Eu te desafio a me amar

Transcrição

Eu te desafio a me amar/ Organizadora: Diana Blok.
Brasília: Instituto de Estudos Socioeconômicos, 2014.
Vários autores.
128 páginas.
ISBN 978-85-87386-33-5
1. Fotografias – 2. Direitos Humanos – 3. LGBT.
1ª Edição
Brasília, 2014
Inesc
EU te desafio a me amar
EQUIPE INESC
prestadores de serviços:
-------
-------
Concepção, fotografias e vídeo
Diana Blok
Conselho Diretor
Adriana de Carvalho B. Ramos Barreto
Caetano Ernesto Pereira de Araújo
Guacira Cesar de Oliveira
Márcia Anita Sprandel
Sérgio Haddad
Contabilidade
LC Mangueira Contabilidade
Prestadora Rosa Diná Gomes Ferreira
Curadoria
Cinara Barbosa
Coordenação geral
Iara Pietricovsky
Produção Executiva
Silvana Meireles
Assistentes de Produção
Rollo (RJ)
Gilmar Santos da Cunha – Conexão G (RJ)
Designer gráfico
Gabriel Menezes
Designer expográfico
Gustavo Goes – Domingo Arquitetura
Conselho Fiscal
Silvia Ramos de Souza
Armando Martinho Bardou Raggio
Iliana Alves Canoff
Suplente: Kelly Kotlinski Verdade
Colegiado de Gestão
Iara Pietricovsky de Oliveira
José Antonio Moroni
Coordenadora da Assessoria Política
Nathalie Beghin
Editor de vídeo
Carlos Henrique Siqueira
Gerente Financeiro-Administrativo
e de Pessoal
Maria Lúcia Jaime
Iluminação
Dalton Camargos
Assistente do Colegiado de Gestão
Ana Paula Felipe
Impressões
Pictura Fine Art
Assessores(as) Políticos(as)
Alessandra Cardoso
Carmela Zigoni
Cleomar Souza Manhas
Márcia Hora Acioli
Cenotécnicos
Afonso Fernandes de Sousa
Adriano Nascimento de Andrade
Comunicação
Gisliene Hesse
Renata Noiar
Auxiliares Administrativos
Adalberto Vieira dos Santos
Eugênia Christina Alves Ferreira
Isabela Mara dos Santos da Silva
Revisão
Paulo Castro
Estagiária
Ana Júlia Barros Farias Zacks
Tradução
Globo Traduções
Beldan Sezan
Diana Blok
Auxiliar de Serviços Gerais
Josemar Vieira dos Santos
Conselho de Arte (Artistic Advice)
Beldan Sezan
Carlos Henrique Siqueiro
Carmela Zigoni
Cinara Barbosa
Gê Orthof
Iara Pietricovsky
Lisandro Suriel
Vetorizados (para recorte)
Assistentes de Contabilidade
Miria Thereza Brandão Consíglio
Ricardo Santana da Silva
Assessoria de Comunicação
Empresa Vértice
Associada Gisliene Hesse – jornalista responsável
Informática
Leal Tecnologia
Thiago Leal 01621751163 (Responsável)
Leandro Pereira Rodrigues (Técnico)
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ActionAid
Kindernothilfe
Charles Stewart Mott Foundation
Christian Aid
Embaixada do Reino dos Países Baixos
Fastenopfer
Fundação Avina
Fundação Ford
International Budget Partnership (IBP)
Instituto C&A
Instituto Heinrich Böll
Norwegian Church Aid
Oxfam
Pão para o Mundo: Serviço Protestante para
o Desenvolvimento
Institute for Research in Economics and
Business Administration (SNF)
Unicef
World Wide Web Foundation.
Inesc – Instituto de Estudos Socioeconômicos
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Brasília/DF – CEP: 70.307-900.
Telefone: +55 (61) 3212-0200;
E-mail: [email protected];
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Publicado no Brasil.
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Transformation,
Surpassing
time.
Running
through eyes
wind
Bringing on movement.
I transcend my feet
And try to
arrive
In the traffic of
clouds
Roaming.
I start to weave
The threads
Of crossing
Transformation.
Blood
overflows.
Translation: Beldan Sezan
Transformação,
Ultrapassagem do tempo.
Transcorre nos olhos o vento
Que traz o movimento.
Transcendo meus pés
E busco chegar
No trânsito das nuvens
Andanças.
Começo a tecer
Os fios da travessia
Transformação.
Sangue que transborda.
Mariza Veloso
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Diana Blok
Apresentação
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“Tudo vale a pena
se a alma não é pequena”*
Iara Pietricovsky
Colegiado de Gestão do Inesc
Em 2011, entramos em contato com o trabalho da fotógrafa Diana Blok. Naquele momento, ela estava fazendo
um trabalho para o Festival Panorama, no Rio de Janeiro,
dentro do eixo ComPosições Políticas. Sua missão era
registrar e discutir as identidades de gênero a partir da
população transexual do Rio de Janeiro. Corajosa decisão
num contexto cultural, político e social bastante conservador e permeado por intensa violência. Este nosso
Brasil varonil! Varonil ou covarde? E, ao entrarmos no
universo artístico e fotográfico desta uruguaia/holandesa,
percebemos o quanto este tema lhe era caro. Por isso,
estar agora concentrando seu olhar para a temática trans
fazia parte natural de uma trajetória mais densa de vida
e de cosmovisão.
Sua visão de mundo tem um refinado senso estético e
profunda sensibilidade. Existe um exercício explícito e
intenso de alteridade. Por isso, consegue em cada foto,
ou filigranas de suas películas, mostrar o belo do outro,
mostrar a alma do outro. Sua foto desnuda o fotografado
e o humaniza a tal ponto que chega a incomodar, pois não
permite passividade ou omissão. A fotógrafa nos convida
a ver, reconhecer e ampliar seus valores de aceitação
daqueles que são diferentes de mim/nós.
* Verso de Fernando Pessoa
Foi com essa mesma sensibilidade que produziu o seu
trabalho na Turquia, com a população LGBT daquele
país, desencadeando uma série de exposições, debates
políticos e a publicação de um belo livro com as narrativas pessoais daqueles que aceitaram expor-se ao seu
trabalho. Os resultados estéticos, artísticos e políticos
nos estimularam a convidá-la a fazer o mesmo no Brasil.
Uma conspiração (ou o destino) dos astros nos levou à
Embaixada da Holanda, e por meio de seu embaixador,
Kees Rade, e a Chefe de Assuntos Políticos, Imprensa e
Cultura, Sara Cohen, que – tendo o tema LGBT como prioridade da política holandesa – nos provocou a enfrentar
este debate no Brasil, aqui e agora.
afirmação do Estado laico, assim como ao direito sexual
e reprodutivo das mulheres, ao direito à identidade das
pessoas LGBT, das populações negras e indígenas, entre
muitos direitos ainda a serem conquistados no Brasil,
ou, simplesmente, direitos parados num limbo recheado
por violência e invisibilidade.
Aceitamos o desafio. Aliás, este é um debate bastante
apropriado, na medida em que enfrentamos, desde o início desta década, uma grande movimentação da direita
religiosa fundamentalista, que tem como uma de suas
estratégias a ocupação dos espaços que tradicionalmente
pertenceram aos grupos que lutam pelo avanço e pela
radicalização dos direitos humanos no Brasil.
Infelizmente, o Uruguai não é aqui e seguimos no topo
do ranking dos países mais conservadores e violentos
do mundo, apesar da fama de felizes liberais. O mundo
não conhece o Brasil profundo, a ponto de estranhar manifestações de insatisfação como as que ocorreram em
junho de 2013 em várias cidades brasileiras. Mas o Brasil
não é a 7ª economia do mundo? Mas não houve a inclusão
de milhões de pessoas em políticas de transferência de
renda? O que move os brasileiros a esta profunda insatisfação? Uma desigualdade profunda e resistente, padrões
patriarcais, homofóbicos, machistas e racistas, que ainda
permeiam as relações humanas.
O caso mais notório aconteceu na Comissão de Direitos
Humanos e Minorias da Câmara dos Deputados, quando
um pastor evangélico, homofóbico e racista assumiu a
presidência do referido colegiado, em 2013, em decorrência de conjunturas políticas escusas, antiéticas e
execráveis, revelando a existência de um lado obscuro
do jogo político. Sem dúvida, uma escolha que representou um desserviço para a democracia brasileira e à
É daí que nasce o nosso encontro, da confluência dos ideais
de luta do Instituto de Estudos Socioeconômicos (Inesc)
pela afirmação dos direitos humanos com a proposta
estética e política impressa na fotografia de Diana Blok,
nossa hermana uruguaia (país na vanguarda na América
Latina), somada ao seu sangue holandês (outra vanguarda
no mundo). Uma herança invejável que traz experiências
de ponta em termos de afirmação dos direitos humanos.
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Para nós, do Inesc, tudo isso constitui um prazer e uma
aprendizagem permanente. Tudo é muito mais profundo e
complexo do que parece e há que se ter mente e coração
abertos para pretendermos ser os arautos de um novo
mundo, mais rico em humanidade, mais sustentável e de
fato para todos e todas.
Para nossa alegria, outros se somaram a esta batalha: a
curadora Cinara Barbosa, o designer e editor das publicações Gabriel Menezes, o editor do filme documental
Carlos Henrique Siqueira, o designer expográfico Gustavo Goes, o companheiro de tantas batalhas teatrais
Dalton Camargos (na luz), a nossa produtora-executiva
Silvana Meireles e a toda a equipe do Inesc, em especial:
Carmela Zigoni e Cleomar Manhas, nossas assessoras
políticas; Maria Lucia Jaime no setor financeiro; Gisliene
Hesse, da comunicação; Márcia Acioli, com sua amorosa
pedagogia e Nathalie Beghin, por todo apoio e suporte,
que arregaçaram as mangas para esta realização ser linda
e útil à nossa causa.
Agradecemos ao companheiro eterno Guilherme Reis,
que não pestanejou em assumir este projeto como algo
fundamental, incorporando o tema na edição do Festival
Internacional de Teatro de Brasília, em 2014, apesar de
todas as dificuldades implicadas nesta escolha. Trouxe
a fotógrafa para a realização do projeto “Adventures in
Cross Casting”, em 2013, no qual trabalhou com os temas
Diana Blok
Apresentação
de gênero e identidade sexuais com atores e atrizes de
Brasília e do Rio de Janeiro.
Por fim, agradecemos a Diana Blok, que largou sua vida na
bela Amsterdam, por vários meses, para viver e registrar
um pouco deste nosso Brasil, nem tão varonil (para nossa
sorte!), e mostrar que somos muito mais ricos e felizes
do que o mundo imagina, ainda que nos falte atravessar
a feia fronteira dos preconceitos e reconhecer nossas
infinitas identidades para que o direito à felicidade seja
para todos e todas.
Agradecemos também aos parceiros do Observatório
de Favelas, em especial Raquel Willadino, Alexandre
dos Santos Silva e Silvana Bahia; ao amigo e companheiro de muitas lutas pela transformação social e
cultural de nosso planeta, Átila Roque, diretor da
Anistia Internacional no Brasil; em especial, a Jandira
Queirós e Alexandre Ciconello (este último ajudou
nos primórdios do projeto quando ainda trabalhava
no Inesc, em Brasília); a Nilcéia Freire e Aurélio Viana,
da Fundação Ford, pelo apoio irrestrito à proposta,
nos intermediando perante o International Institute of
Education (IIE), dos EUA.
Agradecemos a Nadine Gasman, Representante do Escritório da ONU Mulheres no Brasil, e Joana Chagas e
Ana Carolina Querino, que compraram nossa briga imediatamente, assim como Joaquim Molina, representante
da Organização Pan-Americana da Saúde (Opas). Para
outras lindas pessoas que nos apoiaram em diferentes
momentos, registramos nossa gratidão, tais como: Rollo,
Denise Milfont, Israel Victor e Dyarlei Viana.
Agradecemos, ainda, a todos e todas que aceitaram colocar sua face, sua voz e sua alma para a realização deste
projeto, que não acaba aqui. É um projeto em movimento.
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Diana Blok
Apresentação
As operações interpretativas acerca dos regimes da imagem repercutem em torno de constatações das noções
de fixação ou fluidez que sugerem. As imagens, portanto, teriam esse valor de reter o tempo, fixar o instante,
capturar a realidade e imortalizar uma existência. Por
outro lado, numa concepção da atualidade, consideramse justamente os limites dessa visualidade objetiva e, em
contrapartida, a condição da captura como escorregadia,
particularizada, o registro como expressivo e a presença
do sujeito que sinaliza uma parcela desse dado de real.
cumplicidade. A fotografia é essa ferramenta que extrai,
joga luz e direciona o olhar para que se possa conhecer e
perceber o potencialmente visível. A atenção constante,
a espera cativante, a respiração compartilhada são aspectos da relação construída entre a artista e as pessoas
retratadas e que, aqui apresentadas, estimulam-nos a
perceber quais são os papéis e as responsabilidades assumidos por todos e cada um frente à vida plural.
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A espera singular
Cinara Barbosa
Curadora
O trabalho da artista visual Diana Blok se insere entre
as questões apontadas sobre o teor da produção das
imagens, mas é possível perceber ainda uma acentuação
dessa dinâmica. Trata-se de uma linha de atuação que
chamarei aqui de trajetória da experiência da espera.
A exposição Eu te desafio a me amar é um braço do trabalho de Diana Blok que parte da condição de ‘ativismo
visual’ para discutir a identidade sexual no Brasil, a diversidade das relações afetivas e as questões de alteridade.
Esta série, realizada nas cidades de Brasília (DF) e Rio de
Janeiro (RJ), é uma composição de determinada realidade
que vai se construindo à medida que a própria forma de
representação se desenvolve pela perspectiva da artista
e na prospecção de ser adensada pelo público.
É neste sentido que podemos compreender ‘trajetória,
experiência e expectação’ como exercício e método de
Coube à curadoria atuar no propósito da interlocução.
Em uma exposição individual, a ‘curadoria interlocutiva’ tem como função agir para estimular o artista na
organização do pensamento daquilo que, de alguma
maneira, já está presente ou prescrito e, assim, aclarar
as certezas e dirimir empecilhos conceituais, barganhas
da seleção e problemáticas da concepção. Assim, sobre
as plataformas que estavam de alguma forma latentes na composição do trabalho, indiquei segmentos
de narrativas.
O conjunto de imagens que abre o trabalho serve da ideia
de apresentação da própria artista e pode ser tomado
como um princípio da ‘trajetória da experiência da espera’, ou seja, dessa relação de cumplicidade e, ao mesmo
tempo, de força da imagem construída. Temos ainda os
dípticos ‘desafios’; imagens acerca da mitologia da beleza,
mas não a concepção do padrão de belo, e sim o desejo,
compatível com qualquer um de nós, no tratamento do
embelezamento; as relações de casais e familiares; o bei-
jo; e os aspectos da vida íntima. Na exposição, o segmento
de nossos retratados foi pensado de forma a acentuar a
leitura sobre a questão da alteridade e da relevância do
entendimento sobre a interação e interdependência social
com o outro, como a dizer: “você aí também sou eu; você
é o outro; eu sou você”.
A exposição é acompanhada de uma série de relatos em
vídeo que sinalizam os desafios de existência na relação
com o outro, ao mesmo tempo em que apontam para
processos de identificação no compartilhamento de
aspectos da vida comum da qual fazem parte a família,
a intimidade da casa, o cotidiano, o trabalho, o cuidado
com a beleza e os desejos de pertencimento. Desta
maneira, sobressaem temas sobre a complexidade da
mudança de corpo, a diversidade do princípio de gênero,
a descoberta do sentimento de estranhamento pela não
adequação aos comportamentos tidos como padrões
de feminino e de masculino vigentes, a descoberta do
desejo, o medo da violência, a hora de contar e a importância da família na luta pelo preconceito. Assim, Diana
Blok se permite ser tanto aquela que pergunta, quanto
também aquela que comenta: “Um corpo construído, digamos, a diferença entre um corpo construído e um corpo
imaginário. Creio que há mais pessoas no mundo que estão
vivendo um corpo imaginário e vendo a projeção em vez da
construção”. Com isto, podemos compreender também
as imagens como marcas da sutileza sensível de saber
se colocar como outro.
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Diana Blok
Apresentação
Depois de concluir o projeto “See Through Us”, na Turquia,
nutri em segredo a vontade de continuar este trabalho
em algum lugar da América Latina, onde cresci.
Não havia modelos no local onde eu cresci. Mas foi apenas
quando eu me mudei para Amsterdã em 1975 que eu me
senti livre para explorar a minha própria identidade sexual. Paralelo a isso, descobri a fotografia como a minha
ferramenta de exploração. Nesse momento eu estava
pronta a me integrar completamente ao estilo de vida
que buscava e ao ambiente circundante.
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Confissões do ser
Diana Blok
Brasilia 2014
Explorar o assunto na Turquia me remeteu à minha juventude. Os preconceitos e discriminações com os quais lidei
encontravam um forte eco na minha experiência pessoal.
Na América Latina, estas experiências viriam a aproximarse ainda mais.
Em 2013, encontrei a assessora cultural/política da Embaixada Holandesa, em Brasília, e fui chamada a trabalhar
em um projeto semelhante: “See Through Us”, no Brasil.
O motivo por trás disso era que a violência contra a população LGBT havia triplicado nos últimos quatro anos,
um fato que eu ignorava por completo. Minha impressão
dos “brasileiros” era de muita liberalidade física e que
eles eram livres no corpo e na mente. Porque o corpo
no Brasil é tão exposto, não poderia supor que existisse
esse conservadorismo. As mulheres grávidas na Bahia
andam nas ruas com as barrigas nuas e os homens se
travestem no Carnaval. A bissexualidade parecia uma
prática comum.
O Brasil é um país imenso, rico e diverso, abrangendo
um arco-íris de formas. Infelizmente, muitos parecem
estar cegos para enxergar a beleza dessa diversidade.
Escolhem por projetar uma visão preconceituosa e sentir que têm o direito de limitar a liberdade do outro com
dispositivos legais, tabus e superstições.
A fotografia e a aceitação da diversidade sexual/de gênero
apareceram juntas. Por meio do autoretrato e ideias cênicas
em frente à câmera, comecei a descobrir minha verdadeira
identidade. Essas fotografias espelhavam a minha própria psique. Refletindo sobre elas e tornando-as públicas, transformaram-se em chaves que me permitiram abrir portas ao mundo
externo. Com o seu reconhecimento e aceitação como arte,
podiam comunicar e estar autorizadas a existir. Portanto, eu
também podia existir e continuar a explorar. Eu precisava das
fotografias e elas precisavam de mim. Elas eram, e continuam
a ser, uma testemunha do meu próprio processo de aceitação.
