Os Doze Profetas Menores

Transcrição

Os Doze
Menores
Os Doze
Menores
Alexandre Coelho e Silas Daniel
I a Edição
CPAD
Rio de Janeiro
2012
Todos os direitos reservado s. Copyright © 2012 para a língua portuguesa da Casa Publicadora das Assembleias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina.
Preparação dos originais: Daniele Pereira
Capa: Wagner de Almeida
Projeto gráfico e Editoração: Rodrigo Sobral Fernandes
CD D: 220 - Comentário Bíblico
ISBN: 85-263-0348-1
As citações bíblicas foram extraídas da versão Almeida Revista e Corrigida, edição de 1995, da Sociedade
Bíblica do Brasil, salvo indicação em contrário.
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Ia edição: 2012 / Tiragem: 10.000
n .ta .ç a ^
Os autores desta obra honram ‫־‬me com o pedido de lhes escrever
mais este prefácio. Mas, o que poderei dizer de Silas Danieí e Alexandre
Coelho? Em primeiro lugar, que são operários da palavra escrita e falada;
neste ofício, em penham talento e penhoram tempo. Sabem eles que o
escrever requer dedicação, presteza e consciência. E, assim agindo, ren
dem preciosos serviços à Igreja de Cristo.
Desta feita, tratam de um tema apaixonante e que jamais deixará de
ser coevo: Os Doze Profetas Menores. N a construção deste livro, foram
buscar mensagens proferidas há quase três milênios, e que, apesar de
todos esses séculos já transcorridos, jamais deixaram de ser atuais. So
mente a Bíblia pode erguer-se como o livro contemporâneo de todas as
gerações.
Nesta obra, teremos oportunidade de nos privar com Oséias, Joel e
Amós. Com Obadias, Jonas e Miquéias, poderemos conversar longa
mente. Em seguida, viremos a conhecer um pouco mais da vida e do
ministério de N aum , H abacuque e Sofonias. E haveremos, finalmente,
de inteirar-nos do contexto histórico e cultural em que profetizaram
Ageu, Zacarias e Malaquias.
É um a viagem pelas misteriosas e belas veredas da profecia bíblica.
D urante esta peregrinação, constataremos uma vez mais: os arcanos do
Senhor nunca deixarão de ser coetâneos. A voz do profeta, ainda que no
deserto clame, é para ser ouvida por você e por m ‫׳‬m.
Em Cristo,
Pr. Claudionor de Andrade
Gerente de Publicações
Inverno de 2012.
«fu jitá r io
A presentação.................................................................................................. 5
1. Os Profetas Menores e a Atualidade desua M ensagem .......................9
2. Oseias — O M atrim ônio como Exemplo de
Relacionamento com Deus ...................................................................... 15
3· Joel — O Derram am ento do Espírito Santo e o Julgamento
das N ações....................................................................................................25
4. A m ós — Política e Justiça Social como Parte da Adoração ......... 33
5. Obadias — O Princípio da Retribuição Divina...............................43
6. Jonas e a Misericórdia D ivina............................................................... 51
7. M iqueias — A Obediência Está acima dos Rituais......................... 59
8. Naurri — O Limite da Tolerância D ivina......................................... 69
9■ H abacuque — “O Justo pela sua Fé Viverá” ................................... 75
10. Sofonias — O Instrum ento Divino para Despertar as Reformas de
Josias e um Anunciador do “Dia do Juízo” e da Restauração Final .. 85
11. Ageu — Um Chamado de Retorno ao Compromisso com Deus ..93
12. Zacarias — O Profeta Messiânico e a
Segurança Futura de Israel.........................................................................101
13.
Malaquias —
A Sacralidade da Família......................................111
Silas Daniel
Os chamados Profetas Menores — Oseias, Joel, Amós, Obadias, Jo
nas, Miqueias, N aum , Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias — viveram em um período de tempo que vai do século oitavo
a.C. ao século quinto a.C.; entretanto, a sua mensagem é ainda atuai e
pungente para os nossos dias, pois traz princípios e advertências voltados
para questões sociais, políticas, familiares e espirituais que se aplicam
à realidade de crentes de todas as épocas, além de conterem revelações
escatológicas, sobretudo relacionadas ao futuro de Israel, que ainda irão
se cumprir, e muitas profecias relativas à Primeira V inda d_e Cristo, que
já se cum priram e são atestadas nos Evangelhos.
Os Profetas Menores são assim chamados não porque seus ministérios
tenham tido menos importância em relação aos dos chamados Profetas
Maiores — Isaías, Jeremias, Ezequiel e Daniel. Essa designação, que tem
origem no cristianismo, expressa apenas o fato de que aqueles foram pro
fetas canônicos veterotestamentários que deixaram um menor registro de
O s DOZE PROFETAS MENORES
profecias em seas respectivos livros. Na Bíblia hebraica, eles estão contidos
em um só volume e foram provavelmente agrupados dessa forma por volta
de 425 a.C. por Esdras e a chamada Grande Sinagoga, um grupo formado
por 120 doutores da Lei. Como destaca Isaltino Gomes, “o volume con‫־‬
tendo todos os Profetas Menores se constitui de 67 capítulos e 1.050 ver
sículos. E menor que Isaías, que tem 66 capítulos e 1.202 versículos; que
Jeremias, que tem 52 capítulos e 1.364 versículos; e que Ezequiel, que tem
48 capítulos e 1.273 versículos. No entanto, [...] não se deve pensar que a
extensão de sua obra possa nos levar a presumir de pouco valor espiritual.
[...] Se tivermos sensibilidade e soubermos ouvir o que o Espírito Santo
nos ensina através deles, nossa vida será grandemente enriquecida”.1
Na literatura judaica, esses livros são chamados de “Os Doze” ou “Os
Doze Profetas” (ou Dodekapropheton, no texto grego da Septuaginta)
pelo menos desde 132 a.C. (outros datam 190 a.C.), época provável da
produção do livro apócrifo de Eclesiástico, escrito por Jesus Ben Sirac,
que é o primeiro registro conhecido dessa designação: “Q uanto aos doze
profetas, refloresçam os seus ossos em seus túmulos, pois fortaleceram
Jacó, e redimiram-se (da servidão) por um a fé corajosa” (Eclesiástico
49.12). Q uanto à designação cristã “Profetas Menores”, ela surgiu na
Igreja Latina, segundo afirma Agostinho (345-430 d.C.), bispo de Hipona, em sua obra 71 Cidade de Deus.
A A tu alid ad e da M en sagem d os Profetas M enores
Deus falou no passado por profetas (Hb 1.1) e a mensagem destes
ainda tem relevância para os nossos dias, posto que a Bíblia assevera que
“toda a Escritura é inspirada por Deus” (2 Tm 3.16, ARA), servindo
para a nossa edificação espiritual,
ou seja, “para ensinar, para redar‫־‬
A designação ‘Profetas
guir, para corrigir, para instruir em
justiça, para que o homem de Deus
Menores’ é cristã
seja perfeito e perfeitamente ins
e surgiu na Igreja
truído para toda boa obra” (2Tm
Latina, segundo
3.16,17). Porém, é claro que as
afirma Agostinho em
profecias e orientações do Antigo
sua obra A Cidade de < Testamento devem ser vistas sem
pre à luz de Cristo.
Deus.
A
Os apóstolos Mateus e João, e o
próprio Jesus, afirmam o cum pri
mento das Escrituras dos profetas
10
O s PROFETAS MENORES E A ATUALIDADE DE SUA MENSAGEM
do Antigo Testamento em Cristo
(M t 26.56; Lc 24.47; jo 1.45).
A mensagem dos \
Jesus ressaltou que toda a mensa
gem da Lei e dos Profetas do An tiprofetas do Antigo
go Testamento é cumprida em sua
Testamento não era
regra áurea (M t 7.12), e os após
apenas preditiva. Esses
tolos Tiago e Paulo frisaram que
homens de Deus eram,
a mensagem dos profetas do An
tigo Testamento é essencialmente
sobretudo, pregadores 1
a mesma da Igreja no Novo Tes
morais e éticos.
tam ento (At 15.15-17; 26.22,23).
Paulo sublinhou também que
“tudo que dantes foi escrito [no
Antigo Testamento] para nosso
ensino foi escrito, para que, pela
paciência e consolação das Escrituras, tenhamos esperança” (Rm 15.4).
Logo, entendemos que a mensagem dos profetas do Antigo Testamento
“são de máxima im portância para a vida espiritual do cristão. A sabe
doria e as leis morais de Deus, no tocante a cada aspecto da vida, bem
como sua revelação a respeito dEle mesmo, da salvação e da vinda de
Cristo, são de valor perm anente”.2
A mensagem dos profetas do Antigo Testamento não era apenas
preditiva. Esses hom ens de Deus eram, sobretudo, pregadores morais
e éticos, vigias, sentinelas levantados por Jeová para despertar e exortar
suas respectivas gerações. D urante as dominações assíria, babilônica e
persa, Deus levantou esses homens para ora conclamar o povo de Israel
ao arrependim ento, ora reanimá-los; e, em suas exortações proféticas,
eles denunciaram e com bateram contundentem ente a corrupção, o
abuso de autoridade, a injustiça social, a idolatria e o arrefecimento
espiritual e a frouxidão moral do povo, o que atesta a atualidade pre
m ente dessas exortações para os nossos dias — ou melhor, para todas
as épocas.
j
O s Profetas M enores e o M essias
Mas os Profetas Menores, como já afirmamos, também são, sim, no
tabilizados por suas mensagens messiânicas e escatológicas, de maneira
que eles concluem o Antigo Testamento com um clima de esperança
e expectativa em relação à Primeira Vinda do Messias e trazendo vis
lumbres do reino milenar de Cristo sobre a Terra, temas abordados no
11
Novo Testamento. São, portanto, uma excelente porta de entrada para
os livros neotestamentários.
Com o bem ressalta Dionísio Pape,
é altamente sugestivo que, após o longo silêncio do período intertestamentário, o Novo Testamento se abre com Jesus Cristo e a escolha dos doze após
tolos como pregoeiros da Boa Nova da Salvação. Essa relação histórica entre
as promessas dos Doze no fim do Velho Testamento e a sua realização através
da missão dos Doze no início do Novo Testamento deve despertar no povo de
Deus o afã de conhecer mais profundamente os escritos inspirados dos doze
profetas menores, que ainda nos falam hoje. [...] A palavra dos profetas meno
res é uma mensagem de justiça e esperança para hoje.3
Muitas são as profecias relativas ao Messias que aparecem nas páginas dos
ProfetasMenores. Em Oseias, lemos que o Messias seria o Filho de Deus
(Os 11.1a c/c M t 2.13-15), seria chamado do Egito (Os 11.1b c/c M t 2 .13
15) e venceria a morte (Os 13.14 c/c 1 Co 15.55-57). Em Joel, foi predito
que o Messias ofereceria a salvação para todos (JI 2.32 c/c Rm 10.12,13).
Em Amós, é anunciado que Deus faria com que o céu se escurecesse ao
meio-dia, como ocorreu na morte do Messias (Am 8.9 c/c M t 27.45,46).
Em Miqueias, é predito que o Messias nasceria em Belém (Mq 5.2a c/c
M t 2.1,2), que Ele seria o Servo de Deus (Mq 5.2b c/c Jo 15.10) e que
veio da Eternidade (Mq 5.2 c/c Ap 1.8). Em Ageu, é predito que o Messias
visitaria o Segundo Templo (Ag 2.6-9 c/c Lc 2.27-32) e que seria descen
dente do governador Zorobabel (Ag 2.23 c/c Lc 3.23-27). Em Zacarias, o
Messias seria Deus encarnado e habitaria entre o seu povo (Zc 2.10,1 la c/c
Jo 1.14), seria enviado por Deus (Zc 2.10,1 lb c/c Jo 8.18,19), o descen
dente do governador Zorobabel (Zc 3.8 c/c Lc 3.23-27), o Servo de Deus
(Zc 3.8b c/c Jo 17.4), Sacerdote e Rei (Zc 6.12,13 c/c H b 8.1), recebido
com alegria em Jerusalém (Zc 9.9a c/c
M t 21.8-10), visto como Rei (Zc 9.9b
Muitas são as
c /c jo 12.12,13), justo (Zc 9.9c c/c Jo
5.30), estaria trazendo a salvação (Zc
procecias relativas
9.9 c/c Lc 19.10), seria humilde (Zc
ao Messias que
9.9 c/c M t 11.29), apresentado a Jeru
aparecem nas
salém montado num jum ento (Zc 9.9
páginas dos Profetas
c/c M t 21.6-9), a pedra de esquina (Zc
10.4 c/c Ef 2.20), rejeitado por Israel
Menores.
(Zc 11.10 c/c Lc 19.41-44), traído e
trocado por trinta moedas de prata (Zc
11.12 c/c M t 26.14,15), as trinta mo-
12
O S PROFETAS M ENORES E A ATUALIDADE DE SUA MENSAGEM
edas cie prata seriam lançadas na Casa do Senhor (Zc 11.13a c/c Mateus
27.3-5) e usadas para comprar o campo do oleiro (Zc 11.13b c/c M t
27.6,7), o corpo do Messias seria transpassado (Zc 12.10 c/c Jo 19.34),
Ele seria um com Deus (Zc 13.7a c/c Jo 14.9) e seus discípulos se disper
sariam (Zc 13.7b c/c M t 26.31-56).
Em Malaquias, é anunciado que um mensageiro prepararia o cami‫־‬
nho para o Messias (Ml 3.1a c/c M t 11.10), que o Messias apareceria
subitam ente no Templo (Ml 3.1b c/c Mc 11.15,16), que seria o mensa
geiro da Nova Aliança (Ml 3.1c c/c Lc 4.43), que o precursor do Mes
sias viria no espírito de Elias (Ml 4.5 c/c M t 3.1,2) e que esse precursor
converteria muitos à justiça (Ml 4.6 c/c Lc 1.16,17).4
D iv isã o dos Livros
Os Profetas Menores podem ser divididos em Pré-Exílicos (antes do
Exílio Babilônico) e Pós-Exílicos (depois do Exílio Babilônico). Os PréExílicos são Oseias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miqueias, N aum , Habacuque e Sofonias; os Pós-Exílicos são Ageu, Zacarias e Malaquias.
O utra forma de organizarmos esses livros é olhando para qual pú
blico se dirigiam. Dessa forma, podemos dividi-los tam bém em livros
com mensagens voltadas ao Reino de Judá (Joel, Miqueias, Habacuque e Sofonias), livros com mensagens voltadas para o Reino de Israel
(Amós e Oseias), livros com mensagens voltadas às nações (Jonas, N aum
e Obadias) e livros com mensagens voltadas aos judeus remanescentes
pós-exílio (Ageu, Zacarias e Malaquias). Os profetas do Reino de Israel
profetizaram no oitavo século; os de Judá, no oitavo e sétimo séculos; e
os pós-exílicos, no sexto e quinto séculos.
Nas próximas páginas, apresentaremos um estudo panorâm ico de
cada um desses doze livros especiais, examinando o contexto histórico
de cada profeta, o propósito de suas mensagens e a aplicação delas para
os nossos dias e para a nossa vida.
Esperamos que esse estudo abençoe a sua vida de forma especial e
desperte-o a aprofundar-se ainda mais no estudo dos Profetas Menores.
1 C O E L H O F IL H O , Isaltino G om es. Os profetas m enores. Rio de Janeiro: JUERP, 2 002.
2 STA M PS, D onald. Bíblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: C PA D , 1995, p. 1725.
3 PAPE, D ionísio. Justiça e esperança para hoje — a m ensagem dos profetas m enores. São
Paulo: A B U E ditora, 1993.
4 Levantam ento de profecias messiânicas no A ntigo Testam ento do site w w w .biblicist.org.
13
2
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Alexandre Coelho
Ela, pois, não reconhece que eu lhe dei o grao> e o mosto, e o óleo e lhe muiápliquei a prata e o ouro, que eles usaram para Baal.
—Oseias 2.8
E acontecerá naquele dia, diz o Senhor, que me chamarás: Meu marido e não
me chamarás mais: Meu Baal.
—Oseias 2.16
Introdu ção
Deus tem formas m uito didáticas para lidar com seu próprio povo, e
Oseias, o primeiro dos chamados profetas menores, é um exemplo disso.
Nele vemos a forma com que Deus chama a atenção de Israel e de sua
infidelidade, e de que forma agiria para que o seu povo se tornasse para
O
s e ia s
- O M
a t r im ô n io c o m o
Exem plo
de
R e l a c io n a m e n t o
com
D
eus
Ele. É uma prova do quanto Deus ama seu povo insistentemente, ainda
que esse mesmo povo não mereça.
Q u em Foi O seias
Oseias, o prim eiro dos chamados profetas menores, foi filho de um
hom em chamado Beeri. A Bíblia registra que ele se casou e que teve
três filhos. Pelo qLie apresenta a Bíblia, sua mulher, Gomer, foi um a
prostituta. Ela deu a Oseias três filhos: Jezreel (Deus espalhou), LoRuama, uma m enina (desprezada) e Lo‫־‬Ami, outro filho (Não é meu
povo). H á quem creia que desses três filhos apenas o mais velho era
de Oseias, e os dois outros seriam fruto das traições de Gomer. A
família de Oseias, como se percebe, não era das mais dignas de serem
seguidas.
A literalidade do casamento de Oseias tem sido muito discutida.
Muitos especialistas no Antigo Testamento pensam que Deus não orde
naria a um de seus profetas que se casasse com uma prostituta. Entendese que Oseias, por ser profeta,
era um hom em consagrado.
Como Deus iria ordenar a um
v-η
Oseias descreve os
homem temente a casar-se com
acontecimentos como
uma m ulher cuja reputação era
literais, a ponto de dizer
questionável, por força de seus
que Gomer tem três
hábitos totalmente reprová
veis? Se essa perspectiva puder
‫ ן‬filhos depois de se casar
ser aceita, teremos então que
com ele. Além disso,
tal união jamais aconteceu.
nenhuma referência
Ocorre que Oseias descreve
os acontecimentos como lite
existe na profecia de que
rais, a ponto de dizer que Goo casamento de Oseias
mer tem três filhos depois de
com Gomer deve ser
se casar com ele. Além disso,
entendido como uma /
nenhum a referência existe na
profecia de que o casamento
figura parabólica.
de Oseias com Gomer deve ser
entendido como uma figura
parabólica.
€
Nesse aspecto, para que haja um equilíbrio dentro das diversas opini
ões, Gleason L. Archer Jr sugere que
15
^
a melhor solução ao problema acha-se na suposição que quando Oseias se casou
com Gomer, esta não seria uma mulher de moral abertamente baixa. Se Oseias
emregou sua mensagem em anos posteriores, pode ter considerado a história da
sua tragédia doméstica, e descoberto nela a mão orientadora de Deus...1
A posição de Archer cem
por objetivo, como foi dito,
solucionar o problema apaMais importante que
reriremerire moral que envoivia o cum prim ento da ordem
saber quem foi Oseias é
de Deus ao profeta. Esse é
a certeza de que ele era
uma proposta que considero
um homem de Deus, e
equilibrada, mas como não há
que ouviu a voz de Deus
uma referência no tocante ao
m om ento em que Gomer se
para que cumprisse uma
tornou um a prostituta, trata
ordem nada ortodoxa:
rei este capítulo como se ela
casar-se com uma mulher
já fosse uma mulher de moral
questionável quando Deus or
dada à prostituição.
denou a Oseias que se casasse
com ela, até em respeito à nar
rativa do próprio profeta.
Mais im portante que sa
ber quem foi Oseias é a certe
za de que ele era um hom em
de Deus, e que ouviu a voz de Deus para que cumprisse um a ordem
nada ortodoxa: casar-se com um a m ulher dada à prostituição. Para que
não tenham os dúvidas da procedência divina dessa ordem, lembremonos de Oseias 1.2: “O princípio da Palavra do Senhor a Oseias; disse,
pois, o Senhor, a Oseias...‫ ״‬. Duas vezes o Senhor é citado apenas no
verso 2 do capítulo 1 de Oseias, e não é por redundância. Ele desejava
que soubéssemos que realmente essa ordem partiu dEle.
Em alguns momentos, Deus ordena a seus servos que cumpram cer
tas missões nada ortodoxas. O rdenou que Abraão oferecesse seu filho
em holocausto em uma m ontanha. A Josué, ordenou que atravessasse
o Jordão no período de cheia do rio, e ordenou a Josafá que mandasse
cantores na frente do exército, para que adorassem a Deus. E evidente
que nos planos divinos a propensão à obediência rendeu resultados po
sitivos. A Abraão, ordenou que parasse o ritual, preservando, assim, a
vida de Isaque. Josué presenciou o rio Jordão se abrindo para que o povo
r
f
16
O
s e ia s
- O M
Exem plo
passasse, e Josafá presenciou a
derrota dos seus inimigos pela
máo de Deus. Mas e Oseias?
Oseias teve de contrair n ú p
cias com um a m ulher que par
tilhara sua cama com muitos
outros homens.
de
R e l a c io n a m e n t o
com
D
eus
"'··
A reprimenda de
Deus não deve ser
desmerecida. O estado
espiritual do povo era
deplorável, e nem a
liderança religiosa dava
o exemplo necessário
para que o povo se
arrependesse. Faltava
ensino, como também
o temor.
Sua M en sagem
Oseias nos apresenta a his
tória de um Deus que ama de
forma insistente seu povo. Esse
amor não é correspondido na
mesma medida, como vemos
ao longo da história do Antigo
Testamento. Apesar de Deus ter
dado aos israelitas a liberdade,
uma terra, transformando-os
em uma nação e trazendo-lhes
prosperidade, os israelitas contínua e facilmente se esqueciam de Deus
e de seus preceitos, abandonando-o e se voltando a outros deuses. Essa
situação não é distante da nossa própria realidade, pois o homem tem
facilidade de se esquecer de Deus e do amor demonstrado por Ele.
O casamento de Oseias com uma “mulher de prostituições‫ ״‬é uma
comparação clara com a própria nação de Israel. Deus considerava o
assunto prostituição de forma dupla: no sentido físico, quando os israe
litas participavam de cultos a outros deuses que envolviam a prática se
xual como parte da liturgia, e no sentido espiritual, deixando a adoração
ao Senhor para envolverem-se com outros deuses.
A profecia de Oseias teve como destinatários os israelitas do Reino do
Norte, Israel. Ellisen com enta que
embora sejam dados os nomes dos reis de Judá com a finalidade de localizar
a época, e Judá seja mencionado no livro, a profecia é dirigida ao Reino do
norte, Israel... Dirige-se a ele como “Efraim” trinta e sete vezes, em virtude da
poderosa tribo do centro oriunda do muito abençoado filho de José. Efraim
quer dizer “fértil1”.2
M atthew H enry diz acerca de Oseias e de sua mensagem:
Ele deveria convencê-los dos seus pecados, ao se desviarem de Deus em prosti
tuições, casando-se com uma mulher que praticara a prostituição... Ele deveria
17
predizer a destruição que viria sobre eles por causa de seu pecado, nos nomes
de seus filhos, o que significava que Deus os estava rejeitando e abandonando.‫ ״‬Ele deveria falar da consolação ao reino de Judá, que ainda retinha a
adoração pura a Deus, e assegurar-lhe a salvação do Senhor... Ele deveria dar
uma declaração da grande misericórdia que Deus tinha reservado tanto para
Israel quanto para Judá, nos últimos dias...3
A reprimenda de Deus não deve ser desmerecida. O estado espiritual
do povo era deplorável, e nem a liderança religiosa dava o exemplo ne
cessário para que o povo se arrependesse. Faltava ensino, como também
o temor:
O meu povo foi destruído, porque lhe faltou o conhecimento; porque tu rejeitaste o conhecimento, também eu te rejeitarei, para que não sejas sacerdote
diante de mim; visto que te esqueceste da lei do teu Deus, também eu me
esquecerei de teus filhos. Como eles se multiplicaram, assim contra mim peca
ram; eu mudarei a sua honra em vergonha. Alimentam-se do pecado do meu
povo e da maldade dele têm desejo ardente. Por isso, como é o povo, assim
será o sacerdote; e visitarei sobre ele os seus caminhos e lhe darei a recompensa
das suas obras. (Os 4.6-9)
E m q u e A sp ecto a H istó ria de O seias Fala co n o sco
Deus mostra, por meio de Oseias, o quanto algo tão sagrado como o
casamento pode ser destituído de sacralidade por meio da infidelidade.
Se tom arm os a expressão infidelidade como sinônim o de traição, não
teremos dificuldades em entender o quanto essa prática é abominável.
Em algum m om ento de nossa vida, todos somos surpreendidos por
pessoas que buscam nos ser adversárias, e de forma declarada. D eno
m inam os esse tipo de pessoas de inimigos. Tais pessoas desejam o nos
so mal e não m edem esforços para que não tenham os sucesso em nos
sas empreitadas. De certa forma, esses tipos de atitudes nos m ostram
quem são essas pessoas e como agem. N ão nos surpreenderia qualquer
oposição delas, pois são declaradam ente nossas inimigas. Mas a traição
é diferente. Não somos traídos por nossos inimigos. Somos traídos
pelos que nos são próximos, por pessoas que se ligam a nós por laços
de confiança. Lem bremo-nos de Jesus e Judas. Judas era próxim o de
Jesus. T inha visto os milagres que o Senhor fez. Presenciou conversas
que nós desejamos m uito ouvir. Mas não pensou m uito quando lhe
deram a oportunidade de trair Jesus por 30 moedas de prata. Indepen
dentem ente dos motivos que o levaram à traição, o fato é que até hoje
seu nom e é um símbolo de traidor.
18
O
s e ia s
- O M
Exem plo
de
R
e l a c io n a m e n t o c o m
D
eus
Apliquemos tal raciocínio ao casamento. Deus não utilizou a figura
de dois amigos para dem onstrar a destruição que a traição pode trazer.
Deus utilizou a figura do casamento para demonstrar primeiro o quanto
Ele amou e respeitou os israelitas, e tam bém o quanto se sentia ferido
pela traição do seu povo. Um cônjuge traído costuma se sentir trocado,
inútil ao m atrim ônio e‫ ״‬em muitos casos, sem rumo para o futuro, ao
menos naquele m om ento. Pense em um hom em que fez de tudo para
que seu casamento desse certo, mas que foi trocado por outro que, aos
olhos da esposa, era mais bonito ou tinha mais dinheiro. O u pense na
m ulher que se dedicou ao esposo e aos filhos, e de repente descobre que
seu esposo partilhava a cama com outra mulher propensa a satisfazê-lo
em seus desejos mais ocultos.
Deus se apresenta, na pessoa de Oseias, como um marido que foi
traído por sua esposa. Foi a forma mais inteligente de Deus mostrar-se
ao povo de Israel como aquEle que reclama a traição da nação depois de
todas as coisas pelas quais foram beneficiados com o favor divino.
A cim a de tu d o , Oseias nos m ostra que am ar é um a decisão divi
na. D eus tin h a tu d o para desprezar Israel, da m esm a form a que Is
rael o desprezou por séculos. Mas D eus foi insistente em seu amor.
A inda que Israel buscasse am antes e ainda pagasse para se p ro stitu ir
com eles.
A p ro stitu içã o e a id o la tria n o s dias de O seias
A figura da prostituição está atrelada à prática da idolatria. Eram pra
ticadas juntas, o que deixava Deus profundam ente irritado. Primeiro,
porque a adoração estava sendo deturpada, visto que o Criador estava
sendo trocado por uma divindade criada pelos cananeus, e segundo,
porque a adoração nesses cultos era carregada de atos sexuais não perm i
tidos por Deus.
Quando Deus disse a Oseias que se casasse com uma prostituta, como um
símbolo vivo de Israel e de sua infidelidade espiritual, Ele escolheu uma me
táfora apropriada. O povo dc Israel não apenas se prostituiu espiritualmente,
mas também literalmente — a adoração de deuses cananeus envolvia relações
sexuais com prostitutas do templo. Embora muitas pessoas continuassem a
adorar a Deus, também adoravam os deuses locais, como um tipo de garantia
de desastre espiritual. O Deus mais popular parecia ser Baal, que o povo julga
va proporcionar a fertilidade no campo, nos rebanhos e na família. Os adora
dores acreditavam, por exemplo, que a chuva era o sêmem de Baal. E aparen
temente pensavam que poderiam incentivá-lo, ou pelo menos, convencê-lo a
honrar o pedido que eles faziam de chuva.4
19
Os
DOZE PROFETAS MENORES
E sperança para o casam ento
Oseias mostra que a esperança da união entre Deus e seu povo co
meça com o reconhecimento de que Israel não teria mais prazer com os
demais deuses cananitas:
Porque sua mãe se prostituiu, aquela que os concebeu houve-se torpemente
porque diz: Irei atrás de meus namorados, que me dão o meu pão e a minha
água, a minha lá e o meu linho, o meu óleo e as minhas bebidas. Portanto, eis
que cercarei o teu caminho com espinhos; e levantarei uma parede de sebe,
para que ela não ache as suas veredas. E irá em seguimento de seus amantes,
mas não os alcançará; e buscá-los-á, mas não os achará; então, dirá: Ir-me-ei
e tornar-me-ei a meu primeiro marido, porque melhor me ia, então, do que
agora. (Os 2.5-7)
Infelizmente, Israel não
consegue reconhecer que Jeo
Deus mostra, por meio
vá é o seu Deus, a não ser que
de Oseias, o quanto
se sinta privado daquilo que
antes possuía. Essa é um a for
algo tão sagrado como
m a de julgam ento de Deus
o casamento pode ser
para com seu povo, pois tudo
destituído de sacralidade
o que Deus graciosamente
por meio da infidelidade.
lhes dava era utilizado para a
idolatria: “Ela, pois, não reco
Se tomarmos a expressão
nhece que eu lhe dei o grão, e
infidelidade como
o m osto, e o óleo e lhe m ulti
sinônimo de traição, não
pliquei a prata e o ouro, que
eles usaram para Baal” (Os
teremos dificuldades em
2.8). Pior que isso, G om er
entender o quanto essa
deixa seu esposo e seus filhos
prática é abominável.
para tornar à vida de prosti
tuições. Ela preferia um a vida
z
w
de aventuras a se estabelecer
como um a m ulher de família e honrada. Mas sua vida de aventuras
estava prestes a terminar, e de form a trágica.
