Apostila do Curso de Liturgia - Paróquia Nossa Senhora Aparecida

Transcrição

PARÓQUIA NOSSA SENHORA APARECIDA e SÃO LOURENÇO
“Em obediência à vossa palavra, lançarei as redes” (Lc 5,5b)
ÍNDICE
PRIMEIRO MÓDULO - SAGRADA LITURGIA
INTRODUÇÃO À SAGRADA LITURGIA
01
DOCUMENTO “MAGNO” DA IGREJA SOBRE A LITURGIA
03
PRINCÍPIOS E DIMENSÕES DA LITURGIA
05
ANO LITÚRGICO
07
ANO LITÚRGICO (RESUMO)
14
PASTORAL LITÚRGICA
16
MANUAL PARA EQUIPES DE LITURGIA
17
COMUNICAÇÃO LITÚRGICA
25
SÍMBOLOS LITÚRGICOS
27
CANTOS LITÚRGICOS
36
ESPIRITUALIDADE LITÚRGICA
41
A MISSA PARTE POR PARTE
42
CONSIDERAÇÕES FINAIS
53
ORAÇÃO VOCACIONAL
60
PRIMEIRO MÓDULO - SAGRADA LITURGIA
INTRODUÇÃO À SAGRADA LITURGIA
Liturgia não é somente a “Festa do Rei Jesus...”
Um dos nossos maiores pecados hoje em dia é reduzirmos o assunto liturgia à
celebração da missa e defini-la apenas como um conjunto de rituais e orações que nos
levam ao céu. E tudo isso fruto de uma crescente automação religiosa, que podemos
perceber a cada domingo em nossas assembléias litúrgicas. As pessoas vão à missa
sem saber o porque de estarem ali e nem o que está acontecendo perante elas. São
meros espectadores do preceito dominical ensinado por seus pais. Talvez seja por isso
que nós católicos sejamos tão criticados.
Destinados àqueles que querem assumir em plenitude o mistério que Cristo
confiou à sua Igreja, e romper com “tradicionalismos”, este manual, de maneira
simples e objetiva, abordará de um modo geral a liturgia em si.
Uma breve palavra sobre história da salvação . . .
O gráfico acima é uma representação do plano de salvação de Deus para a
humanidade. Vale aqui recordar que o sentido da palavra “salvar” em Teologia
significa “unir com Deus”. O gráfico mostra como Deus, após a queda original, age na
história da humanidade, até que esta assuma sua plenitude, conforme os planos
originais do Pai (I Jo 3,2).
E como se dá a ação do Pai na história? Ela é essencialmente Cristológica. Cristo é
o nosso intercessor ao longo de toda história (Ef 1), por ele somos salvos. De fato,
Cristo esteve presente no início da história, pois todas as coisas foram criadas nele (Jo
1,3). Está presente junto ao povo da antiga aliança, através da promessa, manifestada
através dos patriarcas e profetas. Encarna-se na plenitude dos tempos, salvando-nos
definitivamente através de sua paixão, morte e ressurreição. Ascende aos céus,
prometendo permanecer conosco até o fim dos tempos (Mt 28,20). Presença essa
mística, manifesta em sua Igreja e em seus sacramentos - a liturgia. No final dos
tempos Cristo retornará para levar toda criação à plenitude.
Definição
Após considerarmos estes aspectos, podemos apropriar-nos da definição que a
Igreja faz da liturgia:
“Liturgia é uma ação sagrada, através da qual, com ritos, na Igreja e pela Igreja,
se exerce e prolonga a obra sacerdotal de Cristo, que tem por objetivos a santificação
dos homens e a glorificação de Deus” (SC 7).
Em outras palavras, a liturgia é a continuidade do plano de salvação do Pai,
através da presença mística de Cristo nos sacramentos, que são administrados e
perpetuados pela Igreja. Note-se, à Igreja cabe a missão de continuar a obra de Cristo,
que se dá, sobretudo, através da liturgia. Sem liturgia, não há Igreja e sem Igreja não
há liturgia. E sem liturgia não há continuidade no mistério da salvação da
humanidade.
Mesmo com todo o empenho dos liturgistas brasileiros, muitos desafios continuam
nos convidando a não descuidarmos da liturgia, continuam lembrando que a
implantação da reforma entre nós permanece em aberto, interpelando nossa coragem,
nosso esforço, nosso estudo, formação, ação, dedicação, etc. . . Entre alguns desafios,
destaco:
- A participação ativa do povo (parece que só o Padre participa da
celebração);
- A formação Litúrgica de modo geral (a maioria dos fiéis desconhece os
ritos, os símbolos, etc. . . );
- A linguagem Litúrgica, desconhecida pelos fiéis;
- O Canto e a música litúrgica (muitas vezes a Missa acaba sendo um show,
com baterias, etc. . , menos a celebração do mistério);
- A Adaptação da liturgia às culturas, aos lugares e às pessoas (creio ser o
maior desafio com relação à inculturação);
DOCUMENTO “MAGNO” DA IGREJA SOBRE A LITURGIA
No ano que findou inúmeros documentos do magistério foram escritos,
relembrando os 40 anos da Sacrosanctum Concilium (carta magna da Liturgia). O
Santo Padre João Paulo II também nos presenteou com a Carta Apostólica: Spiritus et
Sponsa de 4 de dezembro de 2003. Gostaríamos, à luz destes documentos focalizar
alguns aspectos fundamentais para uma verdadeira vivência da Liturgia.
Há na liturgia um princípio básico: a liturgia é em primeiro lugar "a obra de Deus
em nós" antes de ser nossa obra para Deus. A liturgia é, em sua própria essência, um
datum, um dom. Ela nos ultrapassa e existe bem antes que tenhamos podido nela
participar. O sujeito ativo da liturgia é Cristo ressuscitado. É ele o primeiro e único
Sumo Sacerdote, o único capaz de oferecer o culto a Deus e santificar a assembléia.
Não se trata apenas de uma verdade teológica abstrata; o fato deve tornar-se evidente
e visível na liturgia. O coração da liturgia já se encontra nos gestos da sua instituição
pelo Senhor. Não quer dizer que a pessoa ou comunidade que celebra não tenha
jamais poder ou autorização de apelar para sua criatividade. A comunidade é
criadora, mas não é uma "instância de criação". Doutra forma, a liturgia não seria mais
epifania dos mistérios de Cristo através do serviço da Igreja, a continuação de sua
encarnação, crucifixão e ressurreição, a "encarnação" dum projeto divino na história e
no mundo das pessoas humanas, por meio de símbolos sagrados. Em tal situação, a
liturgia nada mais seria do que auto-celebração da comunidade.
A liturgia "preexiste". A comunidade que celebra nela penetra como numa
arquitetura preestabelecida, divina e espiritual. Em certa medida, é igualmente
determinada pelo lugar de Cristo e de seus mistérios na história. A Eucaristia não é
em si uma "refeição sagrada" mas antes a atualização de uma refeição espiritual;
aquele que Cristo tomou com os discípulos na véspera de sua paixão. Neste sentido, a
liturgia não pode jamais tornar-se uma fina refeição da comunidade celebrante. Não
somos criadores; somos servos e guardas dos mistérios. Não somos proprietários,
nem autores.
A atitude fundamental do homo liturgicus (homem litúrgico) - pessoal e
coletivamente - supõe a receptividade, a escuta, o dom de si e a capacidade de se
relativizar. É a atitude de fé e da obediência fiel. Não é porque uma caricatura desta
atitude de obediência conduziu no passado a um levantamento e a um rubricismo
servil e absurdo que se viu diminuindo o senso de "penetrar naquilo que nos
ultrapassa".
O homo liturgicus não manipula e o gesto que ele faz não se reduz a uma pressão
de si ou a um desabrochar pessoal. É uma atitude de orientação para Deus, de escuta,
de obediência, acolhimento reconhecido, de encantamento, de adoração e de louvor. É
atitude que consiste em escutar e ver, e que Guardini (grande liturgista alemão)
denominava "contemplar", atitude desconhecida do homo faber (homem produtor) de
muitos de nós. Em resumo, a atitude fundamental do homo liturgicus é uma atitude
de oração, de oferta de nós mesmos a Deus para que sua vontade se cumpra em nós.
Não é de surpreender que numa época como a nossa, que intervém ativamente
na realidade cotidiana e submete esta realidade ao pensamento científico e à perícia
tecnológica, seja particularmente difícil uma atitude litúrgica. A dimensão
"contemplativa" da pessoa humana hoje não é mais evidente, nessas condições; o
cerne da liturgia é ainda menos evidente. A participação ativa deve, pois, ser
recolocada nessa atitude "contemplativa" e ter, por conseguinte suas características
específicas. Ao se tratar de liturgia, é necessário ater-se á seguinte regra: primeiro a
experiência, primeiro "viver" a liturgia, e em seguida refletir e explicar. Os olhos do
coração devem abrir-se antes dos olhos do intelecto porque só se entende de fato a
liturgia com a inteligência do coração. Tudo isso tem conseqüências para as equipes
de liturgia. Os que querem atuar sobre a liturgia, deverão primeiro escutar o tema
com atenção e participar da celebração da liturgia em seu estado atual. Sem isso, toda
meta litúrgica nada mais será do que "expressão de si próprio" em vez de modelar
uma entidade já constituída, que mergulha as raízes na tradição litúrgica do Antigo e
do Novo Testamento e na Tradição viva da Igreja.
O liturgista digno deste nome começa por escutar, meditar, rezar e interiorizar.
Só depois pode "modular".Aqui está a mística da verdadeira reforma litúrgica como a
sonhou o Concílio Vaticano II.
PRINCÍPIOS E DIMENSÕES DA LITURGIA
“Lex orandi, lex credendi”
Para uma profunda consciência de liturgia, numa visão geral e num
aprendizado sério, assimilando o ensinamento tradicional da Igreja sobre o mistério
litúrgico, devemos inicialmente dizer que a norma da oração é a norma da fé, ou seja,
aquilo que rezamos é aquilo que cremos. Daí, o adágio litúrgico: “Lex orandi, lex
credendi”. Portanto, não rezamos e cantamos na liturgia, mas rezamos e cantamos a
liturgia. Este princípio fundamental está a exigir profunda mudança na nossa
pastoral litúrgica, em sentido amplo, o que, às vezes, não tem sido objeto de reflexão.
A LITURGIA COMO “AÇÃO SIMBÓLICA”
A palavra liturgia (do grego “laos”, que significa povo, e “ergon”, que significa
obra, trabalho,) é algo que se faz. Etimologicamente, e em sentido primitivo, liturgia
significa, pois, serviço do povo, e no vocabulário teológico da Igreja, mesmo com as
reformulações mais atuais e expressivas, significa, sempre, celebração do povo,
enquanto assembléia por Deus convocada. Não é portanto a liturgia discurso, mas
prática, atividade, ação. Em documentos de liturgia, é traduzida, com acerto, como
ação sagrada ou ação simbólica. O conceito de ação é, pois, empregado com
frequência pelos textos do Concílio Vaticano II, unido aos adjetivos “eclesial”,
“sagrada”, “pastoral” ou “apostólica”, destacando-se a ênfase dada à liturgia como
ação sagrada por excelência, onde nenhuma outra ação da Igreja se encontra no
mesmo nível (Cf. SC 7d). Toda a liturgia é, portanto, ação simbólica, que, servindo-se
de sinais sensíveis e visíveis, aponta para o mistério insondável de Deus.
A LITURGIA COMO EXERCÍCIO DO SACERDÓCIO DE CRISTO
A liturgia, como se vê, não é mera devoção, catequese ou simplesmente ocasião de
culto. É ação de Cristo no projeto redentor de Deus, que se faz visível na Igreja. Aqui,
o grande liturgo é, verdadeiramente, Cristo, no exercício de seu sacerdócio real, ao
qual, pelo batismo, ele incorpora todos os fiéis. Esta ação, sagrada por excelência,
volta a dizer, aponta para o compromisso libertador e missionário de todo o povo de
Deus.Focalizando ainda outros princípios e dimensões da liturgia, podemos dizer
que ela é:
TRINITÁRIA: Nesta dimensão, o Pai é fonte da liturgia; o Filho, sua centralidade, e o
Espírito Santo, sua alma, seu sopro vitalizante. Sendo, pois, Cristo o centro da
liturgia, a Igreja ensina que o coração desta, isto é, o seu núcleo vital, é o Mistério
Pascal, com toda a sua eficácia redentora. Daí, a ênfase litúrgica, sempre, mas
principalmente na grande doxologia: “Por Cristo, com Cristo e em Cristo...”.
MISTÉRICA: A liturgia contém o mistério de Deus, que a Igreja anuncia, celebra e
procura viver na dinâmica e na espiritualidade do Evangelho. E como a liturgia
abarca o mistério divino, ela é também, como consequência, mistério, e, como tal,
escapa ao conhecimento simplesmente racional. De fato a liturgia não se limita ao
espaço temporal, mas é celebrada eternamente no céu, e do céu é trazida por Cristo,
como o cântico de louvor que ressoa vivamente nas moradas celestes. Também não é diga-se - função da liturgia discursar sobre o mistério, mas celebrá-lo e vivê-lo na
simplicidade dos símbolos. Na liturgia, o mistério não é, pois, racionalizado, como
nos estudos teológicos, mas vivido e celebrado, mesmo então por gente simples, uma
vez que o sujeito primeiro da liturgia é a assembléia celebrante, na sua diversidade
cultural e de ministérios.
COMUNITÁRIA: Na catequese litúrgica deve-se enfatizar que a liturgia não é
individual, subjetiva, mas ação da Igreja, portanto ação comunitária, centrada, como
já se falou, no Mistério Pascal de Cristo, que se celebra sobretudo na Eucaristia. Na
liturgia, o “eu” individual, psicológico, cede lugar ao “nós” comunitário e litúrgico,
em verdadeira participação, sem perder, porém, a sua identidade pessoal.
BÍBLICA: Nesta dimensão, a Palavra de Deus se faz, sacramentalmente, palavra de
salvação, e o sacrifício redentor de Cristo dá às celebrações eficácia redentora. Por
isso, na liturgia, a Palavra de Deus não é simplesmente lida, mas proclamada,
celebrada, para ser devidamente ouvida e vivida.
HIERÁRQUICA: Quando se diz que a liturgia é hierárquica, diz-se que ela se
identifica com a natureza da Igreja. Portanto, é exercida em graus diversos, mas na
unidade da assembléia celebrante. Na hierarquia, tanto da Igreja como da liturgia,
tudo é serviço que se presta ao povo de Deus e a Deus. A dimensão hierárquica da
liturgia é, pois, de longo alcance: diz respeito ao tempo litúrgico, às próprias
celebrações, aos ritos, aos cantos etc..
ESCATOLÓGICA: Com esta dimensão, o Concílio Vaticano II ensina que a liturgia
antecipa, no tempo, a glória futura dos filhos de Deus, e a ela se ordena. “Na liturgia
terrena, antegozando, participamos da liturgia celeste, que se celebra na cidade santa
de Jerusalém, para a qual, peregrinos, nos encaminhamos” (Cf. SC nº 8).
LAUDATÓRIA: A liturgia é puro louvor de Deus, na linguagem de um povo orante,
que Cristo inaugurou nesta terra de exílio, e que a Igreja repete pelos séculos, na
maravilhosa variedade de suas formas (Cf. Constituição Apostólica “Cântico de
Louvor”, de Paulo VI). É, pois, a mais viva expressão da Igreja e verdadeira epifania
da comunhão sobrenatural, tornando-se, na verdade, manifestação visível da
comunhão invisível.
ANO LITÚRGICO
Nos inícios da Igreja, todo Domingo era dia de Páscoa. Os cristãos se reuniam
para celebrar a ressurreição de Jesus. Aos poucos, os cristãos foram percebendo que o
Mistério Pascal de Jesus está presente no mistério da vida de todos os dias. Cristo
continua nascendo, vivendo, morrendo e ressuscitando na vida da Igreja. Não era
mais possível recordar tudo isso num só Domingo. Foi por isso que surgiu o que hoje
conhecemos por ANO LITÚRGICO.
A Igreja percebeu que era melhor celebrar os mistério da vida de Cristo ao
longo do ano. Este ano não coincide com o ano civil, que começa no dia primeiro de
janeiro e termina em trinta e um de dezembro.
O ano litúrgico começa no advento, passa pelo Natal e pela Epifania, continua
na Quaresma, Semana Santa e Páscoa, atravessa a Ascensão e Pentecostes e termina
com o tempo comum, na festa de Cristo Rei. Ao longo deste ano são recordados os
principais fatos e ensinamentos da vida de Cristo.
A equipe de Liturgia precisa estar muito atenta ao Ano Litúrgico. Cada época
tem a sua mensagem própria. Os comentários, cartazes e canções precisam estar em
sintonia com esta mensagem.
CONSIDERAÇÕES INICIAIS
01 - Chama-se Ano Litúrgico o tempo em que a Igreja celebra todos os feitos salvíficos
operados por Deus em Jesus Cristo. "Através do ciclo anual, a Igreja comemora o
mistério de Cristo, desde a Encarnação ao dia de Pentecostes e à espera da vinda do
Senhor" (NUALC nº 43 e SC nº 102).
02 - Ano Litúrgico é, pois, um tempo repleto de sentido e de simbolismo religioso, de
essência pascal, marcando, de maneira solene, o ingresso definitivo de Deus na
história humana. É o momento de Deus no tempo, o "kairós" divino na realidade do
mundo criado. Tempo, pois, aqui entendido como tempo favorável, "tempo de graça e
de salvação", como nos revela o pensamento bíblico (Cf. 2Cor 6,2; Is 49,8a).
03 - As celebrações do Ano Litúrgico não olham apenas para o passado,
comemorando-o. Olham também para o futuro, na perspectiva do eterno, e fazem do
passado e do futuro um eterno presente, o "hoje" de Deus, pela sacramentabilidade da
liturgia (Cf. Sl 2,7; 94(95)7; Lc 4,21; 23,43). Aqui, enfatiza-se então a dimensão
escatológica do Ano Litúrgico.
04 - O Ano Litúrgico tem como coração o Mistério Pascal de Cristo, centro vital de
todo o seu organismo. Nele palpitam as pulsações do coração de Cristo, enchendo da
vitalidade de Deus o corpo da Igreja e a vida dos cristãos.
TEMPO CÓSMICO E VIDA HUMANA
05 - Como sabemos, a comunidade humana vive no tempo, sempre em harmonia com
o ano natural ou cósmico, com as mudanças básicas e salutares das quatro estações
climáticas. Estas como que dinamizam a vida humana, quebrando-lhe toda possível
rotina existencial. A pessoa é, pois, chamada a viver toda a riqueza natural da própria
estação cósmica. Na organização da sociedade humana, o ano cósmico é chamado ano
calendário ou ano civil. Nele, as pessoas, em consenso universal, desenvolvem as
tarefas da atividade humana.
