XXXII CONVEGNO INTERNAZIONALE DI AMERICANISTICA

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XXXII CONVEGNO INTERNAZIONALE DI AMERICANISTICA

CENTRO STUDI AMERICANISTICI
“CIRCOLO AMERINDIANO”
Onlus
XXXII
CONVEGNO INTERNAZIONALE DI AMERICANISTICA
CONGRESO INTERNACIONAL DE AMERICANÍSTICA
CONGRESSO INTERNACIONAL DE AMERICANÍSTICA
INTERNATIONAL AMERICANISTIC STUDIES CONGRESS
C ONGRÈS I NTERNATIONAL D ’A MÉRICANISME
Abstract degli interventi
Perugia (Italia), 3-10 maggio 2010
Sala del Consiglio Comunale, Palazzo dei Priori
Corso Vannucci, 19
Eventi collaterali:
Roma, 11 maggio 2010
Sapienza - Università di Roma
Salerno, 12-14 maggio 2010
Università degli Studi di Salerno
Presidenza / Presidencia / Presidência / Chairman / Présidence
Romolo Santoni ([email protected])
Vice-presidenza / Vice-presidencia / Vice-presidência / Vice-chairman / Vice-présidence
Davide Domenici ([email protected])
Comitato Scientifico / Comité Científico / Comitê Científico / Scientific Committee / Comité Scientifique
Tullio Seppilli (Presidente)
Maria de Lourdes Beldi de Alcântara
Giulia Bogliolo Bruna
Claudio Cavatrunci
Antonino Colajanni
Luciano Giannelli
Piero Gorza
Rosa Maria Grillo
Alfredo López Austin
Giuseppe Orefici
Mario Humberto Ruz Sosa
Romolo Santoni
Coordinamento della Segreteria organizzativa / Coordinación de la Secretaría de
organización / Coordenação da Secretaria organizativa / Coordinator of the Organizational
Staff / Coordination du Secrétariat d’organisation
Manuela Pellegrini ([email protected])
Segreteria organizzativa / Secretaría de organización / Secretaria organizativa /
Organizational Staff / Secrétariat d’organisation
Fabio Alias, Matteo Autuori, Claudia Avitabile, Raffaela Belardinelli, Paride Bollettin, Janet
Camela, Annalisa Canofari, Margherita Capriola, Anil Chaudhari, Francesca Fabi, Serena Ferraiolo,
Tina Forlano, Aura Fossati, Angelica Grieco, Eliana Guagliano, Cristina Iannone, Maria Rosa la
Torre, Scilla Luciani, Sonia Margaritelli, Patricia Miotti, Stefania Mucci, Sara Necoechea, Giulia
Nuzzo, Evangelia Papazi, Sara Pietracci, Thea Rossi, Ester Valiente Echezarreta, Maria Teresa
Vitola, Daniela Voto, Marlei Zanette
Ufficio stampa / Oficina de prensa / Acessoria de imprensa / Press / Bureau de presse
Claudia Avitabile ([email protected]), Andrea Niccolini ([email protected]), Brigida
Stanziola ([email protected])
CENTRO STUDI AMERICANISTICI
“CIRCOLO AMERINDIANO” Onlus
Via Guardabassi n. 10
06123 Perugia, Italia, C.P. 249
Tel./fax (+ 39) 075 5720716
http://www.amerindiano.org
e-mail: [email protected]
I servizi di convegnistica sono a cura della
Società Cooperativa Sociale “Circolo Amerindiano”
P. I. 02568260547
sede legale: Via Campo di Marte 4/O, 06123 Perugia
e-mail: [email protected]
Sotto l’Alto Patronato del Presidente della Repubblica Italiana
In collaborazione con:
Regione Umbria
Centro Interdipartimentale di Studi sull’America Indigena (CISAI)
Università degli Studi di Siena, Italia
Facoltà di Lettere e Filosofia
Sapienza - Università di Roma, Italia
Facoltà di Lingue e Letterature Straniere
Dipartimento di St udi Linguistici e Letterari
Università degli Studi di Salerno, Italia
Fondazione Angelo Celli per una cultura della salute, Perugia, Italia
Istituto Italo-Latino Americano, Roma, Italia
Sezione Antropologica del Dipartimento Uomo & Territorio
Università degli Studi di Perugia, Italia
Università per Stranieri di Perugia, Italia
Universidad Veracruzana, México
con il patrocinio e il contributo di:
Comune di Perugia
Assessorato alla Cultura e alle Politiche Sociali
con il sostegno finanziario di:
Ministero per i Beni e le Attività Culturali
con il patrocinio di:
Ministero degli Affari Esteri
Ambasciata dell’Argentina
in occasione del Bicentenario
Ambasciata della Bolivia
Ambasciata del Cile
Ambasciata del Messico
Ambasciata del Perù
Provincia di Perugia
XXXII Convegno Internazionale di Americanistica
Perugia, 3-10 maggio 2010
Sala del Consiglio Comunale, Palazzo dei Priori, Corso Vannucci 19
Sessioni e coordinatori – Sesiones y coordinadores – Sessões e coordenadores
Panels and coordinators – Sessions et coordinateurs
01. L’impresa missionaria nel continente americano: contributi di antropologia, storia e storia
delle religioni – La empresa misionera en el continente americano: contribuciones de
antropología, historia e historia de las religiones – A obra missionária no continente
americano: contribuições de antropologia, história e história das religiões – The missionary
enterprise in the american continent: some notes of anthropology, history and history of
religions – L’entreprise missionnaire dans le continent américain : contributions de
l’anthropologie, de l’histoire et de l’histoire des religions
Sergio Botta
02. Etnoarcheologia, antropologia, etnografia... L’etnoarcheologia dalle ricerche nelle
Americhe. 1a parte – Etnoarqueología, antropología, etnografía... La etnoarqueología desde
las investigaciones en las Américas – Etnoarqueologia, antropologia, etnografia... A
etnoarqueologia das investigações nas Américas – Ethnoarcheology, anthropology,
ethnography... The ethnoarcheology from the reseach in the Americas – Ethnoarchéologie,
anthropologie, ethnographie… L’Ethnoarchéologie à partir des recherches dans les
Amériques
Luisa Vietri – Ivan Briz Godino
03. L’arte coloniale in America Latina – El arte colonial en América Latina – A arte colonial na
América Latina – Colonial Art in the Latin America – L’art colonial en Amérique Latine
Ewa Joanna Kubiak
04. Politiche pubbliche, istituzioni e democrazia in America Latina – Políticas públicas,
instituciones y democracia en América Latina – Políticas públicas, instituições e democracia
na América Latina – Public policies, institutions and democracy in Latin America –
Politiques publiques, institutions et démocratie en Amérique Latine
Beatriz Calvo Pontón
05. Lingue e problemi linguistici dell’America indigena – Idiomas y problemas lingüísticos de la
América indígena – Línguas e problemas linguísticos da América indígena – Languages and
linguistic problems of indigenous America – Langues et problèmes linguistiques de
l’Amérique indigène
Luciano Giannelli – Marina Magnanini
06. Recenti esperienze di rafforzamento linguistico-identitario e di rivitalizzazione linguistica in
America Latina – Experiencas recientes de fortalecimiento lingüístico-identitario y de
revitalización lingüística en América Latina – Recentes experiências de fortalecimento
linguístico-identitário e de revitalização linguística na América Latina – Recent experiences
of strengthening the linguistic identity and language revival in Latin America – Expériences
récentes de renforcement linguistique-identitaire et de revitalisation linguistique en
Amérique Latine
José Antonio Flores Farfán – Maurizio Gnerre
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07. Alimentazione e cultura nell’America indigena: archeologia, storia e antropologia –
Alimentación y cultura en la América indígena: arqueología, historia y antropología –
Alimentação e cultura na América indígena: arqueologia, história e antropologia – Food
and culture in indigenous America: archaeology, history and anthropology – Alimentation et
culture dans l’Amérique indigène : archéologie, histoire et anthropologie
Davide Domenici – Alessandra Pecci
08. Sessione non tematica. 1a parte – Sesión no temática. 1a parte – Sessão não temática. 1a parte
– Non-thematic panel. 1st part – Session non-thématique. 1ère partie
Manuela Pellegrini
09. Antropologia della globalizzazione: transnazionalismo, multiculturalità, aterritorialità e
sicurezza culturale – Antropología de la globalización: transnacionalismo, multiculturalidad,
aterritorialidad y seguridad cultural – Antropologia da globalização: transnacionalismo,
multiculturalidade, aterritorialidade e segurança cultural – Anthropology of globalization:
transnatonalism, multiculturality, aterritoriality and cultural security – Anthropologie de la
mondialisation : transnationalisme, multiculturalité, aterritorialité et sécurité culturelle
Eliseo López Cortés – César Pérez Ortíz
10. Segni, simboli, e dinamiche di costruzione del territorio indigeno – Signos, símbolos y
dinámicas de construcción del territorio indígena – Signos, símbolos e dinâmicas de
construção do território indígena – Signs, symbols and dynamics of construction of the
indigenous territory – Signes, symboles et dynamiques de construction du territoire indigène
Piero Gorza – Pedro Pitarch Ramón
11. Studi olmechisti: olmeca e post-olmeca – Estudios olmequistas: olmeca y post-olmeca –
Estudos olmequistas: olmeca e pos-olmeca – Olmec studies: Olmec and post-Olmec – Études
olmèques : olmèque et post-olmèque
Romolo Santoni – Davide Domenici
12. Questioni di antropologia medica nel continente americano – Cuestiones de antropología
médica en el continente americano – Questões de antropologia médica no continente
americano – Topics of medical anthropology in the American continent – Problèmes
d’anthropologie médicale dans le continent américain
Tullio Seppilli – Claudia Avitabile – Carlotta Bagaglia
13. Sessione non tematica. 2a parte – Sesión no temática. 2a parte – Sessão não temática. 2a parte
– Non-thematic panel. 2nd part – Session non-thématique. 2ème partie
Aura Fossati
14. Migrazioni e percorsi dell’identità nel continente americano – Migraciones y recorridos de la
identidad en el continente americano – Migrações e percursos da identidade no continente
americano – Migrations and identity pathways throughout the American continent –
Migrations et parcours de l’identité dans le continent américain
Thea Rossi – Laura Scarabelli
15. Letterature delle Americhe: sessione non tematica – Literatura americana: sesión no
temática – Literatura americana: sessão não temática – Literature of the Americas: nonthematic session – Littératures des Amériques : session non-thématique
Rosa Maria Grillo – Giulia Bogliolo Bruna
16. Letterature americane: Mario Benedetti, exilios y desexilios – Literaturas americanas:
Mario Benedetti, exilios y desexilios – Literaturas americanas: Mario Benedetti, exílios e
desexílios – American literatures: Mario Benedetti, exilios y desexilios – Littératures
américaines : Mario Benedetti, exilios y desexilios
Rosa Maria Grillo
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17. Volti e immagini delle Americhe: fra genocidio e riscatto etnico – Rostros e imágenes de las
Américas: entre genocidio y rescate étnico – Rostos e imagens das Américas: entre genocídio
e resgate étnico – Faces and images of the Americas: between genocide and ethnic ransom –
Visages et images des Amériques : entre génocide et rachat ethnique
18. Diritti indigeni: una discussione transnazionale – Derechos indígenas: una discusión
transnacional – Direitos Indígenas: uma discussão transnacional – Indigenous rights: a
transnational discussion – Droits Indigènes : une discussion transnationale
Maria de Lourdes Beldi de Alcântara – Simonetta Baldelli
19. Storia ed educazione in America – Historia y educación en América – História e educação
na América – History and education in America – Histoire et education en Amérique
Maria Cristina Mineiro Scatamacchia – Célia Maria Cristina Demartini
20. Immaginario e memoria: studi culturali – Imaginario y memoria: estudios culturales –
Imaginário e memória: estudos culturais – Imaginary and memory: cultural studies –
Imaginaire et mémoire : études culturelles
21. Etnomusicologia: sopravvivenza, continuità e nuovi contributi della musica e delle danze
tradizionali in America – Etnomusicología: supervivencia, persistencia y nuevos aportes de
la música y las danzas tradicionales en América – Etnomusicologia: sobrevivência,
persistência e novas contribuições da música e das danças tradicionais na América –
Ethnomusicology: survival, continuity and new contributions of the music and traditional
dances in America – Ethnomusicologie: survie, continuité et nouvelles contributions de la
musique et des danses traditionnelles en Amérique
María Lina Picconi
22. Amazzonia indigena – Amazonia indígena – Amazônia Indígena – Indigenous Amazonia –
Amazonie indigène
Edmundo Antonio Peggion – Clarice Cohn – Paride Bollettin
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Sala del Consiglio Comunale, Palazzo dei Priori
Corso Vannucci, 19
Lunedì 3 maggio, ore 9
Sala dei Notari, Palazzo dei Priori, Piazza IV Novembre
Apertura dei lavori del XXXII Convegno
Benvenuto del presidente Romolo Santoni
Saluti delle autorità
Tavola rotonda Le indipendenze nelle Americhe, moderatrice Claudia Avitabile (Centro
Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”)
FULVIO GRIMALDI (giornalista freelance): Dal golpe in Honduras alla riconquista dell’America
Latina. L’operazione Condor 2 di Obama.
MARIA DE LOURDES BELDI DE ALCÂNTARA (Universidade de São Paulo, Brasil – International
Working Group for Indigenous Affairs, Denmark – Grupo de Apoio aos Povos Guarani e Aruak,
Brasil – Ação dos Jovens Indígenas da Reserva de Dourados, Brasil): Diritti umani fra Riserva e
ONU.
VALDO BONFIM (ambasciatore di pace presso le Nazioni Unite): Dalle favelas di Rio de Janeiro alle
Nazioni Unite.
ROMOLO SANTONI (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”): Ripensare l’anniversario
dell’Indipendenza del Messico.
Presentazione dei progetti di cooperazione internazionale del Centro Studi
Americanistici “Circolo Amerindiano” onlus
FABIO MALFATTI (Centro Interdipartimentale di Studi sull’America Indigena, Università degli Studi
di Siena, Italia): Formazione istituzionale, ricerca e documentazione per lo sviluppo agroforestale
sostenibile delle comunità mapuche del Cile, in collaborazione con Centro Interdipartimentale di
Studi sull’America Indigena, Università degli Studi di Siena.
ELISA BENOZZI (Missione Archeologica e Antropologica “Antonio Raimondi”, Italia) – SOFIA
VENTUROLI (Dipartimento di Politica, Istituzioni, Storia, Università di Bologna, Italia): Arte
tradizionale e sviluppo socio-economico nella provincia di Huari (Perù), in collaborazione con
Missione Archeologica ed Antropologica “Antonio Raimondi” – Civiche Raccolte d’Arte
Applicata, Raccolte Extraeuropee del Castello Sforzesco di Milano.
MARIA ROSA LA TORRE (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”): Tejenderas
Traslasierra. Artigiane dell’Argentina, in collaborazione con Movimiento Cultural de la Cañada
Larga – Caravanas en mi pueblo.
ROMOLO SANTONI (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”): Proyecto Ruta de la
Obsidiana, Veracruz, México.
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Lunedì 3 maggio, ore 17.30
Via Guardabassi, 10
Inaugurazione del Fondo Giammanco della Biblioteca di Americanistica del Centro Studi
Americanistici “Circolo Amerindiano” onlus.
Presentazione del progetto europeo Euromuse.net, a cura di Maurizio Biordi (cultural
manager).
Euromuse.net è un portale di pubblico accesso il cui progetto (ideato inizialmente dai Musei Statali di Berlino in
collaborazione con il Louvre, la National Gallery e altri) è finanziato dalla Comunità Europea. Obiettivo principe del
progetto, che vede coinvolti i più importanti musei europei, è quello di promuovere i musei d’Europa e le loro esposizioni
nella cornice offerta dal portale www.euromuse.net. Ad oggi sono moltissimi i musei che hanno aderito al portale (peraltro
sino al 2010 l’adesione al portale è completamente gratuita), tuttavia si stanno ancora raccogliendo adesioni.
Martedì 4 maggio, ore 8.15
1. L’impresa missionaria nel continente americano: contributi di antropologia, storia e
storia delle religioni, coordinatore Sergio Botta (Sapienza - Università di Roma, Italia)
ROBERTO GIAMMANCO: Tratta degli schiavi, modernità e immaginario cristiano-politico
nell’America del Nord.
La tratta degli schiavi aprì, sin dal secolo XVI, un immenso mercato globale a cui parteciparono tutte le Grandi Potenze.
Impensabili profitti si riversarono sull’Europa dove, peraltro, la servitù veniva praticata da sempre in forme tradizionali.
Regnanti, clero, banche, mercanti, città-stato e singoli privati investirono nella tratta che portò nelle Americhe più di
venti milioni di africani. Nel Nord America, l’economia della piantagione assicurò il tumultuoso sviluppo mercantile e
industriale con forme organizzative anticipatrici della modernità. L’immaginario cristiano e quello politico, prima e
dopo l’Indipendenza americana, si ispiravano al dettame biblico della Terra Promessa e al principio della “Nazione
sotto Dio”, portatrice di un “Destino Manifesto”. Quell’immaginario presupponeva l’egemonia della razza bianca e
cristiana che, insieme al dominio economico, deteneva il potere di definire l’Altro, il diverso. Dalle modalità di gestione
della schiavitù nacquero i sistemi teorici e i meccanismi psicologici e culturali della nostra modernità.
ANGELA LUPO (Università degli Studi di Udine, Italia): Alle origini di modelli interpretativi
dell’alterità: le missioni gesuitiche in Nouvelle-France.
Le missioni in Nouvelle-France possono essere analizzate come prima sfida interculturale della modernità globale:
incontro-scontro tra civiltà con processi di mediazione simbolica e di convivenza sociale ancora poco conosciute. I
Gesuiti elaborarono modelli di integrazione-confronto che hanno sviluppato nuovi processi di civilizzazione creativa. In
questa prospettiva saranno evidenziati: la pratica rituale come luogo di scontro con gli operatori indigeni; il dono come
principale codice culturale di comunicazione indigena in rapporto con le strutture simboliche cristiane; l’uso delle
immagini nel processo di evangelizzazione. Si tratta di rianalizzare una “zona antropologicamente neutra”, in cui
diverse culture creano nuove regole di comportamento e nuovi valori di un cristianesimo meticcio e in cui si scorge
ancora la testimonianza di una “diversità” in trasformazione acculturativa.
AGNIESZKA EWA BRYLAK (Uniwersytet Warszawski, Polska): La comicidad en el teatro náhuatl a
través de la óptica misionera.
El presente trabajo propone analizar los espectáculos religiosos nativos del México Central de la época prehispánica y
colonial temprana como ejemplos de representaciones culturales (cultural performances, Singer, 1959) o dramas
sociales (social dramas, Turner, 1974). Centraremos nuestra atención en lo cómico de los rituales nahuas, que permite
señalar las posibles pautas de su transformación (interrumpida) hacia un teatro secular. Nos planteamos escrutar las
fuentes coloniales del México Central que se refieren a las representaciones nahuas de carácter burlesco con objetivo de
determinar su función frente al ritual y de cotejarlas con sus “correspondientes” españoles para, en la medida de lo
posible, marcar el grado de aculturación de los espectáculos indígenas por la acción evangelizadora. Con este fin
utilizaremos ante todo las herramientas que nos proporcionan la antropología teatral y los performance studies.
NATALY VALESKA CANCINO CABELLO (Universidad de Sevilla, España): Los sermones de Luis de
Valdivia (1621): temas de la evangelización del pueblo mapuche.
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Dada la importancia de “lo verbal” en la promoción de la fe en América, describimos los mecanismos lingüísticos y
textuales de Sermón en lengua de Chile (1621) de Luis de Valdivia, texto que ha quedado como registro de la
evangelización del pueblo mapuche a inicios del siglo XVII. Para ello, abordamos la distribución informativa de los
nueve sermones que lo componen, identificando los temas del evangelio que se privilegian. Estos son tratados en virtud
de la oposición con las creencias indígenas, en pos de la argumentación. Los sermones forman para los mapuches el
discurso de la negación de su propio ser y crean un mundo invertido que define su cultura en relación con el contacto
con el cristianismo.
RAFAEL GAUNE CORRADI (Scuola Normale Superiore di Pisa, Italia): Anganamón entre los jesuitas.
Voz indígena y cristianización en el Chile colonial. Siglo XVII.
Presente en acontecimientos relevantes de la historia colonial chilena, como la Batalla de Curalaba (23 de diciembre
1598), el encuentro en Paicaví con el jesuita Luis de Valdivia, donde se les informaba a los indígenas de Purén sobre la
“guerra defensiva” impuesta por la Corona española (10 de noviembre 1612) y el martirio de tres jesuitas en Elicura (14
de diciembre 1612), Anganamón, mapuche ülmen de Purén, fue una presencia constante en la escritura jesuita del siglo
XVII. Desde Cartas Anuas, literatura misional hasta en crónicas, encontramos detalladas acciones, voces y
descripciones sobre él. ¿Qué significa esto? Un problema de metodología, como por ejemplo, qué hacer con las
presencias y voces indígenas en la escritura jesuita, nos acerca insoslayablemente a una problemática histórica: cómo
descifrar a Anganamón en los textos jesuitas y su significado en la cristianización del pueblo mapuche.
LOURDES CELINA VÁZQUEZ PARADA (Universidad de Guadalajara, México): La expansión
misionera franciscana en el siglo XIX desde el Convento de Guadalupe Zacatecas, México, a través
de la correspondencia a los Padres Guardianes.
En esta ponencia se presenta la expansión misionera franciscana del siglo XIX desde el Convento de Guadalupe,
Zacatecas, a partir de los relatos de la correspondencia remitida a los Padres Guardianes. Se trata de documentos todavía
no publicados que describen de manera precisa los detalles del trabajo misionero, el tránsito a las misiones utilizando los
medios de la época, las dificultades de la evangelización a grupos indígenas, la organización de las misiones, etc. El punto
de partida es el trabajo de cuatro años con la consulta de los manuscritos del Archivo Histórico del Convento Franciscano
de Zapopan, que incluye correspondencia, documentos y sermones. Son textos de gran riqueza, cuya puesta en común
aportará elementos importantes para la comprensión y percepción de nuestra historia y nuestra cultura.
WOLFGANG VOGT EKKERNKAMP (Universidad de Guadalajara, México): La influencia del sermón
en la vida política y cultural de México del siglo XIX.
El sermón del siglo XIX no sólo tiene importancia para el estudio de las ideas religiosas, ya que su estructura y estilo
deja profundas huellas en los discursos parlamentarios de líderes liberales y conservadores. En términos simplificados,
podríamos señalar que los discursos políticos son, en realidad, sermones secularizados. Podemos encontrar sermones
progresistas y discursos conservadores. La historia de las ideas en el periodo que estudiamos es bastante compleja y a
veces contradictoria. En este periodo de nacionalismo y secularización, las ideas religiosas a fuerza tienen que cambiar
también en los conventos, aunque frailes y monjas no estén de acuerdo con los nuevos tiempos. En este proyecto se
plantea la siguiente cuestión: ¿De qué manera los nuevos tiempos, que desestabilizan a la Iglesia y reducen su presencia
en la vida pública, modifican la vida privada en los conventos e influyen en las ideas religiosas de la sociedad?
RODOLFO CALPINI (Sapienza - Università di Roma, Italia): Origine e dissoluzione dell’ideologia
missionaria.
