CADERNO DE EXERCÍCIOS - 1º ANOS - 2016

Transcrição

Erika Yuri O. Guima – 2ºD (Matutino) – 2014
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Manual do Aluno
PROFESSOR ADRIANO RODRIGUES
FILOSOFIA – ENSINO MÉDIO
1º ANO – 2016
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RODRIGUES, Adriano (Org.). Caderno de Exercícios: Filosofia – Ensino Médio. 2. ed. Dourados/MS: s/e, 2016. E. E.
Presidente Vargas. 1º Ano.
Apresentação
Olá Estudante,
Bem vindo à Escola Estadual Presidente Vargas!
O material que apresento a você é fruto do trabalho desenvolvido ao longo dos anos na disciplina de Filosofia
nesta unidade escolar. Material este que visa propiciar o ensino-aprendizagem, com foco na disciplina de Filosofia,
componente curricular do Ensino Médio – Ciências Humanas e suas tecnologias.
Este Caderno de Exercícios foi desenvolvido especialmente para você, objetivando colaborar na organização
de seus estudos e na aprendizagem dos conteúdos. Para isso, você encontrará aqui orientações para trabalhos e
produção de textos; questões de vestibulares, concursos e ENEM; e, resumos, atividades de revisão, sempre em busca
de ampliar e aplicar seus conhecimentos.
A expectativa é de que este material contribua para desenvolver as competências necessárias para a reflexão e
indagação de nossas ações cotidianas, em busca da construção de cidadãos críticos e conscientes de seus direitos e
deveres.
Prof. Adriano Rodrigues
“Que a sorte esteja sempre a seu favor.”
(Jogos Vorazes)
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SUMÁRIO
LEITURA FILOSÓFICA
ORIENTAÇÕES PARA REDAÇÃO
ORIENTAÇÕES PARA TRABALHO
1º BIMESTRE
2º BIMESTRE
3º BIMESTRE
4º BIMESTRE
SIMULADO - ENEM
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LEITURA OBRIGATÓRIA DE FILOSOFIA
A leitura se faz presente no nosso cotidiano, desde o momento em que começamos a conhecer ou a
compreender o mundo em que vivemos. É, um instrumento fundamental para o desenvolvimento do ser
humano, que amplia nossa visão e nosso horizonte nas expectativas de vida. Este mecanismo tem sua
importância na formação de cidadãos informativos e críticos, que desenvolvem suas ideias por meio da
reflexão.
O ensino de Filosofia deve focar “[...] na leitura dirigida de textos maiores da tradição filosófica. Um
adolescente tem todas as condições de ter uma primeira leitura produtiva de textos como: O Banquete ou A
República – de Platão; Discurso Sobre a Origem da Desigualdade – de Rousseau; As Meditações – de
Descartes; Além do Bem e do Mal – de Nietzsche; ou mesmo um texto como O Que É o Esclarecimento? –
de Kant, entre tantos outros. São obras que abrem parte de suas questões diante de uma primeira leitura
dirigida. Eles permitem ainda uma problematização sobre questões maiores como o amor, a política, a
autoidentidade, a injustiça social e as aspirações da razão” (SAFATLE, 2013).
1º ANO – ENSINO MÉDIO
1º BIMESTRE
2º BIMESTRE
Livro: Apologia de Sócrates
/ Banquete
Autor: Platão
Livro: Fédon: diálogo sobre
a alma e morte de Sócrates.
Autor: Platão
PLATÃO. Apologia de
Sócrates / Banquete. Trad.
Jean Melville. São Paulo:
Martin Claret, 2007.
PLATÃO. Fédon: diálogo
sobre a alma e morte de
Sócrates. Trad. Miguel
Ruas. São Paulo: Martin
Claret, 2005.
Livro: O livro da mitologia:
histórias de deuses e heróis
Autor: Thomas Bulfinch
BULFINCH, Thomas. O
livro da mitologia: história
de deuses e heróis. 5 ed. São
Paulo: Martin Claret, 2006.
Livro: A República
Autor: Platão
PLATÃO. A República.
Trad. Pietro Nassetti. São
Paulo: Martin Claret, 2007.
3º BIMESTRE
4º BIMESTRE
Livro: Ética a Nicômaco
Autor: Aristóteles
Livro: A Política
Autor: Aristóteles
ARISTÓTELES. Ética a
Nicômaco. Trad. Torrieri
Guimarães. São Paulo:
Martin Claret, 2009.
ARISTÓTELES. A Política.
Pedro Constantin Tolens.
São Paulo: Martin Claret,
2013.
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REDAÇÃO – DISSERTAÇÃO FILOSÓFICA1
A dissertação filosófica corresponde a um discurso da filosofia, articulado por meio de conceitos e
desenvolvidos por meio de argumentos. A elaboração de dissertações filosóficas é essencial para a prática da filosofia
e do pensamento crítico e autônomo.
Uma dissertação deve conter as seguintes partes:

Introdução: parágrafos no qual o autor anuncia as ideias que serão desenvolvidas no texto;

Desenvolvimento: texto central, em que as ideias apresentadas na introdução serão trabalhadas por meio de
uma argumentação consistente, baseada em conhecimentos que se tem sobre o assunto, dados publicados por
instituições reconhecidas, citações de outros autores, etc.;

Conclusão: é o encerramento da dissertação, parte em que se retomam as ideias anunciadas na introdução de
forma conclusiva, considerando toda a argumentação desenvolvida no texto central.
O principal elemento de um texto dissertativo é a argumentação. É ela que sustentará as ideias propostas na
introdução. Para que a argumentação seja consistente, além de ler bastante e manter-se sempre bem informado, você
deverá ter em mente alguns critérios:

Utilize argumentos baseados em fatos noticiados por jornais, revistas, internet, televisão, etc., ou em estudos e
publicações reconhecidos;

Desenvolva um raciocínio claro, organizado e coerente durante a argumentação;

Forneça exemplos que justifiquem seus argumentos;

Não utilize exemplos pessoais;

Não recorra a generalizações, gírias, ditados populares e provérbios;
Na introdução de uma dissertação, além de deixar claro o seu posicionamento em relação ao tema que será
desenvolvido, é importante conquistar a atenção do leitor. Para isso, você pode começar seu texto, por exemplo, com
uma declaração sucinta, uma pergunta, um fato histórico, uma citação ou até mesmo um ponto de vista que será
contra-argumentado. Aproveite este momento do texto para problematizar o tema.
A introdução não deve ser longa, mas também não será boa se tiver apenas uma frase. O ideal é que tenha um
número de frases suficientes para anunciar ao leitor as ideias que serão desenvolvidas. Isso corresponde a uma média
de três a cinco frases.
A argumentação faz parte do nosso dia a dia. Você já pensou em como sempre estamos defendendo um
ponto de vista? Ao escrever um texto, isso não muda muito.
Num texto dissertativo, é importante estabelecer o ponto de vista que se quer defender, e estruturar o discurso
argumentativo de forma bastante convincente. Afinal, em última instância, o que pretendemos com esse tipo de texto é
1
GALLO, Sílvio. Filosofia: experiência do pensamento. Volume único. São Paulo: Scipione, 2013.
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convencer alguém de alguma coisa, ou apresentar nossa análise de um problema ou de um conceito sob um ponto de
vista crítico.
Você já sabe que um texto dissertativo é articulado em três partes: introdução, desenvolvimento e conclusão.
Outra forma de estruturar um texto argumentativo é utilizando-se do método dialético. Seus elementos básicos são a
tese, a antítese e a síntese.
A tese é a afirmação que se faz no início do texto. A antítese é a oposição que se faz à tese, criando um
conflito. A síntese é a situação nova originada desse embate entre tese e antítese. Portanto, a síntese torna-se uma nova
tese, que aceita uma nova antítese e, consequentemente, originam uma nova síntese, num processo infinito.
Esta é a estrutura de um texto filosófico, uma vez que, antes de propor qualquer interpretação definitiva,
busca refletir acerca de problemas.
Escrever um texto sobre um tema abstrato não é tão fácil. Nesse caso, nem sempre se trata de utilizar
argumentos para convencer alguém sobre alguma coisa, mas de desenvolver as dimensões do tema ou problema,
indicando, quando possível, os meios existentes para abordá-los. Por isso, quanto mais lemos, mais desenvolvemos
nossa capacidade de abstrair e de argumentar.
Antes de começar a escrever uma dissertação, pare e pense um pouco sobre o que pretende dizer e aonde quer
chegar. É muito importante organizar as ideias na cabeça ou em um rascunho para depois estruturá-los
definitivamente.
Antes de iniciar a escrita de uma dissertação filosófica, é muito importante fazer uma leitura meticulosa e
atenta dos trechos ou textos que lhe servem de base. Para isso, você pode adotar alguns procedimentos básicos:

Primeiro, procure saber qual é o estilo do texto por meio do qual o autor se expressa. Como vimos, há diversas
formas de escrita filosófica: diálogo, poesia, aforismo, ensaio, etc. De modo geral, a forma do texto está
intimamente ligada a toda a estrutura argumentativa (teses, hipóteses, explicação de conceitos, exposição,
contra-argumentação, exemplos, etc.) e ao tema filosófico em questão (verdade, justiça, beleza, etc.);

Depois, faça uma leitura do texto, observando o significado de cada parágrafo com atenção redobrada e
consultando um dicionário da língua portuguesa e, se possível, um dicionário filosófico. O primeiro fornece o
significado e a etimologia das palavras; o segundo traz as diferentes acepções que alguns conceitos ganharam
ao longo da história da filosofia por diferentes pensadores.
Quando escrevemos uma dissertação, há uma série de “armadilhas” que precisamos evitar, de modo a não
comprometer a qualidade filosófica do texto. O perigo mais comum é, certamente, desviar-se do tema. Uma
dissertação não focada no tema proposto não é uma boa dissertação.
Mas há outros riscos a serem evitados: a falta de rigor e coerência do texto, uma análise parcial do tema ou
mesmo uma análise superficial. Para evitar o primeiro problema, convém elaborar muito bem, antes de começar a
escrever a dissertação, uma ideia diretriz que será a “espinha dorsal” do texto. Apresente essa ideia na introdução,
reafirme-a no desenvolvimento do texto e a retome na conclusão. Isso garantirá mais coerência à dissertação. Para
evitar uma análise parcial, tome o cuidado de examinar diferentes pontos de vista sobre o tema, sem prender-se a um
único. Uma análise superficial pode ser evitada por meio de um trabalho centrado nos conceitos filosóficos, sem
perder-se em falsos exemplos e ilustrações.
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Por fim, cuidado com a linguagem: evite o uso de gírias e expressões corriqueiras e utilize apenas os
conceitos que você seja capaz de explicar. A elaboração de um vocábulo conceitual é muito útil na realização de
trabalhos como esse.
Veja duas dicas de leitura, que podem lhe auxiliar tanto na leitura de textos filosóficos quanto na realização de
uma redação filosófica:

Faça uma leitura cuidadosa do texto e de outras fontes que lhe servirem de base, observando o significado de
cada frase com atenção redobrada, consultando as referências que lhe forem desconhecidas e relacionando as
partes do texto com seu título e outras referências (obra, contexto histórico, etc.);

Sempre que se deparar com palavras ou conceitos que lhe forem desconhecidos, consulte um dicionário da
língua portuguesa e também, se possível, um dicionário filosófico. O primeiro fornecerá o significado da
palavra, exemplos de uso e sua etimologia; o segundo trará as diferentes acepções que os conceitos ganharam
ao longo da história da filosofia por diferentes pensadores.
Os textos filosóficos possuem certas particularidades que os diferenciam de textos que lemos em jornais,
revistas, blogs e em outros meios de comunicação escrita. Enquanto estes privilegiam uma relação mais diária e direta
com o leitor, mobilizando, para isso, uma escrita mais concisa e simples, os textos filosóficos costumam ser mais
longos, densos e repletos de conceitos muito complexos. Tudo isto é fruto de um longo período de elaboração e
reelaboração de ideias e termos que, têm uma longa história. A natureza dos problemas filosóficos e o tempo da escrita
de cada pensador também são aspectos relevantes. Tudo isto deve ser levado em conta, sobretudo quando deparamos
com textos desse tipo, que não são absorvidos em uma única leitura, para não pensarmos que tais características sejam
gratuitas e sem importância.
Algumas vezes, a proposta de realização de uma dissertação filosófica aparece na forma de uma pergunta.
Quando deparamos com esse tipo de atividade, é importante ter em mente que não se trata de, com a escrita da
dissertação, simplesmente responder de forma direta a pergunta-tema.
Uma regra que precisa ser sempre observada é que é necessário “problematizar a pergunta”. Em outras
palavras, ela não pode ser tomada como absoluta; caso contrário, o exercício da dissertação simplesmente repetirá
aquilo que foi exposto no texto. O autor da dissertação precisa tomar a pergunta-tema reflexivamente, para explicar o
problema filosófico que está por trás dela. Assim, terá condições de examinar seus vários ângulos e produzir um texto
fruto de sua reflexão pessoal, expondo sua posição e seus argumentos.
A dissertação designa 2 [...] um trabalho escrito que tem por finalidade tratar e determinar um problema
filosófico. Este trabalho escrito, que exige, evidentemente, um trabalho de investigação e que, propriamente falando,
não repousa nunca sobre a memória, tem a ver com diferentes itinerários reflexivos e metódicos: é preciso levar em
conta, por um lado, os diversos tipos de enunciados e, por outro lado, os planos que se tem à disposição em função dos
grandes tipos de temas [...]. Embora possa haver muitos tipos de temas, apenas alguns dentre eles, ligados diretamente
ao procedimento e ao conteúdo da filosofia, são efetivamente usados:
2

A pergunta;

O estudo de uma citação;

A comparação de duas ou mais noções;
RUSS, Jacqueline. Os métodos em filosofia. Petrópolis: Vozes, 2010. p.95.
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
O enunciado de tipo imperativo;

