lekach tob-n17-bereshit5768

BS “D
‫ע ֽ ֹזבּו׃‬
ֲ ַ‫ֹור ִ תי ַ ֽאל־ּת‬
ָ ‫ִּכ !י ֶל קַ ח טֹוב נ ַָת ִּתי לָ ֶכ ם ֽ ּת‬
Pois eu vos dou boa doutrina (conhecimento); não abandonem a minha Torah
(ensino). Mishlei (provérbios) 4,2
Shabat Mebarechim! Isru Chag – 24 de Tishrei de 5768 / 06 de Out.de 2007
N-17
# ‫ּובע ֹוף הַ ּׁשָ ַמיִ ם ּובַ ְּבהֵ מָ ה‬
ְ ‫ ָּים‬+ ַ‫ת ה‬-‫ ִב ְד ַג‬0 ‫מּותנּו וְ יִ ְרּדּו‬
ֵ ‫נּו ִּכ ְד‬3‫דם ְּבצַ ְל ֵמ‬
5 ָ ָ‫ה א‬6‫קים נַ ֽע ֲֶׂש‬9ֱ
8ִ ‫וַּיֹאמֶ ר א‬
‫ׂש עַ ל־הָ ָ ֽא ֶרץ׃‬6‫הר ֵֹמ‬
ֽ ָ ‫רמֶ ׂש‬
3 ֶ ָ‫ּובכָ ל־ה‬
ְ ‫ָא ֶרץ‬8 ָ‫ּובכָ ל־ה‬
ְ
“E disse D-us: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança; domine ele sobre os peixes
do mar, sobre as aves do céu, sobre os animais domésticos, e sobre toda a terra, e sobre todo réptil que se
arrasta sobre a terra.”. (Bereshit - 01:26)
Uma pergunta surge do passuc acima. Por que o passuc escreve “NAASSÊ” (façamos, no plural) e não EESSÊ
(farei no singular)? E podemos dizer ainda que na criação do homem há uma junção de opostos numa só criatura. É
composto o homem dos seguintes opostos: a) parte material formada da terra (E formou o Senhor D-us o homem do pó
da terra - Bereshit 2,7) e b) parte espiritual formada a imagem e semelhança divina (Criou, pois, D-us o homem à sua
imagem; à imagem de Deus o criou - Bereshit 1,27) proveniente de Hashem.
As outras criaturas não foram compostas dessas duas partes em uma só. Até as criaturas que aparentam ter
“vivacidade” não são criaturas com essa complexidade. Pois as outras criaturas viventes foram criadas da terra apenas,
conforme enfatizado de um passuc anterior (Bereshit 1,24): “E disse D-us: Produza a terra seres viventes segundo as
suas espécies: animais domésticos, répteis, e animais terrenos (da terra) segundo as suas espécies. E assim foi.”. Toda
sua criação e seu fundamento vêm da terra somente, ou seja, de matéria completamente. Já os anjos, por exemplo, são
criadas apenas com a parte espiritual, não há parte material.
Ou seja, a única criatura que recebeu essa formação complexa e miraculosa, a junção dos opostos, e que, portanto,
se tornou diferenciada de todas as outras criaturas é o homem! Nele há uma parte material e uma espiritual (divina). Ele
não é como os outros seres viventes, que são todos provenientes apenas de matéria (terra). Assim também ele não se
assemelha aos anjos, que são formados apenas da parte espiritual. Por isso o passuc da criação é escrito de forma
diferente:
E formou o Senhor Deus o homem do pó da terra, e
‫ח‬6‫ ָמה וַּיִ ַּפ‬8 ‫ן־הא ֲָד‬
ָ ‫ ִמ‬# ‫ת־האָ ָ דם עָ פָ ר‬
ָֽ
ֶ‫קים א‬+ִ 9ֱ‫ה א‬- 0 ‫וַּיִ יצֶ ר‬
soprou-lhe nas narinas o fôlego da vida; e o homem
‫פֶ ׁש חַ ּיָ ֽה׃‬6 ֶ‫דם ְלנ‬
3 ָ ָ‫הא‬
ֽ ָ ‫י‬6‫יו נִ ְׁש ַמ ת חַ ּיִ ים וַיְ ִה‬3‫ְּבאַ ָּפ‬
tornou-se alma vivente. - Bereshit 2,7
A palavra Vaíitser (e formou) foi escrita com duas letras Yud. Vem aludir sobre as duas partes (cada
parte separada da outra) que há no homem. Uma parte da terra e uma parte divina dos céus (que vem de
Hashem). As duas partes estão listadas no passuc: do pó da terra (material) e soprou-lhe nas narinas o fôlego da
vida (parte espiritual). Nota: Alude também aos dois instintos que há no homem (ietser hatob e ietser hará)!