O Livro
O livro de Oseias possui 14 capítulos, divididos em três partes
principais:‫י‬
20
O
I.
s e ia s
- O M
Ex e m pl o
de
R e l a c io n a m
ento com
D
eus
Experiência e E ntendim ento, 1.1— 3 .5
A. A Vida Pessoal de Oseias, 1.1— 2.1
B. A Tragédia Pessoal e o A m or Redentor de Oseias, 2.2-23
C. Os Procedimentos de Oseias com Gomer, 3.1-5
II.
O Pecado de Israel, 4 .1 — 1 3 .1 6
A. A Infidelidade de Israel e sua Causa, 4.1— 6.3
B. A Infidelidade de Israel e seu Castigo, 6.4— 10.15
C. O A m or de Jeová, 11.1 — 13.16
III. A rrependim ento e Restauração, 14.1-9
A. A Súplica Final ao A rrependim ento, 14.1-3
B. A Promessa de Bêncão
Últim a,' 14.4-8
Λ
C. Epílogo, 14.9
P rofecias C u m p rid as em O seias
De form a geral, os nomes dados aos filhos de Oseias m ostram o
que estava acontecendo e o que haveria de acontecer à naçáo de Israel.
Jezreel (Deus espalhou) tratava do julgam ento vindouro “de Deus so
bre as dez tribos de Israel, por causa do ‘sangue de Jezreel’ (v. 4), um a
referência ao massacre dos descendentes de Acabe e Jezabel realizado
por Jeú, profetizado por Elias (1 Rs 21.21-24), ordenado por Eliseu (2
Rs 9.6-10) e aprovado por Deus (10.30)”.6
Deus cobrou o sangue das mãos de Jeú, visto que ele excedeu a
ordem do Senhor e m ato u a Jorão (9.24), m atou a Acazias, rei de
Judá (9.27,28), e parentes de Acazias (10.12-14), o que não havia
sido ordenado por D eus. Essa cobrança ocorreu com o assassinato de
Zacarias, um rei que era descendente de Jeú, exterm inando, assim,
sua linhagem , de form a que não houvesse descendente de Jeú para
o trono.
Uma das referências futuras que encontram os em Oseias é acerca a
referência que trata da ausência tem porária de um a liderança espiritual
para os filhos de Israel:
Porque os filhos de Israel ficarão por muitos dias sem rei, e sem príncipe, e sem
sacrifício, e sem estátua, e sem éfode ou terafins. Depois, tomarão os filhos de
Israel e buscarão o Senhor, seu Deus, e Davi, seu rei; e temerão o Senhor e a
sua bondade, no fim dos dias. (Os 3.4,5)
21
O S DOZE PROFETAS MENORES
Essa é uma conseqüência clara da prostituição dos israelitas: ficariam
sem rei, profeta ou sacrifícios. Tem sido de entendimento comum que
essa profecia será concretizada por ocasião da vinda do Messias, por oca
sião do estabelecimento do reino milenar.
O utro texto trata da reunificação das tribos em um só grupo, que terá
seu cumprimento por ocasião também da volta de Cristo:
Todavia, o número dos filhos de Israel será como a areia do mar, que não pode
medir-se nem contar-se; e acontecerá que, no lugar onde se lhes dizia: Vós não
sois meu povo, se lhes dirá: Vos sois filhos do Deus vivo. E os filhos de Judá
e os filhos de Israel juncos se congregarão, e constituirão sobre si uma única
cabeça, e subirão da terra; porque grande será o dia de Jezreel. (Os 1.10,11)
Vinde, e tornemos para o Senhor, porque ele despedaçou e nos sarará, fez
a ferida e a ligará. Depois de dois dias, nos dará a vida; ao terceiro dia, nos
ressuscitará, e viveremos diante dele. Conheçamos e prossigamos em conhecer
o Senhor: como a alva, será a sua saída; e ele a nós virá como a chuva, como
chuva serôdia que rega a terra. (Os 6.1-3)
1 A R C H E R , Gleason L. Merece confiança o A ntigo Testamento? São Paulo: Ediçóes Vida
Nova, 1979, p. 365.
2 ELLISEN , Stanley A. C onheça m elhor o A ntigo Testamento. Sáo Paulo: Vida, 1991, p.
273, 274.
3 HENRY, M atthew, Com entário B íblico A ntigo Testam ento. Rio de Janeiro: C PA D , 2010,
p. 910.
4 M anual B íblico E ntendendo a Bíblia. Rio de Janeiro: C PA D , 2011, p. 271.
5 R EE D , O scar F. C om entário B íblico Beacon, vol. 5. Rio de Janeiro: C PA D , 2005, p. 27
6 W ALLVOERD, John F. Todas as profecias da Bíblia. São Paulo: E ditora Vida, 2002, p.
246.
22
3
H á muitas opiniões sobre quando viveu o profeta Joel. Alguns acham
que ele foi contem porâneo do profeta Amós, dentre eles o célebre fun
dador do m etodism o, John Wesley (1703-1791).
Em suas anotações, Wesley conclui que um a vez que “Joel fala dos
mesmos julgam entos de que fala Amós, logo é provável que eles apare
ceram quase ao mesmo tempo: Amós em Israel, e Joel em Judá. Amós
profetizou nos dias de Jeroboão II (Am 7 .1 0 )”.1
O utros, porém, como o teólogo John Gill, lembram que “alguns dos
escritores judeus, como Jarchi, Kimchi e Abendana, fazem Joel contem po
râneo de Eliseu, e dizem que ele profetizou durante o reinado de Jeorão,
filho de Acabe, quando a fome dos sete anos veio sobre a terra (2 Rs 8)”.2
Gill evoca ainda que há quem ponha Joel como contem porâneo dos
reis Ezequias e Manassés.3 Finalmente, existe a hipótese de que pro-
Os DOZE
PROFETAS MENORES
fetizou após os exilados terem voltado a Jerusalém, o que colocaria o
profeta por volta de 510 a.C. a 400 a.C.4 Todavia, antes de apontarmos
a época mais provável do desenvolvimento do seu ministério, há de se
destacar que, indubitavelmente, Joel foi profeta do Reino de Judá, por
pelo menos duas razões: primeiro, não há nenhum a menção a Israel —
isto é, ao Reino do Norte — na profecia de Joel, mas apenas ao futuro
de Judá e Jerusalém; e segundo, como destacam os teólogos Jamieson,
Fausset e Brown, “[Joel] fala de Jerusalém, do Templo, dos sacerdotes e
das cerimônias como se fosse intimamente familiarizado com eles (Joel
1.14; 2.1, 15, 32; 3.1, 2, 6, 16, 17, 20, 21)”.5 Logo, não há dúvida de
que ele pertencia ao Reino do Sul. Q uanto à autenticidade desse livro,
sempre foi aceita pelos judeus e é confirmada no Novo Testamento por
dois apóstolos: Pedro (At 2.16-20) e Paulo (Rm 10.13; J1 2.32).
Em relação ao período exato de seu ministério profético, o mais prová
vel, e mais aceito pelos especialistas, é que “suas profecias foram entregues
nos primeiros dias de Joás, pois não há nenhuma referência à Babilônia,
à Assíria ou mesmo à invasão da Síria, e os únicos inimigos mencionados
são os filisteus, os fenícios, os egípcios e os edomitas (J1 3.4,19). Se ele
tivesse vivido após Joás,sem dúvidateria mencionado os sírios entre os
inimigos que enumera,uma vez que eles tomaram Jerusalém e levaram
imenso espólio de Damasco (2 Cr 24.23,24).
A idolatria tam bém não é mencionada, e os serviços do Templo, o
sacerdócio e outras instituições da teocracia são representados como
florescentes. Tudo isso aponta para o estado de coisas sob o sumo sa
cerdócio de loiada, Delo aual Toás tinha sido colocado no trono e que
—-------- ----------viveu nos primeiros anos de
Joás (2 Rs 11.17,18; 12.2-16;
O ‘Dia do Senhor’
2 Cr 24.4-14)”.6
é a expressáo-chave
Portanto, todas as evidências
deste livro. Aqui,
apontam para Joel, filho de Petuel (J1 1.1), profetizando por
ela se refere t^nto ao
volta de 835 a.C. a 830 a.C.,
julgamento divino
período dos primeiros anos do
de forma geral como
reinado do jovem rei Joás, que
ao Juízo do Fim dos
subiu ao trono aos 7 anos (1 Rs
11.21). Talvez seu ministério te
Tempos.
/
nha perdurado durante todo o
reinado de Joás, que se estendeu
de 835 a.C. a 796 a.C., mas o
24
Jo e l - O D
erram am ento do
E
s p ír it o
Sa n t o
e o
Ju l g a m e n t o
das
N
ações
livro de sua profecia compreende apenas o período inicial daquele rei
nado. O utro fato que podemos depreender sobre ele é que Joel nasceu
de uma família de fervorosos adoradores de Jeová, já que o seu nome
significa “O Senhor é Deus”.
E n ten d en d o as P rofecias de Joel
O Livro do Profeta Joel é sobretudo escatológico. O primeiro capítu
lo descreve a desolação causada em Judá por uma invasão de gafanhotos
— um dos instrum entos do juízo divino m encionado por Moisés em
sua profecia (D t 28.38,39) e por Salomão em sua oração (1 Rs 8.37),
e que já havia sido usado por Deus contra o Egito (Ex 10.12-20). Nos
capítulos seguintes, há tam bém promessas de bênção em foco, mas o
tema principal continua sendo o juízo divino, sendo que agora em um
futuro ainda mais adiante.
Isto é, a principal mensagem de Joel é que Deus julga, e essa m en
sagem da realidade do juízo divino, conforme orientação do profeta ao
povo, não deveria ser esquecida, mas recontada às gerações seguintes (J1
1.3). Não é à toa que Deus perm itiu que essa obra inspirada pelo Espíri
to Santo ficasse para a posteridade, para que sua mensagem nunca fosse
olvidada e pudesse reverberar durante séculos, despertando vidas.
O “Dia do Senhor” é a expressão-chave desse livro. Ela aparece pela
prim eira vez no versículo 15 do primeiro capítulo. Tal expressão se refere
tanto ao julgam ento divino de forma geral — sendo, nesse caso, usada
para se referir a um julgam ento específico que poderia ser tom ado como
símbolo do Grande Julgamento Final — como tam bém , e na maioria
das vezes, ao Juízo do Fim dos Tempos, quando toda a impiedade será
julgada pelo Senhor. Este último e mais recorrente sentido é explorado a
partir do capítulo 2 de Joel, quando o profeta faz claramente referência
a acontecimentos que se darão em um futuro mais distante.
A descrição do cenário decorrente do julgam ento dos gafanhotos é
terrificante (J1 1.10-12,15-20). Por isso, há até quem acredite que essa
profecia inicial de Joel sobre essa desolação não está se referindo a um a
praga literal, mas a um a nação que se levantaria contra Judá para des
truí-la por causa de seus pecados (J1 1.6), o que realmente aconteceria
tempos depois. Porém, não parece prudente essa interpretação à luz do
próprio texto. O que parece mais claro e coerente é que Joel alude a
uma praga de gafanhotos mesmo, só que, na seqüência, usa esse acon
tecim ento como gancho e símbolo para um castigo que ocorrerá ainda
mais à frente sobre Judá e, por extensão, tam bém como símbolo do Dia
25
do Juízo de Deus no fim dos tempos. Como sublinha o teólogo judeu
pentecostal Myer Pearl man,
“o profeta vê nesta calamidade uma visitação do Senhor e se refere a ela como
um tipo do castigo final do mundo — o Dia do Senhor (J1 1.15). Como
muitos dos outros profetas, joel predisse o futuro à luz do tempo presente,
considerando um acontecimento presente e iminente como símbolo de um
acontecimento futuro. Por isso ele vê na invasão dos gafanhotos um indício da
invasão vindoura do exército assírio (Jl 2.1-27 c/c Is 36 e 37). Projetando a sua
visão ainda mais para o futuro adentro, vê a também invasão final da Palestina
pelos exércitos confederados do Anticristo”.
Sendo assim, podemos dividir a profecia de Joel em pelo menos três
partes: um juízo imediato (Jl 1), um juízo iminente (Jl 2.1-27) e o Juízo
futuro (Jl 2.28— 3.21).
O Juízo Im ediato: A D eso la çã o C ausada pela Invasão de Gafa
n h o to s (Jl 1 .2 -1 2 ,1 5 -2 0 )
Para compreendermos melhor os terríveis efeitos que essa praga de
gafanhotos teve sobre Judá, basta analisarmos a ocorrência desse tipo
de juízo divino sobre o Egito. A Bíblia diz que a praga dos gafanhotos
afetou grandemente o Egito (Ex 10.1-19), de tal maneira que Faraó
chamou-a de “esta morte‫( ״‬Ex 10.17).
Acerca da manifestação da praga sobre Judá, alguns expositores bíblicos acre
ditam que a lagarta, o gafanhoto, a locusta e o pulgão citados no texto (Jl
1.4) “provavelmente não eram quatro tipos diferentes de insetos, mas quatro
estágios no crescimento do gafanhoto”.s
Já outros preferem crer que a referência seja a insetos distintos mes
mo. Sabe-se que a locusta é um gafanhoto de antenas curtas, e o pulgão,
um inseto menor, que se parece com um gafanhoto, sendo que arredon
dado e sugador. Já a lagarta é o estágio larval dos insetos.
Os que creem que se trata de fases diferentes de um mesmo inseto lem
bram que o vocábulo traduzido como “lagarta” é, no hebraico, “gãzãm”,
que significa “devorador” e era usado para se referir também a gafanho
tos migradores e cortadores de forma geral; o vocábulo traduzido como
“gafanhoto” é “arbeh”, que se refere a um gafanhoto maior, de aumento
rápido; o vocábulo traduzido como “locusta” é “yeleq”, que era usado para
se referir também a um “gafanhoto jovem”; e o vocábulo traduzido como
“pulgão” é “hãsil”, que quer dizer “assolador” e era usado também para
designar gafanhotos, além de larvas e lagartas.9
26
Jo el - O D
erram am ento do
E s p ír it o Sa n t o
O texto bíblico enfatiza
que esses insetos consumiriam
tudo o que era comestível na
quela terra. Eram gafanhotos
do deserto, “um tipo de inseto
ortóptero que destruiu a Pa
lestina em 1915 d.C.
e o
Ju l g a m e n t o
das
N
ações
Joel começa falando de
destruição e termina
falando de restauração,
e sua mensagem ao
final é que a última
palavra na História
pertence a Deus.
Eles representam uma meia‫־‬
morfose inexplicável dos gafa
nhotos à sua forma de locusta.
Além disso, quando a sua den
sidade alcança determinado ní
vel, um enxame desses insetos
devorará qualquer planta que
esteja no seu caminho”.10
Prim eira E xortação ao A rrep en d im en to (Jl 1 .1 3 ,1 4 )
Nos versículos 13 e 14, Joel conclama os sacerdotes do Senhor ao ar
rependimento. O texto fala de clamor, pranto, pano de saco e jejum. No
Antigo Testamento, é comum vermos jejuns serem apregoados em perío
dos de calamidade ou de iminência de calamidades (2 Cr 20.3; Et 4.16).
Aplicando essa mensagem aos nossos dias, Donald Stamps diz com
razão que mesmo que hoje
“o povo de Deus não experimente pragas literais de gafanhotos, é provável
que veja suas congregações devastadas por aflições, pecados e doenças que an
gustiam famílias inteiras”, e “o conselho bíblico para se resolver tais impasses
é que os pastores e leigos reconheçam igualmente, com a máxima urgência, a
necessidade de ajuda, poder e bênção de Deus. Devem voltar-se a Ele com a
sinceridade, intensidade, arrependimento e intercessão descriíos por Joel (Jl
1.13, 14; 2,12- 17)
Só há restauração e avivamento onde há genuíno arrependim ento.
U m Ju ízo Im in en te e ain d a M aior, a V erdadeira C onversão e a
P rom essa de Fartura (Jl 2 .1 -2 0 )
No segundo capítulo de Joel, o profeta trata esse exército de gafa
nhotos do capítulo 1 como um símbolo e precurso‫ ’׳‬de um flagelo ainda
mais terrível. A Palavra do Senhor a Joel é que, no futuro, haveria um a
desolação que envolveria toda a Terra. O u seja, o pranto pelo juízo dos
27
O s DOZF. PROFETAS MENORES
gafanhotos apenas prefigurava um pranto ainda maior decorrente de
uma desolação m uito maior.
JoeL começa falando de um a invasão m ilitar que Judá tam bém sofre
ria (Jl 2.2-4) para, mais à frente, ainda no capítulo 2, aludir ao Dia do
Senhor em sua acepção absolutamente escatológica. Tudo indica que os
exércitos do “N orte” (Jl 2.20) são uma referência aos exércitos da Assíria
e Babilônia. Aqui, Deus conclama mais uma vez o povo ao arrepen
dim ento — mas a um arrependimento realmente sincero, verdadeiro,
genuíno, autêntico (Jl 2.12,13).
Deus diz ao povo que estava cansado do seu ritual de vestir pano de
saco em jejum depois de rasgar as vestes, porque esses atos já não eram
acompanhados de um real propósito de mudar, não eram realizados
como exteriorização de um genuíno arrependimento (Jl 2.13). Não basrava rasgarem suas vestes se antes não estavam rasgando os seus corações
diante dEle. O u seja, nessa passagem, Deus está afirmando que peni
tência externa não m uda nada. E preciso um coração realmente rasgado
diante do Senhor para que Ele se volte para o seu povo com perdão,
restauração e bênçãos (Jl 2.14).
Nessa secão
do livro,J mais uma vez vemos os ministros de Deus, os
Λ
sacerdotes do Senhor, sendo conclamados a liderar esse jejum e também se
derramarem diante de Deus (Jl 2.1517 ‫)־‬. O resultado será Deus libertar o
seu povo e o retorno das chuvas temporã e seródia — isto é, as primeiras
chuvas, que favorecem o plantio, e as últimas, que lhe garantem o sucesso
ao final — para fertilizar as terras desoladas. E, por fim, há a promessa
de derramamento espiritual, além do juízo de Deus sobre os inimigos de
Judá, ao passo que Judá será estabelecida para sempre (Jl 2.18-27).
'Um contraste é também ressaltado: o medo perturbador (Jl 2.1) é
substituído por uma grande alegria pela intervenção divina em resposta
ao arrependimento do seu povo (Jl 2.21,23).
N ote que é dito mais de uma vez no capítulo 2 que o povo nunca
mais seria envergonhado (Jl 2.26,27), mas, claro, essa bênção é con
dicionada ao arrependimento sincero e à permanência à obediência a
Deus. O povo judeu nunca mais passará por dificuldades e aflições so
m ente após o retorno de Cristo (Zc 14.9-11; Ap 21).
O D erram am en to d o E sp írito Santo (Jl 2 .2 8 -3 2 )
A passagem do livro de Joel citada pelo apóstolo Pedro no Dia de
Pentecostes, conform e Atos 2.16-21, é puram ente escatológica. A ex
28
Jo e l - O D
erram am ento do
E s p ír it o S a n t o
e o
Ju l g a m
ento das
N
ações
pressão “D ia do Senhor” m encionada em Joel 2.31 é, com o se vê pelo
contexto im ediato (Jl 2.28-31), um a referência ao Julgam ento das N a
ções, ao Juízo Final de D eus sobre todos os povos. E um dos sinais da
proxim idade do Fim dos Tem pos seria, segundo a profecia de Joel, o
D erram am ento do Espírito Santo “sobre toda a carne” (Jl 2.28).
Essa promessa, conform e as próprias palavras de Pedro, começou a
ser cum prida a partir daquele dia cspccial para a Igreja em Jerusalém (At
2.16), e seu cum prim ento tem se estendido até os nossos dias. E ntretan
to, o cum prim ento total dessa promessa (“sobre toda a carne”) só se dará
quando do retorno de Cristo.
É importante frisar ainda que muitas outras passagens do Antigo Testamento
aludem a esse Derramamento do Espírito Santo, tais como Isaías 32.15-17 e
Ezequiel 11.1 9,20. E o profeta Joel afirma, inspirado pelo Espírito Santo, que
um dos resultados marcantes do Derramamento do Espírito nos últimos dias é
a distribuição dos dons espirituais. Como lembra Stamps, a manifestação dos
dons evidencia a manifestação do Espírito Santo na Igreja e, consequentemen
te, a presença de Deus no meio do seu povo (1 Co 14.24,25).'2
Algo a se enfocar aqui ainda é que pessoas de todas as nações, de
todos os sexos, de todas as faixas etárias e de todas as condições sociais
seriam alcançadas pelo D erram am ento do Espírito Santo. Joel fala de
hom ens e m ulheres, velhos e jovens, servos e livres — todos teriam
a bênção da efusão do Espírito a seu alcance se voltassem suas vidas
totalm ente para Deus (Jl 2.28,29,32).
O J u lg a m en to das N a çõ es (Jl 3 .1 -2 1 )
O capítulo 3 de Joel dedica-se a descrever a restauração final de
Israel e o Julgam ento das Nações, dois eventos que se darão no Final
dos Tempos. Duas verdades m uito claras e enfatizadas nessa passagem
bíblica são que as nações serão julgadas pela sua im piedade e que esse
julgam ento incluirá tam bém com o critério a form a com o as nações
trataram Israel (Jl 3.2,3).
N o caso específico do castigo divino sobre Tiro e Sidom, m enciona
do nos versículos 4 a 8, acredita-se que ele tenha ocorrido, pelo menos
parcialmente, no quarto século a.C., quando as duas principais cidades
da Fenícia, localizadas ao Noroeste de Israel, foram subjugadas pelo con
quistador Alexandre, o Grande, e, pouco tem po depois, por A ntíoco
III. Esse castigo, aliás, fora predito tam bém pelos profetas Amós (Am
1.9,10), Ezequiel (Ez 26— 28) e Isaías (Is 23). Nos versículos 17 a 21,
segue a descrição da restauração de Israel.
29
O s DO ZE PROFETAS MENORES
Enfim, a grande lição desse capítulo é que Deus é o Senhor da
História.
O livro de Joel começa falando de destruição e term ina falando
de restauração; inicia com juízo e conclui com a bênção de Deus. A
sua mensagem ao final é que a últim a palavra na história das nações
pertence a Deus; que quem determ ina o destino final das nações não
são os chamados grandes líderes m undiais, mas o Senhor do Universo.
E, no final, o mal perecerá e o bem triunfará. Porque Deus está no
controle de tudo.
1 W ESLEY, John. John W esley’s N otes on th e Bible. K indle E d itio n , 20 10.
2 GILL, John. G ill’s com m en tary and ex p o sitio n o f the O ld and N ew Testam ents, vol. IV.
G ran d Rapids: Baker B ook H ouse, 1980.
3 Idem .
4 STA M PS, D o n ald . B íblia de E studo Pentecostal. Rio de Janeiro: C P A D , 1995, p. 1285.
5 FAUSSET, A. R.; B R O W N , D avid; JA M IE S O N , R. Jam ieson, Fausset and Brown’s c o m
m entary o n th e w h ole Bible. G rand Rapids: Z ondervan Classic Reference Series, 1999.
6 Idem .
7 PE A R L M A N , M yer. A través d a B íb lia — livro p o r livro. 5. ed. São Paulo: Editora V ida,
1978, p. 146.
H B íb lia de E studo Palavras-Chave H ebraico e Grego. Rio de Janeiro: C PA D , 201 0, p. 935■
9 Idem , p. 1537, 1578, 1649, 1683.
10 Idem , p. 9 3 5
11 STA M PS, p. 1288.
12 Idem , p. 1290.
30
4
e f t f J t r u
como zfóaiiíe cÍa S^/cÍo^€cçcU>
Alexandre Coelho
Assim diz o Senhor: Como o pastor livra da boca do leáo as duas pernas ou
um pedacinho da orelha, assim serão livrados os filhos de Israel que habitam
em Samaria, no canto da liteira e na barra do leito.
—Amós 3.12
Aborrecei o mal, e amai o bem, e estabelecei o juízo na porta; talvez o Senhor,
o Deus dos Exércitos, tenha piedade do resto de José.
—Amós 5.15
In tr o d u çã o
O assunto política sempre dividiu opiniões, e não é diferente quando
se fala de política com cristãos. Esse tipo de assunto não costum a ter fim
em virtude das opiniões manifestas por sim patizantes e antipatizantes
à ideia de pessoas nascidas de novo estarem envolvidas com questões
políticas nos governos em nossos dias.
Até que ponto Deus se interessa realmente por política e justiça sociai? E possível crer que a forma como vivemos delimita se Deus recebe
ou não a nossa adoração a Ele devotada? Neste capítulo, veremos que
a justiça social, praticada ou não por nós, interfere tam bém em nossa
relação com Deus.
Q u em F oi A m ós
Pouca coisa se sabe de Amós. Um dos poucos momentos em que en
contramos na Bíblia um a referência à sua procedência ou origem é por
ocasião de sua resposta a Amazias, sacerdote em Betei, que acusou Amós
de ser um conspirador contra o rei: “E respondeu Amós e disse a Amazias:
Eu não era profeta, nem filho de profeta, mas boieiro e cultivador de sicômoros. Mas o Senhor me tirou de após o gado e o Senhor me disse: Vai e
profetiza ao meu povo Israel” (Am 7.14,15). É possível entender que por
ser uma pessoa de origem simples, e por suas atividades diárias — boieiro
e cultivador de sicômoros — não haja registro de seus ancestrais. Sabemos
que ele era da tribo de Judá, de um local chamado Tecoa, a 22 quilômetros
de Jerusalém. Seu ministério foi exercido no Reino do Norte.
Amós talvez não fosse a pessoa mais indicada para trazer um a pro
fecia nas circunstâncias em que ele se encontrava. Ele não era profeta
ou, pelo menos, não tinha estudado para ser profeta! Tinha procedência
simples, ainda mais para as pessoas às quais iria profetizar: a classe do
m inante e sofisticada em Israel. A linguagem de Amós não era muito
refinada também: ele cham ou as mulheres ricas da cidade de “vacas‫ ״‬,
um a linguagem pouco ortodoxa para aqueles dias. Mas foi esse homem
que Deus escolheu para trazer um duro juízo contra a sociedade israelita
corrupta e injusta.
Sua M en sagem
Em primeiro lugar, Amós nos mostra que Deus se utiliza de quem
Ele quer, e que Ele pode se utilizar de pessoas que, dentro dos nossos pa
drões, não seriam enquadradas como adequadas a certas funções. Amós
era um hom em rústico, de origem humilde, com um vocabulário lim i
tado e nenhum compromisso com as normas cerimoniais que regiam a
convivência dentro das suntuosas casas dos ricos israelitas.
Ele era de Judá, mas profetizou para Israel. E além de tudo, era um
“leigo na igreja”, ou melhor, não era uma pessoa acostumada com os
32
A m ó s - P o l ít ic a
e
Ju s t i ç a S o c ia l
como
Parte
da
A
doração
trabalhos de liderança nem de administração dos sacrifícios e leis ceri
moniais descritos no Pentateuco. M ark Dever diz que
Muitas vezes Deus chama pessoas inesperadas para servi-lo de formas surpre
endentes, náo é mesmo? Apenas rememore as histórias do Antigo Testamento.
O pagão Abraão tornou-se o pai dos fiéis. O octogenário e gaguejante Moisés
tornou-se o grande doador da Lei e libertador de Israel. O jovem pastor Davi
tornou-se o maior rei de Israel... e Deus chamou Amós, o leigo da igreja e lavra
dor, para ser profeta de uma nação que parecia próspera e bem-sucedida.1
O cenário religioso e social de Israel era de total descaso para com as
coisas de Deus. Os sacerdotes se aproveitavam de suas funções para tratar
de seus próprios interesses e se tornarem ricos. Q uem tinha dinheiro po
dia com prar sentenças judiciais de juizes corruptos, usurpando o direito
dos mais necessitados. Pai e filho dorm iam com um a mesma prostituta.
E todos tinham a certeza de que, se seguissem os rituais descritos na lei
de Moisés, não precisariam se preocupar com suas vidas pessoais.