Nel primo secolo dopo la morte di Cristo di fronte alla constatazione evidente dell’assenza della parusia, si trattò di
organizzare una risposta al fallimento del Regno di Dio e dell’intero Cristianesimo. Due secoli dopo, la risposta fu
trovata nell’ideologia missionaria, cioè nella salda alleanza tra Chiesa e Impero Romano, che garantiva con le armi
l’espansione del Regno di Dio. Con la conquista dei nuovi mondi, l’ideologia missionaria proiettava l’antica concezione
patriarcale Dio-umanità sulla relazione cristiani-etnie indigene che, come le donne, venivano assimilate alla natura e al
demonio per poter giustificare il loro stato di oppressione e sfruttamento. In ambedue i casi la figura di Gesù come
Salvatore dell’umanità, proprio in quanto Dio e in quanto maschio della cultura occidentale, conclude definitivamente
sia lo stato di soggezione delle donne sia la sottomissione, l’etnocidio e il genocidio dei popoli indigeni. La progressiva
presa di coscienza di questi meccanismi di oppressione provocheranno la dissoluzione dell’ideologia missionaria.
Americhe. 1a parte, coordinatori Luisa Vietri (Universitat Autònoma de Barcelona,
Espanya) – Ivan Briz Godino (Consejo Superior de Investigaciones Científicas, España –
Department of Archaeology, The University of York, United Kingdom)
AURORA ADELA MONTÚFAR LÓPEZ (Instituto Nacional de Antropología e Historia, México):
Colección arqueobotánica de magueyes, acervo cultural de México.
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En este trabajo se exponen datos históricos, biológicos y arqueológicos de las agaváceas, grupo de plantas donde se reúnen
principalmente los magueyes y las palmas de izote (Agavaceae) y de sotol (Nolinaceae). Plantas cuyos restos fueron
recuperados en contextos arqueológicos de diferentes partes de México, resguardados en la Colección Arqueobotánica del
Inah, que reflejan su relación con el hombre desde hace 9 mil años. Estudios etnográficos y crónicas históricas atestiguan
su importancia. Nuestro objetivo consiste en visualizar la situación etnobotánica de los magueyes desde tiempos de los
cazadores-recolectores, deteniéndonos en aquellas sociedades que, como la mesoamericana y la colonial, dependían del
cultivo del maíz y el frijol. Destacan su empleo como alimento, medicina, objeto ritual, fibra textil y combustible.
GALINA ERSHOVA (Tzentr Mesoamerikamskij issledovaniy im. Yu. Knorosova Rossiyskogo,
Gosudarstvennogo Gumanitarnogo Universiteta, Rossija): Acerca del texto en el Monumento 6 del
Tortuguero.
La primera publicación sobre el Tortuguero (Tabasco) salió en 1923. Casi la única peculiaridad que presenta este sitio
es su ubicación, ya que es prácticamente la ciudad maya más occidental. En los últimos años ha aperecido una gran
cantidad de publicaciones con intentos de lectura de los textos en el Mon. 6. En 1978 B. Riese publicó un artículo
titulado La inscripción del Monumento 6 de Tortuguero. La fecha “redonda” 13.0.0.0.0 llamó la atención de Linda
Shiele, quien decidió interpreatarla como “fin de mundo”. Desde entonces surgieron cantidades de interpretaciones que
provocan únicamente confusión. El texto en el Mon. 6 tiene detalles en común con el texto en un vaso polícromo
llamado Vasija con siete deidades, del Clásico tardío. El texto está dedicado a la conmemoración en el día de
reencarnación de un gran sacerdote-astrónomo maya, quien logró establecer un importante ciclo astronómico.
EBE GIOVANNINI (M’Arte - Movimenti d’Arte, Italia): Sacralità e territorio: uno studio astroetnoarcheologico nel mondo maya.
Lo spazio e il tempo sono delle categorie a priori, ma vengono raffigurati e vengono dati loro dei significati differenti in
ogni cultura. Essi vengono percepiti dagli uomini grazie alla collocazione del proprio corpo rispetto ad altri corpi. Lo
spazio geometrico spesso viene percepito come spazio simbolico, ovvero ad un luogo vengono date valenze peculiari ed
è così anche per il tempo. Il tempo è la dimensione nella quale si genera e si misura lo scorrere degli eventi. La
cosmologia maya (così come i loro edifici archeologici) era ed è ancora oggi dominata dall’immagine delle quattro
direzioni, a cui si deve aggiungere una quinta: il centro. Il loro senso dell’orientamento temporale e spaziale segue
ancora oggi l’andamento degli astri.
Martedì 4 maggio, ore 15
Americhe. 2a parte
ANGÉLICA RIVERO LÓPEZ (Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional
Autónoma de México, México): El culto al bulto sagrado en la Sierra Norte de Oaxaca, México: el
caso de los Ayuujk (Mixes).
En Mesoamérica el culto al bulto sagrado es una de las actividades rituales que mayor presencia tiene. Los bultos
sagrados y su contenido están documentados en fuentes prehispánicas y en escritos coloniales a lo largo de diversas
regiones de Mesoamérica; sin embargo, para la zona ayuujk, sólo contamos con información proporcionada por las
fuentes históricas y etnográficas. Este trabajo es un primer acercamiento al estudio del culto al bulto sagrado entre los
Ayuujk. La investigación tiene el propósito de determinar cuál es su importancia y significado, identificar el contenido
del bulto y los rasgos, que nos permitan entender el pensamiento religioso plasmado en esa práctica.
MARÍA GUADALUPE ISLAS MONTER (Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional
Autónoma de México, México): El mapa histórico de Epazoyucan (Hidalgo, México) y su
cabecera. Etnoarqueología del pueblo.
Los restos materiales observados en Epazoyucan indican una ocupación en el Postclásico tardío. Para el siglo XVI tiene
un nuevo ordenamiento político-religioso, habiendo una destrucción de la arquitectura pasada para traer consigo la
modificación, en su cabecera, con la hechura de un gran convento e iglesia, caminos reales y un acueducto, los cuales
aún prevalecen. La conformación de lo anterior ha sido realizada con actividad etnográfica, análisis del mapa histórico
de 1580, consulta de fuentes directas y una excavación arqueológica; de este modo se han observado las
transformaciones en el tiempo. El análisis de la información lleva a proponer que este sitio fue la cabecera prehispánica,
es decir el altépetl de Epazoyucan.
IVAN BRIZ GODINO (Consejo Superior de Investigaciones Científicas, España – Department of
Archaeology, The University of York, United Kingdom) – LUISA VIETRI (Universitat Autònoma de
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Barcelona, Espanya): La analogía en etnoarqueología: cerrando el círculo. Lógica, contrastación,
arqueología.
El uso de la analogía en arqueología continúa siendo, a nivel de la lógica procedimental, uno de los grandes debates
metodológicos de la disciplina. Tanto para la etnoarqueología entendida como análisis etnográfico/antropológico desde
una perspectiva arqueológica, como para las investigaciones basadas en el contraste entre fuentes etnográficas y
resultados arqueológicos, la necesidad de una clara definición de la analogía y su uso es esencial. Aquí pretendemos
exponer las bases lógicas de la etnoarqueología que nuestro equipo está desarrollando en Tierra del Fuego (Argentina),
evidenciando la importancia de la Arqueología Social Latinoamericana para la articulación de la lógica de la propuesta
y poniendo en relieve el papel de la analogía controlada en un círculo que debe ser cerrado: a partir de la arqueología,
trazar una etnoarqueología que nos permita regresar a mejorar nuestra ciencia arqueológica.
IGOR BOGDANOVIĆ (Universitat Autònoma de Barcelona, Espanya): Grupo étnico: ¿Unidad de
análisis de la arqueología?
La etnoarqueología parte de los resultados de la etnología como datos de referencia para su investigación, y ésta a su vez
toma el grupo étnico como unidad de base del análisis. En nuestra comunicación nos replantearemos la pertinencia de
dicha noción como unidad de base de la arqueología, y el tema del reconocimiento de los sistemas sociales a través del
registro arqueológico. Para ello nos centraremos en el estudio de caso de las sociedades cazadoras recolectoras fueguinas.
PENNY SPIKINS – REBECCA KELLY (The University of York, United Kingdom): ‘When the last fires
were put out’: ethnographic analogy and the symbolic use of fire in the Palaeolithic and Mesolithic.
Archaeological interpretations of the use of fire in Mesolithic societies focus almost predominantly on practical and
economic uses, such as a source of light and warmth, or to cook food. However new theoretical approaches have cast
insight into many themes within studies of the Mesolithic of which food, settlement, gender relations are perhaps the
most notable. How can ethnographic analogies provide a greater insight into interpretations of fires within Mesolithic
contexts? In this paper we use ethnographic analogies from the Selk’nam of Tierra del Fuego, a group living in high
latitude densely forested environments similar to those of much of Mesolithic Europe, as a basis for re-interpreting the
use of fire at March Hill Carr and March Hill Top in the Central Pennines in the Late Mesolithic.
MYRIAN ROSA ÁLVAREZ – LORENA SALVATELLI (Centro Austral de Investigaciones Científicas,
CONICET, Argentina): Usos y conocimientos en el extremo sur de Patagonia argentina a través del
análisis de las fuentes escritas.
El presente trabajo tiene como propósito realizar un análisis de las fuentes escritas y gráficas generadas sobre la sociedad
yámana que habitó el archipiélago magallánico fueguino, desde la costa norte del canal Beagle hasta el Cabo de Hornos. El
objetivo es doble: por un lado se busca dilucidar los procesos de consumo en los que intervinieron los útiles de
procesamiento y de captura producidos por esta sociedad cazadora-recolectora-pescadora en su vida diaria, así como los
conocimientos aplicados en el uso; por el otro se intenta generar hipótesis y modelos que permitan comprender el registro
arqueológico regional y los métodos más adecuados para el tratamiento de la evidencia arqueológica. La finalidad principal
es discutir el valor heurístico del análisis de fuentes como herramientas para el ajuste y evaluación de metodología
arqueológica a la vez que para producir información sustantiva sobre la sociedad yámana.
RAQUEL PIQUÉ HUERTA (Universitat Autònoma de Barcelona, Espanya) – MARÍA ESTELA MANSUR
(Centro Austral de Investigaciones Científicas, CONICET, Argentina): Etnoarqueología Selknam:
contribución de las fuentes etnográficas.
Las fuentes etnográficas sobre la sociedad selknam de Tierra del Fuego son abundantes; las mejores sin duda son las
producidas por etnógrafos, viajeros y misioneros a finales del s. XIX e inicios del XX. La revisión de éstas, desde una
perspectiva etnoarqueológica, se convierte en una herramienta útil para la investigación arqueológica. En este trabajo se
presentan los resultados de la confrontación entre los datos arqueológicos del sitio Ewan (Tierra del Fuego, Argentina)
y las fuentes etnográficas contemporáneas. Las características de Ewan son coherentes con la distribución espacial del
Hain, ceremonia Selknam de iniciación de los varones jóvenes. La metodología utilizada para el reconocimiento del
Hain permite reflexionar sobre la identificación de los espacios rituales en arqueología. Por otro lado, el enfoque
etnoarqueológico proporciona datos sobre aspectos no suficientemente documentados en la etnografía.
3. L’arte coloniale in America Latina, coordinatrice Ewa Joanna Kubiak (Katedra Historii
Sztuki, Uniwersytet Lódzki, Polska)
EWA JOANNA KUBIAK (Katedra Historii Sztuki, Uniwersytet Lódzki, Polska): El devote peregrino y
viaje de Tierra Santa de Antonio del Castillo y su influencia en la pintura virreinal del Perú.
En la pintura colonial peruana aparecieron las representaciones de Jerúsalen. Frecuentemente acompañan a otras
escenas (como la Crucifixión). Otras composiciones tienen el caracter más complejo y están basadas en las fuentes
grabadas. El libro que infujó sin duda en la pintura colonial fue la obra de Antonio del Castillo El devote peregrino y
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viaje de Tierra Santa (Amberes 1585), decorada por las ilustraciónes grabadas que servían como fuentes para las
composiciones pictóricas. Llaman la atención dos de ellas: el cuadro de la iglesia en Cayma (Arequipa) y el lienzo de la
iglesia Jerúsalen (Potosí). Ambas repiten los grabados del libro (pero no los mismos).
MARÍA TERESA BUENO SCHULZ-SCHOEN (Freie Universität Berlin, Deutschland): O Cristo Morto
com braços móveis: da Europa medieval à Salvador oitocentista, um exemplo de desenvolvimento
iconográfico.
Os primeiros cruzados que foram a Jerusalém levaram à Europa o culto ao túmulo de Cristo durante a Sexta Feira Santa. A
iconografia do Cristo Morto se desenvolve segundo a evolução dessa liturgia, passando da figura de Cristo fixa em seu
caixão, ao Cristo móvel com o qual se torna possível fazer a crucificação, deposição e enterro com uma mesma escultura.
Da mesma forma que a liturgia e as necessidades de cada época se modificam, transforma-se também a forma como esse
tipo escultórico é realizado. Essa evolução se desenvolve de formas simples e esquemáticas a um complexo realismo.
Graças às irmandades leigas essa festividade se espalha do Sacro Império Romano-Germânico à (atual) Itália, Inglaterra,
Portugal, Espanha e as suas colônias no Novo Mundo. Com a Reforma Religiosa essa forma litúrgica e iconográfica perde
força na maior parte da Europa, mas com as determinações Tridentinas ela ganha força em Espanha, Portugal e
conseqüentemente nas colônias, se tornando uma das mais importantes festividades religiosas em diversas cidades.
CLAUDIA RODRÍGUEZ ESPINOSA (Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, México):
Participación social vs. turismo cultural. El patrimonio edificado del siglo XVI en Michoacán,
México.
El estado mexicano de Michoacán cuenta con una gran cantidad de edificaciones pertenecientes al siglo XVI,
principalmente aquellos inmuebles destinados a la labor de evangelización. Esta arquitectura presenta dos problemas
principales. Primero, inmuebles no monumentales y cuyo valor patrimonial reside en su contextualización cronotópica,
se encuentran abandonados por parte de las autoridades gubernamentales y la población responsables de su custodia.
Segundo, algunos inmuebles, como los grandes monasterios novohispanos, han sido objeto de campañas publicitarias
que comienzan a generar un turismo “cultural”. Sin embargo, estos proyectos de explotación turística no contemplan
sus posibles efectos negativos. Este trabajo plantea una reflexión sobre las condiciones actuales del patrimonio
edificado en Michoacán y establece algunas consideraciones sobre los planes de manejo de la conservación patrimonial.
MARIA CRISTINA VALERDI NOCHEBUENA – JORGE SOSA OLIVER – JULIA JUDITH MUNDO
HERNÁNDEZ (Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, México): San Bernardino de Siena en
Tlaxcalanzingo (Puebla, México). Una construcción novohispana en el siglo XXI.
El propósito de la comunicación es mostrar a San Bernardino de Siena en Tlaxcalanzingo, Puebla, como ejemplo que
las instituciones sociales y la estructura de poder sustentada en sus agrupaciones pueden ser determinantes para la
conservación, preservación y mantenimiento del edificio, con base a la organización barrial que la soporta como
parroquia y conforme a su estructura ideológica. La población de San Bernardino Tlaxcalanzingo se ubica a nivel
urbano como una estructura de pueblo-región y, contextualizada en este ámbito, se realiza la investigación con la
intención de hacer un análisis de tipo morfológico de la parroquia novo hispana y su vínculo con las instituciones
sociales. Este trabajo se estructura presentando antecedentes teórico-históricos, problemáticas, estado de la cuestión,
sitio de estudio, la mayordomía como institución social, el análisis tipológico formal del edificio y conclusiones.
SUSANA ALICIA SARFSON GLEIZER (Universidad de Zaragoza, España) – RODRIGO MADRID GÓMEZ
(Universidad Católica de Valencia, España): Representaciones de la divinidad en la escuela
cuzqueña.
La llegada de los españoles a Cuzco (Cosqo) permitió que rasgos estéticos heredados del Renacimiento tomasen cuerpo en
el ingenio de los pintores locales y se desarrollaran, dando lugar a un Barroco pleno de simbolismos. El esplendor artístico
que enseñoreaba los dominios de Felipe II corrió parejo al mestizaje y se plasmó en deslumbrantes representaciones de la
pintura cuzqueña. En tablas y lienzos se mezclan temas religiosos y profanos, sin excluir motivos militares, en obras que
fueron vehículo de la labor misionera. Esta comunicación se refiere a la representación de la divinidad cristiana mediante
convenciones plásticas que integran la cosmovisión de los pobladores originarios: la Trinidad como misterio plasmada en
tres idénticas imágenes de Jesús, el sincretismo entre elementos indígenas, cristianos y españoles. Se muestran y analizan
obras de la pintura cuzqueña que ejemplifican estas singulares representaciones.
Mercoledì 5 maggio, ore 8.15
4. Politiche pubbliche, istituzioni e democrazia in America Latina, coordinatrice Beatriz
Calvo Pontón (Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social,
México)
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RICARDO POZAS HORCASITAS (Instituto de Investigaciones Sociales, Universidad Nacional
Autónoma de México, México): La globalización y el fin del Estado benefactor en América Latina.
La ponencia analiza los signos de agotamiento de la centralidad del Estado interventor en las sociedades nacionales, a
principios de la década de los ochenta del siglo XX. Así mismo, analiza las medidas instrumentadas por los gobiernos
nacionales para responder a las exigencias del nuevo tipo de articulación internacional. Estos cambios transformaron a
las sociedades y a los estados nacionales e impusieron los límites actuales de las políticas públicas en materia social.
MARÍA CECILIA CROSS (Programa de Investigaciones Económicas sobre Tecnología, Trabajo y
Empleo, Centro de Estudios e Investigaciones Laborales, CONICET, Argentina): La producción de la
vulnerabilidad: precarización laboral, concentración del ingreso y desempleo en Buenos Aires
(1988-2008).
Este trabajo es resultado de una investigación sobre procesos de implementación de políticas sociales dirigidas a
desocupados en Buenos Aires en el período 1988-2008. En Argentina, desde comienzos de los ’90, es posible observar
la deconstrucción del “desempleo” como definición de la cuestión social para dar paso a una individualización de los
“vulnerables” definidos en términos de su “inempleabilidad”. La hipótesis sostenida en este trabajo mediante el análisis
de estadísticas oficiales – particularmente la Encuesta Permanente de Hogares (EPH) – documentos y normativa, y
entrevistas en profundidad a funcionarios y beneficiarios, es que la condición de vulnerabilidad no es intrínseca a las
personas sino expresión de las relaciones de fuerza en el campo político.
LETICIA MARRONE (Associazione Studi America Latina, Italia): Fabbriche e imprese recuperate in
Argentina attraverso un caso etnografico.
L’applicazione di politiche neoliberali degli anni ’90 ha comportato in Argentina la chiusura di migliaia di fabbriche e
imprese. Il fenomeno delle imprese recuperate dai lavoratori è una delle tante azioni di risposta sociale a questo
processo e al default politico-economico del 2001. Questo modo di produzione alternativo, che convive con la logica
dell’economia di mercato, ridefinisce il modo in cui si realizza la produzione con altri valori. Gli operai continuano a
produrre con altre pratiche di produzione e riformulano i rapporti sociali tra i lavoratori stessi e tra la fabbrica e il
mondo esterno. Attraverso diverse proposte di solidarietà sociale vanno a supplire le mancanze create dalla sottrazione
dello Stato e delle politiche pubbliche tra le fasce più deboli della popolazione.
AURORA GUADALUPE LOYO BRAMBILA (Instituto de Investigaciones Sociales, Universidad Nacional
Autónoma de México, México): La política educativa examinada en el marco del derecho a la
educación. El caso de México.
La educación como derecho está normada en la Constitución mexicana a través de su Artículo Tercero. Este precepto ha
sido modificado y en su forma actual establece que la educación básica comprende 12 grados de escolaridad obligatoria.
Igualmente señala que en las escuelas públicas los servicios serán gratuitos y la educación que ahí se imparta será laica.
La ponencia contrasta el mandato constitucional con la cobertura actual que tiene el sistema educativo y se enfoca a
cuantificar la exclusión educativa. Se describen las políticas orientadas a la atención de los grupos vulnerables. Se
señala la relación que existe entre la atención educativa y la capacidad de presión de distintos estratos sociales. En la
segunda parte de la ponencia se señalan los contenidos reales que adoptan la gratuidad y el laicismo y se reseñan
brevemente los temas sobre los que existen mayores controversias.
BEATRIZ CALVO PONTÓN (Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social,
México): Política pública de descentralización del Sistema Educativo Mexicano. Un proceso
inconcluso.
La descentralización de la educación básica, política pública recomendada por el Banco Mundial a los países
latinoamericanos en los años ’90 como la principal estrategia “modernizadora”, pero asociada con el pensamiento
neoliberal, entró en vigor en México en 1992. Consistió en la transferencia de escuelas y docentes federales ubicados en
los 31 estados de la República, a los gobiernos estatales. Complejas cuestiones explican por qué la descentralización no
sólo ha implicado avances desiguales e inequitativos entre los estados, sino no ha mostrado haber coadyuvado a mejorar
la educación. Resalta el caso del Distrito Federal, por ser el único territorio del país en el que, debido a cuestiones e
intereses de los partidos políticos y del sindicato magisterial, la descentralización educativa sigue siendo un asunto
pendiente.
JOSÉ MANUEL SALGADO (Università degli Studi di Modena e Reggio Emilia, Italia): Processi di
costruzione di potere popolare in Cile: l’esperienza di due comités de vivienda nel municipio di
Pudahuel.
Il modello neoliberale imposto dalla dittatura militare in Cile per diciassette anni ha creato le condizioni per mantenere
una forte disuguaglianza e inibire la mobilità sociale. Gli ultimi vent’anni di assistenzialismo statale non hanno favorito
le organizzazioni di base e tanto meno il risveglio di un movimento popolare spaventato e atomizzato. La ricerca è stata
effettuata nel corso del 2009 nella población di San Pablo, del municipio di Pudahuel (Santiago) sulle risposte della
cittadinanza al problema abitazionale. Nascono due comitati per la casa autonomi che si muovono all’interno delle
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politiche edilizie governative, creando percorsi e spazi di autogestione. Con l’obiettivo della vida digna questi
pobladores si riappropriano della politica attiva, dando vita a nuovi soggetti politici popolari.
MARÍA MARGARITA ESTRADA IGUÍNIZ (Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en
Antropología Social, México): Políticas públicas y migrantes de retorno. Entre la autosuficiencia y
la vulnerabilidad.
La insuficiencia de las políticas públicas en México se pone en evidencia en el proceso de migración internacional. No
sólo en la incapacidad del Gobierno para retener a la población, o para negociar las condiciones de trabajo en el
principal destino migratorio, sino también en la falta de programas destinados a atender a esta población, una vez que
regresan a México de manera definitiva. La ponencia abordará las experiencias de un grupo de migrantes que a su
retorno se encuentran, por un lado, con la ausencia de aquellos que, tradicionalmente, se han hecho cargo del cuidado de
los adultos mayores: los hijos e hijas, pues también han migrado; por otro, con la insuficiencia de servicios y programas
destinados a atender sus necesidades. Estas circunstancias los obligan a diseñar estrategias que les permitan la
autosuficiencia y neutralicen su vulnerabilidad.
EMILIA VELÁZQUEZ HERNÁNDEZ (Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología
Social, México): Políticas públicas en zonas indígenas: un estudio de caso en el Istmo
Veracruzano, México.
Considerando que las políticas públicas son resultado de tensiones y negociaciones entre gobiernos, poblaciones locales
y otros actores sociales, buscamos explorar las dificultades que enfrentan productores indígenas para acceder a
programas gubernamentales de apoyo a la producción agroforestal. Planteamos dos preguntas iniciales: ¿Cuáles son las
posibilidades de los campesinos para cuestionar y modificar las políticas públicas orientadas a mejorar sus economías?,
y ¿Qué tan acotados son sus márgenes de maniobra para adaptar los programas de gobierno a sus necesidades reales?
Con base en las respuestas a estas interrogantes, reflexionamos sobre las condiciones en las que campesinos indígenas
se insertan en la construcción de la democracia mexicana a distintas escalas (nacional, estatal y local).
ARAGON ÉRICO DASSO JÚNIOR (Universidade Estadual do Rio Grande do Sul, Brasil): A
democracia contra-hegemônica na América Latina do século XXI: o protagonismo da participação
cidadã como elemento central.
