santería cubana: simbolismo, produção e gestão - SIALA

UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA - UNEB
SEMINÁRIO INTERNACIONAL ACOLHENDO AS LÍNGUAS AFRICANAS - SIALA
LÍNGUAS E CULTURAS AFROBRASILEIRAS E AS NOVAS TECNOLOGICAS
22 a 26 de Setembro de 2014
Salvador – BA
SANTERÍA CUBANA: SIMBOLISMO, PRODUÇÃO E GESTÃO CULTURAL
Alessandro Malpasso
Maria de Fatima Hanaque Campos
Resumo:
Este trabalho de pesquisa, abordou aspectos da situação atual da Santeria, na cidade de
Havana, o que representou uma proposta de gestão, divulgação e promoção. A santería é uma
religião que se desenvolve no ámbito de uma pequeña coletividade e históricamente sobrevive em
uma forma de sincretismo religioso com a religião católica. Os santeiros celebram seus orixás no
dia do santo católico. A metodología de abordagem qualitativa se desenvolveu com descrição do
objeto de pesquisa, contexto histórico-cultural e proposta de intervenção. Como resultado,
construiu-se a proposta de um Ecomuseu, espaço para a promoção de pesquisas e atividades de
cultos de origem africana, gerando um conhecimento para a sua preservação.
Palavras-chave: Santería; Gestão Cultural; Patrimonio.
Introdução
O culto da Santeria é uma prática muito comum na cidade de Havana entretanto foi
observado que há várias deficiências para a preservação desse culto. Por este motivo, foi
considerada oportuna a proposta de construção de um Eco-museu, que oferece uma opção para os
profissionais que desejam utilizar este espaço. Santeria é uma seita que tem fundamentos
historicoculturais, por isso deve ser investigado e protegido.
A metodología utilizada foi a qualitativa considerando o objeto de estudo e envolveu
gestores, profissionais e comunidade praticante com o fenómeno cultural. Inicia-se com referencial
teórico da Santeria, em seguida percurso metodológico e resultados, por fim as considerações finais.
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Santería: referencial teórico
A Santeria cubana ou Regla de Ocha, é o resultado de um processo sincrético-religioso,
gerado pela fusão entre a religião praticada por grupos étnicos "Yoruba", os escravos africanos da
Nigéria e da religião cristã católica.
Ela remonta a 1492 com a colonização de Cuba. Neste país, os espanhóis encontraram dois
povos originários com as diferenças culturais: "Siboney" que caçavam e já estavam instalados na
ilha e o "Taino", que se dedicavam à agricultura. Quanto ao grupo Ciboney, não há referências
históricas relacionadas com a atividade religiosa mas os Tainos, se encontrou muitos vestígios
arqueológicos de natureza religiosa que reflectem as suas crenças e cultos a natureza. Estudos
antropológicos e históricos (Argyriadis, 2005) relatam que tanto os Tainos e Ciboney contribuíram
para a formação das atuais crenças cubanas.
Esses aborígines, após a conquista espanhola, desapareceu por causa da violenta matança
que implicou o processo de conquista, em Cuba e nas Américas. O proceso de colonização
espanhola introduziu grupos étnicos africanos para atender a demanda de trabalho na agricultura,
para o cultivo de cana-de-açúcar de modo que um grande número de escravos foram trazidos
diretamente da África, especificamente na costa oeste.
Vários escritos indicam as condições em que essa transferência e o significado desse
processo ocorreu. Dieguez (1999: 45) descreve que nos navios negreiros vieram homens, mulheres
e crianças, mas também divindades e crenças. O pensamento mágico e religioso das várias etnias
africanas encontraram em Cuba a sua segunda casa. A cultura antiga foi transplantada e adaptada
em novas latitudes. Nesta descrição vemos refletido o significado do processo de colonização
resultando sincretismo.
Constam nos registros encontrados no Arquivo Nacional de Cuba as origens da Santeria
marcadas pela existencia de 'Conselhos Nation’ desde 1568. Esses conselhos de negros em Cuba
veio da África, com distinções étnicas. Esses conselhos provocaram impacto importante sobre as
instituições sociais e religiosas dos negros. As principais actividades destas organizações são
enquadradas na organização de danças, música e instrumentos tradicionais, que eram a principal
razão para a sua existência (Martin, 1986), mas, também adquiriu um caráter de associações e da
assistência social entre os seus membros que às vezes vinham até comprar a liberdade de alguns
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escravos. Embora os conselhos mantivessem sob a proteção de uma virgem da Igreja Católica,
eram lugares no qual os negros africanos foram autorizados a praticar seus rituais, tornando-se um
fator importante para a preservação dos mesmos (Fernández, 2005).