A situação era tão séria que Deus deu a Amós um a visão em que apa
receu um prum o, um instrum ento com o qual um a parede era medida,
para que se verificasse se estava reta ou não. C om o prum o, um hábil
construtor poderia ver se a parede poderia ser ou não aproveitada em
um a reforma, ou se deveria ser dem olida para que outra fosse colocada
em seu lugar. E o prum o de Jeová m ostrou que a parede Israel estava
torta. Essa falta de retidão não era dem onstrada apenas na form a como
cultuavam, mas principalm ente na form a como os mais abastados tra
tavam os mais carentes, exigindo deles tributos e fazendo pouco caso do
que a Lei ordenava no tocante à ajuda necessária aos pobres. A profecia
de Amós tinha por objetivo m ostrar ao povo de Deus que a prosperidade
financeira não poderia instituir a arrogância e a acomodação em relação
à prática da justiça social.
A transgressão do povo era tão séria que vale a pena aqui recordar
alguns versos que tratam da assistência e da justiça social em Israel. A lei
de Moisés trazia diversas observações sobre os cuidados que os israelitas
deveriam ter uns com os outros:
Êxodo
22.25 Se emprestares dinheiro ao meu povo, ao pobre que está contigo, não
te haverás com ele como um usurário; não lhe imporás usura. [Um israelita
não poderia cobrar juros a uma pessoa pobre, com objetivos de enriqueci
mento pessoal.]
33
O S DO ZE PROFETAS MENORES
23.6 Não perverterás o direito do teu pobre na sua demanda. [As causas judi
ciais deveriam ser julgadas de forma equilibrada. A parte mais fraca, o pobre,
não poderia ter seu direito pervertido pelo julgador.}
19.15 Não fareis injustiça no juízo; não aceitarás o pobre, nem respeitarás
o grande; com justiça julgarás o teu próximo. [Aqui a norma obriga o juiz a
realizar um julgamento justo, não privilegiando nenhum dos que se apresen
tavam diante dele.]
25.35 E, quando teu irmão empobrecer, e as suas forças decaírem, então,
sustentá-lo-ás como estrangeiro e peregrino, para que viva contigo. [Deus or
dena que haja um auxílio no caso de um irmão não ter em si mesmo forças
para trabalhar e ganhar com o trabalho de suas mãos o seu sustento.]
25.39 Quando também teu irmão empobrecer, estando ele contigo, e se ven
der a ti, não o farás servir serviço de escravo. [A lei prezava pela dignidade hu
mana dos israelitas, mesmo numa época em que a escravidão era aceita como
uma prática social normal. O irmão pobre, que se vendia por uma questão de
necessidade temporária, não deveria ser tratado como escravo.]
D eu te r o n ô m io
Quando vemos que um
1 dos pilares da verdadeira
religião é a preocupação e
ação de auxílio para com
“os órfãos e as viúvas” (Tg
1.27), e que os israelitas
estavam fazendo pouco
L caso daquilo que a própria
' lei ordenava, não devemos
nos surpreender que Deus
tenha ficado tão irado
o seu próprio pcvo. O
descaso com as coisas de
Deus traz
sérias.
34
15.9 Guarda-te que não haja
palavra de Belial no teu coração,
dizendo: Vai-se aproximando o
sétimo ano, o ano da remissão, e
que o teu olho seja maligno para
com teu irmão pobre, e não lhe
dês nada; e que ele clame con
tra ti ao Senhor, e que haja em
ti pecado. [Esse mandamento
proibia que um pobre que ven
dia seu trabalho a um irmão
fosse liberado de suas obrigações
sem receber qualquer resultado
do seu trabalho.]
15.11 Pois nunca cessará o po
bre do meio da terra; pelo que
te ordeno, dizendo: Livremen
te abrirás a tua mão para o teu
irmão, para o teu necessitado e
para o teu pobre na tua terra.
Am
ós
- P o l ít ic a
e
Ju s t iç a S o c ia l
[Deus deixa claro que sempre
haveria pobres em Israel, mas
também mostra que os mais
abastados deveriam cuidar des
sas pessoas, com generosidade.]
24.15 No seu dia, lhe darás o
seu salário, e o sol se não porá
sobre isso; porquanto pobre é, e
sua alma se atém a isso; para que
não clame contra ti ao Senhor, e
haja em ti pecado. [Aqui Deus
trata do salário do trabalhador
diário, que não poderia ter pro
telada a sua entrega, sob pena de
Deus ouvir a oração do pobre
e reconhecer o rico como uma
pessoa em que havia pecado.]
//
como
Pa r t e
da
A
doração
‫׳‬
Deus é, contra a -------riqueza?
De forma alguma. Como
vimos em alguns versículos
acima, Deus tratou de ricos
e pobres. Os ricos deveriam
I ter um coração generoso para
com os menos abastados,
1 de forma que aqueles que
\ tinham muito não sentiriam
falta daquilo que estavam
Γ oferecendo, e os que pouco
^ \ tinham teriam o necessário
para sua subsistência. Esse
era o padrão de Deus.
C om o tais normas foram
esquecidas e pervertidas,
Deus usou os profetas para
trazer à memória do povo o seu próprio pecado:
Isaías
1.17 Aprendei a fazer o bem; praticai o que é reto; ajudai o oprimido; fazei
justiça ao órfão; tratai da causa das viúvas.
1.23 Os teus príncipes são rebeldes e companheiros de ladrões; cada um deles
ama os subornos e corre após salários; não fazem justiça ao órfão, e não chega
perante eles a causa das viúvas.
3-14 O Senhor vem em juízo contra os anciãos do seu povo e contra os seus
príncipes; é que fostes vós que consumistes esta vinha; o espólio do pobre está
em vossas casas.
3.15 Que tendes vós que afligir o meu povo e moer as faces do pobre? — diz
o Senhor, o Deus dos Exércitos.
10.2 para prejudicarem os pobres em juízo, e para arrebatarem o direito dos
aflitos do meu povo, e para despojarem as viúvas, e para roubarem os órfãos!
Os
58.7 Porventura, não c também que repartas o teu pão com o faminto e reco
lhas em casa os pobres desterrados? E, vendo o nu, o cubras e não te escondas
daquele que é da tua carne?
E zeq u iel
16.49 Eis que esta foi a maldade de Sodoma, tua irmã: soberba, fartura de pão
e abundância de ociosidade teve ela e suas filhas; mas nunca esforçou a mão
do pobre e do necessitado.
D a n iel
4.27 Portanto, ó rei, aceita o meu conselho e desfaze os teus pecados pela jus
tiça e as tuas iniquidades, usando de misericórdia para com os pobres, e talvez
se prolongue a tua tranqüilidade.
A m ós
4.1 Ouvi esta palavra, vós, vacas de Basã, que estais no monte de Samaria, que
oprimis os pobres, que quebrantais os necessitados, que dizeis a seus senhores:
Dai cá, e bebamos.
5.11 Portanto, visto que pisais
o pobre e dele exigis um tribu
to de trigo, edificareis casas de
pedras lavradas, mas nelas não
habitareis; vinhas desejáveis
plantareis, mas não bebereis do
seu vinho.
Amós era um homem
rústico, de origem
humilde, com um
vocabulário limitado e
nenhum compromisso
com as normas
cerimoniais que regiam
a convivência dentro
das suntuosas casas
8.6 para comprarmos os pobres
por dinheiro e os necessitados
por um par de sapatos? E, de
pois, venderemos as cascas do
trigo.
Zacarias
7.10 e não oprimais a viúva, nem
o órfão, nem o estrangeiro, nem
o pobre, nem intente o mal cada
36
A
mós
- P o l ít ic a
e
Ju s t i ç a S o c i a l
um contra o seu irmão, no seu
coração.
M alaq u ias
3.5 E chegar-me-ei a vós para
juízo, e serei uma testemunha
veloz contra os feiticeiros, e
contra os adúlteros, e contra os
que juram falsamente, e contra
os que defraudam o jornaleiro,
e pervertem o direito da viúva,
e do órfão, e do estrangeiro, e
não me temem, diz o Senhor
dos Exércitos.
como
Pa r te
da
A
doração
Em f
lugar de ser um exemplo \
para as nações, os pecados
de Israel excederam os dos
gentios. Amós deixou claro
que o Reino do Norte,
ainda que orgulhoso de sua
história e recentes sucessos
sob o reinado de Jeroboáo
II, era mais ofensivo aos
olhos de Deus do que as
nações vizinhas.
Essas citacÕes
selecionadas
>
m ostram o quanto Deus se
preocupava com o bem-estar
de seu povo, e o quanto Ele
estava indignado com o descaso dos mais abastados em relação àqueles
que pouco ou nada tinham . Para Deus, tal situação merecia um duro
juízo. Deus sabia que pobres sempre existiriam em Israel, e deixou claro
que eles deveriam ser assistidos.
E m q u e A sp ecto a H istó r ia d e A m ó s Fala C o n o sc o
A expressão “justiça social” merece um a analise mais acurada em nos
sos dias, pois os profetas tratam desse assunto sem m uita cerimônia. Nos
dias desses hom ens de Deus, a justiça social referia-se ao cum prim ento
da lei no tocante ao próximo e ao respeito com que ele deveria ser tra
tado, independentem ente de sua condição social. Em diversas citações,
Deus acusa os israelitas de agirem de form a ímpia para com seus irmãos
menos favorecidos. A ideia de praticar a justiça social está declarada na
Lei de Moisés, no trato com aqueles que precisavam de ajuda.
Deus é contra a riqueza? De form a alguma. C om o vimos em alguns
versículos acima, Deus tratou de ricos e pobres. Os ricos deveriam ter um
coração generoso para com os menos abastados, de forma que aqueles
que tinham m uito não sentiriam falta daquilo que estavam oferecendo,
e os que pouco tinham teriam o necessário para sua subsistência. Esse
37
era o padrão de Deus. Portanto, Deus jamais foi contrário às riquezas,
mas tam bém incentivou o auxílio como um a demonstração de justiça
social. O problema era que os ricos descritos por Amós tinham acum u‫־‬
lado muitas propriedades, esquecendo das necessidades de seus irmãos.
Aquela terra era, acima de tudo, do Senhor, e desprezar os pobres era o
mesmo que ter descaso para com o concerto com Deus. Em lugar de
ser um exemplo para as nações, os pecados de Israel excederam os dos
gentios. Amós deixou claro que o Reino do Norte, ainda que orgulhoso
de sua história e recentes sucessos sob o reinado de Jeroboão II, era mais
ofensivo aos olhos de Deus do que as nações vizinhas.
Q uando vemos que um dos pilares da verdadeira religião é a preo
cupação e ação de auxílio para com “os órfãos e as viúvas” (Tg 1.27),
e que os israelitas estavam fazendo pouco caso daquilo que a própria
lei ordenava, não devemos nos surpreender que Deus tenha ficado tão
irado com o seu próprio povo. O descaso com as coisas de Deus traz
conseqüências sérias.
O Livro
O livro de Amós possui nove capítulos, e é dividido em 3 seções:2
I.
O Julgamento Iminente, 1.1— 2 .1 6
A. Título e Tema, 1.1,2
B. Oráculos contra as Nações Vizinhas, 1.3— 2.3
C. Oráculo contra Judá, 2.4,3
D. Oráculos contra Israel, 2.6-16
II.
Sermões sobre o Futuro Julgamento de Israel, 3 .1 — 6 .1 4
A Relação de Israel com Deus, 3.1-8
A Pecaminosidade de Samaria, 3.9— 4.3
A Profundidade da Culpa de Israel, 4.4— 5.3
Exortação e Condenação, 5.4,15
O Aparecimento de Jeová, 5.16-25
Invasão e Exílio, 5.26— 6.14
III.
Visões e Epílogo, 7.1— 9 .1 5
As Visões de Amós, 7.1— 8.3
Pecado e Julgamento, 8.4-14
O Julgamento Inexorável, 9.1-7
Epílogo, 9.8-15
38
A
mós
- P o l ít ic a
e
J u s t iç a S o c ia l
como
Pa r te
da
A
doração
P rofecias C u m p rid as em A m ó s
Deus perm itiu que o povo de Israel fosse enviado ao exílio, mesmo
sendo um povo escolhido. As mulheres ricas da cidade, que ajudavam a
oprim ir os pobres, foram levadas como escravas (Am 4.1,2). Deus des
truiu tam bém os altares de Betei, que eram usados para a idolatria, e a
destruição de Israel tam bém se concretizou. C om o passar do tem po,
Deus tam bém cum priu sua palavra de trazer de volta do exílio nos sécu
los IV e V, concretizando-se o plano de Deus: “E removerei o cativeiro
do meu povo Israel, e reedificarão as cidades assoladas, e nelas habitarão,
e plantarão vinhas, e beberão o seu vinho, e farão pomares, e lhes com e
rão o fruto. E os plantarei na sua terra, e não serão mais arrancados da
sua terra que lhes dei, diz o Senhor, teu D eus” (Am 9.14,15).
D E V E R , M ark. A m ensagem d o A ntigo T estam ento. Rio de Janeiro: C P A D , 2 0 0 8 , p. 7 4 0 .
R E E D , O scar E C o m e n tá íio B íb lico B eacon, vol. 5- Rio de Janeiro, C P A D , 2 0 0 5 , p. 98.
39
Alexandre Coelho
Se te elevares como águia e puseres o teu ninho entre as estrelas, dali te derru‫־‬
barei, diz o Senhor.
- Obadias 4
Porque o dia do Senhor está perto, sobre todas as nações; como tu fizeste,
assím se fará contigo; a tua maldade cairá sobre a tua cabeça.
- Obadias 15
In tro d u çã o
Irmãos costumam ter diferenças entre si. Tais diferenças são saudáveis,
distinguem-nos de forma natural, não apenas em questão de aparência, mas
O
b a d ia s
- O P r in c íp io
da
R e t r ib u iç ã o D
iv in a
também, na forma de pensar, objetivos e maneira de vestir. Mas quando
essas diferenças criam pendências entre eles, a unidade familiar pode estar
apresentando sinais de rachadura. A vida familiar não é tão fácil quanto se
pensa. As diferenças existem. O problema existe quando as diferenças indu
zem os parentes à malignidade ou à prática de covardias, então teremos uma
situação semelhante à que foi citada por Cbadias em sua profecia.
Q u em F oi O b ad ias
Além do nome, que significa “servo de Deus”, nada mais se sabe
sobre Obadias. Ellisen, escritor e pesquisador do Antigo Testamento,
defende que esse era “um nom e com um no Antigo Testamento, seme
lhante a O nésim o no Novo Testamento ou Abdulá em árabe”.1 Sabe-se
que ele estava na cidade de Jerusalém quando os edomitas participaram
do ataque contra a cidade e m altrataram os sobreviventes dessa investida
invasora.
Sua M en sag em
O badias traz sua profecia contra os descendentes de Esaú, os edomitas. Os “irmãos” dos israelitas seriam duram ente julgados pela forma
com que os trataram quando estavam sendo atacados pelos invasores.
Esse tratam ento desprezível
dado ao povo de Deus em
um m om ento em que estaO profeta trata de duas
vam vulneráveis foi motivo
nações, Israel e Edom,
suficiente para que Deus de
clarasse a queda de Edom .
mas refere-se a elas
Relatos nos dizem que a
por meio da citaçáo
m aldade dos edomitas che
de seus antepassados,
gou ao cúm ulo de preparar
Esaú e Jacó. Isso ocorre
arm adilhas para os israelitas
que conseguiram escapar da
porque era comum para
cidade com vida:
os hebreus identificar
as pessoas utilizando
o nome de seus
antepassados
Refugiados judeus, para salvarrm suas vidas, correram para
a nação vizinha de Edom, pri
mos raciais que como Judá,
eram descendentes de Abraão
e Isaque. Mas Edom recebeu
41
OS DO ZE
PROFETAS MENORES
seus primos? Não, Edom lhes preparou uma emboscada. Então Edom os pren
deu, e os entregou aos invasores, e saqueou de Judá tudo o que tinha ficado
para tras.‘
Os muitos pecados de Israel foram o motivo de seu exílio e da perda
temporária de sua nação. Mas isso não era motivo para que Edom apro
veitasse a situação e colocasse em prática seu desprezo pelos israelitas,
tratando-os com malignidade.
E m q u e A sp ecto O b adias Fala C o n o sco
Para que possamos entender o livro de Obadias, precisamos ter em
mãos um breve resumo da história de Israel. O profeta trata de duas
nações, Israel e Edom, mas refere-se a elas por meio da citação de seus
antepassados, Esaú e Jacó. Isso ocorre porque era com um para os hebreus identificar as pessoas utilizando o nom e de seus antepassados. Ao
longo da história entre Israel e Edom , houve m om entos de animosidade,
e isso perdurou por muitos anos, despertando e m antendo acesa uma
inimizade entre esses dois povos descendentes de Abraão.
Apesar da animosidade entre esses dois grupos, a recomendação divi
na aos israelitas era que tratassem os edomitas com respeito, da mesma
forma que deveriam tratar os egípicios: “Não abominarás o edomita,
pois é teu irmão; nem abominarás o egípcio, pois estrangeiro foste na
sua terra” (D t 23.7). Essa recomendação os edomitas não seguiram.
O problema foi a atitude de Edom no m om ento do juízo de Deus.
Os edomitas foram condenados não apenas porque se mantiveram dis
tantes e alegres quando seus parentes estavam sendo atacados. Eles fo
ram condenados porque, além de observar o que estava acontecendo,
participaram dos ataques contra os sobreviventes. Mas seu julgamento
não tardaria a vir.
... embora estivessem relacionados por parentesco com Judá, [os edomitas]
também não escapariam do juízo. A águia babilônica voaria rasante e se apode
raria de sua presa, consumindo-lhe a carne, deixando os ossos à vista. Mesmo
assim, o Senhor não permitiria que Moabe e Amom desaparecessem da terra.
Mas a respeito de Edom, este jamais se recuperaria, perdendo seu lugar na
terra, como Sodoma e Gomorra.3
Q uanto aos israelitas, eles seriam restaurados, e teriam suas terras de
volta, além de possuir as terras de seus inimigos também:
E a casa de Jacó será fogo; e a casa de José, chama; e a casa de Esaú, palha; e
se acenderão contra eles e os consumirão; e ninguém mais restará da casa de
42
O
b a d ia s
- O P r in c íp io
da
R e t r ib u iç ã o D
iv in a
Esaú, porque o Senhor o disse. E os do Sul possuirão a montanha de Esaú [a
terra dos edomitas]; e os das planícies, os filisteus; possuirão também os cam
pos de Efraim e os campos de Samaria; e Benjamim, Gileade. (Ob 18,19)
Deus se encarrega de julgar nossas falhas, com certeza, mas isso não
deve servir de motivo para que aproveitemos da desgraça alheia e nos
regozijemos de nossos desafetos quando eles estiverem sendo julgados.
C om o já foi dito, os israelitas estavam sendo julgados por Deus, por
causa de seus pecados. Até aí, Edom não tinha qualquer ingerência a
ponto de receber um a dura palavra da parte do Senhor. Mas quando
Edom se propôs a ataca os israelitas e maltratá-los, e entregá-íos aos ini
migos, então Edom caiu na mesma sentença que foi dada aos israelitas:
eles seriam julgados e exterminados, e suas terras, dadas aos que antes
tinham atacado.
Deus não espera que venhamos a dar um a “forcinha” na forma com
que Ele decide exercer seus juízos para com as pessoas. A ira do hom em
não opera a justiça de Deus. Por isso, deixemos que Ele ajuste as contas
com os que nos perseguem, pois os tratará com um grau de justiça dife
rente do nosso.
O D e u s da R e tr ib u iç ã o
Deus tinha seus motivos para abater Edom. Ele nunca age trazendo
julgam ento sem um a razão coerente. Os edomitas tinham um a razão
para se sentirem seguros em relação às suas atitudes. Edom estava situa
da em um a região de m ontanhas rochosas, ao sul do mar M orto. Nessa
região havia pastos e irrigação generosa, e a capital de Edom era Sela,
hoje Petra, cidade que foi esculpida no alto de um penhasco. O local
tinha um recuo suficiente para perm itir que o vale fosse bem observa
do. C om isso os edomitas tinham bastante mobilidade para sair de seus
lugares, promover ataques e retornar em segurança. Seu senso de segu‫־־‬
rança baseava-se mesmo na geografia do lugar em que viviam. Pense em
m orar em um a região como esta:
Essa altitude de 1200 a 1700 metros tornava a região de fácil defesa, e ela
estava, de fato, protegida por uma série de fortalezas rochosas construídas para
vigiar as estradas que rodeavam os precipícios e margeavam gargantas amea
çadoramente profundas. Estas defesas naturais contribuíam para o orgulho de
Edom.4
Esse foi o primeiro elemento que os fez ser pessoas seguras de suas
atitudes. Sua segurança geográfica não os fez reconhecer que tinham
43
O s DOZE PROFETAS M ENORES
sido beneficiados por Deus.
N a verdade, tornou-os so
O Senhor Deus diz:
\
berbos.
U m segundo elemento
“Está chegando o dia
foi o histórico de relaciona
em que eu vou julgar
m ento entre Edom e Israel.
todas as nações. Aí vocês,
Mesmo sendo parentes, ]aedomitas, pagarão pelas
mais houve paz entre eles.
Q uando Moisés precisou
suas maldades; aquilo
passar pelo território deles,
que vocês fizeram com
na ocasião do êxodo do Egi
outros será feito com
to à Palestina, eles negaram
a passagem ao povo de Deus
(N m 20.14-21). Além disso,
os edomitas estavam sempre
com ânimo pronto a ajudar qualquer grupo que fosse contrário a Israel.
A Bíblia registra, pelo menos, quatro ocasiões em que os filhos de Esaú
pilharam os israelitas: no reinado de Jeorão (2 C r 21), no reinado de
Amazias (2 C r 25), no reinado de Acaz (2 C r 28) e no reinado de Zedequias (2 C r 36). Essa animosidade nunca foi bem vista por Deus. A
Nova Tradução na Linguagem de H oje mostra
O Senhor diz ao povo de Edom: “Vocês maltrataram e mataram os seus ir
mãos, os descendentes de Jacó. Por isso, vocês serão destruídos, e a desgraça os
acompanhará para sempre. Q uando o inimigo derrubou os portóes de Jerusa
lém, entrou na cidade e tirou todas as coisas de valor, vocês não se importaram
com isso. Quando aqueles estrangeiros tiraram a sorte para ver quem ficava
com as riquezas, vocês fizeram a mesma coisa. Mas vocês não deviam ter ficado
alegres com a desgraça dos seus irmãos de Judá; não deviam ter olhado com
prazer quando eles foram destruídos; não deviam ter zombado deles quando
eles estavam aflitos. Quando o meu povo foi derrotado, vocês não deviam ter
entrado em Jerusalém, nem deviam ter ficado alegres com a desgraça deles.
Quando eles sofreram a derrota, vocês não deviam ter roubado os seus bens;
não deviam ter esperado nas encruzilhadas para matar os que procuravam
fugir, nem deviam ter entregado ao inimigo os que escaparam com vida.” O
Senhor Deus diz: “Está chegando o dia em que eu vou julgar todas as nações.
Aí vocês, edomitas, pagarão pelas suas maldades; aquilo que vocês fizeram com
outros será feito com vocês. (Ob 10-15, NTLH)
Isso pode nos servir como um a séria advertência. Pensemos em nós
mesmos. N ão são poucas as vezes em que, mesmo na igreja, somo tenta
dos a tratar de forma carnal pessoas com as quais não nos identificamos.
44
O
b a d ia s
- O P r in c íp io
da
R
e t r ib u iç ã o
D
iv in a
_
Isso é errado. Q uando agimos assim, estamos bebendo da mesma água
dos edomitas.
H á situações em que somos confrontados a falar a verdade sobre
certas pessoas. Se você é chamado para prestar esclarecimentos sobre o
com portam ento de um a pessoa, sendo esse um com portam ento reco
nhecidam ente im próprio, seja no trabalho, seja em casa, ou mesmo no
ministério, é prudente que você fale. H á pessoas que usam o nom e do
Senhor para ocultar seus erros e desvios de conduta, e isso fere a honra
não apenas da igreja como um todo, mas tam bém de Deus. A inda que
isso venha a acontecer, que tais palavras sejam verdadeiras e isentas de
um sentim ento de vingança, pois Deus irá julgar nossas atitudes.
Paulo, ao escrever aos romanos, disse que “Se for possível, quanto
estiver em vós, tende paz com todos os hom ens” (Rm 12.18). Esse ver
sículo traz um a observação m uito transparente acerca de nossas relações
pessoais: nem sempre teremos paz com todas as pessoas. Apesar disso,
não podemos nos furtar à prática da bondade e da oração por aqueles
que nos consideram adversários.
Ouvistes que foi dito: Amarás o teu próximo e aborrecerás o teu inimigo. Eu,
porém, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei
bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem, para
que sejais filhos do Pai que está nos céus; porque faz que o seu sol se levante
sobre maus e bons e a chuva desça sobre justos e injustos. Pois, se amardes
os que vos amam, que galardão tereis? Não fazem os publicanos também o
mesmo? (Mt 5-43-46)
Esse texto é de extremo m au gosto para o nosso ego. Ficamos felizes
quando lemos o pensam ento judaico de retribuição nos relacionamen
tos pessoais (na verdade, esse pensamento espelha de forma bem ampla
o sentim ento universal, e não apenas o pensamento judaico dos dias de
Jesus), mas somos confrontados com o “Eu, porém, vos digo” de Jesus.
Deus sabe que se fizermos justiça por meio do nosso senso de justiça, a
verdadeira justiça jamais se manifestará.
Paulo diz aos cristãos romanos: “Não vos vingueis a vós mesmos,
amados, mas dai lugar à ira, porque está escrito: M inha é a vingança; eu
recompensarei, diz o Senhor” (Rm 12.19). Essa palavra é tão válida para
nós quanto o foi para os romanos. Precisamos sempre tom ar cuidado
com a possibilidade de “tirar um a casquinha” de nossos inimigos no dia
em que o Senhor os julgar. O escritor aos Hebreus traz essa mesma ideia,
mas com um acréscimo: “Porque bem conhecemos aquele que disse:
M inha é a vingança, eu darei a recompensa, diz o Senhor. E outra vez: O
45
O S D O ZE PROFETAS MENORES
Senhor julgará o seu povo” (H b 10.30). O acréscimo vem na parte final:
“O Senhor julgará o seu povo”. Isso deve nos fazer andar em temor, pois
não estaremos isentos do julgamento de Deus também.
“Porque já é tem po que comece o julgam ento pela casa de Deus; e, se
primeiro começa por nós, qual será o fim daqueles que são desobedien
tes ao evangelho de Deus?” (1 Pe 4.17). Essa é uma mostra do padrão
de justiça divina. Com Deus não tem coerência o ditado corrente entre
estudantes de Direito que diz “Aos amigos, a lei; aos inimigos, os rigores
da lei”. Ele vai começar o julgamento dentro de sua própria casa. E para
que não sejamos surpreendidos por tal evento, andemos em conform i
dade não apenas no relacionamento com Deus, mas tam bém com nosso
próximo e tam bém até com nossos adversários.
O Livro
O livro de Obadias tem 21 versículos, assim dispostos:
I.
O Julgamento de Edom , 1-9
II.
Razões p a ra o Julgamento, 10-14
III.
O D ia do Senhor, 15-21.
P rofecias C um pridas em O b adias
Deus convoca as nações para que destruam Edom (v. 1). De acordo
com Lawrence O . Richards, “as impressionantes profecias de destruição
foram cumpridas logo após, quando Edom acabou sendo destruída por
N abonido, o últim o dos governantes babilônicos”.5 Portanto, não tar
dou a queda daquele povo.
1 ELLISEN , Stanley A. C onh eça m elhor o A ntigo Testam ento. Sáo Paulo: E ditora V ida,
1992, p. 293
2 M anual bíb lico entend en do a Bíblia. Rio de Janeiro: C P A D , 2011, p. 289.
3 M E R R IL , Eugene H . H istória de Israel no A ntigo Testam ento. Rio de Janeiro: C PA D ,
2001, p. 490.
~
4 RICH ARD S» Law rence O . C om entário D evocion al da Bíblia. Rio de Janeiro: C PA D ,
2012, p. 491.
‫ י‬R IC FiA R D S, Law rence O . G uia do Leitor da Bíblia. Rio de Janeiro: C PA D , 2 0 0 5 , p. 544.
46
ea
izJmmmos
Alexandre Coelho
Mas desgostou-se Jonas extremamente disso e ficou todo ressentido. E orou
ao Senhor e disse: Ah! Senhor! Náo foi isso o que eu disse, estando ainda na
minha terra? Por isso, me preveni, fugindo paraTársis, pois sabia que és Deus
piedoso e misericordioso, longânimo e grande em benignidade e que te arre
pendes do mal.
—
Jonas 4.1,2
In tro d u çã o
Pensemos em um a pessoa que possui um dom que m uitas pessoas
certam ente gostariam de ter. Essa pessoa é detentora de um ministério
divino, am ante de sua pátria e que tem a oportunidade de m udar o
destino de um a nação com suas palavras. Mas pensemos nessa pessoa
não apenas como responsável por um dom e um ministério, mas como
alguém que luta contra sua própria vontade e se vê vencido pelo poder
de Deus. Esse é Jonas, o profeta hebreu nacionalista, que se viu obrigado
por Deus a pregar aos assírios, um povo que Jonas adoraria ver sendo
exterminados.
Q u em F o i Jon as
Jonas, cujo nom e significa pombo, é descrito como filho de Amitai.
