Shabbat Table Talk - Bat Kol Institute

Shabbat Table Talk
Parashat Vayikra — Erev Shabbat 11 de Março de 2011
Semana de 6 a 12 de Março
Porção da Torah: Levítico 1:1 – 5:26
Haftarah: Isaías 43: 21 – 44: 23.
Pense numa situação em que alguém que você considera capaz, cheio de recurso, independente, repentinamente chama
você e busca seu conselho e assistência, seu envolvimento num projeto compartilhado. Como você se sentiria? Você
ficaria orgulhoso por ter sido escolhido ou humilhado pela experiência? O que muda neste relacionamento?
O Levítico 1:1 começa com as palavras, “O Senhor chamou Moisés e falou com ele da Tenda da Reunião,
dizendo …”. Este é o único texto na Torah em que o Senhor chama antes de falar. No Livro do Êxodo, Deus fala a
Moisés em lugares abertos: na Sarça Ardente, Midiã, Sinai; sua presença lá é pública. Ao final do Êxodo, entretanto,
uma vez que a Tenda da Reunião está erguida, Deus escolhe encobrimento a abertura. Quando a nuvem desce sobre a
Tenda, Moisés é incapaz de entrar até que ela levante (Ex. 40:34 & 35). O chamado de Deus a Moisés, em Vayikra, indica
uma importante mudança no relacionamento. Deus dá permissão para Moisés vir diante da Presença Divina (Rashi &
Rashban). Moisés é chamado para uma parceria íntima com o Senhor; Deus precisa de Moisés para realizar Sua missão.
Um outro comentário interessante sobre as observações do texto é que a palavra de abertura do Levítico, “Vayikra” acaba
com um alef o que nos rolos da é inscrito menor que as outras letras da palavra. Um número grande de comentaristas
busca uma razão para isto. Discutem que o alef recorda a palavra Adam (ser humano) e lembra os indivíduos para
―fazerem-se pequenos‖, isto é, para evitar a arrogância. Outro explica que a Torah não inclui uma exortação para ser
humilde porque se a humildade fosse ordenada, ela já não seria humildade. O comentarista conclui que toda pessoa
deveria cultivar a verdadeira humildade (Itturei Torah sobre o Levítico 1:1: IV, 1998, pp 7-8). Rabbi Gelfand sugere uma
interpretação ligeiramente diferente. Ela aponta que, para se comunicar com o outro, não interessa se o outro é uma
pessoa ou é Deus, é necessário engajar-se naquilo que os místicos chamam tzimtzum (uma retirada ou contração de si),
para fazer espaço para o outro na conversa. Ao chamar Moisés, Deus cria uma situação em que Sua Presença se retira
interiormente (encolhe) para criar espaço para Moisés. Moisés torna-se um parceiro mais do que um recipiente passivo no
relacionamento com Deus. Em Números 12:3 lê-se, “Moisés era excessivamente humilde, mais do que qualquer outro
humano na face da terra”. Mas temos refletido sobre o profundo mistério de que nosso Deus é um Deus humilde, um
Deus que precisa da nossa parceria, assim como Ele precisou da assistência de Moisés para realizar Seu plano para a
humanidade?
O Lev.1:2 introduz o assunto da oferenda. A raiz da palavra, „oferenda ‟ é „chegar perto‟. Um comentarista
Hassídico dá uma leitura interpretativa, ―Aquele que deseja tornar-se karov, próximo de Deus – deve trazer uma oferenda,
mikem – isto é, de si mesmo. E o que é a oferenda a Hashem, Deus de Misericórdia? É, J. Marder sugere, ‗a besta‟ dentro
de nós mesmos. O ritual do sacrifício de animais, entendido simbolicamente, transmite a luta do ser humano imperfeito
para se tornar mais humano. Não só o relacionamento com Deus suscitará um espírito humilde; ele também terá um efeito
transformador, convocando a pessoa a oferecer a Deus sua força interior e sua vontade, para se submeter a Deus e para
dedicar todos os seus atos ao serviço de Deus.
A Haftarah chama Israel par devotar-se ao apelo do Vayikrah, para permanecer fielmente, como Povo de Deus em
seu relacionamento com Hashem. Isaías lembra Israel que embora o povo tenha esquecido, Deus permanece sempre fiel,
misericordioso e clemente, “Volta-te para mim, porque te redimi” (Is. 44:22). A Haftarah acaba numa observação de
alegria triunfante, expressada na canção que encontra eco na natureza e que conclui com a forte afirmação, “Deus será
glorificado em Israel”( Is. 44: 23).
Para Reflexão e Discussão: (1) Como ‘tzimtzum’ ajuda na qualidade de sua vida de oração, e também em suas conversas
com os outros? (2) Sem o sacrifício animal, como confrontamos e erradicamos ‘a besta’ dentro de nós? (3) O relacionamento
com Deus chama a pessoa à missão. Compartilhe alguma experiência deste tipo em sua própria vida.
Bibliografia: Goldstein, ed., The Women‟s Torah Commentary (Vermont, 2000); Plaut, The Torah: a Modern Commentary
(New York, 1981), Eskenazi & Weiss, The Torah: A Women‟s Commentary, (New York 2008), Goldstein, The Women‘s
Haftarah Commentary (Vermont, 2004), Stone Edition, The Chumash, (New York, 1998).
O comentário desta semana foi preparado por
Patricia Watson, n.d.s., Melbourne, Australia, Bat Kol alum. [2001, 2005]
e-mail address: <[email protected]>.
[Copyright © 2011]
e traduzido por
Maria Cecília Piccoli, Colégio Nossa Senhora de Sion – Curitiba, Brasil Bat Kol Alumna, 2006, 2007
Estes ensinamentos da parashah, como todas as outras matérias publicadas no web site do Bat Kol , são direitos autorais dos escritores, estão disponíveis somente para estudo pessoal ou em grupo, e também para objetivos da igreja ou
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