Atos dos Apostolos

INTRODUÇÃO
1 - O momento histórico
Nos tempos da redação dos At (80-90) Roma domina a Palestina e todas as regiões circunvizinhas. Israel está sob
o jugo romano desde 66 a.C. O domínio romano se dá da seguinte maneira:
a) Território metropolitano: Itália.
b) Províncias senatoriais: dependentes do senado e eram
governadas por um procônsul (ex-cônsul).
c) Províncias imperiais: dependiam diretamente do imperador. Eram governadas por um legado do imperador: própretor.
d) Províncias procuratórias: pequenas províncias de difícil governo, confiados a um procurador. A Judéia era desta categoria.
e) Reinos aliados: reinos vassalos. Herodes, Agripa governavam assim a Galiléia, a Decápole, etc.
O poder político era assim exercido na Palestina:
a) Sinédrio: conselho de judeus presidido pelo sumo sacerdote (papa judeu). Este governava religiosa e politicamente. Era assistido por 71 membros da nobreza e do sacerdócio. Resolvia assuntos internos.
b) Procurador (Judéia), reis vassalos (Galiléia e outros). Mantinham a ordem, proferiam sentenças capitais e
cobravam tributo. Fora isto deixavam aos judeus resolver
seus próprios assuntos, mas intervinham em épocas de crise,
depunham sumo sacerdotes e nomeavam outros.
Devido à firmeza monoteísta dos judeus o todo-poderoso
império romano teve de fazer concessões a eles:
a)
b)
c)
sábado.
d)
figuras
e)
1
Isenção do culto ao imperador.
Isenção do serviço militar.
Judeu não podia ser intimado a julgamento durante o
Os militares romanos não podiam usar insígnias com
proibidas para os judeus.
Os judeus podiam receber tributos para o templo1.
GALBIATI, E. R e ALETTI, A. Atlas Histórico da Bíblia e do Antigo Oriente. Petrópolis: Vozes, 1991. p. 208-216.
2
Em síntese, o Império Romano tolerava o judaísmo como
Religio Licita "religião lícita".
O povo estava insatisfeito e esperava a restauração da
realeza de Israel (At 1,6). Alguns judeus se organizaram em
lutas de resistência e levantes (66 d.C.). Roma reagiu violentamente, em 67 d.C matou 40 mil judeus. João de Giscala
(67-68 d.C.) e Simão Bar Quiora (69) comandaram a resistência em Jerusalém. Em 70 Tito, general romano, ataca Jerusalém arrasa tudo, cidade e templo. Os judeus se reorganizam
nos anos 90 em Jâmnia a partir do farisaísmo, ou seja, o
judaísmo rabínico2.
2 - O livro dos At
O livro dos At foi escrito nos anos 80-90 e reflete o
seguinte quadro:
a) A maioria dos apóstolos já estava morta.
b) Muitos pagãos aderiram à fé provocando crise de identidade.
c) O cristianismo começa a se distanciar do judaísmo.
d) Os judeus perseguem os cristãos, tachando-os de hereges e traidores. Os romanos os perseguem, vendo-os como
subversivos.
e) Alguns se perguntam: as comunidades cristãs são ainda a continuação do antigo povo escolhido (AT)? Outros
questionam: as comunidades continuam a caminhada de Jesus?
O autor quer provar a fidelidade das comunidades a Jesus e ao AT, bem como contornar os problemas com judeus e
romanos. Lc não é historiador, mas teólogo. Desta forma
pinta um Paulo bem mais adocicado do que o real que se conhece pelas cartas. Lc quer legitimar a missão paulina, para isto apela a Pedro. Até o Pedro dos At é paulino (prega
aos gentios - comparar At 10 com Gl 2,7-10. Lc vincula suas
comunidades paulinas com a comunidade de Jerusalém. O seguinte gráfico ilustra a intenção de Lucas:
Antigo Testamento
2
⇔
Jesus
Cristo
⇔
Comunidade
de Jerusalém
⇔
Comunidades
Paulinas: Lc
PIXLEY, Jorge. A história de Israel a partir dos pobres. Petrópolis:
Vozes, 1989. p. 119-134.
METZGER, Martin. A história de Israel. São Leopoldo: Sinodal. 1984. p.
193-213.
MYERS, Ched. O evangelho de São Marcos. São Paulo: Paulinas. 1992.
p.84-101.
3
O ponto de partida são as comunidades Paulinas
que Lc defende. Ele as coloca em sintonia com a comunidade
de Jerusalém, esta, por sua vez segue a Jesus e este está
em perfeita sintonia com o AT. Assim os judeus de suas comunidades não se sentem cortados de seu povo (Paulo cortou
demais). Lc harmoniza as diversas igrejas (Doze - 1-5, Sete
6-8, Cinco - 13).
O autor não deu título à sua obra, apenas lhe dá um
destinatário (At 1,1-2; Lc 1,1-4): Teófilo. Isto é comum na
literatura grega da época, portanto, o destinatário são comunidades, não uma pessoa. O autor não assina. Pelo texto
não se sabe quem o escreveu, só se sabe ser o mesmo que escreveu o evangelho de Lucas. Desde o séc. II ele é atribuído a Lucas. Era comum atribuir livros a pessoas importantes.
O título Atos dos Apóstolos vem do séc. II. Os manuscritos mais antigos dizem: "Atos dos apóstolos", "Os atos
dos apóstolos", "Atos dos apóstolos por Lc o evangelista".
O título não faz jus ao conteúdo, pois não conta os atos
dos apóstolos, mas somente os de Pedro e os de Paulo. Deveria se chamar corretamente de Atos de Paulo, pois tudo gira
em volta dele. O que vem antes prepara o caminho de Paulo.
Os manuscritos mais antigos que se possui vêm do séc.
IV.
1º - Texto corrente: tem duas formas muito próximas:
- Sírio ou antioqueno
- Egípcio ou alexandrino
2º - Texto ocidental: faz 400 adições, aperfeiçoa a linguagem, anti-judeu. Não há concordância entre os manuscritos.
Deve-se isto às cópias e recópias manuais e às cópias de
partes para as liturgias. O livro de At entrou no cânon em
fins do séc. II ou início do séc. III.
2.1 - Situação nas comunidades
Lc escreve para comunidades paulinas uns 10 ou 20 anos
após a morte de Paulo. Os principais problemas que ele enfrenta, são:
a) O desafio da comunidade de mesa
4
Nas comunidades cristãs conviviam cristãos-judeus
e não-judeus (Prosélitos e tementes a Deus3). Os judeus não
podem aceitar que pagãos sentem com eles à mesa para a refeição ou eucaristia (At 11,1ss; 15,19ss). Até Pedro é vítima deste preconceito (At 10,16-18.28; Gl 2,11-14). Lc,
para resolver este problema que diminuía os pagãos, vendo
ameaçado seu espírito missionário, mostra que Paulo comia
com os pagãos: Lídia (16,14-15), carcereiro (16,34), Justo
(18,6b), no navio (27,33-38). Até Pedro já comia com eles
(10,16ss; 11,1ss). No entanto, At 10,16ss; 11,1ss e 15,7ss
não combinam bem com Gl 2,1-14. Se Paulo é acusado de ter
introduzido pagãos no templo (21,29), Lc o defende dizendo
que isto já Pedro e Tiago o permitiram antes dele (At
10;11;15,20.29). Lc faz com que a prática de Paulo seja legitimada por Pedro e Tiago.
Os At se referem muito aos prosélitos e adoradores de
Deus (ver Bíblia de Jerusalém, nota a At 2,11). Estes se
sentiam excluídos do templo e do convívio com os judeus.
Agora, no cristianismo, se verificava o mesmo. Lc que também é prosélito quer resolver este problema, obstáculo da
evangelização.
b) Judeus se distanciando de Israel
Os cristãos vindos do judaísmo se sentem expulsos das
sinagogas. Não conseguem conciliar judaísmo e cristianismo.
Depois da tragédia de 70 os judeus (fariseus) se reorganizam em Jâmnia. Acentuam a ortodoxia e pressionam os cristãos a voltarem ou seriam traidores. Lc quer encorajar estes cristãos judeus. Os traidores do AT são os chefes de
Israel, os doutores e sacerdotes e não Jesus e seus seguidores. Ele pinta negativamente os líderes judeus. Neste
tempo a igreja está em fase de transição. Já não é bem judaísmo, mas também ainda não tem estrutura de igreja. Quase
só se fala da fundação das igrejas, mas nunca de sua estrutura. Tem resquício de Israel (Os Doze), mas já tem estrutura helênica (Os sete At 6, e os cinco At 13).
c) Os gregos e sua fidelidade ao Império
Muitos funcionários do Império aderiram à fé. Será possível ser fiel a Jesus e ao Império? Como aderir a Jesus e
ter Paulo por missionário importante se os dois foram eliminados pelo Império? Lc é muito simpático ao Império Romano. Assim ele sempre empurra a culpa pela morte de Jesus e
de Paulo aos chefes dos judeus, enquanto os romanos são
3
Ver nota da Bíblia de Jerusalém sobre At 2,11
5
bonzinhos (Lc 23,22; At 3,13), o centurião romano reconhece que Jesus é justo (Lc 23,47), os chefes romanos
protegem a Paulo (13,13; 16,30-34; 18,16). Paulo é perseguido pelos judeus e salvo pelos romanos (21,27ss; 23,10ss;
24,25; 26,31s). Os culpados sempre são os judeus. Lc nem
sequer menciona o martírio de Pedro e Paulo em Roma, pois
quer atrair as benesses do Império.
d) Convivência de ricos e pobres
Nas comunidades lucanas convivem ricos e pobres. No
mundo grego isto era inimaginável. Havia os bem ricos e os
quase mendigos (+ de 50% são escravos). Lc mostra a convivência (2,42ss; 4,32ss e 5,12ss), insiste em acabar com a
escravidão ao dinheiro (Lc 3,13s; 12,33; 14,14). Em At o
dinheiro é visto de forma negativa (Judas 1,18; Ananias e
Safira 5,1-11; Simão, o mago 8,20; Os amos da moça possuída
16,19; o lucro dos ourives 19,24). Os apóstolos não têm dinheiro (3,5), Paulo não quer prata (20,33).
Lc tem mensagem concreta para os pobres: Magnificat (Lc
1,46-55), Discurso inaugural em Nazaré (Lc 4,18) e na parábola do banquete (Lc 14,12-24). At realiza este programa do
Magnificat e do discurso de Nazaré nas comunidades de Jerusalém. Não há necessitados entre eles.
e) Conclusão
Em meio a todos estes problemas, Lc quer mostrar que a
Palavra de Jesus, movida pelo Espírito Santo, avança. O número de fiéis aumenta (2,41.47; 6,7, etc. Se o evangelho de
Lc é o livro de Jesus, o dos At é o livro do Espírito Santo. O Espírito produz a Palavra (2,4.17; 4,31; 19,6). Existem muitos obstáculos, mas a Palavra vence.
2.2 - Período de transição
At reflete um período em que a Igreja ainda não é bem
definida, mas já se distingue do judaísmo. Ela quer ser o
verdadeiro Israel, não se pensa como separação do judaísmo,
mas pensa que o judaísmo se separou da antiga tradição. Não
tem ainda estrutura formada, tudo é muito carismático. O
livro fala muito da fundação das comunidades, mas pouco de
sua estrutura. O fato de colocar a base da Igreja em Jerusalém (At 1-5) mostra que o cordão umbilical da Igreja não
está totalmente cortado.
"A obra de Lucas aparece como representando uma fase de transição
entre dois estados sociológicos. O ponto de partida é um cristia-
6
nismo que constitui apenas um movimento religioso dentro
do judaísmo, não muito diferente do partido dos fariseus, dos essênios, dos zelotes, dos saduceus."4
2.3 - O projeto de Lc
Lc quer animar comunidades paulinas dos anos 80-90 onde
o evangelho foi anunciado a judeus e a pagãos (tarefa de
Paulo). Os judeus olham com desprezo para Paulo (morto há
uns 20 anos) por ter misturado tudo. Lc quer justificar
Paulo, por isto ele olha para trás e escreve os At. Ou melhor, Lc escreve os atos de Paulo (At 13-28) justificando
os pelo Espírito Santo. Paulo anunciou o evangelho aos pagãos movido pelo Espírito Santo. Para justificar melhor a
atitude de Paulo, ele escreve os capítulos 1-12 como preparação à missão de Paulo. Assim, em 1-5 temos a comunidade
referência, de Jerusalém (comunidade ideal que mais reflete
os desejos das comunidades lucanas dos anos 80 do que as
comunidades de Jerusalém), temos em 6-8 um novo modelo de
igreja emergente (helenista) e a partir de então Pedro é o
preparador do caminho de Paulo. Pedro vai aos pagãos (10).
Os apóstolos legitimam a missão (15). Isto na prática não
foi bem assim.
Lc não conheceu bem a Palestina, o judaísmo nem a teologia de Paulo. Muito do que diz sobre Paulo não concorda
com o Paulo das cartas. Pinta um Paulo bastante adocicado,
bem diferente do auto-retrato que Paulo faz nas epístolas.
Conhece a LXX. Conhece bem o mundo grego e romano. Despreza
a religião popular grega como magia e idolatria.