Foi um profeta do Reino do N orte, e seu vaticínio aos ninivitas não foi
o único de seu ministério. N o período do rei Jeroboão, quando era rei
de Samaria, este restabeleceu os termos de Israel de acordo com um a
profecia de Jonas:
Também este restabeleceu os termos de Israel, desde a entrada de Hamate até
ao mar da Planície, conforme a palavra do Senhor, Deus de Israel, a qual falara
pelo ministério de seu servo Jonas, filho do profeta Amitai, o qual era de GateHefer. (2 Rs 14.23-25)
Portanto, Jonas era um profeta reconhecido em seus dias. Em nossos
dias, a história de Jonas vem sendo questionada por estudiosos que não
dão por verídica a narrativa do grande peixe que engoliu Jonas. Para tais
pessoas, a história de Jonas não merece crédito.
Jesus deu crédito à história de Jonas, inclusive falando dos três dias
em que oprofeta esteveno ventre do grande peixe. As versões da Bíblia
costum am variarnesse asDecto, no aue tange ao peixe ser ou não um a
baleia, mas para o Senhor a
história foi real, e serviu de
referência para m ostrar o que
jonas é o exemplo do
aconteceria no futuro: a sua
judeu de seus dias,
ressurreição ao terceiro dia.
mas também de outras
Se Jesus deu crédito à história
de Jonas, por que não deverí
épocas. Deus trabalharia
amos nós fazer o mesmo?
na visão de Jonas, de
forma que ele viesse a
entender que o Senhor
não resume sua atuação
salvífica aos filhos de
Israel.
/
48
Sua M en sa g em
Esse profeta e hom em de
Deus ouviu a palavra do Se
nhor: “E veio a palavra do
Senhor a Jonas, filho de Amitai, dizendo: Levanta-te, vai
à grande cidade de Nínive e
clama contra ela, porque a
sua malícia subiu até m im ”
Jonas
e a
M
is e r ic ó r d ia
D
iv in a
(Jn 1.1). Jonas foi chamado para pregar aos inimigos do povo de Deus,
os assírios, que tinham um histórico de crueldades para com os povos
dom inados.
Tal mensagem era um desafio aos israelitas daqueles dias. Deus era
Deus dos israelitas, e não um Deus que deveria m ostrar compaixão para
com outras nações. E Jonas aprendeu isso do próprio Deus:
não hei
de eu ter compaixão da grande cidade de Nínive, em que estão mais de
cento e vinte mil hom ens, que não sabem discernir entre a sua mão di
reita e a sua mão esquerda, e tam bém m uitos animais?” (Jn 4.11).
Se para os dias de Jonas tal mensagem era inconcebível, o mesmo
ocorreu nos dias de Jesus. Nos dias em que o Senhor esteve nesta terra,
trouxe a mensagem do Reino de Deus prim eiram ente aos judeus, mas
não desprezou os estrangeiros. A m ulher siro-fenícia, os gregos que que
riam ver Jesus, a m ulher sam aritana e o centurião são exemplos de que
Deus se interessa por todas as pessoas, e não apenas pelos israelitas.
M esm o depois da vinda do Espírito Santo, no dia de Pentecostes,
os então apóstolos tiveram dificuldades em adm inistrar esse tipo de
conflito. A nacionalidade dos estrangeiros atrapalhava a pregação do
evangelho — pelo m enos para os prim eiros cristãos! Pedro inicialm en
te teve dificuldades em entender que Deus o estava cham ando para
falar a um gentio, C ornélio. M esm o depois de ter recebido a revelação
divina, quando chegou à casa do centurião, não sabia o que fazer:
E disse-lhes: Vós bem sabeis que não é lícito a um varão judeu ajuntar-se ou
chegar-se a estrangeiros; mas Deus mostrou-me que a nenhum homem chame
comum ou imundo. Pelo que, sendo chamado, vim sem contradizer. Pergun
to, pois: por que razão mandastes chamar-me? (At 10.28,29)
Jonas, portanto, é o exemplo do ju aeu de seus dias, mas tam bém de
cutras épocas. Mas como veremos, Deus trabalharia na visão de Jonas,
de forma que ele viesse a entender que o Senhor não resume sua atuação
salvífica aos filhos de Israel.
Ainda m ostrando Jonas com o um hom em tributário do seu tem po,
vemos que ele não apenas reconhece a voz de Deus, mas tenta fugir dela.
Q uando confrontado pelos m arinheiros durante a tem pestade que aco
m eteu a embarcação em que estava, ele diz: “Eu sou hebreu e temo ao
Senhor, o Deus do céu, que fez o m ar e a terra seca. Então, os hom ens
se encheram de grande tem or e lhe disseram: Por que fizeste tu isso? Pois
sabiam os hom ens que fugia de diante do Senhor, porque ele lho tinha
declarado” (Jn 1.9,10).
49
Ele já deveria saber que, sendo profeta do Deus que fez o m ar e a
terra seca (por sinal, m uito desejada naquele m om ento...)‫ י‬não poderia
fugir da presença divina. A mão de Deus sempre é mais longa do que
imaginamos. Mas não culpemos Jonas. Q uantas vezes agimos como ele,
praticando coisas que são contrárias aos preceitos divinos e tentando
fugir de sua presença?
E m q u e A sp ecto Jonas Fala C onosco?
Você n ã o p o d e f u g ir d e D e u s
Jonas nos ensina que Deus Não se esquece de nós, e que não pode
mos fugir de sua presença. Se pensarmos que estaremos livres da presen
ça de Deus em algum lugar neste planeta, ou fora dele, estaremos redon
dam ente enganados. Jonas pegou um barco para o lugar mais remoto
conhecido em sua época, mas foi alcançado pelo braço divino. Deus
poderia esquecer aquele profeta fujão e usar outra pessoa para falar com
os ninivitas? Certam ente, mas Ele não o fez.
D e u s p o d e u sa r a s circu n stâ n cia s p a r a nos co lo ca r no lu g a r em
q u e E le d eseja
Em seus planos de fuga da ordem de Deus, Jonas calculou a rota a
ser tom ada para outro lugar. Ele empregou seus recursos para comprar
um a passagem de navio, achou o navio que ia para a direção contrária e
adentrou na embarcação como uma pessoa com um , talvez um turista.
Essas coisas Jonas podia controlar.
Mas o que ele não contava era com um a tempestade que, ocasionada
por um vento enviado pelo Senhor, fosse suficiente para trazer desespero
aos marinheiros e quase destruir o navio. Jonas tam bém não contava
que os marinheiros lançassem sortes para descobrir quem era o respon
sável por aquela situação. E tam bém não contava em ser descoberto por
aquele m étodo pouco convencional aos nossos olhos. Essas coisas Jonas
não podia controlar.
Foi justam ente aí que Jonas foi confrontado. C om o, sendo ele um
profeta de D eus, com issionado para um a nação estrangeira, poderia
im aginar que em alto mar, seria lançado nas águas para que a trip u la
ção do navio não perecesse? E o que dizer do grande peixe que o en
goliu, e o m anteve vivo por três dias em oração? Confesso que acho
essa parte da história engraçada. Jonas não orou pedindo que outro
50
Jo n a s
e a
M
is e r ic ó r d ia
D
iv in a
profeta fosse em seu lugar.
Ele não oro u p erg u n tan d o
Jonas também não
se poderia passar mais um
contava que os
ano em Israel, e depois cu m
marinheiros lançassem
prir a ordem de D eus. M as
ele orou no ventre do grande
sortes para descobrir
peixe — um a situação ter
quem era o responsável
rível, se você im aginar que
por aquela situação. E
onde ele estava passava tu d o
também não contava
o que o anim al conseguia
comer. Além de incôm odo e
em ser descoberto por
quente, era fétido. N ão é sem
aquele método pouco
razão que ele diz: “na m in h a
convencicnal aos nossos
angústia clam ei ao Senhor e
lhos. Essas coisas Jonas
ele me respondeu; do ventre
do inferno gritei, e tu ouviste
não podia controlar.
a m inha voz” (Jn 2.2, ênfa
se m inha). Jonas sabia bem
o que significava passar por
um inferno pessoal.
N ão precisamos esperar que Deus nos perm ita estar em lugares pou‫־‬
co agradáveis para que obedeçamos a Ele. Mas nem sempre estamos
atentos a isso. Não raro, buscamos ao Senhor apenas quando estamos
atribulados. A questão é: Será que se estamos passando por alguma tribulação, se olharmos para trás, não veremos um pequeno desvio nosso
dos planos traçados pelo Senhor? Por favor, entenda, não quero com
essa pergunta idealizar um a regra que indique que todas as tribulações
pelas quais passamos são um sinal de nossa desobediência. Mas no caso
de Jonas, essa foi a regra.
Todos certam ente temos nossos próprios motivos para, de alguma
forma, não obedecer a todos os m andam entos de Deus. Segundo A rm or
D . Peisker,1
Para entendermos o ponto de vista de Jonas, “é necessário que lembremos que
o preconceito nacional dos hebreus contra todos os outros povos na questão da
religião. Embora cressem que Jeová fosse um Deus amoroso, consideravam-no
exclusivamente deles. A incumbência de entregar uma mensagem a uma cida
de que não pertencia ao concerto, além de ser a metrópole que era o centro de
um poder que fora tirânico e cruel, deveria ter sido assustador para Jonas”. De
51
nossa perspectiva atual é fácií censurar Jonas. Pensamo? que um homem de sua
categoria e experiência já deveria saber que não se pode fugir de Deus.
Jonas tinha seus “motivos‫ ״‬para desobedecer à ordem de Deus. Os
assírios foram os responsáveis por mais de um século de exploração de
Judá e Israel. A maioria dos descendentes de Abraão foram levados para
outros lugares, e longe de suas terras, entendiam perfeitamente que a
Assíria deveria ser tida como uma grande inimiga de Jeová.
O utro aspecto em que Jonas fala conosco é referente ao uso dos dons
que Deus nos dá. Um ditado com um entre os fuzileiros navais é que
“Q uem dá a missão fornece os meios‫ ״‬. Para que haja a edificação da
Igreja do Senhor (a missão), Ele provê os meios, e entre esses meios,
além da pregação bíblica, temos os dons espirituais. Ser pentecostal é
crer na contemporaneidade dos dons, visto que não há qualquer texto
no Novo Testamento que defina a data de fim de validade dos dons es
pirituais. Os dons são válidos para os nossos dias.
A teologia pentecostal crê na contem poraneidade dos dons espiritu
ais, e entre esses dons está o dom de profetizar. Com o os demais dons
espirituais, o de profetizar deve ser ministrado de acordo com a vontade
de Deus. Dons recebidos precisam ser usados para a edificação da igreja,
e não do próprio indivíduo, exceto no caso da variedade das línguas, que
de acordo com Paulo, edifica a pessoa que fala.
D e u s n ão in c e n tiv a a d eso b ed iên cia
Jonas nos mostra tam bém que Deus não incentiva a desobediência.
Uma ordem dada por Ele deve ser respeitada e acatada, independen
temente da form a que pensamos. D e nada adianta ser um profeta se
não desejamos ser obedientes ao Deus que nos vocacionou. O caminho
trilhado por Jonas era contrário à direção dada por Deus, e Deus se
encarregou de mostrar ao profeta que se formos desobedientes não pros
peraremos em nossos intentos.
O Livro
O livro de Jonas possui quatro capítulos, e é assim dividido:
I.
O Comissionamento e Desobediência de Jonas, 1.1-3
II.
A Interposição de Deus, 1.4—2 .1 0
A Tempestade, 1.4-14
52
Jo n a s
e a
M
is e r ic ó r d ia
D
iv in a
O Lançam ento de Jonas ao Mar, 1.15-17
Jonas no Fundo do Mar, 2.1-9
A Libertação de Jonas, 2.10
III.
O Recom issionam ento e O bediência de Jonas
A Comissão, 3.1,2
A Obediência, 3.3,4
O Resultado, 3.5-10
IV.
D eus Convence Jonas p e la Lógica
O D escontentam ento de Jonas, 4.1-11
O Parecer de Deus, 4.4-9
A Preocupação de Deus por todos, 4.10,11
P rofecias C u m p rid as em Jonas
N ão há um a profecia cum prida em Jonas, mas isso não desmerece o
texto do profeta. Lembrem o-nos de que ele foi enviado com um a missão
específica, mas cujo resultado é, com certeza, condicional. O povo de
Nínive ouviria a mensagem do Senhor por meio do profeta, e resolveria
se iria ou não atender aos oráculos divinos. N a verdade, era um a profecia
que tinha em seu escopo um a promessa condicional. O “se” faz toda a
diferença.
Não deve ter sido m uito fácil para os assírios encarar esse fato, afinal,
Jonas era um profeta de um a nação vassala da Assíria. Imagine uma
nação desenvolvida e dom inadora dando ouvidos a um profeta de um
povo dom inado... Mas Deus não via dessa forma.
Se analisarmos friamente, veremos que os objetivos de Deus, de pre
servar um a nação estrangeira e dar-lhe um a chance para que se arrepen
dessem de seus pecados, foram cum pridos.
E começou Jonas a entrar pela cidade caminho de um dia, e pregava, e dizia:
Ainda quarenta dias, e Nínive será subvertida. E os homens de Nínive creram
em Deus, e proclamaram um jejum, e vestiram-se de panos de saco, desde o
maior até ao menor... E Deus viu as obras deles, como se converteram do seu
mau caminho; e Deus se arrependeu do mal que tinha dito lhes faria e não o
fez. (Jn 3.4,5,10)
Mas essa é a prim eira perspectiva. A chance que Deus dera àquela
geração de assírios infelizmente não alcançou as gerações seguintes, e
não foi por que Deus lim itou sua generosidade à posteridade ninivita. A
53
O s DOZE PROPETAS MENORES
Assíria tornou a fazer coisas que desagradavam a Deus, e Deus, décadas
depois, anunciou por meio do profeta Obadias, a destruição daquela
nação. A Assíria teve a sua chance, e conseguiu desperdiçá-la.
A Bíblia se cala sobre o que aconteceu com Jonas depois de N ínive
ter sido poupada. O livro do profeta começa dizendo que a Palavra
do Senhor veio a Jonas, e se encerra com as palavras tam bém do
Senhor. Ele tem a últim a palavra na vida e no livro de Jonas A m en
sagem principal de Jonas é a dem onstração de m isericórdia de Deus
para com as nações.
1 PEISKER-, A rm or D. C o m e n tá rio B íblico B eacon, vol. 5. Rio de Janeiro: C PA D , 2005, p·
145.
54
“Q uem é como Jeová?” — eis o significado do nom e Miqueias, um
dos profetas mais respeitados de sua geração. Curiosam ente, no capítulo
7 e versículo 18 de sua profecia, essa indagação é evocada, quando lemos
a exclamação de Miqueias: “Q uem , ó Deus, é semelhante a ti?”.
C onta-nos o profeta Jeremias que, certa vez, as profecias de Miqueias
sobre a destruição de Jerusalém foram, indiretam ente, a razão pela qual
ele teve sua vida poupada. Q uando os príncipes de Judá, os sacerdotes e
os profetas se reuniram para decidir se Jeremias deveria ser executado por
profetizar a ruína de Jerusalém e do Templo, alguns dentre os anciãos do
povo o salvaram ao lem brar que M iqueias profetizara o mesmo em sua
época e não fora condenado pelo rei Ezequias, que, m uito ao contrário,
temeu ao Senhor, se arrependeu de seus pecados e clamou a Deus para
que poupasse Jerusalém e seu povo em seus dias (Jr 26.10-19,24), en‫־‬
O S DO ZE PROFETAS MENORES
quanto o rei Jeoaquim, m uito tempo depois, agiria diferentem ente com
o profeta Urias (Jr 26.20-23).
A reação do rei Ezequias à profecia de Miqueias nos revela duas coi
sas: como Ezequias foi um rei tem ente a Deus e como Miqueias era
respeitado pelo rei. Curiosamente, seu contem porâneo, o profeta Isaías,
profetizou sobre os mesmos temas, só que de forma m uito mais extensa
e detalhada, de maneira que se costuma dizer que as suas profecias nada
mais são do que a ampliação das de Miqueias.
Tanto Isaías quanto Miqueias eram do Reino do Sul, isto é, do Reino
de Judá; porém, enquanto Isaías era um profeta palaciano de Jerusalém,
um nobre que profetizava na corte real, Miqueias era um hom em muito
simples, um hom em do campo, que residia em uma pequena aldeia
chamada M oresete-Gate (Mq 1.14), que distava pouco mais de 30 qui
lômetros ao sudoeste de Jerusalém, na fronteira de Judá com o territó
rio filisteu. Miqueias era, enfim, um profeta com um ministério mais
voltado para as pessoas comuns. Mesmo assim, como mostra o texto de
Isaías, seu ministério repercutiu até mesmo no palácio real, durante os
dias do rei Ezequias. Isso nos mostra que, seja onde estivermos — no
“palácio” ou em um a distante, pequena e insignificante “aldeia” — , se
mantivermo-nos no centro da vontade divina para nossas vidas, sendo
fiéis ao chamado de Deus, nossa vida e ministério farão diferença.
C o n tex to H istó r ico e P ro p ó sito d o Livro
Miqueias profetizou nos dias dos reis Jotão, Acaz e Ezequias em Judá
(M q 1.1) e dos reis Pecaías, Peca e Oseias em Israel (2 Rs 15.23-30), e
sua mensagem era tanto para Judá quanto para Israel (M q 1.1-9). Ele
predisse o cativeiro do povo do Reino do Sul e do Reino do N orte. Viu a
queda de Samaria pela Assíria e a queda de Jerusalém pela Babilônia.
Pelos reis que lhe foram contemporâneos, o período de seu m inisté
rio profético pode ser estabelecido de 752 a.C. a 697 a.C. Um detalhe
m uito significativo é que Deus escolheu Miqueias para profetizar o local
do nascimento do Messias (M q 5.2; M t 2.1,5,6).
A mensagem de Miqueias pode ser dividida, fundam entalm ente, em
duas partes: na primeira, que compreende os capítulos de 1 a 3, ele de
nuncia os pecados de Samaria e Jerusalém, e anuncia a condenação vin
doura; e na segunda, que vai do capítulo 4 ao 7, ele traz um a mensagem
de consolação, de redenção do povo judeu e de promessas de bênçãos.
O utro destaque da mensagem de Miqueias é que ele foi usado por
Deus também para denunciar a opressão e as injustiças sociais em Israel,
56
M
iq u e ia s
- A O
b e d iê n c ia
E stá
a c im a d o s
R it u a is
especialmente nos capítulos 2 (w. 1,2,8,9) e 3 (w. 2,3,11), mas tam bém
no capítulo 6 (w. 8-12).
P rim eira Parte (C a p ítu lo s 1 a 3): D e n ú n c ia co n tra os P ecados
de Ju d á e Israel
Após anunciar introdutoriam ente que a mensagem que Deus lhe dera
era tanto para Judá quanto para Israel (Mq 1.1), Miqueias começa dirigin
do-se ao Reino do N orte, destacando sobretudo a idolatria que grassava
em Samaria (M q 1.1-8), e que levara o povo a vários outros tipos de pe
cado. Diante desse cenário de imoralidade em Israel, o profeta diz que la
mentaria “despojado e nu”, pois a “chaga” daquela nação era “incurável”.
A expressão traduzia por “nu” aqui é, no original hebraico, .'eryãh, e
geralmente aparece na Bíblia referindo-se a uma nudez parcial, apesar de
poder significar tam bém “nudez completa e inaceitável”.1 Trata-se, se
gundo a maioria dos expositores bíblicos, de um a referência ao estar mal
vestido, usando apenas as vestes exteriores (como em 1 Samuel 19.24) e,
no caso, como sinal de luto.2
Em seguida, Miqueias fala da. iniqüidade de Judá (M q 1.9-16). E nasequência, ele afirma que por causa da impiedade de Judá e Israel as duas nações
sofreriam cativeiro (Mq 2.1-11). Aliás, no capítulo anterior, ele já anunciara
a ruína citando cidades cujos nomes têm significados que são mencionados
durante a profecia, em um jogo de palavras: Bete-Leafra — “casa de pó”
(Mq 1.10); Marote — “amargura” (M q 1.12); Laquis — “confiança em si
mesmo”, um a alusão à arrogância da antes “inexpugnável” Laquis, que seria
arruinada (Mq 1.13); Aczibe — “engano” (Mq 1.14); e Adulão — “herdei
ro”, que receberia uma terrível visita do “herdeiro” (Mq 1.15).
A mensagem de restauração é antecipada nos dois últim os versícu
los do capítulo 2 (w. 12,13) e o capítulo 3 conclui essa prim eira parte
caracterizada por denúncias com profecias onde os líderes do povo são
repreendidos por suas injustiças. U m detalhe aqui é que todos os três
grupos de líderes da nação são mencionados: os líderes civis (M q 2.1-4),
os profetas (M q 2.5-10) e os líderes religiosos, isto é, os sacerdotes (Mq
2.11). Miqueias arrem ata deixando claro que os pecados dos líderes afe
tariam toda a nação (M q 2.12).
S eg u n d a Parte (C a p ítu lo s 4 a 7): M en sa g em d e R estauração
O
glorioso capítulo 4 de M iqueias fala da restauração com pleta
de Israel, que ocorrerá no futuro, quando do advento do Messias. O
57
OS D O ZE
PROFETAS MENORES
teólogo judeu pentecostal Myer Pearlman reproduziu em um a de suas
obras um esboço m uito interessante dos primeiros oito versículos desse
capítulo, que falam de nove características do reino milenial de Cristo:
1 .Administração universal —“O m onte da Casa do Senhor será
estabelecido no cume dos m ontes” (v. 1).
2. Visitação universal —“E concorrerão a eles os povos” (v. 1).
3 .Educação universal — “Ele nos ensinará acerca dos seus cami
nhos” (v. 2).
4.
Legislação universal —“De Sião sairá a lei” (v. 2).
5. Evangelização universal —“A Palavra do Senhor sairá de Jerusa
lém” (v. 2).
6. Pacificação universal — “Uma nação não levantará a espada
contra a outra‫( ״‬v. 3).
7. Adoração universal — “Andaremos em nom e do Senhor nosso
Deus” (v. 5).
8. Restauração universal — “E da que coxeia farei um resto e da
que estava lançada para longe, um a nação poderosa” (v. 6).
9. Coroação universal — “E o Senhor reinará sobre eles” (w.
7,8).3
a
Γ
‫י‬
A obediência é fruto
da Salvação e não
a Salvação fruto da
obediência. As boas
obras não fazem
o homem salvo; o
homem salvo faz as
boas obras.
M iqueias deixa claro que o
cu m p rim en to dessa profecia se
dará em um futuro mais dis
tante, porque em um futuro
mais próxim o viria a dor e so
frim ento do cativeiro, quando
o povo seria levado à B abilônia
(M q 4.9,10). D eus, porém , fa
ria com que as nações que le
varam cativo o povo de Israel
e Judá fossem castigados (M q
4 .1 1 -1 3 ).
N o capítulo 5, vemos a predição do nascimento do Messias
M
iq u e ia s
- A O
b e d iê n c ia
E stá
a c im a d o s
R
it u a is
-------------« r ‫־‬------------------(v. 2) e a instituição do seu reino
milenial na Terra (w. 3-15).
‫ץ‬
Um dos destaques
Nos capítulos 6 e 7, as pro
messas de restauração são in
da mensagem de
tercaladas por um a extensa pa
Miqueias é que ele
lavra de exortação divina sobre
também foi usado
as maldades do seu povo, que é
alertado para o fato de que Deus
por Deus para
não o pouparia do juízo im inen
denunciar a opressão
te. Mais razões são apresentadas
e as injustiças sociais
para esse juízo: o povo vivia um
em Israel.
terrível formalismo religioso
(M q 6.6,7), com etia perseveran
tem ente injustiças sociais (Mq
6.8-12) e a corrupção era gene
ralizada, afetando até as relações
familiares (M q 7.1-6). A salvação do povo, frisa Miqueias, estaria em
confiar no Senhor (M q 7.7).
Por fim, o livro é concluído com mais um a mensagem gloriosa de res
tauração (M q 7.15-20), que ressalta a grandeza da misericórdia divina (w.
18,19) e a fidelidade de Deus em cum prir as suas promessas (v. 20).
U m a Palavra co n tra o F o rm a lism o R e lig io so
U m dos temas centrais de M iqueias é o com bate ao mero formalis
mo religioso. O verdadeiro crente deve viver como tal. Tanto o Antigo
quanto o Novo Testamentos falam m uito disso.
A Palavra de Deus assevera que “Deus preparou [as boas obras] para que
andássemos nelas” e que é nosso dever fazer o bem (Ef 2.10; T g 4.17). Logo,
as obras não são dispensáveis para o cristão. E verdade que, por outro lado,
este não deve confiar nelas para a sua salvação, porque, como também afir
mam as Escrituras, a nossa salvação “não vem das obras, para que ninguém
se glorie” (Ef 2.9). As boas obras nada mais são do que a obrigação natural
de todo crente, fazendo parte da confirmação (M t 3.8) e do desenvolvimen
to da fé (2 Pe 1.3-11). Por isso, quando a Igreja for arrebatada, passará pelo
Tribunal de Cristo, quando cada um receberá ou deixará de receber galardão
conforme a prática das boas obras (2 Co 5.10).
As obras são conseqüência natural da salvação, seus frutos naturais.
Q uando Tiago fala que “a fé sem obras é m orta” e quando Jesus fala do
julgam ento entre “bodes” e “ovelhas” destacando as obras (M t 25-31-
59
Os
D O ZE PROFETAS MENORES
46), o que está em foco é a falsa profissão de fé. Essas passagens não
estão dizendo que as obras são decisivas para a nossa salvação, mas estão
enfatizando que elas são um sinal externo, o resultado lógico, de um a
genuína conversão, e que, portanto, se alguém chama Jesus de “Sennor”
e diz que é salvo em Cristo, mas nunca se im portou em viver o evange
lho, é porque de fato este nunca foi salvo de verdade ou, se o foi um dia,
perdeu de vista o propósito da sua salvação, esfriou na fé e porque não
se arrependeu de sua atitude, mas continuou deliberadam ente no erro,
tornou-se um crente falso. Lembremo-nos de que o texto de Tiago é
uma exortação para pessoas que já eram salvas, mas que estavam falhan
do em praticar e desenvolver a sua fé, isto é, a sua salvação.
O texto de M ateus 25 diz que no rebanho do Filho do H om em
(Jesus) havia “ovelhas” (crentes verdadeiros) misturadas com “bodes”
(crentes falsos) e que, no final dos tempos, o Pastor Jesus separará uns
dos outros (M t 25.32). Os que foram salvos no grande julgam ento de
M ateus 25 não o foram porque as obras salvain. Jesus evidencia as suas
boas obras aqui apenas para destacar o sinal visível da verdadeira profis
são de fé em contraste com um a confissão de fé falsa. N a confissão de fé
falsa, as pessoas o cham am de “Senhor”, mas nunca o tiveram realmente
como tal (os “bodes”). São apenas crentes nominais, nunca foram sal
vos de fato — ou se já o foram um dia, esfriaram na fé e se desviaram,
vivendo um cristianismo só de casca, de aparência, sem conteúdo. O u
seja, as obras foram destacadas nesse trecho do Sermão Profético porque
Jesus queria frisar que só irão subir aos céus os crentes verdadeiros, não
os m eram ente nominais. Ele não estava querendo dizer que as obras são
a causa da salvação. Tanto é que, em outro sermão neste mesmo Evan
gelho de Mateus, mais precisamente no Sermão da M ontanha, Jesus fala
de crentes que professam fé em Jesus, que em algum m om ento de suas
vidas praticaram boas ações em nom e dEle (até milagres), mas que não
se im portaram em viver um a vida de santidade — como diz o texto, pra
ticavam a iniqüidade — , e se perderam eternam ente (M t 7.21-23). Suas
boas obras e o chamar Jesus de “Senhor” não foram suficientes, porque
se eles fossem crentes de verdade, não viveriam em iniquidade.
O P aralelo entre Salvação-O bras e Ju stificação-S an tificação
A santificação vem antes da justificação? Não, mas após ela. As obras
vêm antes da justificação? Não, mas após ela. Eu não me santifico para
ser justificado, nem faço boas obras para ser justificado — sou justifica
do pela fé, e não pelas obras; mas, porque fui justificado, devo ser santi
60
M
iq u e ia s
- A O
b e d iê n c ia
E stá
a c im a d o s
R it u a is
ficado e praticar boas obras.
Estas são a conseqüência na
tural da m inha salvação.
Se
‫ג‬
Miqueias predisse o
fui realmente, de fato, con
cativeiro do Reino
vertido a Cristo, salvo em
Cristo, desejarei vivenciádo Sul e do Reino
las. O que eu faço para Deus
do Norte. Ele viu a
não é mais im portante do
queda de Samaria
que aquilo que Deus fez por
pela Assíria e a queda
mim. O que eu faço para
Deus é m eu dever depois do
de Jerusalém pela
que Ele fez por mim! Aliás,
Babilônia.
mais do que um dever: um
prazer também!
A obediência é fruto da
salvação, e não a salvação
fruto da obediência. As boas obras não fazem o hom em salvo; o hom em
salvo faz as boas obras. N ão fomos salvos pelas nossas obras, mas para
praticar boas obras (Ef 2.8-10). Você não tem que obedecer para ganhar
a graça de Deus. Você obedece a Ele porque já recebeu a graça divina na
sua vida. Você o ama porque Ele te am ou primeiro!
