Meek Movimentos na Educacao

MOVIMENTOS NA EDUCAÇÃO:
A ECOLOGIA POLÍTICA DA EDUCAÇÃO
No movimento brasileiro trabalhadores sem-terra
por
DAVID DUNCAN MEEK
(Sob a direção de J. Peter Brosius e Julie Velásquez Runk)
RESUMO
Quais são as oportunidades e constrangimentos para o avanço da educação agroecológica
no Movimento dos Trabalhadores Sem Terra 'do Brasil? Nesta dissertação, eu avanço um
quadro teórico, o que eu chamo de ecologia política da educação, para ajudar a responder
a esta pergunta. A ecologia política da perspectiva da educação incorpora idéias de
economia política da educação e ecologia política em uma perspectiva holística. A
primeira vez que traçar a genealogia intelectual desta perspectiva, ea razão movimentos
agrários mobilizar em torno da agroecologia. Eu, então, aplicar a ecologia política de
educação lente para iluminar como os processos políticos e econômicos mediar as interrelações entre um assentamento de reforma agrária do Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra do Brasil (Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra ou MST),
conhecido como o 17 de Abril, e uma série de movimentos sociais e espaços educativos
financiados pelo Estado, no sudeste do Pará, Brasil. Eu desenho sobre a ecologia política
de perspectiva de educação para responder a três questões inter-relacionadas. Primeiro,
por que o MST ver agroecologia como uma ferramenta ideológica e prática valiosa? Em
segundo lugar, como é que militantes do MST acessar os programas políticos e recursos
financeiros para facilitar a evolução das oportunidades de educação agroecológica no
sudeste do Pará? Em terceiro lugar, quais são as oportunidades e constrangimentos para a
divulgação educação agroecológica dentro do MST? Especificamente, como é que o meio
cultural maior influenciar esforços para disseminar a educação agroecológica? Dirijo-me
a estas perguntas, com base em 17 meses de trabalho de campo multi-situada 2009-2013,
durante o qual eu conduzi histórias de vida, observação participante das atividades
agrícolas e de movimento, e uma análise de fotografias aéreas de arquivo e imagens de
satélite multi-temporal. Minha análise desses dados revela que os professores ativistas
servir como mediadores entre o Estado eo MST. Estes professores são capazes de aceder,
através de cada luta dia, os recursos políticos e econômicos para oferecer oportunidades
de educação agroecológica institucionalizados. Ao colaborar com a educação
institucionalizada, o MST é capaz de desenvolver seus próprios espaços educativos
radicais autônomos. No entanto, eu também identificou vários impedimentos para a
educação agroecológica, incluindo a participação política dos educadores e as histórias de
crédito e e agrícola xtension. Eu avanço análise crítica dos estudiosos das relações entre
política, economia, ecologia e educação através do desenvolvimento de uma ecologia
política do quadro da educação.
Palavras índice: Ecologia Política, economia política, ecologia política da Educação
economia política da educação, o Movimento dos Trabalhadores Sem Terra ', o MST, a
educação de base local crítico, territorialidade, Gramsci, política de escala, a política
educacional de escala, pedagogia crítica, ativistas institucionais , lugar.
MOVIMENTOS NA EDUCAÇÃO:
A ECOLOGIA POLÍTICA DA EDUCAÇÃO
No movimento brasileiro trabalhadores sem-terra
por
DAVID DUNCAN MEEK
BA, Bard College de 2004
M.Sc., Antioch University New England de 2007
A Dissertação apresentada à Faculdade de Pós-Graduação da Universidade de Geórgia,
em cumprimento parcial dos requisitos para o grau
Doutor em Filosofia
Athens, Georgia
2014
© 2014
David Duncan Meek
Todos os direitos reservados
MOVIMENTOS NA EDUCAÇÃO:
A ECOLOGIA POLÍTICA DA EDUCAÇÃO
No movimento brasileiro trabalhadores sem-terra
por
DAVID DUNCAN MEEK
Maior Professor: J. Peter Brosius e Julie Velásquez Runk
Comitê:
Ted Gragson
Diane Napier
Wendy Wolford
Versão eletrônica Aprovado:
Maureen Grasso
Decano da Escola de Pós-Graduação
A Universidade da Geórgia
Mai 2014
DEDICAÇÃO
Dedico esta dissertação a todos os agricultores sem-terra no Brasil, e as
comunidades marginalizadas em todo o mundo, que vêem de formas alternativas de
conhecimento e práticas agrícolas como a resistência à degradação ambiental.
AGRADECIMENTOS
Esta dissertação é o resultado de sete anos de estudo acadêmico, durante o qual
eu se beneficiaram com o aconselhamento e apoio incansável de inúmeros indivíduos e
instituições. Em primeiro lugar, gostaria de agradecer aos meus principais assessores: J.
Peter Brosius e Julie Velásquez Runk. O Departamento de Antropologia da Universidade
da Geórgia foi o único programa de doutorado para o qual me candidatei. E apliquei
explicitamente a trabalhar com Pete. Eu nunca me arrependi tanto de decisões. O
entusiasmo de Pete tem ajudado a manter a minha motivação desde a primeira
comunicação que tivemos por e-mail quando eu estava pensando em aplicar. Desde o
meu primeiro ano, em que eu vacilava, no que parecia ser uma base semanal, entre
trabalhar na Índia, na África Central, Nova Zelândia, no Alasca, e, finalmente, Brasil,
Pete foi extremamente paciente e de apoio como eu aperfeiçoar em meu tema de
dissertação, através do meu exames de qualificação, hiato na Índia, negociações de
financiamento, trabalho de campo, e escrita. Apoio de Julie tem sido igualmente uma
constante ao longo de meu tempo no UGA. Sua atenção aos detalhes, a crítica construtiva,
disponibilidade e orientação em todas as coisas acadêmica tem sido uma das peças que
definem a minha experiência no UGA. Ted Gragson sempre foi de apoio e incentivo, se
ele está em feedback sobre os pedidos de subvenção, projetos de pesquisa, relatórios de
trabalho de campo, ou a crítica cuidadosa sobre a mecânica da escrita. Ted tem uma
incrível capacidade de romper com o falatório inútil, e identificar os pontos fracos e os
méritos de argumentos. Essas habilidades foram, sem dúvida, resultou em uma
dissertação muito mais forte. Diane Napier tem desempenhado um papel central na minha
formação acadêmica na UGA. Através de cursos relacionados com a educação, com
Diane, me concentrei no MST como sujeito da minha pesquisa, e começou a explorar a
literatura que formam a espinha dorsal da dissertação. Apoio de Diane durante todo o
meu tempo na UGA tem sido uma base inquestionável a que me virou novamente e
novamente. Apesar de um membro do comitê externo, Wendy Wolford tem sido uma
força fundamental na formação tanto a minha pesquisa e esta dissertação. Wendy tem me
desafiado todo o meu trabalho de olhar para o que realmente importa. Lembro-me de
visitá-la, em Chapel Hill, onde em uma caminhada, ela empurrou-me a pensar
criticamente sobre o que constitui a participação política. Esta sugestão, e muitos outros,
têm estruturado o meu projeto, coleta de dados, estrutura e redação analítica pesquisa.
Sou grato a Wendy para o tempo e esforço que tem dedicado a garantir que a minha
pesquisa e escrita são rigorosos.
Além de minha comissão, eu também gostaria de expressar a minha gratidão a
Dom Nelson, com quem eu trabalhei como assistente de pesquisa, tanto no UGA e em
Fortaleza, Brasil. A última viagem foi fundamental para mim, permitindo uma breve
visita a minha comunidade de campo, o que proporcionou a continuidade de minha
pesquisa. Eu também gostaria de agradecer a Tommy Jordan e Marguerite Madden para
toda a sua instrução e orientação quanto eu perseguido treinamento em GIS, fotografia
aérea, e sensoriamento remoto. Seu entusiasmo para treinamento e orientação define a
interdisciplinaridade, e é um exemplo a que eu aspiro.
Grande parte do sucesso deste projeto também é atribuída à ajuda e amizade
dos meus colegas em diversas instituições no Brasil. Em primeiro lugar gostaria de
reconhecer Bernardo Homem ç Ano Fernandes, que continua a ser o meu mentor, diretor
acadêmico, uma inspiração intelectual e um exemplar da bolsa de estudos envolvidos.
Gostaria também de agradecer a Ligia Simonian de NAEA da UFPA para ela orientação
e apoio institucional ao longo dos anos deste projeto.
Considerando que eu poderia facilmente dedicar esta seção reconhecimento
inteira para os dois indivíduos que se seguiram, por brevidade e justiça, deve ser
suficiente para dizer que, sem a ajuda de dois indivíduos em particular no Brasil, não há
chance de essa pesquisa jamais teria chegado fora do chão , muito menos êxito. Dan
Baron Cohen e Manoela Souza são ativistas incansáveis na região onde eu conduzidos
meu trabalho de campo, e foram determinantes para facilitar a minha introdução ao
assentamento 17 de Abril. O trabalho de base que eles fizeram antes de eu chegar para o
meu primeiro stint de pesquisa piloto em 2009 garantiu um pouso suave, e preparou o
terreno para uma série ao longo da vida de amizades. Ao longo dos anos eles têm sido os
conselheiros intelectuais e pessoais, dando suporte em todas as questões pessoais e
profissionais. Eu estou sempre em débito com a sua amizade, e magnanimidade.
Esta pesquisa foi possível graças a um financiamento generoso e doações em
espécie a partir de inúmeras organizações. Em ordem cronológica, o financiamento da
pesquisa piloto foi fornecido pela América Latina e Prêmio Tinker do Instituto de
Estudos do Caribe, eo prêmio Janice Steingruber através do Departamento de
Antropologia. Doações em espécie de imagens de satélite foram fornecidos por ambos
Globo Digital como parte da Sociedade Americana de Fotogrametria e prêmio GeoEye de
Sensoriamento Remoto, bem como Digital Globe, como parte de seu desafio de 8 bandas.
Dissertação financiamento foi fornecido pelo National Science Foundation (BCS #
1060888), o Programa Fulbright, eo Conselho de Pesquisa em Ciências Sociais.
Agradecimentos especiais vão para Deborah Wilson na NSF, Daniella Sarnoff em SSRC,
e Jody Dudderar em Fulbright pela sua paciência e compromisso com a minha pesquisa
durante o processo de negociação de financiamento. Extra agradecimentos especiais vão
para Patricia Grijo por seu apoio administrativo e pessoal durante meu tempo no Brasil,
especialmente durante os tempos difíceis da doença de minha filha, enquanto no campo.
Como dizemos em Inglês, eu salvo o mais importante para o final. Há
tantas pessoas no Brasil que eu preciso agradecer que eu não posso nomear cada um
de vocês individualmente. Para todos os habitantes dos 17 de Abril, educadores e
ativistas associados com o movimento, eu te agradeço muito por toda a sua bondade,
aconselhamento e assistência ao longo dos anos. Esta dissertação é o fruto do nosso
trabalho em conjunto. Obrigado a todos e cada um de vocês para, sem os quais esta
dissertação nunca teria sido possível.
ÍNDICE
Página
AGRADECIMENTOS v
LISTA DE FIGURAS xii
CAPÍTULO
1 INTRODUÇÃO 1
Enquadramento teórico 4
O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra do
Brasil "9
Contexto Regional e Sites de Pesquisa 16
Descrição do Campo Primário do Site 22
Descrição do Secundário Sites de campo 37
Métodos 46
Revisão dos Capítulos 55
Referências 57
2 REVISÃO DE LITERATURA-A ECOLOGIA POLÍTICA DA
EDUCAÇÃO: um intelectual GENEALOGIA 64
Introdução 64
Ecologia Política: A Consolidação Histórico e Evolução de
um Programa de Pesquisa 65
Intelectual Genealogia 79
Conclusão: Direções Futuras da Ecologia Política da
Educação 89
Referências 94
3 AGROECOLOGIA e evoluindo ECONOMIAS MORAIS radical
"movimentos de base 108
Introdução 110
Os valores neoliberais 111
Uma Visão Histórica da Agroecologia como ciência,
prática e Movimento 112
Movimentos Sociais de Base Agroecológica Radical 114
Agrária Moral Economia e Agroecológico do MST Valores
120
Agroecologia como Ideologia Política 123
Agroecologia ea Questão Agrária 128
Agroecologia como um meio para a Soberania 132
Conclusão 136
Referências 137
4 filhos da contradição: extensão agrícola e as longas REVOLUÇÃO VERDE
147
Introdução 147
As revoluções verdes e Extensão Rural 150
Competindo Visões de Extensão Agrícola 155
O Agroecológico Revolução Verde? 160
Conclusão 176
Referências 181
5 PARA A ecologia política da educação: as políticas educacionais de escala no
sul do Pará, BRASIL 188
Introdução 191
A Política da Educação da Escala 193
Estudo de Caso: O Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem Terra do Brasil "194
O Concurso entre neoliberais e anti-neoliberal Educação no
Brasil 195
1) Como Fazer Movimentos Sociais da Região programas
políticos de acesso e os recursos financeiros? 198
2) O que facilita a evolução das instituições educacionais
inovadores na região Sudeste do Pará 203
3) Como pode Movimentos institucionalizada Rural
Educação Ajuda treinar os seus membros? 205
Conclusões 209
Referências 212
6 aprendizagem como TERRITORIALIDADE: o local de
AGROECOLÓGICO EDUCAÇÃO EM MOVIMENTO DOS
BRASILEIROS "trabalhadores sem-terra 216
Introdução 217
Gramsci ea Questão dos Intelectuais Camponesas Orgânica
221
Educação como uma tática para influenciar Relations para a
Terra 225
A luta acabou e agora há apenas Victory 226
Institucionalizar Pedagogia Crítica de Local:
Experimentando Lugar como relacional. 229
Transformar a escola? 236
Conclusão 247
Referências 250
7 CONCLUSÃO: A ECOLOGIA POLÍTICA DA EDUCAÇÃO-Indo além
MOVIMENTOS 255
Introdução 255
Institucionalização: Uma Oportunidade para Movimentos
em Educação 255
Restrições: Política, Economia, Ecologia e Cultura 261
Significado Research 263
Implicações de Política 269
Implicações de base 270
Pesquisa Futura 272
Referências 276
LISTA DE QUADROS
Página
Tabela 1: Demografia e Apoio Financeiro 28
Tabela 2: Níveis de prévia experiência agrícola ou pecuária 29
Tabela 3: Perspectivas sobre a mudança da agricultura de subsistência para a pecuária 31
Tabela 4: Perspectivas sobre a comercialização de provisionamento de alimentos 31
Tabela 5: Níveis de envolvimento com agroecológica tradicional pratica 32
Tabela 6: Níveis de participação política MST 34
Tabela 7: A auto-identificação como "Sem Terra" 34
Subsídio de participação das crianças na MST 35 Pais: Tabela 8
Tabela 9: Nível de Educação 36
Tabela 10: oportunidades de educação do MST 37
LISTA DE FIGURAS
Página
Figura 1: Mapa ilustrando 17 de Abril de localização de liquidação e de terra parcelas 22
Figura 2: Mapa exibindo final dos anos 1960 extensão de terras desmatadas na região, de
17 de Abril de liquidação 23
Figura 3: Percentagem dos entrevistados nasceram em diferentes estados
brasileiros ....................... 26
Figura 4: Percentagem de habitantes de liquidação que se dedicam a vários tipos de
produção agrícola 28
Figura 5: Percentagem de habitantes de liquidação que produzem 29 principais culturas
Figura 6: Percentagem de gado usados para leite e carne entre pecuária habitantes 30
Figura: Mapa dos locais de campo 47
Figura: Mapa exibindo final dos anos 1960 extensão de terras desmatadas na região, de
17 de Abril liquidação 163
Figura: Longitudinal mudança de cobertura da terra em 17 de liquidação de Abril 164
Figura: Os restos mortais de Dona Maria e tanque de peixes do Seu Antonio 168
CAPÍTULO 1
INTRODUÇÃO
A partir do momento em que o avião chega em Marabá, o conflito de agroindústria e
camponesas subsistência é aparente. Nuvens de fumaça acre bafo sobre o asfalto-um
lembrete da temporada queima nascente. Mais novo Pacote Um mural publicidade porte
parede Dow Chemical (pacote) enquadra a bagagem. Uma miscelânea de indivíduos
disputam suas bagagens: pecuaristas com chapéus de couro, especuladores de terras
americanas, mulher indígena no vestido colorido, a classe média urbana e camponeses;
estes indivíduos são os rostos de visões conflitantes da Amazônia.
Movimento dos Trabalhadores Sem Terra do Brasil "(O Movimento dos Trablhadores
Rurais Sem Terra ou MST) é um movimento de reforma agrária, cujos membros usam
cócoras para pressionar o governo a tomar as terras agrícolas não utilizadas e criar
assentamentos. Dois focos da ideologia do MST são educação crítica e agroecologia, que
é a criação de sistemas agrícolas baseados em princípios ecológicos. Outdoors ao longo
do percurso entre Marabá e meu site principal campo, um assentamento do MST
conhecido como o '17 de Abril ', fornecer indicações culturais, mostrando as forças
econômicas concorrentes e as práticas de gestão de terras que moldam a paisagem.
Ao sair cinturão industrial de Marabá e indo através do campo, o primeiro sinal é uma
entrada para a ferrovia operada pela Vale gigante da mineração transnacional do Rio
Doce. A ferrovia transporta minério de ferro e migrantes entre Nordeste e na Amazônia
do Brasil, passando por acampamentos e assentamentos de reforma agrária, de cidades
pequenas que lutam para ser cidades e pequenas cidades que lutam para se tornarem
centros regionais. Em seguida, feiras de Marabá entram em vista. É cercas metálicas
verdes estão acorrentados fechada, mas que em breve será um hotspot cultural, uma vez
mais, se é para um concurso de laço ou o destaque do ano, a Expoama, maiores de gado
da região justo.
Estradas Pará Sudeste são caracterizados por buracos grandes o suficiente para engolir
um carro. Quando o ônibus lentamente lado a passos um buraco que se estende em toda a
estrada, um sinal de "Pour-on" de gado vacinas vem na vista, anunciando mais de 2
milhões de doses aplicadas no Brasil. Vestindo um jaleco, o cientista no signo tem um
copo de vidro em uma mão, e com a outra faz um gesto largo na direção da estrada que
fica à frente dele. Um gigante queimado Brasil castanheira (Bertholletia excelsa) fica
sozinho preto silhueta contra o sol da tarde várias centenas de metros atrás do sinal. Sem
uma folha sobre ele, ou qualquer ramos abaixo do que costumava ser a coroa, que tem a
aparência de uma árvore apocalíptico, recebê-los para o futuro com o seu único ramo
enorme apontando-like do cientista-braço sobre o horizonte.
O ônibus passa pela fazenda Revemar (rancho), que ocupa 25 km de terra de cada lado da
rodovia, e possui uma plantação de eucalipto. O contraste entre as linhas com
espaçamento uniforme de árvores e movimento para a frente do ônibus cria uma ilusão de
ótica, onde duas árvores nozes Brasil na distância, um morto e um ainda verde, parecem
dançar com o outro.
Em um flash momentâneo, o ônibus passa por uma estrada de terra sinalizada por uma
dispersão de sinais. Um sinal mostra a bandeira do MST e lê Educação fazer Obrigação
Campo-Nosso com o botão direito do Estado. A segunda indica que este caminho leva
para o Instituto Federal do Campus Rural de Pará de Marabá (IFPA-CRMB), onde os
alunos de reforma agrária da região podem participar de um programa de agroecologia do
ensino médio profissionalizante. Passando a 60 quilômetros por hora, os sinais não são
nada, mas um pontinho na rodovia.
As colinas verdejantes rolantes dão lugar a um horizonte aberto, e fornecer um
sentimento aberto e arejado para a paisagem. No entanto, as portas são simbólicos de uma
paisagem diferente, e contestada. O ônibus passa primeiro a fazenda Cedro, onde por trás
de um portão de madeira de seis metros de altura fica uma tenda branca e um guarda
armado. Alguns meses atrás, militantes do MST haviam acampado aqui e tentaram
ocupar a terra, denunciando os crimes ambientais dos pecuaristas, incluindo a fazendeiros
'supostamente' acidental 'pulverização de um acampamento do MST com pesticidas. A
tentativa de ocupação levaria para os fazendeiros que abrem fogo contra os militantes do
MST. O guarda agora permanece estacionada.
Apenas após Cedro é Helenera Resende acampamento do MST que se espalha ao longo
de uma encosta. Ele tem a aparência de uma cidade de planeamento, mesmo que seja
composta de barracas com qualquer palha ou coberturas de plástico preto. Nas margens
do acampamento são pequenos campos onde esses acampados estão tentando se sustentar
com pequenas parcelas de subsistência. Helenera também tem um portão e um guarda,
uma demarcação do espaço agrário e identidade.
Deixando o emaranhamento territorial complexo de Helenera e Cedro, o ônibus passa
por uma fazenda altamente modernizada gado, com centenas de cabeças de gado
agrupados e alimentação em uma calha e um cilindro de aço inoxidável litro vários
milhares usado para armazenamento de leite. Os passageiros do ônibus descrever o
rancho como um sinal de "progresso", "mecanização", "tecnologia", "higiene" e "lucros
aumentados". O que esses passageiros não mencionam é que a modernidade deste rancho
surge em contraste com o atraso assumido da agricultura familiar, que lamenta a indústria
pouco desenvolvida, e à espera de ser transformado pela mão de varredura do progresso.
O ônibus atinge uma curva na estrada conhecida localmente como o ônibus S-curva, uma
vez que se aproxima de Eldorado dos Carajás, a pequena cidade mais próxima ao
assentamento 17 de Abril. Um monumento curioso está no local: 19 queimados
castanheiras foram enterrados no chão criando um círculo. Este é um monumento aos 19
MST colonos que foram mortos por policiais paramilitares brasileiros. Os sobreviventes
do massacre viria a formar o assentamento 17 de Abril, cujo nome é uma homenagem ao
dia do massacre de 1996. Agora, o espaço tem uma função diferente, e, anualmente, serve
como um "acampamento pedagógico", onde os jovens se reúnem MST para aprender
sobre temas não frequentemente ensinadas nas escolas municipais, como a agroecologia.
O ônibus pára em uma estrada de terra que é marcado por uma grande placa de madeira,
onde se lê: "Bem-vindo ao 17 de Abril de liquidação do MST. 17 anos de resistência.
Ocupar, Resistir e Produzir! "Olhando para cima do morro, uma centena de cabeças de
gado estão pisando o seu caminho pela estrada de terra. A poeira do gado funis e refrata a
luz do sol poente. Se o próprio sol está queimando vermelho ou não é claro como um
grande incêndio está se espalhando rapidamente em ambos os lados da linha de gado,
expelindo uma nuvem de fumaça que só intensifica o pôr do sol. O fogo está
atravessando a borda da área de reflorestamento, onde dezenas de milhares de árvores
endémicas são plantadas.
Eu uso este exemplo etnográfico como uma introdução à questão primordial da
dissertação: quais são as oportunidades e constrangimentos para o avanço da educação
agroecológica dentro do MST Para o olho conhecimento, a unidade de Marabá para o
assentamento 17 de Abril atravessa uma paisagem complexa de participação política? ,
educação agroecológica, e as práticas de manejo da terra regionalmente hegemônicas. A
ferrovia transporta minério de ferro, a monocultura de eucalipto, ea fazenda de gado
modernos exemplificar as limitações do MST enfrenta no avanço da agricultura
sustentável em pequena escala. No entanto, a rodovia também aponta para as
oportunidades de resistência. Alguns são visivelmente óbvios, como Helenera Resende
acampamento do MST; outros são blips no tempo, como a ocupação da fazenda Cedro do
MST. Ocupação do espaço do MST está ligado ao de conhecimento: o Campus Rural de
Marabá e do acampamento pedagógico são espaços onde o conhecimento agrícola
sustentável está sendo produzidos e divulgados. A tensão entre esses concorrentes
paisagens destaca como cultura, política e tradições de manejo da terra são as
oportunidades e constrangimentos para o potencial da educação agroecológica como uma
força emancipatória. Na tentativa de entender essas oportunidades e constrangimentos, eu
postular as seguintes perguntas sobre como a política, economia, cultura e educação
sobreposição dentro dos espaços educativos interligados com assentamento 17 de Abril
do MST na região sudeste do Pará:
Pergunta 1: O MST é um defensor vocal da agroecologia. No entanto, a
agroecologia é definida de inúmeras formas, e valorizado por diferentes razões, por
ecologistas, especialistas em desenvolvimento, e movimentos de base (2,009 Wezel
et al.). Eu pergunto por que o MST ver agroecologia como uma ferramenta
ideológica e prática valiosa?
Pergunta 2: É amplamente reconhecido que a educação é, em sua essência, tanto
sobre política e economia (Torres e Schugurensky 2002; Apple e Aasen, 2003).
Defendo que a compreensão da evolução das oportunidades de aprendizagem
agroecológicos requer uma análise das ligações entre o poder, a resistência, a
ideologia, a política educacional, e economia. Eu explorar como é que militantes do
MST acessar os programas políticos e recursos financeiros para facilitar a evolução
das oportunidades de educação agroecológica no sudeste do Pará?
Pergunta 3: Para o MST para ser bem sucedido em seus objetivos de utilizar a
educação como instrumento de transformação, a aprendizagem não pode ocorrer
apenas entre os alunos selecionados que participam de cursos de MST. O
conhecimento deve, antes, ser divulgada através do movimento mais amplo. Na
tentativa de entender a paisagem maior de educação agroecológica dentro do MST,
eu questiono quais são as oportunidades e constrangimentos para a divulgação
educação agroecológica dentro do MST? Especificamente, como é que o meio
cultural maior influenciar esforços para disseminar a educação agroecológica?
Enquadramento teórico
Em um dia sufocante em Abril de 2012, à sombra de uma
árvore de manga fornece uma breve trégua do calor por 15
integrantes do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra
"do Brasil que estão sentados em círculo ativamente
engajados no debate. Este grupo de discussão no Pará
sudeste é parte de uma oficina de dez dias para os membros
do MST que vão 10-40 anos de idade, conhecido como um
"acampamento pedagógico". 400 integrantes do MST estão
participando deste ano acampamento pedagógico memorial
anual. Este acampamento comemora os acontecimentos de
17 de abril de 1996, quando policiais militares brasileiros
massacraram 19 integrantes do MST neste local na rural
BR-154 na Amazônia. 1 Os sobreviventes deste massacre
foram os primeiros habitantes do 17 de Abril assentamento
de reforma agrária, que é o meu local de campo primário.
Esses alunos estão aprendendo sobre tópicos não discutidos
em suas escolas, como a agroecologia. Maria, uma menina
de 12 anos de idade interjects na discussão, ligando vários
pontos. "Os sem-terra estão derrubando a floresta, assim
como os grandes proprietários de terra, eles estão aplicando
pesticidas; Sem Terra estão fazendo as coisas que a luta dos
Sem Terra contra. Se usarmos pesticidas, o que estamos
comprando de agronegócio industrial, estamos participando
de agronegócio, certo? "" Isso mesmo ", disse um líder
estadual do MST diz com aprovação:" Excelente trabalho ".
Este exemplo etnográfico destaca como educação agroecológica dentro do MST incentiva
os alunos, como Maria, para refletir criticamente sobre as contradições entre a ideologia
política ea realidade do uso do solo agrícola. Eu uso este exemplo etnográfico para
apresentar quadro teórico da dissertação, que é uma síntese de princípios teóricos da
ecologia política e da educação crítica. 2
A ecologia política explora as relações entre mudanças ambientais e processos políticos,
econômicos e sociais (Bryant 1992; Greenberg e Parque 1994; Robbins 2004). A
ecologia política pode ser comparada com a ecologia clássico, que apolitically explora
relações entre os organismos e seu ambiente (Biersack e Greenberg, 2006). Reflexões de
Maria estão na interseção de quatro temas dentro ecologia política: a degradação
ambiental ea marginalização, de identidade ambiental e movimentos sociais, a política de
conhecimento do meio ambiente, ea importância da escala (Zimmerer e Basset 2003;
Robbins 2004).
A tese da degradação ambiental e da marginalização sustenta que as
intervenções de desenvolvimento do Estado e aumentar a integração nos mercados
regionais e globais são responsáveis pela transição da gestão sustentável dos recursos à
sobre-exploração dos recursos naturais (Robbins 2004: 131). A Amazônia brasileira tem
sido um local de extensa pesquisa dentro desta veia. Pesquisa ecologia política No início
Amazônia concentraram em como o que são processos aparentemente locais, ou seja, a
conversão da floresta em pastagens para o gado, são na realidade ligada a incentivos
políticos e econômicos em escalas regionais, nacionais e internacionais. Empregando
uma análise materialista, e Schmink (1987, 1992), o trabalho de Wood explorou como a
expansão do mercado resultou no aumento da classe estratificação, e que o desmatamento
se deveu não madeireiros individuais, mas a disputa entre grupos politicamente e
economicamente poderosos. Hecht e Cockburn (1989) analisou, por outro lado, a forma
como o desmatamento concomitante e desenvolvimento econômico da Amazônia foram o
resultado da estratégia geopolítica do governo brasileiro para controlar a Amazônia e sua
população através da criação de redes de estradas regionais e projetos de colonização.
Pesquisa A ecologia política que incide sobre a degradação e marginalização mostra que
a degradação do solo não é freqüentemente a falha dos grupos marginalizados, mas sim o
resultado de processos maiores políticos e econômicos (Bailey e Bryant, 1997; Watts e
Peet 2004; Collins 2008). Reflexões críticas de Maria sobre as práticas de uso da terra 'do
MST habitantes de liquidação, à primeira vista parece em desacordo com a bolsa de
estudos em ecologia política degradação ambiental ea marginalização; afinal de contas, o
ponto de Maria é que "Sem Terra estão fazendo as coisas de que a luta contra Sem Terra",
como o uso de pesticidas. No entanto, esta vertente da ecologia bolsa político realmente
fornece uma lente para compreender ruminações de Maria: enquanto a culpa não resto,
em parte, habitantes do MST individuais, suas ações são melhor compreendidos através
da análise de como os processos de concepções agrícolas camponeses molde
modernização "da agricultura apropriado (Stonich 1993). três
Minha análise da educação agroecológica do MST também é informado pelo
foco da ecologia política na identidade ambiental e movimentos sociais. Uma versão
simplificada desta tese é que que os processos desiguais de mudanças ambientais criar os
males sociais, e que os grupos constroem suas identidades em oposição a estas queixas, e
politicamente mobilizar para transformá-los (Robbins 2004: 189). Estes movimentos são
novos, porque a sua queixa comum é a mudança ambiental, e elas são compostas por
grupos de outra forma separados por classe, raça e gênero. Bolsa nesse sentido explora a
distribuição desigual dos riscos ambientais, modos de resistência camponesa, e na
intersecção de pós-colonialismo e ecologia nas margens da sociedade (Escobar 1998;
McCarthy 2002; Peet e Watts, 2004). Ecologistas políticos têm explorado uma série de
movimentos sociais de-ambientais definidos em linhas gerais os zapatistas ao Chipkonotando como o desempenho da identidade ambiental é fundamental para a mobilização
em torno da justiça ambiental e social (Moore 1996; Bebbington e Perreault 1999;
Perreault 2003; Escobar , 2006; Gleeson e Low 2012). Delgado e Rommetveit (2012),
por exemplo, explorar a forma como o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
do Brasil (MST) se apropriou idéias científicas sobre a agroecologia ea própria
reconstituído como uma comunidade imaginada (ver também Wolford, 2003). Sua
análise mostra como o MST taticamente usa esses imaginários da natureza, a fim de
atingir os seus objectivos de reforma agrária (ver também Rosset e Martinez-Torres
2012). O foco da ecologia política na identidade ambiental e movimentos sociais lança
luz sobre educação agroecológica dentro do MST. No exemplo acima etnográfico, Maria
está em conflito sobre o papel da agroecologia na sua identidade como um militante do
MST. Ela sabe do MST agricultores não devem usar pesticidas, mas muitos fazem isso de
qualquer maneira. Reflexões de Maria sobre o que constitui uma boa agricultura MST, ou
seja, seguindo o apelo do MST para evitar o uso de pesticidas, destaca as ligações
importantes entre a identidade do meio ambiente, movimentos sociais e educação. 4
O foco da ecologia política no conhecimento ambiental também fornece clareza
sobre o papel da educação agroecológica no MST. Para resumir, esta vertente da ecologia
política focaliza a atenção sobre como as diferenças entre os sistemas formais e informais
de conhecimento tanto afeta a forma como determinadas contas de "natureza" e processos
ambientais tornar-se dominante, e cria as condições para intervenções externas. Slater,
por exemplo, mostra como as narrativas Edênicas da Amazônia como "natureza" intocada
são construções sociais idealizados que obscurecem as histórias heterogêneas e práticas
de tomada de lugar das pessoas que ativamente construídos a floresta "intocada" (1995).
Ecologistas políticos também têm explorado a construção de reivindicações de
conhecimento do ambiente do ponto de vista oposto, mostrando como representações de
crise criar "problemas" ambientais onde elas não existem, a fim de facilitar as
intervenções de desenvolvimento (Jeanrenaud, 2002).Além destas análises de
conhecimento ambiental "expert", os ecologistas políticos também analisaram o
conhecimento ambiental local, eo lugar desses sistemas de conhecimento em disputas
políticas e econômicas sobre os recursos, como no caso de bioprospecção (Brush e
Stabinsky 1996; Bryant 1998; Jansen 1998). Uma vertente desta bolsa de estudos
particularmente relevante para o presente projeto explora como "idéias e narrativas sobre
a natureza ea sociedade estão mobilizadas na luta ambiental (Robbins 2004: 116)". O
caso do conhecimento agroecológico no MST é particularmente fértil para tal análise da
ecologia política, como a agroecologia é cada vez mais definida simultaneamente como
uma ciência, um movimento, e um conjunto de práticas (Wezel et al. 2009). Programas
de educação agroecológica do MST abraçar as políticas complicadas de conhecimento
ambiental, porque eles são baseados em torno da síntese de sistemas de conhecimento
científico e camponesas.
O quarto foco da ecologia política que informa desta dissertação é a
importância da escala. Desde a descrição hierárquica e discreta de Blaikie de escala como
rural, local, regional, nacional e internacional, os ecologistas políticos desenvolveram
compreensões mais sutis de escala como não ontologicamente dada, mas sim socialmente
produzido. Como Zimmerer e Basset argumentar, a atenção para escalar destaca como
"processos ambientais interagem com os processos sociais, criando diferentes escalas de
relações mútuas que produzem ecologias políticos distintos" (3). Escala é parte integrante
de muitos ecologia política analisa porque ilumina como paisagens especial são
produzidos por políticas nacionais e internacionais (Zimmerer 2000; Swyngedouw e
Heynen 2003; Walker 2003; Vasquez-León e liverman 2004; Gezon 2005; VelásquezRunk et al 2010. ). Outros ecologistas políticos frutuosamente envolvidos com escala,
explorando como as lutas de base local internacionalizar discursos globalmente
importantes do ambientalismo (Escobar 2001; Paulson e Gezon 2005; Jewitt 2008;
Karriem 2009). No capítulo 6, defendo que a atenção para escala é essencial para a
compreensão de como os programas de educação agroecológica do MST ajudar os alunos
a desenvolver concepções críticas do lugar, e seu papel na criação de formas alternativas
emergentes de gestão da terra.
Embora esses quatro temas em ecologia política certamente pode ser usado
para iluminar aspectos de iniciativas de educação agroecológica do MST, eles não
fornecem um quadro analítico holística. Acho que a ecologia política tradicional falta
para o presente projeto, porque ecologistas políticos não têm explorado a educação de
uma forma direta e contínua. Dirijo-me a essa ausência através do desenvolvimento de
um quadro teórico para a ecologia política da educação. Esta perspectiva combina
perspectivas teóricas da ecologia política tradicional com os da educação crítica,
educação de extensão agrícola e da economia política da literatura educação. No Capítulo
2, eu rever essas literaturas, e sintetizar as suas lentes interdisciplinares em uma definição
de trabalho da ecologia política da educação.
O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra do Brasil '
À medida que o ônibus escolar, cheio de estudantes do assentamento
17 de Abril, atinge a curva S é parado por uma estrada de bloqueio
MST. Chegamos ao acampamento pedagógico anual. Saindo do
ônibus, a energia é mais do que palpável; é audível. As pessoas estão
cantando e a combinação de um pandeiro e tambor definir uma batida
rítmica. Alunos transmitir em toda a rodovia a partir de blackdormitório lona do acampamento. Uma grande tenda branca evento
serve como sala de aula central. É decorado com uma variedade
heterogênea de bandeiras de solidariedade, incluindo a da Palestina,
Cuba e Venezuela. Ao lado da tenda está o anel de queimadas
castanheiras, que marcam o local do massacre.
Na tenda, uma oficina sobre agroecologia é ter lugar. Um alto-falante
diz as várias centenas de estudantes do MST que "sul do Pará é uma
fronteira, mas não apenas no sentido normal, mas no contexto de uma
fronteira na luta entre a agroindústria, as minas da região, e os
movimentos sociais de reforma agrária. A fronteira é uma competição
entre as indústrias de exploração e agroecologia. Agroecologia é uma
questão estrutural. Criando mudança significa a criação de debate,
mas não é um debate fácil para iniciar, porque requer a transformação
do modelo de agricultura dominante. Precisamos de educação rural
para se tornar sinônimo de agroecologia. Precisamos avançar na
discussão da agroecologia nas escolas se queremos que ela tome
detém.
Eu uso essa vinheta No MST, a educação é tanto sobre trainging político, pois é sobre
agroecologia e da história, os três frequentemente são fundidos, mas é importante lembrar
e olhar para a intensa formação política que a educação nas formas do MST
Ambos terra e educação têm sido historicamente concentrada nas mãos de
classe dominante do Brasil. O Brasil tem uma das maiores concentrações de propriedade
no mundo, com um coeficiente de Gini de distribuição de terras em 0.872 (IBGE 2006).
Embora este nível de desigualdade decorre de concessões coloniais de terras e 19 ª leis de
terras do século (Hall, 1990), as políticas agroindustriais neoliberais contemporâneos e
projetos de desenvolvimento que têm perpetuado (Hecht, 1993; Verde 2000; Wolford,
2005). Similar à distribuição desigual de terras historicamente é a disparidade geográfica
em oferta de educação, que é uma função de uma política nacional homogêneo. Durante a
década de 1930, um bloco intelectual conhecido como o Escolanovistas (New Schoolers)
criticou o sistema católico dominante da educação e propôs o estado oferecer educação
pública e gratuita para todos os cidadãos (Tarlau de 2013). No entanto, esta orientação
procurou explicitamente para preparar os alunos para as necessidades da sociedade de
classe média urbana (Bourdieu e Passeron, 1977). Além de uma política educacional que
era mais sintonizados com as realidades urbanas do que rurais, a economia política de
financiamento da educação no Brasil tem sido dirigida no sentido de apoiar os centros
urbanos. Esta dinâmica é particularmente evidente na análise intra-regionais de
financiamento da educação, como municípios rurais no Norte e Nordeste pobre dos
países historicamente recebeu um sexto dos recursos como os do sul urbano (Gadotti,
1992). A classe dominante brasileira tem governado a terra ea educação para um duplo
conjunto de objectivos: a manutenção de uma estrutura fundiária consolidada, e um
sistema educacional que valoriza explicitamente áreas urbanas. Estes objectivos estão
inter-relacionados, pois preservar o capitalismo agroindustrial enquanto muda os
camponeses para as áreas urbanas, onde não será uma ameaça, e vai aumentar a
necessidade de produtos agrícolas. No entanto, há muito que existem fraturas neste
projeto maior.
A reforma agrária surgiu como uma importante questão política no Brasil
durante a década de 1950 e início dos anos 1960 (Cehelsky 1979). 5 Embora os
movimentos populares começaram a se mobilizar para a reforma agrária no início dos
anos 1960, a crescente onda de ativismo foi anulada em 1964, quando os militares golpe
obliterado quaisquer manifestações visíveis de ativismo (Ondetti 2008). Condições
começou a mudar na década de 1970 e início de 1980 atrasado que facilitou a
mobilização social. A oportunidade política para a participação política entre a sociedade
civil surgiu como a ditadura brasileira começou a falhar (Tarrow, 1998). Além disso,
várias organizações, especialmente aqueles envolvidos com a Igreja Católica, desde o
apoio institucional para estes camponeses sem terra para começar a organizar-se
(McCarthy e Zald 1977; Jenkins 1983). Quando combinado com uma queixa social da
necessidade de terra, esses fatores constituem o que termos Wolford a "história do
Gênesis" do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST) (Wolford, 2003). 6
O MST é composta de camponeses marginalizados que se tornaram
politicamente mobilizados a partir de um desejo de terras agrícolas. Integrantes do MST
procuram alcançar terra pelo primeiro identificar terras agrícolas não utilizadas, e, em
seguida, pressionar o governo a desapropriar-lo de cócoras e formando acampamentos
(Wolford 2010). Se esses integrantes do MST são bem-sucedidos, o Instituto de
Colonização e Reforma Agrária ( Instituto de Colonização e Reforma Agrária ou
INCRA), irá criar um assentamento de reforma agrária. 7 Essa tática de cócoras tem
historicamente funcionou razoavelmente bem para os membros do MST, como a
brasileira Constituição estabelece que a terra deve ter um valor social. Desde a sua génese
no início de 1980 no sul do Brasil, o movimento se espalhou por todo o país, e é
atualmente o maior movimento de reforma agrária no Brasil (Branford e Rocha, 2002). 8
Embora o MST teve origem na década de 1980, foi na década de 1990 que
começou a "verde" em si, começando a debater a agroecologia como um conjunto
político e prático de estratégias. De acordo com Rosset e Martinez Torres (2012), este
greening foi tático. O MST havia historicamente pressionou o governo brasileiro a
desapropriar terras para uso camponês, com base no argumento de que as terras estavam
sendo "sem uso." No entanto, o aumento do investimento transnacional na agricultura
brasileira na década de 1990 resultou em uma grande porcentagem de terras ociosas do
Brasil que está sendo convertido para agrocombustíveis plantações de monoculturas
(Novo et al 2010;. McMichael 2010). O MST, por sua vez, reformulou seu argumento ",
contrastando o deserto ecológica e social das plantações de agronegócio (" desertos
verdes ") com uma visão pastoral das terras camponesas agroecologically de criação,
conservação da biodiversidade, manter as famílias no campo, produzindo alimentos
saudáveis para mercados locais ("soberania alimentar") (Rosset e Martinez-Torres 2012:
6). Importância da Agroecologia continuou a crescer dentro do MST na década de 1990,
como grupos do MST em todo o país debateram como ele poderia ser usado para fazer
avançar a soberania alimentar e servir como uma estratégia de resistência ao modelo
agroindustrial. No 2005 o Congresso Nacional do MST, 11.000 membros ratificou
formalmente a agroecologia como base do movimento para a agricultura de pequena
escala (Altieri e Toledo 2011). Desde então, o MST tem trabalhado para promover a
agroecologia entre os seus membros através da criação de 12 escolas agroecológicas em
todo o país.
O MST há muito tempo priorizou a educação por razões ideológicas e práticas.
Ideologicamente, o MST vê a educação como a responsabilidade do Estado. Como parte
da luta do movimento pela reforma agrária mais ampla, que pressiona o Estado cumpra as
suas obrigações por prestação de serviços para todos os seus cidadãos. Caldart (2002)
identifica três razões pelas quais o MST defende a educação como um meio prático para
a transformação social. Primeiro, a educação ajuda as famílias sem-terra recuperar a
dignidade e um senso de propósito. Em segundo lugar, a educação permite a construção
de uma identidade movimento colectivo. Em terceiro lugar, o MST usa a educação para
treinar seus militantes nos ideais políticos e práticas agroecológicas do movimento.
A abordagem do MST para a educação é significativamente informado pela
pedagogia crítica do pedagogo brasileiro Paulo Freire (1973). Dois princípios freireanos
que fundamentam a pedagogia do MST são conscientização e práxis. Conscientização
refere-se a aprender a perceber as contradições sociais, econômicas e políticas, e de tomar
medidas contra a opressão. Praxis é a ação e reflexão sobre o mundo, a fim de mudá-lo.
Uma maneira do MST enfatiza as ligações entre a conscientização ea prática é que os
currículos escolares devem surgir organicamente a partir de, e lidar explicitamente com
os problemas que os alunos identificam em seus assentamentos.
O MST tem uma relação complicada com o estado em termos de oferta de
educação. Embora o MST vê a educação como responsabilidade do estado, ele acredita
que a educação dentro dos assentamentos deve incorporar os ideais e princípios do
movimento. No local de uma ocupação de terra, conhecida como um acampamento,
integrantes do MST freqüentemente construir uma escola temporária como uma das
primeiras estruturas. Estas escolas primeiros são locais importantes para a organização de
movimentos e, freqüentemente, são os locais onde a pedagogia orientada para o MST é
bastante forte. Se o movimento é bem sucedido em pressionar o governo a criar uma
solução, a educação vai começar a tornar-se mais formal como o Estado cria uma escola
municipal. A presença pedagógica do movimento começou a dissipar-se em muitas das
escolas de assentamentos ao longo do tempo. As razões para isso são variados. Às vezes,
os educadores "diminuindo de participação política resulta em sua relutância em incluir
métodos pedagógicos do MST e assuntos dentro de suas aulas. A questão da participação
do educador é potencialmente espinhoso, como professores em escolas do MST será
freqüentemente de outras áreas, e não necessariamente como em sintonia com os ideais
do MST. Outra razão que complica a presença do MST na escola é a inclusão de
currículos estado que não estão em sintonia com as realidades rurais.
O MST aborda esta falta de currículos culturalmente relevante através da sua
posição vocal em um movimento de guarda-chuva para a reforma do ensino conhecida
como Educação do Campo. 9 A Educação do Campo movimento é um movimento de
movimentos ", definido por suas exigências de qualidade e educação gratuita desde a
infância através da universidade, ea construção de uma escola rural que claramente é
guiado por uma visão de desenvolvimento rural, que é baseada na justiça social, a
cooperação agrícola, respeito ao meio ambiente, ea valorização da cultura rural (Munarim
2008: 61). " Ela é composta pelo MST, o Movimento dos Atingidos por Barragens
(MAB), Movimento de Mulheres Camponesas (MMC), Movimento dos Pequenos
Agricultores (MPA), sindicatos ligados à Confederação dos Trabalhadores na Agricultura
(CONTAG), assim vários locais e de nível regional, as ONG.
A Educação do Campo movimento é uma força importante na formação de
oportunidades de educação rural para assentamentos de reforma agrária habitantes. A
Educação do Campo movimento começou em julho de 1997, quando educadores e
líderes desses movimentos convergiram na capital de Brasília para a Primeira
Conferência Nacional de Educadores da Reforma Agrária (ENERA). Como Breitenbach
(2011) descreve esta história, a 1 ª conferência ENERA precipitou outras convergências,
e através desses encontros, um movimento consolidado surgiu. A consolidação desse
movimento tem ajudado a criar uma nova ênfase na política educacional brasileira e
pedagogia para a educação rural localmente relevantes, em oposição aos programas
nacionais homogêneas que não frequentam a diversidade local em geografia, cultura, e
história (Munarim 2008; Comilo e Brandão 2010 ; Breitenbach 2011). Uma maneira a
Educação do Campo movimento tem avançado localmente relevante é a educação,
ajudando a criar o Programa Nacional de Reforma Agrária da Educação ( O Programa
Nacional de Educação na Reforma Agrária ou PRONERA) (Araújo, 2004).
PRONERA, que foi lançado em 1998, oferece financiamento de parcerias
institucionais entre movimentos sociais agrários e organizações educacionais (Molina,
2003). PRONERA fornece apoio financeiro para a educação dos membros do movimento
em níveis que vão desde a alfabetização até a pós-graduação. Na última década,
PRONERA permitiu que milhares de jovens rurais e os adultos para atingir a
alfabetização básica, diplomas do ensino médio, diplomas universitários e certificados
profissionais em uma ampla gama de assuntos de-lei de geografia para a medicina para a
agroecologia (Molina 2003; Araujo 2004; da Silva et al 2011). Eu estar particularmente
atenta a todo este PRONERA dissertação como um exemplo de como a economia política
medeia oportunidades educacionais, o conhecimento do meio ambiente e as relações de
lugar.
O exemplo etnográfico do CEFAC ea seguinte breve introdução ao MST
ilustraram como a reforma agrária e educação agroecológica estão intrinsecamente
ligados. Esta ligação faz sentido, porque o MST não se dedica exclusivamente "batalha
sobre a terra em si, mas também muito de uma batalha sobre idéias" (Rosset e MartinezTorres 2012: 395). Explorando educação agroecológica dentro do MST proporciona uma
arena fértil para a análise de como as lutas mais como, educação, economia e ideais e
práticas ecológicas vêm juntos. Talvez em nenhum lugar no Brasil é a disputa sobre esses
recursos ideológicos e físicos inter-relacionados como abobadado como na Amazônia
(Campos e Nepstad 2006; Fearnside 2008).
Contexto Regional
Minha assistente de pesquisa e vejo a nuvem de poeira que serpenteia
para nós muito antes de ver a sua fonte. Dificilmente uma novidade,
eu acho que, dada a recente cessação das chuvas ea poeira
onipresente que emana das estradas de terra. À medida que a nuvem
de poeira cristas de morro, no entanto, nós paramos em nossos
caminhos.
Entrando na vila em uma estrada de terra esburacada mal é um
luxuoso ônibus de longa distância de dois andares. Do tipo e
confortável com ar-condicionado pode-se entrar para uma viagem
cross-country multi-dia. Minha assistente de pesquisa viveu aqui nos
últimos 17 anos, desde o assentamento de reforma agrária foi criado.
Eu pergunto se ele já viu um ônibus de luxo aqui, em um
assentamento do MST. "Não até recentemente", as palavras sair a
boca como se fosse ácido.
Lado deste ônibus é marcado com apenas duas palavras, Vale
Amazônia. Enquanto costas para uma parada em nossos pés a nuvem
de poeira de fuga que nos engole. A porta do ônibus desliza para
baixo, e com ela mistura o ar refrigerado e rarefeita do ônibus com o
ar empoeirado de giz e vermelho que caracteriza a Amazônia rural.
Saindo desta mistura surreal em frente à sede política do assentamento
é uma visão ainda mais bizarro: 10-15 trabalhadores, bolsas pequenas
de um dia na mão, uniformes diante. Eles se dispersam como se
papagaios na aurora, e sua ônibus vira e bate o seu caminho de volta
contra a estrada esburacada.
"Estamos perdendo todos os nossos militantes a Vale . Clésio foi
escolhido para participar do programa agronomia do MST, mas
aparentemente está indo trabalhar para a Vale em seu lugar. Manobra
já se foi ". Minha assistente de pesquisa diz isso com um misto de
resignação e derrota. Vale do Rio Doce é uma das maiores empresas
de extração mineral envolvidos na devastação ambiental da Amazônia.
Ele opera o Caraj á s mina de minério de ferro, que é o maior do
mundo. É em muitos aspectos, o rosto do novo "inimigo." Os tempos
mudaram desde MST mobilizou no início de 1980 contra o fazendeiro
solitário que era uma força prontamente identificáveis e opositor. O
que antes era um alvo facilmente reconhecível tornou-se difusa e
inatacável: corporações multinacionais, atendidos em várias formas
por bancos internacionais de desenvolvimento, e com um sistema de
produção e de capital de modo integrado com o estado que ocupa é
impossível.
Que os membros desta solução estão mesmo trabalhando na Vale ,
como é conhecido aqui, e muito menos que muitos estão fazendo para
que a empresa está enviando um ônibus de luxo para trazê-los para o
trabalho a partir de duas horas de distância é uma contradição que
simboliza as forças de tração no assentamento e de seus membros. O
que quer que a vida após a liquidação foi concebido para ser, não era
certamente este: vai trabalhar para a personificação da força que um
perdido companheiros lutando contra.
Esta vinheta serve como uma introdução à política do cotidiano complicadas do meu
local de campo. Clesio, é um membro ativo do MST, e como resultado de sua
participação política ativa foi indicado para participar de programa de agronomia do MST.
No entanto, Clesio não foi capaz de participar do programa de agronomia, devido à
necessidade econômica: a escassez de postos de trabalho na comunidade o obrigou a
fazer uma escolha difícil a trabalhar para a empresa de mineração em larga escala cujos
trilhos de trem que ele próprio tinha ocupado por mais de um mês apenas dois anos antes.
Para entender melhor esse complexo cenário, ea migração paradoxal de agrárias
habitantes assentamentos de reforma para servir como diaristas na maior mina de minério
de ferro do mundo, agora ilustram as forças históricas, econômicas e políticas dinâmicas
que modelam Amazônia. Eu uso essa discussão sobre a história regional para introduzir
site deste dissertação primário campo, que é o 17 de liquidação de Abril, e três espaços
educacionais separados em que eu coletei dados. A origem e evolução destes quatro
locais, e suas interconexões, são inextricáveis das histórias regionais da expansão da
fronteira, o desmatamento, a violência da terra, e de resistência.
Apesar de geografia e de seus processos formativos nunca são estáticos, é de
salientar que ao longo dos últimos quarenta anos, sudeste do Pará tem sido definida por
ondas interligadas particularmente extensivas e intensivas de mudança política,
econômica, ecológica e educativa (Foweraker 1981; Hecht e Cockburn 1989; Schmink e
Wood 1991; Neuburger 2000; Brown e Purcell 2005). Um fator que fomentou estes
processos foi uma grande seca no Nordeste do Brasil, durante os anos 1960, o que provou
um ponto de viragem para as políticas de desenvolvimento da Amazônia (Mahar, 1979).
O presidente brasileiro Medici visitou áreas afetadas pela seca do Nordeste, proclamando
que o país iria "tomar um povo sem terra para uma terra sem povo", uma declaração que
levou o primeiro Plano de Integração Nacional ( Plano de Integração Nacional , ou PIN).
10 O PIN procurou desenvolver, explorar e resolver a região amazônica, que o governo
sentiu foi retardando o desenvolvimento do país (Lisansky 1990: 9). Dois aspectos
principais deste plano foram o início de uma rede de estradas em grande escala em toda a
Amazônia, a partir da Rodovia Transamazônica e um plano de colonização em larga
escala. O governo destina para reassentar milhares de nordestinos agricultores sem terra
em ambos os lados da rodovia por esses dois projetos (Moran 1981, 1989). Para facilitar
este plano, ea mudança fundamental na política pública para a colonização, o Instituto
Brasileiro de Reforma Agrária, a agência responsável pelos projetos de colonização,
passou a se chamar Instituto de Colonização e Reforma Agrária ( Instituto de
Colonização e Reforma Agrária ou INCRA). A colonização foi uma tentativa do governo
para contornar o problema da terra, movendo-se os sem-terra para a Amazônia e
deixando as estruturas de propriedade maiores intacta (Almeida, 1992). Esses projetos de
colonização dos anos 1970 exemplificam a forma de reforma agrária conhecida como
reforma agrária conduzida pelo Estado (SLAR), porque eles se originaram com o estado
(Borras 2003; Pacheco 2009). 11
O MST foi um retardatário à reforma agrária na Amazônia. Considerando
SLAR já vem ocorrendo desde a década de 1970 na Amazônia, não foi até o início da
década de 1990 que o MST começou a mobilizar no estado do Pará. Uma das razões para
este atraso é que o MST queria o governo a realizar a reforma agrária em todo o país, e
não apenas usando a Amazônia como um dissipador para as Migrações (Wright e
Wolford, 2003). No entanto, o MST começou a mobilizar no sul do Pará, no início dos
anos 1990, em parte por causa da queixa sociais generalizada de trabalhadores de minas
marginalizados (Bastos 2002; Silva 2003; Rocha 2010).
O início de 1980 foram um período de expansão no sudeste do Pará. A mina de
Carajás, que é atualmente a maior mina de minério de ferro do mundo, foi recentemente
inaugurado pela Companhia Vale do Rio Doce , e os imigrantes se reuniram a partir de
Nordeste do Brasil para trabalhar nele. Sem surpresa, as condições de trabalho da mina
eram difíceis na melhor das hipóteses, e muitos garimpeiros (mineiros), deixou a mina e
permaneceu nas cidades fronteiriças vizinhas de Curionópolis e Parauapebas. Quase
todos os habitantes originais do assentamento de reforma agrária onde eu conduzi minha
pesquisa eram originalmente do Nordeste do Brasil (principalmente do estado do
Maranhão) e tinha vindo para trabalhar na mina. Estes membros do MST todos descreveu
as condições de trabalho abomináveis como razões para sair da mina e se estabelecer
temporariamente em centros urbanos próximos.
Durante o início da década de 1990, o Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem Terra (MST) começou a organizar esses garimpeiros e outros trabalhadores
marginalizados. Muitos entrevistados relatou uma história quase idêntica de entrar no
movimento: eles se lembram de militantes do MST dirigindo um carro com alto-falantes
gigantes ao redor dessas cidades de fronteira, transmitir anúncios de que os pobres
deveriam ocupar terras improdutivas, dizendo que isso era o certo. Depois de assinar um
livro e entrar no movimento, eles montaram um acampamento na periferia de
Curionópolis. O MST fez uma petição para que o INCRA Fazenda Maxaceira no
município de Eldorado dos Carajás como improdutiva fazenda (fazenda) que devem ser
expropriados, e criado como uma solução para aqueles que acamparam em Curionópolis.