ANO LITÚRGICO E PROJETO DE DEUS
06 - Como a vida humana, no seu aspecto natural, se desenvolve no clima salutar do
ano cósmico, assim também a vida cristã, na plena comunhão com Deus, vai viver o
projeto do Senhor numa dinâmica litúrgica própria de um ano específico, chamado,
como vimos, Ano Litúrgico.
07 - O Ano Litúrgico não deve, porém, ser visto como um concorrente do ano civil,
porque, mesmo este, é um dom do Criador. Deus, inserindo-se no tempo, através de
Cristo, pela Encarnação, santificou ainda mais o tempo. Por isso, todo o tempo se
torna também tempo de salvação.
SIMBOLISMO DO ANO LITÚRGICO
08 - O Ano Litúrgico tem no círculo a sua simbologia mais expressiva, pois o círculo é
imagem do eterno, do infinito. Notamos isso, olhando uma circunferência. Ela não
tem começo nem fim, pois, nela, o fim é um retorno ao começo. Não, porém, um
retorno exaustivo, rotineiro, mas verdadeiramente um começo sempre novo, de
vitalidade essencial.
09 - O círculo é, pois, imagem da vida eterna, e a vida eterna, como sabemos, não
clama por progresso, visto não existir na eternidade carência, de forma alguma. A
vida eterna - podemos afirmar - permanece em constante plenitude.
10 - Cada ano litúrgico, que celebramos e vivemos, deve ser um degrau que subimos
rumo à eternidade do Pai. Em outras palavras, deve ser um crescendo cada vez mais
vivo rumo à pátria celeste. Celebrar o Ano Litúrgico é como subir a montanha de
Deus, não de maneira esportiva, como alpinista, mas como peregrino do Reino, onde,
a cada subida, sente-se mais perto de Deus.
RITMO CÓSMICO DO ANO LITÚRGICO
11 - Como se sabe, o ano civil está inteiramente identificado com o ciclo solar,
regendo-se pelos ditames das quatro estações, mas marcado também pelo movimento
lunar, onde se contam as semanas. Ano, mês e dia, como frações do tempo, aqui se
harmonizam, no desenvolvimento da vida humana.
12 - Na datação cósmica do Ano Litúrgico, seguindo a tradição judaica, os cristãos, no
Hemisfério Norte, vão escolher, para a celebração anual da Páscoa, o equinócio da
primavera, por este ser ponto de equilíbrio, de harmonia, de duração igual da noite e
do dia, de equiparação, pois, entre horas de luz e horas de escuridão, momento de
surgimento de vida nova na natureza e de renascimento da vida. Além da estação das
flores, no Hemisfério Norte há ainda o simbolismo suplementar da lua cheia, dando a
entender que, na ressurreição de Cristo, o dia tem vinte e quatro horas de luz.
13 - No Hemisfério Sul, onde vivemos, não estaremos, contudo celebrando a Páscoa
na primavera, mas no outono, dada a inversão do equinócio nos dois hemisférios. Daí,
a polêmica entre estudiosos da liturgia, os quais reclamam uma data universal, fixa,
para a Páscoa, não levando em conta a situação lunar, mas a solar. A Igreja está
estudando essa problemática que, ao que tudo indica, virá no futuro.
14 - Nota explicativa: A Igreja, hoje, celebra a Páscoa não no dia quatorze do mês de
Nisã, isto é, na data da páscoa judaica, como celebravam os cristãos da Ásia Menor e
da Síria, mas no domingo seguinte, acabando assim com a controvérsia pascal do
século segundo, por determinação do Concílio de Nicéia.
15 - Para a celebração do Natal, a evolução litúrgica vai escolher outro núcleo do ano.
Este outro momento é o solstício de inverno, o "dies natalis solis invictus", ou seja, o
"dia de nascimento do sol invicto". Isto também no Hemisfério Norte, pois, no
Hemisfério Sul, nós nos encontramos em pleno verão. Neste tempo, os dias começam
a crescer, e o sol, parecendo exausto e exangue, depois de uma longa marcha anual,
renasce vivo e surpreendente. É neste contexto, do "Sol Invicto", solsticial, que vai
aparecer na face da Terra "o verdadeiro Sol Nascente" (Cf. Lc 1,78), isto é, Cristo Jesus
Nosso Senhor. Também a antífona da Liturgia das Horas, do dia 24 de dezembro,
inspirando-se no Sl 19,5-6, na sua realidade cósmico-histórico-salvífica, vai cantar
belamente: "Quando o sol sair, vereis o Rei dos reis que vem do Pai, como o esposo sai
da sua câmara nupcial".
QUANDO SE INICIA O ANO LITÚRGICO?
16 - Diferente do ano civil, mas, como foi dito, não contrário a ele, o Ano Litúrgico não
tem data fixa de início e de término. Sempre se inicia no primeiro Domingo do
Advento, encerrando-se no sábado da 34ª semana do Tempo Comum, antes das
vésperas do domingo, após a Solenidade de Cristo Rei do Universo. Esta última
solenidade do Ano Litúrgico marca e simboliza a realeza absoluta de Cristo no fim
dos tempos. Daí, sua celebração no fim do Ano Litúrgico, lembrando, porém, que a
principal celebração litúrgica da realeza de Cristo se dá, sobretudo no Domingo da
Paixão e de Ramos.
17 - Mesmo sem uma data fixa de início, qualquer pessoa pode saber quando vai ter
início o Ano Litúrgico, pois ele se inicia sempre no domingo mais próximo de 30 de
novembro. Na prática, o domingo que cai entre os dias 27 de novembro e 3 de
dezembro. A data de 30 de novembro é colocada também como referencial, porque
nela a Igreja celebra a festa de Santo André, apóstolo, irmão de São Pedro, e Santo
André foi, ao que tudo indica, um dos primeiros discípulos a seguir Cristo (Cf. Jo
1,40).
ANO LITÚRGICO E DINÂMICA DA SALVAÇÃO
18 - Tendo como centro o Mistério Pascal de Cristo, todo o Ano Litúrgico é
dinamismo de salvação, onde a redenção operada por Deus, através de Jesus Cristo,
no Espírito Santo, deve ser viva realidade em nossas vidas, pois o Ano Litúrgico nos
propicia uma experiência mais viva do amor de Deus, enquanto nos mergulha no
mistério de Cristo e de seu amor sem limites.
O DOMINGO, FUNDAMENTO DO ANO LITÚRGICO
19 - O Concílio Vaticano II (SC nº 6), fiel à tradição cristã e apostólica, afirma que o
domingo, "Dia do Senhor", é o fundamento do Ano Litúrgico, pois nele a Igreja
celebra o mistério central de nossa fé, na páscoa semanal que, devido à tradição
apostólica, se celebra a cada oitavo dia.
20 - O domingo é justamente o primeiro dia da semana, dia da ressurreição do Senhor,
que nos lembra o primeiro dia da criação, no qual Deus criou a luz (Cf. Gn 1,3-5).
Aqui, o Cristo ressuscitado aparece então como a verdadeira luz, dos homens e das
nações. Todo o Novo Testamento está impregnado dessa verdade substancial, quando
enfatiza a ressurreição no primeiro dia da semana (Cf. Mt 28,1; Mc 16,2; Lc 24,1; Jo
20,1; como também At 20,7 e Ap 1,10).
21 - Como o Tríduo Pascal da Morte e Ressurreição do Senhor derrama para todo o
Ano Litúrgico a eficácia redentora de Cristo, assim também, igualmente, o domingo
derrama para toda a semana a mesma vitalidade do Cristo Ressuscitado. O domingo
é, na tradição da Igreja, na prática cristã e na liturgia, o "dia que o Senhor fez para
nós" (Cf. Sl 117(118),24), dia, pois, da jubilosa alegria pascal.
AS DIVISÕES DO ANO LITÚRGICO
22 - Os mistérios sublimes de nossa fé, como vimos, são celebrados no Ano Litúrgico,
e este se divide em dois grandes ciclos: o ciclo do Natal, em que se celebra o mistério
da Encarnação do Filho de Deus, e o ciclo da Páscoa, em que celebramos o mistério da
Paixão, Morte e Ressurreição do Senhor, como também sua ascensão ao céu e a vinda
do Espírito Santo sobre a Igreja, na solenidade de Pentecostes.
23 - O ciclo do Natal se inicia no primeiro domingo do Advento e se encerra na Festa
do Batismo do Senhor, tendo seu centro, isto é, sua culminância, na solenidade do
Natal. Já o ciclo da Páscoa tem início na Quarta-Feira de Cinzas, início também da
Quaresma, tendo o seu centro no Tríduo Pascal, encerrando-se no Domingo de
Pentecostes. A solenidade de Pentecostes é o coroamento de todo o ciclo da Páscoa.
24 - Entremeando os dois ciclos do Ano Litúrgico, encontra-se um longo período,
chamado "Tempo Comum". É o tempo verde da vida litúrgica. Após o Natal, exprime
a floração das alegrias natalinas, aí aparecendo o início da vida pública de Jesus, com
suas primeiras pregações. Após o ciclo da Páscoa, este tempo verde anuncia
vivamente a floração das alegrias pascais. Os dois ciclos litúrgicos, com suas duas
irradiações vivas do Tempo Comum, são como que as quatro estações do Ano
Litúrgico.
25 - Mais adiante estudaremos cada parte do Ano Litúrgico, com sua expressividade
própria, suas celebrações, sua dinâmica e seu mistério.
O "SANTORAL" OU "PRÓPRIO DOS SANTOS"
26 - Em todo o Ano Litúrgico, exceto nos chamados tempos privilegiados (segunda
parte do Advento, Oitava do Natal, Quaresma, Semana Santa e Oitava da Páscoa), a
Igreja celebra a memória dos santos. Se no Natal e na Páscoa, Deus apresenta à Igreja
o seu projeto de amor em Cristo Jesus, para a salvação de toda a humanidade, no
Santoral a Igreja apresenta a Deus os copiosos frutos da redenção, colhidos na
plantação de esperança do próprio Filho de Deus. São os filhos da Igreja, que
seguiram fielmente o Cristo Senhor na estrada salvífica do Evangelho. Em outras
palavras, o Santoral é a resposta solene da Igreja ao convite de Deus para a santidade.
AS CORES DO ANO LITÚRGICO
27 - Como a liturgia é ação simbólica, também as cores nela exercem um papel de vital
importância, respeitada a cultura de nosso povo, os costumes e a tradição. Assim, é
conveniente que se dê aqui a cor dos tempos litúrgicos e das festas. A cor diz respeito
aos paramentos do celebrante, à toalha do altar e do ambão e a outros símbolos
litúrgicos da celebração. Pode-se, pois, assim descrevê-la:
Cor roxa - Usa-se: No Advento, na Quaresma, na Semana Santa (até Quinta-Feira
Santa de manhã), e na celebração de Finados, como também nas exéquias.
Cor branca - Usa-se: Na solenidade do Natal, no Tempo do Natal, na Quinta-Feira
Santa, na Vigília Pascal do Sábado Santo, nas festas do Senhor e na celebração dos
santos. Também no Tempo Pascal é predominante a cor branca.
Cor vermelha - Usa-se: No Domingo da Paixão e de Ramos, na Sexta-Feira da
Paixão, no Domingo de Pentecostes e na celebração dos mártires, apóstolos e
evangelistas.
Cor rosa - Pode-se usar: No terceiro Domingo do Advento (chamado "Gaudete") e
no quarto Domingo da Quaresma chamado "Laetare"). Esses dois domingos são
classificados, na liturgia, de "domingos da alegria", por causa do tom jubiloso de
seus textos.
Cor preta - Pode-se usar na celebração de Finados
Cor verde - Usa-se: Em todo o Tempo Comum, exceto nas festas do Senhor nele
celebradas, quando a cor litúrgica é o branco.
Nota explicativa: Se uma festa ou solenidade tomar o lugar da celebração do tempo
litúrgico, usa-se então a cor litúrgica da festa ou solenidade. Exemplo: em 8 de
dezembro, celebra-se a Solenidade da Imaculada Conceição. Neste caso, a cor litúrgica
é então o branco, e não o roxo do Advento. Este mesmo critério é aplicável para a
celebração dos dias de semana.
ESTRUTURA CELEBRATIVA E PEDAGÓGICA DO ANO LITÚRGICO
28 - Como se vê pelo gráfico, e como já foi referido neste trabalho, o Ano Litúrgico se
divide em dois grandes ciclos: Natal e Páscoa. Entre eles situa-se o Tempo Comum,
não os separando, mas os unindo, na unidade pascal e litúrgica.
29 - Em cada ciclo há três momentos, de grande importância para a compreensão mais
exata da liturgia. São eles: um, de preparação para a festa principal; outro, de
celebração solene, constituindo assim o seu centro; e outro ainda, de prolongamento
da festa celebrada.
30 - No centro do Ano Litúrgico encontra-se Cristo, no seu Mistério Pascal (Paixão,
Morte e Ressurreição). É o memorial do Senhor, que celebramos na Eucaristia. O
Mistério Pascal é, portanto, o coração do Ano Litúrgico, isto é, o seu centro vital.
31 - O círculo é um símbolo expressivo da eternidade, e o Mistério Pascal de Cristo, no
seu centro, constitui o eixo fundamental sobre o qual gira toda a liturgia.
GRAUS DAS CELEBRAÇÕES E PRECEDÊNCIA DOS DIAS LITÚRGICOS
Um dado importante vamos ver agora: é que o aspecto hierárquico da Igreja
estende-se também à liturgia. Assim, entende-se que, na liturgia, não só os ritos têm
grau de importância diferente, como também as próprias celebrações divergem
quanto à sua importância litúrgica.
Podemos afirmar então que existem graus e precedência nas celebrações, e se
dizemos genericamente "festas", três na verdade são os graus da celebração:
"solenidade", "festa" e "memória", podendo esta última ser ainda obrigatória ou
facultativa. Neste subsídio, a palavra "festa" sempre é usada no conceito aqui ora
exposto, a fim de evitar mal-entendidos. Vejamos então:
Solenidade
É o grau máximo da celebração litúrgica, isto é, aquele que admite, como o
próprio nome sugere, todos os aspectos solenes e próprios da liturgia. Na
"solenidade", então, três são as leituras bíblicas, canta-se o "Glória" e faz-se a profissão
de fé. Para a maioria das solenidades existe também prefácio próprio. Embora no
mesmo grau, as "solenidades" distinguem-se ainda, entre si, quanto à precedência.
Somente o Tríduo Pascal da Paixão, Morte e ressurreição do Senhor está na liturgia
em posição única. As demais solenidades, portanto se acham na tabela oficial
distinguindo-se apenas quanto ao lugar que ocupam no mesmo nível. Assim, depois
do Tríduo Pascal, temos: Natal, Epifania, Ascensão e Pentecostes, o que equivale a
dizer que estas quatro solenidades são as mais importantes depois do Tríduo Pascal,
mas Natal vem em primeiro lugar, na ordem descrita.
Festa
"Festa" é a celebração um pouco inferior à "solenidade". Identifica-se,
inicialmente, com as do dia comum, mas nela canta-se o "Glória" e pode ter prefácio
próprio, dependendo de sua importância. Com referência a "festa" e "solenidade", na
Liturgia das Horas (Ofício das Leituras), canta-se ainda o "Te Deum", fora, porém, da
Quaresma. Como já se falou, as "festas" do Santoral são omitidas quando caem em
domingo.
Memória
"Memória" é, sempre, celebração de santos, um pouco ainda inferior ao grau de
"festa". Na celebração da "memória", não se canta o "Glória". A "memória" é
obrigatória quando o santo goza de veneração universal. Isto quer dizer que em toda
a Igreja se celebra a sua memória. É, porém, facultativa quando se dá o contrário, ou
seja, quando somente em alguns países ou regiões ele é cultuado.
As "memórias" não são celebradas nos chamados tempos privilegiados, a não
ser como facultativas, e dentro das normas litúrgicas para a missa e Liturgia das
Horas, conforme já se falou neste trabalho. Quando caem em domingo, são também
omitidas, repetindo-se aqui o que já foi explanado.
A "memória" pode tornar-se "festa", ou mesmo "solenidade", quando celebração
própria, ou seja, quando o santo festejado for padroeiro principal de um lugar ou
cidade, titular de uma catedral, como também quando for titular, fundador ou
padroeiro principal de uma Ordem ou Congregação. Também a "festa" pode tornar-se
"solenidade" nas circunstâncias litúrgicas aqui descritas, estendendo-se esse
entendimento às celebrações de aniversário de dedicação ou consagração de igrejas.
ANO LITÚRGICO - RESUMO
PASTORAL LITÚRGICA
A Pastoral Litúrgica é tão importante quanto as outras pastorais. Muita gente
atua em alguma pastoral ou movimento e nas horas vagas faz papel de “quebragalho” em alguma celebração. É fundamental que se forme a consciência de que a
liturgia também é Pastoral.
Podemos dizer até que todas as pastorais brotam da liturgia e para ela
convergem. A liturgia deveria dinamizar todas as pastorais. Ela é fonte de vida para a
comunidade. Não basta que existam equipes de celebração. É preciso que haja
também uma equipe de liturgia.
EQUIPE DE CELEBRAÇÃO
É um grupo de pessoas encarregado de preparar uma celebração específica. Por
exemplo, a missa da dez no Domingo. Esta equipe é formada por leitores, músicos e
comentaristas e hoje já se falta até mesmo em alguém que esteja preparado para
cantar o Salmo Responsorial. É o salmista. A Equipe de Celebração é uma verdadeira
equipe. As celebrações são preparadas com antecedência. Não é uma equipe em
gavetas. Os mistérios e serviços vão surgindo de acordo com as necessidades da
comunidade reunida para celebrar.
EQUIPE DE LITURGIA
Este grupo é diferente. Ele não está encarregado de nenhuma celebração
específica. É formado por membros das diversas equipes de celebração de uma
Paróquia. Reúne-se periodicamente para estudar, rezar, avaliar e programar a liturgia
de toda a Paróquia.
Esta equipe promove cursos e encontros. Sua principal função é animar a
atividade das equipes de celebração. É muito importante que esta equipe seja
assessorada pelo sacerdote. Nesta equipe acontecerá o diálogo.
O Documento 43 da CNBB diz que esta equipe é o coração e o cérebro da
pastoral litúrgica (nº 187).
ESTA ORGANIZAÇÃO É O QUE CHAMAMOS DE PASTORAL LITÚRGICA
A equipe de Pastoral litúrgica não precisa ser muito grande. Seu coordenador
geral normalmente o Pároco ou um seu cooperador. Deverá ter um coordenador que
tenha uma boa formação litúrgica e alguém que entenda de canto litúrgico. Se houver
alguém que domine um instrumento musical é muito bom.