A segunda metade do século XX, impulsionado pelo fenômeno neoliberal, acompanhou a consolidação da forma
hegemônica da democracia, a representativa elitista, que propôs uma extensão para o resto do mundo do modelo liberalrepresentativo vigente no hemisfério Norte, ignorando as experiências e as discussões oriundas dos países do Sul.
Pretende-se, em sentido inverso, propor um itinerário contra-hegemônico para o debate democrático na América Latina,
resgatando experiências inovadoras de participação cidadã do final do século do XX e início do século XXI, tais como o
orçamento participativo, a autonomia indígena, mecanismos de co-gestão, mecanismos populares de controle e
prestação de contas e mecanismos de representação ampliada, especialmente em países como Bolívia, Brasil, Equador e
Venezuela.
5. Lingue e problemi linguistici dell’America indigena, coordinatori Luciano Giannelli –
Marina Magnanini (Centro Interdipartimentale di Studi sull’America Indigena, Università
degli Studi di Siena, Italia)
SINVAL MARTINS DE SOUSA FILHO (Universidade Federal de Goiás, Brasil): Aspectos lingüísticos da
cosmologia akwén-xerente (Jê).
A cosmologia xerente mostra-se no sistema lingüístico da comunidade de fala desse povo indígena. Nessa comunicação
o objetivo é descrever e analisar como a cosmologia xerente atua no sistema conceptual lingüístico desse povo. Desta
forma, aproximo-me dos postulados da etnogramática, que parte da hipótese Sapir-Whorf para propor uma forma
diferente de descrição gramatical e busca ser a mais abrangente possível e, por isso, assenta-se nos princípios da
Transdisciplinaridade.
SÍLVIA LÚCIA BIGONJAL BRAGGIO (Universidade Federal de Goiás, Brasil): Tipologias
sociolingüísticas: as macrovariáveis e seu papel no tipo de empréstimos loanblend na língua
xerente akwén.
Nesta comunicação trato, dentro da tipologia sociolingüística, das macrovariáveis e de seu papel no possível
deslocamento da língua xerente akwén, com o objetivo de trazer à luz a sua relação com empréstimos do tipo loanblend
em um quadro de high bilingualism, procurando caminhos para evitar a perda de mais uma língua indígena brasileira.
MARINA MAGNANINI (Centro Interdipartimentale di Studi sull’America Indigena, Università degli
Studi di Siena, Italia): El mapuzugun en los ojos de los niños. Una encuesta en Chile y Argentina.
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Este trabajo pretende describir, desde varios perfiles, los resultados de una serie homogénea de investigaciones
desarrolladas en varias escuelas chilenas y argentinas en el periodo 1999-2001 entre alumnos de escuela primaria, de
etnia mapuche, a propósito de su conocimiento y empleo de la lengua mapuche (mapuzugun) y de su actitud hacia dicha
lengua y sus opiniones sobre las medidas para conservarla y desarrollarla, incluso la enseñanza escolar. Todo el trabajo
se inserta en un marco general que hace poner el mapuzugun entre las lenguas a riesgo, si no de extinción, por lo menos
de una progresiva pérdida de dominios de uso que parece traducirse por muchos niños en una falta de reales ocasiones
de aprendizaje. Esta decadencia, que reduce de manera fuerte el número de los hablantes fluyentes, se pone
generalmente en contradicción evidente con las actitudes explícitas, que muchas veces son muy positivas, de los
mapuche hacia su lengua.
Mercoledì 5 maggio, ore 15
6. Recenti esperienze di rafforzamento linguistico-identitario e di rivitalizzazione
linguistica in America Latina, coordinatori José Antonio Flores Farfán (Centro de
Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, México) – Maurizio Gnerre
(Università degli Studi di Napoli “L’Orientale”, Italia)
DULCE DO CARMO FRANCESCHINI (Universidade Federal de Uberlândia, Brasil): Revitalização da
língua e das práticas culturais sateré-mawé.
Pretende-se apresentar nesta comunicação o percurso de um trabalho de revitalização lingüística e cultural iniciado em
1993, e realizado com a participação ativa dos professores sateré-mawé da área indígena Andirá-Marau, localizada no
Baixo Amazonas, municípios de Parintins, Barreirinha e Maués, no Estado do Amazonas, Brasil, bem como alguns dos
resultados já obtidos. Entre estes podemos citar a elaboração em língua materna, pelos professores indígenas, de uma
gramática e de um dicionário sateré-mawé, além de vários livros de leitura. O processo de construção destes
conhecimentos também será destacado nesta comunicação.
ZELDA ALICE FRANCESCHI (Università di Bologna, Italia): L’esperienza dei Wichí di Misión Nueva
Pompeya (Chaco, Argentina): oralità, scrittura e testimonianza.
In questo intervento si propone una riflessione di carattere antropologico sull’esperienza di una comunità indigena
dell’Argentina (Chaco) rispetto ad alcuni temi classici dell’antropologia culturale: l’oralità e la scrittura. Nella comunità
di Misión Nueva Pompeya, i Wichí, tradizionalmente agrafi, stanno mostrando modalità di appropriazione della lingua
e della scrittura spagnola particolarmente interessanti. Tale appropriazione sarà analizzata attraverso: a) l’analisi dei
miti e la loro riscrittura (in lingua wichí e in spagnolo) nei testi scolastici; b) l’analisi della testimonianza storica (in
lingua spagnola) e della sua fissazione in forma scritta; c) l’analisi di alcune testimonianze autobiografiche (in spagnolo
e wichí).
FLAVIA CUTURI (Università degli Studi di Napoli “L’Orientale”, Italia): Recoger recetas: un
proyecto para el rescate de género y de un género de la oralidad.
La realización de un libro bilingüe ombeayiüts (huave)-español (Inali 2009), donde he recogido el conocimiento
culinario de las mujeres de San Mateo del Mar (Oaxaca, México), ha sido la ocasión para experimentar un tipo de
colaboración novedosa entre mujeres y la “creación” de un género que hasta la fecha pertenece a la oralidad o a la
emulación de los gestos: la descripción de recetas. Mi intención es poner en resalte la riqueza del lenguaje utilizado por
las mujeres y al mismo tiempo la valorización de una actividad femenina no reconocida como parte de la sabiduría y de
los conocimientos. El resultado de ese proyecto ha tenido repercusiones identitarias comunitarias, tanto lingüístico
como cultural, más allá de lo esperado, entrando en el plan de los materiales para las escuelas bilingües.
MAURIZIO GNERRE (Università degli Studi di Napoli “L’Orientale”, Italia): Recenti iniziative di
appoggio interno ed esterno al rafforzamento della lingua Achuar dell’Ecuador.
Gli Achuar dell’Amazzonia dell’Ecuador (circa 7.000 persone) dopo una fase di scarsa attenzione verso la propria
continuità linguistico-culturale, sono entrati da alcuni anni in una fase di positiva azione linguistico-culturale. Gli
Achuar, organizzati nella Nacionalidad Achuar del Ecuador, dispongono di un centro di riferimento culturale nella
scuola “Normal” di Wasakentsa. Alcuni maestri achuar hanno cominciato ad elaborare materiali linguistici per uso
didattico. Una radio che trasmette in lingua achuar contribuisce al processo di rafforzamento dell’auto-riconoscimento.
Anche alcune iniziative esterne stanno contribuendo a tale processo. Nella relazione si entrerà nell’analisi del lavoro
sulla lingua, sviluppato e condotto da alcuni Achuar e da coloro che nel contesto della scuola di Wasakentsa appoggiano
il processo di auto-riconoscimento e di rafforzamento linguistico.
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7. Alimentazione e cultura nell’America indigena: archeologia, storia e antropologia,
coordinatori Davide Domenici (Dipartimento di Paleografia e Medievistica, Università di
Bologna, Italia) – Alessandra Pecci (Universitat Autònoma de Barcelona, Espanya)
JIAPSY ÁRIAS GONZÁLEZ (Universidad Nacional Autónoma de México, México – Universidad
Complutense de Madrid, España) – MARÍA CRISTINA LÓPEZ ORTEGO (Universidad Complutense de
Madrid, España): La representación de la alimentación infantil en los Mexica, a través del Códice
Mendocino (siglos XV y XVI).
La información proporcionada en el Códice Mendocino sobre la alimentación infantil nos enriquece una manifestación
cultural sobre las formas de comer de los infantes mexicas. Consideramos esta fuente de vital importancia para el
rescate sociocultural de los hábitos alimentarios de éstos niños, pudiéndonos acercar a una reconstrucción y establecer
algunas hipótesis sobre los aportes tanto culturales, sobre sus sistemas de alimentación, como nutricionales en las
primeras etapas del desarrollo humano, incluyendo la lactancia materna.
CLAUDIA PAULINA MACHUCA CHÁVEZ (Universidad de Colima, México): Los diversos usos del
coco (cocos nucifera) en la costa novohispana de la Mar del Sur, México.
En la segunda mitad del siglo XVI, se estableció la ruta transpacífica entre la Nueva España y las Filipinas, lo que
permitió un rico intercambio social, cultural, natural y económico entre ambas latitudes. Desde el Sudeste de Asia se
llevó a América el coco (cocos nucifera), plantación que tuvo un gran auge en la costa novohispana de la Mar del Sur,
particularmente en el corredor natural que se extiende desde Jalisco hasta Guerrero (hoy México). El cultivo del coco
modificó sustancialmente el paisaje natural de esta región costera, además de integrarse al sistema alimentario
cotidiano. La comunidad asiática que se estableció en Colima y Michoacán introdujo la técnica para elaborar el “vino de
cocos”, una bebida fermentada y destilada. Además, el coco se empleó como aceite de cocina, digestivo y combatiente
del veneno contra alacranes y otras sabandijas.
GIORGIA FICCA (Universidad de Alcalá de Henares, España): Alimentazione e cultura nei primi anni
della colonia peruviana: l’incontro di due mondi.
Uno dei principali problemi che dovettero affrontare i primi conquistatori e coloni del Perù fu il reperimento di cibo che
garantisse loro la sopravvivenza. Accanto alle testimonianze dei protagonisti dell’epoca, che ci raccontano degli stenti e
delle cause di morte dovute alla fame, sono molte le notizie di una terra fertile e generosa di frutti. Scopo di questo
intervento è quello di analizzare la scoperta e l’incontro di due mondi e di due società attraverso i prodotti alimentari,
senza tralasciare gli importanti risvolti culturali e identitari che caratterizzavano i cibi (alcuni ritenuti insostituibili),
mettendo in luce il processo di scambio e di adattamento alimentare nella colonia peruviana del XVI secolo.
MARIA BETÂNIA BARBOSA ALBUQUERQUE (Universidade do Estado do Pará, Brasil): Beberagens
tupinambá e circulação de saberes na Amazônia colonial.
O texto analisa o consumo de bebidas embriagantes feitas de frutos ou raízes pelos Tupinambá da Amazônia colonial.
Objetiva identificar as ocasiões sociais em que as beberagens ocorriam, descrever a cultura material que envolvia a
fabricação das bebidas e evidenciar como, no interior dessas práticas, saberes circulavam, valores eram afirmados, a
memória coletiva era ativada dando-lhes um caráter eminentemente educativo. Pesquisa documental e bibliográfica
baseada em crônicas de viagens, cartas de missionários, estudos históricos e arqueológicos. Teoricamente, apóia-se nas
análises sobre educação como uma prática cultural e nas contribuições advindas do campo da História Cultural.
FERNANDO RAMÍREZ RAMÍREZ (Proyecto Sierra de Santa Marta, A.C., México): Alimentación y
cultura entre los Zoque-Popolucas del sureste de Veracruz, México.
La subsistencia del pueblo popoluca que habita en el sureste de Veracruz, México, sigue dependiendo del
aprovechamiento y manejo diversificado de los recursos naturales. La agricultura, cría de animales, caza, pesca y
recolección de plantas continúan siendo la base de la alimentación y forman parte relevante de la cultura y los saberes
locales. Sin embargo, el deterioro de los recursos naturales, el incremento de la pobreza, los cambios socioculturales
motivados por los flujos migratorios, la influencia creciente de los medios de comunicación y de la oferta de alimentos
industrializados, influyen modificando los patrones de subsistencia y tienden a empobrecer la calidad de la dieta.
IRERI MORALES VIRRUETA (Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional
Autónoma de México, México): La lactancia materna: el caso de las parteras del Centro de
Medicina Tradicional Masehualpajti en Cuetzalan (Puebla, México). Un estudio etnográfico.
El “Masehualpajti” ha sido el lugar donde algunas mujeres acuden en busca de parteras certificadas por la Secretaría de
Salud, priorizando y promocionando las prácticas biomédicas de la actualidad; con ello la lactancia, así como el sistema
de salud, en Cuetzalan ha pasado por diferentes etapas institucionales, obligando a los médicos tradicionales, una vez
más, a la práctica clandestina de su profesión. El presente trabajo mostrará una revisión de los cambios que ha tenido el
sistema institucional de salud y su impacto en la medicina tradicional, así como su repercusión en la lactancia materna.
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LUCA GOVONI (Università di Bologna, Italia): Il Queijo Artesanal Minas: storia, territorio,
tradizione.
La tecnica di produzione del formaggio arriva in Sud America per mano dei colonizzatori portoghesi; si radica nell’area
del Minas Gerais e nel corso del tempo viene assimilata, adattata e trasformata dalle popolazioni locali sino a dar vita ad
uno dei prodotti più conosciuti di tutto il Brasile: il Queijo Minas. Lo sviluppo della tecnica, la trasformazione in
prodotto industriale e la permanenza a livello locale di questo alimento mettono in luce i complessi rapporti che
intercorrono tra un cibo e la sua percezione a livello locale e globale. Il valore simbolico dato a questo prodotto è
espressione della sua percezione, della sua storia e della sua tradizione: tutti elementi che concorrono a sviluppare un
equilibrio tra un individuo e la sua cultura alimentare.
NILDA ISABEL BRUTTI (Facultad de Ciencias Médicas, Universidad Nacional de Córdoba – Facultad
de Bromatología, Universidad Nacional de Entre Ríos, Argentina) – CRISTINA ISABEL POSSIDONI –
EDUARDO RAÚL COSTA – ELDA CECILIA TRIGOS – SILVIA ESTHER BLANCO (Facultad de
Bromatología, Universidad Nacional de Entre Ríos, Argentina): Cultura alimentaria mapuche.
Mestizaje, transición y resiliencia. Nuestra experiencia.
La alimentación es estrategia de transmisión cultural en las Comunidades Mapuche (CM). El propósito fue identificar el
patrón alimentario actual, los procedimientos técnicos y la permanencia de una tradición culinaria. Hace 4 años
trabajamos con personas de CM que habitan zonas rurales de la Patagonia, Argentina, previo consentimiento informado
y resguardos éticos. Se reconoció su sistema alimentario, organizado con criterios orgánicos, emocionales y simbólicos,
que prioriza la predisposición emocional de las personas (ce - che), las condiciones del entorno natural (newen), social y
el bienestar colectivo. Las CM otorgan valor a la comensalidad y cuidado de la tierra. La transmisión oral les permitió
sostener su cultura alimentaria tras la interacción con los colonizadores dando cuenta del mestizaje, de la transición
alimentaria y de la resiliencia.
Giovedì 6 maggio, ore 8.15
8. Sessione non tematica. 1a parte, coordinatrice Manuela Pellegrini (Centro Studi
Americanistici “Circolo Amerindiano”)
ROSANA SCHWARTZ (Universidade Presbiteriana Mackenzie, Brasil): Cultura brasileira: imagens e
representações.
Esta pesquisa problematiza as múltiplas faces do Brasil híbrido e multicultural. Apresenta aspectos da construção da
identidade nacional, por meio do “mito” fundador, “utopias” e “alegorias femininas” em meio à floresta tropical.
Destaca o processo de mestiçagem advindo das matrizes ameríndia, afro e lusa, com ênfase na ameríndia e as teses do
“imigrantismo” e “branquidão” do século XIX; as permanências na atualidade de uma sociedade patriarcal,
personalista, assistencialista e de privilégios e as construções imaginárias celebrativas internas e externas de país alegre,
jovem, sensual, grandioso, com belezas naturais, do samba, futebol e carnaval.
INES MANUEL MINARDI (Universidade Presbiteriana Mackenzie, Brasil): Comportamentos
femininos e masculinos no Brasil: Colônia, Império e República.
Esta pesquisa destaca as construções históricas de modelos de comportamento, imagens e representações que nortearam
a vida de homens e mulheres no Brasil, durante o processo de Colonização, período do Império e durante o século XIX.
Problematiza as relações de gênero e as práticas de poderes formais e informais subordinadas à singularidade histórica,
social e cultural brasileira. Questiona as permanências e as transformações comportamentais da mulher brasileira na
contemporaneidade relacionando com o imaginário social de país da fortuna, felicidade, beleza e do erotismo. Nesse
sentido, discutem-se as novas perspectivas de análises da história cultural e os elementos que possibilitam reconhecer
rupturas e continuidades nos comportamentos femininos e masculinos dos brasileiros.
RAPHAEL FERREIRA DA SILVA (Universidade Estadual de Campinas, Brasil): Improvisação musical
e identidade no Brasil.
Neste artigo, através da análise de elementos desenvolvidos por Hermeto Pascoal, refletimos sobre a construção de uma
linguagem brasileira de improvisação musical, e como esse direcionamento estético remete ao conceito de identidade.
Em um contexto pós-moderno caracterizado pelas desconstruções e reconstruções de identidade (Bauman, 2003), no
qual a chamada globalização carrega, em primeira instância, o princípio de ocidentalização do mundo (Featherstone,
1977), a proposta de priorizar, na improvisação, elementos da música brasileira àqueles provenientes do jazz representa
uma atitude importante no sentido de fortalecer, por um lado, a identificação dos brasileiros com a música instrumental
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produzida em seu país, e, por outro, reafirmar, frente aos “outros” e através da música, as identidades locais – já que
essa música é, em grande parte, exportada para todo o globo.
MARÍA GUADALUPE DÍAZ TEPEPA (Universidad Pedagógica Nacional, México): Etnografía de los
saberes indígenas y prácticas pedagógicas en la familia y la comunidad rural de México.
Se trata de un estudio cualitativo de tipo etnográfico realizado en cuatro comunidades campesinas e indígenas
mexicanas y en sus correspondientes escuelas agropecuarias. A la vista de esos contextos, se lleva a cabo una
descripción profunda de las condiciones productivas locales y de las condiciones de vida de la familia campesina en sus
ámbitos reproductivo, productivo y de formación para el trabajo. Asimismo, se describen las formas de transmisión de
los saberes familiares y de los valores comunitarios a los niños. Por último, se subraya la importancia de una correcta
comprensión de los saberes tradicionales y la cultura productiva de la unidad doméstica de la familia campesina a la
hora de diseñar modelos educativos, que permitan articular los saberes escolares con los saberes tradicionales de la
población indígena, para dar respuestas correctas a las necesidades y expectativas de escolarización de las comunidades.
ISMAEL NÚÑEZ RAMÍREZ (Instituto de Investigaciones Económicas, Universidad Nacional
Autónoma de México, México): Conocimiento indígena-campesino y prácticas de innovación en la
producción.
Desde el descubrimiento de América existe el objetivo de modernizar la vida económica en estas sociedades. Tal
objetivo ha implicado una falta de reconocimiento sobre la utilidad de los conocimientos productivos y tecnológicos
tradicionales, al calificarlos de pasivos, estancados y repetitivos. Nuestro trabajo, desarrollado en México, muestra que
el sistema de conocimiento campesino e indígena no es estático sino que los procesos de producción evolucionan.
Concluimos que ese conocimiento tradicional es innovador y que hoy puede servir de inspiración para el mundo actual
que quiere producciones orgánicas y desea ser respetuoso con los ecosistemas.
MARÍA LUISA MARTELL CONTRERAS (Universidad Veracruzana, México): Tradición oral en el
sureste de Veracruz. Las salineras de Soconusco, un ejemplo.
La identidad forma parte de sistemas simbólicos que sólo pueden entenderse en relación a prácticas y contextos
culturales específicos (Vigliani 2006: 259). Los discursos sociales están relacionados con categorías identitarias que dan
fuerza y coherencia a las distintas formas de interactuar de los individuos que pertenecen a un grupo social. En este
sentido, la tradición oral asociada a las relaciones sociales que establecen las salineras que elaboran sal, en la región de
Soconusco, Veracruz, constituye un elemento importante a través del cual los participantes expresan su visión del
universo y la percepción que tienen de sí mismos, dentro de este contexto.
9. Antropologia della globalizzazione: transnazionalismo, multiculturalità, aterritorialità
e sicurezza culturale, coordinatori Eliseo López Cortés – César Pérez Ortíz (Universidad de
Guadalajara, México)
CERES KARAM BRUM (Universidade Federal de Santa Maria, Brasil): Maison du Brésil: um
território brasileiro em Paris.
Neste texto apresento algumas reflexões sobre a Maison du Brésil. Meu objetivo é refletir sobre esta residência
temporária para pesquisadores através de significações que a caracterizam como um território brasileiro em Paris.
Desejo analisar a circulação internacional de estudantes e pesquisadores que lá vivem e que têm uma experiência
educacional de múltiplas dimensões como experiências de desterritorialização de identidades e suas conseqüências num
espaço habitacional ao mesmo tempo público e privado. Através de minha própria experiência de ex-residente na
Maison du Bresil e um retorno posterior ao campo, apresento alguns aspectos de sua história e seu cotidiano.
Focalizarei “os usos e abusos” da nação e da região, para analisar as particularidades das mediações estabelecidas pelos
moradores da Maison du Brésil, na formação e inserção internacional de alguns pesquisadores.
ROSIANE FERREIRA MARTINS (Universidade Estadual de Campinas, Brasil): Convivendo com a
transnacionalidade: reflexões sobre experiências de migrantes brasileiros na Guiana Francesa.
As sociedades consideradas transnacionais são espaços propícios para o desenvolvimento de práticas culturais, sociais,
políticas, religiosas e de cidadania. O objetivo deste trabalho é refletir, com base em observações e entrevistas
realizadas junto aos brasileiros que vivem na Guiana Francesa, acerca das transformações ocorridas no grupo, movidas
pelo contato com migrantes de diferentes nacionalidades (asiáticos, africanos, caribenhos, europeus e latinos).
Envolvem-se em fluxos de mercadorias, pessoas e culturas. O departamento francês na Amazônia caracteriza-se por sua
população multicultural, sendo palco para problemas como estigma, xenofobia, migrações ilegais e outros elementos
que o transformam em campo privilegiado para as análises antropológicas acerca de questões como: transnacionalidade,
interculturalidade.
ANDREA LOLICATO (Universitat Rovira i Virgili, Espanya): Esilio politico e diritti umani.
Solidarietà e lotta politica nelle reti transnazionali argentine in Italia e Spagna.
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Nel corso della loro storia trentennale, gli organismi argentini per i diritti umani hanno dato vita ad azioni di lotta
politica che spesso hanno oltrepassato i confini nazionali, generando un campo sociale transnazionale in cui da sempre
agisce un ampio numero di attori sociali: da un lato, stati e organismi sovranazionali; dall’altro, un insieme di entità di
dimensioni più o meno ridotte, tra cui ONG straniere, associazioni, fondazioni e gruppi di pressione. Fra questi,
particolarmente significativo è il caso degli esiliati politici dell’ultima dittatura argentina. Attraverso un’etnografia
multisituata (Roma, Barcellona, Buenos Aires), è stata indagata la logica di funzionamento delle varie associazioni e
comitati di esiliati che si sono susseguiti in questi trent’anni nelle due città europee. Seguendo una lettura
transnazionale, qui si evidenzia la struttura reticolare che li vincola agli organismi argentini e la capacità di generare
azioni “dal basso” di solidarietà e pressione politica.