O enunciado de tipo infinitivo.
A dissertação filosófica pode ser redigida de diferentes formas, com distintas estruturas lógicas. Podemos
falar, de forma geral, em três grandes modelos: o plano dialético, o plano progressivo e o plano nocional.
Para realizar uma dissertação segundo o plano dialético, o autor deverá organizar a dissertação em três partes:
na primeira, apresenta a “tese” que é defendida no texto, isto é, a ideia em torno da qual argumentará. Na segunda
parte, o autor apresenta os elementos contrários à sua tese (a antítese), que podem refutá-la. Por fim, na terceira parte,
o autor apresenta uma síntese dessas ideias, examinando os dois pontos de vista opostos, mostrando suas
aproximações e distanciamento.
A dificuldade desse plano dissertativo está em cair em uma perspectiva caricatural da dialética, que apenas
apresenta as três fases, mas sem que elas efetivamente funcionem como categorias lógicas. Ao realizar esse tipo de
dissertação, é preciso garantir, de fato, que as ideias sejam confrontadas e contrastadas, para garantir uma boa síntese.
Para redigir uma dissertação filosófica segundo o plano progressivo, o trabalho deve ser organizado em várias
partes. Em cada uma delas, explora-se uma determinada visão perspectiva do tema. Se o assunto da dissertação for um
conceito, em cada parte pode-se apresentar como esse conceito foi trabalhado por diferentes filósofos. Ao final, o
autor redige uma conclusão, na qual apresenta seu ponto de vista.
Segundo Jacqueline Russ: o método progressivo consiste em construir, a partir de pontos de vistas diferentes,
definições sucessivas da noção ou do conceito considerados, definições cada vez mais complexas e ricas, de modo a
trazer à tona e explicar a essência do termo que exige análise: trata-se de dar uma explicação autêntica da noção ou
conceito.3
Por fim, uma outra possibilidade de organização da dissertação é o plano nocional, que faz destaque para uma
noção ou conceito analisados no texto. Esse plano pode ser subdividido: pode-se escrever uma dissertação sobre
apenas uma noção ou um conceito; ou pode-se preparar uma dissertação na forma de uma confrontação de diferentes
noções ou de diferentes conceitos.
No primeiro caso, apresenta-se a noção ou o conceito, mostrando diferentes abordagens possíveis, os vários
aspectos nela implicados. A base da dissertação é uma interrogação em torno do sentido ou dos sentidos da noção ou
conceito escolhido. O autor deve apresentar essa interrogação e o sentido ou sentidos, explicando-os e argumentando
em torno da perspectiva que escolheu. Esse plano de dissertação aproxima-se do plano progressivo, mas está centrado
no conceito.
No segundo caso, trata-se de apresentar um confronto de noções ou conceitos, com base em uma problemática
central. A proposta é aproximar dois ou mais conceitos, estabelecendo as relações entre eles. Dessa forma, cada
conceito é melhor explicado e compreendido na sua confrontação com os outros. Esse plano aproxima-se do plano
dialético, mas também se diferencia por estar centrado nos conceitos e noções.
3
RUSS, Jacqueline. Os métodos em filosofia. Petrópolis: Vozes, 2010. p.109.
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ORIENTAÇÕES GERAIS – TRABALHOS DE FILOSOFIA
A pesquisa faz parte do processo educativo e deve contribuir para a formação de consciência crítica. O
trabalho consiste numa atividade curricular, como parte parcial da avaliação da disciplina de filosofia. O trabalho se
constitui em um exercício de pesquisa que propicia ao aluno uma construção do saber. Está voltado ao
desenvolvimento de habilidades e competências necessárias à capacidade de organização e de elaboração intelectual
em uma determinada área do saber.
I. ESTRUTURA DO TRABALHO
Um trabalho escrito tem, geralmente, as seguintes partes:
a) Capa – elemento obrigatório para proteção externa do trabalho e sobre o qual se imprimem as informações
indispensáveis à sua identificação. Na capa são contidos: nome da instituição (slogan), nome completo dos alunos,
título do trabalho, local (cidade/estado) e ano de entrega.
b) Folha de Rosto – é elemento obrigatório para a identificação do trabalho. Deve conter: nome completo dos alunos,
título do trabalho, natureza e objetivo, nome da instituição, disciplina, e, nome do professor orientador, local
(cidade/estado) e ano de entrega.
c) Sumário – consiste na enumeração das principais divisões, seções e partes do trabalho, na mesma ordem e grafia
em que a matéria se sucede, acompanhado do respectivo número da página. Seu lugar é logo após o resumo (quando
houver). O título é centralizado e são enumerados em caixa-alta e negrito, seguido por subtítulos e ambos seguidos das
numerações das primeiras páginas. Uma linha pontilhada deve ser usada para ligar o nome do título à página
correspondente.
d) Introdução - Na introdução do trabalho deve constar o assunto da pesquisa e a forma como esse assunto está
organizado no trabalho. Apresenta o tema a tratar. Apresenta os objetivos do trabalho. Dá uma justificação do tema,
quando é caso disso. Pode explicar algumas etapas da pesquisa.
e) Desenvolvimento do tema - Apresenta o conteúdo do trabalho, a pesquisa feita sobre o tema dado.
f) Reflexão Conclusiva - Serve para fazer um resumo breve do assunto desenvolvido, onde pode constar a tua
opinião. Podes fazer referência a algumas dificuldades ou facilidades no tratamento do tema.
g) Referências – Elemento obrigatório. É um conjunto padronizado de elementos descritivos retirados de um
documento, permitindo sua identificação visual. A Referência indica quais fontes você utilizou para realizar a sua
pesquisa e devem conter algumas informações importantes, como: título do livro pesquisado, nome do autor, páginas
consultadas. Se a sua fonte for um site ou blog, também deve constar na sua referência. A referência deve ser
apresentada por ordem alfabética dos apelidos dos autores cujas obras foram consultadas, ou pelos títulos, caso sejam
consideradas anônimas. Veja abaixo como indicar as fontes que você consultou:
I. Livros: Sobrenome, Nome do Autor, Título do Livro, Capítulo, página, Edição, Editora, Cidade, Ano.
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Ex.: ARANHA, Maria Lúcia de Arruda. MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: Introdução à Filosofia. 4ª
Edição, Editora Moderna, São Paulo, 2009. Capítulos 13-15, p.150-193.
II.
Sites
e
Blog:
RIBEIRO,
Francine. História
da
Filosofia.
Disponível
em:
www.vidainteligentenaescolaenarede.blogspot.com.br, consultado dia 04/04/2014, às 19:26h.
h) Anexos – elemento opcional, consiste em um texto ou documento não elaborado pelo grupo que serve de
fundamentação, comprovação ou ilustração.
II. FORMATAÇÃO DO TRABALHO
O papel a ser utilizado é o formato A4 (21 cm x 29,7 cm), de cor branca, e o texto deverá ser digitado na cor
preta, com exceção das ilustrações.
Recomendam-se para digitação a utilização de fonte tamanho 12 para o texto e tamanho menor para as
citações de mais de três linhas (chamadas de citações longas – tamanho 11), notas de rodapé, paginação e legendas das
ilustrações e tabelas. Quanto as fontes utilizadas, são usuais a Arial ou Times New Roman. No caso de textos com
citações de mais de três linhas, deve-se observar o recuo de 4 cm da margem esquerda.
Todo o texto deve ser digitado com espaçamento 1,5 (um e meio) entre linhas. As citações de mais de três
linhas, as notas, as referências e as legendas de ilustrações e tabelas, a natureza do trabalho devem ser digitados em
espaço simples. As referências, ao final do trabalho, devem ser separadas entre si por dois espaços simples.
Todas as folhas do trabalho, a partir da folha de rosto, devem ser contadas sequencialmente, mas não
numeradas. A numeração ou paginação é colocada a partir da primeira folha da parte textual, em algarismos arábicos,
no canto superior direito da folha.
As margens deverão obedecer: 3 cm na esquerda; 2 cm na direita; 3 cm na parte superior; 2 cm na parte
inferior. O trabalho deve ser entregue com encadernação espiral, sendo a capa da frente transparente e seu verso na cor
preta. Entregar com o trabalho definitivo cópia do trabalho em CD no formato pdf.
III. SISTEMA DE AVALIAÇÃO
Serão avaliados na entrega final do trabalho, os seguintes itens: escrita; formatação ABNT; dados coletados;
criatividade, fundamentação teórica (uso de livros – especificados nas referências); encadernação espiral, sendo a capa
da frente transparente e seu verso na cor preta. Entregar junto ao trabalho impresso, uma cópia do trabalho definitivo
em CD no formato pdf; entrega de livro e materiais impressos (apostila, livro didático, obras clássicas de filosofia) –
quando solicitados; desenhos manuscritos; fotos e reportagens anexadas.
Os desenhos, quando solicitados, devem ser feitos em folha de sulfite A4 branco, podendo ser em papel
canson (A4). Os desenhos devem ser coloridos, ou, em grafite sombreados.
As sínteses devem ser digitadas e formatadas de acordo com as normas da ABNT (Associação Brasileira de
Normas Técnicas) – sendo a Fonte em Times New Roman, tamanho 12, texto justificado.
Não serão aceitos e avaliados: trabalhos sujos e amassados; sem a encadernação; desenhos inacabados ou
feitos sem capricho e zelo; e sem os materiais solicitados: como livro, desenhos, CD, etc.
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O valor do trabalho corresponde de 0 (zero) a 6,0 (seis) pontos. Os trabalhos devem ser entregues no prazo
(data) estipulado pelo professor. Trabalhos entregues atrasados, só serão recebidos mediante apresentação de atestado
médico ou autorização assinada pela coordenação pedagógica, sem prejuízo de nota. Trabalhos atrasados sem
justificativa terá subtraído da nota 0,5 (meio ponto) por cada dia de atraso. Casos específicos serão resolvidos com o
professor, de preferência com antecedência a data de entrega final.
ATENÇÃO! → Toda e qualquer atividade avaliativa, deverá ser entregue somente ao professor. Jamais
entregue seu trabalho na secretaria da escola, na coordenação, ou, a outro professor. Os trabalhos devem ser
entregues durante e somente em nossas aulas (na aula correspondente a cada turma). Não serão aceitos toda e
qualquer atividade em outra sala, ou, em outro período. ←
III. MODELO DE ORGANIZAÇÃO DO TRABALHO
______________________________________________
REFERÊNCIAS
CAMPANER, Sônia. Filosofia: ensinar e aprender. São Paulo: Livraria Saraiva, 2012.
KAHLMEYER-MERTENS, Roberto S. [et al]. Capítulo 4 – A normatização. In: Como elaborar projetos de
pesquisa: linguagem e método. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2007. (p.95-127).
RODRIGO, Lidia Maria. Filosofia em sala de aula: teoria e prática para o ensino médio. Campinas, SP: Autores
Associados, 2009.
Julia Midori – 2ºD (Matutino) – 2015
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CONTEÚDO PROGRAMÁTICO – 1º BIMESTRE
CONTEÚDO
I. A ORIGEM DA FILOSOFIA (p.23)
1.1. “Milagre Grego”
II. ETIMOLOGIA DA PALAVRA (p.17)
III. FILOSOFIA (p.12-15)
3.1. Períodos da Filosofia Grega (p.25)
3.2. Atitude Filosófica (p.13-17)
IV. MITO (p.23) / Mito do Édipo (p.191)
4.1. Cosmogonia (p.23)
4.2. Teogonia (p.23)
4.3. Mitologia Grega
V. RELIGIÃO E RAZÃO (p.154-155)
VI. NATUREZA E CULTURA (p.34)
VII. CONSTITUIÇÃO E NASCIMENTO
DA FILOSOFIA (p.23)
6.1. Indagar e Refletir (p.14-17)
CAPÍTULOS
Cap. 01 – p.12-21
Cap. 02 – p.22-25
Cap. 03 – p.34-39
Cap. 06 – p.67-79
LEITURA
a) Apologia de
Sócrates – “Só sei
que nada sei”
(p.18-19).
b) Banquete – Os
tipos de amor
(p.69-70)
c) As conotações
essenciais
da
filosofia antiga (p.
30)
d)
Caixa
de
Pandora
AVALIAÇÕES
Avaliação do Livro – 5,0
Avaliação Integrada– 8,0
Cad. de Exercícios – 1,0
Esquemas/Resumos – 0,5
Anotações aula – 0,5
Trabalho – 5,0
Avaliação
de
Recuperação – 10,0
DATAS
AVALIAÇÃO DO LIVRO
____/_____/______
AVALIAÇÃO INTEGRADA
____/_____/______
ENTREGA TRABALHO
____/_____/______
AVALIAÇÃO DE
RECUPERAÇÃO
____/_____/______
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:
ARANHA, Maria Lúcia de Arruda. MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introdução à filosofia. 5 Ed. São Paulo:
Moderna, 2014.
BULFINCH, Thomas. O livro de ouro da mitologia: história de deuses e heróis. 34 Ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 2006.
PLATÃO. Apologia de Sócrates / Banquete. Tradução Jean Melville. São Paulo: Martin Claret, 2007.
PLATÃO. Fédon: diálogo sobre a alma e morte de Sócrates. Tradução Miguel Ruas. São Paulo: Martin Claret, 2005.
GAARDER, Jostein. O mundo de Sofia: romance da história da filosofia. Tradução João Azenha Jr. São Paulo: Companhia
das Letras, 1995.
CHAUÍ, Marilena. Iniciação à filosofia: ensino médio. São Paulo: Ática, 2012. Volume único.
VASCONCELOS, Ana. Manual compacto de filosofia. 2 Ed. São Paulo: Rideel, 2011.
ABBAGNANO, Nicola. Dicionário de Filosofia. Tradução Alfredo Bosi. 4 Ed. São Paulo: Martins Fontes, 2000.
HUISMAN, Denis. Dicionário de obras filosóficas. Tradução Ivone Castilho Benedetti. São Paulo: Martins Fontes, 2002.
HUISMAN, Denis. Dicionário dos Filósofos. São Paulo: Martins Fontes, 2004.
ANOTAÇÕES:
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RESUMO DE FILOSOFIA – 1º BIMESTRE
“A ÚNICA COISA DE QUE PRECISAMOS PARA NOS
TORNARMOS BONS FILÓSOFOS É A CAPACIDADE DE NOS
ADMIRARMOS COM AS COISAS.” (Jostein Gaarder)
I. ORIGEM DA FILOSOFIA
a) NASCIMENTO DA FILOSOFIA
- A filosofia originou-se de nossa necessidade de entender o mundo em que vivemos. Por volta do século VI a.C., nas
colônias gregas da Ásia Menor, na cidade de Mileto (Grécia Antiga).
- Condições para o nascimento da filosofia: expansão grega; vida urbana; viagens marítimas; uso da moeda; política;
retórica e oratória.
- E o primeiro filósofo foi Tales de Mileto. Seu conteúdo preciso ao nascer é uma cosmologia (estudo do universo) –
principal objeto de estudo dos gregos na Grécia Antiga. Assim, a filosofia nasce como um conhecimento racional da ordem
do mundo ou da natureza.
b) ETIMOLOGIA DA PALAVRA
- Atribui-se ao filósofo grego Pitágoras de Samos a invenção da palavra FILOSOFIA. Pitágoras teria afirmado que a
sabedoria plena e completa pertence aos deuses, mas que os homens podem desejá-la ou amá-la, tornando-se filósofos.
- A palavra filosofia (Φιλοσοφία) é uma composição de duas palavras gregas: philos (φίλος) e sophia (σοφία). Philos
deriva-se de philia, que significa amizade, amor fraterno, respeito entre os iguais. Sophia quer dizer sabedoria e dela vem a
palavra sophos, sábio. Filosofia significa, portanto, amor a sabedoria, amizade pela sabedoria, respeito pelo saber. Filósofo:
o que ama a sabedoria, tem amizade pelo saber, deseja saber.
Pitágoras afirmava que a sabedoria plena pertence aos deuses, mas que os homens podem desejá-la ou amá-la,
tornando-se filósofos.
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II. ATITUDE FILOSÓFICA
- A atitude filosófica é indagar, questionar; pois se desejamos conhecer algo de forma segura devemos questionar e discutir
para tentar penetrar nas camadas mais profundas que constituem nossa existência, a existência dos objetos materiais e a
nossa experiência que intermedeia essa relação.
- A Atitude Filosófica dirige-se ao mundo que nos rodeia e ao seres humanos que nele vivem e com ele se relacionam. É um
saber sobre a realidade exterior ao pensamento.
III. A REFLEXÃO FILOSÓFICA
- A Reflexão Filosófica é movimento pelo qual o pensamento, examinando o que é pensando por ele, volta-se para si
mesmo como fonte desse pensando. É o pensamento interrogando-se a si mesmo ou pensando-se a si mesmo. É a
concentração mental em que o pensamento volta-se para si próprio para examinar, compreender e avaliar suas idéias, suas
vontades, desejos e sentimento. Organiza-se em torno de três questões: por que pensamos o que pensamos; o que queremos
pensar quando pensamos; para que pensamos o que pensamos.
IV. MITOLOGIA GREGA
- Por filosofia entendemos uma forma completamente nova de pensar. Antes disso, todas as perguntas dos homens haviam
sido respondidas pelas diferentes religiões. Essas explicações religiosas tinham sido passadas de geração para geração
através dos mitos. Um mito é a história de deuses e tem por objetivo explicar por que a vida é assim como é.
- A mitologia é um conjunto de lendas e crenças que, de modo simbólico, fornecem explicações para a realidade universal.
A forma de conhecimento que marca a ruptura entre o pensamento mítico e o pensamento filosófico é a razão.
- A palavra mito vem do grego, mythos, e deriva de dois verbos: do verbo mytheyo (narrar) e do verbo mytheo (conversar).
Para os gregos, mito é um discurso pronunciado ou proferido para ouvintes que recebem como verdadeira a narrativa,
porque confia naquele que narra; é uma narrativa feita em público, baseada, portanto, na autoridade e confiabilidade da
pessoa do narrador.
- O mito é uma narrativa que procura descrever a relação entre fatos, pessoas, símbolos com forças sobrenaturais e
desconhecidos. Cumpre uma função pedagógica no mundo grego, pois sua mensagem é interpretada como um relato
verdadeiro de algo que aconteceu, e aquele que é incumbido da narrativa procura ensinar aos outros essa verdade sobre o
mundo. Dependendo de sua finalidade, o mito pode ser classificado como:
a) COSMOGONIA (κοσμογονία) – sua função é justificar a ordem existente no mundo. Expõem explicações para a origem
dos fenômenos existentes, bem como legitimam a divisão existente entre os seres. É a narrativa sobre o nascimento e a
organização do mundo, a partir de forças geradoras (pai e mãe) divinas.
b) TEOGONIA (Θεογονία) – uma espécie de genealogia que narra os graus de parentesco entre os deuses. Tem como
função determinar a origem da geração dos seres e justificar as alianças feitas entre os seres divinos para governar o
Universo. É a narrativa da origem dos deuses, a partir de seus pais e antepassados.
- Os mitos cumpriam uma função social moralizante de tal forma que essas narrativas ocupavam o imaginário dos cidadãos
da pólis grega direcionando suas condutas.
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- Um dos principais mitos, o Mito do Édipo – é uma tragédia grega, que mostra como o ser
humano pode agir erradamente pela ignorância e pelos desejos e acabar fazendo loucuras; é uma
narrativa de fundo moral, que alertava para os desígnios dos deuses, que não devem ser
contrariados.
→ Édipo (Oidipous em grego), que significa “Pés inchados”. Foi rei de Tebas. E dizia que iria
matar o seu pai e casar com sua mãe. Na figura, Édipo escutando o enigma das Esfinge, 467 a.C.
- Ao longo dos séculos, as histórias dos deuses foram sendo passadas de geração em geração. Os
gregos cultuavam uma série de deuses (Zeus, Hera, Ares, Atena etc.), além de heróis e
semideuses (Teseu, Hércules, Perseu, etc.).
REVISANDO...
A filosofia nasce como racionalização e laicização (influências religiosas) da narrativa mítica, superando-a e
deixando-a como passado poético e imaginário. Retomando as questões postas pelo mito, a filosofia é uma explicação
racional da origem e da ordem do mundo. A origem e a ordem do mundo são, doravante, naturais. Aquilo que, no mito,
eram seres divinos — Urano, Gaia, Ponto — tornam-se realidades concretas e naturais: céu, terra, mar. No mito, o que
aparecia como geração divina do tempo primordial surge, na filosofia, como geração natural dos elementos naturais. No
início da filosofia, tais elementos ainda são forças divinas. Não são antropomórficas, mas são divinas, superiores à natureza
gerada por eles e superiores aos homens que os conhecem pela razão; divinas porque eternas ou imortais, porque dotadas do
poder absoluto de criação e porque reguladoras de toda a Natureza. Podemos, então distinguir:
- A teogonia narra, por meio das relações sexuais entre os deuses, o nascimento de todos os deuses, heróis,
homens, titãs, e coisas do mundo natural.
- A cosmogonia narra a geração da ordem do mundo pela ação e pelas relações sexuais entre forças vitais que são
entidades concretas e divinas.
Ambas, teogonia e cosmogonia, são genealogias, são gênesis, nascimento, descendência, reunião de todos os seres
criados, ligados por laços de parentescos.
- A cosmologia: forma inicial da filosofia nascente - é a explicação da ordem do mundo, do universo, pela
determinação de um princípio originário e racional que é a origem e causa das coisas e de sua ordenação.
Os primeiros filósofos não pretenderam explicar apenas a origem das coisas e da ordem do mundo, mas também e
as causas das mudanças e repetições, das semelhanças e diferenças entre as coisas, seu surgimento, suas modificações e seu
desaparecimento ou corrupção e morte.
V. RELIGIÃO E RAZÃO
- A religião é um vínculo. A vinculação do mundo profano e o mundo sagrado, isto é, a natureza e as divindades que
habitam a natureza. Por meio da ideia de sacralização e da consagração, a religião cria a ideia de espaço sagrado. Os Céus, o
monte Olimpo (na Grécia) são santuários. Em certas religiões esses lugares são as moradas dos deuses, em outras, o lugar
onde o deus se manifesta.
- A religião organiza o espaço dando-lhe qualidades humanas ou qualidades culturais. A religião não transmuta apenas o
espaço. Também qualifica o tempo, dando-lhe a marca do sagrado. O tempo sagrado é uma narrativa. Narra a origem dos
deuses e, pela ação das divindades, a origem das coisas. A narrativa sagrada é a história sagrada, que os gregos chamavam
de mito. Uma maneira pela qual a sociedade narra para si mesma o seu começo e o de toda a realidade.
- A religião é crença, não é saber. A tentativa para transformar a religião em saber racional chama-se Teologia (estudo de
Deus).
VI. NATUREZA E CULTURA
- No pensamento ocidental, natureza possui vários sentidos.
- A natureza é: princípio de vida ou princípio ativo que anima e movimenta os seres; essência própria de um ser ou aquilo
que um ser é necessariamente; organização universal e necessária dos seres segundo uma ordem regida por leis universais e
necessárias; tudo o que existe no universo sem a intervenção da vontade e da ação humana; e, o conjunto de tudo quanto
existe e é percebido pelos humanos como o meio ambiente no qual vivem.
- Cultura vem do verbo latino colere (cultivar, criar, tomar conta, cuidar), significava na antiguidade romana, o cuidado do
homem com a natureza; donde agricultura. Significava também cuidado dos homens com os deuses; donde culto. A cultura
era o cultivo ou a educação do espírito das crianças para se tornarem membros excelentes e virtuosos da sociedade pelo
aperfeiçoamento e refinamento das qualidades naturais. Com esse sentido, ela correspondia ao que os gregos chamavam de
Paideia, a formação ou educação do corpo e do espírito dos membros da sociedade (de Paideia vem a nossa palavra
pedagogia). Nesse sentido, cultura era o aprimoramento da natureza humana pela educação em sentido amplo.
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- A cultura é uma segunda natureza que a educação e os costumes acrescentam à natureza de cada um, uma natureza inata
de cada um. A partir do século XVIII, cultura passa a significar os resultados e as consequências daquela formação ou
educação dos seres humanos, resultados expressos em obras, feitos, ações e instituições.
- A cultura são as técnicas e os ofícios, as artes, a religião, as ciências, a filosofia, a vida moral e a vida política do Estado.
Torna-se sinônimo de civilização. Na realidade, não existe a cultura, no singular, mas culturas, no plural, pois os
comportamentos variam de formação social e podem variar numa mesma sociedade no decorrer do tempo.
- A filosofia é uma invenção humana e, portanto, uma atividade cultural e histórica.
VII. CONCEITOS
- Política – palavra originada do grego pólis, que significa “cidade organizada por leis e instituições”; é a arte de governar
de gerir o destino da cidade.
- Reflexão – significa movimento de volta sobre si mesmo ou movimento de retorno a si mesmo. A reflexão é o movimento
pelo qual o pensamento volta-se para si mesmo, interrogando a si mesmo. O filósofo para atingir a sabedoria utiliza um
“equipamento”, a reflexão.
- A reflexão filosófica é o movimento pelo qual o pensamento, examinando o que é pensado por ele, volta-se para si mesmo
como fonte desse pensado. É o pensamento interrogando-se a si mesmo ou pensando-se a si mesmo. É a concentração
mental em que o pensamento volta-se para si próprio para examinar, compreender e avaliar suas idéias, suas vontades,
desejos e sentimentos.
VIII. APOLOGIA DE SÓCRATES
- Autor/narrador: Platão (427-347 a.C.);
- É uma narrativa sobre o julgamento de Sócrates;
- Transcorre diante do tribunal popular, no ano de 399 a.C.;
- A obra é uma autodefesa do filósofo, feita perante seus acusadores;
- É uma síntese de toda a filosofia socrática; “A única coisa que sei é que nada sei”;
- Personagem central do Texto: Sócrates, que acaba sendo condenado à morte por sua atividade como filósofo;
- Ânito, juntamente com Meleto e Lícon, acusa Sócrates de corromper a juventude, de desconhecer os deuses pátrios (do
Estado) e de introduzir novas divindades;
- Sócrates defende-se pessoalmente perante um júri composto de 501 cidadãos e é condenado a morte. É preso e durante um
mês permanece recluso. É convidado por seus amigos a fugir da prisão, recusa-se a fazê-lo. Por fim, é obrigado a tomar a
cicuta, veneno que ingere sem manifestar medo ou apego à vida.
- O texto mostra a admirável serenidade do sábio, só preocupado com o destino dos seus acusadores e com a sagrada
verdade;
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
BARAQUIN, Noëlla. LAFFITTE, Jacqueline. Dicionário universitário dos filósofos. São Paulo: Martins Fontes, 2007.
BULFINCH, Thomas. O livro de ouro da mitologia: histórias de deuses e heróis. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002.
Disponível em: http://filosofianreapucarana.pbworks.com/f/O+LIVRO+DE+OURO+DA+MITOLOGIA.pdf
CHAUÍ, Marilena. Iniciação à Filosofia. São Paulo: Ática, 2010. Ensino médio, volume único.
______. Filosofia. São Paulo: Ática, 2004. Série Novo Ensino Médio, volume único.
COTRIM, Gilberto. FERNANDES, Mirna. Fundamentos de filosofia. 1º Ed. São Paulo: Saraiva, 2010.
HARWOOD, Jeremy. Filosofia: um guia com as idéias de 100 grandes pensadores. São Paulo: Planeta, 2013.
HUISMAN, Dennis. Dicionário de obras filosóficas. São Paulo: Martins Fontes, 2002.
PLATÃO. Apologia de Sócrates. São Paulo: Martin Claret, 2007. (p.55-91).
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MITOLOGIA GREGA – INTRODUÇÃO – 1º BIMESTRE
O LIVRO DE OURO DA MITOLOGIA: Histórias de Deuses e Heróis4
Capítulo 1 - Introdução
As religiões da Grécia e da Roma antigas desapareceram. As chamadas divindades do Olimpo não têm mais um só
homem que as cultue, entre os vivos. Já não pertencem à teologia, mas à literatura e ao bom gosto. Ainda persistem, e
persistirão, pois estão demasiadamente vinculadas às mais notáveis produções da poesia e das belas artes, antigas e
modernas, para caírem no esquecimento.
Propomo-nos a contar episódios relativos àquelas divindades, que nos chegaram dos antigos, e aos quais aludem,
com frequência, poetas, ensaístas e oradores modernos. Desse modo, nossos leitores poderão, a um só tempo, distrair-se
com as mais encantadoras ficções que a fantasia jamais criou, e adquirir conhecimentos indispensáveis a todo aquele que se
quiser familiarizar com a boa literatura de sua própria época.
A fim de compreendermos aqueles episódios, cumpre-nos, em primeiro lugar, conhecer as ideias sobre a estrutura
do universo, aceita pelos gregos — o povo de quem os romanos, e as demais nações receberam sua ciência e sua religião.
Os gregos acreditavam que a Terra fosse chata e redonda, e que seu país ocupava o centro da Terra, sendo seu ponto central,
por sua vez, o Monte Olimpo, residência dos deuses, ou Delfos, tão famoso por seu oráculo.
O disco circular terrestre era atravessado de leste a oeste e dividido em duas partes iguais pelo Mar, como os gregos
chamavam o Mediterrâneo e sua continuação, o Ponto Euxino, os únicos mares que conheciam.
Em torno da Terra corria o rio Oceano, cujo curso era do sul para o norte na parte ocidental da Terra e em direção
contrária do lado oriental. Seu curso firme e constante não era perturbado pelas mais violentas tempestades. Era dele que o
mar e todos os rios da Terra recebiam suas águas.
A parte setentrional da Terra era supostamente habitada por uma raça feliz, chamada hiperbóreos, que desfrutava
uma primavera eterna e uma felicidade perene, por trás das gigantescas montanhas, cujas cavernas lançavam as cortantes
lufadas do vento norte, que faziam tremer de frio os habitantes da Hélade (Grécia). Aquele país era inacessível por terra ou
por mar. Sua gente vivia livre da velhice, do trabalho e da guerra. Moore nos deixou um "Canto de um Hiperbóreo", que
assim começa:
De um país venho pelo sol banhado,
De jardins reluzentes,
Onde o vento do norte jaz domado
E os uivos estridentes.
Na parte meridional da Terra, junto ao curso do Oceano, morava um povo tão feliz e virtuoso como os hiperbóreos,
chamado etíope. Os deuses o favoreciam a tal ponto, que se dispunham, às vezes, a deixar os cimos do Olimpo, para
compartilhar de seus sacrifícios e banquetes.
Na parte ocidental da Terra, banhada pelo Oceano, ficava um lugar abençoado, os Campos Elíseos, para onde os
mortais favorecidos pelos deuses eram levados, sem provar a morte, a fim de gozar a imortalidade da bem-aventurança.
Essa região feliz era também conhecida como os Campos Afortunados ou Ilha dos Abençoados.
Como se vê, os gregos dos tempos primitivos pouca coisa sabiam a respeito dos outros povos, a não ser os que
habitavam as regiões situadas a leste e ao sul de seu próprio país, ou perto do litoral do Mediterrâneo. Sua imaginação,
enquanto isto, povoava a parte ocidental daquele mar de gigantes, monstros e feiticeiras, ao mesmo tempo em que colocava
em torno do disco da Terra, que provavelmente consideravam como de extensão reduzida, nações que gozavam favores
especiais dos deuses, que as beneficiavam com a aventura e a longevidade.
Supunha-se que a Aurora, o Sol e a Lua levantavam-se no Oceano, em sua parte oriental, e atravessavam o ar,
oferecendo luz aos deuses e aos homens. Também as estrelas, com exceção das que formavam as constelações das Ursas, e
outras que lhes ficavam próximas, levantavam-se e deitavam-se no Oceano. Ali, o deus-sol embarcava num barco alado,
que o transportava em torno da parte setentrional da Terra, até o lugar onde se levantava, no nascente. Milton faz alusão a
esse fato em seu "Comus":
4
BULFINCH, Thomas. Capítulo 1 – Introdução (p.13-20). In. O livro de ouro da mitologia: história de deuses e heróis.
34 ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 2006.
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Eis que do dia o carro refulgente,
Com seu eixo de ouro, docemente,
Sulca as águas do oceano, sem desmaio,
Enquanto do inclinado sol o raio
Para o alto se volta, como seta
Visando, com firmeza, a outra meta
De sua moradia no nascente.
A morada dos deuses era o cume do Monte Olimpo, na Tessália. Uma porta de nuvem, da qual tomavam conta as
deusas chamadas Estações, abria-se a fim de permitir a passagem dos imortais para a Terra e para dar-lhes entrada, em seu
regresso. Os deuses tinham moradas distintas; todos, porém, quando convocados, compareciam ao palácio de Júpiter, do
mesmo modo que faziam as divindades cuja morada habitual ficava na Terra, nas águas, ou embaixo do mundo. Era
também no grande salão do palácio do rei do Olimpo que os deuses se regalavam, todos os dias, com ambrosia e néctar, seu
alimento e bebida, sendo o néctar servido pela linda deusa Hebe. Ali discutiam os assuntos relativos ao céu e à terra;
enquanto saboreavam o néctar, Apolo, deus da música, deliciava-os com os sons de sua lira e as musas cantavam. Quando o
sol se punha, os deuses retiravam-se para as suas respectivas moradas, a fim de dormir. Os versos seguintes da "Odisséia"
mostram como Homero concebia o Olimpo:
Disse Minerva, a deusa de olhos pulcros,
E ao Olimpo subiu, à regia e eterna
Sede dos deuses, onde a tempestade
Ruge jamais, e a chuva não atinge
E nem a neve. Onde o dia brilha
Num céu limpo de nuvens e ameaças.
Felicidades sempiterna gozam
Ali os seus divinos habitantes.
As túnicas e outras peças dos vestuários das deusas eram tecidas por Minerva e pelas Graças, e todas as demais
peças de natureza mais sólida eram formadas por diversos metais. Vulcano era o arquiteto, o ferreiro, o armeiro, o
construtor de carros e o artista de todas as obras do Olimpo. Construía com bronze as moradas dos deuses; fazia os sapatos
de ouro com que os imortais caminhavam sobre o ar ou sobre a água, ou se moviam de um lugar para o outro, com a
velocidade do vento, ou mesmo do pensamento. Também fazia com o bronze os cavalos celestiais, que arrastavam os carros
dos deuses pelo ar, ou ao longo da superfície do mar. Tinha o poder de dar movimento próprio às suas obras, de sorte que os
trípodes (carros e mesas) podiam mover-se sozinhos para entrar ou sair do palácio celestial. Chegava a dotar de inteligência
as servas de ouro que fazia para cuidar dele próprio.
Júpiter ou Jove (Zeus)2 , embora chamado pai dos deuses e dos homens, tivera um começo. Seu pai foi Saturno
(Cronos) e sua mãe Réia (Ops). Saturno e Réia pertenciam à raça dos Titãs, filhos da Terra e do Céu, que surgiram do Caos,
sobre o qual falaremos com mais minúcia no próximo capítulo.
Havia outra cosmogonia, ou versão sobre a criação, de acordo com a qual a Terra, o Êrebo e o Amor foram os
primeiros seres. O Amor (Eros) nasceu do ovo da Noite, que flutuava no Caos. Com suas setas e sua tocha, atingia e
animava todas as coisas, espalhando a vida e a alegria.
Saturno e Réia não eram os únicos Titãs. Havia outros, cujos nomes eram Oceano, Hipérion, Iapeto e Ofíon, do
sexo masculino; e Têmis, Mnemósine, Eurgnome, do sexo feminino. Eram os deuses primitivos, cujo domínio foi, depois,
transferido para outros. Saturno cedeu lugar a Júpiter, Oceano e Netuno; Hipérion, a Apolo. Hipérion era o pai do Sol, da
Lua e da Aurora. É, portanto, o deus-sol original e apresentavam-no com o esplendor e a beleza mais tarde atribuídos a
Apolo.
As madeixas de Hipérion, do próprio Jove afronte.
SHAKESPEARE
Ofíon e Eurínome governaram o Olimpo, até serem destronados por Saturno e Réia. Milton faz alusão a eles, no
Paraíso Perdido, dizendo que os pagãos parecem ter tido algum conhecimento da tentação e da queda do homem:
Contavam em suas lendas que a serpente
A quem chamavam Ofion, com Eurínome,
(Talvez a mesma usurpadora Eva)
Reinaram no princípio sobre o Olimpo
De onde Saturno os expulsou depois.
As representações de Saturno não são muito consistentes; de um lado, dizem que seu reino constituiu a idade de
ouro da inocência e da pureza, e, por outro lado, ele é qualificado como um monstro, que devorava os próprios filhos.
Júpiter, contudo, escapou a esse destino e, quando cresceu, desposou Métis (Prudência) e esta ministrou um medicamento a
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Saturno, que o fez vomitar seus filhos. Júpiter, juntamente com seus irmãos e irmãs, rebelou-se, então, contra Saturno e seus
irmãos, os Titãs, venceu-os e aprisionou alguns deles no Tártaro, impondo outras penalidades aos demais. Atlas foi
condenado a sustentar o céu em seus ombros.
Depois do destronamento de Saturno, Júpiter dividiu os domínios paternos com seus irmãos Netuno (Poseidon) e
Plutão (Dis). Júpiter ficou com o céu, Netuno, com o oceano, e Plutão com o reino dos mortos. A Terra e o Olimpo eram
propriedades comuns. Júpiter tornou-se rei dos deuses e dos homens. Sua arma era o raio e ele usava um escudo chamado
Égide, feito por Vulcano. Sua ave favorita era a águia, que carregava os raios.
Juno (Hera) era a esposa de Júpiter e rainha dos deuses. íris, a deusa do arco-íris, era a servente e mensageira de
Juno. O pavão, sua ave favorita.
Vulcano (Hefesto), o artista celestial, era filho de Júpiter e de Juno. Nascera coxo e sua mãe sentiu-se tão
aborrecida ao vê-lo que o atirou para fora do céu. Outra versão diz que Júpiter atirou-o para fora com um pontapé, devido à
sua participação numa briga do rei do Olimpo com Juno. O defeito físico de Vulcano seria consequência dessa queda. Sua
queda durou um dia inteiro e o deus coxo acabou caindo na Ilha de Lenos que, desde então, lhe foi consagrada. Milton alude
a esse episódio, no Livro I do Paraíso Perdido:
Caiu do amanhecer ao meio-dia,
Do meio-dia até a noite vir.
Um dia inteiro de verão, com o sol
Posto, do zênite caiu, tal como
Uma estrela cadente, na ilha egéia
De Lenos.
Marte (Ares), deus da guerra, era também filho de Júpiter e de Juno.
Febo (Apolo), deus da arte de atirar com o arco, da profecia e da música, era filho de Júpiter e de Latona, e irmão
de Diana (Ártemis). Era o deus do sol, como sua irmã Diana era a deusa da lua.
Vênus (Afrodite), deusa do amor e da beleza, era filha de Júpiter e Dione, mas outra versão a dá como saída da
espuma do mar. O Zéfiro a levou, sobre as ondas, até a Ilha de Chipre, onde foi recolhida e cuidada pelas Estações, que a
levaram, depois, à assembleia dos deuses. Todos ficaram encantados com sua beleza e desejaram-na para esposa. Júpiter
deu-a a Vulcano, em gratidão pelo serviço que ele prestara, forjando os raios. Desse modo, a mais bela das deusas tornou-se
esposa do menos favorecido dos deuses. Vênus possuía um cinto bordado, o Cestus, que tinha o poder de inspirar o amor.
Suas aves preferidas eram os pombos e os cisnes, e a rosa e o mirto eram as plantas a ela dedicadas.
Cupido (Eros), deus do amor, era filho de Vênus, e seu companheiro constante. Armado com seu arco, desfechava
as setas do desejo no coração dos deuses e dos homens. Havia, também, uma divindade chamada Antero, apresentada, às
vezes, como o vingador do amor desdenhado e, outras vezes, como o símbolo do afeto recíproco. Contava-se a seu respeito,
a seguinte lenda: Tendo Vênus queixado-se a Têmis de que seu filho Eros continuava sempre criança, foi-lhe explicado que
isso se dava porque Cupido vivia solitário. Haveria de crescer, se tivesse um irmão. Antero nasceu pouco depois e, logo em
seguida, Eros começou a crescer e a tornar-se robusto.
Minerva (Palas), a deusa da sabedoria, era filha de Júpiter, mas não tinha mãe. Saíra da cabeça do rei dos deuses,
completamente armada. A coruja era sua ave predileta e a planta a ela dedicada era a oliveira. Byron, em "Childe Harold"
refere-se, da seguinte maneira, ao nascimento de Minerva:
Não podem, por acaso, os tiranos
Senão pelos tiranos ser vencidos,
Não pode mais, acaso, a Liberdade
Achar na Terra um campeão, um filho,
Como Colúmbia, ao irromper, um dia,
Armada e imaculada como Palas?
Mercúrio (Hermes), filho de Júpiter e de Maia, era o deus do comércio, da luta e de outros exercícios ginásticos e
até mesmo da ladroeira; em suma, de tudo quanto requeresse destreza e habilidade. Era o mensageiro de Júpiter e trazia asas
no chapéu e nas sandálias. Na mão, levava uma haste com duas serpentes, chamada caduceu.
Atribuía-se a Mercúrio a invenção da lira. Certo dia, encontrando um casco de tartaruga, fez alguns orifícios nas
extremidades opostas do mesmo, introduziu fios de linho através desses orifícios, e o instrumento estava completo. As
cordas eram nove, em honra das musas. Mercúrio ofereceu a lira a Apolo, recebendo dele, em troca, o caduceu.
Ceres (Deméter), filha de Saturno e de Réia, tinha uma filha chamada Prosérpina (Perséfone), que se tornou mulher
de Plutão e rainha do reino dos mortos. Ceres era a deusa da agricultura.
Baco (Dioniso), deus do vinho, era filho de Júpiter e de Semeie. Não representava apenas o poder embriagador do
vinho, mas também suas influências benéficas e sociais, de maneira que era tido como o promotor da civilização, legislador
e amante da paz.
As Musas, filhas de Júpiter e Mnemósine (Memória), eram as deusas do canto e da memória. Em número de nove,
tinham as musas a seu encargo, cada uma separadamente, um ramo especial da literatura, da ciência e das artes. Calíope era
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a musa da poesia épica, Clio, da história, Euterpe, da poesia lírica, Melpômene, da tragédia, Terpsícore, da dança e do
canto, Erato, da poesia erótica, Polínia, da poesia sacra, Urânia, da astronomia e Talia, da comédia.
As Três Graças, Eufrosina, Aglaé e Talia, eram as deusas do banquete, da dança, de todas as diversões sociais e das
belas-artes.
Assim descreve Spenser as atividades das Três Graças:
Ofertam as três ao homem os dons amáveis
Que ornam o corpo e ornamentam a inteligência:
Aspecto sedutor, bela aparência,
Voz de louvor e gestos de amizade.
Em suma, tudo aquilo que, entre os homens,
Se costuma chamar Civilidade.
Também as Parcas eram três: Cloto, Láquesis e Átropos. Sua ocupação consistia em tecer o fio do destino humano
e, com suas tesouras, cortavam-no, quando muito bem entendiam. Eram filhas de Têmis (a Lei), que Jove fez sentar em seu
próprio trono, para aconselhá-lo.
As Erínias, ou Fúrias, eram três deusas que puniam, com tormentos secretos, os crimes daqueles que escapavam ou
zombavam da justiça pública. Tinham as cabeças cobertas de serpentes e o aspecto terrível e amedrontador. Conhecidas
também como as Eumênides, chamavam-se, respectivamente, Alecto, Tisífone e Megera.
Nêmese era também uma deusa da vingança, que representava a justa ira dos imortais, em particular para com os
orgulhosos e insolentes.
Pã, que tinha a Arcádia como morada favorita, era o deus dos rebanhos e dos pastores.
Os Sátiros eram divindades dos bosques e dos campos, imaginados como tendo cabelos cerdosos, pequenos chifres
e pés de cabra.
Momo era o deus da alegria e Pluto, o deus da riqueza.
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EXERCÍCIOS – 1º BIMESTRE
1. A palavra filosofia é grega. É composta por duas
outras: Philo e Sophia. Philo deriva-se de Philia, que
significa ________, amor fraterno, respeito entre iguais.
Sophia quer dizer __________ e dela vem à palavra
Sophos, sábio. Complete as lacunas acima com uma das
opções abaixo.
a) Amizade e ignorância;
b) Ignorância e amizade;
c) Amizade e respeito;
d) Amizade e Sabedoria.
e) Amante e razão.
2. Podemos dizer que a filosofia (Φιλοσοφία) é uma
composição
de
duas
palavras: philos (φίλος)
e sophia (σοφία), surge quando os seres humanos
começam a exigir provas e justificações racionais que
validem ou invalidem as crenças cotidianas. A partir
desta afirmação, assinale a alternativa correta quanto ao
conceito e surgimento da filosofia.
a) A palavra filosofia designa: Amor à sabedoria; nasce na
Grécia no séc. VI a.C.
b) A palavra filosofia designa: Amigo do conhecimento;
nasce em Mileto no séc. VIII d.C.
c) O termo filosofia significa: Respeito pelo saber; nasce na
Europa no séc. VI d. C.
d) O termo filosofia significa: Amizade pela sabedoria;
nasce na Grécia no séc. VIII a.C.
e) A palavra filosofia traduz em: Busca do saber; nasce em
Roma no séc. V a.C.
3. Segundo o Livro Mundo de Sofia, “a única coisa de
que precisamos para nos tornarmos bons filósofos é a
capacidade de nos admirarmos com as coisas”
(GAARDER, 2000, p.27). Segundo Platão a filosofia “é o
uso do saber em proveito do homem”. Podemos dizer
que a filosofia (Φιλοσοφία) é uma composição de duas
palavras: philos (φίλος) e sophia (σοφία), surge quando
os seres humanos começam a exigir provas e
justificações racionais que validem ou invalidem as
crenças cotidianas. A partir desta afirmação, assinale a
alternativa correta quanto ao conceito e surgimento da
filosofia.
a) A palavra filosofia designa: Amigo do conhecimento;
b) O termo filosofia significa: Respeito pelo saber; nasce na
c) A palavra filosofia designa: Amor à sabedoria; nasce na
d) O termo filosofia significa: Amizade pelo saber; nasce na
Grécia no séc. VIII a.C.
4. Com relação à origem da filosofia ocidental, é correto
afirmar:
a) Seus fundamentos foram estabelecidos durante o
Renascimento, quando na Europa se conseguiu realizar uma
separação entre os campos da ciência e da crenças.
b) Nasceu quando os pensadores gregos realizaram a
passagem de um pensamento mítico para uma visão racional
do mundo, da sociedde e dos seres humanos.
c) Tem sua origem ligada ao pensamento aristotélico e a
harmonização entre o pensamento intelectivo e a
experimentação.
d) Foi gestada pelos pensadores pré-socráticos, que
superaram as fronteiras entre o mundo das aparências e da
existência concreta.
e) Surgiu com os pensadores iluministas, que superaram os
limites do pensamento intelectivo e estabeleceram as bases
da filosofia como ciência da verdade.
5. A palavra filosofia é grega. É composta por duas
outras: philo e sophia. Philo deriva-se de philia, que
significa amizade, amor fraterno, respeito entre os
iguais. Sophia quer dizer sabedoria e dela vem a palavra
sophos, sábio. Filosofia significa, portanto, amizade pela
sabedoria, amor e respeito pelo saber. Filósofo: o que
ama a sabedoria, tem amizade pelo saber, deseja saber.
Assim, filosofia indica um estado de espírito, o da pessoa
que ama, isto é, deseja o conhecimento, o estima, o
procura e o respeita. Atribui-se ao filósofo grego
Pitágoras de Samos (que viveu no século V antes de
Cristo) a invenção da palavra filosofia. Pitágoras teria
afirmado que a sabedoria plena e completa pertence aos
deuses, mas que os homens podem desejá-la ou amá-la,
tornando-se filósofos. Dizia Pitágoras que três tipos de
pessoas compareciam aos jogos olímpicos (a festa mais
importante da Grécia): as que iam para comerciar
durante os jogos, ali estando apenas para servir aos seus
próprios interesses e sem preocupação com as disputas e
os torneios; as que iam para competir, isto é, os atletas e
artistas (pois, durante os jogos também havia
competições artísticas: dança, poesia, música, teatro); e
as que iam para contemplar os jogos e torneios, para
avaliar o desempenho e julgar o valor dos que ali se
apresentavam. Qual destes tipos descritos por Pitágoras
é realmente o Filósofo:
a) Os primeiros iam competir, dizia Pitágoras, pois a
competição é a alma dos questionamentos filosóficos.
b) Os que iam apenas se divertir, pois filosofia é fruto da
pura inspiração transcendental.
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c) O terceiro tipo de pessoa, dizia Pitágoras, é como o
filósofo, aquele que ia contemplar.
d) Somente os artistas, dizia Pitágoras, pois poderiam
avaliar de forma estética os argumentos utilizados no
filosofar.
e) nenhuma das alternativas.
6. A reflexão filosófica organiza-se em torno de três
grandes conjuntos de perguntas ou questões.
Fazem parte deste grupo de reflexão, Exceto:
a) Por que pensamos o que pensamos, dizemos o que
dizemos e fazemos o que fazemos? Isto é, quais os motivos,
as razões e as causas para pensarmos o que pensamos,
dizermos o que dizemos, fazermos o que fazemos?
b) O que queremos pensar quando pensamos, o que
queremos dizer quando falamos, o que queremos fazer
quando agimos? Isto é, qual é o conteúdo ou o sentido do
que pensamos, dizemos ou fazemos?
c) Para que pensamos o que pensamos, dizemos o que
dizemos, fazemos o que fazemos? Isto é, qual é a intenção
ou a finalidade do que pensamos, dizemos e fazemos?
d) Quando pensamos o que pensamos, quando agimos,
quando refletimos sobre as questões estamos filosofando.
7. As indagações filosóficas se realizam de modo
sistemático. Que significa isso?
a) Significa que a Filosofia não trabalha com enunciados
precisos e rigorosos, não busca encadeamentos lógicos entre
os enunciados, pois opera somente com senso comum cuja
demonstração não se prova, nem exige a fundamentação
racional.
b) Significa que a Filosofia trabalha com enunciados
precisos e rigorosos, busca encadeamentos lógicos entre os
enunciados, opera com conceitos ou ideias obtidos por
procedimentos de demonstração e prova, exige a
fundamentação racional do que é enunciado e pensado.
c) Significa que os enunciados precisos e rigorosos buscam
encadeamentos do senso comum, e opera com ideias obtidos
por procedimentos sem necessidade de demonstração e
prova.
d) Significa que a precisão e o rigor buscam encadeamentos
metafísicos entre os enunciados, sem nunca operar com
conceitos ou ideias obtidos por procedimentos de
demonstração e prova.
8. A palavra mito vem do grego, mythos, e deriva de dois
verbos: do verbo mytheyo (contar, narrar, falar alguma
coisa para outros) e do verbo mytheo (conversar, contar,
anunciar, nomear, designar). Para os gregos, mito é:
a) um discurso dogmático para ouvintes que recebem como
verdadeira a narrativa, porque confiam naquele que narra; é
uma narrativa feita em público, baseada, portanto, na
autoridade e confiabilidade da pessoa do receptor.
b) um discurso pronunciado ou proferido para ouvintes que
recebem como verdadeira a narrativa, porque confiam
naquele que narra; é uma narrativa feita em público,
baseada, portanto, na autoridade e confiabilidade da pessoa
do narrador.
c) um discurso pensado e não pronunciado como verdadeiro,
esta narrativa é baseada na desconfiança naquele que narra;
é uma narrativa, portanto, na autoridade ficcional.
d) um discurso pronunciado ou proferido para a elite que
recebe como norma ética a narrativa, porque confiam
naquele que narra; é uma narrativa feita para poucos,
baseada, portanto, na autoridade e confiabilidade da pessoa
do narrador.
9. Considere as afirmativas:
I. Antes da Filosofia, os gregos explicavam a realidade
através dos mitos.
II. O mito é uma narração sobre a criação.
III. A mitologia grega é narrativa lógica.
IV. Segundo a mitologia, os deuses não participam nos
destinos humanos.
Assinale a alternativa verdadeira:
a) I e II são corretas; III e IV são falsas.
b) I e III são corretas; II e IV são falsas.
c) II e IV são corretas; I e III são falsas.
d) I e II são falsas; III e IV são corretas.
e) Todas as alternativas são corretas.
10. Leia este texto:
“O céu, Urano, e a Terra, surgiram do nada. Da sua união
nasceram os titãs e os ciclopes. O mais jovem dos titãs,
Cronos, destituiu seu pai. E para que ele mesmo não fosse
destituído, passou a devorar seus filhos, os deuses. Então
sua esposa, Reia, para salvar Zeus, o último recém-nascido,
substitui-o por uma pedra que foi devorada por Cronos; e
escondeu o filho em uma caverna, em Creta. Quando
cresceu, Zeus obrigou seu pai a devolver todos os filhos que
havia comido; e com a ajuda deles, encarcerou Cronos e
seus aliados titãs no inferno.” (ARRUDA, 1986).
A partir desse texto, podemos afirma que:
a) Os titãs e os ciclopes nasceram da união entre o céu e a
Terra.
b) Cronos lutou contra o céu, perdeu a batalha e, por isso,
depôs Urano.
c) O mais jovem dos ciclopes destituiu seu pai Cronos e
tomou-lhe o lugar.
d) Zeus era o filho de um dos ciclopes e neto de Urano.
e) Reia era a mãe de Gaia, que escondeu seu filho em uma
caverna para que não fosse devorado pelo pai.
11. A partir da leitura do Livro de Ouro da Mitologia,
histórias de deuses e heróis de Thomas Bulfinch, observe
a imagem referente aos deuses gregos e preencha as
lacunas:
I. _________________ (Tornou-se rei dos deuses e dos
homens. Sua arma era o raio e ele usava um escudo
chamado Égide, feito por Hefesto).
II. _________________ (Era a esposa de Zeus e rainha dos
deuses. Sua ave favorita era o pavão).
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III. _________________ (Deus da guerra, era também filho
de Zeus e Hera).
IV. _________________ (Deus dos oceanos e das águas).
V. _________________ (Deusa da caça e da lua, protetora
dos animais e das crianças).
VI. _________________ (Deus da arte de atirar com o arco,
da profecia e da música, era filho de Zeus e de Latona).
VII. ___________________ (A deusa da sabedoria, era filha
de Zeus, mas não tinha mãe. Saíra da cabeça do rei dos
deuses, completamente armada. A coruja era sua ave
predileta e a planta a ela dedicada era a oliveira).
VIII. ___________________ (Deusa do amor e da beleza,
era filha de Zeus e Dione. Todos ficavam encantados com
sua beleza e desejaram-na para esposa).
IX. _____________________ (O artista celestial, era filho
de Zeus e Hera. Nascera coxo e sua mãe sentiu-se tão
aborrecida ao vê-lo que o atirou para fora do céu).
X. _____________________ (Era o filho de Zeus e
Alcmena, considerado o maior de todos os heróis gregos).
XI. ____________________ (Filho de Zeus e de Mai, era o
deus do comércio, da luta e de outros exercícios ginásticos e
até mesmo da ladroeira. Tudo o que referia a destreza e
habilidade).
XII. ___________________ (Filha de Cronos e Reia,
considerada a deusa virgem, do lar e da arquitetura).
12. “A razão grega é a que de maneira positiva, refletida,
metódica, permite agir sobre os homens, não transformar
a natureza. Dentro de seus limites como em suas
inovações, é filha da cidade.” (J. P. Vernant). A partir
desse excerto de Vernant, é correto afirmar que em sua
visão:
a) a expressão "milagre grego" descreve corretamente a
continuidade entre o pensamento mítico e o surgimento da
filosofia.
b) o surgimento da filosofia permitiu aos gregos o
desenvolvimento de tecnologias que impulsionaram seu
desenvolvimento econômico.
c) o surgimento da filosofia é solidário da nova ordem
política das cidades gregas na qual o debate público ocupa
lugar central.
d) a filosofia é a principal causa da urbanização crescente
das colônias gregas a partir do século VII a.C.
e) a democracia do mundo rural grego foi fruto do embate
das doutrinas filosóficas e políticas florescidas a partir de
Sócrates.
13. A atitude filosófica dirige-se ao mundo que nos rodeia e
ao seres humanos que nele vivem e com ele se relacionam.
É um saber sobre a realidade exterior ao pensamento.
Considerando o fragmento do texto, apresentado acima,
assinale a principal característica da Atitude Filosófica.
a) Interpretação.
b) Interlocução.
c) Indagação.
d) Comunicação.
e) Reflexão.
14. Inventada pelos gregos por volta do século VI a.C., a
Filosofia é resultado da confluência de diversos fatores
históricos. NÃO consta entre os fatores originários da
Filosofia:
a) a participação política mais ativa dos cidadãos, a partir do
surgimento das Cidades-estados.
b) a invenção da escrita alfabética, inteiramente leiga,
abstrata e racional.
c) as viagens marítimas, que possibilitaram aos gregos o
acesso a outras culturas.
d) o desenvolvimento do comércio e do artesanato, que
diminuiu o prestígio social da aristocracia de terras e de
sangue.
e) a tradição cultural mítica do povo grego, com sua forma
básica de explicação da realidade.
15. Os historiadores da Filosofia dizem que ela possui
data e local de nascimento: Além de possuir data e local
de nascimento e de possuir seu primeiro autor, a
Filosofia também possui um conteúdo preciso ao nascer:
é uma cosmologia. A palavra cosmologia é composta de
duas outras: cosmos, que significa mundo ordenado e
organizado, e logia, que vem da palavra logos, que
significa pensamento racional, discurso racional,
conhecimento. Assim, a Filosofia nasce como
conhecimento racional da ordem do mundo ou da
Natureza, donde, cosmologia. Qual das alternativas
abaixo pontua o período de nascimento e o nome do
primeiro filósofo?
a) final do século VII e início do século VI antes de Cristo,
nas colônias gregas da Ásia Menor (particularmente as que
formavam uma região denominada Macedônia), na cidade
de Ur. E o primeiro filósofo foi Tales de Mileto.
b) final do século VII a.C e início do século I d.C, nas
colônias do Oriente Médio (particularmente as que
formavam uma região denominada Mesopotâmia), na cidade
de Ur. E o primeiro filósofo foi Moises.
c) final do século VII e início do século VI antes de Cristo,
formavam uma região denominada Jônia), na cidade de
Mileto. E o primeiro filósofo foi Tales de Mileto.
d) final do século VII e início do século VI antes de Cristo,
formavam uma região denominada Crescente Fértil ), na
cidade de Ur. E o primeiro filósofo foi Parmênides de
Siracusa.
16. “O mito é essencialmente uma narrativa (...) que não
se define apenas pelo tema ou objeto da narrativa, mas
pelo modo de narrar.” (Marilena Chauí). O modo de
narrar característico do pensamento mítico pode ser
corretamente definido como uma forma que recorre:
a) à fantasia somente para descrever o sobrenatural.
b) à experimentação para explicar a natureza.
c) à descrição para compreender o progresso histórico.
d) ao mágico para descrever o mundo e o homem.