MANUAL PARA EQUIPES DE LITURGIA
01 - As Equipes de Liturgia são formadas para o exercício dos ministérios particulares,
próprios dos cristãos leigos, dado o sacerdócio batismal destes, conhecido como
sacerdócio comum dos fiéis. Exercidos nas celebrações litúrgicas, em profunda união
e comunhão com o sacerdócio ministerial ordenado, não são, pois, os ministérios
leigos como que uma ajuda material aos sacerdotes, mas sim participação mais plena
no mistério da Liturgia, sendo então, ao mesmo tempo, direito e dever de todos os
cristãos, como batizados.
02 - Na sua nova concepção, as Equipes de Liturgia são, pois, um fruto feliz da
renovação litúrgica do Concílio Vaticano II. De fato, a reforma teve o mérito de
enfatizar a participação dos fiéis na liturgia, como direito e como dever, dada a sua
condição de batizados, inseridos que foram no mistério de Cristo, quando,
sacramentalmente, renascem para uma vida nova, também ela essencialmente
missionária, a serviço e a caminho do Reino.
03 - Em paróquias com diversas comunidades, estas precisam de ter sua própria
equipe. Neste caso, é desejável que tenham o mesmo espírito e estejam articuladas
com a equipe principal. Também é de esperar que cada equipe de liturgia tenha um
coordenador, que seja aceito por todos. Deve ele coordenar a equipe, convocando e
dirigindo suas reuniões, e, sempre com outros membros, procurar o crescimento
espiritual de todos.
04 - Os membros de uma equipe litúrgica devem estar conscientes não só de sua
participação na Liturgia, que deve ser sempre mais plena, mas também de que estão
voltados para o serviço do louvor de Deus e santificação dos homens, dimensão
essencial da Liturgia, o que supõe não só atitude orante, mas também preparação e
disposição e, mais ainda, o testemunho existencial e cúltico, manifestado por uma fé
não só rezada e crida, mas também plenamente vivida.
05 - Algumas orientações, de sentido mais celebrativo, são dadas nesse Manual, o
qual, por sua vez, implicitamente, vai exigir encontros de formação, de interiorização,
de avaliação etc., pois é desejável que as Equipes de Liturgia alcancem, por exigência
de sua própria natureza, uma compreensão mais viva de todo o mistério da salvação
que a Igreja celebra, na dinâmica salvífica do Ano Litúrgico e ao ritmo, sobretudo de
nossas eucaristias. Pensando em atualização, as orientações aqui formuladas já estão
fundamentadas na nova Instrução Geral sobre o Missal Romano.
OS MEMBROS DA EQUIPE DE LITURGIA
06 - São membros de uma equipe litúrgica: o acólito, o ministro extraordinário da
comunhão, o leitor, o salmista, o grupo dos cantores ou coral, o cantor (ou animador
do canto), o organista, o comentarista, os que acolhem os fiéis, os que fazem as coletas
ou delas cuidam, como ainda o sacristão.
AS DIVERSAS FUNÇÕES NA LITURGIA
a) - Funções do acólito
07 - O acólito é instituído para o serviço do altar, auxiliando assim o sacerdote e o
diácono. Na procissão de entrada leva a cruz entre dois ministros. Durante toda a
celebração, cabe ao acólito aproximar-se do sacerdote ou do diácono para lhes
apresentar o livro (Missal e Evangeliário) e ajudá-los em outras tarefas necessárias.
Convém, portanto que ocupe um lugar do qual possa facilmente cumprir o seu
ministério, quer junto à cadeira presidencial quer junto ao altar. No rito das oferendas,
e na ausência do diácono, o acólito põe sobre o altar o corporal, o sanguíneo, o cálice,
a patena, a pala, as âmbulas com hóstias para a consagração e o Missal, como também
auxilia na preparação das oferendas e no Lavabo.
08 - Quando há incensação, o acólito apresenta ao sacerdote o turíbulo e o auxilia. A
incensação na missa acontece: no início, quando são incensados o altar, a cruz e
imagem, se for o caso. A imagem de um santo só é incensada uma vez, no início. A
incensação vai continuar depois: na proclamação do Evangelho, no rito das oferendas
(oferendas, cruz, altar e, em seguida, o sacerdote e o povo) e nas elevações durante a
consagração.
09 - Como ministro extraordinário da comunhão, o acólito instituído ajuda a distribuir
a comunhão e no rito sobre as duas espécies ele deve ministrar o cálice, função esta,
porém, que cabe ao diácono, quando presente. Pode ainda, quando legalmente
instituído, terminada a distribuição da comunhão, ajudar o diácono ou o sacerdote na
purificação dos vasos sagrados, o que se recomenda seja feito na credência, e não no
altar como se costuma fazer.
b) - Funções do ministro extraordinário da comunhão
10 - Na ausência de acólito instituído, o ministro extraordinário da comunhão pode
exercer todas as suas funções, entendendo-se que, naquelas situações em que há a
presença tanto do acólito como dos demais ministros extraordinários, as funções do
altar devem ser assumidas em primeiro lugar pelo acólito ou acólitos instituídos. Na
síntese das funções, eles são equiparados, mas só por ordem prática, dada a distinção
entre ministério instituído (acólito) e ministério por mandato (ministro extraordinário
da Comunhão).
11 - Se na igreja, casa de oração, já se pede aos fiéis respeito, reverência e atitude
piedosa, muito mais se espera dos diferentes ministros. Que todos saibam, pois,
portar-se com dignidade, e estejam atentos às suas responsabilidades. Evitem
deslocamentos desnecessários, no presbitério ou no altar, e não chamem atenção para
si. Em deslocamento, às vezes necessário, sejam discretos e simples, sem desviar a
atenção da assembléia.
12 - É desejável que tantos os acólitos como os ministros extraordinários da comunhão
cultivem uma espiritualidade eucarística mais plena, e a eles seja lembrado o que o
bispo diz no rito da instituição: “Designados de modo especial para este ministério,
esforçai-vos por viver mais intensamente do sacrifício do Senhor, conformando-vos
mais plenamente a ele. Procurai entender o sentido profundo e espiritual daquilo que
fazeis, oferecendo-vos todos os dias como oblações espirituais, agradáveis a Deus por
Jesus Cristo”. E mais: “Servi, portanto, com sincero amor, o corpo místico de Cristo,
que é o povo de Deus, especialmente os fracos e os enfermos...”
c) - Funções do leitor
13 - Tudo aquilo que se diz do acólito instituído e que, na sua ausência, pode ser
assumido por outros leigos, como os ministros extraordinários da comunhão, aqui
também, com relação ao leitor instituído, acontece o mesmo: não havendo aqueles que
receberam o ministério pela instituição, então outras pessoas, devidamente
preparadas, podem assumir a sua função.
14 - O leitor tem o mérito de ser aquele pelo qual a Palavra de Deus chega
inicialmente à assembléia, em preparação do ponto culminante, que vai ser o
Evangelho. Ele é, pois, um arauto da mensagem salvífica, um precursor da Boa Nova,
podemos dizer. Daí, a importância e a dignidade de sua função ministerial. Por isso, é
preciso que ele se prepare para o exercício de tão nobre função, familiarizando-se com
o texto, também quanto ao gênero literário (profecia, parábola, sapiencial, epístola
etc.), revelando pela leitura ter assimilado a mensagem que transmite à assembléia.
15 - Cristo Nosso Senhor, na Sagrada Liturgia, primeiro nos é dado como Palavra
salvadora (o Pão da Palavra) e, depois, como Pão da vida eterna, a Eucaristia. Por isso
falamos também de duas mesas, a da Palavra (ambão), e a do Pão Eucarístico (altar).
Vê-se, pois, que a Palavra de Deus, na Liturgia, é de valor sacramental. Assim, não
deve ser apenas lida, mas proclamada, como coloca agora a nova Instrução Geral.
Proclamada, a Palavra de Deus se torna celebração, festa, um acontecimento, pois,
salvífico.
16 - Uma orientação, de ordem prática: no exercício de seu ministério, o leitor não
precisa dizer, por exemplo: “Proclamação da profecia de Isaías...”, ou “Leitura da
epístola de São Paulo aos romanos”, mas melhor seria simplesmente dizer: “Profecia
de Isaías”, ou “Carta de São Paulo aos romanos”. Em sentido litúrgico, não é
necessária também a citação de capítulos e versículos do livro sagrado. Também o
diácono ou o sacerdote deveria dizer: “Evangelho de NSJC, segundo Mateus”, por
exemplo, preferível a “Proclamação do Evangelho...”
17 - Para o bom exercício de seu ministério, algumas exigências, mínimas, de ordem
técnica, devem ser lembradas e pedidas ao leitor, como:
a) - Vocalização, isto é, o cuidado especial em pronunciar bem cada
sílaba, cada palavra.
b) - Regulação do volume da voz, de modo que se ouça bem o que é dito,
especialmente em fins de frase.
c) - Regulação do ritmo da leitura, reduzindo ou acelerando a emissão de
voz, segundo o caso, mas, sobretudo intercalando pausas nas vírgulas e
nos pontos.
d) - Modulação da voz, ou seja, mudando de tom, quando as variações do
texto assim o exigir. Isto acontece porque o texto deve ser lido de acordo
com o seu gênero literário.
18 - A exemplo do que se recomenda aos acólitos e aos ministros extraordinários da
comunhão, com referência a espiritualidade, aos leitores também se faz a mesma
exortação. É desejável, pois, que eles, no exercício de sua função, se dediquem ao
cultivo da espiritualidade bíblica, familiarizando-se não só com a Sagrada Escritura,
mas também com os lecionários e com a dinâmica litúrgica da Palavra de Deus nos
três ciclos de A, B e C. Daí, a necessidade de encontros de formação, de retiro, para
uma compreensão mais plena, por exemplo, da dinâmica do Ano Litúrgico em toda a
Liturgia.
19 - Útil a todos os leitores, e não somente aos que receberam o ministério instituído, é
a exortação do bispo no rito de instituição: “ Tornando-vos leitores ou proclamadores
da Palavra de Deus, ireis colaborar nessa missão. Recebereis assim um ministério
especial dentro do povo de Deus e sereis delegados para o serviço da fé, que se
fundamenta na Palavra de Deus. Proclamareis esta Palavra na assembléia litúrgica,
instruireis as crianças e os adultos, preparando-os para receberem dignamente os
sacramentos”. E ainda: “Anunciando aos outros a Palavra divina, sede também dóceis
ao Espírito Santo, recebendo-a de coração aberto, e meditando-a assiduamente, a fim
de amá-la cada vez mais. Manifestai pelas vossas vidas Jesus Cristo, nosso Senhor”.
20 - Dada a ênfase que se dá hoje à participação dos fiéis na Sagrada Liturgia, o ideal,
porém, é que haja verdadeira distribuição de funções, como deixa transparecer
também a Instrução Geral (nº. 91), referindo-se aos princípios da reforma litúrgica do
Vaticano II, que diz: “Nas celebrações litúrgicas, cada qual, ministro ou fiel, ao
desempenhar a sua função, faça tudo e só aquilo que pela natureza da coisa ou pelas
normas litúrgicas lhe compete” (SC 28).
21 - Embora então o próprio Missal permita para o leitor as diversas funções, como se
explicitou acima, não devemos cair na tentação de procurar o lado prático, admitindo,
em circunstâncias não aplicáveis ao espírito da Liturgia, que um mesmo leitor, por ter
qualidades maiores, venha a monopolizar tais funções.
d) - Funções do salmista
22 - “Compete ao salmista proclamar o salmo ou outro cântico bíblico colocado entre
as leituras. Para bem exercer sua função, é necessário que o salmista saiba salmodiar e
tenha boa pronúncia e dicção” (IGMR 102).
23 - Embora a Instrução Geral fale de “proclamar”, e que é correta, dada a natureza
poética do salmo, contudo, liturgicamente, é melhor falar de canto ou recitação,
principalmente na modalidade “responsorial”, que é a mais antiga. O salmo é a
resposta da assembléia à palavra ouvida, portanto tem dimensão ascendente, e, na
modalidade proposta, o salmista canta ou recita a antífona, que a assembléia responde
no mesmo tom, continuando o salmista a cantar ou recitar as estrofes entre as quais a
assembléia repete a antífona.
24 - A Instrução Geral fala apenas de “saber salmodiar e ter boa pronúncia e dicção”,
mas recomenda-se ao salmista cultivar também a espiritualidade bíblica e salmica,
identificando-se com o autor sagrado nos diferentes gêneros salmicos. Aqui, é
desejável, pois, a formação bíblica, especialmente aquela ligada a salmodia.
e) - Funções dos cantores, coral, animador do canto, músicos e organistas
25 - “Entre os fiéis, exerce sua função litúrgica o grupo dos cantores ou coral. Cabe-lhe
executar as partes que lhe são próprias, conforme os diversos gêneros de cantos, e
promover a ativa participação dos fiéis no canto” (IGMR 103).
26 - Vê-se pela Instrução que não é função dos cantores substituir os fiéis na execução
do canto litúrgico, mas favorecer e ajudar a sua participação. Mas isso, às vezes, não
acontece. Muitos cantam sozinhos, em tom exageradamente alto, dificultando a
participação de todos. Outras vezes são os instrumentos que acabam abafando a voz
dos fiéis. Ouve-se a música, mas não se ouve a mensagem da letra, e esta é mais
importante. Também, às vezes, canta-se algo que é apenas do gosto dos cantores, sem
nenhuma fidelidade ao tempo litúrgico ou à festa que se celebra. Tudo isso precisa ser
avaliado e repensado sempre, para que o canto litúrgico recupere a sua importância
no âmbito da Liturgia.
27 - Conforme a Instrução Geral, “o que se diz do grupo de cantores vale também,
com as devidas ressalvas, para os outros músicos, sobretudo para o organista”. E
conclui dizendo que “mesmo não havendo um grupo de cantores, compete ao cantor
dirigir os diversos cantos, com a devida participação do povo”.
28 - É desejável que o canto litúrgico tenha nas celebrações o seu devido apreço, visto
ser ele integrante das ações litúrgicas, e não mero enfeite festivo. Por isso, seus
ministros precisam conhecer a real função do canto litúrgico, isto é, sua
ministerialidade na Liturgia. Na prática muitas vezes se vê um canto sem tanta
importância litúrgica elaborado, porém, com muito esmero, e outro, de maior
importância, como que não trabalhado devidamente, o que acaba por manifestar
desconhecimento por parte dos responsáveis pela equipe do canto. Fala-se aqui dos
graus de importância do canto na Liturgia, ou seja, da compreensão de sua
graduação.
f) - Funções do comentarista
29 - Sobre o comentarista, devemos dizer que sua função, a serviço dos fiéis, deve
conter breves explicações e exortações, visando dispor a comunidade para uma
participação também mais plena e consciente. Sejam então suas explicações
cuidadosamente preparadas, sóbrias e claras. Deve ele exercer a sua função em lugar
adequado, voltado para a assembléia, uma vez que está a serviço dela, mas não deve
fazê-lo do presbitério e, muito menos, do ambão.
30 - Com relação ao ministério do comentarista, algumas orientações, de ordem
também pratica, talvez sejam valiosas. Assim, na Liturgia da Palavra, por exemplo,
em vez de antecipar explicações de sua temática, melhor seria se ele convidasse a
assembléia simplesmente a ficar assentada, predispondo-a para a escuta atenta da
Palavra de Deus.
31 - Entendamos: referindo-se a “primeira leitura”, “segunda leitura”, o comentarista
está falando o óbvio, isto é, aquilo que toda a assembléia já sabe. Voltando ao tema da
Palavra de Deus, muitas vezes aquilo que ele diz não é o que a Liturgia de fato está
celebrando, dada a riqueza da revelação bíblica, com suas múltiplas aplicações.
Melhor, pois, é deixar que Deus fale. Cabe à assembléia ouvir. De acordo então com o
que aqui se propõe, o comentarista poderia, quando muito, dizer, com sobriedade:
“Assentados. Vamos celebrar a Liturgia da Palavra. Atentos, ouçamos o que Deus vai
nos dizer, pelo profeta e pelo Apóstolo (quando for o caso). No Evangelho, diria
simplesmente: “De pé, vamos aclamar e ouvir o Evangelho. É o próprio Cristo que
nos fala, como Palavra de vida e de paz”.
32 - Não é preciso nem conveniente que o comentarista diga exatamente as palavras
acima, mas são exemplos que podem ser mudados, melhorados e atualizados. Em
algumas comunidades, costuma-se dizer o nome do leitor, mas não é recomendável,
pois a atenção deve voltar-se para o Senhor que fala, sendo aqui o leitor instrumento
que Deus usa para comunicar-se com o seu povo.
g) - Funções da equipe de acolhida
33 - É desejável que em todas as celebrações, principalmente as da Eucaristia, haja um
grupo de leigos que, no espírito da liturgia, acolham os fiéis, levando-os aos seus
lugares, principalmente quando se trata de pessoas idosas, de crianças e de
deficientes. Tal acolhida muito os ajudará na participação, na compreensão e na
descoberta do espírito fraterno, que sempre deve manifestar-se na Liturgia. É claro
que a equipe de acolhida deve ser constituída por pessoas comunicativas, respeitosas
e alegres. Um grupo de “cara fechada” poria tudo a perder. Lembremo-nos de que, se
a Igreja não sabe acolher os seus membros, muito menos saberá acolher os de fora
(aqui o mundo inteiro) para pregar-lhes o Evangelho da salvação.
h) - Funções da equipe das oferendas
34 - Como sabemos, nos primórdios da Igreja, os dons do pão e do vinho, como
também a ajuda para os mais necessitados, eram trazidos de casa pelos fiéis e
apresentados ao sacerdote neste momento (que nós chamamos de preparação e
apresentação das oferendas, não mais, portanto de ofertório, como se dizia
antigamente).
35 - O verdadeiro ofertório, como se sabe, só é celebrado após a consagração.
Portanto, esse momento, por causa de sua simbologia, deve, em nossas celebrações,
ser assumido pela assembléia, representada por alguns de seus membros, que serão
previamente convidados para tal função, também na modalidade de equipe. Cada
comunidade, porém, pode ter aqui a sua criatividade e sua liberdade, e, variando,
convidar, por exemplo, pessoas que tenham alguma identificação com o tema
celebrado (dia das mães, dos pais, dos catequistas, das crianças etc.). Os que fazem a
procissão das oferendas sejam instruídos para que, chegando ao altar, façam
inclinação simples, atendendo a orientação da Instrução Geral.
i) - Funções do sacristão
36 - A Instrução nomeia também a figura do sacristão, que é aquele “que dispõe com
cuidado os livros litúrgicos, os paramentos e outras coisas necessárias para a
celebração da missa”. Acrescentamos ainda: para cuidar das hóstias não consagradas,
do vinho, da igreja, como casa de oração, abrindo-a e fechando-a. É função simples,
mas de importância capital, que deve, pois, ser exercida no mesmo espírito de todos
os ministérios.