ELISEO LÓPEZ CORTÉS (Universidad de Guadalajara, México): Globalización y regiones abiertas
transfronterizas.
El objetivo de este trabajo es analizar la globalización en relación con culturas migratorias regionales, a partir de la
construcción de un ensamble teórico (framework) entre perspectivas de las ciencias antropológicas y los modelos
recientes de sociedades regionales abiertas con los elementos supraterritoriales de Scholte (2000), retomando la
plataforma de la sociedad regional de Lomnitz (1995). La estrategia metodológica que utilizamos es la del método
etnológico comparativo, a partir de etnografías y monografías interculturales multisitios, enfatizando los enfoques
cualitativos. Intentamos hacer un análisis comparativo etnológico a partir de ocho sociedades regionales globales
transfronterizas abiertas. El objeto de estudio es cómo las culturas migratorias operan en las sociedades abiertas
supraterritoriales. Se centra en el análisis de redes, sistemas, estructuras y flujos migratorios.
CÉSAR PÉREZ ORTÍZ (Universidad de Guadalajara, México): Reflexiones tecnográficas de las
modernidades etnográficas contemporáneas: tránsitos epistémicos entre el ser y el tecnoser.
La investigación, desde la antropología de la globalización, de nuevas situaciones de flujos de información casi
incontrolables y distracciones culturales infinitas – materializadas en diferentes propuestas artísticas que van desde la
música, el arte, el cine, la literatura – y una cierta desesperación por imitar los estilos soft posmodernos, ha obligado a
diversos antropólogos en el mundo a explorar – mediante la observación directa de estas puestas en escena de la
prolífica y polifacética actuación del sujeto – la diversas posibilidades de alienación en la que hemos caído, los seres
humanos, al compartir códigos culturales hiperreales virtuales. Se trata de una tendencia cada vez más fuerte en la
definición de estos nuevos estilos de vida diluidos, inconcisos, vulnerables, superficiales, desinteresados, volátiles y
todo aquello que combine la máxima literaria de «todo lo sólido se desvanece en el aire».
Giovedì 6 maggio, ore 15
10. Segni, simboli, e dinamiche di costruzione del territorio indigeno, coordinatori Piero
Gorza (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” – Università degli Studi di
Torino – Università degli Studi di Salerno, Italia) – Pedro Pitarch Ramón (Universidad
Complutense de Madrid, España)
CLAUDIA CIAMPA (Università di Bologna, Italia): La prospettiva del fondare: mappe mitiche e
simboliche.
L’analisi dei racconti di fondazione di un villaggio maya q’eqchi del Guatemala è il punto di partenza per scoprire
quanto e come un territorio indigeno sia stato abitato, rappresentato e inciso dai suoi abitanti in un arco temporale
piuttosto circoscritto. Attraverso le narrazioni degli abitanti emerge una mappa mentale che appare essere anche mitica.
Il fatto di costituirsi come centro di un’area vasta, e quindi punto di riferimento costante per le numerose comunità
circostanti della Zona Reina (Nord del Quiché), ha implicato la volontà e la richiesta di un riconoscimento formale e
politico da anni negato dal municipio di appartenenza. In tal senso, le mappe mitica, politica e simbolica si intersecano e
si consolidano in alcuni punti chiave, segni visibili nel villaggio (Alcaldía –Iglesia católica). Inoltre, il rapido
cambiamento del territorio per l’intervento massiccio di azioni umane ha modificato non solo la mappa fisica, ma sta
incidendo sulla auto-rappresentazione della comunità stessa.
ANNA MARÍA GARZA CALIGARIS (Instituto de Estudios Indígenas, Universidad Autónoma de
Chiapas, México): Un mapa de San Cristóbal de Las Casas (Chiapas, México): indios, ladinos y
otras diferencias en los conteos de población del siglo XIX.
La ponencia se ocupa de la larga y compleja transformación de la población de los barrios indios de San Cristóbal de
Las Casas en lo que vino a llamarse “ladino”. Algunas secciones dejaron su condición indígena rápidamente; otras
como Tlaxcala y Cuxtitali mantuvieron una situación ambigua: indios rudos frente a sus vecinos más urbanos; “ladinos”
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ante los pueblos rurales indígenas. La integración contradictoria e inacabada de San Cristóbal tuvo como resultado una
organización jerarquizada del espacio urbano que puede visualizarse a través de los conteos de población del siglo XIX.
Estos censos presentan el trazo de una ciudad profundamente desigual, en la que la población ocupa lugares sociales de
acuerdo con su barrio de residencia. Los censos también revelan las asimetrías en la composición de la población de
cada barrio y el peso que tuvo el género en la movilidad sociocultural.
MONTSERRAT VENTURA OLLER (Universitat Autònoma de Barcelona, Espanya): Lugares de
referencia, espacios de socialización en el occidente ecuatoriano.
La sociedad indígena tsachila del Occidente del Ecuador organiza su residencia en forma de hábitat disperso y toma la
dirección de los ríos y los caminos como punto de referencia de su espacio cultural. Las fronteras de su cosmología son
porosas en consonancia con su concepción del mundo, que no admite espacios sagrados ni límites estancos, excepto en
el sistema de propiedad comunal de la tierra, necesario para su supervivencia material. A partir de la cosmología y las
pautas de socialización y de interacción cotidiana tsachila, la comunicación presentará y analizará las nociones de
espacio y de territorio de este grupo étnico.
MANUELA TASSAN (Università degli Studi di Milano-Bicocca, Italia): Situare il movimento,
mappare le pratiche: processi di territorializzazione in una comunità amazzonica di
afrodiscendenti.
A partire dall’esperienza etnografica condotta nella Reserva Extrativista Quilombo do Frechal (Maranhão, Brasile),
l’intervento focalizza l’attenzione sulle pratiche territorializzanti di una comunità di afrodiscendenti dedita
all’agricoltura di sussistenza nella foresta amazzonica. L’analisi sarà centrata sul binomio spazio-luogo, rielaborando la
prospettiva di Tuan e De Certeau al fine di ricostruire una mappatura del territorio in cui si intreccino dimensione
individuale e collettiva. Da una parte, verranno decodificati i riferimenti che organizzano l’orientamento e quindi il
movimento nello spazio forestale dei singoli soggetti; dall’altra, ci si soffermerà sul legame che unisce memorie e
pratiche socialmente condivise a porzioni di foresta che vengono perciò riconosciute come luogo.
DANIELA BARBERIS (Università degli Studi di Torino, Italia): La miniera come luogo di lotta,
memoria e miti.
Oggetto di questo studio sono le miniere boliviane, il cosiddetto “mondo di sotto”, con i suoi lavoratori e le sue divinità.
La miniera è seduttrice e tragica. Essa sostenta la vita e dà ricchezza, ma allo stesso tempo la elimina. Le dure
condizioni di lavoro fanno sì che si verifichi una sorta di identificazione dell’uomo con il minatore. Nel mondo oscuro,
il mito non è lontano dalla storia e dalla politica ed è qui che il minatore acquisisce la solidarietà di classe. Il lavoro in
miniera è un fatto sociale totalizzante, relazionato con diversi ambiti: religioso, sociale, economico, politico. La
produzione mineraria è il risultato di una collaborazione contrattuale con la miniera e le sue divinità. I minatori sono
impegnati in una continua ridefinizione di se stessi, in un mondo in cui l’essere mineros è una condizione di vita, spesso
non facilmente conciliabile con l’essere indigeno.
LAURA CAVIGLIA (Università degli Studi di Torino, Italia): El Alto - La città come spazio di lotta e
rinegoziazione identitaria.
Questo studio ha come sfondo la città come luogo di rinegoziazione identitaria, come punto di incontro tra mondi
culturali differenti che entrano in relazione influenzandosi reciprocamente e che, nel corso di generazioni diverse, si
appropriano dello spazio tentando di farlo proprio mediante una lotta costante. El Alto (La Paz) rappresenta un punto di
incontro tra il rurale e l’urbano, l’indigeno e il creolo, che si incontrano, scontrano e danno vita a un’identità molteplice.
Racchiude nella sua storia discriminazione e lotta: da un lato un’appartenenza indigena negata dal desiderio di essere
accettati da un mondo dominante; dall’altro la lotta di rivendicazione per combattere le disuguaglianze e la povertà. Ma
cosa significa essere cittadino alteño oggi? Come si é trasformata la lotta nelle nuove generazioni di origine indigena? Il
tema sul quale si vuole riflettere è appunto il mondo dei giovani oggi e la loro lotta per il riscatto.
FABIO MALFATTI (Centro Interdipartimentale di Studi sull’America Indigena, Università degli Studi
di Siena, Italia): Tecnologie digitali, rappresentazioni del territorio e ricerca etnoantropologica.
Le attività di ricerca previste nel progetto Formazione istituzionale, ricerca e documentazione per lo sviluppo
agroforestale sostenibile delle comunità mapuche dell’area di Coñaripe, Cile ci hanno consentito di affinare una
metodologia di integrazione tra dati registrati in formato digitale (video, audio, fotografia, dati GPS), l’uso di software
per l’analisi qualitativa di dati audiovisivi (Transana) e SIT (GIS), per realizzare una cartografia del territorio che
rispettasse il punto di vista delle comunità mapuche coinvolte nel progetto, ma anche quello dei vari attori coinvolti
(istituzioni, organizzazioni non governative, ricercatori). Ne è scaturita un’interessante ipotesi metodologica in fase di
sperimentazione che integra dati etnografici, etnobotanici, remote sensing e rappresentazioni cartografiche digitali.
JUAN ANTONIO FLORES MARTOS (Universidad de Castilla-La Mancha, España): Procesos de
patrimonialización cultural de la muerte en sociedades americanas.
Se muestra una indagación etnográfica y un contraste comparativo sobre diferentes procesos de patrimonialización de la
muerte en las sociedades americanas. Centrándose fundamentalmente en los usos, transformaciones y gestión de los
símbolos relativos al Día de Muertos y a la Santa Muerte en México, se establecerá un contraste comparativo con los
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procesos de patrimonialización cultural de la muerte en la sociedad colombiana y en la peruana (el camposanto de
Yungay) y los recientes casos de los espacios de muerte en ciudades circumcaribes (New Orleans y Port-au-Prince).
11. Studi olmechisti: olmeca e post-olmeca, coordinatori Romolo Santoni (Centro Studi
Americanistici “Circolo Amerindiano”) – Davide Domenici (Dipartimento di Paleografia e
Medievistica, Università di Bologna, Italia)
ROMOLO SANTONI (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”): Le fonti dell’iconografia
e della simbologia olmeca.
C’è una lunga questione che riguarda l’individuazione delle fonti di ispirazione iconografica e simbolica che chiamiamo
olmeca. Da una prima idea che voleva al centro il felino, si è passati prima all’individuazione di altri comprimari, per
poi – in alcuni casi – ipotizzare una prevalenza di altre fonti di ispirazione, il caimano in primo luogo. Anche sul
significato e sul ruolo degli elementi iconografici e simbolici ci sono molteplici e, spesso, divergenti opinioni. Questo
intervento cerca di fare il punto della questione, presentando frequenza e distribuzione dei materiali iconograficosimbolici e proponendo possibili interpretazioni.
GIOVANNA BATTAGLINI (Università degli Studi di Perugia, Italia) – AURA FOSSATI (Centro Studi
Americanistici “Circolo Amerindiano”): “Ruta de la Obsidiana”: la missione archeologica a Cerro
de Las Mesas (Ver., Messico). Campagna di indagini 2009.
La Missione archeologica a Cerro de Las Mesas si inquadra nel Progetto Ruta de la Obsidiana, presentato dal Centro
Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” Onlus (Perugia), e si è svolta in collaborazione con l’Università degli
Studi di Perugia e con la Soc. Arch. “Intrageo” (Todi-Perugia). Questa campagna si è concentrata nell’area centrale del
sito, corrispondente al centro moderno di Paso del Bote (Tlalixcoyan, Veracruz), ed ha coperto una superficie di circa 1
km2. Le principali attività, oltre ad una documentazione puntuale del contesto archeologico, hanno riguardato il rilievo
topografico delle strutture, posizionate in mappe georeferenziate, e l’esecuzione della fotografia aerea. Le indagini
hanno preso in esame anche gli studi condotti in precedenza sul sito ed hanno permesso l’acquisizione di nuovi dati, che
saranno illustrati nell’intervento.
BERND FAHMEL BEYER (Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional
Autónoma de México, México): Los mecanismos del comercio entre Teotihuacan, Oaxaca y el
Istmo de Tehuantepec durante el Clásico temprano.
Desde el siglo XIX los investigadores de las culturas prehispánicas han dado cuenta de la estrecha relación que existe
entre los sitios del altiplano mexicano y los del área maya. Los contactos se explicaron mediante una serie de
intercambios, influencias y migraciones sin precisar los procedimientos y las rutas en específico. Fue hasta hace poco
que se definió el camino que conducía de las tierras altas a la costa del Pacífico, como alternativa al camino que
conducía a lo largo del Golfo de México. En este trabajo se analizarán las hipótesis que al respecto han manejado los
antropólogos, para elaborar un cuadro general más comprensivo sobre los mecanismos del comercio mesoamericano.
JORGE ALEJANDRO CEJA ACOSTA (Universidad Nacional Autónoma de México, México): La
obtención de sal prehispánica en el sitio El Salado, México: un análisis tecnológico.
Durante el 2007 inicié un estudio en el sitio El Salado; la hipótesis principal era definir si el sitio arqueológico fue un
productor de sal de tipo preindustrial o se trataba de un lugar con una forma de obtención doméstica. Según Lemonnier
(2002) y Mannoni y Giannicheda (2004) existen cambios tecnológicos, que pueden ser observados a partir de la forma
en la que ciertos objetos o implementos cambian; por ejemplo, el grosor de las ollas puede variar como una forma de
resistencia a la fatiga estructural al calor; inclusive podría cambiar el tipo de desgrasantes para evitar fracturas internas.
En el caso de los hornos utilizados para la cocción de sal, los cambios se notan tanto en el combustible como en el
manejo del oxígeno.
Venerdì 7 maggio, ore 8.15
12. Questioni di antropologia medica nel continente americano, coordinatori Tullio
Seppilli (Fondazione Angelo Celli per una cultura della salute, Italia) – Claudia Avitabile
(Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”) – Carlotta Bagaglia (Fondazione
Angelo Celli per una cultura della salute, Italia – Centro Studi Americanistici “Circolo
Amerindiano”)
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MARÍA SELENE ÁLVAREZ LARRAURI (Instituto Nacional de Antropología e Historia, México):
Promoviendo salud mental en mujeres veracruzanas. Orquídeas, recursos y prácticas frente a la
desigualdad.
La salud mental de las mujeres en el campo mexicano es muy deficiente y se relaciona estrechamente con las
situaciones sociales y los escasos recursos con que disponen cotidianamente para su familia. Las instituciones y
programas del sector salud no toman en cuenta la realidad de las mujeres en el fomento de nuevas prácticas de salud.
Esta investigación-acción desarrolló un proceso de producción de orquídeas con 20 mujeres de una colonia suburbana
de Xico, Veracruz, para fomentar prácticas de salud a través del incremento de los capitales económico, social, cultural
y simbólico. Se logró el aumento de todos los capitales en todas las participantes, pero se vio limitado por la
desigualdad y la violencia de género. Se concluye que conocer los determinantes sociales y de género que están detrás
de su situación social y familiar y el exponerse a una experiencia que capacite para potenciar sus capitales económico,
social, cultural y simbólico, deriva en nuevas prácticas de prevención y atención a la salud mental.
SERENA TRIUZZI (Università di Bologna, Italia): Le parteras e le politiche di pianificazione familiare
negli Altos del Chiapas, Messico.
I diritti sessuali e riproduttivi delle donne indigene del Chiapas costituiscono il nucleo attorno al quale si sviluppa il mio
lavoro. Emergono diversi piani interconnessi: dalle tappe fondamentali del discorso internazionale ai cambiamenti nelle
politiche messicane (da pro-nataliste a politiche di controllo della natalità), alle applicazioni locali nel contesto della
ricerca. L’analisi si concentra, quindi, sulle strategie utilizzate per la diffusione di metodi di pianificazione familiare e
su come queste vengano interpretate e giudicate dai soggetti locali. Due sono le modalità attraverso cui agiscono le
istituzioni sanitarie nell’ambito di riferimento: programmi specifici, l’ultimo dei quali è l’IMSS-Oportunidades, e una
“tipologia assicurativa” d’intervento, il Seguro Popular. Ruolo centrale in queste modalità è assunto dalle parteras,
attraverso preoccupanti processi di certificazione/cooptazione, che le rendono figure chiave, ma producono in esse e nei
loro saperi una crisi profonda.
PATRIZIA QUATTROCCHI – JUDITH ELENA ORTEGA CANTO (Universidad Autónoma de Yucatán,
México): Saberes y prácticas sobre el Papanicolau entre mujeres mayas yucatecas.
El objetivo de este trabajo es presentar algunos elementos que caracterizan el conocimiento y el aprovechamiento de la
prueba de Papanicolau por parte de las mujeres mayas del municipio de Peto (Yucatán, México). Enfocaremos las
razones que todavía alejan a las mujeres de la detección oportuna, a partir del análisis crítico de los programas
institucionales y desde el punto de vista de las mujeres y del personal de salud. La información es parte de un estudio
interdisciplinar (epidemiológico y antropológico) sobre cáncer cervico-uterino y mamario desarrollado en el
Departamento de Medicina Social del Centro de Investigaciones Regionales “Dr. Hideyo Noguchi” entre el 2007 y el
2009.
ANNA CLAUDIA TICCA (Universität Bern, Schweiz): Problemi comunicativi nella visita medica
bilingue maya-spagnolo in Yucatan, Messico.
Il monolinguismo maya-yucateco registrato nello stato messicano dello Yucatan e la presenza nel territorio di personale
medico appartenente alla cultura maggioritaria conducono a frequenti incontri interlinguistici fra medici ispanofoni e
pazienti mayofoni. Sebbene il dialogo fra questi interlocutori sia spesso tradotto da intermediari bilingui occasionali – i
familiari dei pazienti o il personale impiegato nella struttura sanitaria – la comunicazione non sempre scorre
fluidamente ed è insidiata da fraintendimenti. Questo studio è volto a mostrare come l’attività svolta dal medico durante
la visita (ricerca e compilazione della cartella clinica del paziente) influisca sulla dinamica conversazionale
dell’incontro, ostacolando sia l’attività di traduzione dell’intermediario sia la propria comprensione dell’attività
comunicativa in corso. Interesse particolare è rivolto al comportamento multimodale dei partecipanti, osservato tramite
gli strumenti metodologici dell’analisi conversazionale e interpretato sulla base delle teorie della linguistica
interazionale e degli studi sull’interpretazione dialogica.
MARINA PEREIRA NOVO (Ministério do Desenvolvimento Social e Combate à Fome, Brasil):
Política e intermedicalidade no Alto Xingu, Brasil: do modelo à prática de atenção à saúde
indígena.
O modelo de atenção à saúde indígena no Brasil tem como fundamento a noção de atenção diferenciada e prevê o
respeito à diversidade cultural, buscando a incorporação de práticas terapêuticas tradicionais nos serviços de saúde
destinados a atender estas populações. Todavia, quando se observa na prática a tentativa de implementação desta
política – mais especificamente o caso do Alto Xingu – diversas dificuldades e incongruências se interpõem e afetam
não apenas as ações de saúde, mas também a situação política local: os usos políticos e os “perigos” associados aos
“espaços da saúde”; as distintas concepções (de índios e não índios) do que seja saúde e qualidade dos serviços de
saúde; as práticas médicas “híbridas” que se desenvolvem. O que se pretende, a partir destas e outras questões é pensar
e discutir as possibilidades e implicações práticas deste modelo proposto.
NATALIA LUXARDO (Centro Argentino de Etnología Americana, Argentina): La muerte
domiciliaria.
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El trabajo indaga en aspectos generados en la vida de una persona a partir del cáncer terminal, principalmente. Se
exploran vivencias de personas moribundas y sus familiares encargados de atenderlos, específicamente cuando son
cuidados en sus hogares. Dentro de un enfoque inductivo general, se incorporan elementos de los estudios de casos y de
la teoría fundamentada. El enfoque filosófico tomado es hermenéutico, para capturar la experiencia vivida de las
personas en la complejidad de sus propios contextos, describiendo las implicancias de “transitar la muerte”. El trabajo
de campo fue realizado con pacientes que recibían el servicio de cuidados paliativos de un instituto de Buenos Aires y
personas con cáncer que no se atendían en dicho servicio. Se mantuvieron entrevistas abiertas, extensas y recurrentes
con pacientes y cuidadores en sus propios hogares, observaciones participantes y entrevistas a grupos focales con el
equipo de salud tratante.
MATTEO TORANI (Dipartimento delle Scienze dei Segni, degli Spazi e delle Culture (AGEMUS),
Sapienza - Università di Roma, Italia): Quando salutare significa ammalarsi: la malattia della
tristeza come manufatto culturale.
Nel presente lavoro viene discusso il caso della malattia della tristeza tra i bambini p’urhépecha della comunità di
Cherán. In un contesto caratterizzato da un forte tasso di emigrazione internazionale, il malessere sofferto da molti
minori a causa dell’assenza dei loro padri testimonia quanto la migrazione costituisca un fattore di rischio per la loro
salute. La carenza strutturale di risorse biomediche economicamente accessibili è colmata dalla medicina indigena, che
si appropria di tale malessere trasformandolo in una categoria diagnostica socialmente riconosciuta. Si vedrà come i
guaritori tradizionali inscrivano la tristeza all’interno delle locali concezioni di corpo e di malattia, riconducendone
l’eziologia a fattori estremamente coerenti sia con il sistema morale di riferimento, sia con la relativa causante sociale –
la migrazione – che ne determina e ne giustifica l’esistenza.
SERENA BRIGIDI (Departament d’Antropologia, Filosofia i Treball Social, Universitat Rovira i
Virgili, Espanya): Azeide de dendê, cachaça e Tegretol®. Etnografia di un disagio mentale tra lo
spazio spirituale e biomedico.
Silvia, brasiliana, è una frequent flyers della Clinica Psichiatria di Genova ed è stata una informatrice durante il lavoro
di campo nel capoluogo ligure. La sua narrazione presenta una suggestiva dualità: vive in un perfetto sincretismo e
pluralismo causale e assistenziale. Da una parte ricorre ai rituali di magia bianca e candomblé per curarsi, situa il suo
disagio tra le «malattie spirituali» e riconosce nella presenza di «due exus» – spiriti demonio – la principale causa della
sua sofferenza; dall’altra colloca la sua malattia nel contesto biomedico e utilizza abbastanza adeguatamente una terapia
farmacologia fornitale dallo psichiatra territoriale. Chiama il suo male «depressione» e volontariamente si fa ricoverare
nella clinica quando si sente «agitata e con comportamenti autolesivi».
ALEJANDRA CARREÑO CALDERÓN (Università degli Studi di Siena, Italia): Anime in viaggio: salute
mentale tra gli Aymaras del nord del Cile.
L’intervento che proponiamo si prefigge di presentare i primi risultati del lavoro di taglio antropologico-etnografico
svolto tra gli Aymara abitanti della città di Arica, in cui si riflette sul dolore, il disordine e la tristezza di soggetti che
formano parte di un’alterità culturale che durante il XX secolo ha stabilito un serrato dialogo con la conformazione
dell’ethos nazionale. Da questa esperienza accogliamo l’analisi della salute come scenario per riflettere sulle forme che
la sofferenza e le “malattie mentali” assumono all’interno di mondi culturali che hanno sofferto processi continui di
colonizzazione e ulteriore migrazione verso le città; ci soffermeremo sui singolari rapporti che il dolore stabilisce con le
forze politiche ed economiche che regolano e trasformano le realtà indigene e approfondiremo la funzione svolta dai
rappresentanti dei diversi sistemi medici (biomedicina, medicina tradizionale indigena, “autocuidados”, ecc.) che
agiscono nella prevenzione, interpretazione e gestione della sofferenza.