Fala muito de prosélitos (2,11; 6,5; 13,43 etc. Alguns
têm destaque: Nicolau (6,5), Cornélio (10), Lídia (16,14),
Justo (18,7). Cita também muitas mulheres que têm papel importante (1,14; 2,17; 12,12; 21,9).
Lc reflete missionários carismáticos ambulantes (At
13,1-5) que andam de cidade em cidade anunciando o evangelho5, igualmente a Paulo. Tempo em que ainda não se tem muitos líderes locais.
2.4 - Redação
4
COMBLIN, José. Os Atos dos Apóstolos. v.1, p.47.
THEISSEN, Gerd. Sociologia do movimento de Jesus. Vozes/Sinodal, p.1622.
5
7
Lc se valeu de diversas fontes que não nos são
conhecidas. Provavelmente, em parte, antigos relatos, usados e retocados conforme sua intenção:
1-5 Tradição de Jerusalém. Reintepretada por Lc.
6-15 Tradição de Antioquia. Lc a conheceu nesta cidade?
16-28 Diário de viagem (algum companheiro: Teófilo?).
São a parte mais histórica. A certa altura usa "NÓS".
Paulo já está morto, por isto é idealizado.
Estrutura
0 - Introdução 1,1-11
I - Jerusalém, comunidade de referência 1,12-7,60
- Os Doze (judaica) 1,12-5,42
- Os Sete (helenista) 6,1-7,60
II - Rumo a Antioquia, abertura aos pagãos 8,1-15,35
- De Jerusalém a Antioquia 8,1- 12,25
- Antioquia inaugura a missão 13,1-15,35
III - A grande Missão de Paulo 15,36-19,20
IV - O Processo de Paulo 19,21-28,31
- Viagem para Jerusalém 19,21-21-14
- Jerusalém 21,15-26,32
- Roma 27,1-28,31
0 - O prólogo 1,1-11
At 1,1-11 repete Lc 24,13-53 em perspectiva diferente:
Lc 24 é coroamento At 1 é abertura, portanto, há diferenças, já que não é história. Inicia-se nova fase da missão,
a fase do Espírito Santo. No início da missão de Jesus está
o batismo de João, no início da missão dos apóstolos está o
batismo do Espírito, pois ele é, doravante o movedor da
missão. A missão parte de Jerusalém (Mt 28,16ss e Mc 16,7
relatam estes acontecimentos na Galiléia). Com isto Lc quer
ligar a missão de suas comunidades (anos 80) com Jesus e
com o AT. Lc sempre parte de Jerusalém (apresentação do menino no templo: Lc 2,22sss; o menino entre os doutores: Lc
2,41ss; a tentação é em Jerusalém: Lc 4,9). Isto tudo indica que Jesus continua o Antigo Testamento. Também a missão
dos apóstolos, movida pelo Espírito Santo, parte de Jerusalém, pois continua Jesus e o AT. De lá vai para os confins.
Pode-se dizer, Lc 1-2 coloca Jesus em continuidade com Israel. At 1,1-11 colo as comunidades em continuação com Jesus.
Comparação entre Lc 24,50 e At 1,6-11
8
Lc 24,50-53
-
No dia da ressurreição
Em Betânia
Durante a bênção
διεστη "se elevou"
Os 12 se prostram
Os 12 vão ao templo
At 1,6-11
-
40 dias depois
Em Jerusalém
Durante a exortação
επηρθη "foi alçado"
Os 12 fitam o céu
Jesus voltará
Onde Lc se inspirou para fazer este relato?
Gn 5,24 Enoque; Ex 13,21-22; 14,19-20; 19,16ss Nuvem
2Rs 2,1-18; Eclo 48,9,12 Elias; Dn 7,13 O Filho do Homem.
Além das cenas bíblicas existem as lendas romanas, onde duas ou mais pessoas viam os imperadores subir para o céu.
Esperava-se que pessoas importantes subissem ao céu: imperadores, sábios, etc.
Síntese:
A ascensão não é fato histórico na maneira atual de entender. É testemunho de que Jesus está vivo, que sua obra
continua nos apóstolos movidos pelo Espírito Santo. Os
cristãos das comunidades lucanas se espelham neste relato:
vêem Jesus vivo, mas não podem esperar dele uma ação mágica
de instauração do Reino, nem devem imaginar que agora está
tudo perdido, pois Jesus já não está fisicamente presente.
Tudo o que se esperava desde o AT se realiza em Jesus, mas
agora são os cristãos, movidos pelo ES que farão o que Jesus fazia. A realeza (v.6-8) não cairá do céu, mas os discípulos, movidos pelo ES o anunciarão até os confins da
terra.
Os v.6-8
missão sai de
do. Os v.9-11
isto é, entre
são como o programa de todo livro dos At. A
Jerusalém e se expande até os confins do munrepresentam o espaço de ação dos discípulos,
a subida e a volta de Jesus.
I - PRIMEIRA PARTE - JERUSALÉM (At 1-7)
A primeira parte se divide em dois blocos:
1 - Os apóstolos (1,12-5,42)
2 - Os Sete ou os helenistas (6-7).
1 - OS APÓSTOLOS(1,12-5,42).
9
Neste bloco, antes de se ver um retrato da comunidade
de Jerusalém, deve-se ver os sonhos das comunidades lucanas. Jerusalém, que nos anos da redação (80) já não existe
mais como centro do judaísmo, é idealizada e se torna a experiência fundante para as igrejas lucanas.
"Em primeiro lugar temos aqui uma utopia, uma visão de sociedade
humana projetada como um ideal, uma meta."6
Jerusalém é o ponto de referência para todas as igrejas, ela é sinal de continuidade e por isto também modelo.
a) κοινονια /koinonia "mesa comum" (partilha). A comunidade de Jerusalém, idealizada, realiza Lc 1,46ss; 4,18;
6,20-21. At 1-5 é crítica a todos os modelos econômicos,
mas principalmente uma crítica as comunidades lucanas que
esqueceram a partilha. É uma reatualização do jubileu: redistribuição.
b) A comunidade de Jerusalém (idealizada) é fermento.
Seus membros são poucos, mas despertam entusiasmo (2,47;
3,9-10, etc.). Estão no meio do povo, não separados.
c) Seu testemunho se expressa em sinais. Eles anunciam
o nome de Jesus. Testemunham a paixão, morte e ressurreição
e ascensão. Os fenômenos carismáticos são a materialização
da ação do Espírito Santo. São a cobertura da missão e não
satisfação pessoal.
d) A comunidade de Jerusalém e os Doze são paradigma da
firmeza nas perseguições. O conflito é entre os cristãos e
os judeus. Os chefes judeus estão errados, pois mataram Jesus, o povo adere.
1.1 - Os Doze esperando em Jerusalém 1,12-26
Os destinatários deste texto são os fiéis lucanos e não
os de Jerusalém. Lc quer animar seus fiéis, por isto, em
Jerusalém são mencionados os Doze. O discurso de Pedro
(v.16-22) é claramente para os lucanos. Para Jerusalém ele
não precisaria dizer o caso de Judas nem mesmo explicar o
termo hacéldama "na língua deles".
Por que Lc faz este relato? Ele tem a resolver dois
problemas comunitários do seu tempo:
a) A tradição: com a morte dos apóstolos surgem novos
missionários que deturpam a mensagem de Jesus. Lc quer co-
6
COMBLIN, José. op. cit. p.76.
10
locar balizas. Então, a igreja de Jerusalém se torna
a referência. Lá estão os Doze, eles têm autoridade para
definir, pois eles testemunharam "Desde o batismo de João
até o dia em que foi levado ao céu" (At 1,22). Mais tarde
também Paulo precisa do aval deles (At 15). A igreja de Jerusalém (dos Doze) será norma para todas as demais. Só ela
tem autoridade, pois os Doze são testemunhas oculares. Se
bem que nenhum deles esteve com Jesus desde o batismo de
João até a ascensão, pois ele os chamou mais tarde e, ainda
mais, Matias não podia ter estado com eles, pois os evangelhos nos dizem que Jesus levou os Doze a um lugar afastado
e os instruiu.
b) Sucessão apostólica (At 20,17-38): Nas comunidades
lucanas surge a necessidade da institucionalização. Os líderes carismáticos e ambulantes como Pedro e Paulo desapareceram e as comunidades cresceram muito e não podem depender sempre de líderes itinerantes. Formam-se líderes locais
(anciãos = πρεσβυτερος). Estes devem ser confirmados pelos
Doze. Por isto Lc dá tanta ênfase aos Doze e aos anciãos de
Jerusalém, formando um conselho (At 15,2ss). Os anciãos
(presbíteros) receberam sua missão dos Doze.
Conclusão: percebe-se a intenção de Lc que quer prevenir os membros de suas comunidades:
- caminhada de um sábado (v.12) = O cristianismo se enquadra no judaísmo.
- piso superior = lugar preferido dos rabinos (1Rs
17,19s).
- 120 pessoas = 10 por apóstolo lembra Ex 18,21.
- Pedro = tem papel preponderante, é o cabeça.
- o testemunho ocular = luta contra a gnose ou uma religião apenas espiritual.
- Matias = reflete as eleições dos tempos lucanos.
Para Lc os quesitos do apostolo são: testemunha ocular
de Jesus, da ressurreição, escolhido por Jesus (sorte) e
que tenha recebido o Espírito Santo.
1.2 - O Pentecostes 2,1-13
Mais uma vez devemos pensar na comunidade de Lc antes
de pensar em Jerusalém. O Espírito Santo motiva a Palavra e
o testemunho que fundam a igreja. Por isto, mais uma vez, a
origem devia estar em Jerusalém. O Espírito Santo é o motor
do testemunho: profecia.
A igreja ainda não é racionalizada nem estruturada. Por
isto o Espírito e suas manifestações são materializadas. A
11
ação do Espírito Santo é experimentada na vida concreta dos fiéis.
O fenômeno do Pentecostes é uma ilustração procedente,
de no mínimo, duas tradições. Há dificuldades no relato.
Como pode o povo afluir se os apóstolos estavam numa casa
(v.2)? Há contradição entre os v.4 e 11.
"No v.4 parece que os apóstolos falam línguas diversas. Mas no
v.11 parece que o milagre estava na audição e não na emissão."7
Supõe-se que este texto venha de duas fontes:
a) 2,1-4.6a.12-13, bem como At 4,31 = Glossolalia, entusiasmo da fé, fenômeno comum na igreja primitiva. Prélucano. Este texto não fala de testemunho nem de missão. Os
apóstolos estão falando em línguas, ou seja, louvores.
Glossolalia = louvor, entusiasmo da fé, situação primitiva
do cristianismo.
b) 2,5-6b-11 reflete a missão entre as nações. Provavelmente lucano. Atribui ao Espírito efeitos proféticos. Os
apóstolos falam como galileus, mas cada um os entende em
sua língua. Estes versículos refletem a Profecia = pregação
aos muitos povos.
Lc, como Paulo (1Cor 13; 14) privilegia a profecia sobre os louvores frenéticos, mas estes ainda estão presentes
no seu tempo. Assim, uma antiga experiência meramente carismática de louvor é superada por uma experiência onde o
Espírito anima a profecia (missão).
Os fenômenos carismáticos estão narrados no gênero apocalíptico e encontram eco no AT: Ex 3,1-3; 13,21; 19,16-19;
20,18; 1Rs 19,11; Is 66,15. lembra também Lc 3,16 (Batismo
de fogo, cf. também At 11,16). Na tradição rabínica a Palavra de Deus é apresentada como fogo. Portanto, o fenômeno
do Pt lembra as comunidades lucanas ao invés de Jerusalém.
É remédio contra o embrião da gnose (religião abstrata).
Contra este abuso, deve-se tornar o Cristo e todas as teofanias materializadas. O mesmo fenômeno aparece ainda em
4,8.31; 9,17; 13,9.
O Pt reflete a continuidade entre as comunidades lucanas e o AT (cf. textos acima). No judaísmo tardio o Pt lembra o dom da aliança (Sinai - Ex 19-24).
7
COMBLIN, José. op. cit. p.87-88.
12
Concluindo, pode-se dizer, o Pt é a materialização da ação do Espírito Santo na marcha da Palavra. Não deve ser visto como um fato histórico um dia acontecido, mas
algo que acontece desde a partida de Jesus até o fim dos
tempos e não só em Jerusalém, mas em todo mundo.
1.3 - Os discursos de Pedro
a) 2,14-41:Tanto At 2,14-41 como 3,11-26 e ainda 4,8-12
estão na mesma perspectiva. Reflete a crise judeu-cristã
com os judeus ortodoxos das comunidades lucanas dos anos
80-90. É a briga dos chefes das sinagogas. Reflete a separação da igreja do judaísmo. "Vocês mataram Jesus...usando
serviço de pagãos" (2,23).
O fato se dá em paralelo ao templo. Pedro assume o lugar de chefe (Pedro não faz parte da chefia judaica). Os
outros chefes são "geração corrompida". A igreja, segundo
Lucas, é o verdadeiro Israel, os outros rejeitara Jesus.
São os mesmos que rejeitaram Paulo.
Os cristãos têm Jesus e o Espírito Santo, são fiéis ao
AT, não precisam dos chefes judeus, pois eles se desviaram.
Nos tempos da redação havia briga entre os judeus de Jâmnia
e os cristãos. Lc mostra que eles são falsos.
Lc, de forma inteligente, coloca Pedro neste papel e
não Paulo. Na realidade, estes conflitos se deram com Paulo. Nos tempos de Pedro, em Jerusalém, estes conflitos não
existiam.