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e) à experimentação para descrever o mundo e a história.
17. O mito representa uma explicação sobre as origens
do homem e do mundo em que vive, traduzindo símbolos
ricos de significados que nos mostram o modo como um
povo ou civilização entende e interpreta a existência.
Podemos definir o mito como:
a) uma narrativa sobre a origem de alguma coisa, na qual se
usa a linguagem simbólica, e que busca retratar e descrever
a origem e suposições de alguma cultura, explicar a criação
do mundo, do universo, ou qualquer assunto de difícil
explicação.
b) crenças individuais acumuladas pelas culturas e
transmitidas pela oralidade.
c) ilusão ou mentiras inventadas pelas pessoas em formas de
histórias e personagens sobrenaturais.
d) forma de conhecimento que fala ao intelecto e dirige-se à
razão, nos transportando para o interior do homem.
e) uma forma de conhecimento que fala à razão, dirigindo-se
ao mundo objetivo e exterior ao homem.
18. Várias formas de perceber e conhecer o mundo
foram criadas até chegarmos ao que chamamos de
conhecimento cientifico e filosófico. No início, não
possuíamos métodos racionais de comprovação, sendo as
explicações sobre a realidade apoiadas em forças
sobrenaturais, que extrapolavam a vontade e a ação
humana. A forma de conhecimento que marca a ruptura
entre o pensamento mítico e o pensamento filosófico é a:
a) fé.
d) ciência.
c) religião.
d) mito.
e) razão.
19. Sobre o Pitágoras de Samos, considerado o inventor
da palavra filosofia, é correto afirmar:
a) Considerava que a sabedoria plena e completa pertence
aos deuses.
b) Concluiu que os homens, por mais que se esforcem, não
conseguem se tornar filósofos.
c) Acreditava que os pensamentos filosóficos eram
inspirados pelos anjos e espíritos.
d) Comprovou que a acesse e as flagelações favoreciam as
reflexões filosóficas.
e) Ensinava que o dom de refletir e raciocinar era inato nos
indivíduos e permitia o acesso pleno à sabedoria.
20. Na mitologia, além de ter forma humana, tinham
sentimentos humanos como amor, inveja, traição, ira,
entre outros. Suscetíveis a esses sentimentos, era comum
os se apaixonarem por humanos e com eles terem filhos.
Alguns heróis da Mitologia Grega eram filhos deles e
humanos. Referimo-nos a(os):
a) Heróis.
b) Guerreiros.
c) Deuses.
d) Dragões.
e) Semideuses.
21. O filósofo é alguém que pratica a filosofia, que se
serve da razão para tentar pensar o mundo e sua própria
vida, a fim de se aproximar da sabedoria ou da
felicidade. Não é melhor nem superior a todos os outros,
mas sim diferente, porque se propõe a “pensar nossos
pensamentos e ações”. Dessa atitude resulta o que
chamamos de:
a) Consciência filosófica.
b) Experiência filosófica.
c) Reflexão Filosófica.
d) Indagação filosófica.
e) Argumentação filosófica.
22. Para os povos antigos, o mito era um componente
importante da cultura, permeando todos os segmentos
sociais e suas instituições. Para os gregos da
Antiguidade, as divindades eram personificações de
elementos da natureza, das virtudes e dos defeitos da
humanidade. Os deuses gregos, habitantes do monte
Olimpo,
eram
imortais,
embora
tivessem
comportamentos semelhantes aos dos homens. Às vezes
benevolentes, também agiam por inveja e vingança.
Assinale a alternativa correta quanto ao conceito de
mito.
a) crenças individuais acumuladas pelas culturas e
transmitidas pela oralidade. Uma tentativa incipiente de
explicar o lugar do homem no mundo.
b) ilusão ou mentiras inventadas pelas pessoas em formas de
histórias e personagens sobrenaturais. É uma primeira
tentativa de explicar a realidade.
Narrativa tradicional com caráter explicativo e/ou simbólico,
profundamente relacionado com uma dada cultura e/ou
religião.
c) uma narrativa sobre a origem de alguma coisa, na qual se
explicação.
23. O Mito é a forma mais remota de crença, um meio do
individuo se relacionar com o sobrenatural. De modo geral,
o mito está impregnado do desejo humano de afugentar a
insegurança, os temores e a angústia diante do
desconhecido, do perigo e da morte. Os mitos gregos eram
transmitidos por poetas chamados aedos e rapsodos, que os
recitavam de cor em praça pública. Acerca da mitologia
grega é fundamental a compreensão de dois termos
(κοσμογονία) e (Θεογονία) que referem-se as origens do
mundo e dos deuses, na medida em que contam as como
as coisas surgiram do Caos para compor a ordem do
Cosmo. A qual termo grego refere-se às alternativas
abaixo?
a) É a narrativa sobre o nascimento e a organização do
mundo a partir de forças geradoras divinas.
_______________________________________________
b) É a narrativa da origem dos deuses a partir de seus pais e
antepassados.
_______________________________________________
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24. A mitologia grega, cujas principais fontes são a
Teogonia, de Hesíodo, e a Ilíada e a Odisséia, de
Homero, escritas no século VIII a.C., é constituída por
um conjunto de mitos, entidades divinas ou fantásticas e
lendas. A Teogonia é a mais completa e importante fonte
de mitos sobre a origem e a história dos deuses. As
histórias de grandes feitos, heróis e grandes combates
constituem as narrativas escritas por Homero, como a
Guerra de Tróia. As narrativas mitológicas dão, assim,
importante testemunho de muitos elementos da cultura
da Grécia Antiga. Acerca da mitologia grega, assinale
a opção correta.
a) Divulgava-se a mitologia grega por meio de obras
escritas, como a Teogonia, de Hesíodo.
b) Nas narrativas, os deuses são descritos com aparência
semelhante à dos seres humanos, contudo, diferentemente
dos humanos, são desprovidos de sentimentos.
c) Nas narrativas mitológicas, não se inclui a ideia de
verdade revelada.
d) Na mitologia grega, pulveriza-se a explicação do mundo,
vinculando-a aos humores dos deuses.
e) Nenhuma das alternativas.
25. A reflexão filosófica organiza-se em torno de três
grandes conjuntos de perguntas ou questões.
Fazem parte deste grupo de reflexão, Exceto:
a) Por que pensamos o que pensamos, dizemos o que
dizemos e fazemos o que fazemos? Isto é, quais os motivos,
as razões e as causas para pensarmos o que pensamos,
dizermos o que dizemos, fazermos o que fazemos?
b) Quando pensamos o que pensamos, quando agimos,
quando refletimos sobre as questões estamos filosofando.
c) O que queremos pensar quando pensamos, o que
queremos dizer quando falamos, o que queremos fazer
quando agimos? Isto é, qual é o conteúdo ou o sentido do
que pensamos, dizemos ou fazemos?
d) Para que pensamos o que pensamos, dizemos o que
dizemos, fazemos o que fazemos? Isto é, qual é a intenção
ou a finalidade do que pensamos, dizemos e fazemos?
26. A importância do ensino de Filosofia, no Ensino
Médio, está, dentre outros vários fatores, na
possibilidade de propiciar ao aluno a condição de
aprender a pensar. Dito isto, é CORRETO afirmar que:
a) o ensino de Filosofia, no atual contexto pós-moderno, se
apresenta como superado e descartável.
b) a Filosofia, como uma disciplina acadêmica, firma-se
como um objeto de indagação e investigação para os
estudantes secundaristas.
c) a Filosofia, como uma forma encontrada pelo homem
para compreender a realidade que o cerca, não se enquadra
na proposta pedagógica do Ensino Médio.
d) os estudos referentes à Filosofia podem ser abarcados por
outras disciplinas, como a História, o que tornaria o ensino
de Filosofia, no nível médio, algo supérfluo.
e) o estudo descritivo e crítico dos processos gerais do
conhecimento não deve ser uma preocupação na formação
dos alunos secundaristas.
27. O ensino de Filosofia deve propiciar aos alunos a
possibilidade da reflexão. Sobre o conceito de reflexão, é
CORRETO afirmar que se trata da(do):
a) operação discursiva do pensamento que consiste em
encadear logicamente juízos e deles tirar uma conclusão.
b) operação lógica em que, de dados singulares
suficientemente enumerados, inferimos uma verdade
universal.
c) ato do conhecimento que se volta sobre si mesmo,
tomando como objetivo seu próprio ato.
d) ato de influenciar as pessoas por meio da comunicação de
massa.
e) relação estabelecida entre as pessoas, entre os sujeitos.
28. A filosofia surgiu nas colônias gregas da Magna
Grécia, entre o final do século VII e o início do século VI
a.C. Várias condições históricas propiciaram o
surgimento dessa forma de conhecimento que iria
influenciar decididamente o Ocidente. Entre outras
causas do surgimento da filosofia, é CORRETO
apontar:
a) a invenção da arte náutica, da matemática e da astrologia.
b) a introdução de pesos e medidas nos territórios da Grécia
por parte dos orientais.
c) a invenção da lógica por Aristóteles, que definiu as regras
do silogismo, tornando possível o tratamento científico da
opinião pública e abatendo a pretensão dos sofistas de
manipulá-la.
d) a Guerra do Peloponeso que aperfeiçoou as técnicas de
combate naval e dos hoplitas, os primeiros infantes, cujo
status de corpo armado democrático favoreceu a busca da
isonomia e enterrou de vez a pretensão dos partidos
aristocráticos.
e) a invenção da política, com o surgimento da lei como
"instrumento regulador" das ações humanas em conjunto, e
a descoberta do espaço público onde o discurso mítico e
enigmático é substituído por aquele persuasivo, acessível a
todo cidadão, que pôde, então, argumentar racionalmente,
sustentando sua tese contra os demais.
29. A filosofia originou-se de nossa necessidade de entender
o mundo em que vivemos. Surge por volta do século VI a.C.,
nas colônias gregas da Ásia Menor, na cidade de Mileto
(Grécia Antiga). E o primeiro filósofo foi Tales de Mileto.
Seu conteúdo preciso ao nascer é uma cosmologia (estudo
do universo) – principal objeto de estudo dos gregos na
Grécia Antiga. Assim, a filosofia nasce como um
conhecimento racional da ordem do mundo ou da
natureza.Com base neste trecho e nos conhecimentos
sobre a origem da filosofia, assinale a alternativa
correta:
a) a palavra filosofia é uma composição de duas palavras
romanas: philos e sophia, significando amizade pela
sabedoria. Atribui-se a invenção deste termo ao filósofo
grego Tales de Mileto.
b) a palavra filosofia é uma composição de duas palavras
asiáticas: philos e sophia, significando busca pelo saber.
Atribui-se a invenção deste termo ao filósofo grego
Sócrates.
c) a palavra filosofia é uma composição de duas palavras
gregas: philos e sophia, significando amor a sabedoria.
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Pitágoras de Samos.
d) a palavra filosofia é uma composição de duas palavras
gregas: psique e sophia, significando amor a sabedoria.
Pitágoras de Salmos.
e) a palavra filosofia é uma composição de duas palavras
latinas: philos e sophia, significando respeito pelo saber.
Atribui-se a invenção deste termo ao filósofo grego Platão.
30. Podemos dizer que a filosofia (Φιλοσοφία) é uma
composição
de
duas
palavras: philos (φίλος)
e sophia (σοφία), surge quando os seres humanos
começam a exigir provas e justificações racionais que
validem ou invalidem as crenças cotidianas. A partir
desta afirmação, assinale a alternativa correta quanto ao
conceito e surgimento da filosofia.
a) A palavra filosofia designa: Amigo do conhecimento;
b) O termo filosofia significa: Respeito pelo saber; nasce na
c) A palavra filosofia designa: Amor à sabedoria; nasce na
d) O termo filosofia significa: Amizade pela sabedoria;
nasce na Grécia no séc. VIII a.C.
31. Sobre a Filosofia podemos afirmar:
a) Originou-se da inquietação gerada pela curiosidade
humana em compreender e questionar os valores e as
interpretações comumente não aceitas sobre a sua própria
realidade.
b) Originou-se da inquietação gerada pelo sentimento
humano de grandeza e questionador sobre os valores e as
interpretações comumente aceitas sobre a sua própria
realidade.
c) Originou-se da inquietação gerada pela curiosidade
realidade.
d) Originou-se do comodismo e da fase da curiosidade
realidade.
e) N.D.R.
32. Qual o filósofo grego, a quem é atribuída a invenção
da palavra filosofia, que teria afirmado que a sabedoria
plena e completa pertence aos deuses, mas que os
homens podem desejá-la ou amá-la, tornando-se
filósofo?
a) Pitágoras de Salmos.
b) Tales de Mileto.
c) Hérodoto.
d) Pitágoras de Samos.
e) Aristóteles.
33. “A razão grega é a que de maneira positiva, refletida,
metódica, permite agir sobre os homens, não transformar
a natureza. Dentro de seus limites como em suas
inovações, é filha da cidade.” (J. P. Vernant). A partir
desse excerto de Vernant, é correto afirmar que em sua
visão:
a) a expressão "milagre grego" descreve corretamente a
continuidade entre o pensamento mítico e o surgimento da
filosofia.
b) o surgimento da filosofia permitiu aos gregos o
desenvolvimento de tecnologias que impulsionaram seu
desenvolvimento econômico.
c) o surgimento da filosofia é solidário da nova ordem
política das cidades gregas na qual o debate público ocupa
lugar central.
d) a filosofia é a principal causa da urbanização crescente
das colônias gregas a partir do século VII a.C.
e) a democracia do mundo rural grego foi fruto do embate
das doutrinas filosóficas e políticas florescidas a partir de
Sócrates.
34. A atitude filosófica dirige-se ao mundo que nos rodeia e
ao seres humanos que nele vivem e com ele se relacionam.
É um saber sobre a realidade exterior ao pensamento.
Considerando o fragmento do texto, apresentado acima,
assinale a principal característica da Atitude Filosófica.
a) Indagação.
b) Interpretação.
c) Interlocução.
d) Comunicação.
e) Reflexão.
35. A [...] é o movimento pelo qual o pensamento,
examinando o que é pensando por ele, volta-se para si
mesmo como fonte desse pensando. É o pensamento
interrogando-se a si mesmo ou pensando-se a si mesmo. É a
concentração mental que o pensamento volta-se para si
própria para examinar, compreender e avaliar suas ideias,
suas vontades, desejos e sentimentos.Com base no texto,
assinale a opção que preenche corretamente o trecho
acima.
a) Interpretação Filosófica.
b) Discussão Filosófica.
c) Atitude Filosófica.
d) Reflexão Filosófica.
e) Explicação Filosófica.
36. O filósofo para atingir a sabedoria utiliza um
“equipamento”, a reflexão. A reflexão filosófica é o
movimento pelo qual o pensamento, examinando o que é
pensado por ele, volta-se para si mesmo como fonte desse
pensado. É o pensamento interrogando-se a si mesmo ou
pensando-se a si mesmo. É a concentração mental em
que o pensamento volta-se para si próprio para
examinar, compreender e avaliar suas idéias, suas
vontades, desejos e sentimentos. A partir da leitura deste
trecho e do estudo em sala de aula, assinale a alternativa
correta quanto ao conceito de reflexão.
a) é a maneira como a pessoa analisa e pensa as coisas para
atingir uma verdade dos fatos.
b) é a concentração que o individuo faz sobre os seus
próprios conhecimentos para atingir a verdade das coisas.
P á g i n a | 28
c) é a interpretação que o homem realiza sobre os
conhecimentos das pessoas a sua volta para atingir a
memória dos fatos.
d) é o conhecimento do filósofo sobre a natureza e o espaço
com a finalidade de atingir o processo racional.
37. Várias formas de perceber e conhecer o mundo
foram criadas até chegarmos ao que chamamos de
conhecimento cientifico e filosófico. No início, não
possuíamos métodos racionais de comprovação, sendo as
explicações sobre a realidade apoiadas em forças
sobrenaturais, que extrapolavam a vontade e a ação
humana. A forma de conhecimento que marca a ruptura
entre o pensamento mítico e o pensamento filosófico é a:
a) fé.
d) ciência.
c) religião.
d) mito.
e) razão.
38. O mito:
I. É uma narrativa tradicional com caráter explicativo e/ou
simbólico, profundamente relacionado com uma dada
cultura e/ou religião.
II. Procura explicar os principais acontecimentos da vida, os
fenômenos naturais, as origens do Mundo e do Homem por
meio de deuses, semideuses e heróis (todas elas são criaturas
sobrenaturais).
III. É uma primeira tentativa de explicar a realidade.
IV. O termo "mito" é, por vezes, utilizado de forma
pejorativa para se referir às crenças comuns (consideradas
sem fundamento objetivo ou científico, e vistas apenas como
histórias de um universo puramente maravilhoso) de
diversas comunidades.
Está(ão) correta(s) a(s) afirmativa(s):
a) I, apenas.
b) II e III, apenas.
c) III e IV, apenas.
d) I e IV, apenas.
e) I, II, III e IV.
39. “O mito é essencialmente uma narrativa (...) que não
se define apenas pelo tema ou objeto da narrativa, mas
pelo modo de narrar.” (Marilena Chauí). O modo de
narrar característico do pensamento mítico pode ser
corretamente definido como uma forma que recorre:
a) à fantasia somente para descrever o sobrenatural.
b) ao mágico para descrever o mundo e o homem.
c) à experimentação para explicar a natureza.
d) à descrição para compreender o progresso histórico.
e) à experimentação para descrever o mundo e a história.
40. O mito representa uma explicação sobre as origens
do homem e do mundo em que vive, traduzindo símbolos
ricos de significados que nos mostram o modo como um
povo ou civilização entende e interpreta a existência.
Podemos definir o mito como:
a) crenças individuais acumuladas pelas culturas e
transmitidas pela oralidade.
b) ilusão ou mentiras inventadas pelas pessoas em formas de
histórias e personagens sobrenaturais.
c) uma narrativa sobre a origem de alguma coisa, na qual se
explicação.
41. É uma tragédia grega, que mostra como o ser
humano pode agir erradamente pela ignorância e pelos
desejos e acabar fazendo loucuras. Trata resumidamente
da culpa e da responsabilidade. A que mito este trecho e
as imagens abaixo fazem referência?
I.
a) Mito do Édipo.
b) Mito da Caverna.
c) Mito de Hércules.
d) Mito de Eros.
e) Mito de Minerva.
II.
*TEXTO PARA AS QUESTÕES 42 E 43
“Sim bem primeiro nasceu Caos, depois também Terra de
amplo seio, de todos sede irresvalável sempre, e Tártaro
nevoento no fundo do chão de amplas vias, e Eros: o mais
belo entre Deuses imortais, solta-membros, dos Deuses
todos e dos homens todos ele doma no peito o espírito e a
prudente vontade. Do Caos Érebos e Noite Negra
nasceram. Da Noite aliás Éter e dia nasceram, gerou-os
fecundada unida a Érebos em amor. Terra primeiro pariu
igual a si mesma Céu constelado, para cercá-la toda ao
redor e ser aos Deuses venturosos sede irresvalável
sempre.” (HESÍODO. Teogonia. Tradução J. Torrano. São
Paulo: Iluminuras, 1995, 116-128).
42*. Com base no texto e acerca da relação entre mito e
razão no surgimento da filosofia, é correto afirmar que:
a) há, no mínimo, uma continuidade temática entre filosofia
e mitologia, na medida em que aquela se interessa por temas
que interessaram a esta, como, por exemplo, a origem das
coisas.
b) há continuidade metodológica entre a filosofia e as
narrativas míticas, já que ambas se preocupavam com a
observação dos fenômenos a serem explicados.
c) a mitologia não almejava explicar o mundo; esta tarefa é
exclusividade da filosofia.
d) a filosofia não compartilha com a mitologia seu interesse
por deuses.
P á g i n a | 29
43*. Ainda considerando o texto como referência,
assinale a opção incorreta, acerca das características do
mito grego que o distinguem da filosofia.
a) Há, no mito, personificação de elementos naturais.
b) A autoridade das narrativas míticas advém das Musas.
c) Há, no mito, uma preocupação excessiva com a validade
dos seus argumentos.
d) O mito é uma tentativa incipiente de explicar o lugar do
homem no mundo.
44. A partir da leitura da introdução do livro “O livro de
ouro da mitologia: histórias de deuses e heróis” de
Thomas Bulfinch, que aborda a mitologia grega,
preencha as lacunas abaixo:
a) A ___________________________ era o cume do Monte
Olimpo, na Tessália. Uma porta de nuvem, da qual tomavam
conta as deusas chamadas Estações, abria-se a fim de
permitir a passagem dos imortais para a Terra e para darlhes entrada, em seu regresso. Os ________ tinham moradas
distintas; todos porém, quando convocados, compareciam ao
palácio de ____________, do mesmo modo que faziam as
divindades cuja morada habitual ficava na Terra, nas águas,
ou embaixo do mundo.
b) As ____________ e outras peças dos vestuário dos
deuses eram tecidas por Minerva e pelas Graças, e todas as
demais peças de natureza mais sólida eram formadas por
diversos metais.
c) Depois do destronamento de Cromos, _________ dividiu
os domínios paternos com seus irmãos ____________ e
_______. _______________ ficou com o céu,
________________ com o oceano e _____________ com o
reino dos mortos. A Terra e o Olimpo eram propriedades
comuns.
d) Zeus, embora chamado pai dos deuses e dos homens,
tivera um começo. Seu pai foi ____________ e sua mãe
____________. [...] pertenciam à raça dos Titãs, filhos da
Terra e do Céu, que surgiram do Caos.
45. A partir das pistas, responda:
1. Tornou-se rei dos deuses e dos homens. Sua arma era o
raio e ele usava um escudo chamado Égide, feito por
Hefesto. Sua ave favorita era á águia, que carregava os raios.
2. Era a esposa de Zeus e rainha dos deuses. Sua ave
favorita era o pavão.
3. O artista celestial, era filho de Zeus e Hera. Nascera coxo
e sua mãe sentiu-se tão aborrecida ao vê-lo que o atirou para
fora do céu.
4. Deus da guerra, era também filho de Zeus e Hera.
5. Deus da arte de atirar com o arco, da profecia e da
música, era filho de Zeus e de Latona. (APOLO)
6. Deusa do amor e da beleza, era filha de Zeus e de Dione.
Todos ficavam encantados com sua beleza e desejaram-na
para esposa. Possuía um cinto bordado, o Cestus, que tinha o
poder de inspirar o amor. Suas aves preferidas eram os
pombos e os cisnes, e a rosa e o mirto eram as plantas a ela
dedicadas. (AFRODITE)
7. Deus do amor, era filho de Afrodite, e seu companheiro
constante. Armado com seu arco, desfechava as setas do
desejo no coração dos deuses e dos homens. (EROS)
8. A deusa da sabedoria, era filha de Zeus, mas não tinha
mãe. Saíra da cabeça do rei dos deuses, completamente
armada. A coruja era sua ave predileta e a planta a ela
dedicada era a oliveira. (MINERVA)
9. Filho de Zeus e de Mai, era o deus do comércio, da luta e
de outros exercícios ginásticos e até mesmo da ladroeira; em
suma, de tudo quanto requeresse destreza e habilidade. Era o
mensageiro de Zeus e trazia asas no chapéu e nas sandálias.
Na mão, levava uma haste com duas serpentes, chamada
caduceu.
10. Deusa da agricultura.
11. Deus do vinho, era filho de Zeus e de Sêmele. Não
representava apenas o poder embriagador do vinho, mas
também suas influências benéficas e sociais, de maneira que
era tido como o promotor da civilização, legislador e amante
da paz.
12. Deus da alegria.
13. Deus da riqueza.
46. Responda: A qual termo grego refere-se às
alternativas abaixo?
a) É a narrativa sobre o nascimento e a organização do
mundo a partir de forças geradoras divinas. (κοσμογονία).
________________________________________________
b) É a narrativa da origem dos deuses a partir de seus pais e
antepassados. (Θεογονία)
________________________________________________
47. Relacione os deuses da mitologia grega, indicados na
Coluna A, às características que os identificam, listadas
na Coluna B.
COLUNA A
1. Afrodite
2. Ártemis
3. Deméter
4. Posseidon
COLUNA B
( ) Deusa da fertilidade, das frutas e das colheitas.
( ) Deus dos oceanos e das águas.
( ) Deusa da lua e da caça, protetora dos animais e das
crianças.
( ) Deusa da beleza e do amor.
Assinale a alternativa que completa correta e
respectivamente os parênteses, de cima para baixo.
a) 1, 2, 3, 4
b) 3, 4, 2, 1
c) 4, 3, 2, 1
d) 2, 4, 1, 3
e) 3, 4, 1, 2
48. A mitologia grega, cujas principais fontes são a
Teogonia, de Hesíodo, e a Ilíada e a Odisséia, de
Homero, escritas no século VIII a.C., é constituída por
um conjunto de mitos, entidades divinas ou fantásticas e
lendas. A Teogonia é a mais completa e importante fonte
de mitos sobre a origem e a história dos deuses. As
histórias de grandes feitos, heróis e grandes combates
constituem as narrativas escritas por Homero, como a
Guerra de Tróia. As narrativas mitológicas dão, assim,
importante testemunho de muitos elementos da cultura
da Grécia Antiga. (Internet: - www.brasilescola.com).
Acerca da mitologia grega, assinale a opção correta.
P á g i n a | 30
a) Divulgava-se a mitologia grega por meio de obras
escritas, como a Teogonia, de Hesíodo.
b) Nas narrativas, os deuses são descritos com aparência
semelhante à dos seres humanos, contudo, diferentemente
dos humanos, são desprovidos de sentimentos.
c) Nas narrativas mitológicas, não se inclui a ideia de
verdade revelada.
d) Na mitologia grega, pulveriza-se a explicação do mundo,
vinculando-a aos humores dos deuses.
e) N.D.A.
49. Sobre a passagem do mito à filosofia, na Grécia
Antiga, considere as afirmativas a seguir.
I. Os poemas homéricos, em razão de muitos de seus
componentes, já contêm características essenciais da
compreensão de mundo grega que, posteriormente, se
revelaram importantes para o surgimento da filosofia.
II. O naturalismo, que se manifesta nas origens da filosofia,
já se evidencia na própria religiosidade grega, na medida em
que nem homens nem deuses são compreendidos como
perfeitos.
III. A humanização dos deuses na religião grega, que os
entende movidos por sentimentos similares aos dos homens,
contribuiu para o processo de racionalização da cultura
grega, auxiliando o desenvolvimento do pensamento
filosófico e científico.
IV. O mito foi superado, cedendo lugar ao pensamento
filosófico, devido à assimilação que os gregos fizeram da
sabedoria dos povos orientais, sabedoria esta desvinculada
de qualquer base religiosa.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) II e IV.
c) III e IV.
d) I, II e III.
e) I, III e IV.
50. “Zeus ocupa o trono do universo. Agora o mundo
está ordenado. Os deuses disputaram entre si, alguns
triunfaram. Tudo o que havia de ruim no céu etéreo foi
expulso, ou para a prisão do Tártaro ou para a Terra,
entre os mortais. E os homens, o que acontece com eles?
Quem são eles?” (VERNANT, Jean-Pierre. O universo, os
deuses, os homens. Trad. de Rosa Freire d’Aguiar. São
Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 56). O texto acima é
parte de uma narrativa mítica. Considerando que o mito
pode ser uma forma de conhecimento, assinale a
alternativa correta.
a) A verdade do mito obedece a critérios empíricos e
científicos de comprovação.
b) O conhecimento mítico segue um rigoroso procedimento
lógico-analítico para estabelecer suas verdades.
c) As explicações míticas constroem-se de maneira
argumentativa e autocrítica.
d) O mito busca explicações definitivas acerca do homem e
do mundo, e sua verdade independe de provas.
e) A verdade do mito obedece a regras universais do
pensamento racional, tais como a lei de não-contradição.
51. A obra Apologia de Sócrates, de Platão, descreve a
defesa de seu mestre perante as acusações de não
aceitação dos deuses reconhecidos pelo Estado, de
introduzir novos cultos e de corromper a juventude.
Considerando a proposta geral da obra, é INCORRETO
dizer que Sócrates:
a) assumiu a responsabilidade dos atos aludidos pelos
denunciantes, mas repudiou a atitude destes por não
valorizarem a liberdade de pensamento em busca da
verdade.
b) em sua autodefesa, procurou recordar quem ele era, ou
seja, realizou uma revisão sobre a questão "quem é
Sócrates".
c) considerou inaceitável um homem livre valer-se de
sofisticada retórica ou de apelos emocionais para obter sua
absolvição.
d) recomendou sua condenação à morte, uma vez que
considerava mais digno uma morte na verdade que uma vida
na mentira.
e) tinha a preocupação de refutar qualquer perspectiva
religiosa, uma vez que suas críticas levavam ao ateísmo.
52. Na terceira parte da Apologia de Sócrates há a
seguinte afirmação: "é possível que tenhais acreditado, ó
cidadãos, que eu tenha sido condenado por pobreza de
raciocínios, com os quais eu poderia vos persuadir, se eu
tivesse acreditado que era preciso dizer e fazer tudo para
evitar a condenação. Mas não é assim. Caí por falta, não de
raciocínios, mas de audácia e imprudência, e não por
querer dizer-vos coisas tais que vos teriam sido gratíssimas
de ouvir, choramingando, lamentando e fazendo e dizendo
muitas outras coisas indignas, as quais, é certo, estais
habituados a ouvir de outros". Considerando esta
passagem, já sendo a transcrição de suas últimas
palavras, é possível afirmar que Sócrates:
a) Lamenta sua fraqueza argumentativa perante a quantidade
de pessoas que o condenou.
b) Ressalta a preocupação de seu discurso com a verdade e
não com elegante retórica, como os pretensos "sábios" o
faziam.
c) Reconhece sua dificuldade de elaborar um discurso
persuasivo, mesmo com todo seu esforço para isso.
d) Desculpa-se por decepcionar tantos admiradores e os
aconselha a não empregar seus recursos argumentativos.
e) Conclui que sua derrota decorreu de seu discurso
audacioso e imprudente.
53. Em O banquete (203b-204d; 210a-212d), de Platão,
Sócrates apresenta os ensinamentos de Diotima sobre o
amor e a beleza. Sobre o modo como esses conceitos são
compreendidos nesse trecho, pode-se afirmar que:
a) o amor aos belos corpos deve abrir o caminho à
contemplação da beleza em si.
b) só os sábios desejam o que é belo, pois os ignorantes não
reconhecem a beleza.
c) o amor pelos belos corpos é suficiente para a
contemplação da beleza em si.
d) Eros, por ser belo, deve ser objeto de contemplação
apenas dos filósofos.
54. O amor é tema do diálogo O Banquete, de Platão.
Nele, os convivas se divertem fazendo elogios a Eros,
P á g i n a | 31
deus do amor. De acordo com o que nos é relatado nessa
obra, Sócrates ouviu o discurso que pronuncia sobre
Eros de:
a) um aprendiz, Fedro, mas Sócrates não lhe dá crédito.
b) um deus, o próprio Eros, que o transmitiu diretamente a
Sócrates.
c) um homem, Agatão, como o próprio Sócrates dá inteiro
crédito.
d) uma mulher, Diotima, como o próprio Sócrates dá inteiro
crédito.
e) um rei tirano, Dionísio, mas Sócrates não lhe dá crédito.
55. “(…) Que pensamentos então que aconteceria, disse ela,
se a alguém ocorresse contemplar o próprio belo, nítido,
puro, simples, e não repleto de carnes, humanas, de cores e
outras muitas ninharias mortais, mas o próprio divino belo
pudesse em sua forma única contemplar? Porventura pensas,
disse, que é vida vã a de um homem olhar naquela direção e
aquele objeto, com aquilo [a alma] com que deve, quando o
contempla e com ele convive? Ou não consideras, disse ela,
que somente então, quando vir o belo com aquilo com que
este pode ser visto, ocorrer-lhe-á produzir não sombras de
virtude, porque não é em sombras que estará tocando, mas
reais virtudes, porque é no real que estará tocando?”
(Platão. O Banquete. São Paulo: Abril Cultural, 1979). A
partir do trecho de Platão, análise as assertivas abaixo:
I. O belo verdadeiro para Platão encontra-se no
conhecimento obtido pela observação das coisas humanas.
II. A contemplação do belo puro e simples é atingida por
meio da alma.
III. Cores e sombras são virtudes reais, visto que se possa,
ao tocar nelas, tocar no próprio real.
IV. Há, como na Alegoria da Caverna, uma relação direta
para Platão entre o conhecimento e a virtude.
Assinale a alternativa que contém as assertivas corretas.
a) I e II são corretas.
b) II e III são corretas.
c) II e IV são corretas.
d) III e IV são corretas.
e) I, II e IV são corretas.
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ATIVIDADE DE REVISÃO I – 1º BIMESTRE
→ Preencha a Cruzadinha de acordo com as pistas:
Horizontal
Vertical
1. Filósofo grego a quem se atribui a invenção da palavra
sabedoria.
2. Narrativa sobre a origem de alguma coisa (origem dos
astros, da Terra, dos homens, das plantas, da vida, da
morte, etc.).
5. Reunião ou fusão de várias coisas numa união intima
para formar um todo.
8. Berço da filosofia Ocidental.
11. Separação de um todo em suas partes.
12. Nome de um filme em que Neo é o personagem que
salva o mundo dos enganos e os leva ao conhecimento da
verdade.
13. Narrativa da origem dos deuses a partir de seus pais e
ancestrais.
14. Conhecimento racional da ordem do mundo.
1. Palavra originada do grego ‘pólis’, que significa
“cidade organizada por leis e instituições”.
3. Acredita que certas coisas possuem origem divina.
4. Amor à sabedoria / Amizade pela sabedoria.
6. Considerado o patrono da filosofia grega.
7. Considerada como o símbolo da ignorância.
9. Exame de si mesmo. É o pensar nas suas ações e o
mundo que o envolve.
10. Capacidade para julgar, escolher e decidir
corretamente.
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ATIVIDADE DE REVISÃO II – 1º BIMESTRE
→ Mitologia Grega
1. Responda:
a) Na mitologia grega, os doze principais filhos de Gaia e Urano eram chamados de titãs, e suas filhas: Febe, Mnemosine, Reia,
Têmis, Tétis e Teia eram as _________________.
b) Era a irmã e esposa de Zeus, rainha dos deuses e patrona da fidelidade conjugal. Quem era a esposa de Zeus?
_______________.
c) Eram cinquenta ninfas filhas de Nereu e Dóris. Nereu compartilhava com elas as águas do mar Mediterrâneo e do mar Egeu.
Como eram chamadas as cinquenta filhas de Nereu? ___________________.
d) Era uma das titânides, filha de Urano e Gaia e a deusa que personificava a Memória. As nove musas são filhas dela com Zeus.
Quem foi a mãe das nove musas? ____________________.
e) Segundo Hesíodo, a primeira divindade a surgir no universo, portanto a mais velha das formas de consciência divina. Sua
natureza divina é de difícil entendimento, devido às mudanças que a ideia de "desordem" sofreu com o passar das épocas. Qual foi
a primeira divindade grega a surgir no universo? ________________.
f) Com quem Hades traiu Perséfone pela primeira e última vez? Esta era uma "Ninfa do Submundo" e amante de Hades.
Perséfone, ao saber da traição do marido transformou-a na planta menta. _______________________.
g) É a deusa do amor, da beleza e da sexualidade na mitologia grega. Outros atributos incluem: deusa da fertilidade, do prazer e
alegria. Quem era a deusa grega do amor? ______________________.
h) Quem é o pai de Deucalião? ___________________.
i) Quais eram os pais de Apolo e Ártemis? ______________________.
j) Quem era o deus grego do casamento? ____________________.
2. Responda
a) Que deusa nasceu da cabeça de Zeus já de armadura completa? _________________.
b) Qual é o nome da ninfa que Hera amaldiçoou a apenas repetir a última coisa que alguém falasse? _________. (Eco)
c) Quem é a sogra de Hades? ________________.
d) Morfeu é o deus de quê? _________________.
e) Quem é a deusa da vingança? _______________.
f) Qual o nome dos cinco rios do mundo inferior (submundo)? ______________ (rio da dor), ____________ (rio do fogo),
______________ (rio das lamentações), ______________ (rio do ódio) e ____________________ (rio do esquecimento).
g) Como é o nome do cachorro guardião do submundo? ________________________.
h) Qual era o deus que segurava o peso do céu (o fardo do céu) porque Urano amava Gaia e se ninguém mantivesse um longe do
outro, eles iriam esmagar a Terra e extinguir qualquer tipo de vida? ____________________.
i) Qual o nome do monstro mais poderoso de todos os tempos que quase chegou a destruir o Olimpo, este foi derrotado e
aprisionado debaixo de um vulcão pelos olimpianos? ____________.
j) Quem é o Senhor dos Ventos da Mitologia Grega? _________________.
k) Quem roubou o Velocino de Ouro? Este teve a ajuda da mortal Medéia. __________________.
3. Preenche as lacunas, utilizando as palavras do quadro abaixo:
COSMOGONIA – TEOGONIA – MITO – MITOLOGIA
a) A palavra gonia origina-se do verbo grego "gennao" ("engendrar, gerar, fazer nascer e crescer") e do substantivo "genos"
("nascimento, gênese, descendência, gênero, espécie"). Gonia, portanto, quer dizer "geração, nascimento a partir da concepção
sexual e do parto. "Cosmos" quer dizer "mundo ordenado e organizado". Assim, a ________________________ é a narrativa
sobre o nascimento e a organização do mundo a partir de forças geradoras (pai e mãe) divinas.
b) Palavra composta de "gonia" e "theos", que, em grego, significa "as coisas divinas, os seres divinos, os deuses". A
_____________________ é, portanto, a narrativa da origem dos deuses a partir de seus pais e antepassados.
c) Do grego μυθος ("mithós"), _____________ é uma narrativa tradicional com caráter explicativo e/ou simbólico, profundamente
relacionado com uma dada cultura e/ou religião. Procura explicar os principais acontecimentos da vida, os fenômenos naturais, as
origens do Mundo e do Homem por meio de deuses, semi-deuses e heróis (todas elas são criaturas sobrenaturais).
d) A _______________________ é o estudo de mitos, lendas e a interpretação dos mesmos em alguma cultura.
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ATIVIDADE DE REVISÃO III – 1º BIMESTRE
→ MITOLOGIA GREGA
1. Observe a imagem abaixo e complete as lacunas:
a) _______________________ - governante do Monte Olimpo, rei dos deuses e dos homens. Era o senhor do céu e o deus
da chuva, aquele que tinha o terrível poder do relâmpago. A tempestade representava a sua fúria. Sua arma era o raio e sua
ave a águia, animal em que costumava se transformar.
b) _______________________ - Deusa do amor, da beleza e do sexo, é a mais bela das deusas. Ela nasceu quando Cronos
cortou os testículos de Urano e arremessou-os no mar. Da espuma que surgiu na água, ergueu-se a virgem. Zeus a casou
com Hefesto, o mais decidido e tranquilo dos deuses.
c) _______________________ - É a personificação do Sol, filho dos titãs Hipérion e Téia (ou Tia). Era titã do enorme sol
que ilumina e aquece nossos dias. Todos o confundiam com o deus Apolo, que era o deus do sol. Qual a diferença entre
Hélios e Apolo? Hélios era um titã e Apolo era um deus Olímpico. A sua cabeça é coroada por uma auréola solar. Circula a
terra com a carruagem do sol atravessando o céu para chegar, à noite, ao oceano onde os seus cavalos se banham.
d) _______________________ - Deusa do arco colorido do céu e mensageira de Hera, representa o lado feminino de
Hermes. Era adorada pelos deuses e pelos mortais por sua natureza de bondade. Sempre quando havia uma mensagem para
os mortais, Iris tomava a forma humana ou se apresentava como uma mulher alada. Ás vezes cortava o céu com a mesma
rapidez que seu marido, Zéfiro, o vento oeste. Outras vezes descia suavemente através do arco-íris que ligava o céu à terra.
e) _______________________ - Mulher de Zeus e rainha do Olimpo; é a deusa do matrimônio, do parto e da família. O
pavão, a sua ave favorita.
f) _______________________ - Filho de Zeus com a deusa Maia; era esperto e rápido e estava sempre a serviço de Zeus.
Ele era o mensageiro dos deuses e também conduzia a alma dos mortos até o submundo de Hades. Protetor dos viajantes,
comerciantes, dos ladrões e trapaceiros, em suma, de tudo que requer habilidade e astúcia. Representado como um homem
de sandálias e capacete com asas e também portando em uma das mãos o caduceu, uma vara com duas serpentes
entrelaçadas.
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g) _______________________ - É a personificação grega do fogo sagrado, da pira doméstica e da cidade. Filha de Cronos
e Réia. O animal mais sagrado à deusa é o asno. Como deusa do fogo sagrado, ela representava a divindade do lar,
defendendo a vida da família, presidindo o ambiente doméstico e os laços familiares. A deusa casta dos lares, é a grande
mãe e protetora de todas as mulheres casadas, das donas de casa e deusa do lar.
h) _______________________ - Deusa da vida selvagem e da caça. Era a deusa da noite enluarada. Possuía um arco e
flecha prateados. Apesar de portar o arco, a deusa é protetora dos animais.
i) _______________________ - É o deus da música, da poesia, da arte de atirar com o arco e do sol, irmão gêmeo
de Artemis deusa da lua e da caça, filho de Zeus e da ninfa Leto. É um adorador da música, é diretor do coro das musas. Era
chamado também de Febo (brilhante). Seus cabelos eram louros e seus olhos claros como o dia.
j) _______________________ - Irmão mais velho de Zeus e Hades, o deus do oceano. Morava em seu palácio no fundo do
mar, junto a sua esposa Anfitrite. Com um movimento de seu tridente, causa terremotos e tsunamis.
k) ______________________ - Terrível deus da guerra é outro filho de Zeus e Hera. Representado como um homem forte e
de caráter violento, ele tinha o prazer em apreciar a dor alheia e, no campo de batalha, pode matar um mortal apenas com
seu grito de guerra! Quando estão perto dele, as pessoas sentem raiva e vontade de bater uma nas outras.
l) _______________________ - Filha de Cronos e Réia, era a deusa das plantas, da terra cultivada, das colheitas e das
estações do ano. De sua união com sei irmão Zeus nasceu Core que, raptada por Hades, tornou-se Perséfone, a rainha dos
mortos.
m) ______________________ - Filho de Hermes com a ninfa Dríope. Não possui um trono no Olimpo, isso ocorre por ele
viver em florestas à procura de diversões e principalmente o sexo com ninfas; e vive principalmente em cavernas ou grutas.
Era deus dos bosques, dos campos, dos pastores e seus rebanhos. Estava principalmente ligado a fertilidade e dos impulsos
sexuais masculinos (apenas) sem nenhuma forma de freio ou controle. Era representado nem como homem, nem como
bode. De sua cintura para baixo, possuía pernas e patas de bode, acima da cintura era humano; possuindo um par de chifres
e uma barbicha.
n) ______________________ - Senhor dos mortos, e do mundo inferior, filho de Cronos com Réia, irmão do grande Zeus,
é considerado um príncipe pela sua educação e bondade.
o) ______________________ - Velho barqueiro (Barqueiro do Inferno) que conduzia as almas dos mortos através do
sinistro rio de águas paradas Estige, até a entrada do reino ou casa de Hades, esse lugar infeliz e sombrio, habitado por
formas vagas e sombras.
p) ______________________ - Filho de Zeus e Hera; era o arquiteto, o forjador, construtor de todas as obras do Olimpo.
Foi ele que, com a ajuda dos Ciclopes, forjou o raio de seu pai Zeus e os gregos antigos acreditavam que as erupções
vulcânicas eram causadas por este deus, que forjava no interior das montanhas.
q) ______________________ - O deus do vinho, das farras e da loucura, era filho de Zeus e Sêmele.
r) ______________________ - É a deusa da sabedoria, imbatível na guerra, era extremamente estratégica. Filha de Zeus
com a primeira mulher dele, Métis. Carrega uma lança e um escudo chamado Égide e seu símbolo é a mais sábia das aves, a
coruja.
2. O mito grego é uma narrativa sobre a origem das coisas, fundamentando a ordem do mundo segundo as leis,
relações e feitos dos deuses. Sobre o mito, assinale a alternativa incorreta:
a) A genealogia é o modo pelo qual o mito narra a geração dos deuses, das coisas, das qualidades, por outros seres que são
seus pais ou antepassados.
b) O mito narra acontecimentos na terra como consequência de alianças e rivalidades entre deuses, a exemplo da Guerra de
Troia.
c) O mito narra a origem das coisas no mundo encontrando recompensas e castigos que os deuses dão aos que os obedecem,
ou desobedecem, a exemplo do mito de Prometeu.
d) Os mitos são cosmologias e teologias, na medida que explicam o surgimento das coisas e dos deuses.
e) Os mitos são cosmogonias e teogonias, na medida que explicam o surgimento das coisas e dos deuses.
3. O mito é uma forma de ler e interpretar o mundo que existiu na Grécia questão até o século VI a.C. e tinha a finalidade de
explicar o meio em que se vivia para afugentar o medo e a insegurança. A narração de determinada história mítica é uma
primeira atribuição de sentido ao mundo, sobre o qual a afetividade e a imaginação exercem grande papel. Por isso seu
conceito é associado, talvez de uma forma errônea, a mentira, ilusão, ídolo e lenda. Os pré-socráticos foram os primeiros a
criticarem essa visão de mundo. Para eles, o mito não era garantia de conhecimento seguro. Sobre o significado da
passagem do mito à filosofia clássica, é correto afirmar:
a) O mito desenvolve um papel sociopolítico na Grécia.
b) Platão desenvolveu a mitologia grega.
c) Houve uma mudança do saber mítico ao pensamento racional.
d) O mito, pela sua tradição e cultura, é mais importante que o logos.
Aroldo, Bernardo, Carolina, Felipe, Julia, Luiz Henrick 2ºA (Matutino) – 2015
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CONTEÚDO
TEORIA DO CONHECIMENTO NA
ANTIGUIDADE E NA IDADE MÉDIA
I. TEORIA DO CONHECIMENTO (p.115)
1.1. Função da Teoria do Conhecimento
1.2. Problemas da Teoria do Conhecimento
II. ANTIGUIDADE (p.115-129)
2.1. Pré-Socráticos (p.25-29/115)
2.2. Sofistas (p.116-117)
2.3. Sócrates (p.117-118)
2.4. Platão (p.118-122)
2.5. Aristóteles (p.122-125)
III. IDADE MÉDIA
3.1. Patrística (p.125-126)
3.2. Escolástica (p.126-129)
CAPÍTULOS
Cap. 10 – p.114132
Cap. 7 – p.82-89
Cap. 2 – p.25-31
LEITURA
a) Fédon – O que
é a alma? (p13108)
b) A República –
Alegoria
da
Caverna (p.130131)
AVALIAÇÕES
Trabalho – 5,0
Avaliação
de
DATAS
____/_____/______
____/_____/______
ENTREGA TRABALHO
____/_____/______
AVALIAÇÃO DE
RECUPERAÇÃO
____/_____/______
ARANHA, Maria Lúcia de Arruda. MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introdução à filosofia. 5 Ed. São Paulo:
Moderna, 2014.
HUISMAN, Denis. Dicionário de obras filosóficas. Tradução Ivone Castilho Benedetti. São Paulo: Martins Fontes, 2002.
PLATÃO. A República. Tradução Pietro Nassetti. 3. ed. São Paulo: Martin Claret, 2014.
PLATÃO. Fédon: diálogo sobre a alma e morte de Sócrates. Tradução Miguel Ruas. SãoPaulo: Martin Claret, 2011.
ANOTAÇÕES:
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TEORIA DO CONHECIMENTO (GNOSIOLOGIA)
+ O que é o Conhecimento? É a tomada de consciência do ser do objeto por parte do sujeito. (Quem conhece é o sujeito
mediante a ação mental).
 É a apresentação verídica ou adequada de algo ao pensamento;
 É representar o que é exterior a mente;
 É enxergar a realidade como ela é.
+ O que é Teoria do conhecimento? É a ciência que estuda o conhecimento para investigar, saber quais são os processos
cognitivos. Por que queremos tomar consciência de quando nossa mente erra.
- É a teoria filosófica que se ocupa do conhecimento em geral.
- É o estudo do conhecimento para investigar (os problemas do conhecimento):
1. A possibilidade do sujeito de captar o objeto exatamente como ele é;
2. A origem do conteúdo do conhecimento;
3. Quem determina do que o sujeito toma consciência, o sujeito ou o objeto;
4. Os tipos de conhecimento;
5. A verdade;
6. A certeza. Ou seja, é a investigação do conhecimento verdadeiro.
+ A função da Teoria do Conhecimento – Visa refletir criticamente sobre o processo cognitivo para tomar consciência da
sua natureza, do funcionamento, dos limites, das leis e das condições que o tornam válido ou inválido.
+ O que é verdade?
- É a concepção da realidade, dos acontecimentos passados e das ações futuras. A nossa ideia contemporânea de verdade foi
construída ao longo de séculos, desde a antiguidade, misturando a concepção grega, latina e hebraica.
- Em grego, a verdade (aletheia) significa aquilo que não está oculto, o não escondido, manifestando-se aos olhos e ao
espírito, tal como é, ficando evidente à razão.
- Em latim, a verdade (veritas) é aquilo que pode ser demonstrado com precisão, referindo-se ao rigor e a exatidão. Assim, a
verdade depende da veracidade, da memória e dos detalhes.
- Em hebraico, a verdade (emunah) significa confiança, é a esperança de que aquilo que é será revelado, irá aparecer por
intervenção divina.
Em outras palavras, a verdade é convencionada pelo grupo que possui crenças em comum. A união destes conceitos fez
com que Tomás de Aquino terminasse definindo a verdade como expressão da realidade, a concepção em voga entre nós no
senso comum até hoje.
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TIPOS DE CONHECIMENTO
- Teológico: é adquirido como revelação divina, pela fé. Procura o sentido da vida à luz da fé; utiliza o método racional
revelado;
- Filosófico: é adquirido quando se procura respostas para investigações e questionamentos; investiga as essências, utiliza o
método racional e tem o objeto de investigação mais amplo;
- Científico: preocupa em analisar e sintetizar explicações e soluções; pode-se distinguir a partir do rigor metodológico na
investigação do objeto;
- Empírico: modo comum de se conhecer sem que haja procura ou reflexão; reduz-se aos dados sem caráter cientifico, ou
seja, fornecidos pela experiência sensível.
Axiomas da Fé
Razão
Pesquisa/Método
Experiência
CORRENTES FILOSÓFICAS
1) DOGMATISMO – doutrina dogmática que defende a possibilidade de atingirmos a verdade.
2) CETICISMO – doutrina cética que duvida ou nega a possibilidade de conhecermos a verdade.
3) RACIONALISMO – designa a doutrina que atribui exclusiva confiança à razão humana como instrumento capaz de
conhecer a verdade.
4) EMPIRISMO – defende a tese de que todas as nossas ideias são provenientes da experiência, de nossas percepções
sensoriais.
5) APRIORISMO KANTIANO - é uma posição gnosiológica que media o empirismo e o racionalismo. O empirismo
ensina que a fonte de todo conhecimento é a experiência, e o racionalismo, a razão. O apriorismo dirá que ambos os fatores,
experiência e razão, intervém no ato do conhecimento.
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6) CRITICISMO (Examinar)- é o estudo metódico prévio do ato de conhecer e dos modos de conhecimento, ou seja, uma
disposição metódica do espírito no sentido de situar, preliminarmente o problema do conhecimento em função da relação
sujeito-objeto, indagando as suas condições e pressupostos.
- “[...] está convencido de que é possível o conhecimento, de que há uma verdade.” (HESSEN, Johannes. 1925).
- Examina todas as afirmações da razão humana e não aceita nada despreocupadamente;
- O seu comportamento é reflexivo e crítico;
- é a única posição justa do conhecimento;
-Expõe a razão humana a crítica, a fim de indagar sobre as condições que tornam possível o conhecimento.
OS PERÍODOS DA FILOSOFIA GREGA
→ Linha do Tempo – Filosofia Antiga
A Filosofia nasce no fim do séc. VII a.C. e
início do séc. VI a.C., nas Colônias Gregas.
1
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Séc. VII a.C. ao V a.C.
Séc. V a.C. ao IV a.C.
Séc. IV a.C. ao III a.C.
Séc. VIII a.C. ao V a.C.
Séc. XII a.C. ao VIII a.C.
Séc. III a.C. ao VI d.C.
Rompimento
Mito ↔ Razão
1. Período Pré-socrático ou cosmológico: quando a filosofia se ocupa fundamentalmente com a origem do mundo e as
causas das transformações da natureza.
2. Período Socrático ou antropológico: quando a filosofia investiga as questões humanas, isto é, a ética, a política e as
técnicas, e busca compreender qual é o lugar do homem no mundo.
3. Período Sistemático: quando a filosofia busca reunir e sistematizar tudo quanto foi pensado pela cosmologia e pelas
investigações sobre a ação humana na ética, na política e nas técnicas. A filosofia se interessa em mostrar que tudo pode ser
objeto do conhecimento filosófico. Neste período desenvolve-se a Teoria do Conhecimento.
4. Período Helenístico ou greco-romano: a filosofia se ocupa sobretudo com as questões da ética, do conhecimento
humano e das relações entre o homem e a natureza, e de ambos com Deus.
I. ANTIGUIDADE (SÉC. VII a.C. – SÉC. V d.C.)
- A filosofia originou-se de nossa necessidade de entender o mundo em que vivemos. Por volta do século VI a. C., no
Ocidente, os primeiros filósofos gregos começaram a questionar os princípios básicos na época amplamente tidos como
certos. Os primeiros questionamentos feitos pelos filósofos se concentraram na tentativa de explicar a existência humana e
do Universo. Essa busca pelo conhecimento racional da ordem do mundo e da natureza é denominada Cosmologia (do
grego κοσμολογία = κόσμος – cosmos/ordem/mundo; λογία – discurso/estudo). Desse modo, Cosmologia é a parte da
Filosofia que estuda os princípios que governam o mundo, a natureza e o Universo. A Filosofia como conhecimento se
iniciou com Tales de Mileto, o primeiro filósofo ocidental que buscou explicar a existência por meio de um princípio único.
A) PRÉ-SOCRÁTICOS (Séc. VII a.C. – Séc. V a.C.)
- A Filosofia pré-socrática é assim denominada por ser a Filosofia que antecedeu a Sócrates.
- Restaram apenas Fragmentos das obras pré-socráticas e uma doxografia;
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- Seu principal objetivo era encontrar o princípio que explica e fundamenta a multiplicidade e o movimento das coisas.
Diversas interpretações surgiram dessa busca, dentre elas:
a) Os monistas, que acreditavam que tudo decorria de um princípio;
b) Os pitagóricos acreditavam que o número era o princípio de tudo;
c) Os pluralistas acreditavam que tudo decorria de dois ou mais princípios.
- Os filósofos pré-socráticos eram divididos em quatro escolas:
I. Escola Jônica – Tales de Mileto (água); Anaximandro (ápeiron); Anaxímenes (ar); Heráclito (fogo);
II. Escola Pitagórica – Pitágoras (números);
III. Escola Eleáta – Xenófanes (a physis era a terra); Parmênides (“tudo o que existe sempre existiu”);
IV. Escola da Pluralidade – Anaxágoras (infinito); Empedócles (4 elementos); Demócrito (átomos).
*Physis → é a matéria que é o fundamento eterno de todas as coisas e confere unidade e permanência ao Universo, o qual,
na sua aparência é múltiplo, mutável e transitório.
* Arché → (origem) seria um princípio que deveria estar presente em todos os momentos da existência de todas as coisas;
no início, no desenvolvimento e no fim de tudo. Princípio pelo qual tudo vem a ser.
- Os filósofos pré-socráticos tinham como preocupação explicar o princípio da natureza e da ordem do mundo, ou seja, as
leis gerais que regem o mundo físico (Cosmologia). Essa preocupação fez com que eles procurassem um princípio lógico
que explicasse a própria natureza; enfatizaram a Filosofia natural e a cosmologia, descobriram princípios materiais e causas
motoras dos eventos naturais.
- O berço da Filosofia pré-socrática é Mileto, a mais importante cidade da Jônia, no litoral ocidental da Ásia Menor.
Tentaram descobrir, com base na razão, o princípio substancial (a arché [arqué], em grego) existente em todos os seres
materiais.
+ TALES DE MILETO (620-540 a.C.)
- Considerado o primeiro filósofo analítico e cientista natural da história intelectual do Ocidente. Foi um notável astrônomo,
geógrafo, matemático e engenheiro, bem como um homem de negócios astuto, que fez fortuna com azeitonas. Conseguiu
prever corretamente um eclipse solar ocorrido em 585 a.C. Era um dos filósofos que acreditavam que todas as coisas têm
um princípio físico/material, denominado arqué.
- Para Tales, o arqué era a água, pois acreditava que essa era a substância primordial e a origem de todas as coisas
existentes; ou seja, para ele, a água era o ingrediente básico e essencial do universo. Afirmava que a Terra flutua sobre a
água. A ele é atribuída à frase: “a água é o princípio de todas as coisas”.
+ ANAXIMANDRO (610-546 a.C.)
- O primeiro pensador a elaborar uma visão filosófica sistemática do mundo. Sustentava que a essência de todas as coisas
não é uma substância, mas algo a que chamou de ápeiron, uma ilimitada e inesgotável fonte criativa que se estende
infinitamente em todas as direções.
- Geógrafo, geômetra, biólogo e astrônomo, contestava a afirmação de Tales de que a água fosse o elemento fundamental,
postulando que, o princípio de todas as coisas é o ilimitado, o infinito, o indeterminado, de onde surgem inúmeros
mundos, estabelecendo-se a multiplicidade. Defendia a ideia de que, inicialmente, a Terra era coberta por água, surgindo
dela todos os seres vivos, para ele o ser humano se originou do peixe.
- Anaximandro é considerado o fundador da Astronomia grega. A ele é atribuída a confecção de um mapa celeste (do
firmamento) e de um mapa terrestre (primeiro mapa-múndi conhecido). Foi o primeiro filósofo de que se tem notícia a
deixar seus estudos por escritos, apesar de restar apenas um fragmento deles.
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+ANAXÍMENES (582-525 a.C.)
- Foi discípulo e sucessor de Anaximandro, mas discordou do mestre, pois acreditava que o elemento básico que origina e
mantém juntas todas as coisas é o ar. Para ele o princípio de todas as coisas é o ar. A ele se atribui um único fragmento:
“Como nossa alma, que é ar, nos governa e sustém, assim também o sopro e o ar abraçam o cosmos”. Ele considerava que
o ar se transformava em vento; em seguida, tornava-se lama, pedra e até fogo.
+ HERÁCLITO (600-540 a.C.)