MARIO ORTEGA OLIVARES (Universidad Autónoma Metropolitana - Unidad Xochimilco, México):
Influenza A(H1N1), biopoder y terror en México.
En 2009 México enfrentó una emergencia por la epidemia de influenza A(H1N1). Siendo una enfermedad desconocida
y mortal la población se aferró a las recomendaciones contradictorias de las autoridades de salud. La manera como los
medios difundieron el conteo diario de decesos, la cuarentena de turistas mexicanos en China y la calificación creciente
de la pandemia por parte de la OMS, desataron el terror y las especulaciones. Se cerraron las escuelas y los servicios en
la Ciudad de México, las familias se encerraron en sus casas y quien salía a la calle portaba el tapabocas a la manera de
amuleto. En base al concepto de biopoder, se analizará cómo el discurso de las autoridades sanitarias manipuló las vidas
y conciencias de los ciudadanos durante la epidemia. Surge una pregunta: ¿Por qué hubo más decesos por influenza
A(H1N1) en México, si en los Estados Unidos fue mayor el número de casos?
CHIARA GEMMA PUSSETTI (Centro em Rede de Investigação em Antropologia, Portugal): Da Adolf
Fritz a De Sousa Martins: la diaspora della chirurgia spirituale tra biomedicina e spiritismo
kardecista.
Dal Brasile al Portogallo, ripercorrendo il movimento diasporico dello spiritismo kardecista, quest’intervento presenta
un particolare tipo di pratica terapeutica: la chirurgia spirituale. La dottrina kardecista desacralizza il mondo degli spiriti
per trasformarlo in oggetto di analisi scientifica e rappresenta un’interpretazione alternativa legittima al pensiero
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scientifico ortodosso. Siccome non si definisce come religione, ma come scienza naturale dello spirito, arriva a
legittimare l’incontro di due domini, scienza e credenza, biomedicina e spiritualità. Ecco allora che nel kardecismo il
medium, sotto la guida degli spiriti dei medici del passato, effettua operazioni chirurgiche, adoperando strumenti
inadeguati, senza disinfezione, anestesia e nelle condizioni settiche più avverse. La chirurgia spirituale, secondo il
codice penale repubblicano, è considerata crimine contro la salute pubblica.
Venerdì 7 maggio, ore 15
13. Sessione non tematica. 2a parte, coordinatrice Aura Fossati (Centro Studi
Americanistici “Circolo Amerindiano”)
MARÍA TERESA MUÑOZ ESPINOSA (Instituto Nacional de Antropología e Historia, México) – JOSÉ
CARLOS CASTAÑEDA REYES (Universidad Autónoma Metropolitana - Unidad Iztapalapa, México):
Tierras bajas y tierras altas en la Mesoamérica antigua: en torno a la presencia cultural de la
Huasteca en la Sierra Gorda de Querétaro, México.
El Proyecto Arqueológico del Norte del Estado de Querétaro, México, que inició en 1990 bajo la dirección de la
Arqlga. Muñoz Espinosa, ha permitido conocer diversos aspectos de la historia y de la arqueología de los habitantes de
la zona de la Sierra Gorda, cuyos ocupantes en la antigüedad fueron poblaciones huastecas, chichimecas pames y
jonaces, con una influencia nahua tardía. Destacan los Huastecos, en esta zona que hasta el presente es considerada
como huasteca o al menos de influjo de esa cultura. Ante ello llama la atención que algunos autores afirmen que la
región no presenta los rasgos característicos que mostrarían tal influjo, lo que parece insostenible a la luz de los
conocimientos actuales sobre el área. En la ponencia se revisan los testimonios lingüísticos, históricos y arqueológicos
que muestran la influencia de esta región costera, formativa de la civilización mesoamericana, en las tierras altas
serranogordenses, presencia que se mantiene hasta hoy.
LUZ MARÍA MOHAR BETANCOURT (Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en
Antropología Social – Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, México): Representaciones del
mundo indígena y sus transformaciones en imágenes multicolores y expedientes de archivo.
Para acercarse al conocimiento del México antiguo y de los primeros años de la vida indígena en el mundo colonial
mexicano, los documentos pictográficos elaborados por los tlacuilo (pintores-escritores) constituyen un camino que
proporciona valiosa información y que muestra la singularidad de su sistema de escritura el cual, mediante imágenes
multicolores, anota, además de la lengua, los elementos de su cultura. Aunado a estos materiales, los manuscritos en
caracteres latinos, anotados en lenguas indígenas y castellano, dan información única, que se resguarda en repositorios
como la Biblioteca Nacional de Francia y que, bajo el título de Fondo Mexicano, serán los materiales cuyo análisis será
el objeto de la presente ponencia.
SONIA ANGÉLICA HERNÁNDEZ RODRÍGUEZ (Proyecto Tetlacuilolli, Centro de Investigaciones y
Estudios Superiores en Antropología Social – Escuela Nacional de Antropología e Historia,
México): El códice Genealogía del Calpulli de Huitznahuac o Genealogía de un noble azteca,
resguardado en el Museo Británico.
Esta ponencia más que analítica es meramente descriptiva; la finalidad es dar a conocer un códice mexicano poco
trabajado y que ha sido clasificado como un códice de tipo genealógico, el cual lleva por título Genealogía del Calpulli
de Huitznahuac, aunque también se le conoce como Genealogía de un noble azteca (Berger U. 1998: 32; Glass J. 1975:
139). Actualmente el códice se encuentra resguardado en el acervo de la Biblioteca del Departamento de Etnografía del
Museo Británico, en Londres. Por su contenido, se pretende resaltar la organización social indígena durante las primeras
décadas de la Colonia, vista a través de la composición de la genealogía y el sistema de parentesco plasmado en dicho
documento, como una forma de expresión.
NIKOLAI RAKUTZ (Institut Latinskoy, Ameriki Rossiyskoy Akademii Nauk, Rossija): Situación
etnopolítica en la región del Cuzco en la víspera de la formación del imperio incaico.
La ponencia trata de la situación etnopolítica en la región cuzqueña en vísperas de la formación del imperio incaico, es
decir, en el período desde la invasión de los Incas en el valle del Cuzco hasta la Guerra con los Chances (1200-1438
según la cronología convencional). Basándose en los datos arqueológicos, etnohistóricos y lingüísticos, el autor trata de
reconstruir la situación étnica y política en la región, para ofrecer una hipótesis que permita explicar por qué los Incas –
y no jefes de otros muchos señoríos existidos en aquel período en las tierras adyacentes – pudieron ser creadores del
nuevo imperio andino.
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14. Migrazioni e percorsi dell’identità nel continente americano, coordinatrici Thea Rossi
(Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” – Università degli Studi “G.
d’Annunzio” Chieti-Pescara, Italia) – Laura Scarabelli (Università IULM - Milano, Italia)
BRIGITTE LAMY (Universidad de Guanajuato, México): Consecuencias socioculturales de la
migración en los lugares de origen: situación en Ocampo (Guanajuato, México).
Muchos de los estudios sobre el fenómeno migratorio o sobre sus impactos han abordado el tema a partir de la situación
que viven los mismos migrantes o del impacto que este fenómeno tiene en las comunidades de destino. Con esta
perspectiva, la migración se ha casi siempre abordado en términos estadísticos, cuantitativos y en términos de impacto
económico, demográfico, educativo, de ingreso, etc. Sin embargo, sabemos que el fenómeno migratorio afecta también
a las comunidades de origen y a las personas o familias que se han quedado y que también puede tener impactos
diferentes a los que generalmente se señalan. Con este trabajo queremos documentar los impactos y las
transformaciones en la población que no migró, poniendo un énfasis en las repercusiones socioculturales y de identidad
y privilegiando un acercamiento cualitativo al tema.
ROSÍO CÓRDOVA PLAZA (Universidad Veracruzana, México): Migración de retorno y
reorganización social en tres comunidades cafetaleras del centro de Veracruz, México.
Este trabajo analiza la problemática de las familias frente al retorno de sus miembros migrantes internacionales, como
resultado de la recesión económica en Estados Unidos, dado que las condiciones del empleo en ese país se han vuelto más
precarias para la población indocumentada y las remesas han experimentado una caída importante. Esto ha sido sufrido de
manera más acusada en las regiones migratorias emergentes de México, cuya población comenzó a migrar a mediados de
los ’90. En Veracruz, el descenso en el monto y frecuencia de las remesas está acarreando conflictos en las localidades
rurales – las cuales habían logrado estabilidad en la reproducción social – ante la falta de empleos locales y la dependencia
generada hacia los recursos enviados desde el Norte. Así, el retorno de los migrantes por la escasez de oportunidades en el
país vecino está trastornando las relaciones de género y generacionales, pues las mujeres habían transitado por un proceso
de empoderamiento relativo y el ansiado regreso no resulta tan terso como había sido imaginado.
JORGE DAVID CORTÉS MORENO (Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, México): La
migración de la Sierra Mixteca poblana (México) hacia los EUA. De la miseria económica al
intercambio cultural.
La migración en la Sierra Mixteca poblana data de décadas. Son ya 3 generaciones de migrantes que van a EUA. Estos
flujos migratorios han respondido a factores diversos, pero las condiciones de marginación y desigualdad social inciden
de manera importante en la expulsión de la población. Las limitantes a las que se enfrentan son múltiples: desde la nula
calificación para el trabajo, hasta el desconocimiento de la lengua, pasando por las adversidades alimentarias. Una vez
que se encuentran en EUA, conforman redes sociales muy importantes que ayudan a sobrevivir y generan prácticas de
convivencia que les refugian de un ambiente culturalmente adverso y les permiten establecer intercambios
“convenientes”. Esta ponencia analiza las situaciones socio-económicas por las que migran, las prácticas culturales de
su lugar de origen y las del lugar de llegada, estudiando las defensas y los intercambios que se desarrollan.
MARÍA INÉS PALLEIRO (CONICET – Universidad de Buenos Aires, Argentina): La viuda negra y La
ragazza autostoppista di Coparo: los puentes de la memoria entre Argentina e Italia.
Comparo en este trabajo dos itinerarios de la matriz narrativa de La dama fantasma, que tiene algunos núcleos en
común con el motivo folklórico E 322.3.3.1 de Stith Thompson The vanishing hitchhiker. El primero es un relato oral
argentino que recogí en los años ’80 y el segundo es la versión italiana circulante en internet de La ragazza
autostoppista di Coparo, que documenté también en el año 2009 en un taller de narración oral con inmigrantes
calabreses en Argentina, con la narradora profesional Juana La Rosa. El objeto de esta comparación es poner de
manifiesto las variaciones de una misma matriz en contextos culturales diferentes y la existencia de un puente de la
memoria entre Italia y Argentina, a través de sus manifestaciones narrativas.
THEA ROSSI (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” – Università degli Studi “G.
d’Annunzio” Chieti-Pescara, Italia): “Migrazioni andine”: nodi problematici dell’integrazione
peruviana in Cile.
Il Cile, al contrario di Argentina, Brasile, Venezuela, non è stato un paese di immigrazione. La popolazione immigrata
ha sempre rappresentato un 1% o 2% nell’arco della storia migratoria, percentuale ancora più irrilevante se paragonata
alla popolazione totale di immigrati a livello mondiale. La bassa percentuale ha portato erroneamente a sottovalutare il
fenomeno e a considerarlo secondario all’interno dell’agenda politica da parte dei vari governi cileni, così come
sporadiche sono state le politiche concrete volte ad affrontare il fenomeno. L’intervento intende focalizzare l’attenzione
sulla migrazione peruviana in Cile – comunità più numerosa insieme alla boliviana e alla ecuadoriana – analizzandone
le motivazioni, le caratteristiche, il ruolo della componente femminile e come e se sia possibile parlare di integrazione,
partendo dalle rappresentazioni culturali elaborate dai cileni.
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VENIZE NAZARÉ RAMOS RODRIGUES (Universidade do Estado do Pará, Brasil): Belterra: cidade
americana no coração da Amazônia.
Esta comunicação relata a colonização americana de Belterra, cidade americana incrustada em plena selva amazônica
nos anos ’30, atendendo aos interesses do capital internacional representado por Henry Ford e sua indústria
automobilística, que optou pela formação de seringais na Amazônia para o fornecimento do necessário látex ao
desenvolvimento do capitalismo americano. Analisamos a organização sócio-econômico-espacial da cidade construída,
o cotidiano do poder, as relações de trabalho, de lazer e de disciplina transplantadas, baseadas no modus vivendi
americano e nos interesses do capital, que transformou a terra de trabalho em terra de negócio, com pouca ou quase
nenhuma concessão à cultura local, o que interferiu nas sociabilidades e nos padrões de convivência amazônicos e
gerou tensões e conflitos, afetando as diversas dimensões identitárias do viver nativo.
FRANCILENE DOS SANTOS RODRIGUES (Universidade Federal de Roraima, Brasil): Migração
internacional e relações de trabalho na fronteira amazônica.
A dinamização da mobilidade mundial de mão-de-obra é um dos aspectos da globalização que afeta tanto os países
receptores como exportadores de mão-de-obra. A dinâmica das migrações sul-americanas, em especial as
transfronteiriças, vem se intensificando, principalmente, em decorrência da facilidade do trânsito entre as fronteiras
nacionais. O espaço fronteiriço entre o Brasil (Roraima) e a Venezuela (Estado Bolívar) vem sendo profundamente
marcado por esses processos de mobilidade. Roraima enfrenta o duplo papel de emissor de mão-de-obra para os países
vizinhos e de receptor de mão-de-obra tanto de nacionais como de estrangeiros dos países fronteiriços. As condições de
trabalho tornam vulneráveis e suscetíveis os trabalhadores à exploração por sua condição desfavorável. Pretende-se
apresentar uma análise das condições e das relações de trabalho dos brasileiros que atuam na mineração na Venezuela.
Venerdì 7 maggio, ore 21
Sala dei Notari, Palazzo dei Priori, Piazza IV Novembre
Aidez Haïti. Concerto di marimba del gruppo Tetraktis, in collaborazione con La Scuola
di Pace, Roma. Ingresso gratuito con raccolta fondi per la ricostruzione di una scuola
pubblica ad Haiti.
La marimba è uno strumento musicale a percussione con una storia millenaria che ha origini africane, ma oggi è molto
diffusa anche in paesi come Guatemala, Nicaragua, Costa Rica e Messico, dove è considerata uno degli strumenti più
rappresentativi della musica folklorica.
La sua storia, che attraversa i continenti, e la sua struttura, permeabile alle tradizioni ed ai contesti, la pongono come lo
strumento musicale-ponte in un mondo che non dimentica il locale.
Il concerto dei Tetraktis Percussioni “Aidez Haïti”, nel quale la marimba, lo xilofono ed il vibrafono saranno
caratterizzanti, vuole essere un ulteriore ponte tra il Convegno di Americanistica e un’azione molto concreta nella
rinascita di Haiti. Durante il concerto, infatti, saranno raccolti fondi per la ricostruzione di una scuola pubblica, in
collaborazione con La Scuola di Pace, Roma e per il progetto più ampio di un percorso educativo che ruoti intorno ai
bambini sopravvissuti al terremoto, dei quali bisogna affrontare le esigenze pratiche ma anche ricostruire la felicità.
Sabato 8 maggio, ore 8.15
15. Letterature delle Americhe: sessione non tematica, coordinatrici Rosa Maria Grillo
(Università degli Studi di Salerno, Italia – Centro Studi Americanistici “Circolo
Amerindiano”) – Giulia Bogliolo Bruna (Centro Studi Americanistici “Circolo
Amerindiano” – Centre d’Études Arctiques, École des Hautes Études en Sciences Sociales,
France)
ROSSELLA MARTIN (Institut National des Langues et Civilisations Orientales, France): La
représentation de l’ancien Tawantinsuyu dans une utopie andine du XVIIIe siècle.
Considéré longtemps comme un « monument » littéraire inca, Ollantay est une tragicomedia en trois actes et en vers
octosyllabes, qui s’inscrit dans la tradition du théâtre quechua colonial à visée didactique et largement influencé, dans ses
formes comme dans ses contenus, par des modèles occidentaux. Son auteur, Antonio Valdez, s’inspira d’une ancienne
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légende de la région de Cuzco pour redonner vie à un empire inca idéalisé et remis au goût du jour par des idées
esthétiques et philosophiques empruntées à l’Europe des Lumières. À travers l’étude thématique comparée, cet exposé se
propose de démontrer la dette contractée par le drame quechua à l’égard de La clemenza di Tito de l’italien Métastase et
d’expliquer l’interaction entre les deux œuvres en fonction du contexte historique dans lequel vécut l’auteur d’Ollantay.
JUAN PABLO VIVALDO MARTÍNEZ (Universidad Autónoma Metropolitana, México): La
participación femenina vista a través de la novela de la Guerra Cristera (1930-1945).
El objetivo de esta ponencia es doble: el primero es el de mostrar el papel activo que tuvieron las mujeres durante la
Guerra Cristera en México (1926-1929), tomando en consideración cuatro novelas que fueron escritas durante los 15
años posteriores al conflicto armado, en tanto que el segundo persigue debatir en torno a la posibilidad de considerarlas
como fuentes históricas primarias para el investigador (las novelas que presento fueron escritas casi tres décadas antes
de los primeros estudios académicos sobre el tema). Para este trabajo se han considerado los textos siguientes: Héctor
(1930) de Jorge Gram; La virgen de los cristeros (1934) de Fernando Robles; Los cristeros: la guerra santa en Los
Altos (1937) de José Guadalupe de Anda y, por último, Pensativa (1945) de Jesús Goytortúa Santos.
IMMACOLATA FORLANO (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” – Università degli
Studi di Salerno, Italia): Il Messico cambia de piel.
Ambientato nel Messico contemporaneo, Cambio de piel (1967) di Carlos Fuentes può essere definito un romanzomosaico i cui tasselli vengono sostenuti da un’esile trama: il viaggio che i quattro personaggi principali desiderano
compiere da Città del Messico a Veracruz, ma che si concluderà significativamente nella sacra Cholula. Tutto avviene
in primavera, periodo in cui gli Azteca svolgevano riti di rinnovamento: tra i più importanti il cambio de piel, cioè l’atto
rituale del dio Xipe Totec che veniva rappresentato vestito con la pelle di un uomo sacrificato e scuoiato. Questa
divinità, infatti, esemplifica per gli Azteca il rinnovamento e il cambiamento. Carlos Fuentes, come in tutti i suoi
romanzi e racconti, alimenta con la mitologia azteca il mondo moderno e l’utopia di “cambiare la pelle” della realtà e
dell’umanità contemporanea.
AURELIA ROSA IURILLI: Cantastorie y pupi. El teatro en la novela El Unicornio de Manuel Mujica
Láinez.
Si leída en clave teatral, El Unicornio es un extenso y variado texto de teatro que aborda todas las técnicas, desde las más
antiguas y primitivas, hasta las más virtuosas del ballet, la danza acompasada y la danza de las espadas. Asistimos a largos
y pausados desfiles en las catedrales románicas y a gárrulos cortejos de primavera en pos de un convenio caballeresco con
justas y torneos; al teatro de cámara y de plaza, al teatro de sombras, de saltimbanquis y de pupi; al ballet virtuoso y el
baile de las espadas. Son suntuosos y recamados con pedrería brillante los trajes y las gualdrapas de los actores y sus
cabalgaduras; son emplumados los yelmos y escamadas las cotas que los paladines lucen con donaire. Y hasta las muertes
son un espectáculo: quien se echa a morir como un títere de estopa, quien principia su vuelo usando las mangas de su brial
como si fueran alas, quien muriendo deja a los lectores la duda existencial… Porque el autor mira a través de los ojos de
Melusina que es hada y es inmortal, y en su mente la vida eterna pasa y pasa… como en una inacabable película.
LAURA SCARABELLI (Università IULM - Milano, Italia): La rivoluzione delle immagini.
Attraversamenti storici e costruzioni mitologiche in El Reino de este mundo di Alejo Carpentier.
In El Reino de este mundo, Alejo Carpentier si propone di redigere la storia della rivoluzione haitiana, attraverso una
puntuale redazione di fatti e di protagonisti. Al di là della dettagliata ricostruzione, fondata su una documentazione
quasi maniacale, ciò che risulta interessante nell’opera è la volontà di trascendere l’oggettività degli eventi e riprodurne,
di contro, la ricaduta sul soggetto. Carpentier sembra essere più interessato all’allegoria della storia, alla storia percepita
dall’uomo, al raccontare storico, più che alla Storia in sé e per sé. Di qui, un romanzo che si dipana attraverso un
contrappunto di immaginari, capaci di mettere in scena il racconto dello spazio americano, fatta di intrecci ed incontri e,
insieme, edificare la parabola di un mondo migliore. La struttura stessa del testo risponde a tale esigenza: il romanzo,
infatti, è articolato in una precisa successione di momenti, di entrata ed uscita, organizzati attraverso un medesimo
schema, circolare e concentrico: immagine↔mito↔storia.
EDILENE RIBEIRO BATISTA (Universidade Federal do Tocantins, Brasil): The woman presence in the
Brazilian history and literature during the colonial period.
Reflecting a phallocentric cultural conception, until the 19th century, the Brazilian canon has privileged masculine
figures as significant representatives into our literary formation. This perpetuates the false idea that we have never had
feminine participation in this process. As what is spread out in the Brazilian literature is the feminine presence only
after the first decades of the 20th century, the woman presence during the previous centuries still remains silenced.
Trying to change this misconception, we have researched into woman presence in the Brazilian history and literature
during the colonial period. We are doing this mainly because it is not accepted anymore that woman writers remain
unknown until now, in the 21st century, after wide academic discussions about gender and memory.
MARCO AURÉLIO PINOTTI CATALÃO (Universidade Estadual de Campinas, Brasil): Roberto Juarroz
e a poesia como exercício espiritual.
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Tomando como ponto de partida o conceito de exercício espiritual formulado por Pierre Hadot, examino neste trabalho
a possibilidade de um entendimento mais satisfatório de certos recursos estilísticos recorrentes na obra poética do
escritor argentino Roberto Juarroz (1925-1995), especialmente a utilização da imagem do vazio. Dados os limites desta
apresentação, não pretendo examinar em que medida o exercício espiritual proposto pelos poemas em questão é efetivo;
ele não será analisado aqui como prática filosófica, mas sim como mobilização de determinados recursos estilísticos
para um fim eminentemente literário.
Presentazione delle pubblicazioni
Thule. Rivista italiana di studi americanistici n. 22-23, a cura di Romolo Santoni e Davide
Domenici.
Quaderni di Thule IX. Atti del XXXI Convegno Internazionale di Americanistica (Perugia, Italia, 511 maggio 2009), Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”, 2010; presentazione a cura
di Aura Fossati.
Letterature americane e altre arti, a cura di Eliana Guagliano, Oèdipus, 2010. Atti dell’omonimo
seminario tenutosi a Salerno dal 13 al 15 maggio 2009 nell’ambito del XXXI Convegno
Internazionale di Americanistica; presentazione a cura di Rosa Maria Grillo.
Memorie dal calabozo. 13 anni sottoterra, di Mauricio Rosencof ed Eleuterio Fernández Huidobro.
Pref. di Rosa Maria Grillo, trad. di Serena Ferraiolo, Iacobelli, 2009; presentazione a cura di Rosa
Maria Grillo.
Mundos zoque y maya: miradas italianas, a cura di Claudia Avitabile, Davide Domenici e Piero
Gorza, Universidad Nacional Autónoma de México, 2009.
Otras Geografías. Experiencias de autonomías indígenas en México, a cura di Giovanna Gasparello
e Jaime Quintana Guerrero, Universidad Autónoma Metropolitana - Iztapalapa, México, 2009.