O discurso se dirige primeiramente aos judeus (2,14b) e
só depois aos demais. Esta lógica perpassa o livro dos At.
Pedro fala para todo Israel como superador do velho judaísmo (2,36). Isto tudo era conveniente aos tempos lucanos.
O discurso é teologicamente arcaico. Apenas narra a
paixão, morte e ressurreição que os apóstolos testemunham.
Não tem o caráter expiatório da morte de Jesus, como Paulo
mais tarde ensina (1Tm 2,6; Gl 1,4; 1Cor 6,20). Lc não conhecia tal doutrina (comparar Mc 10,42-45 com Lc 22,24-27.
Há uma exceção em Lc 22,19-20 e At 20,28).
b) 3,11-26: Novamente Pedro anuncia Jesus. Os chefes
judeus o mataram. Ele morreu, mas ressuscitou.
O discurso de Pedro mostra a fidelidade da igreja ao
AT, bem como a traição dos chefes à antiga aliança. A Igreja é o verdadeiro Israel. Pedro, o chefe do novo Israel
13
desbanca o velho Israel e pede conversão a estes. No
discurso de Pedro pensa-se Israel sem suas instituições:
sacerdotes, sinédrio, escribas, etc., que nestes anos estavam em crise. Os cristãos dos anos lucanos tomaram posse de
Israel e descartaram o velho Israel. Toda culpa pela morte
de Jesus é dada aos judeus. Esta tática é usada por Lc em
todo livro.
c) 4,8-12: O discurso é semelhante aos anteriores: anúncio da paixão, morte e ressurreição de Jesus. Novamente
a culpa é dos chefes judeus. Transparece bem a questão do
testemunho.
1.4 - A comunidade ideal
Três textos idealizam Jerusalém, que é referência para
as comunidades lucanas (2,42-47; 4,32-37 e 5,12-16). Na comunidade ideal também tem exceções (5,1-11).
Estes três relatos são também chamados de sumários e
representam a utopia do cristianismo desde o princípio. Havia similares no mundo grego e também em Qumram. Porém,
tanto no mundo grego como em Qumram a comunhão de bens se
dá entre iguais. Nas comunidades cristãs se dá entre camadas diferentes. Tanto em Jerusalém como nas comunidades lucanas há sinais desta κοινονια "mesa comum".
a) 2,42-47: A comunhão (v.42) era algo real. Não era
pobreza espiritual, sentimento. Alguns ricos vendiam os
seus bens e os colocavam em comum (Barnabé, Lucas ?).
Ensino dos apóstolos (v.42). O testemunho dos apóstolos
é a força da missão nos tempos lucanos. Deve-se testemunhar
um Jesus de carne e osso para certos desvios gnósticos.
Fração do Pão (v.42). Reflete a eucaristia que era celebrada em refeição (1Cor 10,16; 11,25).
Orações (v.42). Costumes judaicos repetidos pelos cristãos (Lc 11,2-3).
Milagres e prodígios (v.43). O livro de At traz muitas
referências a milagres (3,1-10; 5,12-16; 9,32-43, etc.). At
quer ser a continuação do Evangelho, ou seja, a comunidade
lucana quer continuar Jesus.
14
b) 4,32-37: Este texto reflete um pouco a filosofia de Platão (República), mas também reflete Dt 15,4.
Certamente tem algo de concreto nisto, pois os apóstolos e discípulos vindos da Galiléia não podiam subsistir em
Jerusalém, pois lá não tem pesca nem agricultura. E os companheiros de Jesus eram, na sua maioria, pobres. Certamente
este grupo de miseráveis foi amparado por alguns ricos de
Jerusalém. Nem todos partilhavam tudo (5,1-11).
Lc quer motivar a partilha em suas comunidades à partilha. Por isto se refere a Jerusalém, ou seja, as comunidades realizam o que Jesus ordenara (Lc 1,46ss; 12,33;
18,22).
Resta uma dúvida: se Barnabé era levita (v.36), então
não podia ter propriedades (Nm 18,20; Dt 10,9).
c) 5,12-16: Os discípulos reproduzem a missão de Jesus.
A Igreja de Jerusalém é o retrato fiel, o modelo que serve
de base para todas as igrejas. A Igreja de Jerusalém, modelo para a de Lucas, vive em harmonia total, ou seja, encarna o projeto de Jesus plenamente.
d) 5,1-11: Mas, nem tudo é perfeito. Uma antiga lenda
popular que narra uma excomunhão (1Cor 5,2) é estilizada
para ilustrar a gravidade de se trair a comunidade. Lc se
vale desta lenda para advertir os membros de sua comunidade
contra a mentira ao Espírito Santo que anima as comunidades. O dinheiro e a mentira são o primeiro passo para solapar as comunidades lucanas, por isto Lc mostra como o mesmo
já ocorreu na comunidade ideal.
"As malversações financeiras geram mentiras."8
A partir da fraude financeira contra a comunidade tudo
pode acontecer. A lenda de Ananias era um remédio assustador para cortar o mal pela raiz. O maior pecado é o que se
faz contra a comunidade, pois Lc quer que suas comunidades
sejam autênticas. Mentir para a comunidade em assuntos financeiros destrói a comunidade. Ananias e sua mulher pecaram contra a comunidade, isto é, contra o Esp. Santo, pois
a comunidade (igreja) é obra dele. Havia crença de que a
morte era castigo (At 12,23; 1Cor 5,5; 11,30).
1.5 - Conclusão
8
COMBLIN, José. Op. cit. v.1, p.132.
15
As cenas da cura do paralítico (3,1-10), os apóstolos
diante do conselho (4,1-22), a oração da comunidade (4,2331) refletem como a Igreja continua a obra de Jesus. O que
ele fazia (curar paralíticos), também os apóstolos fazem e
são confirmados por Deus neste sinal. Como Jesus foi ao
tribunal, também os apóstolos o são. Jesus já havia alertado (Lc 12,1-12; 21,12-19). Na oração Deus confirma os apóstolos (At 4,31).
Em 5,17-42 se mostra como a jovem igreja enfrenta obstáculos, mas nada a pode deter. As autoridades se vêem
frustradas e a igreja cresce (v.42). Ninguém pode impedir a
marcha da Palavra. O conflito se dá contra a nobreza sacerdotal e a defesa é feita por um fariseu: Gamaliel. Este relato é estratégico: nos tempos de Lc os saduceus e a nobreza já não existiam mais, apenas o fariseus existiam. Lc
quer ganhar sua amizade, por isto mostra o bondoso Gamaliel, fariseu.
2 - OS SETE (HELENISTAS) (At 6-7)
Os cap.6-7 ainda refletem Jerusalém. No entanto, a eleição dos Sete reflete algo diferente: a passagem do cristianismo de cultura hebraica para a cultura grega. Este foi
o fator determinante para a ocidentalização da Igreja e o
primeiro passo para a missão de Paulo.
Com os helenistas (judeus de fala grega) surgiu a universalização da Igreja. Eles, os Sete passam a ter uma estrutura própria. Não são dirigidos diretamente pelos Doze.
Ainda que Lc diga que os Doze impuseram as mãos aos Sete,
estes certamente têm outra orientação e, provavelmente geraram conflitos na comunidade, tanto com a Igreja nascente,
como também com os judeus. O primeiro mártir é o helenista
Estêvão (At 7).
Os Doze lembram os patriarcas das 12 tribos de Israel.
Os Sete lembram os dirigentes das sinagogas (consoelho). Logo, estão aqui dois modelos de igreja que têm visão
diferente. A igreja dos helenistas começa a questionar as
instituições judaicas (discurso de Estêvão -7,48). Os Doze
iam ao templo e lá rezavam, mas os helenistas dão um passo
à frente. Dos helenistas saem as primeiras missões para o
estrangeiro: Samaria (At 8,5ss), Etiópia (8,26ss), Antioquia (11,19ss). A igreja dos helenistas está separada até
financeiramente da igreja dos Doze.
16
Aqui Lc, com mão hábil, coloca os Sete sob a tutela dos Doze. Eles é que os ordenam, lhes impõem as mãos.
Lc os submete aos Doze para mostrar a continuidade apostólica, questão dos anos 80. A Palavra avança a partir de Jerusalém (esquema lucano). Lc não demonstra o conflito, parece que tudo se deu pacificamente, o que parece pouco provável.
Lc coloca todo problema numa questão de mesa, mas parece que a questão é mais doutrinal. Os helenistas desprezam
a lei e o templo (7,48). Os helenistas são perseguidos ao
passo que os Doze nada sofrem.
"Naquele dia explodiu contra a igreja de Jerusalém violenta perseguição. Todos, com exceção dos apóstolos, se dispersaram nas
regiões da Judéia e da Samaria" (At 8,1b).
Estêvão é o primeiro mártir e é helenista. Isto mostra
que a diferença não é só financeira, mas doutrinal. Além do
mais, os Sete não aparecem cuidando da mesa, mas pregam como os Doze.
O grande conflito é o templo e a Lei (6,13). Junto com
os helenistas vinham os prosélitos e estes eram excluídos
do templo (At 21,28-30). Isto desagradava profundamente aos
pagãos. Outro problema era a mesa. Um judeu não sentava à
mesa com um incircunciso. Tais exclusões preocupavam os helenistas que levavam seus amigos pagãos e suas viúvas. Vendo estas excluídas pelos hebreus, sentiam emperrado seu
processo de evangelização. Por isto lutam contra esta injustiça (Estêvão).
Desta forma os Sete, por meio de uma crise, desafiaram
a igreja a se abrir aos povos pagãos. Os hebreus teriam
deixado a Igreja eternamente como seita judaica, pois barravam o processo de evangelização dos pagãos. As comunidades helenistas, devido ao fato de conviverem com os pagãos,
eram mais abertas e bem mais proféticas, enquanto os hebreus se atinham à instituição.
Os Sete não se fixam na continuidade de Israel, como o
fazem os Doze. Sua novidade é Jesus. Jesus supera o templo
e a Lei: os dois grandes obstáculos para os pagãos. Os helenistas supõem um Israel sem templo e sem lei. Estêvão faz
aparecer a diferença entre cristianismo e judaísmo. Enfatiza Jesus e relativiza a Lei. Desta forma acelera a separação do judaísmo.
17
O discurso de Estêvão provoca a ira dos sacerdotes, pois mexendo no templo, tira seu chão debaixo dos pés.
Acaba com o lucro da religião.
A cena do apedrejamento de Estêvão (7,54-60) é artificial. Lc cita o processo, mas não a sentença, mostra a responsabilidade dos chefes. Não parece lógico que num linchamento houvesse tempo para o condenado proferir um discurso
e terminá-lo, só depois ser morto. Estêvão olha para o céu.
Seria este tribunal ao ar livre?
II - SEGUNDA PARTE - RUMO À ANTIOQUIA (At 8-15)
Esta unidade pode ser entendida como o prelúdio da missão de Paulo. Fala-se da:
a) Dispersão dos helenistas (8,1ss). A evangelização se
expande até a Antioquia (11,19ss). Neste processo de expansão se evangeliza povos pagãos.
b) Vocação de Paulo (9,1ss). Paulo é o grande fruto do
modelo de igreja dos Sete, ou melhor, de Antioquia.
c) Intervenção de Pedro (10,1ss). Este gesto prepara a
missão de Paulo aos gentios.
d) Fundação da comunidade de Antioquia (11,19ss). Esta
cidade será a base da missão de Paulo e foco da expansão
missionária.
Todos estes elementos preparam a missão universal de
Paulo. Mesmo descrevendo gestos de Pedro, Lc quer descrever
e legitimar Paulo.
A segunda parte se divide em duas partes:
1 - De Jerusalém a Antioquia (8,12)
2 - Antioquia inaugura a missão (13,1-15,35).
1 - De Jerusalém a Antioquia (8-12).
Os capítulos que compõem esta transição têm o claro objetivo de mostrar como a Palavra vai vencendo os obstáculos
e vai se abrindo para os povos. Nestes capítulos a abertura
ainda é bastante tímida, mas já acontece.
1.1 - Transição 8,1-4)
18
A perseguição contra todos, menos contra os apóstolos indica para o fato de que os helenistas incomodavam tanto aos judeus como aos romanos. Por isto os Doze não
entram nesta perseguição. 8,1 é continuação de 1,8. É o avanço pela Judéia e Samaria até os confins.
1.2 - Filipe e a missão na Samaria 8,5-25
Este texto tem objetivos claros:
a) Os helenistas espalharam o evangelho na Samaria. É a
primeira vez que alguém vai em missão para fora da Judéia.
b) Harmonização entre os sete e os Doze. Os Doze vão
confirmar a missão dos Sete (v.14ss) pela imposição das
mãos. Se levarmos em conta Gl 2,1-14 e mesmo At 15 pode-se
supor que a questão não foi bem assim. A confirmação é lucana dos anos 80. Os Doze aparecem como autoridade e referência para as Igrejas lucanas, por isto eles legitimam a
missão dos Sete que está na raiz de Paulo.
Aqui o Espírito Santo sucede o Batismo. Em Jerusalém
ele antecede (2,38). Mas aqui a questão é outro, os apóstolos confirmam a missão dos diáconos. Isto é uma artifício
literário de Lc.