- Mais conhecido por suas crenças de que todas as coisas existem em um estado de fluxo, que os opostos coincidem e que o
fogo é o elemento central de que o mundo é feito. Para ele tudo flui, nada persiste nem permanece o mesmo. O ser não é
mais que o vir a ser. Para ele, o mundo (o universo) era dinâmico e encontra-se em um estado de transformação constante.
Tudo mudava de um minuto para o outro. Acreditava que o fogo dominava o movimento dos seres e era o responsável por
essa transformação constante. Para ele as coisas mudavam tanto que afirmou: “ninguém pode entrar no mesmo rio duas
vezes”. Isso significa que, mesmo entrando em um mesmo rio, pela constante passagem das águas, este já não era o mesmo.
- Heráclito, também conhecido como o “filósofo choroso”, propôs que a mudança é a única constante no universo. Sua obra
tem por objeto, de maneira geral, a Natureza. Entre suas teorias estão: tudo foi feito pelo fogo e tudo se dissipa no fogo;
tudo está submetido ao destino; o movimento determina toda a harmonia do mundo; tudo está cheio de espíritos e
demônios; a crença é uma doença sagrada; a visão é uma mentira; o sol tem exatamente o tamanho que se vê. Escrevia sob a
forma de aforismos, isto é, frases curtas e marcantes, muitas vezes de sentido simbólico.
+ PITÁGORAS (570-490 a.C.)
- Profundo estudioso da matemática, defendeu a tese de que todas as coisas são números, que representavam a harmonia
e a ordem do Universo. Se para Pitágoras “tudo é número”, isso quer dizer que o princípio fundamental (a arqué) seria a
estrutura numérica, matemática, da realidade. A diferença entre as coisas resultaria, essencialmente, de uma questão de
números. Atribui-se a Pitágoras o uso da palavra filosofia pela primeira vez.
+ PARMÊNIDES (510-450 a.C.)
- Proveniente de uma família rica e com prestígio social, foi opositor das ideias de Heráclito. Um dos mais importantes de
todos os filósofos pré-socráticos, em virtude de ser o primeiro a usar o raciocínio dedutivo. Acreditava que as aparências
são todas enganosas, que a mudança é impossível e que a realidade é singular, indivisível e homogênea. Afirmava que é
impossível falar ou pensar sobre algo que não existe, então qualquer coisa que possa ser pensada e expressa deve existir,
mesmo que apenas na mente. Para ele, o caminho da razão mostra que existe o ser, e sua não existência não pode ser
questionada. É dele a afirmação de que “o ser é e o não ser não é”. O ser para Parmênides é único, eterno e ilimitado,
porém, o caminho da aparência leva à confusão, devido ao movimento e à pluralidade. Parmênides acreditava que o mundo
sempre existiu, pois um nada ou um não ser não poderia se transformar de um momento para outro em um ser. Afirmava
que o mundo sempre existirá, pois um ser não se transforma em um não ser.
+ ZENÃO DE ELEIA (488-430 a.C.)
- Foi o primeiro filósofo a registrar seus pensamentos em prosa, e não em verso, como de costume. Foi discípulo de
Parmênides, defendendo a doutrina de seu mestre com grande fervor. Seu método consistia em não rebater imediatamente a
posição de seus opositores, aceitando-a inicialmente, para logo depois revelar suas contradições. É considerado o fundador
da Dialética. É mais conhecido pelos paradoxos que estabeleceu. Neles, argumentava que o tempo e o espaço são
infinitamente divisíveis, e assim tornou-se o primeiro pensador a demonstrar que o conceito de infinito é problemático.
Paradoxo é um argumento aparentemente lógico, correto e bem fundamentado, mas cujo resultado entra em contradição
com a experiência do mundo real, leva a uma conclusão falsa. Ex.: “Aquiles e a tartaruga”.
+ EMPEDÓCLES (490-430 a.C.)
- O filósofo, médico, professor, místico e poeta Empédocles, além de defensor da democracia, foi um profundo teórico da
evolução dos seres vivos. É considerado o primeiro sanitarista da história. Defendia a existência de quatro elementos
primordiais, que constituem as raízes de todas as coisas percebidas: o fogo, a terra, a água e o ar. Esses elementos seriam
movidos e misturados de diferentes maneiras em função de dois princípios universais opostos: o amor (philia, em grego) e o
ódio (neikos, em grego). Para ele todas as coisas existentes na realidade estão submetidas às forças cíclicas desses dois
princípios.
+ DEMÓCRITO (460-370 a.C.)
- É considerado um dos filósofos mais versáteis já conhecidos. Além de filósofo, tinha grandes conhecimentos de
astronomia, história, linguística, geometria, matemática e música, além de ser também um excelente escritor, com cerca de
setenta obras escritas. Demócrito é considerado um filósofo pré-socrático em decorrência de seus pensamentos; no entanto,
viveu no mesmo período em que viviam Sócrates e Platão. Discípulo de Leucipo, Demócrito sistematizou a concepção
atomista. Para ele, a existência do átomo pressupõe o vazio, e nesse vazio os átomos se movimentam. Para Demócrito tudo
é originário de átomos e do vazio, sendo os átomos a principal matéria de todas as coisas. Ele acreditava que os átomos se
moveriam eternamente, chocando-se mutuamente.
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B) SOFISTAS
- O termo sofista vem da palavra grega sophós, cujo sentido é sábio. Os sofistas não eram propriamente filósofos, eram uma
espécie de professores itinerantes que andavam pela Grécia, de cidade em cidade, reunindo grande número de pessoas para
ouvir seus discursos em praças públicas e ensinando diversos assuntos. Ensinavam conhecimentos úteis para o sucesso nos
negócios públicos e privados. Estes cobravam pelos seus trabalhos, sendo assim, seus ensinamentos não eram dirigidos ao
povo, mas à elite que podia pagar. As aulas eram práticas, pois a Filosofia sofista era para ser usada no dia-a-dia, na vida.
Suas lições tinham como principal objetivo o desenvolvimento do poder da argumentação, a habilidade da retórica, bem
como o conhecimento de doutrinas divergentes, para driblar as teses dos adversários e convencer as pessoas. Os principais
sofistas foram: Protágoras de Abdera; Górgias de Leontini; e, Hípias de Elis.
C) SÓCRATES (470-399 a.C.)
- Sócrates, o mestre da Grécia, nada deixou escrito. O que se conhece acerca de sua vida e de sua obra foi-nos legado
principalmente por Platão e Xenofonte. Era filho de um escultor, chamado Sofronisco, e de uma parteira, chamada Fenareta.
Foi casado com Xantipa, com quem teve três filhos. Viveu em extrema pobreza, sempre morando em Atenas, saindo dessa
cidade apenas para acompanhar o exército. Sócrates nasceu em Atenas, numa época em que esta se tornava uma potência
política, econômica e militar, a cidade-estado hegemônica da Grécia. Foi cidadão exemplar no exercício dos deveres
políticos. Apesar de filosoficamente contestar a sabedoria das leis que regiam a cidade, cumpria essas mesmas leis de
maneira sagrada. Transmitia seus ensinamentos em praças públicas sem cobrar nada por isso.
- Sócrates partia do princípio de que nada sabia. É dele a frase: “Só sei que nada sei”. A frase “Conhece-te a ti mesmo” era
constantemente recomendada por Sócrates aos seus discípulos, e estava inscrita no templo de Apolo. Ela revela que esse
filósofo tinha como principal preocupação o autoconhecimento. Seus ensinamentos baseiam-se em diálogos com seus
interlocutores, apresentando dois momentos básicos, denominados ironia e maiêutica (a arte de trazer à luz). Confiando na
capacidade da razão para conduzir o exame das virtudes e pretendendo uma definição geral da virtude, Sócrates estabelece
um procedimento, um método que auxilia a razão em sua caminhada. Esse método ganhou o nome de dialética.
- Sócrates faleceu em 399 a.C., acusado de não reconhecer os deuses da cidade grega, de corromper os jovens e de tentar
introduzir novos deuses. O fato é que Sócrates era um homem muito inteligente, grande pensador, íntegro e com forte
magnetismo pessoal, que representava um perigo para a sociedade ateniense da época, tinha como preocupação o
autoconhecimento e a busca da verdade.
- Sócrates foi o fundador da Filosofia Moral. Acreditava que a tarefa do filósofo é muito mais prática: ensinar às pessoas
como devem viver e mostra-lhes como pode ser uma vida boa. Revolucionou a filosofia grega, tentando chegar à verdade
por meio da discussão, do debate e de um questionamento persistente. Segundo Platão, Sócrates era o “mais sábio e o mais
justo dos homens”.
D) PLATÃO
- O verdadeiro nome de Platão era Arístocles. O primeiro pensador ocidental cujos escritos sobreviveram intactos. Platão
discípulo preferido de Sócrates, é geralmente considerado um dos maiores filósofos de todos os tempos, pois ninguém
exerceu maior influência sobre a subsequente evolução do pensamento filosófico ocidental.
- Platão desenvolve sua Teoria do Conhecimento na obra A República, conforme a imagem abaixo:
- A doutrina pela qual Platão provavelmente é mais conhecido é a chamada Teoria das Formas. Esta se baseia na noção de
que, no mundo material, tudo, sem exceção, é uma cópia de uma forma ideal imutável, que tem existência permanente
indestrutível fora dos limites do tempo e do espaço. Para Platão, a educação permite ao educando aflorar as ideias
concebidas na alma. Ele pregava que o corpo e a alma devem ser disciplinados através da ginástica e da música, da estética
e da moral, a formação científica e filosófica, para, assim, chegar à dialética. Para esse filósofo, a dialética permite o
conhecimento da realidade. De acordo com Platão, para atingirmos o mundo das ideias, precisamos do conhecimento.
Desse modo, ao sairmos do mundo sensível e entrarmos no mundo das ideias, alcançamos o domínio do ser absoluto.
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- O “Mito da Caverna” é um dos mais conhecidos textos de Platão e está inserido no “Livro VII” da obra A República.
Segundo Platão, para haver uma mudança era necessário o conhecimento associado à atividade política e, para se governar
bem, era necessário ser filósofo.
SABER RACIONAL
Ignorância – Preconceitos – Aparência
Atitude Passiva
Atitude crítica
Reconhecimento da
Ignorância
ESPANTO
Saber
conceitos
Mundo das Ideias
Sombra das coisas
naturais
Objetos
artificiais
SENSO COMUM
SABER RACIONAL
- O mito da caverna é uma metáfora da condição humana perante o mundo, no que diz respeito à importância do
conhecimento filosófico e à educação como forma de superação da ignorância, isto é, a passagem gradativa do senso
comum enquanto visão de mundo e explicação da realidade para o conhecimento filosófico, que é racional, sistemático e
organizado, que busca as respostas não no acaso, mas na causalidade. Segundo a metáfora de Platão, o processo para a
obtenção da consciência abrange dois domínios: o domínio das coisas sensíveis (eikasia e pístis) e o domínio das ideias
(diánoia e nóesis). Para o filósofo, a realidade está no mundo das ideias e a maioria da humanidade vive na condição da
ignorância, no mundo das coisas sensíveis, no grau da apreensão de imagens (eikasia), as quais são mutáveis, não são
funcionais e, por isso, não são objetos de conhecimento.
E) ARISTÓTELES
- Cientista, astrônomo e teórico político, além de filósofo, acreditava que tudo está direcionado para um objetivo final. Ele
ficou conhecido por inventar o que hoje se chama lógica formal ou simbólica, e por ser fundador do método científico. É
um dos personagens mais importantes da história inicial da filosofia ocidental. Sua defesa do empirismo como único
método filosófico confiável influenciou profundamente estudiosos medievais e eruditos posteriores. Afirmava ser essencial
analisar a coisa estudada de maneira empírica, por meio de quatro perguntas lógicas, a que chamou as quatro causas: a
causa material, a causa formal, a causa eficiente e a causa final. O objetivo de Aristóteles era desenvolver um sistema
universal de raciocínio, pelo qual fosse possível descobrir tudo o que há para ser conhecido sobre a realidade. Tudo,
afirmou, seja animado, seja inanimado, tem uma função natural, a qual naturalmente se esforçou por cumprir. Esse é seu
telos – seu próprio final, ou meta.
- A Teoria do Conhecimento de Aristóteles (LEFEBVRE, Henri. Lógica Formal/ Lógica Dialética. 1979):
a) o conhecimento é um fato;
b) o conhecimento tem caráter histórico;
c) o conhecimento deve ser prático;
d) o conhecimento deve ser socializado.
- Para Aristóteles existem cinco formas ou graus de conhecimento: sensação; memória; experiência; arte; teoria.
- O conhecimento é formado a partir das informações coletadas nos diferentes graus. Defende uma continuidade entre o
conhecimento sensível e o intelectual.
- O conhecimento da intuição intelectual nos dá acesso ao conhecimento pleno da realidade.
II. IDADE MÉDIA (do século I ao século XIV d.C.)
- É o período em que a Igreja Romana dominava a Europa, ungia e coroava os reis, organizava as cruzadas à Terra Santa e
criava, à volta das catedrais, as primeiras universidades ou escolas. O Cristianismo é elemento preponderante no horizonte
cultural dos homens europeus na Idade Média, assumindo posição central nos modos pelos quais os seres humanos sentem,
pensam e vivem suas vidas.
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- Durante toda a Idade Média, a fé se tornou central para a filosofia, pois era por meio dela que as perguntas eram
respondidas. Os primeiros filósofos cristãos e os medievais afirmaram que podemos conhecer a verdade desde que a razão
não contradiga a fé e se submeta a ela no tocante às verdades últimas e principais.
- A filosofia medieval teve como influências principais Platão e Aristóteles. Durante este período surge propriamente a
filosofia cristã, que é, na verdade, a Teologia.
A) PATRÍSTICA (do século I ao século VII)
- Filosofia cristã constituída pelo conjunto de pensamentos do clero da Igreja católica desse período, ou seja, consiste em
uma visão racional dos princípios religiosos do catolicismo, na formalização doutrinal das verdades de fé do cristianismo
contra as visões contrárias à fé católica, às quais eles chamavam de heresias. Estabeleceu uma tentativa de conciliar o
cristianismo com o pensamento filosófico greco-romano. Liga-se à tarefa religiosa da evangelização e à defesa da religião
cristã contra os ataques dos “pagãos” e contra as heresias. Divide-se em Patrística Grega (Igreja de Bizâncio) e Patrística
Latina (Igreja Romana). Introduziu-se as idéias de criação do mundo a partir do nada, do pecado original do homem, de
Deus como trindade Uma, da encarnação da morte de Deus e ressurreição dos mortos. Precisou explicar a origem do mal,
visto que tudo tem origem em Deus que é bondade pura. Transformou as idéias cristãs em verdades reveladas por Deus e,
por serem decretos divinos, em dogmas.
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+ SANTO AGOSTINHO
- O maior filósofo do período entre Aristóteles e São Tomás de Aquino. Agostinho conseguiu fundir a crença cristã com a
tradição filosófica platônica. Sustentou que, filosoficamente, só é possível atingir a verdadeira sabedoria por intermédio de
Deus e da fé religiosa. Agostinho tem como princípio a ideia de que o pensamento racional tem de ser um servo da fé.
B) ESCOLÁSTICA (do século VIII ao século XIV)
- A Escolástica foi um movimento filosófico que tinha como preocupação a junção entre a fé cristã e a razão. Surgiu no
século IX e predominou até a época do Renascimento, entre os séculos XV e XVI. Essa filosofia teológica era predominante
nas escolas desse período; daí a explicação de seu nome. Pretendia, por meio de seus ensinamentos, demonstrar e justificar
as revelações da religião cristã.
+ SÃO TOMÁS DE AQUINO
- Destacou-se tanto como filósofo quanto como teólogo. No centro de seu pensamento está a crença pessoal de que o ensino
cristão pode ser reconciliado com sucesso com os ditames da ciência e da filosofia. São Tomas de Aquino afirmava que
tudo tem um propósito dado por Deus e que o conhecimento racional só pode ser adquirido pela experiência sensorial.
ABBAGNANO, Nicola. Dicionário de Filosofia. 4º Ed. São Paulo: Martins Fontes, 2000.
PLATÃO. A República. São Paulo: Martin Claret, 2007.
VASCONCELOS, Ana. Manual compacto de Filosofia. 2º Ed. São Paulo: Rideel, 2011.
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1. Responda:
a) É a ciência que estuda o conhecimento para investigar,
saber quais são os processos cognitivos, ou seja, é a
investigação do conhecimento verdadeiro.
________________________________________________
b) É a tomada de consciência do ser do objeto por parte do
sujeito, ou seja, é o processo racional pelo qual o homem
compreende a realidade.
________________________________________________
c) É a concepção da realidade, dos acontecimentos passados
e das ações futuras. Em grego, significa aquilo que não está
oculto.
________________________________________________
d) É busca pelo conhecimento racional da ordem do mundo
e da natureza. É a parte da filosofia que estuda os princípios
que governam o mundo.
________________________________________________
2. Preencha as lacunas abaixo:
a) A filosofia grega antiga corresponde a um longo período
que começou por volta do final do século VII a.C. e se
estendeu até o século III d.C. Os primeiros filósofos foram
chamados de ______________________.
b) ___________________, representante do pensamento
clássico, e que antecedeu e influenciou dois grandes
filósofos: Platão e Aristóteles.
c) Grande parte das obras dos primeiros filósofos foi
perdida, restando-nos apenas fragmentos e comentários [...].
O centro de suas investigações era a __________________,
por isso são conhecidos como naturalistas, ou filósofos da
physis.
d) Os filósofos, em vez de explicar a ordem cósmica pela
interferência divina, buscavam responder por si mesmos, por
meio da ____________________.
3. Quais são os quatro tipos de conhecimento?
________________________________________________
________________________________________________
________________________________________________
4. Responda:
a) Período em que a filosofia se ocupa da investigação das
questões humanas, isto é, a ética, a política e as técnicas.
Busca compreender qual é o lugar do homem do mundo.
________________________________________________
b) Período em que a filosofia se ocupa sobretudo com as
questões da ética, do conhecimento humano e das relações
entre o homem e a natureza, e de ambos com Deus.
________________________________________________
c) Período em que a filosofia se ocupa fundamentalmente
com a origem do mundo e as causas das transformações da
natureza. ________________________________________
d) Período em que a filosofia se ocupa na busca em reunir e
sistematizar tudo quanto foi pensando pela cosmologia e
pelas investigações sobre a ação humana na ética, na política
e nas técnicas. ____________________________________
E, assinale a alternativa correta:
a) Período Pré-Socrático; Sistemático; Socrático;
Helenístico;
b) Período Sistemático; Helenístico; Socrático; PréSocrático.
c) Período Socrático; Helenístico; Pré-Socrático;
Sistemático.
d) Período Pré-Socrático; Socrático; Sistemático;
Helenístico.
e) Período Helenístico; Socrático; Sistemático; PréSocrático.
5. A filosofia originou-se de nossa necessidade de
entender o mundo em que vivemos. No Ocidente, os
primeiros filósofos gregos começaram a questionar os
princípios básicos, que se concentraram na tentativa de
explicar a existência humana e do Universo. A filosofia
se iniciou com _________________, o primeiro filósofo
ocidental que buscou explicar a existência por meio de
um princípio único, a(o) __________, pois acreditava que
essa era a substância primordial e a origem de todas as
coisas existentes. Preenche as lacunas e assinale a
alternativa correta:
a) Sócrates; arqué.
b) Pitágoras de Samos; números.
c) Aristóteles; ética.
d) Tales de Mileto; água.
e) Heráclito; ilimitado.
6. Sobre as Correntes Filosóficas, relacione as Colunas:
Coluna 1
A. Dogmatismo
B. Ceticismo
C. Racionalismo
D. Empirismo
E. Apriorismo
F. Criticismo
Coluna 2
(
) Ensina que a fonte do
conhecimento é a experiência e a
razão.
(
) Doutrina que defende a
possibilidade de atingirmos a
verdade.
(
) Doutrina que atribui
exclusiva confiança na razão
humana como instrumento capaz
de conhecer a verdade.
(
) Doutrina que dúvida ou
nega
a
possibilidade
de
P á g i n a | 48
conhecermos a verdade.
(
) É o estudo metódico
prévio do ato de conhecer e dos
modos de conhecimento.
(
) Defende a tese de que
todas as nossas ideias são
provenientes da experiência.
Assinale a alternativa correta:
a) D; B; A; F; E; C.
b) E; A; C; B; F; D.
c) A; B; C; D; E; F.
d) F; E; D; C; B; A.
e) E; D; B; C; E; F.
7. Relacione as colunas:
Princípio (arqué)
(
) o ilimitado, o infinito, que
chamou de ápeiron.
(
) os átomos.
(
) a água, era o ingrediente
básico e essencial do universo.
Afirmava que a Terra flutua sobre
a água.
(
) o ar.
( ) os números, representavam a
harmonia e ordem do Universo.
(
) os quatro elementos.
(
) o ser, pois um ser não se
transforma em um não ser.
(
) o fogo, é o elemento central
de que o mundo é feito.
(
) os paradoxos.
a) 2; 9; 1; 3; 5; 8; 6; 4; 7.
b) 9; 1; 3; 4; 5; 6; 8; 2; 7.
c) 1; 2; 3; 4; 5; 6; 7; 8; 9.
d) 9; 8; 7; 6; 5; 4; 3; 2; 1.
e) 2; 8; 3; 1; 4; 5; 7; 6; 9.
Filósofo
1. Tales de Mileto
2. Anaximandro
3. Anaxímenes
4. Heráclito
5. Pitágoras
6. Parmênides
7. Zenão de Eleia
8. Empedócles
9. Demócrito
8. Os sofistas não eram propriamente filósofos, eram
uma espécie de professores itinerantes que andavam pela
Grécia, reunindo grande número de pessoas para ouvir
seus discursos em praças públicas e ensinando diversos
assuntos. Ensinavam conhecimentos úteis para o sucesso
nos negócios públicos e privados. Estes cobravam pelos
seus trabalhos, sendo assim, seus ensinamentos não eram
dirigidos ao provo, mas à elite que podia pagar. As aulas
eram práticas, pois a filosofia era para ser usada no diaa-dia, na vida. Os principais sofistas foram:
a) Pitágoras de Samos; Tales de Mileto; Empedócles.
b) Górgias de Leontini; Zenão de Eleia; Sócrates.
c) Protágoras de Eleia; Hípias de Mileto; Górgias de Elis.
d) Protágoras de Abdera; Górgias de Leontini; Hípias de
Elis.
e) Pitágoras de Samos; Protágoras de Abdera; Hípias de
Samos.
9. Responda:
a) __________________ foi o fundador da Filosofia moral,
acreditava que a tarefa do filósofo é muito mais prática:
ensinar as pessoas como devem viver e mostra-lhes como
pode ter uma vida boa. Seus ensinamentos fundamentava-se
em diálogos com seus interlocutores, apresentando dois
momentos básicos, denominados _____________ e
____________.
b) _________________ é considerado um dos maiores
filósofos de todos os tempos, sua principal doutrina é
chamada Teoria das Formas. Para este filósofo, a dialética
permite o conhecimento da realidade. De acordo com ele,
para atingirmos o mundo das ideias, precisamos do
conhecimento. A alegoria da caverna é um dos mais
conhecidos de seus textos, que está inserido na obra
______________________.
c) ___________________ foi o inventor da lógica formal ou
simbólica. Acreditava que tudo está direcionado para um
objetivo final.
Assinale a alternativa que preenche corretamente as
lacunas:
a) Sócrates – dialética e metafísica; Platão – O Banquete;
Aristófanes.
b) Sócrates – ironia e a maiêutica; Platão – A República;
Aristóteles.
c) Sócrates – ironia e a lógica; Platão – A República;
Aristóteles.
d) Sócrates – ironia e a maiêutica; Platão – A Política;
Aristocles.
10. A Idade Média é o período em que a Igreja Romana
dominava a Europa. O cristianismo assume a posição
central nos modos pelos quais os seres humanos sentem,
pensam e vivem suas vidas. Durante este período, a fé se
tornou central para a filosofia, pois era por meio dela
que as perguntas eram respondidas. A filosofia medieval
teve como influências Platão e Aristóteles. Durante este
período surge a filosofia cristã, denominada Teologia.
Quais foram as duas grandes correntes filosóficas do
período medieval e quais são os seus representantes?
b) a patrística – Santo Agostinho e o estoicismo – Cícero.
a) a patrística – Santo Agostinho e a escolástica – Santo
Tomás de Aquino.
c) o estoicismo – Santo Tomás de Aquino e o cristianismo –
Santo Agostinho.
d) o cristianismo – Jesus Cristo e o empirismo – Epicuro.
e) a escolástica – Santo Tomás de Aquino e o empirismo –
Sócrates.
11. As primeiras filosofias buscavam uma explicação
exclusivamente natural para os fenômenos naturais. Aqueles
que filosofaram pela primeira vez, também conhecidos
como filósofos da "physis", buscaram o princípio de todas as
coisas. Aquilo de que todos os seres são constituídos.
Sustentáculo permanente de todas as coisas. Uma realidade
que se conserva sempre. "O arché é o princípio, aquilo que
permanece na transformação." Entretanto, os primeiros
filósofos não estiveram de acordo quanto à espécie de tal
princípio. Qual
das
alternativas
corresponde
corretamente ao filósofo e a seu arché?
a) Tales de Mileto - A água; Anaxímenes de Mileto - O ar;
Empédocles de Agrigento - O ar, a água, a terra e o fogo.
P á g i n a | 49
b) Zenão de Eléia - As homeomerias; Anaxímenes de Mileto
- O ar; Demócrito de Abdera - O átomo e o vazio.
c) Tales de Mileto - A água; Anaxímenes de Mileto - O ar;
Anaxágoras de Clazômenas - O fogo.
d) Empédocles de Agrigento - O ar, a água, a terra e o fogo;
Zenão de Eléia - As homeomerias; Anaxágoras de
Clazômenas - O fogo.
e) Demócrito de Abdera - O átomo e o vazio;Zenão de Eléia
- As homeomerias; Anaxágoras de Clazômenas - O fogo.
12. Podemos dividir a Filosofia Grega em alguns
períodos que são o Período pré-socrático (ou
cosmológico, do final do século VII ao final do século V
a.C.), o Período socrático (ou antropológico, do final do
século V e todo o século IV a.C,), o Período sistemático
(do final do século IV ao final do século III a.C.) e o
Período helenístico ou greco-romano (do final do século
III a.C. até o século). Sobre esse último período é correto
afirmar:
a) Nesse período a Filosofia se ocupa fundamentalmente
com a origem do mundo e as causas das transformações na
Natureza.
b) Nesse período a Filosofia investiga as questões humanas,
isto é, a ética, a política e as técnicas.
c) Nesse período a Filosofia busca reunir e sistematizar tudo
quanto foi pensado sobre a cosmologia e a antropologia,
interessando-se sobretudo em mostrar que tudo pode ser
objeto do conhecimento filosófico, desde que as leis do
pensamento e de suas demonstrações estejam firmemente
estabelecidas para oferecer os critérios da verdade e da
ciência.
d) Nesse período a Filosofia se ocupa sobretudo com as
entre o homem e a Natureza e de ambos com Deus.
e) Nesse período a filosofia analisa a influencia da natureza
sobre o homem.
13. A cosmologia é a parte da filosofia, que estuda o
mundo, a natureza, dialogando com a parte da
metafísica, que se ocupa da essência da matéria. Acerca
deste conhecimento, podemos associá-lo:
a) à chamada Epistemologia pós-moderna.
b) à atuação filosófica dos pré-socráticos.
c) ao mito da caverna de Platão.
d) aos estudos de Foucault sobre a sexualidade ocidental.
e) ao estudo desenvolvido por Spinoza sobre a metafísica.
14. O autoconhecimento do ser humano é um dos pontos
fundamentais da filosofia socrática. Quais as duas
grandes fases dos diálogos críticos a que Sócrates
conduzia seus interlocutores, no desenvolvimento da sua
filosofia?
a) A análise e a síntese;
b) A tese e a antítese;
c) O discurso e a réplica;
d) A argumentação e a controvérsia;
e) A ironia e a maiêutica.
15. Na história da Filosofia distinguem-se duas grandes
orientações da teoria do conhecimento: o racionalismo e
o empirismo. Enquanto o empirismo apresenta a
experiência sensível como a fonte de todo e qualquer
conhecimento, o racionalismo defende que:
a) O conhecimento verdadeiro é dado pelas ciências
naturais;
b) A experiência controla o trabalho da razão;
c) As vivências são responsáveis pela existência das ideias
na razão;
d) O valor e o sentido da atividade racional dependem da
sensibilidade;
e) A razão, tomada em si mesma, é o fundamento do
conhecimento verdadeiro.
16. Durante a Idade Média a filosofia cristã se
apresentou especialmente através da Patrística e da
Escolástica. Buscando o resgate da filosofia de Platão e
de Aristóteles, os principais representantes dessas
correntes de pensamento são, respectivamente:
a) Santo Ambrósio e Santo Anselmo;
b) Santo Agostinho e Santo Tomás de Aquino;
c) Heráclito e Parmênides;
d) Zenão e Epicuro;
e) Sêneca e Cícero.
17. Dentre os pensadores pré-socráticos, Heráclito de
Éfeso e Parmênides de Eleia têm um papel de destaque
na Filosofia Antiga, sobretudo pela grande diferença
entre suas concepções filosóficas. Examine as afirmativas
sobre os pensamentos de Heráclito e Parmênides:
I. Para Heráclito, o princípio se identifica com a água, que é
a perfeita expressão do movimento perene.
II. Em sua filosofia, Heráclito salientou a alma em relação
ao corpo e assumiu algumas posições órficas.
III. Em seu poema Sobre a Natureza, Parmênides descreve
três vias de pesquisa: a da verdade absoluta, a das opiniões
falazes, e a da opinião plausível.
IV. Segundo Parmênides, a primeira via de pesquisa afirma
que "o ser existe e não pode não existir" e que "o não-ser
não existe".
Está(ão) correta(s) apenas a(s) afirmativa(s):
a) I.
b) I, II e IV.
c) I, II e III.
d) II, III e IV.
18. O período pré-socrático é a fase inaugural da
Filosofia grega, com destaque para os pensadores de
Mileto: Tales, Anaximandro e Anaxímenes. Sua
preocupação básica era:
a) Apresentar a realidade como algo dinâmico;
b) Compreender a realidade pela via da essência;
c) Conciliar as concepções de Parmênides e de Heráclito;
d) Descobrir, com base na razão, a substância primordial de
todos os seres;
e) Desenvolver o atomismo.
19. Os primeiros filósofos - Tales de Mileto,
Anaximandro, Anaxímenes - se voltaram para o estudo e
a compreensão da natureza (physis). Em razão disso, a
Filosofia nascente recebeu o nome de:
a) teogonia.
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b) cosmogonia.
c) metafísica.
d) cosmologia.
e) sofística.
20. Platão, ao narrar O Mito da Caverna, foi emblemático
e se refere de forma associativa ao mito e a sua
representatividade para descrever a relação entre a
filosofia e o mundo. Nesse sentido, observe as duas
colunas a seguir, e associe os itens da esquerda com os da
direita de forma análoga segundo o pensamento de
Platão:
COLUNA 1
COLUNA 2
I. Prisioneiro que se liberta e 1. A verdade.
sai da caverna.
2. Verdadeira realidade.
II. Luz exterior do sol.
3. Dialética.
III. Mundo exterior.
4. Filósofo.
IV. Instrumento que liberta o 5. Filosofia
prisioneiro.
V. Visão do mundo real
iluminado.
Assinale a alternativa que apresenta a relação
CORRETA entre as duas colunas, de cima para baixo.
a) I - 1 / II - 4 / III - 5 / IV - 2 / V - 3.
b) I - 3 / II - 2 / III - 1 / IV - 5 / V - 4.
c) I - 2 / II - 5 / III - 3 / IV - 4 / V - 1.
d) I - 5 / II - 3 / III - 4 / IV - 1 / V - 2.
e) I - 4 / II - 1 / III - 2 / IV - 3 / V - 5.
21. "Os antigos relatos míticos da origem, inicialmente
transmitidos oralmente e depois transformados em poemas
por Homero e Hesíodo, são questionados pelos présocráticos, cujo objetivo principal é explicar a origem do
mundo a partir do arché ou seja, o elemento originário e
constitutivo de todas as coisas." Relacione o filósofo a sua
explicação para o "arché", ou seja, a origem e enumere
os parênteses.
1. Tales
2. Anaxímenes
3. Anaximandro
4. Heráclito
5. Parmênides
(
) A origem está no movimento eterno que resulta na
separação dos contrários (quente e frio, seco e úmido).
( ) Tudo muda, tudo flui. A origem reside num constante
"devir".
( ) A origem está na essência: o que é, é e não pode ser ao
mesmo tempo.
( ) A origem é a água.
( ) A origem é o ar.
A sequência correta é:
a) 4, 3, 5, 2, 1.
b) 3, 2, 1, 5, 4.
c) 4, 1, 3, 5, 2.
d) 3, 4, 5, 1, 2.
e) 1, 3, 4, 5, 2
22. Mario Quintana, no poema “As coisas”, traduziu o
sentimento comum dos primeiros filósofos da seguinte
maneira: “O encanto sobrenatural que há nas coisas da
Natureza! [...] se nelas algo te dá encanto ou medo, não me
digas que seja feia ou má, é, acaso, singular”. Os primeiros
filósofos da antiguidade clássica grega se preocupavam
com:
a) Política, discutindo as formas de organização da polis e
estabelecendo as regras da democracia.
b) Cosmologia, estudando a origem do Cosmos,
contrapondo a tradição mitológica das narrativas
cosmogônicas e teogônicas.
c) Ética, desenvolvendo uma filosofia dos valores e da vida
virtuosa.
d) Epistemologia, procurando estabelecer as origens e
limites do conhecimento verdadeiro.
e) Ontologia, construindo uma teoria do ser e do substrato
da realidade.
23. Responda:
a) Quem eram os filósofos pré-socráticos de Mileto?
________________________________________________
________________________________________________
b) Quem criou o paradoxo da corrida de Aquiles e uma
tartaruga?
________________________________________________
________________________________________________
c) O Mito da Caverna explica/simboliza as duas realidades
que são?
________________________________________________
________________________________________________
24. A filosofia originou-se de nossa necessidade de
entender o mundo em que vivemos. Por volta do século
VI a.C., no Ocidente, os primeiros filósofos gregos
começaram a questionar os princípios básicos na época
amplamente tidos como certos. Os primeiros
questionamentos feitos pelos filósofos se concentraram
na tentativa de explicar a existência humana e do
universo. Essa busca pelo conhecimentos racional da
ordem do mundo e da natureza é denominada de:
a) Teogonia.
b) Cosmogonia.
c) Antropologia.
d) Epistemologia.
e) Cosmologia.
25. A cosmologia é a parte da filosofia, que estuda o
mundo, a natureza, dialogando com a parte da
metafísica, que se ocupa da essência da matéria. Acerca
deste conhecimento, podemos associá-lo:
a) à chamada Epistemologia pós-moderna.
b) à atuação filosófica dos pré-socráticos.
c) ao mito da caverna de Platão.
d) aos estudos de Foucault sobre a sexualidade ocidental.
e) ao estudo desenvolvido por Spinoza sobre a metafísica.
26. A filosofia pré-socrática é assim denominada por ser
a Filosofia que antecedeu a Sócrates. Os filósofos présocráticos tinham como preocupação:
a) Explicar o princípio da razão humana e do cosmo.
b) Explicar o princípio da filosofia e da cosmologia.
c) Explicar o princípio da natureza e da ordem do mundo.
d) Explicar o princípio do homem e do universo.
e) Explicar o princípio do ser humano e da natureza.
P á g i n a | 51
27. A Teoria do conhecimento é o estudo para investigar
os problemas do conhecimento, ou seja, é a investigação
do conhecimento verdadeiro. É a teoria filosófica que se
ocupa do conhecimento geral.
I. Os tipos de conhecimento.
II. Quem determina do que o sujeito toma consciência, o
sujeito ou o objeto.
III. A certeza.
IV. A origem do conteúdo do conhecimento.
V. A possibilidade do sujeito de captar o objeto exatamente
como ele é.
VI. A verdade;
Assinale a alternativa correta, com relação à ordem dos
problemas:
a) V; IV; II; I; VI; III.
b) I; II; III; IV; V; VI.
c) II; III; V; I; IV; VI.
d) V; II; IV; I; VI; III.
e) II; V; I; IV; VI; III.
28. A filosofia surgiu na Grécia, no século VI a.C. Seus
primeiros filósofos foram os chamados pré-socráticos. De
acordo com o que foi estudado em sala, assinale a
alternativa que expressa o principal problema por eles
investigado.
a) A ética, enquanto investigação racional do agir humano.
b) A estética, enquanto estudo sobre o belo na arte.
c) A epistemologia, como avaliação dos procedimentos
científicos.
d) A cosmologia, como investigação acerca da origem e da
ordem do mundo.
e) A Filosofia política, enquanto análise do Estado e sua
legislação.
29. Quando os filósofos se referem à Teoria do
Conhecimento, eles estão se remetendo a uma área da
Filosofia que tem por meta:
a) se opor à chamada Epistemologia.
b) a crítica da Gnoseologia, negando sua importância nos
estudos sobre o conhecimento humano.
c) a reestruturação do conceito de racionalidade,
substituindo-o pelo de subjetividade.
d) ao estudo exclusivo das atitudes subjetivas, negando a
importância das atitudes lógico-racionais.
e) o estudo descritivo e crítico dos processos gerais do
conhecimento.
30. Com a teoria do conhecimento, a Filosofia, deixando
de ser metafísica, torna possível o conhecimento
verdadeiro aos seres humanos racionais. Nesse aspecto,
torna-se uma teoria sobre a capacidade humana de
conhecer. Com base nessas informações e nos
conhecimentos acerca do significado da teoria do
conhecimento, assinale a alternativa correta.
a) Atribuir aos saberes uma verdade em si, uma vez que o
conhecimento da realidade depende do que pode ser
abstraído veridicamente.
b) Determinar, desde sempre, bases verídicas para o
conhecimento da realidade, cuja fundamentação comungue
com princípios também verídicos.
c) Partir de pressupostos primeiros e últimos de explicação
da realidade, de cujo esforço teórico depende a veracidade
dos conhecimentos encontrados.
d) Pensar, concordando com um tipo de raciocínio que
independa de hipóteses, conceitos e investigações
características da experiência empírica.
e) Prever o que vem a ser a própria realidade, partindo de
determinados elementos condizentes com a observação e
com a experimentação.
31. Sobre os períodos da filosofia grega, relacione:
I. Período Pré-socrático ou cosmológico;
II. Período Socrático ou antropológico;
III. Período Sistemático;
IV. Período Helenístico ou Greco-romano.
(
) Período quando a filosofia busca reunir e sistematizar
tudo quanto foi pensado pela cosmologia e pelas
investigações sobre a ação humana na ética, na política e nas
técnicas. A filosofia se interessa em mostrar que tudo pode
ser objeto do conhecimento filosófico. Neste período
desenvolve-se a Teoria do Conhecimento.
(
) Período quando a filosofia investiga as questões
humanas, isto é, a ética, a política e as técnicas, e busca
compreender qual é o lugar do homem no mundo.
( ) Período em que a filosofia se ocupa sobretudo com as
entre o homem e a natureza, e de ambos com Deus.
( ) Período quando a filosofia se ocupa fundamentalmente
com a origem do mundo e as causas das transformações da
natureza.
a) III; II; IV; I.
b) II; IV; I; III.
c) IV; III; II; I.
d) II; III; IV; I.
e) I; II; III; IV.
32. Quando falamos em conhecimento, podemos nos
referir ao ato de conhecer ou ao produto do
conhecimento: o primeiro diz respeito à relação que se
estabelece entre a consciência que conhece e o objeto a
ser conhecido, enquanto o segundo é o que resulta do ato
de conhecer, ou seja, o conjunto de saberes acumulados e
recebidos pela tradição. O conhecimento é a
apresentação verídica ou adequada de algo ao
pensamento. A partir da leitura deste trecho e dos estudo
em sala, assinale a alternativa correta quanto ao que é o
conhecimento, segundo a Teoria do Conhecimento.
a) É a tomada de consciência do ser do sujeito por parte do
objeto.
b) É a tomada de consciência do ser do objeto por parte do
sujeito.
c) É a tomada de consciência por parte do objeto do ser do
sujeito.
d) É a tomada de consciência por parte do sujeito do ser do
objeto.
33. O conhecimento leva o homem a apropriar-se da
realidade e, ao mesmo tempo a penetrar nela, essa posse
confere-nos a grande vantagem de nos tornar mais aptos
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para a ação consciente. Sobre os tipos de conhecimento
relacione:
A. Conhecimento Empírico;
B. Conhecimento filosófico;
C. Conhecimento teológico;
D. Conhecimento científico.
(
) Conhecimento fruto da revelação da divindade, por
meio de indivíduos inspirados que apresentam respostas aos
mistérios que permeiam a mente humana.
(
) Conhecimento que se baseia na interrogação como
instrumento para decifrar elementos imperceptíveis aos
sentidos, é uma busca partindo do material para o universal,
exige um método racional, diferente do método
experimental (científico), levando em conta os diferentes
objetos de estudo.
(
) Conhecimento popular ou vulgar é o modo comum,
corrente e espontâneo de conhecer, que se adquire no trato
direto com as coisas e os seres humanos, as informações são
assimiladas por tradição, experiências causais, ingênuas, é
caracterizado pela aceitação passiva, sendo mais sujeito ao
erro nas deduções e prognósticos.
( ) Conhecimento que preocupa-se não só com os efeitos,
mas principalmente com as causas e leis que o motivaram. É
uma busca constante de explicações e soluções e a
reavaliação de seus resultados. É tratado como um saber
ordenado e lógico que possibilita a formação de ideias.
a) C; C; D; A.
b) A; B; C; D.
c) B; C; D; A.
d) C; B; A; D.
e) B; C; B; D.
34. Assinale (D) para dogmatismo, (C) para ceticismo,
(R) para racionalismo, (E) para empirismo, (A) para
apriorismo, (T) para criticismo, as assertivas abaixo:
(
) doutrina cética que duvida ou nega a possibilidade de
conhecermos a verdade.
( ) é o estudo metódico prévio do ato de conhecer e dos
modos de conhecimento, ou seja, uma disposição metódica
do espírito no sentido de situar, preliminarmente o problema
do conhecimento em função da relação sujeito-objeto,
indagando as suas condições e pressupostos.
(
) doutrina dogmática que defende a possibilidade de
atingirmos a verdade.
(
) defende a tese de que todas as nossas ideias são
provenientes da experiência, de nossas percepções
sensoriais.
( ) é uma posição gnosiológica que media o empirismo e o
racionalismo. O empirismo ensina que a fonte de todo
conhecimento é a experiência, e o racionalismo, a razão. O
apriorismo dirá que ambos os fatores, experiência e razão,
intervém no ato do conhecimento.
(
) designa a doutrina que atribui exclusiva confiança à
razão humana como instrumento capaz de conhecer a
verdade.
Assinale a alternativa correta sobre as Correntes
filosóficas:
a) T; E; A; C; R; D.
b) A; E; C; D; T; R.
c) C; T; D; E; A; R.
d) D; T; E; C; R; A.
e) R; A; D; E; C; T.
35. O nascimento da filosofia marcou o abandono dos
mitos em busca de explicações racionais para os
problemas relacionados à existência e ao conhecimento.
Nascido em território que corresponde à atual Turquia,
entre 624 a.C e 625 a.C, é considerado o primeiro filósofo
ocidental e apontado como um dos sete sábios gregos.
Seu pensamento era voltado a buscar o princípio único
da explicação do mundo, e concluiu que a água era a
origem de todas as coisas. Também é conhecido por suas
descobertas geométricas, como o triângulo isósceles (três
ângulos iguais). Trata-se de:
a) Aristóteles.
b) Platão.
c) Tales de Mileto.
d) Sócrates.
e) Anaximandro.
36. Relacione:
I. Tales de Mileto;
VI. Anaximandro;
II. Anaxímenes;
VII. Heráclito;
III. Pitágoras;
VIII. Parmênides;
IV. Zenão de Eleia;
IX. Empedócles;
V. Demócrito.
X. Sofistas.
(
) É considerado o fundador da Dialética. É mais
conhecido pelos paradoxos que estabeleceu.
(
) Tudo é originário de átomos e do vazio, sendo os
átomos a principal matéria de todas as coisas. Ele acreditava
que os átomos se moveriam eternamente, chocando-se
mutuamente.
( ) Defendeu a tese de que todas as coisas são números.
( ) Defendia a existência de quatro elementos primordiais,
que constituem as raízes de todas as coisas percebidas: o
fogo, a terra, a água e o ar.
(
) O elemento básico que origina e mantém juntas todas
as coisas é o ar.
( ) O caminho da razão mostra que existe o ser, e sua não
existência não pode ser questionada. É dele a afirmação de
que “o ser é e o não ser não é”.
( ) O fogo é o elemento central de que o mundo é feito.
( ) Acreditavam que todas as coisas têm um princípio
físico/material, denominado arqué. O arqué era a água.
( ) O princípio de todas as coisas é o ilimitado, o infinito, o
indeterminado.
( ) São considerados falsos sábios e vendedores ambulantes
de um falso saber.
a) V; IV; III; II; IX; VIII; I. VII; X; VI.
b) IV; V; III; IX; II; VIII; VII; I; VI; X.
c) I; II; III; IV; V; VI; VII; VIII; IX; X.
d) III; V; I; IV; X; VIII; II; VI; IX; VII.
e) X; VI; I; VII; VIII; II; IX; III; V; IV.
37. TEXTO I - Anaxímenes de Mileto disse que o ar é o
elemento originário de tudo o que existe, existiu e existirá, e
que outras coisas provêm de sua descedência. Quando o ar
se dilata, transforma-se em fogo, ao passo que os ventos são
ar condensado. As nuvens formam-se a partir do ar por
feltragem e, ainda mais condensadas, transformam-se em
P á g i n a | 53
água. A água, quando mais condensada, transforma-se em
terra, e quando condensada ao máximo possível, transformase em pedras. BURNET, J. A aurora da filosofia grega.
Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2006 (adaptado).
TEXTO II - Basílio Magno, filósofo medieval, escreveu:
“Deus, como criador de todas as coisas, está no princípio do
mundo e dos tempos. Quão parcas de conteúdo se nos
apresentam, em face desta concepção, as especulações
contraditórias dos filósofos, para os quais o mundo se
origina, ou de algum dos quatro elementos, como ensinam
os Jônios, ou dos átomos, como julga Demócrito. Na
verdade, dão impressão de quererem ancorar o mundo numa
teia de aranha.” GILSON, E.: BOEHNER, P. Historia da
Filosofia Crista. São Paulo: Vozes, 1991 (adaptado).
Filósofos dos diversos tempos históricos desenvolveram
teses para explicar a origem do universo, a partir de uma
explicação racional. As teses de Anaxímenes, filósofo
grego antigo, e de Basílio, filósofo medieval, têm em
comum na sua fundamentação teorias que:
a) eram baseadas nas ciências da natureza.
b) refutavam as teorias de filósofos da religião.
c) tinham origem nos mitos das civilizações antigas.
d) postulavam um princípio originário para o mundo.
e) defendiam que Deus é o princípio de todas as coisas.
38. “Este kosmos, não o criou nenhum dos deuses, nem
dos homens, mas sempre existiu e existe e há de existir:
um fogo sempre vivo, que se acende com medida e com
medida se extingue.” Heráclito (DK 22 B 31) In: G. S.
Kirk et alli, Os filósofos pré-socráticos. C. A. Fonseca
(Trad.), Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1994, p.
205. Para Heráclito e, de um modo geral, para toda
filosofia nascente, o importante conceito kosmos deve ser
entendido como:
a) mundo.
b) ordem.
c) fogo.
d) razão.
e) água.
39. “Vem, pois, e eu te direi - e tu, atenta para meu dito e
leva-o contigo - os dois únicos caminhos de investigação
em que se pode pensar. O primeiro, aquilo que é e que lhe
é impossível não ser, é o caminho da convicção, pois a
verdade é sua companheira. O outro, aquilo que não é e
que precisa necessariamente não ser - esse, eu te digo, é
uma trilha sobre a qual ninguém pode aprender. Pois não
podes conhecer o que não é - isso é impossível - nem
enunciá-lo, pois o que pode ser pensado e o que pode ser
são o mesmo.” Parmênides de Eléia, O Caminho da
Verdade. A partir do texto, considerando a filosofia de
Parmênides, indique a alternativa correta.
a) A identidade parmenídea entre pensamento e ser constitui
um obstáculo à pensabilidade da mudança.
b) Para Parmênides, para cada forma de ser existe uma
quantidade infinita de não-seres.
c) A relação entre ser e ser pensado, segundo Parmênides, é
temporalmente estabelecida, de modo que depende das
relações de anterioridade e posterioridade constitutivas de
sua ontologia.
d) O conhecimento do não-ser, para Parmênides, depende da
convicção e da verdade que lhe é associada.
e) A ontologia parmenídea estabelece uma distinção
fundamental entre o enunciado do ser e a existência do ser.
40. Sobre Pitágoras de Samos (século VI a. C.), filósofo,
matemático e místico, que atuou em Atenas e lá fundou
uma escola filosófica dedicada à investigação dos
mistérios do universo. Sobre o pensamento de Pitágoras,
é CORRETO afirmar que:
a) renovou idéias herdadas de Aristóteles.
b) acreditava que o conhecimento deveria modificar as
pessoas, e estas deveriam merecer o conhecimento.
c) pregava uma relação de total liberdade entre o mestre e
seus discípulos.
d) encontrou eco na obra de filósofos posteriores, como
Marco Aurélio.
e) E) limitou-se ao estudo dos fenômenos da natureza.
41. Os sofistas ensinavam conhecimentos úteis para o
sucesso nos negócios públicos e privados. Estes
cobravam pelos seus trabalhos, sendo assim, seus
ensinamentos não eram dirigidos ao povo, mas à elite
que podia pagar. As aulas eram práticas, pois a Filosofia
sofista era para ser usada no dia-a-dia, na vida. Suas
lições tinham como principal objetivo o desenvolvimento
do poder da argumentação, a habilidade da retórica,
bem como o conhecimento de doutrinas divergentes,
para driblar as teses dos adversários e convencer as
pessoas. Os principais sofistas foram:
a) Pitágoras de Samos; Tales de Mileto e Empedócles.
b) Protágoras de Abdera; Górgias de Leontini; Hípias de
Elis.
c) Pitágoras de Samos; Górgias de Leontini; Hípias de Elis.
d) Protágoras de Abdera; Górgias de Leontini; Zenão de
Eleia.
e) Górgias de Leontini; Platão; Santo Agostinho.
42. O homem é a medida de todas as coisas. Das coisas
que são o que são e das coisas que não são o que não são.
A frase acima é atribuída a Protágoras, um dos mais
célebres sofistas. A partir dela deve-se inferir que um
dos traços distintivos de sua filosofia é o:
a) positivismo.
b) relativismo.
c) dogmatismo.
d) humanismo.
e) niilismo.
43. Sócrates inaugura o período clássico da filosofia
grega, também chamado de período antropológico. O
problema do conhecimento passou a ser uma
problemática central na filosofia socrática, pois "a
briga" de Sócrates com os sofistas tinha por objetivo
resgatar o amor pela sabedoria e a valorização pela
busca da verdade. Nesse contexto, Sócrates inaugura seu
método que se fundamenta em dois princípios básicos,
que são:
a) A indução e dedução das verdades lógicas;
b) A doxa e o lógos convergindo para o conceito racional.
P á g i n a | 54
c) A ironia e a Maiêutica enquanto caminhos para conhecer
a verdade através do autoconhecimento (conhecer-te a ti
mesmo).
d) O diálogo e a dúvida dialética.
e) A amizade e a justiça social.
c) Sócrates nasceu em Atenas e morreu na mesma cidade,
anos mais tarde, de velhice.
d) Sócrates procurava responder à questões do tipo: "O que
é a natureza ou o fundamento último das coisas?"
e) N. D. R.
44. Sócrates: - Dizes que aquele que deseja coisas belas é
desejoso das coisas boas?
Mênon: - Perfeitamente.
Sócrates: - Dizes isso no pensamento de que há alguns que
desejam coisas más, e outros que desejam as boas? Não te
parece, caríssimo, que todos desejam as coisas boas?
(Platão. Mênon. 77b6-c2; Maura Iglésias (Trad.), São Paulo:
Loyola, 2001). Acerca do intelectualismo socrático,
julgue os itens a seguir.
I. Para Sócrates, não há fraqueza de vontade.
II. Se alguém age mal, age por ignorância.
III. Se alguém conhece o bem, pode escolher entre agir bem
ou mal.
IV. Para Sócrates, não há equivalência entre as coisas boas e
as coisas belas.
Estão certos apenas os itens:
a) I e II.
b) I e III.
c) II e IV.
d) III e IV.
e) N.D.A.
47. Sócrates teve um papel importantíssimo na
configuração da Filosofia em Atenas, no século V a. C.
Sobre este fato, é CORRRETO afirmar que a
preocupação maior da filosofia socrática era a de:
a) interpretar o mundo como sendo espiritual e organizado,
segundo uma moral fundamentada em verdadeiros conceitos
imutáveis.
b) compreender as causas primeiras e os fins últimos de
todas as coisas.
c) que o autoconhecimento poderia ser obtido por meio da
ironia e da maiêutica.
d) fazer um estudo crítico da História, comparando a história
grega com a dos povos orientais, a fim de mostrar que o
mundo era mais amplo do que se imaginava.
e) mostrar que todo o conhecimento era obtido por
intermédio dos sentidos humanos e que, por esses serem
falhos, era relativo e limitado.
45. Apesar de não haver registro de obra escrita deixada
pelo filósofo, tornou-se conhecido por questionar os
supostos sábios de seu tempo, expondo a fragilidade das
razões sobre as quais repousariam seus conhecimentos.
Seu legado teve profunda influência na filosofia grega,
gerando uma classificação tradicional entre antecessores
(pré) e sucessores (pós). Dentre suas contribuições à
filosofia, destacam-se: a crítica aos sofistas (grupo de
filósofos que viajavam a várias cidades e cobravam por
suas aulas), o desenvolvimento de um método de
pesquisa filosófica baseado em perguntas e respostas e a
investigação acerca da natureza das virtudes. Estamos
falando de:
a) Platão
b) Pitágoras
c) Sócrates
d) Anaxágoras
e) Parmênides
46. Sócrates não foi muito bem aceito por parte da
aristocracia grega, pois defendia algumas idéias
contrárias ao funcionamento da sociedade grega.
Criticou muitos aspectos da cultura grega, afirmando
que muitas tradições, crenças religiosas e costumes não
ajudavam no desenvolvimento intelectual dos cidadãos.
Sobre este filósofo é correto afirmar:
a) Sua arte de dialogar, conhecida como maiêutica,
provocava aquilo que ficou conhecido como "a parturição
das idéias".
b) Sua arte de dialogar, conhecida como dialética,
provocava aquilo que ficou conhecido como "a parturição
das idéias".
48. Platão é apontado como o grande discípulo de
Sócrates, do qual fez uma defesa pública no processo
movido contra ele pela aristocracia ateniense. A obra de
Platão que nos apresenta a essa situação é:
a) Diálogos.
b) O Banquete.
c) Ética.
d) Apologia de Sócrates.
e) A Política.
49. Platão nasceu em Atenas, provavelmente em 427 a.C.
e morreu em 347 a.C. É considerado um dos principais
pensadores gregos, pois influenciou profundamente a
filosofia ocidental. Sobre este filósofo pode-se afirmar:
I. Suas idéias baseiam-se na diferenciação do mundo entre
as coisas sensíveis (mundo das idéias e a inteligência) e as
coisas visíveis (seres vivos e a matéria).
II. Platão não valorizava os métodos de debate e
conversação como formas de alcançar o conhecimento.
III. Fundou a Academia, uma escola de filosofia com o
propósito de recuperar e desenvolver as idéias e
pensamentos socráticos.
IV. Foi um dos maiores críticos da democracia do seu
tempo. Pelo menos daquela que era praticada em Atenas e
que ele conheceu de perto.
V. Como já em Sócrates, assim em Platão a filosofia tem um
fim prático, moral; é a grande ciência que resolve o
problema da vida. Este fim prático realiza-se, no entanto,
materialmente, através da especulação, do conhecimento da
ciência.
Estão corretas as proposições:
a) I, II e III, apenas.
b) II, IV e V, apenas.
c) II, III e IV, apenas.
d) I, III e IV, apenas.
e) I, II, III, IV e V.
P á g i n a | 55
50. Para Platão, a aquisição do conhecimento não deve
buscar apoio nos sentidos. Seu discípulo Aristóteles (384
a.C. – 322 a.C.), por sua vez, desenvolveu uma linha de
pensamento alternativa e sustentou que o conhecimento
é adquirido a partir da observação e da experiência. Este
também pode ser considerado um dos pilares da
doutrina do:
a) Empirismo.
b) Naturalismo.
c) Racionalismo.
d) Materialismo.
e) Dogmatismo.
51. A concepção de amor platônico prevê:
a) a busca da procriação e a manutenção da espécie.
b) estabelecimento de uma relação fraternal.
c) a satisfação do desejo carnal.
d) a busca racional pelo belo.
52. Para Platão, o que havia de verdadeiro em
Parmênides era que o objeto de conhecimento é um
objeto de razão e não de sensação, e era preciso
estabelecer uma relação entre objeto racional e objeto
sensível ou material que privilegiasse o primeiro em
detrimento do segundo. Lenta, mas irresistivelmente, a
Doutrina das Ideias formava-se em sua mente.
ZINGANO, M. Platão e Aristóteles: o fascínio da
filosofia. São Paulo: Odysseus, 2012 (adaptado). O texto
faz referência à relação entre razão e sensação, um
aspecto essencial da Doutrina das Ideias de Platão (427
a.C.-346 a.C.). De acordo com o texto, como Platão se
situa diante dessa relação?
A) Estabelecendo um abismo intransponível entre as duas.
B) Privilegiando os sentidos e subordinando o conhecimento
a eles.
C) Atendo-se à posição de Parmênides de que razão e
sensação são inseparáveis.
D) Afirmando que a razão é capaz de gerar conhecimento,
mas a sensação não.
E) Rejeitando a posição de Parmênides de que a sensação é
superior à razão.
53. Observe a imagem abaixo e responda o que se pede.
(SANZIO, R. Detalhe do afresco A Escola de Atenas. Disponível em:
http://fil.chf.ufsc.br. Acesso em: 20 mar. 2013)
No centro da imagem, o filósofo Platão é retratado
apontando para o alto. Esse gesto significa que o
conhecimento se encontra em uma instância na qual o
homem descobre a:
a) suspensão do juízo como reveladora da verdade.
b) realidade inteligível por meio do método dialético.
c) salvação da condição mortal pelo poder de Deus.