Hoje em dia, reconheço esse processo como a minha “saída
do armário” visual, que gradativamente fez-se translúcida, e que motivou o nome: “Ativismo Visual”. Foi o meu
despertar. Por outro lado, meu intenção de despertar os
outros permaneceu latente por muitos anos.
Os encontros pessoais, que são elementos formadores
deste projeto, abertamente revelam, histórias pessoais e
confissões da trajetória de exploração das identidades sexuais. As consequências destes encontros revelam um país
que parece ser extremamente conservador, o que contrasta
com que eu originalmente pensava. Tive muita sorte de poder
me deslocar livremente desde Palmares, Santa Cruz, região
extremo oeste do Rio de Janeiro, à capital do país, Brasília,
e suas comunidades remotas. Essas são as pessoas fora
do confessionário, sem portas de madeira de interposição.
Sendo uma adolescente de formação judaico-cristã, tinha
o hábito de me confessar na igreja. Como não me sentia
culpada, costumava inventar os meus pecados, resolvê-los
e continuar com a minha vida. O que antes era um padre,
agora é um espelho. Eu, como fotógrafa, tomei o seu lugar.
A porta do confessionário desapareceu. Eu, a fotógrafa,
tomei o seu lugar, refletindo o seu oposto. O biombo de
madeira desapareceu. Entrelaçado com minhas próprias
experiências ficamos inseparáveis. Como o sono está para
noite e a escuridão está para a luz, nunca estamos sós.
Sinto-me privilegiada por ter tido a oportunidade de encontrar tantas pessoas bonitas e corajosas no Brasil que
saíram desse frágil armário. Agora estão abertas ao que
realmente são. Têm uma voz e uma visão. Lutas de isolamento, confusão, solidão, dúvida, rejeição, separação, amor
e ódio, tudo isso acompanha o processo de romper com as
expectativas da mentalidade limitada de nossa sociedade.
Devemos ter a liberdade de permanecer fiéis às nossas
próprias individualidades, em cada etapa de nossas vidas.
Minha mais genuína gratidão a todos os que depositaram
em mim a confiança e pela oportunidade de compreender
quem somos nós em um nível mais aprofundado. Obrigada
à INESC por seu impecável apoio durante toda a jornada.
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Diana Blok
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my body is a battlefield
my chest, my weapon
my flesh, my shield
my blood, my fuel
Meu corpo é um campo de batalha.
meu peito, minha arma;
minha carne, uma couraça;
meu sangue, combustível.
i have made my heart my home
my skin, a wall
on my hands, a revolution.
i am a metaphor
in which words talk less
in which eyes scream more
meu corpo é um campo de batalha.
fiz do coração minha morada;
de minha pele, uma muralha.
nas mãos, revolução.
fiz de mim metaforia.
para que as palavras dissessem menos
e os olhos gritassem mais.
my breath, a transgression
i have made of my experience a windmill
pulsating without permission
i have made my destiny
to all, refusal.
i have made wanting into a tiny bird
and those who do not want me will fly away
minha respiração, transgressão.
de minha existência fiz moinho,
pulsei sem permissão.
de mim mesmo fiz destino.
para todos, rejeição.
do querer fiz passarinho,
os que não me querem passarão.
my flesh, persistence
i have made my skin a scar.
my soul, resistance
minha carne, insistência.
de minha pele fiz cicatriz.
de minha alma, resistência
Marcelo Caetano
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Diana Blok
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Luana, travesti (Rio de Janeiro)
Diana Blok
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Shaw, travesti (Rio de Janeiro)
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Diana Blok
Transitiva
Desde a adolescência, foi muito forte essa curiosidade e houve um certo
investimento na construção da feminilidade. Mas eu mantive também, ao
longo do tempo, essa convicção de
não ser exatamente uma mulher. E havia nessa questão da feminilidade, um
exercício de construção propriamente
no qual eu montava e também retirava aqueles artifícios que me aproximavam de uma certa representação
da mulher. E eu era mesmo, no corpo
físico, muito andrógina e passei a conviver muito proximamente, ainda bastante jovem, com homossexuais. Eu
parecia um menino e me montava de
mulher, namorava homossexual... (...)
Eu tenho predominantemente uma trajetória de envolvimento amoroso com
homens. Nessa questão de trabalhar
no enfrentamento da homofobia e com
questões de travestis e trans ao longo destes anos em que trabalho com
isso, as pessoas sempre me apontaram: “mas você é heterossexual, você
não é transexual, você não é lésbica”.
Foi com os estudos que eu consegui
começar a me afirmar como sujeito de
gênero e sexualidade. Essa certa lógica de identidades sexuais não é uma
coisa que me contempla muito, porque
também afirmar que sou uma mulher
heterossexual não responde à minha
trajetória biográfica e seria muito simplista simplesmente me afirmar nesse
lugar “identitário”. Ao mesmo tempo,
não posso me afirmar lésbica, não sou
uma travesti, não sou uma transexual,
mas o modo como me sinto uma pessoa flexível. Talvez até no meu corpo
físico eu tenha certa neutralidade, que
me permite construir nas minhas expressões cotidianas, mesmo às vezes,
uma masculinidade mais evidente; às
vezes, uma feminilidade mais evidente;
e eu me reconheço exatamente nessa fluidez, mas no Brasil, em termos
de ativismo político, isso ainda é algo
bastante invisível ou as pessoas não
entendem essa posição propriamente
como uma posição de uma expressão
de gênero.
Tatiana Lionço
37 anos, paranaense, pesquisadora acadêmica,
doutora em Psicologia e ativista feminista. Mora em
Brasília há 28 anos
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A procura
Desde o jardim de infância, eu me
reconhecia como menina, vivia como
menina, mas eu gostava de coisas de
menino. É meio complicado, porque
eu pensava que todas as meninas tinham o mesmo corpo, o mesmo jeito
que eu, e só depois que eu descobri
que eu era diferente do que eu achava
e levei um susto. Desde os seis anos
de idade, eu me via como menina. Aos
11 anos, eu comecei a ter voz, a falar o
que eu sentia, expor, botar para fora.
Com 11 anos, eu comecei a me vestir
do jeito como eu me via, do jeito como
eu me sentia bem. Foi quando começaram os problemas familiares. Eu
nasci numa família evangélica, cristã
e, de acordo com a religião, existem
coisas que não são aceitas. Com 11
anos, eu fui expulsa de casa, morei
fora, tive que aprender a viver.
Como eu não tinha ajuda, porque eu
não sabia o que eu sentia e na minha
família não havia ninguém que também sentisse o mesmo que eu, tentei
procurar ajuda fora: procurei outras
meninas que eu via que eram iguais
a mim e se sentiam iguais a mim. Eu
não fui bem recebida nesse local,
pois foi mais um local onde eu me
senti excluída, tratada com indiferença, eu nem entendi isso. Eu me
afastei dessas pessoas, me exclui
também de um meio que luta pelo
meu direito, direito deles, LGBT, pelo
fato de ter sofrido preconceito dentro desse grupo. (...)
Elas [travestis] trabalhavam na rua,
faziam programas e, às vezes, elas me
chamavam até mesmo de andrógina,
elas não gostavam muito disso. Havia até uma que era meio engraçada:
ela comentou comigo que elas lutam
muito para parecerem mulheres e já
as outras que são andróginas não
precisam disso, porque já nasceram
parecidas com mulheres.
Dominique
18 anos, cabeleireira (Brasília)
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Diana Blok
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Múltiplos e fluidos:
armários que
caminham
O adequado é o padrão, essa coisa
que é um pouco da minha neurose
de adaptação, sempre permeada
por uma espécie de insurgência. Eu
comecei a ver como isso se dava nos
meus desejos. Esse conflito acontecia
nos muitos sexos que eu tinha. Como é
que havia uma vontade de me adaptar
a um desejo padrão, um desejo hétero
normalizado em conflito com outros
desejos? Então, eu acho que aí comecei a entender que se tratava de uma
disputa, sobretudo dentro de você,
essa coisa de quem você é: todos os
armários de onde você tem de sair e
que são tão sofridos. É uma luta política com a qual você está em jogo.
Na verdade, “os vários vocês”, todo o
campo político das partes mais conservadoras dentro de mim. Existem
também as partes menos conservadoras, mais sublevadas. Eu acho que
ocorreram muitos começos, sempre
um começo, não parou de haver um
começo. O esquisito é bom enquanto
ele é uma promessa que não sabe o
que está prometendo, o fora do espaço, o que está fora de lugar. Então,
eu descobri que existe todo um embrião tão estranho, tão complicado,
tão delicado de uma solidariedade
entre essas pessoas da margem, da
esquisitice. Existe uma espécie de potência de “esquizerda”. Eu acho que
essa minha atitude passou a ser dessa
potência. Eu lutei muito com todas as
questões de identidade. Preferi abandoná-las e pensar mais em termos de
confederação.
Do travestismo na América Latina,
do hermafroditismo original. Eu acho
que, na medida em que a gente vai
procurando a lucidez, vai destruindo
a selvageria, a bebedeira, a entorpecência do sexo. Eu acho que essa
maneira de viver que a gente tem,
essas instituições, são heteropatriarcais, “cispatriarcais”, são além
de transfóbicas, de homofóbicas e de
todo o horror ao esquisito. Elas têm
também horror ao hermafrodita. O
hermafrodita foi extirpado, essa coisa de não poder, a normalização das
pessoas em dois gêneros. O gênero
enquanto generosidade, o gênero
enquanto também proliferação, enquanto aquilo que gera, gera, gera,
gera... Eu acho que isso é o que é interessante. Por isso é que a gente
falava da pornografia “esquizotrans”,
porque a pornografia gera desejo, faz
o desejo, semeia o desejo, faz o desejo
frutificar. No livro, a gente fala um
pouco em implantar um “desejinho”.
Isso era uma estratégia política: de
repente, colocar uma flor para crescer no meio da Praça dos Três Poderes, que não tem absolutamente
nada de verde.
O desejo é uma coisa que tem uma
força muito grande. Eu dizia o seguinte um tempo atrás: se houvesse uma
organização cujos militantes estivessem movidos pelo desejo que faz
uma pessoa transexual viver do jeito
que ela vive, a revolução aconteceria
amanhã. (...)
Na verdade, eu tive menos situações
sociais familiares. Consegui ficar no
armário. Eu acho que quem consegue
ficar no armário recebe vantagens.
O armário também é um privilégio:
se você consegue ficar no armário na
maior parte do tempo, aí você... Os
cidadãos são todos armários, são todos “armariozinhos” andando por aí...
Todas as coisas, todos os desejos que
você já quis, que você simplesmente
esconde ou você não deixa transparecer.
Hilan Bensusan
filósofo, professor e performer (Brasília)
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Luana, travesti (Rio)
Rihanny, transexual (Rio)
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Caixa de boneca
No teatro, comecei com 21 para 22
anos, com o meu apelido de infância,
que empurrou a minha carreira, porque eu era talentosa, eu era capaz,
mas eu não acreditava em mim ainda,
porque o universo do teatro era tão
distante... As bichas que trabalhavam no teatro estavam lá em cima,
e eu, aqui embaixo. Eu, travesti, fazia
prostituição, comecei a me “hormonizar” com 13 anos, em 1973. Era proibido tomar hormônio. Aos 17 anos, em
1977, eu já era “hormonizadíssima”,
e isso era uma realidade distante,
porque eu saí de casa como travesti,
prostituta e ladra. Na época, eu também roubava. Eu era marginal. Então,
foi complicadíssimo para mim. (...)
Aqui tem a Cleópatra, peito de silicone, aqui tudo deformado, um “mingau
de araruta”, uma calça aqui, um bustiê, uma confusão no mercado, chama
Luana, chama Luana... Ah, mãe, Luana
mexeu comigo! Mas é claro! Eu não
só mexia como eu te dava de pau, seu
veado! Você botar essa araruta de
sagu de mingau para fora, você não
tem vergonha na cara, não? Isso é
um atentado ao pudor, veado feio: vai
botar uma roupa e volta aqui para a
gente conversar! Foi com muito ódio:
se vestiu e voltou, agora sim, tá.
É isso aí: travesti é nada mais do que...
A missão do travesti é a busca da perfeição, que é impossível. Nós vivemos
buscando a perfeição. Chegamos bem
perto, tanto que nos transformamos
nessas heroínas de revistas em qua-
drinhos. Tem hora que você vê os travestis trabalhando. Você identifica
a Tempestade dos X-Men, identifica
Madonna, você identifica a Beyoncé.
O travesti é uma invenção artística, é
a busca, é o feminino no masculino, e
elas não são os dois sexos que fazem
um terceiro sexo, porque as pessoas
não sabem lidar com isso. Veja bem:
tem o homem, uma mulher, tem um
garoto que ficou lá atrás, eu o adoro,
porque foi por causa dele que eu nasci,
eu sou exatamente a mulher que eu
sempre quis ser e com tendência a
melhorar mais. (...)
No Gala Gay, a Monique me perguntou: “você mora onde?”. Eu falei:
“dentro de uma caixa na Lapa”. “Você
não mora na Itália, em Londres, em
Paris?”. “Não, eu moro dentro de
uma caixa”. “Por quê?”. “Eu sou uma
boneca”. Agora, tem que saber lidar,
tem que saber lidar com o homem
que existe em mim, com a mulher que
existe em mim, com a travesti que sou
eu, e ainda existe uma gata animal.
Antes das pessoas, ainda tenho meus
travestis. Eu sou fã de travesti. Aí, eu
sou solidária com os negros, sou solidária com os pobres. Voltamos lá
atrás na discriminação: a sociedade
discrimina tudo, a mulher... Como a
mulher sofre ainda mais do que de
40 anos para cá, quando a mulher se
emancipou!
Luana
Rio de Janeiro
Diana Blok
35
Camila, travesti (Rio)
34
Katie, Josie e a mãe Solange
Diana Blok
Josie, gay, prostituta (Brasília)
Keity, travesti (Brasília)
36
37
38
Carmela e Brunna (Brasília)
Diego, Palmares de Sta. Cruz (Rio)
Diana Blok
39
40
Diana Blok
41
Tábata Rios, transexual (Rio)
42
Diana Blok
43
Apaixonar-se
Eu acho que, para falar das primeiras
experiências, sempre me assustou
um pouco essa espécie de pressão
em torno da gente para que a gente assuma a sexualidade. Fica mesmo parecendo que a gente fez algo
errado, a gente usa isso, a palavra
“assumir”, quando há um erro, um
problema, um crime, como “assuma
o que você fez”. Acredito que, para
mim, eu nunca considerei o outro
em termos como assumir, mas achei
muito legal poder compartilhar com
a minha família que eu estava apaixonada e que isso era retribuído, porque
na primeira vez em que me apaixonei
eu não fui correspondida. Na segunda
vez, eu também não fui correspondida. Estive apaixonada por diferentes
tipos de pessoas, mas – quando eu
me apaixonei e recebi a retribuição
desse amor ofertado – eu fiz questão de compartilhar em casa e que o
outro era uma mulher. Outras tantas
relações eu tive com rapazes interessantes, inteligentes, bonitos, mas
foi muito especial eu ter encontrado
essa moça. Compartilhei isso com a
família e eu acho que, para mim, eu
tive um momento de choque que eu
acho que é o momento da consciência talvez, não por ela ser mulher,
mas principalmente por saber que eu
estava apaixonada, paixão mesmo, e
depois pensar como isso vai ser apresentado para a família, com tradição
cristã. A gente sabe que existe um
histórico genocida de minha espécie,
e eu quero sobreviver, quero viver o
amor que me abraçou.
Para a gente foi muito triste também, por outro lado, perceber que
essa contradição fundante da nossa sociedade está presente dentro
da casa da gente, porque as nossas
mães não compareceram ao nosso
casamento, porque é um ato político
confessar não só entre amigos e amigas o nosso amor, professar o nosso
amor para as pessoas que a gente
aprecia no mundo, mas dizer para a
sociedade que eu cuido dela, que ela
cuida de mim. E, nesse momento tão
importante para nós, não contar com
a presença das nossas mães, que estranhamente trouxeram essa notícia,
cada uma ao seu modo e ao seu tempo,
foi muito estranho, porque ambas nos
recebem em suas casas com todo o
carinho, com todo o amor. A mãe da
Poli me recebe sempre muito bem:
nós rimos muito juntas, nós nos divertimos juntas, da mesma maneira que
a minha mãe com a Poli. Ela cutuca a
Poli para mostrar as coisas e ri muito
das coisas. Mas não compareceram
para celebrar conosco e eu entendo
o que é essa força histórica, essa religiosidade muitas vezes cega, porque
não percebem o maior ensinamento
de todo tipo de fé que conheci: os
grandes ícones da fé falam de amor
e falam de um amor delicado, gentil,
um amor sensível, que recebe pela
diferença, vide o perfil dos discípulos
do Cristo, porque havia todo tipo de
gente ali. Foi muito triste essa ausência delas, mas isso não matou a nossa
alegria, a gente celebrou muito com
as pessoas que compareceram.
Ellen Oléria
Cantora e compositora, casada com
Poliana Martin, poeta (Brasília)
44
Diana Blok
45
Comprometidos:
Eduardo e Glauber
[Edu] A gente sempre teve uma
criação muito aberta, muito sincera.
Meus pais sempre tiveram amigos
gays. No entanto, a gente cresceu
no interior de São Paulo, onde existe
um tabu muito grande. Obviamente,
quando criança, eu sempre fui muito expressivo, muito teatral, como
dizia minha mãe. Sempre desenhei,
sempre mexi com roupas, sempre
gostei de mexer com cabelo, todas
essas coisas. As minhas habilidades
sempre foram voltadas para esses
tipos de coisas mais artísticas e, obviamente, no interior do Brasil, isso
é associado com homossexualidade.
Na escola, eu ouvia muito “Dudu alegrinho”, “Dudu frufru”, mas isso o meu
pai sempre teve o cuidado de dizer:
“meu filho, isso não tem nada a ver
com homossexualidade”, mas tinha.
Eu digo que sempre fui um heterossexual bem-sucedido até os 19 anos. Eu
sempre tive namoradas, nunca tinha
tido experiências homossexuais até
os 19 anos. Sempre fiquei com meninas, namorei meninas.
É um processo longo: em dez anos,
muita coisa acontece. A gente teve
três momentos em nossa relação: o
primeiro momento, quando houve a
beleza da descoberta, foi realmente...