OUTRAS CONSIDERAÇÕES PARA A COMPREENSÃO DOS MINISTÉRIOS LEIGOS
37 - Aqui são dadas outras orientações, às vezes gerais, que podem ajudar no
enriquecimento e na compreensão dos ministérios leigos.
38 - “O sacerdote celebrante, o diácono e demais ministros (leitores, salmistas,
ministros extraordinários da comunhão) tomarão lugar no presbitério” (IGMR 294).
Aí também serão dispostas as cadeiras dos concelebrantes, tudo exprimindo a
ordenação hierárquica da Igreja e constituindo uma unidade íntima. Também esteja
junto da cadeira do presidente a cadeira do diácono. Para os demais ministros, sejam
dispostas as cadeiras de maneira tal que se distingam claramente das do clero, e eles
possam exercer com facilidade a função que lhes é confiada (Cf. IGMR 310).
39 - A cadeira do presidente da celebração deve distinguir-se das demais, também
pelo bom gosto, manifestando a função de presidência. Não deve, porém, assemelharse a trono. Na celebração, o lugar apropriado para a cadeira do presidente é de frente
para o povo, no fundo do presbitério, a não ser que a estrutura da igreja não facilite
tal disposição.
40 - De acordo com a Instrução Geral, os outros ministros (comentaristas, cantores,
organistas etc.) não tomam lugar no presbitério, uma vez que fazem parte da
assembléia dos fiéis, e, como estão diretamente a serviço dela, devem ser colocados de
tal forma que a execução de suas funções se torne mais fácil e que cada um de seus
membros possa participar mais plenamente da missa, também na participação mais
plena que é a sacramental.
COMUNICAÇÃO LITÚRGICA
A Comunicação se dá principalmente através de realidades sensíveis que nos
atingem: gemido, palavra, olhar, carta, desenho, escultura, silêncio, etc. . .
Fico sabendo o que meu amigo pensa, quando ele o expressa, exterioriza,
comunica. Ele o faz com seu próprio corpo (expressão corporal e verbal) ou lançando
mão de recursos externos: instrumento musical, caneta, pincel, argila, etc.
Também na liturgia, não só as pessoas comunicam o que trazem em seu íntimo.
Cada elemento que nos rodeia nos põe em relação com o que eles representam.
Assim, o espaço celebrativo, a ornamentação, o cuidado com os objetos litúrgicos, as
atitudes dos membros da assembléia, tudo nos fala de como é nossa fé, nossa teologia,
nosso respeito em relação aos mistérios que celebramos.
Muitas são as realidades que tocam nossos sentidos, nos comunicam algo e de
certo modo provocam em nós algum tipo de reação. Enumero, a seguir, algumas
dessas realidades, canalizando-as para o campo da liturgia:
PALAVRA – é o meio mais comum da comunicação entre pessoas (a fonte de
mais mal-entendidos também);
ESPAÇO CELEBRATIVO – é o espaço onde se desenrola a ação litúrgica. O
estilo da construção, a disposição do altar, dos bancos, cada vez mais devem mostrar
o rosto de uma comunidade de irmãos;
ORNAMENTAÇÃO – refere-se aos objetos artísticos, pinturas, imagens e
arranjos que revelam o bom gosto da comunidade e comunicam Deus e sua
mensagem;
VESTIMENTAS – não servem apenas para cobrir e proteger. Elas informam se
é dia de festa ou de trabalho, se temos papel preciso a desempenhar na sociedade ou
não. Na liturgia as vestes indicam também a função de cada ministro. As vestes dos
ministros chamam-se paramentos – por isso é preciso que estejam dignamente
paramentados (vestes limpas e não amarrotadas);
OBJETOS LITÚRGICOS - não são apenas coisas concretas, são sinais
(símbolos), por isso transmitem mensagem, não só pela presença deles, mas pelo
modo como são utilizados ou conservados. A beleza da patena, do cálice e âmbulas, o
formato e acabamento das velas, as flores naturais e sua conservação, tudo isso deve
concorrer para uma proveitosa celebração do memorial da páscoa de Cristo;
SÍMBOLOS – é a expressão, a manifestação de uma realidade invisível, de uma
experiência profunda. Com efeito, não podemos atingir Deus diretamente, mas pelas
realidades por ele criadas. Aí encontramos a marca do Criador.
Na liturgia cristã, o pão e o vinho, unidos à palavra de Cristo na celebração
eucarística, tornam o Cristo presente no seio da sua comunidade. Neste caso, o
símbolo torna-se sacramento.
EXPRESSÃO CORPORAL – é a comunicação do corpo. Nosso modo de olhar,
gesticular, entrar na igreja, tudo revela nosso interior:
Gestos (abrir os braços, etc. . . );
Posturas:
De pé – posição de Cristo Ressuscitado;
Sentados – posição de quem ouve (aprende);
Ajoelhados – espírito de humildade e reconhecimento dos próprios erros;
ato de profunda adoração a Deus;
Prostrados – é o ato de deitar de bruços no chão. É realizada no início da
ação litúrgica da sexta-feira santa – entregar-se, pedir intercessão;
Genuflexão – exprime a fé na presença de Cristo Ressuscitado;
Movimentos: procissões, danças, encenações, etc. . . (desde que não perturbe
a celebração);
Silêncio – Não somente a ausência de palavras ou ruídos. O silêncio é, acima
de tudo, atitude que envolve a pessoa toda: nas suas dimensões corporal e
espiritual. Ele:
É atitude de fé e reverência da assembléia litúrgica diante de Deus;
Oferece condições para que a pessoa penetre mais profundamente o
mistério que celebra;
É meio para que ressoe no íntimo dos participantes a palavra de Deus,
que os conforta e alimenta-lhes a esperança;
Leva a pessoa a reconhecer suas potencialidades e seus limites, por
isso ela admite que tem muito a aprender de Deus e dos irmãos;
Ruídos na Comunicação - os obstáculos, atrapalhões, incômodos que
prejudicam o bom andamento de qualquer comunicação:
Andar de lá para cá;
Conversar/afinar instrumentos musicais na hora da consagração;
O chio do microfone;
Outros mais . . .
GESTOS, SÍMBOLOS E SINAIS LITÚRGICOS
Desde os primeiros séculos, os cristãos sentiram a necessidade de expressar
seus louvores a Deus através de gestos, símbolos e sinais que também fossem
compreensíveis aos homens. Assim, com o passar dos séculos, a liturgia da missa se
desenvolveu e enriqueceu mas, devido a uma maior falta de preparo, nem sempre os
fiéis que participam de uma celebração a compreendem totalmente.
Para aproveitar as inúmeras graças concedidas durante a missa, todo fiel deve
tentar conhecê-la melhor e não simplesmente repetir o que os outros fazem ou dizem,
sem saber o porquê. A missa compreendida pode ser amada e muito bem amada! No
entanto, ninguém ama aquilo que não conhece e, dessa forma, acaba por não se
beneficiar em tudo que poderia...
Assim como toda a nossa vida, também a missa é formada por diversos gestos,
símbolos e sinais. São meios humanos de se expressar todo o louvor e adoração que
podemos prestar a Deus. Obviamente, tudo isso possui significado dentro da missa.
No entanto, devem ser feitos de maneira lúcida e não de qualquer modo, pois senão
perdem o seu valor e, quando fazemos algo sem saber seu motivo, que valor poderá
ter para Aquele a quem é dirigido? Portanto, toda liturgia é formada por estes três
elementos: sinal, símbolo e gesto.
SINAL
É algo que significa alguma coisa. Podemos dizer que o sinal ou figura é sempre
menor que o seu significado. Por exemplo: quando colocamos galhos ou ramos de
árvores em uma curva na estrada alertamos para os outros carros que pode haver
algum acidente ou veículo parado na estrada logo após a curva; outro exemplo de
sinal, agora do meio cristão, é o uso da vela: a chama de uma vela acesa significa a
vida eterna, que nunca se acaba. Observe que ambos os exemplos são de
conhecimento universal.
SÍMBOLO
O símbolo, ao contrário do sinal, exige um conhecimento especial, podendo nada
representar para pessoas que não convivem em determinado meio. Exemplificando,
os primeiros cristãos desenhavam peixes nas catacumbas porque a palavra peixe em
grego (IXTUS) correspondia à abreviação da expressão "Jesus Cristo Filho de Deus
Salvador".
GESTOS
Os gestos são movimentos que fazemos com os membros de nosso corpo ou,
ainda, com todo o corpo, que também possui seus significados. Na missa, nossos
gestos devem ser sinceros, pois senão nada representam. Contudo, quando todos
fazem o mesmo gesto, demonstra-se a unidade da comunidade. Para exemplificar,
levantamos as mãos quando oramos significando súplica e entrega a Deus.
O ser humano é, ao mesmo tempo, corporal e espiritual. É matéria e espírito. Sua
percepção, pois, das realidades espirituais depende de imagens e de símbolos, e sua
comunicação só é plenamente objetiva na linha de comunhão. Em todas as
civilizações e culturas e em todos os momentos da história, esse dado antropológico é
registrado, sem discussões. O homem percebe as coisas pela linguagem própria, viva
e silenciosa das coisas e se situa - ele próprio - no mundo do mistério. Tendo
consciência de sua realidade transcendente, o homem busca, pois, a comunhão no
mistério, que se dá, sobretudo na linguagem silenciosa dos símbolos.
De fato, os símbolos nos mostram, em sua visibilidade, uma realidade que os
transcende, invisível. Falam sempre a linguagem do mistério, apontando para além
deles próprios. Por aqui pode-se perceber o quanto é útil e necessária na liturgia esta
linguagem misteriosa dos símbolos, e eles não têm, como objetivo, explicar o mistério
que se celebra, pois o mistério é para ser vivido, mais portanto que ser explicado. A
finalidade dos símbolos é adornar, na linguagem simples das coisas criadas, a
expressão profunda do mistério, que é invisível.
Todo símbolo litúrgico deve, pois, mergulhar-nos na grandeza do mistério, sem
reduzir este, e sem banalizá-lo, e, como símbolo, deve ser simples, como simples é
toda a criação visível. Sua principal função, sobretudo na liturgia, é, pois, comunicarnos aquela verdade inefável, que brota do mistério de Deus e que, portanto, não se
pode comunicar com palavras. Na participação litúrgica devemos passar da
visibilidade do símbolo, isto é, de seu sentido imediato, de significante, para a sua
dimensão mistérica, invisível, atingindo o significado, que é o objetivo final de toda
realidade simbólica. Se o símbolo não nos leva a essa passagem para um nível
superior de crescimento espiritual, ou ele já não tem mais força expressiva, simbólica,
ou somos nós que falhamos na nossa maneira de participar da liturgia. Um exemplo
de perda de significação simbólica, podemos citar a batina dos padres, ou o uso do
véu na igreja pelas mulheres. Insistir, em nossa cultura, no uso de tais símbolos
litúrgicos, seria forçar uma prática já inexpressiva e que até causaria espanto em
muitas cabeças, para não dizer em toda a assembléia.
Na liturgia - saibamos - tudo, pois, é simbólico. E a liturgia é descrita como ação
simbólica, no sentido mais pleno. Desde a assembléia reunida até a pequenina chama
da vela que arde, tudo é expressão simbólica, que nos remete ao abismo do mistério
de Deus. Na compreensão desse dado litúrgico está a beleza de todo ato celebrativo, e
de sua consciência brota já a alegria pascal, como antecipação sacramental das alegrias
futuras, definitivas e eternas.
Vejamos então algumas noções dos símbolos e procuremos descobrir sua
ministerialidade na liturgia.
01 - ALFAIAS LITÚRGICAS - Nome que se dá ao conjunto dos objetos litúrgicos
usados nas celebrações. Deve-se também considerar aqui a Arte Sacra, que se estende,
por sua vez, a tudo o que diz respeito ao culto e ao uso sagrado. "Com especial zelo a
Igreja cuidou que as sagradas alfaias servissem digna e belamente ao decoro do culto,
admitindo aquelas mudanças ou na matéria, ou na forma, ou na ornamentação que o
progresso da técnica da arte trouxe no decorrer dos tempos" (SC 122c). Aqui, pode-se
ver como a reforma conciliar do Vaticano II se preocupa com a dignidade das coisas
sagradas. Templo, altar, sacrário, imagens, livros litúrgicos, vestes e paramentos, e
todos os objetos devem, pois, manifestar a dignidade do culto, que, como expressão
viva de fé, identifica-se com a natureza de Deus, a quem o povo, congregado pelo
Filho e na luz do Espírito Santo, adora "em espírito e verdade" (Cf. Jo 4,23-24).
LIVROS LITÚRGICOS
02 - MISSAL - Livro usado pelo sacerdote na celebração eucarística.
03 - LECIONÁRIO - Livro que contém as leituras para a celebração. São três:
I - Lecionário dominical - Contém as leituras dos domingos e de algumas
solenidades e festas.
II - Lecionário semanal - Contém as leituras dos dias de semana. A primeira
leitura e o salmo responsorial estão classificados por ano par e ímpar. O evangelho é
sempre o mesmo para os dois anos.
III - Lecionário santoral - Contém as leituras para as celebrações dos santos.
Nele também constam as leituras para uso na administração de sacramentos e para
diversas circunstâncias.
04 - EVANGELIÁRIO - É o livro que contém o texto do evangelho para as celebrações
dominicais e para as grandes solenidades.
ESPAÇO CELEBRATIVO
05 - ALTAR - Mesa fixa, podendo também ser móvel, destinada à celebração
eucarística. É o espaço mais importante da Igreja. Lugar onde se renova o sacrifício
redentor de Cristo.
06 - AMBÃO - Chama-se também Mesa da Palavra. É a estante de onde se proclama a
palavra de Deus. Não deve ser confundida com a estante do comentador e do
animador do canto. Esta não deve ter o mesmo destaque do ambão.
07 - CREDÊNCIA - Pequena mesa onde se colocam os objetos litúrgicos, que serão
utilizados na celebração. Geralmente, fica próxima do altar.
08 - PRESBITÉRIO - espaço ao redor do altar, geralmente um pouco mais elevado,
onde se realizam os principais ritos sagrados.
09 - NAVE DA IGREJA - Espaço do templo reservado aos fiéis.
10 - SACRÁRIO - Chama-se também Tabernáculo. É uma pequena urna onde são
guardadas as partículas consagradas e o Santíssimo Sacramento. Recomenda-se que
fique num lugar apropriado, com dignidade, geralmente numa capela lateral.
PÚLPITO - Lugar nas igrejas antigas de onde o presidente fazia a pregação. Hoje,
praticamente não é mais usado.
OBJETOS LITÚRGICOS
11 - CORPORAL - Tecido em forma quadrangular sobre o qual se coloca o cálice com
o vinho e a patena com o pão.
12 - MANUSTÉRGIO - Toalha com que o sacerdote enxuga as mãos no rito do
Lavabo. Em tamanho menor, é usada pelos ministros da Eucaristia, para enxugarem
os dedos.
13 - PALA - Cartão quadrado, revestido de pano, para cobrir a patena e o cálice.
14 - SANGUINHO - Chamado também purificatório. É um tecido retangular, com o
qual o sacerdote, depois da comunhão, seca o cálice e, se for preciso, a boca e os
dedos.
15 -VÉU DE ÂMBULA - Pequeno tecido, branco, que cobre a âmbula, quando esta
contém partículas consagradas. É recomendado o seu uso, dado o seu forte
simbolismo. O véu vela (esconde) algo precioso, ao mesmo tempo que revela (mostra)
possuir e trazer tal tesouro. (O véu da noiva, na liturgia do Matrimônio, tem também
esta significação simbólica, embora, na prática, não seja assim percebido, muitas vezes
passando como mero adorno de ostentação).
16 - ÂMBULA, CIBÓRIO OU PÍXIDE - É um recipiente para a conservação e
distribuição das hóstias aos fiéis.
17 - CÁLICE - Recipiente onde se consagra o vinho durante a missa.
18 - CALDEIRINHA E ASPERSÓRIO - A caldeirinha é uma pequena vasilha, onde
se coloca água benta para a aspersão. Já o aspersório é um pequeno instrumento com
o qual se joga água benta sobre o povo ou sobre objetos. Na liturgia são inseparáveis.
19 - CASTIÇAL - Utensílio que se usa para suporte de uma vela.
20 - CANDELABRO - Grande castiçal, com várias ramificações, a cada uma das quais
corresponde um foco de luz.
21 - PATENA - Pequeno prato, geralmente de metal, para conter a hóstia durante a
celebração da missa.
22 - BACIA E JARRA - Em tamanho pequeno, contendo a jarra a água, para o rito do
"Lavabo", na preparação e apresentações dos dons.
23 - CÍRIO PASCAL - Vela grande, que é abençoada solenemente na Vigília Pascal do
Sábado Santo e que permanece nas celebrações até o Domingo de Pentecostes.
Acende-se também nas celebrações do Batismo.
24 - CRUZ - Não só a cruz processional, isto é, a que guia a procissão de entrada, mas
também uma cruz menor, que pode ficar sobre o altar.
25 - VELAS - As velas comuns, porém de bom gosto, que se colocam no altar,
geralmente em número de duas, em dois castiçais.
26 - OSTENSÓRIO - Objeto que serve para expor a hóstia consagrada, para adoração
dos fiéis e para dar a bênção eucarística.
27 - CUSTÓDIA - Parte central do Ostensório, onde se coloca a hóstia consagrada
para exposição do Santíssimo. É parte fixa do Ostensório.
28 - LUNETA - Peça circular do Ostensório, onde se coloca a hóstia consagrada, para a
exposição do Santíssimo. É peça móvel.
29 - GALHETAS - São dois recipientes para a colocação da água e do vinho, para a
celebração
da
missa.
30 - HÓSTIA - Pão não fermentado (ázimo), usado na celebração eucarística. Aqui se
entende a hóstia maior. É comum a forma circular.
31 -PARTÍCULA - O mesmo que hóstia, porém em tamanho pequeno e destinada
geralmente à comunhão dos fiéis.
32 - RESERVA EUCARÍSTICA - Nome que se dá às partículas consagradas,
guardadas no sacrário e destinadas, sobretudo aos doentes e à adoração dos fiéis, em
visita ao Santíssimo. Devem ser consumidas na missa seguinte.
33 - INCENSO - É uma resina aromática, extraída de várias plantas, usada sobre
brasas, nas celebrações solenes (Ver também a referência do nº 66).
34 - NAVETA - Pequeno vaso onde se transporta o incenso nas celebrações litúrgicas.
35 - TECA - Pequeno estojo, geralmente de metal, onde se leva a Eucaristia para os
doentes. Usa-se também, em tamanho maior, na celebração eucarística, para conter as
partículas.
36 - TURÍBULO - Vaso utilizado nas incensações durante a celebração. Nele se
colocam brasas e o incenso.