Agora podemos entender melhor o porquê do uso da palavra façamos (no plural). Não fomos criados como os
outros seres terrestres sobre os quais foi dito “Produza a terra seres viventes”. Pois há na criação do homem uma
formação espiritual na qual participou diretamente HaKadosh Baruch Hú (Santo Bendito Seja). Faremos – EU (Hashem)
e a terra. Pois se tivesse escrito “farei” (somente Hashem) o homem seria como um anjo, formado apenas do espiritual.
Adaptado do Livro “SOD YESHARIM”
Do Chacham BEN ISH CHAI (Adaptado por Jaime Boukai)
Resumo da Parashá – Vezot Haberachá e Bereshit
Vezot Haberachá
A última Parashah da Torah traz Moshé se despedindo do povo através de uma benção. Ele abençoa cada tribo, e nestas
brachot estão embutidas profecias sobre o futuro de cada uma delas. Moshé falece aos 120 anos, e é enterrado por D'us.
Os últimos versículos da Torah afirmam que nunca mais surgiu um profeta como Moshé, que falava com D'us "face a
face".
Parashat Bereishit
A primeira Parashá da Torá conta a criação do mundo em seis dias e o descanso de D'us no sétimo dia (Shabat). "No
início (Bereishit) D'us criou céu e terra." A ordem da criação é: Luz, firmamento, terra, plantas, sol, lua e estrelas, peixes,
Este folheto contém palavras de Torah, Favor tratar com respeito! Não transportar em Shabat e Yom Tob!
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pássaros, animais, homem e a mulher. Em seguida é descrito o Gan (jardim) Éden e o pecado de Adão e Eva ao comerem
da Árvore do Conhecimento do bem e do mal, que tinha sido proibido por D'us, com a conseqüente expulsão do Éden.
Por último, é contada a história de Caim e Abel, as dez primeiras gerações e o nascimento de Noé. (Adaptado do Torahmail).
Curiosidade da Semana:
O “Bereshit” e os Quatro Elementos
Dentre os tópicos que compõem o estudo sobre Maassê Bereshit (Cosmogonia, ou a Obra da Criação), Rambam
(Maimônides) explica que, enquanto que as Esferas Celestiais (Arabot) são compostas por um elemento essencialmente
peculiar, o mundo terrestre, i.e. abaixo da Esfera Lunar, é composto por quatro elementos: Terra, Água, Ar e Fogo. Estes
elementos guardam estreita relação, mas não são estritamente a mesma coisa que as ‘substâncias’ ou ‘corpos’ que
recebem estes mesmos nomes. Por sua vez, estes ‘corpos’ possuem a natureza de circundarem uns aos outros, sendo o
Fogo o mais externo (mais próximo à Esfera da Lua), seguido pelo Ar, a Água e, mais ao centro, a Terra (Mishné Torá,
Livro 1, seção 1, cap. III).
Em seu livro Morê Nebuchim (Guia dos Perplexos – Parte 2, cap. XXX), Rambam mostra como esta relação está
explicitada na Parashá de Bereshit. Inicialmente, ele ressalta que a partícula Et na frase (“et ha-shamayim ve-et ha-aretz”
– “os Céus e a Terra”, Ber., I-1) significa ‘conjuntamente’, i.e. nossos Sábios assumem que D-us criou com os Céus tudo
o que eles contêm, e com a Terra tudo o que ela inclui, e ilustram isto com o símile de alguém que semeia o solo com
várias sementes simultaneamente, mas estas vão brotando consecutivamente umas às outras. Assim, Rambam explica que
a palavra Eretz, no versículo “E a Terra era desolada e vazia” (Ber., I-2), representa as “coisas abaixo” ou “os quatro
elementos”, enquanto que, no versículo “E D-us chamou a porção seca de Terra” (Ber., I-10), denota o elemento Terra
especificamente.