Foi quase cinematográfico! Em nosso
primeiro encontro, a gente pegou a
mão um do outro, e foi quando a gente
admitiu. Eu falei: “Glauber, eu acho
que está rolando alguma coisa”. Ele
falou: “você tem certeza?”. Eu falei:
“tenho”. A gente pegou a mão um do
outro e ficou de mãos dadas toda a
madrugada, pensando em como aquilo era difícil. Depois, passou uma semana, a gente... Bom, está na hora de
beijar. A gente se beijou, e eu não gostei do beijo por causa da barba. Achei
que a barba incomodava. Eu até pensei: “eu acho que eu não gosto disso,
não. Beijar meninos, não”. Mas o Glauber se envolveu muito, eu também me
envolvi muito, e a gente começou a
se encontrar secretamente. Depois,
nós desenvolvemos uma relação da
qual a gente não conseguiu mais fugir.
Todas as nossas descobertas foram
dentro do carro ou num apartamento
vazio de algum amigo que viajou, e
a gente tinha muito medo. Você tem
medo de tudo: você tem medo da polícia, você tem medo do vizinho, você
tem medo das pessoas que estão na
rua, você pode levar um soco porque
você gosta de alguém.
outros homens. Eu acho que esse desejo foi muito mais forte do que todos
os filtros morais e religiosos que eu
tinha do meu passado.
Eu me lembro de uma frase da minha
avó, a mãe do meu pai, que marcou
bastante essa passagem da aceitação da família, porque eu nunca tinha
conversado com ela sobre o assunto,
nunca tinha contado nada para ela.
Nem com meu pai eu nunca tinha
conversado sobre isso, da mesma
forma que nunca conversei até hoje.
Mas ela já sabe e já trata o Eduardo
como meu companheiro, mas a gente nunca chegou a ter essa conversa.
Um dia, eu estava me despedindo da
minha avó, eu estava na casa dela, e
ela falou: “Meu filho, volte sempre e,
quando voltar, pode trazer ele”. Ela
não falou mais nada.
Eduardo
Ator, fashion designer e maquiador
[Glauber] Eu já sabia que o meu
desejo era por outros homens e não
por mulheres. Desde criança eu manifestava isso. Eu trocava carícias
com outras crianças do mesmo sexo
de maneira bastante infantil, enfim,
ficaram marcas desses momentos,
eu me lembro disso. Eu comecei a
abrir espaço para esse desejo acontecer dentro de mim, e isso foi muito
natural. É engraçado porque não foi
um processo de sofrimento, porque
eu comecei a ter muita vontade de
ficar com outros homens, de beijar
as bocas de outros homens, de tocar
Glauber
Pesquisador de teatro
(Brasília)
46
Diana Blok
Compreender é
libertar-se
Sim, quando eu era criança, adolescente, na escola, quando eu estava
com a família, vivi momentos muito
difíceis na infância, na adolescência,
no início da fase adulta. Eu passei
por um longo processo para me estruturar psicologicamente e para
aceitar a minha natureza. Eu acabei
introjetando o preconceito social, familiar. Eu mesmo acabei assumindo o
preconceito para mim e achava que
a homossexualidade era uma coisa
errada. Recentemente, ocorreu até
essa votação do que eles chamam de
“cura gay”. Durante certo período da
minha vida, eu até tentei passar por
uma cura gay, porque eu achava que
isso não fazia parte da natureza. As
informações que eu tinha na época
não eram das melhores. Eu venho
de uma família muito católica, muito
religiosa. Com base no que eu tinha
aprendido até então, eu achava que
não era certo o que eu vivenciava. Eu
não conseguia me espelhar em ninguém, não tinha muitas referências.
Eu sofri muito! Com o passar do tempo foi que eu fui obrigado, por questão
de sobrevivência, a pesquisar, a me
pesquisar, conhecer. Eu fui obrigado
a compreender Deus e a religião de
outra forma, porque na época eu não
cabia dentro da religião que me era
oferecida. Eu não tinha muita escolha.
Realmente, eu precisei me afastar
dos meus laços familiares, precisei
procurar mesmo outro contexto para
entender a vida de uma outra forma.
Isso para mim foi essencial, porque
foi uma libertação. Realmente, pude
me ver, ver a Deus, ver o mundo de
uma outra forma, que me possibilitou sair daquele espaço de conflito
interno que eu tinha. Isso foi uma
grande libertação. Hoje em dia, consigo perceber a perfeição não só em
mim, eu como pessoa, perfeição da
alma, do ser gay, do ser homossexual além dos estereótipos, existir, ser
uma pessoa integrada dentro do que
sou, e tenho uma relação maravilhosa
com o Gavin. Hoje em dia, eu sou um
ser humano feliz.
Antonio Henrique Paiva de Sousa
Designer de joias
Gavin Louis
Bailarino e yogi. Casados há 17 anos (Brasília)
47
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Diana Blok
Comprometidas:
Letícia e Kátia
[Letícia] De qualquer forma, as
dificuldades são boas para a gente
aprender na vida. Minha avó, que me
acolheu, era mãe da minha mãe. A
gente jamais conversou sobre isso,
mas ela sempre esteve do meu lado,
silenciosamente, mas esteve. Foi uma
coisa muito bonita, desculpe, tanto
que, quando ela morreu, eu fiquei super triste, porque ela foi muito importante. Se ela não tivesse me acolhido
naquele momento, talvez eu tivesse
ido morar na rua.
[Kátia] Na verdade, eu nunca tive
muito forte a distinção de gênero:
menina, menino. Eu vivia jogando futebol, bola, bolita no meio da rua, no
interior, de shortinho, sem camisa,
cabelo curto. Não tinha realmente
nenhuma preocupação, e os meus pais
não tiveram nunca nenhuma preocupação nessa questão de representar
um modelo, a menina, a filhinha bonitinha, simplesmente não havia isso.
A primeira vez em que entrei em um
bar gay foi com 16 anos. Eu achei muito engraçado e estranho entrar num
lugar e ver duas meninas de mãos dadas subindo a escada. Naquela época, eu conheci uma menina cinco anos
mais velha. Ela tinha 21 e a gente começou a namorar. Ficamos quase dois
anos juntas naturalmente. Foi minha
primeira transa, foi tudo com menina,
direto. (...)
O advogado que agora, por acaso,
trabalha na Secretaria Nacional de
Direitos Humanos [Gustavo Bernardes], na época, nos perguntou: “vocês
querem recorrer ao STJ [Superior
Tribunal de Justiça]?”. A gente falou:
“sim”, porque deu uma raiva, aquela
coisa de sentir o Estado. Foi a primeira vez em que eu me senti sendo
tratada diferente. Passaram-se três
anos. Esse processo foi julgado em
outubro de 2011, aqui [em Brasília].
Nós tínhamos vindo morar em Brasília recentemente e nós ganhamos a
causa no STJ.
Naquela época, era muito difícil duas
pessoas do mesmo sexo se casarem.
Esse nosso processo abriu muito a
possibilidade jurídica de se fazer isso,
porque na verdade todos os ministros votaram a favor e deram votos
muito bonitos.
Letícia
Jornalista
Kátia
Designer (Brasília)
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Lam, transexual, e Daniele (Brasília).
Diana Blok
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Sérgio e Rafael (Brasília)
Diana Blok
Cris , Alessandra e Rafael (Rio)
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Akila e Gabriel (Brasília)
Paulo Próspero e o filho Paulo (Rio)
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Diana Blok
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Diana Blok
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Negra, lésbica e
anarcofeminista:
construindo
identidades
Ana Carolina e a mãe Ana Maria (Brasília)
Eu sempre tive uma combatividade
grande, sempre gostei de trabalhar
com a possibilidade de construir um
mundo melhor, mais justo, mais igualitário. Por isso, me envolvi com os
movimentos sociais, principalmente
com o movimento feminista, do qual
eu faço parte – eu sou anarcofeminista –, e também com o movimento hip
hop, que anteriormente era um movimento muito machista. Nós trabalhávamos todas as questões de gênero
dentro desse movimento, porque
antes só homens podiam cantar, só
homens podiam grafitar, só homens
podiam produzir para esse movimento. Nós, mulheres, começamos com
esta luta. Eu me identifiquei muito
com tudo isso: tive toda uma construção política dessa questão e, no
auge da juventude, hormônios à flor
da pele, me identifiquei muito com as
lutas sociais, sejam elas relacionadas a classe, sejam relacionadas a
gênero, a identidades culturais. A partir daí, foi a minha mola propulsora
dentro desse processo todo. Foi um
processo muito doloroso: eu fui construindo a minha identidade também
muito calcada na minha base familiar.
Existe toda uma história ancestral
da cultura negra: os meus avós maternos eram negros e a minha mãe,
principalmente, teve toda essa construção de identidade comigo, seja no
samba, seja nas lojas (porque nós,
muitas vezes, fomos discriminadas
por sermos mulheres negras e aquilo me deixava muito inconformada: eu
sentia necessidade de procurar uma
profissão em que eu pudesse pautar
essas questões). Você não descobre
a sua identidade de gênero, você vive
isso, porque ela está nos seus poros.
Sempre fui muito questionadora em
relação aos padrões hegemônicos
que nos colocam. Eu fico brincando
da seguinte forma: eu adoro tudo o
que foge da normalidade, até mesmo porque eu não acredito que essa
normalidade exista, pois a nossa identidade é uma construção social. (...)
Estamos casadas há 9 anos. Assumi
a minha identidade não só de mulher
negra, mas de mulher lésbica, muito
confrontante a tudo isso, por ser um
papel social tão estigmatizado frente
a uma sociedade machista, misógina,
sexista. Era um combo de várias situações. Fui me construindo dentro do
movimento lésbico-feminista e hoje
me sinto uma mulher realizada dentro da minha possibilidade. Eu vi que
as violências partiam muito mais da
sociedade brasileira, dos locais que
eu frequentava, principalmente na
universidade. A universidade ainda é
um local discriminatório, onde existe
muita homofobia. Não sei se eu teria
conseguido vencer tantas crueldades
– que é uma forma muito maquiada e
velada que a sociedade nos impõe,
seja de uma heterossexualidade
compulsória, seja de uma norma ou
um padrão. Eu fico até emocionada
de falar como foi importante a minha
trajetória, porque eu não seria o que
sou hoje se não tivesse o apoio da minha família. (...)
Diana Blok
Mãe e filhas
É muito importante trazer uma fala
das identidades de gênero, seja de
uma travesti, uma mulher transexual ou um homem transexual. É algo
irrestrito e ela pertence tão somente
àquela pessoa. Quem somos nós para
querer questionar a orientação sexual de outra pessoa? Porque existe
outro universo que tem uma série de
possibilidades. Negar isso beira ao
fascismo, um fascismo de você querer
controlar um corpo que não é o seu.
Atualmente, acredito que deveríamos
trabalhar com a possibilidade de que
as pessoas sejam realmente livres.
Existem reforços dos artigos: o feminino, o masculino. Se a construção
da sexualidade fosse mais livre, se
não houvesse imposição para você ser
uma pessoa heterossexual, será que
não teríamos mais possibilidades, não
teríamos avançado, por exemplo, na
luta das trans com todo esse sofrimento? Ela olha no espelho e não se
reconhece. Aí, tem de trabalhar com
todos esses preconceitos para além
dela, para além da condição humana
de ela existir?
Anna Carolina da Silva Silvério
30 anos, Especialista em Assistência Social
(Brasília)
Quando a mãe ama verdadeiramente as suas filhas, ela aceita. Nunca
vi problema nisso, porque eu aceitei
tranquila. Quando falei com o meu
esposo, ele ficou um pouco receoso, e
passou a amar. Hoje em dia, posso dizer que tenho duas filhas, porque aumentou mais uma filha na minha vida,
que é a Cíntia. Eu a amo e respeito.
Se precisar de mim a qualquer hora,
a qualquer momento, estou pronta
para servir, porque a mãe abraça a
causa, a mãe não vê sexo. Só tenho a
dizer que amo demais a minha filha.
Hoje em dia, não pela posição que ela
tem no serviço dela, mas por ela ser
minha filha, eu me orgulho de dizer
isso para todo mundo.
Ana Maria Silva Silvério
Psicóloga, mãe de Anna Carolina
Luiza, travesti (Rio)
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Bianca , transexual (Brasília)
Diana Blok
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Carol, transexual (Brasília)
Allice Bom Bom, Drag Queen (Brasília)
Luana Alias “Morgana Intersex” (Brasília)
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Diana Blok
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Metade homem,
metade mulher
Então, eu tentei descobrir o meu corpo em duas partes: superior e inferior.
Na primeira parte, se sentir como uma
mulher; na segunda, se sentir como
um homem. Refletindo sobre isso,
era como as pessoas olhavam para
mim, não como eu mesmo me olhava.
Então, essa questão não foi resolvida
para mim. Na verdade, “homem” e
“mulher” não são palavras reais para
descrever um ser humano no mundo.
Desde que eu era criança, as pessoas
nunca reconheceram o meu gênero.
Na verdade, eu nunca tive uma identidade de gênero para mim mesmo.
Ricco Garcia
Bailarino (Rio de Janeiro)
Diana Blok
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Diana Blok
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Alessandra, Palmares de Sta. Cruz (Rio)
Junior, Palmares de Sta. Cruz (Rio)
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Gilmara, Complexo da Maré (Rio)
Mauro Lima, Palmares de Sta. Cruz (Rio)
Diana Blok
Marceli, travesti, Comunidade do Borel (Rio)
Carla da Silva, transexual, Comunidade do Borel (Rio)
68
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Desenho
de Carla da Silva,
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Professora na Comunidade do Borel (Rio)
Diana Blok
71
Diana Blok
73
Jéssica, Complexo da Maré (Rio)
72
Otílio, Complexo da Maré (Rio)
Ágatha, travesti, Complexo da Maré (Rio)
Diana Blok
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Catarina, Morro dos Prazeres (Rio)
74
Felipe, Comunidade do Borel (Rio)
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Diana Blok
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Ninguém está só
Moro na comunidade há 12 anos.
Minha naturalidade é do Nordeste,
sou da Paraíba. Morava numa aldeia
alternativa. A minha história é um
pouco complicada porque eu tenho
altos e baixos, tenho muitos cacos,
muitas pedras, muitos espinhos, mas
também tenho muitas flores, muitas
rosas. Já estou no Rio de Janeiro há
16 anos. Morei um tempo na [rua] Voluntários da Pátria, em Botafogo. Vim
trabalhar aqui na comunidade por
um projeto social do governo. Eu me
apaixonei pela liberdade e fiquei aqui.
Estou até hoje aqui porque eu gosto
de liberdade. Sou como uma águia:
gosto de voar. Quando vou buscar minha presa, já era: eu sou superextrovertido, sou feliz da vida, eu acho que
não tenho que ter ninguém do meu
lado para me fazer feliz, porque eu é
que tenho que ser feliz.
soas veem a imagem do gay como a
de uma pessoa que não tem caráter,
pessoa negativa... A gente tem que
mudar esse estereótipo, porque não
é bem assim.
Com o tempo, a minha família se acostumou e, com isso, eu passei essa imagem de que eu não era uma pessoa de
outro planeta, que eu era deste planeta, porque está todo mundo junto,
estamos juntos nisso. Comecei a dar
aula lá numa escolinha como professor. Todo mundo me respeitava. Tive
o primeiro namorado aos 14 anos de
idade. Ficamos 8 anos juntos. Todo
mundo da comunidade sabia disso e
respeitava.
Eu me descobri homossexual aos
12 anos de idade. Na minha aldeia,
onde eu morava, lá todo mundo era
heterossexual. Eu comecei a ler, eu
era o cara mais intelectual da área,
estudava para caramba, sempre me
informando. Então, um dia, falei para
o meu pai que eu era gay. Meu pai ficou louco, queria me... Nossa Senhora! Ele perguntou: “o que é gay, ser
gay?”. Eu falei: “pai, gay quer dizer que
você gosta de uma pessoa do mesmo
sexo”. E ele: “o quê?!”.
Estou aqui há 12 anos. Gosto muito
desta comunidade. Tenho uma relação muito íntima com as pessoas daqui. Todo mundo me conhece desde
criança. Até senhores de idade têm
um certo respeito por mim. Todo
mundo sabe da minha opção sexual.
Eu me casei, vim morar aqui, conheci
meu namorado aqui na comunidade.
Ele é pagodeiro e, vira e mexe, fazia
pagode pela escada. Depois, a gente se separou e, hoje, estou sozinho,
estou comigo mesmo, mas ninguém
está só: você tem que entender que
você está sempre com você mesmo.
Isto é que é importante: você se amar.
Isso para mim foi a base.
Todo gay, para mim, é homem. Ser
macho é uma coisa, ser homem é bem
diferente: é você ter caráter, as pes-
Minha mãe me deu uma base de ser
humano muito no sentido de eu me encontrar comigo mesmo. Eu tive muito
contato com a natureza: nadei descalço, tomei banho de chuva, tomei
banho de riacho, eu caí na terra, eu
trabalhei muito com a terra, a terra
me deu e eu devolvia tudo para ela.
Então, isso para mim me fez ser um
ser humano rico. Meu maior sonho é
ser rico, ter muito dinheiro, porque
na verdade, vamos ser sinceros, o
que move o mundo é o dinheiro, infelizmente. É absurda essa percepção
das pessoas burras que têm dinheiro,
pessoas que querem ser o “máximo”.
Ninguém é o máximo. Você caga, mija
e morre. Todo mundo é igual merda.
Estamos aqui para viver, viver uma
experiência nova e diferente. As pessoas que têm a oportunidade de ter
uma experiência legal se acham o máximo, mas ninguém se acha um deus,
ninguém é o Criador, porque o Criador
é o Criador. Você é a cria e tem que
respeitar.
Carlos
Cabeleireiro, Morro Dona Marta
(Rio de Janeiro)
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Ele é casado
Hoje moro sozinho, mas tenho uma
pessoa que comigo é muito bacana.
Ele é uma pessoa muito gostosa, só
que ele é casado. Em conversa com
ele, eu sinto que, às vezes, no fundo,
no fundo, ele é casado, bem casado,
mas ele na realidade não é tão realizado, porque acho que ele se realiza mesmo é comigo. Parece meio
louco, mas é a realidade. Só isso, não
tem mais, é mais ou menos por aí, é
uma coisa meio estranha, porque não
tenho como explicar por que ele se
mantém casado e me procura. Às
vezes, tem hora que eu me acho um
pouco sozinho, porque a melhor parte
mesmo eu não vou ter, os melhores
dias não vou poder estar com ele. Em
compensação, não tenho que lavar
roupa, não tenho que fazer nada, não
tenho que cozinhar nada, o melhor
mesmo eu acredito que fica comigo, não do ponto de vista financeiro,
porque ele não me deu o cartão de
crédito dele nem a senha.