OUTROS SÍMBOLOS
37 - IHS - Iniciais das palavras latinas Iesus Hominum Salvator, que significam: Jesus
Salvador dos homens. Empregam-se sempre em paramentos litúrgicos, em portas de
sacrário e nas hóstias.
38 - ALFA E ÔMEGA - Primeira e última letra do alfabeto grego. No Cristianismo
aplicam-se a Cristo, princípio e fim de todas as coisas.
39 - TRIÂNGULO - Com seus três ângulos iguais (equilátero), o triângulo simboliza a
Santíssima Trindade. É um símbolo não muito conhecido pelo nosso povo.
40 - INRI - São as iniciais das palavras latinas Iesus Nazarenus Rex Iudaerum, que
querem dizer: Jesus Nazareno Rei dos Judeus, mandadas colocar por Pilatos na
crucifixão de Jesus (Cf. Jo 19,19).
41 - XP - Estas letras, do alfabeto grego, correspondem em português a C e R. Unidas,
formam as iniciais da palavra CRISTÓS (Cristo). Esta significação simbólica é, porém,
ignorada por muitos.
VESTES LITÚRGICAS
Vestes usadas pelos ministros ordenados. São elas:
42 - ALVA - Túnica longa, de cor branca.
43 - TÚNICA - O mesmo que alva. Atualmente pode ser de cor neutra.
44 - AMITO - Pano que o ministro coloca ao redor do pescoço antes de outras vestes
litúrgicas.
45 - CASULA - Veste própria do sacerdote que preside a celebração. Espécie de manto
que se veste sobre a alva e a estola.
46 - ESTOLA - Veste litúrgica do sacerdote. Os diáconos também a usam, porém a
tiracolo, sobre o ombro esquerdo, pendendo-a do lado direito.
47 - CAPA PLUVIAL - Capa longa, que o sacerdote usa ao dar a bênção do Santíssimo
ou ao conduzí-lo nas procissões. Usa-se também no rito de aspersão da assembléia.
48 - CÍNGULO - Cordão com o qual se prende a alva ao redor da cintura.
49 -VÉU UMERAL - Chama-se também véu de ombros. Manto retangular, de cor
dourada, usado pelo sacerdote na bênção do Santíssimo.
50 - DALMÁTICA - Veste própria do diácono. É colocada sobre a alva e a estola.
POSIÇÕES CORPORAIS - Na liturgia toda a pessoa é chamada a participar. Sentido,
corpo, espírito. Assim, os gestos corporais são também vivamente litúrgicos. E como
no corpo humano cada membro tem uma função própria, a serviço, porém, de todo o
corpo, assim, na liturgia, cada gesto do corpo recebe um simbolismo próprio, a
serviço de todo o ato celebrativo. Assim, temos:
57 - AS MÃOS - Que ora se erguem em louvor; ora se estendem em abertura e
oferecimento; ora se elevam em súplica; ora se juntam em recolhimento; ora se abrem
em oferta. Também se faz a imposição de mãos nas ordenações.
58 - OS PÉS - Não só caminham nas procissões litúrgicas, em sentido simbólico de
peregrinação, como também se prestam para o ritmo de danças. Na missa da QuintaFeira Santa são lavados em memória do mandamento novo da última Ceia do Senhor
com seus discípulos. Podemos pensar nos pés do Cristo Peregrino, nas estradas
difíceis da Palestina, identificados com os nossos pés, na difícil caminhada de nossa
vida.
59 - OS OLHOS - Na leitura eucarística, principalmente, os olhos devem ver,
enxergar, contemplar. Aqui o mistério é "visto". Daí, a atenção que se requer para os
movimentos litúrgicos que se realizam no altar.
60 - OS OUVIDOS - Na Liturgia da Palavra, nosso sentido auditivo é chamado a
participar mais vivamente. Trata-se de ouvir, como no Antigo Testamento: "Ouve
Israel...", a oração judaica mais preciosa (o Xemá judaico, no convite de Dt 6,4).
61 - OUTROS MOVIMENTOS E GESTOS CORPORAIS - Podemos falar ainda: de
ajoelhar-se, de prostrar-se, de sentar-se, de ficar de pé, como também de persignar-se,
de traçar o sinal da cruz. Ainda falamos de genuflexão, do gesto sereno da vênia, este
como reverência diante do Santíssimo e de autoridades eclesiásticas. Atente-se pelo
fato de a posição "de pé", na liturgia, ser a mais expressiva, por indicar prontidão e
nos revelar a atitude de ressuscitados. É como Cristo se mostra depois da ressurreição
(Cf. Jo 20,14; 21,4; Ap 5,6).
SÍMBOLOS LITÚRGICOS LIGADOS À NATUREZA
62 - A ÁGUA - A água simboliza a vida (remete-nos, sobretudo ao nosso batismo,
onde renascemos para uma vida nova). Pode simbolizar também a morte (enquanto
por ela morremos para o pecado). Nesse sentido, ela é mãe e sepulcro, de acordo com
os Santos Padres. (Ver a referência litúrgica do nº 67, em que se fala da água, nos ritos
do Batismo, do Lavabo e do "asperges").
63 - O FOGO - O fogo ora queima, ora aquece, ora brilha, ora purifica. Está presente
na liturgia da Vigília Pascal do Sábado Santo e nas incensações, como as brasas nos
turíbulos. O fogo pode multiplicar-se indefinidamente. Daí, sua forte expressão
simbólica. É símbolo, sobretudo da ação do Espírito Santo (Cf. Eclo 48,1; Lc 3,16; 12,49;
At 2,3; 1Ts 5,19), e do próprio Deus, como fogo devorador (Cf. Ex 24,17; Is 33,14; Hb
12,29).
64 - A LUZ - A luz brilha, em oposição às trevas, e mesmo no plano natural é
necessária à vida, como a luz do sol. Ela mostra o caminho ao peregrino errante. A luz
produz harmonia e projeta a paz. Como o fogo, pode multiplicar-se indefinidamente.
Uma pequenina chama pode estender-se a um número infinito de chamas e destruir,
assim, a mais espessa nuvem de trevas. É o símbolo mais expressivo do Cristo Vivo,
como no Círio Pascal. A luz e, pois, a expressão mais viva da ressurreição.
65 - O PÃO E O VINHO - Símbolos do alimento humano. Trigo moído e uva
espremida, sinais do sacrifício da natureza, em favor dos homens. Elementos tomados
por Cristo para significarem o seu próprio sacrifício redentor.
66 - O INCENSO - Como se falou no número 33, com sua especificidade aromática.
Sua fumaça simboliza, pois, a oração dos santos, que sobe a Deus, ora como louvor,
ora como súplica (Cf. Sl 140(141)2; Ap 8,4).
67 - O ÓLEO - Temos na liturgia os óleos dos Catecúmenos, do Crisma e dos
Enfermos, usados liturgicamente nos sacramentos do Batismo, da Crisma e da Unção
dos Enfermos. Nos três sacramentos, trata-se do gesto litúrgico da unção. Aqui vemos
que o objeto - no caso, o óleo - além de ele próprio ser um símbolo, faz nascer uma
ação, isto é, o gesto simbólico de ungir. Tal também acontece com a água: ela supõe e
cria o banho lustral, de purificação, como nos ritos do Batismo e do "lavabo"
(abluções), e do "asperges", este em sentido duplo: na missa, como rito penitencial, e
na Vigília do Sábado Santo, como memória pascal de nosso Batismo. A esses gestos
litúrgicos e tantos outros, podemos chamar de "símbolos rituais". A unção com o óleo
atravessa toda a história do Antigo Testamento, na consagração de reis, profetas e
sacerdotes, e culmina no Novo Testamento, com a unção misteriosa de Cristo, o
verdadeiro Ungido de Deus (Cf. Is 61,1; Lc 4,18). A palavra Cristo significa, pois,
ungido. No caso, o Ungido, por excelência.
68 - AS CINZAS - As cinzas, principalmente na celebração da Quarta-Feira de Cinzas,
são para nós sinal de penitência, de humildade e de reconhecimento de nossa
natureza mortal. Mas estas mesmas cinzas estão intimamente ligadas ao Mistério
Pascal. Não nos esqueçamos de que elas são fruto das palmas do Domingo de Ramos
do ano anterior, geralmente queimadas na Quaresma, para o rito quaresmal das
cinzas.
Encerrando esse pequeno subsídio, guardemos então que toda a liturgia é ação
simbólica. Assim, poderíamos ainda falar: do templo, da assembléia, dos sinos, do
jejum, da esmola, das bênçãos, da ceia, da coroa do Advento, da palma, das flores, do
anel, do canto, do abraço, da música, do cordeiro, da hóstia, dos ícones, do
confessionário, do batistério, da arte sacra (em toda a sua vasta extensão) etc., como
também, ainda, de tudo aquilo que diz respeito aos sentidos, tais como: olfato: o
cheiro do incenso e das flores; paladar: o gosto do pão e do vinho; tato: o toque, seja
na imposição de mãos de ritos sagrados, seja nas mãos que se unem às dos irmãos,
seja no toque de coisas sagradas; visão e audição: como se falou nos nºs. 59 e 60 deste
trabalho etc.. Enfim, é todo um universo simbólico, que nos convida a mergulhar cada
vez mais no mistério infinito do amor de Deus.
CANTOS LITÚRGICOS
A IMPORTÂNCIA DA MÚSICA
Desde o início do Cristianismo, a música ocupa lugar de destaque nas
cerimônias litúrgicas. Nascida dentro de uma comunidade judaica, a Igreja cristã já
empregava em suas primeiras reuniões e práticas rituais a música cantada e tocada,
herdada da liturgia judaica.
A música é uma das mais belas manifestações do espírito humano e, como tal,
não poderia deixar de fazer parte das celebrações litúrgicas da nossa Igreja. Mais do
que qualquer outra forma de expressão artística, a música consegue expressar os mais
variados sentimentos humanos: alegria, tristeza, paz, louvor, etc...
Este riquíssimo recurso, frequentemente colocado à disposição da liturgia,
possibilita que as celebrações se tornem mais belas e ofereçam um justo louvor a
Deus. A música, juntamente com outros elementos utilizados pela liturgia (cores,
paramentos, objetos sagrados, etc.), serve de mediação entre Deus e os homens.
Assim, deve ser executada com seriedade e cuidado, para que o fim a que se destina
seja alcançado: a edificação dos fiéis e o louvor a Deus.
PRINCÍPIO GERAL
1 - Em todos os estudos sobre o canto e a música na liturgia, devemos ter bem claro o
princípio fundamental formulado pelo Concílio Vaticano II: "... a música sacra será
tanto mais santa, quanto mais intimamente estiver ligada à ação litúrgica..." (SC 112c).
E ainda: "Uma autêntica celebração exige também que se observe exatamente o
sentido e a natureza próprios de cada parte e de cada canto..." (MS 6b). Conclusão:
Quanto mais gerais forem os textos dos cantos e menos ligados à ação litúrgica ou ao
tempo e à festa, tanto menos litúrgicos serão eles, pois o importante é cantar a liturgia,
e não simplesmente cantar na liturgia, como tantas vezes acontece.
2 - Traduzindo o pensamento conciliar e o ensinamento da Igreja, queremos dizer,
inicialmente, que, na liturgia, não se canta por cantar. Não se canta para encher
espaço ou cobrir possíveis vazios na celebração. Também não se canta por ser o canto
bonito e cheio de mensagens, simplesmente. O canto, na liturgia, não é divertimento
nem se destina a tornar a celebração mais leve, mais agradável, mais movimentada. O
canto litúrgico nunca pode ser mero enfeite, pois ele tem, na celebração, uma função
ministerial, que lhe é própria. Às vezes, porém, certos cantos nos deixam a impressão
de estarem apenas embelezando o momento celebrativo.
3 - Diga-se, para maior consciência de todos nós, que não existe festa sem canto, nem
celebração sem música, e a liturgia deve ser, pela sua natureza laudatória, uma festa,
antes de tudo. Uma celebração, pois, sem canto é uma celebração morta, apagada. Em
todas as culturas e em todas as civilizações, o canto sempre constitui alegria de um
povo, ou então marca de suas angústias, de seus sonhos e de suas aspirações. Na
liturgia, esse dado fundamental da fenomenologia antropológica é ainda mais
evidente.
4 - Na liturgia, o canto une as pessoas, anima e dá vida à celebração. Facilita passar de
"uma só voz" a "um só coração", e, finalmente, a "uma só alma", como se vê na
espiritualidade das comunidades primitivas. Podemos, pela liturgia, unir nossa voz à
dos anjos, sendo realmente nosso canto exultação de um povo feliz e redimido.
5 - Na linguagem bíblica e litúrgica, canto se associa ao Espírito Santo, e espírito tem
relação com sopro, vento. O Espírito de Deus suscita em nós o "som", a vibração
correta, que nos faz pensar e sentir em uníssono com o próprio Deus. O canto produz,
pois, a harmonia universal. Aliás, a palavra "canto" já tem um sentido etimológico de
"harmonia". Assim, podemos dizer que a criação, na sua harmonia, é um canto de
louvor a Deus, e a liturgia, nas palavras de Paulo VI, é o louvor de Deus, na
linguagem de um povo orante.
6 - O canto ainda amplia o sentido das palavras e, por outro lado, sonda o mais
profundo da interioridade do ser, cativa e faz brotar os sentimentos mais puros e
profundos da alma humana. Ele liberta-nos dos limites da palavra, do racionalismo
intelectual, do mero conceito, para dar-nos uma projeção do infinito e do indizível, na
alegria que faz o coração exultar diante do mistério. É nesse sentido que São Tiago
pergunta e, ao mesmo tempo, responde: "Está alguém alegre? Então cante!" (Cf. Tg
5,13b).
7 - Devemos vivenciar juntos a profundidade espiritual de um canto, pois a música,
na liturgia, é chamada a uma densidade teológica e espiritual à altura do mistério que
nela celebramos. Por isso, não se pode escolher qualquer canto e qualquer música
para a liturgia, pois, como já vimos, ela deve aderir-se à natureza da liturgia, na sua
funcionalidade ministerial. A letra e a música deverão, assim, ser feitas no Espírito,
levando-se em conta a situação ritual do canto.
8 - O canto, no cumprimento das exigências da liturgia, deve trazer texto, ritmo e
melodia prenhes, isto é, grávidos do mistério de Deus, pois a primeira linguagem do
canto, sobretudo litúrgico, é a do inefável, do mistério. Portanto, deve trazer ele as
qualidades essenciais ao mistério: primeiramente, teológica, isto é, com a correta
formulação doutrinária (ortodoxia católica); depois, espiritual, ou seja, capaz de nos
elevar e edificar; também bíblica, quer dizer, com aquele espírito próprio da revelação
divina e com ele facilmente identificável; não dispensando também a qualidade
mistagógica, isto é, aquela experiência vivencial da Igreja que, na simplicidade,
manifesta o reino de Deus. Por último, aparece ainda, como exigência, segundo Ione
Buyst, a qualidade estética, com as notas do poético e do musical, sempre com a força
evocativa e simbólica, tendo espaço: para o mistério, para o silêncio meditativo, para o
vôo contemplativo.
9 - Um canto só é, pois, litúrgico, voltamos a dizer, quando serve à liturgia, dentro das
exigências desta. Fora da celebração, mesmo com todas as qualidades litúrgicas,
torna-se simplesmente um canto sacro, religioso. Isto, porém, não quer dizer que todo
canto religioso serve para a liturgia. Os letristas e compositores, a propósito, são
chamados pelo Concílio Vaticano II a se instruírem no mistério litúrgico, a fim de
comporem textos e músicas que enriqueçam ainda mais o tesouro da eucologia cristã.
DISTINÇÃO DE CANTOS NA LITURGIA
10 - Visto que os cantos, na liturgia, não são genéricos, mas funcionais, costuma-se
fazer uma distinção entre eles, de acordo com a sua ministerialidade. Assim, podem
ser classificados:
I - Cantos processionais - São aqueles que acompanham as procissões litúrgicas.
Temos então, com relação à missa: o canto de entrada, o de aclamação ao Evangelho
(quando se faz a procissão deste), o da procissão das oferendas, o da comunhão e o
canto final (quando este acompanha a saída do povo).
II - Cantos interlecionais - São os que ficam entre as leituras bíblicas (O salmo
responsorial e a aclamação ao Evangelho).
III - Cantos fixos ou ordinários - Os que não variam com o tempo litúrgico ou a festa
(O Glória, o Santo, o Kirye e o Cordeiro de Deus).
IV - Cantos próprios - Os que variam de acordo com o tempo litúrgico, festa ou
solenidade.
V - Cantos litânicos - Os que têm a forma de ladainha (Ato penitencial e Cordeiro de
Deus).
VI - Cantos antifonais ou alternados - Os que se cantam alternando-se: coro e povo,
homens e mulheres (O canto alternado ou antifonal embeleza muito a celebração, mas
quase não se pratica. A criatividade pastoral deveria usar mais este recurso).
VII- Cantos responsoriais - No canto responsorial, as estrofes são cantadas pelo coral
ou por um solista, aqui chamado então salmista. O povo só participa com o refrão.
Exemplo de canto responsorial é o salmo depois da primeira leitura.
CANTOS SUPLEMENTARES
11 - Há ainda na liturgia da missa alguns cantos, chamados então suplementares, para
os quais não existe uma norma específica, principalmente quanto ao texto. São cantos,
pois, sem muita importância litúrgica, mas que estão muito presentes nas celebrações.
Tais são:
• O canto de apresentação das oferendas; • O canto de ação de graças após a
comunhão (nome impróprio, pois o Missal não fala de "ação de graças" após a
comunhão, mas de louvor); • O canto de acolhida da Bíblia (muito valorizado pelas
comunidades); • O canto da paz; • O canto das aclamações da Oração Eucarística; • O
canto final ou de despedida.
12 - Para um estudo mais completo do que aqui se propõe, queremos também referirnos às situações rituais dos cantos, que são ainda mais importantes que a sua simples
distinção genérica. Podemos assim descrevê-las:
I - Situações hínicas - Aqui os cantos são de estrofes iguais, com a mesma melodia, na
estrutura de hinos. Geralmente, os cantos processionais têm esta característica.
II - Situações meditativas - Incluem-se, nesta categoria, o Salmo Responsorial e o
canto de louvor após a comunhão.
III - Situações aclamativas - O canto de aclamação ao Evangelho e as aclamações da
Oração Eucarística, como também o "Amém" da doxologia final. Inclui-se também,
aqui, a aclamação após a consagração ("Todas as vezes..."), ou outra.
IV- Situações proclamativas - A abertura pelo presidente, a resposta da assembléia,
as orações presidenciais, o relato da Ceia, o prefácio, a profissão de fé, como também
os "Amém" após as orações presidenciais. Neste caso, o canto aqui é a cantilena ou o
recitativo.
