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MÁSCARAS EM PORTUGAL
2011
INTERNATIONAL
MASK THEATRE FESTIVAL
FI
Varge e Aveleda
Jouluna ja tapaninpäivänä kylien nuorien poikien naamiokarnevaalijoukko
ottaa silmätikukseen yhteisön jäseniä tai jopa kokonaisia perheitä, naljailee
ja pilailee heidän kustannuksellaan. Erityisesti naimattomat tytöt ovat vaarassa joutua näiden armottomien peltinaamaisten arvostelijoiden kynsiin.
Kaikenlainen fl irttailu ja seksuaalinen käyttäytyminen paljastetaan, jotta
tekijät puhdistuisivat ja osaisivat välttyä uusilta kiusauksilta. Tällä rienaavalla rituaalilla on yhteisössä pyhä merkitys, se pyyhkii symbolisesti pois
synnit, ohjaa sosiaalisesti, puhdistaa ilmapiiriä, ja valmistaa yhteisöä uuteen
vuoteen.
EN Varge and Aveleda
On Christmas and Saint Steven’s day, the “caretos” of the “festa dos rapazes”
from Varge and Aveleda play the role of critics of the censurable, or seen as
such, acts committed by some members, groups or families of the respective
communities. The critics specially target the group of the unmarried girls,
mock at flirting and sometimes are made through the explicit language of sexuality. This is the profane ritual called “loas” (carols) in Varge, or “comédias”
(comedies) in Aveleda.
This form of criticizing mundane events is a profane act that involves something sacred: the purification or social expurgation of the community, the remission of its sins through public disclosure and social prophylaxis, the preparation of the community to enter a new productive cycle that will initiate with
the New Year. The censurable acts are disclosed in order to purify and redeem
its doers, and to prevent repetition.
Either the “caretos” themselves or local craftsmen manufacture the masks using tin plate.
PT
Varge e Aveleda
Le “caretos« les parties des garçons, de Varge et Aveleda, le jour de Noël et
de Santo Estêvão, en prenant sur le rôle de la critique des actes répréhensibles
ou prises comme certains des membres, des groupes ou des familles de leurs
communautés. En particulier, ces critiques sont le groupe cible des filles simples, avec des références à «namoricos», parfois en utilisant le libellé explicite
de la sexualité. C’est le rituel de profanes “loas” ou “comédie”. Cette critique
des événements du monde profane est un acte qui implique quelque chose de
sacré: la purification ou «expurgação» communauté sociale, l’élimination de
leurs péchés par la diff usion de la place publique, sociale et prophylaxie, la
préparation de la collectivité d’entrer dans le nouveau cycle de production qui
commencent avec l’entrée de la nouvelle année: il est de découvrir le comportement répréhensible pour la purifier, ou acquitter les auteurs et les empêcher de
nouveau être facturés.
Les masques sont utilisés de la plaque d’étain et exécuté par eux-mêmes « caretos » ou les artisans locaux.
-António A. Tinelo Tiza
Valokuvat / Photography Hélder Ferreira
21.–23. 10. 2011
Stoa Helsinki
www.metamorfoosi.com
näyttelyn toteuttaa:
yhteistyössä:
MÁSCARAS EM PORTUGAL
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INTERNATIONAL
MASK THEATRE FESTIVAL
FI
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Jouluna ja tapaninpäivänä kylien nuorien poikien naamiokarnevaalijoukko
ottaa silmätikukseen yhteisön jäseniä tai jopa kokonaisia perheitä, naljailee
ja pilailee heidän kustannuksellaan. Erityisesti naimattomat tytöt ovat vaarassa joutua näiden armottomien peltinaamaisten arvostelijoiden kynsiin.
Kaikenlainen fl irttailu ja seksuaalinen käyttäytyminen paljastetaan, jotta
tekijät puhdistuisivat ja osaisivat välttyä uusilta kiusauksilta. Tällä rienaavalla rituaalilla on yhteisössä pyhä merkitys, se pyyhkii symbolisesti pois
synnit, ohjaa sosiaalisesti, puhdistaa ilmapiiriä, ja valmistaa yhteisöä uuteen
vuoteen.
EN Varge and Aveleda
On Christmas and Saint Steven’s day, the “caretos” of the “festa dos rapazes”
from Varge and Aveleda play the role of critics of the censurable, or seen as
such, acts committed by some members, groups or families of the respective
communities. The critics specially target the group of the unmarried girls,
mock at flirting and sometimes are made through the explicit language of sexuality. This is the profane ritual called “loas” (carols) in Varge, or “comédias”
(comedies) in Aveleda.
This form of criticizing mundane events is a profane act that involves something sacred: the purification or social expurgation of the community, the remission of its sins through public disclosure and social prophylaxis, the preparation of the community to enter a new productive cycle that will initiate with
the New Year. The censurable acts are disclosed in order to purify and redeem
its doers, and to prevent repetition.
Either the “caretos” themselves or local craftsmen manufacture the masks using tin plate.
PT
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Le “caretos« les parties des garçons, de Varge et Aveleda, le jour de Noël et
de Santo Estêvão, en prenant sur le rôle de la critique des actes répréhensibles
ou prises comme certains des membres, des groupes ou des familles de leurs
communautés. En particulier, ces critiques sont le groupe cible des filles simples, avec des références à «namoricos», parfois en utilisant le libellé explicite
de la sexualité. C’est le rituel de profanes “loas” ou “comédie”. Cette critique
des événements du monde profane est un acte qui implique quelque chose de
sacré: la purification ou «expurgação» communauté sociale, l’élimination de
leurs péchés par la diff usion de la place publique, sociale et prophylaxie, la
préparation de la collectivité d’entrer dans le nouveau cycle de production qui
commencent avec l’entrée de la nouvelle année: il est de découvrir le comportement répréhensible pour la purifier, ou acquitter les auteurs et les empêcher de
nouveau être facturés.
Les masques sont utilisés de la plaque d’étain et exécuté par eux-mêmes « caretos » ou les artisans locaux.
-António A. Tinelo Tiza
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ja pilailee heidän kustannuksellaan. Erityisesti naimattomat tytöt ovat vaarassa joutua näiden armottomien peltinaamaisten arvostelijoiden kynsiin.
Kaikenlainen fl irttailu ja seksuaalinen käyttäytyminen paljastetaan, jotta
tekijät puhdistuisivat ja osaisivat välttyä uusilta kiusauksilta. Tällä rienaavalla rituaalilla on yhteisössä pyhä merkitys, se pyyhkii symbolisesti pois
synnit, ohjaa sosiaalisesti, puhdistaa ilmapiiriä, ja valmistaa yhteisöä uuteen
vuoteen.
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On Christmas and Saint Steven’s day, the “caretos” of the “festa dos rapazes”
from Varge and Aveleda play the role of critics of the censurable, or seen as
such, acts committed by some members, groups or families of the respective
communities. The critics specially target the group of the unmarried girls,
mock at flirting and sometimes are made through the explicit language of sexuality. This is the profane ritual called “loas” (carols) in Varge, or “comédias”
(comedies) in Aveleda.
This form of criticizing mundane events is a profane act that involves something sacred: the purification or social expurgation of the community, the remission of its sins through public disclosure and social prophylaxis, the preparation of the community to enter a new productive cycle that will initiate with
the New Year. The censurable acts are disclosed in order to purify and redeem
its doers, and to prevent repetition.
Either the “caretos” themselves or local craftsmen manufacture the masks using tin plate.