INCRA, no entanto, discordou que a Fazenda Maxaceira era improdutivo, e se ofereceu
para resolver os integrantes do MST em um projeto de assentamento em Tucuruí .
integrantes do MST foram descontentes com esta oferta, e em 10 de abril º 2.000
integrantes do MST começaram a marchar para a capital do estado de Belém em sinal de
protesto (685 km). Em 16 de abril dia , o grupo chegou a Eldorado dos Carajás e
bloquearam rodovia BR-154 em protesto em um local conhecido localmente como o "Scurva." Um porta-voz do INCRA chegou a um acordo naquele dia com estes integrantes
do MST onde eles re- abrir a estrada em troca de transporte para Marabá, onde podiam
discutir suas demandas com o superintendente do Incra. No entanto, no dia seguinte (17
de abril º ) o MST aprendeu que o Incra não tinha intenção de fornecer o transporte ou a
prática de diálogo, e por isso o MST re-ocuparam a rodovia. Algumas horas depois, dois
batalhões de polícia militar chegou, em torno do obstáculo, tanto a direção de
Parauapebas e Marabá. Embora os eventos que ocorreram exatos permanecem disputada,
é claro que a polícia militar abriu fogo e matou 19 integrantes do MST. 12 , 13 , 14
O massacre de Eldorado do Carajás pode ser entendida como parte de um
padrão maior de violência terra que passou a caracterizar a Amazônia. No Brasil, entre
1980 e 2003, um total de 1.671 ativistas rurais sem-terra foram assassinados durante os
conflitos de terra (Simmons, 2005). Mais da metade dessas mortes ocorreram na
Amazônia, ea esmagadora maioria deles na região sudeste do Pará (Simmons 2005: 308).
Este amazônica "guerra terrestre" não é apenas um final de 20 ª fenômenos do século,
mas pode ser entendida como um processo de base territorial regional com antecedentes
históricos da Guerra de Canudos (1821), Ronco de Abelha rebelião (1851), QuebraQuilos rebelião (1874), Contestado rebelião (1912) e vários outros conflitos terrestres
(Simmons, 2004). Visto através da lente de abundância de recursos, esses conflitos
caracterizam a região por causa de uma tensão persistente entre a abundância de recursos
e escassez. A abundância de recursos naturais, tais como porcas de borracha e Brasil,
fomentada rápida solução. Além disso, a abundância de percepção de terras na Amazônia,
em comparação com a concentração de terras em outras partes do Brasil, desde que o
incentivo para uma população em grande parte dos sem-terra para migrar para a
Amazônia. No entanto, devido a padrões desiguais de propriedade da terra na Amazônia,
a terra é, na realidade, não abundante, mas na verdade escassos porque grupos poderosos
segurar a terra, muitas vezes contando com títulos de terra fraudulentos (Fearnside, 2001).
Do ponto de vista da ecologia política, a guerra da terra na Amazônia é um processo
específico do lugar que é ao mesmo tempo baseada em histórias locais conflitantes sobre
o uso de recursos, mas também ligada a processos de maior escala de concentração de
terras e de transformação de material que são mediadas pela política e econômica poder
(Peluso e Watts, 2001). Além de suas causas multi-escalares, o massacre de Eldorado dos
Carajás também afetou a reforma agrária e educação em várias escalas.
O massacre teve dois efeitos diretos sobre os sobreviventes, além da cicatriz
psicológica persistente. A primeira foi a expropriação do governo do complexo Fazenda
Macaxeira, cerca de 10 quilômetros do local do massacre, e sua rápida criação do 17 de
Abril assentamento de reforma agrária. O nome desta localidade comemora o dia do
massacre. Este acordo é o meu local de campo primário, e é de 189 km quadrados. em
tamanho, que consiste em 690 famílias (Fig. 1).
Figura 1: Mapa ilustrando 17 de Abril de localização de liquidação e de terra
parcelas
Descrição do Campo Primário do Site
A história da paisagem do assentamento, bem como a de seus
habitantes, é tumultuada. Em 1996, quando o Incra realizou um levantamento do terreno
para determinar a sua produtividade, seus técnicos descreveu a ecologia da paisagem
como um processo aberto, sub-montanhosas, largo floresta folha, contendo lianas em
áreas baixas, uma diversidade de espécies de palmeiras, e um dossel superior dominado
pelo Brasil porca ( Bertholletia excelsa ) (INCRA, 1996). 15 Antes de ser desapropriada
pelo INCRA, esta área de terra consistia em cinco fazendas, cujos nomes foram
Mucuripe, Ponta Grossa, Eldorado, Grota verde, e Macaxeira. Estes cinco fazendas
compreendia a Fazenda Macaxeira complexa. Minha análise de fotografias aéreas de
arquivo ilustra que, no final dos anos 1960, a área deste complexo foi uma fronteira
como os seus proprietários de terras tinham começado a conversão da floresta primária
em pastagens (Fig. 2).
Figura 2: Mapa exibindo final dos anos 1960 extensão de terras desmatadas na área
de assentamento 17 de Abril
A 17 de Abril de assentamento que foi criado na área do complexo Fazenda
Macaxeira tem um centro urbano e é cercada por uma periferia rural de terras agrícolas.
Após o massacre, cada original habitantes liquidação recebeu um pequeno pedaço de
terra no centro urbano, e uma trama maior na região periferia para a agricultura
(aproximadamente 25 hectares) (Fig. 1). 16
O assentamento 17 de Abril, em muitos aspectos reflete tendências regionais
maiores em termos de demografia. A maioria dos entrevistados para uma pesquisa que
realizei indicou que eles nasceram em um dos estados do Nordeste do Brasil, mais
comumente a partir de Maranhão (43,8%) (Figura 3). 17 , 18 , 19 originação comum
Essas habitante no Nordeste do Brasil não é surpreendente dada a brasileira governos
empurrar para colonizar a Amazônia com atingidas pela seca migrantes nordestinos.
Figura 3: Percentual de entrevistados que nasceram em diferentes estados
brasileiros
A maioria dos entrevistados (64%) têm vivido no assentamento desde a sua
origem. Por outro lado, alguns entrevistados têm vivido no assentamento por um curto
período de tempo (9% = 4 anos ou menos). Ligeiramente maior percentagem de
inquiridos viveram na comunidade por 5-9 anos (11%) e 10-14 anos (16%) (Tabela 1).
Muitos dos que chegaram após a criação do assentamento comprou um terreno aqui,
porque era "terra boa e barata", outros são parentes dos colonos originais e mudou-se para
a área de estar perto de suas famílias.
Tendo em conta que a maioria dos entrevistados ter vivido no assentamento
desde a sua ocupação, e estavam acampados, a maioria dos entrevistados se encaixam
tanto o grupo 41-60 anos (40,1%), ou no grupo 26-40 anos (25,8%). 20 O restante dos
entrevistados são ou com menos de 25 anos de idade (16,8%) ou superior a 61 (17,2%).
Tendo em conta que a maioria dos entrevistados estão em 61, apenas 22% estão
actualmente a receber da segurança social (INSS). Por outro lado, uma proporção
relativamente maior de entrevistados (57%) estão recebendo " Bolsa Família ", que é um
programa de bem-estar social (Tabela 1). Muitos dos entrevistados participaram de
projetos de crédito patrocinadas pelo governo, como " Lavoura Branca "(41,8%) de um
projeto para a agricultura de subsistência, e" Projeto Gado "(43,9%), que foi um projeto
que apoiou o desenvolvimento da produção de gado. Um número menor de pessoas
participaram de um projeto para a produção de árvores frutíferas (cupuaçu, 7,9%, e de
coco, 2,1%).
Tabela 1: Demografia e Apoio Financeiro
Habitantes dos assentamentos, historicamente, invocada uma diversidade de
atividades de produção. Um levantamento de todas as famílias do assentamento 17 de
Abril 2005 produziram dados sobre uma variedade de aspectos da produção agrícola.
Esta pesquisa destaca quatro formas de produção agrícola na comunidade (Fig. 4).
Figura 4: Percentagem de habitantes de liquidação que se dedicam a vários tipos de
produção agrícola (2005)
Os resultados da pesquisa que realizei indicam que a maioria dos colonos não tinham
experiência agrícola ou pecuária antes de receber a terra (Tabela 2).
Tabela 2: Níveis de experiência agrícola ou pecuária antes
Apesar desta falta de experiência agrícola, muitas famílias do assentamento se envolver
em algum tipo de agricultura. Similar aos camponeses de todo o mundo, essas famílias
participar em uma variedade de atividades, mas concentrar suas atividades em torno de
uma forma dominante de produção (van der Ploeg 2008). Famílias de liquidação que se
dedicam a agricultura normalmente têm plantações de monocultura, por exemplo, de
arroz de sequeiro, que eles vendem porções de todo o ano. Três culturas de subsistência
são dominantes no assentamento: arroz, milho e mandioca (Fig. 5).
Com o tempo, muitos habitantes de liquidação diminuíram suas atividades de agricultura
de subsistência, e deslocou-se para a criação de gado. No capítulo 4, discuto os fatores
culturais, políticos, econômicos e educacionais que afetam essa mudança. Para além da
agricultura de subsistência, muitos dos habitantes do assentamento se envolver em
criação de gado para produção de leite (Fig. 6).
Figura 6: Percentagem de gado usado para leite e carne entre pecuária habitantes
(2005)
57% relataram que a justificativa para o trabalho com o gado é que está gera mais renda.
Outra justificativa, que muitos dos meus entrevistados citaram informalmente, é que
muitas pessoas receberam terra que já era pasto. 21
A liquidação é muito dividida a respeito de como a ver a transição da
agricultura de subsistência para a pecuária (Tabela 3). Duas respostas tipificam essa
divisão. O primeiro é que "sem a criação de gado eu não seria capaz de viver aqui".
Aqueles que possuem essa perspectiva abandonaram a agricultura de subsistência para
uma razão ou outra (mais freqüentemente devido a qualquer falta de floresta para
converter a agricultura de coivara, dificuldades com a produção não mecanizada, a falta
de transporte para os produtos agrícolas) e ver a pecuária como a melhor opção
disponível . A outra perspectiva é que "a transição da agricultura de subsistência sinaliza
a morte do MST '. Aqueles que possuem essa visão lamento o grau em que a liquidação
se afastou dos ideais do movimento de auto-suficiência de pequenos produtores da
agricultura. Esta perspectiva é encapsulado pela crítica muito ouvida entre os
entrevistados que "nós ganhamos esta terra, a fim de cultivá-la, para não depender de loja
comprou alimentos '.
Tabela 3: Perspectivas sobre a mudança da agricultura de subsistência para a
pecuária
Como esta última anedota indicado, uma das consequências da transição longe da
agricultura de subsistência e para a criação de gado é que as famílias dependem de
pequenas lojas locais por todo o seu sustento. A maioria dos entrevistados (72%) vê-lo
como lamentável que a comunidade como um todo não está a produzir o seu próprio
alimento, e em vez dependentes da freqüência sub-abastecido, e lojas superfaturados.
Tabela 4: Perspectivas sobre a comercialização de alimentos de provisionamento
Embora o MST ideologicamente defende a agroecologia como base de práticas
agrícolas de sua liquidação, os dados que apresento nesta dissertação (cap. 4, 5, 6)
indicam que a realidade é muito diferente na terra na Amazônia. Eu achei que a
familiaridade com o conceito de agroecologia é baixo no 17 de Abril (33% já ouviu falar
do termo). A maioria dos que expressa familiaridade com o conceito de concebê-lo como
sinônimo de "conservação da natureza", ou mais amplamente, "alguma coisa a ver com o
ambiente». Daqueles que conheciam o conceito descrito tendo conhecimento desse facto
através da televisão (29%), as reuniões do MST (22%), discussões de aldeia (19%), e
cursos do MST (13%). Apesar desta falta de familiaridade com o conceito formal de
agroecologia, muitos entrevistados relataram envolvimento em práticas que seriam
consideradas agroecológica, como salvar sementes (49%), consórcio (41%) e uso de
fertilizantes orgânicos, como esterco (29%).
Tabela 5: Níveis de envolvimento com práticas agroecológicas tradicionais
Além disso, muitos membros da comunidade praticar o que os estudiosos consideram
agroecologia com o plantio e manutenção de culturas perenes árvores em ambos os lotes
urbanos e rurais. A maioria das famílias vai manter pelo menos cinco espécies diferentes
de culturas arbóreas, com algumas famílias a manutenção de mais de 40 espécies.
A participação política dos integrantes do MST é outra arena da vida liquidação
que mudou desde a criação da comunidade. Em geral, os níveis de habitante de
participação política no MST estão diminuindo ao longo do tempo (Tabela 6).
Considerando 19% dos habitantes descreveu sua participação no MST como "alta" no
momento da criação do assentamento, atualmente apenas 7,8% descreveram sua
participação MST tão alto. Além disso, houve um aumento nas pessoas que descreveu
sua participação como "baixa" de 44,6%, no momento da fundação do assentamento, para
65,5% no presente. Com o tempo, também houve uma diminuição do número de
indivíduos com níveis médios de auto-descrito de participação (36,4 em 1996 contra 26,4
no presente).
Tabela 6: Níveis de participação política MST
Talvez surpreendentemente, dado o baixo nível de auto-descrito de participação
MST, a maioria dos entrevistados ainda se auto-identificam como "sem-terra" ( Sem
Terra ) (57,4%) (Tabela 7). Sua justificativa para essa auto-identificação é
esmagadoramente que eles vivem em um assentamento de reforma agrária.
Tabela 7: A auto-identificação como "Sem Terra"
Além de sua auto-identificação como " Sem Terra ", uma pequena maioria dos
entrevistados vê o MST como manter um papel no desenvolvimento da comunidade
(61%), em grande parte através auxiliando na aquisição de projetos. Os membros da
comunidade continuar a apoiar o MST, o que indica que eles iriam permitir que os seus
filhos para participar do MST se eles estavam interessados (62%).
Tabela 8: subsídio de participação das crianças no MST Pais
Embora esses entrevistados ofereceram uma grande variedade de motivos para permitir
que os seus filhos para participar do movimento, o maior percentual (8,4%) indicaram
que a sua justificativa era que o MST oferece oportunidades para a educação. Outra
medida de continuar identificação MST é em resposta à pergunta "o que é o evento da
comunidade mais importante", 53% dos entrevistados indicaram que o aniversário do
massacre de 17 de Abril foi o evento mais importante da comunidade, e 23% dos
entrevistados apontaram para o aniversário da fundação do acampamento.
Os níveis de educação variam muito dentro do acordo entre o analfabetismo ea
educação pós-secundária (Tabela Y). Entrevistados níveis de educação formal são
relativamente baixos, com o maior percentual de indivíduos com ensino fundamental
completo (36,6%). 20% dos entrevistados são analfabetos, e 7,1% pode assinar seu nome.
Estes inquiridos manifestaram uma grande diversidade de razões para não prosseguir o
ensino, incluindo as razões mais comumente citados como "precisam trabalhar" (35%),
falta de oportunidade (10%), e as obrigações familiares (8%). No entanto, 18% dos
entrevistados estão na escola secundária, e 5% passaram a participar de programas de
ensino pós-secundário.
Tabela 9: Nível de Escolaridade
Embora 73,9% acredita que o MST não oferecer oportunidades de crescimento individual,
variando de oportunidades de educação (38%), para aprender a luta pelos direitos civis
(25%), e crescimento pessoal (17%), 58,7% dos entrevistados acreditam que o MST não
afetou sua própria formação e desenvolvimento pessoal. Da mesma forma, apenas 8,4%
dos entrevistados indicaram que participar de oportunidades de educação do MST.
Tabela 10: oportunidades de educação do MST
Descrição do Secundário Sites de campo
O massacre de Eldorado dos Carajás, também em forma de reforma agrária em
escalas regionais e nacionais. Como Wolford (2005) e outros, destacar, a publicidade
negativa deste (e semelhantes) massacres forçou o governo a ampliar o ritmo de criação
de assentamentos, bem como as suas políticas públicas de reforma agrária (Vanden,
2007). De acordo com muitos dos entrevistados, a educação era para ser uma área de
política que foi diretamente afetada pelo massacre. Após o massacre, o MST realizou
protestos em que cerca de 10.000 pessoas acamparam durante meses a fio, em várias
ocasiões, em frente ao serviços regionais do Instituto Nacional de Colonização e Reforma
Agrária (INCRA), a entidade responsável pela designação oficial de assentamentos de
reforma agrária. Estes acampamentos eram espaços centrais onde o MST comunicadas a
necessidade de seus membros para a criação de assentamentos de reforma agrária
adicionais e diversificada educacional oportunidades que vão desde o treinamento básico
de alfabetização para os programas de pós-graduação. Mais do que simplesmente exigir
recursos educacionais, o MST estava ativamente pedindo educação localmente relevantes.
Em 1996, a Escola Agrícola Familiar ( Escola Familia Agricola ou EFA) foi
criado como parte da Fundação Agrária do Tocantins Araguaia (FATA) e sua Agrícola
Ambiental Centro de Tocantins ( Centro Agroambiental Tocantins ou CAT). Enquanto
importância histórica regional, esta escola tem sido analisada extensivamente (ver o
volume editado por Hebete e Navegantes (2000)), é de salientar aqui por duas razões. Em
primeiro lugar, professores ativistas que trabalham com o MST (e que será devolvido ao
longo do dissertação), destacou, por unanimidade o seu papel como um trampolim para
discussões regionais que levou à coalescência da regional de Educação do Campo
movimento. Em segundo lugar, o programa, liderado pelo estudioso Jean Hebete, reuniu
acadêmicos motivadas por preocupações de justiça social e ambiental. Como próximos
capítulos vão mostrar, muitos desses instrutores CAT viria a tornar-se jogadores centrais
na alavancagem de recursos políticos e econômicos para a criação de oportunidades
educacionais alternativas para integrantes do MST. Também relacionado ao ativismo
educacional após o massacre de Eldorado dos Carajás, o campus Marabá da Universidade
Federal do Pará (UFPA) expandiu suas ofertas de cursos para os habitantes de reforma
agrária.
A Universidade Federal do Pará, Campus de Marabá (UFPA) é o meu segundo
local de campo, e é o primeiro de três locais do campo onde eu exploradas as fortes
parcerias entre o MST e as instituições de ensino. A UFPA tem a aparência física de um
espaço acadêmico-político híbrido. Ao longo do piso térreo dos longas de dois andares
edifícios de cimento são brilhantes mosaicos e murais pintados com cenas de protesto
político com a legenda: "Nunca fique quieto." Esta ornamentação da UFPA destaca a
diversidade de interconexões entre os movimentos sociais da região e professores e
administradores da universidade. Embora a UFPA foi criado no final de 1980, seus
professores rapidamente se tornou envolvido com movimentos sociais iniciativas
educacionais na década de 1990. Após o massacre de Eldorado dos Carajás, o MST
começou a exigir que a UFPA oferecer aos professores de educação continuada nas
escolas dos assentamentos. Coincidentemente, essas demandas pós-massacre para
aumentar a oferta de cursos ocorreu ao mesmo tempo que o Programa Nacional de
Educação na Reforma Agrária (PRONERA) foi lançada.
Como descrito acima, a criação de PRONERA em 1998, foi uma grande vitória
do nacional Educação do Campo movimento, em que o MST foi uma força motriz.
PRONERA abriu circuitos de financiamento para apoiar a diversidade de cursos que vão
desde a alfabetização à pós-graduação de certificados para moradores de assentamentos
de reforma agrária. PRONERA é um tema de destaque nos capítulos 4, 5 e 6 da presente
dissertação. Nestes capítulos, exploro como as parcerias institucionais do MST permitiulhe aceder PRONERA e financiar programas de educação agroecológica para os seus
membros. Houve uma diversidade de oportunidades educacionais financiados pelo
PRONERA, no sudeste do Pará. Como um professor que tem sido amplamente
envolvidos com os cursos PRONERA, enfatizou que "esta região tem realmente
impulsionou o desenvolvimento do PRONERA a nível nacional". Embora esta afirmação
vai ser descompactado com maior profundidade no Capítulo 6, é importante para indicar
no momento que o ativismo educacional após o massacre continuamente construída sobre
si mesmo. Após a UFPA criou o primeiro curso, os professores do MST e da
universidade percebeu a necessidade de programas adicionais nos vários níveis de ensino,
como para os alunos do ensino médio. Uma das mais importantes oportunidades de
educação agroecológica da região é um programa de ensino médio profissional
financiados pelo PRONERA em agroecologia e pecuária no Instituto Federal do Pará,
Campus Rural de Marabá ( Instituto Federal do Pará-Campus Rural não Marabá ou
IFPA-CRMB).
O IFPA-CRMB é o meu site terceiro campo, e é um produto de uma história de
duas décadas de ativismo educacional, envolvendo os professores do MST e UFPA.
Como descrito acima, durante os professores de 1990 da UFPA que estavam alinhados
com os movimentos sociais da região se envolveu na criação de um centro de educação
ambiental conhecido como o Centro Agro-Ambiental do Tocantins (CAT), e da Escola
Agrícola Familiar de Marabá ( EFA). A criação da EFA é notável por duas razões: 1) foi
a primeira escola da região criado especificamente para o ensino dos filhos dos
agricultores, e 2) a EFA previstos um espaço onde militantes de movimentos sociais e
professores universitários mobilizados na região Educação fazer movimento Campo. Um
aspecto importante deste trabalho de mobilização foi a criação de oportunidades, tais
como workshops e seminários, que reuniram professores UFPA das ciências agrárias com
os do Curso de Pedagogia da UFPA.
No início de 2000, esta parceria nascente entre o MST e os professores UFPA
interdisciplinares iniciou um diálogo concreto com a Secretaria de Educação Profissional
e Tecnológica sobre a necessidade de oportunidades de educação adicionais a nível de
ensino médio. Em 2003, estes grupos começaram a explorar a possibilidade de criar uma
nova escola. Quando o governo Lula recém-eleito prometeu expandir o sistema de
educação profissional e tecnológica, que havia sido fechado durante o governo anterior,
Marabá foi incluído no novo plano do governo para a criação de um sistema de instituto
tecnológico. outubro em 25 º de 2007, Lei 11,534 formalmente criado a escola
Agrotécnica Federal de Marabá . No entanto, existia essa nova escola só no nome, e
nunca foi formalmente construído. Em 29 de dezembro th 2008, a Lei 11.892 criou o
Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia do sistema (IFPA), que reuniu a
escola Agrotécnica Federal do Pará Marabá , juntamente com a escola Agrotécnica
Federal de Castanhal, e Centro Federal de Educação e Tecnologia do Par á . Qual foi a
escola Agrotécnica Federal de Marabá mudou seu nome para o Instituto Federal de
Educação, Ciência e Tecnologia do Pará-Rural Campus de Marabá (IFPA-CRMB). Como
a escola Agrotécnica Federal de Marabá nunca tinha sido construída, e só existia no nome,
o MST e outros movimentos sociais pressionaram o governo para a construção do
recentemente renomeado IFPA-CRMB. Como resultado da posição do MST na Educação
que movimento Campo, o MST de 26 de Março de liquidação foi escolhida como o local
do IFPA-CRMB campus. No entanto, a construção do IFPA-CRMB foi atormentado com
atrasos.
Professores e alunos IFPA-CRMB experimentou uma variedade de dificuldades
em decorrência desses atrasos, e precisam se engajar no ativismo continuou para o
campus para ser concluída.
O programa de ensino médio técnico em agroecologia e pecuária começou formalmente
em 2009, mas a construção da escola mal tinha começado. Sem uma escola, as aulas
começaram a reunir-se em uma variedade de espaços dos movimentos sociais. As aulas
começaram em um espaço de organização inter-movimento conhecido como Cabanagem,
que consiste de dois dormitórios, uma cozinha industrial, e um pavilhão reunião. Depois
de vários meses em Cabanagem, as aulas foram transferidas para ramo Florestan
Fernandes National Training School-Amazônia do MST, que está localizado fora de
Marabá, em São Félix do Xingu. A escola Florestan Fernandes também não era um local
satisfatório para estudo de longo prazo, no entanto, como ele não tinha dormitórios, que
consiste em dois locais cobertos para redes, e só a floresta para uma sala de aula. As aulas
foram realizadas lá por um mês. Quando se tornou claro que este espaço era insustentável,
as aulas foram canceladas por vários meses. O governo do IFPA-CRMB chegou a um
acordo com os diretores de uma escola fechada, conhecida como escola Santa Terezinha,
em Marabá. Esta escola foi reaberta para os alunos do IFPA-CRMB, e eles passaram um
ano lá. Por esta altura, a construção no IFPA-CRMB tinha chegado ao ponto em que uma
estrutura aproximada de paredes tinham sido levantadas. No entanto, o progresso na
construção do campus estava se movendo muito lentamente, devido a vários dos
empreiteiros desviar dinheiro. Os professores e alunos IFPA-CRMB decidiu levar suas
aulas para o campus semi-acabados como uma forma de protesto. Como um aluno me
disse: "nós viemos aqui para onde eles estavam construindo o campus, porque se estamos
aqui, o processo de construção pode ser acelerado, ele pode ir mais rápido, porque
estamos aqui e podemos ver o que está acontecendo, podemos direcionar nossas
demandas ". Todos os alunos e professores CRMB com quem falei descreveu as incríveis
dificuldades deste período, enquanto esperavam para a escola para ser concluída. Sua luta
contínua valeu a pena, no entanto, na construção completa do CRMB.
Como parte de seus estudos, os alunos IFPA-CRMB realizou uma história
social e natural da localização da escola. Este documento não é apenas incrivelmente rico
em detalhes sobre o local, mas também exemplar da educação baseada em lugar crítico
que eu descrevo nos capítulos 4, 5 e 6. Agora desenhar-se em dados que coletaram em
seu projeto de pesquisa, para descrever o social, e história ecológica da área que é agora o
CRMB.
O CRMB está localizado em 354 hectares do que é hoje a 26 de Março de
liquidação. Em 2004, o Incra criou o assentamento 26 de Março da Fazenda Cabaceiras ,
que tinha sido propriedade da família Almeida, que era uma das famílias mais poderosas
e temidas da região. Atividade principal do Almeida na Fazenda Cabaceiras foi a
extração de castanha do Brasil, que eles venderam para mercados internacionais. Como
muitas fazendas na Amazônia, a família Almeida não possuía legalmente a terra da
Fazenda Cabaceiras. Eles contratado trabalhadores migrantes de outros estados sob a
promessa de boa moradia, remuneração justa e condições de trabalho seguras, e usou
pistoleiros para impedir que os migrantes castanheiros de escapar quando a realidade não
cumprir as promessas. Entre 1982 e 1989, estes homens armados assassinaram 40 dos
trabalhadores migrantes da fazenda.
Em 1989, a família Almeida vendeu a Fazenda Cabaceiras à família Mutran.
Com a venda do imóvel, a forma de trabalho mudou de Brasil colheita porca para o corte
das árvores brasileiras, ea conversão da floresta para pastagens. O pistoleiros da Fazenda,
mais uma vez assassinaram os trabalhadores migrantes, quando eles protestaram as
condições de trabalho sob seus novos patrões. Muitos desses trabalhadores foram
enterrados em um cemitério clandestino em razão da Fazenda Cabaceira. Outro 'corpos
foram queimados em fogueiras de pneus, e ainda outros' jogado em rios próximos.
Como parte de seu projeto de pesquisa, o aluno documentado a ecologia do
campus 354 hectares. O relatório mostra que a área do campus é composto de 53% de
várzea, 25% pasto, 10% de floresta madura, 9% da floresta sucessional inicial, e infraestrutura do campus 3%. A área de floresta madura foi inteiramente plantada pela família
Almeida. Ela é dominada por árvores de castanheiras ( Bertholletia excelsa) .
A pastagem é dominado por uma espécie de grama da família Brachiaria
conhecida como Brachiaria decumbens. Nas áreas de sucessão secundária do campus, os
alunos observar a presença de ingá ( Inga vera ), pau-preto ( Cenostigma tocantinum ),
pente-de -macaco ( Pithecoctenium crucigerum) , paricá ( Schizolobium amazonicum ) ,
Axixá ( Annona crassiflora ) , e coco-babaçu ( Orbignya phalerata ) . Como parte de sua
descrição ecológica, os alunos observar que uma série de iniciativas atuais do campus irá
resultar na alteração do solo. Estes projectos incluem novas áreas agroflorestais, e
parcelas de subsistência, onde os alunos são a compostagem, e utilizando plantas
fixadoras de nitrogênio para melhorar a fertilidade do solo.
Além do IFPA-CRMB, o Instituto Agroecológico da América LatinaAmazônia (Instituto Latino Americano de Agroecologia- Amazônica ou IALA) é outro
espaço educativo criado por parcerias entre os movimentos sociais da região e
instituições educacionais. IALA, que está localizado em assentamento do MST Palmares
II, na periferia da cidade de Parauapebas, é o meu local de campo final. O espaço onde
IALA agora está originalmente pertencia a um coletivo, conhecido como Filhos da Terra,
composta por 30 famílias de Palmares II. Estas famílias estavam tentando cultivar
coletivamente através de métodos agroecológicos, e quando seu grupo se dissolveu, o
MST começou uma discussão sobre o uso da terra para um centro de educação
agroecológica. Em 2008, integrantes do MST de Palmares II, que também são líderes
estaduais no Par á capítulo da Via Campesina começaram a discutir a idéia de criar
IALA-Amaz ô nica.
La Via Campesina já tinha começado a formar uma rede de centros de
formação agroecológicas. Na América Latina, esta rede é constituída por IALA-Paulo
Freire da Venezuela, do Paraguai IALA-Guarani, da Colômbia IALA-Andino, Escola
Nacional de Agroecologia do Equador, do Peru IALA-Yacucho, ea Escola LatinoAmericana de Agroecologia (ELAA)-Paraná, Brasil. 22 A intenção MST / 's LVC com a
criação de um IALA- Amazônica foi de continuar a expandir a estratégia da LVC de
utilizar a educação como uma tática para avançar agroecologia.
IALA- Amazônica tem a intenção de ser uma universidade popular, onde os
habitantes da reforma agrária podem participar de programas de educação formal na
escola, faculdade, pós-graduação e níveis, bem como cursos informais onde ativistas
rurais podem se encontrar para trocar experiências. Maior objetivo da IALA-Amazônica
é tornar-se um centro de convergência para a educação agrecological, pesquisa e extensão.
23 Para alcançar este objetivo, IALA visa treinar os membros de movimentos sociais
como educadores comunitários agroecológicos e peritos técnicos. Este treinamento será
baseado no trabalho cooperativo, e novas formas de organização social que se encaixam
com a agroecologia. Para atingir estes objetivos, IALA- Amazônica do atual diretor
descreve o processo de criação de IALA como centrado em torno parcerias.
Desde sua origem, a liderança estadual do MST / LVC debateram que tipo de
parcerias são necessárias para desenvolver IALA-Amazônica como um centro que teria
um impacto grande na formação de integrantes do MST em agroecologia, ea construção
de um projeto maior de resistência à agricultura industrial. Em 2009, a liderança do MST
/ LVC iniciou uma parceria formal com a UFPA para desenvolver um programa de
certificação patrocinado pelo PRONERA em Educação do Campo, Agroecologia, ea
Questão Agrária na Amazônia (Educação do Campo, Agroecologia e Questão Agrária na
Amazônia), que seria baseada na IALA. A parceria MST-UFPA explicitamente criou este
programa de certificação para ajudar a desenvolver IALA- Amazônia como um espaço
onde os métodos agroecológicos e conhecimentos e práticas coletivas de trabalho poderia
ser desenvolvido e intercambiados entre os habitantes de reforma agrária. No Capítulo 5,
eu discutir em detalhes o papel deste programa de certificação em processo de
desenvolvimento de IALA.
O programa de certificação foi baseada em três princípios: uma pedagogia de
alternância, de pesquisa do aluno e da unidade da teoria-prática. A pedagogia alternada é
um formato de curso não-tradicional, que muitas vezes caracteriza a Educação fazer
cursos Campo. É composto por estudantes de passar períodos alternados de tempo na sua
comunidade de origem e em residência na escola. 24 Essa pedagogia alternada permite o
intercâmbio de conhecimento acadêmico e popular, a mais ampla divulgação deste
conhecimento hibridizada dentro das comunidades dos alunos, e permite que os alunos
continuar o seu trabalho. A pesquisa é um princípio educativo que está integrada em todo
o programa de certificação. Os alunos realizam a pesquisa experimental sobre a produção
agroecológica na IALA, bem como pesquisa de campo em suas comunidades de origem e
uma série de viagens de campo. Os alunos se envolver na unidade da teoria-prática por
meio da disseminação ativamente o conhecimento produzido em suas comunidades como
parte de um processo maior de mudança social. A unidade da teoria-prática enfatiza as
inter-relações entre os dois períodos da pedagogia alternância de tempo e tempo
comunidade escolar; em ambos os espaços e tempos de pesquisa de campo está sendo
conduzida.
Apresentei esses quatro sites de campo dentro de uma descrição da história
regional, porque todos os locais do campo são um produto das ondas inter-relacionadas
de processos regionais e nacionais de mudança política, econômica, ecológica e educativa.
No entanto, como eu agora descrever na seção de métodos, os integrantes do MST, os
professores IFPA e UFPA professores que estão em constante movimento entre esses
espaços educativos também interligar esses quatro locais de campo.
Métodos
O pequeno-almoço esta manhã é um rolo de jantar, xícara de farinha
(de mandioca seco), e café para os jovens líderes do MST
participam de uma oficina de contra-mapeamento. Eu tomar café
como eu estou conversando com Francesca, um professor em
agroecologia programa de certificação de pós-graduação da
Universidade Federal que está facilitando o workshop. Três semanas
escola direção nacional do MST longo só terminou na semana
passada, e agora esses jovens viajaram para Marabá para mais um
evento de movimento. Na semana seguinte, será também preenchido
com eventos, já que é a Semana Nacional da Juventude do MST.
Discutimos este ritmo frenético militantes do MST enfrentam no
sempre viajando para eventos. Musas Francesca ", o valor
pedagógico de marchas, eventos e oficinas é complicado. É uma
parte do ritmo do movimento a ser constantemente indo estes
acontecimentos ".
Movimento é o que, em grande parte caracteriza a vida dentro do
MST, que viajam para reuniões, workshops, ações e cursos de curta
duração. Movimento é importante do ponto de vista do MST, pois
sem curso participando de eventos há estase, e isso significa o fim
do MST. No entanto, Francesca continua, "quando há tanto
movimento, não há espaço para a reflexão geradora que leva à
transformação e ação. Reuniões, ações, oficinas são tão curtos
temporalmente, sem espaços e processos dedicados para a discussão
que não são de formação. Quando eles estão devidamente
preparados para, no entanto, como o nosso curso que combina uma
viagem para uma conferência com viagens de campo para outros
assentamentos e acampamentos na região, do que esses eventos
podem ser importantes como espaços pedagógicos integrados ".
Aqui reside o busílis, e uma das contradições prementes enfrentados
pelo MST. A educação é uma das principais oportunidades as
ofertas do MST. No entanto, o ensino e aprendizagem, se ocorre nas
ruas, em uma sala de aula de floresta, ou em um estado ou país
distante, leva seus membros fora do assentamento, fora da
comunidade, desengatar a partir do ativismo de base comunitária
para a qual estão sendo treinado.
Investigação multi-situada tornou-se cada vez mais comum na bolsa etnográfica
contemporânea (Marcus, 1995; Falzon 2009; Coleman e Von Hellermann 2012). Numa
fase inicial de meu trabalho de campo, percebi que meus informantes do MST foram
raramente em sua liquidação em casa, meu local de campo primário, porque o movimento
definido suas vidas de duas maneiras importantes. Primeiro, eles se auto-identificados
como ativistas do movimento social. Em segundo lugar, eles descreveram sua
necessidade percebida, como ativistas, a ser "andar com o movimento" ( AndAndo com o
Movimento) , o que significava participando ativamente de seus diversos eventos. achei
que essa participação política ", andando com o movimento", como eles descreveram isso,
estruturou o ritmo diário de suas vidas enquanto viajavam entre uma multiplicidade de
oportunidades de educação do movimento agroecológico interligados. Devido à sua vida
de movimento perpétuo, era necessário acompanhar estas ativistas em vários espaços
educativos do MST.
Esta dissertação baseia-se em trabalho de campo realizado durante um período
de 17 meses no assentamento 17 de Abril, e uma variedade de espaços educativos
interligados durante três períodos de trabalho de campo entre 2009-2013. A grande
maioria do tempo foi gasto em residência no assentamento 17 de Abril, com repetidas
curtos períodos de até uma semana, nos outros três locais de campo.
Figura 7: Mapa de Sites Campo
Em 2009, vim para o Brasil pela primeira vez, e conduzida 9 semanas de
investigação piloto no assentamento 17 de Abril. Havia três objetivos desta pesquisa
piloto: 1) para começar a desenvolver laços de pesquisa dentro do assentamento, 2) para
ganhar uma compreensão da gestão da terra e mudança da paisagem, e 3) para reunir
dados preliminares sobre as oportunidades educacionais dentro do assentamento e região.
Durante este primeiro período de pesquisa piloto, eu vivi por três semanas em um
momento com três famílias diferentes. Os adolescentes dessas famílias estavam
participando de um grupo de jovens MST-filiados, conhecida como a Evolução da
Juventude Camponesa ( Evolução do Juventude Camponesa ou EJC), e escolheu para me
hospedar durante minha pesquisa piloto como parte do que eles descreveram como
assumir responsabilidades relacionadas para o seu próprio desenvolvimento político.
Realizei entrevistas semi-estruturadas com estes militantes do MST, suas famílias e
vizinhos. Através destas entrevistas, provocou dados sobre a gestão do solo e mudanças
de paisagem. Duas das famílias viviam no centro urbano do assentamento, mas foram
ativamente envolvidos na produção agrícola em um terreno maior na periferia. Um pai
solteiro feminino que pessoalmente não se envolver em agricultura, mas em vez alugou a
sua terra para pastagem de gado, chefiou a terceira família.
Realizei observação participante das atividades agrícolas com as duas famílias
que trabalham ativamente da terra. Juntamente com os membros de cada família, eu usei
um aparelho de GPS (Garmin Etrex Legend) para mapear as famílias 'terrenos, e seus
vizinhos' parcelas. Através deste exercício de mapeamento, eu era capaz de determinar
que essas parcelas foram constituídas de uma mistura de floresta primária e secundária
com pasto, agricultura de subsistência e sistemas agroflorestais. Eu determinei que havia
até 50 espécies de árvores de fruto presentes nas áreas agroflorestais. Como parte do
processo de mapeamento, eu envolvido em entrevistas informais com essas pessoas sobre
a gestão da terra e da mudança da paisagem. Através destas entrevistas, eu aprendi sobre
a importância de projetos de crédito voltadas para a produção de gado, e os efeitos
devastadores dos incêndios descontrolados.
O outro focos desta pesquisa piloto foram as oportunidades educacionais
disponíveis tanto no assentamento e da região envolvente. Eu provei alguns professores
oportunista, como eles eram ou participar do EJC, ou se casaram com membros desse
grupo, e estavam interessados na minha pesquisa em evolução. Eu provei outros
professores, revendo a lista de classes, e entrevistar aqueles cujos cursos parecia
potencialmente relevantes para a pesquisa, como o curso intitulado Amazônia: O nosso
lugar . Estou empenhado em observação participante de cada classe na escola do
assentamento. Procurei obter uma compreensão através desta observação participante da
presença do movimento dentro da experiência em sala de aula diária dos alunos. Durante
a observação participante em sala de aula, eu reuniu dados sobre o estilo das
apresentações dos professores, a presença e ausência de conteúdo MST dentro das
atividades de classe, e da natureza de todas as contribuições dos alunos, tais como
declarações reflexivas. Eu também conduziu uma entrevista de grupo focal com
educadores da escola. Neste grupo de foco, eu perguntei educadores sobre suas
percepções de presença e ausência do MST dentro da escola, e as formas em que a
ideologia do MST foi ou não sendo usados como base pedagógica para a escola. Através
deste grupo de foco, ganhei uma apreciação para a complexidade da política cotidiana
dentro da escola do assentamento. 25 eu viajei com os membros do EJC para a cidade de
Xinguara para participar do Fórum de Educação Regional do Campo ( Fórum Regional
do Educação do Campo ou FREC). Ao viajar para o FREC, ganhei uma apreciação
preliminar de como subsídios de participação política membros do Movimento "acesso às
oportunidades educacionais. O tema da FREC que ano foi as oportunidades educacionais
para jovens assentamento agrário. Durante três dias, realizei observação participante dos
debates que compõem o FREC, bem como as místicas, ou apresentações culturais
envolvendo poesia, teatro, música, dança e escultura. Através da participação nos debates,
observei o papel importante que o corpo docente desempenhar para facilitar eventos
educacionais regionais. As conexões de pesquisa que eu fiz com esses professores
ativistas foram fundamentais para minha pesquisa de dissertação maior. 26
Voltei ao Brasil em 2010 para realizar uma pesquisa de arquivo e pesquisa
piloto adicional. 27 Meu objetivo com a pesquisa de arquivo foi reunir fotografias aéreas
históricas da área geográfica em torno do dia de hoje 17 de Abril liquidação para
entender melhor a trajetória da liquidação das mudanças de cobertura da terra . Havia
pouco registro na literatura sobre se esses dados ainda existia, e, como resultado, eu
visitei 12 arquivos diferentes de conservação, desenvolvimento, mineração e
organizações militares no Rio de Janeiro, São Paulo, Belém e Marabá. Através deste
trabalho de arquivo, eu descobri um índice aérea fotográfica mapa, e cópia impressa
associada fotografias aéreas a partir de uma final dos anos 1960 levantamento aéreo da
região do Tocantins-Xinguara. 28 Após a digitalização, georreferenciamento e mosaicos
estas fotografias aéreas, realizei uma classificação supervisionada de a cobertura do solo
na área onde o assentamento 17 de Abril está localizado. 29 Minha viagem de volta para
o assentamento 17 de Abril em 2010, foi curta, durando apenas duas semanas. Durante
esse período, eu renovei relações com minhas conexões de pesquisa, fez um balanço das
mudanças na liquidação, e discutiram planos para pesquisa de dissertação subseqüente.
Observei duas mudanças particularmente visíveis a partir do ano anterior. Primeiro, o
grupo EJC, com o qual eu tinha realizou uma ampla observação participante, tinha
dissolvido, como seus membros mais ativos tinham deixado a solução para perseguir
MST patrocinadas programas avançados de graduação em agronomia, medicina e
jornalismo. Minha observação de que o ativismo político no assentamento foi afetada
negativamente pelas próprias oportunidades de educação do MST foi um ponto de
viragem na minha compreensão evolutiva das complexas relações entre a participação
política e acesso à educação. Em segundo lugar, durante o ano de intervenção, uma nova
escola tinha sido criada no assentamento para substituir a madeira compensada escola
áspera que existia desde a fundação da liquidação. Considerando que a escola mais cedo
tinha muitos sinais visíveis do MST, como bandeiras, cartazes e banners com slogans
revolucionários, a nova escola não tinha todos esses vestígios do MST e parecia como
qualquer outra escola municipal. Minha observação de mudança no ambiente politizado
da escola construída sobre os dados dos grupos focais sobre a presença variável do
movimento dentro da escola, e iria fornecer pontos de entrada para mais tarde pesquisa de
dissertação sobre as oportunidades e constrangimentos da educação agroecológica
formais no assentamento. 30
Em 2011, obtive uma série longitudinal de 5 imagens livres de nuvens de
satélite 1985-2009 (Landsat TM). 31 Usei a extensão ATCOR dentro Erdas Imagine
realizar correção atmosférica nas imagens. Usei pontos de GPS truthed-terra que eu havia
coletado atividades de mapeamento Lote de terreno durante guiadas em 2009 como um
guia de classificação. Estes pontos de GPS mostrou os locais de cobertura primária e
secundária e floresta, plantações agroflorestais, os campos de agricultura de subsistência,
pasto e campos recentemente queimadas. Sobrepondo estes pontos em relação a 2009
imagens Landsat TM, eu era capaz de extrair as assinaturas espectrais para cada
respectiva classe de cobertura da terra. Com essas assinaturas espectrais, realizei uma
classificação supervisionada nos dados da série Landsat tempo. Eu derivado insights de
estes dados sobre a trajetória histórica do uso da terra e mudanças na cobertura da terra
dentro do assentamento e do município maior. 32
Em 2012, realizei 11 meses de trabalho de campo no assentamento 17 de Abril,
com viagens curtas de pesquisa para o IFPA, IALA, UFPA, e assentamentos vizinhos e
acampamentos. Esta pesquisa consistiu basicamente de observação participante e
entrevistas semi-estruturadas realizadas durante as atividades agrícolas, movimento e
educação, e uma pesquisa em larga escala.
No início de minha pesquisa, eu tive que fazer a escolha difícil de se viver na
roça (agricultura rural periferia da liquidação) ou centro urbano da comunidade. Eu sabia
que essa escolha seria em grande parte, estruturar o meu foco, pois propriedades rurais
são acessíveis apenas através de um 15 minutos de carro em estradas de terra esburacadas,
e vivendo na roça diminuiria o meu engajamento em atividades cotidianas da
comunidade maior. Eu escolhi viver em uma casa que foi localizado perto da praça
central do centro urbano do assentamento. Em retrospecto, eu sou grato que eu tomei esta
decisão, porque eu ganhei acesso etnográfico para inúmeros momentos da vida política
diária no assentamento, como a experiência que constitui a abertura vinheta deste
capítulo.
Realizei entrevistas semi-estruturadas com professores e administradores da
UFPA, professores e administradores do IFPA, e coordenadores da IALA (n = 15) para
compreender " como é que militantes do MST acessar os programas políticos e recursos
financeiros para facilitar a evolução das instituições educacionais inovadores no Pará
sudeste "(Q2). Entrevistei 100% dos professores, professores, coordenadores e
administradores envolvidos nos programas que esta dissertação focalizadas. Realizei
entrevistas repetidas com os indivíduos-chave ao longo do ano. Durante as entrevistas da
primeira rodada, eu suscitou dados sobre o desenvolvimento histórico do IFPA, UFPA e
IALA, bem como a institucionalização da agroecologia no currículo de cada instituto.
Durante todo o meu período de trabalho de campo, eu continuei vindo através desses
professores e administradores em eventos do MST, como o acampamento pedagógico e
oficinas de mapeamento de críticas. Por tanto ser um participante ativo e observador
nestes eventos educacionais do MST, percebi os papéis fundamentais esses educadores
desempenham como mediadores e palestrantes. Usei entrevistas de acompanhamento
com esses professores e administradores para coletar dados sobre o papel das parcerias
entre o MST e os professores dos cursos. Enquanto no campo, eu transcritas e codificadas
entrevistas, e reconheceu que um tema emergente foi a importância de PRONERA, e
esses professores e administradores a capacidade de acessá-lo e dirigir o seu
financiamento para cursos de MST. 33 realizei entrevistas semi-estruturadas com a chave
indivíduos do MST e diversas instituições de ensino envolvidas no acesso e mediar esses
fundos para entender melhor a história, oportunidades e constrangimentos do PRONERA.
Estas entrevistas com foco nas prioridades de financiamento do governo, os objetivos
curriculares do MST e oportunidades e constrangimentos que os dois militantes do MST
e ativistas do professor / administradores enfrentados ao longo desses programas. Em
novembro de 2012, eu assisti a uma das sessões do programa de certificação da UFPA
localizados na IALA. Através da participação nesta sessão, observei que, além dos alunos
e professores, PRONERA foi fundamental para permitir que a parceria MST-UFPA para
voar um punhado de ativistas e intelectuais de renome de todo o Brasil, assim como
Paraguai e Colômbia para participar no seminário. Juntei dados através da observação
participante de debates deste seminário sobre a importância do papel desses intelectuais e
ativistas jogado não só no curso, mas também na determinação do futuro da IALA.
Eu combinei de entrevistas semi-estruturadas e observação participante de
oportunidades educacionais, como oficinas, para entender quais são as oportunidades e
constrangimentos para o avanço da educação agroecológica dentro do MST?
Especificamente, como é que os maiores meio cultural influência esforços para fazer
avançar a educação agroecológica (Q2)? eu trabalhei bastante com dois professores da
escola 17 de Abril liquidação que participaram como alunos em programa de certificação
UFPA na IALA, e um aluno do IFPA profissional de alta -escolar programa que também
era do assentamento 17 de Abril. Realizei repetidas entrevistas semi-estruturadas com
cada um desses três indivíduos. Estas entrevistas focadas nos respectivos processos de
aprendizagem dos alunos dentro desses dois programas educacionais. Estas entrevistas
produziram dados ricos sobre a importância de uma pedagogia baseada no local crítico
em seu processo de aprendizagem, bem como as restrições culturais da cultura enraizada
pecuária. Após a transcrição e codificação das entrevistas semi-estruturadas, realizei
entrevistas posteriores com cada indivíduo enfocando as restrições culturais de diminuir a
participação política. Realizei observação participante das aulas e eventos educativos
relacionados com o MST que os professores que estiveram envolvidos no programa de
certificação UFPA participaram de obter uma melhor compreensão das oportunidades e
constrangimentos para o avanço da educação agroecológica dentro da escola. 34
Revisão dos capítulos
Esta dissertação é composta por sete capítulos que exploram as oportunidades e
constrangimentos para o avanço da educação agroecológica no MST. Eu abri este
primeiro capítulo com um exemplo etnográfico que ilustra as inter-relações complexas
entre cultura política e da agricultura no meu local de campo. Este exemplo etnográfico
segued para as questões de pesquisa que norteiam a dissertação. Eu, então, apresentou
uma breve análise da ecologia política, e fez um caso para a importância do
desenvolvimento de uma ecologia política de educação lente para lançar luz sobre
questões de pesquisa da dissertação. A seção a seguir introduziu o MST. Eu fornecido um
relato histórico de como a educação e as desigualdades agrárias estão inter-relacionados
no Brasil, e como o ativismo agroecológica e educacional do MST surgiu em relação a
eles. Eu, então, soldou uma descrição dos quatro locais de campo da dissertação com uma
conta de mudanças históricas regionais em economia política e educação. Finalmente, eu
revi os métodos que eu usei para reunir os dados que são apresentados nesta dissertação.
No Capítulo 2, vou sintetizar a literatura sobre a ecologia política e da
economia política da educação em um novo quadro teórico, o que eu chamo de uma
ecologia política da educação. Este capítulo está dividido em duas seções. A primeira
fornece uma revisão do desenvolvimento da ecologia política como uma agenda de
pesquisa interdisciplinar, com foco nos temas dominantes da análise, bem como as
grandes mudanças internas na teoria. Também desenvolve uma definição da ecologia
política da educação. Na segunda seção, fornecer uma genealogia intelectual para uma
ecologia política da educação. Concluo o capítulo apontando para áreas de pesquisa
emergentes que possuem potencial para informar a ecologia política de âmbito educativo.
No terceiro capítulo, explorar por que o MST adotou a agroecologia como uma
ideologia e um conjunto de práticas. Defendo que há três razões pelas quais o MST
voltados para a agroecologia. A primeira razão é a importância ideológica do agrarismo.
A segunda razão é a importância de práticas agroecológicas para ajudar os membros do
MST permanecem na terra. Esta questão da permanência dos camponeses na terra é
conhecido na literatura como a "questão agrária" (Bernstein, 1993; Akram-Lodhi e Kay
2012). A terceira razão que o MST defende a agroecologia é porque ele permite a
realização da soberania em suas várias formas. Ao apresentar estas três lógicas, eu
recorrer a uma variedade de lentes geográficas para mostrar como a agroecologia permite
a transformação da terra e sistemas de produção.
No quarto capítulo, explorar as interconexões entre visões conflitantes de
extensão agrícola e as primeira e terceira revoluções verdes. A primeira vez que
argumentam que essas duas revoluções verdes têm desempenhado um papel fundamental
na transformação das oportunidades de formação para os agentes de extensão agrícola.
Considerando que a primeira Revolução Verde estabeleceu um modelo de cima para
baixo de transferência de conhecimento, o MST está trabalhando para promover uma
abordagem freireana de extensão que está baseada no diálogo. Eu mostrar como essa
formação diferencialmente molda as perspectivas dos agentes de extensão em modelos
específicos de desenvolvimento agrícola. Eu, então, analisar os diversos circuitos de
extensão agrícola dentro de 17 anos a história deste estabelecimento. Concentro-me em
como extensão, crédito, e da história da paisagem todos se cruzam como restrições à
produção agroecológica.
Eu explorar no quinto capítulo como o MST avançou suas
oportunidades de educação agroecológica. Identifico três fatores em
southeasterrn Pará que o MST baseia-se na promoção de oportunidades de
educação ambiental. Em primeiro lugar, professores ativistas são actores
fundamentais, servindo como mediadores entre os movimentos estatais e sociais.
Em segundo lugar, eventos recorrentes incubar instituições de educação
ambiental e programas de graduação. Em terceiro lugar, colaborando com a
educação institucionalizada, os movimentos são capazes de desenvolver seus
próprios espaços educacionais radicais. Esses três fatores resultam em uma
transformação anti-neoliberal gradual em oportunidades educacionais rurais do
sudeste do Pará. A ecologia política da perspectiva da educação é utilizada para
compreender as relações entre estes três fatores e mudança educacional.
Chamando a atenção para as políticas educacionais de escala, eu uso este
capítulo para avançar teorias de educação ambiental em uma era neoliberal.
No sexto capítulo, explorar a forma como os programas de educação
agroecológica certo do MST envolvem um componente crítico de base local que ensina
os alunos a refletir criticamente sobre a história da paisagem, e desenvolver forma
alternativa de produção. Eu explorar como esta pedagogia baseada lugar crítica pode
servir como uma forma de territorialidade, que se refere ao controle das relações de e uso
de terra. Acho que os educadores do MST pode servir como "intelectuais orgânicos" de
Gramsci, utilizando uma pedagogia crítica de lugar como uma forma de territorialidade:
1) criar concepções relacionais de lugar; e 2) defender o uso da terra contra-hegemónica.
No entanto, também mostram que a política interna dos educadores são um
constrangimento para o avanço ideais agroecológicos do MST.
No sétimo capítulo, a primeira revisão dos principais resultados, com foco
temático sobre as oportunidades e constrangimentos ao avanço da educação
agroecológica no MST. Eu, então, descrever as formas em que meus resultados
contribuem para uma variedade de debates disciplinares e interdisciplinares. Eu me viro
para as implicações sociais mais amplas da pesquisa, e fornecer recomendações para
ambos os decisores políticos e os movimentos populares. Concluo o capítulo, e da
dissertação, explorando futuras áreas de investigação relacionados com a liquidação de
17 de Abril, educação agroecológica, e, mais amplamente, caminhos para o envolvimento
com a ecologia política da educação.
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CAPÍTULO 2
REVISÃO DA LITERATURA: UMA GENEALOGIA INTELECTUAL DE
A ECOLOGIA POLÍTICA DA EDUCAÇÃO
Introdução
Estudiosos educacionais enfrentam um desafio. Estudiosos da educação críticos
reconhecem que "a educação, a todos os aspectos do que se pode imaginar, é político"
(Apple e Aasen 2003: 1). No entanto, esse entendimento da educação como
fundamentalmente política é em grande parte desconectado de uma análise de como a
educação afeta relação dos povos e utilização do meio ambiente. A ecologia política é
uma agenda de pesquisa interdisciplinar que tem potencial para ajudar a colmatar esta
divisão.
A ecologia política explora as relações entre mudanças ambientais e processos
políticos, econômicos e sociais (Bryant 1992; Greenberg e Parque 1994; Robbins 2004).
A ecologia política pode ser comparada com a ecologia clássico, que apolitically explora
relações entre os organismos e seu ambiente (Biersack e Greenberg, 2006). Como
Roderick Neumann indica na abertura de seu texto Fazendo Ecologia Política ", o meio
ambiente e como podemos adquirir, divulgar e conhecimento legítimo sobre isso são
altamente politizada, reflexo de relações de poder, e contestada" (Neumann 2005: 1).
Apesar dessa articulação clara das relações entre as políticas de conhecimento e os do
meio ambiente, a ecologia política tem-se tradicionalmente não tinham uma estrutura
para a compreensão de como as relações recíprocas entre as forças políticas, econômicas
e processos que vão pedagógicas do tácito ao-formal mediata acesso a recursos, controle
e mudança da paisagem. Meu objetivo neste artigo é desenvolver uma ecologia política
da educação quadro para iluminar essas inter-relações.
O artigo está dividido em três seções. Eu começo a primeira seção, revendo o
desenvolvimento da ecologia política como uma agenda de pesquisa interdisciplinar, com
foco nas grandes mudanças internas na teoria e temas dominantes da análise. Concluo
esta primeira parte com a construção de uma definição de trabalho de uma ecologia
política da educação. Eu construir essa definição sintetizando diferentes definições de
ecologia política que os estudiosos enumerados sobre a sua evolução. Na segunda seção,
eu forneço uma genealogia intelectual para uma ecologia política da educação. Descrevo
isso como uma genealogia intelectual de destacar que é parcial, e em curso. Na terceira
seção do artigo, concluo apontando para possibilidades metodológicas para a ecologia
política de educação, bem como áreas de pesquisa emergentes que possuem potencial
para informar este quadro.
Ecologia Política: A Consolidação Histórico e Evolução de um Programa de
Pesquisa
Formativos Interdisciplinares Debates
A ecologia política é um programa de pesquisa amplo e em evolução, que
examina como as relações de poder impactar as interações humano-ambientais (Biserack
e Greenberg, 2006). Nesta seção, a primeira revisão de alguns dos principais debates
históricos em ecologia cultural, geografia cultural, a pesquisa de perigo, e da economia
política que levou à originação da ecologia política. Eu, então, enumerar os principais
temas da ecologia política desde a sua coalescência como um campo distinto. Concluo a
seção articulando uma definição para a ecologia política de educação sintetizando as
definições tradicionais da ecologia política. 35
Um foco tradicional dentro tanto antropologia e geografia tem sido as relações entre as
pessoas eo meio ambiente. Tarde 19 ª e início de 20 ª bolsa geográfica século teve uma
abordagem em grande parte determinista para entender as interações humano-ambientais.
O kernel desta perspectiva era a idéia de que as condições ambientais, como o clima, solo
e topografia, a cultura humana estruturada (Ratzel 1896; Semple 1911). Na antropologia,
durante o mesmo período de tempo, as abordagens evolucionárias postulou estratégias de
subsistência e formas de tecnologia como indicadores de desenvolvimento cultural ao
longo de uma trajetória de "selvagem" e "bárbaro" e "civilizado" (Morgan 1877). Tanto o
determinismo ambiental ea abordagem evolutiva foram baseadas em e perpetuou uma
concepção imperial, colonial, e muitas vezes racista da cultura e suas relações com o
meio ambiente. A ecologia política desenvolvida como parte de uma trajetória maior de
bolsa de estudos que tem criticado essas suposições (Robbins, 2004).