V - Situações litânicas - São aquelas em que o canto se completa com a resposta do
povo. Assim são os cantos do rito penitencial e do Cordeiro de Deus.
GRAUS DE IMPORTÂNCIA DOS CANTOS LITÚRGICOS
13 - A Instrução "Musicam Sacram" propõe três graus de importância para os cantos
na liturgia da missa. São eles:
PRIMEIRO GRAU
Nos ritos iniciais:
A saudação de quem preside, junto com a resposta do povo;
A oração presidencial.
Na Liturgia da Palavra:
A aclamação ao evangelho
Na Liturgia Eucarística:
A oração sobre as oferendas;
O prefácio, com o diálogo e o Santo;
A doxologia final;
O Pai Nosso, com seu convite, e o embolismo;
A saudação da paz;
A oração após a comunhão.
Nos ritos finais:
A bênção final;
As fórmulas de despedida.
SEGUNDO GRAU
Nos ritos iniciais:
O "Senhor, tende piedade";
O "Glória".
A profissão de fé;
A oração dos fiéis.
"Cordeiro de Deus"
TERCEIRO GRAU
Nos ritos iniciais:
O canto de entrada.
O Salmo responsorial;
As leituras bíblicas.
O canto processional da comunhão .
14 - Sabemos que a liturgia ocupa lugar de destaque na Igreja, sendo mesmo fonte
primária de espiritualidade, nas palavras do Concílio Vaticano II. Por isso, deve-se
dar ênfase às razões do nosso cantar. E quais são essas razões? Podemos dizer que
são, principalmente, as quatro referidas a seguir, em dimensões objetivas da fé. Ei-las:
De ordem teológica: Celebrar a ação de Deus em nossa vida, como pura gratuidade.
De ordem cristológica: Celebrar o Mistério Pascal do Senhor, na alegria dos aleluias
pascais.
De ordem pneumatológica: Cantar no Espírito as maravilhas de Deus, operadas no
seu povo.
De ordem eclesiológica: Cantar em comunidade, como povo eleito e redimido.
ESPIRITUALIDADE LITÚRGICA
Bem sabemos que a Pastoral Litúrgica visa a participação consciente, ativa e
frutuosa de todos os fiéis, sendo, conforme o n.º 14 da SC, a primeira e necessária
fonte, da qual os fiéis podem haurir o espírito genuinamente cristão, razão a qual
deve levar os pastores de almas, em toda a sua atividade pastoral, a procurarem-na
com o máximo de empenho, através da devida formação.
Se por um lado, a liturgia, em particular a eucaristia, “é a fonte e o cume de
toda a vida da Igreja, por outro lado, ela não esgota a ação da Igreja . . . e a vida
espiritual não se limita à participação da sagrada liturgia” (SC 9;12). A oração litúrgica
não esgota todas as possibilidades da vida espiritual.
Portanto, a Oração e a Religiosidade popular, embora não sejam liturgia no
sentido estrito, merecem valorização e atenção por parte da Pastoral Litúrgica, para
uma pastoral harmônica da dimensão celebrativa e espiritual da vida em Cristo e no
Espírito. Como nos diz o Papa João Paulo II em sua Carta Apostólica Vicesimus quintus
annus n.º 18: “Uma autêntica Pastoral Litúrgica saberá apoiar-se nas riquezas da
piedade popular e orientá-las para a Liturgia, como oferenda dos povos.”
Liturgismo é fazer das celebrações um mero cumprimento de normas e ritos
prescritos em livros ou folhetos. No liturgismo a liturgia fica sendo o canto dos anjos
ou de quem quer que seja, menos da comunidade reunida em assembléia.
A liturgia é uma semente plantada por Deus em nossa terra. Esta semente é a
salvação. Isso lembra o fato de Deus Ter se encarnado para nos redimir. Deus tomou a
forma de gente como a gente. Ele assumiu as nossas limitações, redimiu a natureza
humana. Na liturgia, Deus toma as cores da nossa cultura, fala com as palavras que
usamos todo dia, canta com as melodias e ritmos do nosso povo.
Por isso, a liturgia deve ser encarnada. Deve valorizar as expressões de nossa
gente, os símbolos que realmente são significativos. Isto sugere uma espiritualidade.
Na liturgia falamos com Deus, e Deus fala conosco. Somos o seu povo. Isto só é
possível porque Jesus deixou alguém que fala por meio da nossa voz: é o Espírito
Santo.
Todo leitor, comentarista, músico, animador, sacerdote, etc. . , todo cristão deve
se preparar ao realizar um gesto / celebração litúrgica. Para isso, a equipe de liturgia
precisa refletir, aprofundar e rezar.
Sem espiritualidade litúrgica nosso serviço acaba perdendo o rumo e as
motivações. Em vez de humildes servos nos tornamos prepotentes e arrogantes
”funcionários do culto”. Tomamos posse da sacristia, dos microfones, das missas, do
padre . . . isso é terrível, mas, infelizmente, é o que acontece em muitas comunidades.
Além disso, a liturgia é fonte de vida para o cristão. Assim, podemos dizer que
nascemos juntos das mesmas águas. Bebemos da mesma fonte. A Eucaristia é
novamente a suprema fonte de vida.
Tudo vem da liturgia, Tudo vai para ela. . . A liturgia é ponto de chegada e de
saída. Isso dá novo sentido às pastorais. A liturgia é ponto de encontro, de partilha
e de sustento das pastorais.
A MISSA PARTE POR PARTE
Antes de respondermos, analisemos o sentido da missa. A missa é uma
celebração. E celebrar, “é tornar presente uma realidade através de um rito”. Na
celebração, temos sempre presentes o passado, o presente e o futuro, que em breves
momentos unem-se num tempo só, a eternidade. E qual a finalidade de uma
celebração? Nenhuma. A celebração possui valor. Aliás, as coisas mais importantes do
homem como o lazer, o amor, a arte, a oração não tem uma finalidade produtiva, mas
sim valor. E o valor da missa é tornarmos presente a paixão-morte-ressurreição de
Cristo através da celebração, e assim participarmos mais ainda do mistério de
salvação da humanidade.
Vale a pena ainda lembrar que, ao tornarmos presente o sacrifício de Cristo não
quer dizer que estejamos novamente sacrificando o Cristo. Partindo do princípio que
a salvação de Cristo não se prende à nossa visão de presente, passado e futuro, mas
coloca-se no nível da eternidade, podemos afirmar que Cristo ao morrer na cruz salva
todos os homens em todos os tempos, e a cada instante. É como se em cada missa,
você estivesse aos pés da cruz contemplando o mistério da redenção da humanidade.
E é o que acontece em cada missa, em cada eucaristia celebrada. E aí está o amor de
Cristo ao dar-se na Eucaristia, em forma de alimento.
Para realizarmos uma missa necessitamos de alguns “instrumentos”, sem os
quais não é possível celebrar o “Santo Sacrifício”. São eles:
a) A palavra de Deus
b) Altar (a missa é uma ceia, precisamos de uma mesa);
c) Assembléia (no mínimo uma pessoa);
d) Intenção do que se faz, tanto da parte da assembléia quanto do ministro;
e) Ministro ordenado (padre ou bispo);
f) Pão, água e vinho.
Estes são os “ingredientes indispensáveis” a qualquer celebração eucarística.
Sobre cada um deles, explicaremos no decorrer de cada parte da missa.
Outrora, a missa não possuía este nome, mas era chamada de ceia do Senhor ou
eucaristia. De fato, a missa é uma ceia onde nos encontramos com os irmãos para
juntos alimentarmo-nos do próprio Deus, que se dá em alimento por sua Palavra e
pelo pão e o vinho. E a missa também é eucaristia. O que vem a ser isso?
Eucaristia significa ação de graças. No capítulo 24 do livro do Gênesis, vemos
um exemplo de ação de graças. Após a morte de sua esposa Sara, Abraão pede ao seu
servo mais antigo que procure uma esposa para seu filho Isaac. O servo parte em
busca desta mulher, mas como iria reconhecê-la? Pede a Deus um sinal e o servo a
reconhece quando uma bela jovem dá de beber de seu cântaro ao servo e seus
camelos. E qual sua reação após este fato? “O servo inclinou-se diante do Senhor.
Bendito seja, exclamou ele, o Deus de Abraão, meu senhor, que não faltou à sua
bondade e à sua fidelidade. Ele conduziu-me diretamente à casa dos parentes de meu
Senhor” (Gn 24,26-27). Eis aqui uma ação de graças.
Quais os seus elementos? Temos antes de tudo um fato maravilhoso, uma bênção,
um benefício, uma graça alcançada, manifestação da bondade de Deus. Depois, a
admiração. O servo inclina-se diante do Senhor. Esta admiração manifesta-se pela
exclamação e aclamação. Ele não faltou à sua bondade e à sua fidelidade. Proclama,
então, o fato, narra o acontecimento, o benefício, a Bênção recebida. Todos estes
elementos encontram-se no contexto da missa, como veremos adiante.
E por que então a missa possui este nome? Por enquanto acompanhemos a missa
parte por parte e as respostas serão dadas.
Ritos Iniciais
Instrução Geral ao Missal Romano, n.º 24:
“Os ritos iniciais ou as partes que precedem a liturgia da palavra, isto é, cântico de entrada,
saudação, ato penitencial, Senhor, Glória e oração da coleta, têm o caráter de exórdio,
introdução e preparação. Estes ritos têm por finalidade fazer com que os fiéis, reunindo-se em
assembléia, constituam uma comunhão e se disponham para ouvir atentamente a Palavra de
Deus e celebrar dignamente a Eucaristia”.
Comentário Inicial
Este tem por fim introduzir os fiéis ao mistério celebrado. Sua posição correta
seria após a saudação do padre, pois ao nos encontrarmos com uma pessoa primeiro a
saudamos para depois iniciarmos qualquer atividade com ela.
Canto de Entrada
“Reunido o povo, enquanto o sacerdote entra com os ministros, começa o canto de
entrada. A finalidade desse canto é abrir a celebração, promover a união da assembléia,
introduzir no mistério do tempo litúrgico ou da festa, e acompanhar a procissão do sacerdote e
dos ministros”(IGMR n.25)
Durante o canto de entrada percebemos alguns elementos que compõem o início
da missa:
a) O canto
Durante a missa, todas as músicas fazem parte de cada momento. Através da
música participamos da missa cantando. A música não é simplesmente
acompanhamento ou trilha musical da celebração: a música é também nossa forma de
louvarmos a Deus. Daí a importância da participação de toda assembléia durante os
cantos.
b) A procissão
O povo de Deus é um povo peregrino, que caminha rumo ao coração do Pai.
Todas as procissões têm esse sentido: caminho a se percorrer e objetivo a que se quer
chegar.
c) O beijo no altar
Durante a missa, o pão e o vinho são consagrados no altar, ou seja, é no altar que
ocorre o mistério eucarístico. O presidente da celebração ao chegar beija o altar em
sinal de carinho e reverência por tão sublime lugar.
Por incrível que possa parecer, o local mais importante de uma igreja é o altar,
pois ao contrário do que muita gente pensa, as hóstias guardadas no sacrário nunca
poderiam estar ali se não houvesse um altar para consagrá-las.
Saudação
a) Sinal da Cruz
O presidente da celebração e a assembléia recordam-se por que estão celebrando
a missa. É, sobretudo pela graça de Deus, em resposta ao seu amor. Nenhum motivo
particular deve sobrepor-se à gratuidade. Pelo sinal da cruz nos lembramos que pela
cruz de Cristo nos aproximamos da Santíssima Trindade.
b) Saudação
Retirada na sua maioria dos cumprimentos de Paulo, o presidente da celebração
e a assembléia se saúdam. O encontro eucarístico é movido unicamente pelo amor de
Deus, mas também é encontro com os irmãos.
Ato Penitencial
Após saudar a assembléia presente, o sacerdote convida toda assembléia a, em
um momento de silêncio, reconhecer-se pecadora e necessitada da misericórdia de
Deus. Após o reconhecimento da necessidade da misericórdia divina, o povo a pede
em forma de ato de contrição: Confesso a Deus todo-poderoso... Em forma de diálogo por
versículos bíblicos: Tende compaixão de nós... Ou em forma de ladainha: Senhor, que
viestes salvar... Após, segue-se a absolvição do sacerdote. Tal ato pode ser substituído
pela aspersão da água, que nos convida a rememorar-nos o nosso compromisso
assumido pelo batismo e através do simbolismo da água pedirmos para sermos
purificados.
Cabe aqui dizer, que o “Senhor, tende piedade” não pertence necessariamente ao
ato penitencial. Este se dá após a absolvição do padre e é um canto que clama pela
piedade de Deus. Daí ser um erro omiti-lo após o ato penitencial quando este é
cantando. O “Senhor, tende piedade” poderá fazer parte do ato penitencial, mas para
isso é necessário a inserção de uma característica de Deus. Ainda com relação ao texto
do “Senhor...”, os vocativos presentes em cada frase referem-se a Jesus Cristo, aquele
que intercede ao Pai por nossos pecados.
Hino de Louvor
Espécie de salmo composto pela Igreja, o glória é uma mistura de louvor e
súplica, em que a assembléia congregada no Espírito Santo, dirige-se ao Pai e ao
Cordeiro. é proclamado nos domingos - exceto os do tempo da quaresma e do
advento - e em celebrações especiais, de caráter mais solene.
Oração da Coleta
Encerra o rito de entrada e introduz a assembléia na celebração do dia.
“Após o convite do celebrante, todos se conservam em silêncio por alguns instantes,
tomando consciência de que estão na presença de Deus e formulando interiormente seus
pedidos. Depois o sacerdote diz a oração que se costuma chamar de ‘coleta’, a qual a assembléia
dá o seu assentimento com o ‘Amém’ final” (IGMR 32).
Dentro da oração da coleta podemos perceber os seguintes elementos: invocação,
pedido e finalidade.
Liturgia da Palavra
Não existe celebração na liturgia cristã em que não se proclame a Palavra de
Deus. Isto porque a Igreja antes de tornar presente os mistérios de Cristo ela os
contempla. Pela palavra, Deus convoca e recria o seu povo, através de uma resposta
de conversão da parte de quem a ouve.
“A parte principal da Palavra de Deus é constituída pelas leituras da Sagrada Escritura e
pelos Cânticos que ocorrem entre elas, sendo desenvolvida e concluída pela homilia, a profissão
de fé e a oração universal ou dos fiéis. Pois nas leituras explanadas pela homilia Deus fala ao
seu povo, revela o mistério da redenção e da salvação, e oferece alimento espiritual.; e o próprio
Cristo, por sua palavra, se acha presente no meio dos fiéis. Pelos cânticos, o povo se apropria
dessa palavra de Deus e a ele adere pela profissão de fé. Alimentado por esta palavra, reza na
oração universal pelas necessidades de toda a Igreja e pela salvação do mundo inteiro”(IGMR
33).
1ª, 2ª Leituras e Salmo
Para compreendermos melhor a liturgia da Palavra é necessário distinguir entre a
liturgia dominical e a liturgia dos dias da semana. A primeira é dividida em três anos,
nos quais a Igreja procura ler toda a Bíblia. Nos dias de domingo e festas o esquema
das leituras é o seguinte: Primeira leitura, salmo, segunda leitura, aclamação ao
Evangelho e Evangelho. A primeira leitura e o evangelho tratam geralmente do
mesmo assunto, para mostrar Jesus como aquele que leva à plenitude a antiga aliança;
o salmo, é uma meditação da leitura, uma espécie de comentário cantado - daí ser
insubstituível; a segunda leitura é feita de forma semi-contínua, sempre extraída da
carta do apóstolo. Já a liturgia dos dias da semana não apresenta a segunda leitura, e
toda a Bíblia é lida todos os anos.
Evangelho
É o ponto alto da liturgia da Palavra. Cristo torna-se presente através de sua
Palavra e da pessoa do sacerdote. Tal momento é revestido de cerimônia, devido sua
importância. Todos ficam de pé e aclamam o Cristo que fala. O diácono ou o padre
dirige-se à mesa da palavra para proclamá-la. O que proclama a Palavra do evangelho
menciona a presença do Cristo vivo entre nós. Faz o sinal da cruz na testa, na boca e
no coração para que todo o ser fique impregnado da mensagem do Evangelho: a
mente a acolha, a boca a proclame e o coração a sinta e a viva.
Homilia
A homilia faz a transição entre a palavra de Deus e sua resposta. É feita
exclusivamente por um ministro ordenado, pois este recebeu, através da imposição
das mãos o dom especial para pregar o Evangelho. A função da homilia é confrontar o
mistério celebrado com a vida da comunidade. Na homilia, o sacerdote anima o povo,
exorta-o e se for preciso o denuncia, mostrando a distância entre o ideal proposto e a
vida concreta do povo.
Profissão de fé
“O símbolo ou profissão de fé, na celebração da missa, tem por objetivo levar o povo a dar
seu assentimento e resposta à palavra de Deus ouvida nas leituras e homilia, bem como lhe
recordar a regra da fé antes de iniciar a celebração da eucaristia”(IGMR 43).
A profissão de fé consiste na primeira resposta dada à Palavra de Deus. Nela
cremos e aderimos, manifestando também nossa fé naquela que possui a incumbência
de perpetuar esta palavra: a Igreja Católica. Possui duas formas, sendo a mais extensa
proclamada em solenidades especiais, como o Natal, Anunciação etc.
Preces da comunidade
“Na oração dos fiéis ou oração universal, a assembléia dos fiéis, iluminada pela graça de
Deus, à qual de certo modo responde, pede normalmente pelas necessidades da Igreja universal
e da comunidade local, pela salvação do mundo, pelos que se encontram em qualquer
necessidade e por grupos determinados de pessoas” (IGMR 30).
O povo de Deus ouve a Palavra de Deus, a acolhe e dá a sua resposta. Esta pode
ser em forma de louvor, de súplica, adoração ou intercessão. Pede a Deus a graça de
poder realizar a sua vontade; porém ele não é egoísta: pede por todos para que
também possam realizar esta palavra e assim encontrar o sentido para suas vidas.
Pede pela Igreja, para que esta tenha coragem de continuar proclamando esta palavra.
Pede por aqueles que sofrem e pelas autoridades locais, para que concretizem o Reino
de Deus entre nós. Finalmente faz seus pedidos pela comunidade local.
Talvez seria de imensa riqueza para a liturgia se as preces fossem feitas de modo
espontâneo, mas para isso seria necessário ordem e instrução por parte da assembléia.
Seria necessário lembrar que a resposta à Palavra de Deus nunca se dá de modo
egoísta.
Liturgia Eucarística
Na liturgia eucarística atingimos o ponto alto da celebração. Durante ela a Igreja
irá tornar presente o sacrifício que Cristo fez para nossa salvação. Não se trata de
outro sacrifício, mas sim de trazer à nossa realidade a salvação que Deus nos deu.