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Varge e Aveleda
Le “caretos« les parties des garçons, de Varge et Aveleda, le jour de Noël et
de Santo Estêvão, en prenant sur le rôle de la critique des actes répréhensibles
ou prises comme certains des membres, des groupes ou des familles de leurs
communautés. En particulier, ces critiques sont le groupe cible des filles simples, avec des références à «namoricos», parfois en utilisant le libellé explicite
de la sexualité. C’est le rituel de profanes “loas” ou “comédie”. Cette critique
des événements du monde profane est un acte qui implique quelque chose de
sacré: la purification ou «expurgação» communauté sociale, l’élimination de
leurs péchés par la diff usion de la place publique, sociale et prophylaxie, la
préparation de la collectivité d’entrer dans le nouveau cycle de production qui
commencent avec l’entrée de la nouvelle année: il est de découvrir le comportement répréhensible pour la purifier, ou acquitter les auteurs et les empêcher de
nouveau être facturés.
Les masques sont utilisés de la plaque d’étain et exécuté par eux-mêmes « caretos » ou les artisans locaux.
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ja pilailee heidän kustannuksellaan. Erityisesti naimattomat tytöt ovat vaarassa joutua näiden armottomien peltinaamaisten arvostelijoiden kynsiin.
Kaikenlainen fl irttailu ja seksuaalinen käyttäytyminen paljastetaan, jotta
tekijät puhdistuisivat ja osaisivat välttyä uusilta kiusauksilta. Tällä rienaavalla rituaalilla on yhteisössä pyhä merkitys, se pyyhkii symbolisesti pois
synnit, ohjaa sosiaalisesti, puhdistaa ilmapiiriä, ja valmistaa yhteisöä uuteen
vuoteen.
EN Varge and Aveleda
On Christmas and Saint Steven’s day, the “caretos” of the “festa dos rapazes”
from Varge and Aveleda play the role of critics of the censurable, or seen as
such, acts committed by some members, groups or families of the respective
communities. The critics specially target the group of the unmarried girls,
mock at flirting and sometimes are made through the explicit language of sexuality. This is the profane ritual called “loas” (carols) in Varge, or “comédias”
(comedies) in Aveleda.
This form of criticizing mundane events is a profane act that involves something sacred: the purification or social expurgation of the community, the remission of its sins through public disclosure and social prophylaxis, the preparation of the community to enter a new productive cycle that will initiate with
the New Year. The censurable acts are disclosed in order to purify and redeem
its doers, and to prevent repetition.
Either the “caretos” themselves or local craftsmen manufacture the masks using tin plate.
PT
Varge e Aveleda
Le “caretos« les parties des garçons, de Varge et Aveleda, le jour de Noël et
de Santo Estêvão, en prenant sur le rôle de la critique des actes répréhensibles
ou prises comme certains des membres, des groupes ou des familles de leurs
communautés. En particulier, ces critiques sont le groupe cible des filles simples, avec des références à «namoricos», parfois en utilisant le libellé explicite
de la sexualité. C’est le rituel de profanes “loas” ou “comédie”. Cette critique
des événements du monde profane est un acte qui implique quelque chose de
sacré: la purification ou «expurgação» communauté sociale, l’élimination de
leurs péchés par la diff usion de la place publique, sociale et prophylaxie, la
préparation de la collectivité d’entrer dans le nouveau cycle de production qui
commencent avec l’entrée de la nouvelle année: il est de découvrir le comportement répréhensible pour la purifier, ou acquitter les auteurs et les empêcher de
nouveau être facturés.
Les masques sont utilisés de la plaque d’étain et exécuté par eux-mêmes « caretos » ou les artisans locaux.
-António A. Tinelo Tiza
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MASK THEATRE FESTIVAL
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Mogadouro
Talvipäivänseisauksen aikaan Mogadouron alueen pikkukylissä juhlitaan
tulevaa maanviljelys vuotta. Naamioituneet hahmot – kuten härkää muistuttava mies, vanhus, vanha pariskunta, sotilas, ilkeä nainen, vanha rouva
ja tanssijat –elävöittävät hedelmällisyysjuhlaa esityksin. Karnevaalikulkueiden teemat vaihtelevat Jeesus-lapsesta rivoihin asentoihin, mutta kaikilla
on sama päämäärä: yhteisön hyvinvointi tulevana vuonna, pahuuden pois
pyyhkiminen ja hedelmällisyys.
EN Mogadouro
In the borough of Mogadouro, in times of rural festivities, various villages celebrate rituals connected to fertility. This happens as a solstitial feast, at a time
which is beneficial to the fertileness at a crucial time for the development of
nature.
In Bemposta, Vale do Porco, Bruçó, Tó and Vila Chã de Braciosa, the “Chocalheiro” (a man with a mask resembling a bull), the “Velho” (“The old one”),
“casal dos “Velhos” (“the old couple”), the “Soldado” (“Soldier”), the “Sécia”
(“spiteful woman”), “Farandulo”, “Velha” (“the old lady”), “bailador” and
“bailadeira” (“the Dancers”), animate the rituals with various performances.
Whether symbolic processions in the name of the Divine Infant or impudent
attitudes – they all aim for the same: The well-being of the people in the forthcoming agricultural year, taking away all evil which might threaten the community, appealing to the Sun to spend mother natures’ fertility.
PT
Mogadouro
No concelho de Mogadouro, em tempo de festividade agrária, são várias as
freguesias que celebram rituais ligados à fecundidade, numa festa solsticial,
tempo propiciatório da fertilidade em tempo crítico da natureza.
Em Bemposta, Vale do Porco, Bruçó, Tó e Vila Chã de Braciosa, o “Chocalheiro”, o “Velho”, o casal dos “Velhos” e do “Soldado” e da “Sécia”, o “Farandulo”, a “Velha”, o “bailador” e a “bailadeira”, respectivamente, dão vida aos
rituais através de várias encenações, seja pelo simbólico peditório realizado por
toda a aldeia em nome do Menino Jesus ou pelas atitudes brejeiras pautadas
pelo excesso, todas são orientadas por um fim: o bem-estar do povo no novo
ciclo agrário, através da eliminação dos males que pairam na comunidade apelando ao Sol pela fertilidade da Mãe-Natureza.
21.–23. 10. 2011
Stoa Helsinki
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MASK THEATRE FESTIVAL
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Baçal
Loppiaisyönä Bacalin kylässä kukoistavat rinnan kristillinen ja pakanallinen
perinne. Poikien juhla ja loppiainen ovat saman tapahtuman kaksi puolta.
”Poikien juhlan” naamiokarnevaali kuuluu rituaaleihin, jotka sijoittuvat
pakanallisen agraariyhteiskunnan vuotuisen kierron avainkohtiin. Talvipäivänseisaus aloittaa kevään ja uuden kasvukauden. Kyläläiset valmistavat
naamiot oljista, korkkipuusta ja varvuista.
EN Baçal
The 12th Night in Baçal, celebrated on the 6th of January, is brought to life
by the social group of the boys, thus the name “festa dos rapazes” (the party
of the boys). The “festa dos rapazes” and the 12th Night might be two sides of
the same celebration: Pagan and Christian.
In fact, all rituals included in the festivity are carried out by the boys and do
not seem to be connected to the Christian tradition, but to festivities of the
agrarian cycle that used to take place in certain critical periods in Nature: the
solstices, the beginning of the year, the beginning of a season.
In Baçal the masks are made of straw, cork, switch and twig by locals.
PT
Baçal
A festa dos Reis, em Baçal, celebrada a 6 de Janeiro, é animada pelo grupo
social dos rapazes; daqui também a sua usual designação de “festa dos rapazes”.