Durante meados da década de 20 º século, antropólogos, estendendo o conceito
de área de cultura como parte da ecologia cultural. Esta perspectiva teórica explorou
como a cultura influencia a gestão e compreensão do ambiente físico "grupos (Wissler
1940; Kroeber 1963). Ao contrário de antes determinismo ambiental, esta perspectiva viu
a cultura como sendo influenciado, mas não determinado por forças materiais. Em vez
disso, os fatores culturais, como crenças religiosas, foram em grande parte responsável
pela forma uma cultura teve, e suas interações com a paisagem de material (Forde 1963).
Mais tarde, no 20 º século, os ecologistas culturais começaram a explorar modelos de
ecossistema que viu seres humanos como um elemento de um ecossistema maior,
composto de interagir elementos bióticos e abióticos (Vayda e Rappaport 1967). Esta
bolsa focado em como as comunidades isoladas de subsistência mantida práticas culturais
que foram adaptadas ao seu ambiente (Rappaport 1968). A atenção dos ecologistas
culturais a capacidade geradora de cultura, e suas inter-relações recursivas com o meio
ambiente que influenciam o desenvolvimento da ecologia política e suas análises sobre o
lugar da cultura na produção do meio ambiente.
Mid-20 ª geografia cultural do século também influenciou o desenvolvimento
da ecologia política, investigando o papel da cultura na transformação da paisagem
histórica. Na década de 1920, Carl Sauer explorou a morfologia da paisagem, o que
levaria a análise de transformação humana do ambiente (Thomas 1956; Sauer 1963). O
trabalho de Denevan em populações maias, amazônicos e andinos indígenas exemplifica
análises geográficas culturais de sistemas como sócio-tecnológicos, envolvendo
agricultura levantado campo, swiddening e aquicultura ajudou a manter grandes
densidades populacionais em um outro ambiente difícil (Denevan 1966). A atenção de
geografia Cultural para o papel do conhecimento indígena nos sistemas de produção
sustentáveis, e esses sistemas afetam em transformar a paisagem iria servir como uma
base para a ecologia política. No entanto, a ecologia política também surgiu a partir de
debates com a geografia cultural sobre a importância analítica de adaptação, o papel da
população e tecnologia como forças motrizes de mudança ambiental, ea necessidade de
ter em conta as relações sociais de produção e acumulação de uma perspectiva de
economia política (Paulson, Gezon e Watts 2005: 22). Uma obra que tanto quebrou com a
ecologia cultural tradicional e serviu como uma ponte para a ecologia política foi
Kenneth Hewitt (1983) Interpretações de Calamity , que estava no campo de pesquisa de
perigo.
A pesquisa de Hazard, como tipificado pelo trabalho de Geógrafos Gilbert F.
White, Ian Burton, e Robert W. Kates, também estava desenvolvendo na década de 1950
e 1960, e serviria como base para a ecologia política (ver Watts 2000 para uma revisão) .
Este trabalho centrou-se nas percepções e comportamentos das comunidades e das
famílias, em resposta a uma variedade de desastres naturais, como furacões, terremotos e
inundações. Como esta investigação evoluiu na década de 1970, ele inspirou-se em teoria
de sistemas e analogias orgânicas, bem como a ecologia cultural ea geografia cultural
(Watts 1983, em Paulson, Gezon e Watts, 2005). Abordagens cibernéticos que
forneceram as lentes para ver as interações homem-ambiente como um sistema definido
por fluxos de matéria, informação e energia eram particularmente salientes (Odum 1971;
Bateson 1972). Embora o trabalho no início da pesquisa de risco se concentraram sobre
os Estados Unidos, na década de 1970, havia extensos estudos perigos sendo realizados
no mundo em desenvolvimento. Esta bolsa interdisciplinar serviria como mais um
fundamento para uma ecologia política emergente, porque ele argumentou que, embora
muitos desastres são "naturais", os processos de prevenção, preparação e resposta são
fundamentalmente político.
Bolsa de estudos interdisciplinar em economia política forneceu um outro
fundamento para a emergência da ecologia política. Um grande tema era camponês e
exames críticos dos estudos pós-coloniais de exploração, a estratificação social, eo
diferencial afetar dos mercados internacionais em comunidades marginalizadas rurais
(Wolf, 1969; Shanin 1970; Asad 1973). Outra faceta importante foi o ressurgimento da
presença do marxismo na teoria dos sistemas mundiais, a teoria da dependência, o
marxismo estrutural e feminismo marxista. Esta abordagem marxista da economia
política explorou as ligações entre poder, as relações de produção, acesso e controle sobre
os recursos e marginalização social (Paulson, Gezon e Watts 2005: 23). Este trabalho em
economia política empurrado ecologia cultural de uma compreensão da escala, como
local para inerentemente múltipla; comunidades de subsistência não existem em
equilíbrio ou isolamento, mas são parte de um sistema mundial que foi impactado por
mercados, as desigualdades sociais e conflitos políticos. Através de seu foco em estase,
estrutura e crítica da falta de atenção com a agência de programas de ecologia cultural,
geografia cultural, a pesquisa de perigo, e economia política da investigação, desde
pontos e contrapontos a partir do qual a ecologia política desenvolvidos (Robbins 2004;
Paulson, Gezon e Watts; Neumann 2005).
A Evolução de um Programa de Pesquisa
Ao descrever o desenvolvimento da ecologia política como um campo distinto,
as distinções são feitas, muitas vezes entre a primeira ea segunda geração ecologia
política. Para resumir esta cronologia, durante a primeira geração houve um foco
significativo na estrutura e os sistemas em oposição à reorientação durante a segunda
geração em direcção símbolos e agência (Biserack 2006). A influência do pós-moderno,
pós-estruturalista e pós-colonial bolsa foi particularmente importante nessa transição
(Geertz 1973; Disse 1978; Foucault 1980). Com a reorientação do campo, o material
simbólico e tornou-se mais intimamente ligados (Biserack 2006). Baseando-se em bolsa
construcionista enfatizando a importância do discurso, os estudiosos começaram a
reavaliar vários conceitos como classe, gênero e natureza; estas análises tinha lugares
integrais na ecologia política em evolução, fornecendo ferramentas para a análise de
como as relações de poder mediar o acesso a recursos e resultando mudanças ecológicas.
Na minha análise de ecologia política, eu me concentro em seis tendências
temáticas: 1) degradação e marginalização; 2) conflito ambiental; 3) conservação e
controle; 4) identidade ambiental e movimentos sociais; 5) escala e 6) a política do
conhecimento. 36 que agora apresentamos o argumento geral de cada um desses focos, e
brevemente ilustrar investigação exemplar dentro de cada área temática. Termino o artigo,
destacando futuras áreas de pesquisa na ecologia política da educação dentro de cada um
desses focos.
A tese degradação e marginalização sustenta que as intervenções de
desenvolvimento do estado e aumentar a integração nos mercados regionais e globais são
responsáveis pela transição da gestão sustentável dos recursos para a exploração
excessiva dos recursos naturais (Robbins 2004). Ecologistas políticos concentraram-se
em uma variedade de formas de degradação ambiental, incluindo a erosão do solo, o
desmatamento, a desertificação, perda de biodiversidade, poluição da água e mudanças
climáticas (Bohle et al 1994;. Blaikie 1995;. Adger et al 2001;. Rocheleau et al 2001 ,
Martelo, 2004). Um dos motivos da degradação tem sido um foco importante de pesquisa
ecologia política é que as comunidades marginalizadas que dependem dos recursos
naturais para a sua subsistência direta são os primeiros a sentir os efeitos negativos das
mudanças ambientais (Pelling 2003; Cinza e Moseley 2005; Mustafa 2005; Simon e
Dooling 2010). Ecologistas políticos também se concentraram em degradação como uma
crítica apolítica ecologia, que vê a interação antrópica com o meio ambiente como
inerentemente destrutiva devido à ignorância, o egoísmo ea superpopulação (Robbins
2004: 90). Em Degradação da Terra e Sociedade , que é freqüentemente considerado um
dos trabalhos pioneiros da ecologia política, Blaikie e Brookfield (1987) tipificam essa
crítica, descrevendo como a degradação da terra
está aberto a múltiplas interpretações. Para um caçador ou um pastor, a
substituição da floresta por savana com maior capacidade de transportar
os ruminantes não seria considerado degradação. Nem a substituição da
floresta por terra agrícola ser visto como degradação por um agricultor
colonizador ... Desde que a degradação é um termo perceptual, deve-se
esperar que haverá uma série de definições, em qualquer situação (4).
O que Blaikie e Brookfield chamou a atenção para, e ecologistas políticos, desde
então, explorada, é a forma como as discussões sobre produtividade natural, da
biodiversidade, utilidade e risco são estruturadas por pressupostos políticos
(Bryant 1992; Rocheleau 1995; Escobar 1998; Brown 1998; Le Billon 2001;
Martinez-Allier 2005; Vandermeer e Perfecto 2005).
Uma outra vertente da ecologia política nesse sentido se concentra em como o
que são processos aparentemente locais, ou seja, a conversão da floresta em pastagens
para o gado, são na realidade ligada a incentivos políticos e econômicos em escalas
regionais, nacionais e internacionais. Pesquisa ecologia política chave nesta área tem-se
centrado na Amazônia. Empregando uma análise materialista, Schmink e Wood (1987,
1992), o trabalho explorou como a expansão do mercado resultou no aumento da classe
estratificação, e que o desmatamento foi devido a não apenas registradores individuais,
mas sim a competição entre grupos politicamente e economicamente poderosos. Hecht e
Cockburn (1989) analisou, por outro lado, a forma como o desmatamento concomitante e
desenvolvimento econômico da Amazônia foram o resultado da estratégia geopolítica do
governo brasileiro para controlar a Amazônia e sua população através da criação de redes
de estradas regionais e projetos de colonização. Um trabalho mais recente evita a análise
macro-escala, e se concentrado em grandes proprietários papel dominante no
desmatamento da floresta (Walker et al., 2000). pesquisa Ecologia política que incide
sobre a degradação e marginalização mostra que a degradação da terra não é,
frequentemente, a falta de grupos marginalizados , mas sim o resultado de processos
maiores políticos e econômicos (Bailey e Bryant, 1997; Watts e Peet 2004; Collins 2008).
Conservação ambiental tem sido uma segunda área de extensa pesquisa em
ecologia política. Uma maior argumento da ecologia política de conservação é que no
esforço para preservar o que os conservadores percebem como "natureza", políticas de
conservação ambiental proibir o acesso das comunidades locais aos seus paisagens e
recursos naturais (Brosius e Russell 2003;. Ocidente et al 2006; Dove 2006). Um
exemplo de pesquisa nesta área é de conservação como uma forma de termos o que
Foucault "governamentalidade", em que as tecnologias sociais (tais como reservas de
caça e áreas protegidas) são utilizados para ditar o que as pessoas podem fazer, e
instituições sociais criadas para fazer cumprir o que as normas e comportamentos são
desejáveis (Brosius 1999; Agrawal 2005; Brockington e Igoe 2006; Hanson 2007).
Ecologistas políticos, entre outros, têm explorado como é freqüentemente as estratégias
de gestão de recursos de bens comuns, e não o Estado que são responsáveis pela gestão
sustentável dos recursos (Moore 1993; Sheridan 2001; McCarthy 2002; Beitl 2012).
Limite-se na conservação ambiental são idéias do deserto como desprovido de pessoas,
uma construção social que os ecologistas políticos amplamente criticado imposta,
mostrando como tempo e, novamente, as comunidades são responsáveis pela produção e
manutenção do que os conservacionistas vêem como "natureza" (Cronon 1995; Kay e
Simmons 2002; Slater 2002; Nyrgen 2004). Slater (1995), por exemplo, mostra como as
narrativas Edênicas da Amazônia como "natureza" intocada são construções sociais
idealizados que obscurecem as histórias heterogêneas e práticas de tomada de lugar das
pessoas que ativamente construídos a floresta "intocada". A criação de áreas de
conservação como áreas estritamente delimitadas também tem sido criticado porque é
ecológica e socialmente problemática, não atendendo às necessidades de preservação da
biodiversidade, quer ou meios de subsistência (Wilshusen et al 2002;.. Wolmer 2002;..
Brockington et al 2008) . Neste contexto, Neumann (1997) explora como a criação de
zonas de amortecimento de áreas protegidas que permitem que as comunidades locais
para a manutenção de direitos de subsistência limitados confiar e consagrar uma
concepção de moradores locais como primitivas atemporais que são ecologicamente
nobre, e não conta para estas comunidades "padrões de uso da terra historicamente
dinâmicas, ou a sua integração em processos políticos e econômicos maiores.
Uma terceira área focal da ecologia política é o estudo do conflito ambiental. A
tese conflito ambiental sustenta que os conflitos entre os grupos, ao longo de eixos de
gênero, classe e etnia, surgem como o Estado, empresa privada, e as elites sociais e
incluir recursos naturais apropriados e produzir condições de escassez (Robbins 2004:
173). Esta pesquisa emprega uma perspectiva feminista para entender como a divisão
sexual do trabalho e poder diferencialmente medeia o acesso aos recursos naturais
(Carney e Watts, 1991; Hart 1991; Fortmann 1996; Rocheleau, Thomas-Slayter, e
Wangari 2013). Ele também se baseia em descobertas da investigação propriedade que
detém a gestão da propriedade é um sistema de direitos que é historicamente produzido
(Emel et al 1992;. Emel e Roberts 1995; Perramond 2012). Ecologistas políticos também
analisar criticamente como premissas de desenvolvimento sobre o papel da classe, raça,
sexo e estrutura políticas mal articuladas, e os resultados sem surpresa diferenciais
(Schroeder, 1999; Zimmerer e Basset 2003; Peet e Watts, 2004). Carney (1993) sobre as
políticas de gênero do desenvolvimento no Sahel exemplifica essa abordagem,
demonstrando como as iniciativas de desenvolvimento muitas vezes não conseguem
devido à falta de atenção às realidades locais, tais como o controle de gênero de terra.
A quarta pesquisa temática é a interseção de identidade ambiental e
movimentos sociais. A tese subjacente a este foco de investigação é que a mudança
ambiental oferece a oportunidade para os males sociais a desenvolver, os grupos para a
construção de suas identidades em oposição à queixa, e mobilizar para remediá-lo. Nos
Estados Unidos, por exemplo, trabalhadores rurais migrantes e outras comunidades
marginalizadas são diferencialmente exposta, e se mobilizaram em relação a, pesticidas e
exposição aos resíduos perigosos (Bullard 1990; Pulido 1996). Estes movimentos de
justiça ambiental e social são novos em que a sua base na mudança ambiental como uma
queixa comum conecta grupos de outro modo, separados por classe, raça e gênero. Bolsa
nesse sentido explora a distribuição desigual dos riscos ambientais, modos de resistência
camponesa, e na intersecção de pós-colonialismo e ecologia nas margens da sociedade
(Escobar 1998; McCarthy 2002; Peet e Watts, 2004). Ecologistas políticos têm explorado
uma série de movimentos sociais de-ambientais definidos em linhas gerais os zapatistas
ao Chipko para o MST-notando como o desempenho da identidade ambiental é
fundamental para a mobilização em torno da justiça ambiental e social (Moore 1996;
Escobar 2006; Bebbington 1999; Perreault 2003; Gleeson e Low 2012). Delgado e
Rommetveit (2012), por exemplo, explorar a forma como o Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra do Brasil (MST) se apropriou idéias científicas sobre a
agroecologia ea própria reconstituído como uma comunidade imaginada (ver também
Wolford, 2003). Sua análise mostra como o MST taticamente usa esses imaginários da
natureza, a fim de atingir os seus objectivos de reforma agrária (ver também Rosset e
Martinez-Torres 2012).
Escala é o quinto tema central na ecologia política. Desde Blaikie (1989)
descrição hierárquica e discreto de escala como rural, local, regional, nacional e
internacional, os ecologistas políticos desenvolveram compreensões mais sutis de como
escala seja feito (Zimmerer e Basset 2003). Estas visões mais texturizadas de escala não
são tão ontologicamente dada, mas sim 1) socialmente construída, 2) fluida e fixa, e 3)
fundamentalmente relacional (Brown e Purcell 2005:. 609) 37 Como resultado, em
ecologia política "atenção múltiplas escalas é agora de rigueur "(Zimmerer, 1994: 117).
Como Zimmerer e Basset (2003) argumentam, a atenção para escalar destaca como
"processos ambientais interagem com os processos sociais, criando diferentes escalas de
relações mútuas que produzem ecologias políticos distintos (3)." Escala é parte integrante
de muitos ecologia política análises porque ilumina como particulares paisagens são
produzidos, e diferencialmente prestados legível ou ilegível, por políticas nacionais e
internacionais (Zimmerer 2000; Swyngedouw e Heynen 2003; Walker 2003; VazquezLeon e Liverman 2004; Gezon 2005; Buzelli 2008;. Velásquez-Runk et al 2010) . Outros
ecologistas políticos frutuosamente envolvidos com escala, explorando como as lutas de
base local internacionalizar discursos globalmente importantes do ambientalismo
(Escobar 2001; Paulson e Gezon 2005; Jewitt 2008; Karriem 2009). Brown e Purcell
(2005), por exemplo, explorar criticamente a escalar "armadilha local" que presume que
as lutas em escala local são inerentemente mais emancipatório ou ambientalmente
sustentável. A análise de projetos de desenvolvimento na Amazônia brasileira destaca
que é agendas particulares ao invés de arranjos escalares que determina particulares
resultados de desenvolvimento (Brown e Purcell 2005: 620). Eu revi uma pluralidade de
posições dentro ecologia política; sua diversidade fornece o material necessário para
construir uma definição para a ecologia política da educação.
A política de produção de conhecimento, consumo e resistência têm ocupado
um papel de destaque na evolução da ecologia política, e é o sexto tema da revisão núcleo
I. Conhecimento e poder são centralmente embutido no discurso do desenvolvimento
(Escobar 1995; Ferguson 1994), como parte de um projeto de legibilidade estado (Scott,
1998), e entrelaçada com a má tradução, ocultação, ea ignorância (Matthews 2008).
Assuntos conhecimento a partir de uma perspectiva da ecologia política, pois, como
Schmink e Wood (1987: 51) indicam, as idéias nunca são neutras e sempre "quer reforçar
ou desafio arranjos sociais e econômicas existentes." Lutas de material sobre os recursos
são, portanto, se esforça mais sentido (Peluso 1992 Jarosz 1996). (1997) a análise da
silvicultura colonial na Birmânia de Bryant foi um dos primeiros exemplos desta
abordagem. Silvicultores Colonial usou um discurso do florestamento científico como um
progresso para substituir as práticas de manejo da terra roça tradicional, com a produção
de madeira comercial. Grupos marginalizados resistiu florestal científico, tanto através de
fogo posto e articulando os seus direitos pré-existentes. É importante ressaltar que em
ecologia política, essas lutas sobre a política do conhecimento são, por vezes separados
de recursos materiais. Demerrit de (2001) sobre a organização social da ciência da
mudança climática e da "construção do aquecimento global" social concomitante
exemplifica como as interconexões entre as reivindicações de conhecimento científicos e
processos políticos levantam importantes questões sobre confiança, incerteza e
especialização.
Ecologistas políticos também têm-se centrado muito sobre as características,
distinção e inter-relações entre o conhecimento científico e ecológico tradicional
(Agarwal, 1995). 38 ecologistas políticos, tendem a ver o conhecimento indígena, que é
produzido por meio de interações de longo prazo com a paisagem cultural, como algo a
ter em conta para resolver a nível local conflitos de recursos ambientais precipitadas por
desenvolvimento e conservação iniciativas (escova e Stabinsky 1995; Warren et al 1995;.
Brosius 1997;. Ellen et al, 2000). 39 No entanto, Agrawal (2002) analisa criticamente o
'scientisation' do conhecimento indígena através da Iniciativa do Banco Mundial em
banco de dados Conhecimento Indígena, que envolve documentação, particularização,
validação e generalização. Para este fim, o trabalho tem sido feito na criação de
abordagens de conhecimento hibridizados que integram aspectos do conhecimento
científico e tradicional (Forsyth, 1996).
Ecologistas políticos têm apresentado uma diversidade de definições de
ecologia política sobre a evolução do sub-campo. Eu, agora, construir uma definição da
ecologia política da educação, sintetizando as principais definições da ecologia política e
integração dos princípios fundamentais de estudos de educação críticos. Cada definição
tradicional de ecologia política tem aspectos que são fundamentais para o
desenvolvimento de uma compreensão de como o desenvolvimento e manutenção dos
sistemas de conhecimento afeta a gestão da terra e da mudança da paisagem. Cada
definição é apresentada pela primeira vez e, então, redirecionado para esclarecer as
relações entre uma miríade de educação, política e ecologia. Ao trazer lentes destes dois
campos, os estudiosos são oferecidas uma estrutura para explorar como os processos e as
práticas pedagógico-em toda a sua variedade de interseção com as correntes políticas e
econômicas para afetar as comunidades, seus sistemas de conhecimento ambiental e dos
ecossistemas que habitam.
Greenberg e Parque em seu artigo seminal no Jornal de Ecologia Política
(1994: 6), caracterizar a ecologia política como uma síntese "da economia política, com
sua insistência na necessidade de vincular a distribuição de poder com a atividade
produtiva e análise ecológica com o seu visão mais ampla das relações bio-ambiental. "A
ecologia política da educação, para construir sobre essa definição, considera a economia
política, e seu foco sobre as inter-relações entre as instituições políticas, o ambiente
político e do sistema econômico, como de importância primordial. Esta atenção à
economia política faz sentido, uma vez que dentro da bolsa de estudos de economia
política da educação tem sido atento ao poder de circuitos de financiamento na mediação
educação neoliberal (Elmore, 1984; Carnoy 1985; Torres e Schugurensky 2002; Mitchell
e Mitchell 2003). Mesclando as preocupações da economia política da educação com a
ecologia política mais tradicional oferece uma lente especial para analisar como os
mandatos de financiamento, e as políticas que os promovem, ou diferencialmente
permitir ou impedir práticas pedagógicas específicas, eo efeito destes sobre a difusão de
particular concepções de natureza e atividades produtivas.
Dirigir a atenção para o cruzamento da política na vida cotidiana, Stott e
Sullivan (2000) o trabalho acrescenta um aspecto de definição importante, que é a
necessidade de identificar "as circunstâncias políticas que forçaram as pessoas em
atividades que causaram a degradação ambiental na ausência de possibilidades
alternativas. envolvendo ... (ing) a consulta (ing) e reformulação de narrativas ambientais
aceitas, especialmente aquelas dirigidas através do ambiente internacional e discurso do
desenvolvimento (4). "O objetivo dessa análise é" ilustrando as dimensões políticas de
narrativas ambientais e em desconstruir narrativas particulares para sugerir que as idéias
aceitas de degradação e deterioração pode não ser simples tendências lineares que tendem
a predominar (5). "Vários elementos desta definição são pertinentes ao presente tarefa. O
primeiro é o papel de "circunstância política", que os estudiosos dos movimentos sociais
têm explorado dentro de um corpo de pesquisa conhecida como "teoria da oportunidade",
que proporciona uma análise de como certos movimentos surgir e ganhar poder dentro de
determinados climas políticos (McAdam e Neve 1997; Benford e Snow 2000; Ondetti
2008). Em segundo lugar, Stott e Sullivan chamar a atenção para como as comunidades
tornam-se forçada "em atividades que causaram a degradação ambiental na ausência de
possibilidades alternativas. No contexto da educação, as análises nesse sentido pode
explorar como promover programas de desenvolvimento de determinados tipos de
conhecimentos e práticas agrícolas associadas, o que acaba por resultar em degradação
ambiental, em detrimento de outras formas de conhecimento ambiental. Estas
preocupações estão intimamente relacionados ao terceiro elemento da definição, que é a
importância de "reformulação de narrativas ambientais aceitos. Ecologistas políticos que
trabalham nesta área têm questionado trajetórias aceitos de degradação do solo por meio
de registros de terras de arquivo e fotografias aéreas históricas (Fairhead e Leach, 1996).
Redirecionando esta lente para a educação possibilita uma análise de como a educação
crítica fornece comunidades com habilidades em leituras críticas de paisagens,
capacitando-os a questionar histórias de mudança de paisagem, e seu papel dentro dessas
narrativas (Gruenewald 2003; Johnson 2012).
Por último, Hempel em um estudo abrangente da governança ambiental define
a ecologia política como "o estudo da interdependência entre as unidades políticas e de
inter-relações entre as unidades políticas e seu meio ambiente (1996:150)." O aspecto
saliente desta definição é a sua ênfase na importância de interdependência entre as
instituições políticas. Aplicada à educação, a perspectiva de Hempel incentiva um exame
atento das relações recíprocas entre as unidades de ensino e as entidades políticas que os
sustentam financeiramente e ideologicamente.
Essas definições tradicionais pagar vários elementos importantes para sintetizar.
Para resumir rapidamente, estes são a importância da economia política (Greenberg e
Parque 1994), as relações entre as circunstâncias políticas e degradação ambiental (Stott e
Sullivan 2000), e as interconexões entre as instituições políticas (Hempel, 1996).
Baseando-se esses vários aspectos, descrevo uma ecologia política da educação aqui
como uma sintonia com a forma como a distribuição de poder e recursos entre as
entidades políticas e culturais interligadas medeia pedagógicas processos de tácito para
sistemas formais de aprendizagem e conhecimentos relacionados, afetando o acesso e
controle sobre os recursos naturais, as interações com a paisagem cultural, bem como as
concepções de relações natureza-sociedade.
Genealogia Intelectual
Esta seção cumpre um dos principais objetivos do artigo, ilustrando uma
genealogia intelectual da ecologia política da educação. Ele consegue isso por sintetizar
ideias-chave do ensino fundamental, estudos agrários, geografia humana e antropologia
ambiental com os da ecologia política. 40
Similar às críticas que tanto a política, política e ecologia estão ausentes na
ecologia política (Walker 2005, 2006, 2007), muitos provavelmente vai pedir uma
ecologia política da educação: onde está a educação? Eu uso o termo educação em geral
no início para se referir a toda a gama de processos pedagógicos que caem ao longo de
um continuum de formalidade . Esta continuidade é executado a partir da educação
formal, a educação não-formal, aprendizagem informal, aprendizagem e tácito.
A educação formal é comumente definida por sua intenção, pelo seu currículo
conjunto, pela sua política de atendimento, o modo de avaliação, e pela sua localização,
ocorrendo em um espaço institucional designado como educacional, como uma escola ou
universidade. Cada um desses fatores fornece insights sobre a política do conhecimento.
Como a Apple e Aasen nos lembram "A questão crítica é cujo conhecimento é de maior
valor Apenas algum conhecimento fica declarado legítimo ou oficial." (2003: 1). Para
analisar as políticas de conhecimento, deve-se perguntar qual é o propósito da educação.
A educação formal serve como uma técnica para a reprodução de formas particulares de
cultura, e ao fazê-lo o sistema social dominante (Bourdieu e Passeron, 1977). Ao
controlar a reprodução da cultura, vis a vis a produção de habilidades específicas, a
educação também influencia as condições materiais de produção.
A educação não-formal, por outro lado, também tem lugar dentro de um espaço
pedagógico amplamente definido, mas que não é necessariamente patrocinado pelo
Estado. Definições de educação não-formal freqüentemente se concentrar na ausência de
determinadas características que definem a educação formal, como a presença contínua,
avaliação, ou a existência dentro de um ambiente educacional tradicional (Ward et al
1974; Ahmed e Coombs, 1975). A educação não formal significa coisas diferentes em
diferentes contextos históricos e geográficos. No primeiro mundo, a educação não-formal
é mais frequentemente usado para designar programas educacionais que estão fora da
escola, como em um centro de natureza. No mundo em desenvolvimento, a educação não
formal tem sido freqüentemente usada como parte de uma agenda de justiça social para
"melhorar o poder e status do participante ou adicionando ao seu estoque de habilidades e
conhecimentos ou alterando atitudes e valores básicos para o trabalho e vida (La Belle,
1984: 80). "Na América Latina, a educação não formal tem uma longa história, existente
desde 1920, como parte de programas de base comunitária, alfabetização, formação
profissional, educação de extensão, educação popular, educação comunidade e
movimentos sociais de predominância feminina (La Belle 2000: 21). A educação não
formal também pode ser integrado como parte do maior sistema de ensino do estado.
Governo sandinista da Nicarágua, que institucionalizou a educação não-formal, como
parte de seus esforços para basear seu sistema educacional reestruturado nos ideais da
revolução de justiça social, exemplifica como a educação não-formal pode ser
institucionalizada em contextos emancipatórios (Arnove e DeWees, 1991).
A aprendizagem informal e incidental são frequentemente tratadas em
conjunto, devido à sua base na experiência. 41 em movimentos sociais, estas formas de
aprendizagem foram concebidos em conjunto, como um "iceberg de aprendizagem", já
que a aprendizagem é frequentemente invisível, mas de uma enorme extensão
(Crowther e Shaw, 1997). A aprendizagem informal e incidental são dois dos
slipperiest formas de transformação do conhecimento para diferenciar. A
aprendizagem informal pode ser definida como "a aprendizagem fora de formalmente
estruturado, institucionalmente patrocinada, as atividades em sala de aula (Marsick e
Watson 1990: 6-7)." Aprendizagem incidental é diferenciado de aprendizagem
informal, definindo-o "como um subproduto de alguma outra atividade , como
realização da tarefa, interações interpessoais, sentindo a cultura organizacional, ou a
experimentação de tentativa e erro (Marsick e Watson 1990: 6-7). "Considerando a
aprendizagem informal é indicado por sua natureza, por vezes, intencional e
freqüentemente planejado, a aprendizagem incidental é acidental e em grande parte
semi-consciente (Marsick et al. 2009). A seguinte passagem de Marsick et al. (2009)
lindamente capta as nuances dessas duas formas de aprendizagem:
A aprendizagem informal e incidental é um processo ameba-como,
multi-dimensional na natureza, consistindo de ciclismo iterativo e
para trás entre as fases do processo, com freqüentes incursões em
conversa, o trabalho com outras pessoas, e exploração de uma grande
variedade de recursos ... Normalmente, o processo de aprendizagem
inclui um elemento de aprendizagem coletiva como grupos de
trabalho lutar juntos para resolver um problema ou navegar para a
frente para resolver criativamente um novo desafio. A aprendizagem
é muitas vezes confunde com a ação e, às vezes semi-consciente na
melhor das hipóteses. reflexão pode ocorrer antes, durante ou após a
ação. Enquanto ajudas reflexão essa aprendizagem, mas também às
vezes pode incorporar erro no processo de aprendizagem quando se é
privado ou mais subjetiva do que baseada em evidências. Finalmente,
a aprendizagem é muitas vezes tão intrínseco à ação que ele
permanece desarticulada e pré-verbal, ainda evidente nas ações
realizadas por indivíduos e grupos (572).
Uma breve exploração de teorias de experiência na aprendizagem informal e incidental é
justificada dada a importância da experiência para ambas as formas de aprendizagem.
Dos cinco principais perspectivas sobre a aprendizagem experiencial que Fenwick (2009)
identifica, três são directamente aplicáveis a este esforço intelectual.
Na teoria construtivista, o indivíduo constrói o conhecimento através da
reflexão e interpretação da experiência vivida (Piaget 1966, Vygotsky 1978, Wells, 1995).
A teoria situacional de aprendizagem, ao contrário, postula que o conhecimento ea
aprendizagem são definidos através de engajar-se em narrativas sociais, relações e
processos (Lave e Wenger, 1991; Beckett, 2002). Dentro deste modelo, a aprendizagem
ocorre dentro de uma comunidade de prática, e ao contrário de unilinear transmissão, é
caracterizada como um processo social de conhecimento co-produção (Golding 2009).
Conhecimento dentro deste modelo é explicitamente contextual, situado em um ambiente
cultural e físico espaço-temporal específica (Brown, 1989; de Carteret 2008). Os
estudiosos que defendem a teoria do coletivo de produção de conhecimento movimento
social têm utilizado a teoria de aprendizagem situacional extensivamente para ilustrar
como os significados individuais e em grupo são produzidos por meio de ação coletiva
reflexivo (Holford 1995; Foley 1999; Kilgore 1999 Overwein 2000; McCowan 2003;
Endresen 2005). A objetividade de reivindicações de conhecimento é particularmente
controversa em teorias situacional, como o conhecimento é socialmente produzido
(Kilgore 1999). A quarta perspectiva sobre a aprendizagem experiencial é a reflexão
crítica (Mezirow 1990; Fenwick 2009). O poder é uma questão focal da experiência, e os
processos de reflexão e transformação chave para a aprendizagem (Giroux e McLaren,
1994). Dentro de aprendizagem crítica, o desalojamento de crenças hegemônicas e
cultura é fundamental para a recuperação da autonomia e agência (Mayo 2004). O
trabalho do pedagogo crítico brasileiro Paulo Freire, especificamente suas idéias de
práxis e conscientização, tem sido fundamental para os dois pedagogos críticos e
movimentos sociais (Freire 1973; McLaren de 1993; Ghanem 1998; Kane, 2000). Estas
perspectivas críticas indicam que os sinais e os símbolos da educação experiencial são
forças poderosas em aprender (Finger, 1989).
Participação política e do processo contínuo da Educação
A pesquisa sobre a participação política dos movimentos sociais é diretamente relevante
para a ecologia política de âmbito da educação, porque a participação concede acesso às
oportunidades educacionais. Scholarship sobre os movimentos sociais historicamente tem
procurado separar os fatores que resultam em diferencial a participação de movimento
social (McAdam e Snow 1997) . Durante os anos 1970 e 1980, a teoria da mobilização de
recursos foi a escola predominante de pesquisa em teoria do movimento social e
informou compreensão da resistência coletiva, ilustrando a importância dos recursos para
os grupos para a realização de ações (McCarthy e Zald 1977; Mueller 1992; Oberschall
1973, 1978 , para uma revisão, em seguida, contemporânea da teoria da mobilização de
recursos ver Jenkins 1983). A vertente de agravo social, bolsa, por sua vez, analisou
como os movimentos sociais se uniram quando os atores confrontado questões
semelhantes (Holton, 1978; Kurtz 2003; Melucci 1989; Morrison, 1978). Teóricos
oportunidade política adicionado a uma compreensão das forças que levam à formação do
movimento social, salientando como a mudança das estruturas políticas podem criar ou
negar espaços de resistência (McAdam et al 2001; Meyers 2004; Skockpol 1979; Tarrow,
1998). No contexto de uma construção social movimento, a participação política é uma
variável que cria loops de feedback entre as diversas formas de ensino e aprendizagem.
Além de focar em como a participação política medeia o acesso à educação, a ecologia
política de educação vai um passo além, perguntando como isso afeta a educação uso da
terra. Educação de extensão agrícola é uma área temática natural de educação para
explorar o efeito da educação sobre o uso da terra (Engel, 1990; Hassanein e
Kloppenburg 1995; Coughenour 2003).
Extensão Agrícola
Definições de extensão agrícola mudaram extensivamente sobre o
desenvolvimento do campo; ainda, em sua forma mais geral, a extensão agrícola consiste
em educar os agricultores através da difusão de novos conhecimentos, que muitas vezes é
produzido através da pesquisa científica. Black (2000) divide o campo da extensão
agrícola em top-down e bottom-up abordagens. Extensão agrícola tradicional é de cima
para baixo, e é baseado em uma concepção positivista do processo científico e de seus
produtos como o primeiro desenvolvido por especialistas através de ensaios empíricos e
disseminada (Thompson e Scoones 1994; Tsouvalis 2000). Estas vias de conhecimento
de cima para baixo, tradicionalmente reificada categorizações do conhecimento, e seus
fornecedores como "especialistas" em contraste com a de seus receptores, que são
desprovidos de conhecimento real e visto como para trás (Carolan, 2006). Freire (1973)
critica a extensão agrícola tradicional, escrevendo que:
existe no conceito de extensão uma conotação mecanicista, sem
dúvida, de tomar, de transferir, de entregar-over, e de depositar algo
em alguém. Este algo que está sendo levado, transmitido, transferido
(em ordem, finalmente, a ser depositado em alguém, os camponeses),
constitui um grupo de processos técnicos, o que implica o
conhecimento, que é o conhecimento, e que implica as seguintes
perguntas. É o ato de conhecer aquele pelo qual um sujeito,
transformado em objeto, recebe pacientemente conteúdo de outro?
Pode este conteúdo, que é de conhecimento de, ser tratada como se
fosse algo estático? É o conhecimento submetido ao condicionamento
histórico-sociológico? (97)
Ao criticar a extensão agrícola tradicional, Freire defende um novo modelo
baseado no diálogo. Além de ser baseado em comunicação, caracteriza-se pela
atividade cooperativa que envolve respeito pelo conhecimento local. Freire
argumenta que a extensão agrícola dialógica é tão distinta que realmente não
deve ser referida como extensão, mas sim de comunicação. Ele faz com que o
argumento de que, "... o verdadeiro trabalho dos agrônomos no seu papel de
educadores ... (é que) deve recusar-se a pessoas 'domesticar'. Sua tarefa é a
comunicação , e não de extensão (1973: 95) "teorização da extensão de Freire.
tão comunicação ajudaram a impulsionar o movimento na década de 1980 para o
desenvolvimento participativo, e seu modelo de baixo para cima de extensão
(Chambers e Ghildyal 1985; Thompson e Scoones 1994) . Este modelo, como o
primeiro exemplificado através das ferramentas utilizadas na avaliação rápida
rural, posicionado primeira agricultores como fonte de informação, e como
resultado, sua participação foi bastante limitada (Black, 2000). Rhoades e Booth
(1982) procurou corrigir esses silêncios e dinâmicas de poder, defendendo um
"agricultor em primeiro lugar" modelo, que começa com o conhecimento, os
problemas e as prioridades das famílias de agricultores.
A extensão agrícola é uma arena pesquisados-under no qual, são promulgadas
as relações entre o poder-miríade atores tão variados como as agências estatais, agentes
de extensão, redes de sementes e fertilizantes, camponeses e ativistas e contestada (Cinza
1997). Ingram (2008) observa que o poder, conhecimento e intervenção estão fortemente
acoplados dentro de extensão agrícola. Particularmente ilustrativo disso foi a ligação
entre a extensão agrícola e do aumento da agricultura sustentável (Hassanein e
Kloppenburg 1995; Morgan e Murdoch 2000; Coughenour 2003; Eshuis e Stuiver 2005).
Economia Política
A economia política é fundamental para a ecologia política da educação. Tanto
estudiosos da educação críticos e ecologistas políticos e há muito atenção a economia
política como uma força mediadora (Elmore, 1984; Carnoy 1985; Batterbury 2001;
Mitchell e Mitchell 2003; Brown e Purcell 2005; Olssen e Peters 2005). Por exemplo, os
estudiosos da educação críticos se concentraram em como os bancos multilaterais, como
o Banco Mundial eo FMI, criar fluxos de financiamento para a educação que priorizam
certas abordagens e sistemas (2005) Heyneman pedagógicas. Outros estudiosos
educacionais têm explorado a economia política da educação como parte de um
fenômeno muito maior, examinando como o neoliberalismo, como um conjunto de
ideologias, privatizou a educação transformando-o em uma commodity capitalizados
(Torres e Schugurensky 2002). No entanto, como Napier (2005) observa, analisa as
ligações entre a educação e os circuitos de dependência econômica necessidade de estar
em sintonia com maiores histórias de colonialismo, libertação, e pós-colonialismo, como
estes criaram o contexto para estruturas específicas de desigualdade. Ao analisar
criticamente os resultados da reforma educativa, a fonte da reforma é de suma
importância em comparação com as realidades terrestres com os ideais de ideólogos
(Napier, 2005).
O Estado, os movimentos sociais, hegemonia e contra-hegemonia
Cedo 20 ª escritos de teórico político italiano do século Antonio Gramsci sobre
a hegemonia, e aqueles que se debruçaram sobre seus escritos a teorizar contrahegemonia fornecer uma vantagem construtiva para ecologistas políticos da educação
para compreender a justaposição dos movimentos sociais e do Estado (Dore 2009).
Hegemonia, para Gramsci, é uma combinação de consentimento e coerção que é usada
para manter as ideias dominantes. O Estado emprega coercitiva poder através da polícia e
da economia. Ideológico consentimento é criado por meio de instituições da sociedade
civil, tais como o sistema educacional, que persuadir as classes subalternas para encarnar
as idéias dominantes como "senso comum" (Jones, 2006). Counter-hegemonia é um
termo que o próprio Gramsci nunca usei, mas muitos encontraram seus escritos como
uma fonte para teorizar sobre contra-hegemonia (Wainwright 2012). Counter-hegemonia
é essencialmente uma forma de "senso comum popular ', ou uma ideologia que está em
desacordo com o sistema dominante de idéias e está na disputa pelo domínio (Karriem
2009). Esta justaposição entre as idéias hegemônicas e esforços para avançar contrahegemonia fornece uma conta para o lugar de institucionalização da educação dos
movimentos populares. Dentro da tradição da teoria marxista do Estado (Poulantzas,
1978; Jessop, 1990; Boden 2011), a institucionalização da educação popular pode ser
visto como parte de uma estratégia de longo prazo de transformação do Estado, onde as
lutas estão ocorrendo dentro e fora do estado simultaneamente. Gramsci se referiu a esta
luta de longo prazo como a "guerra de posição" e viu os educadores, a quem ele chamou
de "intelectuais orgânicos" como tendo um papel fundamental como organizadores nesta
luta ideológica (Coben 1995; Giroux, 1999; Yogev e Michaeli 2011)
Resistência
Atenção para a resistência é a chave para entender como a educação ambiental
de base torna-se institucionalizada no interior do estado. A resistência pode ocorrer por
meio de ações públicas, bem como as formas mais cotidianas. A obra de James Scott em
formas cotidianas de resistência é bastante instrutivo neste ponto. Em armas dos fracos ,
Scott descobriu que a resistência não era simplesmente de uma extensão enorme e
explosivo, como o que se pensa sobre em termos de movimentos sociais. Em vez disso, a
resistência se dá em um nível diário através de meios sutis, que "transcrições ocultas 'Da
Scott. A justaposição entre as formas públicas e privadas de resistência oferece uma área
de sobreposição entre educação crítica e estudos agrários, e ecologia política.
Os currículos como Resistance: Critical Baseado em Local Educação
Embora muitas vezes não é pensado como tal, a criação e institucionalização
dos currículos pode ser uma forma de resistência. Currículos servir como resistência
quando eles ajudam os alunos a refletir criticamente sobre as formas hegemônicas de
produção e avançar contra-hegemonia. Educação baseada em local crítico é uma síntese
da pedagogia crítica e educação de base territorial. A pedagogia crítica ajuda os alunos a
aprender "para perceber as contradições sociais, políticos e econômicos, e de tomar
medidas contra os elementos opressivos da realidade (Freire 1973: 17)." Educação
baseada Lugar evoluiu a partir do histórico de falta de atenção ao contexto local em
educação (Sobel, 2004). Educadores baseados em Coloque desenhar sobre "o poder do
lugar como um contexto para diversas experiências que não e, provavelmente, não pode
acontecer na instituição da escola ... (eles) defendem o uso diversas comunidades como"
textos "para o desenvolvimento do currículo ... (Gruenewald 2008: 143 ). "
Gruenewald descreve os objetivos primários de uma pedagogia crítica do lugar
como a descolonização e reinhabitation (2003: 3). Descolonização como Gruenewald usa
o termo é "uma metáfora para o processo de reconhecimento e desalojando idéias
dominantes, suposições e ideologias impostas externamente (Gruenewald 2003: 9)." 42
Reinhabitation procura avançar "aprender a viver no local em uma área que foi
interrompida e feridos através da exploração passado "(Gruenewald 2003: 9).
Territorialidade, a Geografia da Aprendizagem eo Ensino de Geografia
Atenção ao território e territorialidade fornecer uma maneira de compreender a
importância de uma pedagogia crítica de lugar para uma ecologia política da educação.
Território é composta de aspectos materiais e imateriais. Território material consiste em
acidentes geográficos e de infra-estrutura, enquanto território imaterial são as ideologias
associadas com determinadas formas de relevo (Fernandes 2009). Como descrito acima,
uma pedagogia crítica de lugar usa descolonização como uma metodologia para descobrir
como a estrutura de determinadas ideologias degradação ambiental. No Capítulo 6,
exploro como essa abordagem pedagógica também usa pesquisa de campo para ajudar no
processo de reinhabitation, criando novas conexões entre alunos e lugares. Porque a
educação neste contexto pode ser usado para influenciar as relações do indivíduo com a
terra, acho que ele pode ser pensado como uma forma de territorialidade.
Entendendo a educação como uma forma de territorialidade lança luz sobre um
debate recente na geografia humana a respeito de como a aprendizagem é um processo
geográfico (ver Professional geógrafo 2013). Há duas questões principais nesse debate. O
primeiro diz respeito a geografia de aprendizagem, ou como oportunidades de
aprendizagem estão geograficamente dispersos no espaço. As segundas questões como os
indivíduos aprendem sobre geografia, incluindo o que constitui espaço, lugar e escala.
Atenção à forma como a educação funciona como uma forma de territorialidade,
controlando relações com território informa ambas as perguntas dentro deste debate.
Conclusão: Direções Futuras da Ecologia Política da Educação
Embora o campo da ecologia política tem prosperado e evoluído em várias
direções desde a sua criação, a sua coerência interna e contribuições teóricas têm sido
objecto de debate (Vayda e Walter, 1999), trazendo Watts para declarar que tem em "um
sentido quase dissolveu-se . . .como estudiosos têm procurado ampliar seu alcance
"(Watts 2000: 592). Contudo, a ecologia política não é um "projeto de desmatamento
intelectual" (Greenberg e Parques 1994 parafraseando Wolfe), no qual os estudiosos
simplesmente derrubar o trabalho de seus antecessores. Em vez disso, os esforços
teóricos, como o presente, que procuram expandir alçada da ecologia política pode ser
vista como consórcio, buscando construir sistemas mais complexos e dinâmicos.
Aqui eu ter articulado um quadro para uma ecologia política da educação. A
primeira vez que brevemente revistos os debates intelectuais que levaram à coalescência
da ecologia política. Eu, então, destacou as principais áreas temáticas de pesquisa em
ecologia política. Eu sintetizado várias definições de ecologia política com insights de
educação crítica e da economia política da educação para chegar a uma definição da
ecologia política da educação. Por fim, destacou a importância de vários corpos de
literatura para o quadro emergente da ecologia política da educação. Como indicado no
início do artigo, isto é simplesmente uma abordagem para a ecologia política da educação.
Sem dúvida, várias outras literaturas são relevantes para uma ecologia política da
educação, e com essas literaturas adicionais, os focos de pesquisa que se enquadram nesta
abordagem, certamente, expandir. Ao concluir o artigo, destaco algumas dessas futuras
direções teóricas e metodológicas.
Acredito que a pesquisa a partir de uma ecologia política de perspectiva da
educação pode informar as diversas áreas temáticas da ecologia política tradicional que
eu revisada antes. Poderíamos explorar a forma como a educação transforma concepções
membro da comunidade local de degradação. Se, como Blaikie e Brookfield indicam, a
degradação está "aberto a múltiplas interpretações", então uma pergunta é: qual é o papel
da educação e as políticas de conhecimento na formação essas interpretações? Por
exemplo, não os programas de desenvolvimento de iniciativas educacionais moldar
entendimentos locais de degradação ambiental e no uso de recursos por sua vez?
Ecologistas políticos interessados em conservação beneficiaria certamente,
expandindo seu kit de ferramentas para explorar a ecologia política da educação. A
educação ambiental é um aspecto padrão de muitas iniciativas de conservação, mas o
papel da educação ambiental em programas de conservação tem recebido pouca atenção
por ecologistas políticos. Usando a lente de Environmentality (Agrawal 2005), pode-se
explorar a forma como os programas de educação de conservação treinar moradores de
áreas protegidas para governar a si mesmos. Outra abordagem frutífera seria explorar a
economia política desses programas de educação; por exemplo, como é que a educação
sobre conservação da carne de caça de subsistência afetar estratégias e práticas de uso da
terra em áreas protegidas? Com o emprego de análise do discurso, pode-se também
analisar como determinadas concepções globais da natureza são promulgadas através de
materiais educativos de conservação.
Ecologistas políticos têm analisado como gênero, classe e etnia são eixos sobre
os quais conflitos sobre recursos ambientais surgem quando o Estado, corporações
privadas e sociais elites encerram e recursos naturais adequadas, produzindo condições de
escassez. Eu faço a pergunta: é a educação outro eixo de conflito na disputa sobre os
recursos naturais? Para explorar essa questão, os ecologistas políticos da educação pode
explorar como a criação do estado de escolas rurais afeta diferencialmente o acesso de
gênero aos recursos naturais, resultando em conflito social. Sistemas de propriedade
comum pode ser uma outra área para análise; uma pergunta que surge, girando a lente da
ecologia política na educação é como é que o conhecimento sobre a legislação de
propriedade comum começa comunicado, contestada, e reconfigurado? Por exemplo, se o
sistema educacional do Estado levam à degradação das regras sociais que regem os bens
comuns? De outro lado, pode-se perguntar o que as variáveis políticas e econômicas
afetam a aprendizagem informal e tácito sobre regimes de propriedade comum?
Movimentos ambientais são uma área pronta para explorar a ecologia política
da educação. Embora haja uma longa tradição de estudos sobre educação nos
movimentos sociais, a educação ambiental dentro desses movimentos tem recebido
relativamente pouca atenção. Ecologistas políticos que se concentram em movimentos
sociais pode explorar como esses movimentos criam oportunidades para a educação
como parte de suas lutas sociais. Uma análise relacionado pode explorar a forma como a
educação molda a identidade dos membros do movimento, e por sua vez a sua
participação em um movimento. Ainda outra abordagem seria a de explorar a forma
como a participação política em movimentos sociais concede acesso a um continuum de
oportunidades de educação ambiental da educação formal para o aprendizado tácito, e as
maneiras pelas quais essas oportunidades afetam a gestão de recursos naturais.
A escala é, sem dúvida, uma área natural de análise para ecologistas políticos
da educação. Estudiosos da Educação já começaram a analisar a forma como o escalar
afeta de políticas públicas são socialmente produzidos, e inter-relacionados. Ecologistas
políticos da educação poderia avançar essas análises de escalas educacionais para
explorar como os movimentos sociais se envolver simultaneamente em lutas locais,
regionais e nacionais para a reforma da educação que afeta direta sobre as práticas de
aprendizagem ambiental e uso do solo. A análise relacionada seria como as políticas
nacionais de educação ambiental são interpretados e implementados de diferentes
maneiras em diversas escalas de governo.
Além de contribuir para essas áreas temáticas tradicionais da ecologia política,
acredito que há uma série de outras questões maduro para futuras pesquisas na ecologia
política da educação. Explorações de escala temporal, contribuiria, sem dúvida, a uma
ecologia política da educação. Ao pensar em escala temporal que estou chamando a
atenção para complicadas trajetórias históricas de muitos países de países sob domínio
colonial, por meio de libertação, e até o presente pós-colonial. Similar aos ecologistas
políticos, que têm explorado histórico floresta política da, como na colonial Birmânia
(Bryant, 1997), eu acredito que há espaço para teorizar a importância da escala temporal
na compreensão da relação entre as políticas e práticas educativas e as condições
ecológicas resultantes. Bolsa Futuro na ecologia política de educação também deve se
envolver mais diretamente com a questão da cultura e das tradições culturais de
aprendizagem. Desigualdade histórica na educação indígena é um exemplo
particularmente claro da necessidade de prestar atenção à cultura como um foco central
na ecologia política da educação. Há um extenso corpo de bolsa de estudos sobre como o
Estado tem usado a educação como um meio de reprimir os grupos indígenas, forçandoos a suprimir as suas tradições culturais e línguas nativas. A partir da ecologia política da
perspectiva da educação, pode-se perguntar quais as formas de conhecimento e práticas
tradicionais são perdidos quando os estudantes indígenas entram em programas
educacionais patrocinadas pelo Estado. Tomando a mesma questão a partir de uma vista
diferente, pode-se perguntar quais são as formas culturalmente apropriados de
transmissão de conhecimento dentro das culturas indígenas, e como é que estas tradições
se valorizar tanto em espaços educacionais sancionados pelo Estado, bem como por conta
própria.
Este último exemplo destaca a importância da investigação aplicada, que tem
sido uma das características centrais da bolsa ecológica muito político, e eu acredito que
deve ser um aspecto definidor de uma ecologia política da educação. Semelhante a um
grande corpo de bolsa em bolsa ativista, eu acredito que os ecologistas políticos
interessados em educação deve ver sua pesquisa como um meio para um fim. Nesse
sentido, a partir da perspectiva da pedagogia crítica é a transformação social. Esse fim a
partir da perspectiva da ecologia política, está alavancando uma compreensão de como
determinados processos econômicos e políticos colidem para motivar a mudança. Juntos,
o fim de uma ecologia política da educação é reconhecer que a política, a economia ea
educação pode ser usada para afetar mudanças no conhecimento do meio ambiente, as
concepções de natureza, as práticas de manejo da terra e ecologia.
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CAPÍTULO 3
AGROECOLOGIA e evoluindo ECONOMIAS MORAIS radical "movimentos de base
43
Abstrato
Movimentos sociais de base são cada vez mais defendendo a agroecologia como uma
base ideológica e prática para seu ativismo. Agroecologia desempenha um papel central
na evolução economias morais desses movimentos. Concentro-me sobre o papel da
agroecologia em movimentos sociais proletários rurais neste artigo. Em primeiro lugar,
destaco a concepção da agroecologia desses movimentos como um elemento importante
de sua ideologia política. Em segundo lugar, eu exploro o valor da agroecologia em
ajudar a manter a permanência do campesinato. Em terceiro lugar, eu mostro que os
movimentos proletários rurais enfatizar agroecologia, pois é a chave para alcançar a
soberania. I aproveitar as lentes geográficas do território, a produção do espaço, e
geografias autônomas, ao postular esses argumentos. Ao longo do artigo, basear-se em
um estudo de caso do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra do Brasil ", um dos
movimentos sociais mais vocais agroecológicas, para ilustrar esses argumentos.
Palavras-chave: questão agrária, agroecologia, o Movimento dos Trabalhadores Sem
Terra 'brasileiro, a soberania alimentar, economia moral, repeasantization
Evolving Moral Economies Agroecologia e Radical movimentos de base '
Introdução
Por que os movimentos populares progressistas incorporando cada vez mais
idéias e práticas agroecológicas em seu ativismo? Agroecologia, que pode ser definida
como a integração de princípios ecológicos em sistemas agrícolas (Gliessman 2007), é o
foco de uma literatura que explode (visualizar em Wezel et al 2009;. Wezel e Soldat
2009). 44 análises mesma forma, acadêmicos de agroecológica movimentos sociais
também estão a aumentar, uma vez que estes movimentos adaptar suas táticas e discursar
para mudar as políticas agrícolas (Martinez-Alier 2011; Altieri e Toledo 2011; Van der
Ploeg 2012; Guzman e Woodgate 2013). Martinez-Torres e Rosset (2014) argumentam
que o ativismo agroecológica radical latino-americana é composta por três tipos de
movimentos:. Indígenas, camponeses e grupos proletários rurais (10) 45 O objetivo deste
artigo é o de sintetizar a literatura interdisciplinar sobre agroecologia em movimentos
proletários rurais, e extrair as razões pelas quais esses movimentos promovem a
agroecologia. 46 Meus argumentos centrais são 1) agroecologia desempenha um papel
importante na evolução economias morais agrárias; 2) que os movimentos proletários
rurais defendem a agroecologia porque a sobreposição entre o meio ambiente ea
sociedade é um site principal de conflito entre neoliberalismo e anti-neoliberalismo, e 3)
esses movimentos taticamente usar agroecologia para criar espaços autônomos de
resistência, onde podem desenvolver novas formas de produção material, e avançar seu
objetivo de uma transformação socialista. Ao fazer esses argumentos, eu desenhar em um
estudo de caso do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra do Brasil ( O
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra ou MST), que é um membro do
movimento guarda-chuva internacional La Via Campesina (LVC), e é um dos os
movimentos populares mais vocais que defendem a agroecologia (Desmarais 2002, 2007;
Delgado 2008; Rosset e Martinez-Torres 2012).
Os valores neoliberais
O neoliberalismo é ao mesmo tempo um conjunto de ideologias, princípios e
práticas que em seu núcleo enfatizam a privatização e desregulamentação dos mercados
(Larner 2000; Harvey 2005; Castree 2010). Estudiosos têm explorado cada vez mais
como o neoliberalismo afeta o acesso ea gestão dos recursos ambientais (McCarthy e
Prudham 2004; Heynen 2007; Lave 2012).
Pode parecer estranho falar de sistema de valores do neoliberalismo. Como
escreve Giroux (2004) lugares neoliberalismo "capital e do mercado de relações em um
sem-terra de ninguém além do alcance de compaixão, ética e decência" (124). No entanto,
o neoliberalismo é explicitamente baseada em valores. O neoliberalismo é uma filosofia
que vê como valores de mercado superando todos os outros. Para o neoliberal, a primazia
dos valores de mercado se estende além da economia, com as dimensões religiosas,
políticas, éticas, educacionais e de saúde. neoliberalismo é "uma visão da sociedade em
que a concorrência para a riqueza é o único valor reconhecido. (Faux 2006: 5)" miopia de
mercado do neoliberalismo deslegitima a consideração de valores não monetários, tais
como aqueles em torno do meio ambiente e sustentabilidade (Henderson e Hursh 2014).
A beleza simultânea e perigo de sistema de valores do neoliberalismo é que ele
é ao mesmo tempo onipresente e inquestionável. Como Bourdieu escreve: "Por toda parte
ouvimos dizer, durante todo o dia, e isto é o que dá o discurso dominante a sua força- que
não há nada a apresentar em oposição à visão neoliberal , que apresentou-se como autoevidentes "( Bourdieu, 1998: 29; grifo meu). Ferguson (2009: 166) faz uma crítica
paralela de respostas da esquerda ao neoliberalismo, que ele caracteriza como
universalmente centrado na crítica, em vez de voltada para alternativas produtivas.