d) essência das coisas sensíveis no intelecto divino.
e) ordem intrínseca ao mundo por meio da sensibilidade.
54. Filósofo que afirma que somente o homem é um
“animal político”, isto é, social e cívico, porque somente
ele é dotado de linguagem. Os outros animais, segundo
ele, possuem voz (phoné) e com ela exprimem dor e
prazer, mas o homem possui a palavra (lógos) e, com ela
exprime o bom e o mau, o justo e o injusto. Assinale a
alternativa correta, quanto ao filósofo e sua obra na qual
apresenta a ideia acima citada:
a) Sócrates, Fragmentos.
b) Platão, A República.
c) Aristóteles, A Política.
d) Aristófanes, Ética a Nicômaco.
e) Platão, O Banquete.
55. Uma das obras de Aristóteles essenciais aos estudos
da sociedade é A Política; escrita no século III a. C., que
influenciou bastante o pensamento de gerações seguintes.
Sobre A Política de Aristóteles, é INCORRETO afirmar
que:
a) os sistemas de governos são estudados.
b) a sociedade doméstica ou familiar é analisada.
c) não se importa em tematizar os modos de se gerir a coisa
pública.
d) a formação do cidadão e a educação dos jovens aparecem
como uma das temáticas.
e) a situação das mulheres e dos escravos na sociedade é
nela abordada.
56. A felicidade é, portanto, a melhor, a mais nobre e a
mais aprazível coisa do mundo, e esses atributos não
devem estar separados como na inscrição existente em
Delfos “das coisas, a mais nobre é a mais justa, e a
melhor é a saúde; porém a mais doce é ter o que
amamos”. Todos estes atributos estão presentes nas mais
excelentes atividades, e entre essas a melhor, nós a
identificamos como felicidade. ARISTÓTELES. A
Política. São Paulo: Cia. Das Letras, 2010. Ao reconhecer
na felicidade a reunião dos mais excelentes atributos,
Aristóteles a identifica como:
A) busca por bens materiais e títulos de nobreza.
B) plenitude espiritual e ascese pessoal.
C) finalidade das ações e condutas humanas.
D) conhecimento de verdades imutáveis e perfeitas.
E) expressão do sucesso individual e reconhecimento
público.
57. “A maior parte dos primeiros filósofos considerava
como os únicos princípios de todas as coisas os que são da
natureza da matéria. Aquilo de que todos os seres são
constituídos e de que primeiro são gerados e em que por
fim se dissolvem, tal é para eles o elemento, o princípio dos
P á g i n a | 56
seres; e por isso julgam que nada se cria nem se destrói,
como se tal natureza subsistisse para sempre.”
(Aristóteles). É correto afirmar que, no trecho acima,
Aristóteles refere- se:
a) à cosmogonia de Hesíodo que, em seus poemas,
apresentou uma visão filosófica da natureza.
b) às especulações dos sofistas, caracterizadas por seu
relativismo quanto ao conhecimento da natureza.
c) à perspectiva antropológica das reflexões socráticas sobre
o homem, a justiça e a virtude.
d) à visão platônica de um mundo das idéias, caracterizado
pela existência de formas eternas.
e) à busca, por parte dos filósofos pré-socráticos, do
princípio gerador do devir e da permanência do mundo.
58. Os filósofos da antiguidade clássica se destacaram
pelo estudo acerca da physis, das questões humanas
(ética, política, técnicas). A partir do estudo e da leitura,
leia as alternativas abaixo e assinale as alternativas
referentes à ideia de cada filósofo: (A) Sócrates; (B)
Platão; (C) Aristóteles.
(
) A filosofia investiga as questões humanas, suas
principais frases, que representa suas ideias são: “Conhecete a ti mesmo” e “só sei que nada sei”.
( ) o pensamento baseia-se na distinção entre a realidade e
a aparência; o homem esta em contato com dois tipos de
realidade: a inteligível e a sensível.
(
) valoriza a inteligência humana, como sendo a única
forma de alcançar a verdade; valoriza a educação e a
considera como sendo um das formas de crescimento
intelectual e humano; seu principal problema é o ser.
(
) o conhecimento tinha fins morais, isto é, levar o
homem à bondade e à felicidade.
( ) acredita na imortalidade da alma.
a) A; B; C; A; B.
b) A; B; C; B; A.
c) B; C; C; A; B.
d) C; V; C; A; A.
e) B; B; C; B; A.
59. Sobre os pensadores gregos é incorreto o que se diz
em:
a) Aristóteles aceitou a ideia, vigente em sua época, de que
tudo na natureza se compunha de quatro elementos - ar,
água, fogo e terra -, mas a eles acrescentou um quinto
elemento - o éter -, que formaria o espaço celeste.
b) Platão, ao contrário de Sócrates, interessou-se vivamente
pela política e pela filosofia política.
c) Em seu método, ao iniciar uma conversa, Aristóteles
sempre adotava a posição de uma pessoa ignorante, que
apenas "sabe que nada sabe". E justamente por usar esta
afirmativa, ele forçava as pessoas a usarem a razão. Ele
entrava de tal forma na conversa, e de tal forma a dominava,
que era capaz de aparentar uma maior ignorância ou de
mostrar-se mais tolo do que realmente era.
d) De fato, Aristóteles pode ser considerado o criador do
estudo da Lógica e seu livro Organon, que trata desse tema,
foi o único, dentre toda a sua obra, a continuar sendo
estudado na Europa após a queda do Império Romano.
e) Entre as acusações contra Sócrates estava a de que ele
estava introduzindo novos daimonions, novas entidades
divinas.
60. Na Idade Média, um padre, filósofo e teólogo sugeriu
a relação entre ciência e fé. Ele ainda propôs cinco vias
de demonstração da existência de Deus a partir da
razão: o movimento como evidência para os sentidos; a
relação entre causa e efeito; o ser necessário, que
fundamente a existência de outros seres; o ser
absolutamente perfeito, causa da perfeição dos demais; e
a inteligência ordenadora, que dispõe o universo
conforme determinada organização. Trata-se de:
a) Santo Agostinho.
b) Tomás de Aquino.
c) William de Ockham.
d) Roger Bacon.
e) Cícero.
61. Sobre Santo Agostinho, é correto afirmar:
a) Sempre teve um comportamento moral exemplar, desde
jovem.
b) Foi o principal representante da Escolástica.
c) Após sua mocidade, profundamente desviada
moralmente, se converteu ao cristianismo em Milão.
d) Teve, até o fim de sua vida, sérios atritos com Ambrósio,
bispo de Milão, por descordar de suas idéias.
e) Converteu-se primeiramente ao protestantismo, de onde
absorveu algumas idéias, e só depois converteu-se ao
catolicismo.
62. Nascido na Itália, em uma família nobre, Santo
Tomás de Aquino foi o maior expoente da filosofia
escolástica. Sobre este filósofo pode-se afirmar:
a) Demonstrou a irracionalidade da fé.
b) Foi influenciado apenas pelo pensamento latino de
Cícero.
c) Recebeu grande influência de Platão.
d) Recebeu grande influência de Aristóteles.
e) Demonstrou que filosofia e teologia não se distinguem.
63. Acerca da filosofia patrística, é CORRETO afirmar
que:
a) dialogava constantemente com os pressupostos filosóficos
de Aristóteles.
b) negou a influência do pensamento de Platão.
c) surge no contexto histórico de transição da Idade Antiga
para a Idade Média.
d) renegou temas, como a natureza de Deus e da alma e a
vida moral.
e) encontrou em Santo Agostinho o seu maior contestador e
crítico.
64. Sobre a Escolástica, surgida na Idade Média e tida
como uma das manifestações da filosofia medieval, é
CORRETO afirmar que:
a) é o único movimento filosófico originado da sociedade
normanda.
b) consiste no conteúdo formado pela síntese das doutrinas
platônico-aristotélicas com as doutrinas cristãs.
c) não tinha ligações com a prática pedagógica.
P á g i n a | 57
d) sofreu duras críticas por parte do pensamento de São
Tomás de Aquino.
e) resistiu a um caráter formalista, repetitivo, verbalista e
dogmático.
65. A patrística (séc. II ao V d.C.) é o movimento
intelectual dos primeiros padres da Igreja, destinado a
justificar a fé cristã, tendo em vista a conversão dos
pagãos. Sobre a patrística pode-se afirmar:
I. Assume criticamente elementos da filosofia platônica na
tentativa de melhor fundamentar a doutrina cristã.
II. Considera que as verdades da razão estão sempre em
contradição com as verdades reveladas por Deus.
III. Incorpora as teses da metafísica aristotélica para fundar
uma teologia estritamente racionalista.
IV. Considera a razão como auxiliar da fé e a ela
subordinada, tal como expressa a frase de Santo Agostinho
“creio por que entendo”.
a) II e IV são corretas.
b) I e IV são corretas.
c) III e IV são corretas.
d) Apenas II é correta.
e) Nenhuma das alternativas é correta.
66. Quais foram as duas grandes correntes filosóficas do
período medieval e quais são os seus representantes?
a) a patrística – Santo Agostinho e a escolástica – Santo
Tomás de Aquino.
b) a patrística – Santo Agostinho e o estoicismo – Cícero.
c) o estoicismo – Santo Tomás de Aquino e o cristianismo –
Santo Agostinho.
d) o cristianismo – Jesus Cristo e o empirismo – Epicuro.
e) a escolástica – Santo Tomás de Aquino e o empirismo –
Sócrates.
67. Quando Édipo nasceu, seus pais, Laio e Jocasta, os
reis de Tebas, foram informados de uma profecia na
qual o filho mataria o pai e se casaria com a mãe. Para
evita-la, ordenaram a um criado que matasse o menino.
Porém, penalizado com a sorte de Édipo, ele o entregou a
um casal de camponeses que morava longe de Tebas
para que o criasse. Édipo soube da profecia quando se
tornou adulto. Saiu então da casa de seus pais para
evitar a tragédia. Eis que, perambulando pelos caminhos
da Grécia, encontrou-se com Laio e seu séquito, que,
insolentemente, ordenou que saísse da estrada. Édipo
reagiu e matou todos os integrantes do grupo, sem saber
que entre eles estava seu verdadeiro pai. Continuou a
viagem até chegar a Tebas, dominada por uma Esfinge.
Ele decifrou o enigma da Esfinge, tornou-se rei de Tebas
e casou-se com a rainha, Jocasta, a mãe que desconhecia.
Disponível em: http://www.culturabrasil.org. Acesso em
28 ago. 2010 (adaptado). No mito Édipo Rei, são dignos
de destaque os temas do destino e do determinismo.
Ambos são características do mito grego e abordam a
relação entre liberdade humana e providência divina. A
expressão filosófica que toma como pressuposta a tese do
determinismo é:
a) "Nasci para satisfazer a grande necessidade que eu tinha
de mim mesmo." Jean Paul Sartre.
b) "Ter fé é assinar uma folha em branco e deixar que Deus
nela escreva o que quiser." Santo Agostinho.
c) "Quem não tem medo da vida também não tem medo da
morte." Arthur Schopenhauer.
d) "Não me pergunte quem sou eu e não me diga para
permanecer o mesmo." Michel Foucault.
e) "O homem, em seu orgulho, criou a Deus a sua imagem e
semelhança." Friedrich Nietzsche.
68. "Sócrates: Imaginemos que existam pessoas morando
numa caverna. Pela entrada dessa caverna entra a luz vinda
de uma fogueira situada sobre uma pequena elevação que
existe na frente dela. Os seus habitantes estão lá dentro
desde a infância, algemados por correntes nas pernas e no
pescoço, de modo que não conseguem mover-se nem olhar
para trás, e só podem ver o que ocorre à sua frente. (...)
Naquela situação, você acha que os habitantes da caverna, a
respeito de si mesmos e dos outros, consigam ver outra coisa
além das sombras que o fogo projeta na parede ao fundo da
caverna?". (PLATÃO. A República [adaptação de Marcelo
Perine]. São Paulo: Editora Scipione, 2002. p. 83). Em
relação ao célebre mito da caverna e às doutrinas que ele
representa, avalie as seguintes proposições:
I. No mito da caverna, Platão pretende descrever os
primórdios da existência humana, relatando como eram a
vida e a organização social dos homens no princípio de seu
processo evolutivo, quando habitavam em cavernas.
II. O mito da caverna faz referência ao contraste ser e
parecer, isto é, realidade e aparência, que marca o
pensamento filosófico desde sua origem e que é assumido
por Platão em sua famosa teoria das Idéias.
III. O mito da caverna simboliza o processo de emancipação
espiritual que o exercício da filosofia é capaz de promover,
libertando o indivíduo das sombras da ignorância e dos
preconceitos.
IV. É uma característica essencial da filosofia de Platão a
distinção entre mundo inteligível e mundo sensível; o
primeiro ocupado pelas Idéias perfeitas, o segundo pelos
objetos físicos, que participam daquelas Idéias ou são suas
cópias imperfeitas.
V. No mito da caverna, o prisioneiro que se liberta e
contempla a realidade fora da caverna, devendo voltar à
caverna para libertar seus companheiros, representa o
filósofo que, na concepção platônica, conhecedor do Bem e
da Verdade, é o mais apto a governar a cidade.
É correto o que se afirma em:
a) I e II.
b) I; II e III.
c) I; II; III e V.
d) I; III e IV.
e) II; III; IV; V.
69. “Mas quem fosse inteligente (…) lembrar-se-ia de que
as perturbações visuais são duplas, e por dupla causa, da
passagem da luz à sombra, e da sombra à luz. Se
compreendesse que o mesmo se passa com a alma, quando
visse alguma perturbada e incapaz de ver, não riria sem
razão, mas reparava se ela não estaria antes ofuscada por
falta de hábito, por vir de uma vida mais luminosa, ou se,
por vir de uma maior ignorância a uma luz mais brilhante,
não estaria deslumbrada por reflexos demasiadamente
P á g i n a | 58
refulgentes [brilhantes]; à primeira, deveria felicitar pelas
suas condições e pelo seu gênero de vida; da segunda, ter
compaixão e, se quisesse troçar dela, seria menos risível
esta zombaria do que aquela que descia do mundo
luminoso.” (A República, 518 a-b, trad. Maria Helena da
Rocha Pereira, Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian,
1987). Sobre este trecho do livro VII de A República de
Platão, é correto afirmar.
I. A condição de quem vive nas sombras é digna de
compaixão.
II. O filósofo, sendo aquele que passa da luz à sombra, não
tem problemas em retornar às sombras.
III. O trecho estabelece uma relação entre o mundo visível e
o inteligível, fundada em uma comparação entre o olho e a
alma.
IV. No trecho, é afirmado que o conhecimento não necessita
de educação, pois quem se encontraria nas sombras
facilmente se acostumaria à luz.
Marque a alternativa que contém todas as afirmações
corretas:
a) II e III
b) I e IV
c) I e III
d) III e IV
e) N.D.A.
70. “- Mas a cidade pareceu-nos justa, quando existiam
dentro dela três espécies de naturezas, que executavam cada
uma a tarefa que lhe era própria; e, por sua vez, temperante,
corajosa e sábia, devido a outras disposições e qualidades
dessas mesmas espécies.
- É verdade.
- Logo, meu amigo, entenderemos que o indivíduo, que tiver
na sua alma estas mesmas espécies, merece bem, devido a
essas mesmas qualidades, ser tratado pelos mesmos nomes
que a cidade”. (PLATÃO. A República.Trad. de Maria
Helena da Rocha Pereira. 7 ed. Lisboa: Fundação Calouste
Gulbenkian, 1993. p. 190).
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a justiça
em Platão, é correto afirmar:
a) As pessoas justas agem movidas por interesses ou por
benefícios pessoais, havendo a possibilidade de ficarem
invisíveis aos olhos dos outros.
b) A justiça consiste em dar a cada indivíduo aquilo que lhe
é de direito, conforme o princípio universal de igualdade
entre todos os seres humanos, homens e mulheres.
c) A verdadeira justiça corresponde ao poder do mais forte,
o qual, quando ocupa cargos políticos, faz as
leis de acordo com os seus interesses e pune a quem lhe
desobedece.
d) A justiça deve ser vista como uma virtude que tem sua
origem na alma, isto é, deve habitar o interior do homem,
sendo independente das circunstâncias externas.
e) Ser justo equivale a pagar dívidas contraídas e restituir
aos demais aquilo que se tomou emprestado, atitudes que
garantem uma velhice feliz.
71. Entre muitos, três grandes filósofos se notabilizaram
na Grécia antiga: Aristóteles, Platão e Sócrates. Um
deles defendeu a teoria de que através do conhecimento
se chega à virtude. Notabilizou-se pelas expressões “Só
sei que nada se” e “Conhece a ti mesmo”. Outro, nos
“Diálogos”, desenvolveu a sua “teoria das idéias”,
segundo a qual as coisas do mundo físico que se
percebem pelos sentidos nada mais são do que cópias das
idéias, modelos perfeitos e eternos que só podem ser
percebidos pelo espírito; o outro, na sua “Política”,
analisou qual seria a forma ideal de governo e as
diversas constituições gregas. Considerando a ordem dos
enunciados,
tais
princípios
foram defendidos,
respectivamente, por:
a) Aristóteles, Platão e Sócrates.
b) Sócrates, Platão e Aristóteles.
c) Aristóteles, Sócrates e Platão.
d) Platão, Sócrates e Aristóteles.
e) N.D.A.
72. “Alguns dos desejos são naturais e necessários; outros,
naturais e não necessários; outros, nem naturais nem
necessários, mas nascidos de vã opinião. Os desejos que
não nos trazem dor se não satisfeitos não são necessários,
mas o seu impulso pode ser facilmente desfeito, quando é
difícil obter sua satisfação ou parecem geradores de
dano.” EPICURO DE SAMOS. Doutrinas principais. In:
SANSON, V. F. Textos de filosofia. Rio de Janeiro:
Eduff, 1974. No fragmento da obra filosófica de Epicuro,
o homem tem como fim:
a) alcançar o prazer moderado e a felicidade.
b) valorizar os deveres e as obrigações sociais.
c) aceitar o sofrimento e o rigorismo da vida com
resignação.
d) refletir sobre os valores e as normas dadas pela divindade.
e) defender a indiferença e a impossibilidade de se atingir o
saber.
73.
Na célebre pintura A Escola de Atenas, o artista
renascentista italiano Rafael reuniu os principais nomes
da filosofia grega, tendo ao centro do quadro as figuras
de Platão e de Aristóteles. Na pintura, Platão aponta com
sua mão para o alto e Aristóteles aponta para baixo.
Deste modo, com estes gestos, Rafael estava ilustrando a
distinção entre a filosofia de Platão e a filosofia de
P á g i n a | 59
Aristóteles. Indique e discorra sobre a principal
diferença entre a filosofia de Platão e a de Aristóteles.
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→ TEXTO DO CADERNO DE EXERCÍCIOS (p.13)
1. O que é o conhecimento?
2. O que é a Teoria do Conhecimento? E, quais são os problemas por ela investigado?
3. Qual a função da Teoria do Conhecimento?
4. Quais são as principais correntes filosóficas? Explique cada uma delas?
5. Quais são os Tipos de Conhecimento? Explique.
→ CAPÍTULO 2 (p.25-31)
1. Porque os primeiros filósofos são chamados de pré-socráticos? Qual era o centro de suas investigações?
2. O que é cosmologia? E, qual o método utilizado para explicar a ordem cósmica?
3. Quais são os principais períodos da filosofia grega?
4. A partir da observação do mapa (p.26) enumere os principais filósofos e em que cidade se estabeleceram.
5. Quais são os principais filósofos pré-socráticos e qual é o princípio (arqué) de cada um deles?
6. Quem eram os filósofos monistas? E, quais são os seus representantes?
7. Quem eram os filósofos pluralistas? E, quais os seus representantes?
8. Qual a importância dos filósofos pré-socráticos para a atividade do filosofar?
→ CAPÍTULO 7 (p.83-89)
1. O que é o conhecimento segundo Aranha (2013, p.83)?
2. O que é a verdade?
3. O que é o dogmatismo para a filosofia?
4. O que é o ceticismo e quais os seus representantes?
5. Qual a relação entre conhecimento e verdade?
→ CAPÍTULO 10 (p.114-129)
1. O que é a Teoria do Conhecimento segundo Aranha?
2. Explique as principais ideias de:
a) Heráclito;
b) Parmênides.
3. Quem são os Sofistas? E, o que significa o termo sofista?
4. Qual a contribuição dos filósofos sofistas para a sistematização do ensino?
5. Quais são os principais filósofos sofistas? E, quais as suas características?
6. Quais são as duas principais características do método socrático? Explique cada uma delas.
7. O que é a Alegoria da Caverna de Platão? E, em que obra ele apresenta esta alegoria?
8. O que é o conhecimento para Sócrates?
9. Quais são os tipos de conhecimento segundo Platão?
10. Quais são as formas de realidade apresentada por Platão na ilustração da caverna?
11. Elabore um desenho representando a Alegoria da Caverna de Platão.
12. O que é Dialética?
13. O que é opinião?
14. O que é a Teoria da Reminiscência?
15. O que é a Metafísica segundo Aristóteles?
16. Em que obra Aristóteles desenvolveu sua Teoria do Conhecimento? E, qual a estrutura do conhecimento para ele?
17. Quais são os principais conceitos aristotélicos? Explique.
18. Qual foi a principal fonte utilizada pelo cristianismo para conseguir adeptos a sua fé? Explique.
19. O que é a Patrística? E, qual o seu principal representante?
20. O que é a Escolástica? E, qual o seu principal representante?
________________________________________
REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA
ARANHA, Maria Lúcia de Arruda. MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introdução à filosofia. 5º Ed. São
Paulo: Moderna, 2013.
P á g i n a | 61
→ Preencha a Cruzadinha de acordo com as pistas:
Horizontal
Vertical
3.
1.
Aluno de Tales de Mileto que afirmava ser o Ar o
princípio primário da natureza.
5. Discípulo de Sócrates e fundador de uma escola
intitulada Academia.
6. Segundo Anaximandro, é a causa de todas as coisas
existentes.
8. Segundo seu pensamento, a junção dos quatro
elementos primordiais dava a origem a todos os seres
existentes no universo.
11. Discípulo de Platão e professor de Alexandre, o
Grande. Escreveu um importante livro sobre todos os
assuntos de seu tempo
12. Período filosófico em que as preocupações se
centraram em descobrir como o universo é formado.
13. Período filosófico em que as preocupações se
centraram em saber quem é o homem.
Considerado o primeiro filósofo e afirmava que a água
é a substância que dá origem a tudo que existe no
universo.
2. Filósofo pré-socrático que afirmava que na natureza
tudo está em constante movimento.
4. Filósofo pré-socrático que dizia que todo ser era
imóvel, incriado e imperecível.
6. Princípio material que dá origem a tudo o que existe.
7. Filósofo que dotava o diálogo como método e dava
aulas pelas ruas de Atenas.
9. Foi o criador da palavra Filosofia e afirmava serem os
números as entidades criadoras do universo.
10. Segundo Demócrito, é a menor partícula da matéria.
Suas associações e dissoluções explicariam o
nascimento e a morte de todas as coisas.
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1. O que é o Conhecimento?
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2. O que é Teoria do conhecimento? Quais são os seis problemas do conhecimento?
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3. Qual a função da Teoria do Conhecimento?
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4. Cite e explique as seis correntes filosóficas.
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5. Quais são os períodos da filosofia grega? Explique cada um.
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6. A Filosofia pré-socrática é assim denominada por ser a Filosofia que antecedeu a Sócrates. Qual era a principal
preocupação dos filósofos pré-socráticos?
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7. Cite quatro filósofos pré-socráticos e o princípio que eles defendiam.
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8. Cite as principais características da filosofia de Sócrates.
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9. Escreva uma pequena síntese (resumo) do Mito da Caverna da obra “A República” de Platão, presente no livro
VII. E, responda: O que significa o mito da caverna?
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10. Sobre a Idade Média, responda:
a) É constituída pelo conjunto de pensamentos (Filosofia Cristã) do clero da Igreja católica desse período, ou seja, consiste
em uma visão racional dos princípios religiosos do catolicismo, na formalização doutrinal das verdades de fé do
cristianismo contra as visões contrárias à fé católica, às quais eles chamavam de heresias. Estabeleceu uma tentativa de
conciliar o cristianismo com o pensamento filosófico greco-romano. E, qual o seu maior representante?
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b) Foi um movimento filosófico que tinha como preocupação a junção entre a fé cristã e a razão. Surgiu no século IX e
predominou até a época do Renascimento, entre os séculos XV e XVI. Essa filosofia teológica era predominante nas escolas
desse período; daí a explicação de seu nome. Pretendia, por meio de seus ensinamentos, demonstrar e justificar as
revelações da religião cristã. E, qual o seu maior represente?
___________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________
c) Durante a Idade Média, qual foi um dos grandes problemas debatidos pelos filósofos da época. Realismo, conceitualismo
e nominalismo foram as soluções típicas do problema. Outra preocupação da época foi o da possibilidade ou
impossibilidade de conciliar fé e razão. E, sobre a relação fé e razão, qual o filósofo que protagonizou uma tese que se pode
resumir na frase: "Credo ut intelligam" (Creio para entender).
___________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________
11. Complete as lacunas:
a) A doutrina de Platão influenciou os primeiros filósofos medievais, __________________________, bispo de Hipona
(354 a 430) e Boécio (480 a 524), autores de "Confissões" e "Consolação da Filosofia", respectivamente. Mas a Filosofia
que predominou na Idade Média foi a: _______________________.
b) Dentre as obras do filósofo escolástico São Tomás de Aquino, aquela que se tornou mais famosa, na qual são tratados
todos os temas de ordem teológica e filosófica, desde as provas para existência de Deus, a criação do mundo e do homem
até discussões sobre as virtudes, a ética e a política, é: ___________________________.
c) Filosofia presa ao Cristianismo que se diferenciava da Filosofia Clássica, porque procurava promover a crença em um
Deus todo poderoso proclamado por Jesus Cristo. A esta fase da História da Filosofia chamamos:
_____________________________________.
d) É comum fazer referência a idade média como a idade das trevas, devido à monopolização do conhecimento formal pela
igreja católica, no entanto nesse período houve o surgimento das: _____________________________________________.
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ATIVIDADE DE REVISÃO IV – 2º BIMESTRE
→ A partir de sua leitura e estudo RESPONDA:
1. É a tomada de consciência do ser do objeto por parte do sujeito.
2. É o estudo para investigar os problemas do conhecimento, ou seja, é a investigação do conhecimento verdadeiro.
3. Tipo de conhecimento que se adquire no trato direto com as coisas e os seres humanos, na experiência.
4. Tipo de conhecimento que se baseia no filosofar, na interrogação como instrumento de investigação.
5. Tipo de conhecimento que é fruto da revelação divina.
6. Tipo de conhecimento sistemático, ordenado e lógico que possibilita a formação das ideias.
7. Refere-se à percepção das coisas reais, à linguagem que relata fatos passados e à expectativa de coisas futuras.
8. Doutrina filosófica que defende a possibilidade de atingirmos a verdade.
9. Doutrina cética que duvida ou nega a possibilidade de conhecermos a verdade.
10. Doutrina que atribui exclusiva confiança à razão humana como instrumento capaz de conhecer a verdade.
11. Doutrina que defende que as nossas ideias são provenientes da experiência, de nossas percepções sensoriais.
12. Posição gnosiológica que ensina que a fonte de todo conhecimento é a experiência e a razão.
13. É o estudo metódico prévio do ato de conhecer e dos modos de conhecimento.
14. Período em que a filosofia se ocupa fundamentalmente com a origem do mundo e as transformações da natureza.
15. Período em que a filosofia se dedica a investigar as questões humanas.
16. Período em que a filosofia busca reunir e sistematizar tudo quanto foi pensado pela cosmologia e pelas investigações sobre a ação humana.
17. Período em que a filosofia se ocupa, sobretudo com as questões da ética, do conhecimento humano e das relações entre o homem e a
natureza, e de ambos com Deus.
18. É a parte da filosofia que estuda os princípios que governam o mundo, a natureza e o universo. É a busca pelo conhecimento racional da
ordem do mundo e da natureza.
19. Filósofos que tinham como preocupação explicar o princípio da natureza e da ordem do mundo, ou seja, as leis gerais que regem o mundo
físico.
20. Filósofo que acreditava que todas as coisas têm como princípio (arqué) a água. A água era para ele o elemento básico e essencial do
universo. Afirmava que a Terra flutua sobre a água.
21. Filósofo que afirmava que o princípio de todas as coisas é o ilimitado, o infinito, o indeterminado (o ápeiron). Tinha uma visão filosófica
sistemática do mundo.
22. Filósofo que afirmava que o princípio de todas as coisas é o ar. Considerava que o ar se transforma em vento, em seguida, tornava-se lama,
pedra e até fogo.
23. Filósofo que acreditava que o fogo dominava o movimento dos seres e era responsável por essa transformação constante. O fogo é o
elemento central de que o mundo é feito.
24. Filósofo estudioso da matemática que defendia a tese de que todas as coisas são números, que representam a harmonia e a ordem do
universo.
25. Filósofo que afirmava que “o ser é e o não ser não é”. O ser é único, eterno e ilimitado. Afirmava que o mundo sempre existirá, pois um ser
não se transforma em um não ser.
26. Filósofo considerado o fundador da dialética. É conhecido pelos paradoxos que estabeleceu.
27. Filósofo considerado o primeiro sanitarista da história. Defendia a existência de quatro elementos primordiais que constituem as raízes de
todas as coisas percebidas: o fogo, a terra, a água e o ar.
28. Filósofo que afirmava que tudo é originário do átomo e do vazio, sendo o átomo a principal matéria de todas as coisas.
29. Eram uma espécie de professores itinerantes que andavam pela Grécia. Ensinavam conhecimentos úteis para o sucesso nos negócios públicos
e privados.
30. É considerado o fundador da filosofia moral. Tinha como princípio de que nada sabia. Seu método recebeu o nome de Dialética. Seus
ensinamentos baseiam-se em diálogos. É considerado o mais sábio e mais justo dos homens.
31. É considerado um dos maiores filósofos de todos os tempos. Sua doutrina é chamada de Teoria das Formas. Um dos seus textos mais
conhecidos é o Mito da Caverna que está inserido na obra A República.
32. Ficou conhecido por inventar o que hoje chamamos de lógica formal ou simbólica. É o fundador do método científico. Uma de suas
principais teorias é a das quatro causas.
33. Período em que a Igreja Romana dominava a Europa. O cristianismo é o elemento preponderante no horizonte cultural dos homens europeus.
Período em surge a filosofia cristã, a Teologia.
34. Filosofia cristã constituída pelo conjunto de pensamentos do clero e da Igreja católica. Consiste em uma visão racional dos princípios
religiosos, na formulação doutrinal das verdades de fé do cristianismo contra as visões contrárias a fé católica.
35. Filósofo que afirmava que só é possível atingir a verdadeira sabedoria por intermédio de Deus e da fé religiosa.
36. Movimento filosófico que tinha como preocupação a junção entre a fé cristã e a razão. Filosofia teológica predominante nas escolas desse
período. Pretendia, por meio de seus ensinamentos, demonstrar e justificar as revelações da religião cristã.
37. Filósofo que afirmava que tudo tem um propósito dado por Deus e que o conhecimento racional só pode ser adquirido pela experiência
sensorial.
Mateus Carrara – 3ºE (Vespertino) – 2015
P á g i n a | 65
P á g i n a | 66
CONTEÚDO
TEORIA DO CONHECIMENTO NA
IDADE
MODERNA
E
CONTEMPORÂNEA
I. IDADE MODERNA (p.134)
1.1. Epistemologia
1.2. Metafísica
II. IDADE CONTEMPORÂNEA (p.156)
III. CORRENTES FILOSÓFICAS
3.1. Dogmatismo (p.85-86)
3.2. Ceticismo (p.86-87)
3.3. Racionalismo (p.134-137)
3.4. Empirismo (p.134 / 137-141)
3.5. Idealismo (p.146)
3.6. Materialismo (p.149 / 264-265)
3.7. Iluminismo (p.141-142)
4.8. Positivismo (p.147-148)
4.9. Marxismo (p.264)
4.10. Fenomenologia (p.74 / 157)
4.11. Escola de Frankfurt (p.158 / 269)
CAPÍTULOS
LEITURA
Cap. 7 – p.85-87
a)
Ética
a
Cap. 11 – p.133- Nicômaco
–
152
Felicidade (p.78)
Cap. 12 – p.153167
AVALIAÇÕES
Trabalho – 5,0
Avaliação
de
DATAS
____/_____/______
____/_____/______
ENTREGA TRABALHO
____/_____/______
AVALIAÇÃO DE
RECUPERAÇÃO
____/_____/______
ARANHA, Maria Lúcia de Arruda. MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introdução à filosofia. 5 Ed. São
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Tradução Torrieri Guimarães. 4º Ed. São Paulo: Martin Claret, 2009.
HORN, Geraldo Balduíno. Filosofia para vestibular: a filosofia e o filosofar nos textos clássicos. Curitiba: Juruá,
2013.
HUISMAN, Denis. Dicionário de obras filosóficas. Tradução Ivone Castilho Benedetti. São Paulo: Martins Fontes,
2002.
ANOTAÇÕES:
P á g i n a | 67
TEORIA DO CONHECIMENTO NA IDADE MODERNA E CONTEMPORÂNEA
- TEORIA DO CONHECIMENTO = EPISTEMOLOGIA (do grego ἐπιστήμη [epistemé] - ciência/conhecimento; λόγος
[lógos] – discurso/estudo), chamada teoria do conhecimento, é o ramo da filosofia que trata da natureza, das origens e da
validade do conhecimento): estudo dos postulados e métodos do conhecimento científico, ou das teorias e práticas em geral,
consideradas em sua validade cognitiva ou descritas em suas trajetórias evolutivas, seus paradigmas estruturais ou suas
relações com a sociedade e a história.
- A filosofia passa a se orientar pelo “conhecer”;
- é a fase da Teoria do Conhecimento → Epistemologia (Epistemé = saber), estudo no campo da pesquisa em cada ramo das
ciências; estudo científico do conhecimento, discurso sobre a natureza e limitações do conhecimento;
- Gnosiologia (Gnosis = conhecimento), se preocupa com a validade do conhecimento em função do sujeito cognoscente.
- Em suma, é a área da filosofia que se ocupa do estudo das questões relativas à prática e ao conhecimento científico.
I. IDADE MODERNA
- Inicia em 1453 com a queda de Constantinopla e “termina” em 1789 com o início da Revolução Francesa. Período
histórico que vai de meados do século XV ao século XVIII. Dentre os principais acontecimentos deste período temos: As
grandes navegações; o renascimento; a reforma religiosa; o absolutismo; o iluminismo; a Revolução Francesa.
- Francis Bacon e René Descartes – iniciaram o trabalho sobre o conhecimento. Examinam as causas e as formas do erro = a
análise das causas e formas dos nossos preconceitos.
- John Locke – filósofo que pela primeira vez propõe uma teoria do conhecimento.
- A Idade Moderna centraliza no sujeito a questão do conhecimento;
- Modernidade é o período que se esboçou no Renascimento e desenvolveu-se na Idade Moderna, atingindo seu auge na
Ilustração, no século XVIII.
- Período caracterizado pela valorização da razão, responsável pelo crescente interesse pelo método;
- A preocupação dos filósofos em não se enganar levou à revisão da metafísica, surgindo duas respostas para a nova
questão: o Racionalismo e o Empirismo.
+ RACIONALISMO
- Teoria fundamentada na suposição de que a investigação da verdade ultrapassa os dados imediatos oferecidos pelos
sentidos e pela experiência.
- teoria segundo a qual a fonte principal de onde o sujeito retira o conteúdo do verdadeiro conhecimento é a mesma mente
(fonte principal do conhecimento verdadeiro); atribui exclusiva confiança à razão humana como instrumento capaz de
conhecer a verdade; somente a razão humana, trabalhando com os princípios lógicos, pode atingir o conhecimento
verdadeiro; sustenta que conhecimentos conservados na mente podem dar origem a novos conhecimentos;
- Descartes, afirmava: “não devemos nos deixar persuadir senão pela evidência de nossa razão”.
- Leibniz, afirmava: “nada existe na mente que não tenha passado pela experiência a não a mesma conformação da mente”.
“Os sentidos não são confiáveis porque podem nos fornecer ilusão da realidade”. Utiliza o método dedutivo a priori. Tem
base no método hipotético-dedutivo.
- Baruch Espinosa –
-Blaise Pascal –
- “Ninguém é tão sábio que nada tenha para aprender, nem tão tolo que nada tenha para ensinar.”;
- “O aumento do conhecimento é como uma esfera dilatando-se no espaço: quanto maior a nossa compreensão, maior o
nosso contato com o desconhecido.”;
- “O coração tem razões que a razão desconhece.”;
+ EMPIRISMO
- Orientação filosófica que afirma ser todo conhecimento humano originado unicamente da experiência sensível externa ou
interna. Atitude de quem se atém a conhecimentos práticos.
- teoria segundo a qual o conteúdo do conhecimento tem a sua origem da experiência do mundo material, a partir da
experiência sensorial; sublinha a importância da experiência sensível e da realidade empírica na origem do conhecimento,
em oposição ao racionalismo;
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- defende a tese de que todas as nossas ideias são provenientes da experiência e, em última instância, de nossas percepções
sensoriais;
- John Locke, afirmava: “nada vem à mente sem antes ter passado pelos sentidos”.
- Para Locke, as ideias provêm diretamente da sensação, isto é, ao entrar em contato com o objeto sensível, os sentidos vão
ter a sensação que irá retirar dos objetos sensíveis o que as percepções produziram e levam para a mente, esses dados geram
as ideias. Então, a distinção que há entre Locke e Hume é que no segundo há a impressão que antecede a ideia, enquanto
que no primeiro não há essa separação, ou seja, o que impressiona é a própria ideia. A ideia está no âmbito do pensar. Em
Locke também há um segundo meio provedor de ideias, que no caso também é a reflexão. No entanto, a reflexão, que são
operações internas da mente, irá gerar diretamente outras ideias (diferentemente do conceito de Hume) que não se poderiam
ser obtidas das coisas externas. Isto se inicia quando a alma começa a refletir acerca das ideias existentes na própria mente,
ou seja, há um sentido interno.
- David Hume, afirmava: “as sensações são a origem dos conhecimentos; as ideias são cópias de sensações, mas menos
vivas e podem ser reconduzidas a elas”. “A mente humana é uma folha em branco a ser preenchida pela experiência”.
- Para Hume, a ideia se dá através da impressão. Ao entrar em contato com o objeto, ou seja, através da experiência o ser
terá a sensação que irá impressionar a mente, isto é, terá a impressão e posteriormente a ideia, que é uma imagem mais fraca
da impressão. Assim, estas duas se distinguem quanto ao grau de força e vividez na mente. Uma ideia existente na mente
pode ser o elemento para o aparecimento de outra ideia. Isto se dá através da reflexão, ou seja, uma ideia já existente na
mente, que já proveio de uma impressão, através da reflexão irá gerar uma nova impressão (impressão de reflexão) que
posteriormente gerará uma nova ideia. Assim, Hume faz uma distinção entre sentir e pensar; as ideias encontram-se no
âmbito do pensar enquanto que as impressões no do sentir.
- George Berkeley – adotou um imaterialismo, pelo qual nega a possibilidade de conhecermos o mundo. Resume essas
impossibilidades pela expressão “ser é ser percebido” – o ser das coisas consiste em ser percebido pelo sujeito pensante.
Portanto, só a ideia é real: trata-se de um idealismo.
- Francis Bacon: “saber é poder”; “o conhecimento é em si mesmo poder”;
- Thomas Hobbes: “todo ser vivo luta para conservar-se, isto é, evitar a morte”.
- Teoria epistemológica que afirma a radical derivação, direta ou indireta, de todo conhecimento da experiência sensível.
Utiliza o método indutivo a posteriori.
+ HUMANISMO
- Movimento intelectual, artístico e filosófico que assinala a transição da Idade Média para o Renascimento, marcada pela
ascensão do mercantilismo e dos ideais burgueses. Termo que indica a área cultural que cobria os estudos clássicos, em
oposição ao divino e ao sobrenatural.
- movimento intelectual e filosófico que teve o seu auge no Renascimento, durante os séculos XV e XVI.
- Refere-se a qualquer concepção filosófica que concebe o homem como um valor absoluto, e a dignidade humana como um
fim último.
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- Toma como fundamento a natureza humana e os limites do homem. Teoria que toma o homem como fim e valor superior.
Toma o homem como “medida das coisas (Protágoras)”.
- Tendência filosófica que leve em consideração as possibilidades e, portanto, as limitações do homem, e que, com base
nisso, redimensione os problemas filosóficos.
- ILUMINISMO
Linha filosófica caracterizada pelo empenho em estender a razão crítica e guia a todos os campos da experiência humana. O
iluminismo não é somente o uso crítico da razão, mas também o compromisso de utilizar a razão e os resultados que ela
pode obter nos vários campos de pesquisa para melhorar a vida individual e social do homem. O iluminismo foi um
movimento de ideias, no sentido forte de um processo de constituição e acumulação de saber sempre renovado e sempre
capaz de ser modificado até nos fundamentos. Foi um movimento de ideias que repudiava qualquer sistema rígido e
acabado de pensamento. Esse período é chamado também de momento das luzes, e o século XVII, século das luzes, pois
considera-se que o ser humano “se iluminou”, se descobriu mais verdadeiramente como detentor e produtor de
conhecimentos.
- ou Século das Luzes – corrente filosófica caracterizada pelo empenho em estender a razão como crítica e guia a todos os
campos da experiência humana.
- Trata-se, de um movimento cultural amplo, que reflete todo um determinado contexto político e social Da segunda metade
do séc. XVIII. Pressupõe que todos os homens são dotados de uma espécie de luz natural, de uma racionalidade, uma
capacidade natural de aprender, capaz de permitir que conheçam o real e ajam livre e adequadamente para a realização de
seus fins. Volta-se contra toda autoridade que não seja submetida à razão e a experiência, que não possa justificar-se
racionalmente. O pensamento deve ser autônomo. Só assim, o homem poderá atingir a maioridade, ou seja, a possibilidade
de pensar por si mesmo, de modo independente.
- Valoriza o conhecimento como instrumento de libertação e progresso da humanidade, levando o homem à sua autonomia e
a sociedade à democracia, ou seja, ao fim da opressão.
FILÓSOFOS REPRESENTANTES
II.
RACIONALISTAS
a) René Descartes;
b) Baruch Espinosa;
c) Leibniz;
d) Blaise Pascal;
II. EMPIRISTAS
e) Francis Bacon;
f) John Locke;
g) George Berkeley;
h) David Hume.
III. ILUMINISTAS
i) Montesquieu;
j) Voltaire;
k) Diderot;
l) D’Alembert;
m) Rousseau;
n) Adam Smith;
o) Immanuel Kant.
II. IDADE CONTEMPORÂNEA
- A Idade Contemporânea compreende o espaço de tempo que vai da revolução francesa aos nossos dias. A
Contemporaneidade está marcada de maneira geral, pelo desenvolvimento e consolidação do regime capitalista no ocidente
e,
consequentemente
pelas
disputas
das grandes
potências européias
por
territórios, matériasprimas e mercados consumidores. A partir de meados do século XIX até nossos dias. Pode ser subdividida em algumas de
suas principais correntes:
+ FENOMENOLOGIA
- Descrição daquilo que aparece ou ciência que tem como objetivo ou projeto essa descrição. Segundo Edmund Husserl, a
fenomenologia é uma ciência de essências e não de dados de fato, possibilitada apenas pela redução eidética, cuja tarefa é
expurgar os fenômenos psicológicos de suas características reais ou empíricas e levá-los para o plano da generalidade
essencial.
- Constitui uma corrente filosófica particular, que pratica a filosofia como investigação fenomenológica.
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- trata dos fenômenos perceptíveis, extinguindo a separação entre o sujeito e o objeto. Essa filosofia surgiu no século XIX, a
partir dos estudos de Franz Brentano e teve em sua corrente de estudos os filósofos Edmund Husserl, Martin Heidegger,
Jean-Paul Sartre e Merleau-Ponty.
- O objetivo do método fenomenológico é alcançar a intuição das essências. Busca interpretar o mundo através da
consciência de um determinado sujeito, segundo as suas experiências.
- Considera que toda consciência é “consciência de alguma substância”, porém a consciência não é considerada uma
substância, mas formada por atos de percepção, imaginação, paixão, emoções e demais atos internos do homem. É uma
ciência subjetiva, estuda o próprio fenômeno, o termo “Fenomenologia” provém do grego “phainesthai” que é tudo aquilo
que se revela, e “logos” que significa estudo.
- Visa reconhecer e esclarecer o fenômeno sob estudos que consideram a visão de um determinado sujeito espectador.
+ MATERIALISMO
- Esse termo designa, em geral, toda doutrina que atribui causalidade apenas à matéria. Em todas as suas formas
historicamente identificáveis, consiste em afirmar que a única causa das coisas é a matéria.
a) Materialismo Dialético: entende-se por essa expressão a filosofia oficial do comunismo enquanto teoria dialética da
realidade (natural e histórica). Mais que de Materialismo, trata-se na realidade de um dialetismo naturalista, cujos
princípios foram propostos por Karl Marx, desenvolvidos por Engels e depois, seguidos pelos filósofos do mundo
comunista. O materialismo de Engels, nada mais é que a teoria da evolução.
b) Materialismo Histórico: com este nome Engels designou o cânon de interpretação histórica proposta por Marx,
mais precisamente o que consiste em atribuir aos fatores econômicos peso preponderante na determinação dos
acontecimentos históricos. A tese do Materialismo Histórico é de que as formas assumidas pela sociedade ao longo
de sua história dependem das relações econômicas predominantes em certas fases dela.
+ MARXISMO
- É uma teoria crítica da sociedade capitalista. Promove em todo o mundo uma prática política de emancipação, rebeldia,
resistência, libertação e revolução. Pressupõe uma concepção de mundo e de vida, da história e do sujeito, que expressa o
ponto de vista das classes oprimidas e dos explorados. Como teoria crítica, constitui um saber aberto. É científica,
filosófica, ideológica, ética e política ao mesmo tempo. O termo marxiano é mais ―técnico‖, referindo-se aos textos escritos
exclusivamente por Karl Marx. O termo marxista alude aos escritos, ao pensamento e às tradições políticas não apenas de
Marx, mas também de seus seguidores e partidários posteriores, até os dias de hoje.
- é o conjunto de ideias filosóficas, econômicas, políticas e sociais elaboradas primariamente por Karl Marx e Friedrich
Engels. interpreta a vida social conforme a dinâmica da base produtiva das sociedades e das lutas de classes daí
consequentes. O marxismo compreende o homem como um ser social histórico e que possui a capacidade de trabalhar e
desenvolver a produtividade do trabalho, o que diferencia os homens dos outros animais e possibilita o progresso de sua
emancipação da escassez da natureza, o que proporciona o desenvolvimento das potencialidades humanas.
+ POSITIVISMO
- Segundo Augusto Comte designa uma grande corrente filosófica que, na segunda metade do séc. XIX, teve
numerosíssimas e variadas manifestações em todos os países do mundo ocidental. A característica do positivismo é a
romantização da ciência, sua devoção como único guia da vida individual e social do homem, único conhecimento, única
moral, única religião possível.
- foi o termo escolhido por Auguste Comte para designar a corrente filosófica que tinha o culto da ciência e os métodos
científicos como seus pilares principais. Guiado pela ciência e pela técnica, o positivismo crê no progresso do sistema
capitalista e nos benefícios gerados pela industrialização. Fora isso, prega a necessidade de uma reorganização da
sociedade. Esta reestruturação seria apenas de ordem intelectual, de acordo com Comte, seria uma revolução de ideias e não
de instituições sociais. O lema da Bandeira do Brasil, “Ordem e Progresso”, foi influenciado pela filosofia positiva.
+ IDEALISMO
- Doutrina filosófica que considera o sentido e a inteligibilidade de um objeto de conhecimento necessariamente redutível às
formas ideais da subjetividade humana. Teoria pela qual a matéria é uma manifestação incompleta ou imitação imperfeita
de uma matriz original constituída de formas ideais e intangíveis. Pressupõe o primado das idéias na construção do
conhecimento e da experiência humana.
- é a teoria que declara que os objetos existem fora do espaço ou simplesmente que sua existência é duvidosa e
indemonstrável; ou seja, toda realidade é produto mental; quem determina o conteúdo do conhecimento é a mente de um
sujeito universal, absoluto; o sujeito é que predomina ao objeto, consciência.
+ EXISTENCIALISMO
- Corrente filosófica que enfatiza a realidade concreta do individuo como centro da especulação filosófica. Considera a
realidade compreendida segundo sua contingência e finitude, e não segundo uma essência metafísica.
- enfatiza a responsabilidade do homem sobre seu destino e no seu livre-arbítrio. É uma corrente filosófica e literária que
destaca a liberdade individual, a responsabilidade e a subjetividade. O existencialismo considera cada homem com um ser
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único que é mestre dos seus atos e do seu destino. A existência tem prioridade sobre a essência humana, portanto o homem
existe independente de qualquer definição pré-estabelecida sobre seu ser. Representante: Kierkegaard e Sartre. Pressupõe
que a vida seja uma jornada de aquisição gradual de conhecimento sobre a essência do ser, por esta razão ela seria mais
importante que a substância humana.
- O existencialismo afirma o primado da existência sobre a essência, segundo a célebre definição de Sartre: "A existência
precede a essência." Essa definição funda a liberdade e a responsabilidade do homem, visto que esse existe sem que seu ser
seja definido de maneira alguma. A palavra "existencialismo" vem de "existência". Sartre, após ter feito estudos sobre
fenomenologia na Alemanha, cria o termo utilizando a palavra francesa "existence" como tradução da palavra alemã
"Dasein", termo empregado por Heidegger em Ser e tempo.
+ ESCOLA DE FRANKFURT
- É o nome dado ao grupo de pensadores alemães do Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt, fundado na década de 1920.
Sua produção ficou conhecida como teoria crítica. Seus autores tinham como preocupação comum estudar aspectos variados
da vida social, de modo a compor uma teoria crítica da sociedade como um todo. Os pontos de partida de suas reflexões
foram à teoria marxista e a teoria freudiana. Concentrou seu interesse na análise da sociedade de massa.
- A "Escola" denominada oficialmente como Instituts fur Sozialforschun (Instituto de Pesquisa Social), foi fundada no
auditório da Universidade de Frankfurt em 22 de junho de 1924, como resultante de um encontro preliminar – na verdade
um seminário denominado de Erste Marxistische Arbeitswoche. Concentrou seu interesse na análise da sociedade de massa,
termo que busca caracterizar a sociedade atual, na qual o avanço tecnológico é colocado a serviço da reprodução da lógica
capitalista, enfatizando o consumo e a diversão como formas de garantir o apaziguamento e a diluição dos problemas
sociais. Seus principais integrantes eram Theodor Adorno, Max Horkheimer, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Leo
Löwenthal, Erich Fromm, Jürgen Habermas, entre outros. Esta corrente foi a responsável pela disseminação de expressões
como ‘indústria cultural’ e ‘cultura de massa’.
FILÓSOFOS REPRESENTANTES
I. POSITIVISMO
a) Augusto Comte.
II. IDEALISMO
a) Johan Gottlieb Fichte;
b) Friedrich Schelling;
c) Friedrich Hegel;
III. MATERIALISMO
a) Karl Marx;
IV. EXISTENCIALISMO
a) Edmund Husserl;
b) Martin Heidegger;
c) Jean-Paul Sartre
V. ESCOLA DE FRANKFURT
a) Theodor Adorno;
b) Max Horkheimer;
c) Walter Benjamin;
d) Hebert Marcuse;
e) Jürgen Habermas.
ABBAGNANO, Nicolau. Dicionário de Filosofia. 4º Ed. São Paulo: Martins Fontes, 2000.
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REVISANDO... – 3º BIMESTRE
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1. É o desenvolvimento da antiga Teoria do
conhecimento, investiga os limites, as possibilidades, as
origens e os tipos de conhecimento, porém, seu maior
objeto é o conhecimento especializado e metódico que
chamamos de Ciência.
a) Cosmologia.
b) Fenomenologia.
c) Epistemologia.
d) Fisiologia.
e) Metodologia.
2. O conhecimento é o pensamento que resulta da relação
que se estabelece entre o sujeito que conhece e o objeto a ser
conhecido. Pode se designar o ato de conhecer enquanto
relação que se estabelece entre a consciência que conhece e
o mundo conhecido. Também se refere ao produto, ao
resultado do conteúdo desse ato, ou seja, o saber adquirido e
acumulado pelo homem. Qualquer conhecimento é uma
espécie de apropriação do mundo objetivo e subjetivo por
parte do sujeito cognoscente. Pressupõe, portanto, dois
elementos:
a) sujeito / objeto.
b) conhecido / desconhecido.
c) cognoscente / desconhecido.
d) inteligente / amorfo.
e) objetiva / conhecido.
3. Da Antiguidade até o início do Renascimento, embora
tenham surgido várias teorias a respeito de como se efetua o
conhecimento, não há discordância sobre a possibilidade de
o homem conhecer o real. Do ponto de vista epistemológico,
esta é a posição realista, em que os objetos correspondem
plenamente ao conteúdo da percepção. O Renascimento,
entretanto, vai trazer grandes modificações, dentre as
quais vale destacar:
I. A separação entre fé e razão, que leva ao desenvolvimento
do método científico para o estudo das ciências naturais;
II. O antropocentrismo, que estabelece a, razão humana
como fundamento do saber;
III. O interesse pelo saber ativo, em oposição ao saber
contemplativo, que leva à transformação da natureza e ao
desenvolvimento das técnicas.
Com base no texto acima, assinale a alternativa correta:
a) I e II estão corretas.
b) Somente a III está correta.
c) I e III são incorretas.
d) Somente a II está correta.
e) Todas estão corretas.
4. Os pensadores do século XVII abordam a temática do
conhecimento de modo inteiramente novo, colocando em
questão a própria possibilidade do conhecimento. Não se
trata mais de saber qual é o objeto conhecido. Deve-se,
agora, indagar sobre o sujeito do conhecimento: Quais as
possibilidades de engano e acerto? Quais os métodos que
podemos utilizar para garantir que o conhecimento seja
verdadeiro? As respostas a essas indagações dão origem a
duas correntes filosóficas diametralmente opostas, a
saber:
a) o dogmatismo e ceticismo.
b) o racionalismo e o empirismo.
c) o apriorismo e idealismo.
d) o racionalismo e o iluminismo.
e) o idealismo e o marxismo.
5. O principal representante do racionalismo no século XVII
é o francês __________________, que, descontente com os
erros e ilusões dos sentidos, procura o fundamento do
verdadeiro conhecimento. Estabelece a ______________
como método de pensamento rigoroso: duvida de tudo que
lhe chega através dos sentidos, duvida de todas as ideias da
tradição que se apresentam como corretas. À medida que
duvida, porém, descobre que mantém a capacidade de
pensar. Por essa via, estabelece a primeira verdade que não
pode ser colocada em dúvida: se duvido, penso; se penso,
existo — embora esse existir não seja físico. Existo como
ser pensante (sujeito ou consciência) que é capaz de duvidar.
Formula esta descoberta em uma frase que se tornou muito
conhecida: Penso, logo existo. Assinale a alternativa que
preenche corretamente o trecho acima:
a) Francis Bacon; ídolos.
b) Baruch Spinoza; sensações.
c) Blaise Pascal; razão.
d) René Descartes; dúvida.
e) David Hume; crítica.
6. O método, questão crucial na filosofia moderna, foi
pensado por um dos maiores expoentes da Idade Moderna,
que em sua obra “O discurso do método”, propõe a
utilização de um método dividido em 4 partes que
possibilitaria a ascensão a um conhecimento de ideias claras
e distintas. Qual o nome dado a este método desenvolvido
por este grande filósofo racionalista?
a) Método fenomenológico.
b) Método Cartesiano.
c) Razão instrumental.
d) Método Dialético.
e) Maiêutica.
7. “[...] todas as nossas ideias provêm de duas fontes: a
sensação e a reflexão. A sensação apreende impressões
vindas do mundo externo. A reflexão é o ato pelo qual o
P á g i n a | 74
espírito conhece suas próprias operações. As ideias podem
ser simples e complexas. As ideias simples são aquelas que
se impõem à consciência na experiência sensível e são
irredutíveis à análise. Ao correlacionar ideias simples, o
espírito constitui as ideias complexas.” O trecho acima faz
referência ao pensamento de qual filósofo? E a qual
corrente filosófica ele pertence?
a) Immanuel Kant e o criticismo.
b) John Locke e o empirismo.
c) David Hume e o ceticismo.
d) Friedrich Hegel e o idealismo.
e) Michel Foucault e o pragmatismo.