Neste contexto, é importante considerar um outro grupo formado por negros e mestiços que
viveu em bairros fora da cidade de Havana. Este segmento social desenvolveu hábitos e atividades
culturais, não só da oligarquia escravo branco, mas também dos negros africanos dos conselhos e
plantações. Destaca-se a criação de 'Abakua', uma das três correntes religiosas afro-cubanas.
A concepção colonialista dos conselhos considerou "um encontro de homens e mulheres
negros em casas destinadas a efetivar as férias para jogar seus tambores e tambores" (Castellanos,
1992). Os conselhos eram presididos por seus membros mais velhos, hierarquia tribal ou religiosa,
ou capatazes ou três capitães e três damas de honra ou matronas rei, todos eleitos pelo voto e
colocados em ordem hierárquica, eram, na verdade, associações de socorro mútuos, escolas de
idiomas e guardiões das tradições do Grupo Africano e, principalmente, o culto de certas
divindades, como o Cabildo Changó1 Pogolotti2 no bairro, na cidade de Havana.
Em 1755, o bispo de Santa Cruz Morell formaliza os conselhos, essas são as escolas, desde o
início da linguagem, costumes, hábitos alimentares e crenças religiosas de cada grupo étnico e
formar um vínculo forte (Argyriadis, 2005).
Entre os capítulos mais conhecidos são: as de Lucumies, bugios-angolas, o Mandingo, as
araras e Carabalis, que foram preservados nas terras dos arredores de Havana e em cidades como
San José de las Lajas e Guines e na província de Matanzas, no porto de Cardenas, só para citar
alguns; eles eram protegidos sob a invocação da Virgem Maria, de uma forma respeitosa para
aceitar as condições impostas pela religião oficial da classe dominante, como dizia o Bispo Morell
de Santa Cruz, em seu relatório às autoridades espanholas e da Coroa: "E que estas funções foram
praticadas, Eu avisei-lhe com mais satisfação, e finalmente, para tomar cuidado com os seus fiéis
que foram aplicados para aprender as línguas das nações do mesmo preto "(Martin, 1986: 37).
Os conselhos, desde a sua criação, deixaram a sua marca para as gerações futuras. Na
primeira fase, podemos dizer que as crenças religiosas de mais de 200 grupos étnicos introduzidos
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É um Orixá de incêndio, raio, trovão, guerra, os tambores bata, dança, música e beleza viril.
É um bairro na cidade de Havana conhecida por suas práticas religiosas.
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em Cuba iria reter sua lealdade na liturgia, no estilo de seu país de origem, mantendo os toques,
danças e língua com as características que eram praticados na África (Ramirez, 1997). O papel dos
conselhos na preservação de importantes tradições culturais e religiosas criando espaço integrador
de socialização. Graças à sua existência era possível cuidar e manter a essência da cultura religiosa
trazida da África.
Ramirez (1997) acredita que "pode ser resumido no período entre os séculos XVIII e XIX, a
sociedade cubana sofre mudança, justificando e criando todos os instrumentos jurídicos, sociais e
econômicas que mantiveram o sujeito negro a um sistema de escravidão não natural nos quartéis e
nos canaviais, o que leva a um isolamento social e cultural e impor uma única língua: Espanhol,
master". Vemos que, em geral, o contexto procurou gerar várias condições para manter a situação
de escravidão, especialmente nas áreas rurais do campo.
Os dados mostram que os precursores Yoruba Ocha atuaram por volta de 1880 em uma
fazenda em Marianao e com o nome "El Palenque". Eles eram afilhados de dois jimaguas populares
Santeria e celebrado todos os anos festas Oggún, Ibeyis Ochaoko e, proprietários orixás e
empregadores, respectivamente, de ferro e de metais, as culturas e as crianças (Martin, 1986).
No último final da primeira metade do século XVIII, os escravos praticavam especial
adoração da deidade que prevaleceu dentro da tribo de onde vieram. Este é um fenômeno
importante, porque foi um esteio para a manutenção do culto de diferentes orixás até hoje. Por
exemplo: o Oyo Chango, Yemaya os da Egba Ekiti e Ondo Ogun, e aqueles de Iyesá Ijebu Oxum.