Se “não mais vivo eu, mas Cristo vive em m im ”, se “revesti-me de
C risto”, se sou realmente salvo, é impossível eu não me im portar com
boas obras. Elas são a conseqüência natural. Um novo convertido, por
exemplo, incendiado pela chama do prim eiro amor, se im porta natural
m ente com boas obras, com o próximo e com a evangelização. Só um
crente frio, que não tem o seu hom em interior renovado dia após dia,
não quer saber mais de fazer o bem.
Aqui, é im portante frisar: há um a diferença entre (1) pecados even
tuais na vida de um crente sincero e (2) o viver na prática do pecado. E
disso que João fala em sua prim eira epístola, e que pode ser resumido no
texto de 1 João 3.7. Nessa epístola, ele combate o antinom ianism o, que
ensinava que o crente podia pecar à vontade que não haveria problem a
algum. Ora, quem é de Deus, como assevera João, não vive na prática
do pecado (1 Jo 5.18). Agora, outro extremo é pensar que a graça de
Deus é tão frágil que basta um pecado para ela se dissipar totalmente.
Por exemplo: E com um encontrarm os crentes sinceros que acham que,
quando pecam, o Espírito Santo os abandona im ediatam ente, só voltan
do a eles depois de m uito clamar. Isso não tem base bíblica alguma. O
61
O S DO ZE PROFJETAS MENORES
Espírito Santo de Deus só nos abandona se permanecermos no pecado.
Ao pecarmos, Ele se entristece, mas ainda está em nós, pronto para nos
restaurar (Ef 4.30). A evidência prática disso é que Ele toca a nossa cons
ciência para que sejamos convencidos do pecado, da justiça e do juízo
(Jo 16.8), e nos arrependamos. Se nos arrependemos, somos perdoados.
Porém, se não nos arrependemos, se endurecemos o nosso coração para
o arrependim ento, aí, sim, Ele nos abandona de fato.
A presença do Espírito Santo em nós mesmo depois de errarmos é
evidência da graça de Deus em nossa vida, insistindo pela garantia da
nossa salvação. Agora, essa presença deve ser valorizada e m antida por
meio do arrependim ento, pois, se resistida, ela poderá ser perdida.
O utra evidência da graça divina em ação, garantindo a nossa salvacão, é a disponibilidade do perdão de Deus. Mas essa disponibilidade,
frise-se, é só para os que andam diante do Criador em sinceridade de co
ração e desejam ser fiéis. As Sagradas Escrituras afirmam: “Filhinhos [...]
não pequeis. Se, todavia, alguém pecar, temos Advogado junto ao Pai,
Jesus Cristo, o Justo” (1 Jo 2.1, ARA). Em outras palavras, João está di
zendo aqui: “Tenha ojeriza pelo pecado, odeie pecar. Não peque! Porém,
se em meio à sua busca sincera em viver um a vida de santidade, em um
m om ento de fraqueza, você pecar, não se desespere! Pior do que pecar é
pecar e não se arrepender do pecado cometido. Você tem um Advogado.
O sangue de Jesus Cristo nos purifica de todo pecado!”.
Alguém pode dizer: “Oba! Q uer dizer que posso pecar à vontade que
depois Deus me perdoa num a
‫־־־‬T
boa?”. Não, não é assim que
funciona. Q uem age assim não
Um dos temas
é um a pessoa sinceramente arre
centrais de
pendida: é um a pessoa que está
Miqueias é o
brincando de ser crente, não um
crente verdadeiro (ou não mais
combate ao
um crente verdadeiro, se um dia
mero formalismo
o foi). A questão é a sinceridade,
religioso. O
o desejo sincero de viver um a
vida de retidão. A promessa de
verdadeiro
perdão não é para os que não são
crente deve viver
sinceros em sua fé. Diz a Bíblia:
com o tal.
“Se dissermos que m antem os
oom unhão com ele e andarmos
nas trevas [isso é falso cristianis
62
M iq u e ia s
- A O b e d iê n c ia
E s tá a c im a d o s R itu a is
mo], m entim os e não praticamos a verdade. Se, porém, andarmos na luz
[sinceridade de fé], como ele está na luz, mantem os com unhão uns com
os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado”
(1 Jo 1.6,7, ARA).
O texto bíblico diz que o sangue de Jesus só purifica aqueles que “an
dam na luz5’. “Andar na luz” nessa passagem significa sinceridade, busca
íntegra. Interpretar essa expressão de m odo diferente aqui faz desse texto o
que ele não é: um a pregação de salvação pelas obras. Se o texto diz que só
são perdoados os que “andam na luz”, e eu pensar que “andar na luz” aqui
se refere a boas obras ou à vida sem nenhum a possibilidade de mancharse, logo concluo que Deus só perdoa quem não peca ou pratica boas obras,
o que não tem lógica à luz do ensino bíblico. O apóstolo não está falando
aqui de salvação pelas obras, mas de uma vida em sinceridade, uma busca
a Deus íntegra, sincera. Explica o professor John M ontgomery Boice:
Joáo diz que aquele que caminhar na luz vai encontrar o sangue do Senhor
Jesus Cristo disponível para uma purificação contínua. Em um primeiro mo
mento, isso parece uma contradição. Por que alguém que já caminhava na luz
necessita de purificação? Ele já não foi limpo? Por outro lado, se ele está sendo
purificado do pecado, isso não implica no fato de que ele estava caminhando
na luz anteriormente? A contradição é apenas superficial, pois João está só
dizendo que alguém que caminha em comunhão com Deus vai encontrar
perdão para qualquer pecado que entre em sua vida. De fato, esse perdão já foi
providenciado pelo sacrifício de Cristo. Isso não é dito para incentivar o pe
cado, como alguns podem pensar (“Façamos males, para que venham bens?”,
Rm 3.8), mas para estimular a santidade.4
Lembre-se do contexto histórico e do propósito dessa epístola. Q u an
do o apóstolo João escreveu sua prim eira carta, ele estava enfrentando o
ensino de falsos mestres que defendiam um cristianismo nom inal. Havia
um a vertente do gnosticismo, por exemplo, que afirmava ser possível
pecar e perm anecer em Deus. Por isso, nessa passagem, “andar na luz
significa crer na verdade de Deus, conforme revelada na sua Palavra, e
esforçar-se sincera e continuam ente por sua graça para cumpri-la por pa
lavras e obras” (.Bíblia de Estudo Pentecostal, CPAD). Em outras palavras,
João está falando que o perdão de Deus sempre estará disponível para
cristãos verdadeiros, crentes que se arrependem sinceramente dos seus
erros, que de fato querem acertar, que procuram de verdade viver uma
vida de santidade, que querem sincera e ardentem ente servir a Deus,
andam em sinceridade de vida, reconhecem seu pecado, dem onstram
arrependim ento verdadeiro.
63
O S D O Z E PROFETAS M ENORES
A segurança da salvação é para quem leva a sério a salvação. Para quem
leva a sério a salvação, a graça de Deus está sempre sobre a sua vida. Ele
não precisa temer, não precisa ter m edo de Deus. O Senhor não é um
carrasco com um a espada pronta para ser enterrada na sua carne a cada
erro cometido. Não! Nossos pecados, todos eles, o ofendem, mas a m a
nifestação da ira divina é apenas para os que não se arrependem dos seus
erros, am am a impiedade e desprezam o Senhor. Não para os que são
sinceros em servi-lo, sempre se arrependem sinceramente e se apoiam na
graça em Deus. Estes estão m uito longe do formalismo religioso conde
nado pelo profeta M iqueias e por todas as Sagradas Escrituras.
1 B íblia de E studo Palavras-C have H ebraico e G rego. Rio de Janeiro: C P A D , 2 0 1 0 , p. 9 5 5 .
2 Idem .
5 PE A R L M A N , Myer. Através da B íb lia — livro por livro. 5■ ed. São Paulo: E d ito ra V ida,
1978, p. 162.
*
4 BOICE., Jo h n M ontgom ery. As E pístolas de João. R io de Janeiro: C P A D , 2 0 0 6 , p. 36, 37.
64
Alexandre Coelho
O Senhor é tardio em irar-se, mas grande em força, e ao culpado não tem
por inocente; o Senhor tem o seu caminho na tormenta e na tempestade, e as
nuvens são o pó dos seus pés.
-
Naum 1.3
In tro d u çã o
Os hom ens sempre são tendentes ao pecado, e o com etem sempre
que podem . E com o Deus dá a todos um tem po para que se arrependam
de seus pecados, algumas pessoas pensam que Deus está acobertando
suas falhas, ou que Ele não as julgará pelos seus feitos. Mas a verdade é
que Deus estipula em sua sabedoria um lim ite para que venha o julga
m ento necessário aos que não se arrependem de seus pecados e não de
m onstram um a vida de retidão para com Ele. Deus é um Deus de amor,
mas seu am or não está isento da justiça. Essa foi a lição que os assírios
OS D O ZE
PROFETAS M ENORES
aprenderiam . Deus executaria
os juízos declarados por Jonas
contra aquela nação.
Naum significa
“compassivo”, mas a
mensagem que ele traz,
pelo menos em parte, é
uma demonstração do
juízo de Deus. Por isso
é preferível dividir sua
mensagem em duas
partes: a condenação
de Nínive e o consolo
Q u em F oi N a u m
Pouco se sabe acerca de
N aum . Ele é descrito como
originário de um a localidade
chamada Elcos. H á algumas
localidades que poderiam ser
identificadas com a cidade de
N aum , mas a que provávelm ente m elhor se adéqua seria
Cafarnaum , que em árabe,
Kefr-Nahum , é “cidade de
N aum ”. Se essa identifica‫־‬ção está correta, o profeta era
oriundo do norte da Gaiileia.
Sua M en sa g em
N aum significa “compassivo”, mas a mensagem que ele traz, pelo
menos em parte, é um a dem onstração do juízo de Deus. Por isso é pre
ferível dividir sua mensagem em duas partes: a condenação de Nínive e
o consolo aos judeus.
N aum apresenta o lim ite da tolerância divina para com os inimigos
do seu povo. Isso não anula o fato de que Ele é misericordioso, mas
tam bém dem onstra que há um lim ite para que as atitudes de um povo
sejam toleradas.
O principal objetivo de Naum foi consolar Judá com referência ao seu feroz
inimigo, a Assíria. No seu recado profético, Naum revelou o detalhado plano
divino para destruir e de\^astar Nínive completamente. Essa mensagem foi
entregue ao povo de Judá a fim de lembrá-los da soberania do Senhor sobre
todas as nações, e que Ele não tolera por muito tempo aqueles que governam
com pilhagem e violência...1
Era um a mensagem m uito positiva para os israelitas, aqueles que estavam padecendo nas mãos dos assírios. N ão é a toa que o nom e N aum
significa “consolação”, pois sua mensagem era um consolo aos israelitas,
que esperavam o juízo de Deus para os seus inimigos.
66
N
aum
‫ ־‬O
l im it e d a
T o l e r â n c ia D
iv in a
N aum começa seu livro com a expressão “peso de N ínive”, um a refe
rência à pesada sentença do Deus de Israel contra o império conhecido
por suas conquistas e crueldades. A forte mão de Deus se absteve tem
porariam ente de punir àquela nação, mas como o Im pério Assírio m an
teve suas maldades, revogando o arrependim ento originário advindo da
pregação de Jonas, a destruição não tardaria.
Sobre a mensagem do profeta, com enta M atthew Henry:
Dizia respeito a Nínive, e à monarquia assíria, da qual este era o assento real. Cerca
de 100 anos antes disso Judá tinha, em nome de Deus, predito a rápida derrubada
dessa grande cidade; mas, entáo, os ninivitas se arrependeram e foram poupados, e
esse decreto não saiu. Os ninivitas viram então o quão era vantajoso para eles deixa
rem os seus maus caminhos; era a salvação da cidade. No entanto, logo depois, eles
voltaram a ele novamente; ela se tornou pior do que antes, uma cidade sangrenta e
cheia de mentiras e roubos. Eles se arrependeram de seu arrependimento, voltaram
como o cão para o seu vômito, e por fim se tornaram piores do que haviam sido.
Então, Deus não lhes enviou este profeta, como Jonas, mas esta profecia, para ler a
eles a sua condenação, que era agora irreversível. Note que a suspensão temporária
da pena náo continuará se o arrependimento não continuar.2
E m q u e A sp ecto N a u m Fala C o n o sc o
N aum nos mostra que
------------ >5‫־‬
Deus não tem o culpado por
inocente, e que o tem po que
Naum nos mostra que
muitas vezes Ele nos concede
Deus é tardio em irarpara que nos arrependamos
se, mas mostra também
de nossos pecados não pode
que a retribuição aos
ser confundido com uma
concessão ao próprio pecado.
pecados é dada no
Jonas advertiu Nínive de seu
momento certo. Sua
pecado, e ela foi poupada.,
misericórdia não pode
mas décadas depois tornou
ser interpretada como
a fa7er as coisas que antes ti
uma concessão ao
nham desagradado ao Senhor,
pecado, mas como
tornando-se, assim, digna de
uma oportunidade a
ser duram ente punida.
uma vida de retidão e
H á um a séria advertência
contra a soberba e a violência
quebrantamento.
em N aum . A Assíria e sua ca
pitai, Nínive, eram bem co-
67
Os
DO ZE PROFETAS M ENORES
nhecidas pela sua m áquina de guerra e pela crueldade com que tratava
os povos conquistados. Basta dizer que os deuses dos assírios, em sua
maioria, eram deuses guerreiros. Portanto, não há dúvidas acerca do
com portam ento beligerante e sanguinário desse povo.
Nínive foi fundada por N inrode (Gn 10.11), sendo, portanto, um a
das cidades mais antigas do m undo. Ela tam bém foi a capital da Assíria,
com outras localidades próximas, pois os assírios em alguns casos trans
feriam a sede do poder para outros locais adjacentes.
N aum nos fala que Deus está no controle de todas as coisas. E esse
controle pode ser exercido de diversas formas, inclusive perm itindo que
alguns grupos ímpios tenham dom ínio tem porário das nações, e fazen
do o que bem lhes aprouver. Entretanto, N aum tam bém nos m ostra que
a misericórdia divina não deve se tornar m otivo de escárnio, pois Deus
há de julgar as atrocidades que esses mesmos grupos cometem.
Deus pode suspender um julgam ento a um grupo de pessoas ou mes‫־‬
mo a um a pessoa se a tal se arrepender, mas caso ela volte a fazer as coisas
que antes fazia, será duram ente punida. C om o disse M atthew Henry,
caso os hom ens abandonem o bem que estavam fazendo e tornem a fa
zer o mal, podem esperar que Deus abandone o bem que estava fazendo
e traga o mal que esteve retendo.
N aum nos m ostra que Deus é tardio em irar-se, mas m ostra tam
bém que a retribuição aos pecados, caso não haja um a m udança real de
atitudes por meio do arrependim ento, é dada no m om ento certo. Sua
misericórdia não pode ser interpretada como um a concessão ao pecado,
mas como um a oportunidade a um a vida de retidão e quebrantam ento.
O L ivro
O livro de N aum tem três capítulos, assim divididos:
I. O Governo de Deus, 1.1-6
Títulos, 1.1
A N atureza de Deus, 1.2,3a
O Poder de Deus, 1.3b-6
II. A Aplicação da Soberania de Deus
Aplicações Diversas, 1.7,8
Discursos a quem Recebe a Justiça, 1.9-15— 2.13
A Q ueda de Nínive, 2.1,3-13
68
N
aum
- O
l im it e d a
T o l e r â n c ia D
iv in a
III. D eus Destruirá o Mal
A M aldade de Nínive, 3.1-4
A Oposição de Deus à M aldade, 3.5-7
A Inevitabilidade da D errota do Mal, 3.8-13
O Canto Fúnebre, 3.14-19
P rofecias C u m p rid as em N a u m
O julgamento de Deus aos assírios cumpriu-se de forma terrível. Nínive era um a cidade construída junto a três rios, canalizados para diversos
bairros da cidade por meio de portões que retinham a entrada de inimigos
e da própria água. Esses portões foram tomados, e o excesso de águas aju
dou até mesmo a ruir o palácio e outras construções mais baixas da cidade,
abrindo espaço para que a cidade fosse invadida, saqueada e destruída.
De nada adiantou o número de combatentes do grande exército assírio. Ele
foi destruído, com todo o seu arsenal. Por isso, Naum diz que “com uma inunda
ção transbordante acabará de uma vez com o seu lugar; e as trevas perseguirão os
seus inimigos. As portas do rio se abrirão, e o palácio se derreterá” (Na 1.8; 2.6).
A destruição das estruturas da cidade foi tão grande que N aum com
parou as fortalezas a frutos m aduros de figo, que com um a sacudida cai
riam sem que ninguém impedisse: “Todas as tuas fortalezas serão como
figueiras com figos temporãos; se se sacodem, caem na boca do que os há
de comer” (Na 3.12). Não é de adm irar que o que restou de suas parcas
ruínas fosse descoberto apenas no século XIX d.C.
O
poder assírio com eçou a esfarelar a partir de 626 a.C. Ellisen co
m enta que
Nínive foi destruída em 612 a.C. Seu exército foi finalmente aniquilado em
Carquemis, em 605 a.C. A destruição de Nínive foi tão completa que a cidade
tornou-se uma lenda durante dois milênios, até ser redescoberta em 1842 por
Layard e Botta. Alexandre passou por ela em 331, sem ver sinais de sua exis
tência. Nada restou da cidade e de seu poderio.3
Dessa forma, chegava ao fim o período da bondade temporária divina
para com a Assíria, que teve em mãos a oportunidade de arrepender-se de
seus pecados e não ser destruída de form a tão brutal por seus inimigos.
1 E L L IS E N , Stanley A. C o n h eça m elh o r o A n tig o T estam ento. São Paulo: E d ito ra Vida,
1991, p. 317.
2 H E N R Y , M atthew . C om en tário B íb lico A n tig o T estam ento. Rio de Janeiro: C P A D , 2010,
p. 1107■
3 E L L IS E N , 1991, p. 316.
69
yMjewà ”
Silas Daniel
Entre os famosos Rolos do M ar M orto, descobertos na prim eira ca
verna de Q um ram em meados do século passado, enconrra-se um m a
nuscrito de H abacuque, contendo os capítulos 1 e 2 de sua profecia. Os
especialistas afirmam que o manuscrito teria sido escrito perto do fim
do primeiro século a.C. Isso o torna o m anuscrito hebraico mais antigo
do livro de H abacuque de que se tem notícia. Mas quem foi exatamente
Habacuque? O que podemos saber de concreto sobre ele? Pelo menos
quatro coisas.
Q u em F oi H abacuque?
Em prim eiro lugar, só ele, em todas as Sagradas Escrituras, recebe esse
nome, que pode significar “abraçado”, “abraço” ou “abraço amoroso”.
Segundo especialistas, seu nome deriva provavelmente de um vocábulo
assírio usado para designar um a planta (hambakuku) e cujo significado
pode ser tam bém e simplesmente “vegetal”. N a Septuaginta, seu nome
é Ambakoum. Jerônimo> no quinto século d.C., afirmou que o nome
H
abacuque
- “ O Ju s t o
pela sua
F f. V tvf .r á ”
do profeta derivava de um a raiz
hebraica cujo significado era “se
Como profeta
gurar”, e que recebera esse nome
discípulo da Casa dos
ou por causa do seu am or a Deus
Profetas, compositor e
ou porque lutara com Ele.
U m a tradição dos rabinos
adorador, Habacuque
íiga o nom e do profeta a 2 Reis
distinguiu-se dos
4.16, fazendo-o filho da sunademais Profetas
m ita (“Disse-lhe o profeta: Por
este tem po, daqui a um ano,
Menores.
,
abraçarás um filh o ..Τ'). O utros
escritores rabínicos o id enti
ficam como o atalaia de Isaías
21.6 e asseguram ser ele da tri
bo d e T,evi. Já algumas obras apócrifas dizem que H abacuque pertencia
à tribo de Simeão e que nascera em Baitzocar, de onde fugiu para Ostrarine, na Arábia, durante o ataque de N abucodonosor a Jerusalém.
Eusébio de Cesareia declara, em seu relato sobre a história da Igreja, que
existia em Ceila, na Palestina, um suposto túmulo do profeta.1 H á ainda a
lenda apócrifa de Bel e o Dragão, onde Habacuque aparece sendo levado pe
los cabelos até Daniel, salvando-o pela segunda vez da cova dos leões (sic)!
Apesar de tudo isso ser nitidam ente fantasioso ou no mínim o duvi
doso, há algo concreto que podemos extrair daí, e que é a segunda infor
mação sólida que temos sobre Habacuque. Todas essas lendas apontam
para o mesmo período histórico, corroborando o que se pode discernir do
contexto de seu livro: ele ministrou no sétimo século antes de Cristo.
A terceira informação que podemos inferir sobre a vida desse hom em
de Deus é que, por se apresentar diretam ente como profeta (H c 1.1), ele
era possivelmente m em bro de alguma Casa ou Escola de Profetas. Essa
instituição funcionava como seminário e, além de ensinar, arquivava fa
tos im portantes da vida da nação israelita.
Em outras palavras, além de ter o dom da profecia nos moldes veterotestamentários, tudo indica que H abacuque era um profeta profissional,
isto é, um a pessoa preparada para exercer a função profética, diferente
m ente de boa parte dos profetas canônicos.
Os profetas canônicos são aqueles cujos livros entraram no cânone
bíblico. Provavelmente poucos eram discípulos da Escola de Profetas, ou
seja, profetas profissionais. Ao que parece, a maioria era de casos pareci
dos com o de Amós (Am 7.14,15). H abacuque seria uma das exceções.
‫־^־‬
71
Os
N o en tan to , a q u arta inform ação cim entada que tem os sobre esse
hom em de D eus nos leva mais além: H abacuque era m u ito mais que
um profeta profissional. O final de seu livro deixa claro que, de al
gum a form a, ele era tam bém habilitado oficialm ente a participar da
liturgia do Tem plo: “... Ao m estre de m úsica. Para in stru m en to de
corda” (H c 3.19).
O term o traduzido no texto citado como “instrum ento de corda”
é neginoth, que tem em si a ideia de tanger um instrum ento. Ora, os
salmos não eram apenas cantados, tam bém eram entoados. Por isso seus
compositores costumavam fornecer, juntam ente com suas composições,
algumas informações, tais como o instrum ento adequado ao cântico, o
tom em que ele deveria ser tocado e, às vezes, até a voz mais apropriada.
Podemos ver isso nas epígrafes dos salmos 4, 5, 6, 8, 9, 12, 22, 45, 46,
53-62, 67, 69, 75, 76, 80, 81, 84, 88, etc. O Salmo 46, por exemplo, de
autoria dos filhos de Coré, deveria ser cantado em voz de soprano; e o 6,
de Davi, com instrum entos de corda em tom de oitava.
Esse final do livro de H abacuque m ostra que o capítulo 3 de seu li
vro é um arranjo musical feito por ele mesmo. Logo, acredita-se que ele
tam bém era um levita. Talvez fosse m em bro de um grupo profissional
de profetas que estavam ligados ao Templo em Jerusalém, como pode ser
visto em 1 Crônicas 25.1: “Davi, juntam ente com os chefes do serviço,
separou para o ministério os filhos de Asafe, de H em ã e de Jedutum ,
para profetizarem com harpas, alaúdes e cimbalos’ (ARA).
O texto de 1 Crônicas fala claramente que os cânticos a Deus com
postos por aqueles hcrr.ens separados por Davi eram considerados pro
fecias. Isso é comprovado de maneira m arcante em m uitas passagens das
Sagradas Escrituras, visto que
m uitos dos cânticos bíblicos são
Enquanto Jeremias
de natureza profética ou de auto
preocupava-se mais com
ria de profetas, como os salmos
de Moisés e Davi.
a falta de arrependimento
Sem sombra de dúvida, Habadc povo, Habacuque,
cuque é um dos mais singulares
desiludido, preocupava-se
profetas de toda a Bíblia. Como
com a aparente relutância
profeta discípulo da Casa dos
Profetas, compositor e adorador,
de Deus em julgar.
distinguiu‫־‬se dos demais Profetas
Menores. E sua distinção se so
bressai nas páginas de seu livro.
72
H
abacuque
- “ O Ju s t o
pela su a
F é V iv e r á ”
E stilo M arcante
O livro de H abacuque é tanto vigoroso como comovente. O au
tor usa ilustrações e comparações cheias de vida (H c 1.8,11,14,15;
2.5,11,14,16,17; 3.6,8-11). Podemos identificar na obra pelo menos
três estilos literários distintos: o diálogo entre o hom em e Deus, como
vemos em algumas porções do livro de Jó, o que faz lembrar um a espécie
de diário (H c 1.1— 2.5); um conteúdo semelhante ao dos demais livros
proféticos do Antigo Testamento, na passagem dos cinco “ais” (Hc 2.6
20); e uma parte poética, semelhante aos salmos (Hc 3).
De forma geral, podemos definir esse livro salientando apenas qual
quer um dos seus três estilos. Assim, podemos dizer tanto que ele é um
diálogo quanto um a profecia ou um poema. O livro destaca a grandeza e
a excelência de Deus sobre todas as nações (H c 2.20; 3.6,12), enfatizan
do a soberania divina na existência. E destaca com a mesma intensidade
a fé (2.4) e a exultação ao Senhor (3.18,19).
C o n tex to H istó r ic o , M oral e E sp iritu al
Os tempos de H abacuque eram críticos. As suas apreensões se justifi
cam plenam ente pelo contexto político e espiritual de seu tempo.
C onquanto as datas sugeridas para a profecia de H abacuque vão des
de 650 a 330 a.C., a maioria dos estudiosos bíblicos está convencida de
que a mais provável é a que se situa entre 609 a.C., no fim do reinado de
Josias, e 605 a.C. Por quê?
H á apenas três referências históricas em todo o livro de Habacuque.
A prim eira se encontra na declaração “Deus está no seu santo tem plo”
(2.20) e a segunda, na nota ao final do livro — “Ao mestre de música.
Para instrum ento de corda” (3.19). Esses dois textos indicam que o au
to r profetizou antes de o Templo construído por Salomão em Jerusalém
ser destruído em 607 a.C.
Em H abacuque 1.6 temos a outra referência histórica. O texto fala
da iminência de um ataque dos caldeus, um a tribo semita que ocupara a
região entre a Babilônia e o Golfo Pérsico, sendo por isso denom inados
babilônios. Posto isso, para chegarmos à data considerada a mais pro
vável, basta considerarmos três fatos: em prim eiro lugar, um a possível
ameaça babilônica só se tornaria evidente após a destruição de Nínive
em 612 a.C.; em segundo lugar, devemos considerar que Josias, que
reinou de 639 a 609 a.C., havia sido um bom rei e simpatizava políticam ente com os babilônios, tanto que se levantou contra Faraó Neco para
estorvá-lo na batalha contra o exército babilônico. O ra, se H abacuque
73
OS DO ZE
PROFETAS M ENORES
se m ostrou surpreso ao saber
que Deus escolhera os caldeus
j Os tempos de
para castigarem a desobedien
Habacuque eram
te Judá, temos um sinal de que
críticos. As suas
o profeta escreveu seu livro no
fim do reinado de Josias. Judá,
apreensões se
nos tempos de Josias, sim pati
justificam plenamente
zava com os caldeus. Eles eram
pelo contexto político
vistos, de certa forma, como
e espiritual de seu
aliados. Mas, em terceiro íugar,
o últim o detalhe histórico que
tempo.
reforça a possível data é que os
primeiros prisioneiros dos babi
lônios (inclusive D aniel e seus
amigos) só foram levados depois da batalha de Carquemis, em 605 a.C.
N abucodonosor vai até o Egito e, retornando, invade Judá. A segunda
invasão de Judá só se deu em 597 a.C. O cham ado cativeiro babilônico
imcia oficialmente em 587 a.C. Ora, H abacuque só adm itiu plenam en
te os caldeus como um a r.meaça a Judá depois da réplica de Deus (Hc
1.5— 2.1). Logo, a data mais provável é entre 609 e 605 a.C., pois os
caldeus já eram vistos como um exército m uito poderoso, mas ainda não
haviam ameaçado Judá.
Em síntese, esse é o contexto político dos tempos de H abacuque: a
Assíria havia derrotado o Reino do N orte e estabelecido o cativeiro. A
conquista de Judá parecia um a questão de tem po. N o entanto, surge
um a nova potência m undial, que se move arrasando o que há em seu
cam inho, como correnteza impossível de ser represada. São os caldeus.
Em pouco tem po, eles sublevaram-se contra os assírios e os esmagaram
em confrontos sistemáticos e sucessivos. Em um prim eiro m om ento,
Judá se alegra, mas o tiro sai pela culatra.
O utro ponto im portante é o contexto m oral e espiritual da época
de Habacuque. Josias, que governou o Reino do Sul de 639 a 609 a.C.,
era neto de Manassés, possivelmente o rei mais ím pio de toda a história
de Judá. H á quem sustente, concordando com a tradição rabínica, que
H abacuque já profetizara mais cedo, durante o reinado de Manassés.