8. Observe a imagem e responda:
A imagem acima ilustra o pensamento de uma corrente
filosófica, surgida no século XIX, que trata dos fenômenos
perceptíveis, eliminando a separação entre o sujeito e o
objeto. A corrente de estudos surgiu a partir dos estudos do
pesquisador alemão Franz Brentano e contou com a
colaboração de grandes intelectuais, a exemplo dos filósofos
Edmund Husserl e Martin Heidegger, ambos da Alemanha,
e Jean-Paul Sartre e Merleau-Ponty, da França. A qual
corrente filosófica a imagem faz referência:
a) Fenomenologia.
b) Antropologia.
c) Cosmogonia.
d) Gnosiologia.
e) Epistemologia.
9. “O paradigma de conhecimento para os racionalistas é a
______________ e a lógica, onde verdades necessárias são
obtidas por intuição e inferência racionais. Questões sobre a
natureza da razão, a justificação da inferência e a natureza
da verdade, especialmente da verdade necessária,
pressionam para serem respondidas. O paradigma dos
empiristas é a _________________, onde observações e
experimentos são cruciais para a investigação. A história da
ciência na era moderna dá sustentação à causa do
empirismo; mas precisamente para esta razão, questões
filosóficas sobre percepção, observação, evidência e
experimento tem adquirido grande importância.” Assinale a
alternativa que preenche corretamente as lacunas:
<<Paradigma= um exemplo que serve como modelo;
padrão>>.
a) Razão; Linguagem.
b) Matemática; Ciência Natural.
c) Ciência; Experiência Sensível.
d) Astronomia; Fisiologia.
e) Metodologia; Experimentação.
10. Observe a imagem abaixo e responda o que se pede:
A imagem acima ilustra o pensamento de um grupo de
filósofos que ficaram conhecidos pelo desenvolvimento da
chamada “Teoria Crítica”. Crítica que busca analisar as
condições sociopolíticas e econômicas de sua aplicação,
visando à transformação da realidade, analisando os meios
de comunicação caracterizados como indústria cultural. Os
primeiros filósofos a investigar esta questão da
dissolução das fronteiras entre informação, consumo,
entretenimento e política, ocasionada pela mídia, bem
como seus efeitos nocivos na formação crítica de uma
sociedade, foram os pensadores:
a) do Iluminismo.
b) do Marxismo.
c) do Materialismo Dialético.
d) da Escola de Frankfurt.
e) do Positivismo.
11. Corrente filosófica que tinha o culto da ciência e os
métodos científicos como seus pilares principais. Guiado
pela ciência e pela técnica, crê no progresso do sistema
capitalista e nos benefícios gerados pela industrialização.
Fora isso, prega a necessidade de uma reorganização da
sociedade. Esta reestruturação seria apenas de ordem
intelectual, seria uma revolução de ideias e não de
instituições sociais. Segundo esta corrente existem
três estados de evolução histórica do conhecimento: estado
teológico, metafísico e positivo. Assinale a alternativa
correta quanto ao conceito e filósofo referente neste
trecho:
a) David Hume; Empirismo.
b) Karl Marx; Marxismo.
c) Auguste Comte; Positivismo.
d) John Locke; Iluminismo.
e) Michel Foucault; Renascimento.
12. A Idade Moderna é o período histórico que vai de
meados do século XV ao século XVIII. A partir do século
XV, diversos acontecimentos sociais, políticos,
econômicos e culturais levaram a transformação da
sociedade européia. Esses acontecimentos modificaram,
em muitas regiões, o modo de ser, viver e perceber a
realidade. Assinale (V) para as assertivas corretas e (F)
para as incorretas quanto aos acontecimentos que
marcaram o período do século XV.
( ) A passagem do feudalismo para o capitalismo: que se
vinculou ao florescimento do comércio.
P á g i n a | 75
( ) A formação dos Estados Nacionais: que fez surgir novas
concepções político-econômicas.
( ) O movimento da Reforma: que provocou a quebra da
unidade religiosa européia e rompeu com a concepção
passiva do ser humano.
( ) O desenvolvimento da ciência natural: que criou novos
métodos científicos de investigação. Impulsionados pela
confiança na razão humana.
( ) A invenção da imprensa: que possibilitou a impressão
dos textos gregos e romanos, contribuindo para a formação
do humanismo.
a) V, F, V, V, F.
b) F, F, F, F, F.
c) F, F, V, V, F.
d) V, V, V, V, V.
e) V, V, F, F, V.
13. O conhecimento na Idade Moderna está associado ao
século XVII, aos nomes de John Locke, com o Ensaio
sobre o entendimento do homem, que relaciona o
conhecimento à observação e experimentação do mundo
através dos sentidos, e René Descartes, com o Discurso
do Método, que apresenta o conhecimento como fruto de
um processo de busca da verdade por meio da razão e
pela dúvida metódica, até encontrar-se uma certeza que
sirva como base para a explicação de fenômenos. Esses
dois filósofos estão ligados, respectivamente, à
elaboração das correntes (dos métodos):
a) idealista e racionalista.
b) empirista e racionalista.
c) fenomenológica e racionalista.
d) empirista e estruturalista.
e) materialista e fenomenológica.
14. A concepção empirista de ciência é uma
característica marcante da filosofia inglesa moderna, da
qual se destacam John Locke e Francis Bacon. Entre as
proposições básicas do empirismo, está a de que:
a) os preceitos da razão exigem confirmações e podem ser
desmentidos.
b) a razão humana é capaz de conhecer imediatamente a
realidade em si, isto é, em seus aspectos universais e
necessários.
c) as ideias derivam, antes de tudo, do intelecto.
d) a razão não tem qualquer acesso ao conhecimento, já que
seu processo de produção começa e se encerra nos sentidos.
e) a realidade das coisas não pode ser conhecida nem
explicada pela ciência, mera prática de associação de ideias
e sensações.
15. Entre os pensadores contemporâneos, Augusto
Comte (1798-1857) defendeu o método de observação de
fenômenos, elevando a experiência sensível e se opondo
ao racionalismo e ao idealismo. Segundo ele, a
verdadeira ciência é produzida a partir de dados
concretos, sem qualquer atributo teológico ou metafísico,
tendo como base apenas o mundo material. No Brasil, a
influência de seu pensamento levou os proclamadores da
República à adoção do lema “Ordem e Progresso”
(imortalizado na bandeira nacional). O conceito criado
por Comte, que possui perspectivas filosóficas e
científicas, é denominado:
a) Positivismo.
b) Liberalismo.
c) Materialismo.
d) Capitalismo.
e) Humanismo.
16. A respeito do Positivismo julgue os itens a seguir:
( ) O positivismo é uma linha teórica da sociologia, criada
pelo francês Auguste Comte.
( ) Os positivistas abandonaram a busca pela explicação de
fenômenos externos, como a criação do homem, por
exemplo, para buscar explicar coisas mais práticas e
presentes na vida do homem, como no caso das leis, das
relações sociais e da ética.
(
) O positivismo teve grande aceitação na Europa e
também em outros países, como o Brasil, as idéias de Comte
foram amplamente aceitas pela tradição sociológica e
filosófica marxista.
(
) O Positivismo tem por finalidade colaborar para
estabelecer uma educação e uma instrução, de cunho
altruístico, científico e industrial, a fim de criar uma Única
Civilização Positiva.
(
) O positivismo apresenta duas partes que se
complementam e entrelaçam: o culto e o dogma científico.
a) VVVFF.
b) VVFVF.
c) FVFVF.
d) FFVFV.
e) FFFVV.
17. Na teoria marxista, o materialismo histórico:
a) A sociedade é comparada a um celeiro no qual as
fundações, a infra-estrutura, seriam representadas pelas
forças econômicas.
b) Pretende a explicação da história das sociedades
humanas, a partir da Idade Média, através de fatos materiais,
essencialmente econômicos e técnicos.
c) Pretende a explicação da história das sociedades
humanas, em todas as épocas, através dos fatos materiais,
essencialmente econômicos e técnicos.
d) Pretende a explicação da história das sociedades
humanas, em todas as épocas, através de fatos materiais,
culturais e técnicos.
e) De acordo com a tese do materialismo histórico defendese que a evolução histórica, desde as sociedades mais
remotas até a atual, se dá pelos confrontos entre diferentes
classes sociais decorrentes da "exploração do meio pelo
homem".
18. “Na Inglaterra e na França, o Iluminismo começa
demolindo a velha forma do conhecimento filosófico: os
sistemas metafísicos. Ele perdeu a fé no "espírito de
sistema". Ele vê nesse espírito não a força, mas um
obstáculo à razão filosófica. Mas ao renunciar, e mesmo
ao opor-se diretamente, ao "espírito de sistemas" a
filosofia do Iluminismo de modo algum abre mão do
"espírito sistemático" (...).” (Ernst Cassirer). No trecho
acima, Ernst Cassirer assinala a posição dos iluministas
P á g i n a | 76
diante dos sistemas metafísicos do século XVII. Segundo
sua interpretação, é correto afirmar que:
a) o Iluminismo foi um movimento filosófico que recusou
todo e qualquer pensamento sistemático.
b) os iluministas franceses recusavam o pensamento
sistemático, mas os ingleses o admitiam.
c) os iluministas ingleses recusavam o pensamento
sistemático, mas os franceses o admitiam.
d) o Iluminismo considera o "espírito sistemático" como um
entrave à atividade do filósofo.
e) é necessário distinguir entre "espírito de sistema" e
"espírito sistemático" para compreender a crítica do
Iluminismo à metafísica clássica.
19. “Nossa época é propriamente a época da crítica, à qual
tudo tem de submeter-se. A religião, por sua santidade, e a
legislação, por sua majestade, querem comumente
esquivar-se dela. Mas desse modo suscitam justa suspeita
contra si e não podem ter pretensões àquele respeito sem
disfarce que a razão somente outorga àquilo que foi capaz
de sustentar seu exame livre e público.” (Immanuel Kant).
O texto acima resume bem o espírito inquiridor do
Século das Luzes. Com base em sua leitura, é correto
afirmar:
a) O Iluminismo submete toda instituição, saber e crença à
crítica racional, mas preserva intacta a religião.
b) O Iluminismo submete todo conhecimento e todas as
instituições a um exame livre e público, mas deixa intocada
a legislação.
c) Para o Iluminismo apenas a legislação e a religião são
dignos de um exame crítico detido.
d) Para o Iluminismo nenhum objeto deve escapar a um
exame crítico, livre e público realizado pela razão.
e) O Iluminismo, em sua crítica irrestrita à religião e à
legislação, leva ao ateísmo e antecipa posições do
anarquismo.
20. A chamada Escola de Frankfurt marcou a Filosofia
da primeira metade do século XX, tendo como temática
chave a(o):
a) desestruturação das idéias herdadas do materialismo
histórico.
b) crítica da indústria cultural e do capitalismo.
c) reestruturação do socialismo francês do século XIX.
d) dilema entre a ética e as políticas públicas liberais.
e) crítica da razão em moldes pós-estruturalistas.
21. A chamada Escola de Frankfurt marcou a Filosofia
da primeira metade do século XX, tendo como temática
chave a(o):
a) desestruturação das idéias herdadas do materialismo
histórico.
b) crítica da indústria cultural e do capitalismo.
c) reestruturação do socialismo francês do século XIX.
d) dilema entre a ética e as políticas públicas liberais.
e) crítica da razão em moldes pós-estruturalistas.
22. Nos estudos sobre Fenomenologia, a obra de Martin
Heidegger se destaca como referência indiscutível. Sobre
este grande pensador do século XX, é CORRETO
afirmar que:
a) se opôs ao Nazismo alemão, sendo uma das figuras
emblemáticas da resistência ao totalitarismo e ao antisemitismo.
b) desenvolveu uma filosofia da existência totalmente
pautada nas contribuições de seu mestre Husserl.
c) defendeu a reestruturação do conceito de subjetividade,
apresentando-o como substituto do conceito de
racionalidade.
d) dentre suas obras, destaca-se a publicação de Ser e
Tempo.
e) não se interessou pelo estudo das relações entre ciência e
tecnologia.
23. Leia as assertivas abaixo e relacione com as correntes
filosóficas.
A. Termo que, em geral, designa toda doutrina que atribui
causalidade apenas a matéria. O dado material é considerado
anterior ao espiritual e o determina.
B. Movimento racionalista do século XVIII baseado na
crença e no poder da razão de reorganizar o mundo humano.
C. Teoria que defende a tese de que todas as nossas ideias
são provenientes da experiência.
D. Corrente filosófica que põe o primado do existir sobre a
essência e toma como objeto de análise a existência humana
concreta e vivida.
E. Nome genérico de diversos sistemas segundo os quais o
ser ou a realidade são determinados pela consciência. No
sentido comum, atitude de subordinar atos e pensamentos a
um ideal moral ou intelectual. Ou seja, é a teoria que declara
que toda realidade é produto mental.
F. Teoria fundamentada na suposição de que a investigação
da verdade ultrapassa os dados imediatos oferecidos pelos
sentidos e pela experiência. É a corrente filosófica segundo
a qual a fonte principal de onde o sujeito retira o conteúdo
do verdadeiro conhecimento é a mente humana.
( ) Idealismo
( ) Materialismo
( ) Existencialismo
( ) Iluminismo
( ) Racionalismo
( ) Empirismo
a) A, B, C, D, E, F.
b) F, E, D, C, B, A.
c) E, A, D, B, F, C.
d) E, D, A, B, C, F.
e) C, F, B, D, A , E.
24. Leia: “O coração tem razões que a própria razão
desconhece.” (Blaise Pascal). Pascal nos alerta que as
“razões” do coração e a razão filosófica e científica são
diferentes. Muitas vezes, ações humanas inexplicáveis
para a razão científica ou justificadas pelas “razões” do
coração. Isso significa que:
a) a razão filosófica e a razão científica possuem pleno
domínio das emoções.
b) a razão científica trabalha paralela à razão do coração.
c) a razão do coração é louca e deve ser reprimida.
d) as emoções podem dominar a razão filosófica e a razão
científica.
e) a razão científica é superior às emoções humanas.
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25. “Não é a consciência do homem que lhe determina o ser,
mas, ao contrário, o seu ser social que lhe determina a
consciência.” (Karl Marx). De acordo com essa frase e sem
que percamos a consonância com o pensamento de
Marx, a qual conclusão se pode chegar? Assinale a
assertiva correta:
a) De acordo com o pensamento de Marx, os homens devem
ser pensados em sua individualidade.
b) Para Marx não existe o indivíduo formado fora das
relações sociais.
c) A filosofia enfatiza a importância de se pensar o homem,
além do concreto, abstratamente.
d) A essência humana distingue-se do conjunto das relações
sociais.
e) A forma como os indivíduos se comportam, agem, sentem
e pensam não se vincula com a forma como se dão as
relações sociais.
26. A primeira tarefa que os modernos se deram foi a de
recusar o poder de autoridades sobre a razão, seja a
autoridade das Igrejas, seja a das escolas e dos livros.
Começaram, por isso, separando fé de razão,
considerando cada uma delas voltada para
conhecimentos diferentes, sem que uma deva
subordinar-se à outra. E passam a explicar como a razão
e o pensamento podem tornar-se mais fortes do que a
vontade e controlá-la para que evite o erro. O problema
do conhecimento torna-se crucial para a filosofia, em
especial para os filósofos modernos. Assinale a
alternativa correta quanto ao ponto de partida dos
modernos:
a) passa a ser a razão subordinada a fé.
b) passa a ser o sujeito do conhecimento.
c) passa a ser o objeto do sujeito.
d) passa a ser a tomada de consciência.
e) passa a ser o estudo das formas.
27. Os filósofos modernos não aceitaram as respostas dos
primeiros filósofos cristãos, que afirmavam que só se
pode conhecer a verdade desde que a razão não
contradiga a fé e se submeta a ela no tocante às verdades
últimas e principais. No século XVII, dois filósofos
iniciaram a investigação sobre o conhecimento. Assinale
a alternativa correta, quanto ao nome e origem desses
filósofos.
a) são os filósofos franceses Francis Bacon e René
Descartes.
b) são os filósofos italianos Nicolau Maquiavel e George
Berkeley.
c) são os filósofos ingleses Francis Bacon e René Descartes.
d) são os filósofos franceses Baruch Espinosa e Francis
Bacon.
e) são os filósofos alemães René Descartes e John Locke.
28. Filósofo que é considerado o iniciador da teoria do
conhecimento propriamente dita, porque se propõe a
analisar cada uma das formas de conhecimento que
possuímos, a origem de nossas ideias e nossos discursos,
a finalidade das teorias e as capacidades do sujeito
cognoscente relacionadas com os objetos que ele pode
conhecer. Qual filósofo propõe pela primeira vez uma
teoria do conhecimento e qual a sua principal obra?
Assinale a alternativa correta.
a) John Locke e sua obra: Ensaio sobre o entendimento
humano.
b) Blaise Pascal e sua obra: Pensamentos.
c) René Descartes e sua obra: Discurso do método e Regras
para a direção do espírito.
d) Francis Bacon e sua obra: Novo Organon.
e) George Berkeley e sua obra: Tratado sobre os princípios
do conhecimento humano.
29. “Ato de não aceitar nenhum pensamento ou
nenhuma idéia em que possa haver a menor dúvida; pelo
qual o sujeito do conhecimento, analisando cada um de
seus conhecimentos, conhece e avalia as fontes e as
causas, a forma e o conteúdo, a falsidade e a verdade de
cada um e encontra meios para livrar-se de tudo quanto
seja duvidoso para o pensamento.” (CHAUÍ, Marilena.
Iniciação à Filosofia. São Paulo: Ática, 2010). O trecho
faz referência a qual procedimento de investigação?
a) Ironia Socrática de Sócrates.
b) Dúvida Metódica de René Descartes.
c) Método Dialético de Karl Marx.
d) Método Hipotético Dedutivo de Karl Popper.
30. “É a capacidade humana para conhecer, para saber
que conhece e para saber que sabe que conhece. [...] é um
conhecimento (das coisas e de si) e um conhecimento
desse conhecimento (reflexão). É uma atividade sensível
e intelectual dotada do poder de análise, de
representação dos objetos por meio de ideias e de
avaliação, compreensão e interpretação desses objetos
por meio de juízos.” (CHAUÍ, Marilena. Iniciação à
Filosofia. São Paulo: Ática, 2010). O trecho refere-se a:
a) Epistemologia.
b) Moral.
c) Subjetividade.
d) Consciência.
e) Verdade.
31. Nossa ideia de verdade foi construída ao longo dos
séculos com base em três concepções diferentes, vindas
da língua grega, da latina e da hebraica. Partindo da
concepção grega, assinale a alternativa correta, quanto
ao conceito de verdade:
a) significa confiança. É uma crença fundada na esperança e
na confiança em uma promessa, e refere-se ao futuro, ao que
será ou virá. Sua forma mais elevada é a revelação divina.
b) se refere à precisão e ao rigor de um relato, no qual se diz
com pormenores e fidelidade o que realmente aconteceu.
Refere-se, portanto, à linguagem como narrativa de fatos
acontecidos.
c) é uma automanifestação da realidade ou a manifestação
dos seres à visão intelectual dos humanos. É uma qualidade
das próprias coisas e o verdadeiro está nas próprias coisas
quando o que elas manifestam é sua realidade própria.
d) é a conformidade entre nosso pensamento e nosso juízo e
as coisas pensadas ou formuladas.
P á g i n a | 78
32. Numere a segunda coluna de acordo com a primeira
e assinale a alternativa correta:
1 – Francis Bacon;
2 – René Descartes;
3 – Baruch Espinosa;
4 – Thomas Hobbes;
5 – John Locke;
6 – George Berkeley;
7 – David Hume;
8 – Blaise Pascal.
(
) Para ele, a filosofia seria a ciência dos corpos, isto é,
de tudo que tem existência material. Segundo ele, o processo
de conhecimento inicia-se na sensação.
(
) Era uma racionalista convicto, considerado um dos
pais da filosofia moderna. Dizia que o verdadeiro
conhecimento das coisas externas devia ser conseguido
através do trabalho lógico da mente.
(
) Filósofo que propunha a equação Deus = natureza,
que significa: tudo existe em Deus, e mantém-se em seu ser.
A filosofia seria o conhecimento racional de Deus.
(
) Defende a tese de que todo o nosso conhecimento do
mundo exterior resume-se aquilo que captamos pelos
sentidos. “Ser é perceber e ser percebido.
(
) Filósofo que nos alerta que as “razões” do coração e a
razão filosófica e científica são diferentes. Muitas vezes,
ações humanas inexplicáveis para a razão científica ou
justificadas pelas “razões” do coração. “O coração tem
razões que a própria razão desconhece.”
( ) Defendia que nossa mente, no instante do nascimento,
é como uma tábua rasa. Ou seja, ao nascer, nossa mente
seria como um papel em branco.
(
) Filósofo que afirmava que toda ideia é uma
re(a)presentação de alguma impressão. Essa representação
pode possuir diferentes graus de fidelidade.
(
) Filósofo considerado um dos fundadores do método
indutivo de investigação científica. Atribui-se a ele a criação
do lema “Saber é poder”.
a) 1; 2; 3; 4; 5; 6; 7; 8.
b) 4; 6; 7; 5; 3; 8; 2; 1.
c) 1; 2; 3; 4; 5; 8; 1; 7.
d) 8; 1; 3; 2; 5; 7; 1; 4.
e) 4; 2; 3; 6; 8; 5; 7; 1.
33. Sobre as correntes filosóficas, numere a segunda
coluna de acordo com a primeira e assinale a alternativa
correta:
1 – Empirismo;
2 – Racionalismo;
3 – Materialismo;
4 – Existencialismo;
5 – Iluminismo;
6 – Fenomenologia;
7 – Idealismo;
8 – Positivismo;
(
) Corrente filosófica que põe o primado do existir sobre
a essência e toma como objeto de análise a existência
humana concreta e vivida.
(
) Orientação filosófica que afirma que todo
conhecimento humano é originado unicamente da
experiência sensível externa ou interna.
(
) Filosofia segundo a qual o positivo (ver) é o último e
mais perfeito estado abrangido pela humanidade.
(
) Movimento racionalista do século XVIII baseado na
( ) Termo que, em geral, designa toda doutrina que atribui
(
) Estudo descritivo de um conjunto de fenômenos como
se manifestam no tempo ou no espaço, em oposição às leis
abstratas e fixas desses fenômenos.
(
) Teoria fundamentada na suposição de que a
investigação da verdade ultrapassa os dados imediatos
oferecidos pelos sentidos e pela experiência.
(
) Nome genérico de diversos sistemas segundo os quais
o ser ou a realidade são determinados pela consciência. No
um ideal moral ou intelectual.
a) 4; 1; 8; 5; 3; 6; 2; 7.
b) 1; 4; 5; 3; 6; 8; 2; 7.
c) 7; 4; 8; 3; 5; 6; 1; 2.
d) 5; 1; 3; 8; 2; 6; 4; 7.
e) 3; 1; 8; 4; 5; 7; 2; 6.
34. O pensamento moderno foi construído lentamente,
em consequência da busca de respostas que satisfizessem
às novas inquietações e indagações do homem. Podemos
destacar como característica desse momento filosófico,
exceto:
a) a convicção de que os fenômenos podem ser explicados
pela razão humana e pela ciência.
b) a construção de valores que reforçam a valorização do
homem, como o individualismo.
c) a substituição do antropocentrismo pelo geocentrismo,
valorizando a obra humana na Terra.
d) o fim da concepção de natureza hierarquizada, segundo
uma ordem divina.
e) o teocentrismo foi substituído pelo antropocentrismo e o
racionalismo contrapôs-se à fé.
35. A modernidade não pertence à cultura nenhuma, mas
surge sempre contra uma cultura particular, como uma
fenda, uma fissura no tecido desta. Assim, na Europa, a
modernidade não surge como um desenvolvimento da
cultura cristã, mas como uma crítica a esta, feita por
indivíduos como Copérnico, Montaigne, Bruno, Descartes,
indivíduos que, na medida em que a criticavam, já dela se
separavam, já dela se desenraizavam. A crítica faz parte da
razão que, não pertencendo a cultura particular nenhuma,
está em princípio disponível a todos os seres humanos e
culturas. Entendida desse modo, a modernidade não consiste
numa etapa da história da Europa ou do mundo, mas numa
postura crítica ante a cultura, postura que é capaz de surgir
em diferentes momentos e regiões do mundo, como na
Atenas de Péricles, na Índia do imperador Ashoka ou no
Brasil de hoje. (Antonio Cícero. “O Roubo da História”.
Folha de S. Paulo, 2008). Com a leitura do texto, a
modernidade pode ser entendida como:
P á g i n a | 79
a) uma tendência filosófica especificamente europeia e
ocidental de crítica cultural e religiosa.
b) uma tendência oposta a diversas formas de
desenvolvimento da autonomia individual.
c) um conjunto de princípios morais absolutos, dotados de
fundamentação teológica e cristã.
d) um movimento amplo de propagação da crítica racional a
diversas formas de preconceito.
e) um movimento filosófico desconectado dos princípios
racionais do iluminismo europeu.
36. “Não é a consciência do homem que lhe determina o ser,
mas, ao contrário, o seu ser social que lhe determina a
consciência.” (Karl Marx). De acordo com essa frase e sem
que percamos a consonância com o pensamento de
Marx, a qual conclusão se pode chegar? Assinale a
assertiva correta:
a) De acordo com o pensamento de Marx, os homens devem
ser pensados em sua individualidade.
b) A filosofia enfatiza a importância de se pensar o homem,
além do concreto, abstratamente.
c) Para Marx não existe o indivíduo formado fora das
relações sociais.
d) A essência humana distingue-se do conjunto das relações
sociais.
e) A forma como os indivíduos se comportam, agem, sentem
e pensam não se vincula com a forma como se dão as
relações sociais.
37. A um determinado conjunto de práticas, ideias e
pesquisas sociais durante o século XX convencionou-se
chamar de Escola de Frankfurt. A respeito do que
fizeram e produziram seus principais autores, é correto
afirmar:
a) Inspirados nos ideais iluministas, criaram conceitos como
os de alienação, reprodutibilidade técnica, indústria cultural
e teoria da cultura; com base na leitura de
autores neopositivistas como Karnap e Schlick, ao mesmo
tempo faziam a proposta de revisão crítica do marxismo. 
b) Inspirados nos ideais do Iluminismo - ainda, segundo
eles, não totalmente realizados - criaram conceitos como o
de indústria cultural; partindo da leitura da obra de autores
como Kant e Schopenhauer, criticaram o neopositivismo e
procederam à releitura crítica do marxismo. 
c) Inspirados pela releitura de Kant - revisão do Iluminismo
numa nova forma - e pelas leituras de Schopenhauer e
Nietzsche, criaram conceitos como os de teoria crítica e de
alienação; partiram da ideia de cultura de massa criticando a
evidente oposição entre marxistas e neomarxistas.
d) Criaram conceitos como o de cultura de massa,
reprodutibilidade social e teoria social, partindo de uma
revisão crítica da obra de neo positivistas como Ernest
Bloch e outros; baseados nos percalços da Revolução Russa,
criticaram
tanto
posturas neo-positivistas quanto neomarxistas.
38. RESPONDA:
1. Ramo da filosofia que trata da natureza, das origens e da
validade do conhecimento.
2. Período histórico em que a filosofia torna-se mais
científica, seu principal instrumento para obtenção do
conhecimento do mundo eram a razão e a experiência.
3. Teoria fundamentada na suposição de que a investigação
da verdade ultrapassa os dados imediatos oferecidos pelos
4. Orientação filosófica que afirma que todo conhecimento
humano é originado unicamente da experiência sensível
externa ou interna.
5. Corrente filosófica que põe o primado do existir sobre a
essência e toma como objeto de análise a existência humana
concreta e vivida.
6. Estudo descritivo de um conjunto de fenômenos como se
manifestam no tempo ou no espaço, em oposição às leis
7. Nome genérico de diversos sistemas segundo os quais o
ser ou a realidade são determinados pela consciência. No
um ideal moral ou intelectual.
8. Movimento racionalista do século XVIII baseado na
9. Doutrina econômica e filosófica que tem como
fundamento o materialismo histórico e dialético.
10. Termo que, em geral, designa toda doutrina que atribui
11. Filosofia segundo a qual o positivo (ver) é o último e
mais perfeito estado abrangido pela humanidade.
12. Nome dado ao grupo de pensadores alemães do Instituto
de Pesquisa Social de Frankfurt, fundado na década de 1920.
Sua produção ficou conhecida como teoria crítica.
Concentrou seu interesse na análise da sociedade de massa.
13. Movimento iniciado na península Itálica em meados do
século XIV por intelectuais que defendiam o estudo da
cultura greco-romana e o reavivamento de certos ideais de
exaltação do ser humano e seus atributos, tais como a razão
e a liberdade.
14. Filósofo considerado um dos fundadores do método
indutivo de investigação científica. Atribui-se a ele a criação
do lema “Saber é poder”.
15. Era uma racionalista convicto, considerado um dos pais
da filosofia moderna. Dizia que o verdadeiro conhecimento
das coisas externas devia ser conseguido através do trabalho
lógico da mente.
16. Filósofo que propunha a equação Deus = natureza, que
significa: tudo existe em Deus, e mantém-se em seu ser. A
filosofia seria o conhecimento racional de Deus.
17. Para ele, a filosofia seria a ciência dos corpos, isto é, de
tudo que tem existência material. Segundo ele, o processo de
conhecimento inicia-se na sensação.
18. Defendia que nossa mente, no instante do nascimento, é
como uma tábua rasa. Ou seja, ao nascer, nossa mente seria
como um papel em branco.
19. Defende a tese de que todo o nosso conhecimento do
mundo exterior resume-se aquilo que captamos pelos
sentidos. “Ser é perceber e ser percebido”.
20. Filósofo que afirmava que toda ideia é uma
re(a)presentação de alguma impressão. Essa representação
pode possuir diferentes graus de fidelidade.
P á g i n a | 80
39. Em relação à definição de Bem apresentada por
Aristóteles, no Livro I da Ética a Nicômaco, considere as
seguintes alternativas:
I. O Bem é algo que está em todas as coisas, sendo
identificada nos objetos, mas não entre os homens.
II. O Bem é aquilo a que todas as coisas tendem, ou seja, o
bem é definido em função de um fim.
III. O Bem é o meio para termos uma ciência eficiente e
útil, tal como a arte médica será eficiente se tivermos o bem
como meio de sua prática.
IV. O Bem é algo abstrato, de difícil acesso à compreensão
humana.
De acordo com tais afirmações, podemos dizer que:
a) Apenas a alternativa II está correta.
b) As alternativas II e III estão corretas.
c) Todas as alternativas estão corretas.
d) As alternativas III e IV estão corretas.
e) Apenas a alternativa III está correta.
40. Para Aristóteles, em Ética a Nicômaco, "felicidade
[...] é uma atividade virtuosa da alma, de certa espécie".
Assinale a alternativa que NÃO condiz com a referida
definição aristotélica de felicidade:
a) Felicidade só é possível mediante uma capacidade
racional, própria do homem.
b) Ter felicidade é obter coisas nobres e boas da vida que só
são alcançadas pelos que agem retamente.
c) Felicidade é uma fantasia que o homem cria para si.
d) Nenhum outro animal atinge a felicidade a não ser o
homem, pois os demais não podem participar de tal
atividade.
e) A finalidade das ações humanas, o Bem do homem, é a
felicidade.
41. Nos rituais indígenas, a ingestão do cauim evoca a
busca de um estado de prazer e de felicidade. Na
tradição filosófica, a idéia de felicidade foi abordada por
Aristóteles, na obra “Ética a Nicômacos”. Considerando
o pensamento ético de Aristóteles, assinale a alternativa
correta.
a) O interesse pessoal constitui o bem supremo a que visam
todas as ações humanas, acima das escolhas racionais.
b) A felicidade é o bem supremo a que aspira todo indivíduo
pela experiência sensível do prazer que se busca por ele
mesmo.
c) Todos os seres humanos aspiram ao bem e à felicidade,
que só podem ser alcançados pela conduta virtuosa, aliada à
vontade e à escolha racional.
d) Fim último da existência humana, a felicidade refere-se à
vida solitária do indivíduo, desvinculada da convivência
social na pólis.
e) A felicidade do indivíduo não pode ser alcançada pelo
discernimento racional, mas tão-somente pelo exercício da
sensibilidade.
42. A Ética a Nicômaco é o principal tratado ético de
Aristóteles. Dois tópicos centrais da ética aristotélica são
a teoria das virtudes e a análise do conceito de justiça.
Sobre estes dois tópicos, leia com atenção as seguintes
afirmativas:
I. para Aristóteles o ser humano possui apenas um tipo de
virtude, ligada apenas às disposições morais e não às
intelectuais.
II. as virtudes são o meio termo entre disposições morais
contrárias.
III. ações morais que exprimem o caráter virtuoso são
praticadas por causa de algo exterior a elas.
IV. ações morais têm de ser necessariamente as ações
voluntárias.
V. a justiça é apenas uma virtude de indivíduos e não de
instituições da pólis.
VI. Aristóteles explicita a diferença entre justiça distributiva
e justiça corretiva.
VII. Aristóteles determina a sabedoria prática (fronesis)
como uma capacidade superior à inteligência (nous).
VIII. para Aristóteles a amizade é uma virtude que só ocorre
por causa e em vista da utilidade.
Assinale a alternativa CORRETA.
a) Somente as afirmativas II, III e VI são corretas.
b) Somente as afirmativas I, IV, V e VI são corretas.
c) Somente as afirmativas I, IV e VI são corretas.
d) Somente as afirmativas I, IV e V são corretas.
e) Somente as afirmativas II, IV e VI são corretas.
P á g i n a | 81
1. Complete a cruzadinha de acordo com as pistas abaixo:
5
1
2
4
7
T
E
O
3 R
I
A
11
18
6
D
O
17
20
10
16
14
12
13
C
O
N
H
15
E
C
8 I
9 M
E
N
T
O
19
Horizontal
1. Ramo da filosofia que trata da natureza, das origens e da validade do conhecimento.
2. Período histórico em que a filosofia torna-se mais científica, seu principal instrumento para obtenção do conhecimento do
mundo eram a razão e a experiência.
3. Teoria fundamentada na suposição de que a investigação da verdade ultrapassa os dados imediatos oferecidos pelos
4. Orientação filosófica que afirma que todo conhecimento humano é originado unicamente da experiência sensível externa
ou interna.
6. Estudo descritivo de um conjunto de fenômenos como se manifestam no tempo ou no espaço, em oposição às leis
8. Movimento racionalista do século XVIII baseado na crença e no poder da razão de reorganizar o mundo humano.
9. Doutrina econômica e filosófica que tem como fundamento o materialismo histórico e dialético.
10. Termo que, em geral, designa toda doutrina que atribui causalidade apenas a matéria. O dado material é considerado
12. Nome dado ao grupo de pensadores alemães do Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt, fundado na década de 1920.
Sua produção ficou conhecida como teoria crítica. Concentrou seu interesse na análise da sociedade de massa.
13. Movimento iniciado na península Itálica em meados do século XIV por intelectuais que defendiam o estudo da cultura
greco-romana e o reavivamento de certos ideais de exaltação do ser humano e seus atributos, tais como a razão e a
liberdade.
15. Era uma racionalista convicto, considerado um dos pais da filosofia moderna. Dizia que o verdadeiro conhecimento das
coisas externas devia ser conseguido através do trabalho lógico da mente.
P á g i n a | 82
16. Filósofo que propunha a equação Deus = natureza, que significa: tudo existe em Deus, e mantém-se em seu ser. A
filosofia seria o conhecimento racional de Deus.
17. Para ele, a filosofia seria a ciência dos corpos, isto é, de tudo que tem existência material. Segundo ele, o processo de
conhecimento inicia-se na sensação.
19. Defende a tese de que todo o nosso conhecimento do mundo exterior resume-se aquilo que captamos pelos sentidos.
“Ser é perceber e ser percebido”.
Vertical
5. Corrente filosófica que põe o primado do existir sobre a essência e toma como objeto de análise a existência humana
concreta e vivida.
7. Nome genérico de diversos sistemas segundo os quais o ser ou a realidade são determinados pela consciência. No sentido
comum, atitude de subordinar atos e pensamentos a um ideal moral ou intelectual.
11. Filosofia segundo a qual o positivo (ver) é o último e mais perfeito estado abrangido pela humanidade.
14. Filósofo considerado um dos fundadores do método indutivo de investigação científica. Atribui-se a ele a criação do
lema “Saber é poder”.
18. Defendia que nossa mente, no instante do nascimento, é como uma tábua rasa. Ou seja, ao nascer, nossa mente seria
como um papel em branco.
20. Filósofo que afirmava que toda ideia é uma re(a)presentação de alguma impressão. Essa representação pode possuir
diferentes graus de fidelidade.
2. Estabeleça a associação entre as possibilidades do conhecimento (coluna I) e a(s) sua(s) característica(s) (coluna
II).
Coluna II
(
) Caracteriza-se pela atitude de conhecimento que
Coluna I
consiste em acreditar estar de posse da certeza ou da verdade
(1) Dogmatismo
antes de fazer a crítica da faculdade de conhecer.
(
) Posição epistemológica segundo a qual o espírito
(2) Ceticismo
humano nada pode conhecer com certeza; conclui pela
suspensão do juízo e pela incerteza permanente.
(3) Criticismo
( ) Caracteriza-se por afirmar que não é possível conhecer
as coisas tais como são em si, apenas podemos conhecer os
(4) Pragmatismo
fenômenos, aquilo que aparece.
(
) Posição epistemológica que afirma que o intelecto é
dado ao homem não para investigar e conhecer a verdade,
mas sim para orientar-se na realidade.
Marque a opção que contempla a sequência correta das associações de cima para baixo.
a) 2, 3, 4, 1.
b) 4, 1, 2, 3.
c) 1, 2, 3, 4.
d) 1, 3, 2, 4.
e) 3, 4, 1, 2.
3. Entre os problemas principais da Filosofia, destaca-se a teoria do conhecimento, que tem por objetivo investigar as
fontes do conhecimento, as formas de juízos verdadeiros e as regras para a obtenção do conhecimento seguro. Sobre
a teoria do conhecimento, assinale o que for incorreto.
a) O sofista Protágoras, com a afirmação de que “o homem é a medida de todas as coisas”, pode ser considerado um
precursor do relativismo contemporâneo, do ponto de vista da teoria do conhecimento.
b) O problema do conhecimento, em suas diferentes formas de fundamentação, seja racional (através da razão) ou empírica
(através da experiência), não diz respeito ao nascimento da Filosofia, na Grécia antiga, nem à filosofia da Idade Média. Ele
se deve apenas à filosofia moderna.
c) O que diferencia, segundo Platão, opinião e conhecimento, é que a opinião fornece apenas um quadro provisório do
mundo, ao passo que o conhecimento é o estudo do imutável e permanente.
d) Para René Descartes, o desejo de verdade não é suficiente para fundar o conhecimento, mas, sim, regras para a direção do
espírito, estabelecidas pelo rigor de um método lógico e metafísico.
P á g i n a | 83
1. No período moderno, emergiu uma escola filosófica que pôs
em questão as concepções inatistas e metafísicas de
conhecimento. Para os filósofos partidários dessa escola, o
conhecimento é sempre decorrente da experiência, jamais
podendo existir ideias inatas. O nome dessa corrente
filosófica, bem como o nome de um de seus filósofos
representativos são, respectivamente:
a) Inatismo; Descartes.
b) Empirismo; Locke.
c) Idealismo; Kant.
d) Escolástica; Santo Agostinho.
e) Metafísica; Platão
de um conhecimento cujo objetivo é dominar e controlar
a natureza e os seres humanos. Assinale o que for correto:
(01) A razão instrumental expressa uma ideologia cientificista,
pois acredita que é neutra, e identifica as ciências apenas com
os resultados de suas aplicações.
(02) Na medida em que a razão se torna instrumental, a ciência
deixa de ser uma forma de acesso aos conhecimentos
verdadeiros para tornar-se um instrumento de dominação, de
poder e de exploração.
(04) Para Marx, o socialismo, ao transformar o trabalho em
mercadoria, torna o homem um mero instrumento e aliena-o
social e culturalmente.
(08) A ideologia do progresso no modo de produção capitalista
2. O Racionalismo e o Empirismo, correntes filosóficas do
fundamenta-se na razão instrumental por acreditar que essa
pensamento moderno, tiveram em comum:
promove o avanço tecnológico que permite a racionalização da
a) O interesse especulativo com vistas à elaboração da teologia
produção.
católica.
(16) Marx defendeu a razão instrumental por ser mais eficiente
b) A compreensão da Filosofia como uma disciplina exata e
que a práxis para realizar a revolução socialista.
resultante da experiência.
c) A sua filiação aos pressupostos fundamentais do pensamento 4. “O que os homens querem aprender da natureza é
grego original.
como aplicá-la para dominar completamente sobre ela e sobre
d) A preocupação com o problema do conhecimento acerca da os homens. Fora isso, nada conta. [...] O que importa não
realidade, embora por métodos distintos.
é aquela satisfação que os homens chamam de verdade, o que
e) A vinculação aos princípios da filosofia crítica do importa é a operation, o procedimento eficaz. [...] A partir de
Iluminismo.
agora, a matéria deverá finalmente ser dominada, sem apelo a
forças ilusórias que a governem ou que nela habitem, sem apelo
2. “Aristóteles e Locke consideram que o conhecimento se
a propriedades ocultas. O que não se ajusta às medidas da
realiza por graus contínuos, partindo da sensação até chegar às
calculabilidade e da utilidade é suspeito para o iluminismo [...]
ideias. […] Para o racionalismo, a fonte do conhecimento
O iluminismo se relaciona com as coisas assim como o ditador
verdadeiro é a razão operando por si mesma, sem o auxílio da
se relaciona com os homens. Ele os conhece, na medida em que
experiência sensível e controlando a própria experiência
os pode manipular. O homem de ciência conhece as coisas,
sensível. Para o empirismo, a fonte de todo e qualquer
na medida em que as pode produzir.” (ADORNO,
conhecimento é a experiência sensível, responsável pelas ideias
Theodor; HORKHEIMER, Max. Conceito de Iluminismo.
da razão e controlando o trabalho da própria razão.” (Marilena
Trad. Zeljko Loparic e Andréa M. A . C. Loparic. 2. ed. São
Chauí). Considerando os textos acima que versam sobre a
Paulo: Victor Civita, 1983. p. 90-93.) Com base no texto e nos
noção de conhecimento moderna e, especificamente, sobre a
conhecimentos sobre a racionalidade instrumental em
noção de conhecimento em Locke, é incorreto afirmar que:
Adorno e Horkheimer, é correto afirmar:
a) a teoria do conhecimento de John Locke se caracteriza por
a) A razão iluminista deixou de proporcionar ao homem a saída
criticar fortemente a ideia de que o conhecimento funda-se em
da menoridade da qual ele era culpado e permitiu o pleno uso
ideias inatas.
da razão, dispensando a necessidade de tutores para guiar as
b) a teoria do conhecimento de Locke pretende demonstrar uma
suas ações.
tese: nosso conhecimento é fundado na experiência sensível e
b) O procedimento eficaz, aplicado segundo as regras da
na experiência interna.
calculabilidade e da utilidade, está desvinculado da esfera das
c) verdades derivadas de ideias que não encontram nenhum
relações humanas, pois sua lógica se restringe aos objetos
referencial em sensações, pelo menos em sua base, não passam
da natureza.
de devaneios da imaginação.
e) Contrariando a tese do projeto iluminista que opõe mito e
d) acordo ou desacordo de nossas ideias, segundo Locke,
iluminismo, os autores entendem que há uma dialética entre
produz o conhecimento que temos do mundo e quanto mais
essas duas dimensões que resulta no domínio perpetrado pela
precisa for esta relação, mais próximos estaremos da verdade.
razão instrumental.
e) é possível, segundo Locke, construir uma ciência mesmo que
c) A racionalidade instrumental gera de forma equânime
as ideias formadoras de seu corpo de conhecimento não
conforto e bem estar para as pessoas na esfera privada e confere
concordem com as coisas mesmas.
um maior grau de liberdade na esfera social.
3. A Escola de Frankfurt definiu a racionalidade ocidental como d) A visão dos autores sobre a racionalidade instrumental
instrumentalização da razão. Para Adorno, Marcuse e guarda um reconhecimento positivo para setores específicos da
Horkheimer, a razão instrumental caracteriza-se pela produção alta tecnologia, sobretudo aqueles vinculados à informática.
P á g i n a | 84
1. Analise as assertivas abaixo, sendo “V” para verdadeiro e “F” para falso:
( ) O Renascimento é marcado pela redescoberta de Platão e Aristóteles, bem como da recuperação das obras
dos grandes autores e artistas gregos e romanos. É a valorização do Humanismo, isto é, do homem como centro
do universo.
(
) A Filosofia da Renascença é derivada de Platão (obras Banquete, Fédon e Fedro), do Neoplatonismo e do
Hermetismo (“Filosofia Oriental”) – concebia-se a natureza com um ser vivo, dotada de uma alma universal e o
homem como um microcosmo, parte da natureza, que pode conhecê-la e pode alterá-la. Predomínio da magia
natural, d alquimia e da astrologia.
(
) No período da renascença a influência dos pensadores florentinos com a valorização da vida política e a
defesa dos interesses políticos e econômicos das cidades-estados italianas contra o poder do Império RomanoGermânico. Propuseram um retorno aos ideais políticos da antiguidade.
(
) A Idade Moderna é o período conhecido como o grande Racionalismo Clássico, caracterizado pelo
ceticismo oriundo do pessimismo teórico que duvida da capacidade humana para conhecer a realidade exterior e
o homem.
(
) A Idade Moderna pode ser entendida como uma tentativa de superação do ceticismo pela proposição das
seguintes principais mudanças teóricas:
( ) A Inversão do ponto de partida para a reflexão filosófica na Idade Moderna deve ter como ponto de partida
o conhecimento do próprio sujeito em lugar de começar pela investigação da natureza e de Deus. É o surgimento
da teoria do conhecimento ou Epistemologia com os seus problemas fundamentais como se é possível o
conhecimento de si mesmo e do mundo.
(
) Na Idade Moderna o objeto do conhecimento passa a ser representado por um conceito ou ideia clara e
distinta, isto é, o mundo é conhecido quando pode ser representado intelectualmente.
(
) Na Idade Moderna a compreensão da natureza como um sistema ordenado de causas e efeitos pode ser
descrito matematicamente. Tais causalidades são físicas-matemáticas são perfeitas e plenamente conhecíveis pela
razão, é o nascimento da Mecânica.
( ) O iluminismo é o período que crê nos poderes da razão, também denominada de “As luzes”, é a etapa de
afirmação do ideário burguês de sociedade e da crença na maioridade humana por meio do uso da razão.
( ) Para o iluminismo somente pela razão, o homem pode conquistar a liberdade e felicidade social e política.
(
) Segundo a filosofia da Ilustração a razão é capaz de aperfeiçoamento e progresso, e o homem é um ser
perfectível, na medida em que consegue se liberar dos preconceitos religiosos, sociais e morais por meio do
avanço das ciências, das artes e da moral laica.
(
) Segundo o iluminismo o aperfeiçoamento da razão se realiza pelo progresso das civilizações, que vão das
mais atrasadas às mais avançadas.
( ) Para o iluminismo existe diferença entre a natureza e a civilização, sendo a primeira o reino do necessário e
a segunda o reino da liberdade.
2. A filosofia cartesiana exerceu profundo impacto sobre as reflexões posteriores a respeito do conhecimento.
Assinale a alternativa que define um desses impactos.
a) O pensamento de Descartes deu profundidade filosófica ao raciocínio indutivo, influenciando gerações de filósofos
posteriores.
b) O pensamento de Descartes resolveu definitivamente o antigo problema do dualismo entre mente e corpo.
c) O pensamento de Descartes, a partir da prova da existência de Deus, permitiu a filósofos cristãos contemporâneos
subordinarem a filosofia à teologia.
d) O pensamento de Descartes pode ser considerado como uma das origens da corrente racionalista de Spinoza e Leibniz,
entre outros.
e) O pensamento de Descartes pode ser visto como uma afirmação da autoridade dos dogmas religiosos e dos costumes na
fundamentação da moral.
Camila Oliveira – 3ºD (Matutino) – 2015
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CONTEÚDO
I. LINGUAGEM (p.43-49)
1.1. Aristóteles (A Política)
1.2. Louis Hjelmslev (Teoria da Linguagem)
1.3. Jean-Jacques Rousseau (Comunicação)
1.4. Tipos de Linguagem
1.5. Funções da Linguagem
1.6. Linguagem e Cultura (p.37)
II. CONHECIMENTO (p.82-90)
2.1. Tipos de Conhecimento
2.2. Modos de Conhecer (p.83)
2.3. Verdade (p.85)
2.4. Consciência
III. PENSAMENTO (p.50)
3.1. Métodos filosóficos
3.2. Tipos de Pensamentos
CAPÍTULOS
Cap. 4 – p.42-52
Cap. 7 – p.82-90
LEITURA
a) Política –
Aristóteles
(p.122)
b) Do Contrato
Social – JeanJacques Rousseau
AVALIAÇÕES
Trabalho – 5,0
Avaliação
de
DATAS
____/_____/______
____/_____/______
ENTREGA TRABALHO
____/_____/______
AVALIAÇÃO DE
RECUPERAÇÃO
____/_____/______
ARANHA, Maria Lúcia de Arruda. MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introdução à filosofia. 5 Ed. São
ARISTÓTELES. Política. Tradução Pedro Constantin Tolens. São Paulo: Martin Claret, 2013.
HORN, Geraldo Balduíno. Filosofia para vestibular: a filosofia e o filosofar nos textos clássicos. Curitiba: Juruá,
2013.
HUISMAN, Denis. Dicionário de obras filosóficas. Tradução Ivone Castilho Benedetti. São Paulo: Martins Fontes,
2002.
ANOTAÇÕES:
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CONHECIMENTO, PENSAMENTO E LINGUAGEM
“O filósofo não é dono da verdade, nem detém todo conhecimento do
mundo. Ele é apenas uma pessoa que é amiga do saber.” (Pitágoras)
+ Como essa relação entre sujeito e objeto, chamada conhecimento, se manifesta? Todo conhecimento manifesta-se por
meio do pensamento. Pensar é articular signos, ou seja, é ligar ou unir as representações em cadeias.
- Podemos pensar de forma abstrata, fazendo uso de idéias e conceitos mais gerais. Nesse caso, utilizamo-nos de linguagens
– como as da matemática, da química, da linguagem verbal, isto é, da própria palavra – que permitem um maior grau de
abstração.
- A linguagem verbal é um sistema simbólico, isto é, um sistema de signos arbitrários com relação ao objeto que
representam e, por isso mesmo, convencionais e dependentes da aceitação social. Tomando por exemplo a palavra "livro" ,
percebemos que nada há no objeto entendido como livro que me leve a pronunciar essa palavra. Assim, nosso ato de
designar um determinado objeto por um nome (livro) é arbitrário e, para sermos compreendidos, devemos estar sempre
amparados por uma convenção, aceita pela comunidade dos falantes de língua portuguesa, que garanta a ligação entre o som
"livro" (ou sua forma escrita) e o objeto representado.
- Os nomes, ou as palavras, são o símbolo dos objetos que existem no mundo natural e das entidades abstratas que só
existem no pensamento e na imaginação. Fixam na memória, enquanto idéia, aquilo que já não está ao alcance dos sentidos,
criando um mundo estável de representações que nos permitem falar do passado e fazer projetos para o futuro.
- A palavra, portanto, transcende, vai além da situação concreta, do vivido. A palavra já é uma abstração e com ela
elaboramos conceitos e emitimos julgamentos. É bom frisar, no entanto, que existem linguagens não-verbais que também
nos permitem pensar, pois são articuláveis em signos. O tipo de pensamento que elas expressam, porém, é diferente, uma
vez que essas linguagens não operam por conceitos nem emitem juízos.
- O pensamento é concreto quando se utiliza de imagens visuais, sonoras, olfativas, táteis, cinestésicas ou de paladar.
Quando escolhemos as imagens que farão parte de um filme e as montamos numa determinada seqüência, quando
articulamos as cores sobre uma tela, ou, ainda, quando cantarolamos, procurando os sons adequados para uma composição
musical, certamente estamos pensando a partir de uma determinada linguagem e mostrando um conhecimento de mundo.
Este tipo de pensamento, chamado não-verbal, está preso ao mundo sensível.
I) CONHECIMENTO
- Conhecimento é o ato ou efeito de conhecer, é ter ideia ou a noção de alguma coisa. É o saber, a instrução e
a informação.
- É o ato de compreender algo usando o raciocínio.
- é uma tomada de consciência do ser do objeto por parte do sujeito;
- Conhecer, em sentido lato, é adquirir e organizar informações sobre o meio envolvente de modo a permitir a constante
adaptação do organismo ao meio, possibilitando assim a sua sobrevivência. Cada espécie de acordo com a sua herança
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biológica, tem neste sentido o seu tipo de conhecimento. Nos animais prepondera a informação inata (biológica). Nos seres
humanos predomina a informação adquirida em sociedade.
- Conhecer, em sentido restrito, apenas aplicável aos seres humanos, pode ser entendido como a construção de
representações mentais que o sujeito organiza ao longo da vida na sua relação com os objetos.
+ Numa perspectiva fenomenológica são centrais os seguintes conceitos:
- Sujeito (aquele que conhece). Falar do sujeito é falar de algo que é único, com interesses, perspectivas próprias.
- Objeto (o que é conhecido). Aquilo que se apresenta aos sujeitos, e como tal é apreendido sempre de modo diverso. O
objeto está fora do sujeito, transcende-o.
- Representações. Da relação entre o sujeito e o objeto, produz-se na consciência do sujeito uma representação do objeto,
que o permite evocar na sua ausência. A representação é sempre contaminada por fatores de natureza subjetiva.
+ Numa perspectiva sensitiva temos que ter em conta os seguintes:
- Sensação (apreensão imediata do objeto pelo sujeito). As sensações são processos fisiológicos de ligação do organismo ao
meio, através dos órgãos sensoriais. Estes processos consistem na transmissão de um influxo nervoso (corrente elétrica que
percorre os nossos nervos) desde os órgãos sensoriais até aos centros de descodificação. A sensação realiza-se pela ação de
um estímulo específico sobre o receptor que é apropriado para o receber. Os ouvidos recebem os estímulos sonoros, os
olhos os luminosos, etc.
- Percepção (configuração ou construção individual dos dados sensoriais, em função dos mecanismos receptores,
experiências anteriores, interesses, etc). A palavra percepção deriva do latim "perceptio" que significa ação de recolher, e
por extensão "conhecimento" como apreensão. Também provém de "percipere" que significa apoderar-se de algo, perceber.
Neste último sentido a percepção distingue-se da sensação, pois é a própria consciência da sensação (ou conhecimento). O
que caracteriza a percepção é a apreensão da realidade, não como impressões sensoriais isoladas, mas um conjunto
organizado, ou uma totalidade portadora de sentido.
- Razão (elaboração de representações mentais abstratas (conceitos, discursos), relações lógicas e teorias interpretativas
sobre a realidade.
- Construção do Conhecimento:
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a) Tipos de Conhecimento
- Empírico: modo comum de se conhecer sem que haja procura ou reflexão; reduz-se aos dados sem caráter cientifico, ou
seja, fornecidos pela experiência sensível;
- Científico: preocupa em analisar e sintetizar explicações e soluções; pode-se distinguir a partir do rigor metodológico na
investigação do objeto;
- Filosófico: é adquirido quando se procura respostas para investigações e questionamentos; investiga as essências, utiliza o
método racional e tem o objeto de investigação mais amplo;
Teológico: é adquirido como revelação divina, pela fé. Procura o sentido da vida à luz da fé; utiliza o método racional
revelado.
b) Formas de Conhecimento
- Sensação: é uma ação que o objeto produz sobre o sujeito;
- Percepção: é a relação do sujeito com o mundo exterior;
- Imaginação: capacidade para elaborar mentalmente alguma coisa possível. Conhecer e criar imagens;
- Memória: é uma capacidade humana para reter e guardar o tempo que se foi – a lembrança;
- Linguagem: é um sistema de signos e sinais usados para indicar as coisas;
- Raciocínio: é uma operação lógica discursiva e mental;
- Intuição: conhecimento imediato e claro do objeto, sem recorrer ao raciocínio.
+ CORUJA
- significa mistério, inteligência, sabedoria e conhecimento; simboliza a reflexão, o conhecimento racional e intuitivo;
Pela sua característica de animal notívago (noturno), era vista pelos gregos como símbolo da busca pelo conhecimento.
- Coruja – em latim Noctua, “ave da noite”;
II) LINGUAGEM
- Em sua obra Política, Aristóteles afirma que somente o homem é um “animal político”, isto é, social e cívico, porque
somente ele é dotado de linguagem.
- “A palavra distingue os homens e os animais; a linguagem distingue as nações entre si. Não se sabe de onde é um homem
antes que ele tenha falado”.
- “Desde que um homem foi reconhecido por outro como um ser sensível, pensante e semelhante a si próprio, o desejo e a
necessidade de comunicar-lhe seus sentimentos e pensamentos fizeram-no buscar meios para isso”.
- Segundo Platão, no diálogo Fedro, afirma que a linguagem é um phármakon, palavra que possui três sentidos
principais: “remédio”, “veneno” e “cosmético”.
- Platão considera que a linguagem pode ser um medicamento ou um remédio para o conhecimento, pois pelo diálogo e pela
comunicação, conseguimos descobrir nossa ignorância e aprender com os outros. Pode, porém, ser um veneno quando, pela
