Jorge Luis Ribeiro dos Santos - IFP

Transcrição

Jorge Luis Ribeiro dos Santos
SUMÁRIO
Introdução ..................................................................................................................................1
Capítulo I - O trabalho compulsório no Ocidente ......................................................................8
1 - A sociedade escravista grega ................................................................................................9
1.1 - O pensamento escravista de Aristóteles ..........................................................................11
2 - A escravidão romana........................................................................................................14
3 - A servidão medieval: o trabalho compulsório na tradição ibérica....................................17
3.1 - Servidão medieval e ética cristã .......................................................................................22
3.2 - América hispânica: escravidão e “encomienda” .............................................................26
3.3 - Ginés de Sepúlveda e a escravidão por “guerra justa”.....................................................30
4 - Escravidão na América portuguesa.....................................................................................41
4.1 - A escravidão do indígena..................................................................................................43
4.2 - A escravidão do africano..................................................................................................47
Capítulo II - O trabalho compulsório no século XX: “metamorfoses” da escravidão............57
1 - A “metamorfose dos escravos” da pós-abolição ................................................................58
2 - “Senzalas das florestas”: o trabalho compulsório da borracha e da castanha......................65
2.1 - Os escravos da borracha...................................................................................................67
2.2 - Castanheiros e castanhais cativeiros.................................................................................78
2.3 - Grandes Projetos sobre ombros escravos.........................................................................81
Capítulo III - “Trabalho escravo” contemporâneo: o sul e sudeste do Pará.............................88
1 - O contexto sócio-econômico...............................................................................................89
2 - O “trabalho escravo” contemporâneo: construção conceitual e caracterizações.................95
3 - Novos escravos e velha escravidão entre o moderno e o arcaico.....................................113
4 - Os Sujeitos submetidos ao novo “trabalho escravo” são escravos?..................................118
Conclusão................................................................................................................................124
Referencial bibliográfico.........................................................................................................130
Introdução
O presente estudo analisa alguns elementos de continuidade da imobilização, por dívida, da mão-deobra, tendo-se como referência fática as relações atípicas de trabalho rural verificadas nas frentes de expansão
pecuária e madeireira da mesorregião do sudeste do Estado do Pará, Amazônia Oriental brasileira, com vistas
a dar respostas à seguinte indagação? Dadas as condições de relações laborais indignas e atípicas existentes
no contexto rural do sudeste paraense é possível afirmar a existência de “trabalho escravo” na região?
As relações de compulsoriedade predominantes na trajetória destas relações laborais, na região,
historicamente foram travestidas de contrato livre, o que reafirma a continuidade e similaridade de antigas
organizações laborais compulsórias baseadas no “aviamento” e no “barracão”, características da economia
extrativa da borracha (caucho e seringueira) e da castanha, com o contemporâneo trabalho rural compulsório
ou chamado “trabalho escravo” por dívida baseado no sistema de endividamento do trabalhador com o “gato”
e com o “barracão” e nas condições extremamente degradantes a que são submetidos estes trabalhadores.
Aborda-se inda o embate semântico pela conceituação do atual fenômeno tendo-se em vista o uso do
termo “trabalho escravo” para definir situações de trabalho involuntário, compulsório ou forçado. Mas antes
de tudo, faz-se uma digressão à trajetória do trabalho compulsório no mundo ocidental, desde os gregos até os
anos da pós-abolição do século XX para introduzir-se na temática do “trabalho escravo” na zona rural do
sudeste paraense (cartografada como mesoregião do sudeste do Pará), a partir do final dos anos 60.
Utilizando o instrumental da análise bibliográfica procurou-se delinear as trajetórias e continuidades
do trabalho compulsório na região desde registros do trabalho compulsório na extração da borracha pelo
sistema do “aviamento” e a reaparição do sistema na extração da castanha. Desta trajetória chega-se ao
constatado uso, quase sistemático, do “trabalho escravo” nas frentes de expansão pecuária e de desmatamento,
ocorridos da década de 60 em diante, práticas estas que guardam similares relações trabalhistas daquelas das
épocas das “casas aviadoras”.
Saliente-se que as fontes bibliográficas sobre “trabalho escravo” contemporâneo são raras, dada a
novidade que esta temática em específico representa no cenário acadêmico brasileiro. Poucos são os
precursores na pesquisa direta, no Brasil, com este objeto investigativo. Outros autores apontaram de forma
indireta para a questão, mas sem focarem-na de forma exclusiva. Por outro lado, trabalhos dissertativos e teses
ainda inéditas, tratando em específico da questão, começam a aparecer em algumas universidades brasileiras,
assim como artigos esparsos tratam da questão principalmente sob o enfoque jurídico criminal-trabalhista.
Com base nestas constatações buscou-se, ao final, a partir dos estudos antecedentes - seja da
escravidão clássica antiga grega e romana, e da escravidão moderna das colônias européias nas Américas, seja
na bibliografia disponível sobre o “trabalho escravo” contemporâneo e dos embates semânticos e fáticos do
fenômeno - uma tentativa de formulação conceitual do termo “trabalho escravo” e sua afirmação como
categoria adequada definidora de tais relações resguardadas, porém, as diferenças deste do trabalho escravo
clássico e moderno.
2
Trabalho escravo clássico e moderno, também denominado de antigo, aqui quer denotar a escravidão
instituída (escravidão bíblica, grega, romana e colonial das Américas). Já o “trabalho escravo” contemporâneo
refere-se aqui tanto às formas de escravidão verificadas no mundo nos anos de pós-abolição (servidão,
trabalhos forçados, peonage, etc.), ou seja, ao longo do século XX até o “trabalho escravo” contemporâneo
verificado na região pesquisada.
Porém, resguardando as características próprias de cada modelo e afastando esta conceituação das
possíveis tentativas de impropriedades de nomenclatura, em sentido estrito, pretende-se situar o problema do
“trabalho escravo” no contexto das relações laborais em zonas rurais remotas do sudeste paraense
especificamente.
Assim posto, a presente pesquisa tem como referência fática central as “relações escravistas de
trabalho” nas fazendas do sul e sudeste do Pará, Amazônia brasileira sem, no entanto, desconsiderar que o
problema é detectado, com peculiares, similares ou idênticas características, em outras regiões brasileiras ou
do mundo na atualidade.
A problematização e as hipóteses partiram do pressuposto de que é possível afirmar que as práticas
escravizantes e o “trabalho escravo” existem na realidade de expansão da zona de fronteira amazônica. E sua
afirmação não denota inadequação histórica ou semântica apesar de que, muitas vezes, estas relações fáticas
são interpretadas de forma descaracterizadas ou equivocadas, pois há divergentes opiniões e definições,
conforme a concepção de quem conceitua ou do conhecimento técnico-jurídico de quem define.
Pecuaristas da região admitiriam que em determinadas situações possa haver desrespeito às leis
trabalhistas, mas negariam que possa existir “trabalho escravo”. Já os agentes de movimentos sociais e
ativistas de direitos humanos usariam correntemente o termo “trabalho escravo” para definir, identificar e
classificar relatos e denúncias de trabalhadores foragidos, ameaçados ou expulsos de fazendas da região, seja
por dívidas, maus tratos ou não pagamento de salários. Portanto, há um embate semântico, além de haver,
como se pretende abordar mais pormenorizadamente nos capítulos finais, certa relutância acadêmica (ou
científica) no uso da expressão “trabalho escravo” contemporâneo.
O problema inicial a ser focalizado se coloca: como construir, a partir de uma abordagem
interdisciplinar, um conceito de trabalho escravo útil para a investigação teórica e a efetivação dos direitos
humanos. Porém, o desdobramento central do problema gravita em torno da indagação, já exposta, ou seja, se
dadas as condições de relações laborais indignas atípicas existentes no contexto rural do sudeste paraense é
possível afirmar a existência de “trabalho escravo.
A pesquisa se justifica dada a realidade exposta hoje no contexto do sul e sudeste do Pará, onde
inúmeros trabalhadores são aliciados, principalmente dos estados do nordeste brasileiro, para o interior das
grandes fazendas da região e são submetidos à escravidão. A incidência de “trabalho escravo” representa uma
demanda crescente que necessita de um trabalho preventivo nos locais de aliciamento e de ações repressivas
do governo e das entidades sociais não-governamentais. Mas necessita, sobretudo, ser pesquisada sob a ótica
interdisciplinar por ser um fenômeno que persiste na atualidade das relações de trabalho na fronteira
amazônica e no mundo do trabalho humano.
3
A pesquisa tece considerações sobre conceitos colhidos acerca da realidade da escravidão ao longo
da história do trabalho compulsório no mundo ocidental e busca formular uma definição de “trabalho
escravo” com ênfase na dignidade da pessoa humana lesada nas relações laborais no contexto investigado.
Emerge daí a necessidade de desnudar o fenômeno nas relações laborais no campo do sul e sudeste do Pará e
firmar a convicção quanto ao aspecto da dignidade humana lesada. Enfim, justifica-se a pesquisa pela
relevância social do tema consoante os valores da dignidade humana, e do valor social do trabalho
historicamente construído, bem como para eventual aporte teórico para futuras abordagens do problema.
No que concerne ao objetivo geral pretende-se a construção de um conceito de “trabalho escravo”,
afirmando sua adequação designativa das relações laborais indignas e coercitivas verificadas a partir de
investigações com os seguintes desdobramentos específicos:
a.
Tecer um breve histórico do trabalho subordinado compulsório situando o trabalho escravo
contemporâneo como resquício ainda persistente na cadeia deste fenômeno.
b.
Explicitar os fundamentos éticos que justificavam o trabalho subordinado compulsório em outras
épocas e explicam a existência do trabalho escravo hoje no Brasil.
c.
Identificar e analisar os argumentos que negam a existência de escravidão nas relações trabalhistas
existentes nas fazendas da região sul e sudeste do Pará, bem como a possível inadequação da
terminologia “trabalho escravo”.
Optou-se pela pesquisa bibliográfica como instrumento metodológico, como já explicitado. Neste
sentido a revisão bibliográfica se estende desde a filosofia, história, sociologia, antropologia e direito.
Portanto, como se trata de uma temática voltada sobre a dignidade da pessoa humana no trabalho a pesquisa
abrange desde o âmbito histórico, ético, político e jurídico. Só o direito não dará conta de explicitar
minimamente o problema do “trabalho escravo”. Trata-se de um fenômeno de causas e conseqüências bem
mais amplas, por isto é que buscou-se em outros campos de saber uma abordagem que se pretende
interdisciplinar para a compreensão do problema como o objeto ora pesquisado que, por mais anacrônico que
seja, ainda se coloca diante de nós nos dias atuais de forma persistente e que requer, para sua interpretação, a
análise de teorias e conceitos em questão e na relação das conclusões com dados da realidade da prática de
“trabalho escravo” verificadas em algumas fazendas do sudeste do Pará.
A pesquisa situa a análise do problema “trabalho escravo” contemporâneo em três partes distintas,
sem ter a intenção de ser uma investigação histórica nem tampouco privilegiar uma linearidade. Antes,
buscou-se os fundamentos fáticos do fenômeno em importantes marcos da história humana para uma
abordagem do problema na nossa atualidade e extrair possíveis relações históricas.
O primeiro capítulo considera aspectos da escravidão clássica e antiga até suas manifestações nas
escravizações coloniais de índios e negros e culmina na abolição institucional da escravidão. O segundo
capítulo vai abordar as novas manifestações da escravidão, ou seja, suas “metamorfoses” no século XX - a
despeito de sua abolição - notadamente quando esta se manifesta na estrutura econômica extrativista da
Amazônia (caucho, borracha, castanha) ao longo do século XX. Finalmente o terceiro e último capítulo
4
adentra no referencial fático do “trabalho escravo” contemporâneo propriamente dito no contexto do sudeste
do Pará.
A primeira parte situa o trabalho compulsório no Ocidente, desde os primeiros registros bíblicos de
escravidão no médio oriente, passando pelas primeiras formulações conceituais de escravidão na Grécia
antiga e de uma rápida abordagem da sociedade escravocrata romana a qual iria inspirar o direito concernente
ao status de coisa e propriedade do escravo. Buscou-se em fontes especializadas em escravidão antiga a
compreensão histórica do problema. Uma pausa na análise da escravidão grega ressalta o pensamento
escravista de Aristóteles por sua importância crucial na justificação da escravidão com base no modelo de
organização da natureza que vai de maneira decisiva influir na perpetuação do escravismo no mundo
ocidental e em sua sustentação político-filosófica. Em Aristóteles a escravidão é constituinte da natureza
partindo do princípio de que há seres que nascem para mandar e outros para obedecer, pois, “uma obra existe
quando há comando de uma parte e obediência de outra” que não possui razão plena. Esta justificativa do
escravo natural seria “atualizada” na escravidão romana, na escravização dos hereges na idade Média, no
subjugo dos índios e negros pagãos nas colônias modernas escravizando-os sob o argumento de civilizá-los e
tirá-los da barbárie.
Contudo esta concepção aristotélica antiga, como se verá, não afasta a hipótese de continuidade nos
dias contemporâneos, pois, ela ainda está implicitamente presente nas concepções da escravidão
contemporânea verificadas, seja nos trabalhos forçados na África colonizada nos inícios do século XX pelos
europeus, seja nos sistemas de coerção da peonage nas Américas que ainda hoje persiste em algumas zonas
remotas, ou no “trabalho escravo” de hoje que é objeto central do presente estudo.
A primeira parte encerra-se com a servidão medieval e a ética cristã na tradição do trabalho
compulsório de modelo ibérico que vai fornecer as bases filosóficas e econômicas para a escravização de
indígenas e negros nas colônias recém-ocupadas pelos europeus. Entretanto, este fato não se dá de forma
pacífica para a consciência de uma elite moderna nascente. Os embates ético-teológicos entre as concepções
antagônicas acerca da natureza do indígena e justificativas sobre sua conseqüente escravização colocarão
frontalmente as teses de Gines de Sepúlveda, o qual reproduz a concepção aristotélica do escravo natural, com
a do Padre dominicano Francisco de Vitória, que, segundo Rafael Ruiz, inaugura o direito internacional e
invoca noções de direitos humanos extensivos aos homens e mulheres nativos do novo mundo. Bartolomé de
las Casas será o principal porta-voz das idéias de Vitória nas contendas com Sepúlveda em Valladolid em
1550. Embora vencedora a tese de Vitória os imperativos comerciais e econômicos irão pisar sobre leis,
preceitos teológicos e humanitários, escravizará índios e depois negros tanto nas colônias portuguesas quanto
espanholas, inglesas, francesas, holandesas, etc., nas Américas ao longo de séculos.
Será este o contexto escravocrata da hispano-américa e do Brasil. É esta a matriz social colonial que
irá fornecer elementos para a gênese da sociedade brasileira colonial, pré-republicana e pós-republicana com
seu traço escravocrata, patriarcal e autoritário naquele sentido ilustrado por vários estudiosos da formação
histórico-social do Brasil. Será esta matriz social que, mesmo após a supressão da escravidão instituída do
ordenamento jurídico brasileiro, irá dar contornos e sustentáculo para que uma outra escravidão antijurídica
5
encontre novas formas dissimuladas de continuidade mesmo durante as décadas pós-republicanas e pósabolição até nossos dias.
É precipuamente sobre a neo-escravidão que trata o segundo capítulo. Primeiro dentro de uma visão
mais globalizante, ou seja, a escravidão contemporânea não só como uma característica presente na sociedade
brasileira, mas situando o “trabalho escravo”, forçado, involuntário, compulsório - como queira se chamar como uma marca presente em quase todos os continentes e países, tanto é que inspirou logo nas primeiras
duas décadas do século XX normatizações internacionais acerca do problema, sem no entanto, conseguir
extirpá-lo, mas demarcando de forma definitiva a repulsa ética de qualquer estado de servidão laboral.
Contudo, o foco do segundo capítulo voltar-se-á para as “metamorfoses” do “trabalho escravo” no
Brasil, principalmente na região amazônica, no intuito de reafirmar a hipótese de que as antigas formas
exploratórias de “repressão da mão-de-obra” da economia extrativa da borracha e da castanha baseados nos
sistemas do “aviamento” e “barracão” formam a gênese do “trabalho escravo” contemporâneo nas frentes de
expansão da fronteira no sudeste paraense. Importante salientar que a bibliografia referenciada nesta análise
do trabalho compulsório da borracha é extensa e privilegiou-se, num primeiro instante, autores cujos relatos
são marcadamente contemporaneizados com as relações vivenciadas no momento histórico do ciclo da
borracha no Brasil dos inícios do século XX.
Já na análise da Amazônia contemporânea buscamos suporte entre autores regionais contemporâneos
e outros nacionalmente reconhecidos pela abordagem das problemáticas amazônicas especificamente.
O terceiro e último capítulo centra-se no “trabalho escravo” contemporâneo no sudeste do Pará de
hoje, aborda o contexto sócio-econômico da região e sua (re)inserção no contexto da expansão do capitalismo
“modernizante” que precisa da natureza “virgem” e de mão-de-obra barata e abundantemente disponível para
se expandir. No rastro desta “modernização” o paradoxo do trabalho “escravo contemporâneo” recrudesce.
Mas suas manifestações, por mais paradoxais e fatídicas que pareçam ainda levariam algumas décadas para
serem visualizadas pela sociedade brasileira. Para que isto ocorresse um longo caminho de construção
conceitual e de caracterizações é percorrido. Aqui deu-se destaque às significativas e recentes (e raras)
pesquisas sobre a contemporânea escravidão. A abordagem específica da temática do “trabalho escravo”
contemporâneo na academia é nova, portanto o aporte bibliográfico é de difícil acesso, alguns ainda estão nos
bancos de teses.
E será disto que se tratará na última parte da pesquisa, ou seja, o tema central do problema
inicialmente colocado: dadas as condições de relações laborais atípicas existentes no contexto do sudeste
paraense é possível afirmar a existência de “trabalho escravo”? Para se aproximar de uma resposta a esta
indagação faz-se um regresso no uso de diversos termos usados por diversas normatizações legais nacionais e
internacionais e de estudiosos da questão do “trabalho escravo” contemporâneo no Brasil e especialmente na
Amazônia Oriental para, por fim, questionar a adequação ou inadequação do termo dentro de um embate
semântico. E a conclusão responderá: é possível retirar as aspas da expressão “trabalho escravo” definidor
destas relações laborais indignas e coercitivas que se evidenciam no mundo do trabalho contemporâneo?
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Capítulo I
1. O trabalho compulsório no Ocidente
Temos duas formas básicas de trabalho subordinado na história do trabalho subordinado no
Ocidente: o trabalho compulsório e o trabalho livre que é contratualmente acordado. O trabalho compulsório
diferencia-se do trabalho livre ou assalariado pelo fato de que o trabalho assalariado exige que “se abstraia
conceitualmente a força de trabalho do homem que a possui”, segundo a conceituação de Finley. Em outras
palavras o trabalhador livre é separado de sua força de trabalho a qual é vendida mediante paga do salário, já
na compulsoriedade não se separa a força de trabalho do homem que a possui, ele próprio é vendido, é todo
mercadoria e acompanha sua força de trabalho. A compulsão pode assumir várias modalidades como servil,
escrava, a compulsão advinda por dívida, a peonagem, os escravos denominados hilotas1 e outras mais
variadas denominações sejam passadas ou contemporâneas2.
Aparecem entre os judeus registros bíblicos de trabalho escravo por dívida em Israel no livro de
Neemias (Ne 5,1-13). Calixto Vendrame informa que a fome e as altas taxas de impostos submetia muitos
trabalhadores e pequenos proprietários israelitas à situação de escravos. Muitos colocavam seus filhos e suas
filhas a serviço dos credores, hipotecavam suas casas, seus campos de plantações, chegavam até mesmo a
vender seus filhos e filhas. “A fonte principal, para não dizer a única, de escravidão de israelitas é constituída
por fatores de ordem econômica. É o estado de miséria e insolvência que justifica a venda da pessoa
humana.”3.
A escravidão era vista com naturalidade, é o que atesta a ausência de discussão do tema na literatura
antiga, afirma Milton Meltzer. A escravidão estava presente em todas as sociedades e fazia parte da vida
econômica, mas a maioria dos autores antigos não via isso como problema, apenas teceram conjecturas sobre
sua origem ou falaram da vida do escravo, sendo que poucos imaginavam a extinção da escravidão4. Mário
Maestre Filho afirma que
Escravos e escravizadores tinham um comportamento determinado pelo nível de
desenvolvimento histórico da sociedade. Não devem provocar demasiada indignação
as desumanidades da escravidão. Existe maior injustiça na situação de desemprego e
1
- MELTZER, Milton. História ilustrada da escravidão. p. 78. Cf. Meltzer, “hilotas” era o escravo espartano
servo do estado. Já Calisto Vendrame em “A escravidão na Bíblia” o chama este servo público de de ilota (p.
26).
2
- FINLEY, Moses I. Escravidão antiga e ideologia moderna. p. 70.
3
- VENDRAME, Calisto: A escravidão na bíblia. p 129, 126.
4
- MELTZER, Milton. História ilustrada da escravidão. p. 19.
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miséria no Brasil do que em todos os crimes escravistas, pois então não existiam
recursos técnicos e materiais que permitissem alternativas de vida melhor5.
O que tem sua parcela de razão, porém, esta assertiva deve ser relativizada, pois, como se verá, a escravidão
nunca foi uma unanimidade, sempre houve vozes que contra ela se insurgiram seja nos ensinamentos bíblicos
de igualdade dos homens perante Deus, seja nos discursos dos opositores de Aristóteles, sejam nas teses de
Padres da igreja nos tempos da colonização nas Américas e por fim os humanistas e abolicionistas modernos e
contemporâneos.
1 - A sociedade escravista grega
Na Grécia antiga a escravidão assumiu concomitantemente diferentes formas de manifestação de
acordo com as leis, a cultura e os modos de produção de cada cidade-estado. Os primeiros registros de
submissão servil de seres humanos na Grécia Micênica, que compreendia Iolco, Tebas, Atenas, Micenas,
Pilos e outras cidades menores, encontram-se nas obras homéricas6.
Na Grécia antiga escravo era designado pelos termos doero/doera, mais tarde passou a se denominar
doulo/doule, também com o sentido de submissão jurídica e psicológica. Há autores que identificam a
derivação destes termos na raiz indo-européia da partícula dos (dos-e-lo), que significa “inimigo”, “bárbaro”,
“estrangeiro”, “servidor”7. Vê-se que desde os primórdios o escravo, pelo menos em termos designativos, era
um ente de fora, um estranho ao lugar e à cultura, sem laços e vínculos com o escravizador.
O escravo poderia ser tanto capturado ou aprisionado na guerra, quanto alugado, comprado, ou ser
escravizado por motivos religiosos. O escravo religioso, na Grécia, gozava de status superior ao demais e era
chamado de “escravo divino”, este participava de cultos aos deuses e podia ter um nome composto, o que o
distinguia dos demais escravos privados.8 “Com escravos e outros criados, os aristocratas formavam um
sofisticado corpo de assistentes domésticos” na Grécia Homérica, informa Milton Meltzer9. Acrescenta o
autor que no sistema familiar patriarcal da Grécia de Homero o escravo era de certo modo “adotado pela
família”.
Numa economia tão pequena, a escravidão tornava-se mais branda que nas grandes
propriedades de outras sociedades. O quadro que Homero descreve sobre a vida
escrava não é lúgubre, embora os escravos vivessem em condições bem inferiores às
5
- MAESTRE FILHO, Mário. Escravismo antigo. p 08.
- MAESTRI FILHO, Mário. Escravismo antigo. ps. 08 e 09.
7
- ibid. p. 11.
8
- ibid. p. 11
9
6
8
do senhor. Como parte da família coesa, não era considerado uma besta de carga (...).
O escravo era visto como um ser humano e estava incluído num sistema de trabalho
familiar, compartilhando o quanto houvesse de afeição por parte da família.10
Na medida em que os escravos se ocupavam cada vez mais do trabalho os cidadãos perdiam o respeito pelo
trabalho a ponto deste ser considerado atividade restrita a pessoas naturalmente inferiores, servos e escravos.
Para a sociedade patriarcal grega a escravidão tornou-se cada vez mais necessária. A democracia e a liberdade
emergentes na polis grega jamais a questionou. Os cidadãos passaram a dedicar seu tempo aos negócios
públicos, às artes, à guerra e à filosofia enquanto o trabalho manual foi sendo transferido compulsoriamente a
outros homens escravizados11. Estes jamais seriam aptos a se tornarem cidadãos, estavam fora da esfera dos
direitos democráticos. Porém de onde provinham estes escravos?
A origem dos escravos é diversa. Havia aqueles que se tornavam escravos pela sua condição de
miséria, aqueles camponeses expropriados de suas terras, outros, pelo rapto e outros ainda porque haviam sido
vendidos pelos pais por não poderem sustentá-los. Estrangeiros apenados também poderiam vir a ser
reduzidos à escravidão, assim como poderiam vir a sê-lo os cidadãos devedores insolventes. O comércio de
escravos tornou-se uma atividade muito rentável na Grécia, aliás sempre foi muito lucrativo comerciar
pessoas na história da escravidão humana.
1.1. - O pensamento escravista de Aristóteles
Em Aristóteles vamos encontrar uma justificação da escravidão com base no modelo de
organização da natureza. Para Aristóteles há, por ação da natureza e para a manutenção das espécies, um ser
que manda e outro que obedece. Aquele que tem inteligência para exercer a função de mando e os que têm
força física devem executar, obedecer e servir. Neste sentido o escravo é inerente à constituição da família
porque é parte do interesse do amo e com ele se identifica, enquanto posse deste12.
O escravo para Aristóteles era uma propriedade viva do amo, um instrumento indispensável da
vida doméstica. Era o quarto elemento constitutivo da família, depois da autoridade do senhor, a autoridade
marital e a geração de filhos.
Aristóteles refuta a tese dos que afirmavam ser a escravidão contrária à natureza partindo do
princípio de que há seres que nascem para mandar e outros para obedecer pois “uma obra existe quando há
comando de uma parte e obediência de outra”. Embora Aristóteles não negasse que o escravo era um homem,
e, portanto, dotado de alma e corpo, ele por instinto natural pertence a outro por não possuir uma razão plena.
10
- ibid. p. 54
- ibid. p 58
12
- ARISTÓTELES. Política. Livro Primeiro - § 1 a 20, p. 15 a 21.
11
9
Tampouco ele possui a virtude, senão na estrita medida da necessidade de virtude para desincumbir bem suas
tarefas. Esta virtude, no entanto, é dependente e é parte das virtudes do seu amo13.
Nedilso Brugnera sustenta que “a respeito da participação do escravo na virtude, através de sua
ligação com seu amo, há de se ressaltar que, quando falamos da virtude do escravo, aqui neste contexto,
precisamos ter claro que a virtude significa cumprimento de sua missão”.14
Aristóteles vai tratar pormenorizadamente da escravidão no Livro Primeiro de sua “Política”. A
cidade ou sociedade política é uma associação tendo em vista um bem que é fim de qualquer homem e todas
as cidades propõem-se a algum bem. Ele parte da análise dos seres que compõem a sociedade política.
Primeiramente identifica o homem e a mulher cuja natureza lhes inspira a reprodução. A natureza, além de
inspirar-lhes a reprodução para a manutenção da espécie, impingiu-lhes também o instinto de mando e de
obediência. Mandam – naturalmente – aqueles que têm habilidades para prover, aqueles que detêm poder e
chefia. Obedecem, por sua vez, aquele que possui senão força física para executar. O poder do senhor não é
ensinado, ele é natural, afirma Aristóteles. E, ainda que naturalmente subordinada, a mulher difere do escravo,
apesar dos dois servirem a uma única finalidade que é o interesse do amo, o que afinal é conseqüentemente
em interesse deles também, pois, eles são partes que compõem a virtude do senhor, mesmo que cada qual
sirva a uma distinta finalidade.
A união do homem e da mulher e entre senhor e escravo forma a família que é uma sociedade
constituída para atender às necessidades diárias. E é a família que vai constituir a aldeia, que é uma sociedade
de famílias reunidas visando o bem comum. E deste modo se completaram as famílias e as aldeias até
constituírem uma cidade subsistindo a si mesmos. Deste modo a cidade participa das coisas da natureza e o
homem é um homem político por natureza porque deve viver nesta sociedade. Na ordem natural, portanto, a
polis o se sobrepõe à família e a cada indivíduo.
Constituída assim a noção de polis, Aristóteles retorna à unidade menor do Estado que é a família.
Os elementos da economia doméstica para Aristóteles são formados pelos servos e pelos indivíduos livres e
inter-relacionados: senhor e escravo, marido e mulher, pais e filhos. Do senhor dimana, por natureza, a
autoridade em relação à mulher, aos filhos e em relação ao escravo.
Mas a escravidão nunca foi uma unanimidade, pelo menos dentre as concepções que lhe
justificavam. Mesmo no tempo de Aristóteles havia aqueles pensadores que não aceitavam a escravidão
passivamente. Aristóteles parte de uma análise da necessidade que liga o escravo ao senhor e deste ao
escravo para debater e contestar as idéias contrárias sobre o assunto na polis do seu tempo. Contemporâneos a
Aristóteles havia pensadores que entendiam não existir poder natural do amo sobre o escravo, pois homem
livre e servo não diferem naturalmente entre si, mas o que os torna desiguais é a lei. Para estes pensadores a
aludida diferença era realmente imposta pela injustiça, pela força e violência.
Aristóteles refuta os argumentos desta concepção sob o argumento de que se os bens produzidos
servem para manter a família, a arte de os conseguir faz parte da economia, pois sem eles os homens não
13
14
- ibid. – Livro Primeiro, § 1 a 5, p. 8 a 16
- BRUGNERA, Nedilso Lauro. A escravidão em Aristóteles. p. 81.
10
saberiam como viver em felicidade, posto que as coisas não se fabricam sozinhas. Para conseguir estes bens a
ciência da economia doméstica tem necessidade de instrumentos e a riqueza é um composto infindável de
instrumentos. Alguns instrumentos são inanimados e outros animados: o operário nas artes, por exemplo, é
tido como instrumento e a propriedade é um instrumento e o servo é uma propriedade viva. Os instrumentos
podem ser de uso e produção, o escravo serve para facilitar o uso e sendo o escravo propriedade – termo que
deve ser entendido como parte – constitui-se não somente servo, mas parte de seu amo. Deste modo não se
pertence, mas pertence a outro, sem deixar de ser homem, pois é um homem possuído, é um instrumento de
uso, separado do corpo a que pertence.
Mas, pergunta Aristóteles: será justo ou lucrativo ser escravo? Não seria tal situação contrária à
natureza? Para responder a estas indagações Aristóteles parte da análise de que a obediência além de
necessária é útil. Porque a obediência é de ordem predestinada e natural. Alguns nascem para obedecer e
outros para mandar. A espécie se aperfeiçoa na justa medida em que um manda sobre os demais, uma obra só
faz se há comando de uma parte e obediência de outra. E é assim que se estruturaram muitas relações de
trabalho involuntárias que atravessou séculos e ainda trouxe resquícios para as sociedades contemporâneas.
O mundo aristotélico era organizado por uma ordem natural perfeita e hierarquizada na gradual
disposição das virtudes. O ser vivo, ensinava Aristóteles, constitui-se de corpo e alma. O espírito comanda o
corpo, isto nos homens virtuosos, assim como o amo comanda o servo. O entendimento dirige o instinto,
como o juiz aos cidadãos e o soberano aos súditos. A razão guia a afetividade, isto tudo é da natureza. A
igualdade de governo a cada qual é prejudicial a ambos. Para o filósofo esta relação se repete na natureza. É
mais perfeito ao macho dirigir e à fêmea obedecer. Na espécie humana existe seres tão diferentes e inferiores
a outros quanto o corpo é da alma, os mais inferiores são aqueles cuja melhor faculdade é a força física.
Segundo Aristóteles estes indivíduos são destinados, por natureza, à escravidão porque para estes não há nada
mais simples do que a obediência.
O escravo o é por instinto, por isso é propriedade de outro, ele não tem razão plena sendo tão útil
quanto os animais domésticos, portanto, para os escravos é justo e proveitoso viver assim, justifica
Aristóteles. Tal argumento seria atualizado para justificar a escravidão de hereges na idade Média e de índios
e negros pagãos nas colônias americanas modernas, principalmente por motivos de conversão e catequização
cristã, para civilizar e tirá-los da barbárie.
Mas se existe a servidão natural, também existe aquela servidão convencional, estabelecida pelo
direito, ou seja, aquela na qual o vencido na guerra torna-se cativo do vencedor. Sobre esta forma de
escravidão Aristóteles reconhece as divergentes opiniões, se é ou não justa. Para Aristóteles a “superioridade
da coragem não é uma razão para sujeitar os outros”, mesmo porque a guerra pode ser injusta, neste sentido
mesmo que se aceite a lei de guerra que estabelece a escravidão, deve-se ter cautela em relação a ela para não
se escravizar alguém que não mereceu a escravidão. Mesmo porque, se poderá incorrer no perigo de
escravizar pessoas nobres e contrariar o princípio de “que só são escravos os que foram destinados à servidão
11
por natureza”, pois algumas pessoas são escravas em qualquer lugar e outras não são escravas em lugar
nenhum15.
Aqui podemos também perceber como as idéias de justa escravização por guerra no mundo colonial
podem ter sido inspiradas nos pressupostos aristotélicos, principalmente quando estes princípios ressonaram
nos escritos de Gines de Sepúlveda e foram contrapostos às idéias de Bartolomé de Las Casas. Sepúlveda
endossava a escravização de povos sobre a justificativa de guerra justa, segundo pressupostos aristotélicos e é
óbvio que toda guerra das potências coloniais eram presumidas “justas”.
Enfim existem escravos pela própria ação da natureza, afirma Aristóteles. É preciso que aquele sirva
e este mande segundo o direito natural de sua autoridade plena. Mas o vício num ou noutro é nocivo a ambos,
pois o escravo é como um membro do senhor. Por esta característica é que deve existir interesse mútuo e
amizade entre aos dois, pois quando não é assim é feito por lei e violência.
Aristóteles conclui que a ciência do senhor consiste no uso que ele faz do seu escravo. Seu poder é
natural e sua autoridade doméstica é uma monarquia, porque “governa sozinho” a família dos servos.
Diferente do magistrado que é uma autoridade de homens livres. O senhor é amo por se utilizar de escravos,
não por tê-los. Ele deve saber ordenar o que o escravo deve executar. Mas esta ciência é pequena e
desinteressante, todos que podem deixam-na a um criado e entregam-se à política ou à filosofia16.
2 - A escravidão romana
Sobre o status do escravo na antiguidade clássica romana Moses Finley afirma que
quando os juristas romanos definiam o escravo como alguém sob o dominium de
outrem, empregavam a denominação perfeita e acabada da propriedade – dominium
e o fato de serem humanos não os dissuadia de assim considerá-los, explorá-los,
vendê-los, torturá-los e até matá-los17.
Finley acentua que os direitos de um proprietário de escravos sobre seu escravo-propriedade eram
totais. “Este poder do proprietário sobre o escravo era facilitado pelo fato do escravo ser um estrangeiro,
desenraizado, sem parentesco algum”18, acentua. O escravo como tal, sofria não apenas de uma “perda total
do controle sobre seu trabalho” mas também do controle sobre sua personalidade. “O que há de único na
escravidão”, frisa o autor, “é o fato de o próprio trabalhador ser uma mercadoria, e não meramente seu
trabalho ou força de trabalho”. Este é para Finley o distintivo que identifica o trabalhador compulsório do
trabalhador livre.
15
- Aristóteles. A Política, p. 16.
- Ibid. Livro Primeiro, §22, p. 21.
17
- FINLEY, Moses I.. Eescravidão antiga e ideologia moderna. p. 76.
18
- ibid. p.77
16
12
Na Roma antiga desenvolveu-se uma hierarquia no seio da população escrava. Os escravos das minas
da Espanha, ou os escravos nas fazendas da Itália, por exemplo, estavam no mais baixo e indigno escalão
hierárquico, já os escravos do serviço público imperial, os escravos capatazes e supervisores nos campos e
escravos urbanos, gozavam de certas “regalias” como a liberdade para desenvolver algumas atividades
autônomas (comércio, manufatura) pelo uso do peculium. O peculium consistia em uma pequena economia
acumulada pelo escravo, afirma Finley19.
A demanda por escravos era grande no mundo greco-romano. As atividades eram
predominantemente agrárias, a propriedade privada da terra estava concentrada na mão de poucos e a mão de
obra devia ser buscada fora, era uma força de trabalho estrangeira devido à inexistência de mão de obra
interna disponível, traço também característico do “trabalho escravo” contemporâneo em zonas rurais
remotas. Havia um desenvolvimento dos bens de produção e mercado para venda que se dirigiam para os
centros urbanos ou para exportação. Neste mundo agrário antigo
Homem livre era quem não vivia sob o domínio nem trabalhava para outrem; era
quem vivia, de preferência, em seu lote de terra herdado, com seus altares e templos
herdados. A criação deste tipo de homem livre, num mundo pré-industrial, de baixa
tecnologia, levou ao estabelecimento de uma sociedade escravista. Não havia uma
alternativa realista disponível20.
Em Roma a demanda da mão de obra escrava deveu-se não só ao desenvolvimento das diversas
formas de indústria, mineração, manufaturas, construção de estradas e da agricultura, mas também, às
exigências da suntuosidade da vida dos senhores romanos. Eram comuns as caravanas de bárbaros
acorrentados que da periferia eram conduzidos ao centro do império para serem serviçais nos castelos e casas
de nobres21.
As condições demandantes da força de trabalho escravo, segundo Finley, são três: a concentração
privada da grande propriedade agrária com demanda crescente de mão-de-obra; o desenvolvimento dos meios
de produção e um mercado consumidor e por último a falta de mão-de-obra interna disponível22. Estas
condições são reveladoras para a persecução de sua correlação com as condições em que se efetivam a
utilização de “trabalho escravo” na estrutura agro-latifundiária no sudeste paraense contemporâneo, pois,
passíveis de comparação, a grosso modo, com aquele, resguardadas as diferenças de espaço e tempo.
O escravo romano era considerado coisa, objeto, instrumento, res. Mais tarde os escravos
conquistaram alguns direitos como o matrimônio, o direito de assistirem aos cultos e o pecúlio. Mesmo assim,
eles não tinham o status de cidadãos, ou seja, serem sujeitos de direitos e terem plenas capacidades de
19
- ibid. p. 79.
- ibid. pgs. 89 e 93
21
- VENDRAME, Calisto. A escravidão na Bíblia. p. 31, 32.
22
- FINLEY, Moses. Escravidão Antiga e ideologia moderna. P. 89.
20
13
exercer seus direitos, o que consistia em ter: status civitatis, status libertatis e status familiae23. Só eram
cidadãos os ingênuos e os libertos24. Aos escravos faltava o status libertae.
Segundo Rolim, em Roma uma pessoa poderia se tornar escrava pelo nascimento, pelo
aprisionamento em guerra, pela condenação a penas capitais ou a trabalhos forçados e pela inadimplência.
Também os ladrões, desertores militares e aqueles que se recusavam a inscrever-se no senso poderiam cair em
escravidão. Havia ainda situações de “quase-servidão” onde uma pessoa livre dependia e era submissa a
outrem como os addictus que eram os devedores insolventes os quais ficavam submetidos ao credor; os
colonos servi terrae que eram lavradores servos da terra que a elas se vinculavam mediante paga de renda ao
proprietário; os redemptus que eram prisioneiros de guerra resgatados; os auctoractus que eram gladiadores
submetidos às ordens de um empresário. Havia também a venda dos filhos para saldar dívida e, por fim, a
própria servidão voluntária por gratidão25.
Embora vastamente praticada na Roma antiga a escravização natural também encontrava seus
opositores, assim como na Grécia. Sêneca foi talvez o mais influente deles. O filósofo romano defendia a
igualdade de todos os homens. Sêneca sustentava que só se escraviza o corpo pois o espírito é livre. A
escravidão para ele era uma instituição humana e não natural como acreditavam os gregos. Embora não tenha
trabalhado para sua abolição, Sêneca, elaborou leis que atenuavam o tratamento rigoroso aos escravos26.
Ullmann traduz a recomendação do filósofo:
Não quereis refletir um pouco sobre o fato de que aquele a quem chamas escravo tem
a mesma origem que tu; que frui do mesmo céu; que respira o mesmo ar e que, como
tu, vive e morre? Tanto tu podes considerá-lo como livre, quanto ele te pode ter em
conta de escravo27.
Comungaram da mesma opinião de Sêneca os filósofos Ulpiano e Flotentino ao defenderam que a
escravidão violava a lei natural de igualdade dos homens28. Mas mesmo estas considerações “humanitárias” e
até revolucionárias para época não suplantaram a necessidade de manutenção da escravidão.
Com a desagregação do império romano não houve necessariamente declínio da escravidão em
Roma. As mudanças forçaram uma lenta e gradativa transformação nas relações de trabalho como a gradual
predominância de formas não-escravas de trabalho dependente29, mas o trabalho escravo não desapareceu, ao
contrário, conviveu com outras formas de servidão e até mesmo ao lado do trabalho livre por toda a Idade
Média.
23
- ROLIM, Luis Antônio. Instituições de Direito Romano. p. 142.
-TABOSA, Agerson. Direito Romano. p. 112.
25
- ROLIM, Luis Antônio. Instituições de direito Romano. p. 144 a 148.
26
- ULLMANN, Reinhold Aloysio. O Estoicismo romano. p. 28.
27
- ibid. pg. 35.
28
- MELTIZER, Milton. História ilustrada da escravidão. 146.
29
- FINLEY. Moses. A escravidão antiga e ideologia moderna. pp. 133 e 138
24
14
3 - A servidão medieval: o trabalho compulsório na tradição ibérica.