Segundo a tradição judaica, ele teria sido um dos profetas aludidos em 2
Reis 21.1C e 2 Crônicas 33.10. De qualquer form a, Josias e Manassés
são, sem dúvida, os reis cujas atividades mais m arcaram o contexto
espiritual e m oral da geração do profeta. Manassés expandiu o paga‫־‬
74
H
abacuque
- “ O Ju s t o
pela su a
nism o em sua nação, depois ele mesmo se entregou ao culto pagão,
abraçando a m agia negra do O riente, tendo até queim ado seus filhos
como sacrifício. Era agoureiro e tratava com m édiuns e feiticeiros (2
C r 33.1-10). A m om , fiiho de Manassés, seguiu bem os passos maus
do pai (2 Rs 21.19-26; 2 C r 33.21-25). Seu filho Josias, no entanto,
voltou-se para Deus.
Aos 20 anos, Josias começou a fazer suas primeiras reformas (2 Cr
34.3b). Aos 26 anos (2 C r 34.8), com a descoberta do Livro da Lei, o
rei im pulsionou suas reformas, as maiores que o Reino do Sul já expe
rimentara. Com o contem porâneo de Josias, H abacuque certam ente se
deixou levar pelo fervor que as reformas inspiravam. Ele acreditou que
finalmente a justiça e a confiança no Deus vivo e verdadeiro haveriam
de prevalecer em Judá. U m bom sinal disso era que a Assíria, diante dos
ataques caldeus, começava a perder a sua força. Porém, de repente, m or
re Josias. Joacaz, seu filho, assume o trono, mas só reina por três meses.
Faraó Neco vem da cam panha em Carquemis, depóe Joacaz e coloca
seu irmão, Jeoaquim (ou Eliaquim), em seu lugar. Judá começa agora a
pagar tributo ao Egito. E pior: a impiedade volta a reinar.
As reformas haviam tido um resultado superficial. Nao atingiram
em cheio o coração do povo que, mal enterrara seu bom rei, já se en
tregava de novo ao paganismo. H abacuque fica indignado. O im pacto
é m uito forte. Os fatos desiludem o profeta, traumatizam-no, fragilizam
sua esperança.
H abacuque está abalado. Desmancha-se em lamentos. Resolve, en
tão, clamar ao Senhor e o faz desesperadamente. Mas o céu parece de
bronze.
O profeua-levita está perturba
do por causa da impiedade de Judá.
‫ץ‬
Entretanto, enquanto o coevo Jere
A
oração
de
mias preocupa-se mais com a falta
Habacuque tinha
de arrependimento do povo, Habacuque, desiludido, preocupa-se
a finalidade
com a aparente relutância de Deus
de consolar e
em julgar. Violência e desconside
fortalecer a fé do
ração para com a lei de Deus cam
povo durante o
peiam incontidamente (Hc 1.2-4).
O profeta clama, mas Deus parece
exílio.
mudo, distante e insensível ao que
está acontecendo.
75
OS DO Z E
PROFETAS M ENO RES
O P rim eiro E n ig m a e a R esp o sta de D e u s (H c 1 .1 -1 1 )
Apesar da insistência do profeta, Deus parece não se mover. Essa in
diferença o desnorteia. Deus o perm ite ver a desgraça de seu povo e se
esquiva de agir. Por quê?
“Até quando, Senhor, clamarei eu, e tu não me escutarás? [...] Por
que razão me fazes ver a iniqüidade e ver a vexação?” (H c 1.2,3)· Esse
é o prim eiro grande enigm a de H abacuque: o silêncio de Deus. Mas a
pergunta do profeta não perm aneceu sem reposta.
A resposta de Deus ao profeta expressa um dos grandes princípios bí
blicos acerca da oração e do relacionamento com Deus: embora algumas
vezes pareça que Deus m antém silêncio e é indiferente, deixando o pior
acontecer, na verdade Ele está e sempre esteve agindo. A resposta de Deus
a H abacuque é que havia um instrum ento em suas mãos que já estava em
ação e breve seria usado como forma de juízo sobre Judá: os caldeus. Eles
invadiriam Judá e a subjugariam. Os ex-vassalos da Assíria seriam a mais
nova potência m undial (Hc 1.5-11). É im portante salientar, contudo, que
os caldeus não seriam apenas o instrum ento divino para julgar os judeus.
Por intermédio deles, Deus tam bém pretendia executar seu juízo sobre
todas as nações que dEle haviam se esquecido (1.6,10).
O S e g u n d o E n ig m a e a R esp o sta de D e u s (H c 1 .1 2 — 2 .2 0 )
Depois de ouvir a resposta divina, H abacuque fica perplexo. U m
povo mais ím pio do que Israel estaria sendo usado por D eus como ins
trum ento de juízo, e isso obviam ente o perturbava. Sua reação foi ab
solutam ente natural: perguntou ao Senhor com o poderia ser isso e por
quanto tem po os babilônios, após suas conquistas, continuariam dom i
nando (H c 1.12-17). Deus, então, responde a H abacuque, dizendo que
o soberbo perecerá (como os versículos 5 a 20 do capítulo 2 descrevem),
enquanto o justo, por sua vez, viverá (2.4). E im portante dizer que o so
berbo, nessa passagem, não é apenas o caldeu, mas tam bém os ímpios de
Judá, que perecerão no ataque babilônico. Porque D eus é santo e justo,
os caldeus serão castigados a seu turno. Porque Deus é santo e justo, os
ímpios de Judá tam bém serão castigados, e prim eiro do que os caldeus.
Além de estar dizendo claram ente que os justos de Judá, apesar do
sofrim ento pelo qual passarão no ataque caldeu, serão poupados (como
aconteceu com Jeremias, D aniel e tantos outros), o Senhor m ostra ao
profeta que sua compreensão concernente à vida espiritual ainda era
superficial. A inda faltava a H abacuque considerar alguns aspectos es
senciais da vida com Deus. Sua teologia ainda ignorava nuanças vitais, e
76
H
abacuque
- “O Ju s t o
pela su a
que agora são sintetizadas para o profeta em um a única frase: “O justo
viverá pela sua fé”.
O justo não vive pelo que vê, sente, percebe, imagina ou pensa, mas
pela fé. “Porque andamos por fé e não por vista” (2 Co 5.7). Não que
essas coisas não sirvam, vez por outra, para alimentar a nossa fé, mas
não podem ser consideradas fundam ento para ela. Nossa fé está funda
m entada no próprio Deus, em sua Palavra. O justo está baseado nela.
Sua sobrevivência e êxito dependem da Palavra de Deus (SI 1.1-3). Jesus
deixou isso bem clarificado em seu Sermão da M ontanha, na metáfora
das casas edificadas sobre a areia e a rocha (M t 7.24-27).
Em outras palavras, nenhum a adversidade, por mais intensa e intran
sigente que seja, é eficiente o bastante para desestruturar a vida daquele
que vive sinceramente pela fé. Se a vida do servo de Deus tem por fun
dam ento qualquer coisa que não seja a verdadeira fé, ela desm orona já
na prim eira intempérie.
H á outros aspectos dessa resposta e que foram abordados com mais
profundidade no m eu livro Habacuque — A Vitória da Fé sobre o Caos
(CPAD), que analisa esse livro da Bíblia versículo por versículo. Refirome especialmente aos capítulos 7, 8 e 9, que se dedicam apenas ao estu
do do versículo 4 do capítulo 2 de Habacuque.
S alm o d o P rofeta-L evita (H c 3 .1 -1 9 )
O terceiro capítulo de H abacuque traz em si peculiaridades m arcam
tes e extrem am ente singulares. A prim eira encontram os logo no prim ei
ro versículo desse capítulo: “Oração do profeta H abacuque sob a forma
de canto” (H c 3.1).
Esta é um a “oração do profeta”. N orm alm ente, o ministério profético
é diferenciado do sacerdotal da seguinte forma: enquanto o sacerdote
apresenta diante de Deus as causas hum anas, o profeta faz cam inho in
verso, entregando ao povo aquilo que recebeu do próprio Deus. Assim,
o m inistério sacerdotal é intercessório, enquanto o profético é caracteri
zado pela transmissão da orientação divina ao povo. Os dois eram bem
definidos e se completavam.
N o entanto, na primeira grande marca desse capítulo de peroração,
lemos que H abacuque, apesar de ser profeta, exerceu um ministério intercessório. Ele não apenas profetizou, mas tam bém intercedeu fervoro
samente pelo seu povo.
Em segundo lugar, o capítulo 3 do livro do profeta-levita é um a
oração, mas tam bém é um cântico. O u melhor: é um a oração canta
77
OS D O ZE
PROFETAS M E N O R tS
da. C om o levita que era, H abacuque sabia da im portância do louvor
e, nesse caso, sob a inspiração divina, preferiu orar a Deus em form a de
cântico.
Q ual o objetivo do profeta em registrar essa oração para o seu povo?
João Calvino expôs m uito bem o porquê:
Não há dúvida de que o profeta ditou essa forma de oraçáo para o seu povo
antes de este ser conduzido para o exílio [...] O profeta, aqui, colocava diante
deles as matérias da fé e estimulava-os a orar, e nós sabemos que nossa fé não
pode ser fortalecida em um caminho melhor do que através do exercício da
oração [...] Ele levantava sua própria oração, mas não de forma privativa, só
para ele mesmo ou como algo composto apenas para si; sua oração deveria ter
alguma autoridade entre o povo [.‫ ] ״‬uma forma de oração ditada para eles pela
boca do profeta, como o próprio Espírito moscrando-lhes como deveriam orar
[...] O Espírito Santo, através do profeta, estava guiando-os e ensinando-2
Sem dúvida, a oração de H abacuque tinha a finalidade de consolar e
fortalecer a fé do seu povo no exílio, e ela tam bém apresenta, justam ente
por isso, um valor didático. O povo deveria lembrar-se dessa prece como
um padrão a ser seguido. Os judeus precisavam orar a D eus durante o
período de cativeiro da mesma form a que o profeta, isto é, com o mes
mo propósito, sentim ento e fé.
Q ue possamos seguir seu exemplo, levantando nossa voz não apenas
para transm itir a verdade divina, mas tam bém para clamarmos em favor
dos que ouvem a mensagem de Deus.
1 C E SA R E IA , Eusébio de. H istó ria E clesiástica. Rio de jan eiro : C P A D 3 1999■
2 C A LV IN , Jo h n . C om m en taries o n th e tw elve m in o r p ro p h ets by J o h n C alvin, vol. IV.
G ra n d R apids: W .B. E erd m an s3 1950.
78
10
tA M /tlO fu j-ra.
eóftw cuw οδ- c/ x^ow w utA eve ToM uá e
w/m S^Ínu&iciacÍcw■ do “ÇDca> do
■
‫ ׳‬a^ção
Silas Daniel
Sofonias, cujo nom e significa “O Senhor esconde”, foi um dos p rin
cipais profetas de sua geração e um hom em de linhagem nobre. N ão por
acaso, ele é o único profeta do Antigo Testam ento que abre o livro de sua
profecia apresentando um a longa árvore genealógica. Ele a traça até o
seu tataravó Ezequias, o rei de Judá (Sf 1.1). Isso quer dizer que Sofonias
era, como Isaías o foi tam bém em seus dias, um palaciano — só que um
palaciano de família real, um descendente de Davi.
A inda na abertura do livro, encontram os Sofonias tam bém situando
seus leitores quanto à época e ao local do exercício de seu m inistério pro-
Os
DOZE PROFETAS M ENORES
fético. Ele registra que profetizou nos dias do rei Josias (Sf 1.1) — isto é,
de 639 a.C. a 609 a.C. — e cham a Jerusalém, capital do Reino de Judá,
como “este lugar” (Sf 1.4), o que denota que morava nessa cidade. Era
um hom em de Jerusalém, de linhagem real, palaciano e cham ado por
Deus para um ministério profético que marcaria sua geração, como o
seu contem porâneo de m inistério profético, o levita e profeta Jeremias,
mais jovem do que ele, tam bém marcou.
O C o n tex to e o P r o p ó sito d a P ro fecia de S o fo n ía s
Nos dias de Josias, sabemos que houve um período de avivamento e
reforma em Judá (2 C r 34— 35) e, ao que tudo indica, Sofonias parti
cipou intensam ente desse processo, antecipando-se a ele, profetizando
sobre os pecados de Judá e as m udanças que a nação precisava, como po
demos ver em passagens como a dos versículos 4 e 5 do capítulo prim ei
ro. Os versículos de 4 a 13 do capítulo 1 e os primeiros sete versículos
do capítulo 3 são todos de denúncias de pecados que grassavam em Judá
e de pregação de arrependim ento e reformas que só se concretizariam
nos dias de Josias.
Por ter acesso ao palácio, com certeza as profecias de Sofonias devem
ter chegado aos ouvidos do rei Josias e encontrado eco no seu coração,
inspirando-o a realizar as reformas que necessitava fazer. A Bíblia nos in
forma que, ainda aos 8 anos de idade, Josias começou a buscar ao Senhor
(2 C r 34.2) e, com certeza, sua busca a Deus o tornou sensível à mensa
gem profética. Talvez até o próprio Sofonias tenha sido um instrum ento
de Deus para influenciar e des
--------- ‫>־־־‬$----- pertar Josias espiritualm ente em
Tudo indica que
sua infância e adolescência.
Sofonias foi um
Pouco tem po após as profe
cias de Sofonias, as reformas de
dos instrumentos
Josias começaram. Elas tiveram
de Deus para
início no décimo segundo ano
influenciar e
do seu reinado, o que põe sua
despertar Josias
execução por volta do ano 627
a.C. (2 C r 34.3). Essa primeira
espiritualmente
fase das reformas durou seis anos
em sua infância e
(2 C r 34.8), e o paralelo entre o
adolescência.
que representaram e as profecias
de Sofonias é extrem amente sig
nificativo, isso porque se percebe
k
:
80
S o f o n ia s - O In s t r u m
ento
D
iv in o
para
A n u n c ia d o r d o “D ia d o
D
espertar as
Juízo” e
Reform as
de
J o s ia s
e um
d a R e sta u r a ç ã o F in a l
claramente que o conteúdo que o profeta recebera de Deus para entregar
ao povo quanto ao que precisava ser feito (Sf 1.4-6) foi materializado e
executado cabalm ente pelo reinado de Josias (2 Cr 34.3-7).
O evento que catalisou a segunda e grande fase dessas reformas foi,
como sabemos, a descoberta do Livro da Lei no Templo do Senhor (2
C r 34.8-21). D iz a Bíblia que, ao acom panhar a leitura do texto sagrado,
o jovem rei logo percebeu ainda mais a enorm idade do pecado do seu
povo e conclam ou-o ao arrependim ento e a mais reformas necessárias (2
C r 34.8— 35.19).
N o m om ento da leitura do texto sagrado, Josias m ui provavelmente
deve ter se lem brado das profecias de Sofonias, só que este, ao que tudo
indica, já era falecido nessa época, posto que quando o rei ordena ao
sumo sacerdote Hilquias, a Aicão, a Abdom , a Safa, o escrivão, e a Asaias, m inistro do rei, que procurem um profeta do Senhor para consulta
rem a Deus sobre o assunto, estes não procuram o profeta Sofonias, que
seria a prim eira escolha, aquela mais provável, mais buscam a profetisa
H ulda, que tam bém morava em Jerusalém (2 C r 34.21,22). Logo, tudo
leva a crer que Sofonias já era falecido quando da segunda fase de refor
mas de Josias. Por essa época, Jeremias já devia ter cerca de cinco anos
de ministério profético. O u seja, Deus não deixou o seu povo sem voz
profética nesse período: sai o ancião Sofonias, entra o jovem Jeremias.
A m aioria dos expositores bíblicos coloca, por todos esses fatores, a
profecia de Sofonias por volta do ano 630 a.C., isto é, três anos antes do
início da prim eira fase de reformas de Josias; e a m orte do profeta, d u
rante a realização dessa prim eira fase de reformas, quando o m inistério
de Jeremias estava começando.
D iv is ã c d o L ivro
O Livro de Sofonias é m arcado por um estilo poético belo, que deno
ta as qualidades culturais de seu autor. C om o sabemos, Deus inspirou de
form a única os autores das Sagradas Escrituras, mas, obviamente, respei
tando as suas características próprias ao escreverem. Além de Sofonias,
há diversos outros exemplos. Por ser o profeta Isaías um hom em culto
e palaciano, quem tem condições de ler o livro de sua profecia no origi
nal hebraico logo percebe que este foi escrito em um estilo mais culto,
enquanto por ser o profeta Amós um hom em mais simples, boiadeiro
e agricultor, percebe-se que o seu texto no hebraico é mais simples. A
m esm a diferença cultural pode ser vista entre o texto grego das Epístolas
de Paulo e de Pedro.
81
O S D O ZE PROFETAS MENORES
Para fins práticos, a profecia de Sofonias pode ser dividida, pelo me
nos, em três partes:
1) O juízo de Deus contra Judá e o juízo vindouro sobre as nações
(1.1— 2.3);
2) O juízo de Deus contra diversas nações gentias (2.4-15);
3) O castigo e a restauração de Jerusalém (3.1-20).
Na prim eira parte, um juízo impetuoso é anunciado contra Judá por
sua idolatria e contra as demais nações. N a segunda parte, os alvos es
pecíficos são a Filístia, Moabe, Etiópia, Am om e a Assíria. N a terceira
parte, após mais um a cham ado ao arrependim ento direcionado a Judá,
segue-se a promessa de restauração dos judeus a partir de seus remanes
centes fiéis.
O Ju ízo d e D e u s co n tra Judá (S f 1 .4 -1 3 )
U m a das denúncias que Sofonias faz sobre os pecados de Judá diz
respeito ao sincretismo religioso entre seus líderes religiosos. Afirma o
profeta que os sacerdotes estavam exercendo duplo e contraditório ofí
cio sacerdotal: cultuavam, ao mesmo tempo, a Jeová e a deuses pagãos:
“... e exterminarei deste lugar [Jerusalém] o resto de Baal e o nom e dos
quemarins com os sacerdotes” (Sf 1.4).
A expressão “quem arins” é a form a plural do hebraico komer, que
é utilizada aqui em referência a
sacerdotes pagãos. Trata-se de
Uma das
ministradores dos ídolos. O u
seja, alguns sacerdotes de Jeová
denúncias que
haviam aceitado a ideia de mi
Sofonias faz sobre
nistrar tam bém em altares er
os pecados de
guidos a deuses pagãos. A inda
hoje, tal prática se repete quando
Judá diz respeito
obreiros do Senhor acham nada
ao sincretismo
demais trazer para a igreja, para
religioso entre os
sua liturgia e para as mensagens
a serem pregadas na Casa do Se
líderes religiosos
nhor, elementos e recursos do
daquela naçáo.
culto pagão. Isso é sincretismo
religioso, é m isturar o santo com
82
A
ento
n u n c ia d o r d o
D
iv in o pa ra
“D
ia d o
D
espertar as
Ju í z o ”
o profano, a luz com as trevas.
C om o exorta Paulo,
e da
Reform as
de
Jo s i a s
e um
R e st a u r a ç ã o F in a l
Sofonias denuncia
também aqueles
que, mesmo náo
se envolvendo
com ídolos,
simplesmente
deixaram de seguir
ao Senhor e de
buscá-lo
Náo vos prendais a um jugo desigual
com os infiéis; porque que sociedade
tem a justiça com a injustiça? E que
comunhão tem a luz com as trevas?
E que concórdia há entre Cristo e
Belial? O u que parte tem o fiel com
o infiel? E que consenso tem o tem ‫־‬
pio de Deus com os ídolos? Porque
vós sois o templo do Deus vivente,
como Deus disse: Neles habitarei e
entre eles andarei; e eu serei o seu
Deus, e eles serão o meu povo. Pelo
que saí do meio deles, e apartai-vos,
diz o Senhor; e não toqueis nada
imundo, e eu vos receberei; e eu
serei para vós Pai, e vós sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor TodoPoderoso. (2 Co 6.14-18)
O u tro p o n to denunciado por Sofonias é o mero form alism o reli
gioso dos crentes em Judá, que os levou ao politeísm o. Ele se refere
àqueles que “se inclinam jurando ao Senhor e juram p o r M alcã” (Sf
1.5). Isso quer dizer que m uitas pessoas em Judá, que provavelm ente
haviam com eçado transform ando o seu fervor religioso em um a re
ligiosidade m eram ente form al — m anifestada só de lábios, mas não
de vida — , com o passar do tem po acabou tam bém passando a achar
nada demais adorar a Jeová e aos deuses pagãos ao m esm o tem po. O
seu mero form alism o religioso acabou levando-os ao politeísm o. Eles
chegaram ao p o n to de se inclinar para jurar a Jeová, mas achando nada
demais logo depois jurar tam bém ao deus pagão M alcã (mais conhe
cido como M oloque, mas que tam bém era cham ado de M ilcom ; era o
deus dos am onitas — 1 Rs 11.5-7). Deus perdera a exclusividade no
coração deles, e tudo com eçou a partir do dia em que passaram a servilo não mais de fato, mas apenas de palavras.
Sofonias assevera ao povo que Deus rejeita aqueles que, em bora se
identifiquem como seus seguidores, tam bém praticam a imoralidade e o
paganismo, e que ainda acham tudo isso nada demais, não vendo con
tradição alguma em suas atitudes. O castigo divino seria certo se o povo
não se arrependesse. A idolatria, o politeísmo e o sincretismo religioso
deveriam ser extirpados de Judá.
83
Os
N a seqüência, Sofonias denuncia tam bém aqueles que, mesmo não
tendo experimentado nenhum envolvimento com ídolos, simplesmente
deixaram de seguir ao Senhor e de buscá-lo, e “nem perguntam mais por
Ele” (Sf 1.6). Isto é, são pessoas que arrefeceram na fé a ponto de vive
rem um a vida m eram ente secularista, sem preocupação com a vontade
de Deus para suas vidas. Claro que não são pessoas que não creem mais
em Deus, mas que agem como se não acreditassem mais na sua intervençao na história e nos seus juízos. Não sao pessoas que professam o
/
« ·
O^
' / ·‫״י־־׳ך‬
ateísmo, mas que vivem ateisticamente. bao ateistas práticos. Jbm outras
palavras, são deístas.
inalmente, Sofonias dirige-se ao povo para denunciar a sua vioíência e engano (Sf 1.9) e os filhos ímpios dos reis Manassés e A m om , que
haviam se voltado para a idolatria, inclusive com a prática de desfila
rem entre o povo com roupas que os identificavam como adoradores de
deuses pagãos. Esse é o significado da expressão “vestidura estranha” (Sf
1.8). Os negociadores saqueadores (“carregadores de dinheiro”, Sf 1.11)
tam bém são mencionados.
Em síntese, a profecia de Sofonias se dirige tanto àqueles religiosos
que passaram a adorar, ao mesmo tem po, a Jeová e a outros deuses,
como se isso fosse possível, de fato; como àqueles outros dentre o povo
que simplesmente deixaram de adorar a Jeová, seguindo os seus próprios
caminhos sem Deus.
Eis os terríveis dias de Judá antes das reformas de Josias.
O juízo de D eus sobre os enganadores, violentos, idólatras e roubadores seria poderoso (Sf
—--------1.7— 2.3). E os crentes que
O profeta afirma
se tornaram deístas (Sf 1.6),
que o final da
passando a viver um a vida de
pecado como se n u n ca o juízo
história náo será
de D eus pudesse vir sobre eles
marcado pela
(“O Senhor não faz bem nem
tristeza pela vitória
faz m al”, S f 1.12), tam bém
sofreriam fortem ente o juízo
do mal, mas pela
divino (Sf 1.12,13). O povo
alegria incomparável
seria com o um sacrifício a ser
do povo de Deus
devorado e cujos convivas,
pela vitória da
preparados pelo Senhor para
devorar o sacrifício, seriam os
‘us ti ca.
invasores de Judá (Sf 1.7).
84
ento
A n u n c ia d o r
do
D
iv in o
“D
para
ia d o
D
espertar as
Ju íz o ”
e da
R eform as
de
J o s ia s
e um
R e st a u r a ç ã o F in a l
O Ju ízo V in d o u r o sobre as N a çõ es do M u n d o e o J u lg a m en to
d e P ovos E sp ecíficos (S f 1 .2 ,3 ,1 4 -1 8 ; 2 .1 -1 5 )
Em alguns m om entos de sua profecia, permeada da expressão escatológica “D ia do Senhor”, Sofonias alude ao Julgam ento das Nações.
Nos versículos 2 e 3 do prim eiro capítulo, ele já m enciona esse juízo
global, e o assunto volta no final do primeiro e início do segundo capítu
lo (1.14— 2.1-3). O texto fala de “desolação” (1.15), hom ens andando
“como cegos” (1.17) e de “um a destruição total e apressada” sobre “todos
os moradores da terra” (1.18).
Porém, a partir do versículo 4 do capítulo 2, há um julgam ento de
nações específicas. O julgam ento sobre a Filístia com preende os versí
culos 4 a 7. As quatro cidades citadas no versículo 4 (Gaza, Asquelom,
Asdode e Ecrom) pertenciam aos filisteus, que habitavam ao sudoeste de
Judá, na costa do m ar M editerrâneo.
O juízo sobre M oabe e Amom é assunto dos versículos 8 a 10. Esses
povos, lembra Deus, haviam escarnecido do povo do Senhor (2.10) e
pagariam por essa sua soberba e por toda a sua impiedade. Os etíopes
tam bém são alvos do juízo divino (2.12). E, posteriorm ente, no Livro
de Ezequiel, lemos que “a absorção dos territórios de Am om e M oabe
está claramente pressuposta nas distribuições de terra no M ilênio (Ez
45.1-25; 47.13— 48.35)’V
Acerca do juízo de destruição da Assíria (2.13-15), este se cum priu
apenas dezoito anos após a profecia de Sofonias, mais precisamente no
ano 612 a.C.
O C a stig o e a R estauração de Jeru salém (S f 3 .1 -2 0 )
O julgam ento de Jerusalém volta a ser abordado ao final do livro.
Deus inicialmente destaca que o povo de Israel, infelizmente, não dava
ouvidos aos seus alertas (Sf 3.2), nem mesmo diante do cum prim ento
de outros castigos divinos profetizados sobre outras nações (Sf 3.6,7).
Ademais, a descrição que Deus faz da corrupção das principais autorida
des civis e religiosas do povo dem onstra o terrível estado daquela nação:
príncipes e juizes corruptos e opressores, profetas levianos e aleivosos,
aproveitadores, enganadores; e sacerdotes profanos e que violentam a
Lei (Sf 3.3,4).
Mas a profecia de Sofonias term ina ccm um a mensagem de esperan
ça, de restauração. Deus primeiro fala do Julgam ento das Nações mais
uma vez, anunciando que este será seguido por uma conversão m undial
85
Os
D O Z E PROFETAS M ENORES
e a instituição do culto universal a Jeová (Sf 3.8-10). Por sua vez, Israel
será um a nação santa, hum ilde e com pletam ente voltada para D eus (Sf
3.12,13).
Deus punirá os inimigos de Israel e retirará a sua mão de juízo sobre
o seu povo (Sf 3.15), e habitará para sempre no meio dele (Sf 3.17). A
conseqüência disso é que a sorte do povo de Israel será com pletam ente
m udada (Sf 3-18-20).
Ressalta Sofonias que haverá regozijo e alegria extraordinários quan
do C risto retornar (Sf 3.14-17). O u seja, o final da história não será
marcado pela tristeza pela vitória do mal, mas pela alegria incom paravel
m ente incomparável do povo de Deus pela vitória da justiça.
1 B íb lia de E stu d o Palavras-C have H eb raico e G rego.
86
Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 970.
11
corn, z/)&uA
Silas Daniel
In tr o d u çã o
O Livro de Ageu pode ser definido como um cham ado de retom o
ao compromisso do povo de Deus com seu Senhor. Ele foi o prim eiro
profeta que Deus levantou após a volta dos judeus do exílio babilônico,
e é um dos poucos profetas cujas datas de suas profecias podem ser de
term inadas com exatidão, porque Ageu registrou-as todas em seu livro.
Foram, ao todo, quatro mensagens em seu ministério.
Após o m inistério de Ageu, se seguiriam os de Zacarias — que profe
tizou juntam ente com ele — e Malaquias. Mais precisamente, o profeta
Ageu com eçou o seu m inistério apenas dois meses antes do ministério
do profeta Zacarias (Ag 1.1 c/c Z c 1.1).
Os
Ageu é m encionado duas vezes por Esdras, e em uma dessas vezes
juntam ente com o profeta Zacarias (Ed 5.1; 6.14). Tudo leva a crer que
ele era bem idoso quando começou o seu ministério profético, pois Ageu
fala do Templo de Salomão como se o tivesse visto (Ag 2.3). Por isso,
m uitos expositores bíblicos acreditam que Ageu deveria ter mais de 70
anos de idade quando começou a profetizar.
C o n tex to e P r o p ó sito do L ivro
Em 586 a.C., Jerusalém foi destruída por N abucodonosor em sua
terceira investida contra Judá. O cativeiro duraria até 538 a.C., quando
Ciro, rei da Pérsia, que havia derrotado os caldeus, prom ulga um deereto perm itindo o retorno dos exilados judeus para a sua terra. Apenas
dois anos após esse decreto, o povo que retornara inicia a reconstrução
do Templo de Jerusalém. Porém, seis anos depois, no ano 530 a.C., essa
obra, ainda inconclusa, é interrom pida, porque Cambises — sucessor
de Ciro, que falecera — decretou o embargo da obra de reconstrução,
dando ouvidos a denúncias falsas de povos vizinhos inimigos de Israel.