Cada uma dessas divindades tinha elementos que fizeram diferente dos outros e ainda possuía dois
denominadores comuns: a pedra e o caracol (González, 1999).
No início do século XIX, o aumento do contrabando de preto proporcionou um aumento e
uma reafirmação de crenças religiosas, sendo que ambos já estavam em Cuba e os que foram
chegando renovaram elementos rituais que começaram a vagar pela inclemência e o tratamento
desumano dos latifundiários cubanos. Essa troca produz um salto qualitativo e permite-lhes dar uma
firme direção a sua futura identidade (González, 1999).
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A santería revela nome ligado ao povo cubano, de Regra Ocha (OCHA-orixá "santo",
"deidad"3) desde a sua criação. Em Cuba surge com os primeiros escravos unidos no medo
implantado por divindades católicas que disseminaram o medo em si, era um indivíduo, família,
adoração de raízes étnicas profundas. Como diz Martin (1986), Santeria no seu começo era uma
adoração individual e familiar, o que também foi confirmado por nosso entrevistado Nelson:
"Santeria desde os tempos antigos, desde os nossos antepassados, está presente na casa da pessoa
que pratica e não em um templo específico ou em um pré-agendamento preceitos por uma
hierarquia religiosa.” Estas são práticas acefálicas que não articulam ou a um deus central ou a uma
igreja central ou a um único dogma nem vertical. É um culto e experiência muito pessoal.
Linares(1993) considera a santería como uma religião que se desenvolve em um ámbito de
pequena coletividade que se envolvem em uma casa-templo (ilé-ocha). Nela assume autoridade um
pai com maior prestigio e idade, tendo um numero de afilhados e devotos iniciados na «regla de
ocha», que estão sob sua tutela. Esse pode ser santeiro, ou babalawo.
Segundo a autora, na casa do santo, ou ilé-ocha, se realizam todas as práticas de iniciacão ou
cerimonias voltadas para os iniciados e devotos. O iniciado está na dependencia do santeiro ou
padrinho que indica o que ele deve fazer. No proceso de iniciação e prática de outras cerimonias,
se utilizam a lingua, instrumentos, cantos, danças, atributos, vestuarios e comidas dos antigos
yoruba.
Para Linares (1993) a relação sincrética entre diversas culturas que, durante o período
colonial, chegaram a configurar “o cubano”, foi dando origen ao fenómeno da santería. A santería
aparece como o resultado cubano da integração e continuidade cultural de elementos étnicos e
religiosos de los participantes africanos y españoles, ocurrido en el proceso de definición da
nacionalidade cubana.
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Ser que possuem condições divindade atribuída, o termo vem do latim que se traduz Deitas Deus em Ocha se
tornariam os Orishas.
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Caminho metodológico
O trabalho desenvolveu-se inicialmente para conhecer o estado atual da implementação de
práticas de santería, na cidade de Havana, com o objetivo de criar um plano de gestão cultural.
Desenvolver uma proposta de gestão cultural e um plano de marketing para promover uma maior
divulgação e preservação da Santeria cubana, na cidade de Havana através da abordagem de criação
de um Eco-museu. Contribuir para a divulgação e maior conhecimento da cubana Santeria através
da criação de uma rede social para pesquisadores, acadêmicos, Santeria e babalawos4 em diferentes
países.
Para a realização deste trabalho de investigação etnográfica, dadas as características do
objeto de estudo, optou-se pelo método qualitativo. Uma combinação de fontes primárias e
secundárias foram utilizados para a coleta de informações. Também buscou-se reunir informações
sobre as percepções, avaliações e análises dos diferentes atores sobre a religião afro-cubana foi
aplicado.
Durante o trabalho de campo na cidade de Havana, foram realizadas 11 entrevistas com
vários informantes-chave (Babalawos, Santeria, pesquisadores da Casa de África, Unesco e outros)
com o objetivo de compreender a percepção, experiências e conhecimentos da religião afro-cubana.
O trabalho de campo foi realizado durante dois meses em Havana a partir de 21 de julho de
2011 a 25 de setembro de 2011, podendo coletar informações diretamente de fontes primárias e
fontes secundárias e participar de vários rituais Orishas com observação participante. Nesta fase, a
transcrição das 11 entrevistas com diferentes informantes-chave durante o trabalho de campo (2011)
e on-line para 2012 foi realizada. Na Fase de processamento do relatório da pesquisa procedeu-se à
análise e interpretação das informações geradas através de entrevistas e de informações
bibliográficas. Este processo durou dois meses.