A figura de Simão é a imagem que Lc faz da religião popular grega. Tudo aí gira em torno do dinheiro. Lc mostra o
contraste entre a religião cristã e a pagã. Os cristãos não
agem pelo dinheiro (3,6; 8,20). Daí vem simonia. Tanto Simão como Ananias são amaldiçoados por dinheiro. Simão recebe admoestação e pode invocar perdão, Ananias não teve esta
chance. É a primeira vez que se fala de perdão depois do
batismo.
1.3 - O primeiro africano na Igreja 8,26-40
Continua o projeto de 1,8. Os Doze evangelizam na Judéia, Filipe foi à Samaria e agora levam o evangelho até os
confins da terra. Etiópia era conhecida por este título.
Lucas diz que o anjo do Senhor, ou seu Espírito está na
base desta evangelização (v.26 e 29). Portanto, o que Paulo
faz mais tarde não é traição, é obra do Espírito. A introdução de gentios na igreja não é invenção paulina, mas é
vontade de Deus. A esta altura se tem um cristianismo itinerante sem estrutura eclesiástica. Os convertidos são individuais, não tem comunidade estruturada. Não se sabe o
eunuco fez depois.
19
Lc se inspirou em Is 18,7; 60; Sf 3,9-10;Sl
68,32. Logo, o etíope é figura literária. O batismo do eunuco é legitimação da missão de Paulo. Há uma dificuldade
no texto: Samaria não fica na estrada de Jerusalém para Gaza. O arrebatamento de Filipe segue Ez 3,14; 2Rs 2,16-18.
1.4 - A conversão de Paulo 9,1-21
Este texto apresenta problemas:
não se
1,16).
Paulo diz ter recebido uma visão (1Cor 15,8). Em At 9
fala de visão, apenas de intervenção.
Paulo diz que a visão lhe deu vocação de apóstolo (Gl
At não fala de vocação, mas de conversão.
Lc se inspira nos grandes personagens do AT. Antes de
assumirem sua missão, aparecem com algum sinal na história,
depois desaparecem, para mais tarde reaparecer: Moisés, Samuel, Saul, Davi, etc. Paulo também age assim, depois da
conversão desaparece e mais tarde volta a todo vapor.
Com Paulo a Palavra tem mais uma vitória. Lembra Ex 3 e
2Mc 3. Tanto Paulo como Moisés sentem o apelo de Deus em
elementos comuns:
Fogo
Luz
Cobre o rosto
Cegueira (divindade)
Aarão
Ananias
Por que Paulo se converte? Paulo era fariseu e os fariseus eram populares, acreditavam na ressurreição. Ele foi
aluno de Gamaliel (22,3), homem aberto e liberal. Paulo
certamente se comoveu diante a persistência dos cristão diante martírio (Estêvão). Esta persistência mexeu com a
consciência de Paulo.
1.5 - Paulo em Jerusalém 9,23-31
Texto problemático, não fecha com Gl 1,16-24. Gl deve
ter mais valor histórico, pois vem da mão do próprio Paulo.
Mas Lc não quer fazer história, se não colocar Paulo em comunhão com os Doze.
Em todas as viagens paulinas, a mensagem antes é destinada aos judeus, mas diante da rejeição destes, Paulo se
dirige aos gentios.
20
"Paulo ensinou primeiro em Jerusalém e depois foi para as
nações porque foi expulso de Jerusalém."9
Esta viagem certamente é forjada para ilustrar a intenção de Lc que quer mostrar aos seus fiéis dos anos 80 que
Paulo também anunciava o evangelho aos judeus. Parece que
isto não é verdade (Gl 2,7-8).
1.6 - Pedro em Cesaréia 9,32-43
Lida (v.32-35) e Jope (v.36-43) são a ante-sala de Cesaréia (At 10). Temos aqui duas lições:
1º) A continuidade da ação dos apóstolos em relação a
de Jesus. Jesus continua agindo por meio de Pedro.
Enéas (9,32-35) = Mc 2,1-12
Tabita (Gazela) (9,36-43) = Talita (ovelinha) Mc 5,3643; 1Rs 17,17ss.
2º) Pedro, em nome dos apóstolos visita as comunidades
como o faz Paulo mais tarde e além disto entra na casa do
curtidor e da tecelã. Entrar na casa do curtidor quebra a
lei da pureza. Lc habilmente coloca esta missão paulina em
Pedro, pois os judeus tinham mais consideração com ele.
Deste curtidor (impuro) até os pagãos só havia um passo.
1.7 - Pedro e Cornélio 10,1-11,18
O batismo de Cornélio (pagão) ocupa lugar de destaque
em At. Interrompe o curso normal. É uma antecipação do Concílio de Jerusalém (At 15) e da missão de Paulo.
Lc faz com que Pedro abra a missão de Paulo. Em outras
palavras, a missão de Paulo ainda é continuação dos Doze.
Cornélio prepara a missão de Paulo.
Objetivos:
1º) Lc vê com simpatia os chefes romanos em todo livro
de At, por isto destaca sua benevolência e conversão. Porém, Pedro não se submete a ele, mas ele se submete a Pedro. É um caminho para conquistar autoridades.
2º) Cornélio é prosélito. Em Lc quase todos os que aderem à fé já são prosélitos. Lc detesta as religiões gregas.
Aprecia a cultura grega e a religião judaica, pois a religiões gregas eram demais fantasiosas.
9
COMBLIN, José. op. cit. v.1, p.184.
21
3º) Na origem deste ato de Pedro está a o Espírito de Deus (10,2-6; 10,9-16; 10,44-45).
4º) Os gentios também podem ser salvos, também eles recebem o Espírito (10,45).
5º) Pode-se comer junto (10,14-15; 11,2-18), nada é impuro.
Na realidade, este gesto de Pedro reflete os problemas
originados por Paulo e que Lc agora quer resolver. Comparando este texto com Gl 2,12 e com At 15, nota-se certa dificuldade. Por que fazer o Concílio de Jerusalém se Pedro
já tinha resolvido o problema? Por que Paulo diz ser ele
apóstolo dos gentios e Pedro dos circuncisos?
O caso Cornélio certamente reflete a conversão de tantos oficiais romanos que de fato aconteceram, mas Lc retoca
o fato para ilustrar a prática paulina.
1.8 - Fundação da igreja de Antioquia 11,19,30
A igreja de Antioquia foi fundada por helenistas expulsos de Jerusalém (8,1-2), logo obedece ao esquema de At
1,8.
A visita de Barnabé (At 11,22) é mais um artifício literário para dizer que há legitimação pelos Doze da nova
missão. Barnabé não era dos Doze e nem volta a eles para
prestar conta. Para Lc toda nova igreja precisa legitimação
dos Doze. Lc coloca Antioquia pacificamente dentro do processo de evangelização que parte de Jerusalém, no entanto,
deve ter havido problemas (Gl 2). Talvez em Antioquia tenha-se batizado os primeiros pagãos não circuncidados. Lc
não o cita, pois já colocou Cornélio como modelo. Por causa
disto Lc cala sobre a reação de Barnabé (At 15,36-39; Gl
2,13), já que para ele isto tudo estava resolvido desde
Cornélio (At 10). Na realidade, tem-se a impressão de que
em Antioquia houve conflitos (Gl 2). Lc não faz menção disto. Paulo trabalhou um ano em Antioquia (11,26). Provavelmente foi aí que ele formou sua mentalidade anti circuncisão
Encontram-se, neste bloco referências a profetas
(11,27; 13,1ss). Isto lembra um cristianismo mais carismático, sem muitas estruturas. Este tipo de igreja espontânea, aos poucos perde seu espaço, pois os apóstolos e presbíteros aos poucos ocupam seu lugar, isto é, a igreja se
institucionaliza no fim do 1º século. Assim, pode-se falar
em:
Apóstolos como fundadores e referência das comunidades
Presbíteros como organizadores das comunidades
22
Profetas como a parte espontânea da comunidade.
Aos poucos, os profetas perdem seu lugar, pois os presbíteros se declaram herdeiros da tradição apostólica. Assim
o papel dos profetas vai se empalidecendo, sua função aparece como prever o futuro (11,28). Isto é depreciação do
papel dos profetas (13,1-5).
1.9 - Herodes vencido por Pedro - 12
É a última narração sobre Pedro. Ele reaparece no Concílio (15), mas só para legitimar os trabalhos de Paulo.
Também este relato sobre Pedro prepara a missão de Paulo.
Paulo foi preso (16,16ss), mas já Pedro passou por isto, ou
seja, Lc coloca Paulo em continuidade com Pedro. A marcha
da Palavra avança, ninguém a pode barrar, os apóstolos são
presos, mas isto não significa derrota.
O presente relato parece uma costura de três antigos
textos: a morte de Tiago (12,2), a prisão de Pedro (12,319) e a morte de Agripa (12,20-23).
Chama a atenção como Lc só dedica um versículo para
descrever o martírio do primeiro apóstolo aí pelos anos 4344 (12,2), quando ele dedicou um capítulo inteiro para narrar o martírio de Estêvão (7). Isto já mostra que, com Lc
estamos num outro modelo de Igreja.
No relato da libertação de Pedro, Lc deve ter usado uma
velha tradição de Jerusalém que mostra como Deus interveio
nos momentos difíceis. A prisão de Pedro lembra a de Jesus.
Também ela aconteceu na Páscoa (ázimos). Jesus foi vigiado
na sepultura; Pedro, na prisão. Jesus ressuscita e os guardas ficam; Pedro escapa e os guardas nem percebem. Pedro
vai e encontra a mulher que não consegue comunicar; Jesus
ressuscita, mas os apóstolos pensam que as mulheres deliram
(Lc 24,1). Jesus pede que avisem os irmãos (Jo 20,17b; Mc
16,7); Pedro também diz: "Contem isto a Tiago e aos irmãos"
(12,17b). A fuga de Pedro na Páscoa lembra também a fuga do
Egito, quando Deus interveio na libertação. Assim, a libertação de Pedro é continuidade do povo de Israel e de Jesus,
mais tarde Paulo continua sua obra.
O relato sobre a morte de Agripa certamente vem do mundo judaico. Herodes morre, não por ter perseguido Pedro,
mas por não ter dado glória a Deus, e por ter aceito honras
divinas. Flávio Josefo fala de Agripa I que se sentiu mal
numa festa e cinco dias depois morreu. Lc fez uma costura e
aplicou à morte de Agripa a punição de Deus.
23
Em suma, o capítulo é uma advertência aos perseguidores: não conseguem parar a Palavra e ainda correm o
risco de serem castigados. Esta advertência se dirige aos
judeus que são ameaça aos cristãos. Ainda há bem mais judeus do que cristãos, e apesar da destruição dos anos 70,
eles ainda têm certo poder. Lc anima os cristãos vindos do
judaísmo a não temer seus antigos companheiros, agora perseguidores, pois Deus os protege.
Neste texto transparece a Igreja doméstica, isto é, a
Igreja se reunia na casa da mãe de Marcos (12,12). Isto indica que as Igrejas eram domésticas e que as mulheres, tinham nelas, papel preponderante.
2 - Antioquia inaugura a missão - Os Atos de Paulo
13,1-15,35
No capítulo 13 começa o verdadeiro tema do livro: os
atos de Paulo.
"Tudo o que foi narrado até aqui tinha por finalidade mostrar a
continuidade entre Paulo e a Igreja de Jerusalém, a Igreja dos
apóstolos e, por intermédio desta, a história de Israel, o povo
de Deus"10.
"O objeto do livro dos At consiste em mostrar que Paulo, e, com
ele, as comunidades de fundação paulina, constituem a continuação
e a realização acabada do povo de Deus preparado através de toda
a história de Israel, da história de Jesus e da comunidade de Jerusalém”.11
Paulo não é
suas comunidades
como traidor do
judeus de Jâmnia
para o redil.
bem visto pelos judeus. Conseqüentemente
são vistas como abortivas. Paulo é visto
judaísmo por sua abertura aos pagãos. Os
pressionavam os judeu-cristãos a voltarem
“Lucas escreve a sua obra para persuadi-los a permanecer no cristianismo. Longe de trair o seu povo Israel, encontrarão o seu
perfeito acabamento”.12
Lucas tinha que provar que Paulo era fiel ao judaísmo,
apesar de vê-lo expulso das sinagogas e rejeitado pelas autoridades judaicas.
Lc vê dois grupos em questão:
10COMBLIN,
José. Os Atos dos apóstolos. V. 2, p.7.
José. Op. Cit. p.7.
12COMBLIN, José. Op. Cit. p.7.
11COMBLIN,
24
a) Judeu-cristãos;
b) Prosélitos - gentios apegados ao judaísmo.
Como manter fiéis os cristãos vindos destas duas correntes se elas sabem que o cristianismo de Paulo é uma
traição ao judaísmo? Lc mostra que os traidores são as autoridades judaicas e não Paulo.
Os atos de Paulo constam de duas partes (cópias de Jesus):
a)As viagens missionárias de Paulo
b)O processo (centro).
1) As viagens de Paulo 13,1-19,20: Lc reconstitui as
viagens de Paulo de forma artificial. Seu objetivo não é
biografar Paulo, mas preparar seu processo.
“Oferecer em forma de narração os dados que permitem desmentir e
reformar o processo de Paulo”.13
É mais um trabalho de advogado do que de historiador.
Neste caso Lc relê o passado para preparar a justificativa
do processo.