Neste sentido, ele acrescenta que os quatro elementos são citados logo após a menção aos Céus: Eretz (Terra),
Ruahh (Ar), Mayim (Água) e Hhoshech (o elemento Fogo recebe este nome, lit. Escuridão, uma vez que não é luminoso,
mas tão somente transparente). Assim, a continuação do versículo 2 – “E havia escuridão (hhoshech) sobre a face do
abismo; e o Espírito (Ruahh) de D-us pairava sobre a face das águas (mayim)” – descreve a posição relativa entre os
elementos que circundam a Terra, tal como mencionado anteriormente.
Por Maurício Cagy (Chazak Ubaruch)
Shemini Atseret e Simchá Torah
Shemini Atseret é o oitavo dia da festa de Sucot. Ainda nos sentamos na Sucah (sem berachá), mas não sacudimos mais
as quatro espécies (Arbaat Haminim). Simchá Torah (fora de Israel) é o dia seguinte à Shemini Atseret. Em Simchá Torah
não sentamos mais na Sucah. Em Israel, Simchá Torah e Shemini Atseret são comemorados no mesmo dia. Este é o ápice
de todo o mês de Tishrei e suas festas. Em Simchá Torah terminamos o ciclo anual de leitura da Torah e imediatamente
recomeçamos (mostra que o estudo da Torah deve ser contínuo e não tem fim). A pessoa chamada para a leitura da última
porção da Torah é chamada Chatan Torah e a pessoa chamada para o recomeço é chamada Chatan Bereshit. Sefaradim
costumam chamar de Chatan Meoná e Chatan Messayê. Tanto a noite como de dia de Shemini Atseret e Simchá Torah
fazemos kidush. Em simchá Torah retiramos todos os Sifrei Torah do Aron Hakodesh (arca sagrada) e dançamos com eles
em volta da Tebá (Bima para ashkenazim). Há o costume de se deixar um Sefer sobre a Tebá. Beijamos a Torah para
mostrar que estamos verdadeiramente felizes por sermos o povo escolhido que tem a Torah de Hashem. As voltas (com
danças) ao redor da Tebá são chamadas de Hacafot em hebraico. Tanto Shemini Atseret quanto Simchá Torah são Yamim
Tobim e todas as restrições de Shabat se aplicam a eles, exceto duas: pode-se cozinhar (desde que o fogo esteja aceso
antes do começo do Yom Tob) e carregar (o ideal é que se carregue apenas o necessário para cumprir mitsvot!). Simchá
Torah é uma das datas mais alegres do calendário judaico! Devemos trazer as crianças para a sinagoga! É mitsvá deste
dia, dançar e se alegrar com a Torah! (Baseado no livro fatos fundamentais do judaísmo do Rab. Dubov)
Por Mair Haim Nigri (Chazak Ubaruch)
Para Refletir:
Certa vez encontrou-se uma criança sentada na beira de uma estrada chorando. Perguntaram a ela o motivo de seu pranto.
A criança respondeu: estava brincando de esconder com meus amigos, mas ninguém vem me encontrar! Nossos sábios
dizem: D-us se sente exatamente como a criança da história, pois não existem muitos procurando por Ele (basicamente só
o povo de Israel o procura). Oláam (mundo em hebraico) provem da raiz Ne´elam, que significa oculto. Este mundo é um
local onde D-us se oculta e espera que busquemos a Ele, como na brincadeira acima. É a nossa meta busca-lo e ficarmos
próximos ao Criador! Que seja breve e em nossos dias com o Rei Mashiach em Jerusalém!
Em memória e elevação das almas de HAIM MEIR NIGRI BEN RAINA, MAIR HAIM NIGRI
BEN RIVKA e RAINA ZEITUNE NIGRI BAT NAZLE.
O LekachTob e colaboradores agradecem o apoio do TEMPLO SIDON na distribuição para outras
sinagogas e ao público! Tizku Lamitsvot!
Este folheto contém palavras de Torah, Favor tratar com respeito! Não transportar em Shabat e Yom Tob!
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