Somente após o falecimento de Cambises, quando Dario Histaspes
assume o Reino da Pérsia, o povo judeu recebe autorização de novo para
reconstruir o Templo. Só que em vez de os judeus voltarem-se para o
projeto de reconstrução, relaxam totalm ente. Eles invertem suas priori
dades e começam a se preocupar mais em adornar suas próprias casas e
fazer crescer seus negócios pessoais. Simplesmente, abandonam o com
promisso que haviam assumido, logo quando voltaram do exílio, de re
construir o Templo do Senhor.
O tem po se passa e vem um
Ageu trouxe quatro
período de seca e escassez sobre
mensagens em seu
o povo judeu, que acaba vol
tando-se para Deus para saber
ministério, todas
o porquê de Ele ter perm itido
datadas em seu livro.
que esses males sobreviessem ao
Logo, a melhor forma
seu povo. E, então, o ano de 520
de estudar Ageu
a.C. e já haviam se passado, por
tanto, dez anos da interrupção
é dividir seu livro
da reconstrução do Templo. E
conforme suas quatro
nesse contexto que Deus levan
mensagens.
ta o ancião Ageu como profeta
para responder à pergunta do
seu povo, para conclamá-lo ao
88
A
geu
-
Um
C
hamado de
R etorno
ao
C
o m p r o m is s o c o m
D
eus
arrependim ento e para despertá-lo a voltar ao seu comprom isso de re
construir o Templo em Jerusalém.
Nessa época, o governador de Israel era Zorobabel e o sum o sacer
dote chamava-se Josué (Ag 1.1). Ambos aparecem tam bém no Livro de
Zacarias.
D iv isã o d o L ivro
C om o adiantam os na introdução, Ageu trouxe quatro mensagens em
seu ministério, todas datadas por ele em seu livro. Logo, a m elhor form a
de estudar o Livro de Ageu é justam ente dividindo‫־‬o em quatro partes,
sendo cada porção um a de suas quatro mensagens. Dessa forma, pode
mos dividi-lo da seguinte maneira:
1) Primeira mensagem: A repreensão divina pelo povo ter abando
nado o compromisso de reconstruir o Templo (Ag 1.1-15);
2)Segunda mensagem: A promessa divina de m aior glória para o
segundo Templo (Ag 2.1-9);
3)Terceira mensagem: U m cham ado à verdadeira santidade (Ag
2.10-19);
4 )Q uarta mensagem: U m a promessa de segurança para Israel (Ag
2.20-23).
A seguir, analisaremos sinteticam ente cada um a dessas mensagens e
sua aplicação para a nossa vida hoje.
P rim eira M en sagem : C h a m a d o d e R eto rn o ao C o m p ro m isso
d e R econ stru ir o T em p lo (A g 1 .1 -1 5 )
A prim eira profecia de Ageu foi proferida no segundo ano do reina
do de Dario Histaspes, e era direcionada originalm ente para os líderes
do povo pós-exílio: o governador Zorobabel e o sum o sacerdote Josué
(Ag 1.1). Primeiro os líderes deveriam se conscientizar do que estava
acontecendo para, em seguida, o povo ser conclamado a ouvir aquela
mensagem. Zorobabel e Josué eram hom ens tementes a Deus e deram
ouvidos à mensagem do Senhor tanto pelo m inistério de Ageu como
pelo m inistério de Zacarias.
A prim eira coisa para a qual Deus cham a a atenção nessa prim eira
mensagem dada pela instrum entalidade de Ageu é o argum ento usado
89
OS D O ZE
PROFETAS MENORES
pelo povo para adiar o projeto de reconstrução do Templo: “Não veio
ainda o tem po, o tem po em que a Casa do Senhor deve ser edificada”
(Ag 1.2). O u seja, para o povo, a Casa do Senhor não era prioridade.
Consideravam mais im portante adornar suas casas (Ag 1.3). Deus en
tão os conclama a atentar para os seus caminhos (Ag 1.4) e responde à
pergunta dos judeus sobre o porquê de Ele ter perm itido que a seca e a
escassez os atingissem: era fruto de sua desobediência, de sua atitude de
descompromisso com as coisas de Deus, do deixar a vontade do Senhor
em segundo plano, de priorizar os projetos pessoais deles em detrim ento
da vontade de Deus (Ag 1.5-11)· A inda hoje isso não acontece?
Q uantas vezes, logo depois que a tribulação passa (representada aqui
pelo exílio babilônico), quando um a relativa calmaria se instala e as coi
sas começam a cam inhar bem na vida do crente, ele acaba esfriando em
sua vida espiritual, deixando em segundo plano a vontade de Deus para
sua vida e dedicando-se tão somente à concretização de seus projetos
pessoais? Então, quando isso acontece, muitas vezes Deus perm ite que
adversidades nos sobrevenham para que nos voltemos para Ele e nos
lembremos de honrar o compromisso que fizemos com o Senhor. As
prioridades de Deus devem estar sempre acima de nossas prioridades;
as conveniências de Deus devem estar acima de nossas conveniências; a
vontade de Deus deve estar acima de nossos caprichos.
Após essa profecia ser entregue a Zorobabei e Josué, e por meio deles
ter chegado ao povo (Ag 1.12), Ageu registra que houve arrependim ento
por parte de todo o povo e de seus líderes, que imediatamente recome
çaram o projeto de reconstrução
‫—־‬------------- ----------do Templo de Jerusalém. InA segunda mensagem
elusive, estes foram em seguida
de Ageu é de
animados por Deus, por inter
médio de Ageu para que não es
encorajamento para
morecessem nesse projeto, por
que o povo náo
que Deus estava com eles para
ficasse desanimado
os fazer prosperar (Ag 1.13-15).
Nessa passagem, Ageu é
na reta final da
chamado de “embaixador” (Ag
cònclusáo da
1.13). No original hebraico, o
reconstrução do
vocábulo aqui é maVãkh, que
Templo
/
significa “mensageiro” (com
missão diplomática, como os
servos de Jacó em Gênesis 32)
90
A
geu
-
Um
C
hamado
de
Reto rno
ao
C
D
eus
ou “anjo”. Essa expressão aparece sendo usada outras vezes para profetas
em Isaías 44.26 e M alaquias 3.1, e tam bém para designar sacerdotes em
Eclesiastes 5.6 e M alaquias 2 .7 .1
S e g u n d a M en sa g em : A M a io r G ló ria para o S e g u n d o T em p lo
(A g 2 .1 -9 )
A segunda mensagem de Ageu, dirigida originalm ente tam bém a
Zorobabel e Josué, é de encorajam ento para que o povo não ficasse de-sanim ado na reta final da conclusão da reconstrução do Templo. Esse
encorajam ento não significava tanto que o povo agora estava novam ente
disposto a parar, mas, sim, que estava triste pelo fato de que o novo
Templo não teria, pelos poucos recursos que os judeus pós-exílio tinham
àquela época, a mesma riqueza de materiais e grandiosidade que tivera o
lendário Tem plo erguido pelo rei Salomão.
Deus diz que estaria com eles, que não temessem (Ag 2.4,5) e que a
glória do segundo Templo seria maior do que a do primeiro (Ag 2.9). Sobre
essa profecia da “glória da segunda Casa”, ela foi cumprida parcialmente
por ocasião da encarnação de Cristo, quando este mesmo Templo erguido
na época de Ageu, já reformado por Herodes, receberia o Filho de Deus
encarnado e seria palco de milagres efetuados pelo ministério de Cristo e dos
apóstolos. Porém, essa profecia parece apontar também para um futuro mais
distante, quando o Templo reconstruído se encherá de um a glória nunca
antes experimentada após a execução do juízo divino sobre as nações e o
estabelecimento do Milênio, pois, nessa passagem, há também uma referên
cia a um juízo futuro sobre as nações na expressão “tremer todas as nações”,
tremor este que será acompanhado pela inauguração de um novo tempo,
que, sabemos, só poderá ser realizado pelo Messias em seu retorno.
C ham a a atenção que, em toda essa segunda mensagem, Deus não
é cham ado apenas algumas vezes de “Senhor dos Exércitos”, com o nas
outras três mensagens, mas em toda essa mensagem Ele é assim denom i
nado, como um a form a de enfatizar ao povo de Israel o fato de que mes
mo sendo este m uito pequeno em seu retorno do exílio, o Deus a quem
servia era m uito grande. Simplesm ente, Ele é o Senhor dos Exércitos, o
C riador dos céus e da terra, e de tudo que neles há; o Senhor da história,
aquEle que faz “trem er todas as nações” (Ag 2.7) e que é o dono do ouro
e da prata, isto é, de todas as riquezas (Ag 2.8).
Sobre a expressão “virá o desejado de todas as nações” (Ag 2.7),
sua interpretação é controversa. M uitos intérpretes entendem
91
OS D O ZE
PROFETAS MENORES
que aqui há um a alusão a Jesus, porém “algumas versões tradu
zem a expressão como ‘as coisas preciosas de todas as nações virão’
(versão RA). Isso encontra respaldo na construção da sentença
em hebraico. O verbo ‘virá’ está no plural; portanto, a palavra
'desejado’ não pode se referir a uma pessoa individualmente. Esse
versículo é melhor interpretado como um a referência às nações
que um dia trarão suas ofertas a Deus, a fim de serem consagradas
para o seu serviço .2
•
”
Terceira M ensagem : U m C h am ad o à V erdadeira San tid ade (Ag
2 .1 0 -1 9 )
A terceira mensagem de Ageu começa lem brando aspectos práticos
da lei mosaica como ilustração do seu tema, que é um chamado à ver
dadeira santidade.
Ageu começa lem brando que coisas santificadas não têm o poder de
santificar outras coisas pelo mero contágio, ao passo que o pecado cos
tum a afetar e contam inar tudo à sua volta, como ensinava o ritual das
purificações da lei mosaica. Logo, a mensagem clara é que a santidade
não contagia outros, mas o pecado sim, e que por isso o povo deveria ter
cuidado para não se deixar contam inar pelo pecado novamente e procu
rar viver uma vida de verdadeira santidade a Deus (Ag 2.11-14).
Afirma Ageu que não adiantava o povo oferecer sacrifícios se não havia
real disposição em cortar o pecado de suas vidas, se não havia real arre
pendimento (Ag 2.14). Os sacri
fícios não teriam significado, não
Na sua terceira
seriam suficientes, se não hou
mensagem, Ageu
vesse uma busca sincera do povo
em viver segundo a vontade de
começa lembrando
Deus, como Davi já dissera antes
aspectos práticos da
em seu célebre Salmo de arre
lei mosaica como
pendimento (SI 51.16,17).
Por fim, Ageu arremata lem
ilustração do seu
brando ao povo que a seca e a
tema, que é um
escassez os atingiu por causa da
chamado à verdadeira
desobediência, mas que Deus
santidade
restauraria a sorte dos remanes
centes (Ag 2.16-19), desde que
essa volta sincera para Deus fosse
92
A
geu
-
Um
C
hamado de
Retorno
um a realidade acom panhan‫־־‬
do a reconstrução do Templo:
“Agora, pois, aplicai o vosso
coração a isso, desde este dia
em diante, antes de pordes
pedra sobre pedra no Templo
do Senhor” (Ag 2.15)‫׳‬
ao
C
D
eus
A última mensagem
do profeta Ageu
tem duplo caráter:
primeiro, um
caráter imediato;
segundo, um
significado
messiânico.
Q u arta M en sagem : U m a
P ro m essa d e Segu ran ça
para Israel (A g 2 .2 0 -2 3 )
A últim a mensagem do
profeta Ageu tem duplo ca
ráter: prim eiro, um caráter
imediato; segundo, um signi
ficado messiânico.
Em um primeiro plano,
Deus está trazendo uma mensagem de segurança a Zorobabel e ao povo
de Israel, dizendo que, nos próximos anos, muitas nações seriam abaladas,
haveria turbulências, como aconteceram antes, mas o povo estaria em se
gurança e Deus confirmaria o governo de Zorobabel (Ag 2.20-23). Mas,
em segundo plano, Ageu parece tam bém apontar para o futuro, quando
as nações serão turbadas e, ao final, o Messias, descendente de Zorobabel,
que era descendente de Davi — e que, portanto, representava simboli
camente o Messias — , haveria de vir e reinar, estabelecendo a segurança
plena e definitiva para o seu povo Israel (Ag 2.23).
Mais uma vez, a mensagem profética começa falando de um a realidade
imediata para, depois, o profeta apresentar esse contexto imediato como
carregado de um simbolismo que vislumbra uma promessa ainda maior,
escatológica, relativa ao final da história. Em outras palavras, é mais um a
vez a afirmação de que Deus é o Senhor do ontem , do hoje e do futuro; e
de que Ele se preocupa com os detalhes do agora ao mesmo tempo em que
não perde o controle sobre o contexto mais amplo da existência, sobre os
desdobramentos do fim dos tempos. Ele é o Senhor!
1 B íblia de E studo Palavras-C have H ebraico e Grego. Rio de Janeiro: C P A D , 2 0 1 0 , p.
1749■
2 Idem , p. 973.
93
O livro de Zacarias é preponderantem ente escatológico. O seu con
texto histórico é o mesmo de Ageu, mas a diferença é que enquanto
Ageu trazia mensagens da parte de Deus que, em sua maioria, remetiam
aos problemas imediatos do povo, com apenas alguns vislumbres de um
futuro bem mais distante, as profecias de Zacarias eram, em sua maioria,
voltadas para esse futuro mais amplo e remoto.
Por outro lado, o propósito im ediato dessas revelações escatológicas dadas por D eus a Zacarias era tam bém responder a um estado
pelo qual o povo de sua época passava. Esse fu tu ro escatológico foi
apresentado por D eus com o objetivo original de consolar e ani
m ar os judeus em seu estado de vicissitudes experim entado naquelas
prim eiras décadas pós-exílio. D eus queria que o povo soubesse que
aquela situação desalentadora pós-exílio não era o final da história,
Z a c a r ia s - O P r o f e t a M
e s s iâ n ic o e a
Seg urança F utura
de
Isr a e l
que o fim de Israel seria especial e, p o rta n to , valiam a pena os esfor
ços em preendidos no presente.
O povo deveria levantar a cabeça e olhar para a frente com esperança,
porque o finai de Israel seria glorioso. Agora, os judeus estavam sem rei,
despojados e sob o governo de Lim povo estrangeiro, mas, no futuro, a nação
seria completamente restaurada e se tornaria, inclusive, a sede do governo
do Messias sobre toda a Terra (Zc 2.10-13 e capítulo 8). Essa mensagem
trouxe ânimo ao povo para que terminasse a reconstrução do Templo (Ed
5.1). Esse reinicio começou durante o ministério de Ageu, que antecedera
em dois meses o ministério de Zacarias (Ag 1.1 c/c Zc 1.1). Este, por sua
vez, teve um ministério profético mais longo do que o de Ageu.
Finalmente, em um segundo plano, essas profecias deveriam tam
bém ser registradas para a posteridade com o objetivo de fazer com que
o povo de Deus, durante a história, se conscientizasse do plano divino
para o fim dos tempos, sobretudo no que concerne ao futuro de Israel.
Não por acaso, o tem a central do livro, enfatizado nos últim os capítulos,
é o Messias.
Eis o contexto e o propósito do Livro de Zacarias. Nas próximas
páginas, nos deteremos na análise do conteúdo e do significado de suas
mensagens. Porém, antes disso, é preciso apreciar, para fins práticos de
estudo, como podem ser divididas as suas profecias.
U m a D iv isã o P rática d o L ivro
U m a divisão fundam ental do livro de Zacarias é a que o divide em
dois com partim entos: o prim eiro, do capítulo 1 ao 6, é com posto de
mensagens entregues por visão; e o segundo, que vai do capítulo 7 ao
14, é com posto de mensagens entregues por palavra. Entretanto, a di
visão mais didática e usual é a que esmiúça o livro em pelo menos três
partes. O teólogo judeu pentecostal Myer Pearlman, que é um dos que
adotam essas três seções, as designa de forma bem prática, a qual repro
duzo aqui:1
1) Seção simbólica: visões de esperança (capítulos 1 a 6);
2 )Seção prática: exortações à obediência e à piedade (capítulos 7
e 8);
3)Seção profética: promessas de glória por meio da tribulação (ca
pítulos 9 a 14).
95
Os
A prim eira seção consiste em visões proféticas noturnas atinentes ao
período de reconstrução do Templo. A segunda seção compreende exor
tações divinas sobre a necessidade de um a vida de santidade e com unhão
com Deus. Já a terceira e últim a seção apresenta profecias relativas ao
Messias e ao futuro de Israel.
V isó es d e E sp eran ça (C a p ítu lo s 1 a 6)
C om o Jeremias, Ezequieí e provavelmente Habacuque, Zacarias era de
família sacerdotal. Ele era filho de Baraquias e neto de Ido (Zc 1.1), sendo
cabeça sacerdotal da descendência de seu avô (Ne 12.16). Ele serviu em
Jerusalém no pós-exílio tanto como sacerdote quanto como profeta.
As profecias dos capítulos 1 a 6 acontecem no período de 520 a.C.
a 518 a.C., período de reinicio da reconstrução do Templo. Essas m en
sagens alinham-se ao propósito das profecias de Ageu, que era de enco
rajar os cerca de 50 mil judeus remanescentes do exílio a persistirem na
reconstrução da Casa do Senhor. O u seja, nesse período, estavam traba
lhando juntos um profeta idoso (Ageu) e um profeta jovem (Zacarias).
Essas mensagens da primeira seção são manifestas em forma de visões
noturnas. Vejamos a seguir cada uma delas e seus respectivos significados.
1) A primeira visão noturna é a do cavaleiro e seus cavalos (Zc 1.7-17).
Esse cavaleiro é claramente um agente de Deus. H á quem acredite que ele
seja um a manifestação do Anjo do Senhor, que em algumas passagens das
Escrituras parece ser uma manifestação de Cristo pré-encarnado, mas não
podemos afirmar isso com cerreza nesse caso. O certo é que esse agente de
Deus na Terra e seus “cavalos” tinham por função observá-la (Zc 1.10).
Ao serem perguntados por um anjo acerca do resultado de sua patrulha,
eles testificaram que, naquele momento, “toda a terra” estava excepcional
mente “tranqüila e em descanso” (Zc 1.11). Isso significava que haviam
se cumprido as profecias divinas até ali, isto é, as que se estendiam até a
predição do retorno dos judeus do exílio babilônico.
Na seqüência à resposta do agente de Deus e dos demais a ele subordina
dos naquela missão, segue-se a intercessão do anjo que o interpelou. Ela se dá
em favor de Jerusalém (Zc 1.12). O próprio Deus responde à intercessão do
anjo, afirmando que estava zelando por Jerusalém e Judá (Zc 1.14) e julgaria,
pelos seus excessos, as nações que haviam sido instrumentos de seu juízo sobre
Judá (Zc 1.15). Além do mais, Deus faria seu povo prosperar (Zc 1.16,17).
2) A visão dos quatro chifres e dos quatro ferreiros (Zc 1.18-21)
fala do juízo de Deus sobre os opressores de Judá e Israel. Ao que tudo
96
Z
a c a r ia s
‫ ־‬O P rofeta M
Segurança Futura
de
Isr a e l
indica, os ferreiros são quatro impérios que se levantariam contra os
quatro chifres, isto é, contras cidades que se excederam em suas ações
contra os Reinos do N orte e do Sul. Chifres, com o lem bra o teólogo
puritano M atthew Henry, são símbolos de força e poder, e os ferreiros
são operários habilitados a serrar chifres.2 São, nas palavras de Wesley,
“instrum entos de Deus para quebrar esses destruidores”.3
3) A visão do hom em que carregava um cordel de m edir (Zc 2.1--13)
refere-se à reconstrução de Jerusalém. Os poucos remanescentes que vol
taram do exílio se tornariam no futuro um a grande m ultidão. Esse cres
cim ento é representado nesta visão pela ausência de muros, que sim bo‫־־‬
liza a incapacidade de conter a m ultidão que surgiria (Zc 2.4). Q uanto
à proteção, Deus seria um m uro de fogo para proteger o seu povo nessa
fase de reconstrução (Zc 2.5).
N a seqüência dessa visão, a realidade se amplia. O foco passa a ser
messiânico. Israel é “a m enina do seu olho” (Zc 2.8), a qual ninguém
pode tocar. Israel deve alegrar-se pcrque, no Reino do Messias, as nações
se ajuntarão e serão povo de Deus, e Jerusalém será a capital do Reino
de Cristo (Zc 2.10-13).
4) A visão da defesa divina às acusações de Satanás contra o sum o sa
cerdote Josué e da justificação deste por Deus (Zc 3.1-10) apontam para
a purificação do remanescente do povo judeu, representado aqui pelo seu
sum o sacerdote. As vestes sujas falam do pecado do povo (Zc 3.3); o ser
“tição tirado do fogo” (Zc 3.2) é um a
--------------- --------------alusão às privações sofridas durante o
Como Jeremias,
exílio babilônico e dos quais o povo
Ezequiel e
sobreviveu para viver a reconstrução;
e as vestes novas e festivas que substi
Habacuque,
tuem as sujas (Zc 3.4,5) sao um sinal
Zacarias era de
da nova realidade que Israel passaria
família sacerdotal,
espiritualm ente ao ser santificada por
sendo cabeça
Jeová. Essas bênçãos, entretanto, estavam condicionadas à observância
sacerdotal da
às ordenanças divinas (Zc 3.7).
descendência de
Ao final dessa visão, um a realida
seu avô Ido.
de messiânica é antevista. Essa puri
ficação pela qual o povo passaria prefigura um a ainda maior, que ocorrerá
97
OS DO ZE
PROFETAS M ENORES
^ A visão do homem
\
/ que carregava
um cordel de
.
medir refere-se à
I reconstrução de
^
Jerusalém. Os poucos /
remanescentes se
J
tornariam uma
L·
grande multidão
W
durante o Reino do Messias, que é
chamado nesta visão de “Servo do
Senhor” e Ό Renovo” (Zc 3.8). A
pedra única sobre a qual se encon
tram sete olhos é um a referência à
plenitude do conhecim ento e da
sabedoria (Zc 3.9). Esses sete olhos
lembram os sete olhos do Cordeiro
manifestados em um a visáo especí
fica de Apocalipse, olhos estes que,
tanto ali como aqui, apontam para a
perfeição do saber, para a onisciência
do Cristo (Ap 5.6). A obra expiatória
do Cordeiro é que garante o fim da
“iniqüidade da terra em um dia” (Zc
3.9). No Reino do Messias, haverá
com unhão plena e paz (Zc 3.10).
5) A visão do castiçal de ouro e das sete lâmpadas (Zc 4.14) fala da
ação do Espírito Santo sobre a vida do governador Zorobabel e do sumo
sacerdote Josué, representados aqui por duas oliveiras (Zc 4 . 3 , 1 1 1 4 ‫)־־‬.
Pelo poder do Espírito Santo (Zc 4.6), eles levariam adiante a obra de
reconstrução do Templo — simbolizado aqui pelo castiçal de ouro — e
conduziriam o povo segundo a vontade de Deus. Se na visão de Apo
calipse 1 os castiçais representam igrejas, isto é, as sete com unidades de
crentes da Ásia M enor (Ap 1.20), na visão de Zacarias o castiçal repre
senta a Casa do Senhor, o Templo (Zc 4.2,9).
Da mesma forma que a profecia de Ageu 2.3-7 — que anima o povo para
a reconstrução do Templo ressaltando que, apesar de o segundo edifício ser
muito simples em relação ao original, ele receberia a glória de Deus — , Zaca
rias, nesta visão, chama a atenção do povo para a valorização do “dia das coisas
pequenas” (Zc 4.10). O u seja, aquela simples obra seria abençoada por Deus.
6) A visão do rolo voante (Zc 5.1-4) é um a advertência sobre a inexorabilidade do castigo de Deus sobre os judeus que fossem infiéis entre
os remanescentes, castigo este que seria manifestado após a reconstrução
do Templo.
7) A penúltim a visão é a da m ulher e do efa (Zc 5.5-11), que a maio
ria dos expositores acredita que seja um a referência a um castigo mais
98
Z a c a r ia s - O P r o f e t a M
Segurança Futura
de
Isr a e l
rem oto, que acontecerá só no final dos tempos, onde Sinar, que é Ba
bilônia, representa o governo m undial do Anticristo. Essa m ulher dessa
visão representa provavelmente o pecado da idolatria, e o efa, ou o que
ele carrega, representa claram ente todo tipo de im piedade (Zc 5.8).
8)
Finalmente, na visão dos quatro carros (Zc 6.1-8), que encerra essa
seção de visões noturnas, os carros simbolizam a rapidez e o tamanho do
julgamento divino sobre os antigos opressores de Israel. Essa visão é seguida
pela orientação dada ao sacerdote-profeta Zacarias para que faça coroas com
ouro e prata para serem colocadas sobre a cabeça do seu colega e piedoso
líder, o sumo sacerdote Josué, que lideraria a reconstrução do Templo e do
culto no Templo, simbolizando o Messias que haveria de vir e que seria Rei
e Sumo Sacerdote perfeito do povo (Zc 6.12).
A reconstrução do Tem plo, liderada por Josué ao lado de Zorobabel,
aponta para a reconstrução espiritual do povo liderada pelo Messias d u
rante o seu Reinado, que não terá fim.
E xortações à O b e d iê n c ia e à P ied a d e (C a p ítu lo s 7 e 8)
As exortações que se seguem nos capítulos 7 e 8 são a resposta divina a
um questionamento do povo, apresentado, em todo o seu contexto, nos
três primeiros versículos do capítulo 7. Uma delegação de Betei formada
por representantes do povo queria saber se os judeus deveriam continuar ou
parar o jejum anual que realizavam em memória à queda de Jerusalém. A
resposta divina é clara: o que Deus queria mesmo era a obediência do povo,
o compromisso com a justiça, a observância da sua vontade (Zc 7.8-14).
C om o frisa o teólogo Lawrence Richards, duas coisas devem ser frisa
das sobre esse jejum: “Primeiro, Deus não havia ordenado aqueles jejuns
e, portanto, eles não eram obrigatórios. [...] Segundo, os jejuns haviam
se tornado um a mera tradição para a geração presente”.4 Isso significa
que a sua im portância inicial já havia se perdido, e isso é dem onstrado
pela vida descom prom issada com a justiça que vivia a geração de Zaca
rias sete décadas após a destruição de Jerusalém. Por isso Deus pergunta:
“Q uando jejuastes e pranteastes, no quinto e no sétimo mês, durante
estes setenta anos, jejuastes para m im , mesmo para m im ?” (Zc 7.5). O u
seja, o jejum já havia perdido o sentido. Era só um mero ritualismo e
dem onstração de autopiedade. N ão era mais para Deus, mas para eles
mesmos, um a espécie de “expressão egoísta da própria postura que leva
ra gerações anteriores a abandonar a D eus”.’
Em: suma,, a resposta de D eus é que Ele desejava obediência em vez
de jejum . Inclusive porque fora a própria desobediência do povo que
99
Os
trouxera as punições passadas que
deram lugar a esse jejum memorial
O Livro do Profeta
(Zc 7.11-14).
Zacarias é um
No capítulo 8, por sua vez, ve
registro pungente
mos Zacarias novamente partindo
de uma realidade imediata para in
sobre o plano de
troduzir uma mensagem sobre um
Deus para Israel no
futuro escatológico. Nesse capítulo,
h final dos tempos e
ele fala ainda do jejum memorial,
dizendo que ele deveria dar lugar à
um forte testemunho
obediência (Zc 8.16,17) e ser substi
de que o Deus de
tuído por festas de adoraçáo a Deus
Israel é o Senhor da
e confraternização entre o povo de
História
Israel, que deveria amar “a verdade
e a paz” (Zc 8.18,19); e, no meio
dessas orientações, é antevisto aquele
grande dia, em um futuro mais dis
tante, em que os jejuns e o luto do povo de Israel dariam definitivamente
lugar às festas no Reino do Messias, quando, inclusive, Jerusalém seria a
capital do m undo (Zc 8.20-23).
U m trecho especial dessa profecia do capítulo 8 é quando Deus diz
que encherá as ruas de Jerusalém com um povo feliz e saudável (Zc
8.4,5), trará de volta a Jerusalém os que estavam dispersos (Zc 8.7,8), e
tornará Israel um a terra produtiva (Zc 8.12) e um a bênção para todos os
povos (Zc 8.13), por causa do seu zelo, isto é, do seu cuidado para com
o seu povo — “Zelei por Sião com grande zelo” (Zc 8.2). Em outras pa
lavras, pelo seu amor. Ora, um a vez que a profecia do capítulo 8 é um a
continuação posterior (Zc 8.1) à resposta acerca do assunto do jejum do
capítulo 7 — evocado nos versículos 16 a 19 — isso significa que Deus
está dizendo ao povo: “E o m eu am or que me motiva a fazer o bem a
vocês, não o fato de vocês jejuarem ou não”.6 O que Deus pedia apenas
eram a obediência e a adoração sinceras do seu povo (Zc 8.16-19).
\
Prom essas de G lória p or m eio da T ribulação (C ap ítulos 9 a 14)
As profecias dos capítulos 9 a 14 foram escritas por Zacarias m uito
tem po depois das primeiras profecias registradas no início do seu livro.