“A história das missões de Paulo é seletiva, reorganizada e intencionalmente orientada”.14
Pode-se percebê-lo:
a) A cronologia: A cronologia de At não concorda com as
epístolas paulinas (Gl 1,5-2,14). Supõe-se que Gl merece
mais fé por se tratar da mão de Paulo. Lc não se preocupa
com exatidão cronológica.
Também, no que diz respeito ao Concílio de Jerusalém
(At 15), existem dúvidas. Certamente este fato ocorreu depois de At 19,20 (viagem à Galácia). Mas Lc quer justificar
a atitude de Paulo que foi aos pagãos à revelia dos Doze,
por isto antecipa o Concílio.
b) Doutrina do Concílio de Jerusalém: Se comparar At
15,1-35 com Gl 2,1-10, perceber-se-á algumas diferenças:
- Paulo só trata da circuncisão (Gl 2,6) e nada mais.
Lc, além da circuncisão, impõe Lv 17-18 (cf. At 15,20.29).
Lc ajuntou duas coisas historicamente separadas, que
Paulo certamente não aceitava. É um retrato de Paulo mais
aceitável para os judeus. Talvez At 15,20.29 seja uma con-
13COMBLIN,
14COMBLIN,
José. Op.cit. p.10.
J. Op.cit. p.10.
25
veniência para tornar possível a convivência entre
judeus e pagãos. Lc vai além de Paulo.
c) O retrato lucano de Paulo: Lucas pintou um Paulo aceitável aos judeus que o detestavam. O Paulo de Lc, isto
é, dos At, é bem mais judaico que o Paulo das epístolas. Em
At ele é bem açucarado. Enquanto o Paulo real era quase violento. O Paulo de Lc é bem fariseu, acredita na ressurreição e com isto não fere os fariseus. Sempre se dirige por
primeiro aos judeus e só depois aos tementes. Quase sempre
as conversões são de prosélitos e de tementes, e raramente
de pagãos. Quando Paulo vai aos gentios, ele o faz por obra
do Espírito Santo (16,9). Além do mais, quando Paulo vai
aos gentios ele simplesmente segue a Pedro e a Igreja de
Jerusalém. Antecipando o Concílio, Lc inocenta Paulo: Ele
só fez o que foi aprovado por Pedro e por Jerusalém. Isto
dava ânimo aos judeus assustados com a fama de Paulo.
Lc coloca Paulo na esteira de Pedro, mas não menciona o
conflito entre os dois (cf. Gl 2,11-14). Para Lc este problema já foi superado (At 10 e 15). Mas para não irritar os
judeus, fez um aparte: 15,20.29. Alegrou a gregos e troianos.
Lc também silencia o conflito entre Paulo e Barnabé (Gl
2,13). Diz que a causa do desentendimento entre os dois foi
Marcos (At 15,39), isto seria um problema puramente organizacional e não doutrinal. O que parece pouco verossímil.
Nos At tudo corre pacificamente a partir de Cornélio
(At 10). Paulo só seguiu os Doze.
d) A seleção de episódios: É clara a intenção de Lc:
mencionar um fato dos mais importantes (certamente havia
muito mais):
- Um discurso aos judeus (13,16ss)
- Um discurso aos gregos (17,22ss)
- Uma prisão (16,16-40).
Certamente havia muito mais exemplos, mas Lc não os
menciona. Faz parte do seu estilo literário selecionar episódios.
Em At Paulo faz os mesmo milagres que Pedro:
- cura um aleijado 3,1-10 = 14,8-10
- Ressuscita defunto 9,36-42 = 20,7-12
- Castiga o mago 8,18-24 = 13,4-12
- Libertado da prisão 12,1-19 = 16,16-40
- Desce o Espírito Santo 8,14-17 = 19,6
26
02 - O processo de Paulo
O centro dos At é o processo de Paulo. Como nos evangelhos, tudo se orienta para o processo final. Paulo, como
Jesus, são executados pelos romanos, mas o interesse de Lc
é outro: os culpados são as autoridades judaicas. Lc não
condena Roma, mas os chefes judeus. O que conta não é a
morte real sofrida em Roma, mas o processo levantado em Jerusalém.
Na literatura da época ;e comum colocar um discurso de
despedida para personagens importantes antes da morte: Sócrates, Jesus, Moisés, Tc. Lc coloca o discurso de despedida de Paulo (20,17-38) antes do processo em Israel e não em
Roma diante da morte real. Neste discurso as autoridades de
Israel são acusadas e responsabilizadas.
Jerusalém é responsável pela morte de Paulo. Roma apenas executa. O processo começa em Jerusalém. Os culpados
são as autoridades judaicas. Elas mataram Jesus e também
Paulo.
Os cristãos se preocupavam: se as autoridades judaicas
condenaram Jesus e também Paulo, estes certamente deviam
ser maus. Havia respeito para com as autoridades. Podem,
Jesus e Paulo merecer crédito? Lc quer desmistificar o processo. Jesus e Paulo foram injustamente condenados pelos
chefes judeus.
Lc mostra Paulo como um homem bem fiel à voz de Deus.
Sempre obedeceu à Lei e aos profetas e também às tradições
judaicas.
“Quando se afastou delas, foi por uma ordem direta de Deus que
lhe veio por vozes celestiais”.15
Enquanto Lc mostra habilmente a inocência de Paulo, ele
mostra claramente a malícia das autoridades judaicas. Até
os romanos percebem isto.
03 - As comunidades lucanas
Os At não dão pormenores sobre as igrejas paulinas, como formação e estrutura. Falam muito de discursos, milagres, conflitos. Pouco sobre viagens e quase nada sobre as
comunidades. O pouco que resta reflete as comunidades de Lc
e não as de Paulo.
15COMBLIN.
Op. Cit. p.9.
27
As comunidades de At são:
- mistas
- comunidades de mesa (16,4).
- convertidos são prosélitos ou tementes a Deus.
- poucos ricos (13,12; 16,14; 17,4, etc. Se Lc cita estes ricos, certamente o faz para pessoas de igual posição.
- buscam agradar às elites. O discurso de Atenas
(17,22ss), bem diferente dos discursos de Paulo, agrada à
elites sociais de Lc, ou da cultura grega. As elites gostavam de uma religião monoteísta, diferente das religiões
vulgares gregas. O monoteísmo combinava mais com a filosofia da elite. Lc dá lugar especial a eles.
“Eram poucos mas chamavam a atenção.... As Igrejas lucanas já não
são mais igrejas de pobres. Os pobres são certamente os mais numerosos, mas não configuram necessariamente o estilo das comunidades”.16
04 - Antioquia
É a terceira cidade do Império Romano, superada apenas
por Roma e Alexandria. É uma cidade avançada do helenismo
(500 mil hab.). Havia elites gregas e legiões romanas, pobres de origem síria, uma importante minoria judaica, que
chegava até 10% da população.
Os judeus eram privilegiados, formavam uma πολιτευµα
(gueto que gozava de reconhecimento e de personalidade jurídica e tinham o direito de seguir suas próprias leis e de
preservar a sua identidade religiosa17. Possuíam várias sinagogas e um conselho de presbíteros (anciãos).
Estes judeus eram bastante abertos ao helenismo, o que
fez muitos prosélitos. Esta realidade se tornou terreno
fértil para o cristianismo. Formou a igreja de Antioquia,
centro irradiador da fé. Em seu seio há dois pontos a destacar:
a) Fundada por helenistas, portanto, agentes diferentes dos de Jerusalém.
B) Nela nasceu a organização missionária (At 13).
Em Antioquia, pela primeira vez se pode falar de comunidades cristãs mistas: judeus e gentios comem à mesma mesa. Esta situação, da qual até Pedro participou (Gl 2,12),
16COMBLIN.
17COMBLIN.
Op. Cit. p.14.
Op. Cit. p.15).
28
foi interrompida quando alguns enviados de Tiago vieram de Jerusalém. Então a mesa passou a ser separada. Pedro
permitiu que as comunidades se separassem, mas Paulo reagiu
violentamente (Gl 2,11-14). Provavelmente isto aconteceu
depois do Concílio de Jerusalém (At 15), onde fora resolvido o problema da circuncisão, mas não o da mesa comum.
Paulo interpretava o Concílio como tendo permitido esta
liberdade (Gl 2,6) Tiago via a questão de forma diferente
(At 15,13ss).
Antioquia abriu as portas da igreja para os gentios,
com direitos iguais. Por isto se criou um clima que permitisse a organização missionária. Jerusalém, pelo fato de
ser uma igreja fechada sobre si mesma, esperava que os povos viessem a ela (Am 9,11-12; At 15,16ss). Os cristãos de
Jerusalém não procuravam os povos, os povos é que deviam
procurara a igreja. Nesta perspectiva eclesiocêntrica não
se fazem projetos missionários.
Em Antioquia a mentalidade é diferente (13,2). Ela ia
ao povo, nascendo assim os projetos missionários, até aqui
desconhecidos. Antes só havia missões isoladas. Agora se
atravessam as fronteiras, e Paulo se tornará seu principal
mentor. De lá o cristianismo se expande rapidamente.
Paulo é fruto de Antioquia, mas é também mentor. Paulo
mantém fortes laços com esta igreja e dela recebe apoio.
A partir do envio organizado (13,1-5) inicia uma nova
fase da missão. Sempre Paulo, seu principal agente, se dirige antes aos judeus e depois aos gentios. Neste primeiro
envio, o caráter da missão ainda é judaico, dirige o discurso aos judeus (13,16ss). Porém, já acontece a entrada de
pagãos. Já se menciona a passagem aos pagãos (13,46-47).
Também, nesta etapa, se começa a organizar comunidades
(14,22).
Mas, todas estas novidades causaram conflitos, provocando assim, o Concílio de Jerusalém (15) para harmonizar
as diferenças entre as duas igrejas. Também aqui se percebe
a comunidade de Jerusalém como referência.
2.1 - O envio 13,1-3
Os v.1-3 refletem novo modelo de igreja, diferente da
dos Doze, bem com da dos Sete. Agora são os Cinco. Ali existem doutores e profetas. Isto representa um caráter carismático que aos poucos desaparece, dando lugar à estrutura institucionalizada. A estrutura dos cinco parece não ter
29
propriamente um líder, ou seja, os cinco são líderes
animados pelo Espírito. Os cinco formam um colégio. Não são
ainda itinerantes.
- Profetas exortam e fortalecem
- Doutores ensinam
Agora a missão começa organizada, antes era acidental e
individual.
2.2 - Missão em Chipre - 13,4-12
Novamente aqui, o Espírito Santo está na origem. O relato apresenta três paralelos:
- Cornélio (10) = Sérgio Paulo
- Simão, o mago (8,18ss) = Elimas
- Ananias e Safira (5,1-11) = Elimas
Bar-Jesus (Elimas) tira proveito da religião (falso
profeta). Vê em Paulo e Barnabé seus concorrentes. Lc despreza a religião popular como interesseira que só visa lucro. Bar-Jesus (filho de Jesus) é falso. Por isto Paulo lhe
dá um nome novo: filho do diabo. A função do mago é iluminar, mas ele mesmo é cego. Os ministros de Jesus são mais
fortes. A Palavra marcha para a vitória.
Para Lc, descrever a conversão do procônsul era o máximo. Ele era apegado à filosofia grega e desprezava as religiões vulgares. Por isto era preciso realçar a conversão de
pessoas importantes para mostrar que o cristianismo não era
vulgar.
No v.5 aparece uma forma que se repete até o fim: Paulo
se dirige antes aos judeus e só depois aos pagãos.
No v. 9 Lc muda Saulo para Paulo, isto é a romanização.
Saulo sai do judaísmo e vai aos pagãos.
Neste texto mostra-se a benevolência do funcionário romano. Este fato se repete muitas vezes até o fim do livro.
Lc quer se mostrar amigo aos romanos para conquistá-los.
2.3 - Missão em Antioquia da Pisídia 13,13-52
Em Antioquia da Pisídia, pela primeira vez Paulo se dirige diretamente aos gentios (v.46-48). Tem-se a impressão
de que Paulo só se dirige aos pagãos por causa da má vontade dos judeus (v.46), mas logo cita a frase de Is 49,6 que
mostra a universalidade da missão. Isto reflete o estilo de
Lc que sempre faz Paulo se dirigir primeiro aos judeus. O
próprio trecho traz o discurso aos judeus (13,16ss). Mesmo
30
que os judeus aceitassem Paulo, ele haveria de levar
o Evangelho aos gentios.
Paulo fala e é bem aceito 13,42. Depois é perseguido
13,45. Isto lembra Lc 4,16-30.
O discurso aos judeus (13,16ss) reflete os tempos de
Lc. Quer ser apologia para os judeu-cristãos.
“Os seus chefes não reconheceram a esse Jesus”(v.27).
O discurso de Paulo é igual aos de Pedro. Na verdade,
todos são lucanos. Fundamentalmente anunciam a Paixão, Morte E Ressurreição e fazem apelo à conversão. O discurso aos
judeus é um Midrash de 2Sm 7,6-16.
2.4 - A missão de Icônio 14,1-7
Neste texto, e somente aqui, Lc chama Paulo e Barnabé
de apóstolos (14,4.14).Supõe-se ser este texto um resquício
de uma antigo texto que Lc copiou sem mudar.
O texto não é claro. Se ficaram longo tempo em Icônio
(v.3), o que lá fizeram?