16. Letterature americane: Mario Benedetti, exilios y desexilios, coordinatrice Rosa Maria
Grillo (Università degli Studi di Salerno, Italia – Centro Studi Americanistici “Circolo
Amerindiano”)
MERI LAO (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”): En calles distantes, codo a codo.
El testimonio de una larga amistad que inicia en el barrio montevideano de Atahualpa, se sella con Marginalia, la
primera revista literaria fundada por Mario Benedetti, y prosigue en un recorrido coincidente pese a las incoincidencias
geográficas, alimentado por una formación “fermentaria”, sacudido por los eventos históricos, sociales (y técnicos)
extraordinarios que nos ha tocado presenciar y vivir. Maestros de cultura, conciencia crítica, compañeros de camino,
emigración y exilio, archivos de memoria de “tornillos” y “contreras”.
FERNANDA ELISA BRAVO HERRERA (CONICET – Instituto de Investigaciones Sociocríticas y
Comparadas, Universidad Nacional de Salta, Argentina): Desarraigos, fronteras y exilios de la
inmigración: Stéfano de Armando Discépolo y Gris de ausencia de Roberto Cossa.
A partir de una lectura comparada de dos obras de teatro, inscriptas en la tradición del grotesco pero pertenecientes a
diferentes momentos de la historia de las migraciones en Argentina, Stéfano de Armando Discépolo (1928) y Gris de
ausencia de Roberto Cossa (1981), se rastrean las articulaciones entre el fenómeno de la inmigración italiana en
Argentina, como proceso histórico social, y las inscripciones discursivas de las formaciones identitarias del sujeto, sus
representaciones y autorepresentaciones, analizando algunas problemáticas vinculadas con la transculturación, la
memoria, el imaginario social, la identidad, la extraterritorialidad lingüística y cultural.
LUIS GONZAGA ÁLVAREZ LEÓN (Universidad Pedagógica Experimental Libertador, Venezuela): El
tema del exilio en La luna, el viento, el año, el día de Ana Pizarro.
Ana Pizarro, con La luna, el viento, el año, el día, salta de la poesía y la crítica literaria a la narrativa. Algunos han visto
en la obra una manifestación feminista en el estudio de una literatura de géneros. De paso, nosotros, particularmente, no
participamos de tal clasificación por considerar que el género es una categoría lingüística, mientras que el sexo es una
categoría biológica. Pensamos que los conceptos aparecidos en la obra no sean emitidos así porque el narrador es mujer.
En el discurso vemos una manifestación de una novela del exilio. Éste puede aprehenderse en los constantes recuerdos
del personaje principal mientras su avión se avecina a Santiago. A los recuerdos infantiles vienen los de las vivencias
del gobierno de Allende y los de una ausencia de veinte años. Esta imagen temporal es un leit-motiv dentro del
desarrollo novelesco, para dar una idea del destierro, tanto político como cultural y hasta familiar.
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MARIO MARTELL CONTRERAS (Diario Intolerancia, México): Viajes y literatura en El arte de la fuga
de Sergio Pitol Deméneghi.
El escritor mexicano de origen italiano Sergio Pitol (1933) concentra en su libro El arte de la fuga su experiencia de
viajes, ciudades, lecturas y escritura. En este trabajo describimos el camino narrativo del novelista para desarrollar una
escritura cosmopolita, a través de las conexiones entre la literatura y sus viajes, que para él están íntimamente
conectados. Su itinerario intelectual responde a su necesidad de reencontrarse con sus orígenes italianos que dispararán
su producción literaria a mediados de la década de los 60’s. En la década de los 70’s los escritores latinoamericanos
sufrieron persecuciones políticas y el exilio; Pitol eligió una suerte de autoexilio para adentrarse en las literaturas
eslavas y de Europa Central. Al contrario de muchos latinoamericanos, cuya apuesta narrativa se ajusta a técnicas y
temáticas exógenas al panorama nacional, Pitol renunció a estas propuestas en boga del siglo XX.
Sabato 8 maggio, ore 15
17. Volti e immagini delle Americhe: fra genocidio e riscatto etnico, coordinatrice Giulia
Bogliolo Bruna (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” – Centre d’Études
Arctiques, École des Hautes Études en Sciences Sociales, France)
LUISA FALDINI (Dipartimento di Storia moderna e contemporanea, Università degli Studi di
Genova, Italia): Bianchi e neri: identità ed etnicità in una religione afrobrasiliana.
L’intervento vuole essere un contributo alla definizione delle prassi volte a definire l’identità e l’etnicità nell’ambito del
candomblé brasiliano di rito keto. In particolare ci si concentrerà sui meccanismi relativi alla selezione delle memorie
ed al concetto di territorializzazione, ambedue fondamentali nella creazione di uno spazio identitario capace di creare
quella rete di relazioni sociali che rendono l’individuo una persona. Inoltre si presenteranno alcuni esempi di
identificazione identitaria evidenziati per mezzo di segnali esteriori quali l’abbigliamento.
GIULIA BOGLIOLO BRUNA (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” – Centre d’Études
Arctiques, École des Hautes Études en Sciences Sociales, France): Intermondes: jeu d’identités et
réappropriation des racines. Un Inuit de la toundra à la guerre de Corée.
Cette communication étudie les processus de déconstruction-reconstruction identitaire des Inuit au lendemain de la
Deuxième Guerre Mondiale à partir du récit autobiographique d’Eddy Weetaltuk, “immatriculé” E9-422. Réification de
l’homme réduit à un matricule, dépossession planifiée des territoires ancestraux de chasse pour obéir en pleine Guerre
Froide aux stratégies politiques des puissances dominantes... Par un jeu de regards croisés entre les grands classiques de
la collection Terre Humaine et ce témoignage singulier, on analysera les procédés de rédaction et de restitution d’une
parole rapportée au service de la mémoire d’un peuple menacé.
MAYYA DUBOSSARSKAYA (Rossiyskiy Institut Kulturologii, Rossija): Los habitantes del Perú vistos
por los europeos en vísperas de la Independencia del país (según los datos de las artes plásticas).
La imagen de los habitantes del Perú en las artes de Europa a finales del siglo XVIII y a inicios del siglo XIX cambió
considerablemente si la comparamos con la del siglo XVI y aún del XVII. Los europeos ya no se imaginaban a los
peruanos como los bárbaros desnudos que podemos ver en los grabados de De Bry y otras representaciones de la época.
Mientras tanto, se puede observar una influencia muy fuerte en las obras de arte que representan los peruanos de la
imagen de la antigüedad clásica europea de la época de la Ilustración. Destacan los pocos artistas que habían visitado el
Perú y podían observar directamente el país y sus habitantes.
OLIVIA CASAGRANDE (Università degli Studi di Milano-Bicocca, Italia): I disegni di Juana: tra
narrazione di sé e lotta politica all’interno del movimento mapuche.
Juana Calfunao è una lonko (capo) mapuche detenuta nel carcere femminile di Temuco (Cile) dal 2006, a causa della
sua forte partecipazione alla mobilitazione politica e sociale delle comunità indigene del sud del Cile, che rivendicano il
diritto ancestrale alla terra, scegliendo la strategia dell’occupazione e del “controllo territoriale”. Da quando è stata
arrestata, Juana ha scelto il disegno come mezzo di espressione e di lotta. I suoi quadri, complesse rappresentazioni di
se stessa e del mondo mapuche, diventano così un mezzo per avvicinarsi alla narrazione che Juana fa di sé, ma allo
stesso tempo guidano la comprensione dell’attuale conflitto con lo stato cileno, del forte legame con la terra e
dell’intreccio tra aspetti tradizionali e attuali rivendicazioni etniche.
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18. Diritti indigeni: una discussione transnazionale, coordinatrici Maria de Lourdes Beldi
de Alcântara (Universidade de São Paulo, Brasil – International Working Group for
Indigenous Affairs, Denmark – Grupo de Apoio aos Povos Guarani e Aruak, Brasil – Ação
dos Jovens Indígenas da Reserva de Dourados, Brasil) – Simonetta Baldelli (Grupo de
Apoio aos Povos Guarani e Aruak, Brasil – Ação dos Jovens Indígenas da Reserva de
Dourados, Brasil)
ELIA ROSÍO OTERO SANTIANI (Sapienza - Università di Roma, Italia): Riflessioni sul patrimonio
culturale precolombiano e i suoi confini d’esclusione e d’inclusione nella convivenza sociale
dell’attuale Perù.
Il saggio sviluppa una riflessione sul patrimonio culturale materiale e immateriale del periodo precolombiano, attraverso
le leggi nazionali e internazionali. Realizzeremo un breve excursus storico-documentario sulle modalità che hanno
determinato la perdita dei diritti della popolazione sul proprio patrimonio culturale. Sono ancora evidenti nella gestione
culturale di questo patrimonio da parte dello Stato peruviano, ingiustificate diffidenze e incertezze, forse dovute
all’antica ideologia dell’idolatria. Si sottolinea infine che l’approfondimento della memoria storica è la base di ogni
possibile dialogo interculturale con la società dominante “criolla”.
VINCENZO MARIA LAURIOLA (Instituto Nacional de Pesquisas da Amazônia, Brasil – Institut de
recherche pour le développement, France): La saga Raposa Serra do Sol: una vittoria di Pirro?
Diritti indigeni, ambiente ed etnocentrismo di fronte alle sfide della sostenibilità.
Nel marzo 2009, presso il Supremo Tribunale Federale del Brasile, la vertenza della Terra Indigena Raposa Serra do
Sol, Roraima, si è conclusa col riconoscimento ufficiale di un territorio indigeno, continuo e plurietnico, nell’estremo
nord dell’Amazzonia brasiliana. Salutato da molti come una vittoria per i diritti indigeni, l’epilogo della saga è stato
corredato da condizionanti che minacciano future insidie per i diritti indigeni in tutto il Brasile. Nella misura in cui al
riconoscimento formale del territorio si associano sostanziali erosioni di diritti d’uso dello stesso, tale epilogo potrebbe
rivelarsi una vittoria di Pirro. L’analisi delle condizionanti formulate dalla Suprema Corte mostra gli elementi di
etnocentrismo che caratterizzano la cultura moderno-occidentale del diritto che le ha ispirate, con particolare
riferimento a temi come ambiente, consulta previa, sviluppo e sostenibilità.
CHIARA BERGAGLIO (Università degli Studi di Torino, Italia): Nuove generazioni, diritti e
progettualità. Il caso dei Guaranì Mbya brasiliani.
L’intervento si propone di presentare il caso etnografico dei Guaranì Mbya dello Stato di San Paolo, Brasile, i quali,
oggi, rivendicano spazi di autodeterminazione e di agency soprattutto attraverso forme di progettualità sviluppate in
particolar modo dalle giovani generazioni di insegnanti e leader comunitari, incentivate dalle istituzioni governative su
temi culturali e ambientali. Analizzerò il punto di vista delle nuove generazioni, sempre più intenzionate a
impossessarsi di strumenti e conoscenze che consentano loro di agire in modo paritario nella società nazionale, le
modalità di rielaborazione della “tradizione”, i rischi e le opportunità insiti nella questione dei progetti, il rapporto con
gli enti statali e le politiche di culturalizzazione messe in atto da questi ultimi.
ALFREDO GUILLERMO RAJO SERVENTICH (Universidad Intercultural Indígena de Michoacán,
México): Reflexiones sobre el periodismo purépecha.
Los pueblos originarios del continente americano han ido edificando un régimen civilizatorio comunal alternativo al
capitalista industrial, hasta el momento hegemónico. En ese devenir, las propuestas de intercambios culturales y
simbólicos se han fortalecido a la par que un nuevo territorio digital mundial. De la mano con estos procesos los
pueblos originarios de Michoacán, de manera concreta los Purépechas, por mediación del periódico digital e impreso
Xiranhua, proponen reflexiones sobre temas tan sugerentes como los efectos de la migración en la vida de los
individuos comunitarios, el sentido de la comunidad, definiciones identitarias y sobre la experiencia del gobierno de
Evo Morales en Bolivia.
ALEJANDRO GUTIÉRREZ HERNÁNDEZ (Unidad Académica Multidisciplinaria Zona Huasteca,
Universidad Autónoma de San Luis Potosí, México) – CARLOS ERNESTO ARCUDIA HERNÁNDEZ –
MARCO IVÁN VARGAS CUÉLLAR (Universidad Autónoma de San Luis Potosí, México): La
justiciabilidad de los derechos humanos de los pueblos indígenas en México. Identidad, autonomía
y autodeterminación, un debate multi e intercultural aún en controversia.
Los derechos humanos de los pueblos indígenas se reconocieron en la Constitución Política Mexicana hace ya varias
décadas. La reforma constitucional en el 2001 reconoció un régimen nuevo de derechos. El mayor debate estuvo en el
derecho a la autonomía y la autodeterminación, que habían sido reconocidos en el Convenio 169 de la OIT y
últimamente en la declaración de la ONU del 2007, sobre derechos humanos de pueblos indígenas. La agenda
legislativa pasó del orden federal al estatal. En este trabajo se analiza la legislación internacional, nacional y estatal
sobre la materia de derechos indígenas para observar si la legislación interna (nacional y estatal) se adecúa o no al orden
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legal internacional (Convenio 169, DUDHPI, Pactos internacionales sobre derechos humanos de segunda generación,
etc.). El objetivo es observar si los derechos reconocidos en tales instrumentos son o no justiciables en México.
GIOVANNA GASPARELLO (Universidad Autónoma Metropolitana, México): Alternative indigene per
una giustizia con diritti ed eguaglianza? Amministrazione autonoma della giustizia in due regioni
del Messico.
L’accesso alla giustizia, medulare nell’esercizio del diritto alla cittadinanza, è sistematicamente negato alla popolazione
indigena. In Messico, il sistema giuridico statale mostra una visione razzista e pratiche discriminatorie e corrotte; realtà
giustificata dalla Legge in Materia di Diritti Indigeni che ratifica la diseguaglianza. In tale contesto, sono innumerevoli
le esperienze di esercizio dell’autonomia come pratica alternativa di governo in regioni indigene. Il Sistema di
Sicurezza e Giustizia Comunitaria nel Guerrero e le Giunte di Buon Governo zapatiste nel Chiapas costituiscono due
sistemi autonomi di risoluzione dei conflitti e amministrazione della giustizia, d’accordo con i valori indigeni di
collettività, gratuità e reintegrazione alla società dei detenuti. Analizzo i due sistemi, enfatizzandone le caratteristiche di
efficacia, legittimità e rispetto dei diritti umani collettivi e individuali.
CARLOS ALBERTO DÍAZ GONZÁLEZ MÉNDEZ (Universidad Nacional Autónoma de México,
México): Autonomías indígenas en México: del reconocimiento político al reconocimiento a la
identidad.
El trabajo expone la disputa por el reconocimiento a los derechos de los pueblos indios en tres ejes: reconocimiento
jurídico, reconocimiento político y reconocimiento a la identidad. Las demandas de reconocimiento están ancladas no
sólo a un aspecto jurídico, sino que se encuentran profundamente enraizadas al reconocimiento identitario que exigen
las propias culturas indígenas y que atraviesa forzosamente por la emergencia de los pueblos indios como sujetos
políticos en el marco del levantamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. El proceso de reconocimiento se
orienta entonces a esas tres dimensiones (política, jurídica e identitaria).
MARÍA GUADALUPE HUACUZ ELÍAS (Universidad Autónoma Metropolitana - Unidad Xochimilco,
México): Los derechos de las mujeres indígenas en México ¿realidad o ficción? Reflexiones
etnográficas.
La ponencia explora, desde la teoría de la complejidad y los estudios de género, las posibilidades y límites del ejercicio
real de los derechos de las mujeres indígenas de tres pueblos originarios de México (Purépechas, Mazahuas y Nahuas);
se enfatiza en la violencia de género que sufren las mujeres por parte del Estado (terrorismo de estado), en sus familias
o comunidades y por mano de la pareja erótico-afectiva. La presentación cuestiona, con base en los tratados y
conferencias internacionales de derechos de las mujeres y de los pueblos indígenas, los obstáculos que enfrentan las
mujeres, principalmente las niñas y adolescentes, para hacer efectivos sus derechos. También se presentan algunas
estrategias que organizaciones de mujeres indígenas de los pueblos mencionados han realizado como resistencia frente a
las violencias cotidianas. Se resumen los resultados de una investigación académica realizada en la zona, durante el año
2008, por la Universidad Intercultural de Michoacán y la Secretaría de la Mujer de Michoacán.
Domenica 9 maggio, ore 8.15
19. Storia ed educazione in America, coordinatrici Maria Cristina Mineiro Scatamacchia –
Célia Maria Cristina Demartini (Museu de Arqueologia e Etnologia, Universidade de São
Paulo, Brasil)
LUZ ELENA GALVÁN LAFARGA (Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología
Social, México): La enseñanza del pasado prehispánico en algunos libros de texto.
Desde mediados del siglo XIX, en que la asignatura de Historia se incorporó al currículum escolar, en sus libros de texto
apareció como un tema importante nuestro pasado prehispánico. Éste no siempre ha sido enseñado de la misma forma. Hay
personajes que aparecen y desaparecen, existen centros ceremoniales a los que se les da gran difusión y otros que han sido
olvidados. Esta enseñanza forma parte de nuestro patrimonio cultural, de aquí la importancia de su investigación,
analizando rupturas y continuidades. El objetivo de esta ponencia es comparar entre algunos libros de texto de historia que
fueron editados en las primeras décadas del siglo XX, hasta llegar al de 1994, que fue el que estuvo en circulación hasta el
2009. Asimismo se darán recomendaciones para mejorar su enseñanza en los libros de cuarto grado que aún no han sido
editados, ya que actualmente se cuenta con los de 1º y 6º grados, en donde no aparece este tema.
CELINA PEÑA GUZMÁN (Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, México) – YAZMIN
CARIDAD PEÑA GUZMÁN (Secretaría de Educación Pública - Hidalgo, México): La escuela primaria
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y la memoria oral en la comunidad de Tlatzintla Acaxochitlán (Hidalgo, México): la recuperación
de la memoria del pueblo a través de la escuela o temachtiloyan.
En la comunidad de Tlatzintla Acaxochitlán, los niños han recuperado su propia tradición y su historia a partir de la
oralidad, narraciones y poemas de la vida cotidiana que transmiten saberes, mitos y microhistorias. En las narrativas los
niños describen preparativos para realizar una boda, celebraciones especiales, la fiesta del pueblo, festejos de la Virgen
de Guadalupe o recrean la construcción de la escuela primaria. Usando sus voces, los niños han reflejado sus ideas, sus
costumbres, su forma de vida y su historia. Este ejercicio ha servido para que la comunidad construya su identidad a
través de su lengua, el náhuatl, reforzando su concepción indígena de la vida, alejada de la llamada identidad nacional.
Esta comunidad, con alta migración hacia los Estados Unidos, ha incorporado en su memoria los viajes y periplos que
los pobladores viven en su paso hacia la búsqueda del sueño americano.
LIVIA MOTTERLE (Università di Bologna, Italia): Arte para todos: il recupero del patrimonio
artistico maya come nuovo modello educativo in Guatemala.
Si propongono riflessioni sull’esperienza di educazione alternativa in contesti rurali e urbani del Guatemala. Utilizzando
anche testimonianze autobiografiche, il lavoro vuole indagare metodologie e finalità di due realtà impegnate in azioni
integrative attraverso il recupero e la riproposizione di tradizioni locali: La Cambalacha. Arte para todos (San Marcos
La Laguna, Sololá) e Caja Ludica. Arte y Diversidad Cultural (Ciudad de Guatemala). L’educazione alle espressioni
artistiche della cultura maya e al rispetto del patrimonio ambientale diventa la chiave per superare conflitti interetnici ed
episodi di microcriminalità. Nella comunità maya Kaqchiquel e nella capitale, questi due modelli educativi itineranti
aprono dunque nuove prospettive, sia in ambito pedagogico che storico-culturale.
SANDRA MARIA CHRISTIANI DE LA TORRE LACERDA CAMPOS (Museu de Arqueologia e Etnologia,
Universidade de São Paulo, Brasil): Bonecas karajá: educação e gestão de patrimônio.
O trabalho a ser apresentado é resultado de pesquisas realizadas entre os povos indígenas Karajá, que se
autodenominam Inў. Pertencentes ao grupo lingüístico macro Jê, são habitantes históricos da Ilha do Bananal no estado
do Tocantins, na Amazônia Legal Brasileira. São reconhecidos por sua arte figurativa, cujos artefatos compõem acervos
de museus brasileiros e estrangeiros, usualmente denominados como bonecas ou brinquedos. A investigação objetivou
compreender como tais artefatos da arte indígena expressam a educação, cosmologia, organização da vida social e de
que maneira a construção da identidade karajá é tradicionalmente difundida com a gestão desse patrimônio material e
imaterial. Trata de uma reflexão conceitual pautada em Boas, Mauss e Lévi-Strauss acerca da tecnologia cerâmica
associada à educação e etnicidade, por meio da análise da produção material e simbólica.
REGINA HELENA MINEIRO PEREIRA: Ações pedagógicas avaliativas sobre a memória histórica da
comunidade guarani de Tekoa Ytu, Brasil.
A aldeia Tekoa Ytu está situada na área urbana da cidade de São Paulo, sofrendo impactos do processo de urbanização e
dos conflitos de uma grande cidade. Esta situação gerou uma posição de enfraquecimento cultural que pode ser retomado e
fortalecido através da educação, em especial da educação patrimonial. A primeira ação metodológica para a implantação
de um programa de educação patrimonial, como contribuição para a identidade cultural da comunidade guarani de Tekoa
Ytu, foi realizar uma avaliação cognitiva sobre o conhecimento que o grupo possui sobre a sua história. Para esta
realização foi elaborado um levantamento da memória oral através de questões pessoais, culturais e investigativas. O
resultado desta ação possibilitou uma avaliação psicopedagógica que serviu de orientação para os trabalhos educativos e
treinamento dos professores. Estaremos apresentando aqui os resultados desta experiência com a comunidade guarani.
MARIA CRISTINA MINEIRO SCATAMACCHIA (Museu de Arqueologia e Etnologia, Universidade de
São Paulo, Brasil): A educação patrimonial como base para o desenvolvimento de um turismo
sustentável para o Baixo Vale do Ribeira, Brasil.
O objetivo desta comunicação é apresentar a educação patrimonial como elemento fundamental na elaboração e
implantação do Programa de Turismo Cultural Sustentável e Responsável para o Baixo Vale do Ribeira, dotado de um
rico patrimônio cultural ainda não explorado adequadamente do ponto de vista econômico. Sendo uma região que
abriga uma grande concentração de áreas de conservação ambiental, foi reconhecida pela UNESCO como patrimônio
natural. A opção de crescimento e geração de recursos financeiros está relacionada com o aproveitamento do patrimônio
ambiental e cultural que pode ser realizado com a implantação de um Programa de Turismo Sustentável e Responsável.
Para o sucesso deste Programa é de fundamental importância a participação da comunidade através da divulgação e
contextualização do patrimônio cultural existente, principalmente o arqueológico, e da sua importância como
patrimônio a ser explorado em beneficio da população.
CÉLIA MARIA CRISTINA DEMARTINI (Museu de Arqueologia e Etnologia, Universidade de São Paulo,
Brasil): Arqueologia e educação – uma avaliação conceitual dos trabalhos desenvolvidos no Brasil.
O objetivo desta apresentação é propor uma reflexão em torno do tema arqueologia e educação e nesta oportunidade
avaliar o que vem sendo tratado como educação patrimonial no Brasil. Atualmente os programas de Educação
Patrimonial têm sido uma das atividades agregadas aos Projetos de Arqueologia Preventiva apresentados ao IPHAN, em
cumprimento da portaria 230/2002; porém a prática educativa ligada à arqueologia não é uma atividade nova: ela vem
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sendo aplicada de maneira sistemática há algumas décadas, principalmente ligadas a serviços educativos de museus.