Durante esta parte a Igreja eleva ao Pai, por Cristo, sua oferta e Cristo dá-se como
oferta por nós ao Pai, trazendo-nos graças e bênçãos para nossas vidas.
“Cristo na verdade, tomou o pão e o cálice em suas mãos, deu graças, partiu o pão e deuos aos seus discípulos dizendo: ‘Tomai, comei, isto é o meu Corpo, este é o cálice do meu
Sangue. Fazei isto em memória de mim’. Por isso, a Igreja dispôs toda a celebração da liturgia
eucarística em partes que correspondam às palavras e gestos de Cristo: 1) no ofertório leva-se o
pão e o vinho com água, isto é, os elementos que Cristo tomou em suas mãos; 2) na oração
eucarística rendem-se graças a Deus por toda obra salvífica e o pão e vinho tornam-se o Corpo e
o Sangue de Cristo; 3) pela fração do mesmo pão manifesta-se a unidade dos fiéis, e pela
comunhão recebem o Corpo e o Sangue do Senhor como os discípulos o receberam das mãos do
próprio Cristo” (IGMR 48).
É durante a liturgia eucarística que podemos entender a missa como uma ceia,
pois afinal de contas nela podemos enxergar todos os elementos que compõem uma:
temos a mesa - mais propriamente a mesa da Palavra e a mesa do pão. Temos o pão e
o vinho, ou seja, o alimento sólido e líquido presentes em qualquer ceia. Tudo
conforme o espírito da ceia pascal judaica, em que Cristo instituiu a eucaristia.
E de fato, a Eucaristia no início da Igreja era celebrada em uma ceia fraterna.
Porém foram ocorrendo alguns abusos, como Paulo os sinaliza na Primeira Carta aos
Coríntios. Aos poucos foi sendo inserida a celebração da palavra de Deus antes da
ceia fraterna e da consagração. Já no século II a liturgia da Missa apresentava o
esquema que possui hoje em dia.
Após essa lembrança de que a Missa também é uma ceia, podemos nos
questionar sobre o sentido de uma ceia, desde o cafezinho oferecido ao visitante até o
mais requintado jantar diplomático. Uma ceia significa, entre outros: festa, encontro,
união, amor, comunhão, comemoração, homenagem, amizade, presença,
confraternização, diálogo, ou seja, vida. Aplicando esses aspectos a Missa,
entenderemos o seu significado, principalmente quando vemos que é o próprio Deus
que se dá em alimento. Vemos que a Missa também é um convívio no Senhor.
A liturgia eucarística divide-se em: apresentação das oferendas, oração eucarística e
rito da comunhão.
Apresentação das Oferendas
Apesar de conhecida como ofertório, esta parte da Missa é apenas uma
apresentação dos dons que serão ofertados junto com o Cristo durante a consagração.
Devido ao fato de maioria das Missas essa parte ser cantada não podemos ver o que
acontece durante esse momento. Conhecendo esses aspectos poderemos dar mais
sentido à celebração.
Analisemos inicialmente os elementos do ofertório: o pão o vinho e a água. O que
significam? De fato foram os elementos utilizados por Cristo na última ceia, mas eles
possuem todo um significado especial:
1) o pão e o vinho representam a vida do homem, o que ele é, uma vez que
ninguém vive sem comer nem beber;
2) representam também o que o homem faz, pois ninguém vai na roça colher pão
nem na fonte buscar vinho;
3) em Cristo o pão e o vinho adquirem um novo significado, tornando-se o
Corpo e o Sangue de Cristo. Como podemos ver, o que o homem é, e o que o
homem faz adquirem um novo sentido em Jesus Cristo.
E a água? Durante a apresentação das oferendas, o sacerdote mergulha algumas
gotas de água no vinho. E o porquê disso? Sabemos que no tempo de Jesus os judeus
bebiam vinho diluído em um pouco de água, e certamente Cristo também devia fazêlo, pois era verdadeiramente homem. Por outro lado, a água quando misturada ao
vinho adquire a cor e o sabor deste. Ora, as gotas de água representam a humanidade
que se transforma quando diluída em Cristo.
Os tempos da preparação das oferendas:
a) Preparação do altar
“Em primeiro lugar prepara-se o altar ou a mesa do Senhor, que é o centro de toda
liturgia eucarística, colocando-se nele o corporal, o purificatório, o cálice e o missal , a não ser
que se prepare na credência”(IGMR 49).
b) Procissão das oferendas
Neste momento, trazem-se os dons em forma de procissão. Lembrando que o pão
e o vinho representam o que é o homem e o que ele faz, esta procissão deve revestir-se
do sentimento de doação, ao invés de ser apenas uma entrega da água e do vinho ao
sacerdote.
c) Apresentação das oferendas a Deus
O sacerdote apresenta a Deus as oferendas através da fórmula: Bendito sejais... e o
povo aclama: Bendito seja Deus para sempre! Este momento passa despercebido da
maioria das pessoas devido ao canto do ofertório. O ideal seria que todo o povo
participasse desse momento, sendo o canto usado apenas durante a procissão e a
coleta fosse feita sem as pessoas saírem de seus locais. O canto não é proibido, mas
deve procurar durar exatamente o tempo da apresentação das oferendas, para que o
sacerdote não fique esperando para dar prosseguimento à celebração.
d) A coleta do ofertório
Já nas sinagogas hebraicas, após a celebração da Palavra de Deus, as pessoas
costumavam deixar alguma oferta para auxiliar as pessoas pobres. E de fato, este
momento do ofertório só tem sentido se reflete nossa atitude interior de dispormos os
nossos dons em favor do próximo. Aqui, o que importa não é a quantidade, mas sim o
nosso desejo de assim como Cristo, nos darmos pelo próximo. Representa o nosso
desejo de aos poucos, deixarmos de celebrar a eucaristia para nos tornarmos
eucaristia.
e) O lavar as mãos
Após o sacerdote apresentar as oferendas ele lava suas mãos. Antigamente,
quando as pessoas traziam os elementos da celebração de suas casas, este gesto tinha
caráter utilitário, pois após pegar os produtos do campo era necessário que lavasse as
mãos. Hoje em dia este gesto representa a atitude, por parte do sacerdote, de tornar-se
puro para celebrar dignamente a Eucaristia.
f) O Orai Irmãos...
Agora o sacerdote convida toda assembléia a unir suas orações à ação de graças
do sacerdote.
g) Oração sobre as Oferendas
Esta oração coleta os motivos da ação de graças e lança no que segue, ou seja, a
oração eucarística. Sempre muito rica, deve ser acompanhada com muita atenção e
confirmada com o nosso amém!
A Oração Eucarística
É na oração eucarística em que atingimos o ponto alto da celebração. Nela,
através de Cristo que se dá por nós, mergulhamos no mistério da Santíssima
Trindade, mistério da nossa salvação:
“A oração eucarística é o centro e ápice de toda celebração, é prece de ação de graças e
santificação. O sacerdote convida o povo a elevar os corações ao Senhor na oração e na ação de
graças e o associa à prece que dirige a Deus Pai por Jesus Cristo em nome de toda comunidade.
O sentido desta oração é que toda a assembléia se una com Cristo na proclamação das
maravilhas de Deus e na oblação do sacrifício” (IGMR 54).
Para melhor compreendermos a oração eucarística é necessário que tenhamos em
mente as palavras: ação de graças, sacrifício e páscoa.
A missa é ação de graças
Como já foi referida anteriormente, a missa também pode ser chamada de
eucaristia, ou seja, ação de graças. E a partir da passagem do servo de Abraão
pudemos ter uma noção do que é uma oração eucarística ou de ação de graças. Pois
bem, esta atitude de ação de graças recebe o nome de berakah em hebraico, que se
traduzindo para o grego originou três outras palavras: euloguia, que se traduz por
bendizer; eucharistia, que significa gratidão pelo dom recebido de graça; e exomologuia,
que significa reconhecimento ou confissão.
Diante da riqueza desses significados podemos nos perguntar: quem dá graças a
quem? Ou melhor, dizendo, quem dá dons, quem dá bênçãos a quem? Diante dessa
pergunta podemos perceber que Deus dá graças a sim mesmo, uma vez que sendo uma
comunidade perfeita o Pai ama o Filho e se dá por ele e o Filho também se dá ao Pai, e
deste amor surge o Espírito Santo. Por sua vez, Deus dá graças ao homem, uma vez que
não se poupou nem de dar a si mesmo por nós e em resposta o homem dá graças a Deus,
reconhecendo-se criatura e entregando-se ao amor de Deus. Ora, o homem também dá
graças ao homem, através da doação ao próximo a exemplo de Deus. Também o homem
dá graças à natureza, respeitando-a e tratando-a como criatura do mesmo Criador. O
problema ecológico que atravessamos é, sobretudo, um problema eucarístico. A
natureza também dá graças ao homem, se respeitada e amada. A natureza dá graças a Deus
estando a serviço de seu criador a todo instante.
A partir desta visão da ação de graças começamos a perceber que a Missa não se
reduz apenas a uma cerimônia realizada nas Igrejas, ao contrário, a celebração da
Eucaristia é a vivência da ação de Deus em nós, sobretudo através da libertação que
Ele nos trouxe em seu Filho Jesus. Cristo é a verdadeira e definitiva libertação e
aliança, levando à plenitude a libertação do povo judeu do Egito e a aliança realizada
aos pés do monte Sinai.
A missa é sacrifício
Sacrifício é uma palavra que possui a mesma raiz grega da palavra sacerdócio, que
do latim temos sacer-dos, o dom sagrado. O dom sagrado do homem é a vida, pois esta
vem de Deus. Por natureza o homem é um sacerdote. Perdeu esta condição por causa
do pecado. Sacrifício, então, significa o que é feito sagrado. O homem torna sua vida
sagrada quando reconhece que esta é dom de Deus. Jesus Cristo faz justamente isso:
na condição de homem reconhece-se como criatura e se entrega totalmente ao Pai, não
poupando nem sua própria vida. Jesus nesse momento está representando toda a
humanidade. Através de sua morte na cruz dá a chance aos homens e às mulheres de
novamente orientarem suas vidas ao Pai assumindo assim sua condição de sacerdotes
e sacerdotisas.
Com isso queremos tirar aquela visão negativa de que sacrifício é algo que
representa a morte e a dor. Estas coisas são necessárias dentro do mistério da
salvação, pois só assim o homem pode reconhecer sua fraqueza e sua condição de
criatura.
A Missa também é Páscoa
A Páscoa foi a passagem da escravidão do Egito para a liberdade, bem como a
aliança selada no monte Sinai entre Deus e o povo hebreu. E diante desses fatos o
povo hebreu sempre celebrou essa passagem, através da Páscoa anual, das
celebrações da Palavra aos sábados, na sinagoga e diariamente, antes de levantar-se e
deitar-se, reconhecendo a experiência de Deus em suas vidas e louvando a Deus pelas
experiências pascais vividas ao longo do dia. O povo judeu vivia em atitude de ação
de graças, vivendo a todo instante a Páscoa em suas vidas.
E é dentro da celebração da Páscoa anual dos judeus que Jesus Cristo institui o
sacramento da Eucaristia, dando o seu corpo como sinal de libertação definitiva e
dando seu sangue para selar a nova e eterna aliança. Em Cristo dá-se a verdadeira
páscoa, o encontro definitivo do homem com Deus.
Fazei isto em memória de mim
Cristo ao instituir a Páscoa-rito para os cristãos deixa uma ordem ao final dela:
“Fazei isto em memória de mim”. Mas o que pode significar esta ordem? Pode
significar o fato de que, todas as vezes que quisermos celebrar a Páscoa devemos dar
graças, consagrar o pão e reparti-lo com os irmãos. Mas será que apenas foi isto que
Cristo mencionou na última ceia? Durante as palavras da consagração é muito forte a
idéia de doação: “Tomou o pão e o deu a seus discípulos”, “Isto é o meu corpo, isto é o
meu sangue dados por vós”. A meu ver, Cristo nos chama a ser pão e vinho dado aos
irmãos. Cristo nos chama a darmos o nosso corpo e o nosso sangue para, desse modo,
fazermos memória a ele.
O esquema da oração eucarística segue aquele esquema referente a berakah dos
judeus. Em resumo temos o seguinte:
1) O fato maravilhoso - Expresso no prefácio, relembra os benefícios, as bênçãos
de Deus em nossas vidas.
2) Admiração - Sentimento que atravessa toda oração.
3) Exclamações e aclamações da assembléia ao longo da oração eucarística.
4) Proclamação ou a memória dos benefícios, através da consagração das espécies.
5) Pedidos e intercessões
6) Louvor final - Por Cristo, com Cristo, em Cristo...
Após essas breves considerações vejamos agora como se esquematiza a oração
eucarística:
a) Definição
“Trata-se de uma ação de graças ao Pai, por Cristo, no Espírito Santo. A Igreja
rende graças a Deus Pai pelas maravilhas operadas por Cristo, no Espírito Santo. Ela
louva, bendiz e agradece ao Pai. Comemora o Filho. Invoca o Espírito Santo”.
b) Prefácio
Após o diálogo introdutório, o prefácio possui a função de introduzir a
assembléia na grande ação de graças que se dá a partir deste ponto. Existem inúmeros
prefácios, abordando sobre os mais diversos temas: a vida dos santos, Nossa Senhora,
Páscoa etc.
c) O Santo
É a primeira grande aclamação da assembléia a Deus Pai em Jesus Cristo. O
correto é que seja sempre cantado.
d) A invocação do Espírito Santo
Através dele Cristo realizou sua ação quando presente na história e a realiza nos
tempos atuais. A Igreja nasce do espírito Santo, que transforma o pão e o vinho. A
Igreja tem sua força na Eucaristia.
e) A consagração
Deve ser toda acompanhada por nós. É reprovável o hábito de permanecer-se de
cabeça baixa durante esse momento. Reprovável ainda é qualquer tipo de
manifestação quando o sacerdote ergue a hóstia, pois este é um momento sublime e
de profunda adoração. Nesse momento o mistério do amor do Pai é renovado em nós.
Cristo dá-se por nós ao Pai trazendo graças para nossos corações. Daí ser esse um
momento de profundo silêncio.
f) Preces e intercessões
Reconhecendo a ação de Cristo pelo Espírito Santo em nós, a Igreja pede a graça
de abrir-se a ela, tornando-se uma só unidade. Pede para que o papa e seus auxiliares
sejam capazes de levar o Espírito Santo a todos. Pede pelos fiéis que já se foram e
pede a graça de, a exemplo de Nossa Senhora e dos santos, os fiéis possam chegar ao
Reino para todos preparados pelo Pai.
g) Doxologia Final
É uma espécie de resumo de toda a oração eucarística, em que o sacerdote tendo
o Corpo e Sangue de Cristo em suas mãos louva ao Pai e toda assembléia responde
com um grande “amém”, que confirma tudo aquilo que ela viveu.
Rito da Comunhão
A oração eucarística representa a dimensão vertical da Missa, em que nos unimos
plenamente a Deus em Cristo. Após alcançarmos a comunhão com Deus Pai, o
desencadeamento natural dos fatos é o encontro com os irmãos, uma vez que Cristo é
único e é tudo em todos. Este é o momento horizontal da Missa. Tem também esse
momento o intuito de preparar-nos ao banquete eucarístico.
a) O Pai-Nosso
É o desfecho natural da oração eucarística. Uma vez que unidos a Cristo e por ele
reconciliados com Deus, nada mais oportuno do que dizer: Pai nosso... Esta oração
deve ser rezada em grande exaltação, se possível cantada. Após o Pai Nosso segue o
seu embolismo, ou seja, a continuação do último pensamento da oração. Segue aqui
uma observação: o único local em que não dizemos “amém” ao final do Pai Nosso é
na Missa, dada a continuidade da oração expressa no embolismo.
b) Oração pela paz
Uma vez reconciliados em Cristo, pedimos que a paz se estenda a todas as
pessoas, presentes ou não, para que possam viver em plenitude o mistério de Cristo.
Pede-se também a Paz para a Igreja, para que, desse modo, possa continuar sua
missão.
c) O cumprimento da Paz
É um gesto simbólico, representando nosso bem-querer ao próximo. Por ser um
gesto simbólico não há a necessidade em sair do local para cumprimentar a todos na
Igreja. Se todos tivessem em mente o simbolismo expresso nesse momento não seria
necessária a dispersão que o caracteriza na maioria dos casos. Também não é
conveniente que se cante durante esse momento, uma vez que deveria durar pouco
tempo. A música pode ficar para Missas celebradas em pequenos grupos.
d) O Cordeiro de Deus
O sacerdote e a assembléia se preparam em silêncio para a comunhão. Neste
momento o padre mergulha um pedaço do pão no vinho, representando a união de
Cristo presente por inteiro nas duas espécies. A seguir todos reconhecem sua
pequenez diante de Cristo e como o Centurião exclamam: Senhor, eu não sou digno de
que entreis em minha morada, mas dizei uma só palavra e serei salvo. Cristo não nos dá
apenas sua palavra, mas dá-se por amor a cada um de nós.
e) A comunhão
Durante esse momento a assembléia dirige-se à mesa eucarística. O canto deve
procurar ser um canto de louvor moderado, salientando a doação de Cristo por nós. A
comunhão pode ser recebida nas mãos ou na boca, tendo o cuidado de, no primeiro
caso, a mão que recebe a hóstia não ser a mesma que a leva a boca. Aqueles que por
um motivo ou outro não comungam é importante que façam desse momento também
um momento de encontro com o Cristo. Após a comunhão segue-se a ação de graças,
que pode ser feita em forma de um canto de meditação ou pelo silêncio, que dentro da
liturgia possui sua linguagem. O que não pode é esse momento ser esquecido ou
utilizado para conversar com que está ao nosso lado.
f) Oração após a comunhão
Infelizmente criou-se o mau costume em nossas assembléias de se fazer essa
oração após os avisos, como uma espécie de convite apressado para se ir embora. Esta
oração liga-se ainda a liturgia eucarística, e é o seu fechamento, pedindo a Deus as
graças necessárias para se viver no dia-a-dia tudo que se manifestou perante a
assembléia durante a celebração.
Ritos Finais
“O rito de encerramento da Missa consta fundamentalmente de três elementos: a
saudação do sacerdote, a bênção, que em certos dias e ocasiões é enriquecida e expressa pela
oração sobre o povo, ou por outra forma mais solene, e a própria despedida, em que se despede a
assembléia, afim de que todos voltem ás suas atividades louvando e bendizendo o Senhor com
suas boas obras” (IGMR 57).
Para muitos, este momento é um alívio, está cumprido o preceito dominical. Mas
para outros, esta parte é o envio, é o início da transformação do compromisso
assumido na Missa em gestos e atitudes concretas. Ouvimos a Palavra de Deus e a
aceitamos em nossas vidas. Revivemos a Páscoa de Cristo, assumindo também nós
esta passagem da morte para a vida e unimo-nos ao sacrifício de Cristo ao reconhecer
nossa vida como dom de Deus e orientando-a em sua direção.