Jair
42 anos, cabeleireiro, Morro Dona Marta
(Rio de Janeiro)
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Não é bagunça
Uma coisa que eu sempre soube fazer
é me impor, não é porque eu sou gay
que eu sou bagunça. Então, sempre
me portei: eu sempre tive o comportamento de gay, mas masculino. Ali
eu era um soldado do Exército brasileiro, ali eu estava cumprindo o meu
papel com o meu País. Eu sempre
soube dividir as coisas. Eu não tive
problemas no Exército, nunca tive.
Preconceito, nunca sofri. Eu tive problemas como todo cidadão comum
tem, isso é natural. (...)
Eu tinha 18 anos. Eu contei para a
minha mãe a minha opção sexual
quando estava no Exército, porque
eu tinha um namoradinho. Eu lembro: eu fui um bom tempo incubado
como todo gay foi, não vem dizer que
não. No começo, ele se esconde. Eu
acho isso um erro. Quando você se
descobre quem você é, você não tem
que se esconder por medo da sociedade, porque a sociedade não é nada
comparada à sua felicidade, ao seu
bem-estar físico e mental. As pessoas têm que ter a consciência de que
se você é gay ou se você é lésbica ou
se você é bissexual, se você é transgênero, transexual, para mim é tudo
a mesma coisa. Gay é gay. Temos os
mesmos direitos que um hétero tem,
até porque o dinheiro que o hétero
ganha é o mesmo que eu ganho.
Eu tinha um namoradinho e falei isso
para a minha mãe. É meu amigo, meu
colega, a gente jogava futebol e o menino ia sempre à minha casa. Quando
eu estava servindo no quartel, ele ia
para a minha casa e dormia no meu
quarto. Aquilo chamou a atenção da
minha mãe, que a nossa amizade era
muito... Minha mãe perguntou uma
vez para mim: “o José é gay?”. Eu
falei: “não, mãe, gay sou eu”. Eu fui
seco, objetivo e direto. Tivemos os
conflitos, até porque, no começo, a
minha mãe não soube entender a situação como todo ser humano, porque
o ser humano, na verdade, às vezes,
se torna preconceituoso porque não
conhece o outro lado e nem se dá a
oportunidade de conhecer. Se esses
homofóbicos que existem conhecessem realmente o gay... (...)
Até uns anos atrás, eu pedi engajamento, mas eu não consegui, porque
não abriu vaga. Eu era um excelente
soldado. No meu batalhão, eu era
um dos melhores. Eu era um exemplo de soldado, sempre bem arrumado, sempre bem trajado. Eu cumpria
meus horários, nunca me atrasava, eu
era do rancho. Por eu ser do rancho,
eu sempre fui um soldado especial: eu
sempre fiz curso de cozinheiro, bolos,
doces, salgados... Eu sempre fazia a
festa para o pessoal, e o pessoal gostava do meu serviço. Então, eu era o
“queridinho”. Fui um soldado exemplar. Eu não me engajei foi por causa
da vaga que não surgiu. (...)
Quando eu vim para cá para morar,
eu vim de uma área de outra facção.
Passou uma obra da Linha Amarela,
vocês devem saber, aí jogaram todo
mundo aqui no Complexo do Alemão, e a minha família veio para cá.
Quando cheguei aqui ao Complexo
do Alemão há 20 anos, eu me deparei com uma triste realidade, em
que o homossexual neste lugar era
um X9, um estuprador. O gay era a
mesma coisa. Eu vi muitos relatos de
violência. Existem pessoas que são
hipócritas, falam que nunca passaram por isso, mas eu falo a verdade,
falo a verdade: eu presenciei, sim,
muitas cenas de violência. Eu vi gay
sendo maltratado, eu vi gay sendo
espancado, eu vi mesmo, por que eu
não vou falar?
Luiz Moura
Complexo do Alemão (Rio de Janeiro)
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Diana Blok
Eu te desafio
a me amar
Desde os 8 anos, na verdade, que eu
sei que eu sinto atração afetiva sexual
por mulheres. Desde os 8 anos. Nunca me identifiquei como uma mulher
lésbica, porque realmente não fazia
sentido, mas sempre me relacionei
com mulheres. É uma situação bastante difícil, que me traz bastante
desconforto em vários momentos.
Nunca sei se eu preciso ou se devo
contar para a mulher que eu sou
transexual ou se ela já sabe ou, se
ela souber, o que ela vai fazer, se ela
vai querer estar comigo mesmo sabendo que eu sou transexual. Muitas
mulheres lésbicas se interessam por
mim, o que para mim é um problema,
porque para mim é um apontamento
de que talvez as pessoas não estejam
me vendo enquanto homem. Isso me
incomoda bastante. Eu acho que eu
nunca tive um relacionamento mesmo com uma mulher que fosse exclusivamente heterossexual.
Eu simplesmente não sabia mesmo que a transexualidade existia.
Dentro da minha linguagem, isso
não existia. Não sabia que era uma
possibilidade pertencer a outro gênero que não correspondia àquele
que disseram que você tinha quando
você nasceu.
Marcelo Caetano
23 anos, estudante de Ciência Política na UnB, poeta
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Alcione Star, travesti (Rio). In Memoriam
Diana Blok
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Diana Blok
Roberta Brandão , transexual (Rio)
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Diana Blok
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Elba, travesti (Rio)
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Thalita, travesti, mãe de santo (Brasília)
Diana Blok
Ludymila, transexual (Brasília)
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Natal
Eu contei no Natal, que é a data preferida para “sair do armário”. Eu tomei
umas cervejas e tive uma conversa
com a minha mãe e a minha irmã. Eu
contei e cheguei a pensar em suicídio
em alguns momentos, porque achava:
“Nossa, isso não é normal, eu não sou
uma pessoa normal”. Aí, quando eu
era adolescente, cheguei a pensar em
suicídio. Eu pensei: “Antes de tomar
qualquer atitude drástica, eu vou contar. Vamos ver como vai ser”.
Foi difícil para a minha mãe. A minha irmã me contou depois que teve
um alívio muito grande, porque ela
sempre desconfiou, mas se sentia
culpada por achar que eu era. E,
aos poucos, eu e minha mãe fomos
nos reaproximando, a ponto de hoje
minha mãe ser militante pelos direitos LGBT. Hoje, ela atende muitas mães que têm dificuldade para
entender ou aceitar a orientação
sexual dos seus filhos. Ela atende,
liga, fala ao telefone, vai às paradas
gays. Ela vai para todas as paradas. Ela tem uma camiseta com a
seguinte inscrição: “Tenho orgulho
do meu filho gay”.
A população LGBT representa uma
ameaça à masculinidade; por isso, os
pais têm mais dificuldade de aceitar
os filhos do que as mães. Justamente
por causa dessa ameaça à masculinidade é que ela precisa ser reprimida,
precisa ser enfrentada e, muitas vezes,
extinta. Matar aquela ameaça é muito
triste, porque isso tem a ver com uma
sociedade extremamente machista.
Gustavo Bernardes,
Advogado, Coordenador-geral de Promoção dos
Direitos LGBT da Secretaria de Direitos Humanos
da Presidência da República-SDH (Brasília)
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Yasmin, travesti (Rio)
Rafael Puetter “Rafucko” (Rio)
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Diana Blok
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94
Diana Blok
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Oxumaré e outros
milagres
Eu era uma criança que já sofria o
problema da pobreza, da miséria, da
fome, do trabalho infantil precoce.
E, além disso, eu sofria também a
violência, porque eu era uma criança
diferente. O meu comportamento
não me colocava dentro do papel
social que se espera de um garoto ou dentro de uma identidade de
gênero dos papéis atribuídos a uma
identidade de gênero, que é a identidade de gênero ‘masculino’. Eu era
um garoto que gostava de coisas de
menina. Digamos assim: eu gostava
de boneca, eu gostava de desenhar,
eu gostava de dançar, de cantar,
das coisas que normalmente não
são atribuídas aos meninos, mas às
meninas. Por isso, eu sofria muitos
insultos, muitas injúrias, ofensas, o
que a gente chama hoje de bullying,
tanto na escola quanto em casa.
Desde muito cedo, eu aprendi que o
mundo não era simpático, amoroso,
acolhedor com pessoas diferentes
e diferentes como eu.
Quando entrei na adolescência, eu
comecei a ter consciência dos meus
desejos como todo adolescente. Eu
comecei a sentir desejo, sentir afeto,
e eu vi que o meu afeto se dirigia, se
orientava para pessoas do mesmo
gênero, para os garotos, mais para
os garotos do que para as garotas.
Aí, eu fui tendo consciência disso, e
como eu trabalhava no movimento
da Pastoral da Igreja Católica, eu
pude ter uma consciência muito cedo
dessa orientação sexual e de como
essa orientação me tornava alvo
de discriminação: aí está o berço da
minha consciência política e do meu
ativismo. Eu comecei um ativismo
LGBT muito novo, ainda muito jovem,
ainda na adolescência. Eu ainda não
chamava de ativismo LGBT, porque
para mim ele não tinha esse nome ainda. Na cidade onde nasci, não havia
um movimento gay organizado, mas
existiam pessoas homossexuais muito
politizadas que eu conheci na igreja,
no movimento da Pastoral. (...)
Com mais ou menos 11 anos, eu ingressei no movimento da Pastoral, da
Igreja Católica, uma igreja orientada
pela Teologia da Libertação. Nesse
movimento, eu fui participando de
atividades da igreja, da Pastoral da
Juventude Estudantil, da Pastoral
da Juventude do Meio Popular, e a
igreja me deu uma consciência das
injustiças sociais, das injustiças do
mundo, e essa consciência me levou
a ter consciência da injustiça de que
eu mesmo era vítima.
Quando eu concluí o meu mestrado,
eu decidi estudar um programa de televisão que estava fazendo muito sucesso no Brasil, e no mundo de certa
forma, que é o Big Brother. Eu era um
cara da comunicação, tinha estudado
cultura de massa e me inscrevi nesse
programa para fazer uma espécie de
etnografia. Eu fui selecionado e, para
a minha surpresa, eu venci a edição de
que participei e me tornei uma pessoa famosa no Brasil inteiro. Antes,
eu era um jornalista de prestígio na
96
Diana Blok
Bahia, premiado com trabalho social
e engajado no ativismo LGBT e pelos
direitos humanos. Com a experiência
no programa, eu me tornei uma pessoa famosa. Aí, eu tinha um desafio na
mão, que era colocar minha vida de
novo nos trilhos, porque o programa
tirou minha vida dos trilhos, mas – ao
mesmo tempo – me deu um legado, o
legado da fama, o legado da popularidade, e eu pensei comigo mesmo: “Eu
preciso reunir esse legado a uma vida
anterior, porque eu não vim ao mundo
para ser uma celebridade instantânea
nem para viver no ciclo das celebridades. O meu lugar no mundo é um
lugar da transformação, mesmo”.
Eu sempre tive consciência disso e
eu consegui juntar esses dois legados
com a candidatura. Eu me candidatei.
Eu falei: “Vou aproveitar a popularidade, a história de ativismo” e me tornei o primeiro deputado homossexual
assumido da história da República
brasileira e que toca essa bandeira
dos direitos humanos de minorias. (...)
A minha avó, mãe do meu pai, Rosa
Ferreira de Miranda, que já morreu,
era uma zeladora de santo, a gente
chama de rezadeira: ela rezava. A
minha mãe teve uma formação católica. Como eu tinha problemas desde
muito cedo com meu pai por causa da
questão do alcoolismo, minha mãe
nos colocou na igreja. A Igreja Católica me deu uma formação muito
boa, me deu as primeiras noções de
comunismo, não no sentido político da
palavra comunismo, mas no sentido
97
cristão de partilhar, de ter as coisas
em comum, de se preocupar com o
outro, com a dor do outro. A igreja
introjetou em mim uma primeira ‘desidentificação’ comigo. (...)
Feita a passagem da vergonha para
o orgulho, mesmo tendo saído do
armário e celebrado o orgulho de
ser gay, algo aqui em mim ainda perdurava dessa culpa que a igreja introjeta. Quando me dei conta disso e
me afastei da igreja na minha adolescência, entrei no colégio interno. Eu
também me dei conta de que eu não
podia viver num deserto de crença, e
eu encontrei nas religiões de matriz
africana esse lugar onde eu poderia
sair do deserto de crença. Nas religiões de matriz africana, o Candomblé
em especial, o que a gente chama de
religião dos orixás e os Orixás, essas
entidades, são forças da natureza
que animam a natureza. Os orixás
veem as energias da vida, o sexo... A
própria sexualidade é considerada
um orixá, como a água, como os ventos, como a doença, como a saúde,
como a fartura, a velhice, a infância,
tudo isso, essas fases da vida, essas
manifestações, essas forças da natureza são tidas como entidades divinas, são divinizadas no candomblé.
O Candomblé e as religiões de matriz
africana de maneira geral são muito
tolerantes com a homossexualidade. Há um orixá chamado Oxumaré,
que é um orixá que traz em si essas
duas energias de feminilidade e masculinidade. O símbolo do Oxumaré
é o arco-íris, que coincidentemente
é o símbolo do movimento LGBT. O
Candomblé sempre foi uma religião
inclusiva. Não por acaso, muitos pais
de santo são homossexuais, embora, claro, essas pessoas também do
candomblé tenham uma educação
majoritária e hegemonicamente cristã. Então, também dentro dos terreiros, mesmo havendo pais de santo
homossexuais, pode haver alguma
intolerância, alguma homofobia.
Você vê isso bem menos. É mais comum você ver mulheres e homens
se submetendo à autoridade de um
babalorixá que é homossexual, isso
porque o Candomblé é uma religião
muito mais inclusiva. Eu acho que, até
mesmo por isso, elas sofrem muita
perseguição, muita difamação. O
fundamentalismo cristão no Brasil,
tanto o fundamentalismo cristão
católico quanto o fundamentalismo
cristão evangélico, ambos concordam na difamação e na perseguição
da comunidade LGBT e dos adeptos
de religiões de matriz africana.
Existe um dado histórico curioso no
Brasil: quem viabilizou no texto da
Constituição Federal brasileira o
dispositivo que garantiu a liberdade
de crença foi Jorge Amado, que era
um escritor baiano, comunista, ateu,
mas que sempre enxergou nas religiões de matriz africana, no Candomblé, uma resistência contra o opressor europeu branco que colonizou
nosso País. Jorge Amado sempre
viu isso. Por outro lado, também os
terreiros de candomblé na Bahia serviram de abrigo e de esconderijo para
muitos comunistas quando o Partido
Comunista era clandestino no Brasil. O Estado brasileiro perseguia os
comunistas e foram os terreiros de
Candomblé que deram abrigo para
os comunistas. Quando o Partido Comunista se legalizou, em 1946, Jorge
Amado se elegeu deputado constituinte por este partido. Ele pôde colocar uma emenda na Constituição,
garantindo a liberdade religiosa. A
liberdade religiosa protegeu não só
os adeptos do Candomblé e da Umbanda, mas também os evangélicos,
que em 1946 eram perseguidos pelos católicos. Hoje, os evangélicos,
quero dizer, não todos, mas os fundamentalistas, se valem da liberdade
de crença garantida na Constituição
para negar o direito à crença a outras religiões, principalmente às religiões de matriz africana, uma ironia
do destino. Eu me identifico muito
com Jorge Amado porque, como
ele, eu também sou escritor, tenho
relação com a literatura e também
com essa aproximação com as religiões de matriz africana. O único
ponto no qual eu não me identifico
com Jorge Amado é o ateísmo. Ele
era ateu e eu não sou ateu. Embora
ateu, Jorge Amado ganhou um título
de Obá de Xangô do terreiro do Ilê
Axé Opô Afonjá, o terreiro de Mãe
Estela. Obá de Xangô quer dizer: os
olhos de Xangô ou Ojuobá. Ele era um
Ojuobá. Quando perguntaram para
ele como era possível ele, um ateu
comunista, ser Obá de Xangô, ele dizia: “eu sou ateu, mas eu vi milagres,
milagres do povo”.
Jean Wyllys
40 anos, baiano, jornalista, Deputado Federal
pelo Rio de Janeiro
98
Diana Blok
99
Outras masculinidades
Eu sou um trans homem feminista:
eu combato o machismo de todas as
formas. O machismo é responsável
pela homofobia, pela transfobia, pela
misoginia, pela violência contra a mulher. No meu terceiro casamento, a
minha mulher engravidou de outro
homem, sem a minha participação.
Para mim, foi muito difícil enfrentar
essa traição, mas o meu lado feminino
falou mais alto ao lado da criação,
não sei se feminino, porque essa coisa
de lado feminino e lado masculino é
invenção da sociedade e varia de cultura para cultura. Varia também de
época para época. Enfim, eu assenti
os chifres, eu assumi a paternidade,
contanto que o pai biológico não soubesse da verdade, porque eu queria
ser pai por inteiro. Meu filho nasceu,
eu fui o primeiro a pegá-lo no colo.
Ele está com 26 anos hoje, é formado
em engenharia, ele não é transexual,
ele não é gay, mas para mim foi um desafio criar um homem nessa cultura
patriarcal e machista e fazer dele um
homem especial. Ele lavou a louça
pela primeira vez com quatro anos
de idade. Eu o colocava para fazer o
serviço da casa para ele se sentir útil.
Eu o ensinei a cozinhar, eu o ensinei a
poder chorar, a ser dócil, a ser gentil,
a ser tudo de bom que hoje a gente
coloca como do mundo feminino e que
os homens sofrem como uma castração muito grande porque não podem
sentir emoções. Ele é muito emotivo
e é claro que ele sofreu também homofobia, pois era chamado de veado
na escola, porque não gostava de jo-
gar futebol. Eu não gosto de futebol
e um homem na nossa cultura que não
gosta de futebol é um rechaçado, é
um homem discriminado. Hoje, meu
filho é meu grande amigo, meu grande
confidente. Nós somos muito unidos.
Ele já está casado e também isso é
uma forma de mostrar que a minha
família não é uma família homoafetiva, é uma família transafetiva, e eu
não tive um filho gay e nem um filho
trans, assim como os filhos gays cujos
pais são héteros. Então, eu também
desmistifico essa noção equivocada
de que pais trans terão filhos trans.
Isso também é outro mito. [...]