O projeto de pesquisa deu ênfase especial para a abordagem de gestão proposto e a criação
do Eco-museu chamado "Olofi", na cidade de Regla, um município da província de Havana, a fim
de responder aos problemas descritos em torno da prática do culto da Santeria. Além disso, o plano
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Ifa sacerdotes do culto, são filósofos, médicos e conselheiros em suas comunidades. Além de ser "segredos
conservadores".
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de marketing cultural criou estratégias de atração de visitantes em potencial, incluindo uma seção
de captação de recursos para o desenvolvimento e sustentabilidade do Eco-museu.
Durante o trabalho de campo e observação no território, feito em 2011, foi possível detectar
quais os principais problemas que afetam e limitam o desenvolvimento de Santeria. Alguns
praticantes realizavam certos rituais sem ter conhecimento e profissionalismo adequado,
transmitindo ideias alteradas e modificadas. Também observou-se espaço insuficiente para certos
rituais limitava a possibilidade de acesso a um grande número de pessoas; condições de higiene
nem sempre eram eficientes e ambientes não eram considerados totalmente impróprios para a
prática de algumas cerimônias. Também levou-se em conta a baixa cobertura no exterior por causa
dos meios de comunicação insuficientes em Cuba, como a internet. A proposta sobre a preservação
da prática, foi considerada por seus valores culturais.
Este trabalho teve um carácter eminentemente aplicado porque a partir das informações
recolhidas sobre o estado atual da Santeria, pode-se apresentar as estratégias de intervenção para
uma gestão mais eficaz que contribui para a sua preservação do fenómeno cultural como patrimonio
imaterial.
O interesse pessoal e motivação para a análise desse fenômeno religioso cultural foi o
resultado da prática de campo no Escritório do Historiador de Havana nos meses de julho a
setembro de 2011 Essas práticas permitiram entrar em contato com diferentes especialistas em
Santeria, participar de certos rituais religiosos, e aprender sobre as práticas reais de Santeria, na
cidade de Havana. Daí vem o interesse de fazer este trabalho, que permite capturar todas as
informações coletadas em campo e olhar para esta questão de uma gestão aplicada que contribui
para a abordagem de preservação e divulgação.
Considerações finais:
A pesquisa realizada na cidade de Havana buscou estudar a situação atual da Santeria, e a
proposta de intervenção junto a profissioanis e comunidade envolvida com o fenómeno cultural. Há
uma ausência de planos e políticas na cidade de Havana que visa a divulgação e preservação da
Santeria locais, para ter um Ecomuseu representa uma alternativa que contribui para a preservação
desse culto.
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Os diferentes entrevistados concordaram sobre a importância de desenvolver uma proposta
de gestão que visa a divulgação e preservação da Santeria. O Eco-museu é uma oportunidade de ter
um espaço adequado para a prática de rituais, contribuindo para a disseminação do turismo étnico /
experiencial, que está crescendo em muitos países e é um importante para a revitalização do
instrumento economia local.
Referencias
Argyriadis, Kali (2005), El desarrollo del turismo religioso en La Habana y la acusación de
mercantilismo, Desacatos, núm. 18, mayo-agosto, pp. 29-52., Distrito Federal, México.
Castellanos, Jorge, y Elizabeth Castellanos (1992), Cultura Afrocubana, Vol. 3, Las religiones y las
lenguas, Miami, Universal.
Diéguez, Ileana (1999), Los textos de la Santería Cubana, México.
Fernández Cano, Jesús (2005), “Entre Oyá y Santa Teresa. El controvertido asunto del sincretismo
en la santería”, Gazeta de Antropología, 21, 17.
González, Migene (1999), Santería: La Religión, Minnesota, Llewellyn Worldwide, Ltd.
Linares, María Teresa (1993), La santería en Cuba, Gazeta de Antropología, 10, artículo 09 ·
http://hdl.handle.net/10481/13638
http://www.ugr.es/~pwlac/G10_09Maria_Teresa_Linares.pdf
Martín, Gustavo (1986), “Magia, religión y poder: Los cultos afroamericanos”, Nueva Sociedad, nº
82 marzo-abril, pp. 157-170.
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