Festa dos Rapazes e festa dos Reis serão, porventura, as duas faces da mesma
celebração: a pagã e a cristã. Na verdade todos os rituais que integram esta festividade são executados pelos rapazes e não parecem estar relacionados com a
tradição cristã. Mais parecem relacionar-se com as festividades do ciclo agrário
que se realizavam em determinados momentos críticos da Natureza: os solstícios, o início do ano, o início de uma estação…
Em Baçal, as máscaras são feitas de palhinha, cortiça, verga e escrinho e elaboradas por locais.
-António A. Tinelo Tiza
21.–23. 10. 2011
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MASK THEATRE FESTIVAL
FI
Cidões
Cidoesin kylässä juhlitaan ikiaikaisin rituaalein ”Vuohen juhlaa”. Naamiokarnevaalin tarkoituksena on pyyhkiä kaikki paha pois kyläyhteisöstä. Paholaisen symbolina on vuohi, josta valmistetaan ruokaa saviastioissa. Öiseen
aikaan kyläläisiä pitää hereillä naamioitujen nuorten poikien kulkue, joka
ajelee ympäri kylää härkävankkureilla luoden kaaosta.
EN Cidões – The Feast of the Goat
In the village of Cidões, Vinhais, the locals have maintained a ritual since long
forgotten times, which aims at expunging all evil. A goat, widely known as a
symbol of the Devil, is cooked in earthenware. The following night serves as
playground for transgressions where the boys create chaos all over in the village, running through the streets with an ox cart. The noise will certainly prevent the population from sleeping.
PT
Cidões – Festa da Cabra
Em Vinhais, na aldeia de Cidões a população realiza há tempos imemoráveis
um ritual que visa a expurga de todos os malefícios diabólicos, onde a cabra
(uma das representações mais populares do Diabo) é cozinhada em potes de
barro.
Segue-se uma noite de transgressão com os rapazes a instaurar o caos pela aldeia, percorrendo-a com um carro de bois, cujo barulho impede a população de
dormir.
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Mogadouro
Talvipäivänseisauksen aikaan Mogadouron alueen pikkukylissä juhlitaan
tulevaa maanviljelys vuotta. Naamioituneet hahmot — kuten härkää muistuttava mies, vanhus, vanha pariskunta, sotilas, ilkeä nainen, vanha rouva ja
tanssijat — elävöittävät hedelmällisyysjuhlaa esityksin. Karnevaalikulkueiden teemat vaihtelevat Jeesus-lapsesta rivoihin asentoihin, mutta kaikilla on
sama päämäärä: yhteisön hyvinvointi tulevana vuonna, pahuuden pois pyyhkiminen ja hedelmällisyys.
EN Mogadouro
In the borough of Mogadouro, in times of rural festivities, various villages celebrate rituals connected to fertility. This happens as a solstitial feast, at a time
which is beneficial to the fertileness at a crucial time for the development of
nature.
In Bemposta, Vale do Porco, Bruçó, Tó and Vila Chã de Braciosa, the “Chocalheiro” (a man with a mask resembling a bull), the “Velho” (“The old one”),
“casal dos “Velhos” (“the old couple”), the “Soldado” (“Soldier”), the “Sécia”
(“spiteful woman”), “Farandulo”, “Velha” (“the old lady”), “bailador” and
“bailadeira” (“the Dancers”), animate the rituals with various performances.
Whether symbolic processions in the name of the Divine Infant or impudent
attitudes – they all aim for the same: The well-being of the people in the forthcoming agricultural year, taking away all evil which might threaten the community, appealing to the Sun to spend mother natures’ fertility.
PT
Mogadouro
No concelho de Mogadouro, em tempo de festividade agrária, são várias as freguesias que celebram rituais ligados à fecundidade, numa festa solsticial, tempo
propiciatório da fertilidade em tempo crítico da natureza.
Em Bemposta, Vale do Porco, Bruçó, Tó e Vila Chã de Braciosa, o “Chocalheiro”, o “Velho”, o casal dos “Velhos” e do “Soldado” e da “Sécia”, o “Farandulo”, a “Velha”, o “bailador” e a “bailadeira”, respectivamente, dão vida aos
rituais através de várias encenações, seja pelo simbólico peditório realizado por
toda a aldeia em nome do Menino Jesus ou pelas atitudes brejeiras pautadas
pelo excesso, todas são orientadas por um fim: o bem-estar do povo no novo
ciclo agrário, através da eliminação dos males que pairam na comunidade apelando ao Sol pela fertilidade da Mãe-Natureza.
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Mogadouro
Talvipäivänseisauksen aikaan Mogadouron alueen pikkukylissä juhlitaan
tulevaa maanviljelys vuotta. Naamioituneet hahmot — kuten härkää muistuttava mies, vanhus, vanha pariskunta, sotilas, ilkeä nainen, vanha rouva ja
tanssijat — elävöittävät hedelmällisyysjuhlaa esityksin. Karnevaalikulkueiden teemat vaihtelevat Jeesus-lapsesta rivoihin asentoihin, mutta kaikilla on
sama päämäärä: yhteisön hyvinvointi tulevana vuonna, pahuuden pois pyyhkiminen ja hedelmällisyys.
EN Mogadouro
In the borough of Mogadouro, in times of rural festivities, various villages celebrate rituals connected to fertility. This happens as a solstitial feast, at a time
which is beneficial to the fertileness at a crucial time for the development of
nature.
In Bemposta, Vale do Porco, Bruçó, Tó and Vila Chã de Braciosa, the “Chocalheiro” (a man with a mask resembling a bull), the “Velho” (“The old one”),
“casal dos “Velhos” (“the old couple”), the “Soldado” (“Soldier”), the “Sécia”
(“spiteful woman”), “Farandulo”, “Velha” (“the old lady”), “bailador” and
“bailadeira” (“the Dancers”), animate the rituals with various performances.
Whether symbolic processions in the name of the Divine Infant or impudent
attitudes – they all aim for the same: The well-being of the people in the forthcoming agricultural year, taking away all evil which might threaten the community, appealing to the Sun to spend mother natures’ fertility.
PT
Mogadouro
No concelho de Mogadouro, em tempo de festividade agrária, são várias as freguesias que celebram rituais ligados à fecundidade, numa festa solsticial, tempo
propiciatório da fertilidade em tempo crítico da natureza.
Em Bemposta, Vale do Porco, Bruçó, Tó e Vila Chã de Braciosa, o “Chocalheiro”, o “Velho”, o casal dos “Velhos” e do “Soldado” e da “Sécia”, o “Farandulo”, a “Velha”, o “bailador” e a “bailadeira”, respectivamente, dão vida aos
rituais através de várias encenações, seja pelo simbólico peditório realizado por
toda a aldeia em nome do Menino Jesus ou pelas atitudes brejeiras pautadas
pelo excesso, todas são orientadas por um fim: o bem-estar do povo no novo
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MÁSCARAS EM PORTUGAL
Portugalilaisten kylien naamioita
MÁSCARAS
EM PORTUGAL
2011
INTERNATIONAL
MASK THEATRE FESTIVAL
FI
Portugalilaisten kylien naamioita
Näyttely esittelee portugalilaisten kylien elävää naamiokarnevaaliperinnettä. Tavalliset ihmiset esittävät eri hahmoja vuotuisissa juhlissa.
Rituaaliset naamiohahmot kantavat vuosisataista perinnettä ja niissä sulautuvat pakanalliset ja kristilliset elementit. Rituaalit ovat yhteisölle tärkeitä
puhdistavia tapahtumia, joissa konkretisoituvat vuoden kiertokulku, ihmisen ja jumalallisen välinen suhde, hyvän ja pahan taistelu, hedelmällisyys ja
kuolema.