Durante toda a Idade Média o trabalho compulsório continuou na modalidade de servidão, não por
uma mudança de mentalidade que negasse a escravidão, mas devido a crise e decadência do império romano e
à crise econômica30. A “servidão da gleba”, afirma Vendrame, “apesar de mais branda, traz consigo todas as
notas da dominação do homem pelo homem”31. Os servos da gleba pertencem a seus senhores e estão ligados
à gleba, dela permanecendo como extensão da propriedade do senhor. Tanto é que o servo passa, juntamente
com a terra, a outro patrão quando a terra é alienada. Aliás, ele não pode deixar a terra sem que o senhor lhe
dê permissão, nem para casar-se sem consentimento senhoril. Neldilso Brugnera afirma que em muitos
aspectos o servo vivia em piores condições do que o escravo devido ao sistema espoliativo de impostos32.
O camponês medieval vivia numa choça miserável, afirma Huberman33, trabalhava mais de dezesseis
horas por dia nas imensas propriedades rurais do senhor. Ele cultivava uma pequena faixa de terra para
sustento da família, mas tinha que trabalhar sem nada receber, dois ou três dias por semana para o seu senhor.
Havia aqueles que faziam os serviços domésticos e também outros que dedicavam totalmente seu tempo de
trabalho ao senhor. O trabalho nas terras do senhor tinha prioridade suprema sobre qualquer outra obrigação
sua. Ele também era chamado para qualquer eventual necessidade do senhor se este o requisitasse, fossem
construções, reparação, abertura de estradas ou outros serviços emergenciais.
Para Huberman o camponês não era um escravo no sentido literal que hoje se define, porque mesmo
que este não tenha liberdade plena, que esteja subordinado à vontade do senhor e para este devia trabalhar
involuntariamente, o servo não é propriedade do senhor como o escravo clássico que inclusive poderia ser
vendido. O servo não podia ser vendido, pelo menos isoladamente, mas somente como parte da terra, como
“gado humano necessário ao trabalho da terra”. E esta “era uma diferença fundamental, pois concedia ao
servo uma espécie de segurança que o escravo nunca teve”, afirma Huberman. Se o feudo fosse vendido, ou
de qualquer outra forma transferido, o servo nele continuava e passava a ser servo do outro senhor que
assumisse a propriedade, a terra não podia ser vendida sem o servo e nem este podia deixá-la. “O título de
posse mantinha o servo, não o servo ao título”.34
Aliás, tal diferença apontada por Huberman parece mais aproximar a condição do servo do escravo
clássico do que diferenciá-los uma vez que se o servo também era computado como valor agregado da terra,
sua venda junto com a propriedade também o reduz a mera mercadoria. Dependendo das qualificações
profissionais do servo - pedreiro, carpinteiro, ferreiro, etc. - ele influía no total do preço da terra, isto o fazia,
de certa forma, uma “mercadoria agregada”, mas, uma mercadoria, mesmo que fixa. Salienta ainda o autor
30
- BRUGNERA, Nedilso. A escravidão em Aristóteles. p. 29.
- VENDRAME Calisto. A escravidão na Bíblia. p. 57.
32
- BRUGNERA, Nedilso. A escravidão em Aristóteles. p. 29.
33
- HUBERMAN, Leo. História da riqueza do homem. p. 14.
34
- ibid. p. 15.
31
15
que o senhor manejava o servo como se maneja o gado. No século XI, afirma o autor, um servo francês valia
38 soldos, enquanto um cavalo valia 100 soldos.
Ademais, os termos escravo-servo e escravidão-servidão se expressam também pelos termos gregos
doundos e douleia, nomes próprio que se dá ao escravo, assinala Jesus Maria G. Anõveros35:
Como diz Corominas o termo escravo deriva do grego bizantino eslabos, o qual
posteriormente, referiu-se aos povos do Oriente Medieval, vítimas do comércio de
escravos, e que derivou a palavra escravo, que no século VII tomou o sentido de
servo. Mesmo que na Idade Média se utilizasse o termo servus (servo), sem embargo,
pouco a pouco, foi-se impondo o termo escravo e a palavra latina servus se traduziu
indistintamente ao espanhol por servo ou escravo, prevalecendo o termo escravo. (...)
uma bula de Pio V na qual se diz “mancipia quaeque sclavos vulgariter nuncupata”
(...) indica que os sevos já eram chamados vulgarmente de escravos.
Parece, a rigor, haver pouca diferença entre escravidão e servidão. Esta diferença seria mais formal e
ligada aos costumes sócio-econômicos do feudo que propriamente em relação à compulsão laboral. A
diferença que se evidencia entre escravidão e servidão - se é que resiste a uma acurada comparação no que
respeita à compulsoriedade e a uma comparação mais radical - aparece também nas condições de relação ao
dominador. Parece haver no servo uma “gratidão”, uma subjugação mais conformada ao seu senhor, em troca
de certa proteção de seu senhor, do que há no escravo. Enquanto no escravo clássico a subjugação é mais
violenta, mais forçada, os limites ao corpo e à mobilidade são bem mais expressivos, e ele é um “estrangeiro”,
um “estranho”, “bárbaro”, um “desgarrado” de seu meio pois trazido de fora para ser submetido
compulsoriamente ao trabalho. Quanto ao servo parece haver uma pequena, porém maior, liberdade de ação,
de mobilidade e de autonomia produtiva e auto-subsistente. Ademais, o servo já está na “sua” terra, muda-se o
senhor e o servo fica, mesmo que servil a outro senhor. No entanto, embora não tivesse a liberdade de
abandonar o seu senhor, muitos servos eram capturados ao tentarem fugir e os casamentos, se implicassem
uma mudança do servo, eram muito difíceis de serem concedidos pelo senhor.
Se o escravo era parte da propriedade e poderia ser comprado ou vendido em
qualquer parte, a qualquer tempo, o servo, ao contrário, não podia ser vendido fora de
sua terra. Seu senhor deveria transferir a posse do feudo a outro, isto significava,
apenas, que o servo teria novo senhor; ele próprio permanecia em seu pedaço de
terra. Esta era uma diferença fundamental, pois concedia ao servo uma espécie de
segurança que o escravo nunca teve. Por pior que fosse o seu tratamento, o servo
possuía família e lar e a utilização da terra36.
35
- AÑOVEROS, Jesús M. García. El pensamiento y los argumentos sobre la esclavitud em el siglo XVI y su
aplicación a los indios americanos y a los negros africanos. p. 26. Tradução minha.
16
Outro fato que pode ser evidenciado é que a produção feudal não visava predominantemente ao
comércio, mas à auto-suficiência do feudo, ao passo que a produção do escravo da idade moderna estava
principalmente mais voltada à expansão comercial. Daí deduz-se que o servo produzindo a cota suficiente ao
consumo do senhorio do feudo dele não era exigido maiores esforços, salvo necessidades de urgência e
imprevisíveis, tendo o mesmo liberdade de cuidar de seus trabalhos e de suas pequenas criações. Já na
escravidão – especialmente a escravidão moderna - a demanda crescente de manufaturas imposta pelo
mercado e um capitalismo em expansão impunha a racionalização do trabalho do escravo com maior
vigilância, a exigência de produtividade para aumento e otimização da lucratividade, isto a torna mais
visivelmente violenta do que a servidão.
Os servos, em todos os reinos europeus, eram compungidos a fornecer o excedente da produção de
alimentos, prestar serviços, pagar impostos específicos e obrigatórios aos nobres, aos governantes e ao clero.
Meltzer afirma que
Sem a imposição de qualquer lei, a não ser a vontade do senhor, o camponês feudal
agora era orientado pelo costume do feudo (...). Ele era o responsável pelo
suprimento de suas necessidades. Pagava aluguel, controlava boa parte de seu tempo,
vivia uma vida provavelmente melhor do que a do escravo da latifundia romana. Às
vezes tinha menos para comer, mas sempre dispunha de mais liberdade pessoal37.
Entretanto, a servidão medieval convive com formas de escravidão propriamente ditas com as quais
irá, aos poucos, se mesclando, e suplantando, pelo menos até o início da colonização, na Europa Medieval
através do tráfico de escravos não-cristãos e também de europeus escravizando-se mutuamente.
Os portos de Espanha, sul da França e da Itália nos séculos XIV e XV possuíam intensa
movimentação de vários produtos e comércio, mas também de tráfico de escravos em cidades portuárias da
Europa mediterrânea como as da Espanha, do sul da França e Itália. “Lyon, Florença, Roma e Veneza tinham
mercados de escravos muito ativos”38. Vendrame constata: “Achava-se bastante normal que os cristãos
pudessem reduzir à escravidão os maometanos (...) e também os judeus, sobre cuja cabeça se acreditava
tivesse caído, como uma maldição, o sangue de Cristo”39.
A península ibérica que recebera o impacto das invasões bárbaras e o esfacelamento do escravismo
romano tenta organizar o reino visigodo, mas este é destruído pela invasão muçulmana, predominando um
sistema islâmico de cobrança de tributos pelo uso da terra. Mas ainda persiste nas regiões de predomínio
cristão. O feudalismo bem centralizado nos pequenos reinos cristãos que permanentemente lutavam pela
reconquista dos territórios tomados pelos mouros através da “guerra santa aos infiéis”. A vitória dos
36
- HUBERMAN, Leo. História da riqueza do homem p. 15
- ibid p. 179.
38
- VENDRAME, Calisto. A escravidão na Bíblia. p. 58.
37
17
castelhanos contra o Islã também era uma vitória da Igreja. A reconquista ibérica suscitava nos aventureiros e
vitoriosos a busca por riquezas e prestígio e na igreja acenou para a busca de milhares de almas à espera de
salvação, acompanhados também de compensações materiais. Estava aberto o caminho para a conquista para
além dos limites continentais, qual seja, o lado oposto às cercanias orientais do império turco-otomano empreendimento ao qual os portugueses já se adiantavam. O desejo de acumular metais preciosos era uma
tendência da transição do mercantilismo para o capitalismo. Esta era uma característica econômica dos reinos
ibéricos e Portugal já se adiantava nesta nova economia na qual retinha já ouro, comerciava escravos e açúcar
africanos, constituindo sua base monetária para financiar a expansão ultramarina. 40
Em 1444 Portugal conquista a costa senegalesa e Lisboa também se converte em importante centro
mercantil de escravos. As grandes navegações e a descoberta e ocupação das Américas só fizeram expandir
este mercado agora disputado por todas as nações imperialistas da Europa como Espanha, França, Inglaterra,
Holanda, afirma Vendrame. Há por conseguinte um incremento da utilização do serviço escravo como o mais
importante aspecto da produção industrial agroexportadora nas colônias das Américas para a sustentação
econômica das potências européias.
3.1 - Servidão medieval e ética cristã
A Igreja teve papel fundamental na estrutura estamental do período medieval. A própria Igreja foi a
maior proprietária de terras no feudalismo. Ela também era “senhor” de milhares de servos e deles se
utilizava, salienta Heers, principalmente nas cidades mediterrâneas, após a reconquista ibérica dos mouros na
Espanha, Itália e França nos fins séculos XII e início do século XIII. Nos mosteiros era comum o uso de
trabalho escravo como nas cidades da Catalunha, Maiorca, Nápoles, Barcelona, Gênova, Marselha, Florença,
Veneza, Siracusa e Constantinopla. Os povos escravizados eram principalmente os tártaros, russos,
circasianos, abkhuzes, mouros, búlgaros, bosniacos, migrelianos, gregos, albaneses, húngaros, canários,
negros e turcos41. Heers aduz que:
Os escravos pagãos, muçulmanos, heréticos ou cismáticos parecem ser todos tratados
da mesma maneira, pelos eclesiásticos como pelos seus outros senhores. Na verdade,
esta atitude das gentes da Igreja pode surpreender e chocar. De facto, inserem-se
perfeitamente no seu meio social e seguem exactamente os usos dele. Todos os
religiosos possuem, nos lugares em que a servidão faz parte dos costumes, escravos.
39
- VENDRAME, Calisto. A escravidão na Bíblia. p. 59. Sobre o tema ver também DAVIS, David Brion. O
problema da Escravidão na cultura ocidental e LOVEJOY, Paul E. A escravidão na África. Uma história de
sua transformação. Rio de Janeiro.
40
- WASSSERMAN, Claudia e GUAZZELLI, César Barcellos. História da América Latina – do
descobrimento a 1900. p.31.
18
Como traço comum nas outras épocas e culturas os escravos do clero medieval “são estrangeiros,
muitas vezes inimigos”, muitos capturados nas guerras. Outras vezes são os heréticos e os cismáticos, sobre
os quais cai o ódio e o desejo de retirar-lhes do meio. Os orientais, mesmo os cristãos, também corriam o risco
de serem escravizados pelos latinos. Há, subjacente à escravidão dos “infiéis”, a justificativa de salvaguarda
das suas almas e a conversão destes, mas mesmo assim o batismo não muda a condição jurídica e material do
escravo42. Santo Agostinho, afirma Meltzer43, dizia que a escravidão é imposta por Deus ao pecador, ela não
era apenas punição, mas também um remédio e que todo escravo merece ser escravo.
O Direito Canônico considerava o escravo uma propriedade sem os direitos comuns da
personalidade. A igreja, constata o autor, protegia o interesse do senhor sobre seu escravo- propriedade e
mandava os escravos obedecerem até aos piores senhores conforme uma parábola de Cristo: “Bem aventurado
o escravo cujo senhor, ao retornar, o encontra realizando a sua incumbência”, ou de Pedro (I Pedro 2:18):
“Servos, sujeitai-vos a vossos senhores com todo o temor; não só ao bom e gentil, mas também ao
intransigente”, mesmo porque o juízo final, acreditavam os cristãos, estava perto, então não fazia diferença ser
senhor ou escravo, pois o homem medieval vivia para a morte, condição para alcançar o reino dos céus.
A posição dos cristãos frente à escravidão é ambígua, afirma Calisto Vendrame, ao tratar do
escravismo entre os cristãos em sua obra “A escravidão na Bíblia”. A escravidão entre os cristãos é derivada
de Aristóteles e ora eles oscilam entre julgá-la desumana, mas, ao mesmo tempo “natural” como instituição
que sempre existiu e como parte da estrutura da sociedade.
Na doutrina dos Padres da igreja, vem em primeiro plano o aspecto moral que
justifica a escravidão: aquele que não é capaz de governar a si próprio, especialmente
por causa de sua inferioridade moral, deve ser guiado por aqueles que lhe são
moralmente superiores. A escravidão aparece assim como castigo, e, ao mesmo
tempo, como meio de salvação.
(...)
A escravidão existe como um fato social, para não dizer como uma fatalidade, com a
qual é necessário conviver, como com a fatalidade da dor e da morte, em face das
quais a humanidade toma uma série de medidas para torná-las menos amargas, mas
não pretende, nem acha possível, eliminar44.
Ademais, a escravidão era vista até como algo benéfico no sentido do sofrimento do corpo purificar o
espírito. O homem medieval era um homem voltado para as glórias celestes, a materialidade terrena não era
preponderante, era um homem que vivia para a morte, pois, só com ela ele alcançaria a eternidade e
41
- HEERS, Jaques. Escravos e servidão doméstica na Idade Média no mundo mediterrâneo. p.79.
- ibid. p. 88.
43
44
- VENDRAME, Calisto. A escravidão na bíblia. p. 81
42
19
imortalidade do paraíso e podia finalmente gozar das delícias de Deus, mas na terra o padecimento era
comum e aceito.
Contudo, o cristianismo influenciou o direito relativo a um melhor e mais “humanizante” trato aos
escravos, assegura Vendrame. Lei inspiradas da doutrina cristã atenuaram e até extirparam algumas formas de
castigos corporais aos escravos. Por influência do cristianismo é que no Direito encontramos normas com
conteúdos morais afirmando, por exemplo, que “o escravo também é pessoa”, e ainda, que “todos os homens
são iguais na sua natureza e dignidade” e “a moral é igual para todos”. Paulo dizia que não havia judeu ou
grego, escravo ou livre, homem ou mulher, pois todos eram um em Jesus Cristo, mas na prática esta
concepção era negada.
O Direito Canônico, no início da Idade Média, até permitia que escravos fossem padres: “o idealismo
cristão que vê no escravo um irmão com a mesma dignidade de pessoa humana e filiação divina do homem
livre e que, portanto, não vê nenhum inconveniente a que lhe sejam abertas as portas do sacerdócio
ministerial.”45
No entanto, a escravidão nunca teve uma justificação unânime, diversos pesadores contestavam a
escravidão natural defendida por Aristóteles. Constata Vendrame que estes achavam “que não era a noção do
homem escravo que devia ser mudada, mas sua posição na sociedade”, pois, como afirmavam os filósofos
opositores, à época, das idéias de Aristóteles: todos têm “idêntico nascimento” e todos “respiram pela boca e
pelas narinas”, e por ser escravo, ninguém é menos que outro, pois todos são feitos da mesma carne.
“Ninguém é escravo por natureza; é o destino que escraviza os corpos”46.
Segundo Vendrame, nas culturas antigas do Oriente Médio o escravo é simples coisa, é peça, res que
é vendida, comprada, avaliada, garantida. O Código de Hamurabi já previa que o escravo é tido como coisa
do proprietário. Na Bíblia não é diferente, embora permaneça a contradição bíblica do homem criado à
semelhança de Deus em conflito com a condição dos homens e mulheres escravos como coisas e meros
instrumentos47. Narra o livro do Êxodo que “Se alguém bate em seu escravo ou sua escrava a tal ponto que
eles venham a falecer das pancadas, deverão ser vingados. Mas se eles agüentam um dia ou dois, o patrão não
sofrerá vingança, pois eles são sua propriedade” (Ex. 21, 20-22)48. Por outro lado Jó questiona a escravidão:
Se eu desconheci os direitos do meu escravo e da minha escrava nos seus litígios
contra mim, que haverei de fazer quando Deus se levantar contra mim? Quando ele
abrir inquérito, que lhe poderei responder? Ele que plasmou a mim no seio materno,
porventura não plasmou também a ele? O mesmo Deus fez a ambos (Jó 31, 13-15).
Diante de tantas contradições dos primeiros cristãos sobre à natureza do escravo Vendrame diz que
as condições da vida dos israelitas explicam estas ambigüidades e antinomias do seu sistema escravista. Três
45
- ibid. p. 81.
- ibid. p. 54.
47
- ibid. p. 147-148.
48
- ibid. p. 154.
46
20
fatores explicam estas contradições do escravo ser coisa, mas ao mesmo tempo ser pessoa, ou seja, homem
concebido por Deus e escravo herdado da história, quais sejam:
1) o fato da escravidão, com seu aspecto brutal na vida quotidiana do povo,
influenciado por um meio ambiente onde predomina a lei do mais forte; 2) as leis que
tentam regulamentar o fato brutal, visando sempre à proteção do mais fraco, leis que
dependem da legislação comum do Oriente Médio antigo, mas que apresentam
aspectos que só se podem explicar por uma visão superior do homem: 3) do ideal,
sonhado pelas elites do pensamento e da religião, positivamente revelado por Deus,
que haveria de levar paulatinamente à eliminação de toda forma de escravidão, mas
que já influía no espírito das leis que, para não serem utópicas, deviam encarnar-se
no contexto sócio-cultural da época.49
Os profetas afirmavam que o escravo é um homem como todos os outros, vítima da ganância e do
egoísmo dos seus semelhantes. A escravidão é, portanto, algo absurdo que deverá desaparecer na restauração
messiânica, quando o homem será reintegrado na sua justiça50. Resulta daí mostras também de intolerância
dos cristãos frente à escravidão, fato que irá se repetir com os renhidos debates entre Jesuítas e Dominicanos
contra outros setores do clero ou da corte já na modernidade. Aqueles condenando e estes justificando a
escravidão, como o clássico debate entre Batolomé de Las Casas e Juan Guines de Sepúlveda, em Vallodolid,
sobre a escravização indígena na América recém ocupada por europeus colonizadores.
Mas prevaleceu mesmo, seja por tolerância de alguns setores da igreja medieval ou por impotência
de outros, a escravidão sob os auspícios da Igreja. Para Vendrame
a comunidade cristã distinguia também nitidamente a esfera espiritual da social e deu
mostras de grande indiferença em face da instituição jurídica da escravidão. Resulta
que tanto a Igreja como os eclesiásticos possuíam escravos sem suspeitarem que isto
pudesse contrastar com a lei divina. Aquilo que importava era igualdade no aspecto
espiritual; no aspecto terreno o esforço se concentrava no impedir os maus-tratos irlhes a livre profissão e exercício do culto51.
Havia também um corpo jurisprudencial antigo na Igreja que consolidava as justificativas morais da
escravatura ao lado de leis atenuantes. Heers destaca que em 1311 o papa proibiu, através do “Concílio de
Viena”, a venda de escravos cristãos a infiéis nas regiões muçulmanas.52.
49
- ibid. p. 200.
- ibid. p.225
51
- ibid. p. 76.
52
- HEERS, Jacques. Escravos e servidão doméstica. p. 86
50
21
Mesmo assim, dadas as condições não podia ser diferente, a igreja era a maior proprietária de terras
na idade média, e necessitava de mão-de-obra abundante para produzir em suas terras, nisto resultou que ela
tinha sua face escravagista. Assim
as gentes da igreja não manifestavam nenhuma repugnância em adquirir escravos.
Esta atitude testemunha uma perfeita conformidade social e responde a necessidades
econômicas e financeiras. Ela justifica talvez, do ponto de vista religioso, pelo desejo
de salvar almas, de consolidar uma conversão recente, ainda que superficial porque
imposta; assim podia-se pensar que esta conversão seria mais certa se os novos
baptizados ficassem num meio religioso.53
3.2 - América hispânica: escravidão e “encomienda”
O escravismo na economia colonial se impõe como exigência do desenvolvimento e até mesmo para
a manutenção e sobrevivência das economias européias. Para tanto, as colônias devem produzir a baixíssimo
custo para o mercado consumidor europeu e isto só se conseguiria com as variadas formas de trabalho
compulsório. Mas como se justificaria a submissão de populações nativas “inocentes”, “puras”, ou vivendo
em “estado natural” nos paraísos tropicais recém descobertos?
Os gregos já aplicavam o princípio do domínio dos sábios sobre os ignorantes, afirma Añoveros, e
desta conclusão deriva a escravidão e a servidão54. Esta doutrina foi aceita pela maioria dos pensadores
medievais, prevaleceu no pensamento iluminista e foi, na prática, o fundamento justificador da escravidão dos
habitantes nativos das Américas. Sendo o índio “naturalmente” inferior ao branco europeu é justo e bom que
este se sujeite ao mando e sabedoria do conquistador civilizado europeu. Gines de Sepúlveda, jurista espanhol
foi um dos grandes apologistas do direito natural dos conquistadores e defensor da submissão dos nativos
americanos à servidão em conseqüência do direito de guerra justa. Segundo sua tese “é princípio e dogma
natural: o império e domínio da perfeição sobre a imperfeição, da fortaleza sobre a debilidade, da virtude
excelsa sobre o vício” (tradução minha), pois
A parte dotada de razão governa e impera, todavia, a outra à qual falta razão, se
submete ao domínio daquela e a obedece, e tudo isto faz por decisão e lei divina e
natural segundo a qual as coisas mais perfeitas e melhores dominam as imperfeitas e
desiguais55.
53
- ibid. p. 81
- AÑOVEROS, Jesús María García. El pensamiento y los argumentos sobre la esclavitud en el siglo XVI y
su aplicación a los indios americanos y a los negros africanos. p. 128.
55
- SEPULVEDA, Juan Gines. Demócrates Segundo - De las justas causas de la guerra contra los indios. p.
20. Tradução minha.
54
22
O pensamento de Gines de Sepúlveda deriva da concepção aristotélica. Sepúlveda usa o dualismo
escravista grego-bárbaro da concepção grega para descrever a relação escravista espanhol-índio ao afirmar a
superioridade daqueles que usam prudência e o engenho, dos que são senhores por natureza; por outro lado,
os lerdos e idiotas habilitados a executar as tarefas necessárias, são escravos por natureza.
Marilena Chauí faz análise da justificação da escravidão colonial do indígena a partir da concepção
do estado de natureza desenvolvida pelas teorias inspiradas no direito natural objetivo e subjetivo. Na teoria
do direito natural objetivo, afirma, Deus é o legislador supremo e criador de uma ordem jurídica natural que
ordena hierarquicamente os seres segundo o grau de poder e perfeição determinando regras de mando e
obediência. É óbvio que nesta ordem o superior domina e subordina o inferior. Já o Direito natural subjetivo
afirma a racionalidade do homem, a sua vontade, o sentimento de justiça, do certo e do errado, a sociabilidade
natural56.
Assim, em conformidade com as teorias do direito natural objetivo e subjetivo, a
subordinação e o cativeiro dos índios serão considerados obra espontânea da
Natureza. De fato, pela teoria da ordem jurídica natural, os nativos são juridicamente
inferiores e devem ser mandados pelos superiores naturais, o conquistador–
colonizador. Por outro lado, graças à teoria de Natureza subjetiva diz-se que alguém
é sujeito de direito quando está na plena posse da vontade, da razão e dos bens
necessários à vida – seu corpo, suas propriedades móveis e imóveis, e sua liberdade.
Modernizado, este direito subjetivo natural consagra a idéia de propriedade privada
incondicional ou absoluta, tal como definida pelo antigo direito romano. Em outras
palavras, a vida, o corpo, a liberdade são concebidos como propriedades naturais que
pertencem ao sujeito racional e voluntário. Ora, dizem os teóricos, considerando-se o
estado selvagem (ou de brutos que não exercem a razão), os índios não podem ser
tidos como sujeitos de direitos, e como tais são escravos naturais57.
Foi conforme procederam os colonizadores portugueses e espanhóis. Colombo, quando desembarcou
na América escreveu aos reis de Espanha sobre a facilidade de se capturar índios e do quão lucrativa poderia
ser esta empreitada nos comércios escravistas de Sevilha e outros portos da Europa. Os “índios são próprios
para receber ordens e trabalhar”, afirmou o navegador italiano58, e assim o fizeram. Foi uma catástrofe para as
populações autóctones: captura, torturas, morte, doenças, aniquilamento.
Mas, por outro lado, vozes se ergueram na defesa dos índios, principalmente de Padres jesuítas e
dominicanos, testemunhas da brutalidade dominadora dos espanhóis. Dentre estes teve especial destaque o
56
57
- CHAUÍ, Marilena. História do povo brasileiro. Brasil, mito fundador e sociedade autoritária. p. 63-64.
- ibid. p. 64
23
Padre Dominicano Bartolomé de Las Casas, grande contendedor com Gines de Sepúlveda na defesa dos
indígenas americanos. Las Casas chega em 1502 na América Central e vive até 1506 entre as ilhas de São
Domingos e Cuba. Volta à Espanha, sagra-se padre e em 1511 retorna à Espanhola, hoje São Domingos.
Recebe lotes de índios. Por esta época assiste ao Sermão do Padre Antônio de Montesinos que diante de uma
multidão de colonos espanhóis prega veementes condenações da escravidão dos índios, dizia Montesinos:
Com que direito haveis desencadeado uma guerra atroz contra estas gentes que
viviam pacificamente em seu próprio país? (...) Os matais a exigir que vos tragam
diariamente seu ouro. Acaso não são eles homens? Acaso não possuem razão, e
alma? (...) Podeis estar certos que, nestas condições, não tereis maiores
possibilidades de salvação do que um mouro ou um turco...59
Conta-se que este sermão influenciou de maneira determinante a vida apostólica de Las Casas. Las
Casas é testemunha de massacres contra os índios. Ele relata e denuncia na corte as atrocidades cometidas
pelos espanhóis e relata-os de forma minuciosa. Em 1548 torna-se bispo e mora no México. Volta à Espanha
em 1566 e morre aos 92 anos de idade deixando uma vasta obra humanitária. Sua luta em defesa dos
indígenas influenciou as políticas legislativas coloniais da Espanha em relação aos povos dominados nas
Américas.
Se Sepúlveda defendia a escravização justificada na guerra justa para impor a fé católica aos nativos
das Américas, Las Casas via na escravidão somente a finalidade econômica, a ambição e a cobiça: “A causa
por que têm matado e destruído tantas e tão infinito números de almas cristãs tem por fim último o outro e a
riqueza rápida e a ascensão social” 60. Aqueles colonizadores que vieram da Espanha, afirmava Las Casas,
usaram duas maneiras para exterminar as nações que viviam na América; “a guerra injusta, cruel, tirânica e
sangrenta (...) na guerra não deixam viver senão as crianças e mulheres: e depois oprimem-nos com a mais
horrível e áspera servidão a que jamais se tenham submetido homens ou animais”61.
Estas denúncias empreendidas por Las Casas e outros defensores dos índios, como Antônio de
Montesinos e Francisco Vitória iriam ecoar na corte da Rainha Isabel da Espanha e suscitar a discussão sobre
a legitimidade da escravidão dos índios. Os índios não eram infiéis como os mouros, por exemplo, uma vez
que não lhes foi dada a chance de conhecer a Jesus nem sua Igreja, não poderiam ser escravizados e mereciam
ser catequizados e salvas suas almas. A rainha, por conseguinte, já autorizara a introdução de africanos na
58
- MELTZER, Milton. História ilustrada da escravidão.p. 219
- BUENO, Eduardo. Genocídio de ontem e de hoje. Prefácio. In: O paraíso destruído. Brevíssima relação
da destruição das Índias, p. 14.
60
- MANRIQUE, Nelson. Colonialismo y pobreza campesina. Caylloma y el Valle del Colca siglos XVI-XX.
p. 54. Obra citada: DE LAS CASAS, Bartolomé. Opúsculos, Cartas y Memoriales, p. 134. (Tradução minha).
61
- LAS CASAS, Bartolomé. O paraíso destruído. Brevíssima relação da destruição das Índias. p. 29.
59
24
colônia em 150162. Quarenta e oito anos depois era proibida legalmente a escravização dos índios pela coroa
da Espanha. Mas a escravidão na prática continuava a dizimar povos americanos inteiros.
Para suprimir a demanda por mão-de-obra, uma vez que os investidores nas colônias precisavam de
retorno imediato a baixo custo, somando isto ao fato de que a escravidão do indígena fora abolida, foi
introduzido o sistema das encomiendas.
Neste sistema, soldados e colonizadores espanhóis recebiam uma faixa de terra ou
uma aldeia, acompanhada de seus habitantes. Como tributo, o índios de Hispaniola
eram obrigados a extrair ouro dos leitos dos rios. Exigia-se deles uma certa
quantidade a cada três meses. A pressão era intolerável, e os índios fugiam ou
rebelavam-se. Colombo castigava-os com tortura ou execução63.
A encomienda era um misto da tradição servil ibérico-espanhola com costumes tributários da
mesoamérica e tradição andina, destacam Wassserman e Guazzelli. Nesta modalidade de trabalho
compulsório
Uma determinada quantidade de indígenas era assignada a dignitários nomeados pela
coroa por serviços prestados. O encomendero, que prestava serviços à metrópole,
podia exigir tributos em gêneros (encomienda de tributos) ou prestação de trabalho
(encomienda de serviços), mas não tinha qualquer direito à terra dos índios (salvo
eventuais defraudações). A intermediação entre encomenderos e encomendados era
realizada pelas chefias comunitárias64.
Ao receber uma encomienda o encomendero recebia o conjunto de chefes daquele povo, assumia
alguns compromissos e recebia os serviços dos índios como depósito para servirem nas haciendas e na
garimpagem do ouro das minas. Afirma Manrique: “Como se vê, a encomienda permitia encomendero, em
primeiro lugar, o controle da força de trabalho indígena, sem que se definisse os limites dentro dos quais esta
deveria ser utilizada65. Os índios são encomendados aos espanhóis para serem catequizados e protegidos. O
preço pago da salvação era o trabalho intenso, constante, involuntário e não remunerado em suas próprias
terras expropriadas pelos conquistadores e colonizadores. Até 1536, afirma Eduardo Galeano, os índios eram
entregues aos encomenderos sob outorga real junto com seus descendentes pelo prazo de duas gerações: a do
encomnedero e a do seu herdeiro imediato. A partir de 1629 o regime se estendeu até a terceira geração e em
62
- WASSSERMAN, Claudia e GUAZZELLI, César Barcellos. História da América Latina – do
63
- MELTZER, Milton. História ilustrada da escravidão. p. 219
64
- WASSERMAN, Claudia e GUAZZELLI, César Barcellos. História da América Latina – do
65
- MANRIQUE, Nelson. Colonialismo y pobreza campesina. Caylloma y el Valle del Colca - siglos XVI –
XX, p. 53.
25
1704 chegou até à quarta geração nos locais da colônia onde as Nuevas Leys, sancionadas sob a pressão de
Las Casas, não foram adotadas66.
As encomiendas eram concedidas por lei pela corte de Castela para os conquistadores os quais teriam
a seu cargo um determinado “lote” de índios para com os quais teria “dever legal e de consciência de exercer
as funções atribuídas pela Bula pontifícia à pessoa do Rei”, destaca Rafael Ruiz. Estes deveres consistiam em
cristianizar e desenvolver socialmente os índios. Este sistema se fundiu com os repartimientos criados
informalmente pelos próprios colonos para subjugar os índios vencidos e capturados. Contudo o sistema de
trabalho das encomiendas imposta ao indígena sempre foi compulsório e variou desde escravidão pura e
simples, passando pelo sistema de servidão pessoal, pelo sistema da mita (trabalho temporário remunerado) e
o sistema tributário67.
3.3 - Sepúlveda, Las Casas e Vitória: a escravidão por “guerra justa”.
Teria ou não o índio alma? Poderia ou não ser escravizado? Tornar-se-ia cristão? Eram dúvidas
éticas que assolavam a metrópole colonial. Neste contexto é que se notabilizaria Guines de Sepúlveda como
um teórico da escravidão natural do indígena. Juan Gines de Sepúlveda nasceu em 1510. Era influente na
corte espanhola, filósofo, teólogo, tradutor e comentarista de Aristóteles e defensor do império espanhol, foi
inclusive cronista do reino de Espanha. Sepúlveda não discute se os índios são fortes ou débeis, mas insiste,
entretanto, em sua barbárie mental, sua condição de sub-homens (homunculi), sua covardia, seus vícios
imundos e superstições tenebrosas frente às quais impõe o valor, a prudência, a sagacidade e a piedade dos
espanhóis. Entra em contenda com o Padre Bartolomé de las Casas em 1550 por causa de sua obra
“Demócrates Segundo: o de las justas causas de la guerra contra los Índios” a qual não chega a ser autorizada
para publicação, mas cujos manuscritos causam os mais acirrados debates nos meios acadêmicos de
Salamanca, Bolonha, Valadollid e em todo o reino espanhol e no clero de sua época. Tratava-se da batalha
ideológica que agitava as incursões colonizadoras de Portugal e Espanha: seria justo ou não a escravização
das populações nativas do continente americano recém colonizado pelos europeus? Las Casas e os jesuítas e
dominicanos, dentre os quais Francisco de Vitória eram peremptoriamente contra o subjugo dos índios à
escravidão. Las Casas afirmava que “os índios sempre tiveram mui justo motivo de guerra contra os
espanhóis”, e não o contrário, pois todas as guerras dos espanhóis foram “diabólicas e muito injustas, mais
que as que se possam atribuir a qualquer tirano que exista no mundo”68.
A contenda extrapolou os limites da política e virou questão teológica tendo em Sepúlveda o
principal jus-teórico defensor da escravização dos indígenas desde que vencidos em guerra justa. Era a tese de
sua obra “Demócrates Segundo” a qual só viria a ser publicada em 1892, ou seja, trezentos anos depois de
66
- GALEANO, Eduardo. As veias abertas da América Latina.
- RUIZ, Rafael. Francisco de Vitória e os direitos dos índios americanos. A evolução da legislação
castelhana no século XVI. p. 159.
68
- LAS CASAS, Bartolomé. O paraíso destruído. Brevíssima relação da destruição das Índias. p.37.
67
26
escrita, segundo seu prefaciador Angel Losada69. A obra centra-se nas teses que justificam as guerras justas e
o domínio dos povos vencidos pelos vencedores. “Demócrates Segundo” é um diálogo escrito por Sepúlveda
onde o personagem Leopoldo debate com Demócrates acerca da guerra justa contra os índios. Sepúlveda,
dialogando pela voz de Demócrates afirma que
a guerra, segundo os sábios, deve-se fazer pelos homens bons de tal maneira, que
seja somente um meio para se lograr a paz. Em suma, nunca há de empreender-se
senão depois de madura deliberação e motivada por causas justíssimas e
necessárias70.
Para Demócrito a guerra é um preceito da lei natural segundo o qual a todos é permitido responder à
força com a força - mas nos limites da justa defesa - e quando se faz por direito e lei natural se faz também
por direito divino e a lei do evangelho. Contudo, uma guerra justa exige causas que justifiquem seu início,
uma legítima autoridade e boa intenção de quem promove. Os três motivos que justificam a guerra seriam: o
direito natural de rechaçar a força com a força; a recuperação da propriedade injustamente arrebatada e o
castigo a quem tenha efetuado ofensa. Mas há outras causas não muito usuais, mas que se fundam no direito
natural como aquela que se aplica aos índios 71, afirma o jurista espanhol: “Aqueles cuja condição natural é tal
que devam obedecer a outros, se recusam seu império e não há outro recurso, sejam dominados pelas armas”,
pois assim é da conformidade com o Direito Natural. No entanto, contra-argumenta Leopoldo: “Acaso alguém
já nasceria alguém tão infeliz que seja condenado a viver em servidão?” Não ensinam os filósofos e
jurisconsultos que “Desde o princípio todos os homens nasceram livres e a servidão foi introduzida pelo
direito das gentes (...) fora da natureza?72”. Demócrates então recorre aos princípios aristotélicos para
responder à difícil argumentação de Leopoldo. Primeiro expõe a diferença entre o conceito de servidão para
os filósofos e jurisconsultos. Para os jurisconsultos a servidão consiste numa condição adventícia que tem sua
origem na força do homem já os filósofos dão à servidão um significado de torpeza ingênita e de costumes
inumanos e bárbaros. Para o jurisconsulto o domínio se exerce de variadas formas pois tem diversos
fundamentos jurídicos. Veja-se por exemplo o domínio do pai sobre o filho, do marido sobre a esposa, do
senhor sobre o servo, do rei sobre o povo, todos sob um só fundamento do Direito Natural, pois, assim é
conforme a natureza onde as coisas mais importantes têm domínio sobre as demais que a ela estão
submetidas, as mais perfeitas presidem as menos perfeitas como se esta fosse sua serva, é como o corpo que
está submetido à alma, a razão preside a outra parte desprovida de razão,
69
- SEPÚLVEDA, Juan Gines. Demócrates Segundo o de las justas causas de la guerra contra los Indios.
Introdução pg. XXV.
70
- ibid. p. 3 – Tradução minha.
71
- ibid. p. 4, 5, 13, 17.
72
- ibid. ps.19, 20, 21. Tradução minha.
27
tudo isto se faz pela decisão e lei divina e natural segundo a qual as coisas mais
perfeitas e melhores mantêm seu domínio sobre as imperfeitas e iguais. Nisto tudo
se vê com clareza que é natural e benéfico o domínio da alma sobre o corpo, da razão
sobre o apetite, ao passo que a paridade ou a desigualdade de domínio é perniciosa
para todos. E, segundo ensinam, por esta mesma medida e lei se regem os homens e
os animais. E ensinam que esta mesma razão vale para os demais homens em suas
mútuas relações, pois deles há a classe dos que são senhores por natureza e outros
que por sua natureza são servos. Os que sobressaem em prudência e talento, mesmo
que não em robustez física, estes são senhores por natureza, já os atrasados e torpes
de entendimento, mesmo que vigorosos fisicamente para cumprir os deveres
necessários, são servos por natureza, para estes não só é justo, mas também é útil,
que sirvam aos que por natureza são senhores. E vemos que isto está sancionado
também por lei divina73.
Para Demócrates os povos bárbaros e inumanos estão apartados da vida civil e da prática da virtude,
portanto, para eles é mais benéfico o Direito Natural de seu submetimento ao império das nações e príncipes
mais humanos e virtuosos que lhes ensinem a virtude, a prudência, o cumprimento das leis para que
abandonem a barbárie pois é justo e naturalmente benéfico para ambos que os excelentes por virtude,
inteligência e prudência imperem sobre os inferiores. Tal doutrina tem aceitação universal74, assevera, e “se
negam seu império, podem ser obrigados pelas armas, e esta guerra os filósofos ensinam que é justa por
natureza”75. Tudo isto justificava a guerra justa contra os índios americanos e por conseqüência dela a sua
sujeição à escravidão, pois, ao ser eles derrotados na guerra contra os espanhóis “tanto eles como seus bens
cairão em poder do príncipe vencedor para que este decida sobre eles segundo melhor lhe parecer” 76.
Como se vê os princípios da tese de Sepúlveda estão ancorados na concepção aristotélica de
escravidão. Suas idéias iriam se chocar frontalmente com a doutrina de Francisco de Vitória. Vitória, frade
dominicano espanhol, nascido em 1482, era professor na Universidade de Salamanca. Suas teses em defesa
dos índios americanos iriam dar base teórica e teológica aos defensores dos indígenas e aqueles que lutavam
contra sua escravização, como Las Casas, em pleno reinado de Carlos V da Espanha. As concepções de
Vitória iriam influenciar as ações do mundo colonial hispânico e suas leis de colonização, bem como,
forneceu a Las Casas a base argumentativa no seu célebre debate como Sepúlveda, em 1550 na Universidade
de Valladolid acerca da legitimidade da escravização dos índios. O mundo cristão estava dividido diante desta
questão. Para Rafael Ruiz
73
- ibid. ps. 22,23. Tradução minha.
- ibid. ps. 24 e 26.
75
- ibid. p. 24. Tradução minha.
76
74
28
O conflito americano não foi apenas um confronto armado. Foi, também, um conflito
entre teólogos, juristas e homens da corte: de um lado, aqueles que, ainda sujeitos a
uma visão medieval do mundo e do Direito, defendiam a escravização dos índios,
como decorrência da sua própria natureza; e de outro, aqueles que, abrindo caminho
para uma visão moderna, colocavam como ponto de partida para o relacionamento
entre Castela e América o reconhecimento dos índios77.