Aos 14 anos, eu tinha ainda uma identidade feminina. Aos 27, eu faço a cirurgia, mas não humanizada. Hoje é
diferente. Hoje se humaniza primeiro
para depois se fazer a cirurgia. Eu não
fiz todas as cirurgias. Na época, meu
médico foi condenado e hoje também
não me interessa mais fazer. Eu acho
que essa questão cirúrgica é importante para grande parte dos transexuais, mas nem todos os transexuais
querem se operar, se “humanizar”. Eu
acho também que isso é uma forma
de você se fazer inteligível para a sociedade, para a cultura em que você
vive; então, eu acho que se a cultura
pudesse respeitar as diferenças, as
diversas sexualidades que existem, eu
não sei se a cirurgia seria importante.
Eu sou um trans-homem biônico, “Robocop”, como eles dizem, enfim, eu
sou um cara que me faço feliz. Isso
eu acho que suguei do meu pai, essa
vitalidade de ver sempre o lado positivo da coisa, porque se eu não me
fizer feliz, ninguém vai me fazer. Eu
tenho que sempre estar agradecendo, esse é um princípio básico. Eu não
sou religioso, mas eu agradeço à vida
por poder ter me dado esta oportunidade de estar vivo até agora, eu não
sei por quanto tempo, porque eu sou
uma cobaia humana. O que a testosterona faz no corpo de uma mulher
que entra na menopausa aos 27 anos
e passa a não tomar estrogênio, mas a
tomar testosterona, quais são as consequências exatas do que isso pode
resultar ninguém – nenhum médico,
nenhuma medicina – pode responder,
porque não há tempo hábil para isso.
Eu tenho artrose sistêmica; por isso,
fiz todas essas cirurgias. Agora, ela
está atacando o meu joelho, mas eu
consigo andar, consigo falar e consigo
ajudar. Então, está bom demais.
João W. Neri
Trans-homem, 64 anos, psicólogo, autor do livro
“Viagem Solitária: Memórias de Um Transexual 30
Anos Depois”
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Diana Blok
101
A vida em trânsito
Em 1973, quando surgi como cantor
no Brasil, a primeira vez em que vieram conversar comigo sobre sexualidade, eu fui muito explícito. Quando
fui ler [o que eu havia dito], eles falavam: “sobre o amor, ele pensa isso”.
Eu não tinha falado sobre o amor,
eu tinha falado sobre sexo. Fui muito explícito, muito claro. A própria
imprensa não tinha coragem de me
transmitir o que eu falava. Eles não
tinham coragem de publicar, mas isso
mudou muito. (...)
Na adolescência, eu comecei a prestar atenção em meninos, mas eu não
admitia a possibilidade, porque o que
eu conhecia disso... Eu morava em
Mato Grosso [do Sul] nos anos 1950.
Imagina como era o interior de Mato
Grosso [do Sul] nos anos 1950! Campo Grande era a cidade mais preconceituosa que conheci. Eu não admitia
nem pensar nessa hipótese, porque
havia uma bicha na cidade, e essa pessoa passava pela rua e só faltavam
jogar pedra, eles xingavam... Eu disse
para mim: “Deus me livre de ser isso.
Deus me livre disso”. (...)
Essa questão da sexualidade para
mim só se resolveu mesmo no quartel. Houve uma boa abertura para
isso, porque eu vivi uma paixão platônica, mas era consciente de ambas
as partes. Estávamos vivendo uma
paixão platônica, porque nós não nos
tocávamos, não tínhamos coragem.
Depois que vim para Brasília foi que
eu me resolvi. Aí, eu já tinha tido essa
abertura no quartel. Se eu me senti
apaixonado por uma pessoa do mesmo sexo que eu, por que não realizar
isso? Em Brasília, eu realizei. Lá eu
realizei tudo. Em Brasília, eu me aproximei das artes. Tudo o que meu pai
vetava... Ele não queria filho artista,
ele era militar, mas em Brasília eu
era dono do meu nariz, maior de idade.
Estava ali por minha conta, ganhando
o meu dinheiro; então, não tinha que
dar satisfação a ninguém da minha
vida. Foi onde me aproximei das artes, onde realizei a sexualidade. Era
uma coisa que, no começo, as pessoas
combatiam em mim, porque eu não tinha problema com mulheres. Eu transava com mulheres, eu gostava, mas
eu gostava também com os homens, e
eu dizia isso, e as pessoas diziam: “isso
não existe”. “Mas como não existe? Eu
sou a prova de que existe. Então, eu
sou uma quimera, uma invenção, que
loucura é essa?”. Os gays, então, diziam para mim – porque o movimento
gay começou a ficar irritado comigo
– que isso era uma fase, que eu iria
chegar a um momento em que eu iria
me definir. Eu disse: “tá bom, se chegar essa fase”.
A única vez em que o meu pai se referiu a esse assunto da minha sexualidade foi assim: ele veio à minha casa
e viu movimento de mulheres por lá.
Houve uma hora em que ele me parou
num canto e disse: “vem cá! Isso que
você está fazendo está errado”. Eu
disse: “o que está errado, pai?”. “Você
tem que se definir”. “Eu não tenho que
102
definir nada, pai. Eu tenho que aproveitar tudo o que a vida me oferece de
bom. Eu não tenho que me definir em
nada e definir para que, para quem,
por quê?”. Foi engraçado ele me dizer
isso. Um pai militar jamais diria isso
para um filho, e ele, que sempre foi
muito repressor, eu jamais imaginei
ouvir isso dele. (...)
Mas o que a gente pode pensar de uma
pessoa que se dá ao trabalho de agredir outra na rua porque evidencia uma
sexualidade diferente? Eu acho que
uma pessoa que faz isso tem algum
problema de ordem sexual, porque
eu penso o seguinte: um homem bem
resolvido na sua sexualidade, na sua
virilidade, não está preocupado com
a sexualidade do outro. Eu tenho muitos amigos heterossexuais que não
estão preocupados nem com a minha
nem com a de ninguém. Eles são bem
resolvidos com a deles. Eu fico achando sempre isso: quando uma pessoa
exibe essa agressividade, é porque
ela tem algum problema, e aquela
pessoa ali fez aflorar uma coisa nela,
eu diria até desejo. (...)
Revelações...? Só me lembro de uma.
Revelação mesmo eu só tive uma. A
primeira vez em que tomei um ácido
lisérgico nos anos 1960. Ali eu entendi o que era um ser humano neste
planeta, qual era o valor de um ser
humano, qual era o valor de um grão
de areia. Eu tive revelações e eu chorava de felicidade. Foi a única vez. E,
mais tarde, quando tomei o [chá do
Diana Blok
santo] Daime [ayahuasca], eu tomei
o Daime por um ano e meio, mas aí
foi uma coisa mais pessoal, particular. Essa primeira coisa que eu tive
com o ácido lisérgico foi uma coisa
que me colocou em sintonia com o
universo. Eu não era sintonizado com
o universo. Eu olhava o universo e não
entendia o que era isso, para que servia isso. Nesse dia, eu fui sintonizado:
é aqui, a frequência é essa, a faixa é
essa, veja do que se trata. [...] Um movimento constante do todo da vida, a
vida em trânsito, do universo, tudo, e
que você faz parte disso. Até então, eu
era muito largado no mundo, sozinho.
A partir daí, eu vi que eu não sou largado, não: eu faço parte disso tudo, eu
tive essa compreensão. É uma coisa
que, para mim, é muito boa até hoje,
por ter essa consciência, porque me
tira desse pensamento medíocre,
porque isso deu uma panorâmica no
meu pensamento, porque eu não suporto mais viver metido em conceitos
e pré-conceitos, tudo pré-estabelecido. Quem estabeleceu? Com que
direito pré-estabeleceu uma coisa?
E como é que vai dizer como é que o
ser humano tem que se comportar,
tem que caminhar sobre trilhos?
Que trilhos? Não existem trilhos. A
vida da gente é assim: você vai e vai
experimentando o que lhe interessa
e o que não lhe interessa. O que lhe
interessar e for bom para você, você
continua. O que não lhe interessar,
você deixa para lá. A partir disso, eu
tive essa liberdade de ver que a vida,
para mim, consiste de experiências.
103
Eu estou fazendo uma experiência,
a primeira consciência de tudo, eu
estou aqui de passagem, estou aqui
de passagem, eu não pertenço a isso
aqui, eu faço parte disso, mas eu estou de passagem e muito grato ao
planeta Terra por ter me acolhido.
(...) É difícil, mas existe uma canção
que mais cantei e que, volta e meia,
canto ainda, porque quanto mais
o tempo passa, mais atual ela fica,
que é a Rosa de Hiroshima. É a música
que mais me marca, que é exatamente
um poema de Vinícius de Morais, um
poema antinuclear. A gente não está
livre disso, não. Não estamos, mesmo. Agora está em mais mãos.
Ney Matogrosso
74 anos, cantor
104
Diana Blok
Liberdade sexual,
liberdade de
pensamento.
Eu sou menino da floresta: eu remava canoa na Amazônia, desenhava na
areia dos igarapés, pegava a vareta
e desenhava mulheres com vestido.
Isso tudo quando eu era muito criança
lá na Amazônia: o desenho, o sonho
do vestir, da indumentária, sempre
esteve dentro de mim.
Como o ar que respiro, eu nasci gay. A
minha sexualidade é o ar que respiro,
é inegociável, eu sou assim, eu era assim, eu serei assim, nunca houve a possibilidade de eu não ser isso que sou.
Vocês podem imaginar o que era a Belém do Pará de 1962, quando eu nasci.
E agora já estou contando para vocês:
eu, menino com 5, 6 anos, na Belém do
Pará de 1967, em uma família extremamente careta, uma gente extremamente dura, de uma vida muito rude,
muito doída, e eu não pertencia a eles,
eu não pertencia àquele lugar, eu era
um menino que sonhava. Eu queria o
belo, eu queria liberdade, eu queria
ir embora dali rapidamente. Então,
eu fui um menino muito sonhador,
sonhador da liberdade, seja ela qual
for: a liberdade sexual, a liberdade
de pensamento... Eu era um menino
que contava as horas e os minutos
para escapar daquela gente, daquela
prisão, daquela estrutura que não me
agradava.
Quando chegou aquela madrugada
que era a da minha liberdade, quando eu iria partir para encontrar eu
mesmo lá longe – porque, na minha
cabeça, existia um mundo de liberdade; na minha cabeça, algo morava
lá longe, que não era ali, naquela
Belém do Pará –, quando eu acordei
de madrugada para pegar o ônibus
na rodoviária [para o Rio de Janeiro],
quando eu desci as escadas, ele [o
pai] estava lá embaixo me esperando.
Eu tomei um susto, porque, na minha
cabeça, ele não fazia parte desta ida
à liberdade e, para a minha surpresa,
ele estava me levando no carro dele
para a rodoviária. Ele, então, me disse: “Tu estás fazendo o que eu deveria
ter feito quando eu tinha a tua idade”.
Milton Cunha
51 anos, carnavalesco (Rio de Janeiro)
105
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Diana Blok
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Militância
Eu nunca tive preconceito algum,
mas também não tinha proximidade
com o assunto da homossexualidade. Então, quando ela falou comigo,
eu fiquei assim: “nossa, a minha filha,
lésbica! Como é que é isso? Como é
que vai ser?”. Mas o que pesou muito
na hora em que ela me falou foi imaginar o conflito com o qual ela viveu
nestes “anos de armário” com medo
da reação da família. Isso me deixou
muito, muito triste, com receio mesmo de que a Thaís tivesse sequelas
emocionais muito fortes deste tempo de “armário”. Fico imaginando uma
criança de 12 anos lidando com isso e
não tendo a confiança de contar para
a família. Isso, naquele momento, foi
um choque para mim. Eu achava que
eu tinha uma relação muito verdadeira com as minhas filhas e ali estava
vendo que não, que não era assim, porque eu não conhecia a Thaís.
Eu vi que o preconceito era muito e falei: “não, eu não posso simplesmente
aceitar a minha filha numa situação
dessas em que todos os LGBTs vivem,
um processo de discriminação, de re-
jeição muitas vezes da própria família.
Eu quero trabalhar com isso para tentar ajudar de alguma maneira”. Fiquei
sete anos trabalhando numa ONG que
lidava com pais que não aceitam seus
filhos. Depois, passei para outro grupo
e, por fim, há um ano eu e outras mães
fundamos o “Famílias Fora do Armário”, que tem o objetivo de justamente
tirar as famílias do armário, mostrar
para aquelas famílias a importância
que tem um apoio para os filhos LGBTs.
Desde então, desde que a Thaís “saiu
do armário”, tenho trabalhado pela
causa e noto, cada vez mais, como é
necessário o apoio da família. Nós estamos presenciando um aumento incrível da homofobia neste país. Estamos
vendo um avanço do fundamentalismo
religioso, que é muito preocupante. A
minha proposta, desde que a Thaís
“saiu do armário”, é esta e, como eu
digo para ela, vou levar isso até o fim.
Até o meu último suspiro eu vou lutar
pelos direitos de LGBTs.
Ângela
“Famílias Fora do Armário”, mãe de Thaís Moisés
Nogueira
Diana Blok
Carmela e Brunna (Brasília)
108
Orgulho de ser
Aqui é um bairro humilde, pequeno,
longe da civilização como falam, mas
eu amo esse lugar, sou apaixonada, não
trocaria pela Zona Sul, Norte... Aqui
me encontrei, aqui eu me acho. Meus vizinhos são pessoas ótimas. Venci todo
mundo, eles se acostumaram comigo.
aquele amor de infância de ficar apaixonada pelo meu vizinho, que era pai
de um amigo. Estava apaixonada pelo
pai dele, um amor diferente. Quando
eu via um homem e uma mulher se
beijarem, eu imaginava ele. Foi assim
que eu descobri.
Não vou mentir: foi muito difícil. Eu
tenho mais dois irmãos gays mais velhos do que eu. Então, eles não moravam comigo na mesma casa, mas
desde novinho eu já vi que eu era diferente. Eu vi essa definição de que eu
era mesmo um gay quando eu achei
Muitos gays tiveram um processo muito crítico aqui no bairro. Eu
sempre fui muito bem aceito, desde
novinho: falando o português claro,
desde “bichinha” pequena eu sempre
fui aquela “bichinha” que todo mundo
sabia que era “bichinha”. Eu sempre
fui atirada, de falar, espalhafatosa,
nunca apareceu quem queria falar de
mim, me discriminar, não havia como,
porque eu venci com meu carisma,
minha amizade, meu gostar. Eu venci
aquilo tudo. Eu senti vários preconceitos mais perante amigas minhas,
mais entre as meninas do que entre
os meninos.
Ricardo Luiz
33 anos, Jardim Palmares, Morro da Paciência (Rio
de Janeiro)
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110
I challenge you to love me
Diana Blok
English text
“Everything is
worthwhile if the
soul is not small.”1
In 2011, we discover the work of
photographer Diana Blok. At the
time, she was developing a project
for Panorama Festival, in Rio de
Janeiro, in it’s branch designated
ComPosições Políticas (Political
ComPositions). She was offered the
task of registering and discussing
gender identity, casting light on
the transvestite population in Rio
de Janeiro. That was a brave step
in a cultural, political and social
scenario immersed in orthodoxy
and extreme violence. Ah, this macho Brazil2 we live in! Is it macho or
coward? We stepped into the artistic-photographic oeuvre created by
this Uruguayan/Dutch woman and
realized how precious this theme
actually is. Because of this, she is
currently concentrating her attention on the trans theme, which is a
natural sequel in her intense life
trajectory and cosmology.
In Blok’s worldview, a finely chiseled
aesthetic sense and profound sensitivity are harbored. There is an explicit exercise and intense pursuit of
the otherness. Thus, she manages, in
every photo, or in the film’s filigrees,
1 Translated freely from “A vida vale a pena de a
alma não é pequena”, by Fernando Pessoa”.
2 Translated from a local widespread expression
“Brasil Varonil”, that in Portuguese generates a
particular rhyme.
111
to show the beauty in the other, the
very soul of the other. Her photography denudes the photographed and
humanizes him/her to the point of disturbing, insofar as it makes no room
for passivity or omission. The photographer invites us to see, recognize and
amplify the value of acceptance of
those different from me/us.
It is this sensitivity, which permeates
her work in Turkey concerning the
LGBT population of that country. The
project composes a series of exhibitions, political debates and a fascinating book portraying the personal
accounts of those who accepted to
expose themselves to the work and
public debate. The aesthetic, artistic and political results urged our
invitation for her to realize a similar
project in Brazil.
A conspiracy (or fate) written in the
stars, took us to the Dutch Embassy.
Ambassador Kees Rade, and Sara
Cohen, head political affairs, public
diplomacy and cultural department,
which — having the LGBT issue as
priority of the country’s public policy — challenged us to unearth this
debate in Brazil, here and now.
We accepted the challenge. It was a
very appropriate timing for this debate, since during the past decade
there has been an impressive tour
de force of the fundamentalist right
wing. Its strategies include invading
spaces traditionally occupied by
progressive and radicalizing Human
Rights groups in Brazil.
The most noticeable case happened
in the Brazilian Parliament, at the Human Rights Commission, when a homophobic racist protestant preacher
was inaugurated in the presidency of
the said commission in 2013 as an outcome of spurious, unethical and execrable conjunctures, even taking into
account our awareness that there is a
dark side in politics. Needless to say,
this was a very ill turn against Brazilian democracy and the affirmation
of a secular government, as well as
the sexual and reproductive rights
of women, the right to LGBT identity
and the black and natives’s identities,
not to mention countless other rights
to be cemented in Brazil or, more
straightforwardly, entangled up in a
limbo of violence and invisibility.
Unfortunately, Uruguay is not here
and we continue to rank among the
most conservative and violent countries in the world, in spite its fame of
merry liberalism. The world is not
familiar with the Brazilian reality as
it is, to the point being very surprised
by public manifestation of dissatisfaction, such as what happened in
June 2013 in several Brazilian cities.
But isn’t Brazil the world’s 7th economy? But wasn’t it here that millions
of people had their income improved
by national “income transfer” policies? What creates this level of dissatisfaction? A deep and relentless
112
inequality: patriarchal, homophobic,
sexist and racist patterns are still
deeply rooted in human relationships.
We would like to thank our eternal
supporter Guilherme Reis, which has
not hesitated to take on the project
as something of crucial importance,
incorporating the theme in the 2014
Brasília’s International Theater
Festival, regardless of all of the underlying obstacles to be overcome.
Reis brought the photographer to
perform the project “Adventures in
Cross Casting”, in 2013, addressing
the subjects of gender and sexual
identities with actors and actresses
of Brasília and Rio de Janeiro.
Our meeting begins here. A confluence of INESC’s (Institute of Socioeconomic Studies) beliefs, defending
Human Rights based on aesthetic
proposition and politics also engraved in the Diana Blok’s photography came together. Our Uruguayan ‘sister’ comes from the most
avant-garde country in Latin America, not to mention her Dutch blood,
yet another country which is in the
forefront: an enviable heritage which We would like to thank our partbrings forth high-quality experiences ners in the Observatório de Favelas
relating to the affirmation of human “Favelas’s Observatory” especially
rights. For INESC, it brings us a genu- Raquel Willadino, Alexandre dos
ine pleasure and continuous learning. Santos Silva and Silvana Bahia; our
Things are more profound and intri- friend and ally in many battles for the
cate than they seem. If we intend to social and cultural transform of our
be the ‘messenger’ of a better world, planet, Átila Roque, which is direcwe must keep our minds and hearts tor of the Amnesty International in
open for a more humane, sustainable Brazil; kind thanks to Jandira Queirós
society for each and every one.
and Alexandre Ciconello (the latter
helps us in the start of the project,
On this unique adventure counted when he worked at INESC, in Brasília);
with a talented team: curator Cinara Nilcéia Freire and Aurélio Viana, of
Barbosa, Gabriel Menezes, graphic Ford Foundation, for the unrestricted
designer, Carlos Henrique Siqueira, support to our proposal, being our
editor of the documentary, Gustavo mediating contact with the InternaGoes, the exhibit’s designer, Dalton tional Institute of Education (IIE) in
Camargos, light designer, which has the USA.
been a coworker in so many theater
efforts, Silvana Meireles, executive In UN Women in Brazil, we would like
producer, and the entire team of to thank Nadine Gasman, Ana CaroINESC, especially: Carmela Zigoni lina Querino and Joana Chagas, who
and Cleomar Manhas, our political joined in our fight forthwith, as well
advisors; Maria Lucia Jaime, in the as Joaquim Molina, representative
finance division; Gisliene Hesse, in of PAHO (Pan American Health Orcommunication; Nathalie Beghin and ganization). We would like to also acher strong support and Márcia Acioli, knowledge these wonderful people
with her amorous pedagogy, which who helped us in crucial moments:
hit the ground running to make this Rollo, Denise Milfont, Israel Victor
accomplishment smooth and useful and Dyarlei Viana. We thank everyone who has faced the challenge to
to our cause.
Diana Blok
expose themselves, voice and soul, to
make this project a reality. Granted,
it does not end here. It has just been
set in motion.
Last but not least, we thank Diana
Blok, who put her life in charming
Amsterdam on hold for months in a
row to live and register a bit of Brazil,
luckily not so macho, showing us how
rich and fortunate we are, although
the country has been until now neglectful to cross the ugly frontier of
prejudice and recognize the limitless
possibilities of identity, so that the
right to happiness is ensured to each
and every person.
Iara Pietricovsky
THE UNIQUE WAITING
Interpretative efforts focusing on
the imagery systems revolve around
findings about the ensuing notions of
fixity and fluidity. Images, therefore,
would entail the value of harboring
time, putting the moment on hold,
capturing reality and immortalizing
existence. On the other hand, in a conception of the now, the very boundaries of this objective visibility are
taken into consideration and, in turn,
the condition of capturing is seen as
slippery, particular, the expressive
registration and the presence of the
subject ushering in this piece of factual reality.
The work of the visual artist Diana
Blok, she relates to these issues
regarding the content of image production, and even accentuates its dynamics. It is a work trend I to refer to
English text
as the “trajectory of the experience
of waiting.”
The exhibit ‘I challenge you to love
me’ is a branch of Diana Blok’s work
which takes the form of ‘visual activism’ to discuss sexual identity
in Brazil, the diversity of affective
relationships and issues regarding
otherness. This series, staged in
the cities of Brasília, the capital of
Brazil, and Rio de Janeiro, stand as a
composition of a given reality that is
built concomitantly with its manner
of representation, from the artist’s
perspective, and the proposition to
be foraged by the public.
In this sense, we may comprehend
‘trajectory, experience and expectation’ as an exercise and a method of
complicity. Photography is the tool
which draws, casts light and directs
the eye, so that one can be cognizant
and acquainted with the potentially
visible. The unremitting attention,
the captivating wait, and the shared
breathing are aspects of the relationship built between the artist and
the persons portrayed and that, once
presented, stir our perception on the
roles and responsibilities undertaken
by each of us before a multihued life.
The curatorship was therefore
charged with the task to articulate.
In a solo show, the ‘articulatory curatorship’ plays the role to incentive the
artists to organize their thoughts over
what somehow is already present or
prescribed and, therefore, clear up
uncertainties and settle conceptual hindrances, bargains of selection
and conceptual problems. Therefore,
I pointed to segments of narratives on
the platforms which were latent in the
composition of the work.
113
The set of images opening the work
serve the purpose to introduce the
artist and may be regarded as the
principle of the ‘trajectory of the experience of waiting’, to wit, the relationship of complicity and, meanwhile,
the force of the image concocted.
We also have the diptych ‘challenges’; images about the mythology of
beauty, but not the conception of the
beauty standards, rather, the desire,
existing in each of us, in the embellishment treatment; the relationships among couples and relatives;
the kiss; and aspects of the intimate
life. In the exhibit, the segment of the
characters portrayed was conceived
to accentuate the reading about otherness and the relevance of understanding the interaction and social
interdependence with the other, such
as to maintain: “you are me; you are
the other; I am you”.
The exhibit is followed by a series
of accounts on video which draw our
consciousness to the challenges of
existence in the relationship with
the other, meanwhile pointing to the
identification in sharing the aspects of
common life which encompass family,
intimacy, work, beauty care and the
longing to belong.
On account of that, the following
themes emerge: the intricate nature
of changing the body, the diversity of
the gender principle, the discovery
of the feeling of awkwardness owing
to not fitting in the female and male
behavioral patterns expected, the
first contacts with one’s own desire,
the fear of violence, the time of telling and the importance of the family
in the fight against prejudice. With
this, Diana Blok allows herself to
simultaneously be the one who won-
ders and comments: “what is the difference between a constructed body
and an imaginary body. It seems like
there are more and more people living
in an imaginary body and embodying
the projection as opposed to the the
construction». Thus, we can also understand the images as marks of a
sensible subtleness, of knowing how
to be in another person’s place.
Cinara Barbosa
Curator
Confessions of
being
After completing the project ‘See
Through Us’ in Turkey, I secretly hoped
that a continuation of this work would
open somewhere in Latin America
where I grew up.
Exploring the subject in Turkey reminded me of my youth. The preconceptions and prejudices I came
across there were very close to my
own personal experience. Those of
Latin America, however, would prove
to come even closer.
In 2013 I met with a cultural, political advisor of the Dutch Embassy
in Brasilia and was asked to work on
a similar project: ‘See Through Us’
in Brazil.
The reason behind being that violence
against LGBTT has tripled in the past
4 years, a fact of which I was totally
ignorant. My impression of ‘the Brazilian’ was of a physically very liberal being, free in body and in mind.
Because the body in Brazil was so
exposed, I never thought such con-
114
servatism existed. Pregnant women
in Bahia walk the streets with bare
bellies, and men cross-dress during
carnival. Bisexuality seemed to be
common practice.
Today I recognize this process as
a visual ‘coming out’ which slowly
became transparent, therefore the
term: ‘Visual Activism’. It woke me up.
Yet my conscious intention to awaken
others lay dormant for many years.
Brazil is an immense country, rich and
varied, encompassing myriad forms
of diversity. Unfortunately, so many
are blind to the beauty of such diversity. They chose, rather, to project a
prejudiced view and feel they have the
right to put limits on the freedom of
the other by way of laws, taboos and
superstitions.
There were no role models where I
lived when I was growing up.
It was only when I moved to Amsterdam in 1975 that I felt liberated and
free to explore my own sexual identity. Parallel to this, I discovered photography as my tool of exploration.
Only then was I able to begin to fully
integrate who I was with my lifestyle
and surroundings.
Photography and the acceptance of
sexual diversity and gender came together. Through self-portraiture and
staging ideas in front of the camera,
I began to discover my true identity. These photographs mirrored my
own psyche. By reflecting upon them
and sharing them, they became keys
through which I gained permission to
open up to the outside world. Since
they were recognized and accepted
as art, they could communicate, and
were allowed to exist. Therefore, I
too could exist and continue to explore. I needed the photographs and
they needed me. They were, and remain, a witness to my own process of
gaining acceptance.
The personal encounters of which
this project is made up openly reveal
confessional, personal stories along
the exploratory path of sexual identity. The consequences encountered,
again reveal an extremely conservative country, again in contrast to what
I originally thought. I have been fortunate enough to pass through open
doors from Palmares, Santa Cruz in
the extreme west of Rio de Janeiro
to the capital Brasilia and its remote
communities. To meet people outside
of the confessional box, with no wooden panels in between.
As a young Catholic/Jewish adolescent, I used to have to confess in
church. Since I did not feel guilty, I
would invent my sins, get a quick resolution and get on with my life. What
was once the priest is now a mirror.
I, the photographer, have taken his
place reflecting the opposite side.
The wooden panel has disappeared.
Interwoven with my own personal
experiences we are inseparable. As
sleep is to night and dark to light, we
are never alone.
I feel very privileged to have been given the opportunity to meet with so
many beautiful & courageous people
in Brazil who have dealt with coming
out of this fragile closet. They now
stand openly for what they are. They
have a voice and a vision. Struggles
of isolation, confusion, loneliness,
doubt, rejection, separation, love
and hate, all accompany the process
Diana Blok
of breaking free of societies’ narrow-minded expectations. We must
have the freedom to remain true
to our unique individuality, at every
stage of our lives.
My heartfelt gratitude to all of you
for the trust and opportunity you
have given me in understanding who
we are at a deeper level. Thank you
INESC for your impeccable support
throughout the journey.
Diana Blok
Brasilia 2014
English text
Testimonials
______
Black, lesbian and
anarcho-feminist:
constructing
identities
I always have a strong feeling of
combativity and like to work on
the possibility of building a better,
fairer and more egalitarian world.
Because of this I engaged in social
movements, chiefly the feminist
movement, where I participate — I
am an anarcho-feminist —, and am
also involved with the hip-hop movement, which was very sexist in the
past. We addressed all of the gender
issues within this movement… previously only men could sing, only they
produce street-art, and be part of
this movement. We women began
to fight this. I felt very close to all
of this and I developed a thorough
political construction around this
matter and, in the prime of my youth,
boiling hormones, I identified a lot
with social struggles, be them related to class, gender or cultural
identities. From this point on, it was
a triggering agent in the entire process. As a matter of fact, it was a
very painful process: I built my identity based on my own family references. My ancestral background
is the history of black culture: my
maternal grandparents were black,
and my mother was especially active
in building my identity with me; be
it with samba, or in shops where we
were often discriminated as black
women. I was a non-conformist; I felt
the need to look for an occupation,
which could cope with these issues.
115
You do not discover your gender identity, you live this, it is on your skin. I
have always questioned the hegemonic standards imposed upon us. I
often say teasingly that I love everything which departs from normality,
and actually love it, simply because
I do not believe it exists! Our identity
is a social construct. (...)
We are in a relationship for 9 years
now. I assumed my identity not only
as a black woman, but as a lesbian,
both very confronting to the establishment, since it is a social role
which is strongly stigmatized in our
sexist, misogynist and sexist society.
It was a combination of situations. I
was building my own identity inside
the lesbian/feminist movement and
now I feel an accomplished human
being within my own possibilities. I
saw that violence came more from
the Brazilian society than from the
places I used to circulate, mainly
the university. University is still a
judgmental space where there is a
significant amount of homophobia. I
do not know if I would have been able
to beat all the cruelty - disguised and
imposed by the society, be it for a
compulsory heterosexuality or for its
framing norm or pattern. I feel deeply
moved when I speak of how important
it has been in my trajectory to have
had my family’s support. I would not
be who I am today.
It is very important that voices
around gender identities are heard,
be they from a transvestite, a transsexual woman or a transsexual man.
It is something boundless and often
incomprehensible, which actually
belongs to that particular person
only. Who are we to point fingers and
question the sexual orientation of the
other? There is a grand universe with
a series of possibilities. Denying this
is flirting with Fascism, which pursues
controlling a body which is not yours.
Currently, I believe that we should
adopt the principle that people
should be truly free. The grammatical articles in Portuguese reinforce
the difference between female and
male. If the construction of sexuality were freer, if there were no imposition for you to be heterosexual,
would we have more possibilities,
would we not we have advanced in
the trans struggle with all of its suffering? She looks at the mirror and
fails to recognize herself. Then, she
has to deal with all of these prejudices, which are beyond herself, beyond
the human condition of her being, is
this freedom?
Anna Carolina da Silva Silvério
30 years old, Social Work Specialist (Brasília).
Mother and
daughters
When a mother truly loves her child,
she accepts her. I have never seen
a problem in this, I accepted easily.
When I spoke to my husband, he was
a little fearful. But, after some time,
he began to love her more. Currently,
I proudly say I have two daughters,
because I was lucky to have earned
one more daughter in my life, Cíntia.
I love them and respect them. If they
need me at any time, I will be there
to help, because mothers embrace
the cause, mothers see no sex. I only
have to say that I love my daughters
infinitely, not only for the position
they have achieved their work, but for
116
them to be my daughters, I am proud
of telling this to everyone.
mother. It was my friend, my pal, we
used to play soccer and he was always at my place. When I was stationed at the barracks, he would go
to my place and sleep in my bedroom.
That called my mother’s attention,
the fact that our friendship was too...
My mother once asked to me: “is
José gay?” I replied: “No, momma, I
am gay.” I was raw, straightforward
and emotionless. We had conflicts
because, at the beginning, my mother
did not know how to grasp the situation, as any human being, given that,
actually, there is a human tendency
to be discriminatory for not knowing
the other side of things, and not giving
yourself the opportunity to know. If
homophobic people really knew what
it is like to be gay...
Ana Maria Silva Silvério
Psychologist, mother of Anna Carolina (Brasilia)
No messing
around
Commanding respect is something I
always knew to do, it is not that because I am gay that I will be messed
around with. So, I have always behaved properly: I always had a ‘gay’
behavior, but always male as well.
Back then, I was a soldier of the
Brazilian army, and I was serving my
country. I always knew how to have
each thing in its right place at the
right time. I had no issues, problems
in the Army, I never did. I have never
encountered prejudice. I had problems as everyone had, this is natural.
I was 18 years old. I told my mother
about my sexual orientation when I
was in the Army, because I had a boyfriend. I remember that I had been in
the closet for a significant time, as
every gay is, no reason to hide this. At
first, one hides. I think this is a mistake.
When you find out who you really are,
you have no reason to hide for fear
of society’s reaction. It means nothing compared to your own happiness,
your physical and mental well-being.
People should be aware that, if you
are gay, lesbian or bisexual, if you are
transgender, transsexual, it is all the
same. Gay is gay. We have the same
rights as any heterosexual person,
the money a heterosexual earns, is
the same money, that I earned.
I had a boyfriend and I told it to my
Up until some years ago, I tried enlisting again, but I didn’t make it because
there was no vacancy open. I was an
excellent soldier. In my battalion, I
was one of the best. I was a role model soldier, always neat and proper in
uniform. I kept schedules, was never
late and came from the countryside.
Because I was a farmers child, I was
a special soldier…I took cooking lessons, made pastries, salty treats, and
so on.. I was made sure it was always
a party for the colleagues, and they
liked my services. I was the ‘sweetheart’. I was an exemplary soldier.
When I came to live here, I actually
came from another area. A project
had been approved for the Linha Amarela Roadway, as you may know, and
everybody was placed in Complexo
do Alemão, as was my family. When
we arrived in Complexo do Alemão 20
years ago, I came across a sad reality,
in which homosexuals were known to
be informers and rapists. Being gay
Diana Blok
was equal to that. I saw many violent confrontations and encounters.
There are hypocrites which say they
have never been through this, but I
tell you the truth: I witnessed many
horrific scenes. I saw gays being mistreated, beaten up, I really did, why
should I not to tell about it?
Luiz Antonio Moura
Complexo do Alemão (Rio de Janeiro).
THE DOLL BOX
In the theater, when I was about 21 or
22 years old, with a child’s surname
which permeated my career, as I was
talented and capable, but I did not
believe in myself. Since the universe
of theater was so out of hand... the
gay crowd working in the theater was
up high, and I was down low. I was a
transvestite, prostituted myself, and
started “doing hormones” at the age
of 13, in 1973. Taking hormones was
not allowed. At 17 years old, in 1977,
I was already doing hormone replacement, which was a removed reality,
since I left home as a transvestite,
prostitute and thief. At the time, I
also stole. I was a marginal, so it was
rather complicated. (…)
Here is me/we Cleopatra, silicone
breasts, here all deformed, “ratatouille,” a pair of jeans here, a pink top,
a mess in the market, called Luana,
that’s me Luana... Oh, mother, Luana
messed with me! Of course! Not only I
messed with you, I beat you up, queer!
You expose this mélange, aren’t you
ashamed? This is an indecent exposure,
ugly creature that you are: go put on
some decent clothes before we talk!
That Luana full of pain and self-hatred
English text
slowly disappeared, made peace with
herself and came back. Now she is
here, now I am here, integrated.
That’s it: a transvestite is nothing
more than... The transvestite’s mission is to seek perfection, which is
impossible. We live searching perfection. We get close to it. So much
so that we transform into one of these
comic book heroines. Sometimes you
see the transvestites working. You
can spot X-Men’s Storm, you can see
Madonna or Beyoncé. Transvestites
are an artistic invention, it is the pursuit of the female in the male, not the
two genders which make up the third
gender, because people do not know
how to deal with it. Look: there is a
man, a woman, a boy who was left behind, I love him now, it was because of
him that I was born, I am exactly the
woman that I always wanted to be and
tend to improve even more.
At The Gay Gala Ball, Monique asked
me: “Where do you live?” I said: “I live
inside a box at Lapa”. “Don’t you live in
Italy, London, Paris?” “No, I live inside
a box”. “Why?” “Because I am a doll.”
Now, I need to know how to handle
the man inside of me, the woman in
me, the transvestite that I am, and
also the wild cat. Before any other
people, I have my transvestites. I am
a fan of transvestites. After them, I
am solidary with the blacks, and with
the poor. We have gone in retrograde
when referring to discrimination: society discriminates against everything…
woman... Why do women still suffer ,
for more than 40 years, if she emancipated?
Luana Muniz
(Rio de Janeiro).
117
I challenge you
to love me
Honestly, since I’m eight years old,
I know I feel sexually and affectively attracted towards women. I have
never identified myself as a lesbian
woman, as this really did not make
sense, but I always had relationships
with women. It is a rather difficult situation, which brings me discomfort
on many occasions. I never know if I
need to tell the woman that I am a
transsexual or if she already knows…
or, if she knows it, what she is going
to do, if she will still wants to be
with me, even if she knows that I am a
transsexual. Many lesbian women get
interested in me, which feels problematic to me since it shows me that
they do not see me as a man. I think
that I have never had a real relationship with a woman that was strictly
heterosexual.
friends. However, we grew up in the
outback of the State of São Paulo,
where there is a strong taboo. Obviously, when I was a kid, I was very outgoing, very theatrical, as my mother
used to say. I was always drawing,
designed clothes, liked to do play
hair -styling, and all of that. My skills
were always related to this type of
more artistic ventures and, surely, in
the countryside of Brazil, this is associated with homosexuality. At school,
I heard a lot ‘gayish Dudu,’ ‘fru-fru
Dudu,’ [Dudu is a nickname for Eduardo] but then my father was always
careful to explain: ‘my son, this has
nothing to do with homosexuality,’ but
it had. I say this because I had always
been a successful heterosexual until
19 years old. I always had girlfriends,
and I had never had homosexual experiences until that age. I had always
made out with girls, I dated girls. (…)
It is a long process: in ten years, many
things happen. We have had three
I simply did not know that transsexmajor moments in our relationship:
uality existed. This did not exist in
the first moment, when there was the
my language or surrounding. I didn’t
beauty of discovery, it was really... Alknow of this possibility, to belong into
most cinematic! In our first meeting,
another gender, which did not match
we held hands, and that was when
the one you were told you had when
we admitted. I said: “Glauber, I think
you were born.
there is something going on.” He said:
“Are you sure?” I said: “Yes, I do.” We
Marcelo Caetano
remained holding hands all through
23 years old, student of Political Science at UnB
the night, thinking of how complex and
(Universidade de Brasília), poet.
difficult it was to feel this way. After
this, one week went by, we... Well, this
is time to kiss. We kissed and I did not
Committed: Edu
like the kiss because of the beard. I
thought that it was itchy and botherand glauber
some. And then I thought: “ I did not
like that. Kissing boys, no.” But Glaub[Edu] We were always in an
er was really into it, and so was I, so we
open-minded environment while
started to see one another secretly.
growing up, which was rather straightWe developed a relationship we could
forward. My parents always had gay
not run away from.
118
All of our discoveries were inside a
car or in an empty apartment belonging to a friend on a trip, we were very
afraid. Afraid of everything: afraid
of the cops, afraid of your neighbor,
afraid of the people on the streets,
you can actually just be punched because you like someone.
[Glauber] I always knew that I desired other men and not women. I
expressed this since childhood. I caressed other same-sex children in a
very childish manner. There are marks
of these days and I remember them.
I started to open up to this desire to
manifest inside of me in a very natural
way. It is funny because it was not a
painful process, as I started to feel
like making out with other men, kiss
other men on the mouth, touch other
men. I think that this desire was stronger than all of the moral and religious
attachments that I had from the past.
I remember a sentence that my paternal grandmother said which left
a strong and tender mark on me
around the acceptance of my family,
as to who I was. I have actually never
talked to her about this. I never even
talked to my father about it; since it
is something I never shared with him
up until now. But my grandmother
knows now and treats Eduardo as my
partner, even though we never had a
conversation about it. One day, I was
saying goodbye to my grandmother,
I was at her place, and she said: “My
son, come back whenever you want
and, when you come back, bring him
with you.” That was it.
Eduardo
Designer and makeup artist
Glauber
Theater researcher (Brasília)
Gender as
generosity
The pattern or that which is adequate,
is a part of my adaptation neurosis,
always permeated by a sort of insurgency. I started to observe how this
manifested in my desires. This conflict would happen with my diverse
genders. How could there be a will
to conform to a standard desire, a
normalized straight desire in conflict with the multiple other desires?
Then, I think I started to understand
it was a type of dispute, mainly inside
of the self, this ‘composition’ of which
we are made of: all the closets that
should be opened which are a source
of pain. It is a political struggle with
which you are at stake. As a matter
of fact, ‘the multiple me’s, are the
political field of the conservative
forces within me. There are also less
conservative forces, but subdued. I
think that there were many beginnings, always a beginning, beginnings
never ceased to happen. The ‘strange’
is positive while it is still a promise
beyond being classified. I also discovered that there is an embryo, a place
of fertilization which is very strange…
complicated, delicate of sympathetic among marginal, queer individuals.
There is a sort of power in the “esquizerda” (queer,strange leftist). But this
train of thought of mine is no longer
there. I struggle now with all matters concerning identity. I preferred
to abandon them and think of more in
terms of a confederation of identities.
Diana: you were mentioning, something we talked about concerning
the different origins of man/woman
as one...
Diana Blok
From the ‘transvestism’ in Latin
America, from the original hermaphroditism, I think that, insofar as we
pursue lucidity, we destroy savagery, drunkenness and numbness of
sex and sensuality. In our way of life,
institutions are hetero-patriarchal,
“cis-patriarchal”, they are alienated
from transphobia, homophobia and
horrified by strangeness of any kind.
Hermaphrodites also terrify them.
Hermaphrodites were uprooted, this
issue of not being allowed, the normalization of people in binary genders… Gender as generosity, gender
as proliferation, as something that
generates, generates, generates,
generates... I think that this is the interesting matter. This is the reason
why we spoke of ‘schizo-trans’ pornography, since porn generates the
desire, sows desire, it makes desire
manifest. In the book, we refer to implementing a ‘tiny desire.’ This was a
political strategy: a sudden planting
of a flower to grow amidst Praça dos
Três Poderes (Square of the Three
Powers), where green is absolutely
nonexistent.
Desire is an entity with a very powerful force. As I said a while ago: if
any organization whose activists were
moved by the desire that makes a
transsexual person live as he/she
lives, the revolution would start tomorrow.
Actually, I had few family social
situations. I managed to be in the
closet. I think that those who remain
in the closet have certain benefits.
The closet is also a privilege: if you
manage to be in the closet most of
the time, you will become a citizen of
the closet, there are plenty of ‘small
closets’ walking around... everything
English text
and all desires which have been hidden in the closet simply exist.
Hilan Bensusan
119
acter. People see the gay image as
of a person without character, who
is negative... We have to change this
stereotype, it is not that way.
Philosopher, professor and performer (Brasília)
Nobody is alone
I lived in an alternative village. My
history is a little complicated because I have highs and lows, I have had
plenty of shards, many stones and
thorns, but also many flowers, many
roses. For the past 16 years, I have
been living in Rio de Janeiro. I lived
on the street Voluntários da Pátria
in the neighborhood of Botafogo for
some time, then came to work here
in this neighborhood on a government
social project, I fell in love with the
freedom and stayed. I am here up until today because I like freedom. I am
like an eagle: I like to fly. When I am
searching my prey, it’s like this: I am
a super-outgoing, happy as a clam, I
think I do not have to have somebody
by my side to be happy, because what
I am the one who needs to be happy.
I discovered myself as a homosexual
when I was 12 years old. In the village
where I lived, everyone was heterosexual. I started to read, I was the
most intellectual person in the area,
I studied a lot and was always up-todate. Then, one day, I told my father
that I was gay. My father went crazy,
he wanted to... Oh Virgin Mary! He
asked: “What is gay, being gay?”. I replied: “Dad, gay means liking a person
of the same sex.” He said: “What??”
Every gay, to me, is a man. Being a
macho is one thing, being a man is
quite another: it entails having char-
As time passed, my family got used
to it, and I conveyed the image that I
was not a person of another planet,
because I feel everyone is together,
we are together in this. I started to
teach at a small school. Everyone respected me. I met my first boyfriend
at age 14. We were together for 8
years. Everybody in the community
knew it and respected me.
I am here for 12 years now. I like this
neighborhood a lot. I have a quite
close relationship with people here.
Everybody knows me since I was a
child. Even the elderly people have
a certain respect for me. Everybody
knows my sexual orientation. I fell
in love and came to live with him. He
was a known in the neighborhood
as a samba musician who once in a
while, played the samba on the stone
stairways of the favela. Eventually
we broke up and, currently, I am
alone, but nobody is alone: you have
to understand you are always with
yourself. This is the important thing:
you have to love yourself. That is my
foundation.
My mother gave me a strong base as
a human being in the sense of being
there as a support to finding myself. I
had contact with nature: I swam barefoot, took rain showers, bathed in a
stream, rolled in the sand, played
with the earth…the earth gave to me
and I returned everything to it. Thus,
this made me a rich human. My biggest dream is to be rich; to have money, as, in practice (let us be honest), it
moves the world, unfortunately. This
perception of dumb people who have
money and think they are a ‘must’ is
totally absurd. Nobody is everything.
You shit, pee and die. We are all the
same. We are here to live; living is a
new and interesting experience. People who have the opportunity to have
a great life experience think they are
the ‘everything’ but nobody is God,
nobody is the Creator, because the
Creator is the Creator. We are the
creatures and need to respect that.
Carlos
Hair stylist, Morro Dona Marta, (Rio de Janeiro)
Understanding is
liberating
Yes, when I was a child, a teenager,
at school, living with my family, I
lived very difficult moments during
my childhood, teenage years and
beginning of adulthood. It took me
a long time to become psychologically structured and to accept my
nature. I actually wound up taking in
the social and family prejudice within. I internalized the prejudice myself
and believed that homosexuality was
something wrong. During a certain
period of my life, I even tried subjecting myself to a ‘gay cure’, since I
thought that to be gay was not natural. The information I had at the time
was not of the best kind.
I come from a very Catholic family,
quite religious. Based on what I had
learned until then, I found that what I
lived was not right. There was no role
model available, I had no references. I suffered a lot! As time passed,
I was forced, for survival purposes,
to research, to research within my-
120
self, to know who I was. Because of
this I came to comprehend God and
religion from another perspective,
since I did not fit into the pattern of
religion which was presented to me at
the time. I did not have many choices.
In fact, I needed to separate from my
family bonds, I needed to search for
another context to understand life in
another manner. This was essential.
In fact it was liberation. I could then
see myself, I could see God, I could
see the world in another context,
which now allows me to see beyond
my inner internal conflict. This was a
major liberation. Nowadays, I can see
perfection not only in me, as a person,
but also perfection of soul, of being
gay, of being homosexual beyond
stereotypes, existing, being an integrated person, and I have a wonderful
relationship with Gavin. Nowadays, I
am a happy human being.
I was young, I felt and understood I
was different. I realized I was really
gay when I innocently fell in love, with
my little friend’s father who was our
neighbors… a different kind of love.
Whenever I saw a man and a woman
kissing, I imagined him. This was how
I found it out.
Many gays underwent a very difficult
process here in the neighborhood. I
have always been very well accepted
since a young child, clearly speaking,
I was a ‘little fairy’, the ‘little princess’ everyone knew that was a ‘ little
queer.’ I have always been outrageous,
talkative, playful, easy to love, so it
never happened that people had negative things to say about me, discriminate me. There was no other way but
to win with my charisma, friendship,
my way of being. I have beaten all of
the odds. I felt more prejudice from
my girlfriends, than from other boys.
Antonio Henrique Paiva de Sousa
Jewelry designer. He is married for 17 years with
Gavin Louis, dancer and yogi (Brasília).
Pride of being
This is small low-income neighborhood, far from civilization, as people
say, but I love this place, I am fond of
it, I would not exchange it for anything
in the South or North Zones... I discovered myself here; here is where I
found myself. My neighbors are great
people. I have won all their hearts so
everyone has gotten used to having
me around.
I am not going to lie to you: it was
very difficult. I have two gay brothers
who are older than myself. They lived
with me in the same house, but since
Ricardo Luiz
33 years old, Jardim Palmares, Morro da Paciência
(Rio de Janeiro)
He is married
Nowadays, I live alone, but I do have
one person who is very special to
me. He is delicious, but he’s married.
Talking to him, I feel that sometimes,
very deep inside, even though he is
married and has a good marriage, in
reality, he does not feel so fulfilled.
Rather, his fulfillment is with me. It is
kind of crazy, but it is true. This is it,
there is nothing more to it, it is more
or less like this, it’s a bit strange thing
because I have no way to explain why
he continues to be married and still
comes to me. Sometimes I feel lonely,
Diana Blok
realizing that the best part of him I
will not have, the best days, those I
will not have with him. Then again, I
do not have to do the laundry, I do not
have to cook, I don’t have to do anything. The best thing is that I believe
he is with me with me not because I
want his money. He does not have to
give me his credit card nor the password.
Jair
42 years old, hair stylist, Morro Dona Marta (Rio
de Janeiro)
The pursuit
Since kindergarten, I saw myself as
a girl, I live as a girl, but I like boy’s
stuff too. It is kind of complicated,
since I thought that all girls would
have the same body, the same manner
of being as I did, but only afterwards
I discovered that I was different than
I thought, I was in awe. Since I was six
years old, I saw myself as a girl. At
the age of 11, I started to have a say…
to speak what I felt, expose, speak
my mind. It was then that I started
dressing in ways that felt good. That
was when my family issues started to
happen. I was born into an Evangelic
Christian family and, in accordance
with the religion, there are things
which are not accepted. That year, 11
years old, I was expelled from home,
went to live with a friend’s family for a
while and had to learn how to survive.
As I had no help, because I did not know
what I felt and, in my family, there was
nobody which could feel the same as
I did, thus: I tried to pursue this outside. I looked for other girls which
looked like me and felt like me. I was
English text
121
not well received in their circle either, True Love
so again yet another place where I felt
excluded and treated with coldness, As to, how to label my first experiindifference. I did not understand this. ences, I always felt a little afraid
I excluded myself from these people, with this sort of pressure, to have to
I also avoided an environment of peo- ‘assume’ our sexuality. It feels like
ple who would help fight for my rights, we did something wrong. We use the
their rights, LGBT organizations, be- word ‘assuming’ here when there is a
cause of the fact that I was prejudiced mistake, a problem, a crime, like ‘asin these groups.
sume what you did.’ As for me, I never
considered other people’s choices in
They [transvestites] worked on the terms of ‘assuming’, but I did find it
street, made plans and sometimes very special to share with my family
would ask me along and even I looked that I was in love and that this love
different, they called me androgy- was reciprocal. The first time I fell in
nous, but did not like it. There was one love it was not the case.
of them who liked to joke around: she
told me they struggled very hard to I have been in love with different types
look like women and I already looked of people, but never found the quality
so feminine. People like me were born of love that I have now, so I wanted
looking like women.
to share this at home and tell them
about it, especially that this person
Dominique
is a woman.
18 years old, hair stylist, born in Bahia (Brasilia)
Half Man, Half
Woman
I tried to discover and explore my
body with parts: upper and lower. In
the first part, feeling like a woman;
in the second, feeling like a man.
Reflecting about it, this was how
other people looked at me, and not
like I looked at myself. Thus, I never resolved this issue. In fact, “man”
and “woman” are not real words to
describe a human being in the world.
Since I was a child, people never recognized my gender. Actually, I never
had a gender identity of myself.
Ricco Garcia
Contemporary dancer (Rio de Janeiro).
we appreciate in the world, telling
society that I will take care of her and
that she will take care of me. On this
very important moment, not having
our mothers present was so disappointing. In our daily lives both our
mothers receive us in their homes
in a most tender, loving way. Poli’s
mother always gives a warm reception, with open arms, we laugh a lot
together, have fun, in the same way
as my mother does with Poli.
I do not understand what this historical force is, this blind religiousness
which fails to understand the most
important teaching of each and every
faith that I know: the greatest icons
of faith all speak of love and of a delicate, kind and sensitive love, which
encompasses all differences, given
the profile of the disciples of Christ,
because there were a great diversity
of beings there. It was sad not to have
them, but this did not win over our joy:
we celebrated with many people who
did attend.
The many other relationships I had
with interesting, smart and handsome
guys were fine, but finding this woman
was a great exception. I shared this
with my family and I was shocked myself when I became conscious about
Now I am going to present this person
to a traditional Christian family. We
know that there is a genocide history
of my species, and I want to survive, I
want to live the love that embraces
me. [...]
Other
masculinities
On the other hand, for us, it was very
sad to realize that the contradiction,
which permeates the foundation of
our society, is also present inside
our own home. To our amazement
our mothers were not present in our
wedding ceremony. Our marriage is
a political act, to acknowledge our
love not only among our friends but
to prove our love to all the people
I am a feminist trans man: I combat
sexists in all possible ways. Sexism is responsible for homophobia,
transphobia, misogyny, and violence
against woman. In my third marriage,
my wife was pregnant of another
man, without my participation. To
me, it was very hard to deal with betrayal, but my feminine side spoke
louder. I do not know if it is feminine,
Ellen Oléria
Singer and composer, married to Poliana Martin,
poet (Brasília)
122
this thing about feminine and masculine sides is an invention of society
and changes according to culture. It
changes through time. Therefore, I
accepted the betrayal and assumed
the paternity, as long as the biological father did not know the truth,
because I wanted to be a full father.
My son was born, I was the first to
take him in my arms. He is 26 years
old now, has a BA in Engineering. He
is not a transsexual, he is not gay,
but to me it was a challenge to raise
a man in this patriarchal and sexist
culture and make of him a special
man. He did the dishes for the first
time when he was four years old. I
used to make him perform house
cleaning so that he could feel
useful. I taught him how to cook, I
taught him he could cry, be gentle
and sweet, to be everything which is
good and which we attribute to the
female world today, and that men
are subject to a great castration
because they cannot feel emotions.
He is very emotional and surely he
suffered from homophobia, as he
was called a sissy at school simply
because he did not like to play soccer. Neither do I like soccer; a man in
our culture who does not like soccer
is rejected, and discriminated. [...]
Today, my son is my great friend, my
confidant. We are very close. He is
already married and this happens
to be a way to show that my family
is not a homo-affective family, it is a
trans-affective family, and I have not
a gay son or a transsexual son, as
well as the gay sons whose parents
are straight. So, I also clear up the
myth that trans parents have trans
sons. This is another myth. [...]
old, I had a surgery, but had not
transitioned. Today, it is different. We
first have the transitioning step, the
surgery afterwards. I have not been
subject to all of the surgeries. At
the time, my doctor was sentenced
and now I have no interest in doing
it anymore. I think that this surgical matter is important for most
of the transsexuals, but not all of
them want be operated and make the
transition. I also think that this is a
way for you to be understandable
for society, for the culture in which
you live. If the culture could respect
differences, the several sexualities,
I doubt if surgery would be so important.
At the age of 14, I still had a feminine identity. When I was 27 years
I am a bionic trans-man, a “Robocop”,
as they say, I am a guy who is happy
with himself. I think I learned from
my father, this vitality to always see
the positive side of things, because if
I am not happy with myself, nobody
will be. I am not religious, but I thank
life for giving me the opportunity to
be alive until now. I don’t know for
how long, since I am a human experiment. What testosterone does to a
woman’s body that enters puberty
at age 27 and starts, not take estrogen, but testosterone…nobody, no
doctor knows. I suffer from systemic
arthritis and have been subject to all
kinds of surgeries. Now, I also have
knee problems, but I can walk, I can
speak and I can help others. That is
good enough.
João W. Neri
Transsexual man, 64 years old, psychologist,
author of ‘Solitary Journey: Memoirs of a
Transsexual 30 Years After’ (Rio de Janeiro)
Diana Blok
Oxumaré and
other miracles
I was a child who had to face poverty, misery, hunger and child labor.
Besides this, I was also victim of violence because I was different. My
behavior didn’t fit in any expected
male identified gender role. I was a
boy who liked girlie stuff. Let me put
it this way: I liked dolls, I liked to draw,
dance, sing, things that traditionally
are not done by boys, but girls. On account of this, I suffered many insults,
injuries and offenses, which we now refer to as bullying, both at school and
home. Since very early age, I learned
that the world was not sweet, loving
and welcoming to people who were
different, like me. [...]
When I was about 11 years old, I
started to participate in the Catholic Church movement, in a church
linked to Liberation Theology. In this
movement, I was engaged in activities
of the church, the Juvenile Pastoral
Students (Pastoral da Juventude
Estudantil), the Popular Pastoral
Youth (Pastoral da Juventude do Meio
Popular), and the church helped me
build an awareness around social inequalities, the unequal distribution of
worldly goods, and it was this awareness which led me to understand the
injustices of which I myself was victim. [...]
During my teenage years, I started
to be aware of my desires. I started
to feel desire, affection. I saw that my
affections were driven and oriented
toward same-sex people, to boys. I
started to develop awareness around
this, and since I worked in the Catholic Pastoral Church movement, I be-
English text
came aware at an early age how my
sexual orientation made me a target
of discrimination: this was the beginning of my political consciousness
and activism. I became active in LGBT
activism very young, still during my
teenage years. I still don’t refer to it
as LGBT activism, because I did not
know it by this name as of yet. In the
city where I grew up, there was no
organized gay movement, but there
were many homosexuals who were
strongly politically and aware in the
church, within the Pastoral movement. [...]
When I finished the Master Program,
I decided to study a TV show, which
was very successful in Brazil and all
over the world, which is ‘Big Brother’. I was a communications person,
I studied mass culture and send in a
application to the show intending to
perform a sort of ethnography, but…
I was selected and to my amazement,
I became the winner, thus nationally
famous. Before that, I was a wellknown journalist in Bahia; I had been
bestowed with awards regarding my
social work and engagement with
LGBT activism and struggle for the
human rights. Via this television experience, I became famous. Then, I
really had a challenge at hand which
was to put my life back on track, since
the show had diverted it off- track, – in
the meantime – I had achieved a legacy; the legacy of fame, the legacy of
popularity, and I pondered: “I need to
get this legacy in harmony with my
past since I was born into the world
neither to be an instant celebrity, nor
to live in the sphere of celebrities. I
needed to make another choice. My
place in the world is a place of transformation. I have always been aware
of this and I managed to match these
123
two legacies by deciding to run for
office. I said to myself: “I am going
to benefit from the popularity, my
history with activism and actually
became the first homosexual ‘out of
the closet’ representative in parliament within the Brazilian Republic,
waving the flag for minorities and
human rights. [...]
My paternal grandmother, Rosa Ferreira de Miranda, who already passed
away, was a Candomblé priestess (zeladora de santo), which we call rezadeira (she who prays): she preached
and prayed. My mother had a catholic background. Since I had problems
at very early with my father due to
alcoholism [...], my mother took us
to church. The Catholic Church gave
me a very solid foundation, the first
notions of communism, not in the political sense of the word communism,
but in the Christian sense of sharing,
of having things in common, of caring
for the other, of being with the other’s
pain. [...] The church imposed upon
me my first loss of identification with
myself. […] After I crossed the bridge
from shame to pride, even after getting out of the closet and celebrating
the pride of being gay, something inside lingered on, which was the guilt
imposed by the church. Realizing this,
I knew that I could not live in a desert
of belief systems.
I found a place in the African religions where I could escape that desert. In African religions, especially
Candomblé, what we experience the
orisha’s religion and the orishas, as entities, forces of nature which animate
them. Orishas are energies of life,
sex... Sexuality itself is considered
an orisha, like water, wind, disease,
health, abundance, old age, child-
hood, all of these life phases, these
manifestations, these forces of nature,
are divine entities, honored in Candomblé. Candomblé and other African religions are amazingly tolerant
of homosexuality. There is an orisha
called Oxumaré, a spirit who encompasses both female and male energies. Oxumaré’s symbol is the rainbow,
which coincidently is the symbol of
the LGBT movement. Candomblé
has always been an inclusive religion.
Needless to say many pais-de-santo
(male priests) are homosexuals, although, for sure, most followers of
Candomblé have a Christian hegemonic education. And yet, inside the
terreiros (sacred ground), even if there
are homosexual preachers, there may
be intolerance and homophobia although it is much less. It is common
to see women and men subject to
the authority of a babalorixá (male
priest) who is homosexual, because
Candomblé is a rather inclusive religion. I believe that, as a consequence
of this, they undergo significant persecution. Christian fundamentalism
in Brazil, both the Catholic Christian
fundamentalist and the protestant
Christian fundamentalist, both slander and pursue LGBT individuals and
the followers of African religions. [...]
There is an intriguing historical fact
in Brazil: the person who facilitated
in the wording of the Brazilian Federal Constitution of 1988, the provision
which ensured the freedom of beliefs
was Jorge Amado, who was a novelist
from Bahia, communist, atheist, but
who always saw in the Afro-Brazilian
religions, in Candomblé, a resistance
against the European white culture
which colonized the country. Jorge
Amado has always seen this. On the
other hand, the Candomblé’s place of
124
Diana Blok
worship in Bahia also served as a shel- Life in movement
allow. In Brasília I was on my own and
ter and hiding place for many commuwas there by myself, earning my own
nists when the Communist Party was In 1973, when I was first widely known money. So, I had no one to report to
clandestine in Brazil. The Brazilian as a singer in Brazil, I was straightfor- about my life. It was in Brasília that I
State pursued the communists and ward the first time someone asked me made my way into the artistic world,
the Candomblé sheltered the com- about my sexuality. Later on, while where I could live my sexuality. It was
munists. When the Communist Party reading the publication of this inter- something that, in the beginning peowas admitted by law, in 1946, Jorge view I read what the journalist wrote: ple would criticize, because I have no
Amado was elected representative “About love, he thinks like that….” I did problem with women. I used to get
and member of the constitutional con- not talk about love but about sex. It laid by women, I liked it, but I also
vention for this party. He included a was very explicit and clear. The very liked to do with men, and I used to
constitutional amendment ensuring press did not have the courage to con- say that too, and people would say:
religious freedom. Freedom of reli- vey what I said. They were not coura- “This is not possible”. “But how come
gion became protected not only for geous enough to publish my words… it is not possible? I am here to testify
the followers of Candomblé and Um- but that has changed a lot. [...]
that it is true. So, I am a cocktail, a
banda, but for Evangelists, which were
mix of all worlds, what madness is
pursued by Catholics in 1946.
During my teenage years, I started this?”. Then, gays used to tell me that
to pay attention to boys, but I could this was a phase, which would define
Currently, the fundamentalists not entertain this thought, because of itself eventually. I said: “ok, if I get
amongst the Evangelists point to the what I had witnessed. I lived in Mato to this phase.” The only time that my
freedom of religion rights provided Grosso do Sul in the 1950s. Imagine father referred to my sexuality was
for under the Constitution to deny the how it was in the countryside of Mato like this: he came to my place and
right to believe and participate in oth- Grosso do Sul in the 1950s! The capi- saw there were women there. Someer religions, principally the African tal, Campo Grande, was the most dis- time, he cussed me and said: “Come
religions. It’s an irony of fate. I identify criminatory city ever. I did not want to on! What you are doing is wrong.” I
with Jorge Amado because I am also admit to this reality, because there said: “What is wrong, dad?”. “You have
a writer. I am connected to literature was a gay guy in town, and when he to define yourself.” “I do not have to
and have a close relationship with walked down the street, people al- define anything, dad. I have to beneAfro-Brazilian religions. The single most threw stones at him, called him fit from all the good things life gives
point of discord with Jorge Amado names... I told myself: “God forbid me. I do not have to define myself at
is his atheism. He was an atheist and that I am this. God forbid.” [...]
all, for what, for whom and why?” It
was an interesting he said this… my
I am not. Although an atheist, Jorge
Amado was conferred the title of Obá This issue around sexuality was only military father who had always been
de Xangô by the sacred ground of Ilê resolved when I was in the army. the repressor would never say this
Axé Opô Afonjá, the ground of Mãe Es- There was a good way out of this since to his son; I never imagined I would
tela (female priestess). Obá de Xangô I had a platonic infatuation, which we hear that. [...]
means: the eyes of Xangô or Ojuobá. were both aware of. We were living
He was an Ojuobá. When someone an infatuation, neither of us had the But what can we make of it, if a person
asked to him how it was possible that courage.
attacks other person on the street
he, an atheist and communist to be
if he/she shows a different sexual
Obá de Xangô, he said: “I am an atheist, After I came to Brasília, I made up my orientation? I believe that a person
but I witnessed miracles, miracles of mind. I had already had this opening who acts like that has a sexual probthe people.”
at the barracks. If I fell in love with lem: a man who is comfortable with
a same-sex person, why couldn’t I his own sexuality is not concerned
Jean Wyllys
put it into practice? In Brasília, I got about the sexuality of others. I have
40 years old, born in the State of Bahia, journalist,
close to the arts and did everything many heterosexual friends who are
Federal Representative (Rio de Janeiro)
my father, a military officer would not not concerned about my sexuality
English text
or anybody else’s sexuality for that
matter. They figured out their own
sexual preferences well. I believe in
this: when a person is aggressive, he/
she has a problem, and that person is
rejecting something within himself. I
even dare say that it arouses a desire
in them. [...]
Revelations...? I remember only one. I
have had only one revelation, the first
time I did lysergic acid in the 1960s.
There I understood what it is to be a
human being on this planet, what the
value of human being is, the value of
a grain of sand. Realizing this I cried
with happiness. It was a one off experience. Later on, when I took ayahuasca,
the Santo Daime’s ceremonial tea for
one and a half year I also had special
insights, but the first experience with
the lysergic acid was something that
showed me the harmony and interconnection existent in the universe. I
then realized I was not in tune with the
universe until that day. A constant
movement of the totality of life, life
on the move within the universe. Until then, I felt alone in the world, but
from that moment on, I realized I was
part of the totality. This allowed me
to detach from mediocre thought,
allowed my thoughts to see with a
panoramic vision. Since I detest being
framed in concepts and pre-conceptions I questioned everything, which is
pre-established. Why should anybody
dictate how everyone should behave?
There is not only one road. Our life
is like this: you live and experience
what is interesting to you…also the
uninteresting things. You keep what
interests you and is good for you and
let go of the other. From then on, was
able to see that life consists of experiences. I am performing an experiment, the primordial consciousness
125
of everything, I am only passing by,
I do not belong here, I am in transit
and very grateful to planet Earth for
welcoming me. [...]
It is hard choice, but there is a song
which I sang most and that, now and
then, I still sing, because the more
time passes, the more current it becomes, which is Rosa de Hiroshima
(Rose of Hiroshima). It is a song that
left an imprint, exactly like a poem
of Vinícius de Morais, an antinuclear
poem. We are not free from this, just
that now the power is in more hands.
Ney Matogrosso
74 years old, singer (Rio de Janeiro)
Transitive
started to affirm myself as a subject
dealing with gender and sexuality.
The logic behind sexual identities is
not something that fits me. Affirming
that I am a heterosexual woman does
not answer my biographic trajectory
and would be too simplistic to place
myself in this ‘identity’ pattern. Even
though I cannot affirm myself as a
lesbian, a transvestite, a transsexual, I do feel flexible, I would say, has
a kind of... Maybe even my physical
body has some neutrality, which
allows me to come up with certain
physical manners and expressions. At
times, an evident masculinity arises,
then a more conspicuous femininity
shows up, and I catch myself in this
very fluid essence. In Brazil however,
although we do have political activism, this quality is something which
seems to remain invisible, people fail
to see it as an expression of gender
as it is.
Since my teenage years, I had a strong
curiosity I invested quite some time
in the construction of my femininity. Tatiana Lionço
I had the conviction that I was not ex- 37 years old, born in the State of Paraná, academic
actly a woman. Femininity harbored researcher, PhD in Psychology and feminist activist
(Brasilia)
an exercise of construction in which
I assembled and also removed the
artifices, which brought me closer to
a representation of a woman. I was Militancy
myself, in my physical body, quite androgynous, and I began to live very I have never suffered from prejuclose to homosexuals at a very early dice, but I had never been close to
age. I actually looked like a boy and the subject of homosexuality either.
dressed like a woman, I dated homo- Then, when she told me, I was like:
“Wow, my daughter, a lesbian! How
sexuals... [...]
is it possible? How is it going to
I mostly have a trajectory of love af- be?” But something else had a lot of
fairs with men. In the combat against weight at the same time, which was
homophobia and dealing with the is- to imagine the conflict and suffering
sues of transvestites and trans along she lived inside herself during those
the years with which I work, people ‘closet years’ fearing the family’s
always told me: “But you are straight, reaction. That made me very sad. I
you are not a transsexual, you are kept on wondering how a twelve-year
not a lesbian.” With these studies, I old kid could deal with this pain if
126
she could not feel the trust to tell
her family. That was even more
shocking to me. I thought I had a
real relationship with my daughter
and I woke up to know that I didn’t, I
did not know Thaís. [...]
ing myself sometimes, thinking, “Wow,
this is not normal, I am not a normal
person.” but I also thought that before
taking this dramatic step, I needed to
tell them. It was hard for my mother. My sister told me afterwards that
my mother was very relieved, because
she always suspected it, but she felt
guilty for it. Little by little, my mother
and I became close again, to the point
that she is currently an LGBT activist.
Nowadays, she helps many mothers
who have difficulty understanding
or accepting the sexual orientation
of their kids. She even joins the Gay
Pride walks, and wears a T-shirt with
the words: “I am proud of my gay child.”
I saw the existing prejudice and said:
“No, I cannot simply accept that my
daughter lives in a situation like that,
common to all of the LGBTs, a discriminatory rejection process which
often exists in the heart of the very
family. I wanted to work with this,
to assist others in some way.” [...] I
worked for seven years at an NGO
who dealt with fathers who did not
accept their children. Last year, together with other mother, we founded
‘Famílias Fora do Armário’ (Families
Out of the Closet), targeted at helping families out of the closet, to help
parents release the burden of their
LGBT children. Since Thaís ‘was out
of the closet,’ I have been working for
the cause and notice more and more
how important the family is. We are
witnessing an impressive increase in
homophobia in this country. The rise
of the religious fundamentalism is a
matter of great concern. My mind is
set, until my last breath I will fight
for the rights of LGBT.
Ângela
‘Famílias Fora do Armário,’
mother of Thaís Moisés Nogueira.
Christmas
I told them on Christmas Eve, which
seems to be the number one date to
‘get out of the closet.’ I drank some
beers and had a conversation with my
mother and sister. I had thought of kill-
The LGBT population represents a
threat to masculinity; fathers have
more difficulty than mothers. Because of this threat to masculinity
it is repressed and needs to be faced,
addressed and actually extinguished.
To have to eliminate this threat is sad,
it shows us that we are living in a rather sexist society.
Gustavo Bernardes
Lawyer, general coordinator of the Promotion of
LGBT Rights of the Human Rights Office of the
Presidency of the Republic (SDH).
Commitment:
Letícia and Kátia
[Letícia] Difficulties are good for
learning. It was my grandmother,
who accepted me. We never talked
about it, but she was always by my
side, in silence, but she was there. It
was a beautiful relationship. When
she died, I was deeply sad. Had she
not taken me in at the time, I would
have been homeless.
Diana Blok
[Kátia] In fact, I have never felt a
strong difference of gender: as boy
or girl. I played soccer, marbles
on the street, in the countryside,
in shorts, topless, short hair. I had
no concern at all, and my parents
never pressured me with the issue
of representing the role model of ‘
the cute little daughter”, there was
none of that.
The first time I entered a gay bar I
was 16. It was funny and strange to
enter a place and see two girls holding hands and going upstairs. At that
time, I met a girl who was five years
older. She was 21, we started dating.
We went steady for two years with no
major concerns. It was my first time,
all with this girl.
The lawyer who now works at the National Human Rights Office [Gustavo
Bernardes] asked us: “Do you want
to appeal to STJ [Superior Court
of Justice]?”. We said: “Yes,” since
we were angry at not having the
protection of governmental law for
marriage. It was the first time that
I was treated with respect, we were
in good hands. Three years went
by. The case was tried by the Supreme Court in October 2011, here
in Brasília and won. At the time, it
was difficult for same-sex people
to access complete marital rights.
This case opened a lot of judicial
doors for many couples with the
same wish as ours.
Letícia
English text
Sexual freedom,
freedom of
thought.
I am a kid of the forest: I used to row in
the Amazon Forest, draw on the sand
of the igarapés (Amazon streams); I
used to pick a stick and sketch women
in exotic gowns. This happened when
I was a boy in the Amazon region: the
drawings, dreams of dressing up, the
costumes, were always inside of me.
I was born gay. My sexuality is the air
that I breathe; it is definite, not negotiable. I am like that, I was like that,
and I will always be like that.
Can you imagine that I was born in the
city of Belém, in the State of Pará, in
1962? I was raised in very traditional
family, of tough people, a very simple life, and I did not belong to it, to
that place, I was a dreamer. I wanted
beauty, freedom; I wanted to get out
of there quickly. I counted the hours
and minutes to escape from that
place, that prison, that framework
which so displeased me.
One day when I woke up late at night
to catch the bus to Rio de Janeiro. As
I walked down the stairs, my father
was waiting at the bottom of the staircase. He startled me because in my
mind he was not part of my journey towards freedom. To my great surprise,
he was driving me to the bus station.
Then, he said: “You are doing exactly
what I should have done at your age.”
Journalist and Kátia is designer (Brasília).
Milton Cunha
51 years old, carnival organizer (Rio de Janeiro).
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Eu te desafio a me amar

Transcrição

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