Näyttelyn on tuottanut portugalilainen Progestur-järjestö, joka dokumentoi
tätä kansanperinnettä.
EN
Masks from Portuguese villages
The carnival mask is a living tradition in Portuguese villages. Every year, ordinary people present the various characters – which are at once archetypal and
unique to the local area. With the ritual masks, people carry the centuries-old
tradition, and blending pagan and Christian elements. Rituals are important
community-cleaning events, reinforcing the cycle of the human and the divine
relationship between good and evil, fertility and death.
This exhibition is a production of Portugal’s Progestur organization, which
documents this tradition.
PT
Máscara Ibérica
”As comunidades arcaicas puderam, no decurso dos séculos, onservar um espólio de antigas máscaras, que são património artistico e vital, valosas para o
conhecimento das axiologias comunitárias, e fonte de inspiração para novas
criações, mediante a renovação da trdição, ou a tradição renovada. Eis porque
temos o irrecusável dever de preservar as máscaras como património espiritual expresso nas faces visíveis da alma humana. As imagens possíveis da nossa
alma.”
-Pinharanda Gomes, esseista e filósofo, in ”Máscara Iberica Vol. I”
Valokuvat / Photography Hélder Ferreira
Masks from Portuguese villages
21.–23. 10. 2011
Stoa Helsinki
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MÁSCARAS EM PORTUGAL
2011
INTERNATIONAL
MASK THEATRE FESTIVAL
FI
Bragança
Poikien juhla, Bragançan maakunnassa vietettävä naamiokarnevaali on kylän nuorille siirtymäriitti lapsuudesta aikuisuuteen. Puisiin naamioihin
sonnustautuneet juhlijat saavat naamioista yli-inhimillisiä voimia, joiden
avulla he luovat kaaosta. Karnevaalin tarkoitus on puhdistaa kyläyhteisö
pahoista hengistä ja sitä kautta palauttaa kuri ja järjestys, mikä on toimivan
maalaisyhteisön elinehto.
Bragancan kuntaan kuuluu Parada, Grijó da Parada, Salsas, Aveleda, Varge,
Bacal, Rebordäos ja Rebordainhos nimiset kylät.
EN Bragança
In the civil parishes of Parada, Grijó da Parada, Salsas, Aveleda, Varge, Baçal,
Rebordãos and Rebordainhos, which belong to the municipality of Braganza,
the “Festa dos Rapazes” (The Boys’ Festival) is celebrated, introducing rituals
which are part of the transition from childhood to adulthood. The “Caretos”
(men with a wooden mask and clappers in the belt of their costume) turn into
higher beings by the power of their masks and create chaos, aiming to reach
perfect collective purification by expelling all evil from society and, to finally
establish an orderly regime and rules, essential for a well working rural community.
PT
Bragança
Nas freguesias de Parada, Grijó da Parada, Salsas, Aveleda, Varge, Baçal,
Rebordãos e Rebordainhos do Concelho de Bragança, celebra-se a Festa dos
Rapazes, ritos de iniciação da passagem da infância para a idade adulta. Os
“Caretos”, transformados em seres superiores, pelo poder da máscara, criam o
caos visando a expurga de todos os males inerentes à sociedade e purificação
colectiva, para depois estabelecerem a ordem, essencial para a boa marcha de
uma comunidade rural.
21.–23. 10. 2011
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MASK THEATRE FESTIVAL
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Bragança
Poikien juhla, Bragançan maakunnassa vietettävä naamiokarnevaali on kylän nuorille siirtymäriitti lapsuudesta aikuisuuteen. Puisiin naamioihin
sonnustautuneet juhlijat saavat naamioista yli-inhimillisiä voimia, joiden
avulla he luovat kaaosta. Karnevaalin tarkoitus on puhdistaa kyläyhteisö
pahoista hengistä ja sitä kautta palauttaa kuri ja järjestys, mikä on toimivan
maalaisyhteisön elinehto.
Bragancan kuntaan kuuluu Parada, Grijó da Parada, Salsas, Aveleda, Varge,
Bacal, Rebordäos ja Rebordainhos nimiset kylät.
EN Bragança
In the civil parishes of Parada, Grijó da Parada, Salsas, Aveleda, Varge, Baçal,
Rebordãos and Rebordainhos, which belong to the municipality of Braganza,
the “Festa dos Rapazes” (The Boys’ Festival) is celebrated, introducing rituals
which are part of the transition from childhood to adulthood. The “Caretos”
(men with a wooden mask and clappers in the belt of their costume) turn into
higher beings by the power of their masks and create chaos, aiming to reach
perfect collective purification by expelling all evil from society and, to finally
establish an orderly regime and rules, essential for a well working rural community.
PT
Bragança
Nas freguesias de Parada, Grijó da Parada, Salsas, Aveleda, Varge, Baçal,
Rebordãos e Rebordainhos do Concelho de Bragança, celebra-se a Festa dos
Rapazes, ritos de iniciação da passagem da infância para a idade adulta. Os
“Caretos”, transformados em seres superiores, pelo poder da máscara, criam o
caos visando a expurga de todos os males inerentes à sociedade e purificação
colectiva, para depois estabelecerem a ordem, essencial para a boa marcha de
uma comunidade rural.
21.–23. 10. 2011
Stoa Helsinki
www.metamorfoosi.com
näyttelyn toteuttaa:
Valokuvat / Photography Hélder Ferreira
yhteistyössä:
MÁSCARAS EM PORTUGAL
2011
INTERNATIONAL
MASK THEATRE FESTIVAL
FI
Bragança
Poikien juhla, Bragançan maakunnassa vietettävä naamiokarnevaali on kylän nuorille siirtymäriitti lapsuudesta aikuisuuteen. Puisiin naamioihin
sonnustautuneet juhlijat saavat naamioista yli-inhimillisiä voimia, joiden
avulla he luovat kaaosta. Karnevaalin tarkoitus on puhdistaa kyläyhteisö
pahoista hengistä ja sitä kautta palauttaa kuri ja järjestys, mikä on toimivan
maalaisyhteisön elinehto.
Bragancan kuntaan kuuluu Parada, Grijó da Parada, Salsas, Aveleda, Varge,
Bacal, Rebordäos ja Rebordainhos nimiset kylät.
EN Bragança
In the civil parishes of Parada, Grijó da Parada, Salsas, Aveleda, Varge, Baçal,
Rebordãos and Rebordainhos, which belong to the municipality of Braganza,
the “Festa dos Rapazes” (The Boys’ Festival) is celebrated, introducing rituals
which are part of the transition from childhood to adulthood. The “Caretos”
(men with a wooden mask and clappers in the belt of their costume) turn into
higher beings by the power of their masks and create chaos, aiming to reach
perfect collective purification by expelling all evil from society and, to finally
establish an orderly regime and rules, essential for a well working rural community.
PT
Bragança
Nas freguesias de Parada, Grijó da Parada, Salsas, Aveleda, Varge, Baçal,
Rebordãos e Rebordainhos do Concelho de Bragança, celebra-se a Festa dos
Rapazes, ritos de iniciação da passagem da infância para a idade adulta. Os
“Caretos”, transformados em seres superiores, pelo poder da máscara, criam o
caos visando a expurga de todos os males inerentes à sociedade e purificação
colectiva, para depois estabelecerem a ordem, essencial para a boa marcha de
uma comunidade rural.