Era o efervescente contexto histórico no qual as teses de Sepúlveda contrapunham-se com a luta e os
preceitos práticos e teóricos de Las Casas. Las Casas contrariando Sepúlveda afirmava, com base na filosofia
de São Tomás de Aquino que “a igreja não pode castigar aqueles que nunca receberam a fé”, portanto não se
pode converter os pagãos pela força, nem se combater pela força da guerra a idolatria, mas pela brandura
atraí-los e educá-los na fé. De tudo, conclui Las Casas: “Todos os índios que se tem feito escravos nas Índias
do mar Oceano, desde a descoberta até hoje, foram injustamente escravizados, e aqueles que os espanhóis
hoje possuem e que ainda estejam vivos, os possuem de má fé”78. Isto porque foram feitos cativos em injustas
guerras por vários motivos, dentre os quais: não havia justa causa nem autoridade do príncipe para fazê-la;
não havia injúrias por parte dos índios contra os espanhóis que justificasse a beligerância, nem tampouco
houve perseguição, impugnação ou inquietação por parte dos índios aos espanhóis. Nem os índios detinham
terras usurpadas dos espanhóis, não houve hostilidades próprias nem os índios eram inimigos capitais da fé
dos espanhóis, nem a perseguiram como fizeram os turcos e mouros, nem tampouco havia razão de guerra
baseada na defesa de inocentes. Por todas estas razões - as quais se fossem de modo contrário justificariam a
guerra – quedam-se todas estas guerras injustas. E “assim não haveriam de fazer nenhum índio justamente e
segundo o direito, escravo”, porque os fizeram movendo contra eles injustas guerras mediante fraudes,
“dolosas maquinações”, engodos e maldades79, por isso haveriam os espanhóis de restituir-lhes a liberdade, os
bens e as terras usurpados80, mesmo porque, procedendo de modo contrário, preceituava Las Casas, “os
espanhóis que têm os índios por escravos injustamente e de má fé, estão sempre em pecado mortal, e por
conseguinte não vivem uma vida cristã e não se salvarão”81. Todos estes argumentos de Las Casas estavam
registrados em cartas, requerimentos, denúncias e pedidos reiterada e insistentemente enviados à corte de
Castela. Eram as armas que Las Casas usava para defender os índios e que de certa forma encontraram eco e
respaldo científico e teológico do outro lado do Atlântico na pena de Francisco de Vitória.
Vitória foi uma das mais importantes, influentes e respeitadas vozes a se posicionar pela injustiça da
guerra contra as populações nativas das Américas no meio acadêmico, jurídico, teológico e na própria corte.
Para Vitória nenhum poder é soberano a outro, portanto todos os povos são soberanos (inclusive os
indígenas), e o papa não tem poder temporal nem é senhor do mundo, ele só rege entre seus fiéis. Estas idéias
77
indígena castelhana no século XVI. ps. 17,18.
78
- LAS CASAS, Bartolomé de. Obra Indigenista. p.176 a 182.
79
- ibid. p. 284 - 287.
80
- ibid. p. 335, 346
29
trariam conseqüências inusitadas sobre a “ética da colonização”, pois sendo assim não deviam os indígenas
curvarem-se aos colonizadores espanhóis nem serem obrigados pela espada à fé cristã, nem tampouco se
justificaria guerra justa contra eles e sua redução à escravidão. Vitória defendia sua tese com base no Direito
Natural de inspiração também aristotélica, o mesmo direito que serviria aos propósitos de Sepúlveda, embora
para fins contrários. Para Vitória o Direito Natural advém do justo natural o qual independe da vontade ou
pensamento humano, já o justo legal depende da razão e vontade humanas. O Direito Natural é
“naturalmente” deduzido pelos homens, ele pode ser descoberto para “dar-se conta das justiças e das
injustiças dos governos, como é o caso dos índios que, por natureza, conhecem que nem o Rei da Espanha,
nem o Papa podem ter poder para desapropriá-los de suas terras. O grande gênio de Vitória foi reverter o
Direito Natural em benefício dos índios, ou seja, o Direito Natural sob uma perspectiva hermenêutica do
dominado. Com sua tese ele encampa um enfrentamento frontal com as legislações primeiras da colonização.
A primeira era a Bula Iter Coetera de 1493 que doava todas as terras descobertas e a descobrir aos reis de
Espanha e os Requerimientos de 1513 os quais ditavam aos índios, dentre outras recomendações, o seguinte82:
Agora vós sois convidados a reconhecer a Santa Igreja como senhora dominadora do
mundo inteiro e a prestar vossa homenagem ao Rei espanhol, como o Senhor vosso.
Se assim não acontecer, agiremos violentamente com vós e obrigrar-vos-emos a
dobrar a cerviz sob o jugo da Igreja e do Rei, como convém a vassalos rebeldes, com
a ajuda de Deus. Privar-vos-emos das posses e reduzir-vos-emos a vós, vossas
mulheres e filhos à escravidão83.
Os requerimientos eram cartas reais legais de Castela cujo conteúdo era lido e entregue aos índios
antes dos espanhóis darem início à “conquista”. Tal instrumento jurídico baseava-se no direito de invenção,
de descoberta. Vitória inverte esta lógica argumentativa e propõe que seja discutido “não o direito dos Reis da
Espanha sobre o Novo Mundo, mas o direito dos príncipes soberanos indígenas sobre seus súditos.” Vitória
defende que os índios fazem uso da razão, têm costumes e organizações próprias. Eles, antes da chegada dos
colonizadores, eram donos e senhores privada e publicamente de suas terras e portanto têm direitos com base
na ordem do direito natural, o que derruba a tese da escravidão natural. Neste sentido, afirma Rafael Ruiz,
“Vitória estabelecia o princípio filosófico e jurídico, de enorme transcendência para o direito”, o de que tanto
indígenas como espanhóis “eram iguais, pelo fato de terem a mesma natureza humana”, portanto os
requerimientos e o direito de “proclamação” não tinham legitimidade, sobretudo, não “pode haver
consentimento livre diante de tantas armas e violências”84. Vitória vai além de Las Casas, pois, Las Casas não
contesta a tese aristotélica de que algumas pessoas já nascem escravos e são escravos naturais. Las Casas
81
- ibid. p. 327.
indígena castelhana no século XVI. ps. 17,18. p. 63, 67,71
83
- ibid. p. 77.
84
- ibid. p. 81, 82, 83.
82
30
defendia que a tese da escravidão natural não poderia ser aplicada aos índios porque os índios são bárbaros
sim, mas não são daquela “terceira classe” de bárbaros perversos, brutais, de pouco entendimento, selvagens,
sem organização política, sem leis nem ritos, estes sim são escravos naturais na concepção aristotélica. Já
Vitória nega a tese aristotélica da escravidão natural o que curiosamente, como explicitado, não chega a ser
contestado por Las Casas em seu debate com Sepúlveda.
Mas, e quanto às justificativas de guerra contra os bárbaros em virtude de muitos de seus males,
aludidos por Sepúlveda, tais como os seus costumes sacrílegos de antropofagia, dos seus pecados contra a
natureza, contra o direito natural e o direito divino, dos seus ritos profanos, pela sodomia, fornicação, pelos
sacrifícios humanos e por que não querem receber os predicados da fé. Não seria lícito e bom obrigá-los pela
espada à fé cristã e à vida servil ao espanhol superior na cultura, na virtude e no intelecto? Vitória rebate a
cada um destes argumentos afirmando que ninguém pode castigar a outro a não ser que tenha potestade sobre
este, os índios não eram súditos e nem o papa tinha potestade religiosa sobre os índios pois não eram
batizados, nem tampouco o rei sobre eles tinha potestade temporal. Quanto ao argumento de guerra contra os
índios por infidelidade, paganismo, sadomia e outros pecados não se sustenta, pois daria o mesmo direito aos
pagãos de fazer tal guerra contra cristãos que cometessem estes mesmos “delitos”, posto que estes pecados e
outros mais graves são de cometimento comum entre os fiéis cristãos, no entanto contra eles não se pode fazer
guerra justa por isso. Se os fiéis podem fazer guerra aos infiéis por pecarem contra a natureza, contradiz o
jurista de Salamanca,
Se seguiria que os príncipes infiéis poderiam fazer guerra aos cristãos que pecam
contra a natureza. E não vale dizer que os cristãos têm isto como abominável, pois é
mais grave cometer este pecado com consciência que por ignorância. Se prova a
conclusão porque não têm maior potestade os fiéis sobre os infiéis que os infiéis
sobre os cristãos. Ao menos, se seguiria que o rei dos franceses poderia fazer guerra
aos italianos porque cometem pecados contra a natureza85.
No plano formal as teses de Vitória irão influenciar o corpo legislativo colonial da Espanha
composto nas 35 Leis de Burgos de 1512, as quais prescreviam algumas garantias e liberdades aos índios uma
vez que eram considerados humanos, regulamentava o trabalho de mulheres e adolescentes, tratava de horas e
férias, além de tratar dos direitos de personalidade aos índios, sem no entanto extinguirem as encomiendas.
Em 1518 são promulgadas pelo imperador Cisneros as quarenta Ordenanzas inspiradas nas Leis de Burgos as
quais suspendem o regime de encomiendas, estabelece fixação dos índios em reducciones, proíbe trabalho
obrigatório para mulheres, estabelece autonomia administrativa para os indígenas bem como participação nos
lucros das minas, enfim que os índios possam ser titulares de direitos, ter livre vontade e exercê-la dentro da
lei.
85
- VITÓRIA, Francisco de. Escritos Políticos. p. 265.
31
Apesar de leis tão avançadas as tensões entre encomenderos e evangelizadores da igreja cresciam e
também aumentava a violência dos encomenderos contra os índios. Las Casas foi um incansável denunciador
de tais atrocidades na corte, chegando ao ponto de o papa Paulo III ameaçar de excomunhão quem
escravizasse índios. Vitória antevendo um conflito entre as posições de Las Casas e Sepúlveda elabora um
conceito explicativo de “escravidão por natureza” em Aristóteles. O verdadeiro sentido da afirmação de
Aristóteles quando reconhece a existência de pessoas curtas de entendimento que não pertencem a si próprias
mas a outrem sendo portanto escravos por natureza, está no fato de que estas pessoas de pouca inteligência
têm “necessidade natural de serem regidas e governadas por outras (...) assim como os filhos aos pais, e a
mulher ao marido”, mas não que devam ser privados de seus bens, vendidos e escravizados, Aristóteles,
assegurava Vitória, fazia referência à submissão natural, à obediência, pois todos nascem livres, embora nem
todos sejam dotados das faculdades de mando86, neste sentido Vitória rebatia as bases aristotélicas da
escravidão natural e da escravidão por guerra justa. Para Vitória, uma guerra só seria lícita se fosse contra
malfeitores, fosse efetivada para repelir injúria, para repelir a força com a força, fosse efetivada contra
opressores, fosse declarada para restituir o que foi tomado indevidamente ou como guerra defensiva, por outro
lado não é justa causa de uma guerra a diversidade de religião, não é justa a guerra aos bárbaros que não
aceitam a fé católica, não é justa a guerra feita para ampliar o território e também não o é aquela perpetrada
para glória ou vingança particular do príncipe.87.
Nestes conturbados embates entre vice-reis das colônias, evangelizadores católicos nas colônias,
teólogos, corte e encomenderos é que Vitória sedimenta suas teses nas suas lições de cátedra como sua De
potestade civil de 1528 e na sua Relactio de temperantia de 1537, onde Vitória afirma a liberdade, autonomia
e soberania dos povos indígenas. Dois anos depois lecionou De Indis, cujos ensinamentos iriam inspirar as
Leys Nuevas de 1542 promulgadas por Carlos V. Essas leis previam dentre outros o direito à liberdade do
índios, direitos trabalhistas, direitos de capacidade jurídica plena, isenção e igualdade tributária, livre acesso à
justiça, direito à paz e proteção e tutela de direitos. Leis protetivas nos sucessivos reinados que se seguiram a
Carlos V e todas elas de cunho humanitário e de inspiração no conceituado professor de Salamanca, como as
Leys de Población y Pacificación de Felipe II em 1573, as quais garantiam liberdade de credo aos índios88.
Contudo, a despeito de tão avançadas conquistas no âmbito legislativo a aplicabilidade destas leis
não se efetivou, logo as estas leis caíram em desuso, algumas sequer foram aplicadas e assistiu-se a um
recrudescimento da exploração involuntária da força de trabalho indígena na proporção do incremento das
atividades econômicas empreendidas pelos espanhóis nas colônias. Apesar destas constatações, assegura
Rafael Ruiz, “a mentalidade jurídica espanhola tinha sofrido uma conversão, através das batalhas travadas por
Vitória e Las Casas”. Para o autor, Francisco de Vitória significou uma revolução copernicana no direito
espanhol89.
86
- ibid. p. 137, 138.
- VITÓRIA, Francisco de. Escritos Políticos. p. 222 a 228; p. 231,232.
88
indígena castellana no século XVI, p. 100 a 117, 203.
89
- ibid. p. 107 e 117.
87
32
Os costumes arraigados em profundas raízes feudais plantados pelos colonizadores espanhóis e
muitas vezes apoiados pela cultura local iriam determinar pelos séculos vindouros as relações compulsórias
de trabalho na América espanhola em suas diversas facetas encomenderas, a despeito de todo arcabouço legal
que ecoou sem o menor efeito deste lado do Atlântico. Vitória vence no plano teórico e permite o sucesso de
Las Casas em sua contenda teológica com Sepúlveda, mas os imperativos econômicos e a hipocrisia da
política imperial colonialista e dos investidores e produtores coloniais driblam as intenções humanitárias e
normativas, sejam elas de quaisquer ordem, e sobrepõem seus ganhos em ouro, prata e dinheiro sobre os
direitos dos homens e mulheres indígenas os quais ainda, nos dias atuais, são vítimas de trabalho compulsório
que vitima pessoas nas modernas encomiendas costumeiras dos Andes, dos chamadas colonos e huasipungos,
segundo afirma Chevalier, citado por Rafael Ruiz90. Vence no plano prático a tese aristotélica de Sepúlveda e
imperaria ainda, por séculos, seus preceitos de inferioridade natural e tendência natural aos trabalhos escravos
a que estavam sujeitos os povos africanos os quais logo foram traficados para as lavouras e minas das
Américas.
Várias formas de trabalho compulsório combinaram entre si apesar de diferentes modalidades e de
diferentes denominações recebidas na América Espanhola. A encomienda prevaleceu nos países platinos e no
Equador e Chile. A crise demográfica levou os espanhóis a criarem os repartimientos de índios instituição
na qual as comunidades deveriam fornecer uma determinada quantidade de trabalhadores para a colônia. Estes
trabalhos eram mais ou menos assalariados, combinando trabalho involuntário com assalariamento e variava
de forma e nome conforme a região. No entanto, afirmam Wassserman e Guazzelli,
Essa relação aparentemente livre, encobria formas variadas de endividamento da
mão-de-obra, especialmente através das tiendas de raya, armazém onde os índios
encontravam a preços exorbitantes os meios de subsistência, já que estavam muito
afastados das suas comunidades e não podiam assim produzir o alimento91.
Vê-se que a prática contemporânea de escravidão por endividamento na Amazônia não é original
nem nova. As “casas de aviamento” do ciclo da borracha amazônico nos fins do século XIX e inícios do
século XX e os “barracões” e “cantinas” dos latifúndios na mesma Amazônia dos séculos XX e XXI
encontram similaritude com estas formas de endividamento das tiendas de raya. Aliás, as mesmas
encomiendas irão evoluir para formas compulsivas de trabalho escravo moderno na forma de peonage em
países latino-americanos.
Acrescentam os autores que o repartimiento dos índios foi outra forma de reduzir à compulsão
laboral e dizimação de povos inteiros. O repartimiento produziu uma dependência destas populações frente ao
colonizador92. Nesta modalidade de trato com os indígenas vemos uma aproximação maior destes
90
- ibid. p. 148.
- WASSERMAN, Claudia e GUAZZELLI, César Barcellos. História da América Latina – do
descobrimento a 1900. p.72
92
- ibid. p. 73.
91
33
trabalhadores à realidade escravista contemporânea na Amazônia. Os índios eram retirados de suas regiões
para prestarem serviços em localidades da colônia que reclamassem força de trabalho. O afastamento de suas
comunidades e tradições deu origem aos chamados laborios, que eram trabalhadores livres, mas
desenraizados e endividados, portanto em situação de dependência próxima à escravidão e na melhor das
hipóteses da servidão da gleba medieval.
Já nas haciendas predominava a imobilização do índio cativo pela insolvência das dívidas. Este
sistema altamente predatório das haciendas deram origem ao sistema da peonage, onde o índio recebia
provisões de um armazém e um lote de terra para sua subsistência. Esta modalidade se espalhou pela
América, principalmente em regiões mais despovoadas, assumindo variadas denominações e não raro
terminava em formas de escravidão por dívida ao passo que nas regiões mais populosas ou naquelas áreas
onde as condições eram mais propícias à agroprodução exportável foi introduzida o trabalho escravo africano.
As formas de peonagem não param no século XVII, como informam Wassserman e Guazzelli. O fenômeno
da peonagem, afirma Frederico Brito Figueroa, antropólogo da Universidade Central de Venezuela, teve
incremento depois da abolição da escravidão na Venezuela pelas chamadas “cartillas de libertad”, obrigação
dada pela Lei de 23 de março de 1834. Em sua obra “El problema tiera y esclavos em la historia de
Venezuela”93 o autor destaca que
os libertos (isto é, os ex-escravos e ex manumitidos) permaneciam presos, na prática,
ao regime de trabalho na plantation, pelas relações sociais de endividamento e à
cadeia de dívidas que herdavam de outras gerações que passavam de um proprietário
a outro. Esta é uma das características da peonagem na Venezuela, uma forma
dissimulada de escravidão que predomina no campo venezuelano, em termos quase
absolutos, desde a abolição legal da escravidão até a primeira década do século XX, e
subsiste, todavia nos anos quarenta, em algumas regiões do país, quando já se haviam
desenvolvido novas formas
de
exploração
na
estrutura
econômico-social
impulsionada pela dominação colonial imperial.
As narrativas de Euclides da Cunha pela Amazônia andina do Peru e Acre, no início do século XX,
mais precisamente em 1905, quando das querelas de limites daquele país com o Brasil, atestam a vigência do
estado de servidão, senão da escravidão, sobre os trabalhadores “livres” na produção gomífera na floresta.
Abaixo do caucheiro opulento, numa escala deplorável, do mestiço loretano que ali
vai a busca de fortuna, ao quíchua deprimido trazido das cordilheiras, há uma série
indefinida de espoliados. (...). ali mourejam improficuamente longos anos; enfermam
devorados por moléstias; e extinguem-se no absoluto abandono. (...) dispersos por
93
- FIGUEROA, Frederico Brito. El problema tiera y esclavos em la historia de Venezuela. pp. 227, 228.
Tradução minha.
34
aquelas quebradas, e mal aparecendo de longe em longe no castelo de palha do
acalcanhado barão que os escraviza. O “conquistador” não os vigia. Sabe que lhe não
fogem. (...) a região, inçada de outros infieles, é intransponível. O deserto é feitor
perpetuamente vigilante. Guarda-lhe a escravatura numerosa94.
Embora contemporaneamente na realidade agro-latifundiária da Amazônia Oriental, especialmente
no sudeste paraense, realidade não muito distante geograficamente desta encontrada por Euclides há um
século atrás, o cenário é muito similar. Apesar da modalidade produtiva hoje ser outra o caboclo migrante
também é “escravizado” nos dias atuais na mesma Amazônia descrita por Euclides.
4 - A escravidão na América portuguesa
Gilberto Freire afirma que para que o português escravizasse não foi necessário “nenhum estímulo”
posto que não havia “Nenhum europeu mais predisposto ao regime de trabalho escravo do que ele”. Mas no
caso brasileiro, ressalva o autor, “O meio e as circunstâncias exigiram o escravo. A princípio o índio. Quando
este por incapaz e molengo, mostrou não corresponder às necessidades da agricultura colonial – o negro”. Em
Freire a escravidão retorna a tomar ares de uma necessidade “natural”, que não poderia ser de outra forma,
enfim justificada pelas “naturais” circunstâncias adversas do clima, fauna e flora da colônia, uma vez
escolhido o critério agrário escravista de colonização:
Tenhamos a honestidade de reconhecer que só a colonização latifundiária e
escravocrata teria sido capaz de resistir aos obstáculos enormes que se levantaram à
civilização do Brasil pelo europeu. Só a casa-grande e a senzala. O senhor de
engenho rico e o negro capaz do esforço agrícola e a ele obrigado pelo regime de
trabalho escravo95.
Jacob Gorender afirma que o modo de produção feudal português não se transferiu para o Brasil nos
princípios da colonização, nem prevaleceu o modo de produção da população nativa brasileira que aqui vivia.
Não resulta tampouco de uma síntese entre os dois modos de produção. O autor defende a tese de que, apesar
do modo de produção colonial não ter sido uma invenção arbitrária, este surge de complexos fatores sócioeconômicos enquanto “um modo de produção de características novas”96. Para o autor o modo de produção
94
- CUNHA, Euclides da. Um paraíso perdido. p. 166.
- FREIRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala. p. 244.
96
- GORENDER, Jacob. O escravismo colonial. p. 40.
95
35
escravista colonial no Brasil foi um fenômeno historicamente novo, embora Portugal ao iniciar a colonização
já trouxesse consigo a “experiência conjugada da escravidão e da plantagem”97.
A colonização, acentua Alfredo Bosi,
é um projeto totalizante cujas forças motrizes poderão sempre buscar (...) ocupar um
novo chão, explorar seus bens, submeter seus naturais. Mas os agentes desse
processo não são apenas suportes físicos de operações econômicas; são também
crentes que trouxeram nas arcas da memória e da linguagem aqueles mortos que não
devem morrer. Mortos bifrontes, é bem verdade: servem de aguilhão ou de escudo
nas lutas ferozes do cotidiano, mas podem intervir no teatro dos crimes com vozes
doridas de censura e remorso. Santiago de Compostela excita os matamoros nas lutas
da reconquista ibérica; a Cruz vencedora do Crescente será chantada na terra do paubrasil, e subjugará tupis, mas, em nome da mesma cruz, haverá quem peça a
liberdade para índios e misericórdia para negros98.
A função da produtividade, acrescenta Bosi, requer o domínio do homem sobre a matéria e sobre
outros homens, aculturando-o, ou seja, sujeitando-o, adaptando-o tecnologicamente a um padrão dito como o
superior99.
Já Herbert S. Klein identifica traços de similitude entre escravidão romana com a escravidão colonial
moderna ocidental no que diz respeito à produção de bens e serviços, a qual teve inclusive, segundo o autor,
sua legislação inspirada no direito romano100, que por sua vez inspira-se na teoria da escravidão natural grega.
A produção comercial da colônia voltada para o mercado internacional, para se efetuar em larga
escala e a custos baixos, foi estruturada com base no trabalho compulsório. “O escravismo americano
nasceu”, afirma Mário Maestre, de contingências histórico-econômicas tais que para rendas mercantis mais
lucrativas e compensatórias na proporção dos investimento “deviam produzir, a baixo preço, mercadorias
comercializáveis na Europa”, como o foram a indústria açucareira e a mineração, as quais para se tornarem
rentáveis “exigiam um alto nível de exploração do produtor direto”101.
O próprio tráfico e comercialização de escravos sempre foi um rentável negócio, seja na Roma
Antiga, na África ou na América. Gorender já dizia que “o tráfico se tornou um dos negócios mais lucrativos
97
- ibid. p. 117.
- BOSI, Alfredo. A dialética da colonização. p. 15.
99
- ibid. p. 17.
100
- KLEIN, Herbert S. Escravidão africana, América Latina e Caribe. p.15
101
- MAESTRE, Mário. A servidão negra. p.33
98
36
da época do mercantilismo”102. Alencastro acrescenta a observação de que o tráfico de escravos africanos por
si mesmo já era um grande negócio e importante fonte de receita103 para os portugueses.
No grande negócio negreiro, a demanda portuguesa de escravos – fosse ela
metropolitana ou colonial – estava longe de reter exclusividade. Escravos das
conquistas africanas continuam a ser exportados para o estrangeiro com a finalidade
de avolumar as receitas do Tesouro.104
4. 1 - A escravidão do indígena
Durante a colonização do Brasil, onde havia grande densidade de populações autóctones, a
exploração servil do índio foi a primeira mão-de-obra utilizada. Nas regiões onde escasseavam a captura a
escravização plena foi logo implantada até ser gradativamente superada pela introdução do escravo africano.
A escravidão de índios só veio a ser legalmente proibida no Brasil em meados do século XVIII, mas na
prática perdurou até a abolição da escravatura africana e mesmo além dela em regiões isoladas do país105.
Segundo Alencastro106 os nativos brasileiros eram avessos à troca extensiva de escravos e isto foi
um fator que explica o reduzido mercado interno de escravos na colônia. Ao contrário do comércio africano
que se viabilizou e se intensificou no interior e no litoral justamente pela alta disponibilidade dos peadores na
captura e comércio intertribais de homens, mulheres e crianças.
Os nativos brasileiros são adquiridos para o trabalho involuntário através das seguintes maneiras: nos
resgates (índios de corda), consistente na troca de mercadorias por índios prisioneiros; no cativeiro, no qual
os índios são aprisionados na “guerra justa”; nos descimentos, que eram os deslocamentos forçados para as
áreas de povoamento estabelecidas pelos portugueses (aldeamentos). Os descimentos propiciavam além da
catequização em massa, a proteção das “cidades” contra tribos inimigas e contra fugas dos negros dos
engenhos
107
. Gorender acrescenta as expedições de apresamento, das quais as bandeiras são exemplos. Até
mesmo existia a escravidão voluntária de índios miseráveis e famintos e outras formas informais como o
casamento de índios com escravas, os quais se tornavam também escravos assim como os filhos destes
casais108.
102
- GORENDER, Jacob. O escravismo colonial. p. 129
- OIT Relatório Global, 2005. p. 61, 62. Segundo dados da OIT hoje há 12,3 milhões de escravos no
mundo hoje, estes escravos rendem um total de 32 milhões de dólares anuais, metade dos quais nos países
industrializados.
104
- ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: formação do Brasil no Atlântico Sul. p. 31.
105
- MAESTRE, Mário. A servidão negra. p.34
106
- ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: a formação do Brasil no Atlântico sul. p. 116, 117.
107
- ibid. p. 119, 180.
108
- GORENDER. Jacob. O escravismo colonial p. 492 – 495.
103
37
A escravidão do índio, ao contrário do negro que sempre foi completa, se deu desde formas
completas a incompletas, afirma Gorender109, passando por servilismo, trabalho compulsório temporário e
semi-assalariamento. A escravização do índio foi legitimada com as Cartas de Doação das capitanias
hereditárias, afirma o autor, mas esta escravização se tornou controversa entre interesses de jesuítas, colonos
luso-brasileiros, traficantes negreiros mediados pela volúvel postura da Coroa. Mesmo após a proibição de
escravidão dos índios por Pombal (1755 – 1758), formas análogas e mesmo a escravidão propriamente dita
continuaram a serem praticadas, mesmo porque estas leis deixavam margens para as formas análogas de
escravidão. Vários são os exemplos assinalados por Gorender. No Ceará uma lei determinava a prisão dos
índios “vagabundos” e sua remessa aos fazendeiros. Uma lei de 1798 permitiu apenar índios desocupados
para obrigá-los a trabalhar nas fazendas do Estado ou de particulares mediante remuneração, mas à sombra da
legalidade restabeleceu-se o tráfico de índios escravos. No Maranhão de 1815 índios eram anotados a ferro e
vendidos no Pará, aliás o tráfico de índios manter-se-ia na Amazônia por todo o século XIX. No Paraná em
fins do século XVIII índios vendiam seus filhos ou os trocavam por produtos dos brancos (açúcar, sal,
cachaça, machados), costume aprendido também pelos índios de Minas Gerais. No Rio Grande do Sul os
índios eram escravizados nas estâncias dos pecuaristas. No Ceará, a seca de 1846 fez recrudescer a venda de
índios. D. João, logo após chegar ao Brasil em 1808 decretou “guerra justa” aos índios botocudos de Minas e
Paraná, os quais, conseqüentemente poderiam ser aprisionados e forçados ao “serviço particular”, um
eufemismo para a caçada, aprisionamento e escravidão dos índios. Por fim, o autor cita as formas incompletas
de escravidão dos “sistemas de administração” ou aldeamentos, onde os índios eram cedidos a particulares
para trabalho involuntário rotativo que se lhes revelava servil ou acabavam simplesmente sendo escravizados
numa analogia portuguesa às encomiendas espanholas. Já as reduções jesuítas, embora estas fossem bem
melhor estruturadas e propiciassem melhores condições de vida aos índios, no entanto não deixaram também
de explorarem o trabalho servil dos mesmos, mesmo ali os índios estavam sujeitados ao trabalho escravo sob
o comando dos jesuítas110.
Sérgio Buarque de Holanda diz que a captura e escravização do indígena, promovidas pelas “grandes
entradas e os descimentos tinham aqui objectivo definido: assegurar a mesma espécie de sedentarismo que os
barões açucareiros do Norte alcançavam sem precisar mover o pé dos seus engenhos”111
Contudo, não processou-se de forma pacífica o aprisionamento do nativo brasileiro. Ao exemplo dos
intermináveis debates sobre escravidão de nativos entre Las Casas e Sepúlveda na Espanha, no Brasil também
foram acirradas as divergências sobre a condição de escravização dos indígenas, sua personificação humana,
se o nativo tinha ou não alma. Divergências estas que colocaram em ambíguas posições jesuítas e colonos
portugueses, com a prevalência da economia sobre a ética jesuítica da época. Como é sabido o indígena só
deixou de ser intensamente caçado com a introdução da mão-de-obra africana no Brasil.
Jorge Couto afirma que a justificação de escravização de indígenas no Brasil por “guerra justa” deuse quando, em 1555, os Caetés se revoltaram na Capitania do Pernambuco. No ano seguinte acontece o
109
110
- ibib. p. 490.
- ibid. p. 498 - 508
38
naufrágio da nau Nossa Senhora da Ajuda. Os náufragos que se salvaram, dentre os quais cléricos e mais de
uma centena de pessoas, foram mortos e comidos pelos índios. Este fato ensejou a “justificada” punição dos
Caetés apoiada pela Companhia de Jesus. Anos depois Mem de Sá decretava sentença de guerra justa contra
os Caetés por estes mesmos crimes reduzindo-os à morte e escravidão. À mortandade dos Caetés somaram-se
as epidemias e fome “que levou muitos aborígines, em situação de desespero, a oferecerem-se como
escravos” em troca de comida. Estas incursões provocaram os debates morais e jurídicos acerca da
escravização dos índios, principalmente entre setores defensores dos colonos em contraposição aos jesuítas. A
coroa interveio e em Carta Régia de Março de 1570, D. Sebastião decreta a proibição de escravizar indígenas,
salvo em guerra justa decretada pelo soberano ou governador-geral, compra de prisioneiros de grupos hostis e
auto-alienação de maiores de 21 anos112.
Muito se discutiu sobre a natureza humana dos índios no Brasil colônia. Para os colonos portugueses,
assegura Jorge Couto, os índios não possuíam alma principalmente pela prática antropofágica. Mas o papa se
pronunciara em maio de 1537 confirmando que os ameríndios eram homens capazes de receberem a fé. Os
índios eram considerados “papel branco” prontos para serem gravados a fé católica. Padre Manoel da
Nóbrega, afirma Couto, “combateu a tese de que os Ameríndios, por serem descendentes de Cam, deveriam
ser perpetuamente escravos de outros povos; declarou a escravatura contra a natureza” e contra um pai vender
seu filho ou alguém se escravizar113. A estes debates se seguiram outros, como por exemplo, sobre a posse e
propriedade de bens da Companhia para que esta pudesse subsistir, ao fim do qual a Companhia de Jesus
“optou por se integrar no sistema produtivo, acentuando bens de raiz ao adquirir mão de obra escrava,
sobretudo negra, e produzindo para o mercado” para obter recursos os quais financiariam seus trabalhos
missionários114.
A longa convivência da Igreja com a escravatura, cuja legitimidade – em certas
condições – acabou por ser teorizada pelos seus doutores, a percepção de que a
resistência à introdução de escravos negros no Brasil contribuía para intensificar as
operações de escravização dos índios, a consciência de que a importação de mão-deobra escrava constituía uma necessidade vital para o funcionamento da economia da
colónia e o entendimento de que a sobrevivência das actividades de missionação
dependia do recurso do trabalho de cativos, sobretudo de negro, nas suas casas e
unidades produtivas, consagrando, por conseguinte, a vitória dos defensores da
corrente pragmática face aos puristas da corrente ascética115.
111
- HOLANDA, Sérgio Buarque de. Raízes do Brasil. p. 132
- COUTO, Jorge. A construção do Brasil. p. 300, 301.
113
- ibid p. 218.
114
- ibid. p. 323,324.
115
- ibid. p. 325
112
39
Esclarecidas estas questões, conclui Couto, preocupou-se a Companhia de Jesus com as suas ações
relativas aos cativos como a catequização, a aculturação, as normas que atenuassem o trato dos senhores com
os escravos. Era uma tentativa de eliminar as brutalidades contra estes cometidas e por outro lado tentando
convencer os cativos a se conformarem “com a sua vida terrena e incentivando-os a lutar pela conquista da
salvação eterna”116.
4.2 - A escravidão do africano
A gradativa substituição do braço escravo índio pelo do africano no escravismo colonial deveu-se,
segundo Maestre, ao caráter do comércio triangular do tráfico.
“Na África, os mercadores trocavam
mercadorias européias baratas por cativos negros. Nas Américas, as peças permitiam a obtenção das valiosas
mercadorias coloniais. A finalização do ciclo, na Europa, permitia lucros extraordinários aos comerciantes”,
neste ciclo todos lucravam não só com produtos da escravidão, mas também com o próprio mercado
escravista: comerciantes metropolitanos lucravam, coroas ibéricas arrecadavam fundos, dirigentes coloniais e
o clero com os batismos remunerados nas praias africanas, também lucravam117.
Ao contrário dos índios americanos os africanos chegaram no Brasil já destribalizados, formavam
uma massa heterogênica de distintas etnias e de diferentes culturas e estágios de evolução social, sustenta
Gorender. Mas todos tinham em comum a propriedade comum da terra e as diversas formas de trabalho
coletivo. E a escravidão, embora recorrente entre tribos e reinos africanos, advinda principalmente das
guerras, era do tipo patriarcal e acessória à produção. Os indivíduos capturados eram trocados por panos,
ferragens, trigo, armas, munições, sal, cavalos e outras quinquilharias européias. A estes produtos somaram
também aqueles produzidos nas Américas como: tabaco, cachaça, açúcar, doces. Tudo isto era feito sob as
bênçãos da Igreja que sob o pretexto de extirpar a escravidão indígena incentivou a escravização do negro. A
justificativa sobre a qual a Igreja acomodou suas teses de aceitarem a escravidão negra e condenarem a
escravidão indígena, principalmente entre os jesuítas, era o salvamento das almas dos negros trazidos para o
Brasil, uma vez que os pagãos embrenhados no continente africano estavam condenados ao inferno. O Padre
Antônio Vieira, citado por Alencastro, dizia que “se a gente preta tirada das brenhas da sua Etiópia, e passada
ao Brasil, conhecera bem quanto deve a Deus, e a Sua Santíssima Mãe por este que pode parecer desterro,
cativeiro e desgraça, e não é senão milagre, e grande milagre”118. Mesmo em relação aos índios Vieira é
ambíguo e por “compromisso político” com os portugueses acaba anuindo à escravização destes, como
transcreve Bosi:
mas somos nós que, sujeitando-os [referindo-se aos gentios] ao jugo espiritual da
Igreja, os obrigamos, também, ao temporal da coroa, fazendo-os jurar vassalagem
116
117
- ibid. p. 325,326.
- MAESTRI, Mário. A escravidão negra. p. 35.
40
(...) e nós não só lhes defendemos a liberdade, mas pactuamos com eles e por eles,
como seus curadores, que sejam meios cativos, obrigando-os a servir alternadamente
a metade do ano119.
Embora, em menor escala, o tráfico de escravos africanos já era praticado na Idade Média pelos
árabes através do mediterrâneo120, mais tarde os portugueses monopolizaram o tráfico até inícios do século
XVII, a partir de então outras potências colonialistas entram em concorrência no promissor mercado,
principalmente a Inglaterra, França, Dinamarca, Holanda e Espanha. No século XVIII a Inglaterra como
potência militar e naval, domina o tráfico mundial de escravos.
Todavia, o tráfico de escravos foi abolido na Inglaterra em 1807 e em 1833 a coroa britânica aboliu
legalmente uso do trabalho escravo. Eric Williams afirma que
Quando o tráfico de escravos foi abolido em 1807, o projeto de lei continha uma
frase no sentido de que o tráfico era “contrário aos princípios de justiça, humanidade
e sã política”. Lorde Hawkesbury objetou: em sua opinião, as palavras “justiça e
humanidade” falavam em desabono dos traficantes de escravos. Portanto, propôs
uma emenda excluindo aquelas palavras (...). O presidente da Câmara dos Lordes
protestou. A emenda tiraria o único fundamento sob o qual as outras potências eram
solicitadas a cooperar na abolição121.
Resultado: a emenda foi rejeitada e o projeto original aprovado depois do argumento do Conde de
Lauderdale o qual objetou que a omissão poderia dar pretexto a que os franceses argumentassem que as
colônias inglesas tinham estoques suficientes de escravos o que deslegitimava a proposição dos ingleses.
Sendo assim, concluiu Lauderdale, se os ingleses não fizessem sacrifícios como poderiam pedir cooperação
das outras potências? 122
Por nenhum esforço de imaginação poderia um humanitarista justificar qualquer
proposta destinada a manter ainda mais firmemente as correntes da escravidão dos
negros no Brasil e em Cuba. Isso era precisamente o que o livre-câmbio do açúcar
significava. Pois após 1807 os plantadores das Índias Ocidentais Britânicas não
tiveram mais permissão para o tráfico de escravos, e depois de 1833 para a utilização
do trabalho escravo. Se os abolicionistas tivessem recomendado o açúcar oriental,
com base no falacioso princípio humanitarista de que era produzido pelo trabalho
118
- ibid. p. 183.
- BOSI, Alfredo. A dialética da colonização. P. 137
120
- GORENDER, Jacob. O escravismo colonial. p. 125 – 128.
121
- WILLIAMS, Eric. Capitalismo e escravidão. p. 200.
122
- ibid. p. 200.
119
41
livre, era dever deles, de acordo com seus princípios e sua religião, boicotar o açúcar,
produzido por escravos, no Brasil e em Cuba. Por deixarem de fazer isso, não se deve
deduzir que eles estivessem errados, mas é inegável que o seu fracasso em adotar tal
atitude destrói completamente o discurso humanitarista. Os abolicionistas, depois de
1833, continuaram a opor-se aos plantadores das Índias ocidentais, que agora
empregavam mão-de-obra livre. Enquanto, antes de 1833, eles boicotavam o inglês
dono de escravos, depois de 1833 esposavam a causa do brasileiro dono de
escravos.123
Os abolicionistas ingleses, afirma Williams, boicotavam a produção da mão-de-obra-escrava das
Índias Ocidentais Britânicas manchada com o sangue dos negros escravos, porém, a existência do capitalismo
britânico dependia da produção escrava como a do algodão, produzido por escravos nos Estados Unidos
igualmente ligado à escravidão e manchado do mesmo sangue escravo, mas, para esta contradição tinham
uma justificativa: os escravos americanos não são co-súditos da Inglaterra e não havia provas de que a
escravidão nos EUA era tão degradante quanto nas Índias. Mas não era só o açúcar produzido por mãos
escravas, era o mogno cubano lavrado por escravos e também os móveis brasileiros. A abstinência total da
produção escrava inviabilizaria o capitalismo inglês, aliás o açúcar brasileiro, refinado na Inglaterra para ser
revendido para outros países, movia o capitalismo inglês124.
O tráfico de escravos negros continuou pelo menos por 25 anos após 1833, segundo Williams, para o
Brasil e Cuba, mesmo sob a ilegalidade e fiscalização imposta pelos britânicos sobre nações escravagistas.
Conforme atesta Joaquim Nabuco, no ano de 1870, um quadro estatístico encomendado pela Câmara
dos Deputados constatou existência de cerca de 1,6 milhão de escravos no Brasil, números pouco confiáveis
dadas as fraudes na prestação de informação dos senhores com medo de taxação de impostos125, isto dezoito
anos antes da abolição. Não só estes dados, mas outros confirmados pelos historiadores atestam a
continuidade do tráfico ilegal após a adesão do Brasil ao tratado de proibição do tráfico negreiro imposto pela
Inglaterra em 1807.
As duas economias do Brasil e Cuba eram dependentes do tráfico e a necessidade de açúcar barato
fez desaparecer o horror do humanitarismo britânico pela escravidão - tal qual tivera aversão à escravidão das
Índias - diante da escravidão cubana e brasileira, isto porque, como já dito, a Inglaterra importava o açúcar
para o refino e não para o consumo. As indústrias inglesas refinavam e vendiam açúcar para o restante da
Europa, sem “sujar as mãos” com consumo de produto escravo. Dizia em 1845 o Lorde inglês Thomas
Babington Macaulay: “(...) agradecemos a Deus por não sermos como estes pecadores italianos e alemães
que não têm escrúpulos em tragar o açúcar produzido por escravos”,. 126
123
- ibid. p. 210.
- WILLIAMS, Eric. Capitalismo e escravidão, p. 212.
125
- NABUCO, Joaquim. A escravidão. p 125.
126
- ibid p. 216.