Pretendemos avaliar as bases teóricas e metodológicas dos trabalhos que vem norteando as pesquisas baseadas na
arqueologia patrimonial. Acreditamos que, através do trabalho de Educação Patrimonial, o papel do arqueólogo, dentro
de uma sociedade que cada dia mais se mostra desprovida de vínculos com sua história e seu Patrimônio, é de
fundamental importância.
CARLOS YÁÑEZ CANAL (Universidad Nacional de Colombia - sede Manizales, Colombia): Políticas
culturales de integración en América Latina. El caso de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos.
A finales del siglo XX y comienzos del actual, en América Latina, y particularmente en Colombia, se ponen en
evidencia las diferencias culturales expresadas en las identidades múltiples y se conciben como un valor fundamental
para el desarrollo y pervivencia de las sociedades. El reconocimiento de la multiculturalidad, expresado en la reforma
constitucional de 1991, y la interculturalidad como situación deseable surgen como tópicos de relieve. En este marco
hemos llevado a cabo el Diseño y Elaboración de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos para el Departamento de
Caldas, como un proceso investigativo-participativo en el rescate y reconocimiento de las comunidades
afrocolombianas desde el punto de vista político, ético y estético, y resaltar sus aportes a la construcción de la nación en
el marco de la diferencia y alteridad cultural.
FELIPE CANUTO CASTILLO (Universidad Nacional Autónoma de México, México) – ANA ROSALÍA
AGUILERA NÚÑEZ (Universidad Autónoma del Estado de México, México): Santiago Mexquititlán
(Querétaro, México). Una larga lucha por sus tierras.
Una constante en el devenir de los pueblos de México desde la época colonial es la lucha por conservar o recuperar los
territorios que consideran suyos. La historia que se construye en esta ponencia es la de Ya Ñäñho (los Otomíes) de
Santiago Mexquititlán, Querétaro, con base en documentos que tienen bajo su resguardo y muestran como prueba ante
las instancias correspondientes (y así lo han hecho desde el periodo virreinal) para que les sean devueltas las tierras que,
consideran, les pertenecen.
20. Immaginario e memoria: studi culturali. 1a parte, coordinatrice Maria de Lourdes
Beldi de Alcântara (Universidade de São Paulo, Brasil – International Working Group for
Indigenous Affairs, Denmark – Grupo de Apoio aos Povos Guarani e Aruak, Brasil – Ação
dos Jovens Indígenas da Reserva de Dourados, Brasil)
PAULA REGINA SIEGA (Università Ca’ Foscari Venezia, Italia): Como era gostoso o meu francês:
imagens da antropofagia no cinema brasileiro.
Inspirado na história do alemão Hans Staden, capturado por indígenas no início da colonização do Brasil, Nelson
Pereira dos Santos realiza Como era gostoso o meu francês. Inteiramente falado em tupi, o filme narra as aventuras de
um explorador europeu que, prisioneiro dos Tupinambás, incorpora-se à vida cultural da tribo até ser devorado em um
rito antropófago. Em sintonia com a revisão tropicalista, o longa-metragem compartilha a tese antropofágica do
modernismo, identificando no confronto entre o colonizado e o colonizador, a relação entre cultura brasileira e cultura
estrangeira. Pretendendo discutir alguns aspectos da representação do indígena no filme, tentaremos indicar a
idealização de um passado original como matriz da identidade nacional, cuja defesa simbólica se projeta no mito do
canibal devorador de colonizadores.
JUAN PABLO SILVA ESCOBAR – VALENTINA BEATRIZ RAURICH VALENCIA (Universidad de
Valladolid, España): El Cinema Novo: discursos, representaciones y rupturas de un cine
poéticamente político.
Esta ponencia desarrolla un análisis crítico de los discursos, representaciones y rupturas impulsadas por el “cinema novo”
brasileño. Para ello hemos distinguido tres fases en las cuales es posible agrupar la práctica cinematográfica del período:
una primera, en la cual el tema de la conciencia social y la lucha de clase constituyen el argumento central; una segunda de
autocrítica al rol del intelectual en la sociedad y de desaprobación a las estructuras políticas del país; por último, una
tercera fase tropicalista y caníbal que se presenta como una reflexión crítica sobre la cultura nacional. Cada una de estas
fases es evidencia de un cine poéticamente político, que se desliga del sentido común y de la doxa para construirse desde el
pensamiento y la abstracción. Logran, así, construir una visión política de la colonización del pueblo brasileño, a la vez que
constituyen una práctica significante que no sólo refleja, sino que también construye la cultura de la cual procede.
SELENE D’AGOSTINO (Centro Studi Teatrali Montechiaro d’Acqui, Italia): Un caso di creolismo
teatrale: dal Teatro Collettivo al Teatro Estudio.
Un caso particolare di creolismo nell’America Latina contemporanea è l’evoluzione dei modelli di organizzazione del
lavoro teatrale. Negli anni ’60 si diffonde il modello della “creazione collettiva” del Teatro Experimental di Cali
(Colombia): il teatro è un intervento sociale per la presa di coscienza delle masse popolari e contadine e il lavoro
collettivo rifiuta l’autorità del regista o dell’autore. I gruppi incontrano negli anni ’60 i teatri laboratorio europei, come
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quello di Grotowski, in cui il gruppo di lavoro è anche comunità: “cittadelle” la cui vita è interamente dedita alla ricerca
e alla sperimentazione artistica. Dalla fusione dei due modelli concettuali e organizzativi nasce a Cuba la forma
creolistica del “teatro studio”, realizzato da numerosi gruppi sperimentali e dal Teatro Estudio di V. Revuelta (1957).
Oggi questo modello prosegue a Cuba nel Magdalena Project, rete internazionale del teatro femminile.
Domenica 9 maggio, ore 15
20. Immaginario e memoria: studi culturali. 2a parte
GUADALUPE ALVARADO DE LA TORRE (Universidad Autónoma de la Ciudad de México, México):
Teatralidad como modo de representación en la novela de la Revolución de Nelly Campobello.
Una forma de analizar un modelo de representación como producto cultural es evidente en el teatro. Como muestra de
una práctica social, es un instrumento de conciencia capaz de conciliar contradicciones, que exige una participación
cuyos sentidos y funciones pueden ser variables. Es una práctica de signos y símbolos que exigen un carácter activo.
Tomando en cuenta al teatro como un lugar de la teatralidad, se parte de la novela de la Revolución Las manos de mamá
de Nelly Campobello. Novela escrita a manera de relatos vivenciales desde la voz de una niña, que tiene como narrador
testigo de la Revolución Mexicana. Teatralidad como especificidad narrativa, como espesor de signos que parten del
argumento, signos textuales corporales y audiovisuales presentes en un espacio específico que se encuentra entre los
aspectos de la representación del Yo. Teatralidad que busca una producción de significados en su cultura.
BEATRIZ ZAPLANA BEBIA (Universidad de Murcia, España) – JORGE SÁENZ HERRERO (Universidad
de La Rioja, España): La configuración del tópico del imbunche en la literatura chilena.
El imbunche es un ser maléfico, deforme y contrahecho, que lleva la cara vuelta hacia la espalda y anda sobre una
pierna, por tener la otra pegada a la nuca. La tradición popular creía que los brujos robaban a los niños y les obstruían
todos los agujeros naturales del cuerpo, convirtiéndolos así en imbunches, cuya misión fundamental era guardar los
tesoros escondidos en las cuevas de sus amos. Estas características tan especiales propician su utilización literaria,
conformando así un personaje con raíces míticas y populares. Esta comunicación pretende dibujar el panorama en el
que se desarrolla el tópico del imbunche en la literatura chilena. Así, tras intentar averiguar el origen etimológico de la
palabra y reflexionar sobre los rasgos definitorios de esta figura literaria mítica, analizaremos los rasgos más pertinentes
del tópico del imbunche a partir de las obras de Pedro de Oña y de José Donoso.
LARISSA DE OLIVEIRA NEVES (Universidade Estadual de Campinas, Brasil): A personagem e seu
mundo: uma análise de A Moratória de Jorge Andrade.
Por meio da análise da construção das personagens em A Moratória (1954) de Jorge Andrade (1922-1984), o presente
artigo almeja demonstrar como o autor trabalhou o tema da urbanização e modernização da sociedade brasileira. Para
tanto, examino as personagens de acordo com as gerações a que pertencem: Helena e Joaquim, como representantes de
um modo de vida que se desmorona; os jovens Lucília, Marcelo e Olímpio, que buscam adaptar-se, cada um a seu
modo, à realidade da vida urbana. Pretendo, através do exame de como cada personagem lida com o momento histórico,
mostrar sua consistência de caracterização, obtida mediante a profundidade poética da criação dramática, de modo a
inserir os costumes brasileiros retratados na peça dentro da realidade humana vivenciada no século XX.
VALDECI REZENDE BORGES (Universidade Federal de Goiás, Brasil): José de Alencar e Iracema: a
linguagem dos índios e a literária.
Aborda-se a recepção crítica à atuação do escritor José de Alencar, sobretudo a partir de Iracema, por meio de
Literatura Brasileira – José D’Alencar, de 1867, do português M. Pinheiro Chagas. Alencar, inserido no campo das
batalhas simbólicas oitocentistas, foi combatente por uma narrativa com linguagem moderna e abrasileirada para
representar a nação, a qual construísse um imaginário nacional ao incorporar aspectos diversos de nossa experiência
histórica, social, cultural e natural. A literatura nacional, com língua brasileira, tratamento e motivos próprios, abarcaria
elementos das diferentes línguas que agiam na transformação da língua portuguesa por meio da mestiçagem. Esse
embate teve repercussões em Portugal. Chagas avaliou o lugar que ocupava o romancista na literatura brasileira, o valor
de Iracema nesse contexto e o emprego da linguagem dos índios no referido romance.
JOSEBEL AKEL FARES (Universidade do Estado do Pará, Brasil): Memória de Belém (PA, Brasil) em
histórias de velhos: saberes poéticos.
Esta comunicação analisa saberes poéticos, categoria do projeto Memória da Belém de Antigamente, que objetiva
recuperar a história sociocultural de Belém (1940/60), por meio de testemunhos de velhos. É uma pesquisa qualitativa e se
utiliza da metodologia de história oral. O trabalho, iniciado em 2005, desenvolve-se em três partes e foram ouvidos
depoimentos de moradores de asilo, de artistas e de professores da educação básica. A cartografia mapeou a cidade em
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diferentes aspectos, como bairro, moradia, equipamentos urbanos, transporte, arte e educação. O recorte da apresentação
proposta refere-se às formas de expressão verbal, em que se analisam questões sobre o que se ouvia e o que se lia; o gosto
pela leitura, os tipos de leituras preferidos: livros, revistas e jornais; e a correspondência como forma de comunicação.
PAOLA GIUSTINA BACCIN (Universidade de São Paulo, Brasil): Italianismi in Brasile: l’italiano nel
piatto dei brasiliani.
L’italiano, come lingua di cultura, ha contribuito all’arricchimento della lingua portoghese con parole appartenenti a
diversi campi semantici: della musica, della navigazione, della pittura. Ma è soprattutto nel campo dell’alimentazione e
della cucina che l’apporto di italianismi alla lingua portoghese è ancora molto produttivo. Considerata la preminenza di
tale settore, la nostra ricerca prende appunto in esame gli italianismi della terminologia gastronomica nella città di San
Paolo. Gli italianismi su cui si fonda la nostra ricerca, di cui forniamo qui un parziale resoconto, derivano dall’analisi di
un corpus formato da testi di vario tipo: pubblicità di ristoranti, menu di ristoranti italiani e non, libri di ricette, siti
internet, confezioni di prodotti in vendita nei supermercati e dizionari della lingua portoghese.
NAZARÉ CRISTINA CARVALHO (Universidade do Estado do Pará, Brasil): Mosaico do imaginário
ribeirinho amazônico.
Este artigo faz parte de um estudo em que abordamos o imaginário e a ludicidade de crianças ribeirinhas. Apresentamos
um recorte sobre o imaginário amazônico, considerando ser este dotado de muitas facetas, em suas diversas formas de
manifestação. Ao viajar pelo universo do caboclo ribeirinho, pode-se contemplar toda a beleza que a natureza
proporciona, a grandeza nela contida e que conduz ao devaneio pelo grande mistério que possui. É entre o rio e a
floresta que o imaginário devaneante do caboclo ribeirinho se alimenta. É nesse meio que ele vive uma relação de
cumplicidade com o rio. Para compreendermos o imaginário amazônico é preciso percorrer caminhos serpenteados
pelos rios e margeados pela floresta, onde habitam curupiras, botos, matintas e a cobra grande, e seguirmos viagem
rumo a um mundo cheio de mistério, magia e encantamento, para finalmente ancorarmos nosso barco no porto da
cultura e da ludicidade do caboclo ribeirinho.
21. Etnomusicologia: sopravvivenza, continuità e nuovi contributi della musica e delle
danze tradizionali in America, coordinatrice María Lina Picconi (Universidad de Buenos
Aires, Argentina)
CLAUDE FERRIER (Association Suisse des Musiciens, Suisse): Música andina y globalización: la
orquesta típica del centro del Perú en Europa.
La música de la “orquesta típica” del Centro (dep. de Junín, Perú) es una expresión artística andina mestiza bien anclada
en la tradición musical peruana. A lo largo del siglo XX esta formación ha ido cambiando de rostro: partiendo de un
núcleo inicial conformado por arpa y violín y bajo distintas influencias musicales externas en diferentes épocas, se
añadieron sucesivamente clarinetes, saxofones, más violines, teclado electrónico, bajo eléctrico y percusión. En una
inversión de tendencia, desde 1990 van desapareciendo violín, arpa y clarinetes. En el 2009, ha aparecido en la ciudad
de Milano, Italia, donde radica una importante comunidad de peruanos en la diáspora, la célebre orquesta típica ‘Los
Tarumas de Tarma’. Primeras observaciones parecen posicionar a esta “orquesta típica” como consecuencia de los
acelerados procesos de globalización, reelaboración identitaria y relocalización de las últimas décadas.
JÚLIA ZANLORENZI TYGEL (Universidade de São Paulo, Brasil): Etnomusicologia participativa:
reflexões sobre duas experiências brasileiras.
A etnomusicologia vem fortalecendo discussões e práticas do trabalho colaborativo entre pesquisadores e grupos
pesquisados. Embora seja um desejo compartilhado pela maioria dos etnomusicólogos, somente nas últimas décadas a
contribuição dos pesquisadores às realidades estudadas vem ganhando espaço nos debates acadêmicos, visando
fortalecer condições para a continuidade dinâmica de práticas tradicionais frente à globalização, além de somar aos
estudos visões êmicas sobre os universos musicais em pauta Este trabalho discute as ações de dois projetos de pesquisa
e ação em etnomusicologia, objetivando compartilhar e debater metodologias de pesquisa participativa em
etnomusicologia na América Latina: o Arquivo Musical Timbira, indígena; as ações do Laboratório de
Etnomusicologia, Antropologia e Audiovisual, focado em grupos urbanos afro-descendentes.
ALBERTO ADHEMAR CARVAJAL GUTIÉRREZ (Universidad Autónoma Metropolitana, México): Sabe
como a limón.
Presentamos un estudio de la presunta pervivencia de un acto performativo andino: el canto “las voces del viento”, que
data al menos de 2,000 años. Basamos nuestro trabajo en tres vectores: 1) instrumentos aerófonos cuyo sonido
ondulante, batimiento, perdura hasta nuestros días; 2) ejecución (performance) de tropas o grupos de músicos
comunarios contemporáneos; 3) paisajes como la majestuosa cordillera andina y las zonas lacustres y coloridas. El
descubrimiento de instrumentos aerófonos en el Cusco nos permite realizar un puente entre la época colonial y la actual.
La ejecución colectiva y ritual conserva un carácter identitario de la cultura aymara, que parece haber logrado establecer
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un diálogo con la música barroca llegada en la colonia. La fuerza de esta práctica musical parece haber abrevado del
“paisaje sonoro” andino, de la silueta de las montañas observada también en el diseño de sus textiles.
MARÍA LINA PICCONI (Universidad de Buenos Aires, Argentina): Sikus, virgen y cerro.
El objetivo de este trabajo es reconocer como se mantiene latente la música incaica sincretizada con rituales católicos,
en los festejos de Semana Santa en el Noroeste Argentino. Tuvo su origen a partir de observaciones en Tilcara (Jujuy),
participando en la peregrinación, bendición, despedida y recibimiento de las bandas de sikuris y de reflexiones nacidas
de mi trabajo de campo. Son muchos los interrogantes que aún hoy me quedan después de tres años de investigación,
los que me impulsan a continuarla: ¿Las sikuriadas, a través del tiempo, se convirtieron en una forma social musical que
identifica sólo a Tilcara? ¿La peregrinación como forma de experiencia cultural continuará permitiendo asociar
elementos culturales en tensión (originarios/católicos)? ¿Uno de estos dos elementos tomará más fuerza que el otro con
el avance del turismo en la región? ¿Algún otro instrumento musical desplazará al siku en la peregrinación al Abra de
Punta Corral?
Lunedì 10 maggio, ore 8.15
22. Amazzonia indigena, coordinatori Edmundo Antonio Peggion (Universidade Estadual
Paulista “Júlio de Mesquita Filho”, Brasil) – Clarice Cohn (Universidade Federal de São
Carlos, Brasil) – Paride Bollettin (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” –
Università degli Studi di Perugia, Italia)
ODAIR GIRALDIN (Universidade Federal do Tocantins, Brasil): Uma questão de interesse: ver,
ouvir, aprender. O processo próprio de aprendizagem e a educação escolar entre os Akwẽ-Xerente.
No processo próprio de ensino e aprendizagem dos Akwẽ-Xerente o interesse do aluno em aprender é o ponto central.
Contrasta-se assim com o processo educacional estabelecido pela escolarização não-indígena, focada no professor que
ensina. Impõe-se, então, que a situação de contato entre este povo e a sociedade circundante crie significados diferentes
da escola. Para o primeiro ela pode significar acesso a fontes de recursos financeiros e prestigio sociopolítico; meio de
aquisição de conhecimentos dos brancos; acesso a empregos na própria aldeia ou fora dela. A escrita possibilita também
acesso ao mundo dos próprios Akwẽ, com ações visando à manutenção cultural. Para o Estado, entretanto, a escola e a
educação são consideradas benéficas, em si inquestionáveis. Esta comunicação pretende estabelecer uma discussão
entre estes pontos, descrevendo os dilemas, problemas e saídas colocadas pelos Akwẽ-Xerente frente à escolarização.
SIDNEI CLEMENTE PERES (Universidade Federal Fluminense, Brasil): O difícil processo de
territorialização dos direitos indígenas em Barcelos, Amazonas: conflitos socioambientais,
associativismo e etnicidade no Médio Rio Negro.
Na região da bacia hidrográfica do Rio Negro se configurou um mosaico de áreas protegidas pelo Estado brasileiro,
composto por um conjunto de unidades de conservação ambiental e de terras indígenas, muitas vezes sobrepostas.
Todavia, o município de Barcelos apresenta um quadro precário de implementação de políticas públicas de
ordenamento e gestão territorial. O associativismo étnico se deslocou para as comunidades do interior ao se voltar
predominante para os conflitos, envolvendo o acesso e controle de recursos florestais e hídricos. Esta comunicação se
destina a apresentar algumas reflexões iniciais sobre o campo político, que nos ajuda a compreender o processo de
identificação de terras indígenas em Barcelos, no estado do Amazonas, Brasil.
ELISA GALLI (Università degli Studi di Siena, Italia): Viaggiare trasformandosi: viaggi materiali e
spirituali tra i Runa amazzonici.
In questo contributo si esploreranno le pratiche di viaggio dei Runa amazzonici dell’Ecuador e i valori a queste
attribuite, prendendo in considerazione le nozioni di memoria, corpo e alterità. Il viaggio e lo spostamento
rappresentano, infatti, un tratto tipico di molte società indigene amazzoniche che continuano a perpetrarsi nonostante i
mutati modelli residenziali. I viaggi attraverso la selva e le aree urbane sono fondamentalmente di carattere sociale e
mirano a rispondere ad esigenze quotidiane concrete. Molto spesso, però, il viaggio materiale si intreccia con il viaggio
spirituale delle sedute con piante allucinogene o dei sogni notturni, portando il soggetto in contatto con nuovi mondi,
dai quali attingere per trovare soluzione a momenti di criticità.
ANTONELLA TASSINARI (Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil): Organização social e
história galibi-marworno.
A população Galibi-Marworno habita a região fronteiriça do Brasil com a Guiana Francesa. Compõe-se de descendentes
de famílias de origens diversas que, ao longo do século XIX, estabeleceram alianças e construíram um padrão de
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organização social, em diálogo com outros povos indígenas e não-indígenas da região. Esta comunicação pretende
apresentar aspectos da organização social deste povo, com ênfase na composição dos grupos familiares e nas interdições de
alianças. Pretende também explorar algumas características de sua terminologia de parentesco, que utiliza termos em
patois, oriundos da língua fancesa, mas com sentidos muito próprios e relativos à sua lógica de organização social.
ANTONIO ROBERTO GUERREIRO JÚNIOR (Universidade de Brasília, Brasil): Substância, nomes e
grandeza: as “casas nobres” no Alto Xingu, Brasil.
Os Kalapalo, falantes de uma variante da língua caribe do Alto Xingu, de tempos em tempos constroem casas especiais
para seus maiores chefes, chamadas talühe. Estas casas se distinguem das comuns pela forma como o trabalho é
organizado para a sua construção, pelos materiais especiais utilizados e por sua decoração. Nesta comunicação pretendo
explorar como estes edifícios especiais simultaneamente objetivam e afetam duas relações de diferença, uma entre
chefes e não-chefes e outra entre humanos e espíritos. Comparando a construção destas casas com a produção de
grandes chefes e situando estes processos na cosmologia local, espero esclarecer alguns pontos sobre o lugar da chefia
nos processos de constituição de coletivos no Alto Xingu.
VANESSA ELISA GROTTI (University of Oxford, United Kingdom): Christian bodies, other bodies:
processes of conversion and transformation in northeastern Amazonia.
This paper is an analysis of relations between bodies among central Carib-speaking peoples of northeastern Amazonia,
focusing on practices introduced through sedentarization and conversion to Christianity. Since the late 1960s, the Trio
and Akuriyo have experienced significant changes in their lifestyle due to their contact and concentration around
Protestant and Catholic mission centres on both sides of the Surinamese and Brazilian one. I will examine these
processes of social transformation by contrasting the different perspectives on the body and humanity held by the actors
involved: non-Amerindians such as missionaries and other ‘white people’, as well as different generations of Trio, and
Akuriyo who live in the neighbouring villages of Tëpu (founded by Protestant missionaries in Suriname) and Missão
(established by Catholic priests in Brazil).
CLARICE COHN (Universidade Federal de São Carlos, Brasil): Os Mebengokré-Xikrin: um debate
sobre identidade.
Os Xikrin do Bacajá definem-se a si mesmos como Mebengokré, expressão que, para além de ser uma autodenominação, fala de uma concepção de si e de humanidade, ou, mais precisamente, de uma produção de pessoas e
coletivos humanos em toda sua potência estética. Essa comunicação propõe explorar o amplo campo semântico de
mebengokré, assim como deslindar os processos a que se refere em sua estreita ligação entre o processo de produção de
pessoas e coletivos propriamente mebengokré. Com isso, busca-se apreender uma concepção indígena de produção de
pessoas e coletivos que convive, no mundo contemporâneo, com a coletivização étnica e nacional, mas segue uma
lógica própria, eminentemente processual.
MARC BRIGHTMAN (University of Oxford, United Kingdom): Kinship and ownership in the Guianas.