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MASK THEATRE FESTIVAL
FI
Bragança
Poikien juhla, Bragançan maakunnassa vietettävä naamiokarnevaali on kylän nuorille siirtymäriitti lapsuudesta aikuisuuteen. Puisiin naamioihin
sonnustautuneet juhlijat saavat naamioista yli-inhimillisiä voimia, joiden
avulla he luovat kaaosta. Karnevaalin tarkoitus on puhdistaa kyläyhteisö
pahoista hengistä ja sitä kautta palauttaa kuri ja järjestys, mikä on toimivan
maalaisyhteisön elinehto.
Bragancan kuntaan kuuluu Parada, Grijó da Parada, Salsas, Aveleda, Varge,
Bacal, Rebordäos ja Rebordainhos nimiset kylät.
EN Bragança
In the civil parishes of Parada, Grijó da Parada, Salsas, Aveleda, Varge, Baçal,
Rebordãos and Rebordainhos, which belong to the municipality of Braganza,
the “Festa dos Rapazes” (The Boys’ Festival) is celebrated, introducing rituals
which are part of the transition from childhood to adulthood. The “Caretos”
(men with a wooden mask and clappers in the belt of their costume) turn into
higher beings by the power of their masks and create chaos, aiming to reach
perfect collective purification by expelling all evil from society and, to finally
establish an orderly regime and rules, essential for a well working rural community.
PT
Bragança
Nas freguesias de Parada, Grijó da Parada, Salsas, Aveleda, Varge, Baçal,
Rebordãos e Rebordainhos do Concelho de Bragança, celebra-se a Festa dos
Rapazes, ritos de iniciação da passagem da infância para a idade adulta. Os
“Caretos”, transformados em seres superiores, pelo poder da máscara, criam o
caos visando a expurga de todos os males inerentes à sociedade e purificação
colectiva, para depois estabelecerem a ordem, essencial para a boa marcha de
uma comunidade rural.
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INTERNATIONAL
MASK THEATRE FESTIVAL
FI
Aveiro – Vale do Ílhavo
Karnevalistisessa aikuistumisriitissä uhrataan kaksi eläintä, joita esittävät
”Cardadores” eli kaksi naamioitunutta naimatonta miestä. Paikallisten käsityöläisten tekemissä naamioasuissa käytetään materiaaleina lampaan nahkaa, eläinten häntiä, korkkipuuta ja höyheniä.
EN Aveiro – Vale do Ílhavo
In Vale do Ílhavo, the carnivalesque ritual is performed by two unmarried men
– the so-called “Cardadores”, and characterized by the beginning of adulthood
and the immolation of two animals. Local artisans manufacture the masks using different materials: Sheepskin, drill, cork, plumes, animal tails.
PT
Aveiro – Vale do Ílhavo
Em Vale do Ílhavo, o ritual carnavalesco é marcado pela iniciação para a idade
adulta através do sacrifício de dois animais, pelos homens solteiros – os “Cardadores”.
As Máscaras são feitas com materiais variados, pele de ovelha, cotim, cortiça,
penachos, caudas de animais, por artesãos locais.
Valokuvat / Photography Hélder Ferreira
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INTERNATIONAL
MASK THEATRE FESTIVAL
FI
Lazarim
Lazarimin kylän karnevaali kestää lauantaista tiistaihin. Kulkuetta johtavat
puunaamioihin ja lehmänkelloihin sonnustautuneet nuoret miehet. Tämä rituaali on tunnettu ivallisuudestaan sekä ”kummisetä”- ja ”kummitäti” -nukkien polttamisesta. Arvostetut, lepästä veistetyt naamiot ovat paikallisten
käsityöläisten taidonnäytteitä.
Juhlan taustalla ovat maagis-uskonnolliset menot ja yhteisölle elintärkeiden
maan ja karjan hedelmällisyysriitit. Karnevaaleissa esitettävät rituaalit eivät
ole juurikaan muuttuneet aikojen saatossa. Muinoin naamiot olivat tosin
yksinkertaisempia; vain lauta, jossa oli silmä- ja suureiät, tai naamion virkaa
ajoi pitsikankaalla peitetyt kasvot.
EN Lazarim
From Saturday till Tuesday, “Entrudo” (the portuguese Carnival) is celebrated
in the village of Lazarim. The performance is led by “caretos”: young men
with wooden masks and bells on the belt of their costume. The scenery is well
known for the mocking “testament”, ethnographic entourage and the final
bonfire, where anthropomorphic dolls, known as “compadre” and “comadre”
(the symbolic “Godfather” and “Godmother” of Carnival) are burnt. The
masks themselves are famous and highly appreciated; local artisans carve them
out of alder wood.
Nowadays, Carnival in Lazarim cannot be dissociated from the lessons of old
times, when magical-religious practices, rooted in Christian catechism, were
kept up. The worship of ancestral generations based upon these practices, as
well as rituals connected to the fertilization of the soil and the painful, anxious
wait for the growth of crop and cattle to ensure the survival of the community.
The ancient rituals suffered hardly any alteration. Based solely on the memories
cherished and preserved by aged people, Carnival reached our times, which
fulfill certain ethnographic tasks. According to the narrations of elderly people,
the mask was then a humble board with two holes for the eyes and an opening
for the mouth. It could also be any lace fabric to cover the face during Carnival.
PT
Valokuvat / Photography Hélder Ferreira
Lazarim
De Sábado a Terça-feira celebra-se Entrudo em Lazarim protagonizado pelos
“caretos”. Muito conhecido pelos famosos testamentos satíricos, cortejos etnográficos e pela queima dos bonecos antropomorfos, designados como o “compadre” e a “comadre”.
As máscaras, sobejamente conhecidas e apreciadas pela sua originalidade e antiguidade, são esculpidas em madeira (amieiro) e executadas por artesãos locais.
O Carnaval de Lazarim, não pode, hoje dissociar-se da lição de um antigo
tempo em que, ancoradas numa catequese cristã, persistiam residuais práticas
mágico-religiosas que fundiam o culto dos antepassados e os ritos ligados à
fecundação da terra e à dolorosa e inquieta espera do crescimento dos frutos e
dos gados, que deveriam garantir, eficazmente, a sobrevivência da comunidade.
Assim chegou, sem modificações substanciais, até este tempo próximo, que podemos chamar etnográfico, e que dispõe unicamente da memória dos “velhos”
como fonte.
A máscara, no dizer daqueles, era então uma tábua humilde onde se abriam
dois orifícios como olhos e onde se modelava a abertura da boca, ou era uma
qualquer toalha de renda com a qual se cobria o rosto durante esse ajustado
tempo e Entrudo.
-Alberto Correia
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MASK THEATRE FESTIVAL
FI
Lazarim
Lazarimin kylän karnevaali kestää lauantaista tiistaihin. Kulkuetta johtavat
puunaamioihin ja lehmänkelloihin sonnustautuneet nuoret miehet. Tämä rituaali on tunnettu ivallisuudestaan sekä ”kummisetä”- ja ”kummitäti” -nukkien polttamisesta. Arvostetut, lepästä veistetyt naamiot ovat paikallisten
käsityöläisten taidonnäytteitä.
Juhlan taustalla ovat maagis-uskonnolliset menot ja yhteisölle elintärkeiden
maan ja karjan hedelmällisyysriitit. Karnevaaleissa esitettävät rituaalit eivät
ole juurikaan muuttuneet aikojen saatossa. Muinoin naamiot olivat tosin
yksinkertaisempia; vain lauta, jossa oli silmä- ja suureiät, tai naamion virkaa
ajoi pitsikankaalla peitetyt kasvot.