2.5 - Missão em Listra 14,8-20
Parece que este relato costura três tradições:
a) A cura de um paralítico e a oferenda pagã (v.8-14).
b) Discurso aos pagãos - fruto do redator. (V.15-18).
c) A cura milagrosa de Paulo (v.19-20).
O milagre do paralítico é igual a 3,1-10 feito por Pedro. O culto dá primazia a Barnabé (Zeus - pai dos deuses).
A reação dos pagãos diante da cura causa estranheza,
pois havia muitos milagreiros nesta época.
Os judeus apedrejam Paulo, mas seria mais lógico que os
pagãos o fizessem já que os apóstolos não aceitaram suas
oferendas.
O discurso (v.15-17) reflete o pensamento de Lc e da
elite intelectual de desprezava o politeísmo popular. A
mensagem é de monoteísmo rigoroso.
2.6 - Retorno dos Missionários 14,21-28
31
Lc, com mão hábil, acrescenta os v.22-23, que
são uma exortação e organização. Na volta os missionários
confirmaram as comunidades e estabeleceram presbíteros.
Talvez a primeira organização local:
a) Confirmar: assegurar a perseverança, isto é, evitar
que as perseguições esfriem. Animar na fé.
b) Designar presbíteros’(anciãos): estrutura para consolidar as diversas igrejas. Os presbíteros colegialmente
exercem a autoridade. É uma cópia das sinagogas. Lá também
havia semelhante conselho.
Nos escritos paulinos não aparece o termo
“Ancião”. No seu tempo ainda não havia esta estrutura. Parece que o conselho de presbíteros começou em Jerusalém. Já
no tempo das epístolas pastorais aparece generalizado este
conceito. Os At parecem ser do mesmo tempo das pastorais,
também falam de presbíteros. Eles são representantes de uma
igreja em vias de institucionalização.
A pregação dos helenistas parece não ter estrutura, isto é, deixava seus convertidos à mercê do individualismo.
Com Paulo e Barnabé inicia-se novo modelo de igreja, a igreja solidamente constituída, que se ocupa de organização
interna e com a continuidade. Para isto constituem presbíteros nas comunidades. A direção das igrejas lucanas é colegial. Esta estrutura prevaleceu até o século II, quando
foi substituída pelo episcopado monárquico.
2.7 - A conferência de Jerusalém 15.1-35
Melhor do que o termo Concílio fica o termo Conferência, pois não se trata da reunião de muitas igrejas, mas
somente de duas, a de Antioquia e a de Jerusalém.
Lc coloca esta narração no centro do livro para lhe dar
destaque e importância. A conferência estabelece a unidade
entre a igreja Antioquia e a de Jerusalém. A conferência dá
legitimidade e continuidade a Paulo. Ele continua a história de Israel, de Jesus e dos Doze. Paulo não fundou nova
religião.
O capítulo 15 é todo de Lc. Ele descreve admiravelmente, porém, 30 ou 40 anos depois. O discurso de Pedro reflete a prática das comunidades lucanas, mas faz concessão aos
judeu-cristãos (15,19.29).
O texto apresenta problemas:
32
a) Problemas históricos: há divergências históricas entre At 15 e Gl 1,16-2,14. Porém há mais convergências do que divergência. Estas últimas são relativas.
B) Problemas de conteúdo: Gl 2,10 diz que os apóstolos
pediram que Paulo se lembrasse dos pobres. At 15 não fala
disso. O decreto apostólico (At 15,20.29) faz exigências,
mas Paulo (Gl 2,6) diz explicitamente que os notáveis nada
acrescentaram.
Lc escreveu tarde, introduziu 15,20.29 que ele colheu
alhures. Não fazia parte do original. Certamente acréscimo
da ala judaizante que não podia assimilar a conferência na
prática. O decreto apostólico (15,20.29) não tinha razão de
ser no tempo da conferência. Este problema da mesa comum
não existia em Jerusalém. O problema era a circuncisão. Jerusalém podia admitir à distância que não mais se circuncidasse, mas com o passar do tempo, quando em sua própria comunidade surgiam incircuncisos, aí a questão da mesa se acendeu. Nasceu então o decreto apostólico, que foi acrescentado à conferência. Lc o recebeu assim.
Talvez o choque de Antioquia (Gl 2,11-14) explique algo. O decreto apostólico era coisa recente. A igreja de Jerusalém o inseriu em At 15, tendo à frente Tiago. Estando
Pedro em Antioquia, manda Tiago seus emissários para receber o apoio de Pedro. Pedro, diante da pressão aceitou tal
decreto. Paulo não aceitou o mesmo. Provavelmente Paulo é
derrotado, e, para amainar o problema, o decreto entrou na
igreja de Antioquia.
Com esta tese também se poderia explicar a questão com
Barnabé (At 15,39-40). Valeria a pena brigar por Marcos?
Parece que o problema é outro (Gl 2,13). Barnabé aceita o
decreto apostólico que Paulo rejeitou. Isto provocou a separação dos dois. Barnabé desaparece do cenário, pois um
judaizante não faz sucesso missionário.
Nos tempos de Lc este problema devia estar superado (At
10), por isto Lc nem se refere à briga apostólica. Aliás,
Lc não quer apresentar um Pedro inconveniente às suas comunidades.
III - A GRANDE MISSÃO - Terceira parte 15,36-19,20
33
É a grande missão de fundação das igrejas paulinas, já
sem Barnabé, que parece ter-se fechado na mentalidade judaizante.
O centro deste bloco é o discurso no Areópago
(17,22ss). Que é uma síntese da missão de Paulo conforme a
compreensão lucana. O discurso dirige-se ao grego culto,
monoteísta, prosélito, próprio de Lc. Parece que Lc salienta os intelectuais. Os pobres não são mencionados.
A grande missão é conseqüência da conferência de Jerusalém, que deu plena liberdade a Paulo de ir aos povos. Ou
talvez Lc colocasse o cap. 15 para legitimar a prática de
Paulo. Talvez a conferência só tivesse lugar após a missão
de Paulo (18,22-23). O que Paulo foi fazer em Jerusalém?
Os projetos de Paulo envolvem o mundo conhecido de então, a partir da Antioquia. Dá-se passagem da Ásia para a
Macedônia (Europa) em 16,9ss novamente impelido por uma visão.
1 - Paulo independente 15,36-41
Desta vez Paulo não é um enviado de Antioquia com em
13,1ss. Paulo é confirmado pela conferência de Jerusalém.
Paulo e Barnabé se desentendem. Lc dá um motivo banal (Marcos). Na realidade o problema deve ser outro. Gl 2,10-14 dá
outra versão. Barnabé aceitou o fechamento dos emissários
de Tiago. Ele não admitia a comunhão de mesa entre judeus e
não judeus. Isto deve ter causado profundo desgosto a Paulo. Derrotado, ele parte com outros amigos, não aceitando
as restrições de Tiago. Paulo vê em Marcos um fiscal de Antioquia que iria vigiar seu trabalho missionário. Paulo acha que Marcos não interpreta bem a conferência de Jerusalém. Barnabé quis a companhia de Marcos, pois pensava diferente. Não se fala mais deles. Certamente se fecharam na
postura judaizante e fracassaram. Paulo e Barnabé já não
têm a mesma visão. Agora Paulo não é mais delegado de Antioquia como na primeira viagem (13,4). Inicia sua própria
missão.
A igreja de Antioquia, que provavelmente acolheu o decreto apostólico (15,20.29), produziu mais tarde o evangelho de Mateus. As comunidades paulinas desenvolvem uma teologia bem diferente.
O projeto de Paulo (v.36) era voltar para onde já havia
passado, mas o Espírito Santo os levou mais longe (16,611).
34
2 - Rumo à Macedônia 16,1-10
Lc narra de maneira breve a viagem pela Ásia. Seu objetivo é a Macedônia (Europa). O Paulo de Lc não quer ir para
lá, mas Deus o conduz a estas terras, numa visão, proibindo-o de pregar a Palavra na Ásia. Em Trôade a visão muda o
caminho rumo à Grécia. Certamente os hebreus não gostaram
do fato de Paulo ter ido à Grécia (terra da idolatria), por
isto Lc diz que Paulo foi para lá movido pelo Espírito Santo. Não foi iniciativa pessoal (16,6-11), mas imposição de
Deus.
Em 16,10 inicia uma seção, onde se usa o pronome “Nós”.
Muitos biblistas pensam tratar-se da presença de Lc na viagem. Hoje, no entanto, muitos pensam diferente, pois os
blocos onde se usa Nós são bem impessoais e de pouca relevância. Antes parece que Lc tenha usado notas de um companheiro de Paulo.
O v.4 parece contraditório com as Epístolas, que não
conhecem o decreto apostólico (15,20.29). Certamente é trabalho de Lc que oculta tal conflito.
3 - Filipos 16,11-40
Filipos é a primeira cidade européia a evangelizada. Os
frutos são poucos e o chicote se faz sentir. Os convertidos
são apenas Lídia e o carcereiro.
De 11-17 se usa Nós, mas depois se volta a falar deles.
Parece que o anotador não foi junto para a prisão. Estão,
neste relato, diversas camadas:
a) v.11-15 notas de um diário de viagens feitas por um
companheiro de Paulo e usadas por Lc.
b) v.16-24 um exorcismo.
c) v.25-34 libertação da prisão.
O relato do exorcismo reflete o profundo desprezo que
Lc tinha para com a religião popular. Esta parecia magia,
adivinhação, posse do demônio. Ela existe em função do lucro. Lc, um grego intelectual, como muitos intelectuais
desprezam o politeísmo e as religiões populares gregas. O
evangelho suplanta tal aberração.
O fato da libertação é um paralelo do texto de At 12,
onde Pedro é liberto milagrosamente.
Lc, que teve de admitir o papel odioso das autoridades
romanas, tenta abrandar a situação. Elas não sabiam que
Paulo era cidadão romano. Elas libertam os missionários. Na
35
verdade parece duvidoso que Paulo só mencionasse sua
condição de cidadão romano no fim, quando já havia sido
castigado (16,37ss).
Lídia parece ter sido a primeira líder da igreja na Europa.
4 - Tessalônica 17,1-9
Em Tessalônica se funda a segunda igreja européia. Os
judeus provocam confusão. Neste relato aparece a forma costumeira de Lc narrar a missão de Paulo, ou seja, alguns judeus e grande parte de gregos prosélitos se converteram.
Novamente Paulo, primeiro se dirige aos judeus. Há também
conversão de pessoas de alta sociedade (mulheres). Lc cita
especialmente estas pessoas, pois a maioria não era destas
condições. Citar senhoras de alta sociedade exasperava os
judeus. Elas representavam proteção junto às autoridades e
também apoio financeiro. Este apoio era subtraído às sinagogas e passava aos cristãos. Tal citação é estratégica.
5 - Beréia 17,10-15
O relato é paralelo ao de Tessalônica. Paulo é expulso
novamente e a culpa é dos judeus. Paulo, como sempre, vai à
sinagoga (1º aos judeus). Novamente se destaca o papel de
homens e mulheres de alta sociedade.
No v.14 há uma discrepância com 1Ts 3,2-6. At 17,14 diz
que Paulo viajou sozinho. 1Ts 3,2-6 diz que Timóteo foi com
Paulo para Atenas. Lc pode não ter conhecido a verdade.
6 - Atenas 17,16-34
Agora Paulo está no centro histórico da cultura grega,
lugar ideal para anunciar o evangelho.
Lc coloca três grandes discursos na missão de Paulo:
a) Discurso de Antioquia da Pisídia - 13,16ss, preparado por 9,20-22;
b) Discurso de Atenas - 17,16ss, preparado por 14,1517.
c) Discurso aos presbíteros - 20,17ss, preparado por
14,22-23.
No processo de Paulo (próxima unidade - cap. 19,2128,31) também existem três grandes discursos:
a) Diante do povo de Jerusalém - 22,1-21;
b) Diante de Félix - 24,10,21;
c) Diante de Agripa 26,2,23.
36
O mesmo se constata no trabalho de Pedro:
a) Discurso de Pentecostes - 2,14ss;
b) Discurso no templo - 3,12ss;
c) Discurso em Cesaréia - 10,34ss.
Dos nove grandes discursos, o de Atenas está no meio.
Isto revela sua importância.
Atenas era a capital da cultura e da filosofia. O discurso no Areópago é marcado pela filosofia grega e tem como
destinatários os filósofos, i.é, a elite cultural das comunidades lucanas. Poder-se-ia definir seus interlocutores
como prosélitos que fazem síntese entre a filosofia grega e
o monoteísmo bíblico.
O discurso é um resumo de pregação aos pagãos, que não
passa pelo AT. Isto é, os gregos não precisam primeiro passar por toda Bíblia. Chegam a Deus por Jesus, que por ele
foi ressuscitado.
Há
como em
a)
b)
certa semelhança com 1Ts 1,9-10. Tanto 1Ts 1,9-10
At 17,16ss têm dois passos:
Apelo a renunciar aos ídolos;
Juízo do qual Jesus é juiz.
A ressurreição é em vista de ser juiz, pois não podia
demonstrar tal ressurreição a partir dos profetas, que os
pagãos não conheciam.
O discurso de Atenas não é para judeus, mas para pagãos. Porém, também em Atenas, Paulo se dirige antes aos
judeus (17,17).