Apesar do mérito de ambas as análises, eles fazem ilegíveis as visões normativas de
indígenas, camponeses e grupos proletários rurais que estão mostrando ativamente o que
"outro mundo é possível" pode parecer (Fisher e Ponniah 2003; McNally 2006).
Agroecologia é uma das arenas centrais em que os movimentos populares radicais estão
ativamente construindo esse outro mundo.
Uma Visão Histórica da Agroecologia como ciência, prática e Movimento
A história da agroecologia pode ser dividido em duas fases: a "velhice" da
agroecologia (1930s-1960), e "idade de expansão" (1970-presente) ( Wezel et al 2009.).
Desde a sua origem, Wezel et al. admite que " 80 anos de história e confusão em torno
definições "( ibid .: 503) Embora os elementos da agroecologia desenvolvidas
simultaneamente dentro de agronomia, zoologia e fisiologia vegetal, os estudiosos muitas
vezes associam a origem do conceito no final de 1920 com Bensin, um russo agrônomo,
que o usou para definir a aplicação da ecologia à agricultura (Loucks 1977; Guzman e
Woodgate 2013). Durante os 1930s-40s, vários pesquisadores, como Friederichs (1930),
um zoólogo alemão, e Klages (1928, 1940), um agrônomo americano, estudos publicados
que tratavam explicitamente com o que viria a ser conhecido como a agroecologia, sem o
uso do prazo. Tischler, ecologista e zoólogo alemão, usou o termo em várias publicações
na década de 1950 para descrever as interações entre plantas, animais, solo, clima e
gestão de recursos humanos dentro de um agroecossistema (Tischler de 1950, 1953,
1959).
Durante o período de expansão (1970-presente), a agroecologia continuou a
desenvolver-se como uma disciplina científica. Parcialmente em resposta à Revolução
Verde, esta ciência emergente explorou a aplicação de princípios ecológicos, tais como
integração vertical, resiliência e ciclagem de nutrientes em sistemas agrícolas
sustentáveis (Conway, 1987). A pesquisa começou a se concentrar em sistemas
tradicionais e indígenas de subsistência dos países em desenvolvimento tropicais e
subtropicais (Alcorn 1981; Norgaard 1984; Altieri e Anderson 1986; Denevan e Padoch
1988). Esta pesquisa sobre as propriedades e princípios de "agroecossistemas" contribuiu
para debates emergentes em matéria de sustentabilidade agrícola (Douglass 1984; Odum
1984; Gliessman 1990; Altieri, 1992), e resultou em agroecologia sendo cada vez mais
definido como uma forma de proteger os recursos naturais, promovendo a segurança
alimentar (Altieri, 1990, 1995). Como parte do trabalho de desenvolvimento, que
envolveu os ecologistas, agrônomos, e etnobotânicos, na década de 1980 a frase
"agroecologia" começou a ser aplicado a práticas agrícolas "culturas históricas, bem
como os dos seus homólogos contemporâneos (Altieri e Anderson 1986; Erickson, 1992;
Denevan 1995; Hecht 1995).
Na década de 1990, alguns grupos começaram a definir o seu envolvimento com a
agroecologia como um movimento social, cujo objetivo é fomentar uma mudança nas
relações entre agricultura, natureza e sociedade (Wezel et al 2009). 47 Este movimento
evoluiu organicamente, em muitos aspectos da década de 1980 trabalho de
desenvolvimento orientado para a prática de cientistas com os pequenos agricultores, bem
como conhecimentos científicos para o valor da integração de princípios ecológicos na
agricultura (Aliteri e Toledo 2011; Guzman e Woodgate de 2013). Além disso, os
deslocamentos escalares da fazenda para o sistema alimentar articulados com os
movimentos agrários que exigiam mudanças fundamentais no sistema alimentar (Altieri e
Nichols 2008). O MST, que faz parte do movimento camponês internacional Via
Campesina , é um dos movimentos mais vocais que defendem a agroecologia (Rosset e
Martinez-Torres 2012).
Movimentos Sociais de Base Agroecológica Radical
Foco dos movimentos sociais na agroecologia chama a atenção para a tensão
entre neoliberalismo e anti-neoliberalismo. Globalmente, os movimentos sociais de base
radicais tornaram-se críticos vocais de privatização agrícola neoliberal, e os defensores da
agricultura familiar de pequena escala (Edelman, 1999; Guidry et al 2000;. Patel 2006;
Borras 2008). Desde sua origem em 1993, a Via Campesina (LVC) tornou-se um dos
movimentos mais vocais que defendem a agroecologia. LVC é um conglomerado global
de agricultores mais de 200 milhões de familiares, camponeses, indígenas, camponeses
sem terra e trabalhadores agrícolas, mulheres rurais e jovens rurais, que procuram
defender a agricultura familiar de pequena escala a partir da privatização neoliberal da
agricultura (McMichael 2006 ; Borras et al 2008a;.. Borras et al 2008b;.. Wittman 2009).
Por várias razões, as organizações membros da LVC estão forjando ativamente
um romance concepção de ambiente e sociedade relações baseadas em torno da
agroecologia. Primeiro, ele ajuda a manter a participação dos membros do movimento,
porque é um "socialmente ativar" forma de agricultura que se baseia na difusão horizontal
de novos conhecimentos e técnicas (Warner 2008). Segundo, é uma abordagem da
agricultura que se baseia em métodos agrícolas tradicionais e sintetiza camponês e
sabedoria indígena com o conhecimento científico (Leff, 2002). Terceiro, é
economicamente viável para os pequenos agricultores, pois evita insumos externos e
promove o uso de recursos locais (Van der Ploeg 2012). Em quarto lugar, a agroecologia
busca aumentar a produtividade e sustentabilidade, aumentando a diversidade ea
integração dos sistemas existentes (Altieri e Toledo 2011: 599).
Incidindo sobre a América Latina, Martinez-Torres e Rosset (2014)
argumentam que o guarda-chuva movimento LVC é composta por indígenas, camponeses
e movimentos proletários rurais. Camponês movimentos são definidos pelo seu modo de
produção e de subsistência. Os movimentos camponeses pode ser em grande parte
composta de membros indígenas, mas eles enquadrar sua luta em termos de acesso à terra,
crédito, subsídios e colheita e os preços dos animais ( ibid : 10). Organizações indígenas
dentro de LVC, pelo contrário, enquadrar as suas lutas em termos de língua, território,
autonomia e cultura. Organizações proletárias rurais são os mais ideológico dos três, e
organizar os sem-terra se agachar em terra, e trabalhadores rurais em sindicatos.
Cada um desses três grupos mobiliza em torno e compreende a agroecologia de
maneiras diferentes. 48 Essas diferenças giram em torno da unidade do movimento
individual de organização e modo de transmissão de conhecimento movimentos
indígenas (Martinez-Torres e Rosset 2014) são baseados em torno da comunidade como
unidade de organização , e ver a agroecologia como sinônimo de sistemas agrícolas
diversificados tradicionais cuja gestão é governado por calendários tradicionais derivados
do cosmos (Toledo, 2000). O conhecimento dessas práticas, como o plantio de datas, são
incorporados em tradições culturais, e transmitida ao longo de milênios ( ibid : 10-11). As
organizações camponesas, ao contrário, vê a família como a unidade básica de
organização e mobilização em torno da agroecologia devido a menores custos de
produção, e uma fonte mais resistente de subsistência (Toledo 2010). Conhecimento
agroecológico em movimentos camponeses é experiencial, e transmitida através de
metodologias agricultor-agricultor, exemplificadas pelo cubano Campesino a Campesino
movimento (Rosset et al. 2011). Por fim, os movimentos proletários rurais são
organizadas em torno do coletivo, e ver a agroecologia como parte da ideologia socialista
que se opõe à expansão do capital. Estes movimentos ver a transmissão do conhecimento
agroecológico como tendo lugar nas escolas, e irá resultar em membros técnico treinado,
que são capazes de ajudar os coletivos avançar para a agricultura ecológica no semigrandes escalas.
Brasil fornece um contexto particularmente interessante para explorar o
conflito entre neoliberalismo e anti-neoliberalismo, eo engajamento do movimento
proletário rural com agroecologia (Almeida et al, 2000;. Stahler-Sholk et al 2007; Vanden
2007). O Brasil tem uma das maiores concentrações de propriedade no mundo, com um
coeficiente de Gini de distribuição de terras em 0,872 (Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatística, 2006). Embora este nível de desigualdade decorre de concessões coloniais de
terras e 19 ª leis de terras do século (Hall, 1990), as políticas agroindustriais neoliberais e
projetos de desenvolvimento que têm perpetuado (Hecht, 1993; Wolford, 2005).
Camponeses sem terra ou sem terra , são características da história de modernização e de
desenvolvimento rápido do Brasil, e em muitos aspectos, um produto da reestruturação
neoliberal (Almeida et al., 2000).
A reforma agrária surgiu como uma importante questão política no Brasil
durante a década de 1950 e início dos anos 1960 (Cehelsky 1979). 49 Embora os
movimentos populares começaram a se mobilizar para a reforma agrária no início dos
anos 1960, a crescente onda de ativismo foi anulada em 1964, quando os militares golpe
obliterado quaisquer manifestações visíveis de ativismo (Ondetti 2008). Durante o final
de 1970 e início de 1980, as condições começaram a mudar que a mobilização social
facilitada. A oportunidade política para a participação política entre a sociedade civil
surgiu como a ditadura brasileira começou a falhar (Tarrow, 1998). Além disso, várias
organizações, especialmente aqueles envolvidos com a Igreja Católica, desde o apoio
institucional para estes camponeses sem terra para começar a organizar-se (McCarthy e
Zald 1977; Jenkins 1983). Quando combinado com uma queixa social da necessidade de
terra, esses fatores constituem o que Wolford (2003) os termos "história do Gênesis" do
Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST). 50 Desde a sua génese no início de
1980 no sul do Brasil, o movimento tem espalhados por todo o país, e é atualmente o
maior movimento de reforma agrária no Brasil (Branford e Rocha, 2002).
O MST é composta de camponeses marginalizados que se tornaram
politicamente mobilizados a partir de um desejo de terras agrícolas. Integrantes do MST
procuram alcançar terra pelo primeiro identificar terras agrícolas não utilizadas, e, em
seguida, pressionar o governo a desapropriar-lo de cócoras e formando acampamentos
(Wolford 2010). Se esses integrantes do MST são bem-sucedidos, o governo vai criar um
assentamento de reforma agrária. Essa tática de cócoras, historicamente, trabalhou muito
bem para os membros do MST, como a Constituição brasileira afirma que a terra deve ter
um valor social. 51
Embora o MST teve origem na década de 1980, não foi até a década de 1990
que começou a "verde" em si, começando a debater a agroecologia como um conjunto
político e prático de estratégias. 52 A razão para o debate foi a de que o MST tinha
originalmente adotado uma abordagem agrícola em grande escala, que foi fortemente
influenciado por modelos soviéticos e cubanos, e, teoricamente, com sede em ortodoxa o
marxismo-leninismo (Toledo 2002; Borges 2007; Barcellos 2009). O debate interno
dentro do MST sobre agroecologia continuou até 2005, o Congresso Nacional do MST,
durante a qual os montados 11.000 membros ratificou formalmente a agroecologia como
base do movimento para a agricultura de pequena escala (Altieri e Toledo 2011).
O fracasso geral do modelo top-down cooperativa do MST foi o principal fator
que levou o movimento para mudar de um grande escala, de alto input modelo agrícola
para um que enfatizou a produção agroecológica em pequena escala (Barcellos 2009;
Borges 2010). 53 O MST começou a enfatizar a criação de coletivos na década de 1990
como uma resposta às políticas neoliberais do presidente do Brasil Fernando Collor, que
eliminou a maioria das formas de crédito para os assentamentos de reforma agrária (Diniz
e Gilbert de 2013). A direção do MST sentiu que seus assentamentos seriam isolados da
falta de apoio do Estado através da criação de coletivos, o que proporcionou o acesso ao
crédito e aumento da produção. No entanto, no início de 1990, o MST atraiu
extensivamente sobre uma concepção racionalista do cooperativismo, com sede em clara
divisão de trabalho, a produção em larga escala, a mecanização, e administração de cima
para baixo. 54 Essa abordagem denegrido formas tradicionais de agricultura camponesa
que foram vistos como antitética a maximização da produção e aumentar capital. O MST
procurou criar uma nova pessoa ' novo Sujeito ", que era desprovido de vícios
camponesas tradicionais, como o" individualismo "e" auto-suficiência "(Morais, 1986:
23-39). Embora o MST colocar recursos extensivos em nacionalizar suas cooperativas ao
longo de seus assentamentos, em meados da década de 1990 o movimento reconhecido
que este modelo de cooperativa não estava funcionando. 55 Em 1997, por exemplo,
apenas 6% dos assentamentos do MST teve cooperativas operacionais (Vergara-Camus
2009: 189).
As dificuldades do MST com um modelo racionalista do cooperativismo
liderou o movimento para desenvolver uma forma mais endógeno que valorizava
camponês tradicional conhecimento ecológico e as tradições de trabalho familiar (Leff
2002; Floriani e Floriani 2010). O MST re-enfocando o sentido de família feita como "a
família Camponês brasileira já em si é uma espécie de coletivo, com seus próprios
padrões distintos de divisão do trabalho e da propriedade comum (Diniz e Gilbert 2013:
25). Seguindo Santos (1985), "a estrutura interna de uma família é uma divisão técnica de
trabalho articulada de acordo com o processo de cooperação, resultando em um dia de
trabalho, que combina os diferentes membros da família. Desta forma, a família
Camponês se transforma em um trabalhador coletivo (35 em Diniz e Gilbert 2013: 25,
sua tradução). "O foco do MST em produção cooperativa de base familiar foi um grande
passo para longe da sua anterior ênfase agrícola em grande escala, como a ação coletiva é
o "motor da transição agroecológica" (Costabeber e Moyano 2000: 58). Reavaliação do
MST da agricultura camponesa tradicional e estruturas organizacionais aponta para o
papel da agroecologia dentro de seu sistema de valores em evolução.
Agrária Moral economia do MST e Valores agroecológicos
O MST, em muitos aspectos opera a partir da antítese epistemológica do
neoliberalismo. Apesar de ser um movimento que busca transformar o Estado, um dos
pilares fundamentais de seu sistema de valores é de responsabilidade colocar no estado,
de legalizar as suas ocupações ( acampamentos ) e criação de assentamentos
formalizados ( assentamentos ) para fornecimento de crédito, saúde, educação e outros
serviços. Além disso, as pressões do movimento do estado a ter um papel cada vez mais
regulação na gestão da economia, defendendo a criação de políticas públicas, como o
programa nacional de aquisição de alimentos ( Programa de Aquisição de Alimentos ou
PAA), que compra alimentos de pequenos agricultores em assentamentos de reforma
agrária para uso em escolas, hospitais e outras instituições públicas. Outro exemplo de
oposição diametral do MST para o neoliberalismo é a ênfase dos lugares ideologicamente
movimento no coletivo em oposição ao individual.
O conceito de economia moral fornece uma arena fértil para explorar o lugar
em evolução de valores agroecológicos no MST. O historiador EP Thomspon (1971),
primeiro promulgou o conceito de economia moral para descrever protestos populares em
face da expansão do capitalismo na Inglaterra, no 18 º século. Estes protestos não foram
expulsos pela fome e medo, mas a percepção dos pobres que o seu direito moral de se
alimentar estava sendo desconsiderados por moleiros que adulterados grãos e
comerciantes que lhes hoarded (Wolford, 2005). Concepção original da economia moral
de Thompson foi "em geral ... confinado a confrontos na praça do mercado sobre o
acesso (ou direito) para 'food necessities' essenciais, particularmente especulação e as
crenças, usos, formas e emoções profundas que cercar "a comercialização de alimentos
em tempos de escassez" (1991:337-338 em Edelman 2005: 331). 56 , 57
Desde Thompson, vários estudiosos têm se engajado com o conceito de economia moral
de diversas maneiras. Scott Moral Economia do Camponês (1976), por exemplo, explora
como novas formas de fixo dinheiro renda da terra que acompanhou a transição para o
colonialismo francês e holandês substituiu relações de arrendamento tradicionais que
foram baseados em renda do trabalho e parceria. Semelhante à análise de 18 de
Thompson ª camponeses ingleses do século, Scott descobriu que os camponeses sentiam
o direito moral de "segurança de subsistência" (1976: 35) que era sagrado e garantido
rebelião quando violados.
Mais recentemente, o conceito de economia moral tem sido aplicada a
movimentos proletários camponesas e rurais. Marc Edelman (1999, 2005) explora como
camponeses em projeto Via Campesina um «direito moral» para culturalmente persistem
como agricultores. Edelman argumenta que muitos dos argumentos de La Via Campesina,
como aqueles sobre "preços justos" são "invocado como norma transnacional ou mesmo
universal, em vez de um local ou nacional. Alguns dos atores mudaram eo campo social
relevante ampliou para abranger mercados globais, mas o comportamento "apenas" pelo
mais poderoso é uma aspiração que ainda faz parte da economia dos ativistas camponeses
contemporâneos implícito moral (2005: 339). "Como resultado, Edelman considera que
"os velhos discursos econômicos morais sobre apenas os preços, o acesso à terra,
mercados desleal e da ganância dos poderosos têm ecos nas lutas de hoje contra a
liberalização do comércio global, programas de reforma agrária de mercado do Banco
Mundial, e esforços corporativos para obter maior controle da oferta de alimentos e
germoplasma vegetal "( ibid : 341).
Wolford (2005) emprega a lente economia moral para explorar o MST. Ela usa
o termo "economia moral" de uma maneira diferente do que Thompson ou Scott para se
referir a "os argumentos morais (modelos ideais ou ideologia) utilizados por um
determinado grupo de pessoas para definir qual a melhor organização da sociedade,
incluindo o mais importante um esboço de como recursos produtivos da sociedade (neste
caso, a terra) deve ser dividido (243) ".
Wolford emprega a lente economia moral porque esclarece tanto a natureza
socialmente construída de "alegação objetivo de recursos" do MST e sua base em uma
herança moral percebida. O conceito de economia moral que ilumina em rejeitar o
neoliberalismo, integrantes do MST "se opõem a uma visão de mundo que rotula sua
própria pobreza uma indicação de preguiça e interpreta seu pedido de assistência como
um sinal de fraqueza (245)." O MST se envolve em argumentos econômicos morais , a
fim de legitimar a sua ocupação de terra. Como Wolford descreve, "a apresentação de
uma posição como moralmente superior é, de fato, um meio necessário de sanção ou
apoiar a institucionalização de políticas com relação à distribuição de recursosparticularmente quando o recurso em questão é considerado (com razão ou não) ser
escasso "(2005: 257). Eu construir sobre a análise de Wolford para argumentar que a
economia moral do MST está evoluindo e se expandiu para fazer reivindicações
normativas sobre as formas de gestão da terra.
Movimentos proletários rurais empregam agroecologia como um argumento
econômico moral porque reformulando seus argumentos ideológicos em torno da gestão
sustentável da terra faz sentido político. O MST justificou inicialmente suas ocupações de
terra na base de que as terras estavam sendo "sem uso." No entanto, o aumento do
investimento transnacional na agricultura brasileira na década de 1990 resultou em uma
grande porcentagem de terras ociosas do Brasil que está sendo convertido para
agrocombustíveis plantações de monoculturas (Novo et al. 2010; McMichael 2010). O
MST, por sua vez, reformulou seu argumento ", contrastando o deserto ecológica e social
das plantações de agronegócio (" desertos verdes ") com uma visão pastoral das terras
camponesas agroecologically-criação, conservação da biodiversidade, manter as famílias
no campo, e produção de alimentos saudáveis para os mercados locais ("soberania
alimentar") (Rosset e Martinez-Torres 2012: 390). Os valores agroecológicos desta
economia moral agrária evolução estão em desacordo com o modelo neoliberal. Estes
valores são a primazia da comunidade, através da cooperação e da organização coletiva,
ea importância da terra, território, autonomia e soberania alimentar.
Agroecologia como ideologia política
Movimentos proletários rurais, como o MST, envolver-se com a agroecologia
por razões econômicas duplamente moral e ideológica. A economia moral desses
movimentos, incluindo o que eles valorizam, o que eles enquadrar como injustiça, e que
eles vêem como ideal, desempenha um papel na estruturação de sua ideologia política,
pois desenhar sobre esses argumentos morais em enquadrar sua luta política. Movimentos
proletários rurais defendem a agroecologia como parte de sua ideologia política maior,
porque ele pode ser usado como parte sua crítica econômica moral da desigualdade
sistémica do sistema alimentar global, e sua defesa para as formas contra-hegemônicas de
agricultura de pequena escala. Como observa direção nacional do MST,
Este [capitalista] modelo de agricultura é o mesmo que produz a exclusão
social ea expulsão de milhões de famílias camponesas para as favelas , o que
levou à fome e à pobreza nas zonas rurais e urbanas , e promove a destruição da
natureza . Precisamos resistir a esta destruição , a exploração de seres humanos,
ea natureza do capitalismo . É por isso que para um numer de anos, o MST tem
vindo a desenvolver a agroecologia em seus assentamentos .... Acima de tudo ,
entendemos que a agroecologia é uma forma de organizar os agricultores em
busca de mudança social , que propõe um novo modelo de sociedade em que o
homem ea natureza podem se relacionar sem exploração (MST 2007, minha
tradução e itálico).
Agroecologia é uma forma socialmente ativação da agricultura (Warner 2008), e faz parte
da estratégia política do MST para manter a participação política de seus membros. Os
níveis de participação dos integrantes do MST variam muito, especialmente após a
queixa sociais primária de obtenção de terras é dirigida, e um assentamento é criado
(Wolford 2010). Agroecologia é uma forma de agricultura que tende a ser organizada
coletivamente, envolvendo workparties, a partilha horizontal de conhecimento e
inovações (Wolford, 2005). Agroecologia faz parte da ideologia política e moral a
economia do MST, porque coloca valor sobre continuou organização coletiva. O MST vê
mobilização como não termina com a obtenção de terra, mas como contínuo e necessário
para pressionar o governo para os serviços e instituições públicas, como escolas, hospitais,
estradas e de crédito agrícola. Ao enfatizar a agroecologia, o MST reforça o valor do
coletivo como um alicerce sobre o qual um novo modelo de relações da sociedade
ambiental pode se desenvolver.
Desigualdade externa é outra folha da economia moral agrária e ideologia
política do movimento proletário rural. Desigualdade externa está relacionada com a
diminuição global na rentabilidade da agricultura em função de relações de troca
desiguais entre o setor agrário, industrial e de serviços. Ao reduzir a rentabilidade da
criação, essa desigualdade empurra os pequenos agricultores para cultivar mais
intensamente com insumos tecnológicos mais elevados, tornando-os mais em dívida com
o setor industrial. Agroecologia corrige esta falta de rentabilidade através da
diversificação e redução do uso de insumos externos (Altieri 1993, 1999). Ao nível do
planeamento, os agricultores optam por desenvolver produtos e serviços agrícolas, com a
intenção de apelar para diversos mercados, dispersando assim os riscos de flutuação de
mercado ou de saturação. Na escala fazenda, consórcio é integrado tanto espacial e
materialmente com a criação de animais ea produção de culturas arvenses. De acordo
com Van der Ploeg (2012), a diversificação agroecológica é também sobre o aumento do
valor por unidade de produto. Os agricultores que diversificam envolver com outros
elementos do processo de produção, incluindo o processamento na exploração (isto é, a
produção de queijo) e marketing direto através de cooperativas, tais como o do MST
Terra Viva, Sabor do Campo, e Paladar (Diniz e Gilbert 2013). Diversificação
Agroecológico corrige as preocupações econômicas morais relacionados à desigualdade
externo, tornando a produção em pequena escala viável utilizando métodos tradicionais.
Agroecologia aborda as preocupações injustiças sociais e ambientais associados
à economia moral do MST, e permanece intimamente ligada à organização coletiva eo
projeto político mais amplo de transformação das relações sociais de produção. De
acordo com o MST,
Nós já sabemos que a produção agroecológica é capaz de reduzir os
custos de produção , reduzindo os riscos para o pequeno agricultor e
o meio ambiente . O principal desafio que enfrentamos não é
tecnológica . Nós já sabemos que é possível produzir em quantidade e
sem o uso de agrotóxicos , transgênicos e sem novos desmatamentos .
Mas para isso devemos nos unir e nos organizar para enfrentar o
modelo representado pelo agronegócio . Não há nenhuma maneira de
transformar a agricultura brasileira baseada na agroecologia e na
justiça social sem derrotar o latifúndio , o agronegócio, e do
capitalismo (MST 2007, a minha tradução e itálico).
O envolvimento do MST com a agroecologia, ao mencionar os princípios da
equidade social e ambiental está intrinsecamente definido por um lado pela sua
crítica moral do sistema agrícola capitalista, e por outro a sua abordagem
política para transformar o sistema agrícola industrial através da mobilização
coletiva.
Agroecologia não pode ser reduzida para a reformulação técnica de sistemas
agrícolas em torno de princípios ecológicos, mas dada a natureza política do sistema
alimentar, só pode ser avançado por meio de mudanças sistêmicas nas instituições
políticas. Movimentos proletários envolvimento com a agroecologia é político porque
eles buscam aperfeiçoar-lo usando a ação coletiva de reformular as políticas
governamentais. Como João Pedro Stedile, um líder dentro do conselho de coordenação
nacional do MST, disse a presidente Dilma Rousseff Brazillian,
Precisamos urgentemente de um programa nacional para estimular a
agroecologia. Um programa de políticas públicas que podem recuperar de uma
agricultura saudável, o que planta alimentos sem venenos. Quanto mais
agrotóxicos que colocamos na nossa alimentação, maior a incidência de câncer.
É uma obrigação de produzir alimentos saudáveis e para isso as técnicas de
agroecologia são os mais recomendados. Mas o governo está faltando em ação
e nós precisamos ter políticas públicas que compensar e incentivar essas
práticas (Stédile de 2012; grifo meu).
Na economia moral do MST, a 'exigência' para que os alimentos que são livres de
pesticidas exige intervenção regulatória governamental ativa. Menos de um ano após o
mandato de Stedile, Rousseff anunciou que o governo brasileiro foi o lançamento do
Plano Nacional de Agroecologia e Produção Orgânico (Plano Nacional de Agroecologia
e Agricultura Orgânica). Este plano nacional é, sem dúvida, o resultado da mobilização
maciça envolvendo várias organizações que, além de o MST compõem a Associação
Brasileira de Agroecologia ( Associação Brasileira de Agroecologia -ABA) (Gliessman
2014). É desenvolvimento destaca o maior projeto de uma agroecologia político que vê
uma estreita ligação entre a política ea prática da agroecologia (de Molina de 2013).
Movimentos proletários rurais ver essa ideologia política da agroecologia como
estando intimamente ligada à transformação da paisagem agrária. Compreender as
relações entre a agroecologia como ideologia política e agroecologia como prática requer
desembaraçar as relações entre território, hegemonia e contra-hegemonia. Território pode
ser conceituada como a combinação de aspectos materiais e imateriais (Fernandes 2009).
Territórios materiais consistem de elementos naturais, como terra e acidentes geográficos
e de infra-estrutura territórios imateriais de origem humana, pelo contrário, são as
ideologias relacionadas com paisagens, incluindo idéias sobre o que constitui o uso da
terra apropriada. Material e territórios imateriais estão intrinsecamente ligados, em que as
idéias dominantes de uma sociedade ditar normas sobre formas adequadas de gestão
ambiental. Agroecologia é exemplar de uma idéia que está em desacordo com o senso
comum hegemônico do neoliberalismo.
Como Rosset e Martinez-Torres (2012) destacam, a prática discursiva de
defender a agroecologia é uma maneira em que ligam movimentos sociais territórios
imateriais e materiais, e assim tirar partido da sua economia moral para defender modelos
contra-hegemônicos. Do MST João Pedro Stedile ressalta a relação entre a concepção do
movimento de território e agroecologia como ideologia política,
... No passado, olhou para um acordo na maior parte como um
pedaço de terra para trabalhar em cima. Agora, estamos levando
em conta que um acordo é mais do que isso: é um território onde
podemos ter autonomia não só para produzir, mas também para
reproduzir a nossa cultura, a nossa família, e como tal, para a
construção de nossos próprios valores . E, mais recentemente,
também têm incorporado este debate, juntamente com a luta
contra o agronegócio e as transnacionais para o controle de
sementes, para o controle de água, e para o controle da
biodiversidade (Maia e Garmany: 189, grifos meus).
Dentro de economia moral do MST, a terra desempenha um papel fundamental na
reprodução social (Wolford 2005), e também a criação de novos valores em torno de
inter-relações homem-ambiente. Como Wolford (2005) encontraram em seu interior
análise do MST membros economia moral ", a terra se acreditava ser a chave tanto para a
produção e reprodução social, onde os agricultores que produziram para suas famílias
foram os mordomos próprias do ambiente material (254)." Este "ecologização" do MST
exemplifica Fernandes (2009) territórios imateriais e materiais intimamente ligados,
mostrando a importância da agroecologia, não só estruturar a gestão da terra, mas
também moral economia e política a ideologia do MST. Isto mostra como idéias e
práticas agroecológicas, que são baseadas em normativas preocupações de justiça social e
ambiental, são taticamente avançado como uma contra-hegemonia emergente. Vendo a
agroecologia como conjunto contra-hegemônico de idéias e práticas populares que estão
sendo usados para a construção de uma visão interligada de meio ambiente ea sociedade
fala diretamente para a ausência notada por Ferguson (2010), e informa a compreensão
do conflito entre neoliberalismo e alternativas anti-neoliberais .
Agroecologia ea Questão Agrária
A questão agrária centenária, e de seus processos gêmeos de depeasantization
mundial e repeasantization fornecer outro conjunto de justificativas de por que os
movimentos sociais proletários rurais defendem a agroecologia dentro de sua economia
moral (Martinez-Torres 2012). A questão agrária, conhecida alternativamente como a
questão camponesa, diz respeito ao impacto da expansão do capitalismo no campesinato
rural. Ela surgiu no final do 19 º na obra de Marx e Engels, Kautsky e Lênin século, e tem
se intensificado entre os estudiosos desde então (Bernstein 1996, 2004; McMichael 1997,
2006, 2012; Araghi 2012). Karl Kautsky, um dos primeiros estudiosos a colocam a
pergunta, feita em 1899, "é o capital, e de que forma é a capital, tomando conta da
agricultura, revolucionando-o, quebrando as velhas formas de produção e de pobreza, e
que estabelece o novo os formulários que devem ser bem sucedido "(Banaji 1980: 46)?.
Chayanov, um agrônomo russo, realizou uma vista opostos que a economia camponesa
foi governado por uma lógica própria, que foi além do capitalismo, e assim a expansão do
capitalismo não necessariamente garante o fim do campesinato. Ao contrário dos
bolcheviques, viu explorações camponesas individuais e as suas instituições coletivas,
como um trampolim para uma sociedade socialista. 58 No século seguinte, houve
mudanças enormes em todo o mundo, onde e como vivem os camponeses, provocando
um debate sobre se camponeses continuam a existir, ou que tenham sido deslocadas pela
reestruturação neoliberal da agricultura industrial (Araghi 1995; Byres 1996; AkramLodhi e Kay 2012).
Enquanto muitos antes de ter desafiado a morte do campesinato, a emergência
de novos movimentos sociais agrários com sistemas agroecológicos de produção é mais
uma refutação da tese da modernização e da morte do campesinato implícita na obra de
Kautsky e outros. Estes movimentos sociais estão colocando, assim, o que tem sido
referido como uma "nova questão agrária", que consiste de um paradigma de
desenvolvimento reenquadrada em que o conhecimento camponês, formas de manejo da
terra, e solidariedade de grupo são valorizados, e permanência na terra é possível através
práticas agroecológicas (McMichael 2006: 471). McMichael descreve isso como uma
reformulação da questão agrária como uma questão de comida, o que desloca o foco
epistemológica e ontológica da produção para a reprodução social. Esses debates sobre a
questão agrária e nova questão agrária são fundamentalmente de natureza geográfica. Os
dois processos de depeasantization e repeasantization são a chave para a compreensão da
natureza geográfica destas questões.
No 20 º século, uma mudança demográfica em escala global, conhecida como
depeasantization, começou como a população agrícola rural mudou-se para áreas urbanas
(Araghi 1995). Depeasantization tornou-se pronunciado no período pós-Segunda Guerra
Mundial, que "viu a mudança social mais espetacular, rápida, abrangente, profunda e em
todo o mundo na história mundial ... [Esse] é o primeiro período em que o campesinato
tornou-se um minoria, e não apenas nos países desenvolvidos industrializados, em vários
dos quais ele tinha permanecido muito forte, mas mesmo nos países do Terceiro Mundo
(Hobsbawm, 1992: 56). "Enquanto 29 por cento da população mundial, e 16 por cento do
'Terceiro Mundo "viviam em áreas urbanas em 1945, em 2012 esse número tinha
aumentado para 51, e 47 por cento, respectivamente (World Bank 2013). Esta previsão de
que a expansão do capitalismo lentamente vai resultar em mudança socioeconômica rural,
transformando camponeses em trabalhadores assalariados ou grandes agricultores
capitalistas é conhecida como a tese de desaparecimento (Araghi 1995).
Por outro lado, aqueles que defendem a tese de permanência sustentam que os
camponeses seguem uma lógica diferente do que o capital industrial, e são capazes de
manter a sua reprodução em áreas rurais através de sua capacidade de adaptação. Van der
Ploeg (2008) usou o termo repeasantization para descrever "em essência, uma expressão
moderna da luta pela autonomia e sobrevivência em um contexto de privação e
dependência" (7). Este "expressão moderna" são os fenômenos contemporâneos de nãocamponeses e antigos camponeses envolvidos em práticas de subsistência "autônomos" e
as relações de produção. Repeasantization é uma reação contra depeasantization, e é um
processo pelo qual as áreas rurais, que muitas vezes são ambientalmente degradadas,
estão mais uma vez sendo utilizada para a agricultura de pequena escala (Eldeman 1999;
Leonard e Kaneff 2002; Sesia 2003; Van der Ploeg 2012). Depeasantization e
repeasantization são dois elementos de economia moral do movimento proletário rural,
porque ambos são sobre o valor da terra para a reprodução social. Movimentos
proletários radicais deplorar depeasantization porque a terra é uma herança cultural. Estes
movimentos valor repeasantization de uma perspectiva ética, pois permite a reprodução
social sobre a terra. Práticas agroecológicas são ferramentas fundamentais para reforçar e
reformar os laços culturais com a terra.
Há uma variedade de práticas agroecológicas que movimentos de base usar em
repeasantization (Van der Ploeg 2012). 59 A primeira prática agroecológica que permite
repeasantization é o uso reduzido de insumos externos , que vai junto com o aumento da
incorporação de recursos locais. A prática de semente de poupança é um exemplo claro
disso, segundo o qual uma família reduz a sua dependência agro-indústria, economiza
recursos financeiros, seleciona para sementes que são mais adaptadas às condições
ambientais locais, e conserva a biodiversidade agrícola (Nabhan 1985; Rhoades e
Nazarea 1999).
A segunda prática é regrounding agricultura sobre a natureza (Vandermeer
1995; Ewel 1999;. Francis et al 2003). Esta constelação de métodos consiste em tudo,
desde os meios de aumentar a fertilidade do solo para controle biológico de pragas, que
procuram melhorar o fluxo interligado de recursos (Ewel 1986; Altieri, 1993). Estas
práticas reduzir o uso de insumos externos (Van der Ploeg 2012: 49).
Pluriatividade é a terceira prática, e envolve a geração de renda a partir de
atividades não-agrícolas relacionados. 60 Pluriatividade é um elemento importante da
economia de pequenos agricultores, tanto no Norte global e Sul (Amewaka et al. 2010).
Ela existe em um continuum de formas temporárias, como a migração sazonal, para
formas mais permanentes. Pluriatividade pode ser considerada uma prática agroecológica,
uma vez que gera fontes de renda alternativas que melhorem a possibilidade de uma
família restante na fazenda, por não depender exclusivamente de renda da produção
agrícola (Ricardio 2011). O quarto mecanismo envolve a cooperação local. Exemplos de
cooperação local incluem redes de compartilhamento de sementes ea obtenção e uso de
maquinaria cara coletivo. O quinto mecanismo é o aumento da eficiência técnica na
produção , que busca maximizar a produção dada uma quantidade estática de recursos
(Pandey et al 2001;. Parrot e Marsden 2002; Altieri 2004; Uphoff 2007). Esses cinco
princípios agroecológicos são elementos de uma resposta econômica moral para a
questão agrária; movimentos sociais de base utilizá-los, a fim de resistir à expansão do
capital, permanecer na terra, e avançar de formas alternativas de produção. A questão
permanece quanto à forma como esses movimentos são capazes de atingir seus objetivos
através da utilização de práticas agroecológicas.
Na produção do espaço (1991), Henri Lefebvre fornece uma lente geográfica
que é útil para a compreensão de como os movimentos "atingir seus objetivos através da
criação de espaços agroecológicos. Uma das teses centrais de Lefebvre é que o espaço é
socialmente produzido através de relações materiais. "As relações sociais, que são
abstrações concretas, não têm existência real, salvo em e através do espaço. Sua
sustentação é espacial "(1991: 404). Repeasantization é necessário para a reprodução
social agrária. Para permanecer na terra, e para resistir à expansão do capitalismo, requer
a re-produção do espaço. Os princípios agroecológicos que constituem o processo de
repeasantization são os meios através dos quais o espaço é ativamente re-produzidos.
Além relações materiais, o papel de ideologia é igualmente importante na produção de
espaço.
Como Lefebvre pergunta: "o que é uma ideologia sem um espaço a que se
refere, um espaço que ele descreve, cujo vocabulário e tipos faz uso de, e cujo código ele
encarna (1991: 44)?" Se a agroecologia é ao mesmo tempo parte de uma economia e uma
política moral ideologia dupla, em seguida, baseando-se em Lefebrve, agroecologia
necessita de um espaço através do qual suas práticas podem ser contratados. O espaço
agroecological é a que é continuamente reproduzido através das relações agrecological de
produção. Agroecologia, portanto, refere-se a um espaço de repeasantization que foi
conquistado através de uma luta econômica, e muitas vezes física ideológica, moral com
o estado e os motores de capital. A produção do espaço lente ilustra como usar
movimentos agroecologia como uma ideologia, economia moral, e conjunto de práticas
socialmente produzir um espaço através do qual eles produtivamente resistir à expansão
do capital e permanecer na terra.
Agroecologia como um meio de Soberania
Movimentos sociais proletários rurais defendem a agroecologia como um meio
para alcançar a soberania. A soberania é um elemento-chave da economia moral dos
membros do MST (Wolford 2005: 255). Existem três formas de soberania que os
movimentos sociais populares mobilizam em torno de: comida, energético, a soberania
tecnológica (Altieri e Toledo de 2011).
Das três formas de soberania, os movimentos sociais de base ter sido o mais
vocal sobre a necessidade de soberania alimentar. A soberania alimentar pode ser
definida como "o direito dos povos locais para controlar seus próprios sistemas
alimentares, incluindo mercados, recursos ecológicos, culturas alimentares, e os modos
de produção" (Wittman 2011: 87). 61 Como McMichael recentemente colocou, soberania
alimentar "é em última análise, sobre um concurso ontológica entre visões distintas sobre
a agricultura: enquanto sector económico com unidades produtoras que empregam um
cálculo mercado de curto prazo, ou uma paisagem habitada por agricultores / pastores /
pescadores voltadas para as relações ecológicas sustentáveis "(20).
A "genealogia esquecido" de soberania alimentar está a emergir (Edelman
2014), que parte das contas canônicos do conceito origem na década de 1990 (ou seja,
Wittman et al. 2010). De acordo com esta nova genealogia, os governos centroamericanos já estavam usando o conceito de soberania alimentar ( soberanía
alimentaria ) na década de 1960 para se referir a auto-suficiência nacional na produção
de alimentos. No início de 1980, tanto o Nicaraugan e os governos mexicanos criaram
planos nacionais centradas no objectivo da soberania alimentar (Edelman 2014). Ao final
de 1980, Edelman nos lembra, Costa Rica activistas camponeses estavam usando o
conceito para criticar o Estado Estados do despejo de excedente de milho que baixou os
preços domésticos. Vários desses ativistas da Costa Rica se tornariam fundadores da Via
Campesina na década de 1990. La Via Campesina, a maioria dos estudiosos concordam, é
responsável pela globalização do conceito de soberania alimentar (Patel 2009; Wittman
2011).
LVC adotou a soberania alimentar em sua conferência de 1996, em Tlaxcala,
no México como um desafio para o sistema de agricultura industrial e reinando discurso
da segurança alimentar, bem como um conjunto de práticas alternativas. 62 Desde a
conferência de Tlaxcala, tem uma explosão de ativista e acadêmico atenção para a
soberania alimentar (Patel 2009; al Perfecto et 2009;. Wittman et al 2010; Rosset 2011;
Fairbairn 2012). 63 Grassroots movimentos sociais crescentes demandas para a soberania
alimentar são em parte uma reação à reestruturação agrícola neoliberal que tem
substituído as culturas alimentares com biocombustíveis, e levou à crise alimentar global
de 2008 (Borras et al 2010;. Dauvergne e Neville 2010; Wilkinson e Herrera 2010;
McMichael 2010).
Soberania é um argumento com base nos direitos que tem sido historicamente
ligada ao espaço, e, portanto, força uma reconsideração das relações estado sociedade eo
meio ambiente (Wittman, Desmarais, e Wiebe 2010). 64 Como afirma LVC no que diz
respeito à soberania alimentar: "Nós tem o direito de produzir nosso próprio alimento em
nosso próprio território "(Patel 2009). A lente de geografias autônomos é útil para a
compreensão de como a agroecologia é empregada em uma reivindicação baseada nos
direitos à geografia. Como Pickerill e Chatterton (2006) defini-los, "geografias
autônomas" são "aqueles espaços onde as pessoas desejam constituir não-capitalistas,
formas igualitárias e solidárias de organização política, social e econômica através de
uma combinação de resistência e de criação" (730). Stedile do MST descreve a
concepção de geografias autônomos a partir da perspectiva de um trabalhador rural,
Na luta política pela terra estamos sempre disputando
espaço ... ... mas na cabeça de um Camponês lá não existe essa
idéia de "espaço". Ele pensa: "Eu quero ter um lugar para morar,
um lugar que me dá segurança, onde posso levantar a minha
família e onde ninguém vai me incomodar". Em seguida, o
Camponês começa a ter uma pequena sensação de indivíduo
soberania : "aqui eu tenho autonomia , aqui posso desenvolver
minha produção, aqui eu posso ter a minha cultura, e aqui eu
posso ser uma pessoa ". Isto é o que está na sua cabeça
(Garmany e Maia 2008: 188, grifos meus).
O que ressalta Stedile é que a segurança está ligada à soberania dentro do Campon ê s 's
economia moral. Através de ocupação do solo, integrantes do MST criar espaços
autónomos para a soberania individual, ea produção agroecológica. Stedile continua,
... Estamos percebendo que para ter controle sobre a natureza e
biodiversidade é uma coisa muito importante, que para ter o
controle da água é uma coisa muito importante, e que para ter o
controle das sementes é uma coisa muito importante. É
importante para a autonomia , para o futuro do movimento, e
para o futuro da agricultura Camponês ... (Garmany e Maia
2008: 188, grifos meus)
Geografias Autónomas são lugares relacionais que permitem a co-existência de
resistência, criatividade e solidariedade através de múltiplas escalas . Embora o conceito
de regiões autônomas foi construído em torno de teoria e movimentos anarquista, que
prevê a compra para análises de movimentos sociais proletários rurais (Featherstone,
2003). Considerando que esses movimentos não são freqüentemente autônoma em todos
os sentidos implícitos Pickerill e Chatterton, eles rastrear conceito de regiões autônomas
desses autores em vários sentidos. Em primeiro lugar, a soberania é sobre autonomia,
pois enfatiza a necessidade de provisão sustento dentro de espaços que estão livres do
controle neoliberal. Voltando novamente para Stedile,
Esse modelo [agroecológica] da agricultura é o único que
pode .... desenvolver uma política de soberania alimentar, onde
cada povo-todos os povos podem e devem produzir seu próprio
alimento .... como José Martí nos adverte, "um povo que não
podem produzir o seu próprio alimento é um povo escravizado".
Ele estava certo, porque as pessoas que não produzem comida
sempre depender dos outros para a sobrevivência (2013: 15).
Em segundo lugar, movimentos camponeses estão criando ativamente uma rede de
geografias autônomos, mobilizando estes espaços soberanos em conjunto como parte de
um movimento transnacional. Em terceiro lugar, esses movimentos constituem regiões
autónomas, porque suas práticas agroecológicas são uma forma criativa de resistência à
privatização neoliberal da agricultura. Geografias Autónomas são uma resposta direta à
crítica do anti-neoliberalismo de Ferguson, porque eles se concentram na criação de
agroecológicas "futuros no presente" (Cleaver, 1993).
Conclusão
No centro de contas tradicionais da economia moral é o conceito de mercado
como um local de contestação (Thompson, 1971; Scott, 1976). Na era do neoliberalismo,
o mercado continua a ser um lugar de luta, mas não como um material, mas sim território
imaterial, de idéias. Dentro de neoliberalismo, o livre mercado é o centro de todo o valor.
Movimentos proletários rurais, que se enquadram em oposição ao neoliberalismo,
contestar a primazia do mercado como árbitro de valor. A economia moral desses
movimentos continua centrado no mercado como um site de protesto, ainda que eles são
"os confrontos no mercado" de idéias. O papel da agroecologia na evolução economias
morais agrárias rurais dos movimentos proletários fala à ausência notada por Ferguson
(2010) e exemplifica uma visão construtiva das inter-relações entre ambiente e sociedade
em um mundo pós-neoliberal. Esta visão alternativa consiste em conservar a
biodiversidade agrícola, a prática de gestão de terras ética, e defendendo uma abordagem
baseada no direito à produção de alimentos.
Agroecologia desempenha um papel multifacetado em rápida evolução
economias morais agrárias rurais dos movimentos proletários. Estes movimentos valor
agroecologia devido a sua relevância para a ideologia política através enfatizando
mobilização coletiva, a posse da terra descentralizada, bem como o direito ético soberano
produção de alimentos. O papel da Agroecologia na economia moral agrária demonstra
como valor, ideologia e prática estão entrelaçadas com a produção de paisagens. Antineoliberalismo eo neoliberalismo são semelhantes, desta forma: ambos consistem em
sistemas de valores, ideologias e práticas que afetam o acesso eo uso do meio ambiente.
No entanto, a natureza geográfica dessa semelhança se dissipa rapidamente, como o
neoliberalismo se esforça para simplificar através da privatização, enquanto movimentos
proletários rurais abraçar a complexidade da diversidade, que avançam através da
cooperação, integração e adaptação auto-suficiente.
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CAPÍTULO 4
CRIANÇAS DA CONTRADIÇÃO:
Extensão agrícola EA REVOLUÇÃO VERDE LONGO
Introdução
A Revolução Verde é inerentemente político. O termo refere-se ao período dos
anos 1940 e 1970, em que um conjunto de políticas e inovações científicas desenvolvidas
"de alto rendimento" sementes no México, na Índia e nas Filipinas (Brown 1970;
Dahlberg 1979; Pearse 1980). 65 Estudiosos também usam o termo para descrever um
segundo período que começa na década de 1990, quando os pesquisadores agrícolas
começaram a desenvolver sementes geneticamente modificadas, em que foi enquadrado
como um esforço para acabar com a fome global (Davies 2003; Lipton 2007; De Schutter
e Vanloqueren 2011; Kerr 2012). Mais recentemente, movimentos sociais agrários
começaram descrevendo uma terceira Revolução Verde, baseada na agroecologia, ou o
desenvolvimento de sistemas agrícolas em torno de princípios ecológicos (Parrot e
Marsden 2002; Gliessman 2006; Altieri e Toledo 2011; Horlings e Marsden 2011). Patel
(2013) considera a primeira e segunda revoluções verdes como parte de processos interrelacionados de poder do Estado, política de classe, o investimento privado, ea mudança
ecológica relacionada com o estabelecimento de regimes alimentares (Friedmann, 1982;
McMichael 2009). Defendo que o terceiro agroecológica Revolução Verde faz parte de
um processo histórico semelhante, mas é caracterizada por esforços dos movimentos
sociais para o estabelecimento de um regime de alimentação alternativa (Friedmann,
1993; McMichael 1997; Friedmann, 2005).
Neste artigo, vou ilustrar como a política do conhecimento conectar a primeira
ea terceira Revoluções Verdes. 66 A primeira Revolução Verde envolveu mais do que o
desenvolvimento de sementes de alto rendimento; era parte de um projeto maior de
modernização da agricultura e da penetração do capital no desenvolvimento de áreas
rurais (Cleaver, 1975). A produção e disseminação de formas particulares de
conhecimento agrícola foi uma das ferramentas-chave da Revolução Verde (Chambers e
Wickermanayake 1977; Cotter 2003; Reed 2004; Harwood 2009). Em contraste, os
camponeses lançou a terceira agroecológica Revolução Verde na resistência à
modernização da agricultura e do conhecimento e transferência de tecnologia de cima
para baixo, o desenvolvimento de suas próprias instituições de ensino para treinar seus
membros em uma visão alternativa de desenvolvimento agrícola (McMichael 2006;
Rosset e Martinez-Torres 2012 ). Em ambos os casos, a educação de extensão agrícola é
um fio condutor que liga as políticas de conhecimento e visões alternativas de
modernização agrícola.
Definições de extensão agrícola mudaram extensivamente ao longo do tempo;
em sua forma mais geral, consiste em educar os agricultores através da difusão de novos
conhecimentos produzidos através da pesquisa científica (Brunner, Sanders e Esminger
1945; Scott 1970; Caixa 2001). Educação de extensão agrícola é em muitos aspectos um
provando terreno para a política do conhecimento nas revoluções verdes porque "durante
períodos de mudanças na agricultura, a prática de extensão é um local principal de tensão
e contestação" (Warner 2008: 759). No entanto, a extensão continua a ser uma arena de
entrevistados-under em que uma miríade de-são ativistas contestada relações entre poderatores tão variados como as agências estatais, agentes de extensão, redes de sementes e
fertilizantes, camponeses e (Cinza 1997; Morgan e Murdoch, 2000).
Eu acredito que uma ecologia política de educação lente ilumina as relações
entre as políticas carregadas de conhecimento em extensão rural, economia política, e do
uso da terra e mudança da paisagem. Eu descrevo uma ecologia política de lente
educação como em sintonia com a forma como a distribuição de poder e recursos entre os
entes políticos interligados medeia processos pedagógicos e sistemas de conhecimento
afins, afetando o acesso eo uso dos recursos naturais. Eu empregar essa perspectiva para
iluminar como o primeiro eo terceiro agroecológica Revolução Verde afetar o
desenvolvimento das instituições de ensino, a formação dos professores de agronomia e
agentes de extensão, a criação de projetos específicos de desenvolvimento e formação de
paisagens.
Este artigo centra-se em um estudo de caso do 17 de Abril assentamento de
reforma agrária do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra do Brasil "( O Movimento
dos Trabalhadores Rurais Sem Terra ou MST) na região sudeste do estado do Pará,
Brasil. O MST é um movimento social agrário cujos membros taticamente ocupar terras
agrícolas não utilizadas. Se as suas ocupações de terra são bem sucedidos, o governo vai
criar uma comunidade, conhecido como um assentamento de reforma agrária, por esses
membros 67 . Se um acordo for criada, os seus habitantes podem acessar extensão rural e
de crédito.
Este artigo está dividido em três seções.Em primeiro lugar, faço uma revisão da
literatura sobre a primeira e terceira revoluções verdes agroecológicas, e suas visões
concorrentes de modernização agrícola e extensão rural com foco no Brasil. Em segundo
lugar, eu exploro como os agentes de extensão agrícola empregados nas primeira e
terceira revoluções verdes agroecológicos são treinados de forma diferente, o que resulta
em visões conflitantes de desenvolvimento agrícola. Em terceiro lugar, eu ilustrar a
história da extensão, projetos de crédito, práticas agrícolas, ea mudança da paisagem em
17 de Abril de liquidação do MST. Eu desenho em dados etnográficos recolhidos ao
longo de 17 meses de trabalho de campo entre 2009-2013 no sudeste do Pará, Brasil. Esta
pesquisa incluiu observação participante da educação de extensão agrícola, e entrevistas
semi-estruturadas com agentes de extensão, professores universitários e professores em
um programa de alta escola agroecológica profissional. Ao longo da pesquisa, tornou-se
evidente que a extensão é o eixo sobre o qual diferentes visões de modernização agrícola
colidem.
As revoluções verdes e Extensão Rural
Brasil ea primeira Revolução Verde
Começando na década de 1940, muitas nações, doadores internacionais e
agências de pesquisa agrícola tornou-se preocupado com a questão da produção de
alimentos para uma população em rápida expansão (Evenson e Gollin 2003). As
organizações internacionais, como a Fundação Rockefeller, propôs a Revolução Verde
como uma resposta a este problema (Perkins, 1990). Ela consistia de várias abordagens
inter-relacionadas: programas de melhoramento de cereais básicos, resultando em
variedades de alto rendimento, desenvolvimento de insumos de alto pay-off, como
fertilizantes e pesticidas, e novos mecanismos para a implementação dessas inovações
(Griffin 1979; Shiva 1991 ) . Os defensores creditado a primeira Revolução Verde, com o
aumento da produção de culturas importantes básicos, especialmente de milho de alto
rendimento no México, trigo na Índia, e arroz nas Filipinas (Alcantara 1973; Conway
1997), eo protelando da fome no mundo (Lipton e Longhurst 1989; Pingali 2012). Por
outro lado, os críticos apontam para o seu papel na expansão do capitalismo,
agravamento das desigualdades sociais e econômicas, aumento de pragas resistentes a
doenças e aumento da dependência dos pequenos agricultores na tecnologia inacessíveis
(Cleaver 1972; Perkins 1997; Kerr 2012).
No Brasil, a primeira Revolução Verde tomou a forma de modernização
agrícola. Ela consistia de dependência crescente de energia fóssil (mecanização,
fertilizantes químicos, pesticidas, herbicidas), o trabalho reduzido durante a produção, e
maior consolidação do excedente econômico (Gutberlet 1999: 221).
Na Amazônia brasileira, a modernização agrícola foi parte de processos
geopolíticos maiores de desenvolvimento de fronteira (Foweraker 1981; Schmink e
Wood 1992; Brown e Purcell 2005). Durante o final da década de 1960, uma grande seca
no Nordeste do Brasil provou ser um ponto de viragem para as políticas de
desenvolvimento da Amazônia (Mahar, 1979). O presidente brasileiro Medici visitou
áreas afetadas pela seca do Nordeste, proclamando que o país iria "tomar um povo sem
terra, para uma terra sem povo." O governo procurou desenvolver, explorar e se
estabelecer na região amazônica (Lisansky 1990) pela construção de um rede de estradas
em toda a Amazônia, e iniciar um plano de colonização em larga escala. Embora
inicialmente destinado a reassentar milhares de nordestinos agricultores sem terra em
ambos os lados da rodovia transamzaon por esses dois projetos (Moran, 1990), o governo
logo mudou sua visão de modernização agrícola da agricultura de pequena escala de gado
em grande escala pecuária e exploração mineral (Salão 1987).
Brasil e Agroecológico da Revolução Verde
Descontentamento dos camponeses com os efeitos socialmente marginalizando
de modernização agrícola e seus impactos ambientais negativos ajudou a impulsionar a
corrente agroecológica Revolução Verde (Altieri e Nicholls 2008; Borras 2008; Borras et
al 2008; Wittman 2009; Altieri e Toledo 2011). Uma razão movimentos agrários estão se
mobilizando em torno de agroecologia é porque as tecnologias da Revolução Verde,
como pesticidas e maquinaria, degradaram as terras que os movimentos sociais adquirem
através da reforma agrária (Mancio 2008; Miranda 2010;. Freitas et al 2012). Práticas
agroecológicas, como o uso de plantas de cobertura de fixadoras de nitrogênio, pode
ajudar esta regeneração ( Ramos e Pelligini 2007; LVC 2010; Pereira et al 2011;..
Junquiera et al 2013).
No Brasil, o Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST) é uma força
motriz da revolução agroecológica (Desmarais 2007; Delgado 2008). Amplamente
reconhecido como o mais bem sucedido movimento social agrária no Brasil (Branford e
Rocha 2002), o Movimento dos Trabalhadores Sem Terra tem se empenhado há quase
três décadas na ocupação direta das terras não utilizadas, através do qual eles exigiram
reforma agrária fundamental (Wright e Wolford 2003; Ondetti 2008).
Embora MST do Brasil teve origem no início de 1980, foi na década de 1990
que começou a "verde" em si, incorporando a agroecologia como um conjunto político e
prático de estratégias. De acordo com Rosset e Martinez Torres (2012), este greening foi
tático. O MST havia historicamente pressionou o governo brasileiro a desapropriar terras
para uso camponês, com base no argumento de que as terras estavam sendo "sem uso."
No entanto, o aumento do investimento transnacional na agricultura brasileira na década
de 1990 resultou em uma grande porcentagem de terras ociosas do Brasil que está sendo
convertido para agrocombustíveis plantações de monoculturas (Novo et al 2010;.
McMichael 2010). O MST, por sua vez, reformulou seu argumento ", contrastando o
deserto ecológica e social das plantações de agronegócio (" desertos verdes ") com uma
visão pastoral das terras camponesas agroecologically de criação, conservação da
biodiversidade, manter as famílias no campo, produzindo alimentos saudáveis para
mercados locais ('soberania alimentar') "(Rosset e Martinez-Torres 2013: 6). Importância
da Agroecologia continuou a crescer dentro do MST na década de 1990, como grupos do
MST em todo o país debateram como ele poderia ser usado para fazer avançar a
soberania alimentar e servir como uma estratégia de resistência ao modelo agroindustrial.