124
42
Mas até sua completa extinção o tráfico e a escravidão legal ainda percorria longas décadas no
Brasil, pois, como afirmou Ruy Barbosa em palestra proferida quando da campanha presidencial a 20 de
março de 1919, no Rio de Janeiro:
A escravidão era o alfa ômega da sociedade, que ela nutria, o alicerce, e, justamente,
a cumeeira do Estado, que nela incorporara. O escravo, pelo contrário, era, entre os
companheiros do homem, o ínfimo dos seres animados. Entre a humanidade e a
animalidade, vegetava sem os foros de uma, nem as vantagens da outra, menos bem
tratado que as alimárias de estimação, ou as crias de raça.127
Sem alternativa para o trabalho livre, restava ao escravo a fuga para os quilombos. Trabalho e
opressão são correlatos do escravismo colonial. Alforriados, os escravos tinham como alternativa
a
subsistência como posseiros em sítios marginais ou viver como agregado tal como viveu depois da abolição
da escravatura128. De qualquer forma, afirma Alfredo Bosi, ser negro livre era sempre sinônimo de
dependência. Bosi afirma que a formação econômica social do Brasil colonial se caracterizou pelos interesses
do mercado escravagista de açúcar, de ouro e politicamente pelo absolutismo reinol e no mandonismo rural, o
que forjou um estilo de vida patriarcal e estamental entre os poderosos e escravistas ou dependente entre os
subalternos.129 “Na sociedade escravista não se dá nem pode dar-se ao escravo a alternativa de dirigir-se a si
mesmo”, constata Octávio Ianni, pois isto seria negar o fundamento da própria escravidão e daria ao escravo
“possibilidades de auto-afirmação, de apreensão de uma consciência social, histórica, que negará o
regime”.130
Mas algumas vozes na República iriam impulsionar a abolição legal da escravidão no Brasil.
Joaquim Nabuco foi um destes abolicionistas embora, como salienta Manuel Correia Andrade, “no início do
século XIX não havia condições objetivas que permitissem a abolição imediata, pois o governo que assim
agisse poria em xeque a poderosa classe dos senhores de engenho e não teria condições de se manter no
poder”131.
Todavia, condições político-econômicas cada vez mais impõem mudanças profundas nos modos de
produção da época e
O trabalho escravo perde prestígio progressivamente, em conseqüência de inovações
tecnológicas, do encarecimento do cativo, da destruição das bases morais do regime,
127
- BARBOSA, Rui. A questão social e política no Brasil. p. 43.
- BOSI, Alfredo. A dialética da colonização. p. 24
129
- ibid. p. 25.
130
- IANNI, Octávio. As metamorfoses do Escravo. p. 142.
131
- NABUCO, Joaquim. A escravidão. Prefácio: Manuel Correia Andrade.
128
43
da própria eficácia do trabalho de grupos europeus que se dedicam à agricultura em
geral.132
Na literatura, jovens escritores já fazem poemas e escrevem romances de cunho nitidamente
abolicionistas os quais procuravam sensibilizar a sociedade perante as injustiças do cativeiro. Versos de
Castro Alves, publicados por volta de 1883, relatam a vida dos negros e seus sofrimentos133. O tráfico de
escravos também foi cantado por Castro Alves no épico “Navio Negreiro – tragédia no mar” que narra o
transporte dos negros escravos nos porões dos navios dos traficantes de africanos, a obra foi publicado vinte
anos após a lei Eusébio de Queirós que proibiu o tráfico negreiro em 1850 e o poema atesta a continuidade do
tráfico134, embora esta situação já fosse também alvo das denúncias de Joaquim Nabuco.
De cunho
denuncista e contestatório Castro Alves questiona a nação, em seus versos finais do “Navio negreiro” ao
colocar em claro a ignomínia da escravidão e do desterro. A contradição da nação que outrora lutou pela
liberdade e empresta sua bandeira para hastear nos mastros dos comboios negreiros é posta a nu pelo poeta. A
pátria que mancha as suas cores para encobrir a escravidão faz de sua bandeira “mortalha” para o povo negro,
esta é a apoteose das estrofes de Castro Alves135.
Bernardo Guimarães, outro escritor da efervescência abolicionista, escreveu o clássico romance antiescravagista “A escrava Isaura” em 1875. A obra circulava por capítulos diariamente em forma de “folhetim”
132
- IANNI, Octávio. As metamorfoses do Escravo. p. 158.
- CASTRO ALVES. Os Escravos. p. 63. Escreve o poeta: “__ Espécie de cão sem dono / Desprezado na
agonia, / Larva da noite sombria, / Mescla de trevas e horror./ É ele o escravo maldito, / O velho
desamparado,/ Bem como cedro lascado,/ Bem como o cedro no chão./ Tem por leito de agonias / As lájeas
do pavimento. (Antítese)
A mãe lamenta a sorte do filho escravo: “Ensina-lhe as dores de um fero trabalho.../Trabalho que pagam por
pútrido pão./Depois que os amigos açoite no tronco.../Depois que adormeça co’o sono de um cão. (Mãe do
Cativo).
134
- ibid. p. 88. “(...) Era um sonho dantesco... O tombadilho / Que das luzernas avermelha o brilho, / Em
sangue a se banhar. / Tinir de ferros... estalar do açoite... / Legiões de homens negros como a noite, /
Horrendos a dança... / (...) / Quem são estes desgraçados, / Que não encontram em vós, / Mais que o rir calmo
da turba / Que excita a fúria algoz? / (...) / São os filhos do deserto / Onde a terra esposa a luz / Onde voa em
campo aberto / A tribo de homens nus... / São os guerreiros ousados, / Que com os tigres mosqueados /
Combatem na solidão... / Homens simples, fortes, bravos... / Hoje míseros escravos / Sem ar, sem luz, sem
razão... / (...) / Hoje o porão negro, fundo, /Infecto, apertado, imundo, / Tendo a peste por jaguar... / E o sono
sempre cortado / Pelo arranco de um finado, / E o baque de um corpo ao mar... / Ontem plena liberdade / (...) /
Hoje... cum’lo de maldade / Nem livres p’ra... morrer... / Prende-os a mesma corrente / ___ Férrea, lúgubre
serpente – / Nas roscas da escravidão. / E assim roubados à morte, / Dança a lúgubre coorte / Ao som do
açoite... Irrisão!... / (...)
135
- ibid p.93 “(...) E existe um povo que a bandeira empresta / P’ra cobrir tanta infâmia e cobardia!... / E
deixa-a transformar-se em festa / Em manto impuro de bacante fria!... / Meu Deus! Meus Deus! Mas que
bandeira é esta, / Que impudente na gávea tripudia?!... / Silêncio!... Musa! Chora, chora tanto / Que o
pavilhão se lave no teu pranto... / Auriverde pendão da minha terra, / Que a brisa do Brasil beija e balança, /
Estandarte que a luz do sol encerra, / E as promessas divinas da esperança... / Tu, que a liberdade após a
guerra, / Foste hasteado dos heróis na lança, / Antes te houverem roto na batalha, / Que servires a um povo de
mortalha!... / Finalidade atroz que mente esmaga! / Extingue nesta hora o brigue imundo / O brilho que
Colombo abriu na vaga, / Como um íris no pélago profundo!... / ... Mas é infâmia de mais... da etérea plaga /
Levantai-vos heróis do Novo Mundo... / Andrada! Arranca este pendão dos ares! / Colombo! Fecha a porta
dos teus mares! (do poema “O navio negreiro”)
133
44
em um jornal da época, cujos leitores, possivelmente, possuíam escravos a seus serviços136. O romance narra a
vida da escrava branca Isaura e elucida aspectos da condição dos escravos no Brasil. Trata-se de uma obra de
ficção, datada, portanto, nela alguns retratos interessantes da realidade escravista são mostrados nas situações
reais experimentadas na sua contemporaneidade137.
Joaquim Nabuco, bem mais incisivo e propositivo, militava pela causa dos escravos nos espaços
públicos de sua época. Nabuco era talvez uma das vozes mais consistentes a questionar a escravidão nos seus
fundamentos ético, econômico e legal, já na segunda metade do século XIX, algumas décadas antes da
abolição da escravatura em 1888.
Ao direito brasileiro da escravidão Nabuco chama de excepcional e bárbaro. Nele o escravo tem
status de coisa e entra no “rol dos bens, e dos bens semoventes”. O escravo perdeu sua dignidade, seus
direitos e sua natureza de homem. “A lei não alargou sua capacidade jurídica mais que a do animal. As
funestas tradições da antiguidade romana passaram com o fato para nosso direito colonial”, analisa o autor138.
Nabuco não poupou nem a igreja ao desnudar para a sociedade escravista de sua época as
contradições da escravidão e a hipocrisia eclesiástica em relação ao escravismo.
136
- GUIMARÃES, Bernardo. A escrava Isaura. p. 122. A personagem Álvaro traduz o pensamento
abolicionista: “__ A escravidão em si mesma já é uma indignidade, uma úlcera hedionda na face da nação,
que a tolera e protege. Por minha parte, nenhum motivo enxergo para levar a esse ponto o respeito por um
preconceito absurdo, resultante de um abuso, que nos desonra aos olhos do mundo civilizado. (...) uma
bárbara e vergonhosa instituição”.
137
- ibid. p.50. Escravas conversam sobre seu Senhor e o destino: “__Este não quer saber de fiados nem de
tecidos, não; e daqui a pouco nós todo vai pra roça puxar enxada de sol a sol, ou pra o cafezal apanhar café, e
o Piraí do feitor rente atrás de nós. Vocês verão. Ele o que quer é café, e mais café, que é o que dá dinheiro.
__ Também, a dizer a verdade, não sei o que será melhor – observou outra escrava - , se estar na roça
trabalhando de enxada, ou aqui pregada na roda, desde que amanhece até as nove, dez horas da noite. Quer
me parecer que lá ao menos a gente fica a vontade.
__ Mais a vontade?!... Que esperança! – exclamou uma terceira. – Antes aqui, mil vezes! Aqui ao menos a
gente sempre está livre do maldito feitor.
__ Qual, minha gente! – ponderou a velha crioula -, tudo é cativeiro. Quem teve a desgraça de nascer cativo
de um mal senhor, dê por aqui, dê por acolá, há de penar sempre. Cativeiro é má sina; não foi Deus que botou
no mundo semelhante coisa, não; foi invenção do diabo”.
Aqui o feitor é descrito: “O feitor é o ente mais detestado entre os escravos; um carrasco não carrega com
tantos ódios. É abominado mais do que o senhor cruel, que o muniu do azorrague desapiedado para açoitá-los
e acabrunhá-los de trabalhos. É assim que o paciente esquece o juiz, que lavrou a sentença, para revoltar-se
contra o algoz, que a executa” (pp. 53-54).
O Senhor é dono do corpo e espírito do escravo e dita os limites de sua condição: “__(...) Lembra-te, escrava
ingrata e rebelde, que em corpo e alma me pertences, a mim só e a mais ninguém. És propriedade minha; um
vaso que tenho em minhas mãos, e que posso usar dele ou despedaçá-lo a meu sabor. (pp. 68-69).
Uma personagem propõe a solução para a libertação de seus escravos: “Como porém Álvaro tinha espírito
minimamente filantrópico, conhecendo quanto é perigoso passar bruscamente do estado de absoluta
submissão para o gozo de plena liberdade, organizou para seus libertos em uma de suas fazendas uma espécie
de colônia, cuja direção confiou a um probo e zeloso administrador. Desta medida poderiam resultar grandes
vantagens para os libertos, para a sociedade, e para o próprio Álvaro. A fazenda lhes era dada para cultivar a
título de arrendamento, e eles, sujeitando-se a uma espécie de disciplina comum, não só preservavam-se de
entregar-se à ociosidade, ao vício e ao crime, tinham segura subsistência e poderiam adquirir algum pecúlio,
como também poderiam indenizar a Álvaro do sacrifício que fizera com a sua emancipação” p. 82.
138
- NABUCO, Joaquim. A escravidão. p. 122
45
A religião católica, única capaz por assim dizer do país, transigiu com o fato, e não
se perguntou mais no confessionário, se, sendo roubar e matar contra os
mandamentos do Sinai, não o seria também ter escravos sob si e nunca se o disse do
púlpito. Os conventos foram, com o andar dos tempos, os maiores proprietários de
homens e só tinha para suma glória de Deus139. (Grifos originais)
E desafiava ainda mais a igreja: “Eis o que se tornou o catolicismo abraçando a escravidão: os
mosteiros encheram-se de escravos, não perseguidos, mas comprados; os bens das comunidades religiosas
contam-se por cabeças de homens e de gado”140. Para Nabuco a escravidão era um atraso, uma dependência
herdada de um nefasto passado, por isso conclamava: “Chegou a nossa independência: afirmar perante o
mundo a soberania do povo era negar a escravidão: se o direito à liberdade política vem da natureza, primeiro
vem o direito à liberdade pessoal”. Além do mais a escravidão era degradante por que ela tornava uma raça
parasitária da outra: “A escravidão degrada a alma do escravo e do senhor” pois torna o senhor dependente
dos “vícios”; dependente do mando e dos castigos infligidos, “da organização da promiscuidade” nas senzalas
para garantir a reprodução, dos caprichos e da degradação da natureza humana do escravo para satisfazer o
senhor. Inquire Nabuco: “O que é mais degradante, o servilismo ou o despotismo, a covardia do medo ou a
covardia da força, açoitar ou ser açoitado?” Os escravos se sujeitam aos senhores como os animais se sujeitam
ao homem. “Os direitos que estes (escravos) têm naturalmente entraram para o patrimônio do senhor;
eliminou-se de tal modo sua personalidade jurídica que a do senhor pode abrangê-la”. Se lhes deixam a
família, lembra Nabuco, foi pela mesma razão que permitem o acasalamento das feras, ou seja, para a
reprodução.141
Em seus ataques ao Direito Escravocrata Nabuco nega que a escravidão seja uma instituição social,
mas um “fato”. Para ele o escravo não é propriedade do senhor, seus argumentos são contundente e
deslegitimam a escravidão onde ela era plenamente legal, sua exegese dos direitos naturais do homem é
impressionante e altamente revolucionária para a rigidez jurídica e o conservadorismo patriarcal da sociedade
da época:
A lei de uma raça não tem força contra a outra. Nas sociedades modernas não são
mais possíveis essas suposições violentas das raças invasoras às raças conquistadas;
não se perpetua mais entre os nascidos do mesmo solo os sinais distintivos que fazem
de um o senhor, de outro o escravo. Não. A lei que rege a civilização atual é outra.
Os filhos do mesmo solo são cidadãos da mesma pátria, e como cidadãos têm eles
direitos imprescritíveis142.
139
- ibid. p 5
- ibid. p. 12
141
- ibid. ps. 05, 17, 18, 19, 34.
142
- Ibid. p. 45.
140
46
O pensamento de Nabuco se inspira na Declaração dos Direitos da Revolução Francesa. Ele afirma
que a lei da escravidão que oprime e confiscou da raça escrava o trabalho e a liberdade é uma lei da raça
branca e não da sociedade. E com sua lógica humanista argumenta: “A escravidão, pois, efeito do crime não
tem base na justiça, como lei da raça mais forte não tem base na sociedade”, sendo a escravidão fruto de um
crime, assim como a pirataria, como o tráfico, ela deve acabar sem que se deva nada aos seus causadores. “A
escravidão não é um direito” e “por conseqüência não impõe um dever”. Portanto, o senhor não tem direito
sobre os escravos, embora haja previsão legal “a lei não pode é mudar a essência das coisas, é tornar uma
espoliação, um roubo, um assassinato em direito”143.
A justiça para Nabuco era um atributo do direito e o direito se identifica com a liberdade. E a
escravidão
Destruindo a liberdade humana, na raça conquistada, ela destrói a noção de Estado,
substitui a força à equidade, a tirania ao direito, a opressão ao dever, por isso não dá
direito algum do senhor sobre o escravo, nem impõe dever algum ao escravo para
com o senhor.
Assim a tal propriedade que este invoca sobre aquele não tem razão de ser; é uma
propriedade opugnante ao direito de propriedade, o que é uma contradição nos
termos. O direito é outro. Acima desse estado anormal plana o princípio da
liberdade.144
Os argumentos do jovem jurista Nabuco deslegitimam - mesmo com base na legalidade positivada da
época que proibia o tráfico de negros conforme consignado no Tratado de 1826 imposto pela Inglaterra e do
qual o Brasil era signatário - a escravidão com um argumento lógico, que nos termos colocados e na lógica
argumentativa e factual são irrefutáveis:
A lei declarou livres os escravos importados depois de 1830; de 1830-1845 para cima
de quinhentos mil africanos penetraram em nosso país para um cativeiro ilegal. Esses
quinhentos mil homens procriaram, tiveram suas famílias. Hoje seu sangue anda
mesclado ao sangue de nossa escravatura toda; assim pode-se dizer que a escravidão
em nosso país em grande parte é contrária à lei, é ilegal.145
Seriam libertados milhares de escravos, argumentava Nabuco, se fosse dada eficácia e cumprimento
à de proibição do tráfico vigente. Enfim, conclui Nabuco:
143
- ibid. ps. 47, 55
- ibid p. 47.
145
- ibid. p. 101
144
47
O que fica patente em tudo isso é que no Brasil ao lado de uma escravidão legal, há
uma escravidão ilegal; ao lado dos africanos transportados sob o regime de permissão
do tráfico, há africanos introduzidos sob o regime de proibição do tráfico. Esses
foram sucessivamente vendidos, doados, passaram em heranças, e por uma
prescrição arbitrária entraram no domínio comum da escravidão; mas a estes assiste
um direito garantido por lei e estes têm no tratado de 1826 e na lei de 7 de novembro
de 1831 sua carta não de alforria, mas de liberdade nativa146.
Contudo, eis que, finalmente, o movimento contra o cativeiro triunfou, pois em 1888 é decretada a
abolição da escravatura no Brasil. Otávio Ianni afirma que as transformações internas é que “paulatinamente
arruínam os vestígios do regime, pois que ele se tornara inadequado, envelhecido e novas formas de produção
e existência social se haviam instalado e expandiam-se”147.
Parece que os mesmos passos deram-se na abolição da escravidão em outros países como constata
Ernest Olbert. Se o movimento contra o cativeiro foi vitorioso, afirma Ernest Olbert em análise da escravidão
britânica, isto não se deve aos sentimentos humanitários das classes dirigentes dos ingleses. Esta conclusão
pode ser, em termos, aplicável ao caso brasileiro. Só as mudanças econômicas da Inglaterra como a crescente
industrialização e o declínio dos “proventos da escravatura, anularam, final e decisivamente, a influência dos
amigos do cativeiro”. Outras razões influíram ainda como a independência dos EUA, continua o autor, a
independência de outras colônias que agora eram estados autônomos, enfim “Outros negócios mais lucrativos
acenavam aos ingleses e por isso a Inglaterra prontificou-se a abolir a escravatura”.148 É a partir de 1869,
afirma José Manoel Romero Moreno, que se produzem os passos normativos efetivos, no colonialismo
escravocrata espanhol, para a abolição da escravatura,
Um elemento que sem dúvida influenciou nele é a consideração da abolição, senão
como direito constitucional, mas como um direito subjetivo. Para que isto chegue a
se cristalizar de modo operativo será necessária a coincidência deste elementos: uma
declaração formal incondicionada; a possibilidade de exercício da ação processual
em caso da não aplicação correta do direito; a previsão de requisitos e conseqüências
e conseqüências econômicas e sociais que ele pressupõe e o estabelecimento de um
regime transitório congruente.149
146
- ibid. p. 103
- IANNI, Octávio. As metamorfoses do Escravo. p. 204
148
- OLBERT, Ernest. Escravatura, alicerce de um império. p. 40.
149
- MORENO, José Manuel Romero. Derechos fundamentales y abolición de la esclavitud en España. In:
Estudios sobre la abolición de la esclavitud. coord. SOLANO, Francisco. CSIC. p. 252. Tradução minha.
147
48
Enfim, estava legalmente abolida a escravidão no Brasil em 13 de maio de 1888, com apenas dois lacônicos
artigos: “Art. 1o - É declarada extinta a escravidão no Brasil” e “Art. 2o – Revogam-se as disposições sem
contrário”. Como narra Queiroz,150
Uma explosão de alegria popular ocorreu na capital do império. Repicaram sinos,
repartições públicas fecharam-se, a correspondência sobrou nos correios, o comércio
suspendeu suas atividades para que milhares de pessoas, portando flores e bandeiras,
decorassem as ruas da cidade e com o seu contentamento pela libertação dos
escravos.
Mas passada a euforia logo se arrefecem as comemorações frente à dura realidade da retirada em
massa e na pauperização dos guetos das cidades. Os famintos “libertos” pelas estradas se amontoam. Pois
A libertação de negros e mulatos, retiram-lhes, juntamente com a destruição dos
fundamentos econômicos e jurídicos da dominação de casta, também a segurança
econômica. O escravo ganha a liberdade e perde as garantias de subsistência que o
regime lhe dava151.
150
151
- QUEIROZ, Suely R. Reis de. A abolição da escravatura. p. 85.
- IANNI, Octávio. As metamorfoses do Escravo. p. 225
49
Capítulo II
O trabalho compulsório no século XX: “metamorfoses” da escravidão.
Otávio Ianni nos remete à compreensão do complexo sistema social de “assimilação” do escravo
liberto no novo sistema pós-abolição. O escravo é integrado na categoria social de “negro” e “mulato” para
serem mantidas as devidas polarizações em relação à sociedade branca. Os “negros” e “mulatos” são os
“outros” que carregam o estigma da escravidão e são propensos aos trabalhos mais duros e indignos152. Para
Ianni este metamorfoseamento resulta na discriminação e racismo que segmenta o negro pobre, expropriado e
ex-escravo. Apesar da tolerância formal aos recém libertos, estas relações foram a base da estrutura social
brasileira, cujas conseqüências, embora hoje mais diluídas, ainda são visíveis nas desigualdades sociais no
Brasil.
De inspiração em Ianni tomamos aqui a expressão “metamorfose” não só no sentido de destacar a
gênese do racismo e discriminação na estrutura social brasileira, mas estendemos o termo para assemelhar as
formas atuais de relações involuntárias de trabalho com o trabalho escravo da pré-abolição. O escravo
contemporâneo está no rol dos “estigmatizados”, ele é o “outro”, o “estranho” materializado, seja na figura do
migrante, do nordestino, do maranhense, ou do simples peão, do “peão do trecho”, do peão “rodado”. Ele é
herdeiro do antigo escravo do Brasil pré-republicano. Neste sentido ampliamos o termo para uma
“metamorfose” das relações laborais involuntárias legais, ou seja, da escravatura instituída para as ditas
relações livres de trabalho contemporâneas, mas que camuflam outras formas involuntárias e degradantes de
serviços. Aqui as metamorfoses aludidas abarcam formas camufladas de “contrato” de trabalho travestidas de
formalidade ou informalidade, mas que no final regridem às similares formas de “trabalho escravo”, embora a
este “outro” escravo dos dias atuais pouco importa a cor da pele, ainda que a maioria dos “trabalhadores
escravos” hoje resgatados nas fazendas, por razões da lógica própria da exclusão sócio-racial brasileira, seja
de origem negra.
A “metamorfose dos escravos” da pós-abolição
Foge aos objetivos nossos a análise sociológica da formação da sociedade agrária brasileira, mas já
afirmamos que o escravo contemporâneo do sudeste paraense é herdeiro direto ou indireto do escravo prérepublicano, em grande parte como conseqüência das arraigadas formas de dominação da terra por oligarquias
e a permanência das arcaicas estruturas sociais de relação e hierarquia que ainda iriam determinar as variadas
formas de trabalho indigno e mesmo escravo que persistiriam após a abolição legal da escravidão,
152
- IANNI, Octávio. As metamorfoses do escravo. p. 218-219.
50
notadamente no setor agrário brasileiro. Wassserman e Guazzelli assinalam que com a abolição da escravatura
ressurgiram na América Latina variadas formas de trabalho escravo camufladas, é claro, por um intricado
sistema de compadrio, peonagem, aliciamento, emigração, todos eles encerrando endividamento e formas précapitalistas de produção.
Em relação à força de trabalho, o latifúndio controlava a população interna, menos
mediante assalariamento e mais através de mecanismos servis, em que se
conjugavam elementos repressivos e paternalistas. Além dos métodos de importação
de trabalhadores e manutenção deste latifúndio, as oligarquias exigiam aumento da
jornada de trabalho em troca da mesma retribuição de salários, espécie ou abatimento
das dívidas para aumentar a renda obtida com o comércio exportador153.
Mesmo antes da abolição (e certamente após) algumas formas de parceria e contratos temporários
abusivos de trabalhos foram ensaiadas, mas se revelaram em relações servis que prendiam os trabalhadores
colonos às terras por conta do endividamento. Foi o que ocorreu com os emigrantes europeus, por exemplo,
com suas dívidas contraídas desde sua saída da Europa, afirma Gorender. Esta situação resultava numa
“forma disfarçada de escravidão branca” ou numa “escravidão incompleta”154. A abolição não transformou o
“escravo em cidadão”, antes, foi um movimento para “transfigurar o trabalho escravo em trabalho livre”155.
“A persistência de elementos do sistema cultural elaborado em séculos de regime escravocrata é um
fenômeno que penetra a sociedade do século XX, determinando alguns componentes essenciais das condições
de vida do negro”156 e também de brancos e caboclos pobres. Exemplo de que a prática camuflada de trabalho
escravo persistiu após a abolição e no decorrer do século XX pode ser exemplificada nas palavras de Ruy
Barbosa em palestra de campanha presidencial proferida no Rio de Janeiro em 1919. Em sua campanha
eleitoral Ruy Barbosa faz uma análise da situação sócio-política do Brasil. É de uma revelação histórica
impressionante o diagnóstico das situações de trabalho no campo do Brasil do início do século XX. Na
ocasião o autor já reclamava a necessidade de mudança na legislação trabalhista rural no sentido de garantir
direitos iguais a trabalhadores da indústria e da terra - o que só veio de fato a ocorrer com a equiparação do
trabalhador rural ao urbano com a Constituição Federal de 1988.
Ruy Barbosa, profundo conhecedor do Brasil de seu tempo, não cita exemplos de trabalho escravo,
dado o contexto e finalidade de seu discurso, senão de maneira generalizada. Não faz alusão aos locais de
incidência, mas pode-se aventar que se referia à escravização de trabalhadores rurais nas frentes de expansão
agrícola, seja no sudoeste brasileiro, seja no mandonismo patriarcal das oligarquias do interior nordestino, ou
à escravização por dívida a que eram submetidos os extratores de borracha e castanha da Amazônia. Dizia ele:
153
- WASSERMAN, Cláudia e GUAZZELLI, César Barcellos. História da América Latina. Do
descobrimento a 1900. p. 85.
154
- GORENDER, Jacob. O escravismo colonial ps. 591 e 594
155
- IANNI, Octávio. As metamorfoses do Escravo. p 205.
156
- ibid. p. 250.
51
Há uma vastidão imensurável, verdadeiros desertos morais, do todo em todo ínvios,
selvas de terror e crueza, quase impenetráveis e, até hoje, absolutamente virgens da
luz da civilização.
Nos recessos desses sertões, não só nas paragens mais recônditas, mas ainda muito
aquém, aí por onde já passam, de longe a longe, rastros de curiosidade, ou abre
inesperadas clareiras o acaso de excursões perdidas, o trabalho vive a morrer, muitas
vezes num regímen análogo ao do cativeiro. O peão, o vaqueiro, o lenhador, o
obreiro agrícola, o colono são, às vezes, instrumentos servis de um patronato cruel e
irresponsável.
Também entre nós muita coisa existe, por aí além, dessa peonagem mexicana, que
celebrou o Iucatã, a terra das agáveas, onde o mecanismo de crédito e débito entre
senhores territoriais e servos agrícolas eterniza a escravidão branca, num regímen
que aboliu o seu nome, para não ser inquietado na sua perpetuidade. Aqui também as
contas dos operários rurais nos armazéns de venda, mantidos nas estâncias e
fazendas, espremem os trabalhadores do campo na entrosagem de uma dependência,
que, se não é nem o cativeiro, nem a servidão da gleba, tem, pelo menos, dessa e
daquele as mais dolorosas características morais, as mais sensíveis derrogações da
condição humana157 (cf. original).
Há ainda relatos de escravização de indígenas na Amazônia mesmo décadas após a abolição e ainda
no decorrer das primeiras décadas do século XX que corroboram com as constatações de Ruy Barbosa. Logo
após a abolição era usada a captura e imobilização do índio para a coleta da borracha, assegura Roberto
Santos158. Além do índio o caboclo e o nordestino também foram submetidos a condições degradantes de
trabalho e “trabalho escravo” por dívida, coerção e impossibilidade de mobilização nos confins das matas na
extração de borracha, caucho e coleta de castanha em áreas da Amazônia. São inúmeros os relatos desta
realidade, talvez o mais emblemático deles tenha sido o de Euclides da Cunha por ocasião de suas viagens
pela Amazônia brasileira, quando observou que o seringueiro, “jungido à gleba” torna-se o “homem que
trabalha para escravizar-se”159. Mas sobre a escravidão na Amazônia nos deteremos com maior profundidade
em capítulo específico.
Porém a escravidão ilegal da pós-abolições não encontra ocorrência somente na história brasileira.
No decorrer do século XX tivemos as mais variadas formas de trabalho forçado no mundo ocidental e oriental
sob o abrigo de leis e regimes totalitários em mal dissimulada afronta aos Convênios Internacionais de
proteção da liberdade humana e dignidade do trabalho. São exemplos deste tipo de trabalho os campos de
trabalho forçado na Alemanha de Hitler, na Rússia de Stálin e no Camboja de Pol Pot. Existem ainda
157
158
- BARBOSA, Ruy. A questão social e política no Brasil. p. 43.
- SANTOS, Roberto. História Econômica da Amazônia. p. 63.
52
denúncias de campos de “reeducação” na China comunista. A pena de trabalhos forçados para criminosos
também era aplicada em alguns países da América Latina até décadas atrás. Com ou sem continuidade o
fenômeno do trabalho escravo contemporâneo não é particularidade dos países pobres ou ditos de povos
“pouco civilizados”, pelo contrário, a escravidão está imbricada em complexos esquemas econômicos e
moderníssimas formas de racionalização de lucros e exploração predatórios também das modernas economias
ocidentais e das atribuladas economias emergentes.
Salienta-se que já na década de 30 do século XX a OIT - Organização Internacional do Trabalho - no
auge do colonialismo europeu sobre a África, edita sua primeira Convenção sobre “trabalho forçado” com
vistas a coibir a prática dos trabalhos forçados em várias nações ocidentais. A colonização, lembra Maurice
Lengellé-Tardy, “se converteu num ressurgimento camuflado de escravidão”160. A mesma OIT vai editar
novo Convênio tratando novamente do trabalho forçado em 1957, diante das reiteradas denúncias de trabalho
forçado como pena em diversos países. Estas Convenções são classificadas como Convenções Fundamentais
pela OIT. A Convenção nº. 29, de 1930 que trata sobre o Trabalho Forçado ou Obrigatório dispõe sobre a
eliminação do trabalho forçado ou obrigatório em todas as suas formas. Algumas exceções são admitidas, tais
como o serviço militar, o trabalho penitenciário desde que adequadamente supervisionado e o trabalho
obrigatório em situações de emergência, como guerras, incêndios e terremotos.
A Convenção n º 105 que novamente trata da Abolição do trabalho forçado, foi promulgada em
1957. Esta Convenção proíbe o uso de toda forma de trabalho forçado ou obrigatório como meio de coerção
ou de educação política; como castigo por expressão de opiniões políticas ou ideológicas e a mobilização de
mão-de-obra como medida disciplinar no trabalho, punição por participação em greves, ou como medida de
discriminação. Embora a legislação proibitiva não faltasse a realidade da escravidão, camuflada sob mantos
de legalidade, persistia. Tanto é fato que Lengellé-Tardy afirma que a escravidão contemporânea é
identificada por novas definições e que “já não procede (em princípio) do abusus, mas do usufructo a
distância do homem pelo homem”161. O autor defende a tese de que
A escravidão nunca se interrompeu, mas passou de sua forma clássica a outras
formas similares no século XXI sem solução de continuidades. Isto é, a escravidão
contemporânea existia antes que a antiga desaparecesse. Por esta razão temos
recorrido tanto ao flash back para perceber que o passado era já presente e o presente
é a continuação do passado... As duas formas de escravidão se imbricam tão
perfeitamente que herdeiro da antiga escravidão pode cruzar o escravo moderno sem
reconhecê-lo162.
159
- EUCLIDES DA CUNHA. À margem da história. p. 28
- LENGELLÉ-TARDY, Maurice. La esclavitud moderna. p. 22, 23.
161
- ibid. p.09. Tradução minha.
162
- ibid. p. 13. Tradução Minha.
160
53
Um marco histórico importante no ressurgimento da escravização pós-industrial foi a colonização
européia sobre o continente africano no decorrer do século XX. Milton Meltzer registra que em 1884
representantes de vários países interessados na África se reuniram em Berlim para decidir o futuro do
continente, sem a presença dos africanos, ressalta o autor. Na conferência ficou decidido que qualquer nação
que desejasse reivindicar um território na África deveria realmente ocupar este território. “Foi um tiro de
largada” para o retalhe do continente entre diversas nações européias no início do século XX e assim o
continente permaneceu sob o jugo, exploração, escravidão e disputa até décadas após a segunda guerra
mundial163.
Por vezes havia revoltas, então “grandes navios penetravam em seus portos. Vinham cheios de
soldados com fuzis, bombas e metralhadoras -
e a lição era dada”, afirma Huberman164. O trabalho
compulsório nas colônias européias do continente africano se processava de uma forma curiosamente
assemelhada às encomiendas espanholas na América. Como ironiza Leo Huberman:
Os governos sempre prontos a “proteger as vidas e propriedades” de seus súditos,
ajudavam também de outros modos. Assim, por exemplo, para ajudar no custo da
administração, da construção de hospitais, escolas, estradas etc., para a colônia, o
governo instituía um imposto que os nativos tinham de pagar em dinheiro. Ora, os
nativos não tinham dinheiro. Mas havia uma solução – poderiam ganhá-lo
trabalhando nas plantações ou minas dos proprietários brancos. É certo que os
salários eram miseravelmente baixos (...). Mas o imposto tinha que ser pago – o que
significava que tinham que trabalhar.165
Esta era uma tática disfarçada, mas infalível para o trabalho involuntário ou forçado a que eram
submetidas os povos locais. Os portugueses, afirma Meltzer, exploraram mão-de-obra escrava nas colônias de
Angola e Moçambique desde 1906, assim como os belgas na bacia do Zaire166. Em 1926 a escravidão
recrudesce com o governo ditatorial português de Salazar e só faz aumentar, continuando a persistir traços de
trabalho forçado mesmo após a morte do ditador em 1971.167
A Inglaterra conviveu, incentivou e acobertou o trabalho escravo nas suas colônias como em Serra
Leoa, pelo menos até 1928, na África do Sul, na colônia de “Burma” ao longo da fronteira chinesa e no
“Kénia”, na Rodésia, no território de Niassa, na “Zamba”, na Nigéria, na “Tanganica”, no Congo, em alguns
estados da Índia, na Oceania que exportava escravos para a Austrália, em Hong Kong, Malásia e Nepal,
conforme assegura Olbert. Afirma o autor, em obra publicada no Brasil em 1940:
163
- MELTZER, Milton. História ilustrada da escravidão, p. 458. Sobre a escravidão na África ver ainda:
LOVEJOY, Paul E. A escravidão na África. Uma história de sua transformação.
164
- HUBERMAN, Leo. História da riqueza do homem. p. 264.
165
- ibid. p. 264.
166
- LOVEJOY, Paul E. A escravidão na África. Uma história de sua transformação. p. 381.
54
A escravidão de outrora transformou-se nos trabalhos forçados e no trabalho
contratado de hoje. Os traficantes de escravos favorecidos então pelos príncipes e
ministros da primeira era imperialista, transformaram-se em governantes e agentes de
trabalho das colónias britânicas hodiernas. Transformaram-se apenas as palavras, os
conceitos ficaram os mesmos, e onde ninguém o vê, ainda hoje subsiste a antiga
escravidão feudal, se o acaso o facilitar e enquanto os negócios o exigirem168.
Os trabalhos variavam desde serviços públicos forçados, construções de ferrovias, plantações, minas,
etc, mas sempre com a característica da compulsoriedade. Na África Equatorial Francesa utilizou-se do
trabalho forçado de nativos na construção de estradas nos idos de 1929, registra Maurice Lengellé-Tardy169.
Documentos administrativos dos governos coloniais citados por Ernest Olbert, atestam o regime de trabalho
escravo instituído oficialmente no Quênia de 1919. Um “Native Labour Circular” diz em seu artigo 2o.:
“Portanto, as autoridades exercerão toda a influência apropriada e legal, para que os indígenas válidos façam
um contrato de trabalho, e é dever das autoridades aconselhá-los e encorajá-los para que procurem serviço nas
plantações”. Noutro documento as autoridades eclesiásticas afirmam: “É verdade que sob o ponto de vista
ideal todo o trabalho deve ser livre, mas reconheçamos que isso é actualmente impossível e que, portanto, se
pode exercer uma certa pressão quando as necessidades do país reclamarem um determinado número de
trabalhadores”170.
Muitos governos coloniais acobertavam os trabalhos forçados a pretexto do bem público, mas “a
praxe colonial mostra que os trabalhos públicos sempre são trabalhos oficiais e que enfim o progresso das
culturas particulares também faz parte do interêsse público”, argumenta Olbert. O trabalho forçado continuava
a existir por caminhos indiretos à salvaguarda de aparências legais e das Convenções do Trabalho, mas na
verdade quase todas as colônias não só utilizavam os trabalhos forçados públicos, mas também nas atividades
particulares. Já não se caçavam escravos como antigamente, mas se “contratava” supertributava e confiscavase as terras dos nativos e também sua liberdade:
Quando os empresários britânicos na África do Sul iniciaram a exploração dos
jazigos de diamantes, a escravatura já estava abolida. Mas êles souberam tirar-se de
embaraços. Os caçadores de escravos foram substituídos por agentes propagandistas
que procuravam por todos os meios, contratar indígenas nas diversas regiões
sulafricanas para os trabalhos nas minas de diamante e ligá-los mediante contratos
por longos anos. Os trabalhadores eram alojados em abarracamentos fechados – os
chamados compounds – em que vegetam empilhados em condições miseráveis, e
onde da Europa só aprendiam os vícios. Êste sistema, afinal de contas, divergia da
167
- OLBERT, Ernest. Escravidão: alicerce de um império. p. 54.
169
- LENGELLÉ-TARDY, Maurice. La esclavitud moderna. p 23.
170
- ibid. p.64.
168
55
escravatura num ponto capital: decorrido o contrato, os trabalhadores readquiriam a
sua liberdade, podendo fazer o que bem entendessem. Como, entretanto, no decorrer
dos longos anos de trabalho se tinham alheado da sua pátria, dos seus costumes e da
sua vida simples, e, como lhes faltasse de parte dos patrões europeus qualquer
assistência espiritual e cultural, formou-se, desta maneira, um proletariado negro que,
ou deperecia ou continuava disposto a fechar novos contatos e seguir na escravatura
disfarçada, só para ficar suficientemente amparado171.
Já nos anos quarenta, Olbert lembrava que a Inglaterra “procura desconhecer os fenômenos parecidos
com a escravatura, em todas as partes, em que seus interesses comerciais o recomendam”. As providências
humanitárias dos governos ingleses, ironiza Olbert,
falharam em todas as partes em que o interêsse britânico se achava em jôgo e onde as
classes dominantes talvez tivessem que pagar as custas. Em todo o caso, a
humanidade dos Govêrnos Britânicos, seja qual fôr o partido donde venham, sempre
ficavam de sobreaviso desde que se tratava de bolsa própria, e os indígenas de todas
as colónias inglesas até a época presente podem para isso fornecer a mais inconcussa
das provas172 (cf. original).
Muitas nações colonialistas européias do século XX deram exemplos de como sustentar a liberdade
doméstica com a escravidão do colonizado e os estados totalitários também com a escravização de inimigos
políticos internos ou de territórios dominados. O uso do trabalho forçado, eufemismo para a escravidão, “se
tornou um elemento orgânico de regimes totalitários no século XX”173. Fatos conhecidos da história como a
escravidão na Alemanha nazista, os trabalhos forçados da Rússia kzarista que foram literalmente copiados
pelos comunistas do stalinismo; ou mais para no Oriente das prisões políticas da China com o sistema de
trabalho compulsório “reeducativo”, os quais ainda persistem nos nossos dias. Há, enfim, denúncias de
haitianos escravizados nos canaviais da República Dominicana, como recentemente constatou o repórter João
Alexandre Peschanski:
No campo, famintos trabalhadores se submetem ao pior - a escravidão – em troca de
alguns gramas de alimento. Deslocam-se, conscientemente, para ser explorados nos
latifúndios da República Dominicana. É o caso de Aristomon Jules que, em 2004,
abandonou sua casa, em Belle Fontaine, região mais seca do Haiti, e foi cortar cana
no país vizinho. Não era pago, apanhava e recebia o mínimo de comida para não
morrer de fome. Segundo ele, isto era melhor do que a situação em seu país natal.
171
172
- ibid. p. 60, 61.
- ibid. p. 74.
56
Como ele, centenas de milhares de haitianos atravessam a fronteira – não em busca
de esperança, mas para não morrer174.
Na Mauritânia, país que teve a escravidão abolida pela última vez em 1980, há relatos de escravidão,
assim como também ainda persiste a prática no trabalho rural em áreas agrárias do continente latino
americano. Mulheres emigradas do terceiro mundo se prostituem involuntariamente nas cidades dos países
ricos da Europa e Oriente e empregados domésticos acabam presos à redes de dívidas nas capitais mais ricas
do mundo. Todos formam uma rede complexa de escravidão com a qual o mundo contemporâneo convive.
Por fim, há os brasileiros escravizados nos confins das matas amazônicas hoje, cujos patrões cruzam
o céu da propriedade em monomotores, efetuam melhoramento genético do seu rebanho bovino, negociam
implementos agrícolas pela internet e exportam madeiras, aço, couro e carnes para os países do Norte. Já os
trabalhadores são aliciados nos bolsões de pobreza e desemprego das cidades do norte e nordeste brasileiro,
são levados para longe dos seus direitos e da sua dignidade. Nos ermos distantes das fazendas são
devidamente camufladas em trabalho contratual sua redução degradante e servil de trabalho, longe da
visibilidade social e da consciência do patronato. A incômoda senzala contemporânea está embrenhada na
mata, é coberta de plástico preto, no melhor dos confortos, e no pior é coberta por palhas de palmeira de
babaçu, a água servida é a mesma que o gado usa, o homem é reduzido ao estado degradante onde nenhuma
forma de direito o atinge nestes longes da dignidade humana.