sedução das palavras, nos faz aceitar, fascinados com o que vimos, ou lemos, sem que indaguemos se tais palavras são
verdadeiras ou falsas.
- A palavra grega mythos, significa “narrativa” e, portanto, “linguagem”. Para referir-se à palavra e á linguagem, os gregos
possuíam duas palavras: mythos e lógos. Diferentemente domythos, lógos é uma síntese de três ideias: fala/palavra,
pensamento/ideia e realidade/ser.
- A linguagem como capacidade de expressão dos seres humanos é natural, isto é, os humanos nascem com uma
aparelhagem física, anatômica e fisiológica que lhes permite expressarem-se pela palavra, mas as línguas são convencionais,
isto é, surgem de condições históricas, geográficas, econômicas e políticas determinadas, ou, em outros termos, são fatos
culturais.
- A linguagem é um sistema de signos ou sinais usados para indicar coisas, para a comunicação entre pessoas e apara a
expressão de ideias, valores e sentimentos.
a) Função da Linguagem
- Função descritiva: a razão da sua superioridade está na simplicidade do seu critério de significação, linguagem científica;
- Função comunicativa: função primordial da linguagem;
- Função existencial: a linguagem serve para testemunhar aos outros e a nós nossa existência.
III) PENSAMENTO
- O pensamento é aquilo que é trazido à existência através da atividade intelectual. Por esse motivo, pode-se dizer que o
pensamento é um produto da mente, que pode surgir mediante atividades racionais do intelecto ou por abstrações da
imaginação.
- Pensamento e pensar são, respectivamente, uma forma de processo mental.
- Pensar permite aos seres modelarem o mundo e com isso lidar com ele de uma forma efetiva e de acordo com suas metas,
planos e desejos.
- O pensamento é considerado a expressão mais “palpável” do espírito humano, pois através de imagens e ideias revela
justamente a vontade deste.
- A atividade do pensar confere ao homem “asas” para mover-se no mundo e “raízes” para aprofundar-se na realidade.
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- Pensar significa avaliar o peso de alguma coisa. Em sentido amplo, podemos dizer que o pensamento tem como missão
tornar-se avaliador da realidade.
- é uma atividade pela qual a consciência ou a inteligência coloca algo diante de si;
- exprime nossa existência como seres racionais capazes de conhecimento abstrato e intelectual;
- é a consciência ou a inteligência saindo de si para reunir e recolher os dados oferecidos pela experiência;
- Pensar: é suspender o julgamento, formar e combinar ideias, raciocinar; é a essência da natureza humana;
- é um processo mental que permite os seres modelarem o mundo;
- é fundamental no processo de aprendizado, é construtivo do conhecimento;
- é o conteúdo intencional de um ato.
+ “O PENSADOR” (Le Penseur)
- Uma das estátuas mais famosas que se conhece se transformou em verdadeiro ícone popular da imagem de um filósofo. O
Pensador é de autoria do escultor francês Auguste Rodin (1840-1917), que renovou a arte da escultura, no século XIX.
- Símbolo da atitude filosófica é a estátua do escultor francês Rodin, denominada “Pensador”. Nu e solitário, de olhos
fechados, sentado com o queixo apoiado no punho direito e o braço esquerdo descaído sobre o colo, o pensador é tomado
como símbolo da atitude reflexiva que particulariza a filosofia.
- O que a atitude de homem pensativo tem de positivo é a capacidade de se recolher sobre si mesmo para submeter ao seu
próprio juízo a crítica da realidade que o envolve. O que tem de negativo e contrário ao espírito da filosofia é, precisamente,
a dimensão solitária dos seus pensamentos a que ninguém pode ter acesso, incomunicáveis, portanto, e, por isso, inúteis
para a comunidade.
- famosa estátua de Auguste Rodin transmite a imagem do sujeito que está a pensar; símbolo da atitude filosófica; o
pensador é tomado como símbolo da atitude reflexiva que particulariza a filosofia.
Le Penseur “O Pensador” (1880)
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CONHECIMENTO, PENSAMENTO E LINGUAGEM – REVISANDO...
É a tomada de consciência do ser
do objeto por parte do sujeito.
CONHECIMENTO
É o modo pelo qual o sujeito se
apropria do objeto pelos sentidos
e pela inteligência.
ATO
DA
RAZÃO
Ideias
ATO DE CONHECER
Construção de representações
mentais
DIFERENTES TIPOS
I. Empírico
II. Científico
III. Filosófico
IV. Teológico
- Intuição
- Intermediação
DIFERENTES FORMAS
- Sensação, percepção,
imaginação, memória,
linguagem, raciocínio,
intuição.
Juízos
Raciocínio
Enxergar a realidade
como ela é.
Conclusão
É uma atividade pela qual a
consciência coloca algo diante de si.
Elabora teorias e cria métodos.
Exprime nossa existência como
seres racionais e capazes de
conhecimento abstrato e
intelectual.
- “É passeio da alma.”
- o pensamento pode abandonar
o corpo para conhecer o mundo.
O homem é dotado de razão, da
capacidade de raciocinar.
PENSAR é um movimento,
uma atividade, uma ação.
É um aprendizado que liberta o
homem.
PENSAMENTO
é o ATO DE
REFLETIR
Pensar é suspender o julgamento
até formar uma ideia ou opinião.
Pensare, cogitare, intelligere =
atividades que exigem atenção
É um instrumento que nos permite pensar
e comunicar o pensamento, estabelecer
diálogos com nossos semelhantes e dar
sentido à realidade que nos cerca.
LINGUAGEM
Toda linguagem possui
um REPERTÓRIO.
“[...] é uma coisa que está no lugar
de outra sob algum aspecto.”
Charles Sanders Peirce
Sistema de SIGNOS
É uma representação do
objeto.
A LINGUAGEM
É UM SISTEMA
SIMBÓLICO
O homem cria a PALAVRA – que lhe
confere a capacidade de pensar.
I. Índice - fotografia
II. Símbolo - palavra
O ser humano é o
único capaz de criar
signos arbitrários.
A palavra é a senha de entrada
no mundo humano.
Georges Gusdorf
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A linguagem é um sistema de
representações aceito por um
grupo social, que possibilita a
comunicação
entre
seus
integrantes.
ARISTÓTELES
O homem é um “animal político”,
porque somente ele é dotado de
linguagem. O homem possui a
palavra (lógos).
Obra: A Política
A linguagem é produto da
razão e só pode existir onde
há racionalidade.
JAKOBSON, Roman.
A linguagem é elemento
essencial da comunicação
humana por excelência.
ROUSSEAU, Jean-Jacques.
A palavra distingue os homens e os
animais; a linguagem distingue as
nações entre si. A linguagem nasce de
uma
profunda
necessidade
de
comunicação.
Obra: Ensaio sobre a origem das línguas
TEORIA DA LINGUAGEM DE HJELMSLEV
Linguista: Louis Trolle
Hjlemslev (1899-1965)
Obra: Prolegômenos a uma
teoria da linguagem (1943)
“A linguagem é o instrumento graças ao qual o homem
modela seu pensamento, sentimentos, emoções [...], o
instrumento graças ao qual ele influencia e é influenciado, a
base mais profunda da sociedade humana.”
A linguagem é inseparável do homem, segueo em todos os seus atos.
“A linguagem é o recurso último e indispensável do
homem, seu refúgio nas horas solidárias em que o espírito
luta contra a existência e quando o conflito se resolve no
monólogo do poeta e na mediação do pensador.”
Natural – sentido próprio = linguagem
A LINGUAGEM
Convencional – decisões arbitrárias =
línguas
Elementos constitutivos
da linguagem
I. o físico;
II. o sociocultural;
III. o psicológico;
IV. e o linguístico.
A. EMPIRISTAS → A linguagem é um conjunto de
imagens corporais e mentais formadas por
associação e repetição, que constituem as
PALAVRAS.
Algumas áreas do cérebro humano
envolvidas no processamento da
linguagem.
B. INTELECTUALISTAS → A linguagem é apenas a
tradição auditiva, oral gráfica ou visível de nosso
pensamento e de nossos sentimentos. A linguagem é
um instrumento do pensamento para exprimir
conceitos e símbolos.
A LINGUAGEM É A FORMA PROPRIAMENTE HUMANA DA COMUNICAÇÃO.
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1. A linguagem nos leva, por causa e consequência,
diretamente a uma teoria imanente e se, em nome da
imanência, a teoria recusa todas as intervenções
transcendentais da filosofia, mas também da psicologia, da
sociologia, isto é, ramos das ciências humanas bem
contempladas nos objetos – o pensamento, a emoção, o
social, etc. – isso não basta à epistemologia de Hjelmslev
que vai se desenhando. É preciso ir até o fim. Com base nas
ideias de Hjelmslev, analise as assertivas abaixo, sendo
“V” para verdadeiro e “F” para falso:
( ) O conteúdo da linguagem é o próprio mundo que nos
envolve; as significações particulares de uma palavra [...]
são as próprias coisas do mundo: a lâmpada que está aqui na
minha mesa é uma significação particular da palavra
lâmpada, eu sou eu próprio uma significação particular da
palavra homem.
( ) Não estaríamos errados em dizer que (. . . ) todas as
ciências que não a linguística são, a bem dizer, teorias
relativas
ao
conteúdo
linguístico
estudado
independentemente da estrutura da língua.
( ) Como só se pode conhecer a substância através da
forma, e como a forma linguageira é a única forma
objetivamente dada, o método linguístico é o único que
permite um conhecimento objetivo da substância. Disso
decorre que a ontologia deve ser fundada de maneira
empírica e imanente.
2. Na abertura dos Prolegômenos (Hjelmslev, 1971a: 9),
numa das mais belas páginas escritas sobre o papel da
linguagem na vida humana–, a linguagem aparece como
“o instrumento graças ao qual o homem molda [...] ”:
I. seu pensamento;
II. seus sentimentos, suas emoções;
III. seus esforços, sua vontade;
IV. seus atos;
V. graças ao qual ele influencia e é influenciado;
VI. o último e mais profundo fundamento da sociedade
humana.
Assinale a alternativa correta que dê sequência ao
pensamento de Hjelmslev acerca da linguagem:
a) Apenas as I e VI.
b) Apenas as II e III.
c) Apenas as II, III e IV.
d) Apenas as I, II e VI.
3. Qual o termo preenche corretamente as assertivas
abaixo:
III. ____________________________: é um instrumento
que nos permite pensar e comunicar o pensamento,
estabelecer diálogos com nossos semelhantes e dar sentido à
realidade que nos cerca. É o sistema através do qual o
homem comunica suas ideias e sentimentos, seja através
da fala, da escrita ou de outros signos convencionais.
I. ______________________________: é um conjunto
de informação armazenada por intermédio da experiência ou
da aprendizagem (a posteriori), ou através da introspecção (a
priori). É o modo pelo qual o sujeito se apropria do objeto
pelos sentidos e pela inteligência, ou seja, é o ato ou efeito
de abstrair ideia ou noção de alguma coisa.
II. ____________________________: é um produto da
mente, que pode surgir mediante atividades racionais do
intelecto ou por abstrações da imaginação. Exprime nossa
existência como seres racionais e capazes de conhecimento
abstrato e intelectual.
a) Conhecimento, Pensamento e Linguagem.
b) Pensamento, Conhecimento e Linguagem.
c) Pensamento, Linguagem e Conhecimento.
d) Linguagem, Conhecimento e Pensamento.
e) Linguagem, Pensamento e Conhecimento.
4. Qual o nome da Ciência que se dedica ao estudo da
Linguagem?
a) Semiótica.
b) Linguística.
c) Metalinguística.
d) Fonética.
e) Código.
5. Sabendo que a linguagem é o sistema através do qual o
homem comunica suas ideias e sentimentos, seja através
da fala, da escrita ou de outros signos convencionais,
analise as assertivas abaixo:
I. Quando se fala em linguagem, leva-se em consideração a
verbal, não verbal e o uso de ambas, considerada mista.
II. Ao se tratar da linguagem não verbal, vem a nossa mente
a fala e a escrita, e, para a linguagem verbal temos todos os
outros recursos de comunicação, como imagens, desenhos,
símbolos, músicas, gestos, tom de voz etc.
III. A linguagem corporal também é considerada um tipo de
linguagem não verbal, pois determinados movimentos
corporais podem transmitir mensagens e intenções.
IV. temos apenas um tipo de linguagem e que não
precisamos entender o contexto social em que esta foi
produzida.
Estão corretas apenas as assertivas:
a) I; II.
b) II; III.
c) I; III.
d) II; IV.
P á g i n a | 94
6. “Todos os homens, por natureza, aspiram ao saber. Sinal
disso é a estima dos sentidos. Pois, mesmo à parte sua
utilidade, são estimados por si mesmos.” Com essa célebre
frase, Aristóteles inicia sua metafísica. Significa dizer que
todo homem nasce/existe com a finalidade de conhecer. E
esse processo se inicia com os sentidos (audição e visão
sendo os mais aguçados). Conforme Aristóteles existe
cinco níveis ou graus de conhecimento, que são:
a) sensação, memória, experiência, arte e ciência.
b) pensar, falar, enxergar, refletir e duvidar.
c) intuição, sensação, raciocínio, reflexão e arte.
d) arte, raciocínio, dúvida, memória e intuição.
um outro ser sensível e semelhante a si próprio, o desejo e a
necessidade de comunicar seus pensamentos fizeram-no
buscar meios para isto.” A linguagem é significativa quando
comunica, quando há um processo de compreensão. Sabe-se
que o meio social e cultural são fatores que influenciam na
linguagem, e se o homem tem a necessidade de se
comunicar, ele é o maior criador de recursos que auxiliam
na produção da linguagem, e seu maior recurso para a
comunicação é a palavra. As ideias apresentadas fazem
referência a qual filósofo moderno:
a) Louis Trolle Hjelmslev.
b) Jean-Jacques Rousseau.
c) Agnes Heller.
d) Wolfang Kayser.
e) Alexander Baumgartner.
7. A linguagem é um sistema simbólico. Sendo o ser
humano o único capaz de criar signos arbitrários. “A palavra
é a senha de entrada no mundo humano.” Essa frase
significa a maneira como nos comunicamos com as pessoas
e a maneira diferente como nos comunicamos com cada
grupo. Pois sem comunicação seria difícil a civilização hoje.
Qual o filósofo descreveu a linguagem como uma senha
de entrada do homem no mundo?
a) Charles Sanders Peirce.
b) Jean-Jacques Rousseau.
c) Roman Jakobson.
d) Georges Gusdorf.
e) Aristóteles.
10. Complete as lacunas, utilizando os termos da tabela
abaixo:
EMPIRISTAS - INTELECTUAIS
a) ________________________________: A linguagem é
apenas a tradição auditiva, oral gráfica ou visível de nosso
pensamento e de nossos sentimentos. A linguagem é um
instrumento do pensamento para exprimir conceitos e
símbolos.
b) ________________________________: A linguagem é
um conjunto de imagens corporais e mentais formadas por
associação e repetição, que constituem as palavras.
8. A linguagem é um dos principais instrumentos na
formação do mundo cultural, pois é ela que nos permite
transcender a nossa experiência. No momento em que
damos nome a qualquer objeto da natureza, nós o
individuamos, o diferenciamos do resto que o cerca; ele
passa a existir para a nossa consciência. Com esse simples
ato de fazer referência, distanciamo-nos da inteligência
concreta animal, limitada ao aqui e agora, e entramos no
mundo do simbólico. O signo remete a entidades abstratas
que só têm existência em nosso pensamento. Pela
linguagem, o homem deixa de reagir somente ao presente,
ao imediato, passa a poder pensar o passado e o futuro.
A alternativa que melhor resume as ideias apresentadas
no trecho é:
a) A ação humana de nomear um objeto o individualiza e o
diferencia de tudo o mais que o cerca.
b) A linguagem nos permite transcender nossa experiência
concreta, o que possibilita a existência da cultura.
c) Os signos que compõem a linguagem são entidades
abstratas e só têm existência em nosso pensamento.
d) Fazer uso da linguagem distancia o ser humano da
inteligência concreta animal, limitada às experiências
imediatas.
9. “a palavra distingue os homens e os animais; a linguagem
distingue as nações entre si. Não se sabe de onde é um
homem antes que ele tenha falado”. Desta forma, temos a
certeza de que sem a linguagem não haveria meios de
estabelecer relações, pactos. A história talvez não existiria,
assim como não existiria o próprio processo de
comunicação. Pois “desde que o homem foi reconhecido por
11. Responda:
a) Quais são os elementos constitutivos da linguagem?
________________________________________________
________________________________________________
b) Acerca da origem da Linguagem, ela pode ser
classificada em:
________________________________________________
________________________________________________
c) Quais são os tipos de conhecimentos?
________________________________________________
________________________________________________
________________________________________________
d) Em qual obra Aristóteles afirma que o homem é um
“animal político”, porque somente ele é dotado de
linguagem? ______________________________________
12.
Em qual obra (título completo) Louis Trolle
Hjelmslev apresenta a sua Teoria da Linguagem?
________________________________________________
________________________________________________
13. A linguagem verbal é um sistema de símbolos que
permite aos seres humanos ultrapassarem os limites da
experiência vivida e organizar essa experiência sob
forma abstrata, conferindo sentido ao mundo. Assinale o
que for correto.
01) A linguagem humana, da mesma forma que as
linguagens de computador, é altamente estruturada e, por
isso, inflexível; não fosse assim, a comunicação entre as
pessoas seria impossível.
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02) A linguagem oral é o único meio à disposição do
homem para sua comunicação e o estabelecimento de
relações com os outros indivíduos.
04) A formação do mundo cultural depende
fundamentalmente da linguagem. Pela linguagem, o homem
deixa de reagir somente ao presente imediato, podendo
pensar o passado e o futuro e, com isso, construir o seu
projeto de vida.
08) Os nomes são símbolos ou representações dos objetos
do mundo real e das entidades abstratas. Como
representações, os nomes têm o poder de tornar presente
para nossa consciência o objeto que não está dado aos
sentidos.
16) O homem é a única espécie animal dotada da capacidade
de linguagem mediante a palavra e faz uso de símbolos, isto
é, refere-se às coisas por meio de signos convencionados,
enquanto na linguagem de outros animais os signos são
índices.
Soma = ___________
14. O homem é um “animal político”, isto é, social e cívico,
porque somente ele é dotado de linguagem. “A linguagem é
inseparável do homem, segue todos os seus atos.”
(Hjelmslev). A linguagem humana é expressa, sobretudo,
pela palavra. A esse respeito, leia, atentamente, as
considerações a seguir.
I. A palavra é uma forma propriamente humana de
comunicação, que o mantém em relação com o mundo e
com os outros.
II. O homem, diferentemente dos animais, possui voz
(phone) por meio da qual exprime dor e prazer.
III. A palavra pode, porém, ser um veneno, quando, pela
sedução das palavras, nos faz aceitar, fascinados, o que
vimos ou lemos, sem que indaguemos se tais palavras são
verdadeiras ou falsas.
IV. O homem possui a palavra que o distingue dos animais;
a linguagem distingue as nações entre si. (Rousseau)
V. As palavras têm poder de integrar e de dividir. Há coisas
que não podem ser ditas, porque, se forem, não só trazem
desgraças, como ainda desgraçam quem as pronunciar.
Somente está CORRETO o que se afirma em:
a) I, III, IV e V.
b) II, III, IV e V.
c) I e V.
d) I, II, III e IV.
e) IV e V.
15. O problema da linguagem ocupou filósofos desde a
Antiguidade. A partir da Idade Moderna, sobretudo, a
teoria da linguagem passou a ser investigada pela
filosofia. Nesse sentido, ao tratar da linguagem, a
filosofia evidencia:
I. Para os empiristas, a linguagem é apenas a tradução
auditiva, oral, gráfica de nosso pensamento e de nossos
sentimentos.
II. A linguagem é o que nos permite estabelecer relações,
concebê-las e compreendê-las. O movimento do conhecer é,
pois, um movimento cujo corpo é a linguagem.
III. Para os racionalistas, a linguagem é um conjunto de
imagens corporais e mentais formadas por associação e
repetição e que constituem imagens verbais.
IV. A linguagem nasce das fontes, modos de expressão, que
permitem estabelecer meios de significação dos gestos, em
expressão a um sentimento.
V. A linguagem exprime a maneira como nosso espírito
parece sair de dentro de si mesmo e percorrer o mundo para
conhecê-lo. É uma atividade humana.
Qual das alternativas a seguir contém as afirmações
CORRETAS?
a) Apenas II e III.
b) Apenas II, IV e V.
c) Apenas I, II, III e IV.
d) Apenas I, III e IV.
e) Apenas IV.
16. “Para referir-se à palavra e à linguagem, os gregos
possuíam duas palavras: mythos e lógos. Diferentemente do
mythos, lógos é uma síntese de três ideias: fala/palavra,
pensamento/ideia e realidade/ser. Lógos é a palavra racional
em que se exprime o pensamento que conhece o real. É
discurso (ou seja, argumento e prova), pensamento (ou seja,
raciocínio e demonstração) e realidade (ou seja, as coisas e
os nexos e as ligações universais e necessárias entre os
seres). [...] Essa dupla dimensão da linguagem (como
mythos e lógos) explica por que, na sociedade ocidental,
podemos comunicar-nos e interpretar o mundo sempre em
dois registros contrários e opostos: o da palavra solene,
mágica, religiosa, artística e o da palavra leiga, científica,
técnica, puramente racional e conceitual.” (CHAUÍ, M.
Convite à Filosofia. São Paulo: Ática, 2011, p. 187- 188). A
partir do texto, assinale a(s) alternativa(s) correta(s).
01) O mythos é uma linguagem que comunica saberes e
conhecimentos.
02) As coisas próprias do domínio religioso são inefáveis,
ou seja, não podem ser pronunciadas e ditas pela linguagem
humana.
04) O mythos não possui o mesmo poder de convencimento
e de persuasão que o lógos.
08) O lógos é, ao mesmo tempo, o exercício da razão e sua
enunciação para os seres humanos.
16) O lógos é muito mais do que a palavra, é a expressão
das qualidades essenciais do ser, a possibilidade de conhecer
as coisas nos seus fundamentos primeiros.
Soma = __________
17. A linguagem é um sistema de signos ou sinais usados
para indicar coisas, para a comunicação entre pessoas e para
a expressão de ideias, valores e sentimentos. Embora tão
simples, essa definição da linguagem esconde problemas
complicados com os quais os filósofos têm-se ocupado
desde há muito tempo. A partir do estudo da linguagem
analise as assertivas abaixo, assinalando (V) para as
corretas e (F) para as falsas:
(
) a linguagem é um sistema, isto é, uma totalidade
estruturada, com princípios e leis próprios, sistema esse que
pode ser conhecido;
(
) a linguagem é um sistema de sinais ou de signos, isto
é, os elementos que formam a totalidade lingüística são um
tipo especial de objetos, os signos, ou objetos que indicam
outros, designam outros ou representam outros. Por
exemplo, a fumaça é um signo ou sinal de fogo, a cicatriz é
signo ou sinal de uma ferida, manchas na pele de um
P á g i n a | 96
determinado formato, tamanho e cor são signos de sarampo
ou de catapora, etc. No caso da linguagem, os signos são
palavras e os componentes das palavras (sons ou letras);
( ) a linguagem indica coisas, isto é, os signos lingüísticos
(as palavras) possuem uma função indicativa ou denotativa,
pois como que apontam para as coisas que significam;
( ) a linguagem tem uma função comunicativa, isto é, por
meio das palavras entramos em relação com os outros,
dialogamos, argumentamos, persuadimos, relatamos,
discutimos, amamos e odiamos, ensinamos e aprendemos,
etc.;
(
) a linguagem exprime pensamentos, sentimentos e
valores, isto é, possui uma função de conhecimento e de
expressão, sendo neste caso conotativa, ou seja, uma mesma
palavra pode exprimir sentidos ou significados diferentes,
dependendo do sujeito que a emprega, do sujeito que a ouve
e lê, das condições ou circunstâncias em que foi empregada
ou do contexto em que é usada.
a) V; V; F; F; V.
b) V; F; V; F; V.
c) F; F; V; V; F.
d) F; V; F; V; F.
e) V; V; V; V; V.
18. O linguista Roman Jakobson propôs uma abordagem
das funções comunicativas da língua verbal que firmasse
a linguagem como elemento de comunicação humana por
excelência. Qual o nome dado ao estudo dos signos
proposta por Jakobson?
a) Código.
b) Poética.
c) Metalinguística.
d) Semiótica.
e) Transcendência.
19. A linguagem – a fala humana – é uma inesgotável
riqueza de múltiplos valores. A linguagem é inseparável do
homem e segue-o em todos os seus atos. A linguagem é o
instrumento graças ao qual o homem modela seu
pensamento, seus sentimentos, suas emoções, seus esforços,
sua vontade e seus atos, o instrumento graças ao qual ele
influencia e é influenciado, a base última e mais profunda da
sociedade humana. Mas é também o recurso último e
indispensável do homem, seu refúgio nas horas solitárias em
que o espírito luta com a existência e quando o conflito se
resolve no monólogo do poeta e na meditação do pensador.
Antes mesmo do primeiro despertar de nossa consciência, as
palavras já ressoavam à nossa volta, prontas para envolver
os primeiros germes frágeis do nosso pensamento e a nos
acompanhar inseparavelmente através da vida, desde as
mais humildes ocupações da vida de todos os dias retira,
graças às lembranças encarnadas pela linguagem, força e
calor. A linguagem não é um simples acompanhante, mas
sim um fio profundamente tecido na trama do pensamento;
para o indivíduo, ela é o tesouro da memória e a consciência
vigilante transmitida de pai para filho. Para o bem e para o
mal, a fala é a marca da personalidade de cada indivíduo, da
terra natal e da nação, o título de nobreza da humanidade. O
desenvolvimento da linguagem está tão inextricavelmente
ligado ao da personalidade de cada indivíduo, da terra natal,
da nação, da humanidade, da própria vida, que é possível
indagar-se se ela não passa de um simples reflexo ou se ela
não é tudo isso: a própria fonte do desenvolvimento dessas
coisas. É por isso que a linguagem cativou o homem
enquanto objeto de deslumbramento e de descrição, na
poesia e na ciência. (HJELMSLEV, Louis. Prolegômenos a
uma teoria da linguagem. São Paulo: Perspectiva.) De
acordo com as ideias do texto, analise as afirmativas
sobre a linguagem humana.
I. É a consciência vigilante transmitida de pai para filho.
II. Seu desenvolvimento está inseparavelmente ligado ao da
personalidade do indivíduo.
III. É um recurso indispensável do homem.
IV. Modela os pensamentos do homem.
Está(ão) correta(s) a(s) afirmativa(s):
a) II, apenas.
b) III, apenas.
c) I, II, III e IV.
d) I e IV, apenas.
e) II, III e IV, apenas.
20. Leia o fragmento: “A linguagem é inseparável do
homem, segue-o em todos os seus atos”, sendo “o
instrumento graças ao qual o homem modela seu
pensamento, seus sentimentos, suas emoções, seus esforços,
sua vontade e seus atos, o instrumento graças ao qual ele
influencia e é influenciado, a base mais profunda da
sociedade humana.” Qual o filósofo e lingüista ao
escrever sobre a teoria da linguagem fez esta afirmação:
a) Jean-Jacques Rousseau
b) Blaise Pascal
c) Louis Hjelmslev
d) Ludwig Wittgenstein
e) Helen Keller
21. Sobre a importância da linguagem, Rousseau
considera que a linguagem nasce de uma profunda
necessidade de comunicação: “Desde que um homem foi
reconhecido por outro como um ser sensível, pensante e
semelhante a si próprio, o desejo e a necessidade de
comunicar-lhe seus sentimentos e pensamentos fizeram-no
buscar meios para isto”. Com base neste trecho, assinale a
alternativa que expressa corretamente essa ideia de
Rousseau:
a) o homem é um animal político, isto é, social e cívico,
porque somente ele é dotado de linguagem. O homem
possui a palavra e, com ela, exprime o bom e o mau, o justo
e o injusto.
b) a palavra distingue os homens e os animais; a linguagem
homem antes que ele tenha falado.
c) a linguagem é o recurso último e indispensável do
homem, seu refúgio nas horas solitárias em que o espírito
luta contra a existência, e quando o conflito resolve no
monólogo do peta e na mediação do pensador.
d) a linguagem tem, uma capacidade para reunir o sagrado e
o profano, trazer os deuses e as forças cósmicas para o meio
do mundo e levar os humanos até o interior do sagrado.
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22. Sobre a Teoria da Linguagem, o filósofo e lingüista:
I. (...) afirma que a “a linguagem é inseparável do homem,
segue-o em todos os seus atos”, sendo “o instrumento
graças ao qual o homem modela seu pensamento, seus
sentimentos, suas emoções, seus esforços, sua vontade e
seus atos, o instrumento graças ao qual ele influencia e é
influenciado, a base mais profunda da sociedade humana”.
II.
Com base no trecho e na imagem acima, assinale a
alternativa correta, quanto ao teórico desta ideia: (0,8)
a) Jean-Jacques Rousseau
b) Blaise Pascal
c) Ludwig Wittgenstein
d) Louis Hjelmslev
e) Helen Keller
23. A capacidade racional do homem é o principal elemento
que o diferencia dos demais animais. A linguagem, que é
uma das dimensões da racionalidade, desenvolveu-se e se
aprimorou ao longo do processo evolutivo humano. Por isso,
inúmeros estudos foram feitos sobre ela, tendo como
enforque sua origem, seu desenvolvimento e sua relação
com a sociedade. Alguns autores se destacaram nessas
reflexões, como, por exemplo, o filósofo Jean-Jacques
Rousseau (1712-1778) em seu livro Ensaio sobre a origem
das línguas (1759). Com base neste trecho, assinale a
alternativa que se refere a ideia de Rousseau sobre a
linguagem:
a) a linguagem fundamenta-se no poder mágico das
palavras. Usando com destreza a linguagem, pode-se
produzir modificações físicas em que escuta: rubor, medo,
simpatia, antipatia etc.
b) A palavra distingue os homens e os animais; a linguagem
homem antes que ele tenha falado. A linguagem nasce de
uma profunda necessidade de comunicação.
c) As palavras são estranhas às coisas que representam. São
simplesmente sinais convencionais. Nas diversas línguas
empregam-se nomes diferentes para o mesmo objeto. As
palavras não possuem, em si, como som, nenhum
significado; são puras convenções que adquirem sentido
somente pelo uso comum com base no critério de utilidade
recíproca.
d) a linguagem podem ser descritos por meio da composição
e decomposição de palavras e sinais: Dois termos são
adicionados em uma afirmação e subtraídos na negação;
quanto mais afirmações se adicionam em uma dedução,
mais deduções concatenadas entre si formam a
demonstração. Raciocinar é, portanto, computar, ou seja,
subtrair, somar, calcular.
e) a linguagem consiste na doutrina do ser, sintetizada na
célebre fórmula o ser é, o não-ser não é. A sua
argumentação baseia-se no seguinte: “Enquanto aquilo-que-
é pode ser dito – portanto, pensado –, aquilo-que-não-é
afasta-se, por definição, de qualquer formulação linguística
e intelectual. É impossível pensar o nada.
24. A linguagem verbal é um sistema de símbolos que
permite aos seres humanos ultrapassarem os limites da
experiência vivida e organizar essa experiência sob
forma abstrata, conferindo sentido ao mundo. Soma (∑)
o que for correto e preencha no espaço abaixo.
01) A formação do mundo cultural depende
fundamentalmente da linguagem. Pela linguagem, o homem
deixa de reagir somente ao presente imediato, podendo
pensar o passado e o futuro e, com isso, construir o seu
projeto de vida.
02) A linguagem humana, da mesma forma que as
linguagens de computador, é altamente estruturada e, por
isso, inflexível; não fosse assim, a comunicação entre as
pessoas seria impossível.
04) O homem é a única espécie animal dotada da capacidade
de linguagem mediante a palavra e faz uso de símbolos, isto
é, refere-se às coisas por meio de signos convencionados,
enquanto na linguagem de outros animais os signos são
índices.
08) A linguagem oral é o único meio à disposição do
homem para sua comunicação e o estabelecimento de
relações com os outros indivíduos.
16) Os nomes são símbolos ou representações dos objetos
do mundo real e das entidades abstratas. Como
representações, os nomes têm o poder de tornar presente
para nossa consciência o objeto que não está dado aos
sentidos.
(∑) Soma = _____________
25. “Para referir-se à palavra e à linguagem, os gregos
possuíam duas palavras: mythos e lógos. Diferentemente do
mythos, lógos é uma síntese de três ideias: fala/palavra,
pensamento/ideia e realidade/ser. Lógos é a palavra racional
em que se exprime o pensamento que conhece o real. É
discurso (ou seja, argumento e prova), pensamento (ou seja,
raciocínio e demonstração) e realidade (ou seja, as coisas e
os nexos e as ligações universais e necessárias entre os
seres). [...] Essa dupla dimensão da linguagem (como
mythos e lógos) explica por que, na sociedade ocidental,
podemos comunicar-nos e interpretar o mundo sempre em
dois registros contrários e opostos: o da palavra solene,
mágica, religiosa, artística e o da palavra leiga, científica,
técnica, puramente racional e conceitual.” (CHAUÍ, M.
Convite à Filosofia. São Paulo: Ática, 2011, p. 187-188). A
partir do texto, assinale a(s) alternativa(s) correta(s):
(01) O mythos é uma linguagem que comunica saberes e
conhecimentos.
(02) As coisas próprias do domínio religioso são inefáveis,
ou seja, não podem ser pronunciadas e ditas pela linguagem
humana.
(04) O mythos não possui o mesmo poder de convencimento
e de persuasão que o lógos.
(08) O lógos é, ao mesmo tempo, o exercício da razão e
sua enunciação para os seres humanos.
(16) O lógos é muito mais do que a palavra, é a expressão
das qualidades essenciais do ser, a possibilidade de conhecer
as coisas nos seus fundamentos primeiros.
Soma (∑) = _____________
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26. Leia o trecho seguinte:
I. [...] a imagem é uma síntese de sensações e movimentos.
A linguagem é um conjunto de imagens corporais e mentais
formadas por associação e repetição e que constituem
imagens verbais, isto é, palavras.
II. [...] a linguagem é apenas a tradução auditiva, oral,
gráfica ou visível de nosso pensamento e de nossos
sentimentos. A linguagem é um instrumento do pensamento
para exprimir conceitos e símbolos, para transmitir e
comunicar ideias abstratas e valores. A palavra é uma
representação de um pensamento.
Com base nestes trechos assinale a alternativa correta
quanto aos grupos de filósofos que defendem essas
ideias:
a) I. Intelectuais; II. Lingüistas.
b) I. Empiristas; II. Racionalistas.
c) I. Racionalistas; II. Empiristas.
d) I. Metódicos; II. Céticos.
e) I. Empiristas; II. Lingüistas.
27. A linguagem verbal é um sistema simbólico, isto é,
um sistema de signos arbitrários com relação ao objeto
que representam e, por isso mesmo, convencionais e
dependentes da aceitação social. É um sistema, isto é,
uma totalidade estruturada, com princípios e leis
próprias, com funções específicas. Com base no estudo
da linguagem, assinale (D) para a função descritiva, (C)
para a função comunicativa, e (E) para a função
existencial, as assertivas abaixo:
( ) função primordial da linguagem.
( ) a razão da sua superioridade está na simplicidade do
seu critério de significação, linguagem científica.
( ) a linguagem serve para testemunhar aos outros e a nós
nossa existência.
a) C - D - E.
b) C - E - C.
c) D - E - C.
d) D - D - E.
e) E - C - D.
28. “A invenção da linguagem é a primeira das grandes
invenções, aquela que contém em germe todas as outras,
talvez menos sensacional que a dominação do fogo, porém,
mais decisiva. A linguagem se apresenta como a mais
originária de manipulação das coisas e dos seres. Uma
palavra é muitas vezes mais que um utensílio ou que uma
arma para a tomada de posse da realidade. A palavra é a
estrutura do universo, a reeducação do mundo natural.”
(GUSDORF, Georges. 1992). Com base nas afirmações
acima, assinale a alternativa INCORRETA:
a) Dentre as importantes invenções humanas, a linguagem
foi a mais decisiva, mais ainda que a do fogo.
b) Embora tenha sido importante, a invenção da linguagem
pelos homens não foi a mais decisiva, pois foi a invenção do
uso do fogo que nos fez humanos.
c) É através da linguagem que podemos compreender o
universo.
d) A palavra é muito mais do que uma ferramenta, pois ela é
a própria possibilidade de compreender-mos o mundo.
e) A linguagem é a mais importante das invenções humanas,
pois foi a partir dela que todas as outras puderam ser feitas.
29. O conhecimento é o ato de compreender algo usando
o raciocínio, é inerente ao ser humano. Conhecer é
enxergar a realidade como ela é, é representar
cuidadosamente o que é exterior à mente. A partir da
definição do conhecimento, assinale a alternativa correta
quanto aos tipos de conhecimento:
a) Científico, Cosmológico, Empírico, Filosófico;
b) Empírico, percepção, Teológico, Epistemológico;
c) Epistemológico, Filosófico, Empírico, Científico;
d) Empírico, Científico, Filosófico, Teológico;
e) Teológico, Filosófico, Científico, Cosmológico.
30. Certa vez, um grego disse: “O pensamento é o passeio
da alma”. Com isso, quis dizer que o pensamento é a
maneira como nosso espírito parece sair de dentro de si
mesmo e percorrer o mundo para conhecê-lo. O
pensamento é esta curiosa atividade por meio da qual
saímos de nós mesmos sem sairmos de nosso interior. A
partir da leitura deste trecho assinale a alternativa que
apresenta corretamente esta ideia:
a) o pensamento é uma atividade pela qual a consciência ou
a inteligência coloca algo diante de si para atentamente
considerar, avaliar, pesar, equilibrar, reunir, compreender,
escolher, entender e ler por dentro; exprimem nossa
existência como seres racionais e capazes de conhecimento
abstrato e intelectual.
b) é um instrumento da linguagem para exprimir conceitos e
símbolos, para transmitir e comunicar ideias abstratas e
valores.
c) é um conjunto de imagens corporais e mentais formadas
por associação e repetição e que constituem imagens
verbais, isto é, palavras.
d) é uma representação, de uma ideia ou de valores, que é
produzida pelo sujeito pensante, que usa os sons e as letras
com essa finalidade.
e) é um instrumento racional para adquirir, demonstrar ou
verificar conhecimentos.
31. Leia o trecho: “Posso conceber um homem sem mãos,
pés, cabeça; mas não posso conceber o homem sem
pensamento: seria uma pedra ou um animal. [...] Instinto e
razão, marcas de duas naturezas. A razão manda em nós
muito mais imperativamente do que um amo, pois
desobedecendo a um somos infelizes e, a outro, somos tolos.
O pensamento faz a grandeza do homem.”
Assinale a alternativa correta quanto ao autor desta
frase:
a) Thomas Hobbes.
b) Ubaldo Nicola.
c) Blaise Pascal.
d) Maurice Merleau-Ponty.
P á g i n a | 99
e) Immanuel Kant.
32. Considerando-se o conhecimento metafísico, no que
concerne ao conhecimento humano, é CORRETO
afirmar que este:
a) ocorre, porque a razão humana é capaz de apreender,
muito naturalmente, a essência das coisas.
b) foge da esfera de atuação da iluminação divina.
c) partindo da abstração, nega as experiências sensíveis.
d) não está ligado às noções de verdade e de ação boa.
e) não se consubstancia a partir de modelos prototípicos,
como pensava Platão.
33. Usar um método é seguir regular e ordenadamente
um caminho por meio do qual umcerto objetivo é
alcançado. No caso do conhecimento, é o caminho
ordenado que o pensamento segue por meio de um
conjunto de regras e procedimentos racionais. O método
é, portanto, um instrumento racional para adquirir,
demonstrar ou verificar conhecimentos. Com base nisto,
Aristóteles definiu como procedimento filosóficocientifico, um método que se realiza por meio:
a) da dialética.
b) da ironia socrática.
c) da metafísica.
d) do silogismo.
e) da fenomenologia.
34. Quanto à filosofia, embora os filósofos tenham
oscilado entre vários métodos possíveis, atualmente
quatro traços são comuns aos diferentes métodos
filosóficos. Assinale a alternativa que apresenta
corretamente esses quatro métodos.
a) crítico; ontológico; cosmológico; reflexivo.
b) fenomenológico; antropológico; descritivo; crítico.
c) reflexivo; crítico; descritivo; interpretativo.
d) crítico; interpretativo; imaginário; ficção.
e) interpretativo; comunicativo; ideológico; crítico.
35. A inteligência humana, como atividade mental e de
linguagem, pode ser definida como:
a) um conjunto de imagens, que exprimem conceitos e
símbolos, para transmitir e comunicar ideias e valores; é
uma representação do sujeito pensante, que usa signos para
se expressar.
b) os nexos causais ou as relações necessárias entre seus
elementos, de sorte que por eles conhecemos a origem, os
princípios, as consequências, as causas e os efeitos daquilo a
que se refere.
c) uma explicação ou interpretação intelectual de um
conjunto de fenômenos e significações; estabelece
articulações internas e necessárias para o raciocínio, estando
voltada para a verdade do conhecimento.
d) a prática que orienta o trabalho teórico, que verifica as
conclusões e determina sua verdade ou falsidade; é a
articulação pela qual se verifica as regras e os princípios de
racionalidade e demonstração.
e) a capacidade para enfrentar ou colocar diante de si
problemas práticos e teóricos, para os quais encontra,
elabora ou concebe soluções, seja pela criação de
instrumentos práticos, seja pela criação de significação; se
realiza, portanto, como conhecimento e ação.
36. “O filósofo não é dono da verdade, nem detém todo
conhecimento do mundo. Ele é apenas uma pessoa que é
amiga do saber”. Assinale a alternativa correta, quanto
ao autor desta frase:
a) Aristóteles
b) Anaximandro
c) Platão
d) Pitágoras
e) Sócrates
37. No (...), encontra-se a tese de que, em última análise,
a origem fundamental do conhecimento está na
experiência sensível. A lacuna pode ser corretamente
preenchida com o termo:
a) romantismo.
b) idealismo.
c) empirismo.
e) positivismo.
e) racionalismo.
38. Na abertura de sua obra Política, Aristóteles afirma
que somente o homem é um “animal político”, isto é,
social e cívico, porque somente ele é dotado
de linguagem. Os outros animais, escreve Aristóteles,
possuem voz (phoné) e com ela exprimem dor e prazer,
mas o homem possui a palavra (lógos) e, com ela,
exprime o bom e o mau, o justo e o injusto. Exprimir e
possuir em comum esses valores é o que torna possível a
vida social e política e dela, somente os homens são
capazes. Aristóteles afirma que a linguagem permite ao
homem expressar em comum às noções de desvantajoso
e vantajoso, justo ou injusto. Essa afirmação leva o autor
a concluir que o homem:
a) possui naturalmente tais noções éticas e, portanto, pode
associar-se em torno delas na família e no Estado (pólis).
b) não possui naturalmente tais noções éticas, mas pode
chegar a um acordo sobre o modo de vivê-las na família e
no Estado (pólis).
c) possui naturalmente tais noções éticas, mas não pode
associar-se em nenhuma instância, seja na família ou no
Estado (pólis).
d) não possui naturalmente tais noções éticas, mas a
transferência de poder a um governante é o que possibilita a
vida no Estado (pólis).
e) todas as alternativas estão corretas.
39. Assinale: (L) Linguagem; (P) Pensamento; (C)
Conhecimento.
( ) instrumento ao qual o homem modela seu pensamento,
seus sentimentos, suas emoções, seus esforços, sua vontade
e seus atos.
( ) é a maneira como o nosso espírito parece sair de dentro
de si mesmo e percorrer o mundo para conhecê-lo.
( ) “é inseparável do homem, segue-o em todos os seus
atos”.
( ) é a tomada de consciência do ser do objeto por parte do
sujeito.
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(
) é uma atividade pela qual a consciência ou a
inteligência coloca diante de si para atentamente considerar,
avaliar, pensar, equilibrar, reunir, compreender, escolher,
entender e ler por dentro.
(
) é a forma propriamente humana da comunicação, da
relação com o mundo e com os outros, da vida social e
política, do pensamento e das artes.
( ) é o ato de compreender algo usando o raciocínio.
a) P; L; L; C; P; L; C.
b) L; P; L; C; P; L; C.
c) P; L; L; C; L; P; C.
d) L; C; P; L; C; L; P.
e) C; P; L; P; C; C; L.
40. Sobre a teoria da linguagem, qual o filósofo linguista
afirma que “a linguagem é inseparável do homem, segueo em todos os seus atos. É o instrumento graças ao qual o
homem modela o seu pensamento, seus sentimentos, suas
emoções, seus esforços, sua vontade e seus atos, o
instrumento graças ao qual ele influencia e é influenciado,
a base última e mais profunda da sociedade humana.”
a) Hjelmslev;
b) Rousseau;
c) Aristóteles;
d) Helen Keller;
e) Husserl.
41. Na República, livro VII, apresenta-se a "alegoria da
caverna", em que se diz que, quando o homem sai da
caverna, ele vê o sol e esse corresponde à ideia do
Bem. De acordo com esse texto de Platão, pode-se
afirmar que o conhecimento:
a) está vinculado a uma maneira de viver, mas tal alegoria
mostra que não é assim que se encontra a verdade.
b) não é pensado, na vida dos homens, como vinculado a um
modo de vida; a alegoria é apenas ilusória.
c) está vinculado a uma maneira de viver, e a educação
oferece os meios para a alma voltar-se para o Bem.
d) não é pensado, na vida dos homens, como vinculado a um
modo de vida; a alegoria mostra que o homem pode ser
feliz.
e) todas as alternativas estão corretas.
42. Qual a famosa estátua de Auguste Rodin que
transmite a imagem do sujeito que está a pensar;
símbolo da atitude filosófica e que animal era visto pelos
gregos como símbolo da busca pelo conhecimento?
a) O poeta; águia.
b) O professor; gavião.
c) O pensador; coruja.
d) O mestre; coruja.
e) O sábio; águia.
43. Qual o nome do escultor da famosa estátua “Le
Penseur”, que transmite a imagem do sujeito que está a
pensar; símbolo da atitude filosófica, em que o pensador
é tomado como símbolo da atitude reflexiva que
particulariza a filosofia?
a) Antônio Caringi
b) Auguste Rodim
c) Alexander Calder
d) Amedeo Zani
e) Antoine-Louis Barye
44. O pensamento exprime nossa existência como seres
racionais e capazes de conhecimento abstrato e
intelectual, e sobretudo manifesta sua própria
capacidade para dar a si mesmo leis, normas, regras e
princípios para alcançar a verdade de alguma coisa.
Partindo desta reflexão, assinale a alternativa correta em
relação ao pensamento.
a) é uma abstração e com ela elaboramos conceitos e
emitimos julgamentos.
b) é uma forma de nossa experiência total de seres que
vivem no mundo e com outros.
c) capacidade natural dos seres humanos; surgem das
condições históricas, políticas e fatos culturais.
d) é uma atividade pela qual a consciência ou a inteligência
coloca algo diante de si.
e) é uma evocação do passado, capacidade para elaborar
mentalmente alguma coisa possível.
45. Com relação aos tipos do conhecimento, assinale (E)
para empírico, (C) para cientifico, (F) para filosófico e
(T) para teológico as afirmação abaixo:
(
) é adquirido quando se procura respostas para
investigações e questionamentos; investiga as essências,
utiliza o método racional e tem o objeto de investigação
mais amplo;
(
) é adquirido como revelação divina, pela fé. Procura o
sentido da vida à luz da fé; utiliza o método racional
revelado.
(
) preocupa em analisar e sintetizar explicações e
soluções; pode-se distinguir a partir do rigor metodológico
na investigação do objeto;
(
) modo comum de se conhecer sem que haja procura
ou reflexão; reduz-se aos dados sem caráter cientifico, ou
seja, fornecidos pela experiência sensível;
a) F; C; T; E.
b) C; C; E; T.
c) F; T; C; E.
d) T; E; C; F;
e) F; F; T; E.
46. A linguagem é um sistema de signos ou sinais usados
para indicar coisas, para a comunicação entre pessoas e
para a expressão de ideias, valores e sentimentos. A
partir da definição de linguagem, assinale a alternativa
correta quanto a três funções essenciais da linguagem.
a) descritiva, especulativa e fundamentalista.
b) comunicativa, especulativa e existencial.
c) fundamentalista, existencial e descritiva.
d) descritiva, comunicativa e existencial.
e) especulativa, existencial e fundamentalista.
47. Qual a corrente filosófica, afirma que a linguagem
provêm da sensação e dos movimentos corporais e são
unificados pela mente do sujeito?
a) Materialismo.
b) Idealismo.
P á g i n a | 101
c) Humanismo.
d) Racionalismo.
e) Empirismo.
48. Assinale: (F) Francis Bacon; (P) Platão; (T) Thomas
Hobbes; (J) John Locke; (A) Aristóteles.
(
) Valoriza a inteligência humana, como sendo a única
forma de alcançar a verdade; valoriza a educação e a
considera como sendo um das formas de crescimento
intelectual e humano; seu principal problema é o ser.
(
) É considerado um dos grandes pensadores empiristas;
sua principal obra “Ensaio acerca do conhecimento
humano”; afirma que “nada vem à mente sem antes ter
passado pelos sentidos”.
(
) É um empirista inglês e nele encontramos os temas
fundamentais que serão sempre os da escola. A origem de
todo conhecimento é a sensação, princípio original do
conhecimento dos próprios princípios: a imaginação é um
agrupamento inédito de fragmentos de sensação e a
memória nada mais é do que o reflexo de antigas sensações.
Sua principal obra é o Leviatã.
(
) Tinha grande interesse pelas conquistas cientificas e
acreditava que o filósofo deveria criar um método para o
progresso do conhecimento, pois, para ele o conhecimento
deveria ser dinâmico e ter como objetivos resultados
práticos.
( ) O pensamento baseia-se na distinção entre a realidade e
a aparência; o homem esta em contato com dois tipos de
realidade: a inteligível e a sensível. O conhecimento tinha
fins morais, isto é, levar o homem à bondade e à felicidade.
a) A; T; J; F; P.
b) T; F; P; A; J.
c) P; J; F; T; A.
d) A; J; T; F; P.
e) J; A; T; F; P.
P á g i n a | 102
1. Qual a forma de linguagem mais antiga e a mais praticada pelo homem? E, qual o nome dado a essa forma de
linguagem que foi descoberta na pré-história?
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2. O que é uma linguagem? E, é correto afirmar que a linguagem verbal é a única forma de atribuirmos significado ao
mundo?
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3. O que é um signo segundo a definição do filósofo Charles Sanders Peirce? E, qual a obra o autor apresenta essa
definição?
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4. O que é um símbolo? E, qual é o melhor exemplo de um símbolo?
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5. Qual o nome da ciência que estuda a linguagem?
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6. A linguagem, pode ser classificada de duas formas, quais são?
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7. A linguagem é natural, ou é fruto de uma convenção social?
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8. Por que se diz que a aquisição da linguagem é a senha de entrada no mundo humano? E, o que é a significação?
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9. O que é a linguagem segundo Georges Gusdorf?
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10. Quais são os seis fatores fundamentais da comunicação verbal segundo o linguista Roman Jakobson?
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11. Para que serve uma linguagem?
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12. O que é pensamento? E, quais os tipos de pensamento?
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13. O que é o conhecimento? E, quais os tipos de conhecimento?
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CARTÃO-RESPOSTA
Nome do Aluno
Professor
Adriano Rodrigues
Nº.
Disciplina
Valor
Série/Turma
Data
Nota
Filosofia
Use caneta esferográfica de tinta preta. Preencha conforme o modelo:
-------------------------------------------------------------- RESPOSTAS EXERCÍCIOS --------------------------------------------------------
CARTÃO-RESPOSTA
Nome do Aluno
Professor
Adriano Rodrigues
Nº.
Disciplina
Valor
Série/Turma
Data
Nota
Filosofia
------------------------------------------------------------ RESPOSTAS EXERCÍCIOS ----------------------------------------------------------
P á g i n a | 104
CARTÃO-RESPOSTA
Nome do Aluno
Professor
Adriano Rodrigues
Nº.
Disciplina
Valor
Série/Turma
Data
Nota
Filosofia
-------------------------------------------------------------- RESPOSTAS EXERCÍCIOS --------------------------------------------------------
CARTÃO-RESPOSTA
Nome do Aluno
Professor
Adriano Rodrigues
Nº.
Disciplina
Valor
Série/Turma
Data
Nota
Filosofia
------------------------------------------------------------ RESPOSTAS EXERCÍCIOS ----------------------------------------------------------
Luís Eduardo – 3ºC (Matutino) – 2015
P á g i n a | 105
P á g i n a | 106
PROVA DE CIÊNCIAS HUMANAS E SUAS TECNOLOGIAS
GRADE CURRICULAR - FILOSOFIA
- Este CADERNO DE QUESTÕES contém 58 questões numeradas de 1 a 58. Confira se o seu CADERNO DE QUESTÕES
contém a quantidade de questões e se essas questões estão na ordem mencionada.
- Preencha o CARTÃO-RESPOSTA com o seu nome e número de chamada.
- No CARTÃO-RESPOSTA, marque, para cada questão, a letra correspondente à opção escolhida para a resposta, preenchendo
todo o espaço compreendido no círculo, a caneta esferográfica de tinta preta. Preencha os campos de marcação completamente,
sem deixar espaços em branco.
- Para cada uma das questões objetivas, são apresentadas 5 opções, identificadas com as letras A, B, C, D e E. Apenas uma
responde adequadamente à questão. Você deve, portanto, assinalar apenas uma opção em cada questão. A marcação em mais de
uma opção anula a questão, mesmo que uma das respostas esteja correta.
- O tempo disponível para esta prova é de quarenta e cinco minutos.
ATENÇÃO: transcreva no espaço apropriado do seu CARTÃORESPOSTA, com sua caligrafia usual, considerando as letras
maiúsculas e minúsculas, a seguinte frase: O prazer no trabalho aperfeiçoa a obra.
SIMULADO – ENEM
1. ENEM 1999 – Questão 10
Considere os textos a seguir.
I. (...) de modo particular, quero encorajar os crentes
empenhados no campo da filosofia para que iluminem os
diversos âmbitos da atividade humana, graças ao exercício de
uma razão que se torna mais segura e perspicaz com o apoio
que recebe da fé. (Papa João Paulo II. Carta Encíclica Fides et
Ratio aos bispos da igreja católica sobre as relações entre fé e
razão, 1998).
II. As verdades da razão natural não contradizem as verdades
da fé cristã. (São Tomás de Aquino – pensador medieval).
Refletindo sobre os textos, pode-se concluir que:
a) a encíclica papal está em contradição com o pensamento de
São Tomás de Aquino, refletindo a diferença de épocas.
b) a encíclica papal procura complementar São Tomás de
Aquino, pois este colocava a razão natural acima da fé.
c) a Igreja medieval valorizava a razão mais do que a encíclica
de João Paulo II.
d) o pensamento teológico teve sua importância na Idade
Média, mas, em nossos dias, não tem relação com o
pensamento filosófico.
e) tanto a encíclica papal como a frase de São Tomás de
Aquino procuram conciliar os pensamentos sobre fé e razão.
I. (...) Depois de longas investigações, convenci-me por fim de
que o Sol é uma estrela fixa rodeada de planetas que giram em
volta dela e de que ela é o centro e a chama. Que, além dos
planetas principais, há outros de segunda ordem que circulam
primeiro como satélites em redor dos planetas principais e com
estes em redor do Sol. (...) Não duvido de que os matemáticos
sejam da minha opinião, se quiserem dar-se ao trabalho de
tomar conhecimento, não superficialmente mas duma maneira
aprofundada, das demonstrações que darei nesta obra. Se
alguns homens ligeiros e ignorantes quiserem cometer contra
mim o abuso de invocar alguns passos da Escritura (sagrada),
a que torçam o sentido, desprezarei os seus ataques: as
verdades matemáticas não devem ser julgadas senão por
matemáticos. (COPÉRNICO, N. De Revolutionibus orbium
caelestium).
II. Aqueles que se entregam à prática sem ciência são como o
navegador que embarca em um navio sem leme nem bússola.
Sempre a prática deve fundamentar-se em boa teoria. Antes de
fazer de um caso uma regra geral, experimente-o duas ou três
vezes e verifique se as experiências produzem os mesmos
efeitos. Nenhuma investigação humana pode se considerar
verdadeira ciência se não passa por demonstrações
matemáticas. (VINCI, Leonardo da. Carnets).
O aspecto a ser ressaltado em ambos os textos para
exemplificar o racionalismo moderno é:
a) a fé como guia das descobertas.
b) o senso crítico para se chegar a Deus.
c) a limitação da ciência pelos princípios bíblicos.
d) a importância da experiência e da observação.
e) o princípio da autoridade e da tradição.
Questão 52 (→ 3) e 53 (→ 4)
TEXTO
O texto a seguir, de John Locke (1632-1704), revela
algumas características de uma determinada corrente de
pensamento.
“Se o homem no estado de natureza é tão livre, conforme
dissemos, se é senhor absoluto da sua própria pessoa e posses,
igual ao maior e a ninguém sujeito, por que abrirá ele mão
dessa liberdade, por que abandonará o seu império e sujeitarse-á ao domínio e controle de qualquer outro poder? Ao que é