No 2005 o Congresso Nacional do MST, 11.000 membros ratificou formalmente a
agroecologia como base do Movimento para a agricultura de pequena escala (Altieri e
Toledo 2011). Desde então, o MST tem trabalhado para divulgar amplamente a
agroecologia entre os seus membros, a criação de 12 escolas agroecológicas em todo o
país que estão facilitando a transição longe de tecnologias da Revolução Verde (Rosset e
Martinez-Torres 2012).
Extensão Agrícola Educação e as Revoluções Verdes
A extensão agrícola na primeira Revolução Verde empregadas tecnologias que
foram desenvolvidas por cientistas tecnicamente treinados através de ensaios empíricos e,
em seguida, amplamente divulgados (Scoones e Thompson 1994; Tsouvalis 2000). Estas
vias de conhecimento de cima para baixo, tradicionalmente reificada categorizações do
conhecimento, e seus fornecedores, como "especialistas", em contraste com os seus
receptores, que eram desprovidos de conhecimento real e visto como atrasado (Freire,
1973).
A extensão agrícola, financiado pelas agências de fomento, bancos nacionais e
ligada a centros de investigação científica, era um método central para trazer agricultores
na cadeia de commodity global (Patel 2013). Como escreve Cleaver de extensão na
primeira Revolução Verde "Essas táticas ... são mais do que esforços para trazer
desenvolvimento para as áreas rurais. Eles são tentativas de espalhar o capitalismo com
todas as suas relações sociais com base em negócios e os mercados de tal apoio relações
(179 ). " Mathur (1970), também, concluiu que, "A educação de adultos torna-se assim
um fator crítico para a reunião da aldeia e do mercado (8)."
No Brasil, o desenvolvimento de extensão seguiu o impulso para a
modernização agrícola (Cobbs 1992; Cueto 1994; Troian e Eichler 2012). Extensão cedo,
como Callou et al. (2008) argumentam, surgiu com a influência norte-americana e do
desenvolvimento da capital. Ele defendia uma abordagem colonialista de utilizar a
educação como um meio de transformar produtores rurais de práticas agrícolas atrasadas
para os modernos baseados em tecnologia avançada e da indústria. Em 1948, uma
parceria entre o governo do Estado de Minas Gerais e da Associação Internacional
Americana para o Desenvolvimento Econômico (AIA), criou a primeira agência de
extensão rural brasileira, conhecida como Associação de Crédito e Extensão Rural /
Assistência ( Associação de Crédito e Assistência Rural ou ACAR ) (Callou 2007). A
AIA, que foi financiado pela Fundação Rockefeller, é de particular importância devido ao
seu envolvimento no momento em outros programas proto-Green Revolution (Fitzgerald,
1986; Jonas 1989; Kohler 1991; Hart 2002). O objetivo do programa ACAR era
"estabelecer um sistema de assistência técnica e financeira que irá intensificar a produção
agrícola e pecuária e melhorar as condições sociais e econômicas das áreas rurais"
(Gabriel, 1970: 27). Como evidenciado aqui, a função educacional da extensão foi o
grande ausente na década de 1940 e 50 no Brasil; em vez disso, a extensão foi focado na
assistência técnica e financeira.
Push 'movimentos agrários para a extensão agroecológica está enraizada em um
modelo ascendente que começou a se desenvolver na década de 1970 e 1980 (Chambers e
Ghildyal 1985; Preto 2000; Thompson e Scoones 2004). Uma das críticas mais
eloquentes de extensão agrícola tradicional vem do pedagogo brasileiro Paulo Freire.
Em ? Extensão ou Comunicação, Freire descompacta a concepção de extensão rural:
Há no conceito de extensão uma conotação mecanicista, sem dúvida,
de tomar, de transferir, de entregar-over, e de depositar algo em
alguém. Este algo que está sendo levado, transmitido, transferido (em
ordem, finalmente, a ser depositado em alguém, os camponeses),
constitui um grupo de processos técnicos, o que implica o
conhecimento, que são do conhecimento ... (97)
Em contraste com a extensão, Freire escreve que "o verdadeiro trabalho dos agrônomos
(é), no seu papel de educadores ... eles devem recusar-se a" domesticar "as pessoas. Sua
tarefa é a comunicação , e não de extensão (95). "Desde Freire, tem havido esforços mais
no sentido de desenvolver uma forma alternativa de extensão. Rhoades e Booth (1982),
por exemplo, destacou o "fazendeiro-primeiro" modelo, que começa com o conhecimento,
os problemas e as prioridades das famílias de agricultores. Outros enfatizam uma
abordagem baseada em sistemas ecológicos de extensão agrícola (Pretty 1997;
Rolamentos, Jiggins 1998). Warner (2008) descreve a extensão agroecológica como
baseado em "aprendizagem social, que defino como a participação de diversos atores,
como um grupo em, prático pesquisas e intercâmbio de conhecimento coletivo para
aumentar a proteção recurso comum (757)." O MST é um ardente defensor extensão
agroecológica para os seus membros (Delgado 2008), mas sua versão de extensão
agroecológica contrasta explicitamente com a da primeira Revolução Verde.
Competindo Visões de Extensão Agrícola
Filhos da Revolução Verde
O escritório do EMATER, órgão de extensão rural em Eldorado das
Carajás, no Pará, é um exemplo da tensão entre a agricultura industrial e
camponês, e suas respectivas formas de extensão agrícola. 68 Quatro
cartazes pendurar em sua porta da frente. À direita está um cartaz para o
Programa Brasileiro para a Aquisição de Alimentos, que vai comprar
alimentos da agricultura familiar para uso em escolas, hospitais e outras
instituições. Abaixo é um sinal com o logotipo MST, onde se lê "A
Campanha Permanente contra Pesticidas." À esquerda são duas outras: em
cima é um sinal do Estado do Pará Agricultura e Agência de Defesa
Pecuária ( ADEPARÁ) . 69 A um abaixo lembra produtores de gado
que eles terão de enfrentar pesadas multas se não vacinar seu gado.
Estes quatro cartazes ilustram as divisões ideológicas dentro
EMATER, que oferece extensão para ambos os agricultores e
industriais de base.
Eu entrevistar dois agentes de extensão da cabeça do EMATER.
Apesar de eu começar com uma pergunta aparentemente simples:
"Por favor, descreva a abordagem da EMATER de extensão
agrícola", um silêncio romper segue, enchendo a sala com a tensão.
Geraldo, vestido com uma camisa de botão, é o agente de extensão
mais sênior. Ele pega o celular e começa a tocar nervosamente com ele,
ajustando o volume para cima e para baixo. Francisco, o outro agente
de extensão, usa uma t-shirt tingido, e também começa remexendo,
torcendo o seu anel de coco preto, que simboliza seu compromisso
com a justiça social. Francisco deixa escapar um suspiro exagerado, e
se inclina para a frente. Nas palavras cuidadosamente medidos,
Francisco descreve como extensão agrícola é um campo amplo, e
desde EMATER é uma agência do governo que é obrigado a fornecer
os serviços de extensão para grandes e pequenos produtores agrícolas.
Olhando ao longo do tempo a seu superior, Francisco explica como
existem agentes de extensão que preferem trabalhar com o
agronegócio e outros com as comunidades de reforma agrária. Sua
narrativa é redigida em juridiquês burocrático, o que eu mais tarde
aprender é por causa da presença de Geraldo.
Eu continuar perguntando o que eu acho que é uma questão ainda mais
inócuo, "Por favor, descreva a sua formação", apenas para perceber que eu
sou, mais uma vez enganado. Geraldo é um agrônomo. Ele é um
funcionário público de carreira, ele me diz com orgulho, tendo trabalhado
por mais de 30 anos pela primeira vez com ADEPARÁ, em seguida, com
o Ministério do Desenvolvimento Agrário, e finalmente com
EMATER. Como Francisco, começa telefone toca de Geraldo e ele
desaparece, para não voltar durante a entrevista. Visivelmente mais
descontraído, e falar mais naturalmente, Francisco explica que ele,
também, é treinado como um engenheiro agrônomo, mas seu pedigree
intelectual e profissional é diferente de Geraldo de. Francisco tornouse envolvido com os movimentos sociais agrários da região no início de
1990. Em 1994, mudou-se para Francisco Marab á e se tornou um
pesquisador afiliado com uma escola agrícola para estudantes de
assentamentos de reforma agrária, conhecida como o Centro AgroAmbiental do Tocantins (CAT). 70 Tinha a intenção de permanecer
na região por dois anos, mas decidiu permanecer para completar
especializações adicionais na agricultura familiar na Amazônia e
cooperativismo. "Eu tenho ido e feito um monte de cursos de curta
duração em agroecologia. Eu tenho sido capaz de transmitir algum do
conhecimento que eu ganhei sobre formas alternativas de agricultura,
para reunir as pessoas em torno desta alternativa. "
A tensão entre Geraldo e Francisco é ao mesmo tempo ideológico e prático.
Eles apóiam diferentes pontos de vista sobre o papel da extensão na agricultura,
bem como as diferentes concepções do que constitui agricultura produtiva. Estes
pontos de vista divergentes estão relacionados com a Revolução Verde, o seu
impulso para a modernização da agricultura, bem como a sua formação através do
sistema universitário. Esta vinheta introduz o papel complicado da Revolução Verde na
formação da formação de agentes de extensão agrícola do Brasil e suas práticas de
extensão.
Agentes de extensão, muitas vezes concordaram que a Revolução Verde
estruturado o desenvolvimento da extensão rural brasileira. Os sentimentos de
Anderson Souza, que é um agente de extensão com EMATER, tipifica essa crença
generalizada:
A criação da extensão técnico no Brasil está diretamente relacionado
com a criação de condições para a modernização da agricultura na
década de 1950 e 60, que é a face da Revolução Verde no Brasil.
Extensão técnica está em linha com a revolução verde, tanto do ponto
de vista da tecnologia, no sentido de as tecnologias baseadas nos
fertilizantes e pesticidas e mecanização pesada, bem como da
maneira em que a tecnologia está a ser transferida, o que é não
através do diálogo, não reconhecendo o conhecimento do agricultor,
mas sim, simplesmente transferindo tecnologia pronta que é estranho
para as realidades do agricultor.
Outra crença muito difundida entre os agentes de extensão e professores
universitários em Par sudeste á é que a Revolução Verde é responsável pela
estruturação da universidade programas de ciências agrárias em torno da
modernização agrícola. Gemeson Brito, engenheiro agrônomo por formação, que já
trabalhou como agente de extensão, e é agora tanto um professor na Universidade Federal
de (UFPA) agrária departamento de ciências do Pará e um administrador de universidade
de alto nível, as observações,
Outra influência que talvez seja um pouco mais indireta, é a
influência do programa de ciências agrárias das universidades na
formação destes técnicos. O que predomina nos programas de
ciências agrárias é uma visão que está intimamente ligada à da
Revolução Verde: modelos de tecnologia baseados em monocultura,
o uso de insumos industriais, mecanização pesada, e priorizar as
grandes propriedades de terra.
Essas instituições são baseados no princípio da produção, e não no
princípio da sustentabilidade. Sua intenção é capacitar para o
mercado, para treinar para aumentar a produção, para treinar agentes
de extensão, de modo que a agricultura pode ser desenvolvido em
grande escala. É por isso que são essas pessoas que ocupam os
espaços de extensão técnica. A perspectiva de modernização agrícola
nas universidades resulta na formação de uma perspectiva de um
técnico nos princípios da Revolução Verde. Isso é muito claro.
Existe um perfil das pessoas que trabalham na extensão agrícola: eles
têm uma perspectiva singular técnica. Eles observam os resultados de
extensão em termos de produtividade, em termos de números. E
assim, a grande questão é que o técnico que trabalha em um
assentamento de reforma agrária não é capaz de visualizar a
sustentabilidade, ele só pensa em produção. É como se ele não
consegue visualizar como para trabalhar em assentamentos de
reforma agrária, porque ele só pode implementar uma nova forma
técnica de produção de uma forma em grande escala, uma vez que ele
foi treinado para fazer isso na universidade, e ele não pode pensar em
outra maneira de fazê-lo. Estes técnicos são os filhos da Revolução
Verde.
A descrição de Brito desta geração de técnicos como os "filhos da Revolução Verde"
destaca como suas identidades foram moldadas pela modernização agrícola para o ponto
onde eles simplesmente ver a produção. No entanto, esta descrição não leva em conta
todos os agentes de extensão, como Brito observa: "Na última década, a extensão agrícola
teve na realidade uma influência de casal; há a forma tradicional de extensão que é
baseado na Revolução Verde, mas não há uma visão alternativa de extensão ligado ao
modelo da agroecologia, e está a ser avançado pelos movimentos sociais. "Pausa por um
momento, ele começa a rir e conclui: "Podemos descrever esses novos agentes de
extensão, pois os filhos da contradição."
Crianças da Contradição
A "contradição" que as referências Brito está entre o modelo da Revolução
Verde de modernização da agricultura e transferência de conhecimento e visão
agroecológica 'movimentos camponeses de soberania alimentar e de produção de
conhecimento dialógico. Membros de movimentos agrários são "filhos da contradição",
porque eles estão sendo treinados em uma nova visão de desenvolvimento agrícola, mas
irá continuar a funcionar no sistema estruturado pela Revolução Verde.
O programa de ensino médio profissionalizante em agroecologia e pecuária no
Instituto Federal do Pará, Campus Rural de Marabá (IFPA-CRBM), tipifica esta forma
alternativa de treinamento de agentes de extensão. 71 O IFPA-CRMB é um produto de
uma história de duas décadas de ativismo educacional. Durante a década de 1990,
professores da UFPA que estavam alinhados com os movimentos sociais da região se
envolveu na criação de um centro de educação ambiental conhecida como a AgroAmbiental Centro de Tocantins (CAT), e da Escola Agrícola Familiar de Marabá (EFA).
Essa visão começou a se tornar realidade em 2008, quando o governo Lula criou o
Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia do Pará sistema (IFPA). Líderes do
MST servir como coordenadores no conselho de administração do IFPA-CRMB, e junto
com os professores ativistas dentro do IFPA-CRMB têm sido fundamentais na definição
dos objectivos do instituto. Devido ao papel vocal do MST na sua criação, o IFPACRMB está localizada em um assentamento do MST, e atende a alunos de assentamentos
de reforma agrária.
O IFPA-CRMB procura treinar uma nova geração de agentes de extensão em
um paradigma dialógico. Marlete é professor na IFPA-CRMB. Durante uma entrevista
sobre a abordagem pedagógica da escola, Marlete começa descrevendo como agentes de
extensão tradicionais foram treinados em um modelo da Revolução Verde. Marlete então
observa:
O grande avanço do IFPA-CRMB é que cria as condições para os
agricultores a desenvolver a sua própria visão de desenvolvimento
agrícola. Serão os agricultores, como sujeitos, que têm a capacidade
de pensar e desenvolver a sua própria visão. Estes temas terão acesso
a um tipo diferente de educação, eles terão acesso a formas de
conhecimento que foram historicamente construídas, e eles serão
desafiados a pensar em sua própria visão. O objetivo da escola é
ajudá-los nesta dinâmica.
Marlete situa o IFPA-CRMB como uma escola agrícola em oposição a aqueles
influenciados pelo modelo da Revolução Verde anterior. Marlete continua a descrever a
forma como o programa de extensão é baseada em uma abordagem freireana,
O técnico deve ter uma compreensão do caráter educativo do ato que
ele vai estar envolvido, e não deve ser um ato que se baseia na
percepção de que ele tem todo o conhecimento. Porque se ele vem
com essa lógica que ele tem todo o conhecimento, e ele vai trazer o
conhecimento, do que ele está praticando um ato de invasão cultural.
Agora, se ele fosse usar uma perspectiva dialógica, para chegar mais
perto das comunidades, para conhecer as comunidades, para começar
a entender o que são os seus principais problemas e, em seguida,
construir junto com eles alternativas, essa pessoa não seria um agente
de extensão, mas um dialógica educador. Neste sentido, o IFPACRMB é uma escola que tem como objetivo formar um novo tipo de
técnicos, com uma linha de pensamento diferente do que o modelo
tradicional de técnicos, com uma visão diferente, que se baseia
fundamentalmente em agroecologia, que respeita o conhecimento
local, e no processo contribui para o fortalecimento desses grupos.
Parte da razão que o IFPA-CRMB é baseado em um modelo dialógico de Paulo Freire é
que assentamentos de reforma agrária da região têm uma e outra vez foi os sites de
"invasão cultural", onde a cultura que está sendo imposto é um dos modernização
agrícola. Na próxima seção, apresento dados que destacam a história desta invasão
cultural no 17 de Abril assentamento de reforma agrária, e os esforços de um estudante
IFPA para corrigir essa história.
O Agroecológico Revolução Verde?
Os dois maiores eventos culturais no assentamento 17 de
Abril são profundamente inter-relacionadas, ainda existem em tensão
explícita. O primeiro é o aniversário do assentamento, o que ocorre a
cada 05 de novembro th . Neste dia, em 1995, integrantes do MST
formou seu primeiro acampamento fora da cidade de Curionípolis;
esses membros seriam os habitantes fundadores da liquidação. O
segundo evento é o aniversário do massacre da polícia militar de 19
integrantes do MST deste grupo, que ocorreu quando o grupo
marcharam em protesto para a capital do estado de Belém em 17 de
abril º 1996. Estes eventos tanto comemorar a fundação da comunidade,
mas suas formas são diametralmente opostos.
No aniversário do assentamento, sou confrontado com
imagens contrastantes em pé na porta de sua sede administrativa. Em
um quadro de avisos são uma série de fotografias. Uma fotografia é de
um homem sorrindo amplamente como ele colhe arroz. Em outra foto,
um grupo se senta em um círculo processando uma enorme pilha de
mandioca para fazer farinha farinha. A última foto, que foi tirada em
frente da porta onde estou agora, mostra um habitante, dando os
polegares acima do sinal, enquanto orgulhosamente exibindo uma
variedade de frutas e legumes que ele produziu. De acordo com a sua
data, esta foto foi tirada há cinco anos hoje, quando o aniversário do
estabelecimento tomou a forma de um festival da colheita. Hoje, lá está
um símbolo diferente de produção: um caminhão com um banner de
publicidade "Mais Tecnologia, Mais Renda, este é mais leite." Homens
vestindo de abotoar camisas de caubói e chapéu de abas largas cercam
o caminhão. O festival da colheita que marcou o aniversário do
assentamento foi substituído por um rodeio. Esta manhã, haverá uma
calvagada (desfile de cavalos).
Douglas, produtor de leite em grande escala, que se tornou
um dos protagonistas mais poderosos do assentamento, diz-me que ele
começa a orquestrar os cavaleiros para o desfile: "Meu sonho é que
este evento seja na escala das grandes gado exposições em Marabá,
Parauapebas e Xinguara. "Digo a Douglas a presença da publicidade
caminhão avançados equipamentos de laticínios. Ele balança a
cabeça:" O que nós realmente precisamos é ter um agrônomo para
treinar pessoas. Incentivos também, é claro, as pessoas precisam
financeira incentivos. dinheiro e educação juntos. Você não pode
colocar o carro em minhas mãos, sem me ensinando a dirigir. Isto é o
que tem acontecido desde o início aqui, com a farinha visão unidade
de produção. "de Douglas é que o capital e extensão necessidade de ir
mão e mão.
Há uma visão contrastante de modernização e extensão
agrícola em 17 de abril dia de 2012, o aniversário do massacre. Neste
dia, eu sentar-se sob uma tenda com 400 alunos que estão participando
de um seminário sobre agroecologia como parte de 10 dias de
acampamento pedagógica do MST, onde os alunos comemorar o
massacre de Eldorado dos Carajás, construindo um futuro positivo
através da educação. Setenta e cinco pessoas usam idênticas camisas
pólo verde com as letras IFPA-CRMB no peito. Pedro é um dos alunos
do IFPA-CRMB, e é o primeiro membro da platéia para falar seguinte
Francisco, o agente de extensão EMATER, que conduziu o workshop.
Pedro explica para o público que a partir de sua perspectiva,
A questão da agroecologia é muito difícil.
Agroecologia tem um potencial incrível, mas hoje
é em grande parte apenas no papel. Na prática, há
muito poucas experiências concretas que existem.
E por que isso? Como um estudante em
agroecológica programa de extensão agrícola do
IFPA-CRMB, posso dizer que existem muitas
barreiras para a agroecologia, e uma das barreiras
principais é a nossa família . Estudamos a
agroecologia, mas quando chegamos a nossa
fazenda e tentar trabalhar agroecologically, nossas
famílias não nos deixam. Por quê?É porque eles só
sabem dos métodos dominantes. E, como resultado,
para nós é muito difícil mudar as práticas em
nossas próprias casas. Este é um processo de
transformação que começa dentro da escola.
Estes dois eventos comemorativos resumem as tensões que cercam os modos
de produção agrícola e extensão rural no assentamento 17 de Abril. Os membros desta
comunidade, e sua relação com a paisagem, têm se transformado ao longo dos últimos 17
anos a partir de produtores agrícolas para os consumidores agrícolas. Hoje em dia, é raro
encontrar alguém produzir quaisquer produtos como arroz, feijão, abóbora ou milho.
Muitos dos habitantes do assentamento lamentar este abandono da agricultura e dizer que
agora é só " gado, gado, gado "(bovinos, gado, gado).
Extensão rural e projetos de crédito associados desempenhou um papel
importante na transição do assentamento da agricultura de subsistência para o gado. As
injustiças perpetradas no massacre de Eldorado dos Carajás estimulou o governo a criar o
17 de Abril assentamento de reforma agrária e vários projetos para beneficiar os
sobreviventes. Em 1998, um projeto agroindustrial foi implementado através de um
projeto de crédito conhecido como o Programa Especial de Crédito para a Reforma
Agrária ( Programa de Crédito Especial Pará Reforma Agrária ou PROCERA). O
projeto PROCERA no assentamento 17 de Abril tentou criar uma fábrica de laticínios,
farinha unidade de produção, fábrica de processamento de arroz, e um abatedouro de
aves e carne bovina. O custo do projeto foi de pouco mais de dois milhões de reais, e foi
um empréstimo grupo a associação do assentamento. 72 No entanto, os projetos
individuais falhou devido à falta de energia elétrica, materiais e pessoas treinadas para
operar o maquinário. Como Douglas disse: "Você não pode colocar o carro em minhas
mãos, sem me ensinando a dirigir." Conselho administrativo da liquidação caiu em dívida
intransponível após o fracasso desses projetos. Essa dívida, que continua até os dias
atuais, proíbe o conselho de administração da participação em projetos de crédito de
grupos de grande porte semelhantes.
O envolvimento do assentamento com extensão só se tornou mais complicada
ao longo do tempo. Em 1998, a primeira equipe de extensão oferecido dois projetos
PROCERA aos habitantes. O primeiro projeto, desde um 2000 $ reais por bolsa família
para a agricultura de subsistência. 73 Em 2000, os habitantes do assentamento se
inscreveu para um outro projeto de crédito conhecida como PRONAF-A. 74 Este
projecto consistiu de $ 6.500 reais para cada família, e as famílias habilitadas para a
compra de gado , materiais para a construção de cercas, currais e outras infra-estruturas
pecuária. 75
O projeto PRONAF-A reforçado a presença histórica da criação de gado no
assentamento. Antes da criação do assentamento, a área consistia de uma constelação de
cinco fazendas conhecidas como o complexo Fazenda Macaxeira. Até o final dos anos
1960, os proprietários de terras já havia começado a limpeza da área da Fazenda
Macaxeira para pastagem de gado (Fig. 8). Este processo de conversão de terras
continuou sob o proprietário original, até 1996, pelo que apontam cerca de 70% da área
do assentamento 17 de Abril tinha sido desmatada (Fig. 9).
Figura 9: Longitudinal mudança de cobertura da terra no assentamento 17 de Abril
Duas tendências são claras na figura acima. Primeiro, o processo de conversão
de cobertura do solo a partir de floresta em pastagens começou muito antes do
assentamento do MST foi criado em 1996. Em segundo lugar, os habitantes dos
assentamentos continuidade ao processo já existente de conversão de terras, ainda que em
menor escala.
Os habitantes da liquidação comumente afirmam que suas práticas de manejo
da terra são limitados pela história da paisagem do desmatamento em larga escala para
pastagem de gado. Arnoldo, atual presidente do assentamento, reflete: "Quando
chegamos a terra que já foi degradado significativamente, desmatada e desgastada pelo
proprietário do terreno. Quando chegamos, as pessoas pensavam que a terra seria bom
para a agricultura, arroz, grãos, mandioca, feijão, mas isso não foi muito bem sucedido,
pois o terreno já havia sido preparado para a pecuária. "A combinação de incentivos de
crédito e extensão rural atividades fortaleceu ainda mais a história já dominante do uso da
terra. Conforme Arnoldo continua: "Além disso, um projeto veio, e depois outro, que só
gado suportados. E assim, o tipo de uso da terra realmente não mudam. Só que em vez de
criação de gado de corte, que o proprietário do terreno anterior tinha feito, a maioria das
pessoas optou por criação de gado de leite. "Esses projetos de gado não eram o que
muitos colonos originalmente queria. Arnoldo descreve: "Quando comecei a minha terra
eu queria ser a maior produtora de polpa de frutas da região, mas que nunca funcionou, e
então acabei trabalhando com gado. Eu não sabia sobre o cultivo de árvores frutíferas. Eu
queria, mas simplesmente não têm o conhecimento. "
Extensão era essencialmente inexistente nesses projetos. Como Genival, um
habitante assentamento original, que é agora um agente de extensão, observações, "Esses
projetos tiveram um componente de extensão, em que eles foram criados por técnicos.
Mas essa era a extensão do mesmo. Estes técnicos não estavam interessados em ajudar os
agricultores. "Esfregando os dedos em um gesto para indicar dinheiro, Genival conclui:"
Eles estavam apenas interessados na questão financeira, porque os agentes de extensão
recebe uma porcentagem de tudo o que eles criam projetos, e então o que vai ganhar mais
como um técnico: gado ou agricultura de subsistência gado, é claro, e por isso o dinheiro
vai direto para os bolsos Como resultado, os técnicos foram vistos mal dentro da
comunidade. ".
Em 2002, o MST desenvolveu o seu próprio serviço de extensão cooperativa
para atender as necessidades de seus assentamentos de reforma agrária. Esta organização
era conhecida como COOMARSP, e incluiu os líderes estaduais do MST em seu
conselho de coordenação. 76 COOMARSP tinha uma visão diferente do uso da terra
dentro do assentamento. Como Luis, ex-técnico COOMARSP me disse: "No início,
tínhamos uma visão de diversificação. Buscou-se atingir esta visão de diversificação
através da criação de projetos do PRONAF dedicadas a sistemas agroflorestais:
plantações de café, cupuaçu ( Theobroma grandiflorum .) e coco " 77 COOMARSP era
muito mais em linha com a visão nacional do MST da agricultura diversificada, e
oposição à modelo dominante que estava sendo estendido através de iniciativas de crédito
anteriores. "No entanto," Luis continua, "na realidade, cerca de 70% dos projetos que
criamos naquela época eram para o gado. E por que isso?Porque é o que funciona. Porque
você colocar gado na terra, e eles prosperam. Eles não têm problemas, eles se alimentam
quando estão com fome, vá para o reservatório quando estão com sede. "No entanto, o
problema com a diversificação também tinha uma base cultural da insegurança financeira.
Como Luis explica: "Todas estas culturas de frutas ou de subsistência têm uma estação
específica; é só durante a época de colheita agricultor vai ganhar dinheiro. Em oposição a
isso, o gado é uma constante: eles são um banco. Se eu precisar de dinheiro, eu posso
vender um bezerro em uma hora e tem dinheiro no meu bolso. "
Os problemas de insegurança financeira associada à diversificação foram
aumentadas por outras restrições. Um tal restrição foi a burocracia. Técnicos
COOMARSP iria encomendar milhares de mudas de árvores, mas eles chegariam seis
meses após a data destinados, no meio da estação seca. Sem irrigação nas parcelas rurais,
a esmagadora maioria destes mudas morreram dentro de uma estação. Um segundo
problema que significava o fracasso dos projectos de diversificação foi a tradição cultural
do uso do fogo. No início de 2000, muitos dos habitantes do povoado estavam usando
fogo para limpar a cobertura florestal, a fim de plantar culturas de subsistência.
Frequentemente, estes incêndios iria ficar fora de controle, devastar a terra de um vizinho,
e destruir culturas de subsistência e os bosques de árvores frutíferas.
Decisões financeiras do MST eram um terceiro fator que leva ao fracasso final
das iniciativas da COOMARSP. No início de 2000, o Incra forneceu um financiamento
empresa de extensão, no início de um período de projeto, ea empresa de extensão foi o
executor e administrador de fundos do projeto. Através de seu contrato com o INCRA,
COOMARSP adquiriu quatro caminhões e vários carros. No entanto, os líderes do MST
direcionando COOMARSP decidiu usar estes veículos para apoiar as ocupações de terra
do MST, em vez de trabalho de extensão pretendido por COOMARSP. Além disso,
várias vezes COOMARSP emprestado contra os seus fundos atribuídos para financiar
lutando ocupações de terra do MST. Quando isso se tornou de conhecimento público, o
Incra foi forçado a mudar sua política em relação ao trabalho de extensão. Já não eram
fundos distribuídos no início de um projeto. Após a desgraça de COOMARSP, o
financiamento só foi liberada após a conclusão do projeto, e uma demonstração de
aumento da produção. Além disso, os projetos de extensão, que eram três ou quatro anos,
foram reduzidas a um ano. Os habitantes viu cada vez mais a extensão agrícola em uma
luz negativa, como resultado dessas experiências.
O exemplo a seguir ilustra etnográfico uma desconfiança comum entre os
habitantes em direção extensionistas agrícolas e seus projetos:
"Você vai comer isso?" A questão está completamente fora
do azul. Eu olho para cima da minha rede para ver Dona Maria
atingindo mais de minha cerca, perguntando se eu vou usar o cupuaçu
subdimensionado que caiu no chão, e se não, ela podia comer.
Cedendo a fruta marrom porte futebol cobiçado, estou impressionado
com a ironia dessa interação: enquanto completamente banal em um
sentido, a partilha de excesso de produção entre os vizinhos, é
desconcertante. Lembro-me de ir a Dona Maria e da terra de seu
marido há vários anos e se surpreendendo com suas centenas de
árvores de cupuaçu. Por que Dona Maria pedindo um de mim?
Mais tarde naquela tarde, eu me sento com Dona Maria na frente de
sua casa, olhando as árvores de manga virar um laranja quente
espetacular no sol poente. Conversamos até Antonio, seu marido,
chega em casa. Eu pergunto como tudo está indo na fazenda,
assumindo que como a maioria dos homens que ele esteve fora nesta
época do dia cuidando de gado, ou a participar de qualquer um de uma
multiplicidade de tarefas agrícolas. Ele cospe como ele snickers. "Não
há nada acontecendo lá fora", diz ele limpando o suor e sujeira de sua
testa. Mas o que sobre o cupuaçu, eu pergunto, voltando para o
encontro da tarde. "Eles não estão fazendo nada, não produzindo nada",
ele responde, balançando a cabeça como ele olha para o chão.
"Nenhum deles?" Eu pergunto, surpreso. " Nenhuma (nenhum) , "ele
responde. "Você tem alguma idéia do que poderia estar causando
isso?" Eu peço. "Não". "Você já procurou a ajuda de um agente de
extensão?" Eu peço. Ele cospe novamente. "O que eles sabem? Eles
não têm experiência com estes tipos de problemas. "" Alguma vez
você já trabalhou com um agente de extensão antes? "Eu pergunto,
surpreso de que esta é a sua impressão de extensão agrícola. "Ah, sim,
temos certeza que temos", Dona Maria interrompe. "Participamos de
um dos primeiros projetos que buscavam criar tanques de peixes.
Tivemos um agente de extensão sair que decidiu que deveríamos
trabalhar com os peixes, o dinheiro começou a fluir a partir do banco, e
uma tripulação saiu, cavou um buraco, encheu-o com água e despejou
5.000 peixe dentro Acontece que eles não tinham feito uma análise do
solo, e antes que ele sabia, a água acabou, e os peixes morreram, e
acabamos sujo (em dívida). Então, sim, nós trabalhamos com um
agente de extensão antes. "
A história de Dona Maria ecoa muitos temas em crítica da extensão agrícola
tradicional de Freire. No encontro limitada entre Seu Antonio e agente de extensão, a
extensão não é um diálogo significativo entre os indivíduos, mas sim, como Freire
expressou, o estender de algo . A coisa é uma versão externa do desenvolvimento mal
concebido ou acompanhado, e é o que termos Freire invasão cultural.
A visão de desenvolvimento equivocada não só caracteriza extensão tradicional,
mas extensão orientada a agroecologically curiosamente, mais contemporânea também. A
história oral de Adriana da Silva tipifica essa tensão. Adriana é um agente de extensão
que vive no assentamento 17 de Abril. Ela foi treinada no "novo modelo" de extensão
como o desenvolvimento da comunidade, mas ela encontra a realidade é bem diferente do
que a sua educação. "Eu sou a filha de um fazendeiro. Eu cresci em um assentamento de
reforma agrária, distante da cidade. Fui educado na Escola Família Agrícola (EFA), que
foi uma oportunidade para os filhos de agricultores da região. "O EFA foi a escola
agrícola pioneiro da região, e é notável por sua terra em agroecologia. Embora Adriana
amava tempo na EFA, era bastante difícil. "Meu pai me enviou, mas não tinha muito
dinheiro: o dinheiro para coisas simples como pagar pela passagem de ônibus para chegar
à escola, ou assim que tivemos comida na escola. Eu freqüentemente tiveram de boleia
para a escola, e acabou passando fome, enquanto na escola. "As dificuldades financeiras
que Adriana descreve são essencialmente universal entre os estudantes que participam de
programas de ensino à distância. Dos quatro estudantes no assentamento 17 de Abril que
iniciaram o curso IFPA-CRMB em extensão rural com foco na agroecologia, apenas um
terminou o programa, angariação de fundos da família, dos vizinhos e indivíduos
poderosos no assentamento para financiar suas viagens para escola. Os outros três
deixaram o programa, em grande parte por causa da necessidade financeira. Adriana
continua com orgulho: "Eu era capaz de lutar por essa batalha, acaba de se formar, e
começou a trabalhar na região." Adriana observa que sua formação era diferente do que a
maioria de seus colegas. "Meus estudos foram direcionados para a agroecologia. Todos
os cursos da EFA foram relacionados para a agroecologia. Sobre a pecuária Eu realmente
não sei muito. Mas sobre a recuperação de áreas que estão degradadas, que é o que eu sei.
"
Após a formatura, Adriana começou a trabalhar para empresas de extensão
agrícola privados que foram contratados para o Incra. No entanto, estes contratos eram
apenas por um ano, e como resultado, ela foi transferida a cada ano por quatro anos entre
as empresas de extensão. Exasperada, ela me disse, "Nós não somos capazes de formar
uma ligação estreita com os agricultores. Estes contratos um ano afetar fortemente a
prestação de assistência técnica, porque você começa a desenvolver um relacionamento,
para tornar-se mais perto da comunidade, aos agricultores , você se torna a se sentir como
você faz parte de uma família, e você começa a organizar um projeto, para iniciá-lo, mas
nunca termina. Contrato simplesmente termina. "
A questão de haver ou não uma empresa de extensão continua trabalhando no
assentamento está repleto de política. Adriana explicou: "Para que nós para voltar no
próximo ano, ter um contrato para continuar, contamos com os movimentos sociais. Nós
realmente dependem deles. Em particular, depende do presidente da associação, que tem
tanto poder. Soooooo muito poder. "Adriana continuou:" O presidente da associação pode
ir diretamente para o INCRA e pessoalmente solicitar essa questão INCRA uma nova
solicitação para uma determinada empresa . "
Esta dinâmica de poder é muito mais complicado do que Adriana deixa
transparecer. O superintendente atual da sede regional do Incra foi anteriormente um
técnico em COOMARSP agência extensão do MST, que tinha vivido no assentamento 17
de Abril por três anos. Em várias ocasiões, entrei Arnoldo para visitar o superintendente
do Incra. Nós nunca fez uma consulta. Em vez disso, Arnoldo chamaria superintendente
do Incra em seu telefone celular enquanto caminhava na porta do Incra, em seguida, siga
em frente a seu escritório, além da linha de indivíduos com compromissos, e sem bater pé
direto para sua mesa e sentar-se. Essas políticas diárias desarrumado apoiar a conclusão
de Adriana que "permanecer no assentamento pode ser fácil e que pode ser difícil. Ela
realmente depende da relação entre a empresa eo presidente da associação, mas também
dos agentes de extensão e os agricultores. Porque não há uma avaliação, e se a avaliação
for positiva, que é mais fácil manter-se, e se não for, então você sair e outro chega
"Adriana passou a descrever o quão difícil essa incerteza constante ea transição era para
ela pessoalmente.:
Você permanece no limbo. Esperando a empresa, que é em si à
espera de um novo pedido de propostas de extensão do INCRA, e
você esperar tanto tempo, às vezes dois anos para ser chamado para
uma entrevista de novo. E um monte de pessoas que não são capazes
de esperar tanto tempo, mantendo-se desempregados há 1-2 anos. E
então você colocar o seu CV e uma empresa vê que você trabalhou
todos esses diferentes empresas para um ano de cada vez, e assim que
vê-lo como um trabalhador de confiança, e por isso contratam você,
ou que o comércio de você, para outra empresa que tem um contrato,
é como se todos fossem apenas grandes amigos, todos os
proprietários das empresas que cumprem os contratos de INCRA.
A economia política da extensão rural é extremamente complicado. ProAgra é a
empresa de extensão recém-criada que tem o contrato para o assentamento 17 de Abril, e
emprega Adriana. ProAgra é de propriedade de longo tempo residente liquidação Luis,
que foi introduzido no início. Antes de formar ProAgra, Luis tinha acabado de terminar
um mandato de quatro anos como o Eldorado dos Carajás 'ministro da Agricultura. Antes
de servir como Ministro da Agricultura, Luis tinha sido um agente de extensão em
COOMARSP do MST, e tinha vivido com o atual presidente do INCRA no assentamento
17 de Abril. Pedigree do ProAgra é mais do que tangencial para a história de extensão
agrícola no 17 de Abril; é, antes, exemplar de como a política ea economia mediar
conhecimentos agrícolas, projetos e padrões de mudança ecológica.
Em 2012, Luis descreveu-me o seu desejo de criar ProAgra como um tipo
diferente de empresa de extensão. Em 2013, quando voltei para concluir minha pesquisa,
Luis tinha convencido Adriana para trabalhar como agente de extensão em sua nova
empresa, prometendo que seria "diferente". Quando lhe perguntei como era suposto ser
"diferente", ela respondeu:
Diferente da maneira que os projetos foram criados e
executados com os agricultores. Nós não apenas passar 6-8
meses fazer uma proposta, e não realmente colocá-lo em
prática. Quando eles me convidaram disseram: olha você vai
fazer projetos, como o PRONAF, você vai fazer as visitas,
mas você está indo para realmente colocar os projetos em
prática.
Mas, depois de trabalhar por seis meses, Adriana encontrou esta experiência
não foi diferente do que as empresas de extensão anteriores. Ela explicou: "É
exatamente o mesmo que as outras empresas. Você trabalha para uma empresa
que é contratada para o INCRA, e então você tem que desenvolver uma
proposta. "Adriana lamentou:" É chegado ao ponto em que os agricultores são
cínicos sobre extensão rural, eles não acreditam nas empresas que trabalham na
extensão rural , vendo-os apenas como promissor e não fazer nada. "
Adriana esperava que, dada a sua formação em agroecologia, ela seria capaz de
ajudar a mudar a monocultura do assentamento longe de produção de leite:
Tentamos dar-lhes várias opções, falando sobre os benefícios da
diversificação. Se o agricultor toma uma parte de sua terra e
realmente diversifica-la em termos de ter o gado, ovelhas, porcos,
abelhas, um pomar e de subsistência culturas, então ele poderia ficar
muito mais econômica da terra, mas também estaria contribuindo
positivamente para a questão ambiental em termos de necessidade
de menos pasto, não compactação do solo tanto. Tentamos treinar os
agricultores, porque muitas das áreas são degradadas e as molas
estão expostos, e como resultado, durante o verão, eles
essencialmente secar, devido à compactação e solarização. Por este
motivo estamos discutindo a obtenção de um berçário começou,
para tentar recuperar essas áreas.
Peço Adriana se muitos dos agricultores estão interessados em diversificar. "Muito
poucos", ela responde: " Realmente alguns. "Quando eu pergunto por que ela responde:
Porque desde a criação do assentamento, os projetos foram criados
para a pecuária. Os agricultores não vêem qualquer renda proveniente
da agricultura atual, e eles vêem extensão técnica como algo que
nunca esteve presente. Como no passado, com as mudas,
simplesmente não havia a assistência técnica necessária: as mudas
chegaram na estação errada, foram plantadas na época errada, e
morreu. E assim os agricultores não acreditam em extensão agrícola
mais. E assim eles ficaram com o gado, porque não havia muito pasto,
e eles vêem o gado como dar um melhor rendimento. E assim eles
não estão interessados em criar um projeto para ter a agricultura.
Os agricultores não nos ajuda muito: nós chegar lá, e os agricultores
nos deixar entrar, porque isso é o que é culturalmente apropriado,
mas eles simplesmente não acreditam em extensão agrícola em geral,
ou em projetos, ou nas empresas, ou até mesmo em associação do
assentamento. Você pode estar dizendo a verdade. Você poderia estar
lá com um projeto na mão, já aprovado pelo INCRA, mas os
agricultores simplesmente não acredito nisso. Eles querem o dinheiro
em suas mãos. E assim por nós para desenvolver um projeto,
independentemente de em que a liquidação, se é no 17, ou em
qualquer assentamento na região é difícil, realmente difícil, porque é
a mesma situação em toda a linha.
A descrição de Adriana de desconfiança do fazendeiro é a própria em tensão teórico
considerável com seu interesse em mudar a comunidade além de produção de leite para a
agroecologia. Talvez por causa da ausência desses relacionamentos fortes com os
agricultores, ela é incapaz de desenvolver uma compreensão de que os assentamentos de
habitantes, na verdade, quer em termos de um projeto. Como resultado, o interesse de
Adriana em fomentar uma mudança no sentido de produção agroecológica, sem o diálogo
permanente dos membros da comunidade, é ironicamente exemplar da invasão cultural
que o próprio Freire descreveu.
Uma alternativa para projetos de origem externa é a extensão de base territorial,
onde os agentes de extensão são da comunidade, e conhecer a história da terra. Esta é a
abordagem educacional do IFPA-CRMB. Em outubro de 2012, participei de uma aula de
cooperativismo agropecuário no IFPA-CRMB. Francisco, o professor, explica para a
classe como seu projeto final vai servir como sua aplicação para um novo projeto de
crédito conhecida como Pronaf-Jovem, que se destina a financiar a agricultura sustentável.
Francisco diz a classe,
Todos vocês estarão fazendo um projeto final, conhecido como
melhorar a minha terra. E o objetivo deste projeto de classe é montar
um documento que pode servir como a sua proposta para a iniciativa
de crédito PRONAF-Jovem. Para colocar diante de sua visão para a
sua terra, nós queremos que você descreva em detalhes a produção
histórica da paisagem. Eu quero que você faça isso de três formas.
O primeiro é uma história de seu lote; seu objetivo é compreender a
produção histórica deste agroecossistema: Pense sobre o que foram as
mudanças sociais, econômicas e políticas no sistema? Quando a
eletricidade chega? Quando a estrada chegar a sua casa? O que muda é
que esta precipitar?
Em segundo lugar, quais são as práticas tecnológicas que sua família
usa? Você precisa entender o que pratica uma utilização familiar,
porque ele não vai trabalhar para propor atividades onde uma família
não tem conhecimento de um determinado tipo de agricultura.
Em terceiro lugar, quais são as justificativas para as alterações. Como é
que eles mantiveram a sua vida dentro desse espaço. Por exemplo, o
terreno já foi pasto de gado, e uma PRONAF veio junto e você tem
gado, porque isso fazia sentido, mas, em seguida, a eletricidade chegou,
e você foi capaz de ter uma geladeira, e assim que você pensou:
"podemos preservar frutos agora" , e sua família começou a investir
em sistemas agroflorestais. Com esse entendimento da história da sua
paisagem, eo papel da sua família na sua transformação, você vai ser
capaz de descrever melhor a sua visão para que a paisagem.
Voltar no assentamento 17 de Abril, eu me juntar a Alan, o aluno IFPA-CRMB
único remanescente do 17 de liquidação Abril, em uma caminhada em torno de
muitos de sua família para discutir a sua história, o papel de sua família em sua
transformação, e sua visão para o futuro.
Quando o pai de Alan recebeu originalmente a terra já era parte da
antiga fazenda, e, portanto, já era pasto. A terra longa tinha sido explorada antes
da fazenda, no entanto, como Alan me mostra uma velha estrada de terra que
corta uma área de floresta secundária. "Este foi um dos caminhos originais de
registro," Alan me diz. "Foi aqui antes da fazenda, e foi usado para extração
ilegal de madeira. Eles não pedir permissão a ninguém, sem direito a ter a
madeira na terra, mas eles fizeram isso. "Durante estes quatro décadas desde que
esta terra foi explorada comercialmente pela primeira vez, ele foi transformado
repetidamente.
Misael, o pai idoso de Alan, diz-me que ele tinha derrubado alguma da
floresta na área onde a casa está agora. Alguns floresta ainda permanece, mas ele
aponta para ele com um movimento de varredura que abrange toda a área: "
picado "(queimado through). Misael chega ao chão, e faz um movimento de
aranha com a mão. "Um vizinho irá definir um fogo ao pôr do sol, e ele vai
passar debaixo da terra, chegando novamente e tudo queimando. Nós tentamos
manter uma reserva florestal, já que tivemos um monte de cupuaçu e cacau
nativo, mas a cada ano torna-se mais e mais picado ".
Não era para ser assim. No início, Misael tinha participado no
PRONAF-A programa de crédito para a Cultura Permanente , ou sistemas
agroflorestais. Foi um projeto de crédito de grupo, na qual ele teve que entrar
com um conjunto de vizinhos. No entanto, isso significava que eles tinham que
pagar como um grupo, e assim, quando um membro não pagar, todos eles
permaneceram em dívida. Misael reembolsado a sua parte da dívida com a venda
de um terreno vizinho de terreno que ele havia comprado para Alan. Em 2009,
Misael se inscreveram para o programa PRONAF novamente, desta vez para o
gado. O dinheiro era suficiente para construir um bebedouro para o gado,
construir um curral, e construir uma cerca. "Havia assistência técnica", eu
perguntei. "Talvez, mas só para criar o projeto. Aqui, é muito raro ver um
técnico ", Misael responde como nós andamos a propriedade.
À medida que atravessam o campo, nos deparamos com um rebanho
de 38 bovinos. Eu pergunto se eles são bovinos de corte. "Não, eles não são para
a carne, nem para o leite", Francisco diz-me. "Na realidade, eles são apenas uma
apólice de seguro. Se alguém fica doente ou ferido, vamos dar uma vaca, ir para
a aldeia e vendê-lo, deixando com o dinheiro em nossa mão." Essa concepção de
gado como uma forma de capital incorporado é comum. mais surpreendente para
mim foi o fato de que eles não mantiveram nenhum vacas para a ordenha ou para
a carne.
Alan me diz que sua família deu-se na agricultura de subsistência, pois
é muito difícil de preparar a terra, sem máquinas. Falamos sobre a dependência
de máquinas, e suas aparentes contradições no contexto da agroecologia. "Somos
todos ' maquinários mesmos '[orientada tecnologicamente] ", ele responde com
um sorriso." É muito difícil trabalhar agroecologically. "Ele me dá um exemplo,
apontando para os arbustos que crescem através do pasto." Meu pai quer usar
herbicida para limpar pastagens, no entanto, eu acho que seria melhor se nós
apenas trabalhavam a terra com a mão. "
Alan está interessado em melhorar a produção de sua família no lote;
como parte de sua "Melhorar My Land" projeto do curso, ele prevê a negociação
de algumas das vacas que eles têm para as vacas de leite e produção de leite
começando. Outra idéia é criar uma área agroflorestal dentro da floresta, mas
Misael gostaria de convertê-lo em uma área de roça para plantar mandioca. Alan,
por outro lado, acha que o plantio cupauçu, coco, açaí e faria muito mais sentido.
A tensão entre Alan e Misael sobre trabalho manual vs herbicidas, eo cultivo
itinerante vs agroflorestal, ressalta reflexão anterior de Pedro que a família é um
dos grandes desafios na transição para a agroecologia.
Conclusão
A política do conhecimento ambiental conectar a primeira ea terceira
Revoluções Verdes. Educação, economia política, história paisagem, cultura e poder
estão cruzando os eixos sobre os quais estas respectivas revoluções verdes e suas visões
concomitantes de desenvolvimento e política encarnados de conhecimento se cruzam.
Extensão agrícola é um site central de contestação entre as visões alternativas
de desenvolvimento agrícola avançados pelo primeiro e terceiro (agroecológicos)
Revoluções Verdes.
A educação dos agentes de extensão agrícola é fortemente influenciada pelos
concorrentes visões de desenvolvimento dos primeiro e terceiro revoluções verdes
agroecológicos. A ecologia política de educação lente ilumina como a tensão entre esses
dois paradigmas de ensino de extensão é um produto das interconexões entre a ideologia
política, visões de desenvolvimento agrícola, processos econômicos e ecológicos
imaginários. Anderson Souza, um agente de extensão EMATER, afirmou que a extensão
rural no Brasil estava diretamente estruturado pela Revolução Verde. Gemeson Brito
explicou que este foi, em parte por causa de como a economia política afeta a educação.
A Revolução Verde, da perspectiva de Brito, moldado agrárias programas de ciência da
universidade em um modelo de modernização da agricultura, reproduzindo a idéia de que
os agentes só poderia criar projetos baseados em produção capitalista em grande escala:
"É como se eles não podem ver como trabalhar em agrária assentamentos de reforma. "O
IFPA-CRMB, pelo contrário, desenvolvido a partir de duas décadas de ativismo
educacional em oposição diametral a estas instituições de ensino. O IFPA-CRMB está
estruturada em torno de princípios freireanos de extensão como educação dialógica, com
o objetivo de treinar os alunos que irão envolver no desenvolvimento da comunidade, em
vez de "invasão cultural". Da perspectiva do MST, o IFPA-CRMB anuncia o futuro da
agricultura sustentável produção nos assentamentos da região.
A economia política amarra essas práticas de extensão juntos. Nos programas
de crédito de liquidação da Abril 17 historicamente forneceu um incentivo financeiro
para os habitantes a mudar da agricultura de subsistência para a pecuária. Agentes de
extensão estavam envolvidos nesses projetos como corretores que mediadas acesso dos
habitantes aos programas de crédito. Quando esses projetos falharam, ambos habitantes
individuais, bem como o corpo administrativo da liquidação, se endividaram. Mais
recentemente, os alunos do programa IFPA-CRMB ter sido capaz de acessar a iniciativa
de crédito PRONAF-Jovem. Educação facilita o acesso a esses fundos, uma vez que é
necessário ter diploma de uma escola secundária programa de extensão agrícola
profissional, a fim de aplicar para eles. O IFPA-CRMB curso de extensão cooperativa foi
construído em torno da oportunidade oferecida por esta economia política: "Melhorar a
Minha Terra" projeto dos alunos permitiu-lhes refletir sobre os fatores culturais, políticos
e econômicos que influenciam a história gestão das terras de sua família. Iniciativas de
crédito, como o Pronaf-Jovem, permitir que os alunos de reforma agrária para corrigir
uma longa história de exploração da terra através do desenvolvimento de práticas de
manejo da terra alternativos. No assentamento 17 de Abril, o crédito continua a ser um
driver para mudar as práticas de manejo da terra e, por sua vez, paisagens. Crédito não é
neutra, mas ideologicamente carregado. Movimentos sociais agrários pode avançar sua
luta por pressionar o governo para programas de crédito, como o Pronaf-Jovem, que estão
ligados aos objetivos dos movimentos agrários, e permitir a disseminação de práticas de
gestão sustentável da terra.
Eu acredito que a ecologia política de lente educação neste contexto
proporciona uma visão única sobre como os processos de produção de conhecimento
ambiental e de economia política se cruzam para afetar diferencialmente o uso da terra e,
finalmente, a mudança da paisagem. Todas as iniciativas de crédito são parte do mesmo
programa nacional PRONAF. Todos também contar com a legitimidade de um agente de
extensão treinados para acessá-los. No assentamento 17 de Abril, o que distingue os dois
é a orientação educacional do programa de treinamento em que o agente participou:
agentes de extensão tradicionais foram treinados para desenvolver projetos de aumento
de capital, ao passo que o objetivo do grupo IFPA era aumentar a produção agroecológica.
O movimento mantém sua força ideológica, enfatizando a educação. O MST garante que
ele será capaz de influenciar ideologicamente a formação de estudantes como agentes de
comunidade, desenvolvimento sustentável, continuando a investir os seus recursos
políticos na formação de parcerias institucionais e desenvolvimento de novas instituições
de ensino.
A história da paisagem a 17 de Abril de existe em um loop de feedback
complicada com esses processos de economia política. Arnoldo, presidente do
assentamento, descreveu como opções de manejo da terra foram limitados pela primeira
vez pelo estado já degradadas do meio ambiente, e, em seguida, pelos agentes de
extensão que mantiveram avançar projetos para o gado. Embora Arnoldo queria
envolver-se em sistemas agroflorestais, ele "simplesmente não tem o conhecimento."
Genival, um residente de longa duração e agente de extensão, esfregou os dedos e
observou que uma das razões para o predomínio de projetos de gado foi porque eles
rendem mais dinheiro para o agente de extensão. Embora Luís, como parte de
COOMARSP serviço de extensão do MST, queria diversificar, vários fatores paisagem
provou obstáculos. Em primeiro lugar, o gado simplesmente trabalhar: o pasto já existe, e
assim elas crescem. Os caminhos que os habitantes moldaram a história da paisagem
também afetou as opções contemporâneas para Alan e seu pai Misael. A floresta Misael
tentou preservar está se tornando mais picado cada ano como incêndios atravessar para a
terra dele. Visto da perspectiva da ecologia política da educação, não são apenas os
efeitos da política e da economia sobre a educação que afetam os padrões de mudança
ecológica; em vez disso, os padrões de estrutura mudança oportunidades ecológicas
econômicas na forma de crédito, e as possibilidades contra a qual a educação procura agir.
O futuro da mudança agrária no assentamento 17 de Abril é em parte dependente do MST
de reconhecer, respeitar e desenvolver maneiras para a presença destas relações
recíprocas entre a história da paisagem, economia política e educação.
As tradições culturais também existem em uma relação complicada com cada
um desses paradigmas de ensino de extensão. Pedro, o aluno-IFPA CRMB, disse a
colegas participantes do MST no acampamento pedagógico anual que a família é uma das
principais barreiras para a agroecologia. A tensão entre Alan e Misael sobre a escolha
entre herbicida e trabalho manual, e agroflorestal e desmatamento, mostrou a altura desse
obstáculo. Como Luis refletida, o gado é uma rede de segurança, de modo que a alteração
dessas tradições culturais será um processo lento para os habitantes financeiramente
inseguros. A memória cultural dos habitantes do assentamento também é uma restrição,
como Adriana indicada há muito pouca confiança dos agentes de extensão. Práticas de
manejo da terra Culturais são ao mesmo tempo uma oportunidade e restrição. O gado não
são inerentemente um obstáculo para a produção sustentável, como muitos ambientalistas
argumentam, e pode servir como nós importantes em sistemas agroecológicos.
Avançando agroecologia dentro do MST vai exigir diálogo concertado entre os líderes do
movimento, educadores, alunos e suas famílias sobre como construir novos sistemas
agrícolas sobre uma base de tradições culturais existentes.
Power oferece oportunidades e restrições à extensão do 17 de Abril. Como o
caso de COOMARSP mostrou, o MST desenvolveu uma agência de extensão, e foi capaz
de alavancar essa posição para acessar recursos. No entanto, quando sua liderança MST
dedicada esses recursos para fazer avançar suas ocupações de terra, perdeu legitimidade
junto ao INCRA, e promoveu a desconfiança de agências de extensão dos habitantes.
Após a desgraça de COOMARSP, dois agentes de extensão foram capazes de ganhar
posições governamentais de alto nível como o superintendente do INCRA e Ministro do
Desenvolvimento Agrário. Estes indivíduos permanecem intrinsecamente envolvidos no
rosto todos os dias de extensão no assentamento 17 de Abril. Luis, o ministro anterior de
Desenvolvimento Agrícola, passou a criar uma agência de extensão rural que procurou
oferecer uma forma "diferente" da extensão. Como Adriana indicado, INCRA decide se
deve ou não uma empresa de extensão vai continuar a trabalhar no assentamento.
Garantir a continuidade de uma empresa exige uma estreita relação entre o chefe da
empresa de extensão, o presidente do assentamento, e INCRA. A ecologia política da
perspectiva da educação esclarece como as dinâmicas de poder entre esses indivíduos
mediar os recursos econômicos e as oportunidades de extensão, bem como a capacidade
de permanecer em uma comunidade. Em última análise, a duração dos agentes de
extensão esforços é muito maior, então sua presença temporal na comunidade. A história
da paisagem, e das práticas agrícolas que lhe dão forma, são lentos a mudar. Investir na
educação agroecológica é uma forma de o MST pode moldar o futuro de seus
assentamentos, e as suas paisagens. O MST deve continuar a sintetizar a economia
política, ideologia e tradições culturais, em um esforço para mudar as instituições de
ensino existentes e avançar novos.
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CAPÍTULO 5
PARA UMA ECOLOGIA POLÍTICA DA EDUCAÇÃO:
As políticas educacionais de escala
No sudeste do Pará, BRASIL 78
Abstrato
Os movimentos sociais iniciaram ambos os programas e disciplinas acadêmicas.