Sem demais delongas, este momento é o oportuno para dar-se avisos à
comunidade, bem como para as últimas orientações do presidente da celebração.
Após, segue-se a bênção do sacerdote e a despedida. Para alguns liturgistas, esse
momento é um momento de envio, pois o sacerdote abençoa os fiéis para que estes
saiam pelo mundo louvando a Deus com palavras e gestos, contribuindo assim para
sua transformação. Vejamos o porquê disso.
Passando a despedida para o latim ela soa da seguinte forma: “Ite, Missa est”.
Traduzindo-se para o português, soa algo como “Ide, tendes uma bênção e uma missão a
cumprir”, pois em latim, missa significa missão ou demissão, como também pode
significar bênção. Nesse sentido, eucaristia significa bênção, o que não deixa de ser
uma realidade, já que através da doação de seu Filho, Deus abençoa toda a
humanidade. De posse desta boa-graça dada pelo Pai, os cristãos são re-enviados ao
mundo para que se tornem eucaristia, fonte de bênçãos para o próximo. Desse modo a
Missa reassume todo seu significado.
Conclusão
O intuito maior é mostrar a Missa como algo dinâmico, que não se reduz a
apenas uma série de ritos realizados no interior da nossa Igreja; pelo contrário, através
da Missa tornamos presentes em nós Cristo, e por nós tornamos Cristo presente no
mundo. Daí ser a eucaristia fonte da Igreja.
Não poderíamos também deixar de procurar despertar a consciência para o
mistério celebrado, bem como atentar com relações a gestos e posturas durante a
Missa que possuem todo um significado e que enriquecem ainda mais as nossas
celebrações. Que todos aqueles que tiveram a oportunidade de ler o conteúdo destas
páginas possam, cada vez mais, entender o significado do “Ite, Missa est!”, e dessa
forma contribuírem na concretização do Reino de Deus.
O QUE É IGMR?
Instrução Geral sobre o Missal Romano (em latim: Institutio Generalis Missalis
Romani). Como o próprio nome indica, se refere a um documento, promulgado pelo
papa a fim de instruir os celebrantes (bispo, padre, diácono e de um modo geral todos
que se envolvem no desenvolvimento das celebrações eucarísticas) sobre como
celebrar a missa no rito latino.
ALGUMAS NOVIDADES DA IGMR
(direcionadas aos que lhe dizem respeito)
Aos bispos, em particular:
O bispo pode desfrutar da opção de abençoar o povo com o Evangeliário depois
da proclamação do Evangelho (175);
É apropriado rezar pelo bispo coadjuntor e pelos bispos auxiliares, não se
devem mencionar outros bispos que não estejam presentes;
Governar a disciplina da celebração;
Estabelecer as normas para a distribuição da Santa Comunhão nas duas
espécies;
Estabelecer as normas para a construção e ordem dos templos (387);
Cuidar da organização e criação do calendário litúrgico da diocese e seu
próprio das Missas (394).
Aos sacerdotes, em geral:
O sinal da paz seja dado aos ministros ao redor do altar, mas não deve deixar o
santuário;
Somente a ele (e ao diácono) é reservada a fração do pão (durante o Hino ao
Cordeiro de Deus);
Somente a ele (e a um diácono ou acólito instituído) é permitida a purificação
dos vasos sagrados durante ou após a missa;
O Evangelho (e todas as leituras bíblicas com as preces), seja proclamado do
Púlpito (ou Ambão, ou estante da Palavra), sendo permitido que se faça do altar
somente quando não se tem o mesmo;
Ante a presença do bispo, o mesmo pede a bênção para a proclamação do
Evangelho, mas nunca a um outro sacerdote quando este preside;
O sacerdote celebrante convida os fiéis a orar e conclui estas orações desde a
cadeira (sede), mas não do altar;
Exorta-se que se cante as partes da Oração Eucarística providas com música;
Permite-se a opção de elevar a hóstia sobre o cálice quando se diz : “Este é o
Cordeiro...” Ou então a hóstia sobre a patena, mas nunca sozinha, no ar;
Aos Ministros Extraordinários da Sagrada Comunhão:
Os MESC podem ser chamados pelo sacerdote somente quando não houver
número suficiente de sacerdotes ou diáconos ou acólitos instituídos;
Aproxime-se do altar somente depois que o sacerdote tiver comungado;
Não é previsto que os ministros extraordinários purifiquem os vasos sagrados
após a Comunhão;
Aos leitores:
Estes têm o direito de proclamarem as leituras ainda que estejam presentes
outros ministros ordenados;
Na ausência de um diácono, o leitor, “usando sua vestimenta própria, pode
levar o Evangeliário ligeiramente elevado na procissão de Entrada (194). Ao
chegar no presbitério, coloca o Evangeliário sobre o altar e, depois, coloca-se no
presbitério junto com os outros ministros (195)”. Portanto nunca se leva o
Lecionário nesta procissão.
À assembléia:
O documento insiste para que a assembléia tenha uniformidade nos gestos e
posturas: nos momentos em que se assentarem, todos assim estejam, ao
ajoelhar, façam todos igualmente;
“Convém que cada pessoa ofereça o sinal da paz somente àqueles que
estiverem próximos e de uma maneira digna” (82);
Para o momento da consagração diz-se que todos devem se ajoelhar, inclusive
o diácono. Só se reserva exceções aos que não podem fazê-lo por motivos de
saúde, mas os mesmos devem fazer inclinação profunda durante a genuflexão
do sacerdote;
Às equipes de celebração e canto:
O Hino ao Cordeiro de Deus e o Hino de Louvor não devem ser substituídos
por outros hinos e devem ser sempre cantados;
A homilia nunca deve ser feita por um leigo;
As leituras, o salmo e as preces sempre sejam proclamadas do púlpito;
Que as preces apresentem-se com pedidos breves, compostos com sábia
liberdade, “pedindo pelas necessidades da comunidade inteira”(71);
Recomenda-se que promova momentos de verdadeiro silêncio: especialmente
antes da celebração, após as leituras e a homilia;
Aconselha-se contra a ausência do canto nas liturgias dos dias de semana;
Indica a preferência por se cantar as partes da Missa, referindo-se também ao
Salmo Responsorial, à profissão de fé, ao Santo e ao Kyrie;
Outras questões:
Abre mais espaço para a comunhão sob as duas espécies, com a tutela do bispo;
Retira definitivamente o cantor/animador e o comentarista do presbitério;
Que o altar seja fixo, de pedra e consagrado;
As flores são arrumadas de forma modesta e com moderação, ao redor, nunca
sobre o altar;
Que a cruz tenha sempre “a figura de Cristo Crucificado” (308,122);
Incentiva-se o destaque da cadeira do sacerdote celebrante (a sede) e a
conservação ou criação da capela do Santíssimo Sacramento;
Proíbe-se, em geral, a duplicação de imagens do mesmo santo na igreja;
Afirma-se que tudo o que é destinado para o uso da liturgia deve receber a
bênção necessária.
Cabe-nos agora esperar que sejam aprovadas as sugestões dos liturgistas do Brasil
para que a tradução brasileira do Missal Romano venha com mais abertura e
possibilidades de adaptações, destas e de outras normas, à nossa realidade.
Infelizmente a primeira impressão que temos é de um fechamento quanto à liberdade
criativa de nossas equipes, principalmente no que se refere à inculturação; mas quem
viver, verá se desta vez conquistaremos uma liturgia que tenha a nossa cara, sem
perder de vista a bela tradição que nos une aos demais cristãos no mundo e à herança
dos Apóstolos.
A LITURGIA E SUA RENOVAÇÃO
Texto extraído do ad limina do Papa João Paulo II em 1998 para os bispos americanos do
Alaska, Idaho, Montana, Oregon e Washington.
Olhando no passado, no que tem sido feito no campo de renovação da liturgia
durante os anos desde o Vaticano II, vemos muitas razões para agradecer e louvar de
coração a Santíssima Trindade pela consciência maravilhosa que tem se desenvolvido
entre os fiéis sobre a função e responsabilidade deles nesta obra sacerdotal de Cristo e
de Sua Igreja. Porém, nós também percebemos que nem todas as mudanças foram
sempre e em todo lugar acompanhadas pela explanação e catequese necessárias.
Como resultado, em alguns casos houve um mal-entendido a respeito da natureza da
liturgia, levando a abusos, polarização, e algumas vezes até mesmo escândalos
graves. Depois de uma prática de mais de 30 anos de renovação litúrgica, estamos
bem situados para avaliarmos ambos, os pontos fortes e os pontos fracos do que tem
sido feito, para poder mais confiantemente esquematizar nossa trajetória no futuro
que Deus tem em mente para Seu povo amado.
O desafio agora é mover para além de quaisquer mal-entendidos que tenham
havido e alcançar o ponto correto de equilíbrio, especialmente entrando mais
profundamente na dimensão contemplativa da cerimônia, que inclui o senso de
respeito, reverência e adoração que são atitudes fundamentais em nosso
relacionamento com Deus. Isto acontecerá somente se reconhecermos que a liturgia
tem dimensões ambas locais e universais, limitadas no tempo e eternas, horizontal e
vertical, subjetiva e objetiva. São precisamente estas tensões que dão à cerimônia
católica seu caráter distintivo.
A Igreja Universal está unida em um grande ato de louvor, mas é sempre o
ofício de uma comunidade particular numa cultura particular. É a cerimônia eterna
do céu, mas está também impregnada no tempo. Ela reúne e constrói uma
comunidade humana, mas é também a adoração da majestade divina. Ela é subjetiva
no que depende radicalmente daquilo que os participantes trazem consigo, mas é
objetiva no que os transcende como o ato sacerdotal do próprio Cristo, ao qual Ele nos
une, mas que por fim não depende de nós. É por isto que é tão importante que a lei
litúrgica seja respeitada. O sacerdote, que é o servo da liturgia, não seu inventor ou
produtor, tem uma responsabilidade particular a este respeito a fim de que ele não
esvazie a liturgia de seu significado verdadeiro ou obscureça seu caráter sagrado.
O centro do mistério do rito cristão é o sacrifício de Cristo sendo oferecido ao
Pai e a obra do Cristo ressuscitado que santifica Seu povo pelos símbolos litúrgicos. É,
portanto essencial que ao procurar entrar mais profundamente nas profundezas
contemplativas da cerimônia, o mistério inesgotável do sacerdócio de Jesus Cristo seja
inteiramente reconhecido e respeitado.
Enquanto todos os batizados participam do sacerdócio de Cristo, nem todos
participam da mesma maneira. O sacerdócio ministerial, enraizado na sucessão
apostólica, confere aos sacerdotes ordenados, faculdades e responsabilidades que são
diferentes daqueles dos leigos, mas que estão ao serviço do sacerdócio comum e são
direcionados ao desdobramento da graça batismal de todos os cristãos. O sacerdote
então não é somente aquele que preside, mas aquele que age na pessoa de Cristo.
Somente sendo radicalmente fiel a esta base doutrinal é que podemos evitar
interpretações unilaterais e unidimensionais dos ensinos do Concílio. A participação
de todos os batizados no sacerdócio de Jesus Cristo é a chave para compreender o
chamado do Concílio para "participação ativa, consciente e total" na liturgia.
Participação total certamente significa que cada membro da comunidade tem uma
parte a fazer na liturgia; e a este respeito bastante tem sido alcançado nas paróquias e
comunidades por todo o vosso país. Mas participação total não significa que todos
façam tudo, pois isto levaria ao clericato dos leigos e ao laicismo do sacerdócio e isto
não é o que o Concilio tinha em mente. A liturgia, como a Igreja, é destinada a ser
hierárquica e polifônica, respeitando as diferentes funções outorgadas por Cristo e
permitindo que todas as diferentes vozes se misturem em um grande hino de louvor.
Participação ativa certamente significa que em gestos, palavras, cânticos, e
serviço todos os membros da comunidade participem no ato de adoração que é tudo,
menos inerte ou passivo. Ainda assim, participação ativa não previne a passividade
ativa do silêncio, quietude, e escuta: na verdade, ela o exige. Os participantes não são
passivos, por exemplo, quando ouvem as leituras ou a homilia, ou as orações do
celebrante que se seguem e os cantos e músicas da liturgia. Estas são experiências de
silêncio e quietude, mas elas são a seu modo profundamente ativas. Numa cultura
que nem favorece nem encoraja o silêncio meditativo, a arte de escuta interior é
aprendida somente com dificuldade. Aqui nós vemos o quanto a liturgia, embora
deva ser sempre inculturada apropriadamente, deve também ser contra-cultural.
Participação consciente exige que a comunidade inteira seja instruída
devidamente nos mistérios da liturgia, a fim de que a prática do ofício não se
degenere em uma forma de ritualismo. Mas isto não significa uma tentativa constante
dentro da própria liturgia de tornar o implícito explícito, pois isto normalmente leva a
uma verbosidade e informalidade que não pertencem ao rito romano e terminam por
trivializar o ato de adoração.
O uso do vernáculo certamente abriu os tesouros da liturgia a todos o que
tomam parte nela, mas isto não significa que o latim - e especialmente os cânticos, que
são tão incrivelmente adaptados ao gênio do rito romano - devam ser completamente
abandonados. Se a prática subconsciente é ignorada no serviço, um vácuo afetivo e
devocional é criado, e a liturgia pode se tornar não só muito verbal, mas também
muito cerebral. No entanto, o rito romano é novamente distinto no equilíbrio que ele
alcança entre a disponibilização e a riqueza da emoção: alimenta o coração e a mente,
o corpo e a alma.
Tem sido escrito com bastante razão que na história da Igreja toda renovação
verdadeira tem sido associada a uma releitura dos Pais da Igreja. E o que é verdade
em geral, é verdade a respeito da liturgia em particular. Os Pais eram pastores com
um zelo ardente pela tarefa de propagação do Evangelho; e, portanto eles estavam
profundamente interessados em todas as dimensões da cerimônia, deixando-nos
alguns dos mais significativos e permanentes textos da tradição cristã, que são tudo,
menos o resultado de um esteticismo árido.
Os Pais eram pregadores ardentes, e é difícil imaginar que pudesse haver uma
renovação eficaz da pregação católica, como desejava o Concílio, sem uma
familiaridade suficiente com a tradição patrística. O Concílio promoveu uma
mudança no modo homilético de pregação que exporia, como os Pais, o texto bíblico
de uma forma que abre suas riquezas inesgotáveis aos fiéis.
A importância que a pregação assumiu na cerimônia católica desde o Concílio
significa que os padres e diáconos devem ser treinados a fazer bom uso da Bíblia. Mas
isto também envolve familiaridade com toda a tradição patrística, teológica e moral
bem como o conhecimento penetrante de suas comunidades e da sociedade em geral.
Senão, a impressão que é dada é de um ensinamento sem raízes, sem aplicação
universal inerente na mensagem do Evangelho. A síntese excelente da riqueza
doutrinária da Igreja contida no Catecismo da Igreja Católica ainda tem que ser
experimentada mais amplamente como uma influência na pregação católica.
É essencial ter claramente em mente que a liturgia está intimamente ligada à
missão da Igreja de evangelizar. Se os dois não andarem lado a lado, ambos falharão.
De certa forma se as evoluções na renovação litúrgica são superficiais ou
desbalanceadas, nossas energias para uma nova evangelização estarão
comprometidas; e até certo ponto, se nossa visão da nova evangelização é insuficiente,
nossa renovação litúrgica será reduzida a uma adaptação externa e possivelmente
doentia.
O rito romano tem sempre sido uma forma de rito que olha para a missão. É por
isto que é comparativamente breve: havia muito a ser feito fora da Igreja, e é por isto
que temos a dispensa "Ite missa est", que nos dá o termo da Missa: a comunidade é
enviada a evangelizar o mundo em obediência ao mandamento de Cristo (cf. Mt. 28,
19-20).
Os jovens irão continuar a ter uma parte ativa na liturgia se eles a vivenciarem
como sendo capaz de liderá-los a um relacionamento pessoal mais profundo com
Deus, e é desta experiência que virão vocações sacerdotais e religiosas marcadas por
uma energia verdadeiramente evangélica e missionária. Neste sentido, os jovens estão
convocando o mundo todo a darem o próximo passo em implementar a visão do
serviço litúrgico que o Concílio nos legou. Aliviados pela agenda ideológica de uma
época anterior, eles são capazes de falar simplesmente e diretamente do seu desejo de
experimentar Deus, especialmente em oração pública ou particular. Ouvindo-os, nós
podemos muito bem ouvir "o que o Espírito está dizendo às igrejas" (Ap 2, 11).
No âmago de nossa experiência de peregrinação está nossa jornada de
pecadores dentro das profundezas impenetráveis da liturgia da Igreja, a liturgia da
criação, a liturgia do céu - todas que são no final a liturgia de Jesus Cristo, o sacerdote
eterno, no qual a Igreja e toda a criação são atraídos na vida da Santíssima Trindade,
nosso verdadeiro lar. Este é o propósito de todo nosso serviço religioso e toda nossa
evangelização.
Papa João Paulo II
“Agradeço vosso amor, vossa verdade, porque fizestes
muito mais que prometestes” (cf. Sl 137, 2b)
Queridos Amigos,
Nesta caminhada rumo ao Sacerdócio - já finalizado os
estudos teológicos -, gostaria de poder contar com as vossas
orações para a consolidação da minha vocação e a de meus
irmãos:
Oração Vocacional
Senhor da Messe e Pastor do rebanho, faze ressoar em nossos
ouvidos teu forte e suave convite: "Vem e Segue-me"!
Derrama sobre nós o teu Espírito, que Ele nos dê sabedoria
para ver o caminho e generosidade para seguir tua voz.
Senhor, que a Messe não se perca por falta de operários.
Desperta nossas comunidades para a Missão. Ensina nossa
vida a ser serviço. Fortalece os que desejam dedicar-se ao
Reino na diversidade dos ministérios e carismas.
Senhor, que o Rebanho não pereça por falta de Pastores.
Sustenta a fidelidade de nossos bispos, padres, diáconos,
religiosos, religiosas e ministros leigos e leigas. Dá
perseverança a todos os vocacionados. Desperta o coração de
nossos jovens para o ministério pastoral da Igreja.
Senhor da Messe e Pastor do Rebanho, chama-nos para o
serviço do teu povo.
Maria, Mãe da Igreja, modelo dos servidores do Evangelho,
ajuda-nos a responder sim. Amém!
Que Deus derrame graças abundantes sobre vós e vossos
familiares. Um abraço!
Diácono Fausto dos Santos Oliveira
Organizador

Apostila do Curso de Liturgia - Paróquia Nossa Senhora Aparecida

Transcrição

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