Senzalas das florestas: o trabalho compulsório da borracha e da castanha.
A Amazônia foi e continua sendo vista como um “deserto verde”, um “vazio” ou um “inferno verde”
pronto para ser desbravado, conquistado, colonizado, explorado. É terra de potenciais, fetiche exótico do
colonialismo interno do sul e do colonialismo global do norte. Embora neste subtítulo nossa preocupação
esteja adstrita às condições de trabalho dos coletores de látex e castanha com a análise dos vínculos do
sistema de trabalho destas categorias de trabalhadores objetivamos identificar aspectos predominantes de
compulsoriedade nestas relações laborais travestidas de contrato livre reafirmando formas de continuidade
e/ou similitude desta organização laboral com o contemporâneo trabalho rural compulsório na Amazônia, o
qual convencionou-se chamar de “trabalho escravo”. Buscamos alguns relatos de autores contemporâneos do
auge da produção gomífera na Amazônia que, seja de forma direta ou indireta, registraram a realidade do
trabalho compulsório na exploração da borracha e castanha, dois dos principais produtos responsáveis pelos
ciclos econômicos amazônicos do século XX.
173
174
- PESCHANSKI, João Alexandre. O falso estado haitiano. Revista Caros Amigos, p. 28.
57
É recorrente o viés colonial com que foi vista a Amazônia e em muito ainda continua sendo. A
Amazônia na história econômica brasileira figura como pólo passivo e disposto à exploração instrumental da
economia, à exploração teórica e científica do centro sul do Brasil ou do norte global. Embora fuja ao nosso
objeto a análise e interpretação destes fatores da realidade amazônica bem como suas causas e conseqüências,
podemos aventar que o “trabalho escravo” e a conseqüente degradação humana e ambiental crescentes na
Amazônia são conseqüências extremas desta forma predatória e equivocada fruto de uma concepção colonial
e colonizadora dos empreendimentos públicos ou privados.
Na desmemória das incursões dominadoras e exploratórias na história econômica da Amazônia a
massa cabocla e índia foi mão de obra nos empreendimentos extrativos. Salienta Guilherme Otávio Velho que
no primeiro ciclo de extração da borracha nos fins do século XIV e primeira década do XX, sobre os índios e
caboclos se abateu a onda de “valorização da borracha no mercado mundial que os recrutou e avassalou” pois
o ciclo econômico da borracha era “um sistema extremamente repressor da força de trabalho”175. Nos fins dos
anos 60 outra onda de exploração da terra e dos minérios sobre eles se abateu e se estende até nossos dias
criando e recriando novas e velhas formas de avassalamento do caboclo amazônida e de outros pobres vindos
de todas as partes do Brasil.
Mas a título de registro, antes de adentrarmos na digressão do trabalho compulsório na Amazônia,
convém lembrar que este fenômeno não foi só típico do norte brasileiro. No nordeste predominaram formas
compulsórias de trabalho nos engenhos até os anos 50 na modalidade da morada, e também na modalidade
semi-servil do chamado cambão, já o colonato foi típico nas fazendas cafeeiras do sudeste e sul176
177
, todos
estes com nítidas características laborais compulsórias.
Um caso ilustrativo desta realidade de trabalho compulsório por dívida ocorreu em São Paulo quando
em 1850 o Senador Vergueiro agenciou colonos suíços para trabalharem em suas lavouras de café na Fazenda
Ibicaba. O caso teve repercussão mundial porque o trabalhador Thomaz Davatz denunciou e registrou em
obra suas experiências e de seus conterrâneos. Afirma Davatz que chegados ao Porto de Santos “os colonos já
são, de certo modo, uma propriedade da firma Vergueiro” pois logo que emigram recebem dinheiro
adiantado, cujas dívidas só faziam aumentar
em virtude do espírito de ganância, para não dizer mais, que anima numerosos
senhores de escravos, e também da ausência de direitos que costumam viver êsses
175
- VELHO, Otávio Guilherme. Capitalismo autoritário e campesinato. p. 119.
- ESTERCI, Neide. A ilusão do trabalho livre. In: Fazendo Antropologia no Brasil. p. 269.
177
- Há registros orais de que prevaleceu no Maranhão até a década de 60 do século XX um sistema servil de
trabalho rural nas grandes fazendas, dominadas pela oligarquia semi-feudal, denominado de cambão. A partir
da luta contra este sistema efetivou-se a organização do braço da liga camponesas no interior daquele Estado.
José de Sousa Martins faz referencia rápida ao sistema in: MINISTÉRIO DA JUSTIÇA E MINISTÉRIO DO
TRABALHO E EMPREGO. O combate ao Trabalho Forçado no Brasil. Brasília. Maio de 2002. Anais da I
Jornada de Debates sobre Trabalho Escravo – 24 a 25 set. 2002. Brasília, OIT, 2003. p 09.
176
58
colonos na Província de São Paulo, só lhes resta conformarem-se com a idéia de que
são tratados como simples mercadorias, ou como escravos178.
Segundo Davatz os colonos eram lesados não só nos cálculos de sua produção, mas também na
cobranças de taxas, comissão, aluguéis abusivos, nos alimentos e equipamentos que eram vendidos a preços
abusivos. Os colonos eram presos em galpões vigiados por sentinelas armados, alguns colonos endividados e
inadimplentes eram vendidos a outros cafeicultores179. Em conclusão, apelou Davatz às autoridades da época:
Julga-se um dever a luta pela abolição da velha escravidão própriamente dita. Pois eu
sustento que existe um dever ainda maior, e é o da libertação daqueles que,
vergonhosamente ludibriados, foram reduzidos a uma nova escravidão, em vez de
verem realizadas as promessas de felicidade com que lhes tinham acenado. E não é
também um santo dever, pôr têrmo a tais imposturas e tudo fazer para que não haja
novas vítimas?180 (no original).
Os escravos da borracha
Os historiadores costumam dividir a história econômica da Amazônia em ciclos de produção a partir
de 1800. Assim temos o primeiro ciclo que vai de 1800 a 1840 e é chamada a fase de decadência por mostrar
um declínio nas atividades econômicas (pesca, cacau, “drogas do sertão”), até então em relativa euforia
comercial. De 1850 a 1912 tem marca o “Ciclo da borracha” aonde tal produto chega a representar, no auge
da produção, até 30% das exportações do Brasil na época. De 1910 a 1920, é denominado o período de
declínio da produção gomífera. O quarto período vai do declínio até 1966, que varia entre uma depressão
econômica, com um novo surto nas exportações da borracha nos anos 40, e também uma ascendência na
produção da castanha. O último período vai dos anos 60 até hoje e foi marcado pela intervenção
governamental na implementação de grandes projetos para a Amazônia (minerais, energéticos, transportes,
agropecuários, etc), chamado “Ciclo dos minerais”.181 182
Ferreira de Castro, escritor português que viveu na floresta e romanceou sua epopéia nas selvas da
borracha, nos idos de 1914, em obra publicada em 1930 constata a realidade escravocrata nos seringais. O
autor dedicou sua obra aos nordestinos seringueiros os quais para ele eram
178
- DAVATZ, Thomas. Memórias de um colono no Brasil. p. 37
- ibid. pg. 37, 38, 48.
180
- ibid. p. 183.
181
- SANTOS, Roberto. História Econômica da Amazônia. p.13, 14.
179
59
anônimos desbravadores, (...) gente humilde que me antecedeu ou acompanhou na
brenha, gente sem crónica definitiva, que à extração da borracha entregava sua
fome, a sua liberdade e a sua existência. Devia-lhes este livro, que constitui um
pequeno capítulo da obra que há-de registrar a tremenda caminhada dos deserdados
através dos séculos, em busca de pão e justiça.
A luta de cearenses e maranhenses nas florestas da Amazónia é uma epopeia de que
não ajuíza quem, no resto do mundo, se deixa conduzir, veloz e comodamente, num
automóvel com rodas de borracha – da borracha que esses homens, humildemente
heróicos, tiram à selva misteriosa e implacável.183 (conforme o original)
O endividamento era fator de imobilização e coação ao trabalho involuntário tanto naquela época
como ainda hoje. A fictícia personagem de Firmino do romance “A selva” de Ferreira de Castro ilustra
o
sentimento do seringueiro “cearense” preso nos ermos das matas pelo endividamento:
__ (...) Hoje, está a cinco [o preço da borracha] e seu Juca paga a metade. Eu não sei
bem; eles, às vezes dizem que ela está a cinco e lá em Manaus está a sete ou a oito.
Assim um homem não levanta cangote. Eu tenho estado sempre a dever. Não há
maneira de me livrar desta conta.! Quando o Alípio foi ao Ceará buscar pessoal, disse
que um homem enriquecia logo que chegava aqui. Eu acreditei naquelas lorotas e,
afinal, ainda não paguei as passagens. Eles, assim que nós chegamos já não dizem
coisas bonitas. Vendem tudo muito caro, que é para o seringueiro não arranjar saldo
e ficar toda a vida nestas brenhas do diabo. Mas eu, logo que pagar a minha conta,
vou para o Machado ou para o Jamari. (...) Eu não tenho medo nenhum. Se morrer
morri. Se não morrer... o que eu quero é voltar para o Ceará. Sempre que penso na
minha terra, sinto uma coisa, aqui, na garganta...184
Se a ficção é reveladora, a vida do seringueiro assistida in locco é ainda mais impactante. José
Veríssimo185, em viagem pelo interior do Pará, pelos idos de 1877, ilustra esta realidade. É um olhar
preconceituoso, mas que mostra a servidão que acompanha sem subterfúgios a vida do caboclo seringueiro:
São todos estes povoados de miseráveis choupanas, onde moram os descendentes,
degenerados filhos de Tupã. Nada se pode imaginar de mais triste do que essas
182
- PETIT, Pere. Chão de promessas. Elites Políticas e Transformações Econômicas no Estado do Pará
pós-64. p. 50-63
183
- CASTRO, Ferreira de. A Selva. (Pórtico)
184
- CASTRO, Ferreira. A Selva. p. 114.
185
- VERÍSSIMO, José. Estudos Amazônicos. p. 218.
60
habitações, construídas pela maior parte sôbre giraus, para impedir de serem
alagadas nas marés ou nas cheias.
A umidade cerca-os por todos os lados com seu cortejo de doenças. E dentro nem
uma indústria nem um trabalho, nem um esforço para sair de semelhante condição!
São verdadeiros semi-selvagens que, quando o vapor passa, correm todos à margem,
as crianças nuas, as mulheres andrajosas, o homens semi-nus. E, talvez, a essa hora
esteja no fogo a panela com mingau de pacova, que lhes será o alimento hoje, como
já foi ontem e há de ser amanhã!
E amanhã essa família toda levanta acampamento, interna-se pela mata e vai tirar
seringa, que abunda nestes lugares.
Parece-me que a natureza é madrasta para aquêles que só, sem trabalho, querem
aproveitar-se dos seus dons.
Novamente vale nos reportarmos ao que escreve José Veríssimo186 quatro anos depois de proclamada a
abolição legal da escravidão, constatando formas de continuidade do cativeiro escravocrata de nativos na
Amazônia:
Além do índio brasileiro, semi-selvagem o já meio civilizado (tapuio) e do seu
descendente o mameluco, empregavam-se na extração da borracha os índios das
regiões estrangeiras limítrofes, bolivianas ou peruanas, dos quais se faziam
verdadeiros descimentos quais os das épocas coloniais.
Se a escravidão negra quase havia desaparecido da Amazônia na época da
emancipação dos escravos, com ela existia concomitantemente a escravidão do índio
que, afirmo, continua depois dela a existir (...) Aí o índio e o tapuio (que é o índio já
entrado em nossa civilização e completamente afastado da vida selvagem) são ainda
e muitíssimas vezes escravos. Como tal surrados, como tal vendidos (menos o
instrumento público), como tal doados ou traspassados, sem consulta à sua vontade,
de patrão a patrão (...) de 1878 em diante os seringais foram
invadidos pelos
“retirantes” cearenses, acossados pela seca (...) Hoje são o tapuio e seus descendentes
e o cearense que fazem a extração.
As atividades de produção da borracha exigem uma grande quantidade de mão-de-obra para suprir a
demanda das fábricas da Revolução Industrial. A extração é da forma primitiva e mobiliza cerca de
quinhentos mil nordestinos que aliciados ou de forma espontânea foram para as frentes de extração na mata
Amazônica. “Ao lado do sofrimento humano e da miséria acarretados por essa exploração, grandes fortunas
186
- VERÍSSIMO, José. Estudos Amazônicos. p. 178
61
se fizeram e as cidades de Manaus e Belém atravessaram um período de esplendor extraordinário”, informa
Guilherme Otávio Velho.187
Euclides da Cunha em viagens pela Amazônia pelos idos de 1905, chefiando a Comissão Brasileira
que tratava de limites de fronteira entre Brasil e o Peru, num momento do auge da extração gomífera, narra a
vida do seringueiro (trabalhador que extrai o látex da seringa) espoliado que “ao penetrar as portas que levam
ao paraízo diabólico dos seringaes abdica as melhores qualidades nativas e fulmina-se a si próprio” pois “nas
paragens exuberantes (...) o aguarda a mais criminosa organização do trabalho que ainda enjenhou o mais
desaçamado egoísmo” (transcrição do original). O seringueiro, afirma Euclides, “realiza uma tremenda
anomalia: é o homem que trabalha para escravizar-se”. Com a segurança de quem assistiu ao fato que narra
Euclides soma as dívidas contraídas pelo seringueiro desde sua partida de seu estado de origem com
passagem, hospedaria, alimentação, equipamentos de trabalho, armas e munições. E conclui que na melhor
das hipóteses, “ultimada a safra, este tenaz, este stoico, este individuo raro ali, ainda deve”. Soma-se a isto o
fato de o seringueiro estar subjugado pelos “Regulamentos” ditados pelo seringalista (patrão, dono do seringal
ou do empreendimento extrativo). Neles “vê-se o renacer de um feudalismo acalcanhado e bronco”. O
regulamento prevê multas por desperdício e no erro de trabalho, obriga o seringueiro a só comprar
mercadorias, por preços aviltantes, no barracão do patrão e “a sua dívida avulta ameaçadoramente” (...).
“Queda, então, na mórbida impassibilidade de um fellah desprotegido dobrando toda a cerviz à servidão
completa”. O regulamento impede ao freguez ou aviado (seringueiro) retirar-se sem que liquide suas dívidas.
Esta situação descrita em muito se assemelha ao trabalho involuntário na Amazônia ainda hoje persistente,
notadamente naquelas conseqüências da relação de trabalho predatória narrada. Euclides comprova e registra
as condições do trabalho compulsório na Amazônia dos inícios do século XX com a seguinte conclusão:
Fugir? Nem cuida em tal. Aterra-o o desmarcado da distância a percorrer. Buscar
outro barracão? Há entre os patrões acordo de não aceitarem, uns os empregados de
outros, antes de saldadas as dívidas, e ainda há pouco tempo houve no Acre
numeroza reunião para sistematizar-se essa aliança, creando-se pezadas multas aos
patrões recalcitrantes”. (...)
Esta resenha comportaria alguns exemplos bem dolorozos. Fôra inutil apontal-os.
Della resalta impressionadoramente a urgência de medidas que salvem a sociedade
obscura e abandonada: uma lei do trabalho que nobilite o esforço do homem; uma
justiça austera que lhe cerceie os desmandos”188 (conforme original)
No instante em que Euclides explora os rincões amazônicos milhares de nordestinos, os quais ele
generaliza como sendo “cearenses”, chegam em levas à bordo dos “batelões” nas principais cidades
ribeirinhas da Amazônia e logo são despachados para o interior das matas.
187
- VELHO, Otávio Guilherme. Capitalismo autoritário e campesinato. p. 118.
62
As lideranças locais, assegura Roberto Santos, “souberam aproveitar a disponibilidade de homens no
nordeste e trataram de trazê-los, ainda que para a ilusão e o cativeiro”.189 O cearense, narra Euclides,
efetua, à sua custa e de todos em todo desamparado, uma viagem mais difícil, em que
os adiantamentos feitos pelos contratadores insaciáveis, inçados de parcelas
fantásticas e de preços inauditos, o transformam as mais das vezes em devedor
sempre insolvente.
A sua atividade, desde o primeiro golpe da machadinha, constringe-se para logo num
círculo vicioso inaturável: o debater-se exaustivo para saldar a dívida que se
avoluma, ameaçadoramente, acompanhando-lhe os esforços para saldá-la190.
É “a prisão celular do homem na amplitude desafogada da terra”, completa. O trabalhador do
seringal ergue sua cabana “longe do barracão senhoril, onde o seringueiro [seria apropriado denominá-lo de
seringalista] opulento estadeia o parasitismo farto, pressente que nunca mais se livrará da estrada que o
enlaça, e que vai pisar durante a vida inteira”, é um círculo vicioso da “faina fatigante e estéril”, afirma
Euclides191.
Por esta época o sanitarista Osvaldo Cruz e sua equipe também viajaram pela Amazônia com o
intuito de pesquisar as condições sanitárias da região. Relata ele em 1909, ao visitar a região seringueira do
Rio Madeira, que as somas de créditos e débitos do trabalhador da borracha o colocam em dívida, pois, seus
ganhos “são quase todos absorvidos pelos débitos que o trabalhador (freguês) contrai com o patrão, que lhe
fornece alimentos, medicamentos e objetos da vida cotidiana por preços que absorvem quase toda a produção
do trabalhador”. Osvaldo Cruz se estarrece com as condições sanitárias da população e das doenças dos
trabalhadores no seringais diante dos alarmantes obituários motivados por beribéri, malária e outras doenças.
Nos seringais da região dos rios Negro, Solimões e Juruá ele constata “a condição mais primitiva de trabalho
e a condição mais precária da vida humana”192. Carlos Chagas, participante da expedição e discípulo de
Osvaldo Cruz também relata em suas notas a visão daqueles
seringueiros impaludados obrigados a um esforço máximo para um mínimo resultado
útil, retidos na palhoça dias e dias consecutivos, a tremer de frio,
sob altas
temperaturas daquele clima tropical ou condenados à inatividade absoluta e definitiva
por esses estados mórbidos conseqüentes à malária grave.
193
188
- CUNHA, Euclides da. À margem da história. p.28 a 33. Foi mantida a grafia original da 2a. Edição
portuguesa da obra publicada em 1913.
189
- SANTOS, Roberto. História Econômica da Amazônia. p. 161.
190
- CUNHA, Euclides da. Um paraíso perdido. Ensaios Amazônicos. p. 153.
191
- ibid. p. 154 e 335.
192
- CRUZ, Osvaldo, CHAGAS, Carlos e PEIXOTO, Afrânio. Sobre o Saneamento da Amazônia, p. 23, 107
193
- ibid. 173, 174.
63
No que diz respeito à sua organização, o seringal efetivava um eficiente sistema de recrutamento e
compulsão do trabalhador, pois tinha um caráter policialesco de vigilância garantido por capangas armados contando com o apoio da polícia oficial, em alguns casos, para prender o seringueiro em débito que ousasse
fugir. Nestes aspectos o seringal não difere muito dos empreendimentos agropecuários nas modernas fazendas
amazônicas que utilizam o trabalho escravo contemporâneo.
Araújo Lima em obra publicada no início dos anos 30 - período de decadência da produção gomífera
e imediatamente anterior ao segundo surto da produção de borracha para a Segunda Guerra - descrevia a vida
nos seringais. Percebe-se nas entrelinhas e nas metáforas e eufemismos do autor o quão degradantes eram as
relações de trabalho estabelecidas. Há preocupação do autor em não condenar diretamente a figura dos
seringalistas proprietários e seu poderio sobre a vida e morte dos coletores, aliás o autor chega a refutar as
acusações que Euclides da Cunha fazia abertamente ao sistema de produção da borracha por este ter como
base um sistema de trabalho “servil”. Quando o autor identifica alguns “desvios” na exploração do trabalho e
nas condições de vida impostas aos coletores da borracha o faz sempre ressaltando, por outro lado, os desvios,
roubos e embustes que os coletores aplicavam nos patrões e nas casas aviadoras. Mesmo assim, não raro,
aparecem em sua obra descrições de homens isolados no “recesso dos seringais”, homens que “forçosamente
havia de ser um solitário” cada vez mais a “escravizar-se às distâncias sempre aumentadas” nas vastidões
imperada pelo “fator tirânico em geografia humana” e a “tirania da distância”, a “iniqüidade latifundiária”. A
este espaço “está escravizado o homem, na sua função de agente natural ou geográfico”194. Apesar de procurar
abrandar a situação de desigualdade e exacerbada exploração nos seringais reconhece o autor que este foi um
sistema de trabalho defeituoso e falho, dos alicerces ao vértice, comprometedor da
economia, da produção, da grandeza e da liberdade daquela gente valorosa, que, sem
recursos nem orientação, empreendeu a tarefa ciclópica de penetrar, desbravar e
domar os sertões amazônicos195.
Outro estudioso da Amazônia dos inícios do século XX foi o explorador Arthur Cezar Ferreira Reis.
Mesmo pautado numa visão colonizadora e preconceituosa em relação à Amazônia, este autor fornece
indícios valiosos que reiteradamente confirmam o “trabalho escravo” nas senzalas das matas. O “barracão
central equivalia, guardadas as proporções de tempo, local e gênero de vida, à casa-grande do senhor de
engenho nordestino”. No “inferno verde”, afirma o autor, o homem cercado de riquezas afunda-se no
“pantanal dos vícios e da indignidade, padecendo sofrimentos físicos e morais sem conta”. Não fica claro
quem impingia sofrimento, parece que o sofrimento aqui era causa natural, próprio da natureza hostil que
cercava os homens: “cometeram-se desatinos, desentenderam-se homens, praticaram-se excessos”.
Os
preços dos produtos das casas aviadoras eram espantosamente altos, afirma Arthur Cezar, a “especulação não
teve limites”, ocorre que a produção do seringueiro não basta para pagar suas compras, seja “porque os preços
194
195
- LIMA, Araújo. Amazônia, a terra e o homem. ps. 125, 126, 141, 165,
- ibid. p. 169.
64
foram altos demais e a cotação da borracha desceu, seja porque a escrita foi viciosa (...) há necessidade então
de voltar ao centro [interior das matas], para aguardar em nova safra, a possibilidade de um período menos
decepcionante”196. Esta situação, continua o autor, suscitou uma literatura que explorou o sistema de
endividamento do seringueiro ao aviador (aqui o autor refere–se aos escritos de Euclides da Cunha e outros os
quais foram os primeiros a tornarem público o sistema predatório do aviamento). Esta condição de trabalho
compulsório e indigno é justificada por Arthur Cezar pela
barbaria do meio-natureza e do meio-sociedade em formação. Porque se o aviador e
o seringalista exploram o seringueiro, este não se comporta melhor. Vinga-se com as
armas de que dispõe e de acordo com o primarismo de sua inteligência, das coisas e
dos homens. Assim é que negocia às escondidas a produção da safra, lesando o
seringalista, entrega-se à madraçaria [engodo]197.
O pensamento de Arthur Cezar, aqui, denota algumas características dignas de registro. A primeira é
exonerar o produtor seringalista da culpa das degradantes e forçadas condições de trabalho ou amenizar esta
culpa. A segunda consiste na justificativa da escravidão na floresta tendo por fundamento a barbárie do meio
natural e de certa forma o “atraso social” do seringueiro e do meio. Por outro lado o trabalhador seringueiro é
visto como ser inferior. Entretanto seu discurso explicita uma forma de resistência do trabalhador, mesmo que
por meios de engodos, o fato é que a relação não era inteiramente de passividade do seringueiro diante do
seringalista, mas de conflito e resistência. Novamente esta relação nos remete ao paralelo comparativamente
próximo do trabalho escravo atual nos latifúndios da Amazônia paraense.
Ademais a situação de extrema exploração do seringueiro era conhecida de longas datas até pelas
mais altas autoridades da época. O governo da província do Pará editou um livro em 1886, comenta Petit Peri,
onde o sistema escravizante dos seringais é relatado da seguinte maneira:
(...) o trabalhador é (...) uma espécie de escravizado do dono da fábrica que trabalha
(...). Sabemos de verdadeiras caçadas dadas em procura de trabalhadores evadidos. E
ai dos que são apanhados! O fabricante de borracha, salvas honrosas exceções, é em
geral um senhor por dívida de todos os seus trabalhadores. Seja qual for a safra
anual, o trabalhador nunca está quite com o patrão: d’ahi a obrigação de trabalhar em
cada anno seguinte para pagar o que ficou a dever em cada anno anterior. Por isto e
só por isto, é que o trabalhador dos seringais não é só pobre mas em geral vive
miseravelmente pagando-lhe o patrão sempre barato o trabalho e com gêneros
enormemente caros198.
196
- REIS, Arthur Cezar Ferreira Reis. O Seringal e o seringueiro. p. 63,82,84,87.
- ibid. p. 95.
198
- PETIT, Pere. Chão de Promessas: Elites Políticas e Transformações Econômicas no Estado do Pará
pós-64. p. 55.
197
65
O seringal, afirma Roberto Santos,
era um estabelecimento mercantil mas também uma prisão física, custodiada por
fiscais armados e resguardada pelas distâncias continentais e ameaças da floresta que
barravam a livre movimentação e informação do trabalhador. Nas fontes de
recrutamento, a propaganda filtrava as más notícias e suscitava ilusões199.
A prisão física consistia e se acentuava na dívida contraída no sistema do aviamento. Este sistema era
comum desde os tempos da colônia, segundo afirma Roberto Santos, “o negociante sediado na Capital supria
de mantimentos a empresa coletora das “drogas do sertão”, para receber em pagamento, ao final da expedição,
o produto físico recolhido”200. Esta é a modalidade de financiamento que predominou na Amazônia e que
parece inspirar os modernos “barracões”, “ranchos” e “cantinas” de hoje nas fazendas da região, no que diz
respeito à manutenção do trabalhador com alimentos, vestuários, ferramentas e outros materiais fornecidos
pelo patrão ou diretamente pelo “gato” que os endivida e os coage os peões ao trabalho. O aviamento tornouse numa forma tradicional e que reproduziu-se pelo costume nas relações trabalhistas na Amazônia,
adaptando-se conforme a atividade.
Com o transcurso do tempo, o aviamento ultrapassou os limites iniciais. Fortalecido
no extrativismo, reforçou-se também na agricultura e estendeu-se à pesca (...).
tornou-se como que a forma da economia típica. Engendrou uma moralidade própria,
eminentemente característica nos seringais, em que se instituía uma disciplina extrafinanceira com catálogo de punições e a condenação dos “desvios de produção201.
Quem financiava o aviamento na ponta da relação era o capital industrial americano e europeu. O
“capital industrial internacional comandou o processo de utilização do trabalho compulsório no latifúndio”.202
Advinda a queda da borracha, de 1911 a 1914, a Amazônia cai num período de estagnação
econômica. Assiste-se portanto, analisa Otávio Guilherme Velho, “a uma gradativa liberação da força de
trabalho”, mas de “uma força de trabalho excedente” pois
a plantation continuava, através de suas transformações, a manter relativamente
imobilizada, utilizando toda sorte de artifícios (dívidas contraídas nos barracões,
199
- SANTOS, Roberto. História econômica da Amazônia (1800-1920). p. 114.
- ibid. p. 156.
201
- ibid. p. 158.
202
- CARDOSO, Fernando H. & MULLER, G. Amazônia: expansão e capitalismo. p. 12.
200
66
doação de pequenos lotes de terra, a simples violência em casos extremos etc.) a
mão-de-obra realmente necessária.203 (Grifos no original)
Sendo insuficiente a mão-de-obra local para atender a demanda européia e americana por borracha,
com a explosão da Segunda Guerra mundial, entram em cena os pobres do nordeste que assolados pela seca e
atraídos pelas promessas de riqueza fácil são transladados para as regiões produtoras. No advento da
oficialização da extração gomífera com o recrutamento dos chamados “soldados da borracha” para suprir a
demanda por borracha reclamada pelas forças aliadas na guerra dos anos 40, de novo, os nordestinos são
recrutados voluntária ou involuntariamente como reserva de mão-de-obra disponível para serem confinados
nos interiores das matas para suprir de borracha a indústria bélica dos aliados. “Os 24.300 trabalhadores, na
maioria nordestinos regrediram à condição de miseráveis coletores, vivendo penosamente em seus tapiris,
(cabanas de madeira e folhas de palmeiras) percorrendo em média 30 km por dia para colher na selva o látex
avaro”204.
Para o pesquisador Marcus Vinicius Neces este número é bem superior. Neces estima em 60 mil o
número o número pessoas enviadas para a selva amazônica dos quais quase metade morreu em virtude das
péssimas condições de transporte, alimentação, doenças, conflitos e abandono nos seringais. Para o autor a
história dos “soldados da borracha”
Sem ter sido um episódio propriamente militar, a tentativa de ampliar
dramaticamente a produção brasileira de borracha foi um projeto governamental que
recebeu apoio técnico e financeiro dos norte-americanos em guerra contra o eixo
Roma, Berlim e Tóquio. Os nordestinos recrutados para trabalhar nos seringais foram
chamados de "soldados da borracha", mas jamais receberam soldo nem medalhas 205.
Quando a segunda Grande Guerra atingiu o Pacífico e o Índico, interrompendo o fornecimento da
borracha asiática, informa Neces, os americanos entraram em pânico. A falta da borracha representava a
maior ameaça à segurança dos EUA e ao êxito dos aliados.
As atenções do governo americano se voltaram então para a Amazônia, grande
reservatório natural de borracha, com cerca de 300 milhões de seringueiras prontas
para a produção de 800 mil toneladas de borracha anuais, mais que o dobro das
necessidades americanas. Entretanto, naquela época, só havia na região cerca de 35
mil seringueiros em atividade com uma produção de 16 mil a 17 mil toneladas na
safra de 1940-1941. Seriam necessários, pelo menos, mais 100 mil trabalhadores para
203
- VELHO, Otávio Guilherme. Capitalismo autoritário e campesinato. p.119.
205
- NECES, Marcus Vinicius. A heróica e desprezada batalha da borracha - Rev. História Viva, Nº 8,
junho/ 2004. p. 75-80.
204
67
reativar a produção amazônica e elevá-la ao nível de 70 mil toneladas anuais no
menor espaço de tempo possível.
Para alcançar esse objetivo, iniciaram-se intensas negociações entre as autoridades
brasileiras e americanas, que culminaram com a assinatura dos Acordos de
Washington. Como resultado, ficou estabelecido que o governo americano passaria a
investir maciçamente no financiamento da produção de borracha amazônica. Em
contrapartida, caberia ao governo brasileiro o encaminhamento de grandes
contingentes de trabalhadores para os seringais - decisão que passou a ser tratada
como um heróico esforço de guerra. (...)
Somente em Fortaleza, cerca de 30 mil flagelados da seca de 1941-1942 estavam
disponíveis para ser enviados imediatamente para os seringais. Mesmo que de forma
pouco organizada, o DNI (Departamento Nacional de Imigração) ainda conseguiu
enviar quase 15 mil pessoas para a Amazônia, durante o ano de 1942.206
Os aliciadores, afirma o autor, faziam campanhas mobilizadoras e até intimidatórias para convencer
o alistamento dos soldados da borracha. O slogan usado nas campanhas para convencer sertanejos do nordeste
seco para a Amazônia verde era "Borracha para a Vitória”. Cartazes eram afixados em vias públicas e os
“velhos mitos do Eldorado amazônico voltavam a ganhar força no imaginário popular. O paraíso perdido, a
terra da fartura e da promissão, onde a floresta era sempre verde e a seca desconhecida”. Contudo quando a
propaganda não funcionava era usado o “recrutamento forçado”. As famílias tinham “duas opções: ou seus
filhos partiam para os seringais como soldados da borracha ou então deveriam seguir para o front na Europa,
para lutar contra os fascistas italianos e nazistas alemães. É fácil entender que muitos daqueles jovens
preferiram a Amazônia”. Embrenhados na floresta o ciclo de servidão e escravização se repetia:
Os recém-chegados eram tratados como "brabos" - aqueles que ainda não sabiam
cortar seringa e cuja produção no primeiro ano era sempre muito pequena. Só a partir
do segundo ano de trabalho o seringueiro era considerado "manso". Mesmo assim,
desde o momento em que era escolhido e embarcado para o seringal, o brabo já
começava a acumular uma dívida com o patrão. O mecanismo de prender o
trabalhador por meio de uma dívida interminável foi chamado de "sistema de
aviamento".
Essa dívida crescia rapidamente, porque tudo que se recebia no seringal era cobrado.
Mantimentos, ferramentas, tigelas, roupas, armas, munição, remédios, tudo enfim era
anotado na sua conta corrente. Só no fim da safra, a produção de borracha de cada
seringueiro era abatida do valor de sua dívida. Mas o valor de sua produção era,
quase sempre, inferior à quantia devida ao patrão. E não adiantava argumentar que o
206
- ibid. p. 75.
68
valor cobrado pelas mercadorias no barracão do seringalista era cinco ou mais vezes
maior do que aquele praticado nas cidades: os seringueiros eram proibidos de vender
ou comprar em qualquer outro lugar. Os soldados da borracha descobriam que, no
seringal, a palavra do patrão era lei.
Os financiadores americanos insistiam em não repetir os abusos do sistema de
aviamento que caracterizara o primeiro ciclo da borracha. Na prática, entretanto, o
contrato de trabalho assinado entre seringalista e soldado da borracha quase nunca
era respeitado. A não ser para assegurar os direitos dos seringalistas. Como no caso
da cláusula que impedia o seringueiro de abandonar o seringal enquanto não saldasse
sua dívida com o patrão, o que tornava a maioria dos seringueiros verdadeiros
escravos, prisioneiros das "colocações de seringa" (unidades de produção de látex em
que estavam instalados).
Todas as tentativas de implantação de um novo regime de trabalho, bem como o
fornecimento de suprimentos diretamente aos seringueiros, fracassaram diante da
pressão e do poderio das "casas aviadoras" (fornecedores de suprimentos) e dos
seringalistas que dominavam secularmente o processo da produção da borracha na
Amazônia. )207
Terminada a Guerra, conclui Neces, os americanos cancelaram os acordos de produção da borracha e
os “soldados da borracha” foram abandonados na condição em que se encontravam, “sequer foram avisados
de que a guerra tinha terminado”. Muitos retornaram igual ou em piores condições materiais e de saúde que
foram, outros continuaram e continuam a viver na floresta. Com a constituição de 1988 os “soldados da
borracha” adquiriram direito a uma pensão do governo por “serviços prestados ao país”, embora de valor “dez
vezes menor que a pensão recebida por aqueles que foram lutar na Itália”, conclui.208.
Castanheiros e castanhais cativeiros
Ao mesmo tempo da decadência da borracha ocorre uma relativa ascensão no comércio da castanha.
Nesta modalidade econômica o sistema de “aviamento” como relação de trabalho também prevalece. O ciclo
de endividamento recrudesce a compulsão dos trabalhadores, agora com uma rede especializada por
“aviadores” treinados nas décadas do auge da borracha.
207
208
- ibid. p. 78-79
- ibid. p. 80.
69
Marabá, no sudeste do Pará, desponta como o centro de maior implemento na coleta e comércio da
209
castanha
na Amazônia paraense. A cidade de Marabá que tinha o maior porto e principal centro
comercializador, chega a produzir e exportar 40% da castanha brasileira no início dos anos 70210. A maioria
dos coletores de castanha provinham do Maranhão, norte de Goiás e baixo Tocantins.
Os castanheiros chegavam à cidade de Marabá, alguns trazidos diretamente pelos
contratadores de pessoal, poucas semanas antes do período da safra da castanha, que
geralmente se iniciava no mês de janeiro e prolongava até maio, às vezes até junho e
julho. O sistema de aviamento, “aperfeiçoado” durante o ciclo da borracha,
convertera-se também na base das relações econômicas entre os diversos setores
implicados na comercialização da castanha.211
O que os ciclos econômicos da borracha (caucho e castanha no sul e sudeste do Pará) significaram e
significam na Amazônia, usando as palavras de Roberto Santos, foi a redundância crescente da injustiça social
e um alto custo humano para a grande massa de dominados, grupo este indistintamente formado por
imigrantes ou população nativa sob o predomínio de um “regime predatório da força de trabalho212. A força
de trabalho “expulsa das plantations”213, ou “expropriadas”214 de suas terras de origem, tornam-se a massa
maleável na mão dos intermediários que as contratam sem vínculo empregatício regular, no trabalho por
tarefas ou com base no endividamento prévio e quase sempre não conseguem se esquivar do trabalho
escravizante.
Na Amazônia dos anos 50 os camponeses do Maranhão penetraram no Rio Tocantins e
incrementaram o povoamento do sul e sudeste do Pará e a emigração se acentuou com a chegada da estrada
Belém Brasília nos fins dos anos 50215. Os conflitos eram intensos entre posseiros, coletores de castanha,
índios e “donos” de castanhais. Em 1970 o governo lança os planos de construção da estrada Transamazônica
com vistas à integração nacional. O “mundo amazônico principiou a passar pelo (...) último devassamento,
impulsionado pela expansão do capitalismo”216. Se a partir dos anos 20 e 30 tem-se início “a invasão das
frentes pioneiras agropecuárias e mineral, que penetram através dos desvãos das organizações extrativas de
látex e castanha”, agora aparecem ao “lado dos empregados semi-escravizados dessas organizações”, os
209
- ibid. p. 183, 184
- PETIT, Pere. Chão de Promessas: Elites Políticas e Transformações Econômicas no Estado do Pará
pós-64. p. 202.
211
- ibid. p. 190.
212
- ibid. p. 307, 306
213
- VELHO, Otávio Guilherme. Capitalismo autoritário e campesinato. p.186.
214
- MARTINS, José de Sousa. Expropriação e violência - a questão política no campo, p. 17
215
- VELHO, Otávio Guilherme. Capitalismo autoritário e campesinato. p.199, 205
216
- CARDOSO, Fernando H. & MULLER, G. Amazônia: expansão e capitalismo. p.18
210
70
“sitiantes, fazendeiros, novos empregados e garimpeiros”217. À chegada do progresso seguem-se a degradação
humana e ambiental218.
A vida nas cidades ribeirinhas girava em torno da produção da castanha, antes do impacto da
acentuação migratória dos anos 60. “Havia, além dos ‘castanhais do município’- também chamados
‘castanhais livres’ – os ‘castanhais de dono’”219, estes pertencentes aos particulares, geralmente grandes
comerciantes e lideranças político-oligárquicos locais adquiridos pela forma de arrendamento dos anos 20 a
50, e aforamento a partir de 1954. Importante frisar este detalhe porque nos “castanhais livres” (públicos) o
trabalhador estava também livre da escravização por dívidas no barracão, ele era um coletor autônomo. Parece
que esta modalidade de produção livre prevaleceu em poucos municípios do sudeste do Pará, dentre eles
Itupiranga e Tucuruí.220
Em Marabá, a maioria dos castanhais já tinham seus donos e a servidão ao “barracão” era antiga. A
sina do castanheiro era inerente ao labor servil e guardava as velhas similitudes com a lida do seringueiro e do
caucheiro no que diz respeito à sua dependência em relação ao dono do “Barracão”. Paga-se os coletores ou
castanheiro em gêneros alimentícios e equipamentos necessários à sobrevivência na mata (armas, munição,
facão, roupas, produtos de limpeza, querosene, sal, fósforos, etc), portanto ele já entra na mata devendo aos
patrões por que já recebeu sua “mercadoria/dinheiro”221. Quase sempre esta dívida se estendia à safra
seguinte. Marília Ferreira Emmi afirma que com o sucesso da castanha no mercado externo e “a queda do
preço da borracha, o capital mercantil liberado e tornado ocioso se volta para a castanha, passando a
reproduzir na extração desta, essas formas de organização e de exploração da borracha”222.
Durante os ciclos de extração da castanha a condição de subjugo aos endividamentos imprime ao
castanheiro a marca do círculo servil. São homens que sem a ocupação sazonal da coleta da castanha no verão
- que é o período de estiagem que vai geralmente de maio a outubro - aguardam nova safra para cumprirem
novamente a servidão perdidos nos ermos das matas virgens povoadas de indígenas, às vezes hostis. Muitos
nunca voltaram para seus lares.
Conforme sintetiza Marília Ferreira Emmi a vida na região era produto das relações do homem com
a natureza e dos homens entre si. Relações quase sempre predatórias com a natureza e exploratórias entre os
homens, cuja “exploração não conhecia limites, em que a sede de lucro mercantil reduzia os homens a simples
217
- ibid. p. 118
- BRAZ, Ademir. Rebanho de pedras & Esta Terra. Marabá, p. 80. Na obra o poeta de Marabá expressa a
realidade da chegada dos grandes projetos na Amazônia Oriental: “Minha terra tem madeiras / onde cantam
motoserras: peões que ali viviam / servem de adubo à terra”.
Em outro poema denuncia: “Viajante escutai: / restou-nos talvez algum canto ancestral / uma eterna panela de
ferro em tripé / um caroço de ouriço (duro, áspero, sujo, / carregado de frutos leitosos – a imagem mais
concreta de nossa alma trucidada) / talvez ainda um paneiro de castanha / pendurado entre peles de obra,
chapéus / de palha, arco e flecha, cocares trágicos / fósseis roubados ao dilúvio – / e que hoje, destroçada
essência, decoram como escalpo a sala dos / conquistadores / entenda nossa miséria.
219
- HÉBETT, Jean. MAGALHÃES, Sônia Barbosa & MANESCHI, Maria Cristina (orgs.). No mar, nos rios
e na fronteira. Faces do campesinato no Pará. p. 258.
220
- ibid. p. 258.
221
- EMMI, Marília Ferreira. A Oligarquia do Tocantins e o domínio dos castanhais. pg.n 74.