Nessa época, inclusive, o profeta Ageu já era, sem dúvida, falecido.
Se os primeiros oito capítulos, especialmente os seis primeiros, foram
escritos no período de 520 a.C. a 518 a.C., essa últim a parte foi escrita
100
Z
a c a r ia s
- O P rofeta M
S
egurança
Futura
de
Isr a e l
por volta dos anos 480 a.C. 470 a.C. Aqui, já não estamos mais diante
de um jovem Drofeta Zacarias, mas do ancião Zacarias, o profeta. Tudo
leva a crer que, por essa época, a nova geração do povo já não era sensí‫־־‬
vel à voz de Deus com o nos dias de Zorobabel e Josué, posto que Jesus
lem bra que Zacarias, já idoso, acabou assassinado “entre o santuário e o
altar” pelos seus colegas oficiais do Tem plo (M t 23.25).
Nos capítulos de 9 a 10, Zacarias profetiza sobre como Israel sobrevi
verá durante o Im pério G reco-M acedônico; e no capítulo 1 1 , 0 tem a é
Israel em um contexto mais messiânico. Os capítulos 12 a 14 são dedi
cados totalm ente ao Reino do Messias.
O s primeiros sete versículos do capítulo 9 falam da expansão das con
quistas de Alexandre, o Grande. O verso 8, porém, fala que Jerusalém se
veria livre do ataque de Alexandre, profecia esta que se cum priu em um
episódio lindo narrado em detalhes pelo historiador judeu Flávio Josefo:
Quando este ilustre conquistador [Alexandre, o Grande] tomou esta última ci
dade [Tifo], ele avançou para Jerusalém e o grão-sacrificador [sumo sacerdote]
Jado, que bem conhccia a sua cólcra contra clc, vcndo-sc com todo o povo em
tão grave perigo, recorreu a Deus, ordenou orações públicas para implorar o Seu
auxílio e ofereceu-Lhe sacrifício. Deus apareceu-lhe em sonhos na noite seguinte
e disse-lhe que fizesse espalhar flores pela cidade, mandar abrir todas as portas e
ir revestido de seus hábitos pontificals, com todos os santificadores [sacerdotes]
também assim revestidos e todos os demais vestidos de branco, ao encontro de
Alexandre, sem nada temer do soberano, porque ele os protegeria.
Jado comunicou com grande alegria a todo o povo a revelação que tivera e todos
se prepararam para esperar a vinda do rei.
Quando se soube que ele já estava per
to, o grão-sacrificador [sumo sacerdote],
As exortaçoes que
acompanhado pelos outros sacriíicadores
[sacerdotes] e por todo o povo, foi ao seu
se seguem nos
encontro com essa pompa tão santa e tão
capítulos 7 e 8 são a
diferente da das outras nações, até o lugar
denominado Safa, que em grego significa
respesta divina a um
mirante, porque de lá se podem ver a cidaquestionamento do
dc dc Jcrusalcm c o Templo. Os fenícios e
os caldeus que estavam no exército de Ale
povo, apresentado,
xandre não duvidaram de que, na cólera
em todo o seu
em que ele se achava contra os judeus, ele
lhes permitiria saquear Jerusalém e daria
contexto, nos três
um castigo exemplar ao grão-sacrificador
primeires versículos
[sumo sacerdote]. Mas aconteceu justa
mente o contrário, pois o soberano apenas
do capítulo 7
viu aquela grande multidão de homens
vestidos de branco, os sacriíicadores [sa-
®
7 ^
‫ד‬
"
Os
cerdotes] revestidos com seus paramentos de linho e o grão-sacrificador [sumo
sacerdote] com seu éfode de cor azul, adornado de ouro, e a tiara sobre a cabeça
com uma lâmina de outro sobre a qual estava escrito o nome de Deus, e aproxi
mou-se sozinho dele, adorou aquele augusto Nome e saudou o grão-sacrificador
[sumo sacerdote], ao qual ninguém havia ainda saudado.
Então, os judeus reuniram-se em redor de Alexandre e elevaram a voz para desejarlhe toda sorte de felicidade e de prosperidade. Mas os reis da Síria e os outros gran
des, que o acompanhavam, ficaram surpresos de tal espanto que julgaram que ele
havia perdido o juízo. Parmênio, que gozava de grande prestígio, perguntou-lhe
como ele, que era adorado em todo o mundo, adorava o grão-sacrificador [sumo
sacerdote] dos judeus. “Não é a ele, o grão-sacrificador, que eu adoro”, respondeu,
“mas é a Deus de quem ele é o ministro, pois quando eu ainda estava na Macedônía e imaginava como poderia conquistar a Asia, Ele me apareceu em sonhos
com esses mesmos hábitos e me exortou a nada temer, disse-me que passasse cora
josamente o estreito do Helesponto e garantiu-me que Ele estaria à frente do meu
exército e me faria conquistar o império dos persas. Eis porque, jamais tendo visto
antes a ninguém revestido de trajes semelhantes aos com que Ele me apareceu em
sonho, não posso duvidar de que não tenha sido por ordem de Deus que empre
endi esta guerra e assim vencerei a Dario, destruirei o império dos persas e todas
as coisas suceder-me-ão segundo meus desejos”. Alexandre, depois de ter assim
respondido a Parmênio, abraçou o grão-sacrificador [sumo sacerdote] e os outros
sacriucadores [sacerdotes], caminhou depois no meio deles até Jerusalém, subiu ao
Templo e ofereceu sacrifícios a Deus da maneira como o grão-sacrificador [sumo
sacerdote] lhe dissera que devia fazer.
O soberano pontífice [sumo sacerdote] mostrou-lhe em seguida o livro de Daniel, no
qual estava escrito que um príncipe grego destruiria o império dos persas e disse-lhe
que não duvidava de que era ele de quem a profecia fazia menção. Alexandre ficou
muito contente. No dia seguinte, mandou reunir o povo e ordenou-lhe que dissesse
que favores desejava receber dele. O grão-sacrificador [sumo sacerdote] respondeu-lhe
que eles lhe suplicavam permitir-lhes viver segundo suas leis e as leis de seus antepas
sados, e isentá-los, no sétimo ano, do tributo que lhe pagariam durante os outros. Ele
concedeu -lho. Tendo-lhe, porém, clcs pedido que os judeus que moravam em Babi
lônia e na Média gozassem dos mesmos favores, ele o prometeu com grande bondade
e disse que se alguém desejasse servir em seus exércitos, ele o permitiria viver segundo
sua religião e observar todos os seus costumes. Vários, então, alistaram-se/
Nos versículos de 9 a 12 do capítulo 9, Zacarias estabelece um contraste
entre a pompa do imperador Alexandre e a simplicidade e humildade do Rei
dos reis, o Messias, Jesus, que viria “justo e salvador, pobre e montado sobre
um jumento, sobre um asninho, filho de jumenta” (Zc 9.9). Até o verso 12 do
capítulo 9, o tema é o Messias. Dos versículos de 13 a 17, a Grécia, que é citada
nominalmente, volta a ser o tema. O versículo 13 especificamente fala acerca
da profecia da derrota de Antíoco Epifânio, que aconteceria em 168 a.C.
N o capítulo 10, há promessas a Israel, e a m aioria é exclusivamente
102
Z
acartas
- O P rofeta M
Segurança Futura
e >e
Israel
relativa ao reino messiânico. No versículo 4 desse capítulo, Jesus é cha
m ado de “a pedra angular” ou “a pedra de esquina” que sairá de Judá.
Isso significa que Jesus é o alicerce para o futuro, a segurança, aquEle
que garante um bom final à H istória. N o mesmo texto, Ele aparece
tam bém com o “a estaca da tenda” e “o arco da guerra”, que simbolizam
respectivamente o apoio para a prosperidade futura do povo de Israel e
o Messias como o grande líder guerreiro do seu povo.
O capítulo 11 é totalm ente messiânico: nos versículos 7 a 8, o Messias
é apresentado como o Pastor de Israel; nos versículos 9 a 14, Ele é rejeitado
pelo seu rebanho e trocado por 30 moedas de prata, em uma referência à
traição de Judas Iscariotes (Zc 11.13 c/c M t 26.14-16); e nos versículos 15
a 17, um “pastor insensato” se levanta, num a referência ao Anticristo.
Seguindo a seqüência dos acontecim entos finais da H istória, como
pode ser visto tam bém em D aniel e em Apocalipse, os capítulos 12 a 14
falam da destruição definitiva dos inimigos de Israel e do arrependim en
to e da purificação do povo judeu. N o capítulo 12, Israel é cercado pelo
A nticristo, mas salvo pelo Messias; no capítulo 13, Israel é purificado; e
no capítulo 14, exaltado pelo seu Rei, aquEle “a quem transpassaram”
(Zc 12.10), o Pastor que foi “ferido” (m orto — Zc 13-7), mas ressus
citou e voltará em glória, descendo “sobre o M onte das Oliveiras” (Zc
14.4) para lutar contra os inimigos de Israel, julgar as nações e estabele
cer o seu reino m ilenar na Terra (Zc 14.1-21).
Enfim, o livro do profeta Zacarias é um registro pungente acerca do pia
no de Deus para Israel no que diz respeito ao final dos tempos e, portanto,
um forte testemunho de que o Deus de Israel é o Senhor da História.
1 P E A R L M A N , M yer. A través da B íb lia — livro p o r livro. 5. ed. Sáo Paulo: E d ito ra V ida,
1978, p. 176, 177.
2 H E N R Y , M atchew . C o m en tá rio B íb lic o A n tig o T estam ento. R io d e Janeiro: C P A D , 2 0 1 0 .
3 W ESLEY, Jo h n . J o h n W esley’s N o te s o n th e B ible. K in d le E d itio n , 2 0 1 0 .
4 R IC H A R D S , Law rence O . C om en tário D e v o cio n a l da B íblia. R io de Janeiro: C P A D ,
2 0 1 2 , p. 533.
5 Idem , p. 533.
6 Idem , p. 533.
7 JOSEFO, Flávio. H is t ó r ia d o s H e b r e u s — obra completa. 1. ed. Rio de Janeiro:
CPAD, 1992, p. 273, 274 (Antiguidades Judaicas, Primeira Parte, Livro Décimo
Primeiro, capítulo 8).
103
13
Alexandre Coelho
Ainda fazeis isto: cobris o altar do Senhor de lágrimas, de choros e de gemidos;
de sorte que ele não olha mais para a oferta, nem a aceitará com prazer da vossa
máo. E dizeis: Por quê? Porque o Senhor foi testemunha entre ti e a mulher
da tua mocidade, com a qual tu foste desleal, sendo ela a tua companheira e
a mulher do teu concerto. E não fez ele somente um, sobejando-lhe espíri
to? E por que somente um? Ele buscava uma semente de piedosos; portanto,
guardai-vos em vosso espírito, e ninguém seja desleal para com a mulher da
sua mocidade.
- Malaquias 2.13-15
Mas para vós que temeis o meu nome nascerá o sol da justiça e salvação trará
debaixo das suas asas; e saireis e crescereis como os bezerros do cevadouro.
- Malaquias 4.2
In tro d u çã o
Q ual seria a últim a mensagem de Deus para o seu povo no Antigo
Testamento? Isso fica a cargo de Malaquias, que dem onstra que a form a
M a la q u ia s
- A S a c r a lid a d e
d a F a m ília
com que adoram os a Deus precisa ser compatível com a vida que de
m onstram os com D eus aos que estão à m inha volta. A vida do adorador
deve falar tanto quanto ou mais alto que seus louvores.
Q u e m F o i M a la q u ia s
M alaquias foi um profeta do qual pouca coisa se sabe. C onform e
W illiam M . Greathouse,
Sob o aspecto histórico, nada sabemos sobre a vida do profeta Malaquias. Tudo
o que entendemos é o que deduzimos de suas declarações. Não há como ter cer
teza de que Malaquias, que significa “meu mensageiro”, é o nome do profeta ou
apenas seu título [...] Embora não tenhamos certeza quanto ao nome do profeta,
não temos dificuldade em formar uma concepção clara e precisa sobre a perso
nalidade de Malaquias. O pequeno livro de sua autoria apresenta um pregador
impetuoso e vigoroso que buscava sinceridade na adoração e santidade de vida.
Possuía intenso amor por Israel e pelos serviços do Templo.1
Essas assertivas nos m ostram um profeta com prom etido com D eus
e com sua mensagem , desejoso de ver sua nação progredindo depois de
tantas tragédias pelas quais que lhe foi perm itido passar.
S u a M en s c g em
M alaquias tem pelo m enos
quatro tem as principais em sua
profecia.
Os sacrifícios que os
israelitas deveriam
apresentar ao
momento de adoração
deveriam ser pautados
pelo que eles tinham
de melhor. Mas Deus
os acusa de serem
relaxados quando
apresentavam suas
ofertas
A. Ele trata do desprszo dos israelitaspelos sacrifícios no templo.
Os sacrifícios que os israeli
tas deveriam apresentar ao m o
m ento de adoração deveriam ser
pautados pelo que eles tinham
de melhor. Mas Deus os acusa
de serem relaxados quando apre
sentavam suas ofertas: “Ofereceis
sobre o m eu altar pão im undo e
dizeis: Em que te havemos profa
nado? N isto, que dizeis: A mesa
do Senhor é desprezível. Porque,
105
Os
Lembre-se de que
, sinceridade não é
tudo. Os israelitas
cobriam de lágrimas o
altar do Senhor, mas
Deus abominava essas
lágrimas. Eles náo
tinham suas orações
respondidas. Por quê?
Por causa da deslealdade
dos homens para com
suas esposas.
\
quando trazeis animal cego
para o sacrificardes, não faz
mal! E, quando ofereceis o
coxo ou o enfermo, não faz
mal! Ora, apresenta-o ao teu
príncipe; terá ele agrado em
ti? O u aceitará ele a tua pes
soa? — diz o Senhor dos Exér
citos” (Ml 1.7,8).
B. Trata dos casamentos com
vizinhos estrangeiros
D eus condena os filhos
de Israel pela prática dolosa
do divórcio com suas esposas
judias, a fim de se casarem
com m ulheres estrangeiras.
Pelo teor do texto, e n ten
dem os que se tratava de h o
m ens com certa idade, que desprezavam a esposa com quem tin h am
se casado na juventude para contraírem núpcias com m ulheres es
trangeiras mais novas.
C. Fala do D ia do Senhor
Esse não é um dia em que Deus há de acertar as contas com seus
inimigos. “Então, vereis outra vez a diferença entre o justo e o ímpio;
entre o que serve a Deus e o que não o serve. Porque eis que aquele dia
vem ardendo como forno; todos os soberbos e todos os que cometem
impiedade serão como palha; e o dia que está para vir os abrasará, diz o
Senhor dos Exércitos, de sorte que lhes não deixará nem raiz nem ram o”
(Ml 3.18,4.1).
D . Fala da infidelidade na entrega dos dízim os
Malaquias repreende seus contem porâneos pelo descaso na entrega
dos dízimos. Pela falta dessa contribuição, faltava m antim entos na Casa
do Senhor, e os israelitas não conseguiam ver o fruto do seu trabalho.
“Roubará o hom em a Deus? Todavia, vós me roubais e dizeis: Em que
te roubamos? Nos dízimos e nas ofertas alçadas. C om maldição sois
106
M
a l a q u ia s
‫ ־‬A S a c r a l id a d e
da
Fa m íl ia
amaldiçoados, porque me roubais a m im , vós, toda a nação” (Ml 3.8,9).
Portanto, não era o caso de um israelita ou dois não entregarem seus
dízimos, mas toda a nação!
E m q u e A sp e c to M a la q u ia s Fala C on osco?
M alaquias foi o últim o profeta do Antigo Testam ento, e, portanto,
sua mensagem é a últim a registrada no Antigo Testamento para um
povo que ainda sofre com suas próprias atitudes rebeldes. U m grupo de
israelitas retom ou à terra santa em 538, e reconstruíram o tem plo entre
520 e 516 a.C.. Passados sessenta anos, Esdras veio ajudar 11a restauração
de Israel, em 458 a.C, e Neemias, em 444 a.C., to rn o u para reconstruir
os m uros de Jerusalém.
Levando em conta que a profecia de malaquias é datada entre 450 e 400
a.C., temos então que quando ele profetizou já haviam se passado pelo me
nos um século desde o retorno do primeiro grupo de exilados judeus. Pelo
que parece, a idolatria não era mais problema para os judeus, mas eles con
tinuavam relapsos em relação às suas obrigações para com o culto e a vida
com Deus. Os casamentos mistos se tornaram comuns. Os dízimos eram
negligenciados, e os sacrifícios oferecidos eram de qualidade realmente infe
rior. Para Deus, qualquer coisa valia. Até aquilo que não tinha qualidade.
O M a u T este m u n h o d o s S acerd otes
O plano de Deus aos sacerdotes era que eles fossem os preservadores da
lei divina. Isso implicava andar em santidade, mas tam bém em retidão de
justiça para com o povo. “Porque os lábios do sacerdote guardarão a ciência,
e da sua boca buscarão a lei, porque ele é o anjo do Senhor dos Exércitos”
(Ml 2.7). Mas os sacerdotes nos dias de Malaquias tinham se afastado tanto
dos padrões divinos que Deus permitiu que a figura sacerdotal fosse tida em
baixa estima pela população: “Mas vós vos desviastes do caminho, a muitos
fizestes tropeçar na lei: corrompestes o concerto de Levi, diz o Senhor dos
Exércitos. Por isso, também eu vos fiz desprezíveis e indignos diante de todo
o povo, visto que não guardastes os meus caminhos, mas fizestes acepção
de pessoas na lei” (Ml 2.8,9). Por causa dos pecados desses homens, eles se
tornaram motivo de escárnio, e não de admiração e respeito.
A F id elid a d e n o C a sa m en to
O casam ento tam bém é contem plado em M alaquias, mais especifica
m ente no desprezo dos hom ens por suas esposas judias e pelo casam ento
107
Os
desses mesmos hom ens com mulheres mais novas e estranhas ao pacto
de Deus com Israel. Após esses dois atos, esses hom ens iam ao Tempio para orar ao Senhor, como se nada houvesse acontecido. E Deus os
repreende por sua infidelidade para com Ele e para com a família que
tinham constituído.
Lembre-se de que sinceridade não é tudo. Os israelitas cobriam de
lágrimas o altar do Senhor, mas Deus abom inava essas lágrimas. Eles
não tinham suas orações respondidas. Porquê? Por causa da deslealdade
dos hom ens para com suas esposas. Isso desagradava profundam ente
ao Senhor. Séculos depois, Pedro escreveu: “Igualm ente vós, maridos,
coabitai com ela com entendim ento, dando h onra à mulher, como vaso
mais fraco; com o sendo vós os seus coerdeiros da graça da vida; para que
não sejam impedidas as vossas orações” (1 Pe 3.7). Esses textos não estão
na Bíblia por coincidência. Orações podem ficar sem resposta não por
que Deus não deseja respondê-las, mas porque Ele observa as atitudes da
pessoa que está orando. De nada adianta fé na oração de um esposo se
ele desonra sua esposa e não busca viver com ela com entendim ento.
W illiam M . Greathouse com enta que “a menção especial da mulher
da tua m ocidade m ostra que as esposas judias idosas eram desconsi
deradas para que os maridos pudessem se casar com mulheres jovens e
belas das nações vizinhas”.2
H á pelo m enos dois sérios motivos pelos quais Deus abom ina o di
vórcio. Primeiro, porque é um atentado contra a unidade familiar. N in
guém pode se casar com o objetivo de se divorciar depois, caso o relacio
nam ento passe por adversidades na esfera interpessoal. E segundo, como
o casam ento é um reflexo da união entre Deus e seu povo, a quebra dessa
com unhão é naturalm ente mal-vista pelo Senhor.
O divórcio possuía um a solenidade a ser cum prida. Abaixo, segue o
exemplo de um a carta de divórcio, com o era confeccionada:3
“No ... dia da semana; no dia ... do mês........., no ano ....., eu, ............. , que
também sou chamado filho de....................... da cidade d e ......................junto
do rio ......, por esse documento, consinto, de vontade própria, não sofrendo
coação alguma, eu libero, repudio e afasto a ti, minha esposa.................. que
também é chamada de filha d e ............................. que, neste dia, na cidade de
............ junto ao r i o ........ , e que foi minha esposa durante algum tempo.
E assim eu a libero e a mando embora, e afasto para que possa estar desobriga
da a ter domínio sobre si mesma, para ir e se casar com o homem que desejar;
e nenhum homem pode impedi-la, deste dia em diante, e não está obrigada a
108
M a la q u ia s
- A S a c r a lid a d e
d a F a m ília
nenhum homem; e isso será para você, de minha parte, um termo de dispensa,
um documento de emancipação, uma carta de liberação, de acordo com a Lei
de Moisés e Israel.
T estem unha.................... filho d e ..................................
T estem unha..................., filho d e ...................................
Lem brem o-nos de que o casamento começa, em nossa cultura, pelo
nam oro, e nam oro não é cam po missionário. D eus não aprova casam en
tos mistos. D a m esm a form a que essas uniões eram perniciosas no pas
sado, entre os israelitas e os povos vizinhos, tam bém perm anece sendo
em nossos dias.
O s D íz im o s
Além do casam ento, M alaquias trata tam bém de um tem a im por
tante para os nossos dias: o dízimo. Q u ando tocam os nesse assunto,
é preciso reconhecer a existência de pessoas que tratam a questão de
formas distintas.
H á os cristãos que contribuem norm alm ente, reconhecendo a entre
ga dos dízimos com o um precedente divino, ordenado antes da Lei de
Moisés e praticado inclusive
——-----------------------‫־‬
por outros povos. Tal enten
Há aqueles que
dim ento se baseia no fato de
que os dízimos ■
— ju ntam ente
não entregam os
com as ofertas — são o padrão
dízimos por acharem
de D eus para a m anutenção fí
que tal ordenança
sica da igreja com o instituição
é incompatível
local, que possui despesas que
precisam ser cobertas com as
com a Igreja. Não
contribuições dos fiéis.
contribuem, não se
H á cristãos que sabem da
envergonham de dizer
validade dos dízimos em nos
sos dias, e fazem suas contri
que não são dizimistas
buições de form a organizada,
e ainda zombam
mas que em algum m om ento
daqueles que são.
de sua vida financeira, por
descuido ou por algum tipo
de emergência ou falta de
109
Os DO ZE
PROFETAS M ENORES
—------------ -<$--------------------- provisões, deixam de contribuir
\
tem porariam ente, mas têm em seu
‫ ן‬O cristão\ coração o desejo de tornar a con/ que se propõe a
-j tribuir.
/ seguir O mandamento
H á aqueles que não contribuem
^ l ‫׳‬l1 ·
j
1/ ■
Por n ^° entender que os dízimos
^ bíblico do dizimo
j
S^Q a form a lícita de arrecadação
vence a avareza, O
J
de recursos financeiros, mas não
materialismo e O
L·? tem um a atitu de zombeteira para
'
com os que contribuem e não di
,
fundem a ideia de que Deus não .
^
H á aqueles que não entregam os
dízimos por acharem que tal orde
nança é incompatível com a igreja.
Não contribuem, não se envergonham de dizer que não são dizimistas e
ainda zombam daqueles que são.
U m a últim a observação deve ser tratada aqui, de forma breve. C om
base em Malaquias 3.10, algumas pessoas entendem que Deus deve ser
provado pelos dizimistas fiéis. Se atentarm os para o texto de form a ade
quada, veremos que tal pensam ento carece de respaldo.
Trazei todos os dízimos à casa do tesouro, para que haja mantimento na m inha
casa, e depois fazei prova de mim, diz o Senhor dos Exércitos, se eu não vos
abrir as janelas do céu e não derramar sobre vós uma bênção tal, que dela vos
advenha a maior abastança. (Ml 3.10)
A tentem os para o texto. Primeiram ente, vemos nele um a ordem:
“Trazei todos os dízimos à casa do tesouro”. Não se trata de um a opção,
mas de um a ordem divina para o povo de Deus.
A segunda sentença revela o m otivo pelo qual os dízimos devem ser
trazidos ao santuário: “para que haja m antim ento na m inha casa”. O
Templo do Senhor tinha necessidades de elementos essenciais ao culto,
aos sacrifícios e ao sustento dos sacerdotes. Deus esperava que tais neces
sidades fossem supridas por meio das contribuições dos israelitas.
A terceira sentença é um desafio àqueles que cum prem o m anda
m ento de D eus e im aginam que os céus não se abriram de form a a
trazer os suprim entos necessários à existência: “e depois fazei prova
de m im , diz o Senhor dos Exércitos, se eu não vos abrir as janelas do
céu e não derram ar sobre vós u m a bênção tal, que dela vos advenha a
m aior abastança”. O bserve a partícula condicional “se” no texto. Ela
110
M
a l a q u ia s
‫ ־‬A Sa c r a l id a d e
da
Fa m í l i a
traz a ideia de há um a condição im posta por D eus para que Ele seja
provado pelos dizimistas: “Se eu não vos abrir as janelas dos céus e não
derram ar sobre vós bênção tal, que dela vos advenha m aior abastança” .
P ortanto, Deus adm ite ser provado apenas se Ele não abençoar aquele
que cum pre sua parte no concerto com D eus e com a m anutenção do
culto. Portanto, D eus tem com prom isso com aqueles que trazem seus
dízim os ao santuário.
E evidente que algumas pessoas podem questionar sobre o m au em
prego dos dízimos e ofertas em alguns lugares. Caso haja desconfiança
sobre a utilização dos recursos entregues na igreja, que haja reuniões,
assembleias, que se faça um a comissão a fim de observar as contas da
igreja, para que não haja suspeitas de m au uso dos recursos, e que isso
seja feito sem desrespeitar a autoridade dos adm inistradores eclesiásticos
e dos pastores. O que não pode haver é o descaso para com o cum pri
m ento de tão sério m andam ento.
O cristão que se propõe a seguir o m andam ento bíblico do dízimo
vence a avareza, o rraterialism o e o egoísmo. Vencendo a avareza, de
m onstra que seu am or não está no dinheiro. Vencendo o materialismo,
ele dem onstra que acata o que Jesus ensinou: “Então, lhes recom endou:
Tende cuidado e guardai-vos de toda e qualquer avareza; porque a vida
de um hom em não consiste na abundância dos bens que ele possui” (Lc
12.15). Vencendo o egoísmo, ele reconhece que pode usar seus bens
para o interesse de outros.
O L ivro
O livro de M alaquias possui quatro capítulos, e pode assim ser divi
dido:
I.
Título9 1.1
II.
O A m o r d e D eus p o r Israel, 1 .2 -5
III.
Os Pecados dos Sacerdotes, 1.6-—2 .9
A Acusação de D eus, 1.6-14
O Julgam ento de Deus, 2.1-9
111
OS D O Z E
PROPETAS MENORES
IV.
D ivórcio e Casamento corn Estrangeiras, 2 .1 0 -1 6
Casam ento com Mulheres Pagãs, 2.10-12
Divórcio de Esposas Judias, 2.13-16
V.
O nde E stá o D eus do Juízo? 2 .1 7 —3 .5
A. A Reclamação do Povo, 2.17
B. A Resposta do Senhor, 3.1-5
VI.
D ízim o , o Cam inho d a Bênção, 3 .6 -1 2
A Acusação, 3.6-9
O Desafio, 3.10
A Promessa, 3.10-12
VII. O Triunfo F in al dos Justos, 3 .1 3 — 4.3
O Ceticismo, 3.13-15
As Pessoas Creem em Deus, 3.16-18
O Dia das Respostas, 4.1-3
VIL Conclusão, 4 .4 -6
' G R E A T H O U S E , W illiam M . C om en tário B íb lico B eacon, vol. 5. R io de Janeiro: C PA D ,
20 0 5 , p. 345·
2 G R E A T H O U S E , 2 0 05, p. 359.
3 B E N T H O , Esdras C osta. A fam ília n o A n tig o T estam ento. R io de Janeiro: C P A D , 2 0 0 6 , p.
10 1 .
112
Os Doze
Profetas
Menores
Os últimos Doze Profetas do Antigo Testamento foram homens de Deus que,
em seus dias, depararam-se com situações que desafiam igualmente a Igreja de
os nossos dias. Eles viram que o povo do Senhor esqueceu-se da pessoa a quem
serviam, afastando-se da fé desejada por Deus e pervertendo práticas diárias. E
a mensagem desses homens nos leva questionar:
•
Como Deus lida com a traição de seu povo ?
•
Como Ele enxerga a justiça social?
•
Deus tem misericórdia de nossos inimigos ?
•
Podemos prestar um culto que não será recebido por Deus por causa de
nossas infidelidades no casamento ?
•
Podemos tratar com descaso as contribuições destinadas para o culto?
•
O que Deus espera que façamos com nossos irmãos necessitados ?
•
Ainda há esperança de restauração para Israel ?
Essas e outras perguntas são abordadas neste livro. Os Doze Profetas Menores
é uma radiografia dos nossos dias, e serve para que atentemos para a Palavra
de Deus e a forma com que precisamos viver em nossos dias, sob a perspectiva
divina e com objetivos justos para com Deus e os homens. A mensagem dos
profetas menores é a mensagem de Deus também para os nossos dias.

Os Doze Profetas Menores

Transcrição

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