Salvo o que foi dito acima sobre a semelhança com 1Ts
1,9s, o discurso de Atenas apresenta profundas diferenças
em relação aos discursos paulinos das cartas. Abaixo serão
listados conceitos nunca usados por Paulo:
a) Deus desconhecido;
b) Transcendência de Deus (Plutarco, Sêneca);
c) “Viver, mover e ser” (Platão);
d) Citação do poeta Aratos;
e) Uso abstrato de 1g\@< “Divindade”.
Os discurso de Atenas, como os demais, não é paulino,
mas sim, lucano. Lc tinha certo conhecimento filosófico,
mas convém lembrar que o discurso não é meramente filosófico. Lc não usa argumentos racionais, não apela à razão natural. Apresenta o Deus da Bíblia, da criação, bem diferente dos deuses racionais filosóficos. Lc apela à fé e não à
37
razão. Os elementos filosóficos presentes não são base racional. São meros elementos culturais. São um ponto de
partida para a caminhada dos filósofos pagãos. Lc parte de
elementos tirados da filosofia para orientar os gregos para
o Deus verdadeiro. É fazer com que os gregos cheguem a Deus
pela sua própria maneira de pensar. Lc parte da idéia de
Deus da filosofia, mas conduz ao Deus da Bíblia. Lc procura
tornar a mensagem cristã compreensível para os gregos. Por
isto parte de referências do universo mental deles.
Lc critica o politeísmo bem como o faziam os filósofos,
porém o faz com critérios bíblicos, mas em todo relato não
faz uma referência a Israel. O discurso tem estrutura concêntrica (quiasmo):
A B C D E D’C’B’A’-
Deus
Deus
Deus
Deus
Deus
Deus
Deus
Deus
Deus
desconhecido
transcendente
criador
próximo
se manifesta na criação
próximo
criador
transcendente
outrora desconhecido
-
v.23
v.24-25a
v.25b-26
v.26b
v.27a
v.27b
v.28-29a
v.29b
v.30
O papel de Paulo na praça pública lembra o velho Sócrates. Ele ia à praça suscitar questões.
7 - Corinto 18,1-17
Tanto Lc como Paulo fornecem bastante material sobre a
igreja de Corinto. Lc fala de quatro episódios:
a) a colaboração com Áquila e Priscila - 18,2ss;
b) a ruptura com a sinagoga - 18,6ss;
c) a visão de Jesus - 18,9ss;
d) os judeus diante de Galião - 18,12ss.
Pensam os estudiosos que se trata de quatro tradições
diferentes costuradas por Lc.
A ruptura com a sinagoga é comum em Lc. A visão de Jesus diante da evangelização dos pagãos é outro fato constatado no estilo de Lc. Esta visão mostra a importância da
missão em Corinto. Também inocenta Paulo diante dos judeucristãos: evangelizar os pagãos é ordem do próprio Jesus.
Lc, em At, dá pouca ênfase à questão do trabalho. Aqui,
no entanto, ele narra que Paulo foi trabalhar com Áquila e
Priscila na fabricação de tendas. Se Lc menciona tal coisa,
isto deve provir da história real de Paulo, já que Paulo
38
também se refere a isto e, além do mais, Lc como grego, não valorizar o trabalho.
Lc mais uma vez destaca pessoas importantes: Crispo,
Tício e Justo. É a maneira lucana de valorizar a igreja,
que aceita pessoas destacadas e se distingue das religiões
gregas populares.
8 - Entre Corinto e Éfeso - 18,18-28
Os v.18-28 preenchem um período de transição entre a
evangelização de Corinto e Éfeso, duas metrópolis e principais igrejas paulinas.
Aqui Lc usou duas tradições: as viagens de Paulo e a
missão de Apólo. J. Comblin não divide em 18,23a e 18,23b a
2º e 3º viagem missionária de Paulo como o fazem muitos biblistas. Pensa que estes versículos só preenchem um vazio
entre Corinto e Éfeso.
É estranho o itinerário de Paulo ao sair de Corinto.
Ele permaneceu pouco tempo (18-19). Vai a Cesaréia, Jerusalém, Antioquia e volta a Éfeso, via terra. Teria Paulo ido
a Jerusalém só para saudar a igreja (v.22)? É muito estranho, levando-se em conta a distância e o tempo.
Provavelmente é aqui que Paulo vai a Jerusalém para a
conferência (At 15). Lc teria supostamente deslocado a conferência por questões de legitimação. Mas aí teria problemas. Em At 15 se diz que houve problemas em Antioquia. Então a viagem de At 15 e a de 18,22 seriam uma só. Lc, que
não quer fazer história, mas legitimação pastoral, não queria que Paulo tomasse tão grande decisão sozinho (evangelizar pagãos). Então teria antecipado a conferência para legitimar tal passo. Para Lc Pedro já fez o mesmo (10 e 15).
O caso de Apolo entra nos atos de Paulo. Ele deve ter
tido certa influência, mas parece que Paulo não gostava
muito dele (1Cor). Lc coloca Apolo em certa dependência de
Paulo.
9 - Éfeso - 19,1-20
Paulo passou longo período em Éfeso (2 anos). Parece
que esteve preso (2Cor 1,8; Fl). Lc nada diz sobre isto,
talvez por questões literárias. Não gosta de repetir fatos.
39
Os v.1-7 mostram alguns remanescentes batistas
(seguidores de João Batista).
Lc, ao falar de Éfeso, combate os desvios religiosos
que ameaçavam os cristãos:
a)
b)
c)
d)
Os batistas (1-7): seguidores de João Batista.
Os judeus (8-10): rompe com eles.
Combate os falsos milagreiros (11-17).
Combate a magia (18-20): religião do lucro.
Os milagres de Paulo têm paralelo em Pedro (5,15). Assim como a força de Deus estava com Pedro, ela também estava com Paulo. O mesmo ocorre com Jesus (Mc 5,27-29).
IV - O PROCESSO DE PAULO - 19,21-28,31
Em 19,21 Paulo decide ir para Jerusalém e em 21,25 ele
chega lá. Este período entre 19,21-21,15 é a transição. Esta etapa pode ser vista como conclusão da grande viagem de
Paulo, ou também como introdução ao Processo de Paulo.
Paulo, guiado pelo Espírito Santo (19,21), prenuncia
sua ida para Jerusalém e posteriormente a Roma. A viagem
que começa agora não é missionária, mas vai ao encontro do
processo.
“Como Jesus, Paulo sobe a Jerusalém para ser preso, acusado, condenado pelos chefes de seu povo”.18
Em 21,15 começa a paixão de Paulo. O processo é uma cópia do processo de Jesus.
“Paulo como Jesus foi entregue aos pagãos para ser matado. Vai de
um tribunal para o outro”.19
Pode-se ver a morte de Paulo ainda em Israel. Sua ida a
Roma (naufrágio) parece uma ressurreição. Paulo em Roma é
como um ressuscitado. O que devia ser morte, torna-se vitória. Roma é o triunfo da missão de Paulo. De agora em diante, nem parece um condenado, pois exerce livremente sua
missão junto a judeus e a pagãos. É uma ressurreição incompleta: livre-preso, mas sua missão triunfa.
18COMBLIN,
19
J. Op. Cit. p.99.
COMBLIN, op. Cit. p.99.
40
“Lucas sabe que Paulo morre mártir em Roma, mas prefere
terminar a sua obra numa visão de ressurreição como terminou o
seu evangelho”.20
Lc mostra a paixão de Paulo em Jerusalém em não em Roma. Igual a Jesus. O inimigo da missão de Paulo foi o judaísmo e não Roma, que conscientemente protegeu a missão.
O último bloco se divide em três partes:
a) Subida para Jerusalém - 19,21-21,14;
b) Processo - paixão em Jerusalém/ - 21,15-26,32
c) Chegada a Roma - quase ressurreição - 27,1-28,31.
1 - Viagem a Jerusalém - 19,21-21,14
1.1 - O plano de viagem 19,21-22
Paulo vai a Jerusalém, não sabe para que, é desígnio de
Deus. Na realidade esta viagem coincide com a entrega da
coleta, que Lc quase não menciona (11,27ss, cf. 1Cor
16,1ss). Por que Paulo iria de Éfeso a Jerusalém, passando
pela Macedônia e Acáia? É fora de Rota. Isto prova a questão da coleta (1Cor 16). Mas Lc vê nisto os desígnios de
Deus. Assim como Jesus, Paulo sobe a Jerusalém.
1.2 - Últimos acontecimentos em Éfeso 19,23-41
Lc usa uma fineza impressionante quando critica a religião popular e politeísta: tudo gira em torno do lucro.
Em 2Cor 1,8 Paulo fala do
sou. Isto pode coincidir com a
há certeza. Lc apenas mostra o
politeísmo. O episódio lembra
assembléias.
perigo de vida por que pasquestão dos ourives, mas não
choque do cristianismo com o
bem o mundo grego com suas
1.3 - Viagem de despedida 20,1-16
Esta viagem pela Macedônia e Acáia tem por finalidade
fazer coleta (1Cor 16). Lc não o menciona. Aqui surge novamente o pronome Nós. Talvez sejam fragmentos de um diário
de viagens, escrito por um membro da coleta.
A ressurreição e Êutico é um paralelo de 9,40ss. Paulo
continua a missão de Pedro e de Jesus.
20COMBLIN.
Op.cit. p.99.
41
1.4 - Discurso de despedida
20,17-38
Este é o único discurso em At dirigido aos cristãos.
Não tem semelhança com os anteriores, não é de evangelização, mas é um discurso de despedida como o fizeram tantos
personagens históricos, antes de morrer: Moisés (Dt 29-31),
Jacó (Gn 49,1-33), Josué (Js 23,1-24,30), Samuel (1Sm 12,125), Tobias (Tb 14,3-11), Jesus (Lc 22,14-38; Jo 13-17).
Em todos estes discursos há algo em comum: o herói que
pronuncia o discurso está no fim da vida. Está preocupado
com a continuidade de sua obra. Defende sua obra, transmite
orientações para assegurar a continuidade da obra.
Assim também é o discurso de 20,17-38. Ele exprime a
intenção do livro dos At.
“O discurso de Mileto é como um resumo da mensagem do livro dos
Atos dos apóstolos”.21
Aqui termina, propriamente, a missão de Paulo. É a
transição para a paixão.
“O discurso tem o valor do discurso de despedida de Jesus: conclusão da missão e significado da paixão assim como afirmação da
continuidade entre o fundador e os seus continuadores”.22
Lc que viveu em comunidades paulinas,
sua herança paulina. Lc diz que o próprio
os presbíteros de continuarem sua missão.
Paulo isto não acontece, salvo, talvez e Fl
quer justificar
Paulo encarrega
Nos escritos de
1,1ss.
Nos tempos de Lc surgem muitos falsos missionários. Lc,
pela boca de Paulo, os chama de lobos vorazes. Eles põem a
herança paulina em perigo.
Nas comunidades lucanas aparece a preocupação pela fidelidade ao passado. Por isto às vezes se esquece o amor
fraterno. Mais uma vez Lc fala pela boca de Paulo e recomenda o zelo pelos pobres (v.35). Deve ser uma preocupação
com a ortodoxia que se faz necessária num momento conflituado, mas que não deve ofuscar a ortopraxia.
O presente discurso não é dirigido ao povo, mas aos
presbíteros, isto é, aos líderes. Eles devem zelar pela fidelidade. Nem nas cartas é assim. É um eco da clericalização que já se faz sentir nos tempos de Lc.
21COMBLIN,
22COMBLIN,
op. Cit. p.109.
op. Cit. p.109.
42
“O papel dos presbíteros consistirá justamente na missão
de transmitir a herança paulina e de defendê-la contra os perigos
de corrupção”.23
Diante dos presbíteros o discurso fala do trabalho de
Paulo e do auxílio aos pobres. Provavelmente para eles estas atitudes já eram estranhas. Começa o pecado da hierarquização.
O v.22 mostra Paulo, que vai a Jerusalém para o perigo.
Isto tem algumas explicações:
a) imita a subida de Jesus a Jerusalém (Lc 18,31ss).
b) acusa os judeus. Nos tempos de Lc os judeus de Jâmnia perseguem os cristãos.
c) inocenta o Império Romano para conquistar adeptos.
1.5 - Fim da viagem 21,1-14
Paulo vai resolutamente para Jerusalém, onde a morte o
espera. Muitos querem persuadi-lo a não ir, mas ele vai
firme. Este relato tem seu paralelos na literatura grega:
os heróis vão decididamente para a morte. Mas também lembra
Jesus que anuncia sua cruz em Jerusalém (Mc 8,31ss; 9,32ss;
10,32ss). Pedro quer dissuadi-lo deste empreendimento, mas
ele vai assim mesmo. Os muitos esforços para convencê-lo a
não ir servem para salientar a grandeza de Paulo, que a exemplo de Jesus vai ao martírio.
Felipe (v.8-9) representa outro modelo de igreja (profecia). Neste modelo também as mulheres tinham participação. No modelo de Lc, os presbíteros açambarcaram este papel. Seguiram a tradição judaica e eliminaram as mulheres.
2 - Chegada em Jerusalém 21,15-26,32
2.1 - Encontro com a igreja de Jerusalém 21,15-26
Esta subida para Jerusalém deve ser para levar a coleta
(Rm 15,25-28; 1Cor 16,1-4; Gl 2,10; 2Cor 8-9). Por que Lc
não citou tal fato? Ele o faz mais tarde (24,17s).