EN Lazarim
From Saturday till Tuesday, “Entrudo” (the portuguese Carnival) is celebrated
in the village of Lazarim. The performance is led by “caretos”: young men
with wooden masks and bells on the belt of their costume. The scenery is well
known for the mocking “testament”, ethnographic entourage and the final
bonfire, where anthropomorphic dolls, known as “compadre” and “comadre”
(the symbolic “Godfather” and “Godmother” of Carnival) are burnt. The
masks themselves are famous and highly appreciated; local artisans carve them
out of alder wood.
Nowadays, Carnival in Lazarim cannot be dissociated from the lessons of old
times, when magical-religious practices, rooted in Christian catechism, were
kept up. The worship of ancestral generations based upon these practices, as
well as rituals connected to the fertilization of the soil and the painful, anxious
wait for the growth of crop and cattle to ensure the survival of the community.
The ancient rituals suffered hardly any alteration. Based solely on the memories
cherished and preserved by aged people, Carnival reached our times, which
fulfill certain ethnographic tasks. According to the narrations of elderly people,
the mask was then a humble board with two holes for the eyes and an opening
for the mouth. It could also be any lace fabric to cover the face during Carnival.
PT
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Lazarim
De Sábado a Terça-feira celebra-se Entrudo em Lazarim protagonizado pelos
“caretos”. Muito conhecido pelos famosos testamentos satíricos, cortejos etnográficos e pela queima dos bonecos antropomorfos, designados como o “compadre” e a “comadre”.
As máscaras, sobejamente conhecidas e apreciadas pela sua originalidade e antiguidade, são esculpidas em madeira (amieiro) e executadas por artesãos locais.
O Carnaval de Lazarim, não pode, hoje dissociar-se da lição de um antigo
tempo em que, ancoradas numa catequese cristã, persistiam residuais práticas
mágico-religiosas que fundiam o culto dos antepassados e os ritos ligados à
fecundação da terra e à dolorosa e inquieta espera do crescimento dos frutos e
dos gados, que deveriam garantir, eficazmente, a sobrevivência da comunidade.
Assim chegou, sem modificações substanciais, até este tempo próximo, que podemos chamar etnográfico, e que dispõe unicamente da memória dos “velhos”
como fonte.
A máscara, no dizer daqueles, era então uma tábua humilde onde se abriam
dois orifícios como olhos e onde se modelava a abertura da boca, ou era uma
qualquer toalha de renda com a qual se cobria o rosto durante esse ajustado
tempo e Entrudo.
-Alberto Correia
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MASK THEATRE FESTIVAL
FI
Lagoa – Mira
Karnevaali on osa vanhaa talven lepyttämisriittiä, joka liittyy hedelmällisyyteen. Kulkueeseen osallistuvat naamiohahmot pukeutuvat punaiseen ja
valkoiseen sekä kantavat metalli- tai pahvinaamion lisäksi päässään korkeata kartiomaista, nauhoin ja sarvin koristeltua hattua. Nuorten naimattomien
miesten naamiokulkue käyttäytyy epäkunnioittavasti, elehtii provosoivasti
ja huutaa Brrrrrrrssssssssss!
EN Caretos da Lagoa – Mira
Tradition held at the Carnival is part of the ancient Winter propitiatory rites
connected to the fertility and fecundity of the earth. The “Caretos” of the Lagoon use a suit where the white and red are the colors used and don the traditional meadows (the name of their mask), metal or cardboard mask with a circular structure of considerable height which surrounds a conical hat, decorated
with colorful ribbons and a pair of horns . The Careto’s irreverent personality is
accompanied by a provocative choreography and a din of screams “Brrrrssss”.
PT
Caretos da Lagoa – Mira
Tradição celebrada no Carnaval insere-se nos ritos propiciatórios ancestrais
de Inverno ligados à fertilidade e fecundidade da Terra. Os Caretos da Lagoa
usam uma indumentária onde o branco e o vermelho são a cores utilizadas e
envergam as tradicionais campinas, máscara de metal ou cartão, com uma estrutura circular de altura considerável que rodeia um chapéu cónico, ornamentadas com fitas coloridas e um par de chifres. A sua personalidade irreverente é
acompanhada por uma coreografia provocatória e por um alarido de urros.
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2011
INTERNATIONAL
MASK THEATRE FESTIVAL
FI
Ousilhao
Tapaninpäivän aikaan järjestettävässä karnevaalissa naamiohahmot valtaavat Vinhaisin kylän kadut. Naamiohahmot ovat nykyään rienaavia hahmoja,
mikä johtunee kristinuskon vaikutuksesta. Sen myötä naamion merkitys
muuttui täysin päinvastaiseksi. Siitä tuli kielteinen esine, joka edusti paholaista.
EN Ousilhão
According to Christian hagiology, Saint Steven´s day is celebrated on the 26th
of December. Nowadays in Ousilhão, Vinhais, it is the “mordomos” (The
“Butlers”) who organize these celebrations, although in the past the “King”
and his “Vassals” did.
The “moços” (“Boys”), another participating group formed by four people,
whose function is to enliven the party by dancing to the sound of bagpipes in
front of each house as if it were a formal visit, emphasizing their presence in
the limelight of all solemn moments in the party.
The so-called “máscaros” (the masked) are the nicest participants. Disguised,
outnumbered and in groups, they take over the village on that day. Today the
“máscaro” has a function considered profane maybe due to the influence of
Christianity, that inverted the concept of masks, giving it “a purely negative
value that it never had, and turning it into a diabolic artifact”. In this context,
the “máscaro”, is the central character around which all festive action evolves.
António A. Pinelo Tiza
PT
Ousilhão
Segundo o hagiólogo cristão, o Santo Estêvão celebra-se a 26 de Dezembro.
Em Ousilhão, Vinhais, a organização destas celebrações pertence hoje aos
“mordomos”, se bem que no passado tivessem pertencido ao “Rei”, coadjuvado
pelos “Vassais”.
Outro grupo de protagonistas são os “moços”, em número de quatro, que têm a
função de abrilhantar a festa, executando danças à porta de cada um dos moradores, ao som da gaita de foles, numa espécie de visita protocolar, e marcando
presença em lugar de destaque, em todos os momentos solenes da festa.
Os “máscaros”, assim designados localmente, são os protagonistas mais simpáticos, os mascarados, que, nesse dia, tomam conta da aldeia aos grupos e em
grande número.
A figura do mascarado tem estado, aos olhos do povo, conotada com o diabo.
Hoje o mascarado desempenha funções consideradas profanas, facto que terá
ficado a dever-se à influência do cristianismo, que inverteu os dados do conceito de máscara, conferindo-lhes “um valor puramente negativo, que elas jamais
tiveram, transformando-as num artifício diabólico”. Neste sentido, o “máscaro”
constitui a figura central em torno da qual toda a atenção festiva se desenrola.
-António A. Pinelo Tiza
Valokuvat / Photography Hélder Ferreira
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INTERNATIONAL
MASK THEATRE FESTIVAL
FI
Ousilhao
Tapaninpäivän aikaan järjestettävässä karnevaalissa naamiohahmot valtaavat Vinhaisin kylän kadut. Naamiohahmot ovat nykyään rienaavia hahmoja,
mikä johtunee kristinuskon vaikutuksesta. Sen myötä naamion merkitys
muuttui täysin päinvastaiseksi. Siitä tuli kielteinen esine, joka edusti paholaista.
EN Ousilhão
According to Christian hagiology, Saint Steven´s day is celebrated on the 26th
of December. Nowadays in Ousilhão, Vinhais, it is the “mordomos” (The
“Butlers”) who organize these celebrations, although in the past the “King”
and his “Vassals” did.