Apresento dados etnográficos que colhi durante 17 meses de trabalho de campo com o
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra do Brasil (MST), no sudeste do Pará,
Brasil para explorar o papel do MST na criação de oportunidades de educação
agroecológica. Minha análise destaca três fatores em southeasterrn Pará que iniciam as
oportunidades de educação ambiental. Em primeiro lugar, professores ativistas são
actores fundamentais, servindo como mediadores entre os movimentos estatais e sociais.
Em segundo lugar, eventos recorrentes incubar instituições de educação ambiental e
programas de graduação. Em terceiro lugar, colaborando com a educação
institucionalizada, os movimentos são capazes de desenvolver seus próprios espaços
educacionais radicais. Esses três fatores resultam em uma transformação anti-neoliberal
gradual em oportunidades educacionais rurais do sudeste do Pará. Eu desenvolver uma
perspectiva teórica da ecologia política de educação para compreender as relações entre
estes três fatores e mudança educacional. Ao chamar a atenção para as políticas
educacionais de escala, eu ajudar as teorias do avanço da educação ambiental na era
neoliberal.
Palavras-chave: Agroecologia, Educação do Campo, Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra (MST), a ecologia política da educação, ativistas institucionais, a
mudança curricular
Para uma Ecologia Política da Educação: A Política da Educação da Escala no sul
do Pará, Brasil
Introdução
Os movimentos sociais estão desafiando dupla visão do neoliberalismo da
educação e os recursos ambientais como um sistema de serviços privatizados (McCarthy
e Prudham 2004; Mein 2009) mercado. Ida movimentos sociais avançar alternativas antineoliberais é através da institucionalização aprendizagem ambiental crítica. No entanto,
como e por que os movimentos sociais institucionalizar a educação ambiental crítica no
sistema educacional muito neoliberal? Dirijo-me a esta questão mais ampla, explorando
as três seguintes sub-questões:
1) Como é que os movimentos sociais acessar programas políticos e recursos
financeiros?
2) O que facilita a evolução das instituições educacionais inovadores?
3) Como podem os movimentos ajudam a educação institucionalizada treinar os seus
membros?
Neste artigo, vou começar a construir um quadro teórico para atender a estas questões,
que sintetiza insights da ecologia política e da economia política da educação.
A ecologia política é um sub-campo interdisciplinar que explora as relações
entre mudanças ambientais e processos políticos, econômicos e sociais (Bryant 1992;
Greenberg e Parque 1994; Robbins 2004). A ecologia política pode ser comparada com a
ecologia clássico, que apolitically explora relações entre os organismos e seu ambiente
(Biersack e Greenberg, 2006). Bolsa na economia política da educação, por sua vez,
analisa as relações entre políticas públicas e ao financiamento de programas educacionais
(Elmore, 1984; Carnoy 1985; Torres e Schugurensky 2002; Mitchell e Mitchell 2003).
Como Roderick Neumann indica na abertura para fazer Ecologia Política : "O
meio ambiente e como podemos adquirir, divulgar e conhecimento legítimo sobre isso
são altamente politizado, reflexo de relações de poder, e contestada" (Neumann 2005: 1).
No entanto, apesar desta articulação clara das relações entre a política do conhecimento e
do meio ambiente, não carece de uma ecologia política da educação. na definição de uma
ecologia política da educação, eu expandir em duas definições tradicionais da ecologia
política. A primeira é uma síntese "da economia política, com sua insistência na
necessidade de vincular a distribuição de poder com a atividade produtiva e análise
ecológica ..." (Greenberg e Parque 1994: 6). Em segundo lugar, eu recorrer à definição da
ecologia política como "o estudo da interdependência entre as unidades políticas e de
inter-relações entre as unidades políticas e seu meio ambiente" (Hempel, 1996: 150).
Sintetizando essas concepções, eu defino uma ecologia política da educação como uma
estrutura para a compreensão de como as relações recíprocas entre as forças econômicas
e políticas influenciam pedagógicas oportunidades de tácito para o formal a produção,
divulgação e contestação de conhecimento ambiental em várias escalas interligados que
afetam o aprendizado. Ele também oferece a possibilidade de explorar efeitos a jusante de
acesso e controle sobre os recursos naturais, interações com paisagem cultural, bem como
as concepções locais de relações natureza-sociedade.
I aplicar esta ecologia política nascente do quadro da educação para
um estudo de caso do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra do Brasil ( O
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra ou MST), um movimento social agrário
que institucionalizou a educação ambiental crítica. Primeiro, eu descompactar o conceito
de escala . Eu, então, fornecer uma breve fundo sobre o MST. Eu, então, apresentam
resultados de pesquisa em três seções, cada uma das quais analisa uma das questões
colocadas acima. Eu colecionava esses dados durante 17 meses de trabalho de campo
etnográfico, envolvendo observação participante e entrevistas semi-estruturadas, entre
2009-2013, em uma variedade de assentamentos do MST e espaços educativos no sul do
Pará, Brasil. Eu representaram viés de resposta devido a minha posição de sujeito como
etnógrafo por triangulação, verificando os dados quando os resultados se tornaram
redundantes (Luhrmann, 2006).
A Política da Educação da Escala
Apesar de três décadas desde Taylor (1982) o trabalho seminal na escala, ainda
há pouco consenso sobre como operacionalizar o termo (Marston et al 2005:. 16). I
empregam uma combinação de um hierárquico e um horizontal concepção de escala. A
hierárquica visão de escala é um conjunto aninhado de unidades territoriais, que vão
desde o global para o corpo (Brenner 2005: 9). Horizontal escala, pelo contrário, é uma
rede que transgride as fronteiras (Leitner 2004: 237). Eu integrar estas duas lentes
escalares dentro da ecologia política da perspectiva da educação para ajudar a explorar as
implicações do que eu chamo de política educacional de escala . Minha concepção de
uma política educacional de escala baseia-se em bolsa anterior de "escalas" educacionais
", como as ordens espaciais e temporais gerados como alunos e professores se movem e
são movidos por meio de sistemas de ensino" (Nešpor 2004: 309, ver também McKenzie
2012 ). Eu basear a compreensão de Nespor de escala como em rede, enfatizando como
as interconexões entre vários sites de economia política e estrutura social, concurso a
produção de oportunidades educacionais para aprendizagem ambiental.
Eu entendo as educacionais política de escala tão preocupados com o caráter
espacial da política e da ação educativa. Semelhante ao Cox (1998), pode-se recorrer às
políticas educacionais de escala para perguntar, por exemplo, se anti-neoliberal ações
educativas são inerentemente local, regional, nacional ou internacional? Da mesma forma,
onde se pode posicionar geograficamente as políticas públicas que financiam iniciativas
educacionais anti-neoliberais? Ao abordar estas questões, eu demonstrar que a política
educacional de escala são fundamentais para a ecologia política da educação, e sua
análise de como as inter-relações entre a política político, recursos econômicos e ação
educativa afetar a produção de conhecimento ambiental.
Estudo de Caso: O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra do Brasil '
O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra do Brasil (MST) é
amplamente reconhecido como o mais bem sucedido movimento social agrária no Brasil
(Wolford 2010). Integrantes do MST ocupam o que eles percebem como terras agrícolas
não utilizadas e pressionar o governo para tomar a terra e criar uma comunidade,
conhecido como um assentamento de reforma agrária. Dois focos dentro do MST são
localmente educação e agroecologia relevante.
O MST tem uma relação complicada com o estado em termos de oferta de
educação. O MST acredita que a educação dentro dos assentamentos é de
responsabilidade do Estado. No entanto, o MST também acredita currículos dessas
escolas devem incorporar os ideais e princípios do movimento. O MST procura criar
currículos culturalmente relevante através da sua posição vocal em um movimento de
guarda-chuva para a reforma do ensino conhecida como Educação do Campo. 79
A Educação do Campo movimento é uma força importante na formação da
educação rural em assentamentos de reforma agrária. A Educação do Campo movimento
é um movimento de movimentos ", definida por suas exigências de qualidade e educação
gratuita desde a infância até a universidade, ea construção de uma escola rural que
claramente é guiado por uma visão de desenvolvimento rural, que é baseado em justiça
social , cooperação agrícola, respeito ao meio ambiente, ea valorização da cultura rural
(Munarim 2008: 61). " Este movimento tem ajudado a moldar a política educacional
brasileira para a educação rural localmente relevantes, em oposição aos programas
nacionais homogêneas que não frequentam a diversidade local em geografia, cultura, e
história (Comilo e Brandão 2010; Breitenbach 2011).
Agroecologia, que é a integração de princípios ecológicos em
sistemas agrícolas sustentáveis (Gliessman 2006), é outro foco principal do MST e
maiores Educação do Campo agendas educacionais do movimento. Engajamento
ideológico e material de do MST com a agroecologia pode ser rastreado para seu papel
dentro do guarda-chuva internacional movimento camponês Via Campesina (LVC)
(Wittman 2009; Rosset e Martinez-Torres 2013). Agroecologia é empregada pelo MST
como uma ferramenta de oposição à agricultura industrial e seu foco convencional nas
culturas de exportação prejudiciais para o ambiente, em vez promover a sustentabilidade
da agricultura (Altieri e Toledo 2011; Rosset e Martinez-Torres 2012).
O Concurso entre neoliberais e anti-neoliberal Educação no Brasil
Universidades brasileiras são campos de batalha chave entre
neoliberalismo e anti-neoliberalismo. A formação do sistema de ensino superior
brasileiro, particularmente os seus programas de agronomia, foi interligado com o
agronegócio em grande escala e financiamento internacional. Durante a década de 1940,
a Associação Americana Internacional para o Desenvolvimento Económico (AIA),
financiado pela Fundação Rockefeller, fundada programas de treinamento de agronomia
da universidade que treinaram agentes de extensão para transformar produtores rurais de
práticas agrícolas supostamente atrasadas para os modernos baseados em tecnologia
avançada e da indústria (Callou et ai. 2008). Estes programas cada vez mais focada em
grande escala, técnica e agricultura de capital intensivo. Durante os anos 1980, com a
queda da ditadura brasileira, a sociedade civil começou a criticar a cada vez mais
"modelo organizacional americano de uma, universidade-empresa capitalista racional
focada em produtividade" (Orso 2007: 79 em Carvalho e Mendes 2011: 133). No entanto,
os três governos nacionais sucessivos de Fernando Collor de Melo (1990-1902), Itamar
Franco (1992-1903) e Fernando Henrique Cardoso (1995-8 e 1999-2002) colocar em
prática as políticas educativas neoliberais do Banco Mundial , que incluiu a privatização
ea terceirização da atividade universitária (Segundo, 2005). Como observa Chauí, a
universidade ficou caracterizado "como um provedor de serviços para empresas
privadas" (2001: 35-36 em Carvalho e Mendes 2011: 134).
Avanço Neste contexto neoliberal, o MST tem ajudado universidades
rurais concentrar em Educação-do-campo. Em 1998, o MST e outros movimentos
sociais que compõem a maior Educação do Campo movimento começou a desafiar a
lógica da política de educação do mercado, defendendo a criação do National Programa
de Educação na Reforma Agrária (PRONERA). 80 PRONERA fornece financiamento
para apoiar cursos secundário e pós-secundário para moradores de assentamentos de
reforma agrária. Vejo PRONERA como exemplar de uma política educacional antineoliberal, porque seus programas não mais privatizar, mas ao invés fortalecer as
instituições educacionais estatais existentes e procurar treinar os alunos para atender às
necessidades de justiça social e ambiental local e não as do sistema de mercado .
Os governos Lula sucessivas (2003-10) envolvidos em uma maneira paradoxal
com movimentos agrários e suas demandas anti-neoliberais (Carvalho e Mendes 2011).
Por um lado, Lula encerrou a privatização do sistema universitário, e aumentou o número
de iniciativas PRONERA. No entanto, Lula também manteve políticas econômicas que
fortaleceram incentivos financeiros para o agronegócio intensivo agro-química, que é
contrária às práticas agrícolas familiares que os defensores do MST (Perreault e Martin
2005; Vanden, 2007). Mandato de Lula é altamente contraditório, mantendo lealdade aos
interesses conservadores e, ao mesmo tempo fortalecer os espaços de produção de
conhecimento popular. PRONERA exemplifica esta posição contraditória. Até 2008,
mais de 400.000 estudantes de assentamentos do MST em 22 estados participaram de
cursos PRONERA financiados em 49 a educação das universidades públicas secundário
escola profissional, educação superior e pós-graduação (Carvalho e Mendes 2011). No
entanto, os conservadores políticos que eram aliados do governo Lula denunciou
publicamente o programa PRONERA, reduzindo o seu orçamento para 2009 em 62%.
Outras alterações legislativas resultou na cessação do pagamento dos professores Pronera
por mais de 18 meses, servindo como um grande desincentivo para os professores para
participar do programa.
Dirijo-me agora a explorar a interação entre as oportunidades e os
constrangimentos enfrentados iniciativas educacionais anti-neoliberais do MST na porção
sudeste do estado do Pará. 81 As instituições de ensino que analisamos são da
Universidade Federal do Pará (UFPA), Campus Marabá Rural do Instituto Técnico
Federal do Pará (IFPA-CRMB), e do Instituto Agroecológico da América LatinaAmazônia ramo (IALA). O IFPA e UFPA são instituições de ensino federais regionais,
enquanto a IALA é um espaço educativo movimento social. Concentro-me em dois
programas de educação do MST, que giram em torno de aprendizagem ambiental crítica.
O primeiro é um programa de certificação de pós-graduação intitulado "A Questão
Agrária, Agroecologia e Educação do Campo ", que é um curso oferecido PRONERA em
parceria entre a UFPA e IALA. O segundo é um programa de ensino médio
profissionalizante em agroecologia que acontece no IFPA-CRMB. Ambos envolvem
atividades de aprendizagem críticos de base local. 82 Os únicos alunos que podem
participar nestes programas Pronera são moradores de assentamentos de reforma agrária.
Freqüentemente, os alunos escolhidos para participar desses programas Pronera são os
membros mais politicamente ativos de suas comunidades. As ofertas curriculares de cada
uma dessas três instituições de ensino são o produto de uma onda de duas décadas de
ativismo educacional envolvendo parcerias entre os movimentos sociais da região e
professores das instituições.
1) Como é que os movimentos sociais da região acesso a programas políticos e
recursos financeiros?
Dois sinais de enquadrar a entrada para o Instituto Federal do Pará, Campus
Rural de Marabá (IFPA-CRMB). O primeiro indica a quantidade de investimento
governamental na construção do campus. O segundo mostra a bandeira do MST e lê
Educação do Campo Obrigação-Nosso direito do Estado. Justaposição Estes "sinais
aponta para a luta contínua necessária para assegurar recursos do Estado para a educação
rural.
Em um sábado em novembro de 2012, um fórum da comunidade está
ocorrendo no IFPA-CRMB. O fórum não vai começar por algum tempo, e assim por
Helix, um estudante no programa, se oferece para me mostrar um pouco da agroecologia
experimental dos alunos projetos. Entramos numa área de jardim e encontrar um pedaço
coberto de lona de chão. Uma treliça com um tubo de PVC rodeia. Isto, Helix
orgulhosamente me diz, é um gerador de biogás. "Acabamos de terminar, então ainda
sem gás, mas que viria para cá", ele aponta para uma válvula. "Nós trazemos o
desperdício de alimentos na escola e misture com esterco, solte-o sob a lona e deixe
biodegradação fazer seu trabalho. Quando o metano sobe, a lona vai inchaço, e os únicos
subprodutos será composto rico, e um líquido que é rico em nutrientes. " Impressionado,
eu me virar e encontrar Marcos Aurelio, professor de agroecologia Helix, curvando-se em
alguns arbustos. Vendo Helix e eu, ele nos chama de novo. Em sua classe agroecologia
eles vão estar falando sobre a fixação de nitrogênio, e Marcos quer mostrar a sua classe
um exemplo de rizomas. "Eu quero mostrar-lhes o que rizomas parecem. Não pode ser
apenas na teoria, ele precisa ser na prática também. Os alunos precisam ser capazes de
ver e sentir os rizomas. Ele se abaixa e puxa-se uma planta, tocando suavemente suas
raízes. Isso vai fazer. "Nós andamos para trás em direção ao auditório e chegar a uma
área onde o feijão é plantado no meio da grama. Observações Marcos "Nós estamos
fazendo uma pesquisa sobre estes feijões, olhando para eles como um método de combate
à pastagem. Ao invés de queimar, os agricultores podem plantar feijão, que não só dar
comida, mas também fornecer nitrogênio ao solo. Os primeiros resultados parecem
promissores. "Indo em direção a lanchonete onde as apresentações ocorrerão, reflito
sobre como divergente estas oportunidades de aprendizagem experiencial agroecológicos
são do sistema educacional tradicional que reproduz uma concepção de agricultura de alta
entrada.
No auditório, o diretor do IFPA-CRMB está dando uma apresentação para um
grupo reunido de pais. Um resumo do orçamento da agroecologia programa de ensino
médio da escola é projetada na parede. O diretor fornece o contexto para estes números,
descrevendo as lutas em curso, vitórias e fracassos que ocorrem no processo de obtenção
de financiamento da educação prometido do estado. O público irrompe em aplausos
quando o diretor conclui sua apresentação com uma foto dele abraçando-presidente do
Brasil, Dilma Rousseff. "Isso foi há apenas três dias em Brasila!", Ele sorri. A imagem
em combinação com a conta do diretor de estudos, lutas e vitórias parciais mantendo o
campus fiscalmente tintas solventes uma imagem clara: a administração e corpo docente
estão diretamente ligados à sede do poder, e irá percorrer as escalas geopolíticas, a fim de
pressão o governo para os recursos necessários. Negociar estas políticas educacionais de
escala é essencial para obter os recursos políticos e financeiros necessários para continuar
a dupla projetos de avançar localmente educação relevante e para a criação de
oportunidades de educação agroecológica.
A Universidade Federal do Pará (UFPA) é outro local de ação anti-neoliberal
que está a provocar a criação de oportunidades de educação ambiental crítica. O caso de
Gemeson Brito, a seguir, ilustra como ativistas que trabalham dentro da universidade são
fundamentais para motivar e sustentar a atividade do PRONERA. Com seu anel de coco
preto simbolizando seu compromisso com a transformação social emancipatória, e
camisa movimento MST, Gemeson Brito contrasta da maioria dos administradores da
universidade de alto nível. Brito já dirigiu quase todos os cursos PRONERA da
região. Quando perguntado sobre a economia política do PRONERA, Brito respondeu:
"PRONERA só concorda em financiar cursos que têm um envolvimento com uma
universidade ou uma instituição de ensino e movimentos sociais. E por que é assim? ",
Ele perguntou, retoricamente. "Porque, o programa foi desenvolvido pelos próprios
movimentos sociais ... Mas é muito instável, porque está aberto para a avaliação do
Ministério Público , e as acusações do Bancado Ruralista [grupo de lobby de direita
proprietários de terra "] . "Ele passa a explicar,
Houve uma crise em que havia uma investigação do Congresso do
MST. Eles estavam indo para avaliar projetos governamentais que
financiam projetos do MST. O primeiro programa que foi analisado foi
PRONERA, e quase dois anos se passaram sem ser capaz de libertar
qualquer dinheiro, ou quase todo o financiamento .
A avaliação de Brito da economia política do PRONERA destaca dois pontos importantes
sobre as políticas educacionais de escala. Primeiro, Brito chama a atenção para o papel de
um movimento social em escala horizontal em moldar as redes de financiamento que
influenciam a educação local. Os movimentos sociais ajudou a desenvolver PRONERA,
a fim de financiar as parcerias entre si e universidades. Além disso, Brito ressalta a
economia política verticalmente dimensionado da educação: enquanto a investigação do
Congresso em finanças do MST foi a nível nacional, a experiência da instabilidade
financeira era inerentemente local.
Brito passa a discutir as relações entre a burocracia, a instabilidade financeira
ea resistência cotidiana de professores ativistas. Quando perguntado o que a sua vida
diária é como como coordenador desses programas PRONERA, Gemeson suspira, tire os
óculos de aro de arame para esfregar os olhos, e continua, "Em uma variedade de
maneiras que você simplesmente tem [longa pausa] .... a lutar, porque você tem que se
envolver. Se você fosse apenas para enviar um memorando solicitando recursos a serem
disponibilizados, pode ser facilmente esquecido "Brito continua,. " Então, se você não
pegar o telefone e ligar, e insistir, e pergunta - tantas vezes eu ' tive que ir pessoalmente
ao INCRA, entendeu? . Porque às vezes para obter acesso a um [financeira] parcela que
você precisa para obter a aprovação em cinco níveis "Brito conclui:
Então você enviar o protocolo, mas a coisa não se move para a frente
no bom caminho que deveria, e assim que você ligar e eles dizem, 'Oh,
ele está parado no primeiro nível ", e assim você vai lá pessoalmente:'
Qual é o problema? '....' Ah, está faltando este documento, você precisa
corrigir isso ou aquilo ', e por isso é necessário para exercer esta força
adicional, porque se você não fizer essas coisas levam muito tempo,
você perde a janela de tempo. Há uma força militante, no sentido de
que você precisa para forçar a burocracia para funcionar.
A persistência de Brito é mais do que simplesmente acompanhando suas
responsabilidades administrativas. Sua persistência é emblemático das formas cotidianas
de resistência (Scott, 1987). Estudos de tal resistência, principalmente entre ativistas
institucionais de negociação burocracia (Katzenstein, 1998; Moore 1999; Creed e
Douglas 2003; Raeburn 2004; Arthur 2009; Banaszak 2010), destacam a importância de
táticas simples, como pegar o telefone.
Muito parecido com Gemeson Brito, a vida de Marcio de Souza está
entrelaçada com a educação e ativismo. Marcio é um professor no programa de
agroecologia profissional do IFPA-CRMB. Marcio é um membro de longa data de vários
movimentos sociais e é amplamente envolvida com cursos PRONERA. Ele descreve o
acréscimo de oportunidades de educação nesta área, como um processo orgânico
decorrente de pura necessidade no início de 2000.
O primeiro curso foi na alfabetização, e então era como, 'Como você
pode ter a alfabetização sem professores de educação? " Então, em
seguida, houve a formação de professores. 'Ok, então você tem
professores de educação, bem como você pode não ter um curso
técnico? Assim, o curso técnico foi a primeira no Brasil, mas depois
disse: 'Ok, você tem um curso técnico, como você pode não ter um
curso de nível universitário? Então nós temos um programa de nível
universitário em agronomia e educação rural. E então nos perguntamos:
"Como você pode ter um programa de nível universitário, sem um
programa de pós-graduação? Foi desta forma que ele manteve em
desenvolvimento na região.
Perspectiva de Marcio ressalta como a relacionalidade entre as escalas de ensino é
constitutiva da mudança gradual. A criação de oportunidades educacionais em várias
escalas de-institucionais do ensino médio para a universidade para Certificado de
Graduação de educação continuada habilitados a "a integração vertical dos cursos", como
outro professor descreveu. A metáfora da "integração vertical" é um desdobramento
tático das políticas educacionais de escala, como a combinação de mudança regional de
projetos evidência local. A forma fragmentada que os movimentos anti-neoliberais, e
seus interlocutores avançar projetos específicos é, portanto, de um jeito que articular uma
visão contra-hegemônica da educação dentro do sistema neoliberal hegemônico maior.
As políticas educacionais de escala constituem os exemplos do diretor da viagem do
IFPA-CRMB a Brasília, a instabilidade financeira dos fundos PRONERA e descrição de
Souza da integração vertical dos cursos de educação rural. A partir de uma ecologia
política do ponto de vista da educação, a negociação das políticas educacionais de escala
ativistas institucionais "é um fator-chave na produção de oportunidades de educação
ambiental crítica.
2) O que facilita a evolução das instituições educacionais inovadores no sul do Pará?
A construção do IFPA-CRMB tem sido um processo que envolve
ampla resistência por parte dos alunos, professores e administradores. Andar a
pé em toda a sua 'campus, vejo um pavilhão de palha rudimentar com toras de
servir como bancos. Flavio, um estudante no programa de agroecologia do
IFPA CRMB-me diz que este espaço está ligada à formação histórica do
campus. Quando o programa começou não havia infra-estrutura, e assim por
Começamos o programa na Cabanagem, que é um espaço de
movimento social autônomo. Então nos mudamos para a Escola
Nacional de Formação do MST em Marabá. Nós estávamos lá por
mais um mês. Então nós tivemos nenhum lugar para ir, e não estudou
por dois meses. Em seguida, encontramos um pouco de espaço na
escola Santa Terezinha, e passou um ano lá. Até então a construção
começou no IFPA-CRMB: eles foram capazes de se levantar algumas
paredes aqui. Mas o processo de construção interrompida. Viemos
aqui a este espaço, para manter nossas aulas, e protestar, porque se
estamos aqui, o processo de construção pode ser acelerado, ele pode
ir mais rápido, porque estamos aqui e saber o que está faltando, o que
pudermos em seguida, direcionar nossas exigências.
A sala de aula rudimentar na nascente IFPA-CRMB proporcionou um espaço para que os
alunos possuem aulas, discutir o que precisava ser feito, e protestar, acelerar a construção
interrompida. Espaços de diálogo, como estes, são fundamentais para a criação de
oportunidades de educação ambiental anti-neoliberais, como o próprio IFPA-CRMB.
Espaços que têm um objetivo educacional pretendido e que tem como objetivo incentivar
o diálogo crítico com espaços dialógicos o objetivo final de efetivar a mudança social
emancipatória são denominados (Regra 2004: 320). Eu achei que os espaços dialógicos
são essenciais para a criação de oportunidades de educação ambiental crítica. Como
Eduardo, um professor ativista que dirige o programa de certificação agroecologia na
UFPA, descreve, o debate é uma estratégia fundamental para a criação de mudança
dentro da Universidade:
Nossa orientação e parceria com os movimentos sociais é clara. Você
começa a ocupar a universidade com debates, com ações, com vídeos,
com as atividades de uma semana, o que é parte de nossa estratégia ...
quando você está trazendo tudo isso, não há nenhuma maneira que a
Universidade pode virar as costas para ele. .. você permitir a reflexão
sobre o que outras formas a universidade pode tomar.
Eduardo é explícita: ambos os movimentos sociais e professores procuram ocupar
fisicamente e ideologicamente a universidade através dos debates e atividades que
hospedam. Estes debates são, de acordo com Eduardo, utilizado para integrar e legitimar
as demandas dos ativistas de movimentos sociais na consciência pública da universidade.
Estes espaços dialógicos ter um efeito escalar trickle-up. Embora eles começaram em
pequena escala, que causou um processo de transformação em escala maior da própria
universidade.
De fato, a origem do Campus Rural de Marabá (IFPA-CRMB) cresceu a partir
da política escalares de espaços dialógicos. Todos os professores com quem falei
enfatizou como esta escola agroecológica surgiu a partir de uma série de debates e
ativismo associado que teve lugar no Fórum Regional de Educação do Campo (FREC)
em 2005, 2009, 2011, composto por seminários, plenárias, debates e oficinas .
A importância do FREC tanto a origem e desenvolvimento contínuo, da CRMB,
é sustentada por ter um representante FREC no conselho consultivo CRMB. Jean Luc é o
representante FREC. A 75 anos de idade, engenheiro agrônomo francês, educador e
ativista que trabalhou na região durante os últimos 30 anos, Jean Luc tem apenas um
punhado de dentes remanescentes, evidenciando que a sua vida no campo não era muito
diferente do que os camponeses com quem funciona. Quando pergunto Jean Luc para me
ajudar a entender o papel da FREC na região, ele me diz:
Campus Rural de Marabá é o produto de um diálogo que foi criada pelo
FREC. O FREC reuniu as diversas instituições e movimentos que estão
trabalhando na região - e de lá criou um debate que levou à criação do
Campus Rural de Marabá.
O CRMB é o instituto técnico agroecológico só financiados pelo governo federal e
gerenciado dentro de um assentamento do MST no Brasil. Esta conquista é um exemplo
de uma mudança em escala nacional, na forma de um espaço para a educação radical
dentro do sistema Técnica Federal instituto. Empregando uma ecologia política da lente
da educação, a natureza constitutiva da FREC e os vários debates na universidade chamar
a atenção para a forma como as relações recíprocas entre os espaços e escalas de debate
criado o CRMB e uma universidade transformada, proporcionando novas oportunidades
para a educação ambiental crítica para alunos de assentamentos de reforma agrária.
3) Como pode institucionalizada movimentos ajuda a educação rural treinar os seus
membros?
Surreal é a única maneira de descrever o assentamento do MST conhecido
como Luís Carlos Prestes. Diferentemente da maioria dos assentamentos na região, que
são acessados por estradas de terra esburacadas, entra Luís Carlos Prestes através de uma
unidade de calçada de pedra construído profissionalmente, o velho fazendeiro de unidade
(do proprietário da terra). Esta entrada formal, fornece um ponto de entrada para explorar
por que o MST re-apropria do espaço para alcançar os objectivos inter-relacionados de
reforma agrária e educação.
Os edifícios originais do que era a sede fazendeiros estão agora Centro do MST
de Estudos e Formação em Agroecologia e Cabana Cultura ( . CEFAC) CEFAC consiste
em três edifícios originais que compunham o do fazendeiro sede: um pavilhão de madeira
com ar-condicionado construído de enorme madeiras, uma casa com tetos altos, e um
prédio de escritórios. Integrantes do MST completamente remodelada do complexo para
servir como um espaço de educação agroecológica. Eles transformaram a casa em um
dormitório para estudantes em visita MST. O edifício de escritórios é agora um espaço
para discussões em grupo. A piscina é agora um viveiro que alimenta os alunos. O
pavilhão envidraçado, que antes era um local para as funções sociais, é agora auditório do
CEFAC.
Estou em CEFAC para a cerimônia de formatura de sua primeira turma em
agroecologia e cultura rural. Joaquim leva o pódio para enfrentar os alunos e as famílias
reunidas.
Este foi o de latifiundio espaço, mas agora é um dos a construção do
conhecimento que vem de nós, não do conhecimento que simplesmente vêm
das universidades. Este espaço é uma reafirmação dos nossos valores, que são
diferentes. Por que nós estamos estudando agroecologia? Porque o planeta não
tem mais tempo. Como o modelo agroindustrial não, e não vai funcionar.
Porque, nós precisamos de um espaço educativo que reafirma a nossa cultura.
Os pais, os alunos deixaram suas casas por quase um mês para vir aqui, dizendo
'vamos estudar, para compreender a realidade, para debater, aprender e se
envolver em intercâmbio cultural ". E descobrimos aqui que que a agroecologia
é a nossa cultura.
O fazendeiro do antigo complexo é a parte mais desenvolvida do assentamento Luís
Carlos Prestes. O fato de que a comunidade escolheu para convertê-lo em um centro de
treinamento agroecológico destaca o valor dado à educação agroecológica. Ele também
ressalta como a reforma educacional e agrária estão interligadas. Como educador MST,
entrevistado por Diniz-Pereira (2005), observou: "O conhecimento tem sido muito
concentrado ... É mais fácil derrubar um latifúndio de cerca de superar a barreira invisível
em torno do conhecimento ... a "cerca educativo" é muito difícil para derrubar (6) ". No
Pará, a educação rural institucionalizada é facilitar a construção de espaços de educação
radicais, como CEFAC, que se destinam a aumentar o alcance do MST na oferta de
educação agroecológica aos seus membros.
Tomemos, por exemplo, a seção de encerramento do curso de pós-graduação
certificado UFPA em "A Questão Agrária, Agroecologia e Educação do Campo. "Este
evento foi um seminário de três dias em dezembro de 2012 hospedado no Instituto
Agroecológico da América Latina (IALA) , localizado em outro assentamento do MST.
Líderes do MST e professores universitários organizou este evento como uma
oportunidade para o desenvolvimento de estratégias deste instituto como um centro panamazônica de formação agroecológica radical. Cinqüenta MST e educador ativistas
viajaram da região Pan-amazônica para discutir como IALA pode alcançar a sua missão
de ser um espaço de convergência agroecológica.
A líder do MST estadual, Andreia toma o microfone no segundo dia e se lança
em uma polêmica: "O seminário, a partir de ontem, para hoje, para amanhã, é um
processo para-nos a refletir sobre a necessidade da construção de um projeto, e a
construção de uma estratégia de ". Andreia ambos os aguilhões e fundamentos dos
apresentadores: "Uma das coisas que temos discutido no fim de semana é que tudo o que
nós fizemos no IALA até este momento não é suficiente para alcançar o que nós desejava,
ou para . que temos sido desafiados a fazer ... e para isso temos o ditado "A voz dela
diminui e ela fala as próximas palavras como um mantra:" a IALA é um processo de
construção que é ... "ea multidão terminar coletivamente para ela, "contínuo". Durante
um intervalo entre as sessões, Dayze, um ativista dedicado MST, o diretor de longa data
da IALA, e um estudante prestes a se formar a partir do programa de certificação reflete
sobre a colaboração da IALA nascente com o programa de certificação, observando que:
Começamos com o certificado, porque era o único tipo de curso que
poderíamos desenvolver com a Universidade, e porque depois é mais
fácil de acessar outros tipos de programas de formação, quer ao nível
do certificado ou mesmo a nível de ensino médio. Além disso, oferece
o certificado lhe dá uma certa liberdade para incluir no curso temas
curriculares que nos ajudam a envolver não só com o curso em si, mas
para pensar sobre o desafio da construção da IALA, o que é que IALA
deve ser?
Sentimentos de Dayze eo contexto em que foram dadas (ou seja, em um fim de semana
de um curso de seminário Universidade hospedado em um instituto agroecológico
radical) mostram que os líderes dentro do MST estrategicamente projetado cursos que
facilitem a criação de parcerias da Universidade. Por último, Dayze explica que que a
liberdade construído em curso ajuda a desenvolver o próprio instituto; em outras palavras,
existe um ciclo de feedback entre o escalar IALA e a criação do curso. Similar à
descrição de Marcio de "integração vertical", IALA está sendo construído através de um
processo escalar iterativo, onde a escala é entendida como educacional, em termos de
variedade de ofertas de cursos e horizontalmente e verticalmente geográfica, como
exemplificado pelas suas ofertas de cursos que trouxe juntos estudantes e intelectuais
ativistas de toda a região Pan-Amazônica.
De duas maneiras, a parte final da prova certificado de curso de pós-graduação
como a política de escala educacional fornecer informações sobre a ecologia política da
educação. Primeiro, debates recursivas surgiu na IALA como alunos apresentaram seus
projetos de pesquisa sobre os desafios de produção agroecológica na região, levando a
discussões sobre como IALA pudessem melhor atingir não só os 500 assentamentos da
região, mas as inúmeras outras comunidades rurais na bacia Pan-Amazônico. Essas
discussões foram destinados a criar oportunidades educacionais no vertical e
horizontalmente interconectados, escalas de-geográficas do local ao regional, nacional e
internacional. Esta escala fora era inerentemente horizontal, como os regionais líderes do
MST, um nacional movimento brasileiro de nível, avançou os objectivos agroecológicas
de o internacional , guarda-chuva movimento social Via Campesina . Em segundo lugar,
os recursos financeiros do programa nacional PRONERA verticalmente dimensionado
permitiu uma convergência horizontal escalado como dezenas de integrantes do MST,
professores ativistas e acadêmicos de renome convergiram neste assentamento do MST
para debater o futuro da sua evolução espaço educativo agroecológica. O programa de
certificação foi financiado pelo programa PRONERA de nível nacional, e foi
explicitamente projetada para facilitar a construção de um espaço educativo antineoliberal que atendesse às necessidades das diversas escalas vertical e horizontal.
Conseguiu isso ao abraçar a política de escala, e baseando-se em um programa vertical
em escala nacional para reunir horizontalmente escalado, ativistas locais, regionais,
nacionais, e internacionais e intelectuais. A ecologia política da lente de educação chama
a atenção para a importância das relações interativas entre escala, economia política, ea
criação de importantes oportunidades de aprendizagem ambiental em instituições de
ensino, tais como as descritas aqui entre IALA ea UFPA.
Conclusões
Neste artigo, eu propus um quadro teórico para explicitar a ecologia política de
educação das instituições de ensino no Pará. As políticas educacionais de escala são
essenciais para essa perspectiva, e oferecem uma maneira de entender como a economia,
a política, o poder ea influência da resistência vertical e horizontalmente escalado
oportunidades para a produção de conhecimento ambiental. Eu desenhei sobre a ecologia
política do quadro da educação para responder a três questões principais relacionadas
com a evolução das oportunidades de educação ambiental crítica no sul do Pará, Brasil.
H ow que os movimentos sociais da região acesso a programas políticos e recursos
financeiros? Como meus resultados ilustram, as parcerias institucionais e os ativistas que
lhes dirigiu, eram jogadores-chave na criação de novas oportunidades de educação rural.
Especificamente, mostrei como insiders movimento, como tanto o diretor do IFPACRMB e Gemeson Brito, alavancar seu poder institucional e se envolver em uma luta
diária para assegurar o financiamento para cursos de movimento. Isso chama a atenção
para como os dois "neoliberalismo locais" (Peck e Tickell 2002), e anti-neoliberalismo
locais estão imbricadas em redes mais amplas. A disputa entre neoliberal e antineoliberais táticas entre o financiamento eo bloqueio produz- heartlands , como a capital
de Brasília, onde as políticas são formadas e disputada, e as zonas de extensão , como a
Amazônia rural onde são implementados (Peck e Tickell 2002 ). Além disso, a política de
escala educacional tornou-se claro como Marcio narrado como a mudança gradual havia
ocorrido através da criação de programas fragmentados. Curiosamente, prestando atenção
a estas políticas escalares torna difícil rastrear pontos históricos da origem e trajetórias
geográficas maiores de mudança (Steiner-Khamsi 2004). Como eles conglomerado, a
existência de oportunidades de educação anti-neoliberais começa a assumir a natureza
onipresente e inquestionável do neoliberalismo (Hursh 2007; Ferguson 2009).
O que facilita a evolução das instituições educativas inovadoras no sudeste do
Pará? A vinheta etnográfica do IFPA-CRMB foi o primeiro exemplo de como espaços
dialógicos resultar em um "trickle-up" a política educacional de escala. A narrativa de
Eduardo, em seguida, destacou a forma como o corpo docente UFPA estrategicamente
realizaram debates e atividades para provocar uma discussão transformadora a nível
universitário. Dirigir o foco para a incubação de instituições, vinheta de Jean Luc
fornecido um terceiro exemplo através da identificação do FREC como o ponto de
origem do CRMB. Ao explorar as relações entre escala, espaço e aprendizagem
ambiental, a ecologia política de educação lente mostrou como espaços dialógicos afetar
a produção de oportunidades de educação ambiental crítica.
Como é que os movimentos sociais ajuda a educação institucionalizada treinar
os seus membros? A vinheta CEFAC ilustrado como a aprendizagem ambiental crítica
reforça os valores do movimento. A narrativa IALA destacou como IALA foi capaz de
beneficiar do financiamento PRONERA, forjando uma parceria da Universidade,
iniciando-o em uma estrada percebido para oferta de educação radical se expandiu em
várias escalas de ensino. Os resultados da IALA, quando visto de ecologia política de
perspectiva da educação, demonstram que o MST promoveu um ciclo de feedback única
entre o programa de certificação de pós-graduação e da construção de IALA,
aproveitando os recursos e as oportunidades oferecidas pela educação rural
institucionalizada.
Estas três questões, e as análises apresentadas junto com eles, destaque
coletivamente uma conclusão fundamental: através da criação de oportunidades de
educação anti-neoliberais em várias escalas institucionais, redes inter-institucionais de
MST e ativistas professor de ter fomentado uma transformação regional em
oportunidades de educação agroecológica actualmente em coloque no sul do Pará. Este
inchamento gradual está ocorrendo em vários planos. As políticas educacionais de escala
foram exemplificadas por cursos "verticalmente integradas", espaços educativos, tais
como IALA que atendam às necessidades educacionais Pan-Amazônia, e espaços de
debate que levou à origem da CRMB e uma universidade transformada. Esta mudança
radical também é baseada em um paradigma pedagógico anti-neoliberal da educação,
conhecido como Educação-do-campo. Parte integrante de cada uma dessas facetas são
processos políticos e econômicos.
A ecologia política da perspectiva da educação enfatiza a importância de poder,
resistência e economia em mediar a construção de escalas interligados de oportunidades
de educação agroecológica. Considerando três perguntas aparentemente separadas guiado
este artigo, a partir da ecologia política da perspectiva da educação que eles são parte de
uma questão mais ampla sobre as relações entre os processos políticos e econômicos e
mudanças nas oportunidades de educação ambiental crítica. Este ponto de vista entende
oportunidades de educação ambiental como um produto de potência, resistência e escala.
Futuros estudos são necessários para continuar a desenvolver tanto as implicações
teóricas e utilidade prática de uma ecologia política de lente educação, trazendo em foco
as relações escalares muitas vezes confusas entre política, economia, educação e ecologia.
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CAPÍTULO 6
Aprendizagem como TERRITORIALIDADE: A ECOLOGIA POLÍTICA DA
EDUCAÇÃO EM MOVIMENTO DOS BRASILEIROS "trabalhadores sem terra 83
Introdução
Por que os movimentos sociais agrários brasileiros institucionalizar a
educação? A institucionalização da educação parece paradoxal, porque a
institucionalização muitas vezes resulta no estado de cooptação e neutralização posterior
de uma agenda progressista. No entanto, 'institucionalização Movimento nem sempre
implica o risco de desradicalização, despolitização, ou desmobilização da ação coletiva
"(Suh 2011, 444). Os movimentos sociais institucionalizar a sua visão da educação,
porque lhes permite repensar suas táticas em relação ao Estado. Dentro da tradição da
teoria marxista do Estado, a institucionalização da educação popular pode ser visto como
parte de uma estratégia de longo prazo de transformação do Estado, onde as lutas estão
ocorrendo dentro e fora do estado simultaneamente (Polantzas 1978, Jessop 1990, Boden
2011).
Antonio Gramsci refere-se a esta luta de longo prazo como a "guerra de
posição", e vê educadores ativistas como jogar um papel fundamental como organizadora
"intelectuais orgânicos" (Coben 1995 Mayo 2008, Yogev e Michaeli de 2011). Embora
Gramsci originalmente aplicado o conceito de intelectual orgânico do proletariado
industrial (Gramsci 1978, 8), eu construir em cima Feierman (1990) e Del Roio (2011),
explorando a sua relevância para os movimentos camponeses. Após a introdução, eu
justificar esta aplicação de Gramsci. Eu recorrer conceito intelectual orgânico de Gramsci
para explorar o papel do educador-alunos em do Brasil Trabalhadores Rurais Sem Terra
Movimento ( O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra ou MST ) como
engajados "construtor, organizador, e persuasor permanente" (GRAMSCI, 1978, 10). 84
analiso como esses educadores-alunos aprender sobre agroecologia, que é a integração de
princípios ecológicos em sistemas agrícolas (Gliessman 2006), e as oportunidades e os
constrangimentos que enfrentam na divulgação desse conhecimento agroecológico. Eu
lançar luz sobre como o MST está usando educação institucionalizada para reconfigurar
estrategicamente as relações Estado-sociedade no campo brasileiro, explorando a
formação desses educadores-alunos como intelectuais orgânicos de Gramsci.
O MST é o maior movimento social agrário do Brasil, e seus ativistas
prosseguir a reforma agrária, ocupando terra considerada "improdutiva" (Wright e
Wolford, 2003). Essa tática evoluiu em resposta à Constituição brasileira, que determina
que o governo pode desapropriar terras se não é "socialmente produtivo" (Wolford, 2006).
85 Tanto a agroecologia e educação transformadora são fundamentais para a ideologia ea
luta do MST (Branford e Rocha 2002 , Rosset e Martinez-Torres 2013).
O envolvimento do MST com a agroecologia é explicitamente político, que
consiste de uma crítica do agronegócio de capital intensivo e seu apoio a um novo
modelo de produção cooperativa (de Molina 2013). Devido à época da Revolução Verde
modernização agrícola no Brasil, o modelo agrícola dominante no país é em grande
escala, e com base em-grande utilização de fertilizantes e pesticidas, petroquímicas, bem
como máquinas caro (Callou de 2007, Troian e Eichler 2012). O MST critica este modelo
como social e ambientalmente injustas, e defende a agricultura familiar em seu lugar.
Agricultura familiar agroecológica é uma forma de pequena escala da agricultura que
pode ajudar a alcançar a soberania alimentar (Patel 2009, Altieri e Toledo 2011, van der
Ploeg 2012). O MST institucionalizou educação agroecológica através da colaboração
com outros movimentos sociais e entidades estaduais em um movimento educacional de
base ampla conhecida como Educação do Campo.
A Educação do Campo movimento procura desenvolver pedagogias e
oportunidades que estão atentos às realidades rurais (Munarim 2008). Esse movimento
guarda-chuva ajudou a criar uma nova ênfase na política educacional brasileira na
educação rural localmente relevante ao contrário de cursos nacionais homogêneas que
não frequentam a diversidade local em geografia, cultura, e história (Breitenbach 2011).
Uma maneira a Educação do Campo movimento atendeu a realidades rurais é através do
que Gruenewald (2003) termos de educação de base local crítico. Educação baseada em
local crítico é uma síntese da atenção de pedagogia crítica aos sistemas de opressão e
foco da educação baseada lugar no contexto histórico e geográfico da aprendizagem
transformadora. A pedagogia crítica ajuda os alunos a aprender "para perceber as
contradições sociais, políticos e econômicos, e de tomar medidas contra os elementos
opressivos da realidade" (Freire 1973, 17). Educação baseada em lugar baseia-se em "o
poder do lugar como um contexto para diversas experiências ... usando diversas
comunidades como" textos "para o desenvolvimento do currículo ..." (Gruenewald 2008,
143). Em certos contextos, o MST institucionalizou educação baseada lugar crítico
através da criação de programas agroecológicos financiados pelo Programa Nacional de
Reforma Agrária da Educação (PRONERA) (Araújo, 2004). PRONERA, que foi lançado
em 1998, oferece financiamento de parcerias institucionais entre movimentos sociais
agrários e organizações educacionais (Molina, 2003).
Eu postular dois argumentos inter-relacionados neste artigo. Em primeiro lugar,
defendo que o MST institucionaliza educação agroecológica de base local crítico por
meio de programas de certificação patrocinado pelo Pronera, o que ajuda transformar
educador-alunos em intelectuais orgânicos de Gramsci, que são capazes de influenciar a
produção agrícola com o avanço de práticas agrícolas contra-hegemônicas. Em segundo
lugar, considero estas educador-alunos enfrentam dificuldades de institucionalizar a
aprendizagem agroecológica eles ganharam através do programa de certificação por
causa da política do dia a dia da liquidação. Como resultado destas dificuldades, esses
educadores estão envolvidos dentro da escola em uma luta gramsciana de disputa
territorial.
Na próxima seção, eu explicar conceito de intelectual orgânico de Gramsci, e
quais modificações são necessárias para utilizá-lo em um contexto de reforma agrária. Eu,
então, recorrer a uma ecologia política do quadro de educação para separar as
complicadas relações que existem entre território, territorialidade, hegemonia e contrahegemonia no MST. Eu apresento o site de pesquisa através de uma vinheta etnográfico.
Na primeira das duas seções etnográficos, analiso educação agroecológica de base local
crítico em um curso com certificado de pós-graduação oferecido através de uma parceria
MST-federal. Eu, então, explorar na segunda seção etnográfica as oportunidades e
desafios do educador-alunos neste programa rosto em disseminar a sua aprendizagem
baseada em lugar crítico.
Juntei esses dados durante 17 meses de trabalho de campo etnográfico 17 de
Abril assentamento do MST localizado no sudeste do estado do Pará, Brasil. Um ponto
focal da pesquisa foi um programa de certificação de pós-graduação de dois anos
intitulado "A Questão Agrária, Agroecologia e Educação do Campo ", que foi criada por
ativistas dos movimentos sociais do 17 de Abril e em outros assentamentos de reforma
agrária. Eu segui as experiências de dois estudantes educador, a quem eu chamo de Diana
e Lucinede, que participaram do programa. 86 Reuni dados através da participação no
programa e acompanhar estas educador-alunos em sua pesquisa de campo. Realizei
observação participante na escola a 17 de Abril de liquidação durante os eventos que
foram destinados a divulgar os resultados deste curso para a comunidade. Eu
contextualizada desses dados através da realização de uma pesquisa com 47% de todos os
chefes de família na comunidade (n = 330), que abordou a participação política, a
mudança da paisagem, e agroecologia. Cinco assistentes de pesquisa treinados aplicaram
esta pesquisa realizada pela primeira divisão do assentamento em cinco áreas de
população comparável, em seguida, a realização de uma amostra de conveniência, indo
de casa em casa. Apresento estatística descritiva derivados destes dados para reforçar as
perspectivas de Diana e Lucinede.
Gramsci ea Questão dos Intelectuais Camponesas Orgânica
Central ao pensamento de Gramsci é a crença de que os sujeitos subalternos
têm a capacidade de entender e mudar o mundo. Para isso, é preciso haver uma "reforma
intelectual e moral" que envolve a criticar de idéias hegemônicas, e do avanço das
ideologias populares. Popular "senso comum" só pode ganhar a capacidade de tornar-se
hegemônico através de um processo de longo prazo de construção de movimento que
Gramsci chamou de "guerra de posição" (Carrol e Ratner 1994, Meek 2011). Agentes
Integral nesta guerra de posição são educadores de ativistas, que Gramsci denominou
"intelectuais orgânicos" (maio de 2008).
Gramsci articula o conceito de intelectual orgânico em oposição ao intelectual
tradicional. Intelectuais tradicionais já foram orgânica a uma classe em ascensão, mas
tornar-se complacente, e distante das preocupações sociais da vida. Nos Cadernos do
cárcere , Gramsci tipifica intelectuais tradicionais como o "homem de letras, filósofo,
artista" que se vêem como sem classes, e que seu conhecimento é apolítico (Gramsci
1978, 9 ) . Intelectuais tradicionais não vai avançar a luta do proletariado, porque eles não
estão ideologicamente comprometidos com essa classe. Intelectuais orgânicos diferem
porque eles surgem de dentro, e são apaixonadamente conectado, a classe subalterna.
Esses educadores desempenham um papel fundamental na "guerra de posição",
envolvendo-se em atividade contra-hegemônica.
Gramsci acredita que "cada grupo social, passando a existir ... cria junto com si
mesmo, organicamente, uma ou mais camadas de intelectuais (Gramsci 1978, 5)." 87 A
partir de uma perspectiva marxista ortodoxa, grupos sociais de Gramsci completou uma
função económica. 88 É era 'papel para ajudar seu grupo social gerar "os intelectuais
orgânicos a consciência da [sua] função. . . no econômico. . .campos sociais e políticos
"(GRAMSCI, 1978, 5.) Para Gramsci, a originação de intelectuais resulta de necessidades
de classe. Novos tipos de intelectuais historicamente surgiu paralelamente ao
desenvolvimento do capitalismo, incluindo empresários, burocratas, advogados de
negócios, engenheiros e técnicos industriais (Jones 2006, 84). Os intelectuais orgânicos
para movimentos subalternos também surgem de necessidades baseadas em classe,
porque "no mundo moderno, a educação técnica, estreitamente ligada ao trabalho
industrial , mesmo ao nível mais primitivo e desqualificado , deve constituir a base do
novo tipo de intelectual "( Gramsci 1978, 9). Ao compreender como funciona a indústria
técnica e administrativamente, grupos subalternos pode derrubar a burguesia (Jones 2006,
85). No entanto, esses intelectuais orgânicos devem mais do que simplesmente possuir
conhecimento técnico, mas também transformar esse conhecimento especializado em
conhecimento político. Intelectuais orgânicos usam esse conhecimento político para ir
além do "eloqüência" de intelectuais tradicionais, e tornar-se definida por sua
"participação ativa na vida prática, como construtor, organizador, persuasor permanente e
não apenas um orador simples" (GRAMSCI, 1978, 10). No entanto, a visão particular de
Gramsci do intelectual orgânico requer a modificação antes de ser aplicada ao MST.
Gramsci realizou o que são contas aparentemente opostas da formação de
intelectuais. Por um lado, ele escreve "cada grupo social tem seu próprio estrato de
intelectuais (Gramsci 1978, 60). Por outro lado, ele afirma que "a massa do campesinato,
embora ele executa uma função essencial no mundo da produção, não elabora seus
próprios intelectuais" orgânicos "" ( ibid , 6). Esta disjunção pode ser explicado, porque,
depois de Marx, Gramsci acreditava que o campesinato não pode se tornar uma classe
"para si" (Shafir 1980, 224).
Embora o próprio Gramsci surgiu da sociedade camponesa, viu cultura
camponesa como arcaico, e fragmentário. 89 Gramsci é muito crítico do potencial
político dos movimentos subalternos, descrevendo os camponeses do sul da Itália como
sendo "em efervescência perpétua, mas como uma massa ... incapaz de dar uma
expressão centralizada às suas aspirações e necessidades "(GRAMSCI, 1994, 327). Ele os
viu como aceitar os valores hegemônicos e tentando emular as características de classes
dominantes (ibid, 327); no entanto, ele também acreditava que os camponeses podem
injetar valores não-hegemônicos na visão de mundo dominante (Gramsci 1978, 420;
Cirese 1982, 226). Em suma, Gramsci viu camponeses da Itália como uma classe que se
manteve em subordinação através fraquezas internas e sua aceitação da liderança social,
política e moral das classes dominantes. No entanto, eles também podem se tornar uma
classe revolucionária através de alianças com os trabalhadores, bem como o
desenvolvimento de uma consciência de classe (Arnold 1984, 158-159).
Ao defender um aplicativo não-ortodoxa do conceito intelectual orgânico de
Gramsci, é importante reconhecer seus pontos de vista sobre a mudança do campesinato.
Após o sucesso do fascismo em 1922, Gramsci reavaliado sua posição Iluminismo já
declarou, e começou a ver o campesinato como algo que não iria desaparecer, mas
poderia continuar a crescer sob o capitalismo, e continuam a ser uma importante força
social e política. Em reconhecer a sua permanência, ele percebeu que: 1) qualquer
revolução deve levar em conta o campesinato, 2) sem entender sua visão de mundo, não
haveria chance de sua mobilização, e 3) apenas os intelectuais que estavam
comprometidos com a classe pode ajudar a solidificar a sua visão de mundo (Davidson
1984, 145). As justificativas de movimentos camponeses próprios, que há muito
aplicados conceitos de Gramsci para funcionar em contextos históricos e geopolíticos
diferentes, são particularmente instrutivo. 90
No final de 1970, os movimentos brasileiros começou a desenhar em cima de
Gramsci para informar suas atividades político-pedagógicos (Semeraro et al. 2011). Paulo
Freire, por exemplo, um pedagogo crítico influente do Brasil, cita Gramsci como tendo
uma influência direta sobre o seu pensamento sobre o papel dos intelectuais camponeses
(Freire et al 1986, 68). Ao situar a tradução histórica e política necessária para fazer
Gramsci relevantes para os movimentos brasileiros, Marcos Del Roio (2011), primeiro
descreve como o próprio Gramsci necessário para traduzir Lenin em contexto nacional da
Itália e Maquiavel para esse período de tempo, para entender o desenvolvimento do
capitalismo e da Estado, e as estratégias para a revolução socialista. Del Roio considera
um dos principais problemas de traduzir Gramsci em um contexto brasileiro a forma de
movimentos sociais populares. No entanto, ele conclui que, se um questiona a natureza
destes movimentos a partir da posição dos próprios atores, então podemos ver como esses
movimentos-se entender como "um momento na construção do povo, da unificação das
classes subalternas, da realização de uma reforma moral e intelectual, de uma nova
hegemonia, que resultará na construção de um novo Estado, e da conversão de Gramsci
vão se unir na práxis "(Del Roio 2011, 81; minha tradução). Este processo revolucionário,
Del Roio passa, é lento, e requer o tipo de reforma moral e intelectual que só pode
acontecer através da acumulação de intelectuais orgânicos que estão se organizando em
nome de sindicatos, partidos e movimentos. O MST, Del Roio argumenta, é um exemplo
paradigmático de intelectuais orgânicos camponesas. Ele qualifica esta descrevendo
como o MST Escola Nacional Florestan Fernandes construiu alianças entre as áreas rurais
e da cidade, reestruturando a visão de Gramsci sobre a natureza da aliança entre operários
e camponeses (2011, 82). Para Gramsci, é claro que "o intelectual orgânico típico do
proletariado é ... provável que seja alguém que está tecnicamente treinados e também um
sindicalista ou partido militante '(Jones 2006, 85). No contexto do MST, acredito
intelectuais orgânicos são caracterizados pela formação técnica que receberam através do
movimento, e sua participação ativa na política do cotidiano da comunidade como
produtor de conhecimento, divulgador e mediador.
Educação como uma tática para influenciar Relations para a Terra
Eu empregar uma ecologia política do quadro da educação para explorar como
educador do MST-alunos funcionar como intelectuais orgânicos de Gramsci, aprender
sobre agroecologia, através da educação de base local crítico, e tentar disseminar esse
aprendizado na comunidade em geral, como parte de uma luta social maior. A ecologia
política da educação quadro analisa a forma como as relações recíprocas entre as forças
político-económicas e processos pedagógicos mediar o acesso aos recursos, controle e
mudança da paisagem (Meek 2010). Dissociar as complicadas relações entre o território,
territorialidade, hegemonia e contra-hegemonia são a chave para a compreensão do
potencial de educador do MST-alunos para afetar a produção agrícola.
Território é composto por uma combinação de aspectos materiais e imateriais
(Fernandes 2009). Territórios materiais são acidentes geográficos naturais e infraestrutura (Rosset e Martinez Torres 2013). Territórios imateriais, pelo contrário, são as
ideologias relacionadas com paisagens, incluindo idéias sobre o que constitui o uso da
terra apropriada. Territórios imateriais e materiais estão intrinsecamente interligados
através de territorialidade, que é um processo de exercer controle sobre o território (Sack
1986, Storey, 2001).
Os educadores podem utilizar a educação como uma forma de territorialidade.