Alguns biblistas pensam que Jerusalém não aceitou a coleta (cf. Rm 15,31), tendo com isto recusado todo trabalho
missionário de Paulo.
“Lc não podia concluir os atos de Paulo mencionando este fracasso”.24
23COMBLIN,
op. Cit. p.111.
43
Por isto Lc não teria se referido à coleta. Lc
não podia narrar que a vida de Paulo terminou num fracasso
diante de Jerusalém e que as igrejas das nações não foram
acolhidas na comunhão com a igreja-mãe de Jerusalém. Lc
justamente queria provar a continuidade de Paulo com a igreja-mãe de Jerusalém. Lc tinha medo que os judeus de suas
comunidades se escandalizariam se soubessem a verdade, por
isto calou.
Talvez a rejeição se desse nos conturbados anos de Nero, quando os judeus se revoltaram, provocando a guerra judaica (anos 66-70). Neste período, os fariseus caem numa
histeria de pureza para restabelecer o reino. Todo contato
com os pagãos era visto com traição. Neste momento nenhum
cristão se sentia à vontade recebendo dinheiro dos pagãos.
Certamente, com a rejeição do dinheiro, por parte de
Jerusalém, Paulo tenha insistido. Nasceu então a idéia de
Paulo patrocinar as despesas de quatro judeus pobres que
não podiam pagar suas promessas. Assim agradaria aos judeucristãos e estes aceitariam a coleta. Paulo aceitou tal
proposta para não ver um fracasso total. Mas Paulo se deu
mal e foi preso.
2.2 - A prisão 21,27-40
Seria difícil aceitar que nestas condições Paulo conseguisse criar clima para um discurso. Nem mesmo é possível
que um oficial romano conceda a um condenado o direito de
discursar. Além do mais, o discurso não alude ao tumulto,
mas aos leitores de At.
Lc mostra a bondade dos romanos, que defendem Paulo. Os
maus acusadores são os judeus, os romanos querem justiça.
No v. 38 se mostra que Paulo não é sicário, pois tal fama
facilmente podia cair sobre os cristãos.
2.3 - Discurso ao povo de Jerusalém 22,1-30
Esta texto narra pela segunda vez a conversão de Paulo.
Apresenta algumas diferenças. Para Lc não importam os detalhes.
24COMBLIN,
op. Cit. p.122.
44
Os v.17-21 trazem problemas: a conversão teria
acontecido em Jerusalém, no templo, ao passo que em At 9,3
sua conversão se deu na estrada de Damasco. Seria outra
tradição sobre a conversão de Paulo.
Nesta visão que Paulo tem no templo (v.18) ele recebe a
incumbência de ir aos pagãos (v.21). É Deus quem manda Paulo aos pagãos.
Outro problema é o fato de Paulo só no fim
sua condição de cidadão romano. É bem possível
tivesse tal cidadania. Porém, nas epístolas ele
disto. Parece que a intenção de Lc é mais mostrar
lência dos romanos.
mencionar
que Paulo
não fala
a benevo-
O discurso é uma apologia de toda a vida de Paulo e não
só contra as acusações a ele feitas.
Lc quer mostrar que a evangelização ultrapassa o templo
(v.21). Lá não há acolhimento. Os judeus interrompem o discurso (v.22), mas Paulo já estava pronto. Isto indica que
ninguém consegue interromper a marcha da Palavra. Caberia
um discurso num momento como este? Certamente não. Isto é
apenas um artifício literário.
2.4 - Perante o conselho 23,1-11
Este trecho é difícil. Deve ser construído por Lc. Mostra a desintegração do Conselho de Jerusalém por não aceitar Jesus.
Dificuldades:
a) Oficial romano não pode convocar o sinédrio (22,30).
b) Oficial não podia assistir ao sinédrio.
c) Oficial não entenderia o aramaico.
d) Paulo não conseguiria dividir o conselho (23,7).
e) O conselho nem discute a acusação feita contra Paulo.
O texto vem de fragmentos:
a) Os v.7-9 podem ser conclusão de 22,1-21;
b) A briga com o sumo sacerdote (23,2-5) pode ser uma
tradição que mostra como Paulo confronta a Lei;
c) 23,1.6.10-11 são construção de Lc.
Diante do testemunho de Paulo sobre a ressurreição de
Jesus, as autoridades de Israel não têm argumentação séria.
Paulo, como outrora os Doze (5,17-42), venceu o conselho
pelo testemunho na ressurreição.
45
Mais uma vez o Espírito (Senhor) aparece a Paulo
(23,11) para mandá-lo ao mundo: Roma.
2.5 - Cesaréia 23,12-35
Este texto também apresenta dificuldades:
a) Não havia testemunhas oculares;
b) Número excessivo de guardas (470 homens - 23,23ss)
para conduzir um réu sem maior importância.
A carta de Lísisas reflete Lc e não Lísisa. Lc quer
preservar o Império Romano. A questão é entre cristãos e
judeus. O Império Romano não deve ceder às chantagens judaicas. A conjuração dos quarenta (23,12ss) pode ser verdade. Havia sicários que julgavam que o conselho era muito
brando. Julgando Paulo um traidor, amigo dos romanos, queriam matá-lo, como era praxe entre os sicários. Mais tarde
mataram o sumo sacerdote Ananias. O juramento feito pelos
conjurados era comum, ou seja, existem formas semelhantes
na literatura da época: “Que eu morra, se não matar...”.
Lc mostra a podridão do conselho judaico e ao mesmo
tempo a lisura da justiça romana, que se sobrepõe. Isto é
mera descrição de Lc. A carta de Lísias (v.25-30) segue os
costumes helenistas. Falta-lhe a saudação final. O texto é
de Lc, pois nenhum cristão tinha acesso aos arquivos militares para ler seu teor.
2.6 - Diante do governador Félix 24,1-27
Aqui estão em confronto Roma, o judaísmo e o cristianismo.
a) Roma reconhece não haver motivo contra os cristãos;
b) Os cristãos não são perturbadores;
c) Judeus são a causa da briga. Induzem o poder romano
a maltratar os cristãos.
É clara a intenção de Lc: os judeus são os culpados.
Apesar da mão de Lc, deve haver elementos históricos, como,
a acusação do sumo sacerdote, a defesa de Paulo e o apego
de Félix ao dinheiro. Mas a redação é bem lucana. Na acusação a Paulo (v.5) há semelhança com a acusação feita a Jesus (Lc 23,2).
2.7 - Paulo e Festo 25,1-17
Já Lísias e Félix declararam Paulo inocente. Mais uma
vez Lc coloca na boca da autoridade romana (Festo) a inocência de Paulo (v.18-19). Para Lc o poder romano reconhece
a inocência de Paulo.
46
O apelo de Paulo ao Imperador é duvidoso. Teria, um homem como Paulo, por motivos pouco convincentes, condições
de pedir julgamento em Roma? O imperador teria condições de
se ocupar com coisas desta natureza? Festo permitiria que
Paulo fosse a Roma por sua própria iniciativa? Ou será mais
lógico supor que houvesse deportação de revoltosos, ou ainda, que Paulo tivesse ido a Roma por iniciativa própria e
apenas lá fosse preso?
Por que, neste relato entra a questão de Agripa
(v.13ss)? Quem testemunho o fato? Parece ser criação de Lc
para assemelhar o processo de Paulo com o de Jesus (Lc
23,6-12).
2.8 - Paulo e Agripa
26,1-32
Como Jesus, Paulo vai de um tribunal ao outro e é julgado inocente. Lc insiste, sem cansar, que Paulo é inocente, pois esta é sua tarefa diante dos cristãos gregos e romanos e mesmo judeus que olhavam com desconfiança para Paulo.
Encontra-se, aqui, uma terceira narração da conversão
de Paulo (v.12ss). Faltam alguns elementos, se comparar o
texto com At 9,1ss: Não se fala de Ananias nem da visão do
templo de Jerusalém (22,17ss). Para Lc não importam os pormenores.
3 - Roma 27-28
3.1 - A tempestade 27,1-28,10
Paulo, de fato, deve ter sofrido alguns naufrágios
(2Cor 11,25-27), mas Lc não cita toda a vida de Paulo. Seleciona alguns episódios entre os muitos. No entanto, Lc
estiliza o escreve de Paulo. Existem, tanto na Bíblia, como
na literatura grega relatos sobre naufrágios: Odisséia, Jonas 1-2, Sl 107,23-30; Mt 8,23-27; Lc 8,22-25.
Lc não segue de perto nenhum dos relatos acima citado,
mas, a seu bel-prazer cria um roteiro onde pinta uma imagem
muito sobressalente de Paulo.
47
“Pois historicamente é totalmente impossível que um prisioneiro tenha desempenhado durante a viagem o papel que Lc atribui a Paulo”.25
Há incoerências no texto:
- v.9b-11 a viagem continuou porque o piloto e o armador não ouviram Paulo.
- v.12 a viagem continuou por decisão da maioria.
Lc acrescenta as interferências de Paulo para destacar
sua personalidade
Lc não trata da questão do naufrágio como seus paralelos:
- Não há forças sobrenaturais. Os ventos são normais;
- A cobra não é um deus ou demônio (paraíso, serpente
de bronze, serpente do Apocalipse). Ela é só serpente.
Os obstáculos da viagem, certamente não históricos, mas
simbólicos, mostram a vitória da marcha da Palavra que deve
chegar aos confins da Terra (1,8), isto é, Roma. Nesta marcha da Palavra, Lc apresenta um Paulo sábio, excepcional
que entende de navegação. O que certamente não é verdade.
Paulo, o arauto da Palavra, salva os viajantes, cura o pai
de Públio (lembra a cura da sogra de Pedro).
Também neste relato Lc mostra a face bondosa dos romanos. Júlio trata Paulo com bondade (v.3) e o salva da morte
(v.43).
Esta tempestade é como que uma morte e ressurreição de
Paulo. O processo de Paulo em Jerusalém reproduzo o processo de Jesus e sua morte. Lc não narra a morte de Paulo em
Roma. Ele enfatiza o processo em Jerusalém, assim a morte
fora desta cidade perderia o sentido.
Então: o naufrágio é a morte (Sl 42,8; 66,12; Is 43,2;
Mt 12,40 = Jn 2,1). Malta e Roma são paralelos da ressurreição de Jesus. Apesar da morte e do aparente fracasso, a
Palavra continua.
3.2 - Paulo em Roma 28,11-31
Este texto é a conclusão do obra de Lc. Aqui Lc novamente apresenta as grandes teses de sua obra.
25COMBLIN,
op. Cit. p.167/168.
48
Os v.11-15 são a introdução à missão em Roma.
Nada lembra um prisioneiro. Ele decide ficar sete dias em
Putéoli (que prisioneiro!). Parece verdadeiro triunfo e não
prisão. Os v.16-31 são a conclusão. Será possível tanta a
coisa a um prisioneiro das longínquas terras do oriente?
Os v.17-25a são inclusão: os judeus chegam e os judeus
saem livremente.
Os v.25b-28 são o núcleo da conclusão: Paulo se dirige
primeiro as judeus, mas os judeus não escutam. As nações o
escutarão (tese, na qual Lc insiste desde o cap.13). O v.
31 diz que Paulo recebe a todos (judeus e cristãos). Esta é
a utopia de Lc. No início a boa nova só é dos judeus, depois também dos gentios.
A
-
perícope 28,16-31 é:
Conclusão do Processo de Paulo - At 19,21-28,31;
Conclusão dos atos de Paulo - At 13-28;
Conclusão do 2º tomo de Lc - At;
Conclusão do conjunto da obra de Lc - Ev e At
Conclusão do Processo. Paulo vence, pois chega a Roma,
novo centro irradiador da fé. Não importa o processo de Roma, mas o dos judeus (v.17-22).
Conclusão dos atos de Paulo. Paulo condensa todo seu
ministério (v.23).
Conclusão dos Atos dos Apóstolos. Paulo é testemunha
até os confins da Terra (v. 16-31 cf. 1,8).
Conclusão da obra de Lc (v16,31). Assim como Jesus (Lc
4,16-30) apresenta o evangelho aos judeus, mas privilegia
os pagãos, assim também Paulo anuncia aos judeus, mas acaba
indo aos gentios.
“O grande problema de Lc foi explicar com a Igreja , que doravante toma apoio cada vez mais os convertidos dos gentios, constitui
a continuação do povo de Israel”.26
Depois de Lc, o conceito de igreja pode nascer.
“Na época de Lc os judeus excomungam os cristãos. Trata-se de
mostrar que, apesar desta rejeição, o verdadeiro Israel são os
cristãos”.27
Por que Lc não se referiu à morte de Paulo? Talvez Lc
não quisesse atritar. Ele via em Roma uma grande possibilidade de expansão. A morte de Paulo não significava o con-
26COMBLIN,
27COMBLIN,
op. Cit. p.181.
op. Cit. p.182.
49
fronto total do Império contra o cristianismo. Lc é
por demais otimista diante o Império.
Por que Lc não fala dos cristãos de Roma? Talvez 1Clem
5,2-4 ofereça uma resposta: “A morte de Pedro e de Paulo se
deve a ciúmes e inveja”.
Houve partidos na Igreja de Roma. Paulo, supostamente
foi contestado por cristãos petrinos. Lc não menciona conflitos internos da igreja, pois fugia de seu objetivo.