In the late 1960s, in southern Suriname, some parties of Trio led by Protestant missionaries set out to contact the
Akuriyo, an isolated group of foragers. The Akuriyo came to be parceled out among expedition members, to be tutored
in a ‘civilised’ and Christian way of life. Today, they retain a servant status in Trio society. Although the Akuriyo strive
to become garden people like the Trio, they remain far more skilled in the hunting and gathering activities of previous
generations, and their efforts in agriculture are scorned by the Trio. In this paper, I examine the Akuriyo’s history in the
context of theories of native Amazonian kinship: set against the orthodoxy that commensality and conviviality provide
the basis for kinship. Their case appears to be an anomaly; however it makes more sense in the light of the history of
indigenous slavery in Amazonia and of the pëito relationship in which servitude is formalized among Guiana Caribs.
EDMUNDO ANTONIO PEGGION (Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho”, Brasil): A
questão do dualismo na Amazônia.
Pretende-se, com esta comunicação, refletir sobre os estudos relativos às chamadas organizações dualistas e seus
respectivos desdobramentos. Considerado um dos grandes temas da antropologia social, sempre ficou à margem de um
debate mais sério. O principal articulador da retomada da questão foi Claude Lévi-Strauss, que concebeu uma nova
perspectiva para olhar tais sistemas. Ao propor o desdobramento dos estudos sobre dualismo em diametral e
concêntrico, o referido autor estabeleceu uma mudança radical no tratamento do assunto. Esta comunicação vai partir de
algumas etnografias específicas, tentando conectá-las ao debate mais contemporâneo sobre o tema.
Ore 12.30: Chiusura dei lavori
37
Roma, 11 maggio 2010
IV Tavola rotonda Amazzonia: stato attuale delle ricerche sul campo
Roma, martedì 11 maggio 2010, ore 9
Aula A del Dipartimento di Studi Storico Religiosi, Facoltà di Lettere e Filosofia
Coordinano Umberto Mondini (Sapienza - Università di Roma, Italia) e Paride Bollettin (Centro
Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” – Università degli Studi di Perugia, Italia)
Parteciperanno:
CLARICE COHN (Universidade Federal de São Carlos, Brasil)
EDMUNDO ANTONIO PEGGION (Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho”, Brasil)
MARC BRIGHTMAN (Oxford University, United Kingdom)
VANESSA ELISA GROTTI (Oxford University, United Kingdom)
ELISA GALLI (Università degli Studi di Siena, Italia)
ODAIR GIRALDIN (Universidade Federal do Tocantins, Brasil)
ANTONELLA TASSINARI (Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil)
IRAILDES CALDAS TORRES (Universidade Federal do Amazonas, Brasil)
ANATILDE IDOYAGA MOLINA (Centro Argentino de Etnologia Americana, CONICET, Argentina)
SIDNEI CLEMENTE PERES (Universidade Federal Fluminense, Brasil)
JOÃO BOSCO BOTELHO (Universidade do Estado do Amazonas, Brasil)
ANTONIO ROBERTO GUERREIRO JÚNIOR (Universidade de Brasília, Brasil)
HIDERALDO LIMA DA COSTA (Universidade Federal do Amazonas, Brasil)
ANTONIO GUIMARÃES BRITO (Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil)
THAIS LUZIA COLAÇO (Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil)
ANA ALCÍDIA DE ARAÚJO MORAES (Universidade Federal do Amazonas, Brasil)
ELDER JOSÉ LANES (Universidade Federal de Roraima, Brasil)
SANDRA MARIA CHRISTIANI DE LA TORRE LACERDA CAMPOS (Universidade de São Paulo, Brasil)
MARINA PEREIRA NOVO (Ministério do Desenvolvimento Social e Combate à Fome, Brasil)
VALÉRIA NELY CÉZAR DE CARVALHO (Universidade de São Paulo, Brasil)
ELAINE MOREIRA (Universidade Federal de Roraima, Brasil)
VINCENZO MARIA LAURIOLA (Instituto Nacional de Pesquisas da Amazônia, Brasil – Institut de
recherche pour le développement, France)
MAURIZIO GNERRE (Università degli Studi di Napoli “L’Orientale”, Italia)
38
Seminario Donne in movimento
Coordinato da Rosa Maria Grillo
Mercoledì 12 maggio, ore 17.00
Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano di Salerno”
Via Francesco La Francesca, 31
ANNA TYLUSINSKA (Uniwersytet Warszawski, Polska): Viaggiatrici polacche in Italia tra Otto e i
primi anni del Novecento.
MARIA ROSARIA PELIZZARI (Università degli Studi di Salerno, Italia): Donne nelle migrazioni
transoceaniche.
DOMENICO NOTARI (scrittore, Salerno): Donna e racconto.
ELIANA GUAGLIANO (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” – Università degli Studi
di Salerno, Italia): Il femminile nel pantheon maya: dislocazioni e metamorfosi.
PIERO GORZA (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” – Università degli Studi di
Torino – Università degli Studi di Salerno, Italia): Vestirsi di poesia: “chimere” nella tessitura
mesoamericana.
MERI LAO (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”): Le sirene e il mistero del
femminile (video).
Biblioteca del Dipartimento di Studi Linguistici e Letterari
Tavola rotonda sul progetto PRIN La narrativa dell’emigrazione femminile del XX
secolo nel Cono Sud
SILVANA SERAFIN (Università degli Studi di Udine, Italia)
EMILIA PERASSI (Università degli Studi di Milano, Italia)
SUSANNA REGAZZONI (Università Ca’ Foscari Venezia, Italia)
ROSA MARIA GRILLO (Università degli Studi di Salerno, Italia – Centro Studi Americanistici
“Circolo Amerindiano”)
Partecipano: Irina Bajini, Margherita Cannavacciolo, Giuseppe D’Angelo, Sebastiano Martelli,
Carla Perugini, Federica Rocco, Laura Scarabelli.
Iniziazione / formazione
VÍCTOR ESCUDERO (Universitat de Barcelona, Espanya): Apuntes sobre la novela de formación
femenina en Latinoamérica: de Teresa de la Parra a Beatriz Guido.
ELEONORA SENSIDONI (Università degli Studi di Udine, Italia): Percorsi parabolici della poetica di
Alfonsina Storni: l’iniziazione letteraria.
ILARIA MAGNANI (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” – Università degli Studi di
Cassino, Italia): La stabilità del gineceo.
39
BRUCE SWANSEY (School of Applied Language and Intercultural Studies, Ireland): La masculinidad
descentrada: deriva y tiempo suspendido en Los recuerdos del porvenir.
Donne in viaggio
MARIA GABRIELLA DIONISI (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” – Università degli
Studi della Tuscia, Italia): Donne in viaggio durante l’epoca coloniale.
TERESA CIRILLO SIRRI (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” – Università degli Studi
di Napoli “L’Orientale”, Italia): Trasgressioni coloniali.
NICOLA BOTTIGLIERI (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” – Università degli Studi
di Cassino, Italia): Le memorie dell’india fuegina Rosa Yagan, nomade del mare.
MARIANO BAINO (Università degli Studi di Salerno, Italia): Viaggiatrici in Patagonia.
MARÍA TERESA GONZÁLEZ DE GARAY (Universidad de La Rioja, España): Movimiento y quietud en
la poesía de Susana Soca.
FRANCISCO TOVAR BLANCO (Universitat de Lleida, Espanya): Cristina Peri Rossi en tránsito:
Diáspora, Estado de exilio y Europa después de la lluvia.
CAMILLA CATTARULLA (Università degli Studi Roma Tre, Italia): Clara Obligado e le altre: un
esilio “meticcio”.
ROCÍO LUQUE (Università degli Studi di Udine, Italia): Un viaje de ida y vuelta: María la noche de
Anacristina Rossi.
Venerdì 14 maggio, ore 9.30
Uomini e donne
PAOLA ATTOLINO (Università degli Studi di Salerno, Italia): Keep ya head up: ma l’hip hop non era
misogino?
FRANCESCO NAPOLI (Milano): Chi dice donna dice danno. Ritratti femminili nella poesia italiana e
spagnola del Novecento.
GIULIA NUZZO (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”): Geografie dell’esilio.
Gabriela Mistral versus Eduardo Mallea.
MANUEL FUENTES (Universitat Rovira i Virgili, Espanya): Variaciones en torno a Alejandra
Pizarnik y Alberto Girri.
Le donne e l’impegno
SANDRA REGINA MARTINA VIAL (Universidade Federal de Ciências da Saúde de Porto Alegre,
Brasil): Donne, terra e sanità nel Brasile contemporaneo.
MARIO PRISCO (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”): Una intellettuale inglese al
servizio dell’Italia: le corrispondenze americane di Jessie White Mario.
40
ROMOLO SANTONI (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”): Tina Modotti: immagine e
rivoluzione.
CARLO MEARILLI (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”): Percorsi di donne tra
memoria ed identità.
CÁNDIDA FERRERO (Universitat Autònoma de Barcelona, Espanya): El protagonismo subsidiario de
las intelectuales colombianas de inicios del s. XXI. Laura Restrepo a modo de ejemplo.
CINZIA FLORIO (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”): I disegni della Nueva
Corónica.
41
Partecipanti, istituzioni e nazioni – Participantes, instituciones y países – Participantes,
instituições e nações – Participants, institutions and states – Participants, instituts et pays
NAZIONE
ARGENTINA
ISTITUZIONE
PARTECIPANTE
Centro Argentino de Etnologia Americana
Anatilde Idoyaga Molina
Natalia Luxardo
Centro Austral de Investigaciones Científicas
Myrian Rosa Álvarez
María Estela Mansur
Lorena Salvatelli
Centro de Estudios e Investigaciones Laborales
María Cecilia Cross
Universidad de Buenos Aires
María Inés Palleiro
María Lina Picconi
Universidad Nacional de Córdoba
Nilda Isabel Brutti
Universidad Nacional de Entre Ríos
Silvia Esther Blanco
Nilda Isabel Brutti
Eduardo Raúl Costa
Cristina Isabel Possidoni
Elda Cecilia Trigos
Ação dos Jovens Indígenas da Reserva de Dourados
Simonetta Baldelli
Grupo de Apoio aos Povos Guarani e Aruak
Simonetta Baldelli
Instituto Nacional de Pesquisas da Amazônia
Vincenzo Maria Lauriola
Ministério do Desenvolvimento Social e Combate à
Fome
Marina Pereira Novo
Universidade de Brasília
Antonio Roberto Guerreiro Júnior
Universidade de São Paulo
Paola Giustina Baccin
Valéria Nely Cézar de Carvalho
Sandra Lacerda Campos
Célia Maria Cristina Demartini
Maria Cristina Mineiro Scatamacchia
Júlia Zanlorenzi Tygel
Universidade do Estado do Amazonas
João Bosco Botelho
Universidade do Estado do Pará
Josebel Akel Fares
Maria Betânia Barbosa Albuquerque
Nazaré Cristina Carvalho
Venize Nazaré Ramos Rodrigues
Universidade Estadual de Campinas
Larissa de Oliveira Neves
Raphael Ferreira da Silva
Rosiane Ferreira Martins
Marco Aurélio Pinotti Catalão
Universidade Estadual do Rio Grande do Sul
Aragon Érico Dasso Júnior
Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquita
Filho”
Edmundo Antonio Peggion
Universidade Federal de Ciências da Saúde de Porto
Alegre
Sandra Regina Martina Vial
Universidade Federal de Goiás
Sílvia Lúcia Bigonjal Braggio
Sinval Martins de Sousa Filho
Valdeci Rezende Borges
Universidade Federal de Roraima
Francilene dos Santos Rodrigues
Elder José Lanes
Elaine Moreira
Universidade Federal de Santa Catarina
Thais Luzia Colaço
Antonio Guimarães Brito
BRASIL
42
NAZIONE
ISTITUZIONE
PARTECIPANTE
Antonella Tassinari
BRASIL
Universidade Federal de Santa Maria
Ceres Karam Brum
Universidade Federal de São Carlos
Clarice Cohn
Universidade Federal de Uberlândia
Dulce do Carmo Franceschini
Universidade Federal do Amazonas
Iraildes Caldas Torres
Ana Alcídia de Araújo Moraes
Hideraldo Lima da Costa
Universidade Federal do Tocantins
Odair Giraldin
Edilene Ribeiro Batista
Universidade Federal Fluminense
Sidnei Clemente Peres
Universidade Presbiteriana Mackenzie
Ines Manuel Minardi
Rosana Schwartz
COLOMBIA
Universidad Nacional de Colombia
Carlos Yáñez Canal
DENMARK
International Working Group for Indigenous Affairs
DEUTSCHLAND
Freie Universität Berlin
María Teresa Bueno Schulz-Schoen
Consejo Superior de Investigaciones Científicas
Ivan Briz Godino
Universidad Católica de Valencia
Rodrigo Madrid Gómez
Universidad Complutense de Madrid
Jiapsy Árias González
María Cristina López Ortego
Pedro Pitarch Ramón
Universidad de Alcalá de Henares
Giorgia Ficca
Universidad de Castilla-La Mancha
Juan Antonio Flores Martos
Universidad de La Rioja
María Teresa González de Garay
Jorge Sáenz Herrero
Universidad de Murcia
Beatriz Zaplana Bebia
Universidad de Sevilla
Nataly Valeska Cancino Cabello
Universidad de Valladolid
Valentina Beatriz Raurich Valencia
Juan Pablo Silva Escobar
Universidad de Zaragoza
Susana Alicia Sarfson Gleizer
Universitat Autònoma de Barcelona
Igor Bogdanović
Víctor Escudero
Cándida Ferrero
Alessandra Pecci
Montserrat Ventura Oller
Luisa Vietri
Raquel Piqué Huerta
Universitat de Lleida
Francisco Tovar Blanco
Universitat Rovira i Virgili
Serena Brigidi
Manuel Fuentes
Andrea Lolicato
École des Hautes Études en Sciences Sociales
Institut de recherche pour le développement
Vincenzo Maria Lauriola
Institut National des Langues et Civilisations
Orientales
Rossella Martin
IRELAND
School of Applied Language and Intercultural Studies
Bruce Swansey
ITALIA
Associazione Studi America Latina
Leticia Marrone
Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”
Claudia Avitabile
Carlotta Bagaglia
Paride Bollettin
Nicola Bottiglieri
ESPAÑA /
ESPANYA
FRANCE
43
NAZIONE
ISTITUZIONE
PARTECIPANTE
Teresa Cirillo Sirri
Maria Gabriella Dionisi
Cinzia Florio
Immacolata Forlano
Aura Fossati
Piero Gorza
Rosa Maria Grillo
Eliana Guagliano
Maria Rosa la Torre
Meri Lao
Ilaria Magnani
Carlo Mearilli
Giulia Nuzzo
Manuela Pellegrini
Mario Prisco
Thea Rossi
Romolo Santoni
ITALIA
Centro Studi Teatrali Montechiaro d’Acqui
Selene D’Agostino
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y
Técnicas
Fernanda Elisa Bravo Herrera
Fondazione Angelo Celli per una cultura della salute
Carlotta Bagaglia
Tullio Seppilli
M’Arte - Movimenti d’Arte
Ebe Giovannini
Missione Archeologica e Antropologica “Antonio
Raimondi”
Elisa Benozzi
Sergio Botta
Rodolfo Calpini
Umberto Mondini
Elia Rosío Otero Santiani
Matteo Torani
Scuola Normale Superiore di Pisa
Rafael Gaune Corradi
Universidad Nacional de Salta
Fernanda Elisa Bravo Herrera
Università Ca’ Foscari Venezia
Susanna Regazzoni
Paula Regina Siega
Università degli Studi “G. d’Annunzio” Chieti-Pescara Thea Rossi
Università degli Studi della Tuscia
Maria Gabriella Dionisi
Università degli Studi di Cassino
Nicola Bottiglieri
Ilaria Magnani
Università degli Studi di Genova
Luisa Faldini
Università degli Studi di Milano
Emilia Perassi
Università degli Studi di Milano-Bicocca
Olivia Casagrande
Manuela Tassan
Università degli Studi di Modena e Reggio Emilia
José Manuel Salgado
Università degli Studi di Napoli “L’Orientale”
Teresa Cirillo Sirri
Flavia Cuturi
Maurizio Gnerre
Università degli Studi di Perugia
Giovanna Battaglini
Paride Bollettin
Paola Attolino
Mariano Baino
Immacolata Forlano
Piero Gorza
Rosa Maria Grillo
Eliana Guagliano
Maria Rosaria Pellizzari
44
NAZIONE
ISTITUZIONE
PARTECIPANTE
Università degli Studi di Siena
Alejandra Carreño Calderón
Elisa Galli
Luciano Giannelli
Marina Magnanini
Fabio Malfatti
Università degli Studi di Torino
Daniela Barberis
Chiara Bergaglio
Laura Caviglia
Piero Gorza
Università degli Studi di Udine
Angela Lupo
Rocío Luque
Eleonora Sensidoni
Silvana Serafin
Università degli Studi Roma Tre
Camilla Cattarulla
Università di Bologna
Claudia Ciampa
Davide Domenici
Zelda Alice Franceschi
Luca Govoni
Livia Motterle
Serena Triuzzi
Sofia Venturoli
Università IULM
Laura Scarabelli
Benemérita Universidad Autónoma de Puebla
Jorge David Cortés Moreno
Julia Judith Mundo Hernández
Celina Peña Guzmán
Jorge Sosa Oliver
Maria Cristina Valerdi Nochebuena
Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en
Antropología Social
Beatriz Calvo Pontón
María Margarita Estrada Iguíniz
José Antonio Flores Farfán
Luz Elena Galván Lafarga
Sonia Angélica Hernández Rodríguez
Luz María Mohar Betancourt
Emilia Velázquez Hernández
Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología
Luz María Mohar Betancourt
Diario Intolerancia
Mario Martell Contreras
Escuela Nacional de Antropología e Historia
Sonia Angélica Hernández Rodríguez
Instituto Nacional de Antropología e Historia
María Selene Álvarez Larrauri
Aurora Adela Montúfar López
María Teresa Muñoz Espinosa
Proyecto Sierra de Santa Marta, A.C.
Fernando Ramírez Ramírez
Secretaría de Educación Pública
Yazmin Caridad Peña Guzmán
Universidad Autónoma de Chiapas
Anna María Garza Caligaris
Universidad Autónoma de la Ciudad de México
Guadalupe Alvarado de la Torre
Universidad Autónoma de San Luis Potosí
Carlos Ernesto Arcudia Hernández
Alejandro Gutiérrez Hernández
Marco Iván Vargas Cuéllar
Universidad Autónoma de Yucatán
Judith Elena Ortega Canto
Patrizia Quattrocchi
Universidad Autónoma del Estado de México
Ana Rosalía Aguilera Núñez
Universidad Autónoma Metropolitana
Alberto Adhemar Carvajal Gutiérrez
José Carlos Castañeda Reyes
Giovanna Gasparello
María Guadalupe Huacuz Elías
Mario Ortega Olivares
ITALIA
MÉXICO
45
NAZIONE
ISTITUZIONE
PARTECIPANTE
Juan Pablo Vivaldo Martínez
Universidad de Colima
Claudia Paulina Machuca Chávez
Universidad de Guadalajara
Eliseo López Cortés
César Pérez Ortíz
Lourdes Celina Vázquez Parada
Wolfgang Vogt Ekkernkamp
Universidad de Guanajuato
Brigitte Lamy
Universidad Intercultural Indígena de Michoacán
Alfredo Guillermo Rajo Serventich
Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo
Claudia Rodríguez Espinosa
Universidad Nacional Autónoma de México
Jiapsy Árias González
Felipe Canuto Castillo
Jorge Alejandro Ceja Acosta
Carlos Alberto Díaz González Méndez
Bernd Fahmel Beyer
Maria Guadalupe Islas Monter
Aurora Guadalupe Loyo Brambila
Ireri Morales Virrueta
Ismael Núñez Ramírez
Ricardo Pozas Horcasitas
Angélica Rivero López
Universidad Pedagógica Nacional
María Guadalupe Díaz Tepepa
Universidad Veracruzana
Rosío Córdova Plaza
María Luisa Martell Contreras
Uniwersytet Lódzki
Ewa Joanna Kubiak
Uniwersytet Warszawski
Agnieszka Ewa Brylak
Anna Tylusinska
Centro em Rede de Investigação em Antropologia
Chiara Gemma Pussetti
Ameriki Rossiyskoy Akademii Nauk
Nikolai Rakutz
Gosudarstvennogo Gumanitarnogo Universiteta
Galina Ershova
Rossiyskiy Institut Kulturologii
Mayya Dubossarskaya
SCHWEIZ/
SUISSE
Association Suisse des Musiciens
Claude Ferrier
Universität Bern
Anna Claudia Ticca
UNITED
KINGDOM
The University of York
Ivan Briz Godino
Rebecca Kelly
Penny Spikins
University of Oxford
Marc Brightman
Vanessa Elisa Grotti
VENEZUELA
Universidad Pedagógica Experimental Libertador
Luis Gonzaga Álvarez León
MÉXICO
POLSKA
PORTUGAL
ROSSIJA
46
L’anno 2009-2010 non verrà dimenticato facilmente dagli americanisti. È stato un anno denso di
eventi socio-ambientali e politici che scrivono la storia di un continente.
Il XXXII Convegno Internazionale sarà il luogo in cui circa 230 studiosi di tutte le discipline
americanistiche si riuniranno per confrontarsi, fare il punto, lavorare insieme sulle realtà in
trasformazione che partono dalle Americhe ma coinvolgono tutto il mondo.
Gli oltre trenta anni di Convegni Internazionali rappresentano una mèta fondamentale, perché
raggiunta nel rispetto dei propri obiettivi di formazione antropologica come contributo alla
costruzione di un mondo più dignitoso per ogni suo abitante. Mèta raggiunta anche nella propria
vocazione di accessibilità libera e gratuita della cultura (e del patrimonio accumulato di anno in
anno) alla popolazione interessata, nonché di partecipazione volontaria dei soci alla vita
dell’associazione e alla realizzazione del Convegno.
Nella giornata del 3 maggio il Convegno verrà inaugurato dalla Tavola Rotonda Le indipendenze
nelle Americhe. Sarà un momento molto importante nel quale si rifletterà sul senso del
centenario/bicentenario dell’Indipendenza del Messico, sul golpe e sulle recenti elezioni in
Honduras, sulle differenze in termini di vite umane dei terremoti di Haiti e del Cile, sul senso della
cooperazione internazionale nel processo di autonomia delle Americhe, con uno sguardo particolare
ai progetti di cooperazione del “Circolo Amerindiano”.
In tale giornata verrà anche inaugurato il Fondo Giammanco della Biblioteca del Centro Studi
Americanistici alla presenza del donatore.
Il 7 maggio, presso la Sala dei Notari del Palazzo dei Priori, si terrà il concerto dei Tetraktis “Aidez
Haïti” nel quale la marimba, strumento che congiunge i continenti e le tradizioni musicali, farà da
ponte verso il sostegno concreto alla ricostruzione di Haiti. Durante il concerto, a ingresso gratuito,
verranno raccolti fondi per la ricostruzione di una scuola pubblica ad Haiti, in collaborazione con
La Scuola di Pace, Roma.
Il Convegno si articolerà in 22 sessioni, che spazieranno tra gli argomenti più diversi, toccando
tematiche storiche, antropologiche, archeologiche, artistiche, etnomusicali, letterarie, politiche e
sociali di grande interesse non solo per gli esperti in materia, ma per tutti coloro che, nella
costruzione di una società sempre più multiculturale, non vogliono soffermarsi ad una conoscenza
superficiale della diversità rappresentata dall’“Altro”.
L’interesse per l’Altro da sempre stimola l’uomo alla conoscenza ed all’avvicinamento alle realtà
umane diverse. L’Americanistica ha come suo oggetto privilegiato le civiltà americane, intendendo
con questo termine le culture che si svilupparono nelle Americhe prima dell’arrivo di Colombo,
alcune delle quali tuttora sopravvivono cercando di trovare un loro spazio in un mondo sempre più
improntato sul cosiddetto modello “occidentale”.

XXXII CONVEGNO INTERNAZIONALE DI AMERICANISTICA

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