222
- ibid. p. 70
218
71
mercadorias “alugadas” ou “compradas”, colocadas à disposição do patrão”. O poderio dos donos dos
castanhais caracterizava-se no domínio do crédito, pressuposto do “aviamento”, no monopólio do transporte,
no domínio dos castanhais e sobretudo na relação de dependência dos trabalhadores sob os laços de
endividamento e do controle desta força de trabalho pela força de vigilância a cargo dos capangas e
pistoleiros223, situação que também guarda muita semelhança com os sistemas de trabalho involuntário
verificado hoje na região.
No entanto, estas relações não eram pacíficas e geravam resistências dos dominados que poderiam
ser desde um simples roubo da castanha até as fugas diante do trabalho servil por dívidas e mesmo chegando
aos enfrentamentos com os capangas o que quase sempre resultava em mortes224.
Grandes Projetos sobre ombros escravos
Os caminhos da ocupação da Amazônia brasileira, a partir de meados dos anos 60, se abriram em
várias frentes e desestruturaram as organizações sociais e produtivas já existentes. A região era, em parte,
ocupada por famílias de camponeses e indígenas que tiveram suas terras invadidas por tratores e gado. O
“progresso” veio com as rodovias e com núcleos urbanos caóticos que se formaram, em um curto espaço de
tempo, por uma população composta de lavradores sem terra, posseiros, garimpeiros, madeireiros, pequenos
comerciantes, empreiteiros, empresários e pistoleiros. Tudo isto transformou a região em uma área de
constantes conflitos - principalmente motivados pela disputa por terra - que vitimaram centenas de pessoas
nas últimas décadas225.
Dentre as mudanças destaca-se a descoberta de jazidas minerais na Serra dos Carajás, município de
Marabá (hoje área pertence ao município de Parauapebas), e da intensa migração, principalmente do nordeste,
e apropriação de milhares de hectares de terra por fazendeiros o que faz surgir
novos atores sociais (camponeses e fazendeiros) que disputam entre si, e também
com as tradicionais famílias oligárquicas (as quais controlavam, entre outras
atividades econômicas, a coleta e comercialização da castanha), pelo uso e o controle
da terra.226
Os conflitos são desencadeados pela posse da terra que se sobrevaloriza em pouco tempo e desperta
“interesses de empresários do centro-sul do Brasil em adquirir terras amazônicas. O sul e sudeste do Pará
223
- EMMI, Marília Ferreira. A Oligarquia do Tocantins e o domínio dos castanhais. p. 78.
-. Ibid. pg. 66 e 75.
225
- GUERRA, Gutemberg A. Diniz. O Posseiro da Fronteira: campesinato e sindicalismo no sudeste
paraense. pág. 115
226
- PETIT, Pere. Chão de promessas. p. 26.
224
72
tornam-se então, a partir dos anos 80, o maior cenário de conflitos e assassinatos no campo no Brasil227. E
com o ingresso de maior número de empresários agropecuários e mineradores e à especulação das terras
juntam-se mais as grilagens e a violência”228. A Amazônia
foi objeto de um conjunto de políticas de integração, com instrumentos de grande
envergadura para viabilizar a infra-estrutura (rodovias, projetos de colonização
oficial, novas fontes energéticas) e com vultosos subsídios para consolidar, de um
lado a pecuária intensiva, sob a égide empresarial e, de outro, a expansão da
mineração, a instalação de indústrias metalúrgicas, a disseminação de indústrias
madeireiras e de outros ramos industriais.229
Nos anos 70 o governo Médici intensifica as ocupações no sudeste do Pará, o que produz efeitos
profundos na região. A abertura do ramal que liga Marabá à rodovia Belém-Brasília, a abertura da PA 150,
ligando o Sul ao Norte do Estado e a Transamazônica, são condutos por onde chegam pessoas, empresas e
transformações rápidas em todos os setores. Com as estradas vêm hidrelétricas, siderurgia, serrarias,
garimpos, empreendimentos agropecuários, políticas de incentivos fiscais, numa avalanche de recursos e
problemas injetados em duas décadas e meia na região, analisa Gutemberg Guerra em sua obra sobre o
campesinato e sindicalismo no sudeste paraense.
As grandes propriedades demandavam por força de trabalho no preparo da terra para pastagens. Ao
dispor dos fazendeiros e agenciadores estava o enorme contingente de aventureiros, peões e lavradores
dispostos a deixar família em busca de um salário ilusório e um trabalho seguro e rentável.
O contexto da aventura (...) trata de alguma atividade específica que vai ser tentada,
fora do universo camponês, e que implique deslocamento espacial definitivo, ainda
que seja um par de companheiros ou parentes que se aventure, seja no garimpo, seja
no emprego em uma construtora, numa fazenda, etc” 230
Era nesta “aventura” que o “eldorado” se desnudava e mostrava sua pior face: a escravidão daqueles
que quase sempre não tinham consciência de sua condição de escravizado. Muitos trabalhadores eram
levados para o interior das fazendas para fazer serviço de derrubada da floresta, abertura de novas fazendas,
manutenção de pastos já existentes e construção de cercas. Para fugir dos encargos trabalhistas, os fazendeiros
criaram a figura dos “gatos”, ou seja, pessoas que se deslocam para os Estados mais pobres, geralmente do
Nordeste brasileiro, para contratar trabalhadores para os serviços de empreitadas nas fazendas. Começa aí o
227
- ibid. p. 26
- CARDOSO, Fernando H. & MULLER, G. Amazônia: expansão e capitalismo. p.72.
229
- HÉBETT, Jean, MAGALHÃES, Sônia Barbosa & MANESCHI, Maria Cristina (orgs.). No mar, nos rios
e na fronteira. Faces do campesinato no Pará. p. 30-31.
230
- ibid. p. 267.
228
73
círculo do trabalho escravo. Nas fazendas, geograficamente isoladas, endividados pelas compras na cantina do
“gato”, no barracão ou nos mercados da cidade onde é feito o “rancho” (compra mensal de alimentos), sem
liberdade para sair, milhares de trabalhadores são obrigados a trabalharem como escravos. Muitos, ao tentar
fugir, acabam sendo espancados e outros até mesmo assassinados231.
A despeito de tudo, o capital financeiro e industrial avança de maneira agressiva e predatória sobre
os recursos naturais e humanos da região. Processa-se em pouco espaço de tempo uma brusca transformação
sem precedentes na história geopolítica amazônica.
A região amazônica, afirmaram os pesquisadores Fernando Henrique Cardoso e Geraldo Muller,
guarda as características de frente pioneira e incorpora, em sua expansão, as mais
variadas formas sociais de produção, que abraçam, num leque, desde formas
compulsórias de trabalho
até relações puramente assalariadas, uma vez que a
expansão capitalista não se efetiva de modo homogênio e retilíneo232.
Nos anos 60 a empresa Jari, do mega-empresário americano Daniel Ludwig, possuía um milhão e
meio de hectares de terras na Amazônia, terras estas adquiridas e cultivadas sob “generosos” incentivos
fiscais e financiadores da SUDAM (Superintendência do Desenvolvimento da Amazônia). A empresa
possuía, em 1962, cerca de cinco mil empregados e, segundo relatam os sociólogos Cardoso e Miller, utilizou
mão-de-obra semi-servil nos seus empreendimentos233. Foi por esta época, afirmam os autores, que
trabalhadores do JARI denunciaram a semi-escravidão em que se encontravam ao presidente Médici quando
de sua viagem ao JARI, em março de 1973. Outros conglomerados empresariais nacionais, transnacionais e
até empresas públicas, também aproveitam a avalanche de recursos públicos injetados. Dentre estas destacamse - pela aquisição de imensos latifúndios agro cultiváveis - as empresas Suiá-Missu, Codeara, Volksvagem,
King’s Ranch Geórgia Pacific, Bruynzeel, Robins mac Glolm, Toyomenka. Estas empresas possuíam
quantidades de terra entre 100.000 a 678.000 hectares. Outras corporações como a Anderson Calyton,
Goodyer, Nestlé, Mitsubishi, Liquifarm, Bordon, Sswifit Armour, Camargo Correa, Bradesco, Mappin e
Eletrobrás eram proprietárias de áreas acima de 300.000 hectares.
Os autores ainda relatam casos de denúncias que comprovam que a semi-escravidão era anterior à
abertura da Transamazônica e persistiu depois de sua abertura, havia falta de registro do contrato do trabalho
e impedimento aos trabalhadores para que se deslocarem do local de trabalho além da utilização de mão-deobra indígena a preços vis. “Ainda hoje prevalecem condições de trabalho adversas e, às vezes compulsórias”
na região, relataram. Toda esta intrincada relação laboral constitui “a tessitura do dia-a-dia da penetração da
Amazônia”, nos seringais, nos garimpos, no desmatamento para abrir fazendas, afirmaram os autores há três
décadas atrás. Em Conceição do Araguaia, sul do Pará, Cardoso e Miller colhem depoimentos dos gatos os
231
- BRETON Binka le. Vidas roubadas: a escravidão moderna na Amazônia brasileira. ps. 25-26,133.
- CARDOSO, Fernando H. & MULLER, G. Amazônia: expansão e capitalismo. p. 07
233
- ibid. p. 55.
232
74
quais falam da indolência dos peões e da necessidade de ser duro com eles. Conversam com gerentes de
fazendas e ouvem relatos da truculência de capatazes, de surras aplicadas em trabalhadores, de dívidas
crescentes, de homens trabalhando semi-nus e de assassinatos de trabalhadores234.
Para os autores esta forma atípica de compulsoriedade laboral é
um estilo de exploração e uma forma de trabalho comum sempre que se trate de uma
área com distâncias tão absolutas e dificuldades tão ásperas como a Amazônia e que
encontra no lucro ou na propaganda a mola efetiva para seu desbravamento. (...) foi
usual na área a prática de deslocar trabalhadores do Piauí, do Maranhão, do norte de
Goiás, por caminhões que iam às zonas de emigração recrutar trabalhadores, cujos
choferes ou “gatos” eram pagos pelos fazendeiros conforme o número de “cabeça”
que traziam”. Os guardas da fronteira cobravam dos gatos um “imposto de
capitação”. (...)
Uma vez na fazenda (...) os trabalhadores fazem suas casas cobertas com folhas de
árvores (tapiris) e têm como único “devaneio” o trabalho com a serra e o machado
para a derrubada das árvores.
(...) Nos ermos amazônicos, nos grandes latifúndios e empresas (..), a relação do
capital com o trabalho desconhece por completo qualquer medida legal, o que leva o
trabalhador a ter de submeter-se a condições quase servis de trabalho.235
É nesta realidade de expansão de fronteira que entram em cena novamente os grandes contingentes
humanos exploráveis do nordeste brasileiro.
O esforço oficial para uma “colonização social” acabou atraindo mão-de-obra
excedentária que (...)
engrossou o caudal da superexploração do trabalho em
benefício da grande empresa. Seja na zona agropecuária do norte de mato Grosso e
sul do Pará, seja nos latifúndios dos seringalistas ou serrarias que brotam legal ou
ilegalmente um pouco por toda parte, reanimando o extrativismo da madeira, a mãode-obra barata, desprotegida e errante encontra no empresário o complemento
necessário para transformar a migração, pela via da exploração, em elemento
dinamizador da acumulação.
A ideologia integradora e cheia de compaixão pelo nordestino e pela redenção do
homem amazonense acabou, como no passado, dinamizando mecanismos que (...)
preencheram necessidades de expansão econômica. Estado e grande empresa (...)
234
235
- ibid. p. 180-186.
- ibid. p. 186.
75
terminaram por encontrar-se na senda batida
da acumulação rápida através da
236
espoliação dos trabalhadores .
Os grandes projetos privados e públicos ditaram as dinâmicas transformadoras do cenário amazônico
e notadamente na região sudeste do Pará, assentados numa
“mentalidade empresarial”, a acumulação privada beneficiada pelos incentivos do
Estado e pela exploração de uma mão-de-obra carente de quase todas as condições
capazes até de fazer dela algo mais do que o velho e sofrido instrumentum vocalis
dos tempos da escravidão237.
Todavia, esta situação - resguardadas as diferenças políticas, espaciais e temporais - encontram
relações de continuidade passados mais de trinta anos desta constatação de Cardoso e Miller, embora hoje
outros elementos de ordem sócio-econômica globais complexificam as relações locais. O sistema de coerção,
endividamento e compulsoriedade laboral persistiu e persiste e implicitamente prevalece nos “contratos” uma
desigualdade no trabalho que leva ao seu lado mais extremo que é a escravidão. Parece prevalecer, na prática,
a acepção de que o pré-requisito para a exploração econômica da agropecuária na estrutura latifundiária
amazônica - dada a precariedade de vias de transporte, da dificuldade de acesso, dos obstáculos naturais
fluviais e florestais, do isolamento geográfico, da ausência do Estado, da abundância de uma mão-de-obra
marginal e flutuante representada nas figuras do “peão do trecho”, do “peão rodado” e do “aventureiro” sempre encontra eco na superexploração e escravização do corpo trabalhador. Esta tem sido a forma preferida
e reiterada que viabiliza o lucro fácil aventado pela frieza do capital.
Embora constatada em parte a tese de que esta relação encontra traços “naturais” de continuidade
“típica” do trabalho sazonal e predatório na história econômica da Amazônia - já dito quando da análise dos
ciclos econômicos da borracha, do caucho e da castanha e os sistemas de servidão e endividamento nos
“aviamentos” e “barracões” que lhes acompanhavam - não se pode deixar de estabelecer traços contextuais
com a realidade da corrosão das relações de trabalho hoje existentes. Neste sentido Boaventura de Sousa
Santos afirma que a precarização do trabalho nas sociedades pós-modernas é um dos paradigmas postos
diante das agendas de investigação na atualidade. O trabalhador é vítima do processo de exclusão do “pós
contratualismo”238. Esta relação pode ser perfeitamente aplicada ao trabalho compulsório no sudeste paraense
onde mediante o “confisco da cidadania” os trabalhadores vulnerabilizados pelo desemprego, emigração e
expropriação da terra passam de “cidadãos a servos”. Já no “pré-contratualismo” aludido por Santos, por
outro lado, há o impedimento do acesso à cidadania, isto significa o retrocesso do ser ao novo “estado
natural” traduzido na precariedade da vida, na servidão, na angústia quanto ao acesso e continuidade do
236
- ibid. p. 200 - 202
- ibid. p. 205.
238
- SANTOS, Boaventura de Sousa. Poderá o Direito ser emancipatório? Revista Crítica de Crítica de
Ciências Sociais, 65/maio 2003 pg. 17-18.
237
76
trabalho, na angústia dos desempregados, dos migrantes e no extremo deste ciclo, poderíamos acrescentar: a
escravidão contemporânea. O trabalho perde a referência de “produtor de cidadania” e reduz-se “à dor da
existência” e quando existe assume formas degradantes, indignas, superexploratórias e relações escravagistas.
Santos identifica uma crise no paradigma do contrato social que é visível nas novas formas a que este
tem cambiado. O contrato tornou-se dominantemente em forma privadas de contratualização baseadas num
pacto flexibilizante das relações de trabalho e os direitos subordinadas ao mercado. O novo contratualismo
ditado pela hierarquia do capital passa cada vez mais ao largo da regulação do estado e acentua a exclusão e a
desigualdade, assumindo, segundo teoriza o autor, as formas de pós e pré-contratualimo. No précontratualismo a exclusão impede o acesso à cidadania àqueles indivíduos que nunca tiveram o status de
cidadão, já no pós-contratualismo aqueles que eram tidos como cidadãos perdem sua cidadania pela corrosão
das condições de vida advindas da precarização ou ausência de trabalho. Esta situação encontra agravantes no
mundo do trabalho atual que preconiza a estabilidade do mercado, mas não do trabalho. As expectativas da
pessoa são instáveis, o trabalho altamente flexível tem gerado uma “sub-classe de excluídos” e que habitam o
“fascismo social”239 240.
O lavrador aliciado para as frentes de trabalho no sudeste paraense não está imune a estas
conseqüências locais da reconfiguração global do trabalho e numa escala extrema gerada por esta
desigualdade acaba sendo escravizado, por conseguinte também ele tem status de “não cidadão” pois foi
também “expulso do contrato social”. Se antes este trabalhador fora expropriado da terra, conforme constata
José de Souza Martins, agora nos ermos da escravidão contemporânea ele é expropriado do seu corpo, de sua
liberdade e de sua dignidade.
239
- SANTOS, Boaventura de Sousa. Poderá o Direito ser emancipatório? Revista Crítica de CS – 65 – maio
2003 –Edição: CES / Coimbra, 2003. ps. 53,55.
240
- SANTOS, Boaventura de Sousa e COSTA, Hermes Augusto. Introdução: para ampliar o Cânone do
novo internacionalismo operário, in: SANTOS, Boaventura de Sousa (org.): Trabalhar o Mundo: os
caminhos do novo internacionalismo operário. Edições Afrontamento. Porto. 2004. pgs 19, 27, 29, 30, 44.
77
Capítulo III
“Trabalho escravo” contemporâneo: o sul e sudeste do Pará
A mesorregião do Sudeste do Pará é formada por trinta e oito municípios, com área de quase
trezentos mil quilômetros quadrados e população de pouco mais de um milhão de habitantes. A população é
composta de alguns grupos indígenas, grupos de famílias tradicionais que habitam a região desde o início do
século XX e uma maioria absoluta de migrantes oriundos de diferentes pontos do país, principalmente vindos
do nordeste, a partir do início da década de 60. As atividades produtivas predominantes são agricultura, nas
pequenas propriedades e pecuária extensiva nas grandes propriedades e latifúndios; mineração, extração de
madeira e garimpo.
Mesorregião do Sudeste Paraense
A partir da década de 70, com o incentivo do governo brasileiro para a ocupação da região
amazônica, motivado por questões de segurança nacional, migraram para a região milhares de pessoas vindas,
em sua maioria, do nordeste brasileiro. Dois grupos revezaram-se na ocupação do espaço no Sul e Sudeste do
Pará: os camponeses pobres em busca de terra e o outro formado por grandes grupos econômicos nacionais e
78
internacionais que se apoderaram de largas extensões de terra para implemento agropecuários com incentivos
fiscais e subsídios governamentais241.
É grande o registro do número de trabalhadores escravizados em fazendas de grandes corporações
empresariais no sul e sudeste do Pará a partir da década de 80. Segundo relatório de denúncias da Comissão
Justiça e Paz da CNBB (Conferência Nacional dos Bispos do Brasil), durante as décadas de 1980 e 1999242
grandes empresas nacionais e multinacionais, proprietárias de extensas áreas de terra no sul e sudeste do Pará
aliciaram e escravizaram trabalhadores diretamente ou por intermédios de “gatos”. Dentre estas o relatório da
CNBB cita empresas muito conhecidas como Volkswagen, Banco Mercantil, Bradesco, Bamerindus, Sul
América / Atlântica Boa Vista, etc.
O contexto sócio-econômico.
A região do sudeste do Pará foi palco histórico da violência tendo sempre a terra, e o que dela poderse-ia explorar, como cenário das controvérsias e dos interesses antagônicos de grupos distintos. Povoada
inicialmente por emigrantes do norte do Estado de Goiás e do Sudoeste do Estado do Maranhão, a região foi
cenário de disputas acirradas por terra entre colonos e indígenas, de conflitos no trabalho entre proprietários e
241
-GUERRA, A. D. Gutemberg. O Posseiro da Fronteira: campesinato e sindicalismo no sudeste
paraense.p. 115.
242
- CNBB - Trabalho escravo nas fazendas do Pará e Amapá - 1980 – 1998. p. 34 a 102.
Algumas fazendas de propriedade de empresas mais conhecidas citadas no relatório: Em 1981, denúncia de
trabalho escravo na Fazenda Cristalino de propriedade da Volkswagen, em Santana do Araguaia, Sul do Pará,
com relatos de espancamentos, fugas, baleamento de um trabalhador. A fazenda reincide na prática nos anos
de 1983 com 600 trabalhadores, em 1984 com 30 trabalhadores, em 86 com trabalhadores e em 87 com 40
trabalhadores; Em 1983 foi a fazenda de propriedade do Banco Mercantil, em Conceição do Araguaia. Houve
denúncias de maus tratos, fugas e assassinato do trabalhador Helton Batista Nascimento que tentou fugir; Em
1983, a denunciada foi a fazenda da Supergasbrás em Santana do Araguaia com 100 peões submetidos a
trabalho escravo, houve espancamentos e houve três assassinatos. Em 1984 foi constatado trabalho escravo
na fazenda do Grupo Bradesco em Paragominas, com denúncia de tortura, espancamento com facão. Trinta
trabalhadores foram encontrados em regime de escravidão. Esta fazenda volta a reincidir na prática em 1987,
desta vez, no município de Santana do Araguaia; Em 1987 foram descobertos 70 trabalhadores escravizados
na fazenda do Grupo Bamerindus, sul do Pará. Eles eram vigiados por pistoleiros e não podiam deixar o
trabalho enquanto não saudassem suas dívidas; Em 1987 a fazenda do Grupo Sul América / Atlântica Boa
vista em São Félix do Xingu, setenta trabalhadores são mantidos em escravidão. Há relatos de fugas, capturas,
espancamentos e morte por doenças; Outra fazenda da empresa situada em Xinguara é denunciada de novo
em 1988, onde o trabalhador José Alexandre Silva é torturado; Em 1995 a fazenda da Empresa Bopil e KINg
Ranch Ltda, com sede em Curionópolis, mantém 200 trabalhadores em regime de trabalho escravo. A Polícia
Federal liberta todos; Em 1995 a fazenda do Grupo Mannah, em Santana do Araguaia escraviza 200
trabalhadores. Outros (Márcia Miranda Soares) grupos econômicos envolvidos com utilização de trabalho
escravo em suas propriedades de 1960 a 1990 (Fonte: Martins, 1997, pg. 82), : Bamerindus PA – 1987; Banco
de Crédito Nacional (BCN) MT – 1970; Bordon MT –1971; RO – 1986; Bradesco; Brascan PR – 1979; SC –
1979; Café Cacique AC – 1981, Capemi AM – 1980, Coopersucar PA – 1984, Daniel Keith Ludwig PA –
1972, 1976 e 1980; Encol PA – 1984 e 1985; GO, 1986; Eucatex SP – 1986; Liquifarm MT – 1971;
Lunardelli PA – 1985; Manah PA – 1991; Marchesi SP – 1987; Matarazzo SP – 1986; Papel Simão RJ – 1983
e 1984; Paranapanema SP – 1993; Shell BA – 1984; Sílvio Santos MT – 1970 e 1981; Supergasbrás PA –
1983; Tanagro RS – 1988 e 1991; Volkswagen PA – 1983 e 1985; e White Martins RJ em 1984.
79
trabalhadores da coleta de caucho (planta que produz látex) e da castanha, de litígios dos proprietários entre si
por áreas extrativas, de contendas por terra entre posseiros e fazendeiros, e entre estes todos e povos
indígenas, etc, tendo todas a violência e a morte como conseqüência final. Marília F. Emmi243, atesta que no
contexto sócio e econômico desta região as relações de dominação e subordinação estão na base destes
conflitos e são frutos da monopolização e domínio dos meios de produção.
Na economia extrativa da Amazônia o domínio da terra é fundamental para a manutenção do poder
dominante o qual se articula com o capital comercial através dos sistemas de “aviamento”, transporte e
produção, assegura Emmi. Quando as terras da região do sudeste paraense eram predominantemente
devolutas os trabalhadores eram, de certa forma, mais autônomos para coletar e produzir nos chamados
“castanhais do povo”. Mas o fluxo do capital comercial rapidamente estendeu-se com a valorização da
castanha no mercado internacional e através do domínio político que dominou o controle das concessões
públicas o poder de apropriação privada dos castanhais promoveu a subordinação dos trabalhadores aos
mecanismos exploratórios dos castanhais na modalidade típica de trabalho baseado nos sistemas de
“aviamento”. Estamos a falar de uma época posterior ao surto econômico da borracha, mais especificamente a
partir dos anos 20. As terras passaram de um domínio público para um domínio quase que exclusivamente
latifundiário dominado por uma elite oligárquica local cada vez mais fortalecida econômica e politicamente.
Esta relação vai sofrer grandes alterações a partir da década de 70 com as intervenções do Estado e do grande
capital financeiro estatal e privado, os quais abalam as estruturas de monopólio econômico e político das
antigas oligarquias.
O grupo social que se sustentava no capital mercantil vê-se diante de uma nova
realidade, outros componentes aparecem na estrutura social e se impõem com
bastante força. Marabá deixa de ser apenas terra dos donos de castanhais, dos
coletores de castanha, dos camponeses, dos índios; agora ela é também terra dos
bancos, dos pecuaristas, dos grileiros, dos garimpeiros, dos projetos de colonização
pública e privada, das companhias de mineração, da gestão militar, das indústrias de
ferro-gusa, das áreas de produção de carvão vegetal244.
Os mercados se expandem na Amazônia oriental, registra Raymundo Garcia Cota. Agências
bancárias são inauguradas nas pequenas e médias cidades para aquecer o mercado financeiro. Órgãos públicos
fundiários nacional como INCRA (Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária) e estadual ITERPA
(Instituto de Terras do Pará) regularizam transferências e comercialização de terras. SENAC (Serviço
Nacional do Comércio), SENAI (Serviço Nacional da Indústria), Ministério do Trabalho, Escolas Técnicas e
Universidades somam esforços na preparação de mão-de-obra especializada para trabalhar nos grandes
projetos agropecuários e minerais, especialmente no Projeto Grande Carajás (PGC) e no rol destas
243
244
- EMMI, Marília Ferreira. A Oligarquia do Tocantins e o domínio dos castanhais. pg. 4.
- ibid. p. 6-7.
80
transformações vêm os migrantes provenientes de todas as partes do Brasil, especialmente do nordeste. Como
constata, Raymundo Garcia Cota, a
Amazônia já dispõe de bastante mão-de-obra flutuante ou serviço temporário para as
safras. Em caso de maiores necessidades, é só lançar mão do exército de reserva
nordestino, sempre disponível a ocupar espaços na Amazônia, como fez em outras
ocasiões245.
Contudo, a relação colonial e predatória na região continua sendo a marca destes investimentos os
quais, nas últimas décadas, têm centrado nos empreendimentos predominantemente vindos do centro sul do
país e também dos grandes investimentos transnacionais, todos mediados e incentivados pelo governo federal.
A partir da década de 60 assiste-se à maior intervenção estatal na região desde o evento da guerra da borracha
nos anos 40. Os “novos colonizadores” visavam uma “exploração econômica que lhes permitisse acumular
riquezas materiais para desfrutarem de uma vida melhor” em sua terra natal, pois a Amazônia mais uma vez
se inseria no contexto nacional como “supridora de matérias-primas extrativas e importadora de produtos
manufaturados” 246, como no passado colonial e moderno
este é o significado contemporâneo e o papel que a região representa para o que
podemos denominar de “bandeirantes do século XX”, isto é, aventureiros modernos,
empresários, fazendeiros, madeireiros, pequenos comerciantes e profissionais liberais
de outras regiões do país247.
Este processo, conclui Fábio Carlos da Silva, só favoreceu a acumulação privada que sangrou e
esgotou os recursos públicos, promoveu a especulação e privatização das terras públicas favorecendo a
concentração fundiária atraindo grandes fluxos migratórios para as cidades. Estas cidades não tinham o
mínimo de infra-estrutura para recebê-los gerando inchaços demográficos e incremento da violência,
marginalização e toda sorte de exclusão e desigualdades sociais. Na estratégia governamental de
desenvolvimento da Amazônia o capital financeiro e industrial chegou com uma força avassaladora e
produziu uma degradação humana e ambiental com uma velocidade jamais vistas e
Arrematou terras, expropriou camponeses e seringueiros, desarticulou grupos
étnicos, empurrou a todos para centros urbanos, onde contingentes populacionais
passaram a construir uma nova e extemporânea marginalidade urbana. A população
245
- COTA, Raymundo Garcia. Carajás: a invasão desarmada. p. 49.
- SILVA, Fábio Carlos. Raízes amazônicas, Universidade e desenvolvimento regional. In MELLO, Alex
Fiúza (org.) O Futuro da Amazônia: dilemas, oportunidades e desafios no limiar do século XXI, p.59-62.
247
- ibid. p. 60.
246
81
que migrou para a região em busca de terra e oportunidade de trabalho chegou
atrasada248.
Várias cidades se formaram de pequenas Vilas ou entroncamentos rodoviários. Outras, num curto
espaço de tempo, viram sua população triplicar e até quadruplicar. O exemplo mais recente deste processo
verifica-se no município de Canaã dos Carajás, região onde a Companhia Vale do Rio Doce (CVRD)
implantou recentemente o projeto de extração e escoamento do cobre salobo. A cidade teve sua população
quadruplicada em menos de cinco anos (dados do IBGE). Levas de migrantes, vindos principalmente do
nordeste brasileiro, desembarcam a cada dia nas rodoviárias e estações. Foi assim com Marabá, Curionópolis,
Eldorado dos Carajás, Tucuruí, Parauapebas e outras cidades, desde que se abriram estradas e a Ferrovia
Carajás nas últimas três décadas. Logo se seguiu o surto do garimpo do ouro em Serra Pelada, construíram a
hidrelétrica de Tucuruí e iniciou-se a extração do minério na Serra de Carajás, em Parauapebas. Implantaramse projetos agropecuários e madeireiros que avançam cada vez mais vorazes pela floresta adentro. Este último
surto econômico, agropecuário e madeireiro, nos interessa mais por estar nos limites de nossa problemática.
Todos estes fatores encadeados trouxeram e trazem uma leva ininterrupta de migrantes de todas as
partes os quais em sua grande maioria não encontram a vida esperada e as perspectivas de trabalho se
desvanecem. Essa população vai fincando barracos de madeira pelas bordas marginais das cidades já inchadas
e sem estrutura urbana mínima. Vão ocupando lotes vagos ou terrenos baldios e inauguram seguidamente
bairros indigentes em poucos meses, muitos marginalizam-se para sobreviverem, vê-se prostituem-se suas
filhas, outros são recrutados pelas fileiras dos movimentos de trabalhadores sem terra, e outra parte deles
juntam-se à levas de peões aventureiros vindos de fora ou trazidos pelos “gatos” para serem levados para as
frentes de expansão madeireira e pecuária, ávidas por mão de obra barata e servil, para serem levados rumo
aos confins da escravidão nas florestas longínquas e quase inacessíveis. Este forma o cenário propício para o
que Alison Sutton chamou de “grilhões da moderna escravidão” 249.
Estes são os contingentes agenciáveis pelos “gatos” que transitam impunes
arregimentando,
transportando e escravizando homens e mulheres mediante o financiamento de grandes fazendeiros. O
fazendeiros financiadores negociam à distância com os gatos para que estes não sejam identificados como
prepostos seus. Tudo isto acontece há décadas na região à sombra do poder público local (polícia, judiciário e
governos) e só recentemente, mais precisamente a partir de 1995, que o Governo Federal acenou com ações
concretas e continuadas para erradicar o “trabalho escravo” no Brasil e no sudeste paraense, região onde sua
incidência é a maior do país, segundo dados do Ministério do Trabalho. A principal ação governamental neste
sentido foi a criação do Grupo Executivo de Repressão ao Trabalho Forçado (GERTRAF), instituído em 1995
com a missão de coordenar e implementar ações de repressão ao trabalho forçado. O braço operacional do
GERTRAF é o “Grupo Móvel” (GM) composto por Fiscais do Trabalho, agentes da Polícia Federal e
Procuradores do Trabalho. O grupo móvel faz incursões “surpresa” nas fazendas denunciadas de prática de
248
249
- ibid. p. 62.
- SUTTON, Alison. Trabalho escravo – um elo na cadeia da modernização do Brasil hoje. p. 22.
82
“trabalho escravo” e se constatadas as denúncias, instaura inquéritos, efetua prisões em flagrantes, se for o
caso, e assegura de imediato o cumprimento de todos os direitos trabalhistas dos trabalhadores, bem como
aplica multas, se pertinente e liberta os trabalhadores.
Os dados sobre o número de trabalhadores escravizados e resgatados250 estarrece a todos e na
maioria das vezes umas das principais causas deste problema apontadas pela mídia e pelo senso comum é a
ausência do Estado para coibir esta situação. Este constatação não pode ser negada, entretanto, deve ser
relativizada e vista desde uma análise crítica. É certo que o poder público - Governo, Ministério do Trabalho,
Poder Judiciário e polícias – estão distantes do interior da Amazônia como da Terra do Meio, por exemplo,
região situada na banda oriental do rio Xingu, no Pará, onde a incidência de desmatamento, “trabalho
escravo” e crimes advindos de conflitos de terra tomam proporções cada vez maiores, isto é fato. Contudo, o
argumento de que a ausência do Estado como propiciadora destas condições de indignidade de vida e no
trabalho deve ser relativizado porque o Estado faz-se presente ou ausente conforme seus interesses políticoeconômicos. Como já constatava Fernando Henrique Cardoso e Geraldo Muller, ainda no final dos anos 70,
também vale para hoje:
Resulta paradoxal (e significativo) que numa região onde a presença do Estado é tão
forte e a relação entre trabalhador e fazendeiro encontre regras de manutenção quase
só ancoradas na força privada, por um lado, e na consciência cristã, trabalhista ou
mesmo empresarial, de algumas boas almas atormentadas pelas condições desumanas
de vida na selva251.
É um paradoxo uma tão marcante presença ao lado de uma quase total ausência. O Estado
brasileiro está muito presente na Amazônia principalmente a partir dos anos 60, o fato é que as questões
sociais não foram o foco de suas preocupações, a Amazônia continua sendo uma terra de imensos potenciais
exploráveis, pouco importando o povo que nela vive, trabalha ou chega em busca de melhores condições de
sobrevivência. Raymundo Garcia Cota aduz o argumento de que
O fato novo, no caso amazônico, é o Estado intervencionista e autoritário, que
caracteriza o período iniciado em 1964. Os novos mandatários vêm dotados de uma
parafernália sem precedentes de mecanismos fiscais e monetários, capazes de
transformar completamente espaços econômicos e sociais252.
250
- No Brasil foram resgatados, pelo Grupo Móvel de Fiscalização, em 2003 quase 5.000 trabalhadores e em
2004 foram 2.745. Nos últimos 10 anos foram 14.577 trabalhadores libertados, destes, 59% resgatados a partir
de 2003, a incidência é de 97% dos casos na agricultura e pecuária. Fonte: Ministério do Trabalho e
Emprego – MTE.
251
252
- COTA, Raymundo Garcia. Carajás: a invasão desarmada. p. 29.
83
O Estado intervém, mas na medida de seu interesse, que no caso amazônico é predominantemente
econômico extrativo. E é neste déficit presencial do Estado, enquando mediador de conflitos e promotor da
dignidade humana e ambiental, que os “costumes” arcaicos e quase sempre violentos de resolução de
conflitos e de relações de trabalho se manifestam e constroem as condições propícias para que o trabalho
compulsório encontre fecundo campo para se reproduzir.
O “escravo contemporâneo”: construção conceitual e caracterizações
O Artigo IV da Declaração Universal dos Direitos Humanos de 1948 diz: “Ninguém será mantido em
escravidão ou servidão; a escravidão e o tráfico são proibidos em todas as suas formas”. Mas antes da
Declaração a primeira definição internacional de escravidão já estava contida no Art. 1.º da Convenção de
1926 da Liga das Nações, na qual a “escravidão é um estado ou condição de uma pessoa sobre a qual se
exercem alguns ou todos os poderes referentes ao direito de propriedade”. O mesmo documento proíbe o
comércio, captura, aquisição e disposição de pessoas para fins de escravidão253.
Segundo as palavras do Dicionário Houaiss da Língua Portuguesa254 escravo é a aquele que está
privado da liberdade, está submetido à vontade absoluta do senhor, a quem pertence como propriedade. Este
conceito deriva de Aristóteles para o qual o escravo era uma propriedade viva do amo, um instrumento
indispensável da vida doméstica. Em Aristóteles o escravo, por instinto natural, pertence a outro por não
possuir uma razão plena, é tido como instrumento. A propriedade é um instrumento e o escravo é uma
propriedade viva. Os instrumentos podem ser de uso e produção e o escravo serve para facilitar o uso. Sendo
o escravo propriedade constitui-se não somente escravo, mas parte de seu amo. Deste modo não se pertence,
mas pertence a outro, sem deixar de ser homem. É um homem possuído, é um instrumento de uso, separado
do corpo a que pertence255. Já Montesquieu definia a escravidão como sendo “o estabelecimento de um direito
que torna um homem de tal forma dependente de um outro, que este se torna senhor absoluto de sua vida e
deu seus bens”256.
Entretanto, conceituar a escravidão legal, antiga e moderna, não é tão simples quanto parece. Mesmo
as definições das maiores autoridades no assunto às vezes não se convergem. Contudo há um certo consenso
de que o escravo, seja na antiguidade clássica ou na modernidade, era uma mercadoria, perdia sua
personalidade, enfim, tornava-se propriedade do senhor que dominava sua vida e todo o fruto de seu trabalho,
embora Claude Meillasoux afirme ser insustentável a tese de que o escravo seja mercadoria, pois um ser
humano não pode ser mercadoria, porque só o são os animais e as coisas. Já Eugéne D. Genovese afirma ser
253
- MINISTÉRIO DA JUSTIÇA e Ministério do Trabalho e Emprego. O combate ao Trabalho Forçado no
Brasil. Anais da I Jornada de Debates sobre Trabalho Escravo.
254
- HOUAISS, Dicionário Houaiss da língua portuguesa. p. 1210
255
- ARISTÓTELES. A política. ps. 17, 18,
256
- MONTESQUIEU. O Espírito das leis. p. 249.
84
fundamento da escravidão a apropriação de um homem por outro, bem como a apropriação dos frutos de seu
trabalho257. Para Moses Finley esta discussão de ser ou não o escravo mercadoria é “irrelevante” e “fútil”, o
escravo é uma “propriedade peculiar”, afirma o autor258.
Para Milton Meltzer o escravo é aquele que é propriedade do outro homem. Propriedade diz
respeito a algo que “alguém tem título legal” onde o “proprietário tem o direito exclusivo de possuir, usufruir
e dispor”259. Finley concorda com esta definição e acrescenta que a escravidão surge da necessidade de
mobilizar uma força de trabalho para grandes tarefas, esta força de trabalho seria “obtida pela compulsão”,
pela força das armas, da lei e do costume. Este “trabalho compulsório pôde assumir variadas formas, tanto no
passado como em nossos dias: escravos por dívidas, clientes, peões, hilotas, servos, escravos-mercadoria”. No
caso da escravidão, afirma Finley, a “mercadoria é o próprio trabalhador”, isto o faz singular perante as
formas de trabalho, embora esteja próxima de formas forçadas e servis de trabalho. O escravo sendo
mercadoria, é propriedade, pouco importa que seja humano, que seja uma “propriedade com alma”, e a
humanidade dos escravos nunca na história dissuadiu seus senhores do exercício violento do seu dominiun.
Os direitos do proprietário eram totais, não apenas sobre o seu trabalho, mas sobre a pessoa e personalidade.
São três os componentes da escravidão: o escravo propriedade, o poder total sobre ele e a ausência de
parentesco260.
Dentre os estudiosos da escravidão legal colonial e republicana brasileira Mário José Maestre Filho
afirma que “um indivíduo submetido pela força não é, necessariamente, um escravo (...). Nem mesmo a
compra de seres humanos com objetivos econômicos cria, forçosamente, relações escravistas”. Para este autor
deve haver três condições necessárias para a existência da escravidão: “O cativo” enquanto “mercadoria, deve
estar sujeito à eventualidades aos bens mercantilizáveis – compra, venda, aluguel, etc. A totalidade do produto
de seu trabalho deve pertencer ao senhor ”. Em segundo lugar a “remuneração que o cativo recebe sob a
forma de alimento, habitação, etc., deve depender (...), da vontade senhorial”. E em terceiro lugar “o status
escravo deve ser vitalício e transmissível aos filhos”261. Por sua vez, Jacob Gorender preceitua que “a
escravidão é uma categoria social que, por si mesma, não indica um modo de produção” sua característica
essencial é sua “condição de propriedade de outro ser humanos”, neste sentido “o escravo é uma coisa, um
bem objetivo”, esta é uma visão baseada em Aristóteles262 (grifos no original).
Calisto Vendrame, grande estudioso da escravidão no cristianismo, observa que em todos os tempos
e lugares “o escravo foi considerado, juridicamente e de fato, uma coisa, uma peça dos bens móveis”, portanto
como um “artigo de uso” o escravo era “comprado, vendido, emprestado, trocado, herdado”, era como um
animal, sem família ou sobrenome e “No comércio, era contado por cabeça como gado”, era uma mercadoria,
um instrumento de trabalho263.
257
- FIGUEIRA, Ricardo Rezende. Pisando fora da própria sombra. p.39,40.
- FINLEY, Moses. Escravidão antiga e ideologia moderna. p. 75.
259
- MELTZER, Milton. História ilustrada da escravidão. 17.
260
- FINLEY, Moses. Escravidão antiga e ideologia moderna. p. 75,76,77
261
- MAESTRE FILHO, Mário José. O escravismo antigo. p.3.
262
- GORENDER, Jacob. O escravismo colonial ps. 46 – 49.
263
- VENDRAME, Calisto. A escravidão na Bíblia. p. 143.
258
85
Desde remotos tempos, bem antes dos escritos filosóficos gregos, no entanto, a aceitação ética da
escravidão nunca foi uma unanimidade. Para Vendrame o conceito de escravo na Bíblia é expresso “pelos
profetas quando tomam posição frente às situações desumanas que levam à escravidão. Para eles o escravo é
um homem como todos os outros, vítima da ganância e do egoísmo de seus semelhantes”, a escravidão é
considerada “algo de absurdo que deverá desaparecer na restauração messiânica, quando o homem será
reintegrado na sua justiça”. O escravo no sentido bíblico “só pode ser entendido à luz do conceito amplo do
HOMEM” (destaque no original), que praticamente o esvazia de seu sentido aviltante”264. A “coisificação” do
homem com a “escravatura, faz com que nada mais tenha sentido no mundo”265. Aristóteles também vai
encontrar os opositores à sua tese de escravidão natural, assim como os modernos escravocratas se
defrontarão com as idéias abolicionistas do humanismo, embora estas são questões para além dos limites aqui
delineados.