The “moços” (“Boys”), another participating group formed by four people,
whose function is to enliven the party by dancing to the sound of bagpipes in
front of each house as if it were a formal visit, emphasizing their presence in
the limelight of all solemn moments in the party.
The so-called “máscaros” (the masked) are the nicest participants. Disguised,
outnumbered and in groups, they take over the village on that day. Today the
“máscaro” has a function considered profane maybe due to the influence of
Christianity, that inverted the concept of masks, giving it “a purely negative
value that it never had, and turning it into a diabolic artifact”. In this context,
the “máscaro”, is the central character around which all festive action evolves.
António A. Pinelo Tiza
PT
Ousilhão
Segundo o hagiólogo cristão, o Santo Estêvão celebra-se a 26 de Dezembro.
Em Ousilhão, Vinhais, a organização destas celebrações pertence hoje aos
“mordomos”, se bem que no passado tivessem pertencido ao “Rei”, coadjuvado
pelos “Vassais”.
Outro grupo de protagonistas são os “moços”, em número de quatro, que têm a
função de abrilhantar a festa, executando danças à porta de cada um dos moradores, ao som da gaita de foles, numa espécie de visita protocolar, e marcando
presença em lugar de destaque, em todos os momentos solenes da festa.
Os “máscaros”, assim designados localmente, são os protagonistas mais simpáticos, os mascarados, que, nesse dia, tomam conta da aldeia aos grupos e em
grande número.
A figura do mascarado tem estado, aos olhos do povo, conotada com o diabo.
Hoje o mascarado desempenha funções consideradas profanas, facto que terá
ficado a dever-se à influência do cristianismo, que inverteu os dados do conceito de máscara, conferindo-lhes “um valor puramente negativo, que elas jamais
tiveram, transformando-as num artifício diabólico”. Neste sentido, o “máscaro”
constitui a figura central em torno da qual toda a atenção festiva se desenrola.
-António A. Pinelo Tiza
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INTERNATIONAL
MASK THEATRE FESTIVAL
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Ousilhao
Tapaninpäivän aikaan järjestettävässä karnevaalissa naamiohahmot valtaavat Vinhaisin kylän kadut. Naamiohahmot ovat nykyään rienaavia hahmoja,
mikä johtunee kristinuskon vaikutuksesta. Sen myötä naamion merkitys
muuttui täysin päinvastaiseksi. Siitä tuli kielteinen esine, joka edusti paholaista.
EN Ousilhão
According to Christian hagiology, Saint Steven´s day is celebrated on the 26th
of December. Nowadays in Ousilhão, Vinhais, it is the “mordomos” (The
“Butlers”) who organize these celebrations, although in the past the “King”
and his “Vassals” did.
The “moços” (“Boys”), another participating group formed by four people,
whose function is to enliven the party by dancing to the sound of bagpipes in
front of each house as if it were a formal visit, emphasizing their presence in
the limelight of all solemn moments in the party.
The so-called “máscaros” (the masked) are the nicest participants. Disguised,
outnumbered and in groups, they take over the village on that day. Today the
“máscaro” has a function considered profane maybe due to the influence of
Christianity, that inverted the concept of masks, giving it “a purely negative
value that it never had, and turning it into a diabolic artifact”. In this context,
the “máscaro”, is the central character around which all festive action evolves.
António A. Pinelo Tiza
PT
Ousilhão
Segundo o hagiólogo cristão, o Santo Estêvão celebra-se a 26 de Dezembro.
Em Ousilhão, Vinhais, a organização destas celebrações pertence hoje aos
“mordomos”, se bem que no passado tivessem pertencido ao “Rei”, coadjuvado
pelos “Vassais”.
Outro grupo de protagonistas são os “moços”, em número de quatro, que têm a
função de abrilhantar a festa, executando danças à porta de cada um dos moradores, ao som da gaita de foles, numa espécie de visita protocolar, e marcando
presença em lugar de destaque, em todos os momentos solenes da festa.
Os “máscaros”, assim designados localmente, são os protagonistas mais simpáticos, os mascarados, que, nesse dia, tomam conta da aldeia aos grupos e em
grande número.
A figura do mascarado tem estado, aos olhos do povo, conotada com o diabo.
Hoje o mascarado desempenha funções consideradas profanas, facto que terá
ficado a dever-se à influência do cristianismo, que inverteu os dados do conceito de máscara, conferindo-lhes “um valor puramente negativo, que elas jamais
tiveram, transformando-as num artifício diabólico”. Neste sentido, o “máscaro”
constitui a figura central em torno da qual toda a atenção festiva se desenrola.
-António A. Pinelo Tiza
21.–23. 10. 2011
Stoa Helsinki
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MASK THEATRE FESTIVAL
FI
Ousilhao
Tapaninpäivän aikaan järjestettävässä karnevaalissa naamiohahmot valtaavat Vinhaisin kylän kadut. Naamiohahmot ovat nykyään rienaavia hahmoja,
mikä johtunee kristinuskon vaikutuksesta. Sen myötä naamion merkitys
muuttui täysin päinvastaiseksi. Siitä tuli kielteinen esine, joka edusti paholaista.
EN Ousilhão
According to Christian hagiology, Saint Steven´s day is celebrated on the 26th
of December. Nowadays in Ousilhão, Vinhais, it is the “mordomos” (The
“Butlers”) who organize these celebrations, although in the past the “King”
and his “Vassals” did.
The “moços” (“Boys”), another participating group formed by four people,
whose function is to enliven the party by dancing to the sound of bagpipes in
front of each house as if it were a formal visit, emphasizing their presence in
the limelight of all solemn moments in the party.
The so-called “máscaros” (the masked) are the nicest participants. Disguised,
outnumbered and in groups, they take over the village on that day. Today the
“máscaro” has a function considered profane maybe due to the influence of
Christianity, that inverted the concept of masks, giving it “a purely negative
value that it never had, and turning it into a diabolic artifact”. In this context,
the “máscaro”, is the central character around which all festive action evolves.
António A. Pinelo Tiza
PT
Ousilhão
Segundo o hagiólogo cristão, o Santo Estêvão celebra-se a 26 de Dezembro.
Em Ousilhão, Vinhais, a organização destas celebrações pertence hoje aos
“mordomos”, se bem que no passado tivessem pertencido ao “Rei”, coadjuvado
pelos “Vassais”.
Outro grupo de protagonistas são os “moços”, em número de quatro, que têm a
função de abrilhantar a festa, executando danças à porta de cada um dos moradores, ao som da gaita de foles, numa espécie de visita protocolar, e marcando
presença em lugar de destaque, em todos os momentos solenes da festa.
Os “máscaros”, assim designados localmente, são os protagonistas mais simpáticos, os mascarados, que, nesse dia, tomam conta da aldeia aos grupos e em
grande número.
A figura do mascarado tem estado, aos olhos do povo, conotada com o diabo.
Hoje o mascarado desempenha funções consideradas profanas, facto que terá
ficado a dever-se à influência do cristianismo, que inverteu os dados do conceito de máscara, conferindo-lhes “um valor puramente negativo, que elas jamais
tiveram, transformando-as num artifício diabólico”. Neste sentido, o “máscaro”
constitui a figura central em torno da qual toda a atenção festiva se desenrola.
-António A. Pinelo Tiza
Valokuvat / Photography Hélder Ferreira
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INTERNATIONAL
MASK THEATRE FESTIVAL
FI
Podence
Laskiaisen ajan karnevaaleissa nuoret naimattomat pojat pukevat ylleen peltinaamiot ja prameat juhla-asut ja kirmaavat ympäri kylää naimattomien
tyttöjen perässä. Kiinni jäädessään tytölle tehdään vaarattomia ” julmuuksia”, joilla jäljitellään parittelua.