Uma forma educadores exercer o controle sobre o território é através da promoção das
ideologias dominantes e formas associadas de uso da terra. Uma maneira alternativa
educadores podem influenciar território é de criticar as ideias dominantes sobre o uso da
terra, e defendendo alternativas. Intelectuais orgânicos têm o potencial para moldar as
relações materiais de produção, como as formas de gestão do território, através do avanço
do senso comum popular dentro do sistema educacional. Educadores do MST pode
funcionar como intelectuais orgânicos, devido à sua capacidade de aumentar a
conscientização sobre as contradições inerentes aos sistemas econômicos, culturais e
materiais dominantes, e as formas contra-hegemônicas avanço do conhecimento e das
práticas agrícolas. 91
A luta acabou e agora há apenas Vitória
Eu gemo como rádio do assentamento começa crepitante às 5h30
Samio, responsável pelo rádio, não pode estar começando tão cedo
eu acho. No entanto, são os inconfundíveis primeiras notas de hino
do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra do Brasil que
causa para eu me sentar-se na cama. Embora eu tenha vivido aqui
por 17 meses, é a primeira vez que eu já ouvi o hino do MST tocada
no rádio comunitária do meu site principal campo no Pará sudeste
conhecido como o assentamento 17 de Abril. Eu cabeça para fora a
última advertência da canção para levantar um de punhos no ar é
cantado. No entanto, estou ainda mais surpreso como a música
morre para baixo, esperando Samio para desejar a todos um feliz
aniversário liquidação.
Em vez disso, a música começa novamente. Eu chegar à
praça central, observando o que parece ser mais uma manhã normal
de se desdobrar, se não fosse o fato de que a conclusão do hino e
depois começa novamente. Após a quarta repetição, eu ouço uma
voz quebrar a monotonia radical, mas não é de Samio. Pelo contrário,
é Arnoldo. Arnoldo é presidente do assentamento, e exalta a
importância de aniversário do assentamento no contexto histórico da
reforma agrária regional. Três outros militantes do MST seguem
Arnoldo e cada um dar palestras sobre a importância do movimento.
Seguindo esses discursos Samio transforma em uma música Forró
popular, cujo refrão é "acabou e agora há apenas a vitória da luta".
Como se na sugestão, um veículo dá uma guinada para a
praça central. É um caminhão cama plana transportando conjuntos
de alto-falantes gigantes aparafusados. Um homem com um chapéu
de cowboy fica em uma fase que repousa sobre os alto-falantes. Ele
faz uma passagem de som, e prossegue no que é claramente a voz de
um locutor de rodeio profissional: 'cavaleiros da Amazônia
Welllllllllllllllcome de todas as cidades vizinhas. Wellllllllllcome a
maior parada cavalo rural da Amazônia! Como seu chamado fole
para fora, de todas as seis cruzam ruas homens e mulheres em
cavalos começam a surgir para a praça central.
Douglas está orquestrando o desfile de cavalos. Ele é um
produtor de leite em grande escala e nesse papel se tornou uma das
pessoas mais poderosas do assentamento. Enquanto dirigir os pilotos,
ele me diz: 'Meu sonho é que este evento seja na escala das
exposições grandes de gado. Termine com eventos de laço e um
rodeio real. ' Douglas distribui bandeiras de vários cavaleiros: um
estado de bandeira Pará, uma bandeira do Brasil, e um do MST.
Afora isso anúncios de rádio da manhã, seria o único sinal do MST
em 17 deste liquidação º aniversário. Às vezes, as ausências são
mais revelador do que presenças.
Conspicuamente ausente , para mim, são os sinais de
movimento neste dia, como as bandeiras do MST, banners,
camisetas e chapéus. Também estão ausentes os membros do
secretariado estadual do MST, ou ativistas de outros acampamentos
ou assentamentos. O desfile de cavalos coloridos, uma manifestação
da cultura gado regional dominante, ocupa este espaço negativo, e
chama a atenção para as forças transformadoras do assentamento.
Este aniversário costumava ser um festival da colheita,
marcando a importância de várias culturas de subsistência. No
entanto, uma série de fatores que vão desde incentivos de crédito, a
migração urbana, para o fracasso de projetos agrícolas e
cooperativas, resultaram na transição de larga escala longe da
agricultura e para a produção de leite. Como resultado, o que
costumava ser um festival da colheita é agora um rodeio. No entanto,
apesar do domínio da cultura de gado neste evento ainda existem
algumas indicações de raízes agrárias do assentamento. José Batista
é um vestígio.
Embora eu não o conhecia, sabia de José Batista de assistir
a uma apresentação recente sobre agroecologia na escola do
assentamento. MST educador-alunos, a quem tinha acabado de
terminar um programa de certificação de pós-graduação em
agroecologia, estavam apresentando resultados aos seus alunos a
partir de sua pesquisa de campo na comunidade. Como parte desta
pesquisa que analisou formas ambientalmente destrutivas de
produção, como a produção pecuária intensiva dentro do
assentamento. Mas também tinha pesquisado formas emergentes
alternativas de produção, tais como sistemas agroflorestais, que
eram ambientalmente sustentável. Com uma imagem de José Batista
projetada na parede da escola, um professor descreveu para um
auditório de estudantes como através desta pesquisa, ela descobriu
que o acordo não foi unicamente composta de criação de gado, mas
sim, era um universo diversificado de produção. José Batista
exemplificou esse rico universo.
No aniversário do assentamento, José Batista está na frente
de um carro decorado com pendurados mangas frescas, mamão,
abóbora e outros produtos agrícolas. Uma peça curiosa de tecnologia
senta na beira da carrinho: é uma roda d'água caseira que é
alimentado por um tanque na parte de trás do carro, e dirige um
pequeno martelo de madeira que de brincadeira esmaga arroz em um
cocho de madeira. "As pessoas quase não se lembra desses", José
Batista adverte, "mas deveriam. Eu estou aqui para lembrá-los, para
representar a liquidação, para representar os pequenos agricultores
familiares e os vários produtos que eles produzem. Lembrete de José
é da experimentação agroecológica tradicional que caracteriza a
história agrária da comunidade.
Eu uso essa vinheta etnográfica para introduzir a disputa entre hegemonia e contrahegemonia no assentamento 17 de Abril. , que já foi um assentamento de reforma agrária
de ativistas politicamente comprometidos, agora é um evento anômalo para ouvir o hino
do MST na rádio comunitária . A participação política no aniversário do assentamento
consiste no transporte superficial de uma bandeira do MST; como refrão da canção nos
lembra "da luta acabou agora há apenas a vitória '. A agricultura é também uma restrição:
a produção de subsistência foi substituída pela produção leiteira orientada para a
exportação. O festival da colheita, que foi programada para coincidir com a fundação da
colônia, foi substituído por um rodeio, em homenagem à importância da cultura gado
regional dominante. Este contexto político e agrícola é a antítese da visão agroecológica
do MST, e põe em questão se 'acabou e agora há apenas a vitória da luta ".
Apesar disso, ou talvez porque, dessas restrições, o ensino fundamental tem
incrível potencial para transformar meio político e agrícola do assentamento. Os
professores da liquidação usar José Batista como um exemplo de um universo invisível
da produção agroecológica para ajudar seus alunos a desafiar o sistema hegemônico de
pecuária. Essas práticas educativas críticas têm o potencial de ajudar a manter o
compromisso ideológico dos estudantes para o movimento, o envolvimento com as
práticas agroecológicas e papel em um movimento de longo prazo para a mudança social.
17 de Abril assentamento do MST foi criado em 1996, após a paramilitares
massacre brasileiro de 19 integrantes do MST fora da cidade de Eldorado dos Carajás em
17 de abril dia de 1996. A liquidação consiste de 690 famílias, que cada um tem um
pequeno pedaço de terra em uma aldeia peri-urbano, e um lote maior de terra (~ 25-50
hectares) na área rural circundante. Os colonos originais eram em grande parte do estado
do Maranhão. Desde essa altura, devido a projetos fracassados de crédito, falta de saúde,
bem como a dificuldade geral de vida fora da terra muitos colonos deixaram a
comunidade para os centros urbanos vizinhos, de Parauapebas, Curionópolis e Eldorado
dos Carajás. A maioria dos entrevistados (64%) têm vivido no assentamento desde a sua
origem. Dada a emigração de muitos membros originais do MST, e da chegada de
indivíduos não MST afiliadas a comunidade tem uma sensação incrivelmente
heterogêneo, conforme descrito na vinheta etnográfica acima.
Institucionalizar Pedagogia Crítica de Local: Experimentando Lugar como
Relacional
Problematizar como a criação de lugar relacional
O programa de certificação em 'A Questão Agrária, Agroecologia e Educação
do Campo ", exemplifica a institucionalização da educação agroecológica de base local
crítico. O formato do curso consistiu em segmentos alternados de três semanas no
assentamento casa e comunidade escolar distante. Durante o tempo de escola, os alunos
participaram de viagens de pesquisa de campo, que consiste em visitas a locais que
representam formas opostas de produção. Meus próprios informantes descreveu essas
formas opostas de produção como hegemônico e contra-hegemônico. Disseram-me que
estas viagens fornecido exemplos claros os conceitos abstratos de hegemonia e contrahegemonia. Enquanto em sua comunidade de origem, eles realizaram pesquisa de campo
crítica e ganhou um apreço pela forma como estas práticas hegemônicas e contrahegemônicas foram manifestar em uma escala menor .
Professores do programa de certificação descrito o objetivo do primeiro trecho
do programa como problematização. Problematização tomou três formas: mapeamento de
conflitos, "deslocando" exercícios (viagens de campo), e pesquisa de campo. Professores
utilizado mapeamento conflito para descrever graficamente forças contraditórias, como a
infra-estrutura de indústrias de exploração e os espaços de resistência do movimento
social. Um professor indicou que o mapeamento conflito foi escolhido como uma forma
de problematizar no curso por várias razões. Primeiro, sul e sudeste do Pará é uma região
historicamente definido por conflitos de terra territorial; mapeamento ajudou os alunos a
compreender visualmente a natureza geográfica político desses conflitos (Simmons,
2004). Em segundo lugar, o mapeamento conflito avançado do curso "objetivo político"
para mapear 'estratégias'. Como professor descreveu,
Estávamos tentando mapear as estratégias capitalistas que
confrontam própria territorialidade dos alunos; decidimos focar não
no capital industrial em um sentido abstrato ... ou a personificação do
inimigo, ou seja, a grande proprietária de terras, mas sim sobre esses
processos estratégicos.
Ativistas estudantis de assentamentos dispersos mapeados esses processos estratégicos,
colocando as suas comunidades no mapa e discutindo o que características geográficas
espacialmente, política, econômica e ideologicamente ligar suas comunidades. Por
exemplo, uma linha de ferrovia operada pela Vale , uma empresa de mineração
transnacional, vai de Parauapebas para Marabá, e depois para o vizinho estado do
Maranhão. Os alunos descobriram que cada comunidade havia sido afetada pela
estratégia da Vale do capitalismo extrativista, seja através da poluição ambiental,
grilagem de terras, ou exploração laboral. Os alunos também mapeadas as suas atividades
de resistência, tais como onde eles haviam ocupado a ferrovia em 2009, e as práticas
agroecológicas, como sistemas agroflorestais. Os alunos visualizado como ao nível da
comunidade e instalações industriais do capital extrativista estão interligados. Estes
exercícios de mapeamento ajudou a solidificar conceito abstrato que escala é socialmente
construído, o que significa que não é ontologicamente fixado como local, ou um
resultado contingente regional, mas sim "das tensões que existem entre as forças
estruturais e as práticas dos agentes humanos (Marston 2000, 220 ) '. Mapeamento crítica
pode ser entendida como formação destes educadores-alunos como intelectuais orgânicos
de Gramsci, fornecendo as ferramentas para analisar criticamente as contradições do uso
da terra hegemônica, e os espaços de resistência popular.
Além de mapeamento de conflitos, foco da primeira seção sobre a
problematização consistia em 'deslocar' exercícios. Pedagogia Luxação é "a retirada dos
estudantes do que se tornou conhecido por perturbar sua geografia ... e suas suposições
sobre ... a autoridade do conhecimento acadêmico '(Goldewaska de 2013, 385). Neste
programa, o deslocamento consistia em vários campos de 2-3 dias viagens de pesquisa
para fundições de alumínio, fazendas de gado, minas, bem como mercados de
agricultores, cooperativas agrícolas, e acampamentos de ocupação de terras. Durante um
desses exercícios de deslocamento, Diana, que é um educador de longo prazo da
liquidação de 17 de Abril, de forma crítica reconheceu uma contradição entre uma
operação de extração mineral industrial e suas reivindicações de conservação ambiental:
Na Serra dos Carajás, fomos para as áreas onde depositam os rejeitos
de minas. Lá (na floresta) percebemos a contradição que eles dizem
que esta é uma área de preservação ambiental, mas que tipo de
preservação do meio ambiente é este, onde eles destroem a floresta
para descartar os rejeitos que eles não querem? Que tipo de
preservação é isso? Foi configurado dessa forma a preservar, ou foi
para distanciar as pessoas de que eles estavam fazendo, para que
pudessem ser livres para fazer o que eles querem? Estes foram os tipos
de perguntas que pedimos, porque eles estão preservando?
Destaques Scholarship como momentos contraditórios, como reconhecimento de Diana
da contradição entre a mineração e as reivindicações de conservação ambiental, são
quando a aprendizagem acontece (Mezirow, 1990).
Diana posteriormente elaborado que seu aprendizado durante esta viagem não
era simplesmente sobre essas minas, mas sobre questões mais amplas de como escala
constitui lugar:
A experiência envolveu o questionamento: "O espaço que estamos
vivendo? O que está acontecendo aqui? "Porque vivemos aqui, e
muitas pessoas dizem:" Oh, isso está acontecendo sobre theeeeere na
Amazônia. "Mas o inferno, a Amazônia é aqui, a Amazônia é aqui
mesmo. Eles dizem: "Oh, isso está acontecendo caminho theeeeere nas
minas da Serra dos Carajás", mas quer saber? Serra dos Carajás é aqui
mesmo.
Reflexão escalar de Diana tipifica movimento 'longe de pensar em escala como uma área
ou um circunscrito espaço devemos pensar de escala como uma rede, ou uma estratégia
que liga as lutas locais para, eventos nacionais ou globais regionais "(Jones 1998, 26).
Essa concepção de lugar como um produto de interações escalares é fundamentalmente
relacional.
A perspectiva relacional de lugar se opõe à concepção de lugares como locais
coerentes e distintas (Massey, 1999: 14). A narrativa de Diana exemplifica (1999) A
descrição de Massey de lugar como "a esfera da justaposição, ou co-existência, de
narrativas distintas, como o produto das relações sociais cheios de energia. . .Este é o
lugar mais aberto, poroso, híbrido '(21-22). Ao perguntar: 'O que o espaço que estamos
vivendo? " Diana posta em contas questão das mudanças ambientais que ver como lugar
discreto e devastação ambiental como distante. Pelo contrário, vendo lugar como 'aberto,
poroso, híbrido', e constituída através de escalas interligados, Diana visualizado como as
estratégias do capitalismo extrativista conectar lugares em uma "esfera de justaposição"
(Massey 1999, 22). Descrevendo a sua compreensão de como escalas contestando
constituiu um lugar relacional, Diana enfatizou como que 'Amazônia [a do capital
extrativista] está bem aqui ... Serra dos Carajás está aqui.' Através deslocando pedagogia,
os alunos ganharam uma formação complementar como intelectuais orgânicos,
desenvolvendo uma compreensão relacional do lugar como fundamentada na luta em
múltiplas escalas.
Intervenção através Problematização
Enquanto a primeira seção do programa de certificação tratada exclusivamente
com a problematização, a segunda seção foi estruturada em torno de intervenção. Como
um estudante explicou:
Um dos princípios de aterramento, para os professores e para nós, no
curso foi que esse grupo não pode ser simplesmente mais um grupo
de pesquisadores que vão para terras de agricultores, tirar uma
compreensão dos problemas, mas nunca mais voltar. Em vez disso, a
proposta foi que realizar a pesquisa e, em seguida, fazer projetos que
podem ajudar os agricultores.
Princípio de aterramento do programa de pesquisa aplicada treinado esses educadoralunos como intelectuais orgânicos que poderiam avançar formas contra-hegemônicas de
produção. Bernardo, outro participante do curso com certificado, realizou uma pesquisa
sobre uma das estratégias locais mais proeminentes do capitalismo extrativista: extração
de areia. Ele tentou aplicar seu resultado de pesquisa na comunidade, por meio de
pesquisa de base territorial crítica como uma forma de territorialidade.
Bernardo ficou no banco rebaixo do Rio Vermelho com uma agrofloresta
bosque gerenciada pela comunidade à sua volta. Gesticulando com a mão sobre o rio
lamacento em que flutuavam barcaças improvisadas tosse fumaça negra no ar, ele refletiu
sobre a sua pesquisa, e seu potencial transformador para a liquidação:
O rio está morrendo aqui. Quando você extrai a areia que vai tirar
toda a terra de lá, e assim por toda a terra continuará desprendendo do
banco, o preenchimento do rio, eo rio vai secar. Ao discutir este
processo em curso, nós temos falado sobre como produtores rurais se
envolver nestes processos. Muitos produtores rurais estão tendo
dificuldades em satisfazer as suas necessidades de subsistência
através da agricultura, e ver a melhor maneira de ganhar a vida como
o mais fácil, o que nestas áreas é a extração de areia. Mas, eles não
reconhecem que eles estão afetando negativamente o meio ambiente.
Assim, esta pesquisa tem um potencial enorme dentro da comunidade.
A comunidade poderia controlar a extração de areia se tivessem o
conhecimento, e é isso que tentamos fazer na pesquisa, conversando
com os agricultores, mas é difícil, porque eles vêem isso como a
maneira mais fácil de ganhar dinheiro.
Bernardo exemplifica como a educação de base territorial crítica serve como uma forma
de territorialidade, defendendo formas alternativas de uso da terra. Uso de Bernardo de
educação agroecológica como uma forma de comunicação territorial reforça a perspectiva
de Sack que "a interação humana, movimento e contato são ... questões de transmissão de
energia e informação, a fim de afetar, influenciar e controlar as idéias e ações dos outros
e seu acesso a recursos "(1986, 26).
Como parte do programa de certificação, os alunos realizaram um projeto final
que procurou unificar os objetivos do curso por tanto problematizar e criar soluções.
Diana e Lucinede, o educador-alunos do curso que vieram do 17 de Abril de liquidação,
com foco na produção de leite tópicos relacionados e pasto-que destacou a transformação
histórica da economia e da ecologia da região. Embora os membros da comunidade, em
grande parte envolvida na agricultura de subsistência após a sua assentamento original,
nos últimos 15 anos, eles quase que totalmente a transição para a produção leiteira. A
maioria dos entrevistados indicou que a transição para a criação de gado, devido à
necessidade econômica, porque "é mais renda" (57%). Lucinede, um educador-aluno,
acrescenta contexto a estes dados com um suspiro exasperado: "A tendência em nossa
liquidação é a pecuária! Em pouco tempo, não vamos estar produzindo nada; estamos
simplesmente vai ser a criação de gado de leite. Eu percebi que há muitas famílias que
abandonaram as práticas de trabalhar a terra para a agricultura, e tornaram-se
dependentes de trabalhar com o gado. " Encontrei habitantes do assentamento foram
divididos quanto à possibilidade ou não essa transição agrícola foi positiva: 38% dos
entrevistados viram a transição do assentamento fora da agricultura de subsistência como
uma mudança ruim, 40% considerava-a como uma coisa boa, e 22% viram isso como
ambos. Aqueles vendo-a como uma coisa boa compartilharam a opinião de que era
"menos trabalho e mais dinheiro", ao passo que aqueles que o viam como uma mudança
lamentável expressou uma opinião semelhante que "não devemos ter de comprar
alimentos com agrotóxicos, mas em vez disso ser capaz de plantar alimentos saudáveis
para comer '. A frustração de Lucinede com a transição para a pecuária motivou seu
projeto de pesquisa:
Comecei a observar esta [a predominância da pecuária] há dois anos,
e eu conversamos sobre isso com meu amigo, e isso me incomodou.
Quando comecei o curso, eu escrevi vários trabalhos sobre isso,
falando sobre esta irritação que eu tinha, e no final da primeira parte
do curso, os nossos professores propuseram algumas atribuições para
o nosso tempo nas comunidades, ea tarefa era para nós trabalhar para
identificar a forma de produção no assentamento e através de
pesquisá-la, trabalhar para entender tanto hegemonia e contrahegemonia.
Quando professores de Lucinede incentivou a coorte de se concentrar em produtos
conflitantes, ela escolheu a produção de leite, devido ao seu valor cultural, econômico e
político (Hoelle 2011). Uma vez que ela se estabeleceu na produção de leite, seus
professores pediu a ela para pesquisar um produto alternativo, pedindo-lhe: 'O que é que
você tem em seu estabelecimento? Em resposta, Lucinede
descoberto tantas coisas, tantas coisas lindas, tantas coisas
interessantes. Descobri que há um fazendeiro, que tem gado de leite,
mas ele também tem um plantio agrícola mandala, ele trabalha com
sistemas agroflorestais, ele tem Cacau árvores. Há um outro agricultor
que trabalha fazendo a apicultura, mas ele também produz cupuaçu
frutas. Há um outro agricultor que está trabalhando com sistemas
agroflorestais e está trabalhando para reflorestar suas terras com
espécies nativas da floresta amazônica. E assim que eu descobri
dentro do assentamento um universo que eu nunca tinha visto, que era
tão amplo, tão vasto, e tão maravilhoso, cheio de diversas
experiências de produção.
Embora Lucinede tinha vivido na comunidade há 17 anos, tinha em grande parte
internalizado a narrativa que se encontra a circular dentro do assentamento e as cidades
circunvizinhas, que é que no assentamento "é apenas pecuária extensiva. A narrativa de
Lucinede destaca como pesquisar as relações entre formas hegemônicas e contrahegemônicas de produção levou a uma redescoberta de base local crítico. Essa percepção
empurrado Lucinede para a ação:
Quando descobri isso, eu pensei, "Eu preciso fazer alguma coisa
para mostrar a essas pessoas o potencial que existe dentro do
assentamento, o potencial para a diversificação da produção", e eu
percebi que alguém tem que fazer alguma coisa, e eu pensei que eu
posso fazer isso.
Ao trabalhar para comunicar essas realizações, argumento que Lucinede fica posicionado
como "intelectual orgânico" um gramsciano de várias maneiras. Primeiro, ela se dedica a
trabalhar na comunidade e não deixá-la depois que ela recebe seu diploma. Em segundo
lugar, como educador na escola do assentamento, ela pode compartilhar os exemplos
contra-hegemônicas de uso da terra que ela descobertos, engajar no trabalho de longo
prazo de transformar território de monocultura para policultura agroecológica.
Lucinede e Diana começou a agir, discutindo a criação de uma "brigada",
agroecológico que iria estudar agroecologia no assentamento. Esta brigada ideal seria
trabalhar na escola, mas também interagir com os agricultores da comunidade. No
entanto, como mostro na próxima seção, Lucinede e Diana enfrentou obstáculos
significativos no esforço.
Transformar a escola? A escola onde trabalho Lucinede e Diana é definido pelo fluxo e
refluxo da participação política entre ambos os educadores ea comunidade em geral. Os
micropolítica de participação política dos educadores servir tanto como um impedimento
para a oportunidade de mudança e agroecológico dentro do assentamento. A primeira vez
que explorar como os próprios educadores percebem sua participação política como uma
oportunidade e obstáculo para a mudança curricular. Eu, então, examinar como Lucinede
e Diana, o educador-alunos do programa de certificação, comunicar a sua pesquisa
baseada em lugar fundamental para influenciar as percepções de uso da terra de seus
alunos.
Homônimo pontos da escola para a sua origem na luta: Oziel Alves Pereira era
um líder de 17 anos de idade MST que, como folclore local diz que, gritou "Viva o MST"
antes de ser morto a tiros durante os 1.996 Eldorado dos Caraj á s massacre . Após a
criação do assentamento, a comunidade foi amplamente envolvido na construção e de
pessoal de uma escola de madeira rudimentar. Como infra-estrutura dentro do
assentamento começou a melhorar, a comunidade exigiu uma escola de "qualidade".
Alunos, pais, professores e administradores participou ativamente na política de criação
da nova escola. Entre 2007 e 2009, a comunidade realizou uma série de protestos para
pressionar o governo para os recursos para a construção da nova escola. Várias vezes, em
2006 e 2007, alunos, pais, professores e administradores ocupado rodovia PA-275 na
Amazônia sudeste, transformando-o em uma sala de aula de duas pistas improvisado.
Funcionários do governo finalmente chegou e começou uma discussão, pedindo que os
militantes do MST que eram as suas prioridades em termos de criação de uma nova
escola. Embora os materiais de construção foram prometidos a esses protestos, os meses
se arrastavam e não havia sinais de que o governo faria bem em suas promessas. Quando
o material escolar não chegou, esses militantes do MST e os de outros acampamentos e
assentamentos ocuparam os trilhos do trem da Vale Corporation por mais de um mês.
Essa ação levou a um diálogo mais substancial e formal com os governos estaduais e
municipais, o que acaba resultando na construção da escola.
Nos cinco anos desde a ocupação da ferrovia, a escola e as políticas de seus
educadores passaram por uma transformação. Quando dirigi primeira pesquisa-piloto em
2009, a escola consistia em salas de aula separadas por paredes de madeira frágeis, e uma
cafetaria com um telhado de palha. Nesse ponto, a construção do novo complexo escolar
estava apenas começando. Quando voltei em 2010, a antiga escola foi nivelado, ea nova
escola tinha sido concluída. Naquela época, fiquei impressionado com a ausência visual
do movimento na nova escola, em comparação com o antigo. Em 2012, quando voltei
para um ano de trabalho de campo, a escola mais uma vez se metamorfoseou, tendo a
aparência de um espaço mais radical. MST cartazes agora adornavam a ala administrativa.
Dois grandes stencils de tinta spray de Che Guevara adornavam as paredes exteriores.
Slogans de intelectuais revolucionários como Rosa Luxemborg e pedagogos críticos,
como Paulo Freire, enfeitou a parede, formado a partir de letras recortadas criadas no
projeto de arte classe infantil. Quando perguntado sobre esta transformação na escola
entre 2010 e 2012, Edison, um militante do MST, que trabalha na escola, apontou para a
mudança no Conselho de Coordenação. "Quando o conselho de coordenação das
mudanças de escola, ele quer colocar um rosto que representa a si mesmo. ' O conselho
de coordenação desta escola municipal é composta por seis professores que são eleitos
por todos os professores, e que funcionam como a administração. Edison continuou
Este ano é o primeiro ano em que a coordenação da escola foi
totalmente composto por ativistas. Como tal, nós decidimos dar a
escola uma reforma, para dar-lhe a face daquilo que representam.
Isso acontece o tempo todo, se você tem uma coordenação que é
evangélico, você pode esperar para ter um evangélico 'face' na
escola.
Perspectiva pontos de Edison à política diárias complicados dentro do assentamento
maior. A participação política dos educadores reflete a do assentamento maior, no sentido
de que não é um espaço homogêneo de ativismo. O fato de que todos os habitantes de um
assentamento do MST não são militantes do MST pode ser surpreendente, dado vitórias
políticas da comunidade. No entanto, Wolford (2003) relata resultados semelhantes a
partir de pesquisa multi-situada no MST: 'Settlers em ambos os lugares lutam sobre o seu
entendimento do que comunidade significa para eles - eles lutam interiormente e lutam
uns com os outros. Às vezes, a experiência cotidiana de "comunidade" não é muito
comum em todos "(501). Edison ressalta essa discórdia em sua comunidade:
É realmente muito complicado, esta relação entre a escola eo
movimento. A escola tenta trabalhar, seguindo os princípios de
organização do movimento. Mas o problema é que nem todo mundo
que trabalha na escola pertence ao movimento. É uma coisa de viver
em um assentamento do MST, é outro a pertencer à organização. Essas
duas coisas são bem diferentes, e é difícil conciliar esses dois aspectos.
Parte dessa participação inconsistente está relacionada com o afluxo de habitantes nãoMST, como muitos dos habitantes originais do assentamento foram embora, devido aos
esforços fracassados agrícolas, falta de recursos, ou outros problemas. Outra parte do
"problema", como Edison chamou, decorre de complacência dos habitantes, uma vez que
já não vê a necessidade de engajamento político. Considerando 19% dos habitantes
descreveu sua participação no MST como "alta" no momento da criação do assentamento,
atualmente apenas 8% se vêem como sendo ativamente envolvidos no MST. Como um
militante do MST opinou: "Todo mundo tem a sua televisão, sua casa, sua motocicleta.
Eles têm comida suficiente, e pode ir e sair com o seu telemóvel, na praça central. Que
necessidade que eles têm para o movimento? Outros ativistas dentro da comunidade
continuar a ver o MST como uma força organizadora fundamental da comunidade,
argumentando: "A luta é contínua. Quando uma luta termina, outro começa. " Estas
perspectivas diferentes apoiar (2010) o ponto de Wolford sobre como fluxo de pessoas
dentro e fora do movimento, participando de um protesto um ano, e dissociando do
movimento logo depois. Este fluxo e refluxo de participação foi manifestar na produção
de conhecimento dentro da escola. Como Edison explicou:
Há um número de professores que não concordam com os princípios
do MST, e porque eles não concordam com esses princípios torna-se
difícil para dirigir este processo [de integração dos princípios do MST
na escola]. Por exemplo, um professor chega, e ele é de São Paulo,
mas ele cresceu em Goiana, e ele cresceu com uma realidade
completamente diferente da nossa. E ele chega e quer trabalhar com os
princípios que ele trouxe de lá. Eu não estou dizendo que os princípios
que ele trouxe são erradas, e os que temos estão certos. Nós temos uma
ideologia, e por isso queremos preservar a nossa ideologia, e trabalhar
com a base, na forma em que pensamos ser correto. Mas é realmente
muito complicado.
A descrição de Edison desses política interna chama a atenção para a importância da
geografia, porque, na sua análise, onde um professor é a partir de estruturas ou não vai
defender o MST e seus princípios pedagógicos da promoção de formas alternativas de
conhecimento. 92
A questão geográfica inerente à participação política dos educadores não é
simplesmente sobre quem é ou não é do assentamento. Em vez disso, lugar , e suas
oportunidades e limitações, são relacionais. Considerando todos os professores da escola
dar aulas no mesmo espaço, a sua compreensão de que lugar, a sua transformação e seu
papel nele, é estruturado por sua trajetória de vida de experiências. Como Edison
comentou: "Eles podem ter vivido no assentamento por vários anos, mas e daí? ' O
exemplo a seguir destaca o ponto de Edison.
Luana é um professor de biologia que trabalha em várias escolas, de passar três
meses de cada uma das cinco comunidades em uma base rotacional. Em uma classe
observei, ela mostrou imagens dos estágios larvais de desenvolvimento abelha, e um
aluno comentou: "Como no mundo podemos vê-lo tão perto?" Luana informou o
estudante de que eles iriam usar lentes de aumento, que todos devem ter. 'Lupa? o
estudante observou. "Onde é que vamos arranjar dinheiro para uma lupa? Luana
brincando respondeu com palavras play-on-insípido: ' Sem Terra , eu juro, que deve ser
Sem Nada [aqueles que não têm nada] '. O comentário de Luana foi um insulto para os
estudantes e do movimento como um todo e ilustra quão longe Luana é das realidades de
seus alunos na liquidação. Embora ela ocupa o mesmo espaço educacional, o seu sentido
relacional do lugar tem um referente totalmente diferente do que aqueles que, como
Diana e Lucinede, que, literalmente, cresceu e desenvolveu-se como educadores
militantes, dentro de espaços ideológicos do movimento.
A relação entre a micropolítica da escola e os da esfera política maior ficou
pronunciado nas semanas após as eleições municipais de outubro de 2012. As eleições
municipais moldar fortemente a política de assentamento, porque o candidato vencedor
normalmente nomeia seus partidários para cargos de liderança em diversas instituições,
como a escola municipal no assentamento. Embora as eleições moldar fortemente
composição política da escola, militantes do MST discordaram sobre o impacto final da
política eleitoral na escola. As próximas vinhetas explorar diferentes perspectivas destes
militantes do MST, e produzir insights sobre como a política do lugar mediar mudança
curricular.
A semana após a eleição, Joata e Francisco, dois dos líderes do MST mais
ativos do assentamento, reuniu-se com Genilda, um líder do MST em nível estadual, para
discutir o impacto potencial das eleições locais na escola. Ao cumprimentá-los, Genilda,
o líder do estado-MST, perguntou o que aconteceria com o diretor da escola. Joata disse
resignadamente: "Nós ainda não decidiu quem será." "Ela definitivamente vai estar fora,
isso nós sabemos", exclamou Francisco, o outro representante da liquidação. Genilda
suspirou em frustração, e acrescentou: "Este negócio com as eleições tem que acabar.
Toda vez que temos uma eleição, temos uma mudança na administração de liderança
dentro da escola. Olhe para Palmares [um assentamento do MST próximo]; eles têm
eleições diretas no assentamento coletivo para coordenação da escola. Talvez isso poderia
funcionar no 17 de Abril .... "Como ela parou, Francisco e Joata tanto suspirou e parecia
incerto. Genilda continuou, olhando Francisco, o mais velho e mais influente dos dois
ativistas, diretamente nos olhos, 'Nós precisamos manter nossa presença na escola. Quem
está sendo considerado para a posição? Francisco respondeu, cuspindo como ele disse:
'Daniel, provavelmente. Ele não tem nenhum interesse no MST. Sem interesse algum.
Como esses comentários deixam claro, esses líderes do MST viu ter um diretor
de escola orientada para o MST como crucial. Como o partido MST-solidário perdeu a
eleição, o diretor da escola será substituído. Na sua perspectiva, esta foi uma
consequência muito importante e lamentável, porque, como Edison anteriormente
comentou, política pessoais do diretor afetar a "cara" da escola e sua programação
curricular. Perder o atual diretor seria, portanto, resultar em uma transformação nos
terrenos ideológicas e materiais acoplados da escola e, conseqüentemente, maior
liquidação.
No entanto, nem todos os militantes do MST colocado tanta importância à
política municipal. Lucinede, um dos participantes do programa certificado e um
professor de longo prazo na escola, refletido,
Claro, você pode colocar um representante do movimento na escola,
mas se você não tem um consenso entre os professores que a educação
é uma parte fundamental da nossa transformação, do que a
oportunidade é perdida, porque não vamos ser capazes de obter lo feito
[a integração da política do MST nos currículos].
Compreensão do Lucinede da importância da política eleitoral contrasta marcadamente
com que compartilhada por Genilda, Joata e Francisco. Lucinede enfatizou que ter um
diretor de escola "que anda com o movimento", como muitas vezes ela descreveu, é
importante. No entanto, ela exemplificou uma perspectiva gramsciana sobre a
importância de fazer avançar o consentimento popular, argumentando que se não houver
um consenso maior entre os educadores sobre o papel político da educação, então ele
pode ser difícil criar mobilização, apesar da simpatia do MST do diretor.
Em vez disso, Lucinede explicou, a política dos próprios professores, em última
instância determinam se ou não a pedagogia do MST poderia ser implementado:
Nós temos uma série de problemas na escola. Mesmo dentro de um
assentamento do movimento temos dificuldade significativa
implementação da pedagogia do movimento; mas não é porque o
governo municipal não permite isso. Tendo trabalhado como diretor
da escola, eu nunca tive uma directiva do governo municipal ou o
secretário de educação ditado, 'Você não pode trabalhar com isso.
Você não pode trabalhar com isso. ' Assim, se a escola não funciona
como deveria, então o problema é nos-assentamento-na
implementação deste trabalho [a pedagogia do movimento]. O
problema não é o governo municipal.
Eu sugeri por diversas vezes em várias reuniões que o que temos que
mudar é a mentalidade dos educadores que estão aqui dentro do
assentamento. Os professores utilizaram a ser treinado pelo
movimento, e compreender a importância do debate dentro da escola.
Nos dias de hoje, muitas vezes, você convida os professores para
chegar a uma discussão e eles não vêm.
Como Lucinede vê, o cerne do problema é a falta de consenso sobre o lugar do
MST na escola dos educadores.
Perspectiva de Lucinede chama a atenção para como a participação do
educador é político em dois sentidos. Em primeiro lugar, o ato de educar é uma
forma de participação política, pois-dependendo de sua intenção de que tanto
transmite ou omite ideais particulares apoiadas pelo movimento. Aqueles que
funcionam como "intelectuais orgânicos ', como Diana e Lucinede, participar
diariamente no movimento, comunicando a sua ideologia para outros
professores e alunos. Por outro lado, quem quer denegrir ativamente ou
simplesmente não reconhecem a importância do movimento de praticar a sua
própria resistência ideológica, e simplesmente arrastar os pés. A sua resistência
diária para os esforços do MST para fazer avançar uma contra-hegemonia
dentro da escola tomou a forma de não aparecer nas reuniões de professores,
onde estavam sendo discutidos projetos políticos, e não incentivando seus
alunos a participar de eventos de movimento. Em segundo lugar, o ensino
educadores do MST "é político porque vê a escola como um mecanismo para
alcançar a transformação social e ambiental. Professores do MST são, portanto,
os intelectuais orgânicos que têm o poder para fazer avançar um projeto contrahegemônico. Cada uma dessas manifestações de educar como a participação
política está intimamente ligada ao ato de territorialidade, porque o terreno de
idéias e terra estão interligados.
Lucinede passou a descrever como sendo um educador comprometido com o
movimento está em desacordo com os interesses da maioria dos educadores na escola.
Trabalhando com o movimento é algo que exige um foco significativo:
mais disponibilidade, em nome do povo, em termos de ser disponível
para vir à escola para discutir as coisas, a se envolver em atividades. O
que nós [educadores do MST] tenho encontrado é que as pessoas não
querem ser mais disponível; eles não querem estar presentes na escola
mais do que é exigido em seu pequeno contrato. Por exemplo, se o
meu contrato diz que você precisa para estar lá por seis horas, eu só
vou estar lá durante seis horas. E assim, as pessoas estão realmente
apanhados na questão do salário. E é um salário que diz que eu preciso
para trabalhar para um total de 100 horas, e assim no final do que cem
horas que estou acabado. O resto que precisa ser feito, como projetos
estranhos, oh, apenas deixá-lo para o lado. Mas na pedagogia do
movimento é mais do que isso. A pessoa precisa realmente ser capaz
de fazer o tempo disponível para planejar e organizar, propor
atividades, para envolver a comunidade nestas discussões, e essas
discussões avançar veryyyyyy lentamente dentro da comunidade. Você
tem que encontrar metodologias que tragam a comunidade para a
escola, e não fui capaz de conseguir isso, porque isso requer tempo,
requer recursos.
Particularmente importante, da perspectiva de Lucinede, é o compromisso político
pessoal dos educadores para a missão da MST. Esta motivação intrínseca é necessária
para transcender preocupações cotidianas sobre o número de horas trabalhadas para
alcançar o objetivo maior de transformação social. Se não vai ser um agroecológica
"cara" duradoura na escola, composta por nada de cartazes e slogans, para o conteúdo
curricular substantiva e projectos de investigação aplicada estudante, ele precisa surgir
dos próprios compromissos políticos dos educadores.
Apresentei duas perspectivas diferentes sobre as relações entre currículo
educacional formal da liquidação e do ambiente político mais amplo: um representado
por Edison, Genilda, Joata, e Francisco, que vê o partido político dominante, e,
posteriormente, a administração da escola, como o principal motor da política da escola;
e um representado por Lucinede, que afirma que, independentemente das tendências
políticas maiores da liderança escolar, os compromissos individuais dos educadores ao
movimento são cruciais. Esta exploração destaca como a política do lugar e, em
particular, a falta de consenso na comunidade e na escola sobre a importância do MST
eleitoral e política interna-pode ser um constrangimento para integrar a pedagogia do
movimento dentro da escola; a próxima seção explora o outro lado de como essas
políticas oferecem oportunidades para a institucionalização da educação agroecológica.
Território como oportunidade
Várias atividades do MST têm lugar na escola ao longo do ano, e as forças
motrizes por trás deles são geralmente os educadores orgânicas dedicadas ao MST e seus
ideais de transformação das relações sociais e ecológicas de produção. Por exemplo, em
abril, há uma ten-day "acampamento pedagógico" anual, onde militantes do MST estudar
agroecologia e teoria agrária, nos meses de junho uma horta agroecológica estudante é
plantada anualmente, todo mês de agosto o MST Juventude Journey ( Jornada de
Juventude ) ocorre.
A Jornada da Juventude é uma semana quando as aulas normais na escola são
canceladas, e em seu lugar MST juventude ativista e professores levar palestras e
workshops. Uma tarde, durante o 2012 Youth Journey, que foi dedicada ao tema da
agroecologia, Diana e Lucinede liderou uma sessão sobre os projetos individuais de
pesquisa eles realizaram durante o seu programa de certificação. Lucinede disse aos
estudantes: "Às vezes, você vai ouvir as pessoas falar sobre certas coisas como se fossem
algo que só aconteceu muito longe; mas às vezes, as coisas estão realmente ocorrendo
muito perto de você, é só que você não é capaz de realizá-lo. ' A descrição de Lucinede é
muito semelhante ao comentário anterior de Diana sobre a descoberta de um
"maravilhoso" e "universo invisível 'da agroecologia em sua própria comunidade. Os
alunos começaram a aprender sobre estas paisagens invisíveis como Lucinede continuou:
"Através desta pesquisa pudemos aprender muitas coisas, descobrir muitas coisas aqui no
assentamento. Observou-se uma variedade de iniciativas agroecológicas em curso, que
são pouco conhecidas pela população do assentamento. " Lucinede tinha vivido no
assentamento há 17 anos sem saber dessas áreas agroecológicas. Sua narrativa garantiu
que os alunos aprenderam sobre esta geografia invisível através de uma lente crítica.
Lucinede continuou:
Vou dizer-lhe todos os dois andares da nossa pesquisa. Um deles é
um habitante do nosso acordo, e outra é de outro assentamento do
MST, que visitámos, como parte de nosso curso. Quando estávamos
visitando a outra solução, Mede nos levou em uma excursão de sua
sorte. E ele nos disse que a primeira coisa que ele fez foi tentar usar o
lote para criar gado, mas o lote era muito pequeno e não funcionou
para criar gado, que muitas vezes é o caso aqui.
Nenhum de seus alunos tinha sido a esta outra solução, mas Lucinede pintado uma visão
relacional do local usando uma descrição do que lugar para educar os alunos, de forma
crítica, sobre este lugar. Ela indicou que os colonos do MST em ambos os assentamentos
enfrentam restrições semelhantes com a terra e seus pequenos tamanhos de lotes, que são
inadequadas para a criação de gado. Lucinede também usou sua experiência para instruir
os alunos sobre como os habitantes de ambos os assentamentos tiveram oportunidades
agroecológicas semelhantes disponíveis para eles. Lucinede passou a descrever, em
detalhes requintados, a riqueza ecológica da terra de Mede e como ele foi capaz de
sustentar a sua família através dos produtos agroecológicos ele e sua esposa vendidos a
partir dele, variando de polpas de frutas para cosméticos naturais para orquídeas.
Desafiando os alunos , ela perguntou retoricamente, "Agora, onde está tudo isso tirado?
'De sua sorte ", um aluno interrompeu. 'De sua sorte está correto ", Lucinede respondeu:"
da natureza, exatamente correto, por isso é uma forma diferente de produzir. Eles são
capazes de sobreviver sem destruir o resto da Natureza que ainda existe lá.
A apresentação de Lucinede então mudou de ilustrar uma geografia relacional,
para explicar sua aprendizagem baseada lugar crítico sobre a produção hegemônico e
contra-hegemônico no 17 de Abril de liquidação. "Outro lugar onde fizemos a pesquisa
foi aqui em nossa liquidação. E às vezes você vê alguém parcela de terreno que tem um
monte de floresta, realmente alta floresta, e você diz: 'Cara, ele é preguiçoso', certo? " Ela
parou e enfatizou sua próxima declaração, dosando suas palavras lentamente para
descrever um indivíduo imaginado infeliz: "Nós ... ver ... eles ... como .... preguiçoso ,
agora não é? " Sem perder o ritmo, o auditório respondeu em uníssono: "Nós fazemos".
"Certo", Lucinede continuou, "nós os vemos como preguiçosos porque eles estiveram na
terra por 15 anos, e você pode ver a partir do início ao fim, é só floresta, apenas floresta. '
Lucinede inspirou-se em experiências do aluno, definindo-se por um momento
problematizadora perguntando o que ver ' apenas 'floresta no lote de alguém indicado
sobre essa pessoa. "Mas eu não acho que isso é preguiça, 'Lucinede oferecido. "Você
sabe o que é? É uma escolha de se envolver em uma nova forma de produção. Você acha
que economicamente ele só sobrevive com gado e pasto? 'Não', os estudantes
responderam tudo novamente. Lucinede sondado mais, 'Você acha que ele simplesmente
derruba a floresta para queimar para que ele possa, em seguida, plantar? 'Não!'gritavam
os estudantes. "Há outras formas de produção", disse Lucinede em uma voz que era
reservado, mas forte, e encheu na outra metade da contradição que ela tinha criado: ter a
própria terra composta completamente de floresta não é preguiça, como a comunidade
tende a acredito, sim, ele pode ser tático. Lucinede continuou: "O que falta entre nós é o
conhecimento de como fazer isso, e assim por essa razão que fizemos esta pesquisa, e
através desta pesquisa, nós aprendemos que este indivíduo tem de açaí , mogno, cedro,
cupaçu, cacau, goiaba , ele tem uma lista enorme de espécies de árvores, incluindo a
castanha do Pará . Ele plantou mais de 5.000 árvores em sua terra. " A pesquisa de
Lucinede era, como ela descreveu, um processo de descobrir as formas contrahegemônicas de produção que constituíram lugar.
Palestra de Lucinede assumiu uma natureza cada vez mais normativo como ela
descreveu as ameaças que este agricultor floresta enfrentados: "Ele precisa ter muita
coragem, porque muitas pessoas dizem que é deplorável, eles vão dizer que ele não tenha
mesmo sido capaz de gerar qualquer rendimento a partir deste. E o que acontece com todo
o esforço e os recursos que ele investe nisso, viajar horas de distância de adquirir
transplantes nativas, e então alguém vem com um bom facão afiada e faz uma trilha para
caçar os animais que vivem na floresta, ou para cortar as árvores, certo? ' Os alunos
concordaram, por unanimidade, "Eles vão ser cortadas. Com declarações como estas, a
narrativa de Lucinede confronta diretamente as ideologias concorrentes e as formas de
uso da terra neste assentamento do MST. Com base nesse único exemplo de sua pesquisa,
ela descreveu para os alunos do conflito, dentro de sua própria liquidação, entre os
defensores das formas hegemônicas de produção de gado, que vêem a agroecologia não
apenas como preguiçoso, mas como algo que precisa ser interrompido, e contra hegemônicas formas de produção com base na diversidade agrecological. Lucinede
concluiu sua apresentação dizendo que os alunos,
Estes exemplos podem ser uma forma de incentivar os nossos pais
para trabalhar em um tipo de produção que não é simplesmente a
pecuária. Esta nova forma de produção agroecological está em
equilíbrio com a natureza, por um lado depende da outra. Este tipo de
trabalho é gratificante porque cria na pessoa uma perspectiva de um
futuro que é mais saudável, e que é muito melhor do que ter alguém
dar uma parcela de terreno e mecanizar a coisa toda e plantar pasto
em toda ela. E assim, essas duas experiências trazer para nós uma
nova esperança para a vida.
A conclusão de Lucinede resumido como a educação pode servir como uma
forma de territorialidade, incentivando usos e relações particulares à terra por
meio de produção.
Conclusão
Eu tenho explorado neste artigo as oportunidades e os constrangimentos
enfrentados institucionalização da educação agroecológica de base territorial crítica do
MST. Eu achei que ambas as oportunidades e constrangimentos foram de natureza
geográfica.
O programa de certificação em "Agroecologia, Educação do Campo , ea
Questão Agrária ", exemplifica a institucionalização bem sucedida de educação
agroecológica de base local crítico. Este programa foi criado por uma parceria entre o
MST e da Universidade Federal do Pará, financiado pelo PRONERA. Esta
institucionalização da educação agroecológica de base local crítico foi uma oportunidade
para o MST, porque permitiu a formação de seus educadores-alunos como intelectuais
orgânicos de Gramsci. Esta formação gramsciana foi estruturado para o programa de
certificação, que foi projetado em torno da problematização das formas hegemônicas de
produção, e aplicar os resultados da investigação sobre as contradições do sistema e as
formas contra-hegemônicas emergentes de produção. Neste caso, a institucionalização de
uma educação agroecológica de base territorial crítica ajudou o MST avançar sua luta no
âmbito do Estado. Tornou-se, assim, uma forma de começar a transformar o estado a
partir de dentro (Polantzas 1978, Jessop 1990, Boden 2011).
A educação baseada em lugar crítico ajudaram educador-alunos desenvolver
uma concepção relacional do lugar. A descrição de Diana dos laços entre Serra das
Carajás e sua liquidação, a análise de extração de areia de Bernardo, e descrição de
Lucinede de pecuária extensiva ilustram uma compreensão do lugar como relacional,
composto 'de narrativas distintas, como o produto das relações sociais cheios de energia
"(Massey, 1999), mas também interligados. Este grupo aprendeu através deslocando
viagens de campo e investigação comunidade como escalas estão interligados, e
socialmente construída através de formas hegemônicas de produção, tais como a extração
de areia e pecuária.
O programa de certificação também encorajou o educador-alunos a aplicar os
seus resultados de pesquisas sobre métodos e sistemas alternativos de produção. Bernardo
visualizou a sua investigação como tendo um "enorme potencial" para comunicar os
efeitos negativos da extração de areia para a sua comunidade, preenchendo uma lacuna de
conhecimento, e facilitar o controle de mineração em pequena escala. Através de sua
pesquisa, Lucinede também percebeu que "alguém tem de alguma coisa" e que "eu posso
fazer isso. ' Junto com Diana, eles decidiram formar uma brigada agroecológica, e trazer
este debate sobre formas hegemônicas e contra-hegemônicas de uso da terra para a escola
e comunidade maior. De Bernardo, Lucinede e Diana esforços para utilizar o
conhecimento como uma ferramenta para transformar a produção material dentro de suas
comunidades destacar como educação agroecológica pode ser empregada territorialmente,
afetando a relação e controle sobre a terra. Embora institucionalização proporcionou
oportunidades, para estes educadores-alunos a se desenvolver como intelectuais
orgânicos de Gramsci, também houve restrições.
Considerando o educador-alunos tiveram o treinamento para o avanço do
conhecimento e das práticas contra-hegemônica, a política geográficas da escola eram
uma restrição. Como Edison advertiu: "É realmente muito complicado, esta relação entre
a escola eo movimento. O aviso do Edison sinalizou que os educadores nas escolas dos
movimentos sociais não são necessariamente agentes contra-hegemônicos simplesmente
por causa de sua localização dentro de um assentamento de reforma agrária. O exemplo
de Luana, o professor temporário que brincou dizendo que seus alunos eram mais bem
caracterizados como " Sem Nada, "ilustrou como todos os educadores são os produtos de
suas histórias espaciais particulares, que são relacionais e híbrido. O contraste entre a
Luana, o professor temporário, e Diana e Lucinede, os intelectuais orgânicos, ilumina
como histórias espaciais dos educadores de participação política mediar ou não eles vão
apoiar MST objectivos de luta contra-hegemônica através de seu ensino.
Várias perspectivas teóricas poderiam lançar luz sobre estas questões. Bolsa
educacional crítico toma como princípio fundamental a idéia de que toda a educação é
política (Giroux e McClaren 1994, a Apple, 1995). Da mesma forma, a economia política
da educação chama a atenção para como as políticas públicas forma currículos (Carnoy,
1985). Ecologistas políticos chamar a atenção para como as lutas sobre a forma de
energia ecologia (Neumann, 2005). No entanto, nenhuma dessas perspectivas ilumina as
interconexões entre política, economia, educação e ecologia. A ecologia política da lente
educação oferecida uma visão sobre como estratégias de mapeamento das formas
hegemônicas e contra-hegemônicas de produção, que um professor de descritos como o
"objetivo político" do programa de certificação, influenciado entendimentos e tentativas
independentes e coletivos dos alunos a transformar lugar . Esta lente também lançar luz
sobre a forma como o MST é a institucionalização de seus projetos no interior do Estado,
como parte de uma guerra de longo prazo da posição. Esta análise de por que os
movimentos institucionalizar a educação esclarece a onipresença de espaços de
resistência dentro do maior projeto do neoliberalismo.
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CAPÍTULO 7
CONCLUSÃO: A ECOLOGIA POLÍTICA DA EDUCAÇÃO
Indo além MOVIMENTOS
Introdução
Por que o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra do Brasil (MST)
enfatizar a educação agroecológica? Fá-lo porque tudo está em jogo. Como eu mostro
nesta dissertação, educação agroecológica tem o potencial de manter a participação dos
integrantes do MST político, a identificação com o movimento, a utilização dos
princípios agrícolas que defende, e papel como indivíduos comprometidos com um
processo mais longo de transformação social emancipatória. Concentro-me em toda esta
dissertação sobre iluminando as oportunidades e constrangimentos que o MST enfrenta
na prática o potencial da educação agroecológica. Concluo a dissertação por
tematicamente apresentar os principais resultados sobre essas oportunidades e
constrangimentos, discutindo como estes resultados contribuem para várias disciplinas,
destacando as implicações destes resultados para a política e as comunidades de base, e
apontando para as áreas de pesquisa futura.
Institucionalização: Uma Oportunidade para Movimentos em Educação
A institucionalização é uma grande oportunidade para o avanço da educação
agroecológica dentro do MST. A institucionalização é uma oportunidade, pois permite
que o MST para desenvolver espaços educativos e iniciativas, financiamento crucial para
esses projetos, e um meio para usar a educação para transformar o estado de dentro.
Parcerias institucionais também transformar as instituições de ensino do estado.
Concentro-me em duas parcerias educacionais institucionais entre o MST eo Estado, no
sudeste paraense. Uma parceria é entre o MST e da Universidade Federal do Pará. Esta
parceria baseia-se no Instituto Latino-Americana de Agroecologia-Amazônia ramo
(IALA), e consiste em um programa de certificação em Educação do Campo,
Agroecologia e Questão Agrária no Pan-Amazônia. O outro exemplo de
institucionalização é o Instituto Federal do Pará, Campus Rural de Marabá (IFPA-
CRMB), que está localizado no MST 26 de Março de liquidação. Acho que a
institucionalização de parcerias entre o MST eo Estado ajuda o MST para atingir os seus
objectivos de desenvolvimento de oportunidades educacionais locais relevantes, eo
desejo do Estado para atender a um segmento maior da população. Eu agora rever minhas
conclusões sobre institucionalização como oportunidade em três espaços educativos:
IALA, a UFPA e IFPA-CRMB.
IALA: Acessando recursos para desenvolver uma visão
O Instituto Latino-Americano de Agroecologia-Amazônia ramo (IALA) é um
dos principais beneficiários de institucionalização. IALA está localizada em um
assentamento do MST, e é gerido por pessoas que são líderes de Estado, tanto no MST e
LVC. IALA é um espaço semi-autônoma, porque ele é executado pelo MST e LVC, e
mantém suas práticas pedagógicas e ideais, mas está ligado ao Estado, uma vez que
fornece um local para um programa de certificação da Universidade Federal. No Capítulo
5, apresento a perspectiva de Dayze, um dos coordenadores da IALA, que enfatiza que a
oferta de um programa de certificação não apenas permite o desenvolvimento de outros
cursos, mas que "... o certificado lhe dá uma certa liberdade ... para pensar sobre o desafio
de a construção de IALA, o que é que IALA deve ser? "A parceria entre o MST ea UFPA
permite IALA para estabelecer sua própria trajetória como uma instituição de ensino, e
também contribuir para o lento crescimento de oportunidades de educação agroecológicas
regionais que outros ativistas descritos como "integração vertical".
Estas parcerias institucionalizadas são fundamentais, pois permitem que o MST
para acessar fontes de financiamento que constituem o Programa Nacional de Reforma
Agrária da Educação (PRONERA). O exemplo de Gemeson Brito, professor ativista que
é um administrador de alto nível na UFPA, ilustra como é necessário extensa ativismo
todos os dias para libertar fundos PRONERA (Capítulo 5). Gemeson chama a atenção
para as escalas intrinsecamente interligados desta economia política, descrevendo como a
nível nacional inquérito parlamentar para o MST levou à instabilidade financeira a nível
local. Os programas de certificação, como o que está em IALA, nunca seria financiado ou
posto em prática sem o compromisso desses ativistas institucionais. No entanto, não é
apenas os movimentos sociais que estão se beneficiando com as suas parcerias com
instituições de ensino do estado, em vez da própria UFPA está sendo transformado
lentamente através dessas parcerias institucionalizadas.
A UFPA: "Não há nenhuma maneira a Universidade pode transformar É Back on It"
Ativista professores e administradores estão transformando a universidade a
partir de dentro, colaborando com os movimentos sociais da região. Como professores
contou esta história, a UFPA foi criado no final de 1980 para o avanço da presença
educativa do estado para o interior da Amazônia. Ao longo dos anos 1990, os professores
nesta nova universidade desenvolveu parcerias com movimentos sociais da região. Estes
professores ativistas colaborado com estes movimentos para ajudar a desenvolver espaços
educacionais, como o Centro de Tocantins Agrícola-Ambiental (CAT), e debates
educacionais regionais maiores, tais como o Fórum de Educação Regional do Campo
(frec) (capítulos 1, 4, 5). Estas actividades ocorreu dentro de cada vez a UFPA. No
Capítulo 5, Eduardo descreve esta "estratégia" como ocupando a universidade ", com
debates, com ações, com vídeos, com as atividades de uma semana." Eu descrever esses
eventos como espaços dialógicos, porque eles têm um objetivo educacional destinado
cuja finalidade é incentivar o diálogo crítico entre os participantes do evento,
movimentos sociais e diferentes setores da sociedade com o objetivo final de atualizar a
mudança social emancipatória (art. 2004: 320). Estes espaços dialógicos ter um efeito
escalar trickle-up. Apesar de começar em pequena escala, podem causar um processo de
transformação em escala maior da própria universidade. Como observa Eduardo, você
continuar avançando nesses debates "a tal ponto que não há nenhuma maneira que a
Universidade pode virar as costas para ele ... você permitir a reflexão sobre o que outras
formas a universidade pode tomar."