Contudo, se a definição daquela escravidão instituída até finais do século XIX já apresenta dissensos,
o termo “escravidão contemporânea”, por sua vez - termo cujo conceito por si só é controverso e sem
definição jurídica consensual e sobre o qual vai se construindo um conceito por ser um fenômeno que só
recentemente vem ganhando repercussão no Brasil e no mundo - está propenso a gerar ainda maiores e mais
variadas interpretações e conceituações. Portanto, considerando que a escravidão enquanto instituição já não
existe, uma vez que hoje está abolida em todas as nações do mundo e, a rigor, o capitalismo destituiu de vez o
trabalho involuntário e assalariou a mão de obra, tornando o homem livre para vender sua força de trabalho,
seria legítimo então o uso literal do termo para definir uma situação contemporânea “análoga” àquela
abolida? E a despeito do uso do termo “escravidão contemporânea” e o seu correlato “trabalho escravo”,
isto não diluiria o sentido e a realidade secular atroz da escravidão antiga? Por último, considerando
estas ponderações, como conceituar então as relações de trabalho involuntário, degradante ou forçado,
hoje de fato existentes na realidade laboral do sudeste paraense, útil para a investigação teórica e para a
efetivação dos direitos humanos?
Para tentarmos responder a estas indagações consideremos inicialmente alguns fatos relevantes sobre
as primeiras manifestações e registros do chamado “trabalho escravo” no Brasil e sudeste do Pará, dadas as
novas e antigas formas de manifestação do trabalho involuntário, amplamente denunciadas, as quais deram
ensejo a que um grupo de ativistas de direitos humanos cunhassem o termo “trabalho escravo” e insistissem
nas denúncias até que se lhes dessem visibilidade.
O termo “trabalho escravo”, hoje usado para descrever situações de trabalho involuntário e
degradante não era, até bem pouco tempo, uma categoria utilizada e aceita para designar a situação de
trabalho forçado ou compulsório no Brasil. Mas, algumas variantes sinônimas apareceram em relatos
históricos desde o final do século XIX e princípios do século XX para definir o trabalho involuntário.
Euclides da Cunha e Ruy Barbosa usaram termos como “trabalho servil” e “escravidão branca” quando
constataram estas situações no Brasil dos inícios do século XX. Com intenção metafórica o deputado gaúcho
264
265
- ibid. p. 225.
- ibid. p.225
86
Fernando Ferrari ao descrever a vida camponesa no Brasil no início dos anos 60 escreveu: “vivem na Zona
rural dois terços dos brasileiros, dos quais mais da metade, como servos e escravos”266. Fernando Henrique
Cardoso e Geraldo Muller ao se depararem com peões submetidos a trabalho involuntário no sudeste do Pará
no final dos anos 70 usaram termos como “semi-servidão” e “coerção privada sobre a mão-de-obra”267.
Otavio Guilherme Velho chamou a esta mesma situação de “força de trabalho reprimida”, trabalho “quase
servil” e “formas compulsórias de trabalho”268 e Neide Esterce definiu como “repressão da mão-de-obra” e
mesmo “trabalho escravo”269.
Porém, a expressão “trabalho escravo” só passa a ser integrada ao vocabulário dos agentes sociais da
região do sudeste do Pará no final da década de 60 para definir a situação de trabalhadores submetidos à
condições degradantes de trabalho forçado nas frentes de expansão da pecuária nesta região, pela primeira vez
denunciadas pelo Bispo Dom Pedro Casaldáliga na Amazônia Oriental. As primeiras denúncias registradas
pela CPT - Comissão Pastoral da Terra - de Conceição do Araguaia e Rio Maria, no sul do Pará, sobre a
prática de “trabalho escravo” datam de 1969, segundo afirma Ricardo Rezende Figueira270. A partir de então,
o uso do termo para designar tal situação de trabalho indigno se estendeu ao vocabulário da imprensa, entre
setores do governo e no próprio judiciário brasileiro com cada vez maior freqüência. Tal denominação, apesar
de imprópria para muitos, num primeiro instante serviu para dar visibilidade ao problema, suscitar
providência do poder público e traduzia a indignação dos agentes de pastorais católicas e ativistas de direitos
humanos diante dos relatos ouvidos e das condições físicas e morais das vítimas submetidas às situações
degradantes de trabalho forçado nas fazendas da região.
A CPT iniciou em 1997 a Campanha Contra o Trabalho Escravo, articulando ações das equipes e
parceiros para localizar pontos de aliciamento, locais de exploração, orientação, campanhas, denúncias e
resgate das vítimas de trabalho escravo. A Campanha Contra o Trabalho Escravo instituída pela CPT
uniformizou um conceito explicativo de Trabalho Escravo visando instrumentalizar seus agentes com uma
definição o mais uniforme, abrangente e rigorosa possível, de maneira simples e pragmática para efetivar uma
classificação criteriosa das denúncias e evitar equívocos, tanto nos relatórios quanto no encaminhamento de
denúncias apuradas em suas sub-sedes. Para a CPT
“Trabalho Escravo é a redução de um ou vários trabalhadores à condição igual a de
escravo, consistindo na privação da liberdade destes de sair de um lugar para outro,
através da alegação de uma dívida crescente e permanente e, com efeito, há retenção
de salários e/ou de documentos pessoais. Pode ainda se caracterizar pelas promessas
enganosas de “gatos” e/ou empreiteiros, ou de patrões. Em casos extremos, há
utilização de violência física ou psicológica contra o trabalhador para obrigá-lo a
266
- FERNANDO, Ferrari. Escravos da terra. p. 18.
- CARDOSO, Fernando H., MULLER, Geraldo. Amazônia: expansão do capitalismo.
268
- VELHO, Otávio Guilherme. Capitalismo autoritário e campesinato.
269
- ESTERCI, Neide. Escravos da desigualdade.
267
87
permanecer no local de trabalho, através de “seguranças”, “capangas”, “fiscais”, e
outros que portam armas de fogo ou têm fácil acesso a elas.271
Vários autores se debruçaram na análise e conceituação do fenômeno. Vejamos as definições e
caracterizações de recentes pesquisas sobre o fenômeno a que denomina-se “trabalho escravo”. Ricardo
Rezende Figueira em trabalhos sobre a “escravidão contemporânea” na fronteira amazônica sintetiza as
controvérsias sobre a utilização da categoria “trabalho escravo” bem como os conceitos de historiadores,
sociólogos e antropólogos. Seus estudos investigam o discurso dos proprietários das fazendas acusados de
usarem “trabalho escravo” e o papel dos diversos atores na cadeia da escravidão. Figueira assim caracteriza o
sujeito da escravidão, o ser humano escravizado:
O último, o escravo contemporâneo, é aliciado longe do local onde trabalhará, é
transportado e vendido. Perde o direito de ir e vir e o direito à própria vontade. Possui
juridicamente os direitos à liberdade, à posse e à propriedade. Contudo, no período
em que está submetido ao trabalho, na prática, esses direitos são suspensos. Em
algumas situações sofre constrangimentos físicos – passa fome, é amarrado,
espancado, submetido à violência sexual, é assassinado. Não há no município onde
trabalha, parentes ou amigos que lhe ampare. Falta a solidariedade e a simpatia da
sociedade – que desconhece os fatos e considera que aquele que tem dívidas deve ser
obrigado a pagá-la. O senhor poderá morar distante (...) e não manter relação direta
com o trabalhador (...). A relação normalmente é intermediada pelo gato e pelos seus
retagatos272.
Já em outra obra, fruto de sua tese de doutorado, o autor analisa o fenômeno localizando dois
lugares distintos da origem dos trabalhadores escravizados, duas regiões de aliciamento: Barras no Estado do
Piauí e Vila Rica e região no Estado de Mato Grosso273. Novamente o autor exemplifica o “trabalho escravo”:
Essa modalidade de trabalho em geral se manifesta
quando as fazendas estão
derrubando as árvores para plantar capim e erguendo, recuperando ou protegendo
cercas e pastos ou executando diversas atividades simultaneamente.
Para realizar o trabalho o fazendeiro em geral alicia diretamente ou através de
terceiros, pessoas de outros municípios ou mesmo de fora do estado. Uma vez
270
- FIGUEIRA, Ricardo Rezende. Quão Penosa é a Vidal dos Senhores: discurso dos proprietários sobre o
trabalho escravo. pág. 05
271
- MINISTÉRIO DA JUSTIÇA e Ministério do Trabalho e Emprego. O combate ao Trabalho Forçado no
Brasil. Anais da I Jornada de Debates sobre Trabalho Escravo – 24 a 25 set. 2002. p. 26.
272
- ibid. p. 23.
273
- FIGUEIRA, Ricardo Rezende. Pisando fora da Própria sombra: a escravidão por dívida: a escravidão
por dívida no Brasil contemporâneo. p. 34 e 35.
88
transportados até os imóveis, os recrutados são informados de que só poderão sair
após pagarem o “abono” recebido no transcurso da viagem. A dívida aumenta, pois
eles devem adquirir a alimentação e os instrumentos de trabalho de uma cantina da
própria fazenda, onde os preços são incompatíveis com a remuneração prevista.
A eficiência do sistema de coerção depende de diversos fatores, tais como a
responsabilidade moral sentida pelos trabalhadores frente à dívida e a presença de
homens armados. A vulnerabilidade das pessoas aumenta pela distância entre a
fazenda e o local do recrutamento, pois não apenas estão longe de suas cidades, mas
de uma rede de solidariedade que poderia ser acionada, composta por seus parentes,
amigos e conhecidos.
O sociólogo José de Souza Martins também descreveu as relações de escravidão na história da
sociedade brasileira. Para o sociólogo o “trabalho escravo” moderno ainda é um termo em construção
conceitual. O autor pondera parâmetros de definição da questão contrapondo o “trabalho escravo”
contemporâneo à escravidão legal anterior a 1888 delimitando a diferença entre superexploração e “trabalho
escravo”, o que não raro, é confundido por agentes sociais e o próprio governo. Diz o autor que o “trabalho
escravo” é uma forma extralegal de cativeiro e vem acompanhado de violências físicas contra o trabalhador,
de coerção física e moral que cerceia a livre opção do trabalhador. Para prender o trabalhador ao trabalho
criam-se mecanismos de endividamento artificial. É temporário e circunstancial e está “ligado ao modo de
desenvolvimento capitalista, decorrendo na maioria dos casos da escassez de mão-de-obra”274 em um contexto
que propicia a violação do “trabalho livre”. Segundo ele:
Um conceito de escravidão depende de uma teoria das relações sociais das sociedades
em que a escravidão é praticada, relações que não são nem podem ser as mesmas em
diferentes circunstâncias e situações. No caso brasileiro atual, a escravidão, que é
escravidão temporária e circunstancial, ainda que persistente, está diretamente ligada
ao modo como se dá entre nós o desenvolvimento capitalista. Na maioria dos casos,
mas não necessariamente em todos, decorre da escassez de mão-de-obra em algumas
regiões do país, pelos salários que os empresários estão dispostos a pagar e para o
trabalho que necessitam executar.
Ressalta ainda o autor que “a escravidão não se manifesta direta e principalmente em más condições
de vida ou em salários baixos ou insuficientes” mas que o “núcleo da relação escravista está na violência em
que se baseia” e na “coerção física e às vezes também nos mecanismos de coerção moral utilizados por
fazendeiros e capatazes para subjugar o trabalhador”.
274
- MARTINS, José de Sousa. A escravidão nos dias de hoje e as ciladas da interpretação, in: “Trabalho
Escravo no Brasil Contemporâneo”, Org. VV.AA. p. 157.
89
Não é difícil, portanto, inferir que o fenômeno se configura num crime, no entanto, a impunidade
daqueles que incidem no crime ainda é um fator preocupante e os juristas pouco têm produzido acerca do
tema, considerando a gravidade que representa a escravidão humana atual, pois como afirma o juiz trabalhista
Jorge Vieira da Vara do Trabalho de Marabá,
o “escravo moderno” é menos que o boi (que é cuidado, vacinado e bem alimentado),
que a terra (que é protegida e bem vigiada) e que a propriedade (sempre defendida
com firmeza). Dessarte, o trabalhador escravizado, por não integrar o patrimônio do
‘escravagista moderno’, este não se preocupa com sua saúde, segurança e higidez
física ou mental, sendo totalmente DESCARTÁVEL, utilizado apenas como meio de
produção e não ligado ao proprietário por qualquer liame, legal ou social, na visão
daqueles que se utilizam da prática ou que pretendem legalizá-la275.
Completa o magistrado dizendo que “Há uma rede criminosa composta por vários agentes, cada um
com finalidade própria, criada para exploração de seres humanos como fonte de riquezas, sem nenhuma
responsabilidade, em benefício de organização produtiva que viceja”276.
A jurista Ela Wiecko Castilho,
de sua parte, uma das poucas criminalistas brasileiras a pesquisar o assunto, analisa o “trabalho escravo”
contemporâneo e algumas implicações jurídico-penais do fenômeno. Para a autora trabalho forçado ou
compulsório, ou também obrigatório, é todo trabalho ou serviço exigido de um indivíduo sob ameaça de
qualquer penalidade e para o qual não se ofereceu espontaneamente. Diz a autora:
A conduta de escravizar não se limita à violação da liberdade física e pode existir
mesmo havendo liberdade de locomoção. A vítima é livre do ponto de vista físico
para deixar o trabalho, mas não o deixa porque se sente escravo. A escravidão se
estabelece de forma sutil e complexa com participação de vários agentes e até com o
consentimento da vítima.
Ficam próximos, às vezes se sobrepõem, os conceitos de trabalho escravo, de trabalho
degradante e trabalho em condições indignas e subumanas, pois estado de escravo
implica negar a dignidade humana (status dignitatis). Contudo quando se fala em
trabalho escravo pressupõe-se uma relação entre as partes: a que presta o trabalho e
aquela que é beneficiada. Já o trabalho degradante pode se dar independentemente de
uma relação empregatícia. Por fim, a superexploração do trabalho é um conceito cuja
elaboração se faz numa perspectiva econômica e sociológica277.
275
- VIEIRA, Jorge. XVIII Congresso Brasileiro de Magistrados, Salvador, 23/10/2003.
- VIEIRA, Jorge. Sentença em Ação Civil Pública. ACP. 8ª. Vara do Trabalho de Parauapebas, 2003.
277
- CASTILHO, Ela Wiecko. Considerações sobre a interpretação jurídico-penal em matéria de escravidão.
p. 57.
276
90
Castilho conclui que “as formas contemporâneas de escravidão nas relações de trabalho são, antes de
mais nada, atentatórias à dignidade humana” e a “superexploração do trabalho humano ou a condição
degradante a que uma pessoa é exposta são indícios veementes de escravidão”, pois em tais situações a pessoa
fica “totalmente submetido a outrem, torna-se objeto”, contudo, esclarece a autora, na raiz das divergências de
conceituação estão concepções ideológicas, além de enfoques sociológicos e filosóficas que se atribui ao
trabalho. Mas, acrescenta a autora:
A idéia de dignidade da pessoa individual implica necessariamente o princípio da
liberdade individual. Mas a escravidão, antes de ser um crime contra a liberdade
individual, é um crime contra a dignidade humana. Esse enfoque é mais abrangente
porque inclui as outras liberdades e direitos do homem. Dignidade abrange tudo, a
escravidão tira tudo278.
Sobre o argumento de que a denominação de “trabalho escravo” diluiria, em certa medida, toda uma
luta histórica abolicionista antiga para a superação e supressão da escravidão se justaposta à chamada
“escravidão contemporânea” poder-se-ia contra-argumentar que a aplicação do termo para relações de
“trabalho escravo” na atualidade, denotam a negação da dignidade e cerceamento de liberdade. E ainda aduzse que mesmo se reportadas às qualidades do escravismo do passado, a denominação quer significar a
negação de algo eticamente condenado por tornar inumano o ser submetido ao trabalho indigno e
involuntário. Ademais, como afirma Ricardo Rezende Figueira, no instante em que os trabalhadores perdem
de fato, mesmo que temporariamente, “o direito de dispor sobre si mesmo e sobre o direito de vender sua
força de trabalho” e quando os “trabalhos realizados sob qualquer tipo de coação sem que fosse provocada por
uma sentença judicial, serviço militar” ou calamidade pública, e ainda nos casos específicos onde sempre
“houve uma ‘dívida’” e, portanto, a “pessoa se tornou sujeita a outra, como sua propriedade”, tal situação
legitima o uso do termo. O diferencial da escravidão contemporânea em relação à antiga, completa o autor, é
sua “temporalidade e ilegalidade”279.
O autor americano Kevin Bales, uma autoridade mundial no assunto, é peremptório: “A escravatura
na sua forma real, não metafórica, está a crescer e evoluir”. Para o autor parte do problema em designar a
escravatura é que “escravatura é uma palavra muito forte”, mas que as organizações de defesa dos direitos
humanos devem mesmo usar uma linguagem forte, pois algumas organizações como a ONU são muito
tímidas no trato da questão, assim como alguns governos os quais tentam defini-la numa linguagem
burocrática e que só faz ocultá-la, portanto, responde o autor, “não podemos simplesmente permitir que a
palavra escravidão seja tão atenuada no seu significado que não tenha o poder para identificar e condenar a
escravatura real”. O autor caracteriza a nova escravidão como uma escravidão “sem rosto, temporária,
278
- ibid. p. 61.
- FIGUEIRA, Ricardo Rezende. Quão penosa é a vida dos senhores: discurso dos proprietários sobre o
trabalho escravo. p. 8.
279
91
altamente lucrativa, legalmente dissimulada e inteiramente cruel” 280, na qual o ser humano é usado e depois
descartado. Bales traça um paralelo entre a antiga e a nova escravidão: naquela a posse legal é firmada, o
preço de custo é elevado, os lucros baixos, há escassez de escravos potenciais, as relações são de longo prazo,
os escravos são mantidos e as diferenças étnicas são relevantes. Na escravidão contemporânea a posse legal é
evitada, o custo é baixo, os lucros altos, há abundância de escravos potenciais, e a relação é de curto prazo
pois os escravos são descartáveis, e por fim a diferença étnica não tem a menor importância281:
Mesmo assumindo os riscos de uma comparação da escravidão clássica ou moderna com a
“escravidão contemporânea”, o que certamente poderia resultar numa declaração apressada de inadequação
peremptória do termo por razões formais, históricas e mesmo técnicas - uma vez que a escravidão já não
existe como modo de produção - uma contraposição da antiga com a contemporânea escravidão só seria útil
para compreensão do fenômeno “trabalho escravo” de hoje tendo claro as estabelecidas diferenças e
aproximações, dados os contextos temporais e sociais totalmente diversos. Mas isto não torna a denominação
de “trabalho escravo contemporâneo”, expressão híbrida da herança escravista antiga cuja denominação se
inspira na antiga escravidão, sem validade. Embora até mesmo o argumento do “escravo propriedade” antigo
não poderia ser de todo afastado, pois, hoje encontra similaritude no trabalho escravo contemporâneo, como
cita Alessandra Gomes Mendes, nos casos de relatos no Pará e Mato Grosso em que “os ‘gatos’ venderam
‘lotes de trabalhadores’ a outros empreiteiros”282. Sobretudo, é preciso atentar para o fato de que as evasivas
e postulação por outros adjetivos, mesmo que com rigorosas intenções científicas, pode suscitar mecanismos
de escamoteamento do problema do “trabalho escravo” real, dada a dimensão social que o termo hoje alcança
por conta de sua dimensão de ocorrência. Pode ainda resultar em riscos de uma minimização da gravidade da
situação de “trabalho escravo” materializado nas inúmeras constatações por órgãos oficiais. E pior,
eufemismos para uma prática inaceitável que indigna qualquer cidadão minimamente ético por ter por base
este tipo de exploração laboral a indignidade supressora da liberdade do corpo e, de certa forma, do espírito
do trabalhador. Pois, como reafirma Kevin Bales,
Os escravocratas, a gente de negócios e até governos escondem a escravatura
atrás de cortinas de fumo de palavras e definições. Nós temos de penetrar
nesse fumo e conhecer a escravatura naquilo que ela é, reconhecendo que ela
não é uma coisa do “terceiro mundo”, mas uma realidade global – uma
realidade em que já estamos envolvidos e implicados283.
Há sem dúvida, uma luta por significação. A antropóloga Neide Esterci afirma que o “termo
escravidão tem o poder de denunciar a violência, a privação de liberdade, o desrespeito à igualdade e à
280
- BALES, Kevin. Gente descartável: a nova escravatura na economia global. p.175, 310, 311.
- ibid. p. 26, 148
282
- MENDES, Alessandra Gomes. Trabalho Escravo Contemporâneo no Brasil: interpretando estratégias
de dominação e de resistência. p. 98.
283
- BALES, Kevin. Gente descartável: a nova escravatura na economia global. p. 311, 312.
281
92
dignidade” e é “neste sentido uma categoria política, faz parte do campo das lutas que se travam na
sociedade”. Aduz a autora, citando a jurista Ela Wiecko Castilho, que essa luta por significação e visibilidade
“tem logrado por em questão” novas definições legais úteis para ampliar práticas criminais definidas como
escravidão284. Tem razão Esterci, pois os ativistas de direitos humanos e representantes de trabalhadores rurais
que lidam há décadas com o problema cunharam o termo “trabalho escravo” com toda a força e impacto que
puderam com claros objetivos de dar visibilidade à situação, dar voz e eco aos gritos silenciados (e às vezes
mortos) nas distâncias, até então, inacessíveis à liberdade e ao direito e, por força de mobilizações, denúncias
e clamor público, impor mudanças significativas na legislação penal e administrativa brasileira. Estas
conquistas não são gratuitas, mas frutos de embates constantes e enfrentamentos antagônicos acirrados. É
preciso não esquecer ainda que o próprio ato de denúncia foi uma árdua e dolorosa luta histórica por
efetivação de direitos humanos nos ermos dos latifúndios escravagistas onde enfrentou-se e enfrenta-se uma
dura e violenta repressão de pessoas e grupos identificadas como responsáveis por tal situação de “trabalho
escravo”. Ameaças, mortes e difamações públicas são comuns no caminho dos ativistas defensores dos
trabalhadores submetidos à escravidão hoje no Brasil.
Uma das principais antagonistas deste embate com os ativistas que combatem o “trabalho escravo” é
a classe dos ruralistas, cuja representação no Congresso Nacional, a Bancada Ruralista, é uma das maiores e
mais poderosa285. Uma de suas organizações classista é a UDR – União Democrática Ruralista, a outra, uma
das mais poderosas no Brasil hoje é a CNA – Confederação Nacional da Agricultura. A organização TFP –
Tradição Família e Propriedade, também tem se manifestado na defesa dos grandes proprietários de terra.
Segundo dados da CNA a entidade hoje conta com um milhão e duzentos mil produtores rurais os quais são
responsáveis pelos sucessivos recordes da produção agropecuária e pelos superavits da exportação brasileira
ancorada no agronegócio. A bancada ruralista tem sido veemente na defesa, no Congresso Nacional, de
fazendeiros acusados de prática de trabalho escravo e segundo revelam alguns ativistas têm lutado para
impedir a aprovação do Projeto de Emenda Constitucional (PEC)286 que prevê expropriação de terras onde for
284
- ESTERCI, Neide. A ilusão do trabalho livre. In ESTERCI, Neide FRY, Peter e GOLDENGER, Mirian:
Fazendo Antropologia no Brasil. p. 265,266.
285
- VIGNA, Edécio. Bancada ruralista: um grupo de interesse. p. 05
286
- Muitas leis têm sido criados e/ou alterados diante da exigências normativas impostas pelo fenômeno do
trabalho escravo no Brasil, notadamente de 2003 em diante, destacam-se: Lei 9.777/98, que altera os artigos
132, 203 e 207 do Código Penal Brasileiro; Lei 10.803/2003 que altera o artigo 149 do Código Penal
Brasileiro, ampliando designando as situações de configuração de situação “análoga a de escravo; Decreto
Federal 1.538 que cria o Grupo Executivo de Repressão ao Trabalho Forçado (GERTRAF), com a finalidade
de coordenar e implementar as providências necessárias à repressão ao trabalho forçado; Decreto Federal
1.538, Lei n. 10.608 – de 20 de dezembro de 2002 Altera a Lei nº 7.998, de 11 de janeiro de 1990, para
assegurar o pagamento de seguro-desemprego ao trabalhador resgatado da condição análoga à de escravo;
Decreto de 31 de julho de 2003 a Comissão Nacional de Erradicação do Trabalho Escravo – CONATRAE;
Lei nº 10.706, de 30 de julho de 2003, que autoriza a união a conceder indenização a José Pereira Ferreira,
submetido a trabalho escravo e tentativa de assassinado, cujo crime prescreveu por inércia do judiciário
brasileiro. A indenização foi por determinação de sanção pela OEA ao Estado brasileiro; Resolução Nº 5, de
28 de Janeiro de 2002 que constituiu a Comissão Especial para conhecer e acompanhar denúncias de
violência no campo, exploração do trabalho forçado e escravo, exploração do trabalho infantil, e propor
mecanismos que proporcionem maior eficácia à prevenção e repressão a essas práticas; PEC (Projeto de
Emenda Constitucional) de expropriação de terras onde for constatado trabalho escravo, este em tramitação há
93
constatado trabalho escravo, em tramitação há mais de dez anos, bem como a inclusão de sanções
administrativas a empresas ou particulares flagrados usando “força de trabalho escrava”.
Os embates políticos dos dois lados - latifundiários e ativistas – no que diz respeito ao “trabalho
escravo” são marcadamente ideologizados o que foge ao percurso desta análise, contudo, quase sempre temos
como referência fática uma grande propriedade como palco de manifestação do fenômeno do trabalho escravo
cujo proprietário ruralista recorre à sua associação classista e aos porta-vozes políticos de seus interesses na
sua defesa pública.
Os principais argumentos defensivos usados por estes referem-se a supostos excessos e abuso de
autoridade dos órgãos e agentes do governo nas fiscalizações e aplicações de sanções, bem como o
desestímulo do produtor diante das constantes ameaças criminalizadoras e fiscalização agressiva e servil ao
denuncismo de segmentos de esquerda e de ONGs estrangeiras, segundo denunciam os produtores. Tudo isto,
afirmam, pode ser prejudicial ao agronegócio e resultar em perdas à economia do país. Nelson Ramos
Barreto287, jornalista e defensor ferrenho dos ruralistas afirma que as
ONGs ideologicamente atrasadas, financiadas por recursos dos países ricos, insistem
em afirmar que o trabalho escravo é a principal forma de emprego na agricultura
brasileira. Essas acusações se intensificam justamente num momento em que o
Brasil, impulsionado pelo agronegócio, aumenta sua participação no comércio
mundial. É preciso que se dê um basta às denúncias equivocadas de trabalho escravo
no campo288.
O autor reafirma uma negação veemente ao “trabalho escravo” e dirige seus ataques ao governo
brasileiro quando este admite a prática de trabalho escravo no Brasil:
O Brasil, através de seu embaixador Tadeu Valadares, foi o primeiro e único país a
reconhecer, em reunião oficial da ONU, a existência de “formas contemporâneas de
escravidão”. Uma vergonha anunciada e proclamada no fórum internacional. Espanto
dez anos, dentre outras iniciativas normativas e PL 487/03 e 108/05 (Projeto de Lei), projetos que proíbem
concessão de créditos ou financiamentos a empregadores que integram o cadastro do Ministério como
empregadores escravocratas, os quais também são proibidos de participar em licitações, pregões públicos e
outros; o PL que torna crime hediondo a submissão de trabalhadores à escravidão e, portanto, inafiançável e
sujeito a penas mais duras, o PL que dá força de lei ao cadastro de empregadores que tenham mantido
trabalhadores em condição análoga à de escravo (PL 25/05), pois o cadastro do Ministério do Trabalho foi
criado por portaria sem força de lei.
287
- BARRETTO, Nelson Ramos. 'Trabalho escravo': nova arma contra a propriedade privada.
Apresentação
94
geral. Nem os países africanos que ainda têm a escravidão legalizada fazem dela tal
alarde. Muito menos a China e os países comunistas, que mantêm os "trabalhadores
do povo" em regime forçado, reconhecem-no como escravidão. Somente o governo
brasileiro se encarrega de fazer mais essa propaganda negativa. Por quê?
Numa carta ao Ministério do Trabalho, cita a pesquisadora Alessandra Gomes Mendes, um produtor
rural mineiro, acusado de escravizar trabalhadores em sua propriedade, assim se expressou:
Os responsáveis pelos Órgãos Públicos deveriam nos agradecer por estarmos
empregando nem que seja por um tempo curto esses operários que vivem correndo
de propriedade em propriedade fazendo pequenos bicos, evitando desta maneira o
Êxodo Rural, o que obriga estes empregados a irem para as cidades e viverem em
estado bem mais degradantes do que nas propriedades rurais289.
Como demonstra o fazendeiro, na sua concepção ele faz um bem para o trabalhador e o trabalho rural
é menos degradante do que na cidade. Outro argumento comum é que eles (proprietários) foram os
“desbravadores”, os “pioneiros”, a classe produtora, são eles que geram emprego e renda, evitam problemas
sociais com o êxodo rural e protegem o trabalhador. Muitos se sentem benfeitores dos trabalhadores apesar de
serem muitas vezes ludibriados por eles, que não pagam dívidas, não realizam as tarefas conforme contratado.
Ricardo Rezende Figueira conclui: “Alguns consideram legítimos os tipos de controle e coerção exercidos
contra as pessoas e acham a legislação trabalhista e penal divorciada da realidade rural” e sentem-se
prejudicados pelas fiscalizações290.
Os argumentos do fazendeiro brasileiros são em muito parecidos ao que declarou, em entrevista a
Kevin Bales em 2001, um senhorio indiano que mantém servos em sua terra na aldeia de Bandi, sul da Índia:
(...) Mantenho a eles [servos] e suas famílias. (...) De qualquer modo eles estão bem
(...) eu sou como um pai para esses trabalhadores. É uma relação pai-filho: eu
protejo-os e guio-os. Por vezes tenho também de discipliná-los, tal como um pai
faria. (...) Vocês sabem que eles não seriam capazes de cuidar de si próprios291.
O proprietário empregador não admite, finge desconhecer, descaracteriza, dissimula ou faz apelos
aos costumes e práticas locais de coação para justificar o “trabalho escravo”, no final parece ser o trabalhador
288
de dominação e de resistência. p. 95
290
- FIGUEIRA, Ricardo Rezende. Pisando fora da própria sombra – a escravidão por dívida no Brasil
contemporâneo. p. 394.
291
- BALES, Kevin. Gente descartável: a nova escravatura na economia global. p.264, 265.
95
por seus hábitos perdulários e desonestos e as leis impossíveis de serem cumpridas - sob pena de inviabilizar
a iniciativa do empreendimento agrícola – de serem os culpados por esta situação. Eles se eximem e o outro
lado ataca com a denúncia. Para os proprietários a “escravidão” é exagero denuncista que só alardeia
inverdades e afasta investidores no setor agropecuário e prejudica a produção e geração de emprego.
Há divergentes opiniões e definições, conforme a concepção sócio-política de quem conceitua. A
classe dos latifundiários e pecuaristas até admite que em determinadas situações pode haver desrespeito às leis
trabalhistas, mas trabalho escravo não existe, “isto não passa de campanha inventada para prejudicar o setor
rural”292. Alessandra Gomes Mendes em sua pesquisa denominada “Trabalho Escravo Contemporâneo no
Brasil: interpretando estratégias de dominação e de resistência”293, afirma que por ser o trabalho escravo
contemporâneo um “fenômeno social, constitui uma categoria política de luta de interesses e de conflito de
visões de mundo entre diferentes segmentos e atores sociais” e disto derivam as “classificações ambíguas” de
trabalho escravo e as denominações “polissêmicas”, variando “de acordo com os contextos políticos e sociais
em que são produzidas”.
ao projetar-se como evidência no cenário social contemporâneo, a escravização
provoca estranheza, a indignação moral, a repulsa na sociedade, marcando novos
sentidos de interpretação, no contexto de uma ordem que afirma, ao menos
teoricamente, os direitos de cidadania294.
Em meio aos embates está o judiciário. Os litígios criminais, trabalhistas ou cíveis, advindos da
prática do trabalho escravo, têm suscitado fecundas discussões também no meio jurídico local, os quais, não
raro, chegam às mesas de audiências judiciais e são, na maioria das vezes, interpretadas de forma
descaracterizada e equivocada. A maioria dos julgados não considera as práticas degradantes do trabalho rural
como formas de trabalho escravo. Este tem sido um fator de preocupação por ser diretamente apontado como
uma das principais causas da impunidade quando a lei não atinge os criminosos por uma tipificação
inadequada e às vezes insuficiente. O tema tem gerado equívocos que submetem a todos, advogados, juízes,
promotores, defensores dos direitos humanos e sociedade em geral, a uma revisão e aprofundamento
constante de conceitos e, nas palavras de Maurice Lengellé-Tardy, encontrar novas definições para a
escravidão contemporânea, “que já não procede (em principio) do abusus, mas do usufruto à distância do
homem pelo homem”295.
O autor acima referido defende que a escravidão tem sido inerente ao progresso humano e aparece
em cada setor da economia, cada etapa de liberalização do trabalho leva, paradoxalmente, à gênese de uma
292
- Deputado Federal pelo Pará, Asdrúbal Bentes Jornal Opinião 28/06/03 - pág. 03
de dominação e de resistência. p. 1, 13.
294
- ibid. p.1
295
- - LENGELLÉ-TARDY, Maurice. La esclavitud moderna. p. 9 - Tradução minha.
293
96
nova forma de servidão, há novas formas de ação melhor adaptadas às formas ocultas e movediças da
escravidão contemporânea296.
A própria OIT – Organização Internacional do Trabalho - reconhece problemas nas legislações
nacionais sobre a normatização do fenômeno. Segundo a OIT não há uma definição detalhada de trabalho
forçado297 o que dificulta a tarefa dos agentes encarregados do cumprimento da lei. Em conseqüência desta
indefinição, sustenta o relatório, no mundo tem-se poucas condenações por delitos de trabalho forçado e isto
tem gerado um círculo vicioso, iniciado pela ausência de uma legislacão clara298. Para a OIT, tal qual expresso
no seu último relatório global de 2005299, o “trabalho forçado” está presente nas variadas formas em todo o
mundo e em todo tipo de economia e não precisa estar necessariamente ligado a uma atividade econômica. A
coação para prática da mendicância é exemplo de trabalho forçado, por exemplo e não está afeto a atividade
econômica. Além
das tradicionais formas de trabalho forçado as modalidades mais “antigas estão se
revestindo de novas aparências”. As principias características do trabalho forçado moderno, segundo o
documento são:
-
uma maior frequência no setor privado do que no Estado,
-
o endividamento induzido, reforçado com ameaças de represálias e outros castigos,
-
a precariedade da situação jurídica de migrantes, e
-
o vazio legislativo que obstaculiza a luta contra as coações.
A OIT revela que as diferentes acepções do termo muitas vezes vinha associada principalmente com
as práticas de trabalho forçado dos regimes totalitários como do nazismo na Alemanha hitlerista e o
stalinismo na Rússia. Por outro lado, as expressões como “escravidão moderna”, “práticas análogas de
escravidão”, às vezes, são empregadas sem rigor para referir-se a trabalho precário, insalubre ou indigno, ou
ainda a pagamento de baixos salários. A Convenção número 29, da OIT, promulgada em 1930 define trabalho
forçado em seu artigo 2 como todo trabalho exigido de um indivíduo sob ameaça de uma pena qualquer para o
qual a pessoa não se ofereceu voluntariamente e a Convenção 105 de 1957, proíbe o trabalho forçado para
fins econômicos, como meio de educação política ou como medida discriminatória, como disciplina ou
castigo qualquer. Trabalho forçado, explica o documento, não é trabalho sob condições precárias nem se
iguala à necessidade econômica a qual “prende” o trabalhador no trabalho por falta de outra alternativa, o
trabalho forçado “constitui uma grave violacão dos direitos humanos e uma restrição da liberdade pessoal”.
Ele se configura na presença de dois elementos básicos: “por um lado, o trabalho ou serviço que se exige sob
a ameaça de uma pena; por outro, este se leva a cabo de forma involuntária”300. Numa visão global o trabalho
forçado é agrupado em três modalidades: o trabalho forçado imposto pelo estado, consistindo em serviço
296
- ibid. p. 11,12.
- A OIT utiliza a terminologia “trabalho forçado” conforme sua Convenção Número 29 de 1930, porém, a
Declaração da Ligas das Nações de 1926 utiliza o termo “escravidão”. Para a OIT a escravidão é uma das
formas de manifestação de trabalho forçado.
298
- Una alianza global contra el trabajo forzoso – Ginebra 2005. pg. 1 a 11.
299
- ibid. 1 a 11.
300
- ibid. p. 5, 6. As exceções são: serviço militar obrigatório, obrigações cívicas, trabalho em virtude de uma
pena judicial, serviço em caso de força maior e pequenos trabalhos comunais. p. 5, 6.
297
97
militar, obrigação de participar em obras públicas e em regime penitenciário; trabalho forçado imposto por
agentes privados com fins de exploração sexual, onde trata-se da prostituição involuntária; o trabalho forçado
imposto por agentes privados com fins de exploração econômica, onde se inclui a servidão, o trabalho
doméstico forçado e o trabalho forçado na agricultura301.
É importante nos atentarmos para o conceito da OIT, pois, sendo o Brasil signatário das Convenções
sobre trabalho forçado, como a Convenção 29 e 105, tais institutos se inserem no ordenamento jurídico
brasileiro com força de norma constitucional. Daí a preferência de alguns teóricos escolherem por tradição
usarem o termo de “trabalho forçado”, tal como definido pela OIT, quando querem se referir à trabalho
compulsório no Brasil, uma vez que o ordenamento jurídico brasileiro só fazia referência ao tipo aberto
“reduzir alguém à condição análoga a de escravo” no artigo 149 do Código Penal Brasileiro, pelo menos até
11 de dezembro de 2003, e não especificava no que consistia a “condição análoga a de escravo”. Esta
definição só veio a se efetivar com o advento da Lei 10.803, que reformou o artigo 149 onde a nova redação
especifica as condições em que se dá a redução de alguém à condição análoga à de escravo, quais sejam:
“submetendo-o a trabalhos forçados ou a jornada exautiva”, “sujeitando-o a condições degradantes de
trabalho” e “restringindo, por qualquer meio, sua locomoção em razão de dívida contraída com o empregador
ou preposto”.
Mas, retomando nossa digressão, trabalho forçado não é necessariamente o mesmo que escravidão,
pois esta é uma forma de manifestação daquele, ou seja, o “trabalho escravo” é espécie do gênero “trabalho
forçado” para a OIT.
A escravidão contemporânea, segundo o Relatório da Oficina do Alto Comissariado das Nações
Unidas para os Direitos Humanos, pode ser determinada conforme o grau em que se exerce os atributos de
direito de propriedade sobre uma pessoa ou alguns dos atributos deste direito. Neste sentido torna-se
fundamental estabelecer: o grau de restrição da liberdade de circulação da pessoa; o grau de controle da
pessoa sobre seus pertences e a existência de consentimento com conhecimento de causa e plena
compreenssão da naturaza da relação entre as partes. A estes elementos acompanha a ameaça de violência. 302
A escravidão, segundo o conceito da Convenção sobre Escravidão da Sociedade das Nações de 1926,
Implica o controle absoluto de uma pessoa por outra, ou em ocasiões, de um coletivo
social por outro. A escravidão está definida no primeiro instrumento internacional
sobre a matéria (datado de 1926) como o estado ou condição de um indivíduo sobre o
qual se exerce os atributos de direitos de propriedade ou alguns deles (artigo 1,1).
Uma pessoa que se encontra em escravidão, se verá forçada a trabalhar, mas esta não
é a única característica definidora da relação. A condição de escravo não tem uma
duração determinada, pois é permanente e baseia-se na ascendência303.
301
- ibid. p. 7 e 11.
- WEISSBRODT, David e Liga contra Esclavitud. La Abolición de la Esclavitud y sus Formas
Contemporâneas. p. 7.
303
- ibid. p. 8,9. Tradução minha.
302
98
As práticas análogas da escravidão incluem a situação em que um indivíduo ou um grupo é forçado
ao trabalho. Isto torna comum algumas características das duas categorias, “A servidão por dívidas ou
“escravidão por dívidas” é uma característica particularmente proeminente das situacões contemporâneas de
trabalho forçado”304. Já no contexto do “trabalho escravo” rural no Brasil, por exemplo, esta forma assume
características típicas que não necessariamente as mesmas preconizadas acima, aqui a “escravidão” se efetiva
por dívidas, é contratual, sazonal e não se baseia na filiação. Contudo, a Organização Internacional do
Trabalho reconhece que os países empregam distintas terminologias para definir trabalho forçado, como é o
caso brasileiro. Sendo assim, não há excludência nas conceituações, a OIT respeita as definições locais por
conta das especificidades e não impõe uma nomenclatura únicas. Exemplifica a OIT:
No Brasil, a expressão usual para referir-se ao aliciamento e a práticas de trabalho
coercitivo em zonas remotas é “trabalho escravo”; todas as situações abarcadas por
esta expressão estariam, em princípio, dentro do âmbito de aplicação dos convênios
da OIT sobre o trabalho forçadoel Brasil305.
Por este motivo é que muitos juristas preferem o termo “trabalho forçado” por esta expressão estar
normatizada nos Convênios Internacionais da OIT, os quais se inserem no nosso ordenamento jurídico, ao
passo que os ativistas optam pela expressão “trabalho escravo”, embora este termo não conste ispsis litteris do
ordenamento jurídico pátrio ou internacional. Os ativistas, refrise-se, usam-no por entenderme
que o
vocábulo “trabalho forçado” pode, numa realidade de embate semântico, denotar uma “atenuante” para o
problema real da “escravidão” como se ela fosse uma infração trabalhista e não um crime contra a dignidade e
liberdade do trabalhador, embora não seja esta a intenção normativa da OIT.