óbvio responder que, embora no estado de natureza tenha tal
direito, a utilização do mesmo é muito incerta e está
constantemente exposto à invasão de terceiros porque, sendo
todos senhores tanto quanto ele, todo homem igual a ele e, na
maior parte, pouco observadores da equidade e da justiça, o
proveito da propriedade que possui nesse estado é muito
inseguro e muito arriscado. Estas circunstâncias obrigam-no a
abandonar uma condição que, embora livre, está cheia de
temores e perigos constantes; e não é sem razão que procura
de boa vontade juntar-se em sociedade com outros que estão já
P á g i n a | 107
unidos, ou pretendem unir-se, para a mútua conservação da
vida, da liberdade e dos bens a que chamo de propriedade”.
(Os Pensadores. São Paulo: Nova Cultural, 1991).
Do ponto de vista político, podemos considerar o texto como
uma tentativa de justificar:
a) a existência do governo como um poder oriundo da natureza.
b) a origem do governo como uma propriedade do rei.
c) o absolutismo monárquico como uma imposição da natureza
humana.
d) a origem do governo como uma proteção à vida, aos bens e
aos direitos.
d) o poder dos governantes, colocando a liberdade individual
acima da propriedade.
e) o poder dos governantes, colocando a liberdade individual
acima da propriedade.
Analisando o texto, podemos concluir que se trata de um
pensamento:
a) do liberalismo.
b) do socialismo utópico.
c) do absolutismo monárquico.
d) do socialismo científico.
e) do anarquismo.
O franciscano Roger Bacon foi condenado, entre 1277 e 1279,
por dirigir ataques aos teólogos, por uma suposta crença na
alquimia, na astrologia e no método experimental, e também
por introduzir, no ensino, as ideias de Aristóteles. Em 1260,
Roger Bacon escreveu: “Pode ser que se fabriquem máquinas
graças às quais os maiores navios, dirigidos por um único
homem, se desloquem mais depressa do que se fossem cheios
de remadores; que se construam carros que avancem a uma
velocidade incrível sem a ajuda de animais; que se fabriquem
máquinas voadoras nas quais um homem (...) bata o ar com
asas como um pássaro. (...) Máquinas que permitam ir ao
fundo dos mares e dos rios” (apud. BRAUDEL, Fernand.
Civilização material, economia e capitalismo: séculos XVXVIII, São Paulo: Martins Fontes, 1996, vol. 3). Considerando
a dinâmica do processo histórico, pode-se afirmar que as
ideias de Roger Bacon:
a) inseriam-se plenamente no espírito da Idade Média ao
privilegiarem a crença em Deus como o principal meio para
antecipar as descobertas da humanidade.
b) estavam em atraso com relação ao seu tempo ao
desconsiderarem os instrumentos intelectuais oferecidos pela
Igreja para o avanço científico da humanidade.
c) opunham-se ao desencadeamento da Primeira Revolução
Industrial, ao rejeitarem a aplicação da matemática e do método
experimental nas invenções industriais.
d) eram fundamentalmente voltadas para o passado, pois não
apenas seguiam Aristóteles, como também baseavam-se na
tradição e na teologia.
e) inseriam-se num movimento que convergiria mais tarde para
o Renascimento, ao contemplarem a possibilidade de o ser
humano controlar a natureza por meio das invenções.
Questão 30 (→ 6) e 31 (→ 7)
TEXTOS
I - Para o filósofo inglês Thomas Hobbes (1588-1679), o estado
de natureza é um estado de guerra universal e perpétua.
Contraposto ao estado de natureza, entendido como estado de
guerra, o estado de paz é a sociedade civilizada.
Dentre outras tendências que dialogam com as ideias de
Hobbes, destaca-se a definida pelo texto a seguir.
II - Nem todas as guerras são injustas e correlativamente, nem
toda paz é justa, razão pela qual a guerra nem sempre é um
desvalor, e a paz nem sempre um valor. (BOBBIO, N.
MATTEUCCI, N PASQUINO, G. Dicionário de Política, 5ª
ed. Brasília: Universidade de Brasília; São Paulo: Imprensa
Oficial do Estado, 2000).
6. ENEM 2001 - Questão 30
Comparando as ideias de Hobbes (Texto I) com a tendência
citada no Texto II, pode-se afirmar que:
a) em ambos, a guerra é entendida como inevitável e injusta.
b) para Hobbes, a paz é inerente à civilização e, segundo o
texto II, ela não é um valor absoluto.
c) de acordo com Hobbes, a guerra é um valor absoluto e,
segundo o texto II, a paz é sempre melhor que a guerra.
d) em ambos, a guerra ou a paz são boas quando o fim é justo.
e) para Hobbes, a paz liga-se à natureza e, de acordo com o
texto II, à civilização.
Tropas da Aliança do Tratado do Atlântico Norte (OTAN)
invadiram o Iraque em 1991 e atacaram a Sérvia em 1999.
Para responder aos críticos dessas ações, a OTAN usaria,
possivelmente, argumentos baseados:
a) na teoria da guerra perpétua de Hobbes.
b) tanto na teoria de Hobbes como na tendência expressa no
texto II.
c) no fato de que as regiões atacadas não possuíam sociedades
civilizadas.
d) na teoria de que a guerra pode ser justa quando o fim é justo.
e) na necessidade de pôr fim à guerra entre os dois países
citados.
Michel Eyquem de Montaigne (1533-1592) compara, nos
trechos, as guerras das sociedades Tupinambá com as
chamadas “guerras de religião” dos franceses que, na
segunda metade do século XVI, opunham católicos e
protestantes. “(...) Não vejo nada de bárbaro ou selvagem no
que dizem daqueles povos; e, na verdade, cada qual considera
bárbaro o que não se pratica em sua terra. (...) Não me parece
excessivo julgar bárbaros tais atos de crueldade [o
canibalismo], mas que o fato de condenar tais defeitos não nos
leve à cegueira acerca dos nossos. Estimo que é mais bárbaro
comer um homem vivo do que o comer depois de morto; e é
pior esquartejar um homem entre suplícios e tormentos e o
queimar aos poucos, ou entregá-lo a cães e porcos, a pretexto
de devoção e fé, como não somente o lemos, mas vimos ocorrer
entre vizinhos nossos conterrâneos; e isso em verdade é bem
mais grave do que assar e comer um homem previamente
executado. (...) Podemos portanto qualificar esses povos como
bárbaros em dando apenas ouvidos à inteligência, mas nunca se
compararmos a nós mesmos, que os excedemos em toda sorte
de barbaridades.” (MONTAIGNE, Michel Eyquem de.
Ensaios. São Paulo: Nova Cultural, 1984). De acordo com o
texto, pode-se afirmar que, para Montaigne:
a) a ideia de relativismo cultural baseia-se na hipótese da
origem única do gênero humano e da sua religião.
b) a diferença de costumes não constitui um critério válido para
julgar as diferentes sociedades.
P á g i n a | 108
c) os indígenas são mais bárbaros do que os europeus, pois não
conhecem a virtude cristã da piedade.
d) a barbárie é um comportamento social que pressupõe a
ausência de uma cultura civilizada e racional.
e) a ingenuidade dos indígenas equivale à racionalidade dos
europeus, o que explica que os seus costumes são similares.
De acordo com a história em quadrinhos protagonizada por
Hagar e seu filho Hamlet, pode-se afirmar que a postura de
Hagar:
a) valoriza a existência da diversidade social e de culturas, e as
várias representações e explicações desse universo.
b) desvaloriza a existência da diversidade social e as várias
culturas, e determina uma única explicação para esse universo.
c) valoriza a possibilidade de explicar as sociedades e as
culturas a partir de várias visões de mundo.
d) valoriza a pluralidade cultural e social ao aproximar a visão
de mundo de navegantes e não navegantes.
e) desvaloriza a pluralidade cultural e social, ao considerar o
mundo habitado apenas pelos navegantes.
Observe as duas afirmações de Montesquieu (1689-1755), a
respeito da escravidão:
I. A escravidão não é boa por natureza; não é útil nem ao
senhor, nem ao escravo: a este porque nada pode fazer por
virtude; àquele, porque contrai com seus escravos toda sorte de
maus hábitos e se acostuma insensivelmente a faltar contra
todas as virtudes morais: torna-se orgulhoso, brusco, duro,
colérico, voluptuoso, cruel.
II. Se eu tivesse que defender o direito que tivemos de tornar
escravos os negros, eis o que eu diria: tendo os povos da
Europa exterminado os da América, tiveram que escravizar os
da África para utilizá-los para abrir tantas terras. O
açúcar seria muito caro se não fizéssemos que escravos
cultivassem a planta que o produz. (Montesquieu. O espírito
das leis).
Com base nos textos, podemos afirmar que, para
Montesquieu:
a) o preconceito racial foi contido pela moral religiosa.
b) a política econômica e a moral justificaram a escravidão.
c) a escravidão era indefensável de um ponto de vista
econômico.
d) o convívio com os europeus foi benéfico para os escravos
africanos.
e) o fundamento moral do direito pode submeter-se às razões
econômicas.
Candido Portinari (1903-1962), em seu livro Retalhos de
Minha Vida de Infância, descreve os pés dos trabalhadores.
Pés disformes. Pés que podem contar uma história.
Confundiam-se com as pedras e os espinhos. Pés semelhantes
aos mapas: com montes e vales, vincos como rios. (...) Pés
sofridos com muitos e muitos quilômetros de marcha. Pés que
só os santos têm. Sobre a terra, difícil era distingui-los.
Agarrados ao solo, eram como alicerces, muitas vezes
suportavam apenas um corpo franzino e doente. (Candido
Portinari, Retrospectiva, Catálogo MASP). As fantasias sobre
o Novo Mundo, a diversidade da natureza e do homem
americano e a crítica social foram temas que inspiraram
muitos artistas ao longo de nossa História. Dentre estas
imagens, a que melhor caracteriza a crítica social contida
no texto de Portinari é:
a)
c)
b)
d)
e)
Texto 1
(QUINO. O mundo da Mafalda. São Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 3).
Texto 2
Sonho Impossível
Sonhar
Mais um sonho impossível
Lutar
Quando é fácil ceder
Vencer o inimigo invencível
Negar quando a regra é vender
Sofrer a tortura implacável
Romper a incabível prisão
Voar num limite improvável
Tocar o inacessível chão
É minha lei, é minha questão
Virar esse mundo
Cravar esse chão
Não me importa saber
Se é terrível demais
Quantas guerras terei que vencer
Por um pouco de paz
E amanhã se esse chão que eu beijei
For meu leito e perdão
Vou saber que valeu delirar
E morrer de paixão
P á g i n a | 109
E assim, seja lá como for
Vai ter fim a infinita aflição
E o mundo vai ver uma flor
Brotar do impossível chão.
(J. Darione – M. Leigh – Versão de Chico Buarque de Hollanda e Ruy
Guerra, 1972).
A tirinha e a canção apresentam uma reflexão sobre o
futuro da humanidade. É correto concluir que os dois
textos:
a) afirmam que o homem é capaz de alcançar a paz.
b) concordam que o desarmamento é inatingível.
c) julgam que o sonho é um desafio invencível.
d) têm visões diferentes sobre um possível mundo melhor.
e) transmitem uma mensagem de otimismo sobre a paz.
c)
d)
Bumba meu boi
Cataratas do Iguaçu
e)
Esfinge de Gizé
No início do século XIX, o naturalista alemão Carl Von
Martius esteve no Brasil em missão científica para fazer
observações sobre a flora e a fauna nativas e sobre a sociedade
indígena.
Referindo-se
ao
indígena,
ele
afirmou:
“Permanecendo em grau inferior da humanidade, moralmente,
ainda na infância, a civilização não o altera, nenhum exemplo o
excita e nada o impulsiona para um nobre desenvolvimento
progressivo (...). Esse estranho e inexplicável estado do
indígena americano, até o presente, tem feito fracassarem todas
as tentativas para conciliá-lo inteiramente com a Europa
vencedora e torná-lo um cidadão satisfeito e feliz.” (Carl Von
Martius. O estado do direito entre os autóctones do Brasil. Belo
Horizonte/São Paulo: Itatiaia/EDUSP, 1982). Com base nessa
descrição, conclui-se que o naturalista Von Martius:
a) apoiava a independência do Novo Mundo, acreditando que
os índios, diferentemente do que fazia a missão europeia,
respeitavam a flora e a fauna do país.
b) discriminava preconceituosamente as populações originárias
da América e advogava o extermínio dos índios.
c) defendia uma posição progressista para o século XIX: a de
tornar o indígena cidadão satisfeito e feliz.
d) procurava impedir o processo de aculturação, ao descrever
cientificamente a cultura das populações originárias da
América.
e) desvalorizava os patrimônios étnicos e culturais das
sociedades indígenas e reforçava a missão “civilizadora
europeia”, típica do século XIX.
Não só de aspectos físicos se constitui a cultura de um povo.
Há muito mais contido nas tradições, no folclore, nos saberes,
nas línguas, nas festas e em diversos outros aspectos e
manifestações transmitidos oral ou gestualmente, recriados
coletivamente e modificados ao longo do tempo. A essa porção
intangível da herança cultural dos povos dá-se o nome de
patrimônio cultural imaterial. Fonte: <www.unesco.org.br>.
Qual das figuras a seguir retrata patrimônio imaterial da
cultura de um povo?
a)
b)
Cristo Redentor
Pelourinho
Pintura rupestre da Toca do Pajaú – PI. Fonte: <www.betocelli.com>.
A pintura rupestre anterior, que é um patrimônio cultural
brasileiro, expressa:
a) o conflito entre os povos indígenas e os europeus durante o
processo de colonização do Brasil.
b) a organização social e política de um povo indígena e a
hierarquia entre seus membros.
c) aspectos da vida cotidiana de grupos que viveram durante a
chamada
pré-história do Brasil.
d) os rituais que envolvem sacrifícios de grandes dinossauros
atualmente extintos.
e) a constante guerra entre diferentes grupos paleoíndios da
América durante o período colonial.
O jogo-da-velha é um jogo popular, originado na Inglaterra. O
nome “velha” surgiu do fato de esse jogo ser praticado, à época
em que foi criado, por senhoras idosas que tinham dificuldades
de visão e não conseguiam mais bordar. Esse jogo consiste na
disputa de dois adversários que, em um tabuleiro 3×3, devem
conseguir alinhar verticalmente, horizontalmente ou na
diagonal, 3 peças de formato idêntico. Cada jogador, após
escolher o formato da peça com a qual irá jogar, coloca uma
peça por vez, em qualquer casa do tabuleiro, e passa a vez para
o adversário. Vence o primeiro que alinhar 3 peças.
No tabuleiro representado ao lado, estão
registradas as jogadas de dois
adversários em um dado momento.
Observe que uma das peças tem formato
de círculo e a outra tem a forma de um
xis.
Considere as regras do jogo-da-velha e o fato de que, neste
momento, é a vez do jogador que utiliza os círculos. Para
garantir a vitória na sua próxima jogada, esse jogador pode
posicionar a peça no tabuleiro de:
P á g i n a | 110
a) uma só maneira.
b) duas maneiras distintas.
c) três maneiras distintas.
d) quatro maneiras distintas.
e) cinco maneiras distintas.
Os signos visuais, como meios de comunicação, são
classificados em categorias de acordo com seus significados. A
categoria denominada indício corresponde aos signos visuais
que têm origem em formas ou situações naturais ou casuais, as
quais, devido à ocorrência em circunstâncias idênticas, muitas
vezes repetidas, indicam algo e adquirem significado. Por
exemplo, nuvens negras indicam tempestade. Com base nesse
conceito, escolha a opção que representa um signo da
categoria dos indícios.
a)
b)
c)
d)
e)
Na democracia estadunidense, os cidadãos são incluídos na
sociedade pelo exercício pleno dos direitos políticos e também
pela ideia geral de direito de propriedade. Compete ao governo
garantir que esse direito não seja violado. Como consequência,
mesmo aqueles que possuem uma pequena propriedade sentemse cidadãos de pleno direito. Na tradição política dos EUA,
uma forma de incluir socialmente os cidadãos é:
a) submeter o indivíduo à proteção do governo.
b) hierarquizar os indivíduos segundo suas posses.
c) estimular a formação de propriedades comunais.
d) vincular democracia e possibilidades econômicas
individuais.
e) defender a obrigação de que todos os indivíduos tenham
propriedades.
Na década de 30 do século XIX, Tocqueville escreveu as
seguintes linhas a respeito da moralidade nos EUA: “A opinião
pública norte-americana é particularmente dura com a falta de
moral, pois esta desvia a atenção frente à busca do bem-estar e
prejudica a harmonia doméstica, que é tão essencial ao sucesso
dos negócios. Nesse sentido, pode-se dizer que ser casto é uma
questão de honra”. (TOCQUEVILLE, A. Democracy in
America. Chicago: Encyclopædia Britannica, Inc., Great Books
44, 1990 [adaptado]). Do trecho, infere-se que, para
Tocqueville, os norte-americanos do seu tempo:
a) buscavam o êxito, descurando as virtudes cívicas.
b) tinham na vida moral uma garantia de enriquecimento
rápido.
c) valorizavam um conceito de honra dissociado do
comportamento ético.
d) relacionavam a conduta moral dos indivíduos com o
progresso econômico.
e) acreditavam que o comportamento casto perturbava a
harmonia doméstica.
Segundo Aristóteles, “na cidade com o melhor conjunto de
normas e naquela dotada de homens absolutamente justos, os
cidadãos não devem viver uma vida de trabalho trivial ou de
negócios — esses tipos de vida são desprezíveis e
incompatíveis com as qualidades morais —, tampouco devem
ser agricultores os aspirantes à cidadania, pois o lazer é
indispensável ao desenvolvimento das qualidades morais e à
prática das atividades políticas”. (VAN ACKER, T. Grécia. A
vida cotidiana na cidade-Estado. São Paulo: Atual, 1994). O
trecho, retirado da obra Política, de Aristóteles, permite
compreender que a cidadania:
a) possui uma dimensão histórica que deve ser criticada, pois é
condenável que os políticos de qualquer época fiquem
entregues à ociosidade, enquanto o resto dos cidadãos tem de
trabalhar.
b) era entendida como uma dignidade própria dos grupos
sociais superiores, fruto de uma concepção política
profundamente hierarquizada da sociedade.
c) estava vinculada, na Grécia Antiga, a uma percepção política
democrática, que levava todos os habitantes da pólis a
participarem da vida cívica.
d) tinha profundas conexões com a justiça, razão pela qual o
tempo livre dos cidadãos deveria ser dedicado às atividades
vinculadas aos tribunais.
e) vivida pelos atenienses era, de fato, restrita àqueles que se
dedicavam à política e que tinham tempo para resolver os
problemas da cidade.
Em nosso país queremos substituir o egoísmo pela moral, a
honra pela probidade, os usos pelos princípios, as
conveniências pelos deveres, a tirania da moda pelo império da
razão, o desprezo à desgraça pelo desprezo ao vício, a
insolência pelo orgulho, a vaidade pela grandeza de alma, amor
ao dinheiro pelo amor a glória, a boa companhia pelas boas
pessoas, a intriga pelo mérito, o espirituoso pelo gênio, o brilho
pela verdade, o tédio da volúpia pelo encanto da felicidade, a
mesquinharia dos grandes pela grandeza do homem. (Hunt, L.
Revolução Francesa e Vida Privada. In: PERROT, M. (Org).
História da Vida Privada: da Revolução Francesa à Primeira
Guerra. Vol.4. São Paulo: Companhia das Letras, 1991). O
discurso de Robespierre, de 5 de fevereiro de 1794, do qual
o trecho transcrito é parte, relaciona-se a qual dos grupos
político-sociais envolvidos na Revolução Francesa?
a) à alta burguesia, que desejava participar do poder legislativo
francês como força política dominante.
b) ao clero francês, que desejava justiça social e era ligado à
alta burguesia.
c) a militares oriundos da pequena e média burguesia, que
derrotaram as potências rivais e queriam reorganizar a França
internamente.
P á g i n a | 111
d) a nobreza esclarecida, que, em função do seu contato com os
intelectuais iluministas, desejava extinguir o absolutismo
francês.
e) aos representantes da pequena e média burguesia e das
camadas populares, que desejava justiça social e direitos
políticos.
A política foi, inicialmente, a arte de impedir as pessoas de se
ocuparem do que lhes diz respeito. Posteriormente, passou a ser
a arte de compelir as pessoas a decidirem sobre aquilo de que
nada entendem. (VALÉRY, P. Cadernos. Apud Benevides, M.
V. M. A cidadania ativa. São Paulo: Ática, 1996). Nessa
definição, o autor entende que a história da política está
dividida em dois momentos principais: um primeiro,
marcado pelo autoritarismo excludente, e um segundo,
caracterizado
por
uma
democracia
incompleta.
Considerando o texto, qual é o elemento comum a esses dois
momentos da história política?
a) a distribuição equilibrada do poder.
b) o impedimento da participação popular.
c) o controle das decisões por uma minoria.
d) a valorização das opiniões mais competentes.
e) a sistematização dos processos decisórios.
O príncipe, portanto, não deve se incomodar com a reputação
de cruel, se seu propósito é manter o povo unido e leal. De fato,
com uns poucos exemplos duros poderá ser mais clemente do
que outros que, por muita piedade, permitem os distúrbios que
levem ao assassínio e ao roubo. (MAQUIAVEL, N. O
Príncipe. São Paulo: Martin Claret, 2009). No século XVI,
Maquiavel escreveu O Príncipe, reflexão sobre a Monarquia
e a função do governante. A manutenção da ordem social,
segundo esse autor, baseava-se na:
a) inércia do julgamento de crimes polêmicos.
b) bondade em relação ao comportamento dos mercenários.
c) compaixão quanto à condenação de transgressões religiosas.
d) neutralidade diante da condenação dos servos.
e) conveniência entre o poder tirânico e a moral do príncipe.
A lei não nasce da natureza, junto das fontes frequentadas pelos
primeiros pastores; a lei nasce das batalhas reais, das vitórias,
dos massacres, das conquistas que têm sua data e seus heróis de
horror: a lei nasce das cidades incendiadas, das terras
devastadas, ela nasce com os famosos inocentes que agonizam
no dia que está amanhecendo. FOUCAULT, M. Aula de 14 de
janeiro de 1976. In: Em defesa da sociedade. São Paulo:
Martins Fontes, 1999. O filósofo Michel Foucault (séc. XX)
inova ao pensar a política e a lei em relação ao poder e à
organização social. Com base na reflexão de Foucault, a
finalidade das leis na organização das sociedades modernas
é:
a) combater ações violentas na guerra entre as nações.
b) coagir e servir para refrear a agressividade humana.
c) criar limites entre a guerra a paz praticadas entre os
indivíduos de uma mesma nação.
d) estabelecer princípios éticos que regulamentam as ações
bélicas entre países inimigos.
e) organizar as relações de poder na sociedade e entre os
Estados.
25. ENEM 2010 – Questões 39
A ética precisa ser compreendida como um empreendimento
coletivo a ser constantemente retomado e rediscutido, porque é
produto da relação interpessoal e social. A ética supõe ainda
que cada grupo social se organize sentindo-se responsável por
todos e que crie condições para exercício de um pensar e agir
autônomos. A relação entre ética e política é também uma
questão de educação e luta pela soberania dos povos. É
necessária uma ética renovada, que se construa a partir da
natureza dos valores sociais para organizar também uma nova
prática política. (CORDI et al. Para filosofar. São Paulo:
Scipione, 2007). O Século XX teve de repensar a ética para
enfrentar novos problemas oriundos de diferentes crises
sociais, conflitos ideológicos e contradições da realidade.
Sob esse enfoque e a partir do texto, a ética pode ser
compreendida como:
a) instrumento de garantia da cidadania, porque através dela os
cidadãos passam a pensar e agir de acordo com valores
coletivos.
b) mecanismo de criação de direitos humanos, porque é da
natureza do homem ser ético e virtuoso.
c) meio para resolver os conflitos sociais no cenário da
globalização, pois a partir do entendimento do que é
efetivamente a ética, política internacional se realiza.
d) meio para resolver os conflitos sociais no cenário da
globalização, pois a partir do entendimento do que é
efetivamente a ética, política internacional se realiza.
e) aceitação de valores universais implícitos numa sociedade
que busca dimensionar sua vinculação à outras sociedades.
Na ética contemporânea, o sujeito não é mais um sujeito
substancial, soberano e absolutamente livre, nem um sujeito
empírico puramente natural. Ele é simultaneamente os dois, na
medida em que é um sujeito histórico-social. Assim, a ética
adquire um dimensionamento político, uma vez que a ação do
sujeito não pode ser vista e avaliada fora da relação social
coletiva. Deste modo, a ética se se entrelaça, necessariamente,
com a política, entendida esta como a área de avaliação dos
valores que atravessam as relações sociais e que interliga os
indivíduos entre si. (SEVERINO, A. J. Filosofia. São Paulo:
Cortez, 1992 (adaptado). O texto, ao evocar a dimensão
histórica do processo de formação da ética na sociedade
contemporânea, ressalta:
a) os conteúdos éticos decorrentes das ideologias políticopartidárias.
b) O valor da ação humana derivada de preceitos metafísicos.
c) A sistematização de valores desassociados da cultura.
d) O sentido coletivo e político das ações humanas individuais.
e) O julgamento da ação ética pelos políticos eleitos
democraticamente.
QUINO. Toda Mafalda. São Paulo: Martins Fontes, 1991.
Democracia: “regime político no qual a soberania é exercida
pelo povo, pertence ao conjunto dos cidadãos.” (JUPIASSÚ,
P á g i n a | 112
H.; Marcondes, D. Dicionário Básico de Filosofia. Rio de
Janeiro: Zahar, 2006). Uma suposta “vacina” contra o
despotismo, em um contexto democrático, tem por objetivo:
a) impedir a contratação de familiares para o serviço público.
b) reduzir a ação das instituições constitucionais.
c) combater a distribuição equilibrada de poder.
d) evitar a escolha de governantes autoritários.
e) restringir a atuação do Parlamento.
O brasileiro tem noção clara dos comportamentos éticos e
morais adequados, mas vive sob o espectro da corrupção,
revela pesquisa. Se o país fosse resultado dos padrões morais
que as pessoas dizem aprovar, pareceria mais com a
Escandinávia do que com Bruzundanga. (FRAGA, P. Ninguém
e inocente. Folha de S. Paulo. 4 out. 2009 [adaptado]). O
distanciamento
entre
“reconhecer”
e
“cumprir”
efetivamente o que e moral constitui uma ambiguidade
inerente ao humano, porque as normas morais são:
a) decorrentes da vontade divina e, por esse motivo, utópicas.
b) parâmetros idealizados, cujo cumprimento e destituído de
obrigação.
c) amplas e vão além da capacidade de o individuo conseguir
cumpri-las integralmente.
d) criadas pelo homem, que concede a si mesmo a lei a qual
deve se submeter.
e) cumpridas por aqueles que se dedicam inteiramente a
observar as normas jurídicas.
Na década de 1990, os movimentos sociais camponeses e as
ONGs tiveram destaque, ao lado de outros sujeitos coletivos.
Na sociedade brasileira, a ação dos movimentos sociais vem
construindo lentamente um conjunto de praticas democráticas
no interior das escolas, das comunidades, dos grupos
organizados e na interface da sociedade civil com o Estado. O
diálogo, o confronto e o conflito têm sido motores no processo
de construção democrática. (SOUZA, M. A. Movimentos
sociais no Brasil contemporâneo: participação e
possibilidades das praticas democráticas. Disponível em:
http://www.ces.uc.pt. Acesso em: 30 abr. 2010 [adaptado]).
Segundo o texto, os movimentos sociais contribuem para o
processo de construção democrática, porque:
a) determinam o papel do Estado nas transformações
socioeconômicas.
b) aumentam o clima de tensão social na sociedade civil.
c) pressionam o Estado para o atendimento das demandas da
sociedade.
d) privilegiam determinadas parcelas da sociedade em
detrimento das demais.
e) propiciam a adoção de valores éticos pelos órgãos do Estado.
Acompanhando a intenção da burguesia renascentista de
ampliar seu domínio sobre a natureza e sobre o espaço
geográfico, através da pesquisa científica e da invenção
tecnológica, os cientistas também iriam se atirar nessa
aventura, tentando conquistar a forma, o movimento, o espaço,
a luz, a cor e mesmo a expressão e o sentimento.
(SEVCENKO, N. O Renascimento. Campinas: Unicamp,
1984). O texto apresenta um espirito de época que afetou
também a produção artística, marcada pela constante
relação entre:
a) fé e misticismo.
b) ciência e arte.
c) cultura e comercio.
d) politica e economia.
e) astronomia e religião.
TEXTO I
Experimentei algumas vezes que os sentidos eram enganosos, e
é de prudência nunca se fiar inteiramente em quem já nos
enganou uma vez. (DESCARTES, R. Meditações Metafísicas.
São Paulo: Abril Cultural, 1979).
TEXTO II
Sempre que alimentarmos alguma suspeita de que uma ideia
esteja sendo empregada sem nenhum significado, precisaremos
apenas indagar: de que impressão deriva esta suposta ideia? E
se for impossível atribuir-lhe qualquer impressão sensorial, isso
servirá para confirmar nossa suspeita. (HUME, D. Uma
investigação sobre o entendimento. São Paulo: Unesp, 2004
[adaptado]).
Nos textos, ambos os autores se posicionam sobre a
natureza do conhecimento humano. A comparação dos
excertos permite assumir que Descartes e Hume:
a) defendem os sentidos como critério originário para
considerar um conhecimento legítimo.
b) entendem que é desnecessário suspeitar do significado de
uma ideia na reflexão filosófica e crítica.
c) são legítimos representantes do criticismo quanto à gênese
do conhecimento.
d) concordam que conhecimento humano é impossível em
relação às ideias e aos sentidos.
e) atribuem diferentes lugares ao papel dos sentidos no
processo de obtenção do conhecimento.
TEXTO I
Anaxímenes de Mileto disse que o ar é o elemento originário de
tudo o que existe, existiu e existirá, e que outras coisas provêm
de sua descendência. Quando o ar se dilata, transforma-se em
fogo, ao passo que os ventos são ar condensado. As nuvens
formam-se a partir do ar por filtragem e, ainda mais
condensadas, transformam-se em água. A água, quando mais
condensada, transforma-se em terra, e quando condensada ao
máximo possível, transforma-se em pedras. (BURNET, J. A
aurora da filosofia grega. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2006
[adaptado]).
TEXTO II
Basílio Magno, filósofo medieval, escreveu: “Deus, como
criador de todas as coisas, está no princípio do mundo e dos
tempos. Quão parcas de conteúdo se nos apresentam, em face
desta concepção, as especulações contraditórias dos filósofos,
para os quais o mundo se origina, ou de algum dos quatro
elementos, como ensinam os Jônios, ou dos átomos, como julga
Demócrito. Na verdade, dão impressão de quererem ancorar o
mundo numa teia de aranha.” (GILSON, E.: BOEHNER, P.
História da Filosofia Cristã. São Paulo: Vozes, 1991
[adaptado]).
Filósofos dos diversos tempos históricos desenvolveram
teses para explicar a origem do universo, a partir de uma
explicação racional. As teses de Anaxímenes, filósofo grego
antigo, e de Basílio, filósofo medieval, têm em comum na
sua fundamentação teorias que:
a) eram baseadas nas ciências da natureza.
b) refutavam as teorias de filósofos da religião.
c) tinham origem nos mitos das civilizações antigas.
P á g i n a | 113
d) postulavam um princípio originário para o mundo.
e) defendiam que Deus é o princípio de todas as coisas.
Para Platão, o que havia de verdadeiro em Parmênides era que
o objeto de conhecimento é um objeto de razão e não
de sensação, e era preciso estabelecer uma relação entre objeto
racional e objeto sensível ou material que privilegiasse o
primeiro em detrimento do segundo. Lenta, mas
irresistivelmente, a Doutrina das Ideias formava-se em sua
mente. (ZINGANO, M. Platão e Aristóteles: o fascínio da
filosofia. São Paulo: Odysseus, 2012 [adaptado]). O texto faz
referência à relação entre razão e sensação, um aspecto
essencial da Doutrina das Ideias de Platão (427 a.C.-346
a.C.). De acordo com o texto, como Platão se situa diante
dessa relação?
a) Estabelecendo um abismo intransponível entre as duas.
b) Privilegiando os sentidos e subordinando o conhecimento a
eles.
c) Atendo-se à posição de Parmênides de que razão e sensação
são inseparáveis.
d) Afirmando que a razão é capaz de gerar conhecimento, mas
a sensação não.
e) Rejeitando a posição de Parmênides de que a sensação é
superior à razão.
Nasce aqui uma questão: se vale mais ser amado que temido ou
temido que amado. Responde-se que ambas as coisas seriam de
desejar; mas porque é difícil juntá-las, é muito mais seguro ser
temido que amado, quando haja de faltar uma das duas. Porque
dos homens se pode dizer, duma maneira geral, que são
ingratos, volúveis, simuladores, covardes e ávidos de lucro, e
enquanto lhes fazes bem são inteiramente teus, oferecem-te o
sangue, os bens, a vida e os filhos, quando, como disse, o
perigo está longe; mas quando ele chega, revoltam-se.
(MAQUIAVEL, N. O príncipe. Rio de Janeiro: Bertrand,
1991). A partir da análise histórica do comportamento
humano em suas relações sociais e políticas, Maquiavel
define o homem como um ser:
a) munido de virtude, com disposição nata a praticar o bem a si
e aos outros.
b) possuidor de fortuna, valendo-se de riquezas para alcançar
êxito na política.
c) guiado por interesses, de modo que suas ações são
imprevisíveis e inconstantes.
d) naturalmente racional, vivendo em um estado pré-social e
portanto seus direitos naturais.
e) sociável por natureza, mantendo relações pacíficas com seus
pares.
Para que não haja abuso, é preciso organizar as coisas de
maneira que o poder seja contido pelo poder. Tudo estaria
perdido se o mesmo homem ou o mesmo corpo dos principais,
ou dos nobres, ou do povo, exercesse esses três poderes: o de
fazer leis, o de executar as resoluções públicas e o de julgar os
crimes ou as divergências dos indivíduos. Assim, criam-se os
poderes Legislativo, Executivo e Judiciário, atuando de forma
independente para a efetivação da liberdade, sendo que esta não
existe se uma mesma pessoa ou grupo exercer os referidos
poderes concomitamente. (MONTESQUIEU, B. Do espírito
das leis. São Paulo: Abril Cultural, 1979 [adaptado]). A divisão
e a independência entre os poderes são condições
necessárias para que possa haver liberdade em um Estado.
Isso pode ocorrer apenas sob um modelo político em que
haja:
a) exercício de tutela sobre atividades jurídicas e políticas.
b) consagração do poder político pela autoridade religiosa.
c) concentração do poder nas mãos de elites técnico-científicas.
d) estabelecimento de limites aos atores públicos e às
instituições do governo.
e) reunião das funções de legislar, julgar e executar nas mãos
de um governante eleito.
Quando ninguém duvida da existência de um outro mundo, a
morte é uma passagem que deve ser celebrada entre parentes
vizinhos. O homem da Idade Média tem a convicção de não
desaparecer completamente, esperando a ressurreição. Pois
nada se detém e tudo continua na eternidade. A perda
contemporânea do sentimento religioso fez da morte uma
provação aterrorizante, um trampolim para as trevas e o
desconhecido. (DUBY, G. Ano 1000 ano 2000 na pista dos
nossos medos. São Paulo: Unesp, 1998 [adaptado]). Ao
comparar as maneiras com que as sociedades têm lidado
com a morte, o autor considera que houve um processo de:
a) mercantilização das crenças religiosas.
b) transformação das representações sociais.
c) disseminação do ateísmo nos países de maioria cristã.
d) diminuição da distância entre saber científico e eclesiástico.
e) amadurecimento da consciência ligada à civilização
moderna.
Durante a realeza, e nos primeiros anos republicanos, as leis
eram transmitidas oralmente de uma geração para outra. A
ausência de uma legislação escrita permitia aos patrícios
manipular a justiça conforme seus interesses. Em 451 a.C.,
porém, os plebeus conseguiram eleger uma comissão de dez
pessoas – os decênviros – para escrever as leis. Dois deles
viajaram a Atenas, na Grécia, para estudar a legislação de
Sólon. (COULANGES, F. A cidade antiga. São Paulo: Martins
Fontes, 2000). A superação da tradição jurídica oral no
mundo antigo, descrita no texto, esteve relacionada à:
a) adoção do sufrágio universal masculino.
b) extensão da cidadania aos homens livres.
c) afirmação de instituições democráticas.
d) implantação de direitos sociais.
e) tripartição dos poderes políticos.
A felicidade é, portanto, a melhor, a mais nobre e a mais
aprazível coisa do mundo, e esses atributos não devem estar
separados como na inscrição existente em Delfos “das coisas, a
mais nobre é a mais justa, e a melhor é a saúde; porém a mais
doce é ter o que amamos”. Todos estes atributos estão presentes
nas mais excelentes atividades, e entre essas a melhor, nós a
identificamos como felicidade. (ARISTÓTELES. A Política.
São Paulo: Cia das Letras, 2010). Ao reconhecer na felicidade
a reunião dos mais excelentes atributos, Aristóteles a
identifica como:
a) busca por bens materiais e títulos de nobreza.
b) plenitude espiritual e ascese pessoal.
c) finalidade das ações e condutas humanas.
d) conhecimento de verdades imutáveis e perfeitas.
e) expressão do sucesso individual e reconhecimento público.
P á g i n a | 114
Os produtos e seu consumo constituem a meta declarada do
empreendimento tecnológico. Essa meta foi proposta pela
primeira vez no início da Modernidade, como expectativa de
que o homem poderia dominar a natureza. No entanto, essa
expectativa, convertida em programa anunciado por pensadores
como Descartes e Bacon e impulsionado pelo iluminismo, não
surgiu “de um prazer de poder”, “de um mero imperialismo
humano”, mas da aspiração de libertar o homem e de
enriquecer sua vida, física e culturalmente. (CUPANS, A. A
tecnologia como problema filosófico: três enfoques. Scientiae
Studia, São Paulo, v. 2, n. 4, 2004 [adaptado]). Autores da
filosofia moderna, notadamente Descartes e Bacon, e o
projeto iluminista concebem a ciência como uma forma de
saber que almeja libertar o homem das intempéries da
natureza. Nesse contexto, a investigação científica consiste
em:
a) expor a essência da verdade e resolver definitivamente as
disputas teóricas ainda existentes.
b) oferecer a última palavra acerca das coisas que existem e
ocupar o lugar que outrora foi da filosofia.
c) ser a expressão da razão e servir de modelo para outras áreas
do saber que almejam o progresso.
d) explicitar as leis gerais que permitem interpretar a natureza e
eliminar os discursos éticos e religiosos.
e) explicar a dinâmica presente entre os fenômenos naturais e
impor limites aos debates acadêmicos.
TEXTO I
Há já algum tempo eu me apercebi de que, desde meus
primeiros anos, recebera muitas falsas opiniões como
verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundei em princípios
tão mal assegurados não podia ser senão mui duvidoso e
incerto. Era necessário tentar seriamente, uma vez em minha
vida, desfazer-me de todas as opiniões a que até então dera
crédito, e começar tudo novamente a fim de estabelecer um
saber firme e inabalável. (DESCARTES, R. Meditações
concernentes à Primeira Filosofia. São Paulo: Abril Cultural,
1973 [adaptado]).
TEXTO II
É o caráter radical do que se procura que exige a radicalização
do próprio processo de busca. Se todo o espaço for ocupado
pela duvida, qualquer certeza que aparecer a partir daí terá sido
de alguma forma gerada pela própria dúvida, e não será
seguramente nenhuma daquelas que foram anteriormente
varridas por essa mesma dúvida. (SILVA, F. L. Descartes: a
metafísica da modernidade. São Paulo: Moderna, 2001
[adaptado]).
A exposição e a análise do projeto cartesiano indicam que,
para viabilizar a reconstrução radical do conhecimento
deve-se:
a) retornar o método da tradição para edificar a ciência com
legitimidade.
b) questionar de forma ampla e profunda as antigas ideias e
concepções.
c) investigar os conteúdos da consciência dos homens menos
esclarecidos.
d) buscar uma via para eliminar da memória saberes antigos e
ultrapassados.
e) encontrar ideias e pensamentos evidentes que dispensam ser
questionados.
Até hoje admitia-se que nosso conhecimento se devia regular
pelos objetos; porém, todas as tentativas para descobrir,
mediante conceitos, algo que ampliasse nosso conhecimento,
malogravam-se com esse pressuposto. Tentemos, pois, uma
vez, experimentar se não se resolverão melhor as tarefas da
metafísica, admitindo que os objetos se deveriam regular pelo
nosso conhecimento. (KANT, I. Crítica da razão pura. Lisboa:
Calouste-Gulbenkian, 1994 [adaptado]). O trecho em questão
é uma referência ao que ficou conhecido como revolução
copernicana da filosofia. Nele, confrontam-se duas posições
filosóficas que:
a) assumem pontos de vista opostos acerca da natureza do
conhecimento.
b) defendem que o conhecimento é impossível, restando-nos
somente o ceticismo.
c) revelam a relação de interdependência entre os dados da
experiência e a reflexão filosófica.
d) apostam, no que diz respeito às tarefas da filosofia, na
primazia das ideias em relação aos objetos.
e) refutam-se mutuamente quanto à natureza do nosso
conhecimento e são ambas recusadas por Kant.
Compreende-se assim o alcance de uma reivindicação que
surge desde o nascimento da cidade na Grécia antiga: a redação
das leis. Ao escrevê-las, não se faz mais que assegurar-lhes
permanência e fixidez. As leis tornam-se bem comum, regra
geral, suscetível de ser aplicada a todos da mesma maneira.
(VERNANT, J. P. As origens do pensamento grego. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1992 [adaptado]).
Para o autor, a reivindicação atendida na Grécia antiga,
ainda vigente no mundo contemporâneo buscava garantir o
seguinte princípio:
a) Isonomia – igualdade de tratamento aos cidadãos.
b) Transparência – acesso às informações governamentais.
c) Tripartição – separação entre os poderes políticos estatais.
d) Equiparação – igualdade de gênero na participação política.
e) Elegibilidade – permissão para candidatura as cargos
públicos.
Panayiotis Zavos “quebrou” o último tabu da clonagem
humana – transferiu embriões para o útero de mulheres, que os
gerariam. Esse procedimento é crime em inúmeros países.
Aparentemente, o médio possuía um laboratório secreto, no
qual fazia seus experimentos. “Não tenho nenhuma dúvida de
que uma criança clonada irá aparecer em breve. Posso não ser
eu o médico que irá criá-la, mas vai acontecer”, declarou
Zavos. “Se nos esforçarmos podemos ter um bebê clonado
daqui a um ano, ou dois, mas não sei se é o caso. Não sofremos
pressão para entregar um bebê clonado ao mundo. Sofremos
pressão para entregar um bebê clonado saudável ao mundo.”
(CONNOR, S. Disponível em: www.independent.co.uk.
Acessado em: 14 de ago. 2012 [adaptado]). A clonagem
humana é um importante assunto de reflexão no campo da
bioética que, entre outras questões, dedica-se a:
a) refletir sobre as relações entre o conhecimento da vida e os
valores éticos do homem.
b) legitimar o predomínio da espécie humana sobre as demais
espécies animais no planeta.
c) relativizar, no caso da clonagem humana, o uso dos valores
de certo e errado, de bem e mal.
d) legalizar, pelo uso das técnicas de clonagem, os processos de
reprodução humana e animal.
P á g i n a | 115
e) fundamentar técnica e economicamente as pesquisas sobre
células-tronco para uso em seres humanos.
Uma norma só deve pretender validez quando todos os que
possam ser concernidos por ela cheguem (ou possam chegar),
enquanto participantes de um discurso prático, a um acordo
quanto à validade dessa norma. (HABERMAS, J. Consciência
moral e agir comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1989). Segundo Habermas, a validez de uma norma deve
ser estabelecida pelo(a):
a) liberdade humana, que consagra a vontade.
b) razão comunicativa, que requer um consenso.
c) conhecimento filosófico, que expressa a verdade.
d) técnica científica, que aumenta o poder do homem.
e) poder político, que se concentra no sistema partidário.
É o caráter radical do que se procura que exige a radicalização
do próprio processo de busca. Se todo o espaço for ocupado
pela dúvida, qualquer certeza que aparecer a partir daí terá sido
de alguma forma gerada pela própria dúvida, e não será
seguramente nenhuma daquelas que foram anteriormente
varridas por essa mesma dúvida. (SILVA, F. l. Descartes: a
metafísica da modernidade. São Paulo: Moderna, 2001
[adaptado]). Apesar de questionar os conceitos da tradição,
a dúvida radical da filosofia cartesiana tem caráter positivo
por contribuir para o(a):
a) dissolução do saber científico.
b) recuperação dos antigos juízos.
c) exaltação do pensamento clássico.
d) surgimento do conhecimento inabalável.
e) fortalecimento dos preconceitos religiosos.
Alguns dos desejos são naturais e necessários; outros, naturais
e não necessários; outros, nem naturais nem necessários, mas
nascidos de vã opinião. Os desejos que não nos trazem dor se
não satisfeitos não são necessários, mas o seu impulso pode ser
facilmente desfeito, quando é difícil obter sua satisfação ou
parecem geradores de dano. (EPICURO DE SAMOS.
Doutrinas principais. In: SANSON, V F. Textos de filosofia.
Rio de Janeiro: Eduff, 1974). No fragmento da obra filosófica
de Epicuro, o homem tem como fim:
a) alcançar o prazer moderado e a felicidade.
b) valorizar os deveres e as obrigações sociais.
c) aceitar o sofrimento e o rigorismo da vida com resignação.
d) refletir sobre os valores e as normas dadas pela divindade.
e) defender a indiferença e a impossibilidade de se atingir o
saber.
No centro da imagem, o filósofo Platão é retratado
apontando para o alto. Esse gesto significa que o
conhecimento se encontra em uma instância na qual o
homem descobre a:
a) suspensão do juízo como reveladora da verdade.
b) realidade inteligível por meio do método dialético.
c) salvação da condição mortal pelo poder de Deus.
d) essência das coisas sensíveis no intelecto divino.
e) ordem intrínseca ao mundo por meio da sensibilidade.
A discussão levantada na charge, publicada logo após a
promulgação da Constituição de 1988, faz referência ao
seguinte conjunto de direitos:
a) Civis, como o direito à vida, à liberdade de expressão e à
propriedade.
b) Sociais, como direito à educação, ao trabalho e à proteção à
maternidade e à infância.
c) Difusos, como direito à paz, ao desenvolvimento sustentável
e ao meio ambiente saudável.
d) Coletivos, como direito à organização sindical, à
participação partidária e à expressão religiosa.
e) Políticos, como o direito de votar e ser votado, à soberania
popular e à participação democrática.
TEXTO I
Olhamos o homem alheio às atividades públicas não como
alguém que cuida apenas de seus próprios interesses, mas como
um inútil; nós, cidadãos atenienses, decidimos as questões
públicas por nós mesmos na crença de que não é o debate que é
empecilho à ação, e sim o fato de não se estar esclarecido pelo
debate antes de chegar a hora da ação. (TUCÍDIDES. História
da Guerra do Peloponeso. Brasília: UnB, 1987 [adaptado]).
TEXTO II
Um cidadão integral pode ser definido por nada mais nada
menos que pelo direito de administrar justiça e exercer funções
públicas; algumas destas, todavia, são limitadas quanto ao
tempo de exercício, de tal modo que não podem de forma
alguma ser exercidas duas vezes pela mesma pessoa, ou
somente podem sê-lo depois de certos intervalos de tempo
prefixados. (ARISTÓTELES. Política. Brasília: UnB, 1985).
P á g i n a | 116
Comparando os textos I e II, tanto para Tucídides (no
século V a.C.) quanto para Aristóteles (no século IV a.C.), a
cidadania era definida pelo(a):
a) prestígio social.
b) acúmulo de riqueza.
c) participação política.
d) local de nascimento.
e) grupo de parentesco.
A filosofia encontra-se escrita neste grande livro que
continuamente se abre perante nossos olhos (isto é, o universo),
que não se pode compreender antes de entender a língua e
conhecer os caracteres com os quais está escrito. Ele está
escrito em língua matemática, os caracteres são triângulos,
circunferências e outras figuras geométricas, sem cujos meios é
impossível entender humanamente as palavras; sem eles,
vagamos perdidos dentro de um obscuro labirinto. (GALILEI,
G. O ensaiador. Os pensadores. São Paulo: Abril Cultural,
1978). No contexto da Revolução Científica do Século XVII,
assumir a posição de Galileu significava defender a:
a) continuidade do vínculo entre ciência e fé dominante na
Idade Média.
b) necessidade de o estudo linguístico ser acompanhado do
exame matemático.
c) oposição da nova física quantitativa aos pressupostos da
filosofia escolástica.
d) importância da independência da investigação científica
pretendida pela Igreja.
e) inadequação da matemática para elaborar uma explicação
racional da natureza.
Ninguém nasce mulher: torna-se mulher. Nenhum destino
biológico, psíquico, econômico define a forma que a fêmea
humana assume no seio da sociedade; é o conjunto da
civilização que elabora esse produto intermediário entre o
macho e o castrado que qualificam o feminino. (BEAOUVOIR,
Simone. O segundo sexo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1980). Na década de 1960, a proposição de Simone de
Beaouvoir contribuiu para estruturar um movimento social
que teve como marca o(a):
a) ação do Poder Judiciário para criminalizar a violência
sexual.
b) pressão do Pode Legislativo para impedir a dupla jornada de
trabalho.
c) organização de protestos públicos para garantir a igualdade
de gênero.
d) oposição de grupos religiosos para impedir os casamentos
homoafetivos.
e) estabelecimento de políticas governamentais para promover
ações afirmativas.
A filosofia grega parece começar com uma ideia absurda, com
a proposição: a água é a origem e a matriz de todas as coisas.
Será mesmo necessário deter-nos e levá-la a sério? Sim, e por
três razões: em primeiro lugar, porque essa proposição anuncia
algo sobre a origem das coisas; em segundo lugar, porque o faz
sem imagem e fabulação; e enfim, em terceiro lugar, porque
nela, embora apenas em estado de crisálida, está contido o
pensamento: Tudo é um. (NIETZSCHE, F. Crítica moderna.
In: Os pré-socráticos. São Paulo: Nova Cultural, 1999). O
que, de acordo com Nietzsche, caracteriza o surgimento da
filosofia entre os gregos?
a) O impulso para transformar, mediante justificativas, os
elementos sensíveis em verdades racionais.
b) O desejo de explicar, usando metáforas, a origem dos seres e
das coisas.
c) A necessidade de buscar, de forma racional, a causa primeira
das coisas existentes.
d) A ambição de expor, de maneira metódica, as diferenças
entre as coisas.
e) A tentativa de justificar, a partir de elementos empíricos, o
que existe no real.
A natureza fez os homens tão iguais, quanto às faculdades do
corpo e do espírito, que, embora por vezes se encontre um
homem manifestadamente mais forte de corpo, ou de espírito
mais vivo do que outro, mesmo assim, quando se considera
tudo isto em conjunto, a diferença entre um e outro homem não
é suficientemente considerável para que um deles possa com
base nela reclamar algum benefício a que outro não possa
igualmente aspirar. (HOBBES. T. Leviatã. São Paulo: Martins
Fontes, 2003). Para Hobbes, antes da constituição da
sociedade civil, quando dois homens desejavam o mesmo
objeto, eles:
a) entravam em conflito.
b) recorriam aos clérigos.
c) consultavam os anciãos.
d) apelavam aos governantes.
e) exerciam a solidariedade.
O que implica o sistema da pólis é uma extraordinária
preeminência da palavra sobre todos os outros instrumentos do
poder. A palavra constitui o debate contraditório, a discussão, a
argumentação e a polêmica. Torna-se a regra do jogo
intelectual, assim como do jogo político. (VERNANT, J.P. As
origens do pensamento grego. Rio de Janeiro: Bertrand, 1992
[adaptado]). Na configuração política da democracia grega,
em especial a ateniense, a ágora tinha por função:
a) agregar os cidadãos em torno de reis que governavam em
prol da cidade.
b) permitir aos homens livres o acesso às decisões do Estado
expostas por seus magistrados.
c) constituir o lugar onde o corpo de cidadãos se reunia para
deliberar sobre as questões da comunidade.
d) reunir os exércitos para decidir em assembleias fechadas os
rumos a serem tomados em caso de guerra.
e) congregar a comunidade para eleger representantes com
direito a pronunciar-se em assembleias.
Ora, em todas as coisas ordenadas a algum fim, é preciso haver
algum dirigente, pelo qual se atinja diretamente o devido fim.
Com efeito, um navio, que se move para diversos lados pelo
impulso dos ventos contrários, não chegaria ao fim do destino,
se por indústria do piloto não fosse dirigido ao porto; ora, tem o
homem um fim, para o qual se ordenam toda a sua vida e ação.
Acontece, porém, agirem os homens de modos diversos em
vista do fim, o que a própria diversidade dos esforços e ações
humanas comprova. Portanto, precisa o homem de um dirigente
para o fim. (AQUINO. T. Do reino ou do governo dos homens:
ao rei do Chipre. Escritos políticos de Santo Tomás de
Aquino. Petrópolis: Vozes, 1995 [adaptado]). No trecho
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citado, Tomás de Aquino justifica a monarquia como o
regime de governo capaz de:
a) refrear os movimentos religiosos contestatórios.
b) promover a atuação da sociedade civil na vida política.
c) unir a sociedade tendo em vista a realização do bem comum.
d) reformar a religião por meio do retorno à tradição
helenística.
e) dissociar a relação política entre os poderes temporal e
espiritual.
Trasímaco estava impaciente porque Sócrates e os seus amigos
presumiam que a justiça era algo real e importante. Trasímaco
negava isso. Em seu entender, as pessoas acreditavam no certo
e no errado apenas por terem sido ensinadas a obedecer às
regras da sua sociedade. No entanto, essas regras não passavam
de invenções humanas. (RACHELS, J. Problemas da filosofia.
Lisboa: Gradva, 2009). O sofista Trasímaco, personagem
imortalizado no diálogo A República, de Platão, sustentava
que a correlação entre justiça e ética é resultado de:
a) determinações biológicas impregnadas na natureza humana.
b) verdades objetivas com fundamento anterior aos interesses
sociais.
c) mandamentos divinos inquestionáveis legados das tradições
antigas.
d) convenções sociais resultantes de interesses humanos
contingentes.
e) sentimentos experimentados diante de determinadas atitudes
humanas.
Todo o poder criativo da mente se reduz a nada mais do que a
faculdade de compor, transpor, aumentar ou diminuir os
materiais que nos fornecem os sentidos e a experiência.
Quando pensamos em uma montanha de ouro, não fazemos
mais do que juntar duas ideias consistentes, ouro e a montanha,
que já conhecíamos. Podemos conceber um cavalo virtuoso,
porque somos capazes de conceber a virtude a partir de nossos
próprios sentimentos, e podemos unir a isso a figura e a forma
de um cavalo, animal que nos é familiar. (HUME.
D. Investigação sobre o entendimento humano. São Paulo:
Abril Cultural, 1995). Hume estabelece um vínculo entre
pensamento e impressão ao considerar que:
a) os conteúdos das ideias no intelecto tem origem na sensação.
b) o espírito é capaz de classificar os dados da percepção
sensível.
c) as ideias fracas resultam de experiências sensoriais
determinadas pelo acaso.
d) os sentimentos ordenam como os pensamentos devem ser
processados na memória.
e) as ideias têm como fonte específica o sentimento cujos dados
são colhidos na empíria.
Apesar de seu disfarce de iniciativa e otimismo, o homem
moderno está esmagado por um profundo sentimento de
impotência que o faz olhar fixamente e, como que paralisado,
para as catástrofes que se avizinham. Por isso, desde já,
salienta-se a necessidade de uma permanente atitude crítica, o
único modo pelo qual o homem realizará sua vocação natural
de integrar-se, superando a atitude do simples ajustamento ou
acomodação, aprendendo temas e tarefas de sua época.
(FREIRE. P. Educação como prática da liberdade. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 2011). Paulo Freire defende que a
superação das dificuldades e a apreensão da realidade atual
será obtida pelo(a):
a) desenvolvimento do pensamento autônomo.
b) obtenção de qualificação profissional.
c) resgate de valores tradicionais.
d) realização de desejos pessoais.
e) aumento da renda familiar.
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CARTÃO-RESPOSTA
Nome do Aluno
Professor
Adriano Rodrigues
Nº.
Disciplina
Valor
Série/Turma
Data
Nota
Filosofia
Instruções
1. Marque apenas uma resposta para cada questão.
2. A marcação em mais de uma opção anula a questão,
mesmo que uma das respostas esteja correta.
4. Use caneta esferográfica de tinta preta.
5. Preencha conforme o modelo:
ATENÇÃO: transcreva no espaço apropriado, com sua caligrafia
usual, considerando as letras maiúsculas e minúsculas, a frase do
CADERNO DE QUESTÕES - SIMULADO.
_______________________________________________
---------------------------------------------------------------- RESPOSTAS SIMULADO --------------------------------------------------------

CADERNO DE EXERCÍCIOS - 1º ANOS - 2016

Transcrição

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