O IFPA-CRMB: Avançando uma nova visão de Extensão Agroecológica
O IFPA é outro exemplo de como a institucionalização permite o avanço da
educação agroecológica. O MST e outros movimentos populares foram capazes de
institucionalizar a educação agroecológica em um programa de alta escola por se
envolver em uma longa série de duas décadas de debates e lutas nos espaços educativos
interligados do sudeste do Pará que levaram à criação do IFPA. Ativistas Institucionais
desempenhou um papel fundamental em iniciar essas discussões no CAT em meados de
1990 (capítulos 1, 4, 5). Esses ativistas institucionais, que eram membros ativos em
Educação da região fazem movimento Campo, tornou-se coordenadores do Fórum de
Educação Regional do Campo (FREC). Como Jean Luc, uma extensão-agente e educador
comunitário, resumiu: "O FREC ... criou um debate que levou à criação do Campus Rural
de Marabá (Capítulo 5)." O FREC foi sem dúvida um espaço dialógico (art. 2004). No
início de 2000, a posição de FREC como um espaço dialógico articulados com grandes
mudanças a nível nacional na economia política da educação. O governo brasileiro
propõe um plano de expansão do sistema de educação profissional e tecnológica, que
havia sido fechado durante o governo anterior. Como parte dessa política a nível nacional,
Marabá tornou-se um local para um novo campus profissional da educação agrícola. Este
campus é o IFPA-CRMB, e baseia-se em uma nova visão de extensão como o
desenvolvimento da comunidade agroecológica (Capítulo 4).
O programa-IFPA CRMB cria conexões apertadas entre educação
agroecológica, economia política, e as visões agroecológicas dos alunos para a sua terra.
O programa-IFPA CRMB permite aos alunos obter as credenciais necessárias para aceder
ao crédito do governo através do programa PRONAF-Jovem, que financia projetos de
agricultura sustentável (Capítulo 4). "Melhorar Minha Terra" projetos Capstone dos
alunos são uma oportunidade para integrar as várias classes no programa do IFPA e
colocá-los em prática através do desenvolvimento de uma proposta para o projeto
PRONAF-Jovem. A ecologia política de educação lente ilumina as ligações entre os
currículos IFPA programa, as visões agroecológicas dos alunos, e do programa de crédito
Pronaf-Jovem, que oferece financiamento para estas iniciativas. No entanto, essa lente
também ilumina como modernização agrícola moldou a paisagem histórica, e facilitou a
transição para a criação de gado, sendo que ambos são constrangimentos para o potencial
desta visão agroecológica (capítulos 4, 5, 6).
Educação Agroecológica: Uma Oportunidade Anti-neoliberal?
Os espaços educativos interligados de IALA, IFPA e UFPA desempenhar um
papel complicado na disputa entre as visões neoliberais e anti-neoliberais de educação e
recursos ambientais. IALA é uma zona educacional anti-neoliberal de convergência.
Ativistas sociais, educadores do movimento de ativistas e intelectuais podem se unir em
IALA para compartilhar idéias e práticas, e talvez o mais importante do ponto de vista do
MST, organizar evolução tática anti-neoliberais de resistência às políticas e práticas
neoliberais (Capítulo 6). IALA avança sua agenda anti-neoliberal, acessando
financiamento através PRONERA trazer ativistas e intelectuais internacionais reúnem
para debater o futuro da IALA e como ela pode atingir o seu objetivo de servir os países
que compõem Pan-Amazônia. O envolvimento da IALA com o programa de certificação
fornece-lhe os recursos financeiros e intelectuais para trabalhar para seu objetivo de ser
um centro de translocal onde o conhecimento "senso comum popular" e as práticas estão
sendo desenvolvidas (Capítulo 5).
O IFPA-CRMB atravessa os ideais educacionais concorrentes do
neoliberalismo e anti-neoliberalismo. Governo do PT de Lula criou o IFPA-CRMB,
como parte de uma reforma do sistema de ensino profissional, procurando ajudar a reproduzir as necessidades do mercado. No entanto, o forte movimento de Educação
regionais que Campo foi capaz de incorporar os seus ideais de justiça social e ambiental
na própria estrutura desta nova instituição. Como resultado, o IFPA-CRMB atende a
estudantes de reforma agrária, seus professores são educadores militantes, e sua
pedagogia se destina a ser um ponto de partida distinto do modelo influenciado
Revolução Verde, que treinou os agentes de extensão para ampliar o conhecimento préformado e criar as condições para intervenção tecnológica e transformação da paisagem.
Agora se formou, esses alunos podem ficar em seus respectivos assentamentos de origem.
No entanto, eles também estão qualificados para entrar nas fileiras dos órgãos públicos e
privados de extensão (Capítulo 4). Se eles trabalham para essas agências, o MST vai ter
feito progressos na transformação do estado a partir de dentro, usando a educação para
ajudar a um novo quadro de agentes de extensão desenvolver um "senso comum popular",
baseada em idéias e práticas agroecológicas.
Da mesma forma, a própria UFPA começou a ser transformada a partir de
dentro. Ativista professores e administradores têm facilitado debates, levando à criação
de novos programas de certificação e de graduação com foco na justiça social e ambiental.
Estes programas são simplesmente um exemplo de mudança dentro de uma universidade,
e não em si mesmos evidenciar uma maior transformação do sistema educacional maior.
No entanto, como Marcio indicado no Capítulo 5, os educadores, em parceria com o
movimento social da região têm sido capazes de alcançar a "integração vertical" de
cursos. Existem agora as oportunidades de educação para os alunos críticos de reforma
agrária do ensino fundamental, através de programas de pós-graduação. Embora o
número de oportunidades é, certamente, flanqueados pela demanda, essa "integração
vertical" é um exemplo da onipresença de ativismo educacional anti-neoliberal dentro da
estrutura do próprio Estado.
Restrições: política, economia, ecologia e cultura
Descobri que há uma série de restrições para o avanço da educação
agroecológica no MST. Estas restrições podem ser tematicamente agrupados em política,
economia, ecologia e cultura. A participação política é, talvez surpreendentemente, uma
restrição à educação agroecológica no MST. Como Edison reconheceu no Capítulo 6, "É
realmente muito complicado, esta relação entre a escola eo movimento." Aviso do Edison
chamou a atenção para o fato de que a participação política dos educadores no MST não é
homogênea, e que isso afeta o avanço da MST na escola. Comparei Luana, o professor
temporário que brincou dizendo que seus alunos foram melhor caracterizados como '
SEM todo, "com Diana e Lucinede, os intelectuais orgânicos, para ilustrar como histórias
espaciais dos educadores de participação política mediar ou não eles vão apoiar MST
contra- objetivos hegemônicos através de seu ensino.
As economias políticas inter-relacionadas de modernização agrícola, crédito
agrícola e extensão rural são também uma restrição porque esses fatores ajudaram a
solidificar a hegemonia da pecuária. Como Brito indica no Capítulo 4, a Revolução
Verde estruturado foco os programas de ciências agrárias 'na produção em larga escala.
Estes programas de forma a visão de agentes de extensão, de modo que eles "não podem
visualizar como trabalhar "em assentamentos de reforma agrária, e simplesmente
reproduzir a lógica escalar de modernização agrícola. Quando essa visão foi apoiada por
iniciativas de crédito (PROCERA e PRONAF-A), a proliferação de projetos voltados
para a produção de gado fomentou uma mudança na agricultura de subsistência 17 de
Abril para onde ele é apenas " gado, gado, gado . "Adriana, o agente de extensão, no 17
de Abril, evidencia essa perspectiva, indicando, "desde a criação do assentamento, os
projetos foram criados para pecuária." Esses projetos de crédito e extensão rural geraram
desconfiança entre os habitantes do 17 de Abril no sentido de extensão agrícola (Capítulo
4). Como o exemplo de Dona Maria e Seu Antonio mostrou, projetos de crédito
indevidamente planejadas e extensão inexistente pode levar a dívida intransponível.
Adriana lamentou que "é chegado ao ponto em que os agricultores são cínicos sobre
extensão rural, eles não acreditam nas empresas que trabalham na extensão agrícola,
vendo-os apenas como promissor e não fazer nada." Experiências dos habitantes do
assentamento com a extensão e as percepções de extensão são um constrangimento para o
avanço da educação agroecológica dentro do assentamento. Como Adriana, que está
interessado em avançar reflorestamento, indicou: "Você pode estar dizendo a verdade.
Você poderia estar lá com um projeto na mão, já aprovado pelo INCRA, mas o
fazendeiro simplesmente não acredito nisso. "A restrição da história paisagem está
intimamente relacionado com a economia política de crédito e extensão.
A história da paisagem é uma restrição ao avanço da educação agroecológica
no assentamento 17 de Abril. Conforme Arnoldo, presidente do assentamento, refletido,
quando os habitantes do assentamento receberam terras em 1997, já foi em grande parte
degradada. Os esforços dos agricultores em agricultura foram em grande parte mal
sucedido, de acordo com Arnoldo, "porque a terra já havia sido preparado para a pecuária
(Capítulo 4)." As restrições da história paisagem foram reforçados pela combinação de
incentivos de crédito e atividades de extensão agrícola. Arnoldo destilada essa relação ",
um projeto veio, e depois outro, que só gado suportados. E assim, o tipo de uso da terra
realmente não mudar (Capítulo 4). "As restrições da economia política de crédito,
extensão e seu efeito sobre a mudança da paisagem foram aumentadas por crenças
culturais sobre gestão da terra.
As tradições culturais de manejo da terra são também um constrangimento para
o avanço da educação agroecológica. Durante o acampamento pedagógico MST, Pedro,
um estudante IFPA-CRMB, enfatizou que "uma das principais barreiras" para a produção
agroecológica é "a família". Pedro chamou a atenção para o domínio da agricultura
itinerante roça como uma restrição. Alan experimentou a barreira família de uma forma
diferente. Para Alan, o interesse de seu pai no uso de herbicidas foi um obstáculo para
Alan superar em colocar seu aprendizado em prática agroecológica. O "senso comum"
hegemônico de criação de gado também é uma restrição. Insegurança financeira significa
que a pecuária é uma forma mais desejável de gestão das terras que a agricultura de
subsistência. Como Luis indicado, "gado é uma constante, que é um banco. Se eu precisar
de dinheiro, eu posso vender um bezerro em uma hora e tem dinheiro no meu bolso.
"Além de não ter safra específica, gado são previsíveis. Pessoas fazenda de gado,
seguindo Luis, "porque é o que funciona. Porque você colocar gado na terra, e elas
crescem. "
Significado de Pesquisa
Estes resultados da investigação são de importância interdisciplinar para os
campos da antropologia, geografia, educação de adultos, os estudos dos movimentos
sociais, e educação ambiental. Meu avanço de um quadro educação ecologia política
ainda tem um potencial mais amplo, uma vez que permite um diálogo engajado
sustentado entre essas perspectivas. A ecologia política da perspectiva da educação é,
sem dúvida, incipiente, mas tenho feito importantes avanços preliminares em desenvolvêlo nesta dissertação.
Através de uma revisão da literatura, primeiro eu sintetizar várias definições
tradicionais de ecologia política com princípios de educação crítica e da economia
política da educação em uma definição preliminar da ecologia política da educação.
Defino essa perspectiva como "em sintonia com a forma como a distribuição de poder e
recursos entre as entidades políticas e culturais interligadas medeia pedagógicas
processos de tácito para sistemas formais de aprendizagem e conhecimentos relacionados,
afetando o acesso e controle sobre os recursos naturais, interações com a paisagem
cultural, bem como as concepções de relações natureza-sociedade "(capítulo 3). Ressalto
que isso é simplesmente uma definição deste ponto de vista, e semelhante à evolução
histórica da própria definição de ecologia política, estudiosos, sem dúvida, desenvolver
definições adicionais como eles exploram a ecologia política da educação em outros
contextos. Eu ajudar a iluminar o que outros contextos acadêmicos pode começar se
envolver com essa perspectiva, descrevendo brevemente uma variedade de sub-campos
da bolsa educacional que estão maduros para uma análise ecologia política (Capítulo 3).
Eu solidificar este quadro teórico, apresentando três casos concretos em que essa
perspectiva era vantajoso (Capítulo 4, 5, 6).
O primeiro analisou a forma como os processos políticos e econômicos maiores
de modernização agrícola relacionada com a Revolução Verde estruturada a formação de
agentes de extensão e inculcado um imaginário espacial da paisagem agrícola como
industrial em escala, destinada à produção de capital (Capítulo 4). No entanto, eu também
explorar o modo como o papel do MST na revolução agroecológica diametralmente
oposta tem articulação com a Educação maiores fazer movimento Campo, eo avanço do
sistema de ensino técnico do Brasil, para treinar um novo quadro de agentes de extensão,
como profissionais de desenvolvimento comunitário. Finalmente, analisar as diferenças
entre duas iniciativas diferentes de crédito, PRONAF-A e Pronaf-Jovem, e como essas
iniciativas de crédito diferentes apoiar determinados padrões de disseminação do
conhecimento, a extensão da tecnologia e mudança agrária. A ecologia política da lente
de educação esclarece as interconexões entre ideologias concorrentes, formas de crédito,
educação e mudança da paisagem.
No segundo estudo de caso, que ilustram como as interconexões cíclicas entre o
mesmo maior comunidade de movimento social e ativistas institucionais permitiram o
acesso aos recursos políticos e econômicos necessários para criar espaços dialógicos de
educação ambiental em várias escalas institucionais (Capítulo 5). Estas oportunidades
educacionais têm o potencial de fomentar uma transição agroecológica, porque procuram
inculcar os alunos em uma nova visão de gestão da terra com base em princípios
ecológicos. Parte integrante de cada uma dessas facetas são processos políticos e
econômicos.
No terceiro estudo de caso, que empregam a ecologia política de educação lente
para compreender como a política ea economia são as oportunidades e os
constrangimentos para o avanço da educação agroecológica no MST (Capítulo 6). Em
particular, eu desenhei em cima dessa perspectiva para entender tanto como a política do
lugar e, em particular, a falta de consenso na comunidade e na escola sobre a importância
da política do MST-pode ser um constrangimento para integrar a pedagogia do
movimento dentro da escola, e como essas políticas oferecem oportunidades para a
institucionalização da educação agroecológica.
A ecologia política das estruturas da educação ajuda a iluminar um debate
emergente sobre como os processos de aprendizagem são intrinsecamente geográfica,
e como essas práticas de aprendizagem em fenômenos geográficos vez de forma.
Simandan, por exemplo, em uma introdução à recente seção especial do geógrafo
Professional (65: 3) pergunta: se a aprendizagem é um processo geográfico então (de
2013 "os problemas que é particularmente adequado para resolver?": 364). Eu envolver
diretamente com as questões interligadas de a aprendizagem da geografia e da geografia
de aprendizagem por avanço de uma ecologia política de âmbito educacional que
demonstra: 1) como espaços educativos de debate que têm um objetivo explicitamente
transformacional, ou espaços dialógicos (Regra 2004), a influência a geografia de
oportunidades de aprendizagem agroecológicos, ou seja, a produção de determinados
espaços de educação ambiental; 2) como a aprendizagem baseada em lugar crítica pode
servir como uma forma de territorialidade, influenciando as concepções de território e
que constitui o uso da terra apropriada (Sack 1986); e 3) como história de uso da terra e à
participação política se cruzam para mediar a difusão de aprendizagem agroecológica.
Estas conclusões são relevantes para o debate sobre a aprendizagem da geografia e da
geografia do aprendizado, porque eles demonstram as ligações entre a geografia do uso
da terra e de conhecimento. Além da ecologia política da perspectiva da educação,
minhas descobertas contribuem para a pesquisa sobre o MST.
O MST tem sido um foco de longo prazo da pesquisa acadêmica (Branford e
Rocha 2002; Wright e Wolford 2003; Wolford 2003, 2004, 2006; Hammond 2004;
McNee 2005; Issa 2007; Ondetti 2009; Karriem 2009; Wittman 2009; Meek 2011 ).
Incrível existência de três décadas do MST garante que a investigação em curso para
ajudar a compreender as oportunidades e restrições ao movimento enfrenta para manter a
mobilização de seus membros, e complicada relação do MST com o Estado, que depende
simultaneamente em cima e procura transformar. Dirijo a necessidade de compreender a
dinâmica contínua de engajamento movimento, explorando o papel da educação na
manutenção da participação política ativa. Empregando uma análise gramsciana, mostro
como a educação de base territorial crítica serve para transformar MST educador-alunos
em intelectuais orgânicos de Gramsci. Educação ajuda a reforçar não só estes educadoralunos filiação e participação no movimento, mas também a identidade política de seus
alunos na escola do assentamento. Minha pesquisa também explora o outro lado da
questão da participação, através da análise de quão ativo influências participação acesso a
oportunidades de educação movimento, tais como o programa de ensino médio
profissional IFPA-CRMB eo programa de certificação UFPA.
Eu explorar a relação do MST com o Estado, concentrando-se sobre a
institucionalização, que é um assunto complicado em estudos de movimentos sociais.
Normalmente, o comportamento protesto segue um "ciclo de protesto onda", em que ela
se torna cooptados pelo Estado e tornada inerte (Oomen 1990, Tarrow 1994 Kriesi et al.
1.995, Suh 2011). Seguindo esta lógica, a institucionalização da educação baseada em
lugar crítica dentro PRONERA seria esperado para ser a sentença de morte de uma
agenda progressista. Eu avanço bolsa movimento social, mostrando que em certos casos é
através de institucionalização que o MST preserva sua capacidade de prosseguir os seus
objectivos emancipatórios. Além disso, eu explorar o papel da institucionalização no
avanço da contra-hegemonia. Parcerias do MST com ativistas institucionais são
incrivelmente forte no sudeste do Pará, e habilitá-lo para criar programas de educação
destinados a desenvolver um "senso comum popular" entre os integrantes do MST. Esta
"guerra de posição" é uma luta de longo prazo, como Gramsci observa, e exige uma
extensa mobilização popular. Minha análise de parcerias MST estatais na formação
intelectuais orgânicos a serem agentes na "guerra de posição" também contribui para a
literatura sobre educação gramsciano (Coben 1995; John 1996; Giroux, 1999;
Schugurensky 2000; Mayo 2008; Dore 2009; Yogev 2011).
Minha exploração de educação agroecológica do MST contribui diretamente
para a rica história de análises de educação do movimento social (Belle de 1984; Dedo
1989; Holford 1995; Foley 1999; Holst, 2002). A um nível mais específico, ele também
estende os corpus bem desenvolvidos de pesquisa sobre educação MST (Ghanem, 1998;
Kane 2000; Caldart 2002; Knijnik 2002; McCowan 2003; Diniz-Pereira, 2005). Ele
avança estudos de ensino movimento social, explorando as interconexões entre as
oportunidades e os constrangimentos da educação. Educadores do MST são capazes de
obter educação continuada e tornar-se educador-alunos, devido ao seu potencial para
fazer avançar as lutas em curso do MST dentro da escola do assentamento (Capítulo 6).
No entanto, a própria educação também é uma restrição, como educadores com baixa
participação política no MST defendem resistência ideológica à presença do movimento
na escola. A tensão entre as diferentes formas de educação de extensão agrícola também
destaca essas oportunidades interligados e restrições (Capítulo 4). Embora os estudantes
do MST estão se tornando treinados em uma nova visão de extensão baseada em
princípios freireanos, a sua oportunidade de ser agentes de mudança agroecológico é
limitado pelo financiamento de projectos orientados para o ciclo de produção curto eo
efeito da Revolução Verde sobre a própria paisagem. A pesquisa contribui
especificamente para estudos de educação do MST, explorando as interligações entre os
dois fenômenos relativamente pouco estudados e recentes: o papel do MST na Educação
fazer movimento Campo e PRONERA. Esta análise é particularmente importante, porque
acredito que não se pode compreender a dinâmica de desenvolvimento da educação no
MST sem conta das ligações entre estes movimentos e da economia política de
financiamento da educação.
Esta pesquisa também contribui diretamente para um conjunto emergente de
pesquisa sobre a política de educação ambiental (Gruenewald 2002, 2003; McLaren e
Houston de 2004; Mueller 2009; Somerville 2010; McKenzie 2012). Acadêmicos de
educação ambiental estão pagando cada vez mais atenção ao neoliberalismo de afetar a
educação ambiental. 93 eu ajudar a promover essa discussão, explorando como um
movimento anti-neoliberal afeta a educação ambiental. Educação do Campo é uma
filosofia educacional que é, sem dúvida anti-neoliberal, enfatizando a responsabilidade do
Estado, e não o mercado, na prestação de serviços educacionais. Um dos vários focos da
Educação maior que o movimento é a educação agroecológica Campo, que está
diretamente relacionada com as realidades rurais, e pode ajudar a fortalecer a autonomia
das comunidades agrárias. Minha análise das políticas educacionais de escala mostra
como este paradigma anti-neoliberal está ganhando cada vez mais visibilidade no sudeste
do Pará, através da "integração vertical" de cursos. Eu ajudei a complicar as interrelações já desarrumado entre educação ambiental anti-neoliberal e neoliberal, ilustrando
os loops de feedback entre as oportunidades educacionais do Estado e os recursos
financeiros e espaços de educação do movimento. Por um lado, eu mostro como o MST
conseguiu desenvolver IALA inspirando-se em programa PRONERA do Estado para
financiar um programa de certificação MST-patrocinada pelo estado em agroecologia.
Por outro lado, eu ilustrar a importância dos espaços de movimentos educacionais, como
o FREC, mas também Cabanagem, e centro de treinamento Florestan Fernandes do MST
no próprio desenvolvimento do seu programa profissional de alta escola agroecológica
IFPA CRMB-e.
Implicações para a Política
Os resultados desta dissertação têm implicações diretas para a política de
reforma agrária no Brasil. O Programa Nacional de Reforma Agrária da Educação
(PRONERA) é uma política importante que afecte a paisagem da educação rural no
sudeste do Pará, Brasil. Meus análises demonstram que este programa tem sido
fundamental para o financiamento de iniciativas educacionais que têm o potencial de
ajudar as comunidades rurais desenvolver formas mais econômica e ambientalmente
sustentáveis de produção. Estes programas financiados pelo PRONERA, que são
baseados em uma pedagogia de alternância, também capacitar os alunos a permanecer
tanto em residência e emprego remunerado dentro de suas comunidades, decorrentes,
assim, a migração rural-urbana e despovoamento das zonas rurais. No entanto, a demanda
por essas oportunidades excede em muito os espaços disponíveis. Eu recomendo
expansão financiamento eo alcance do programa PRONERA para que ele continua a ser
uma fonte de financiamento para o desenvolvimento de formas justas e inovadoras de
educação para as comunidades marginalizadas.
Minha exploração do papel histórico de crédito em fomentar meios de vida e
mudanças ambientais também é pertinente a discussão em curso de desenvolvimento
agrícola no Brasil. PRONAF-Jovem é um programa de crédito do governo que tem um
enorme potencial para capacitar jovens para influenciar a transição de suas famílias com
a sustentabilidade. No entanto, acho que o potencial deste programa é bastante limitado,
uma vez que só é aberto a estudantes que tenham concluído um programa agrícola
profissional. Eu recomendo a alteração das condições do projeto PRONAF-Jovem, para
que outros jovens agrária pode individualmente e coletivamente avançar projetos de
crédito; uma maneira de fazer isso seria a de designar mentores inovadores no campo das
ciências agrárias que poderia aconselhar esses jovens no desenvolvimento de seus
projetos.
Implicações Grassroots
Meus resultados da investigação são importantes não só para o MST, mas também para
os outros movimentos populares no Brasil, e no mundo todo. Uma das minhas
descobertas centrais é a importância das parcerias institucionais entre o MST e os
professores orientados para o ativismo na criação de oportunidades educacionais para
jovens assentamento agrário. Acredito que esta descoberta tem ampla aplicabilidade para
além tanto o MST ea reforma da educação. Movimentos populares devem entender que o
Estado, em suas diversas formas, é uma arena poderosa para fomentar a mudança social.
Movimentos podem alcançar seus objetivos mais ampla transformação social através da
formação de parcerias com os indivíduos que têm uma afinidade com a justiça social e
ambiental. Em minha pesquisa, a arena da educação era um local importante para o
desenvolvimento dessas parcerias. Indivíduos em posições estratégicas podem ajudar a
mediar o acesso dos movimentos aos recursos do Estado e conceder legitimidade para
projetos de base.
Meus achados sobre a participação política também apoiar diretamente os
esforços dos movimentos de base para alcançar seus objetivos. Movimentos obrigado a
manter a participação política ativa de seus membros, a fim de ser eficaz na criação de
mudança. No entanto, a participação política, muitas vezes diminui depois do sucesso
inicial de um movimento para enfrentar uma injustiça social. Meus resultados iluminar
relações recursivas entre participação política e oportunidades educacionais. Movimentos
que oferecem oportunidades de educação aos seus membros mais ativos permitir a
formação de líderes ativistas que será o futuro do movimento. Quando essas
oportunidades educacionais são concebidas como oportunidades de educação continuada
para os educadores, os movimentos de fortalecer essas habilidades líderes para afetar a
mudança em uma escala muito mais larga, formando seus próprios alunos.
Espaços educativos Movimento são incubadoras-chave para os processos de
maior escala da mudança educacional, social e ambiental. Acho que estes espaços
educativos são muitas vezes interligados. Diálogos que começam em um espaço será
retomada em outro, e este processo de acreção que acabará por resultar em mudanças
significativas. Espaços educativos movimento também são importantes porque criam uma
arena na qual o desenvolvimento de parcerias institucionais. Movimentos populares pode
fomentar parcerias de longo prazo, convidando professores ativistas e administradores
para participar de atividades de movimento nesses espaços de movimento. Além disso,
esses espaços podem ser pontes temporais importantes, oferecendo cursos de movimento
de um espaço para funcionar quando o Estado não cumprir as suas obrigações
educacionais. Embora a criação e manutenção desses espaços, sem dúvida, requer amplos
recursos de movimento e compromisso, isso é extremamente valioso no longo prazo, e
deve ser continuada.
Minha pesquisa sugere que o sistema de extensão agrícola está em desacordo
com os objetivos dos movimentos de reforma agrária. No sudeste do Pará, o MST tem
sido bastante bem sucedido na promoção de uma nova concepção de educação de
extensão agrícola em instituições de ensino do Estado; no entanto, o sistema político e
institucional mais amplo em que esses alunos irão trabalhar em última análise, é acionado
por um sistema orientado a projeto de curto prazo que está em desacordo com a realidade
das comunidades de reforma agrária. Eu encorajo os movimentos sociais a adotar uma
abordagem de duas frentes para transformar a extensão agrícola. O primeiro elemento é a
de continuar a transformar as instituições de ensino que treinam agentes de extensão,
passando estas instituições a partir de um paradigma da modernização agrícola para uma
fundamentada no desenvolvimento da comunidade, a soberania alimentar e os métodos
agroecológicos. O segundo elemento é começar um debate difícil sobre como criar uma
visão fundamentalmente diferente de extensão que é baseado na comunidade e não
dependem de projetos de maximização de produção. Este último aspecto pode assumir a
forma de coletivos de extensão que financiar-se através da produção agrícola de valor
agregado (ou seja, iogurte, queijo, polpa de frutas) ou através de um imposto comunitário.
Através do desenvolvimento de núcleos de agentes de extensão comunidade treinados, ou
o que Freire seria simplesmente chamar os educadores, assentamentos de reforma agrária
vai ser capaz de trabalhar no sentido de desenvolver a soberania do conhecimento.
Pesquisa Futura
O assentamento 17 de Abril continua a ser uma comunidade atraente para a
pesquisa porque se originou a partir de um de nível nacional conflito violento que
precipitou mudanças nas políticas regionais e nacionais de reforma agrária, e continua
sendo um dos maiores assentamentos de reforma agrária do país. Eu sinto que o Oziel
Alves Pereira escola no assentamento 17 de Abril é um termômetro de mudanças na
comunidade. A escola seria um local produtivo para pesquisa etnográfica estendida para
avaliar o sucesso de seus educadores filiados-movimento na integração MST pedagogia e
ideais no currículo. Estudiosos, sem dúvida, aprender lições importantes, continuando a
prestar atenção às políticas diárias de educadores inter-relações, e suas interações com os
estudantes dos pais sobre o papel da política na escola.
As áreas rurais que são rapidamente áreas de urbanização são locais de
pesquisa importantes para os estudiosos da mudança agrária e planejamento urbano.
Embora o assentamento 17 de Abril ainda é uma área rural, é cada vez mais urbanizado.
Parte disso é devido à sua localização na periferia da cidade de Eldorado das Carajás. No
entanto, os dados anedóticos sugerem que as aspirações dos habitantes da liquidação são
também uma importante causa desta urbanização. Dada a sua dimensão geográfica e
número de moradores, muitos dos habitantes do assentamento estão pressionando o
governo para transformar o acordo em seu próprio município. Eu acredito que um tal
geopolíticas mandados de mudança com foco de análise. Os estudiosos interessados no
futuro da Amazônia deve prestar atenção ao fenômeno da urbanização. O assentamento
17 de Abril seria um excelente local para explorar como os imaginários urbanos
geopolíticos dos moradores do assentamento se cruzam com a expansão espacial de
Eldorado de Carajás das a moldar essa paisagem em evolução.
O assentamento 17 de Abril, também proporciona um local fascinante para os
estudiosos de ciência e tecnologia para explorar como a tecnologia é uma oportunidade e
uma restrição para a gestão sustentável da terra. A narrativa comum no assentamento 17
de Abril é que os habitantes desistiram da agricultura de subsistência por causa de uma
falta de tecnologia mecanizada. No entanto, esta narrativa parece, à primeira vista,
contradizer a ênfase do movimento na produção agrícola com base em formas
camponesas tradicionais de tecnologia. Uma compreensão de como os habitantes do
assentamento visualizar diferentes formas de tecnologia, bem como o papel dessas
percepções na formação de suas práticas atuais e desejados de manejo da terra iria
informar grandemente estudos sociais da ciência da sustentabilidade.
Educação agroecológica tem o potencial de ser social e ambientalmente
transformadora; ainda para que este potencial seja concretizado, a aprendizagem
não pode ficar apenas com os alunos, mas devem ser divulgados para a comunidade
em geral. A coorte de programa de alta escola profissional do IFPA em agroecologia
oferece uma excelente oportunidade para um estudo regional longitudinal da
transferência de conhecimento agroecológico. 75 alunos se formaram a partir do
programa e já voltaram para suas respectivas 25 comunidades, que estão espalhados por
todo sudeste do Pará. Eu encorajo os estudiosos a explorar a difusão de conhecimentos e
práticas agroecológicas em redes sociais desses alunos. Tal pesquisa pode se concentrar
na escala fazenda sobre as oportunidades e constrangimentos que estes alunos enfrentam
em colocar a sua educação agroecológica em prática. Outra rica oportunidade seria
explorar redes sociais formais e informais desses alunos, e em que estas redes grau
diferencialmente permitir a difusão de conhecimentos e práticas agroecológicas.
O Programa Nacional de Reforma Agrária da Educação (PRONERA) é uma
política pública inovadora que está a moldar as oportunidades de educação rural.
PRONERA seria uma excelente organização para pesquisar usando etnografia
institucional. A multi-localizadas e projeto de pesquisa multi-escalar permitiria uma
análise das conexões entre as regiões centrais da reforma política educacional, como a
capital de Brasília, e as zonas de extensão , tais como as escolas profissionais regionais,
que estão sendo financiados por estes políticas (Peck, 2002). Tal análise provavelmente
produzir resultados envolventes sobre as inter-relações entre as políticas educativas
neoliberais e anti-neoliberais.
Centros de educação agroecológica da Via Campesina são locais de enorme
potencial para acadêmicos interessados em como a política, economia, ecologia e
educação cruzam. Esta pesquisa mostra como a IALA-Amazônia se vê como um local de
convergência para os ativistas de vários países da região do Pan-Amazônico. Estudiosos
críticos de educação ambiental pode explorar o que constitui um modelo de convergência
da educação, e como o conhecimento é produzido e disseminado através das fronteiras
geopolíticas. Estudiosos de movimentos sociais provavelmente ganhar resultados
frutíferos de analisar como as redes de solidariedade internacional são constituídos
através destes espaços educativos. Um projeto de pesquisa maior e mais ambicioso iria
incidir sobre uma etnografia institucional da Via Campesina, e como ela está se
desenvolvendo estes centros educacionais em diversas localidades internacionais como
parte de uma estratégia maior de base da justiça social e ambiental.
A ecologia política nascente do quadro educação tem grande potencial para
futuras pesquisas. Educação indígena tem sido um foco de bolsa educacional; estudiosos
interessados em conhecimento ambiental pode explorar a forma como a política ea
economia da educação indígena afetar aculturação, e transmissão do conhecimento
ecológico tradicional. Em contextos urbanos, hortas escolares seria outra área promissora
de pesquisa na ecologia política da educação; quando se olha para essas iniciativas, uma
variedade de perguntas surgem a respeito de o que as escolas estes programas são criados,
o que é o fundo cultural e socioeconômico dessas escolas e seus alunos, e quais são as
oportunidades e os constrangimentos que os professores e os alunos enfrentam na
divulgação de sua aprendizagem . O sistema de ensino superior é outra área
particularmente importante para a pesquisa na ecologia política da educação. Como as
universidades cada vez mais "verdes" a si mesmos, extensas linhas de financiamento para
iniciativas de sustentabilidade estão se tornando disponíveis. Ecologistas políticos estão
bem posicionados para treinar suas lentes analíticas em suas instituições de origem,
explorando as formas, funções e falhas de educação para sustentabilidade dentro da
academia. Pesquisando dentro da academia não é simplesmente uma oportunidade para a
análise crítica, mas também uma arena para o engajamento.
A pesquisa aplicada tem sido um foco da ecologia política. Concluo este
capítulo, e da dissertação, fazendo uma chamada para bolsa de estudos aplicados na
ecologia política da educação. A ecologia política da educação é uma arena natural para a
pesquisa aplicada. Os estudiosos que estão na academia têm a capacidade de moldar não
só currículos, mas também a trajetória de programas de graduação e disciplinas. Além
disso, as organizações não-governamentais em todo o mundo priorizar a educação,
tornando-os uma arena natural para o desenvolvimento colaborativo de projetos e
avaliação. Por fim, como já demonstrado ao longo desta dissertação, os movimentos
populares podem alcançar seus objetivos através da formação de parcerias institucionais.
Os estudiosos envolvidos em pesquisa na ecologia política da educação pode colaborar
com esses movimentos, ajudando-os a identificar as oportunidades e os constrangimentos
enfrentados por seus projetos educacionais de transformação social e ambiental.
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1 Mais adiante neste capítulo, vou discutir com mais detalhes a história e maior
significado deste massacre, conhecido como o massacre de Eldorado dos Carajás.
2 Capítulos 2 é dedicado a expandir este quadro teórico.
3 No capítulo 4, exploro como modernização agrícola molda a educação de agentes de
extensão agrícola, as políticas que governam as suas práticas e as formas a sua agricultura
camponesa molde projetos em uma visão pré-concebida do desenvolvimento.
4 No Capítulo 6, discuto como uma pedagogia crítica de lugar oferece oportunidades para
refletir sobre as relações entre identidade ambiental e uso do solo, como parte de uma
estratégia de movimento social mais amplo para a mudança social transformadora.
5 A frases reforma agrária e reforma agrária são muitas vezes usados como sinônimos,
embora tenham significados diferentes. Cousins (2007: 17) descreve a distinção como "A
reforma agrária ... se preocupa com os direitos de terra, e seu caráter, força e distribuição,
enquanto que ... [a reforma agrária] não se concentra apenas sobre estes, mas também um
conjunto mais amplo de questões: a classe caráter das relações de produção e distribuição
na agricultura e empresas relacionadas, e como estes se conectar à estrutura de classes em
geral. É, portanto, poder econômico e político em causa e as relações entre eles ", em
Ruth Hall e Lungisile Ntsebeza, eds,. a questão da terra na África do Sul: O Desafio da
Transformação e redistribuição , HSRC Press, Cidade do Cabo, África do Sul.
6 Embora esta "história gênese", explica muitos processos a nível macro, Wolford (2003)
argumenta que não está em sintonia com as políticas complexas de lugar, e não leva em
conta questões importantes, como a que se juntou ao movimento, e quais foram as suas
motivações . Através de pesquisa etnográfica multi-situada no sul e nordeste dos países,
Wolford (2004) constatou que justificativas para a resistência foram fundamentadas em
"imaginários espaciais", ou entendimentos particulares de espaço, tais como as noções de
propriedade privada, que forma a vida social.
7 INCRA é a entidade responsável pela designação oficial de assentamentos de reforma
agrária.
8 Para análises mais abrangentes sobre a origem eo desenvolvimento MSTs ver
manuscritos de comprimento livro de Branford e Rocha (2002), Wright e Wolford (2003),
Ondetti (2008), e Wolford (2010).
9 Educação do Campo pode ser sumariamente definida como educação rural. No entanto,
esta definição obscurece o significado original, em Português. A frase Educação do
Campo traz o significado da educação que se origina e é relevante para as áreas rurais.
Ao longo desta dissertação, a frase Português originais Educação do Campo é usado para
manter essa conotação.
10 geógrafos culturais e arqueólogos têm mostrado que a Amazônia brasileira não era
uma terra sem povo, mas sim caracterizada por civilizações interligados complexos
(Meggers 1971; Heckenberger 2003, 2006; Denevan 2006).
11 Como indicado anteriormente, o descontentamento com o ritmo eo alcance da SLAR,
movimentos sociais rurais começaram a se mobilizar em todo o Brasil na década de 1980,
e começou a ativamente terra agachamento perceberam foi utilizada a fim de pressionar o
governo a desapropriar-lo. Essa tática é conhecida na literatura como a reforma agrária, a
ação direta, e é amplamente utilizado por movimentos sociais agrários como o MST
(Simmons 2005;. Simmons et al 2007).
12 Muitos lugar do total de 21, mas os corpos de dois indivíduos não foram
contabilizados no necrotério, e nunca foram recuperados.
13 Para um relato acadêmico do evento no contexto de maior violência terra regionais ver
Simmons (2005); um manuscrito do livro de comprimento (em Português) é O massacre.
Eldorado do Carajás: Uma História de impunidade . Nepomuceno, E. 2007. Planeta.
14 Este massacre, conhecido como o massacre de Eldorado dos Carajás, ocupa um lugar
semelhante na consciência nacional do Brasil para os tiroteios em escolas Newtown ou
Columbine. Ao longo da minha pesquisa no Brasil, se alguém perguntar onde eu estava
trabalhando, ao informá-los que eu estava trabalhando com a comunidade que tinha
sobrevivido ao massacre de Eldorado dos Carajás eles saberiam de imediato não só a
localização geográfica na Amazônia rural, mas a maior contexto histórico em que a
comunidade de origem.
15 Como Balée (1989) indica, está de castanheiras são um exemplo de gestão indígena a
longo prazo; este não é surpreendente dada a proximidade contemporâneo de territórios
indígenas (principalmente Kayapó), ea presença de artefatos indígenas, como pontas de
seta, que foram encontrados no assentamento atual.
16 Uma vez que a distribuição de terra, tem havido (ilegal) extensa transferência de terras.
Muitos colonos têm vendido seus lotes de terras rurais para outros habitantes.
Ironicamente, e lamentavelmente de acordo com muitos dos meus informantes, nos
últimos 17 anos houve também um processo de reconcentração de terras, como
exemplificado por indivíduos "que possuem entre 10-15 terrenos.
17 Ao longo Capítulo 1, os dados apresentados em gráficos de pizza são de levantamento
do Incra de 2005, e as apresentadas no texto e em tabelas são de minha pesquisa de 2013.
18 Na seção métodos deste capítulo, fornecer informações sobre o projeto deste estudo,
testes, coleta de dados e análise.
19 O elevado número de inquiridos do estado do Pará é devido ao fato de que esses
indivíduos são> 20 anos de idade e nasceu pouco antes do acampamento.
20 Como o assentamento foi criado em 1997, a maioria dos entrevistados teria sido entre
23-44 na época.
21 eu recorrer a dados etnográficos e semi-estruturados para explorar esta lógica no
Capítulo 4.
22 Vários outros centros de formação agroecologia LVC ou estão programados para o
desenvolvimento, ou a ser construída em Moçambique, Indonésia, Índia e Zimbábue.
23 De acordo com os ativistas do MST e professor da UFPA, essa idéia de IALA como
um centro de convergência é diametralmente oposta ao conceito de extensão como a
divulgação. Um modelo de produção de conhecimento é horizontal e requer a
participação activa eo diálogo da sociedade.
24 IALA neste contexto foi a localização do "tempo da escola".
25 No capítulo 5, eu olho com mais detalhes em como a política pessoais dos educadores
afetar a presença do MST dentro da escola do assentamento.
26 No capítulo 5, eu me concentro no FREC como um exemplo de um espaço dialógico
que é crucial nesta região para a criação de oportunidades de educação agroecológica.
27 eu era capaz de realizar pesquisas piloto, em 2010, como parte de um estágio de
investigação financiada no âmbito Dr. Donald Nelson (UGA), durante o qual realizou
uma pesquisa de arquivo, em Fortaleza, Ceará, Brasil.
28 eu era incapaz de identificar quando estas fotos foram tiradas, mas foi capaz de
diminuir o período de tempo de entre 1965-1969, devido às organizações envolvidas no
levantamento aéreo, e quando as fotos foram inseridos no arquivo.
29 Eu conduzi toda a mosaicos em Erdas Imagine e da classificação de cobertura do solo
supervisionado no ArcGIS 9.3.
30 No capítulo 5, apresento dados sobre a relação entre as oportunidades e
constrangimentos da cultura política dentro da escola e da educação agroecológica.
31 GLOVIS.usgs.gov, critérios de pesquisa: WRS-2 Caminho 22, Linha 64, por cento em
nuvem <10%.
32 No capítulo 3, discuto esta série temporal de mapas temáticos no contexto de
processos regionais de uso da terra e mudanças de cobertura da terra.
33 Usei F5 para transcrever entrevistas e MaxQDA para análise de dados qualitativos.
34 I apresentar e analisar os dados a partir dessas atividades de observação participante
no Capítulo 6.
35 A minha intenção com esta seção é fornecer uma visão geral da origem e evolução da
ecologia política. Veja os excelentes tratamentos livro de comprimento deste assunto por
Zimmerer e Basset (2003), Robbins (2004), Neumann (2005), Paulson e Gezon (2005),
Biersack e Greenberg (2006).
36 Estes são alguns dos principais temas da ecologia política discutidos Robbins (2004) e
Zimmerer e Basset (2003). Três áreas temáticas de pesquisa da ecologia política que esta
revisão não explora são ambientes urbanos e industriais, tecnologias geoespaciais e
histórias ambientais norte-sul. Veja Zimmerer e Basset (2003) para uma revisão desses
focos.
37 Para a entrada na literatura geográfica sobre a política de escala ver: Smith, 1992;
Jonas 1994 Swyngedouw 1997a, b, Marston 2000.
38 ecologistas políticos feministas têm explorado a forma como as vozes e os interesses
das mulheres são marginalizadas na ciência ocidental, como metáforas de gênero são
empregadas no discurso científico, e como alternativa entendimentos experienciais das
mulheres da ciência são desacreditados (Joekes et al 1995;. Rocheleau et al 1996).
39 Análises de conhecimentos indígenas dentro ecologia política com freqüência referem
conhecimento da biodiversidade. Vários atores, que vão desde agências governamentais,
as ONGs de conservação, a grupos indígenas para os movimentos sociais se envolver na
tomada de créditos e sobre a biodiversidade, muitas vezes como parte da redefinição e
afirmação das identidades culturais. Esta reafirmação é freqüentemente expressa em
termos de defesa territorial, autonomia política, ea diferença cultural (Escobar, 1998). No
cerne da análise ecologistas políticos dessas reclamações relativas a biodiversidade, é que,
embora existam referências materiais, a biodiversidade é, em muitos aspectos uma
construção cultural e política, e conhecimento sobre a biodiversidade é totalmente assim.
40 A conclusão do artigo destaca outras tradições intelectuais que poderiam ser
facilmente trazidos para o diálogo com esta genealogia.
41 Como Fenwick (2009) notas, a experiência não é exclusivo para a aprendizagem
informal e incidental, mas pode caracterizar a aprendizagem não formal e formal. A
experiência é freqüentemente um aspecto focal de ambos aprendizagem informal e
incidental por causa de sua existência fora do sistema de ensino formal.
42 Uso de Gruenewald de descolonização difere da Mingolo, Escobar e outros que
escrevem sobre o pós-colonialismo, e usá-la para significar a "descolonização do
conhecimento e sendo por epistemologicamente e afetivamente de-liga da organização
imperial / colonial da sociedade" ( Tlostanova e Mingolo 2009: 132). Enquanto um
certamente poderia ligar esses usos, isso iria diminuir a partir do objetivo do presente
trabalho.
43 Submetido à Avanços na Pesquisa: Meio Ambiente e Sociedade, 2013/11/01
44 Como exemplo dessa tendência na bolsa, o Jornal de Agricultura Sustentável foi
renomeado em 2013, o Jornal de Agroecologia e Sistemas Sustentáveis de Alimentos.
45 de Martinez-Torres e Rosset tri-partite delimitação corrige parcialmente (2009, 2014)
a crítica de Bernstein que os acadêmicos que são simpáticos a movimentos agrários
involuntariamente homogeneizar-los, descrevendo-os como os movimentos dos
camponeses "(por exemplo, Desmarais 2002, 93). Enquanto a crítica de Bernstein é
válido, é importante reconhecer a possibilidade de que esses movimentos (talvez
taticamente?) Homogeneizar a si mesmos. Por exemplo, os líderes do Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra do Brasil (MST) freqüentemente usam os termos
camponês e trabalhador rural sem-terra como sinônimos (ver Garmany e Maia de 2007,
nota 1). Eu sinto que essa derrapagem é exemplar do que Wolford (2003) e Delgado e
Rommetveit (2012) referem-se a como os esforços do MST para criar uma "comunidade
imaginada" (Anderson, 1983).
46 eu me concentro em movimentos proletários rurais em geral, e do Movimento dos
Trabalhadores Sem Terra 'do Brasil (MST), em especial, porque eu tenho mais
conhecimento desses movimentos, tendo realizado quatro períodos de trabalho de campo
entre 2009-2014 em agroecologia no MST.
47 A existência de agroecologia como um movimento social, não significa que todos os
agroecologistas são ativistas de movimentos sociais, da mesma forma que nem todos os
agroecologistas são botânicos ou ecologistas. Esses grupos freqüentemente partes opostas
compreensão do que constitui práticas agroecológicas, e sua utilidade. Estas diferenças
são discutidos em Wezel et al. 2009.
48 Martinez-Torres e Rosset (2014: 10) nota que estas categorias são fluidos, bem como
a identidade de ambos os movimentos em geral, e seus membros em particular, será ao
longo de um continuum.
49 frases A reforma agrária e reforma agrária são muitas vezes usados como sinônimos,
embora tenham significados diferentes. Cousins (2007) descreve a distinção como "A
reforma agrária ... se preocupa com os direitos em terra, e seu caráter, força e distribuição,
enquanto que ... [a reforma agrária] não se concentra apenas sobre estes, mas também um
conjunto mais amplo de questões: o caráter de classe as relações de produção e
distribuição na agricultura e empresas relacionadas, e como estes se conectar à estrutura
de classes em geral. É, portanto, preocupado com o poder econômico e político e as
relações entre eles ", em Ruth Hall e Lungisile Ntsebeza, eds,. a questão da terra na
África do Sul: O Desafio da Transformação e redistribuição , HSRC Press, Cidade do
Cabo, África do Sul.
50 Embora esta "história gênese", explica muitos processos a nível macro, Wolford
(2003) argumenta que não está em sintonia com as políticas complexas de lugar, e não
leva em conta questões importantes, como a que se juntou ao movimento, e quais foram
as suas motivações . Através de pesquisa etnográfica multi-situada no sul e nordeste dos
países, Wolford (2004) constatou que justificativas para a resistência foram
fundamentadas em "imaginários espaciais", ou entendimentos particulares de espaço, tais
como as noções de propriedade privada, que forma a vida social.
51 ocupações de terra frequentes do MST não são bem sucedidos, ou se arrastar por mais
de uma década que os militantes do MST continuar a pressionar o Estado a expropriar
terras. Uma das razões por trás do ritmo lento do que ação direta abordagem de reforma
agrária do MST é que um modelo neoliberal conhecida como reforma agrária baseada no
mercado é cada vez mais dominante no Brasil (Borras 2008).
52 Costa Neto e Conavesi (2002) expandir esta linha do tempo, argumentando que a
primeira preocupação ambiental Congresso Nacional do MST foram debatidos.
53 O envolvimento do MST no movimento LVC nascente no início de 1990 foi outro
fator determinante neste debate agroecológico. O envolvimento do MST na LVC é
exemplar de "internacionalização" (Tarrow 2005: 8), que é um processo de crescente
integração vertical entre os níveis subnacionais, nacionais e internacionais, facilitada pela
formais estruturas movimentos internos e associações inter-movimentos informais
(Borras 2008: 259).
54 O MST defendeu esta forma de cooperativismo baseado em visitas a Cuba, ea
orientação do sociólogo brasileiro Clodomir de Morais, que inspirou-se em Kautsky, em
defendendo a racionalização da produção (Veja Diniz e Gilbert 2013 para obter detalhes
sobre o papel do de Morais). Importante notar é que a visão inicial do MST do
cooperativismo estava em desacordo com a de Chayanov que a lógica da produção
camponesa foi idealizado para ser centrada em torno do aumento da produção e do capital,
e não a manutenção da família (Borges 2010)
55 As razões por trás da falha geral de muitas das cooperativas do MST são complexas.
As cooperativas não tinham a capacidade de competir com as indústrias subsidiadas que
dominaram o mercado. Faltava-lhes o acesso ao crédito, e não poderia desenvolver o
capital para investir na melhoria da sua produção, e os problemas culturais. Wolford
explora como as cooperativas não gel com as práticas tradicionais Camponês, uma vez
que resultou na divisão sexual do trabalho, não envolve a produção para subsistência e
estavam em desacordo com histórias espacializadas de trabalho.
56 Para uma visão geral excelente, mas agora datada, de ambos as origens e evoluções do
conceito de economia moral ver 1991 ensaio de Thompson "A Economia Moral
Comentado" (1991: 259-351).
57 (2005) artigo de revisão de Edelman é um dos comentários mais relevantes de
envolvimento acadêmico com a lente de economia moral porque constrói um argumento
baseado em dados para a aplicação do conceito de movimento social agrário
transnacional, como LVC.
58 Chayanov desempenha, sem dúvida, um papel importante na tradição do pensamento
agrária que levou à agroecologia (Guzmán e Woodgate 2013). Embora alguns dos
conceitos de Chayanov, como agronomia sociais, são bastante relevantes, o compromisso
de modernização da Chayanov, e ênfase relacionada em máquinas e produtos químicos
como o caminho para a produtividade agrícola faz com que ele, talvez, em última análise,
menos relevantes para o enquadramento agroecológica destes movimentos (Bernstein
2009: 61) .
59 Diversificação, que foi abordada anteriormente no artigo, é o primeiro princípio de
que Van der Ploeg menciona.
60 Pluriatividade está relacionada com os meios de subsistência de surround discussão
sustentáveis (Scoones de 2009;. Amekawa et al 2010; Amekawa de 2011).
61 O conceito de soberania alimentar não é certamente exclusiva para os movimentos
sociais, tornando-se tomado por ONGs e círculos políticos, como exemplificado pela
Cúpula Mundial da Alimentação 2002 e contra-cimeira, o Fórum de Soberania Alimentar,
em Roma.
62 Edelman (2014) critica o argumento freqüente de que "segurança alimentar" e
"soberania alimentar" são diametralmente opostos, mostrando que realmente existe uma
sobreposição significativa como certas definições principais giram em torno de
"'autonomia e autodeterminação", "sustentabilidade" e proteção do "sistema ecológico" e
"equidade" (9).
63 Como exemplo deste engajamento acadêmico, ver os vários papéis que saíram da
recente conferência de Estudos Agrários na soberania alimentar na Universidade de Yale
(http://www.yale.edu/agrarianstudies/foodsovereignty/).
64 Ver tanto Edelman (2014) e Agarwal (2014) para discussões críticas de mudança de
concepções sobre o que escala "soberano" se refere.
65 O prazo da primeira Revolução Verde é um tanto arbitrária. Por exemplo, alguns
historiadores, como Lewontin (1983) descrevem suas 'origens políticas nos anos 1930 e
1940, e Melillo (2012) traça os ingredientes do comércio de fertilizantes nitrogenados
para meados de 1800.
66 Sem dúvida, a segunda Revolução Verde, e seu foco em biotecnologia, é parte do
processo de que os movimentos sociais agrários têm respondido a em chamar para uma
revolução agroecológica. Eu lidar exclusivamente com o primeiro eo terceiro
(agroecológicos) Revoluções Verdes neste artigo, devido à natureza do estudo de caso e
os dados que recolhi.
67 O MST enfrenta uma série de obstáculos na obtenção de seus acampamentos
legalizados como assentamentos. Essas dificuldades vão desde a violência proprietário de
terras, a política municipal, com o modelo neoliberal ascendente da reforma agrária
orientada pelo mercado (Borras 2008).
68 A Corporação de Assistência Técnica e Extensão Rural ( Empresa de Assistência
Técnica e Extensão Rural ou EMATER)
69 Ag ê ncia de Defesa Agropecu Ária do Estado do Pará ou ADEPARÁ.
70 Centro Agro-Ambiental do Tocantins ou CAT.
71 Instituto Federal do Pará-Campus Rural Marabá ou fazer IFPA-CRMB
72 Cerca de US $ 1 milhão.
73 Aproximadamente igual a USD 1.000.
74 Em 1999, o PROCERA foi rebatizado o Programa Nacional de Fortalecimento da
Agricultura Familiar (Programa Nacional de fortalecimento da Agricultura Família ou
PRONAF).
75 Aproximadamente igual a USD 3.250.
76 Cooperativa Mista Dos assentamentos de Reforma Agrária da Região Sul e Sudeste do
Estado do Pará ou COOMARSP.
77 Cupuaçu ( Theobroma grandiflorum ) é uma árvore de floresta tropical relacionados
ao cacau.
78 Submetido à Educação Ambiental Research, 2013/06/01
79 Eu capitalizar Educação do Campo quando se refere ao movimento de reforma da
educação; caso contrário, a frase se refere à pedagogia localmente relevantes.
81 Eu também incluem dados etnográficos coletados de Centro do MST de Estudos e
Formação em Agroecologia e Cabana Cultura ( Centro de Estudos e Formação los
Agroecologia e Cultura Cabana ou CEFAC localizada em um assentamento do MST na
porção norte do estado do Pará.
82 As limitações de espaço impedem discussão prolongada do conteúdo desses
programas; no presente manuscrito Eu me concentro na origem destas oportunidades de
educação ambiental crítica, e as instituições que os oferecem.
83 Apresentada ao Jornal de Estudos Camponeses , 2013/08/01.
84 Eu uso a frase "educador-alunos" os indivíduos que seguem nesta pesquisa são ambos
educadores, trabalhando como professores em uma escola primária dentro de um
assentamento do MST, e os alunos em um programa de certificação de pós-graduação.
85 A bolsa volumosa existe no MST, sua origem, e sua relação complicada com o estado
brasileiro. Veja Branford e Rocha (2002); Wright e Wolford (2003); e Wolford (2010)
para perspectivas fundamentais.
86 Todos os nomes utilizados neste artigo são pseudônimos, a fim de proteger a
identidade dos indivíduos.
88 Jones (2006, 84) afirma que os intelectuais orgânicos não são necessariamente ligados
a produção, argumentando que os intelectuais negros desempenharam um papel
fundamental no surgimento de uma identidade negra politizada.
89 Talvez como resultado de sua própria falta de foco sustentado sobre o campesinato, ou
a dificuldade de extrair um narrativas coerentes de seus Cadernos de camponeses, os
estudiosos gramscianos tendem a se concentrar em seus escritos sobre a classe operária
industrial, em comparação com o campesinato (Arnold 1984 ), mas ver Davidson (1977)
Antonio Gramsci: Rumo a um intelectual Biografia de uma análise crítica dessa
negligência, e Davis (1979) Gramsci e da Itália passiva Revolução para uma
consideração de como o problema camponês está interligado com os maiores corpus de
idéias.
90 conceitos de Gramsci foram aplicadas a grupos de camponeses em diversos contextos
internacionais. Feirerman (1990) traduz o conceito de Gramsci do intelectual orgânico
para a Tanzânia rural, explorando a formação de intelectuais camponesas. Karriem
(2009) baseia-se em uma abordagem gramsciana para entender a interação entre o espaço,
ecologia e política no Movimento dos Trabalhadores Sem Terra brasileiro.
91 Como eu discuto abaixo, os educadores nem sempre cumprir esse papel como
pretendido.
92 Embora Edison descreve essas políticas internas como geográfica, nem todos
concordam. Salete Campigotto, que é conhecido como o primeiro educador do MST,
indicado em uma comunicação pessoal ao MST estudioso educação Rebecca Tarlau que
se um professor é da comunidade MST, ou não, não é importante. De acordo com
Campigotto, alguns professores nascidos em assentamentos do MST se recusa a usar a
pedagogia do movimento, e alguns professores de fora da comunidade vai se tornar os
maiores ativistas. Portanto, o MST deve tentar se envolver com todos os professores de
forma igual. Após Campigotto, um do "lugar" (ou de onde vêm) não se traduz
necessariamente a forma como eles defender ou não defender contra-hegemonia em um
determinado território.
93 Ver a próxima edição especial de Educação Ambiental Research (2014).