Entretanto, reconhecendo a legitimidade das diferentes denominações nacionais a OIT reafirma a
adequação de denominaçao de “trabalho escravo” convencionada no Brasil e traça uma orientação no sentido
de uma conceituação universal básica para o “trabalho escravo”. É imprescindível que esta prática seja
tipificada como um delito grave e é necessário um conceito universal no qual se reconheçam os princípios
fundamentais da liberdade do trabalho e se proporcionem salvaguardas contra a coação.
Novos escravos e velha escravidão entre o moderno e o arcaico.
Há um sentimento de desprezo pela dignidade do peão, este escravo em potencial, uma negação de
suas estratégias de reconhecimento o que acaba por revelar que para o patrão ele é mesmo afeito à servidão.
304
305
99
Para o patrão e para o “gato” o trabalho degradante ainda é melhor do que as condições em que o encontrou o
peão. O gato tira-o do contato com o álcool, das farras e brigas, do entreguismo de suas economias e salários
para as casas de prostíbulos. Enfim, Aristóteles estava certo nesta perspectiva sutil e implícita do empregador,
a “natureza” do peão é mesmo o ermo duro das matas, o labor o amansa, ou pelo menos lhe dá uma chance. O
peão está “rodado”, literalmente, fragilizado e vulnerável, só ou em grupos, sujo e sem condições para voltar
para casa, dormindo em postos de combustível, vagando por entroncamentos ou bares das periferias. O “gato”
os alicia nestas condições. O aliciador estabelece uma cordialidade inicial rodeada de uma certa autoridade,
mas também com um tom patriarcal, protetor. É ele quem vai alimentar, pagar quarto do hotel barato e
transportar o peão até os ermos das matas, aí já distante a cordialidade se esvai. Embora, ela possa se
restabelecer ou se tornar mútua. Fato que se verifica quando trabalhadores resgatados reincidem em trabalhos
escravizantes e indignos e são novamente resgatados e outros que se negam a depor contra o gato por causa da
consciência de uma dívida moral para com o gato ou o patrão que o serviu na hora em que ele, o peão, estava
perdido, “rodado”. Esta cordialidade de contato nos lembra Sérgio Buarque de Holanda, quando afirma:
Nenhum povo está mais distante dessa noção ritualista da vida do que o brasileiro.
Nossa forma ordinária de convívio social é, no fundo, justamente o contrário da
polidez. Ela pode iludir na aparência – e isso se explica pelo facto de a atitude polida
consistir precisamente em uma espécie de mímica deliberada de manifestações que
são espontâneas no “homem cordial”: é a forma natural e viva que se converteu em
fórmula. Além disso, a polidez é, de algum modo, organização de defesa ante a
sociedade. Detém-se na parte exterior, epidérmica, do indivíduo, podendo mesmo
servir, quando necessário, de peça de resistência. Equivale a um disfarce que
permitirá a cada qual preservar intacta sua sensibilidade e suas emoções306.
Como assinala Ricardo Rezende Figueira - pesquisador que talvez como nenhum outro se aproximou
da “alma” do peão pela sua condição de padre de uma paróquia da região sul do Pará, cuja incidência de
trabalho escravo e conflitos de terra é notória - o peão se iguala aos “forasteiros outsiders” de Elias e Scotson,
é “sempre estrangeiro307”, um segregado, suspeito, não tem vínculo de parentesco com os moradores da
região, é desqualificado com termos pejorativos de pinguços (beberrões), valentes (brigões), sujos,
preguiçosos e desonestos. “ ‘Os peões do trecho’ ”, afirma o autor fazendo referência a Esterci e Martins,
“sofriam um processo de desqualificação social de tal natureza (...), que carregavam a mesma sina de
306
- HOLANDA, Sérgio Buarque de. Raízes do Brasil. p 150.
- FIGUEIRA, Ricardo Rezende. Pisando fora da própria sombra - , – a escravidão por dívida no Brasil
contemporâneo p. 111. O autor afirma que no período de 1997 e 2002, foi constatado que 91% dos
trabalhadores escravizados no Estado do Pará eram migrantes, os outros 8,1% eram paraenses, citando
pesquisa realizada pela OIT, Ana Souza Pinto e Maria Antonieta Vieira.
307
100
segregação e desprestígio que as prostitutas, eram considerados uma ameaça para as famílias308. Porque ele é
um aventureiro, diferente do trabalhador fixado, e, como frisa Sérgio Buarque de Holanda,
Existe uma ética do trabalho assim como existe uma ética da aventura. Assim, o
indivíduo do tipo trabalhador só atribuirá valor moral positivo às ações que sente
ânimo de praticar e, inversamente, ter por imorais e detestáveis as qualidades
próprias do aventureiro – audácia, imprevidência, irresponsabilidade, instabilidade,
vagabundagem – tudo, enfim, quanto se relacione com a concepção
espaçosa de mundo, característica desse tipo309.
A prática escravocrata nestas circunstâncias se revela, mas nunca é admitida, sempre dissimulada, às
vezes pelo próprio silêncio do peão por vergonha, ou receio. O peão, por conta desta tensa relação
segregadora, nas ocasiões em que poderia contar com a solidariedade do meio não a tem pois é visto com
reservas e desconfiança pelos moradores e trabalhadores fixos. “O sentimento de que é justa e legítima a
coerção”, conclui Ricardo Rezende Figueira, “pode ser compartilhado por parte da sociedade envolvente e
mesmo por autoridades”310 quando a realidade do trabalho escravo só se revela na instrumentalização do
trabalhador lá na mata, longe do direito e da dignidade do trabalho.
Salienta Alessandra Gomes Mendes que
A escravização representa o isolamento, o não pertencimento do escravo a quaisquer
laços primordiais, cívicos ou sagrados anteriores, resultante de uma transmigração,
de um alheamento de sua rede original de relações, resumindo-se seu presente vivido
às suas relações pessoais e não mediadas com senhor. O ponto central é o fato de que
todas as formas de escravização implicam necessariamente, em uma profunda
negação da dignidade humana do escravo. o escravizado assume, durante a interação
social, uma face de ‘morte social’311.
Por isso a dissimulação é regra, necessária e vital para a viabilização da exploração. O patrão hoje,
diferentemente do senhor escravista antigo ou clássico não estabelece vínculo proximal com o “escravo”.
Aliás, ele abomina a presença dos trabalhadores. Mesmo naquelas fazendas que às vezes é domicílio
temporário do patrão, este não permite que os peões rondem ou ergam barracos de lona ou palha de palmeiras
nos arredores da sede da fazenda. Há que haver uma segura distância entre a “senzala moderna” feita de palha
de babaçu no meio da mata e a “casa-grande” que pode ser num apartamento luxuoso numa capital qualquer
308
- ibid. p.142,145.
- HOLANDA, Sérgio Buarque de. Raízes do Brasil. p. 28, 29
310
- FIGUEIRA, Ricardo Rezende. Pisando fora da própria sombra – a escravidão por dívida no Brasil
contemporâneo. p. 394.
309
101
ou uma mansão da cidade. Se por um lado a invisibilidade do indigno posta pelo distanciamento se poderia
explicar como uma proteção do patrão e de seus familiares contra a “contaminação” da presença repugnante
do peão (geralmente sujo, barbado, mal-encarado, não confiável, brigão, perigoso, gente do trecho, rodado e
beberrão) uma vez que a intermediação no trabalho é feita pelo gerente, capataz ou fiscal da fazenda
diretamente com o “gato” e deste com o peões, ela revela também o próprio distanciamento da relação
jurídico-trabalhista, de vínculo laboral, do qual o empregador quer se eximir, ou manter na clandestinidade,
funciona ainda como um recurso de acobertar, talvez, o próprio peso da consciência moral e social que a
visibilidade das condições que o trabalho degradante e escravo lhe impingiria.
Darcy Ribeiro em suas reflexões sobre a formação social do Brasil conclui que a influência da
escravidão sobre a sociedade brasileira deixou marcas indeléveis sobre todo um sistema de relações
tipicamente autoritário do brasileiro. Aplicada à realidade amazônica e ressalvados os riscos de se cair na
mera estigmatização, este aspecto da gênese sócio-econômica do Brasil é emblemática:
Nenhum povo que passasse por isso como sua rotina de vida, através de séculos,
sairia dela sem ficar marcado indelevelmente. Todos nós, brasileiros, somos carne da
carne daqueles pretos e índios supliciados. Todos nós brasileiros somos, por igual, a
mão possessa que supliciou. A doçura mais terna e a crueldade mais atroz aqui se
conjugaram para fazer de nós a gente sentida e sofrida que somos e gente insensível e
brutal, que também somos. Descendentes de escravos e senhores de escravos
seremos sempre servos da malignidade destilada e instalada em nós, tanto pelo
sentimento da dor intencionalmente produzida para doer mais, quanto pelo exercício
da brutalidade sobre homens, sobre crianças convertidas em pasto de nossa fúria312.
O Brasil padece, dentre outras, desta triste ambigüidade, é moderno em suas grandes metrópoles e
grandes feitos tecnológicos e científicos e arcaico em suas desigualdades de formação e estruturação social.
Como afirma José de Sousa Martins
Os arcaísmos recrudescem porque são estruturais e permanentes, constitutivos do
nosso modo de vida. A civilização e o moderno são apenas delgada película de
civilidade recobrindo endêmicas formas de nosso atraso. O atraso cumpre poderosas
funções políticas e econômicas no Brasil. Estou me referindo aos arcaísmos como
agentes ativos da nossa precária modernidade. Não são resíduos do passado e sim
ingredientes do presente313.
311
de dominação e de resistência. p. 43.
312
- RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro – A formação e o sentido do Brasil. p.120.
313
- MARTINS, José de Sousa. A vitalidade do Brasil arcaico – Jornal O Estado de São Paulo - 20/02/2005.
102
Jessé de Souza, complexifica esta questão e aponta para um aspecto da modernidade seletiva. Para o
autor o “Brasil não é um país moderno e ocidental no sentido comparativo de influência material e
desenvolvimento das instituições democráticas. Mas, é um país
moderno no sentido ocidental do termo, se levarmos em conta que os valores
modernos ocidentais são os únicos aceitos como legítimos. Esses são os nossos
valores dominantes e é isso que explica o fascínio do tema da modernização entre
nós. Para a imensa maioria da legião de párias urbanos e rurais, sem lugar no novo
sistema, produto de séculos de abandono, a desigualdade aparece como um resultado
natural, muitas vezes percebido com fracasso próprio. Essa atitude parece-me típica
da forma do tratamento respeitoso que a imensa maioria das pessoas do povo dedica
aos seus compatriotas da classe média314.
E a neo-escravidão é o mais repugnante exemplo deste arcaísmo seletivo presente na sociedade
brasileira, arcaísmo sob o qual a escravidão se ancora tão tenazmente.
Numa visão macro-econômica a escravidão contemporânea se reproduz e permanece e
contraditoriamente está mais presente nos aspectos modernizadores e comportamentais da atualidade em
nossas vidas do que pensamos, como constata Bales:
Os escravos no Paquistão podem ter fabricado os sapatos que nós calçamos e o tapete
que pisamos. Os escravos das Caraíbas podem ter posto o açúcar na nossa cozinha e
os brinquedos nas mãos dos nossos filhos. Na Índia, eles podem ter cosido a camisa
que vestimos polido o anel do nosso dedo. E não lhe pagam nada.
Os escravos também tocam também indiretamente as nossas vidas. Eles fizeram os
tijolos para a fábrica que produziu a o aparelho de TV que vemos. No Brasil, os
escravos produziram o carvão que temperou o aço que fez as molas do nosso carro e
lâmina do cortador da relva. (…). A sua carteira de investimentos e o seu fundo
mútuo de pensões possuem títulos de empresas que utilizam trabalho escravo no
mundo em vias de desenvolvimento.
315
Os escravos mantêm baixos os seus custos e
altos os lucros dos seus investidores.
Destarte, o "trabalho escravo" na realidade contemporânea da região Sul e Sudeste do Pará constata
as novas acomodações do trabalho nas sociedades capitalistas modernas, que vez mais se precariza e portanto
não é um mero produto do passado mas está inserido na ordem capitalista global onde maximiza-se lucros e
minimiza-se custos de produção.
314
315
- SOUZA, Jessé de. A modernização seletiva. Uma interpretação do dilema brasileiro. p. 267.
- BALES, Kevin. Gente Descartável. A nova escravatura na economia global. p. 12.
103
O futuro da Amazônia no limiar do século XXI passa por estes dilemas e desafios a serem superados
em plena ascensão do capitalismo globalizado. Enquanto não se pensar formas contra-hegemônicas e
includentes de produção de trabalho e reestruturadoras da cidadania e da dignidade o movimento da força de
trabalho na região irá sempre esbarrar no circuito insidioso do “trabalho escravo”. Como já ressaltado não se
pode perder de vista uma visão amplificada do problema, pois, a escravidão atual é também sinal da
precarização do trabalho gestado no remodelamento das relações de produção ditadas pelo novo liberalismo
que mundializa eficazmente a produção, remessas monetárias, comércios, lucros, mas não globaliza direitos.
Porém, como bem recomenda o Relatório 2005 da OIT “não se pode lograr uma mundialização justa e
trabalho decente para todos se antes não se erradica o trabalho forçado”316 (tradução minha). E no contexto
da Amazônia sudeste paraense estas considerações são fundamentais. Como firmou Alex de Mello Fiúza317
as soluções terão de repousar em formas inovadoras e inéditas de articulação das
capacidades humana, cada vez mais sinérgicas, cooperativas, translocais. Grandes e
urgentes questões, como a ecologia, a fome e a exclusão social, passam a exigir não
apenas um patamar também global de ação, mas igualmente, um novo modelo de
internacionalismo (ou trans-nacionalismo), indutor de uma ordem mundial mais justa
e democrática. E tudo isso emoldura o que hoje pode ser concebido como a “nova
questão amazônica”.
Os sujeitos submetidos ao novo “trabalho escravo”
É ambígua a relação senhor-escravo na antiga cultura escravocrata brasileira e, portanto, não menos
contraditórios os elementos que esta herança irá impingir na formação da sociedade brasileira moderna. Jessé
de Souza, estribado nas conclusões que faz Ricardo Benzequem de Araújo sobre a influência maometana na
escravidão brasileira em Gilberto Freire, analisa a proximidade do escravo brasileiro contraposto ao escravo
máquina norte-americano. A escravidão brasileira, concordam os autores, é violenta como qualquer outra
escravidão, mas, ao contrário da escravidão americana, por exemplo, ela admite proximidade e influência
recíproca entre culturas dominante e dominada. Esta é a tese de Gilberto Freire em sua Casa Grande e
Senzala. Assim teríamos, paralelamente à imensa violência e perversão inerente a toda sociedade escravocrata
um componente de “proximidade” explicando o caráter sincrético de nossa cultura em oposição à “pureza” da
cultura grega antiga, que pouco foi tocada pelas culturas dominadas. O componente de “proximidade” entre
316
- OIT, Una alianza global contra el trabajo forzoso. Genebra, 2005. p 3
- MELLO, Alex Fiúza. O futuro da Amazônia no Limiar do Século XXI. In O Futuro da Amazônia:
dilemas, oportunidades e desafios no limiar do século XXI. MELLO, Alex Fiúza (org.). p. 26.
316
104
senhor e escravo é visto como influência cristã, o qual se contraporia polarmente ao elemento “despótico
oriental” herdado dos mouros, como dois aspectos da “bicontinentalidade” portuguesa318.
Este “sadomasoquismo social” que imbrica distância e proximidade em Gilberto Freire é resultado
do sadismo “do conquistador sobre o conquistado, de senhor sobre o escravo” e está ligado à “circunstância
econômica de nossa formação patriarcal”. Mas ligado ao sadismo de senhor está o masoquismo do escravo,
salienta Freire. Para além da vida privada e doméstica este sadomasoquismo, através de nossa formação,
atinge campos amplos como o social e político visto que “a tradição conservadora no Brasil sempre se tem
sustentado no sadismo e do mando, disfarçado em “princípio de Autoridade” ou “defesa da Ordem””319. O
diagnóstico de Freire é acertado - a despeito de suas criticadas conclusões de benefícios do “equilíbrio” destas
circunstâncias para formação cultural do brasileiro - se aplicado à escravidão atual, mas com a ressalva de
que na escravidão atual não há e nem pode haver proximidade entre senhor e escravo, por razões já
levantadas.
Porém, “se as condições socioeconômicas específicas ajudam a compreender o caráter despótico e
segregador do patriarcalismo, o que dizer do elemento de “proximidade” em se tratando da sociedade
escravista brasileira antiga? Indaga Jessé de Souza, ao que o próprio responde:
Em parte, o próprio conceito de sadomasoquismo implica “proximidade” e alguma
forma de “intimidade”. Intimidade de corpo e distância do espírito, sem dúvida, mas
de qualquer modo ‘proximidade”. E efetivamente grande parte da relação entre
senhores brancos e escravos negros, como vimos anteriormente, se realizava sob essa
forma de contato “íntimo”. No entanto, Freire refere-se, simultaneamente, a uma
proximidade “confraternizadora” entre portadores de culturas dominante e
dominada320.
Esta proximidade era contraditória num “misto de proximidade e distância”. Uma “proximidade
física e sexual dos escravos (...) e distância psíquica e emocional, na medida em que o não-reconhecimento da
humanidade dos subordinados era uma contrapartida necessária para a própria manutenção da relação de
dominação do escravismo”321. Ao passo que hoje, no “trabalho escravo” contemporâneo só prevalece a
distância mais distante possível para a total invisibilidade da humanidade do trabalhador para viabilizar a
isenção e irresponsabilização social, penal e trabalhista do “senhor” que torna-se um ente impessoal e
abstraído e apartado da relação deixada sob a responsabilidade da rede de prepostos que passa pelo gerente,
pelo empreiteiro, pelo subempreiteiro e pelo gato.
Dito isto e diante das razões precedentes, é possível aplicar-se um conceito de “trabalho escravo” à
realidade de trabalho involuntário nas condições fartamente descritas, ou seja, designá-lo como “trabalho
escravo”? Em ressonância ao que afirma José de Souza Martins, sim. No Brasil, assegura Martins, tivemos
318
- SOUZA, Jessé de. Modernização Seletiva: uma reinterpretação do dilema brasileiro. p. 221, 223.
- FREIRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala. P. 50, 51.
320
- SOUZA, Jessé. Modernização Seletiva: uma reinterpretação do dilema brasileiro. p. 231.
321
- ibid. p. 255, 256.
319
105
vários tipos de escravidão, desde a escravidão negra do século XIX, até “servidões subjetivas” que duram até
hoje como a peonagem, a escravidão por dívida. “Na verdade nós temos uma dívida não paga (...) que é a
herança da estrutura escravista da sociedade brasileira que persiste” e é justamente esta mentalidade que
explica a “mentalidade dos envolvidos nesse processo”322 de escravidão no Brasil, hoje.
Sérgio Buarque de Holanda quando escreveu “As raízes do Brasil” talvez não estivesse em mente
necessariamente o trabalho escravo contemporâneo, mas sim as raízes das desigualdades do Brasil e a
escravidão, pode-se afirmar, é o extremo a que chegamos (ou extremo que acompanha nossa história) desta
desigualdade. Uma característica apontada por Holanda, é a constância da escravidão se manifestar na grande
agricultura - embora já não se restrinja a ela. Constata o autor que “a grande lavoura, conforme se praticou e
ainda se pratica no Brasil, participa, por sua natureza perdulária, quase tanto da mineração quanto da
agricultura. Sem braço escravo e terra farta, terra para gastar e arruinar, não para proteger ciosamente, ela
seria irrealizável” 323. De fato, aplicada à realidade da expansão da fronteira amazônica, a mão de obra escrava
foi fator preponderante para a reprodução agropastoril capitalista na região. A Escravização “temporária por
dívidas” imobilizou cerca de 400 mil trabalhadores na expansão agropecuária na Amazônia, principalmente
“trabalhadores aliciados” no nordeste “por meio de dívidas manipuladas e irreais” os quais eram “submetidos
a formas degradantes de trabalho, violência física e coação moral” o que causou a “impressão de que a
expansão econômica da fronteira fazia de todos cúmplices e beneficiários do trabalho servil em face de um
Estado indiferente e até mesmo conivente.”324
Portanto, tendo-se em vista a persecução, ainda subsistiria alguma inadequação terminológica em
denominar estes trabalhadores de “escravos”? Para Gorender
O empregador contemporâneo não compra o operário, mas contrata com ele o
fornecimento de sua força de trabalho por determinado tempo. A existência do servo
é simultaneamente pressuposto e decorrência da propriedade dominial. Já o
escravista só terá o escravo se o adquirir e para tanto deve realizar um investimento,
um adiantamento de recursos. Esta inversão prévia – a inversão inicial de aquisição
do escravo – constitui categoria econômica absolutamente específica do
escravismo325.
Gorender faz aqui uma distinção econômica para delimitar as diferenças básicas entre servidão,
escravismo e trabalho livre. No escravismo clássico, em sua referência, o produtor faz um investimento
prévio, ou seja, adquire, compra o escravo, isto especifica o modo de produção escravista. Claro que não faz
parte da análise de Gorender as formas de trabalho compulsório atuais, mas esta aproximação será feita por
José de Souza Martins. Martins explicita uma face econômica reveladora na compreensão do “trabalho
322
- MARTINS, José de Souza, in: Anais da I Jornada de Debates sobre Trabalho Escravo. p 77.
- HOLANDA, Sérgio Buarque de. Raízes do Brasil. p. 34.
324
- Anais da I Jornada Contra o Trabalho Escravo. p. 09
325
- GORENDER, Jacob. O escravismo colonial. p. 165.
323
106
escravo” contemporâneo, cujo desdobramento conceitual legitima ainda mais o modelo explicativo deste na
contemporaneidade. O “trabalho escravo” atual se utiliza de modos pré-capitalistas sem deixar de ser uma
escravidão dentro do modo capitalista de produção. A escravidão atual encontra sua base de explicação no
“cenário econômico-social da sociedade brasileira”. Para o autor existe uma base econômica que justifica a
escravidão na teoria da composição orgânica do capital.
A composição orgânica do capital resulta das proporções de capital constante, isto é,
máquinas, matérias-primas, e matérias auxiliares cujo valor não se altera no processo
de produção (...) e de capital variável que é o valor da força de trabalho (...). Quanto
mais alta a proporção de capital constante em relação à capital variável na
composição orgânica do capital total, maior o desenvolvimento capitalista da
produção, mais moderno e mais eficaz e maior capacidade de o empreendimento
reter os ganhos adicionais do processo produtivo. (...) Quanto maior a participação do
valor da força de trabalho na composição orgânica do capital total, mais baixa será a
composição orgânica e menor o desenvolvimento capitalista que nela se expressa,
isto quer dizer, uma empresa que gasta 80% do capital com salário é uma empresa de
baixíssima composição orgânica de capital”.326
É inteiramente moderna e empresarial esta forma produtiva que usa mão-de-obra escrava e que usa
uma “lógica estritamente capitalista” mediante a redução dos custos de produção baixados quase a zero pelo
uso da mão de obra escrava. Por conta disso, paradoxalmente, de “maneira estritamente não capitalista” ao
usar uma “lógica atrasada” de produção de lucro, desumana, predatória, servil, que é aquela efetuada por meio
da escravidão. O “trabalho escravo” permitiu a
a expansão econômica na região Amazônica” por quase quarenta anos. “O trabalho
escravo permitiu que capitais com baixa composição orgânica funcionassem como
capitais de alta composição orgânica e tivessem um lucro de capitais de alta
composição orgânica.
Isto só foi possível pela “supressão do salário” que produziu o “trabalho puro”, trabalho este “desprovido de
humanidade, que é a humanidade do trabalhador”327, isto é, produziu o escravo.
E esta situação se materializa de forma contundente conforme relato resgatado por Binka le Breton, em obra
documental que perfaz a cadeia da escravidão nas fazendas do Sul e Sudeste do Pará:
Eliseu disse que tinha 23 anos, mas parecia mais jovem.
326
327
- MARTINS, José de Sousa. Anais da I Jornada Contra o Trabalho Escravo. p. 81, 82, 83.
- ibid. p. 84.
107
‘Foi em 98’, começou. ‘Ouvi dizer que estavam procurando gente para trabalhar no
Pará, e decidi ir. O pagamento era bom, seis reais por dia, e ainda davam um abono.
Pagaram a passagem de ônibus, mas eu não sabia que teria que devolver para eles
depois. Tomamos um ônibus para Redenção e lá eles nos amontoaram num caminhão
de gado. Tinha muito peão na fazenda; uns 120, era o que diziam. Quarenta eram de
Guaraí. Trinta e seis no meu time e nos colocaram para bater pasto. A gente morava
em barracas de plástico e, no começo era divertido. Só depois foi que a gente ouviu
que eles não iriam deixar a gente ir embora até terminar o trabalho. Antes, eles
tinham combinado que a gente poderia ir para casa no natal, mas aí o gato mudou de
idéia. Tinha três fiscais: Zé Maria, Índio e Antônio Luis. Andavam armados. Eles
diziam para a gente se calar e fazer o serviço ou a gente ia se arrepender. A gente
pensava que era só conversa, mas um dia a gente viu que não era. Dois dos caras
tentaram fugir, mas foram pegos e meteram um revólver na boca de um deles. Foi aí
que a gente começou a ficar com medo de verdade. A gente tinha que comprar tudo
na cantina, comida, ferramentas e outras coisas, e eles cobravam o dobro do preço
normal. Depois de dois meses, já estava começando a me perguntar se jamais iria
conseguir pagar minha dívida, quando, de repente, os Federais chegaram. Foi como
se fosse um milagre’.328
Como se depreende do relato acima o aliciamento e a “imobilização por dívida adquirida”, também
chamado “debt bondage ou debt peonage”, denominação proposta por Tom Brass, caracterizam a escravidão
contemporânea a qual se configura “como uma típica relação de poder, marcada pela assimetria e pela
arbitrariedade dos patrões”, uma “forma de dominação pessoal compondo situações de interação social”, é o
que afirma Alessandra Gomes Mendes em tese sobre o tema. Para a autora o trabalho escravo apresenta “uma
combinação complexa” de “formas e situações” de aliciamento, dívida, promessa, fraude e costume, com base
numa “das mais extremas formas de dominação, aproximando-se dos limites do total isolamento e
vulnerabilidade”.329
No entanto, o que diferencia o trabalho livre da escravidão é que nesta o trabalhador é mercadoria e
não o seu trabalho ou força de trabalho como é no trabalho livre. Este é para Finley o distintivo que identifica
o trabalhador compulsório do trabalhador livre. E é esta definição, a rigor que afastaria o empréstimo do
termo “trabalho escravo” para identificar atípicas relações laborais compulsórias na atualidade, denominação
da qual retraem alguns historiadores, antropólogos e sociólogos, mais normativistas, diante desta incômoda
categoria recém-criada de “trabalho escravo” largamente utilizada, principalmente, por ativistas sociais,
apesar de ser vista com certa relutância semântica pelo positivismo jurídico e pela retórica científica. Todavia,
o próprio fato de não se ter um construto teórico que contradiga o uso do termo “trabalho escravo”, ou que
328
- BRETON, Binka le. Vidas roubadas: a escravidão moderna na Amazônia brasileira. p. 108, 109.
108
afirme sua inadequação (sociológica, científica, terminológica) podem atestar uma suposta e silenciosa
inexistência. Ou até mesmo a impossibilidade de assim ser denominada a relação de “trabalho escravo”, uma
vez que é a escravidão uma instituição fora da realidade histórica contemporânea e uma categoria histórica
definidora de uma situação extinta.
329
de dominação e de resistência. p. IX (resumo), 14, 16.
109
Conclusão
Antes das considerações finais desta investigação pode-se afirmar que as pesquisas em relação ao
problema são ainda incipientes, portanto, quaisquer conclusões são ainda provisórias e refletem aspectos de
constantes construtos que ainda suscitam o fenômeno.
Por conseguinte, ponderadas as limitações do trabalho e a parcialidade destas
conclusões,
inicialmente, conclui-se, que o fenômeno do "trabalho escravo" contemporâneo, na realidade da fronteira
agropecuária do Sul e Sudeste do Pará, atesta a constatação da crescente precarização do trabalho nas
sociedades modernas, portanto não é um fenômeno do passado, mas produto da sociedade atual e está
perfeitamente inserido na ordem capitalista global. Neste sentido configura-se numa forma extrema e atípica
precarização laboral assim como o extremo a que ousou a maximização de lucros e minimização de custos no
processo produtivo. No aspecto produtivo ele é preconizado pela monocultura e se insere na reestruturação e
desenvolvimento do capitalismo na Amazônia como produto direto ou indireto de políticas públicas
implementadas ao longo dos últimos trinta anos com vistas a “inserir” a Amazônia, considerada como
“espaço vazio” e lugar do atraso, na “modernidade”.
Com base nestas premissas a exploração humana ganhou caminho fácil para tomar forma de superexploração até chegar ao limite da escravidão humana e a degradação indiscriminada e desenfreada dos
recursos naturais.
É segundo esta lógica que a globalização tem significativas influências no fenômeno - não só no
contexto estudado na pesquisa como também na escravidão no mundo globalizado – como fator intensificador
e reativador de formas de trabalho compulsórias “teoricamente” extintas. Os produtos da escravidão como o
couro, a carne, o leite e seus derivados, a madeira, o carvão, etc., são de índole agro-exportadora, daí afirmarse que a economia escravista da Amazônia está inserida na moderna economia global. Embora não fosse este
o intuito central da pesquisa pode-se elencar algumas causas, além das desigualdades econômicas, para o
“reaparecimento” deste retrocesso histórico da escravidão - embora este aspecto também extrapole os limites
desta pesquisa - tais como: a impunidade, o desconhecimento de direitos, o analfabetismo, a escassez de mãode-obra, a distância dos centros urbanos e a ausência do Estado. O que gera, dentre outras conseqüências, o
empobrecimento, o abandono de culturas, a degradação humana e ecológica.
Contudo, o “trabalho escravo” é uma faceta metamorfoseada da escravidão clássica e moderna que sempre
encontrou caminho de continuidade nos sistemas de exploração humana em diferentes contextos históricos e
geográficos, a despeito do direito e das liberdades laborais inscritos nas constituições da grande maioria dos
países do mundo e também no direito internacional.
Em resposta aos objetivos propostos, buscou-se no processo de desenvolvimento da pesquisa a
construção de um conceito de “trabalho escravo”, concomitantemente à persecução da afirmação de sua
adequação designativa das relações laborais indignas e coercitivas verificadas no contexto do sul e sudeste
110
paraense a partir de uma ampla investigação bibliográfica que se pretendeu interdisciplinar no intuito de
abranger o complexo fenômeno do “trabalho escravo” contemporâneo.
Na primeira parte da pesquisa reportou-se às prerrogativas da gênese do escravismo antigo a qual
permitiu a análise do problema do ponto de vista histórico, econômico, político e filosófico enquanto fator
preponderante para a formação das sociedades antigas e modernas ocidentais. É difícil imaginar a Grécia,
Roma e a Europa feudal sem a mão-de-obra escrava e servil respectivamente para produzir os bens
necessários à sobrevivência e acúmulo econômico dos outros estratos sociais de cada sociedade em cada
época. A escravidão era uma instituição tão hegemonicamente “natural”, comum, aceita e consensual que
chegou marcadamente entranhada na alma do homem moderno que não é difícil imaginar sua continuidade
durante o surgimento e consolidação do capitalismo moderno que teoricamente tornou o homem livre para
dispor de sua força de trabalho. Talvez daí derive a conclusão de que o escravismo não se interrompeu com o
nascimento da nova categoria de assalariados, nem com a abolição legal do cativeiro escravista. Mas vestiu-se
de novas e adaptadas roupagens contratuais (formais ou informais) por que não pôde se livrar de uma
concepção de gênese autoritária e desigualizante que concebe algumas categorias de seres humanos como
inferiorizados, por isso exploráveis. Ela continuou sendo o extremo da desigualdade humana, porém, agora
muito mais econômica do que racial, diversa do que era o trabalho escravo de outrora. Esta é uma assertiva
firmada quando objetivou-se tecer o histórico do trabalho subordinado compulsório situando o trabalho
escravo contemporâneo como resquício ainda persistente. Ou seja, o estatuto de igualdade não prevaleceu nas
décadas que sucederam a abolição da escravatura e homens e mulheres, na prática, continuaram sendo
tratados como coisas, como propriedades, mesmo que antijurídicas, mas propriedades, ainda que de “uso” e
“usufruto” temporário.
O regresso da investigação às formas históricas e justificações filosóficas de subjugo humano ao
trabalho compulsório, as quais ancoram-se em Aristóteles, buscou explicitar os fundamentos éticos que
justificavam o trabalho subordinado compulsório em outras épocas e explicam a existência do trabalho
escravo hoje no Brasil. A persecução de elucidar estas características firma ao final que o “trabalho escravo”
atual deve ser tributado à herança desigualizante presente em todas as épocas e contra as quais encontramos
(felizmente) vozes que se opõem, sejam nos discursos anti-escravistas dos adversário de Aristóteles, seja nos
sermões e nas teses dos jesuítas e dominicanos contra escravidão de índios, seja nos humanitaristas modernos
e contemporâneos.
Aqui verificamos que em todas as épocas houve embates teóricos e éticos sobre a escravidão. Em
alguns momentos prevaleceu a ética humanitária da igualdade natural e liberdade natural do ser humano,
como nos mostra a contenda entre Las Casas e Sepúlveda em Valladolid em 1550, por ocasião da
escravização dos indígenas nas Américas, pelo menos teoricamente. Porém, imperativos comerciais e
econômicos prevaleceram a despeito de prerrogativas legais normatizadas que nasceram inspiradas nas idéias
libertárias de Las Casas e Francisco de Vitória. No entanto, os humanistas nunca deram trégua aos escravistas
na exposição do extremo contraditório desumanizante que constitui a escravidão.
E aqui já se pode apontar para o terceiro e último objetivo perquirido que foi identificar e analisar os
argumentos que negam a existência de escravidão nas relações trabalhistas existentes nas fazendas da região
111
sudeste do Pará, bem como a possível inadequação da terminologia “trabalho escravo” no sentido de
evidenciar, como ficou constatado no último capítulo, a negação tácita ou não, do “trabalho escravo”.
Hoje já não se defende a escravidão, ninguém em sua lucidez defenderia tal relação de trabalho ou
emprego. Porém, muitos tentam silenciá-la ou negar sua existência, baseados em pura abstração normativa ou
desvirtuamento da realidade o que elucidaremos pormenorizadamente ao longo desta conclusão por estar a
parte final deste objetivo ligado ao problema central e objeto geral desta pesquisa.
Portanto, entende-se que, seguindo a investigação conceitual aqui proposta e com base teórica nos
vários estudos antecedentes extraídos dos elementos presentes nas relações de “trabalho escravo” que
minimamente procurou-se expor, firmou-se a tese de que a denominação de “trabalho escravo” não comporta
inadequação científica quando quer significar a relação laboral indigna e degradante e na qual o indivíduo
perde a liberdade sobre seu corpo e sobre seu trabalho por motivos de dívida, coerção física ou moral. É,
portanto, uma categoria aceitável própria para designar este estado de trabalho sem relutância teórica.
Entretanto, conceituar um objeto não é tarefa simples e nem tão útil assim, posto que uma
conceituação tende a fechar em si seu próprio limite e do objeto em questão. Talvez poderia ser mais
apropriado falar-se em funções destas conceituações, como proferiu Ela Wiecko Castilho330, ao destacar três
fatores distintos nas conceituações de trabalho escravo. Primeiro: o aspecto político do conceito, o qual denota
o discurso da denúncia com força de convencimento social e eficácia política, impactante e indignador. Neste
sentido trabalho escravo é aquele que causa indignação, mutila a dignidade e cidadania, prende o trabalhador
nos ermos das florestas, impede-o de livremente dispor de sua força de trabalho. Neste sentido “trabalho
escravo” seria uma metáfora para o inaceitável, como define Neide Esterci.
O segundo aspecto que tenderia a um conceito com valor instrumental jurídico onde os direitos
humanos, a dignidade humana, o status libertatis, e mais que este, o status dignitatis do ser humano, seriam as
premissas maiores violadas nos estados de degradância no trabalho, nos crimes contra a organização do
trabalho amplamente tipificadas e previstas, seja no CPB (Código Penal Brasileiro), na CLT (Consolidação
das Leis do Trabalho), na Constituição da República ou nos Convênios e Pactos Internacionais dos quais o
Brasil é signatário.
E por fim, o aspecto acadêmico ou científico do fenômeno, que parece abranger os dois primeiros.
Isto por resgatar aspectos para além daqueles normatizados e conceituar o fenômeno a partir de vários núcleos
interdisciplinarizados, tais como: a ausência de liberdade, o direito de dispor de si mesmo, a ampliação da
situação de coisificação da pessoa dificilmente atingida pela lei positiva, a instrumentalização da pessoa, a
ética do trabalho e o trabalho da ética, o trabalho digno em contraposição ao trabalho digno, o ultraje à
condição humana, a analogia da neo-escravidão com a escravidão antiga. Além de abranger elementos como a
estrutura social hodierna do trabalho que facilita relações escravizantes, a desonra, o rebaixamento humano, a
sub-cidadania e sub-humanidade nas franjas da globalização. Enfim, uma categoria com existência para além
da lei que seja útil na interpretação e aplicação da norma penalizante sobre as infrações das regras do trabalho
330
- CASTILHO, Ela Wiecko. Palestra proferida no Seminário Internacional sobre Trabalho Escravo. Rio de
Janeiro – UFRJ – 07 a 10 de novembro/2005.
112
e a repulsa ética deste estado de relação causa. Este parece ser um conceito que expõe implicitamente uma
metodologia de enfrentamento por elucidar a necessidade de re-humanizar o trabalho humano.
Postos os alicerces nesta visão, o “trabalho escravo” rural contemporâneo, circunscrito na limitação
geográfica da mesorregião do sudeste paraense, tem suas semelhanças e especificidades dentro da complexa
rede de manifestação da escravidão contemporânea. Em outros termos, manifesta-se com uma faceta
metamorfoseada da escravidão clássica e moderna que sempre encontrou caminho de continuidade nos
sistemas de exploração humana em diferentes contextos históricos e geográficos, a despeito do direito e das
liberdades hoje em vigor no mundo. Não se restringe o fenômeno a trabalho degradante, em trabalho precário,
ou tampouco a trabalho hipo-remunerado. Contudo, pode apresentar estas características e outras
especificidades além destas. Mas os núcleos móveis do trabalho escravo contemporâneo rural que se
manifestam na região são: o cerceamento da liberdade de deixar o local de trabalho em conseqüência de
alguns fatores como a dívida adquirida no decurso do trabalho e até antes mesmo dele, o isolamento
geográfico dos locais de trabalho e a vigilância armada ou de qualquer outra forma intimidatória sobre os
trabalhadores, as quais de uma forma ou outra coagem o trabalhador a permanecer involuntariamente no
serviço e podem se manifestar conjunta ou isoladamente na efetivação e materialização do fenômeno. Assim
como, dependente ou independentemente se manifestam também nos estados de degradância humana a que
são submetidos estes trabalhadores, condições estas reveladas nas insalubres situações de habitação, higiene,
alimentação, falta de proteção para trabalho e jornadas exaustivas e sobre-humanas.
A partir desta definição firma-se a convicção de que não só é legítima expressão trabalho escravo - e
seus correlatos como “escravidão contemporânea”, “nova escravatura” ou “neo-escravidão” - como também é
uma expressão adequada para definir e designar as situações enquadradas no trabalho escravo, como já
fartamente explicitadas. Portanto, firma-se como um termo adequado para conceituar tais relações. Por outro
lado não se tem conhecimento de algum construto teórico-científico que negue esta constatação, ao passo que
cada vez é maior o número de pesquisadores que reafirmam a expressão trabalho escravo sem nenhum “pudor
científico” ou restrição ao uso da expressão. Enfim, é trabalho escravo mesmo, agora sem aspas.
Por conseguinte, considera-se que a presente pesquisa poderá apontar a compreensão de que a neoescravidão, sem banalizar as atrocidades e peculiaridades da escravidão antiga, tece com esta profundas
relações hereditárias que ainda devem tomar corpo nas consciências sociais para ser definitivamente
extirpada. E o conceito aqui trabalhado tem tão somente a pretensão de ser um contributo apto para explicitar
e compreender um fenômeno que tem implicações filosóficas, éticas, sociais, econômicas e jurídicas. Neste
sentido, é posto à utilização em investigações do problema em seus diversos campos de manifestação, seja
social, filosófico, jurídico, antropológico, etc., pois, como afirmou José de Souza Martins, uma das coisas
básicas ao se tratar do assunto do trabalho escravo é “ter uma consciência teórica”, pois, mais do que ter
consciência moral sobre o problema, a teoria é fundamental331.
331
- MARTINS, José de Souza. O combate ao Trabalho Forçado no Brasil. Anais da I Jornada de Debates
sobre Trabalho Escravo – 24 a 25 set. 2002. Brasília, OIT, 2003. p. 72.
113
Contudo, algumas considerações se fazem pertinentes e que talvez apontem para as limitações da
presente pesquisa: Primeira: faz-se necessário o questionamento mais aprofundado sobre a concepção ética do
trabalho conseqüente dos modelos de desenvolvimento propostos para a Amazônia. A segunda é
complemento da primeira lacuna, o que apontaria para o “surgimento” do trabalho escravo como
conseqüência de políticas públicas implementadas na região nas últimas décadas. E por último, um resíduo
inquietante quanto à questão conceitual: se definida a relação como trabalho escravo, seria conseqüente
deduzir que os sujeitos desta situação sejam classificados como “escravos”, porém, ninguém quer esta
identidade, ela rebaixa, avilta, e certamente envergonha por conta de sua carga própria de indignidade. O
cuidado aqui está em, na melhor das intenções, o pesquisador atentar contra a própria dignidade daquele a
quem quer defender. E por fim, o sujeito submetido à escravidão é vítima, mas também protagonista, não
pode ser vitimizado. O protagonismo dele existe e pode ser investigado na sua fala, na sua experiência, no seu
silêncio, na sua resistência. Esta talvez seja a principal questão aberta: como os sujeitos destas relações de
trabalho escravo vêm a si mesmos nelas e as representam?
114
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