EN Podence
In the village of Podence near Macedo de Cavaleiros boys wearing tin-plate
masks join in the feasts on Quinquagesima Sunday and Shrove Tuesday.
Dressed in gaudy, gorgeous costumes made of quilt and covered with fringes,
bells hanging from their waist, they wildly run around in the village, chasing
unmarried girls. When they manage to catch one, she shall be subject to more
or less intrepid cruelties like bell poundings by a pelvis gyration, simulating
copulation.
PT
Podence
Em Podence, Macedo de Cavaleiros, os rapazes usando máscaras de lata, intervêm no Domingo e Terça-feira de Carnaval, envergando vistosos fatos feitos de colchas e recamados de franjas, com chocalhos pendentes da cintura,
percorrendo os caminhos da aldeia em correrias desordenadas, perseguindo as
raparigas solteiras, sujeitando-as, quando conseguem agarrá-las, a sevícias mais
ou menos atrevidas, e a batidelas com os chocalhos, por meio de um golpe de
rins, numa simulação do acto sexual.
-Benjamim Enes Pereira
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MASK THEATRE FESTIVAL
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Quintela das Lampaças
Poikien juhla, Bragançan maakunnassa vietettävä naamiokarnevaali on kylän nuorille siirtymäriitti lapsuudesta aikuisuuteen. Puisiin naamioihin
sonnustautuneet juhlijat saavat naamioista yli-inhimillisiä voimia, joiden
avulla he luovat kaaosta. Karnevaalin tarkoitus on puhdistaa kyläyhteisö
pahoista hengistä ja sitä kautta palauttaa kuri ja järjestys, mikä on toimivan
maalaisyhteisön elinehto.
Bragancan kuntaan kuuluu Parada, Grijó da Parada, Salsas, Aveleda, Varge,
Bacal, Rebordäos ja Rebordainhos nimiset kylät.
EN Quintela das Lampaças
In Quintela de Lampaças, a Portuguese parish in the district of Bragança, is
celebrated the Feast of Boys, introducing rituals which are part of the transition from childhood to adulthood. The “Caretos” (men with a wooden mask
and clappers in the belt of their costume) turn into higher beings by the power
of their masks and create chaos, aiming to reach perfect collective purification
by expelling all evil from society and, to finally establish an orderly regime and
rules, essential for a well working rural community.
PT
Quintela das Lampaças
Em Quintela de Lampaças, vila do distrito de Bragança, celebra-se a Festa dos
Rapazes, ritos de iniciação da passagem da infância para a idade adulta. Os
“Caretos”, transformados em seres superiores, pelo poder da máscara, criam o
caos visando a expurga de todos os males inerentes à sociedade e purificação
colectiva, para depois estabelecerem a ordem, essencial para a boa marcha de
uma comunidade rural.
21.–23. 10. 2011
Stoa Helsinki
www.metamorfoosi.com
näyttelyn toteuttaa:
Valokuvat / Photography Hélder Ferreira
yhteistyössä:
MÁSCARAS EM PORTUGAL
2011
INTERNATIONAL
MASK THEATRE FESTIVAL
FI
Torre D. Chama
Tapaninpäivän karnevaalien rituaalia voisi kutsua vastakkaisuuksien taisteluksi. Kyläläiset jakaantuvat kahteen ”kapinallisleiriin”, joista ei voi erehtyä.
Kristityt ovat tilanhoitajia ja metsästäjiä; maurit ovat naamiohahmoja. Taistelu kulkueiden välillä ratkeaa aina niin, että hyvä voittaa pahan.
EN Torre D. Chama
Struggle of opposites is what we might call to the ritual celebrated in the feasts
of St. Stephen in Torre D. Chama (Tower D. Flame), a village in the county
town of Mirandela. The two groups of insurgents are thus easily identified: by
the side of the Christians are the “mordomos” (stewards) and the hunters: by
the side of the Moors, the “caretos” (the mummers) and the “Moorish”. The
battle is materialized in a procession organized strategically so that the good
always won out over evil.
PT
Torre D. Chama
Luta dos opostos é o que se pode chamar ao ritual celebrado nas festas de Santo Estévâo em Torre de D. Chama, vila do concelho de Mirandela. Os dois
grupos de “beligerantes” (insurrectos) insurgents ficam, assim, perfeitamente
identificados: do lado dos cristãos estão os mordomos e os caçadores; do lado
dos mouros, os “caretos” e as “moriscas”. A batalha materializa-se num cortejo
estrategicamente organizado por forma a que o bem saia sempre vencedor sobre o mal.
21.–23. 10. 2011
Stoa Helsinki
www.metamorfoosi.com
näyttelyn toteuttaa:
Valokuvat / Photography Hélder Ferreira
yhteistyössä:
MÁSCARAS EM PORTUGAL
2011
INTERNATIONAL
MASK THEATRE FESTIVAL
FI
MasQue 2011 – 21.-23.10.2011
Teatteri Metamorfoosi toivottaa yleisön lämpimästi tervetulleeksi kansainväliseen naamioteatteritapahtumaan, joka järjestetään kolmatta kertaa ItäHelsingin kulttuurikeskus Stoassa.
Festivaalin kantava ajatus on koota yhteen korkeatasoisia kotimaisia ja kansainvälisiä tekijöitä, jotka käyttävät naamiota työssään kiinnostavalla tavalla. Haluamme jakaa yleisön kanssa etsinnän, mitä kaikkea naamio voi olla.
Kolmipäiväisen festivaalin jokainen esitys valottaa naamionkäytön mahdollisuuksia omalla uniikilla tavallaan. Naamion rajat natisevat, kun Stoassa
kohtaavat masentunut Marilyn, karmee ämmä, silmälappu-Tuhkimo, monitoripäinen Don Quijote ja lihallisen rakkauden raatelema jumala. Tälle joukolle mikään inhimillinen ei ole vierasta.
Kotimaisten esitysten lisäksi festivaalilla nähdään naamioteatteria Ranskasta, Englannista ja Sveitsistä. Esityskokemusten ohella yleisöllä on mahdollisuus seurata kotimaisten teatterin tekijöiden roolinavauksia eli tutustua
miten naamiorooli rakentuu fyysisesti. Tarjolla on myös naamioteatterityöpajoja, joissa voi itse kokeilla naamionäyttelemistä.
Nähdään Stoassa!
EN MasQue 2011 – October 21-23, 2011
Teatteri Metamorfoosi would like to extend a very warm welcome to this international mask festival, which is now taking place for the third time at Stoa,
the cultural centre in the east of Helsinki.
From the beginning, the idea was to bring together some of the most prominent home-grown and international theatre artists, who use masks in a delightful or interesting way. We want to share with you our search for everything a mask can be. Over the three-day festival, each performance sheds a
new, unique and creative light on how masks can be used. The borders of mask
work will bend and creak, as we see a melancholic Marilyn, a terrible bitch, a
Cinderella with an eye patch, a monitor-headed Don Quixote, and a god torn
by love for the flesh. In this kind of company, nothing strange is a stranger.
As well as Finnish performances, we welcome troupes from France, Britain,
and Switzerland. There are also presentations, where local theatre artists will
treat audiences to a behind-the-scenes glimpse of their work and show how to
physically build a mask character. There are also workshops on offer, where you
can try mask acting for yourself!
See you at Stoa!
-Davide Giovanzana, Soile Mäkelä ja Jenny Nordlund
21.–23. 10. 2011
Stoa Helsinki
www.metamorfoosi.com
näyttelyn toteuttaa:
yhteistyössä: