Difo-Druck Bamberg, 2014

AGROCOMBUSTIBLES EN AMÉRICA LATINA, CONFLICTO Y
DESPLAZAMIENTO: LÍRICAS DE RESISTENCIA Y REPRESENTACIÓN LOCAL.
EL CASO DE COLOMBIA
DISSERTATION
of the University of St. Gallen,
School of Management,
Economics, Law, Social Sciences
and International Affairs
to obtain the title of
Doctor of Philosophy in Organizational
Studies and Cultural Theory
submitted by
María del Pilar Ramírez Gröbli
from
Emmetten (Nidwalden)
Approved on the application of
Prof. Dr. Yvette Sánchez
and
Prof. Dr. John Paul Lederach
Dissertation no. 4301
Difo-Druck Bamberg, 2014
The University of St. Gallen, School of Management, Economics, Law, Social
Sciences and International Affairs hereby consents to the printing of the present
dissertation, without hereby expressing any opinion on the views herein expressed.
St. Gallen, May 21, 2014
The President:
Prof. Dr. Thomas Bieger
3
AGRADECIMIENTOS
Este proyecto es el fruto de intensas conversaciones, diálogos exhaustivos y amplias
reflexiones con las campesinas y los campesinos habitantes de la comunidad de las Pavas, la
comunidad El Garzal y las Zonas Humanitarias, ubicadas en las regiones del Atlántico y del
Pacífico colombiano, respectivamente. A todos ellos les expreso mis sinceros agradecimientos
por compartirme, cantando y contando, sus experiencias, conocimientos, utopías y realidades.
Mis agradecimientos a quienes han contribuido con sus comentarios, cuestionamientos e
informaciones: Alexandra Loaiza, Abilio Peña, Ricardo Torres, Rosa Elena Gómez,
Carmenza Castiblanco, Esmeralda Mora, Stephan Sutter y muchas otras personas más con las
que discurrí sobre el proyecto. Manifiesto mi gratitud a los colegas del programa de doctorado
The Dynamics of Transcultural Governance and Management in Latin America en el que
participé, a la Prof. Yvette Sánchez y en especial al Prof. Stephan Rist y a Yanina Welp por
sus aportes, disponibilidad y guía durante mi investigación. Al Profesor John Paul Lederach,
mi coasesor, le agradezco por brindarme su apoyo y motivarme a continuar indagando los
‘itinerarios’ entre el arte, la música y la construcción de paz.
A Mario Rodríguez, mi cordial gratitud por acompañar este proceso desde su gestación y por
ser luz para visualizar nuevas perspectivas. Mi agradecimiento también a Sonia Hortúa por su
colaboración en el trabajo de edición.
DEDICATORIA
A Roland Gröbli, mi esposo; y a Natalia Lizzy, Samuel Urs y Sebastian Felipe, nuestros hijos;
les expreso mi más profundo agradecimiento por el logro de este proyecto, la fortaleza que me
brindan, la confianza que depositan en mí y la vitalidad que me dan con su existencia. Ustedes
son mi soporte y fundamento. También a mis padres, Soledad Leuro y Héctor Ramírez, y a mi
hermano, Héctor Miguel Ramírez Leuro, quienes creen en mí y me han enseñado el valor del
conocimiento, la entereza y el esfuerzo en el trabajo, la superación y la confianza como
talantes del éxito. Dedico a todos ellos esta tesis doctoral con todo mi ser ‘sentipensante’.
4
Índice
Índice de Figuras ................................................................................................................... 10
Índice de Tablas .................................................................................................................... 10
Resumen................................................................................................................................. 11
Preámbulo ............................................................................................................................. 14
1.
Introducción ................................................................................................................ 15
1.1.
Relevancia de la investigación .................................................................................. 18
1.2.
Propósito de la investigación .................................................................................... 20
1.3.
Planteamiento central ............................................................................................... 20
1.4.
Escenarios probables ................................................................................................ 20
1.5.
Criterios de selección de los casos ........................................................................... 21
1.5.1. Unidad de análisis ................................................................................................. 21
1.5.2. Comunidades elegidas ........................................................................................... 22
2.
2.1.
Metodología................................................................................................................. 23
Fundamentos metodológicos..................................................................................... 23
2.2.
Proceso de la investigación ...................................................................................... 27
2.2.1. Fases del análisis ................................................................................................... 27
2.3.
Estrategia metodológica ........................................................................................... 30
2.3.1. Niveles de observación .......................................................................................... 30
2.3.2. Análisis de la composición musical ....................................................................... 31
2.4.
Recolección de los datos ........................................................................................... 32
2.4.1. Fuentes .................................................................................................................. 33
2.4.2. Instrumentos metodológicos .................................................................................. 34
5
3.
3.1.
Marco teórico .............................................................................................................. 37
Enfoque teórico de la presente investigación............................................................ 37
3.2.
Planteamientos sobre conflicto ................................................................................. 39
3.2.1. Conceptos trasversales en la noción de conflicto .................................................. 41
3.3.
Teorías sobre conflictos y recursos naturales ........................................................... 45
3.3.1. Conflictos medioambientales ................................................................................ 45
3.3.2. Conflictos socioambientales .................................................................................. 46
3.3.3. Conflictos ecológicos distributivos........................................................................ 48
3.3.4. Cultura y ecología ................................................................................................. 50
3.3.5. Manejo del conflicto socioambiental ..................................................................... 51
3.3.6. Transformación del conflicto................................................................................. 55
3.4.
Planteamientos teóricos sobre los estudios culturales .............................................. 57
3.4.1. Colonialidad y postcolonialidad ............................................................................ 60
3.4.2. Zonas de contacto .................................................................................................. 61
3.4.3. Transculturalidad ................................................................................................... 62
4.
4.1.
Marco contextual: agrocombustibles y conflicto...................................................... 67
El negocio de la tierra en América Latina y el Caribe ............................................. 68
4.2.
Los agrocombustibles en el escenario global ........................................................... 70
4.2.1. La palma de aceite ................................................................................................. 71
4.2.2. Alianzas en la producción global........................................................................... 73
4.3.
Situación y tendencias energéticas en América Latina ............................................. 74
4.3.1. Articulación geopolítica ........................................................................................ 74
4.3.2. Tendencias en asuntos energéticos ........................................................................ 75
4.4.
Los agrocombustibles en Brasil ................................................................................ 78
4.5.
Industria del etanol ................................................................................................... 79
4.5.1. Situación actual sobre el cultivo de caña ............................................................... 81
4.5.2. Mecanismos de promoción de agrocombustibles .................................................. 82
4.5.3. Expansión de área en cultivos ............................................................................... 83
4.5.4. Conflictos por la tierra en Brasil............................................................................ 85
4.6.
Los agrocombustibles en Colombia .......................................................................... 87
4.6.1. Política agrícola en el contexto de los agrocombustibles....................................... 87
4.6.2. Palma de aceite en Colombia................................................................................. 89
4.6.3. Mecanismos de promoción .................................................................................... 91
4.6.4. Diacronía de la industria de palma de aceite ......................................................... 93
6
4.6.5.
4.7.
5.
Estrategias de producción ...................................................................................... 96
La gobernanza de la tierra en América Latina ......................................................... 99
El arte musical en el conflicto .................................................................................. 102
5.1.
Música y cultura ..................................................................................................... 103
5.2.
Producción lírica de los litorales............................................................................ 105
5.3.
Cantos recopilados: difusión .................................................................................. 106
5.3.1
Ejes temáticos de los cantos ................................................................................ 108
5.3.2. Los cantautores .................................................................................................... 111
5.3.3. Estructuración del programa lírico: tipologías ..................................................... 112
5.4.
Ritmos musicales de los cantos ............................................................................... 116
5.4.1. El vallenato.......................................................................................................... 116
5.4.2. Tradición transculturalizadora en el vallenato ..................................................... 119
5.4.3. El rap ................................................................................................................... 122
5.5.
6.
Visiones críticas: Nuevas filiaciones en lo rítmico ................................................. 124
Casos de estudio: análisis ......................................................................................... 126
6.1.
Comunidad Las Pavas ............................................................................................ 127
6.1.1. Música y el territorio de Las Pavas...................................................................... 127
6.1.2. Contexto local ..................................................................................................... 131
6.1.3. Características ambientales de la región .............................................................. 132
6.1.4. Cronología del conflicto ...................................................................................... 134
6.1.5. Actores en disputa ............................................................................................... 137
6.1.6. Contenidos del conflicto ...................................................................................... 138
6.2.
Comunidad El Garzal ............................................................................................. 139
6.2.1. Música y el territorio de El Garzal ...................................................................... 139
6.2.2. Contexto local ..................................................................................................... 139
6.2.3. Características ambientales de la región .............................................................. 141
6.2.4. Cronología del conflicto ...................................................................................... 142
6.2.5. Actores en disputa ............................................................................................... 144
6.2.6. Contenidos del conflicto ...................................................................................... 145
6.2.7. ¿Cómo llegó la palma a la región? ...................................................................... 147
6.3.
Comunidades de las cuencas del Curvaradó y Jiguamiandó, región Pacífico ....... 148
6.3.1. Música y el territorio de las cuencas.................................................................... 148
6.3.2. Contexto local ..................................................................................................... 153
7
6.3.3.
6.3.4.
6.3.5.
6.3.6.
6.3.7.
6.3.8.
7.
Características ambientales de la región .............................................................. 155
Cronología del conflicto ...................................................................................... 156
Actores en disputa ............................................................................................... 158
Contenidos del conflicto ...................................................................................... 159
¿Cómo llegó la palma a la región? ...................................................................... 160
Relatos sobre el desplazamiento y retorno .......................................................... 160
Análisis comparativo sobre el manejo de conflicto: contexto comunitario .......... 163
7.1.
Consideraciones preliminares en el contexto nacional........................................... 163
7.1.1. Cultura musical en la coyuntura nacional ............................................................ 163
7.1.2. Espacialidad rural y urbana ................................................................................. 164
7.2.
Detonantes de las disputas: sembrado de la palma africana .................................. 165
7.3.
Composición de actores .......................................................................................... 170
7.3.1. Actores directos ................................................................................................... 171
7.3.2. Actores indirectos ................................................................................................ 175
7.3.3. Diversas narrativas .............................................................................................. 176
7.3.4. Interacciones y actores en los textos líricos ......................................................... 177
7.4.
Acciones comunitarias ............................................................................................ 182
7.4.1. Niveles geográficos de trascendencia .................................................................. 183
7.4.2. Acciones directas................................................................................................. 185
7.4.3. Acciones legales .................................................................................................. 195
7.4.4. Acciones en los medios ....................................................................................... 195
7.4.5. Alianzas con otros actores ................................................................................... 196
7.5.
Proceso de interlocución y diálogo......................................................................... 197
7.6.
Cultura y gobierno .................................................................................................. 198
7.6.1. Espacio y territorio .............................................................................................. 198
7.6.2. Transculturalidad ................................................................................................. 201
7.6.3. Gobernanza.......................................................................................................... 203
7.6.4. La red como mecanismo de movilización ........................................................... 206
8.
Manifestaciones en la lírica ...................................................................................... 209
8.1.
¿Quién canta? ......................................................................................................... 209
8.1.1. Voz testimonial ................................................................................................... 211
8.2.
¿A quién se le canta? .............................................................................................. 212
8.3.
Contenidos transversales en los cantos .................................................................. 213
8
8.3.1.
8.3.2.
8.3.3.
8.3.4.
9.
El metadiscurso ................................................................................................... 214
La cultura agrícola ............................................................................................... 216
La desterritorialización ........................................................................................ 219
La acción campesina ........................................................................................... 230
Transformación del conflicto ................................................................................... 232
9.1.
Negociación ............................................................................................................ 232
9.2.
Narrativas de valoración ........................................................................................ 233
9.3.
Incidencia de las acciones comunitarias: marco estructural .................................. 234
9.3.1. Nivel comunitario ................................................................................................ 235
9.3.2. Nivel relacional ................................................................................................... 236
9.3.3. Nivel cultural ....................................................................................................... 236
9.3.4. Nivel estructural .................................................................................................. 237
Conclusiones ........................................................................................................................ 239
Discografía ........................................................................................................................... 241
Bibliografía .......................................................................................................................... 241
Referencias de Internet ....................................................................................................... 252
Referencias legislativas ....................................................................................................... 255
Otros documentos oficiales ................................................................................................. 256
Apéndice .............................................................................................................................. 257
Guía de entrevista ................................................................................................................. 257
Lista de los informantes ........................................................................................................ 260
Corpus de cantos recopilados ............................................................................................... 262
Cantos Zonas Humanitarias: Cacarica y Nueva Esperanza ............................................... 262
Cantos Zonas Humanitarias Cacarica: Ritmo Rap ............................................................. 268
Cantos Comunidad de Las Pavas....................................................................................... 273
Cantos Comunidad El Garzal ............................................................................................ 280
9
Índice de Figuras
Figura 1: Relaciones entre contexto y representación .................................................................. 26
Figura 2: Instrumentos de diagnóstico y análisis de conflicto. ..................................................... 28
Figura 3: Niveles de observación para el análisis. ........................................................................ 30
Figura 4: Posibles escenarios del manejo del conflicto. ............................................................... 39
Figura 5: Esquema de interpretación sobre Manejo del conflicto................................................. 55
Figura 6: Producción de caña de azúcar en Brasil, primera década del siglo XXI. ...................... 82
Figura 7: Concentración de la tierra en Colombia. ....................................................................... 88
Figura 8: Regiones palmeras en Colombia. .................................................................................. 89
Figura 9: Ubicación geográfica de la comunidad de Las Pavas.................................................. 131
Figura 10: Esquema de una cuenca en el Magdalena Medio. ..................................................... 134
Figura 11: Cambuches fabricados por los miembros de ASOCAB, Las Pavas .......................... 137
Figura 12: Ubicación geográfica de la comunidad El Garzal ..................................................... 141
Figura 13: Ubicación geográfica de las Zonas Humanitarias. .................................................... 155
Figura 14: Relaciones que vinculan a los actores del conflicto. ................................................. 171
Figura 15: La casa de la memoria ............................................................................................... 192
Figura 16: Finca campesina corregimiento El Garzal. ................................................................ 194
Figura 17: Transformación del conflicto: nivel prescriptivo ...................................................... 238
Índice de Tablas
Tabla 1: Variables consideradas para la formulación de los escenarios propuestos...................... 29
Tabla 2: Definiciones de gobernanza ........................................................................................... 43
Tabla 3: Selección de países inversores en América Latina y el Caribe. ...................................... 70
Tabla 4: Registro del área cultivada en hectáreas en América del Sur y Centro América. ........... 78
Tabla 5: Evolución de caña de azúcar y productos básicos de consumo....................................... 84
Tabla 6: Roles de una misma causa en las tres comunidades de enfoque. .................................. 166
Tabla 7: Resignificación de los conceptos campesino-campesinado en los textos líricos........... 178
Tabla 8: Resignificación del actor: las palmeras. ........................................................................ 180
Tabla 9: Resignificación del actor: Estado.................................................................................. 182
Tabla 10: Acciones comunitarias. ............................................................................................... 183
Tabla 11: Acciones de retorno. ................................................................................................... 186
Tabla 12: Reapropiación del espacio local. ................................................................................ 190
Tabla 13: Habilitar las tierras: permanencia y resistencia. .......................................................... 193
Tabla 14: Temas transversales en los cantos............................................................................... 214
10
Resumen
El manejo y la distribución de los recursos naturales se han convertido en una de las mayores
preocupaciones de los actores políticos a nivel global. La creciente expansión de
monocultivos para la producción de agrocombustibles ha ocasionado cambios en el uso y la
propiedad de la tierra, lo que desencadena despojos en muchos países del hemisferio sur y
causa serios impactos ecológicos y socio-políticos en las poblaciones rurales afectadas. Esta
tesis doctoral presenta un análisis sobre cómo algunas comunidades locales que han sido
desplazadas involuntariamente en Colombia, manejan los procesos de desplazamiento y
retorno. Este estudio examina y compara las estrategias de manejo del conflicto que han usado
tres comunidades rurales para empoderar su capacidad de negociación con las élites políticas
y económicas. Las comunidades intentan construir escenarios de negociación política en los
que se incorpore su visión ecológica-cultural sobre la distribución de los recursos. En ese
proceso, la dimensión cultural del manejo de recursos naturales adquiere una relevancia
superior a la dimensión económica. El conocimiento local sobre economía, política y sociedad
es crucial para poder entender tanto el contenido como la dinámica de los conflictos alrededor
de los recursos naturales. Asimismo, los rasgos de la cultura ecológica local brindan
elementos claves para comprender la importancia del manejo del conflicto en relación a la
transformación de estructuras de poder.
Palabras clave: agrocombustibles y manejo de conflictos; conflicto socioambiental;
producción de palma de aceite, desplazamiento y retorno; cultura, conflicto y ecología.
Abstract
The management and distribution of natural resources has become a major concern for global
political actors in recent years. The increasing expansion of monocultures for agrofuel
production has led to changes in land use and land property, unchaining land dispossession in
many southern countries; with serious ecological as well as socio-political consequences for
the affected rural populations. This dissertation analyses how local communities in Colombia
that were displaced by the palm oil industry tackle with forced displacement and return
processes. Concretely it examines and compares the strategies used by three different rural
communities to strengthen their negotiation capacity vis-à-vis economic and political elites.
The analysis describes how the communities attempt to attain participation in negotiation
political settings that incorporate their collective cultural-ecological vision of resource
distribution. In this process, the cultural dimension of natural resource management becomes
more relevant than the economic one. Place-based knowledge over economic, political and
society are crucial to understand both the content and the dynamics of conflicts over natural
resources. Additionally, the local ecologic-cultural features provide key elements to grasp the
role of conflict management in connection with power structures transformation.
Keywords: agrofuel production and conflict management; socio-environmental conflict; palm
oil production, displacement and return; culture, conflict and ecology.
Zusammenfassung
Dem Management und der Verteilung natürlicher Ressourcen kommt seit einigen Jahren bei
den politischen Akteuren weltweit eine steigende Bedeutung zu. Die wachsende Ausdehnung
von Monokulturen zum Gewinn von Agrotreibstoff verursachte Veränderungen in der
11
Landnutzung und den –rechten. Dies führte in vielen Ländern der südlichen Hemisphäre zu
Landenteignungen mit schwerwiegenden ökologischen und sozio-politischen Folgen für die
betroffene Lokalbevölkerung. Diese Doktorarbeit präsentiert eine Analyse, wie in Kolumbien
lokale Gemeinden, die von der Palmölindustrie vertrieben worden sind, mit den Prozessen der
Vertreibung und der Rückkehr umgehen.
Die Forschungsarbeit untersucht und vergleicht die Strategien von drei ländlichen
Gemeinden, ihre Verhandlungsposition gegenüber den politischen und wirtschaftlichen Eliten
zu stärken. Die Untersuchung zeigt, wie die Gemeinden danach streben, ihre ökologischkulturelle Vision bezüglich der Verteilung der Ressourcen zu einem Teil des politischen
Verhandlungsrahmens zu machen. In diesen Prozessen gewinnt die kulturelle Dimension des
Umgangs mit den natürlichen Ressourcen eine höhere Bedeutung als die rein ökonomische
Sicht. Lokalkenntnisse über Wirtschaft, Politik und Gesellschaft sind entscheidend, um den
Inhalt und die Dynamik der Konflikte über die Verteilung der Ressourcen zu verstehen.
Darüber hinaus, bergen die Charakteristiken der lokalen Kultur bezüglich Ökologie
entscheidende Elemente, um die Auswirkungen des Konfliktmanagements in Bezug auf
Veränderung der Machtstrukturen zu verstehen.
Schlüsselbegriffe: Agrotreibstoffe und Konfliktmanagement, sozio-ökologische Konflikte,
Palmölproduktion Vertreibung und Rückkehr, Kultur, Konflikte und Ökologie.
12
Índice de siglas
INCORA
ASOCAB
FEDEPALMA
ELN
AUC
FINAGRO
ASOPRODCACAO
INCODER
UNAT
ASPROAS
UAF
SUPPCOL
UNODC (inglés)
CENIPALMA
Instituto Colombiano de la Reforma Agraria
Asociación de Campesinos de Buenos Aires
Federación Nacional de Cultivadores de Palma de Aceite
Ejército de Liberación Nacional
Autodefensas Unidas de Colombia
Fondo para el Financiamiento del Sector Agropecuario
Asociación de Productores de Cacao
Instituto Colombiano de Desarrollo Rural
Unidad Nacional de Tierras
Asociación de Productores Alternativos de Simití
Unidades Agrícolas Familiares
Programa Suizo para la Promoción de la Paz en Colombia
Oficina de las Naciones Unidas Contra la Droga y el Delito
Corporación Centro de Investigación en Palma de Aceite
13
Preámbulo
Las manifestaciones sobre la situación agraria en Colombia se han venido
presentando con mayor regularidad en los últimos dos años. Las protestas campesinas exigen
medidas efectivas para el desarrollo del campo, ante la crisis rural que sigue viviendo
actualmente el país. Gran parte de la sociedad colombiana, en su acostumbrado ‘sigilo’ –por
lastre o por costumbre–, se manifiesta de diferentes maneras y por diversos medios a favor del
campesinado. Las organizaciones rurales expresan con vehemencia su indignación por las
pésimas condiciones para la comercialización de sus productos y las abismales desventajas en
los términos de negociación acordados en el Tratado de Libre Comercio (TLC).
El campo, el campesinado, la tierra y el territorio, definidos y comprendidos en sus
múltiples gamas y matices, demandan reivindicación. La exigencia de compra de semillas
certificadas y la restricción para usar las propias son tan sólo dos de los temas que animan las
quejas. El modelo agrario vigente en el país conserva los esquemas de exclusión y despojo
que siguen sometiendo a los pobladores rurales a condiciones de vida indignas. La extracción
minera, la ‘seguridad’ energética, los monocultivos para la agroindustria, entre otros,
exacerban esa tendencia. La agricultura industrial y extensiva produce cambios en el uso y
vocación del agro, así como también en la estructura de tenencia de la tierra con serias
implicaciones en los patrones de distribución y concentración de la riqueza. A continuación se
presenta un fragmento de la Declaración política de la Cumbre Nacional Agraria, Campesina
y Popular:
Nuestras propuestas han sido claras. Seguimos insistiendo en avanzar hacia una
política de reforma agraria integral que reconozca los territorios colectivos
indígenas y afro, que dote de la tierra y territorialidad necesaria al campesinado, y
que desmonte los grandes latifundios que han concentrado la mayor parte de la
tierra cultivable. También planteamos la derogatoria de las leyes que han
incentivado el despojo, que han legalizado los robos de tierras, el desplazamiento,
la apropiación indebida de baldíos y los títulos de tierras falsos auspiciados por
notarios espurios.
14
1.
Introducción
La implementación de programas nacionales para fomentar la producción de
agrocombustibles en los países del hemisferio sur ha estado motivada por diversos intereses.
En primer lugar, la reducción notable de los recursos no renovables ha llevado a los bloques
económicos Unión Europea y Estados Unidos 1 a concentrar sus esfuerzos en la consecución
de nuevas fuentes de energía, sin modificar los desproporcionados hábitos de consumo de sus
respectivas poblaciones. Uno de los objetivos principales de las políticas de seguridad
energética que ha formulado la Unión Europea en el año 2007 2 es la búsqueda de materiales
alternativos que sustituyan los fósiles. Algunos de estos son la palma de aceite, la caña de
azúcar y la soja (o soya), productos que se usan como biomasa y que se cultivan de manera
extensiva en países del hemisferio sur como Brasil, Colombia, Malasia e Indonesia. Con el
propósito de optimizar la adquisición de combustible, se continúa investigando y explorando
nuevas fuentes para obtener energía: se habla de una segunda y hasta de una tercera
generación de combustibles que no involucran de forma directa cultivos utilizados
originalmente para la alimentación y que hacen uso de técnicas que toman como base los
residuos dejados por la producción agrícola.
Sin embargo, el uso de cultivos agrícolas sigue siendo una de las fuentes principales
para el abastecimiento de combustible, especialmente para los llamados países
industrializados. De acuerdo con el informe de la Comisión Económica para América Latina y
el Caribe (CEPAL, 2006) 3, las razones que motivaban la implementación de políticas
energéticas y que aún están vigentes, son las siguientes:
a) La sustentabilidad ambiental de los biocombustibles, por ser una forma renovable de
energía, o por presentar un menor impacto ambiental en el uso final; b) la posibilidad de
dinamizar las actividades agrícolas y generar empleo en el medio rural, por medio de la
producción de los biocombustibles; y c) la diversificación estratégica que los biocombustibles
traen a los sectores agroindustriales eventualmente estancados o en retracción (p.1).
Las premisas subyacentes en las motivaciones expuestas dejan entrever que las
prácticas agroindustriales que se han venido imponiendo en el área global están argumentadas
según la lógica mercantil. El tema ambiental ocupa un lugar central en la práctica
1
Países emergentes como Brasil, Rusia, China, India y Sudáfrica, conocidos bajo la sigla BRICS, siguen
las líneas de ‘desarrollo’ en pro de la seguridad energética.
2
La estrategia contempla planes específicos tales como la promoción de los monocultivos en los países
no industrializados y la cooperación en términos de la sustentabilidad de los mismos.
3
Perspectivas de un Programa de Biocombustibles en América Central UNA, CEPAL, 2006.
http://www.eclac.org/publicaciones/xml/9/14459/L606-1.pdf
15
agroindustrial porque los recursos naturales son vistos exclusivamente como bienes de
consumo. Por lo tanto, la relación de costo-beneficio se considera como indicador de
ecoeficiencia para el desarrollo. En el caso de Colombia, el monocultivo de palma de aceite se
ha promovido como programa gubernamental en varias administraciones y tras una larga
historia de transformaciones, el gremio Federación Nacional del Cultivadores de Palma de
Aceite (FEDEPALMA) logró institucionalizarse. Como consecuencia, la implementación de
los cultivos se introdujo de forma sistémica con diferente intensidad en cuatro de las cinco
regiones del país.
La expansión de la agroindustria de palma de aceite tanto en Colombia como en
otros países del hemisferio sur sigue abarcando vastas extensiones de tierra, generando
variaciones en las prácticas de uso y en los cultivos y exacerbando la asimetría en los patrones
de distribución agrícola. A nivel nacional, los efectos de los agrocombustibles se perciben en
las dinámicas de producción y consumo de la actividad agrícola; a nivel local, se manifiestan
en los impactos sociopolíticos, ambientales y económicos que alteran la vida de las
poblaciones rurales y desintegran el tejido social comunitario.
La recepción de los agrocombustibles a nivel local tiene diferentes escenarios que
varían según la región y la historia poblacional de las comunidades involucradas. El acceso a
la tierra y el cambio en los usos de la producción agrícola son efectos directos que afectan a
todas las poblaciones rurales. Por otra parte, el desempleo, el cambio en las prácticas
alimentarias, la alteración de las formas de organización colectiva, la fragmentación social, la
pérdida de saberes compartidos, los hostigamientos y las agresiones son consecuencias que
experimentan, en mayor proporción, algunas poblaciones específicas.
Este proyecto de investigación analiza las estrategias de manejo y la transformación
del conflicto que utilizan las comunidades rurales para afrontar los impactos de la actividad
agroindustrial, concretamente a causa de los sembrados de la palma de aceite. 4 El estudio
articula dos ámbitos de análisis: por una parte, el contexto en el que tiene lugar la
conflictividad y por otra, la representación del conflicto y su manejo a través de la creación
lírica de las comunidades de enfoque. 5 La recopilación del material para el análisis ha seguido
4
En este estudio se prefiere optar por el uso del término agrocombustible y no el término biocombustible.
El sufijo agro significa tierra y tiene una connotación más cercana a la problemática en cuestión. Por
agrocombustible se entiende, en esta investigación, aquél combustible energético que se obtiene del
procesamiento de productos agrícolas que han sido sembrados en extensiones de monocultivos. El
enfoque investigativo se centra especialmente en el cultivo de palma de aceite orientado a la producción
de biodiesel.
5
Por comunidades de enfoque se entienden las comunidades rurales situadas dentro del territorio
colombiano y que han sido afectadas indirecta o directamente por la producción de agrocombustibles. Por
comunidad, se entiende un grupo de personas que comparten una misma área geográfica delimitada y
reconocida, cuyos miembros están vinculados entre sí por su historia comunitaria campesina, que
16
un curso sistemático. El corpus se compone de documentos oficiales escritos sobre cada uno
de los casos, como también de fuentes orales que han sido compiladas por la autora durante
los trabajos de campo realizados en febrero del año 2012 y agosto del año 2013
respectivamente.
En primer lugar, el estudio presenta los interrogantes que guían el planteamiento
central. Para tratar esas cuestiones se sugieren dos posibles escenarios a través de los cuales se
podría orientar el manejo y la transformación del conflicto. En ellos se incorporan factores
que pueden ser determinantes para inclinarse hacia uno u otro escenario.
El segundo capítulo contiene los fundamentos e instrumentos metodológicos que
sustentan la investigación. Se especifican el enfoque, la estrategia y las etapas del análisis;
asimismo se describe el procedimiento para la recolección de datos.
En el capítulo tercero se consignan las diferentes aproximaciones teóricoconceptuales que sirven de punto de partida para las reflexiones. Esta parte se divide en dos
secciones. En la primera se plantean las diversas consideraciones sobre la temática de
conflicto, su manejo y transformación, dedicando especial atención a los conflictos
socioambientales; y en la segunda se exponen las contribuciones de diversos autores en el
ámbito de los estudios culturales.
El capítulo cuarto presenta el contexto de los agrocombustibles en cuanto al negocio
de tierras en América Latina y la dinámica global. Posteriormente se especifican algunas de
las tendencias continentales en materia energética y se precisan las características de la
promoción de agrocombustibles, especialmente la caña de azúcar en Brasil y la palma de
aceite en Colombia.
En el capítulo quinto, las reflexiones se centran en el análisis de la producción lírica
y su relación con el manejo del conflicto. Este aparte presenta una taxonomía en la que se
distinguen pautas del programa lírico en el corpus recopilado. La clasificación se elabora a
través de una tipología en la cual se identifican tres tipos de relato lírico. Posteriormente se
describen las características históricas y de difusión de los ritmos en los que se componen los
cantos: el vallenato y el rap.
El capítulo sexto presenta consideraciones sobre la relación entre musicalidad y
conflicto, describiendo cada uno de los tres casos de análisis: comunidad de Las Pavas,
comunidad El Garzal y las comunidades de las Zonas Humanitarias. Cada uno cuenta con una
introducción sobre el contenido de sus composiciones musicales respectivas y con un
diagnóstico sobre las particularidades de la evolución del conflicto en relación con la palma
de aceite.
comparten prácticas y juicios comunes sobre la naturaleza y la construcción comunitaria. Estas
comunidades han sido escogidas según criterios de selección respectivos (Cfr. Unidad de análisis).
17
El capítulo séptimo se centra en el análisis comparativo de las estrategias y
mecanismos que han utilizado las comunidades para manejar el conflicto. En la primera parte
se observan los rasgos, atributos y percepciones que definen a los actores en el plano
representado, es decir, en la creación musical. En la segunda se analizan las acciones
comunitarias emprendidas directamente por las poblaciones locales y los mecanismos
utilizados en el plano contextual.
El capítulo octavo se dedica exclusivamente a interpretar cómo se resemantizan la
interacción y el manejo del conflicto en los cantos. En esta sección el enfoque está en el texto
lírico. Se hace un análisis de la estructura del contenido, tanto en su fondo como en su forma.
Además, allí se deslindan singularidades entre las composiciones musicales de los tres casos.
El capítulo noveno retoma los escenarios propuestos al inicio para exponer qué
tendencias se podrían sugerir y qué incidencia tienen las estrategias de manejo en la
trasformación del conflicto. Aunque a lo largo del estudio se alude el asunto de la
transformación, es en esta sección final en donde se presentan de manera detallada las
consideraciones al respecto.
1.1. Relevancia de la investigación
En la región continental de América del Sur, Brasil es el país pionero en la
producción de agrocombustibles, especialmente de etanol. 6 Otros países del continente, entre
ellos Colombia, Argentina, Guatemala y Uruguay, han optado también por incursionar en el
negocio de los combustibles extraídos del agro con el propósito de posicionarse como
exportadores a nivel mundial. La mayoría de los gobiernos nacionales han acogido con gran
receptividad esta estrategia y han introducido incentivos para promover la producción de
agrocombustibles. En algunos casos, se han cambiado acuerdos regionales o nacionales
previos a conveniencia de los grandes consorcios. También se han modificado disposiciones
normativas y legislativas para facilitar las gestiones requeridas de las empresas. Estos y otros
procedimientos, utilizados para el fomento del agronegocio, son expuestos como nuevos
derroteros que contribuyen al ‘desarrollo’ y bienestar nacionales.
Existe una gran controversia en torno a los aportes reales, las oportunidades y los
desafíos que plantea esta forma de extracción energética. Los asuntos que suscitan mayor
6
La producción de etanol se deriva especialmente de los cultivos de caña de azúcar, localizados en su
gran mayoría en la región del Cerrado. En 2006 la producción de etanol era de cerca 18 millones de litros
y con las subvenciones del gobierno se esperaba que para el año 2010 subieran a los 24 millones de litros
(Fritz, 2008). El informe anual de la Global Renewable Fuels Alliance (GRFA) prevé una producción de
más de 90.000 millones de litros para el 2014.
18
polémica están relacionados con efectos causados en el medio ambiente, las repercusiones que
acarrea en la población local, la utilidad en términos prácticos y de uso, la extensión de los
monocultivos y los costos de transacción para sustituir los combustibles no renovables. Estos
diferentes aspectos son tratados y analizados por varios autores, entre ellos Mario Giampietro
(2009), Lorenzo Cotula (2008), Thomas Dworack (2008), Jason Hill (2006), Jan Oosterkamp
(2007), Leo Peskett (2007), D. Rajagopal (2007), Tatiana Roa (2007), Thomas Fritz (2008),
José Toasa (2009) y Jennifer Franco (2010).
Gran parte de las dinámicas de cambio en la vocación agrícola, los usos y el acceso
a la tierra, se derivan de la introducción de cultivos perennes y la extensión de monocultivos.
Estas transformaciones plantean debates fundamentales sobre las estructuras agrarias que se
siguen promoviendo. La tierra, vista exclusivamente como factor de producción y poderío,
pasa a ser instrumentalizada como estrategia de recolonización. Otro efecto es la
intensificación de las disparidades en el sistema de tenencia de tierras que, en Latinoamérica y
especialmente en Colombia, se caracteriza por altos niveles de concentración de la propiedad
y de la riqueza natural. 7 El Informe Nacional de Desarrollo Humano 2011, Colombia rural.
Razones para la esperanza realizado por el Programa de las Naciones Unidas para el
Desarrollo (PNUD), corrobora que los niveles de concentración de tierra han seguido en
ascenso y la estructura de poseedores se mantiene y se exacerba.
La mayoría de los estudios realizados hasta ahora sobre el tema de los
agrocombustibles indican claramente que las comunidades locales se enfrentan a grandes
impactos. Muchas poblaciones rurales están supeditadas a marcos de acción en los cuales
disponen de reducidos instrumentos de poder y de negociación. Estos estudios son de suma
importancia porque, por un lado, ofrecen un marco explicativo sobre las circunstancias, las
causas y los efectos del agronegocio y, por el otro, brindan elementos para la comprensión de
la problemática medioambiental. Pero aun así, revelan poco sobre el manejo del conflicto
desde el interior de las comunidades mismas.
En este sentido, las investigaciones existentes dejan una brecha en relación a aquello
que ha pasado en el seno de las poblaciones, los mecanismos que han desarrollado para
enfrentar esas situaciones, su representación cultural de la conflictividad, su acción proactiva
y sus estrategias de resistencia. Poco se conoce sobre las luchas que están creciendo al interior
de los más afectados. Además, existen pocos estudios académicos que dediquen sus
reflexiones al análisis de las comunidades rurales, que tematicen sus discusiones políticas
sobre la gobernanza y la legitimidad y que incluyan su producción cultural. Los procesos
7
De acuerdo con los estudios realizados por Darío Fajardo (2002), la relación entre el área predial rural y
los propietarios ‒ya hace una década‒ confirmaban las desproporciones: 0.4% de los propietarios posee el
61.2% de la superficie rural predial cuya extensión es superior a las 500 hectáreas (p. 5).
19
comunitarios que se manifiestan contra la usurpación de tierras están teniendo lugar en
muchos países de Asia, África y América Latina. Por otra parte, existen procesos colectivos
en los que las poblaciones rurales han gestado reformas exitosas para la recuperación de sus
territorios y con ello se marcan derroteros hacia la transformación de los escenarios de
divergencia.
1.2. Propósito de la investigación
El presente proyecto de investigación aprehende esa brecha y se encamina hacia el
análisis y la interpretación de las problemáticas generadas por los agrocombustibles en y
desde las comunidades. Es imperante acceder a la dinámica que se gesta al interior de las
poblaciones afectadas para analizar de qué forma éstas interactúan, cómo expresan,
construyen y recrean sus imaginarios sobre política, democracia, ecología y acción social a
través de la producción cultural. Teniendo en cuenta que las especificidades del contexto en
Colombia guardan una estrecha relación con la situación del conflicto interno, se hace
apremiante examinar en qué medida las comunidades rurales activan múltiples mecanismos y
utilizan estrategias para gobernar comunitariamente los recursos naturales. El análisis de los
contextos de disputa y la interpretación de las expresiones culturales que de ellos surgen,
pueden contribuir a la comprensión de cómo se transforma el conflicto. Las interacciones
modifican el curso del manejo de dicho conflicto, desembocando en la reproducción del
mismo o en el camino hacia la concertación.
1.3. Planteamiento central
El periodo comprendido para el análisis toma la segunda mitad de la década de los
años 1990 hasta finales del año 2013. Los siguientes interrogantes son los planteamientos
guía:
o ¿Qué mecanismos y estrategias políticas, sociales, económicas y culturales son
determinantes en el manejo del conflicto socioambiental? Y ¿qué tendencias se
pueden distinguir sobre el manejo del conflicto entre las tres comunidades?
o
¿De qué manera se representan en la construcción lírica – composiciones
creadas por comunidades locales– las problemáticas, los dilemas, conflictos,
manejos del conflicto y el imaginario de tierra-territorio que se derivan de la
actividad de los agrocombustibles en Colombia?
1.4. Escenarios probables
Los procedimientos potenciales de negociación hacia los que se puede orientar el
manejo del conflicto pueden sintetizarse en dos escenarios, como se aprecia en la siguiente
20
ilustración. Ellos no representan una camisa de fuerza para el análisis, sino que son una pauta
para describir la orientación de las interacciones:
-Estrategias/mecanismos de negociación a partir de los costos y
Manejo y
-.
transformación del
conflicto
socioambiental
los beneficios del uso del recurso (tierra): distribución y
redistribución de beneficios.
-Estrategias/mecanismos de negociación a partir de las
concepciones y valoraciones heterogéneas sobre el recurso y del
uso del recurso (tierra-territorio): capital cultural y cultura
ecológica; cosmovisiones.
1.5. Criterios de selección de los casos
1.5.1.
Unidad de análisis
Las comunidades escogidas para realizar el trabajo de campo han sido seleccionadas
teniendo en cuenta los siguientes criterios:
Comunidades rurales de Colombia.
Comunidades rurales que representan las diferentes zonas del país.
Comunidades situadas en zonas de expansión con monocultivos de palma de
aceite.
Comunidades desplazadas (o en proceso de retorno) a causa de la producción
-
de agrocombustibles.
Comunidades asentadas con riesgo potencial de desterritorialización a causa de
la producción de agrocombustibles.
Comunidades que poseen material narrativo y/o musical relacionado con la
problemática del agrocombustible.
Este último criterio es condición no solo suficiente, sino necesaria dentro del
concepto de la investigación.
21
1.5.2.
Comunidades elegidas
1.
La comunidad de Las Pavas: ubicada en el departamento de Bolívar.
Contactos: Alexandra Loaiza, Pensamiento y Acción Social (Bogotá); Ricardo
Torres, Fundación Chasquis (Bogotá). Canciones recolectadas, video corto sobre
retorno.
2.
La comunidad de El Garzal: ubicada en el departamento de Bolívar.
Contactos: Alexandra Loaiza, Pensamiento y Acción Social (Bogotá).
3.
Las comunidades de Las cuencas de Curvaradó y Jiguamiandó: ubicadas
en el departamento del Chocó, región del Pacífico colombiano. Contacto: Abelio
Peña, Comisión Intereclesial Justicia y Paz (Bogotá).
22
2.
Metodología
En los estudios sobre conflicto existe una marcada tendencia a analizar las
relaciones entre variables partiendo de métodos cuantitativos ‒correlaciones y regresiones‒ o
simulaciones, que permitan determinar la causalidad entre ellas. Si bien el empleo de datos
cuantitativos puede arrojar resultados novedosos, la complejidad que presentan los conflictos
sobre recursos naturales requiere investigaciones más exhaustivas que indaguen por la
epistemología que fundamenta la acción comunitaria en la defensa por los recursos naturales.
Para el análisis se emplean datos secundarios con el propósito de explicar
detalladamente los interrogantes centrales. Es necesario escudriñar el trasfondo de las
múltiples variables que entran en relación, por ello la valoración numérica aporta
explicaciones parciales al análisis. Por otra parte, es inminente cuestionar las mismas bases
filosóficas desde las cuales se formulan los postulados sobre la conflictividad y sobre los
recursos naturales; en concreto, sobre uno de los derechos fundamentales del siglo XXI: la
tierra. Es indispensable descubrir, a través de los relatos líricos y narrativos propios de las
comunidades, lógicas, saberes, principios de relación e interacción tanto con la naturaleza
como con la sociedad. El análisis de los cantos se realiza a través de diversas metodologías
que se complementan entre sí: análisis lírico, análisis narrativo, retórica del texto, entre otros.
2.1. Fundamentos metodológicos
La metodología de análisis cualitativo ha ido ganando cada vez más acogida en el
campo de investigación de las ciencias sociales. La sociedad llamada postmoderna reivindica
la pluralidad discursiva y reconoce que diferentes conceptos como sociedad, organización,
naturaleza, nación, espacio, y cultura se constituyen desde significaciones diversas y desde
niveles distintos. Esta percepción postmoderna en la cual prima la pluralización de las
singularidades, se aprecia en la abundancia de investigación cualitativa. De acuerdo con Uwe
Flick (2010), el acelerado cambio social y la derivada diversificación de realidades confrontan
cada vez más al investigador(a) con realidades y perspectivas que son nuevas para él (ella) y
en las que la metodología deductiva clásica no satisface la diferenciación de los objetos de
estudio. Por ello, este autor considera que:
De tal manera la investigación está en gran medida remitida a los procedimientos inductivos.
En vez de partir de teorías y de su comprobación, se requiere de 'conceptos sensibilizadores'
para el acercamiento al análisis de complejos temáticos, en los cuales […] confluye, desde
luego, un saber teórico. De esa manera se gestan teorías que surgen de exploraciones
empíricas, conocimientos y acciones que se examinan desde la perspectiva local (Flick, 2010,
p. 23). 8
La heterogeneidad conceptual y normativa, propia de los contextos en los que
surgen las narrativas sobre conflicto, exige una reflexión aguda. Ésta no sólo debe describir
relaciones causales, sino plantear nuevas perspectivas de análisis útiles para el estudio de
dicha complejidad. El presente proyecto se inscribe dentro de esa orientación de la
investigación cualitativa y prescinde, por tanto, de examinar la veracidad de una hipótesis.
El objetivo central del proyecto es identificar las singularidades que se manifiestan
en el manejo de conflicto y transformación en el contexto rural, específicamente en las
disputas por la tierra y el territorio. Existen diferentes puntos de énfasis a través de los cuales
se puede realizar un estudio cualitativo sobre un fenómeno determinado. A continuación se
exponen brevemente tres perspectivas relevantes para el procedimiento metodológico de la
presente investigación.
Interaccionismo Simbólico. Su mayor representante fue Herbert Blumer en su obra
Symbolic Interactionism (1969). Se sitúa en el paradigma interpretativo y está basado en tres
premisas fundamentales: 1. El actuar de las personas está determinado por el significado que
ellas otorgan sobre los objetos y sobre su entorno; la producción de sentido se da a través de
la comunicación llevada a cabo en un universo simbólico. 2. El significado es resultado de la
interacción social en la cual los signos son objetos materiales del significado y los
significados indicadores de la conducta social. 3. Los significados son manejados y
modificados en un proceso interpretativo que resulta del uso que hacen las personas de los
mismos en relación con los objetos. Existe una forma alternativa de esta primera perspectiva
que se denomina interaccionismo interpretativo.
Etnometodología. Esta perspectiva se sale del marco subjetivo y propone la realidad
como producción de procesos de interacción social. Harold Garfinkel, máximo exponente de
esta teoría, señala en su trabajo Ethnometodology’s program (1996) que el término realidad
social corresponde a toda construcción que se ejecute en el ámbito local, de naturaleza
endógena y audiovisual ‒percepción sensorial‒ que sea producida por los integrantes de una
localidad. Las premisas fundamentales que guían este enfoque son las siguientes: 1. La
interacción emerge de la organización estructural dada en el espacio social. 2. Las
aportaciones interactivas se forman dentro del contexto social y son adquiridas dentro del
8
La traducción es mía.
24
mismo. Una característica importante de este planteamiento es la interacción como proceso
organizado.
Realidad subjetiva y social dentro del marco cultural. En esta perspectiva se
diferencia la posición estructuralista (H. Budde, 1995) de la posestructuralista. En la primera
existe una composición sistémica de estructuras profundas y estructuras latentes; se trata de
una base que soporta tanto las acciones individuales y colectivas como la construcción de
sentido. La relación entre el conocimiento implícito de lo social y el conocimiento subjetivo
en la configuración de la interacción es un aspecto irresuelto en el estructuralismo. Ante esa
brecha, la corriente posestructuralista propone el concepto de la representación social, el cual
es útil para analizar de qué manera el conocimiento social y cultural compartido influye en la
percepción, la experiencia y las acciones individuales. Serge Moscovisci (1973) citado en la
obra de U. Flick (2010) precisa lo que se entiende por representación social:
Un sistema de valores, ideas y modos de proceder que cumple dos funciones: la primera,
establecer un sentido de orden, en el que los individuos estén en capacidad de apropiarse y
orientarse en su mundo social y material. Y la segunda, posibilitar comunicación entre los
miembros del grupo, de tal manera que se creen códigos para un intercambio social, para
designar y para hacer una clasificación inequívoca de los diferentes aspectos de su mundo,
tanto su historia individual como su historia grupal (p. 93). 9
El presente análisis retoma algunos postulados de las perspectivas antes descritas
para indagar exhaustivamente en las interacciones del manejo del conflicto socioambiental y
su transformación. El contexto del conflicto causa rupturas en el tejido social que conducen a
la construcción de nuevas realidades sociales, y dicha construcción está codeterminada por la
interacción entre los actores involucrados. El cúmulo de conocimientos compartidos
socialmente ejerce una influencia en las acciones, no sólo individuales sino también
colectivas, que en el contexto de disputa se convierten en dispositivos funcionales para la
representación social. Las premisas expuestas aportan elementos de análisis para observar
procedimientos de la producción de sentido y la creación de significados en el contexto
comunitario. Esa producción de significados se explorará también a través de la
representación y el manejo del conflicto en las composiciones musicales. La siguiente gráfica
muestra las relaciones entre el contexto y la representación de la confrontación:
9
La traducción es mía.
25
Relaciones entre el contexto y representación
Figura 1: Relaciones entre contexto y representación
Al examinar las tendencias del manejo del conflicto, es indispensable aproximarse
hacia la investigación de los procesos políticos, sociales, económicos y culturales que tienen
lugar en las realidades locales. Este acercamiento posibilita elaborar un mapa conceptual para
la comprensión de modos de proceder, la historia colectiva, modos de producción, creencias y
demás aspectos de las colectividades en cuestión. Es decir, permite identificar la construcción
de sentido y la experiencia del sinsentido. También puede contribuir a la elaboración de un
mapeo para distinguir qué discursos soportan las acciones emprendidas por los integrantes de
las comunidades ante situaciones de conflicto. En otras palabras, descubrir qué y cómo se
concibe la construcción social, como lo expone U. Flick (2010):
El saber se construye en procesos de intercambio social, descansa en el papel de la lengua en
las relaciones sociales y tiene, ante todo, funciones sociales. […] La producción de textos
contribuye a esta construcción social de los mundos que investigamos. […] (p. 104). 10
Como se observa en su planteamiento, la perspectiva constructivista subyace en la
propuesta metodológica. Sin embargo, se debe considerar también la observación que hace
Joan Martínez Alier (2011) para acercarse al estudio de los conflictos relacionados con el
medio ambiente y los recursos naturales. Él sugiere que la naturaleza se entiende como
realidad extradiscursiva, cuya investigación requiere de una metodología independiente del
análisis social y cultural:
Sucede que también en el discursivo abordaje posmoderno a la «naturaleza» ésta se construye
social y culturalmente, como a fortiori los conflictos sobre el uso de la naturaleza, similares a
10
La traducción es mía
26
las disputas entre los estados sobre unos pocos kilómetros cuadrados de territorio inútil, sin
una sustancia real [...]. Los ciclos de atención al activismo ambiental no pueden ser explicados
sólo en términos sociales. Las realidades de los impactos ambientales, las posibilidades de una
solución técnica y la incertidumbre de las amenazas en sí mismas, juegan un importante rol (p.
107).
La construcción del conocimiento es un proceso de interacción dinámico que se
nutre de experiencias individuales. Las formas de percepción de las realidades están
estrechamente relacionadas con las valoraciones de mundo. Una de las críticas que se le hace
al constructivismo social es que no toma en cuenta el efecto que causan las estructuras
sociales y el paso del tiempo sobre la producción de sentido. Para los propósitos de este
análisis trataré de incorporar, con especial atención, la influencia que ejercen las estructuras
sociales en la conflictividad. Me referiré a ello en las exégesis sobre gobernanza y
transculturalidad que serán discutidas de manera exhaustiva en el capítulo siete.
2.2. Proceso de la investigación
El planteamiento que guía esta investigación sigue una estructura circular de análisis
en la que se identifican las interacciones, los actores, los intereses, las motivaciones y otros
aspectos relevantes de las comunidades. De manera contraria a un desarrollo lineal (que
implica elección de teoría, hipótesis, operacionalización, muestreo, recolección de datos,
interpretación de datos y verificación de hipótesis), esta investigación contempla el proceso de
interpretación de datos como un estadio previo a una posible formulación teórica. Dentro de
ese proceso circular se distinguen dos fases de análisis.
2.2.1.
Fases del análisis
Primera fase. El análisis de cada uno de los casos comprende dos etapas:
La primera se enfoca en el análisis de los cantos compuestos por miembros de cada
comunidad. Allí se interpreta el texto lírico para descubrir sus motivaciones, intereses,
instrumentos de negociación y para escudriñar qué discursos subyacen en las temáticas
compuestas.
La segunda etapa se centra en la reflexión de las tensiones que se han generado por
la producción de palma de aceite y los impactos que ha provocado. Allí se elabora un
diagnóstico del conflicto: cronología, actores, temas, intereses, motivaciones, desarrollo de las
disputas, entre otros. Para efectos metodológicos, en la segunda fase se utilizará el modelo de
análisis propuesto por Grundmann y Stahl (Cfr. figura 2), el cual integra diferentes aspectos
que pueden aportar a determinar las especificidades que caracterizan cada uno de los casos.
27
Además, el uso de este instrumento de diagnóstico tiene como propósito central averiguar más
a fondo por elementos invisibles 11 que no se pueden detectar desde la observación exclusiva
en un solo plano. Estos factores invisibles se refieren a todo el repertorio socio-cultural
almacenado en el canto y que combina diferentes niveles narrativos representados en el texto
lírico.
Instrumentos de diagnóstico y análisis
Figura 2: Instrumentos de diagnóstico y análisis de conflicto.
(Modelo tomado de Grundmann y Stahl, 2002, p. 118).
Segunda fase. Se realiza un procedimiento comparativo sobre las especificidades del
manejo del conflicto observadas en cada una de las comunidades. En concreto, se evalúan los
mecanismos y las estrategias empleadas en los ámbitos socio-político y cultural, y se realiza
un análisis sobre las diferencias y similitudes. Posteriormente, se examinan los hallazgos y se
determinan las tendencias respecto a los escenarios propuestos al inicio. Ese procedimiento
está guiado por la búsqueda de variación sistemática en el manejo del conflicto. 12 Se trata de
11
Johan Galtung (1998) se refiere a los ‘factores’ invisibles latentes en los conflictos. En este estudio,
parte de esos factores invisibles podrían revelarse en la creación lírica.
12
Charles Ragin (1987) distingue entre dos estrategias de comparación: la que se centra en los casos y la
que se enfoca en la variable, es decir, el fenómeno. Este autor propone un método de análisis conocido
bajo el nombre “Qualitative comparative analysis”. Aunque este estudio parte de la búsqueda de la
variación a partir de una relación multicausal, considero que el método sugerido por Charles no es lo
suficientemente adecuado para este análisis, debido a la rigidez de la codificación de las variables: ellas
28
una comparación que toma como centro el caso y no la variable. Este enfoque reside en la
selección de casos, pues los tres elegidos 13 comparten características similares (Most Similar
Cases). Existen dos puntos de partida para observar variaciones en las relaciones que
desencadena un fenómeno en diferentes contextos. Los dos diseños que se suelen utilizar para
la comparación de estudios de caso son Most Similar Systems y Most Different Systems. Adam
Przworski y Henry Teune en su libro The Logic of Comparative Social Inquiry (1970),
señalan varios análisis sobre movilidad social, votaciones electorales (entre otros) que utilizan
este diseño. Ellos indican que los diseños Most Similar “are based on the believe that systems
are similar as possible with respect to as many features as possible constitute the optimal
samples for comparative inquiry […] Intersystemic similarities and intersystem differences
are focus of the “most similar systems” (p. 32). En el presente estudio la variación está
determinada por un análisis multicausal en el que se pretende explicar la incidencia de las
variables en los procesos del manejo del conflicto y en su transformación.
Variables que inciden en el manejo y transformación del conflicto
Variables
Cultura
ambiental
Categorías
Indicadores
-Usos de la tierra y de otros
recursos naturales
o
o
-Conceptos de sostenibilidad
/sustentabilidad
o
o
o
o
-Conciencia política
o
o
o
o
Cultura
socio-política
-Acciones comunitarias
o
o
o
o
o
Cambio en los usos
Cambio en las proporciones de
extensión
Dimensión de espacialidad
Cambio en los cultivos
Pensamiento del bienestar
Reivindicación de autogestión: tierraterritorio
Gobernanza de la tierra
Gestión administrativa de los recursos
naturales
Estrategias de resistencia comunitaria
Organización participativa intracomunitaria
Organización participativa intercomunitaria
Comunicación entre actores
involucrados
Cohesión comunitaria/disuasión
comunitaria
Estrategias legales
Estrategias de movilización
Tabla 1: Variables consideradas para la formulación de los escenarios propuestos
sólo pueden tener dos valores. Esta rigidez no aportaría mucho para analizar la relación de intensidad que
alguna de las variables pueda mostrar respecto al manejo del conflicto.
13
Las características de la selección de los casos han sido descritas antes (Cfr. supra 1.4)
29
2.3. Estrategia metodológica
Una parte central en el proceso de análisis es la interpretación de las expresiones
líricas. Tanto la realidad del contexto fáctico, como la construcción representada en el texto
lírico, constituyen una composición multidimensional entre lo cognitivo, lo normativo, lo
emotivo y lo religioso. Estos diferentes niveles forman un caleidoscopio de ópticas a través de
las cuales se proyecta la complejidad de las disputas. La estrategia metodológica que se
emplea para el análisis integra tres estadios: la experiencia, la construcción y la
interpretación. Esta es la base trilógica sobre la que se apoya el proceso analítico. El quehacer
científico y académico es sólo otra instancia de producción de lo ‘real’. A este respecto, U.
Flick (2010) señala que: “las ciencias sociales producen una visión más sobre el conocimiento
científico y la representación del ensamblaje comprende procesos diversos de producción de
la realidad” (p. 110). 14
Niveles de observación para el análisis
Figura 3: Niveles de observación para el análisis.
(Diagrama tomado de Flick, 2010, p. 111).
2.3.1.
Niveles de observación
Existen varias aproximaciones teóricas para el análisis sobre el manejo de conflictos
medioambientales, como lo veremos en el siguiente capítulo. Respecto a los niveles de
observación que deben ser comprendidos, se considera apropiada la propuesta que presentan
14
La traducción es mía.
30
Gregg Walker y Steven Daniels (1997), en la que se examina el manejo de conflictos teniendo
en cuenta los siguientes tres niveles:
Nivel sustancial del manejo. En esta dimensión se observan las temáticas de fondo
que ocupan a las comunidades. Asimismo, se estudian las interacciones que afectan al
conflicto (transformando su evolución) y las interacciones que contribuyen a mitigar la
confrontación. Aquí no se analizan categorías, sino fundamentalmente principios de
constitución y conceptualización anclados en la dinámica que comprende lo colectivo. Se
examina, en primer lugar, el nivel local y posteriormente éste en relación con otros niveles –el
nacional y el continental.
Nivel del proceso de manejo. Se tienen en cuenta los instrumentos y mecanismos,
las estrategias y los procesos de toma de decisión elegidos por cada comunidad. En esta
dimensión es necesario observar detalladamente los conceptos sobre el manejo y su relación
con los factores decisivos y los factores secundarios. El proceso se analiza con base en sus
alcances de transformación.
Nivel de relaciones en el manejo. Aquí se identifican los nexos horizontales y
verticales establecidos entre la comunidad y otros actores: organizaciones gubernamentales,
no gubernamentales, instancias jurídicas, organismos ambientales, redes sociales, entre otros.
2.3.2.
Análisis de la composición musical
Los cantos forman la parte fundamental del análisis, pues en ellos se reconstruye
otra versión de lo acontecido que se ensambla a través del texto y la melodía. En este estudio
la expresión artística, en particular la lírica, constituye un componente central porque ofrece la
posibilidad de identificar elementos intrínsecos al conflicto y permite explorar singularidades
de los procesos sociales comunitarios. La procedencia oral de los cantos es una particularidad
esencial que revela la construcción de relatos multitemporales y multiespaciales. Esto
significa que se articulan vivencias pasadas y presentes que reconstruyen los imaginarios
tanto del futuro como del pasado. Los hallazgos que se puedan extraer de la fuente musical
son determinantes para la formulación de posibles explicaciones del por qué una comunidad
elige unos mecanismos y unas estrategias para manejar el conflicto y no otros(as). Es decir,
que la indagación a través del plano de lo representado devela visiones colectivas de mundo
que han sido construidas desde la experiencia conjunta y aparecen codificadas en la creación
lírica.
31
La composición musical es considerada dentro de este proyecto investigativo como
un producto artístico que emerge de los procesos socio-políticos. En la lírica se revelan
lógicas comunitarias relacionadas con acciones e interacciones en diferentes instancias: la
acción pública, la acción social, la acción legal. Asimismo se hace referencia a niveles de
poder, estructuras organizativas, percepciones, entre otros. La creación de los cantos articula
la experiencia tanto individual como colectiva, en cuya construcción lírico-narrativa subyace
un gran potencial figurativo ya que a través de las expresiones musicales se pueden explorar
la producción de sentido y la constitución de significados locales. En el procedimiento del
análisis sobre el texto lírico, se considera el texto como construcción propia, como creación
artística dotada de significado, pero que establece un vínculo con una experiencia referencial.
A este respecto Paul Ricoeur (2011) señala:
La dialéctica entre significado y referencia es tan original que puede ser tomada como una guía
independiente […]. El lenguaje no es un mundo propio. No es ni siquiera un mundo. Pero
porque estamos en el mundo, porque nos vemos afectados por las situaciones, y porque nos
orientamos comprensivamente en esas situaciones, tenemos algo que decir […]. Esta noción
de traer la experiencia al lenguaje, es la condición ontológica de la referencia (p. 35).
En el análisis de los cantos se recurre a la semiótica para averiguar la construcción
del sentido y el significado de los signos. Para este propósito, las consideraciones de Paul
Ricoeur en sus obras La metáfora viva (2001) y Teoría de la interpretación (2011) son muy
relevantes. En el análisis, el plano del contenido (lo semántico-conceptual) y el plano de la
expresión (lo semántico-emotivo) serán investigados también a través del uso de los tropos.
Por una parte, las reflexiones en el plano del contenido permiten elaborar un análisis de
símbolos, paralelismos, metáforas y otras figuras retóricas presentes en los cantos, los cuales
posibilitan comprender valores, juicios y conceptos propios del repertorio cultural
comunitario. Además, también se pueden rastrear allí estructuras subyacentes que constituyen
niveles cognitivos y normativos sobre los cuales se apoyan las acciones e interacciones en el
manejo del conflicto. Por otra parte, el análisis en el plano de la expresión o lo semánticoemotivo se orienta hacia la búsqueda de la experiencia humana, tanto colectiva como
individual, y la experiencia sensorial que producen y transmiten los cantos. La creación lírica,
examinada desde ese compuesto binario, permite proponer una interpretación acerca de qué y
cómo la expresión y el contenido líricos revelan la experiencia y la significación comunitaria
ante la conflictividad.
2.4. Recolección de los datos
La recolección de datos es fruto de la combinación de diversas fuentes de
información: documentos oficiales, recopilación de líricas, entrevistas, diálogos, seguimientos
32
y lo observado durante mis visitas de campo. Más que un marco de referencia, es una
herramienta que permite deshilar la información organizadamente para luego construir un
tejido analítico sobre impactos, interacciones y procesos en las comunidades producidos por
los efectos de la agricultura industrial.
La elección de fuentes de información que ilustran narrativas contrapuestas sobre la
confrontación en escenarios de alta tensión no es una tarea fácil. El acceso a las informaciones
deseadas dentro de estos contextos tiende a ser bastante filtrado, o suele adecuarse según sea
la posición de los entrevistados con respecto al entrevistador. Hay reservas por parte de los
diferentes actores involucrados para expresar sus motivaciones, razones, o intereses con
respecto a un tema específico; así como también para exteriorizar su posición respecto a las
diputas. Por esas circunstancias, los cantos tienen un aporte esencial porque son creaciones ya
existentes que representan un terreno de exploración diferente a la información que
proporcionan las entrevistas.
2.4.1.
Fuentes
Documentos de origen lírico: cantos
El corpus total se compone de treinta y siete (37) (Cfr. Apéndice) cantos transcritos
por la autora de esta investigación. 15 La mayoría de ellos son composiciones interpretadas por
los campesinos durante las charlas que sostuvimos durante mis visitas. Existen dos discos
compactos (CD) producidos por las comunidades de enfoque. Uno de ellos se titula Los
Renacientes 97, del grupo de jóvenes cantantes Los Renacientes, lanzado en el año 2008.
Ellos interpretan rap y fusión de músicas autóctonas en sus creaciones musicales. El otro CD
lleva por nombre Les voy a contar la historia, un álbum reciente. Se trata de una grabación a
capella de los campesinos de comunidad de Las Pavas. Este disco se lanzó en julio de 2013
en Bogotá y empieza a difundirse en Suiza. 16
El procedimiento de recopilación tuvo lugar durante las visitas de trabajo de campo.
Debido a las condiciones de seguridad de las regiones donde se localizan las comunidades,
solo en la primera visita estuve directamente en los lugares de asentamiento de las
comunidades. En la segunda, entrevisté algunos de sus líderes en la capital. Es posible que
durante ese año la producción musical haya incrementado y existan nuevas composiciones
que no se toman en consideración dentro del análisis. Gracias a los vínculos establecidos con
15
Existe un cuadernillo de transcripciones de los cantos de Las Pavas que he tomado como base,
introduciendo algunos cambios ortográficos necesarios.
16
La Fundación Connat en Suiza y Fundación Chasquis en Colombia llevan a cabo todo el trabajo de
difusión.
33
las organizaciones Comisión Eclesial de Justicia y Paz, y Pensamiento y Acción Social, pude
llegar hasta las zonas de combate abierto. Existen otras fuentes líricas adicionales recopiladas
durante mi segunda estadía de campo: las canciones de Ceferina Banquez, en el CD Cantos
ancestrales de Guamanga (2012), y cantos sobre la tierra y campesinado en el CD Relatos
musicales que he recibido de miembros de la Zona de Reserva campesina del valle del río
Cimitarra, también producido en el año 2012. En el marco de este análisis, estas piezas
musicales tendrán el propósito de complementar y ampliar el análisis de producción lírica
proveniente de las comunidades de enfoque. Existe un campo inexplorado de producción
inédita que debería ser objeto de estudios posteriores. Se trata de una gama musical que
contribuye a la reconstrucción del tejido cultural y refuerza la articulación entre el territorio
sonoro-cultural en transición hacia la conciliación y la construcción de paz.
Documentos oficiales
Se examinan documentos sobre los procesos de desplazamiento y retorno que han
tenido las comunidades y que aparecen en informes, misiones de verificación y
caracterización de casos. También se consultan documentos legislativos de orden normativo y
jurídico en donde existen expedientes sobre los casos.
Publicación de FEDEPALMA
Otra fuente son los talleres realizados en algunas de las empresas asociadas a
FEDEPAMA para introducir la idea del lugar. La publicación Habitando el lugar. Una
mirada a la vivienda desde el arte y la arquitectura (Niño y Pradilla, 2010) es un manual que
recoge algunos diseños sobre los ideales de casa, materiales de construcción, estructuras de
vivienda campesina, entre otros.
2.4.2.
Instrumentos metodológicos
Una de las herramientas concretas del quehacer investigativo son las entrevistas. En
este estudio se utilizan dos tipos: la semiestructurada y la profunda. Los objetivos que se
persiguen al combinar estas técnicas son: ganar información sobre el conocimiento que tienen
los habitantes acerca de los acontecimientos del conflicto; recoger sus apreciaciones y
percepciones frente a la confrontación misma; y recopilar sus imaginarios de futuro respecto a
la valoración sobre la evolución, manejo y transformación de los enfrentamientos. Por otra
parte, las entrevistas realizadas a miembros de instituciones acompañantes o a miembros de
FEDEPALMA tienen como propósito registrar las diferentes narrativas sobre la actividad
agroindustrial. Este análisis toma la propuesta del método Conflict-Sensitive Interviewing
34
desarrollado en el proyecto Environment and Cooperation in the Nile Basin (ECONILE)
(Mason, 2004).
Teniendo en cuenta este método, las entrevistas se construyen con preguntas
abiertas. Estas suelen ser de mayor utilidad, ya que pueden formularse como sugerencias o
utilizando otras formas indirectas para evitar tematizar aspectos que pueden ser sumamente
sensibles para alguna de las partes; por ejemplo, al indagar por los factores que podrían
favorecer formas de cooperación. Para los efectos de este análisis, las entrevistas tienen el
carácter explorativo-sensitivo que sugiere la propuesta, pero no están dirigidas solamente a los
expertos o “informantes claves”, sino que se dirigen tanto a los integrantes de las
comunidades como a expertos en temas específicos de la investigación. El propósito es
orientar a la persona entrevistada para hablar sobre las diversas temáticas que afectan su
relación con el entorno y que guardan nexos con el objeto de estudio propuesto en la
investigación. Esta técnica fomenta la fluidez del diálogo y estimula la conversación hacia la
expresión de visiones, valores y juicios en relación a tópicos en cuestión. Se han entrevistado
líderes y miembros de las comunidades y/o de las asociaciones, representantes de las
organizaciones acompañantes, empleados del Ministerio de Agricultura en Bogotá, miembros
de la Embajada Suiza en Colombia y miembros de la agremiación FEDEPALMA (Cfr. Lista
de informantes).
Entrevistas semiestructuradas. De acuerdo con P. Atteslander (2010), éstas tienen
como propósito introducir la temática en cuestión a través de algunas preguntas guía que
orientan el encuentro con el público de enfoque, pero no tienen una estructura rígida. Esto
permite manejar la entrevista con la flexibilidad necesaria para que el entrevistado pueda
expresarse ampliamente. Así, se hace énfasis en los aspectos que sean de su mayor interés y
que estén relacionados con el tema principal. El foco central está en extraer las percepciones,
impresiones y visiones de los entrevistados. Este tipo de entrevistas es importante para los
fines de la presente investigación porque permite cierta elasticidad en la formulación y logra
un acercamiento natural hacia los informantes. Además se crea mayor flujo en la
conversación, lo cual es propicio para hacer un sondeo sobre las temáticas más relevantes
(Cfr. guía de entrevista semiestructurada).
Entrevistas profundas. De acuerdo con Taylor y Bogdan (1987), las entrevistas
profundas son encuentros directos con los entrevistados, cuyo propósito es descubrir y
conocer las percepciones, las vivencias de los informantes y cómo (re) presentan la situación.
Este tipo se asemeja más a un diálogo intenso entre entrevistador y entrevistado, en el que no
se sigue un protocolo definido. Existen dos vertientes hacia las que puede enfocar una
35
entrevista. Por un lado, hacia las historias de vida: son de corte autobiográfico, en donde se
narran hechos contextuales en los que el informante ha estado sumamente inmiscuido. Por
otra parte, la entrevista se puede orientar hacia la aprehensión y comprensión de
acontecimientos a los que no es posible acceder de manera directa, por ejemplo la situación de
enfrentamientos armados y de deterioro medioambiental.
36
3.
Marco teórico
El diseño de la presente investigación está contemplado dentro un marco conceptual
interdisciplinario sustentado en los planteamientos de los estudios culturales y los postulados
sobre el manejo y transformación de conflicto de las ciencias políticas y la sociología. El
marco conceptual contribuye a investigar pautas epistemológicas de la acción e interacción
comunitarias y brinda herramientas para la comprensión sobre el manejo y transformación del
conflicto en relación al contexto socioambiental. Se trata de un estudio holístico que
construye sus bases argumentativas a partir de la complementariedad disciplinaria.
El marco que se expone a continuación presenta una selección de reflexiones teóricoconceptuales sobre los estudios del conflicto y los estudios culturales. Aunque se expone un
amplio abanico de consideraciones, sólo algunas de ellas serán utilizadas en el análisis. Es
importante contemplar la amplitud del panorama de enfoques de las dos áreas de estudio para
poder contextualizar la selección de una manera justificada.
3.1. Enfoque teórico de la presente investigación
Para los efectos propuestos en este estudio, se parte de un enfoque que retoma los
planteamientos de la ecología política y la economía ecológica. Se toma como concepto de
partida el conflicto socioambiental. Autores como Guillaume Fontaine (2004) y Pablo Ortiz
(1999) argumentan que existe una clara relación entre las disputas ecológicas y el impacto
comunitario. He decidido muy conscientemente no trabajar únicamente sobre la base teórica
propuesta por el ENCOP (Gunter Bächler y Kurt Spillmann, 1996) en torno a los conflictos
medioambientales, porque todos estos conflictos se manifiestan con un matiz social o político.
Como lo indica el mismo autor G. Bächler (1999): “the socio-economic, institutional, and
actor-oriented variables which affect the causal relationship linking environment and conflict
tend to be underestimated” (p. 82). Desde la perspectiva del conflicto medioambiental, las
discusiones sobre ecología y medio ambiente tienen un punto de partida diferente al social.
Además, una de las presunciones es que la ‘consciencia’ ecológica corresponde a valores que
se manifiestan en las sociedades post-materialistas. Este postulado se inspira en los estudios
sobre valores y niveles de ‘desarrollo’, realizados por Ronald Inglehart (1977). 17
17
R. Inglehart toma la jerarquía de valores sociales que explica a partir de las necesidades satisfechas. De
acuerdo con este autor, las necesidades de la humanidad se modifican según se vayan alcanzado niveles
de desarrollo. Sus reflexiones han sido tomadas para encontrar explicaciones sobre el comportamiento
político de los ciudadanos a través del análisis cultural. Existe un estudio más reciente en el que Marita
Carballo y Ronald Inglehart (1997) indican que la modernización no sigue un curso lineal, sino que se
distinguen dos niveles de desarrollo en ella.
37
Considero que la perspectiva que brinda el concepto de conflicto socioambiental –
en sus diferentes matices– proporciona herramientas más congruentes para el análisis
conceptual y metodológico. Sin embargo, tomo elementos reelaborados por G. Bächler
(1999). Para esta investigación no es relevante el aspecto de causalidad, sino de interacción
(Cfr. Figura 1) y el análisis de este autor contribuye a mi propósito. Él retoma el estudio
hecho antes por David Dessler en 1994 y lo adapta para el caso de estudio en Ruanda y África
oriental. Se trata en primera instancia de la identificación sistemática de los roles que puede
tomar un evento concreto para un autor definido. En su análisis distingue los siguientes
elementos:
o
o
o
o
o
Las razones: combinación de acciones percibidas por un actor como problemas
históricos.
Los desencadenantes de las acciones: son aquellos eventos que llevan a
determinar la viabilidad de una actuación.
Los objetivos: son las metas o los propósitos del conflicto. Se sitúan más en el
contenido que en la dinámica del conflicto.
Los canales: son las líneas de división o fisura en los diferentes ámbitos: político,
social, económico, etc.
Los catalizadores: son los factores que controlan la intensidad y la duración del
conflicto (p. 106-107). 18
La dinámica de interacción de las comunidades se comprende dentro del marco del
conflicto socioambiental, en el cual la negociación por los recursos naturales ocupa un lugar
central. Las tendencias que se desarrollen en la interacción de los actores apuntarán hacia la
transformación cooperativa o hacia la reproducción del conflicto. Estos posibles escenarios
del manejo del conflicto se podrían visualizar de la siguiente manera:
18
La traducción es mía.
38
Posibles escenarios del manejo del conflicto socioambiental
Factores socio-políticos,
económicos y culturales
Negociación unidimensional
sobre los recursos naturales
Transformación
del conflicto:
reproducción
Factores socio-políticos,
económicos y culturales
Transformación del
conflicto:
cooperación
Negociación multidimensional
sobre recursos naturales
Figura 4: Posibles escenarios del manejo del conflicto.
3.2. Planteamientos sobre conflicto
El análisis de la confrontación o el conflicto ocupa un lugar importante en las
ciencias sociales, no solo porque es estudiado desde diferentes disciplinas, sino porque los
planteamientos teóricos sobre el conflicto mismo se enriquecen de esa pluralidad conceptual
que lo caracteriza. Desde la perspectiva de las relaciones internacionales antes del final de la
Guerra Fría, el conflicto como concepto estaba estrechamente ligado a las confrontaciones
entre los bloques occidental y oriental. Respecto a este asunto, Thorsten Bonacker (2005)
indica lo siguiente:
Por largo tiempo fue válida una progresiva actitud fundamental como garante de afinidad.
Quien decía conflicto, significaba con ello más bien democracia, progreso o sencillamente la
voluntad de la construcción teórico-científica para orientarse a los fines políticos (p. 9). 19
El cambio del orden mundial significó un cambio de percepción sobre el conflicto,
como también sobre el objetivo del conflicto. Para Johan Galtung (1996) la nueva
constelación que se generó a partir de la caída del muro de Berlín permitió hacer un viraje en
19
La traducción es mía.
39
la comprensión del concepto conflicto. 20 No se podría asegurar que fue el origen de una nueva
perspectiva, sino que ese fue el resultado mismo de una larga confrontación, en la cual la
comprensión del mundo ya no estaba dominada por una competencia bipolar 21 en términos de
hegemonía y poder. La aparente conclusión de las disputas abiertas entre los dos bloques fue
una muestra clara de que una forzosa ‘integración’ ahondaría las grandes diferencias internas
y con ello se cultivaría el potencial conflictivo que ya estaba latente.
De acuerdo con T. Bonacker (2005), el intento de regularizar el conflicto a través de
un marco institucional podría incluso conducir a la erupción de mayores conflictos. Al interior
de esa coyuntura mundial tiene lugar una dinámica paralela en las relaciones internacionales.
Por un lado, se produce la nueva conformación del bloque del Este, donde se declaran varios
Estados-Nación nacientes, que reivindican sus aspiraciones secesionistas. Al mismo tiempo,
surgen nuevas instituciones que muestran una reducción considerable sobre el rol del Estado,
lo que deriva en la creación de instancias supranacionales, con las que los Estados rivalizarán
el ejercicio de la soberanía.
La transformación de bloques en Estados implicó que los procesos de decisión
fueran cada vez más consensuales. Aunque no todos los ciudadanos estaban involucrados en
cada proceso de decisión, sí se produjo una sensibilización y un pronunciamiento hacia el
quehacer político de los Estados-Nación. Por otra parte, la constitución de estos EstadosNación condujo a una mayor consciencia acerca de las diferencias, lo cual no significó que el
proceso se hubiera orientado hacia el consenso: muchos grupos sociales no encontraron
representados sus intereses en la gestión de los gobiernos. La pluralidad y la multiculturalidad
de las nuevas sociedades acentuaron la reivindicación de la etnicidad y se dieron muestras
claras de inequidad en las relaciones sociales. La pluralidad fue un aspecto esencial para
plantearse de qué manera se podrían crear nuevos mecanismos para manejar los conflictos que
ya habían estado latentes antes del final de la Guerra Fría.
El panorama de ‘culminación’ de la confrontación creó un ambiente de
incertidumbre sobre discursos en los que se podrían sentar las bases de las diferentes acciones
políticas, en un mundo cada vez más globalizado. La seguridad, el desarrollo, la
sostenibilidad y la gobernanza surgieron como conceptos emblemáticos en las relaciones
20
En el enfoque sociológico, el conflicto es considerado por George Simmel como un elemento que
cumple una doble función en la dinámica social. Por un lado marca una línea fronteriza entre los grupos
del sistema social, produciendo sentimientos de identificación grupal, y por otro lado, las repulsiones
creadas entre esos grupos soportan el equilibrio del sistema. Éste autor describe el conflicto como una
“Transacción” (Lewis Coser, 1972, p. 39).
21
Existe un debate académico sobre si la bipolaridad del mundo pasó a ser una relación multipolar o
solamente una hegemonía unipolar, pero polarizada por la incursión de nuevos actores, diferentes a los
Estados-Nación, en la arena política.
40
internacionales y de considerable importancia para el manejo del conflicto. En el marco de
esta coyuntura se libran importantes debates sobre la conceptualización de estos cuatro
términos antes mencionados, que en la actualidad soportan las aproximaciones teóricas sobre
el manejo de los recursos naturales. Por esta razón, sin ahondar demasiado en estos conceptos,
haré una breve reseña sobre ellos en relación a la temática medioambiental en la que hace
énfasis este estudio.
3.2.1.
Conceptos trasversales en la noción de conflicto
Seguridad
El tema del medio ambiente y su relación con la emergencia de conflictos ha sido
analizado desde diversos enfoques. Algunos planteamientos sugieren una relación de
causalidad entre estas dos variables y examinan condiciones suficientes y necesarias para
explicar su correspondencia. De acuerdo con las reflexiones que aporta G. Bächler (1999), el
tema del medio ambiente ha sido abordado dentro del marco discursivo de seguridad o
seguridad medioambiental. Esta temática ha sido acogida por distintas disciplinas y
comunidades científicas: ambientalistas, sociólogos, analistas de conflictos, entre otros. De
acuerdo con este autor, los cuestionamientos surgidos en torno al medio ambiente han estado
‘camuflados’ o acomodados por la necesidad que tienen los gobiernos de redefinir en primera
instancia el concepto de seguridad, y así poder justificar la temática medioambiental como
una prioridad en las agendas nacionales y en las estrategias globales.
Por otra parte, G. Bächler considera que existe un sesgo marcado en el debate entre
conflicto y medio ambiente. Hay una tendencia a ‘descubrir’ reiteradamente nuevos asuntos a
los que se les atribuye características esencialistas de la emergencia del conflicto. Sin
embargo, se olvida a menudo la importancia del contenido histórico de los actores y la
estrecha relación de ese aspecto con la erupción de las confrontaciones. Persiste también una
tendencia a caer en una forma de determinismo medioambiental que sobreestima las
estructuras geográficas establecidas e intenta encontrar –a todas luces– relaciones de
causalidad lineal y directa entre conflicto y medio ambiente. La relación entre deterioro de los
ecosistemas y violencia es un ejemplo de ello.
Desarrollo
Otro planteamiento que determina los factores que explican la relación entre
conflicto y medio ambiente es el discurso sobre desarrollo. La definición de desarrollo 22 y
22
Sven Engel (2001) presenta en su libro Vom Elend der Posmoderne in der Dritten Welt. Eine Kritik des
Post-Development Ansatzes, algunas reflexiones críticas sobre el concepto de desarrollo, el cual señala
41
sus diversas variantes constituyen un punto de partida central. Se argumenta que el desarrollo
socio-económico es un elemento determinante para comprender el papel que juega el medio
ambiente en la erupción de conflictos. Los escenarios en los que ellos se localizan están
relacionados con las regiones de menor desarrollo. Esta idea sugiere que en dichas regiones,
en términos socio-económicos, existirá mayor probabilidad de emergencia de conflicto y
confrontación violenta.
El desarrollo es planteado por Arturo Escobar (1984, 1988, 1995a, 1995b) en un
sentido más amplio. Él se refiere a la invención del desarrollo como un discurso de las
sociedades modernas occidentales, desde la posibilidad que éstas han creado para ejercer
control sobre el llamado ‘Tercer Mundo’. Si el desarrollo se examina como una construcción
discursiva, es posible reinterpretar ese control sistemático a través de diferentes ámbitos:
social, político, cultural y económico. El discurso es entendido como proceso, que se pone en
práctica para articular el poder y el saber ajustándolos para crear formas de dominación y
términos de regulación de lo permitido y lo prohibido. Ese ajuste se observa de manera
determinante en las posiciones sobre manejo del conflicto que siguen las comunidades de
enfoque de esta investigación.
Sostenibilidad
El conocido debate sobre sostenibilidad debe ser entendido en el marco de procesos
sociales orientados a la acción pública y social. Hildebrando Vélez Galeano (2007) sugiere
diferenciar conceptualmente entre sostenibilidad y sustentabilidad. En español, se pueden
hacer las dos acotaciones. Él deslinda estos dos conceptos de la siguiente manera:
-Sostenibilidad is related to permanent economic growth and not necessarily with the
conservation of ecosystems within the borders of resilience.
-Sustentabilidad refers to the capacity of an ecosystem to continually nourish and sustain a
population, including the human population, without destroying the ecosystem’s capacity of
self-preservation by conforming to the limits of resilience (p. 8).
La capacidad de un ecosistema para mantener una población sin autodestruirse está
regulada por la intervención de los seres humanos. La sustentabilidad extiende la significación
e integra la noción de armonía de la acción humana en relación a los hábitos de consumo. En
las reflexiones sobre sostenibilidad y desarrollo, ambos conceptos aparecen a menudo
relacionados entre sí como ideas complementarias. De acuerdo con Stephan Rist et al. (2007),
como un “régimen discursivo”. Él lo hace en relación con los postulados de posmodernidad y postdesarrollo.
42
el carácter normativo que enmaraña el concepto de desarrollo sostenible se convierte en una
de sus mayores limitantes. Transcender ese impedimento significa poder compatibilizar el
concepto dentro de los procesos sociales-locales específicos, de tal manera que esa traslación
se visibilice en cambios en las estructuras sociales para el beneficio de los actores más
desfavorecidos.
Gobernanza
En el análisis del manejo y transformación de conflictos, uno de los conceptos
infalibles es la gobernabilidad o gobernanza. No se puede afirmar que estos términos se hayan
convertido en sinónimos, pero en los componentes que integran sus definiciones se
encuentran elementos en común. G. Fontaine (2005) sintetiza cuatro definiciones sobre
gobernanza. La conceptualización por parte de la Unión Europea es tomada del documento La
gobernanza europea. Un libro blanco (2001) 23; y la que provee la CEPAL (2005) se añade a
propósito para el presente análisis:
Definiciones de gobernanza
Entidad
Banco Mundial
PNUD
Unión Europea
USAID
CEPAL
Definición de buena gobernanza
Depende de la mejora en la gestión y el incremento de la
responsabilidad del sector público. Además de la mejora y la
transparencia en el marco legal.
Abarca no solo los mecanismos, procesos y las instituciones a través
de los que los ciudadanos articulan sus intereses, median sus
discrepancias y ejercen sus derechos y obligaciones legales, sino
también el uso optimizado y equitativo de los recursos.
Se basa en los principios de apertura, participación, responsabilidad,
eficiencia y coherencia.
“Gobernanza democrática” [se refiere] a las dimensiones políticas del
proceso de gestión pública, sobre la base de cinco principios:
transparencia, pluralismo, implicación de la ciudadanía en las tomas
de decisión, representación y responsabilidad o rendición de cuentas.
“Gobernanza sistémica es la capacidad de tomar y aplicar decisiones
en función del bien común, en todos los niveles del sistema político”. 24
Integra cuatro niveles de interacción para poder lograr un nuevo
equilibro de relaciones entre el mercado y el Estado.
Tabla 2: Definiciones de gobernanza
Las definiciones sobre la gobernanza surgen en relación a dos procesos
fundamentales: la liberación económica y democratización, y el papel del Estado dentro de un
23
Resumen consultado en La gobernanza europea. Un libro Blanco.
El concepto de gobernanza sistémica es una ‘fusión’ de elementos que contienen dos enfoques: la
buena gobernanza (Banco Mundial) y la competitividad sistémica (Instituto Alemán de Desarrollo)
(Christian von Haldenwang, 2005, p. 35).
43
24
nuevo orden político global. En el curso de ese proceso se revaluaron las concepciones tanto
de la gestión pública como de la privada, en un marco con nuevos actores. Los conceptos que
se proponen sobre gobernanza se sustentan en diferentes planteamientos que oscilan entre
teoría política, teorías sobre la administración pública y la gestión pública. Respecto a la
definición de gobernanza, la autora Renate Mayntz (2005) anota que:
Recientemente el término «gobernanza» ha sido utilizado de otras dos maneras, ambas
diferentes de la dirección o la guía política […]. Distinguir estos distintos significados no es
sólo importante a fin de evitar malentendidos, sino también porque un cambio semántico
refleja normalmente un cambio en la percepción, tanto si éste refleja o no, a su vez, cambios
en la realidad (p. 83).
La gobernanza es considerada por algunos como el nuevo estilo de gobernar y de
hacer gobierno. Esas premisas suponen cambios en los marcos de legitimidad tanto para los
actores como para las acciones sociales. En este sentido, Fritz Scharpf (2006) considera que
se produce una red de decisiones entre lo privado y lo público que involucra tanto al Estado
como a las instituciones. La gobernanza es para él un modo institucional de coordinar las
acciones sociales que se deciden y se implementan a través de regulaciones vinculantes de lo
colectivo. Esto quiere decir que la interacción se convierte en una característica decisiva de la
gobernanza. Jan Kooiman (2003) propone la idea de “gobernanza interactiva o sociopolítica”
y advierte que la respuesta a los problemas sociopolíticos que surjan de esa interacción debe
derivar también de una plataforma de interacción entre respuestas colectivas que articulen lo
público y lo privado.
La teoría de la administración pública puso mayor atención en examinar el rol de los
actores no estatales y el sistema institucional para la rendición de cuentas. Este último aspecto
está relacionado con la nueva forma de comprender la estructura de lo público, compuesta
tanto por la acción pública ‒en donde participan varios actores‒ como por el andamiaje
institucional. La participación de la sociedad civil aparece en las definiciones de la
gobernanza como elemento fundamental y dependiendo de los enfoques adquiere diferentes
matices. Uno de ellos es la coparticipación, que significa responsabilidad compartida en la
administración de los bienes públicos.
En el caso de la definición sugerida por el Banco Mundial y algunas otras
organizaciones, la participación de nuevos actores está concebida como un ajuste que regula
desde arriba las funciones que ya le han sido suprimidas al Estado, pero sin contemplar la
participación de la sociedad civil como actor decisivo para y en la gobernanza. Desde esa
perspectiva, se ignoran las implicaciones de la gestión comunitaria y las acciones públicas
emprendidas en los ambientes colectivo-locales. Siguiendo las reflexiones de Fontaine, los
conflictos que emergen en el campo medioambiental se dan por el proceso de validación o
44
desacuerdo de las políticas públicas, que se manifiestan en las relaciones entre los diferentes
actores y la sociedad civil.
En el concierto de la participación de diferentes actores, el concepto de redes surge
en el marco de la gobernanza. A este respecto Augusti Cerillo (2005) señala que hay tres
enfoques diferentes en la arena política, en los cuales se ve una tipología binaria. Por un lado,
considerar la red como mecanismo de intermediación y por otra parte, como una forma misma
de gobernar para movilizar recursos. Desde el primer tipo, ‒escuela anglosajona‒ se pueden
estudiar el desarrollo y las relaciones del Estado con otros actores de la sociedad a través de
las instituciones (neocorporativismo). Desde el segundo tipo, las redes se pueden considerar
como parte de la estructura de gobernanza y así analizar las relaciones, interdependencias y
procesos de creación de políticas. A. Cerillo considera que:
Las redes surgen por la existencia de una interdependencia entre los recursos dispersos de
diferentes actores, lo que implica necesariamente el reconocimiento de interacciones entre
ellos. Este es el concepto que más se ajusta a la definición de gobernanza, que […] explica la
realidad político-institucional actual (p. 25).
Respecto a las redes como nueva forma de gobernanza, hay voces críticas que
consideran que algunos de los principios de gobernanza institucionalizados entran en un
terreno difuso y que especialmente los procesos de transparencia no se visualizan de una
manera clara; tampoco se distingue con claridad la representatividad de los actores y la
legitimidad de las redes. A pesar de las objeciones, A. Cerillo anota que existen muchos
aspectos positivos que justifican su puesta en marcha. Este autor analiza de manera detallada
los objetivos de la redes y describe el carácter de pluralidad que significa la existencia de la
red, así como también la interdependencia entre los actores.
3.3. Teorías sobre conflictos y recursos naturales
3.3.1.
Conflictos medioambientales
Los planteamientos desarrollados por Thomas Homer-Dixon (1999), G. Bächler
(1999) y Stephan Libiszewski (1992) construyen una base teórica que explica la relación entre
conflicto y medio ambiente desde una perspectiva multicausal. Estos enfoques vinculan, por
un lado, el crecimiento poblacional en los países del Sur como factor que ejerce presión sobre
los recursos naturales y que da origen a conflictos. Por otra parte, argumentan que la
competencia por los recursos naturales y su escasez se derivan de ese motivo. Dicha escasez
en sus distintos matices aparece como otro factor desencadenante de conflicto. Sin embargo,
una diferencia es que el planteamiento de T. Homer-Dixon muestra una tendencia lineal para
entender este tipo de conflictos: este autor toma tres teorías para explicar tres clases de
45
conflictos, lo cual para G. Bächler es innecesario, ya que según él, T. Homer-Dixon explica
más bien tres estadios diferentes de la gestación de un mismo conflicto. El planteamiento de
G. Bächler integra otros elementos dentro de una interpretación estructural y sus propuestas
en las hipótesis de causalidad retoman consideraciones subyacentes a la teoría de la
dependencia, teorías de geografía política, de la antropología y de la sociología del desarrollo.
Stephan Libiszewski (1992) propone el concepto conflictos medioambientales y lo
define de la siguiente manera:
Environmental Conflicts manifest themselves as political, social, economic, ethic, religious or
territorial conflicts, or conflicts over resources or national interest, or any other type of
conflict. They are traditional conflicts induced by an environmental degradation.
Environmental Conflicts are characterized by the principal importance of degradation in one or
more of the following fields:
-
Overuse of renewable resources;
Overstrain of the environment’s sink capacity (pollution);
Impoverishment of the space of living (p. 13).
En su reflexión posterior a la definición propuesta, él mismo es consciente de que la
mayor dificultad reside en encontrar la causa que da origen a este tipo de conflictos. 25 Para
mitigar ese dilema propone una reconsideración del concepto de lo medioambiental, a partir
de los fenómenos sociales:
Normally environmental change has to be ‘translated’ into some kind of social phenomenon
[...] In this context even the value of natural goods as resources must be seen as a social fact
varying over space and time depending on the cultural and socio-economic context (p. 12).
Siguiendo detenidamente las consideraciones hechas por Libiszweski, los conflictos
medioambientales estarían supeditados a un componente esencial: el factor social. Al parecer,
el aspecto social está siempre presente, por ello es preciso examinar el planteamiento que
aporta otro grupo de investigadores que denominan la relación entre conflicto y medio
ambiente como conflictos socioambientales.
3.3.2.
Conflictos socioambientales
En primera instancia, es importante mencionar que este segundo grupo de
investigadores considera los conflictos medioambientales como confrontaciones, en las que la
atención se concentra –exclusivamente– en el daño que se causa a los recursos naturales y los
protagonistas son particularmente los grupos ecologistas o ambientalistas; mientras que los
25
“This wide concept of cause is what makes our field broad and complex” (Libiszewski, 1992, p. 12).
46
conflictos socioambientales se relacionan principalmente con las comunidades afectadas por
los cambios en el medio ambiente. Su argumento no dista en esencia del planteamiento hecho
por el primer grupo en cuanto a que no existe conflicto medioambiental sin dimensión social
(Fontaine, 2004).
Las confrontaciones por recursos naturales, ya sea uso, suministro, distribución o
acceso, presentan en su mayoría escenarios multicausales de cierta complejidad. El
tratamiento comunitario de conflictos socioambientales, como lo expone Pablo Ortiz (2007),
supone tener una comprensión de diferentes niveles y escenarios de incidencia y de
interacción. Es decir, examinar el papel de los actores en el plano local y global para poder
determinar sus alcances en relación con el desarrollo sostenible. Para P. Ortiz (1999) los
“conflictos en torno a los recursos naturales son fenómenos sociales que involucran
condiciones mínimas como: la escasez, el deterioro y la privación” (p. 10). De acuerdo con
los planteamientos de este autor, en las confrontaciones de esa índole reside un componente
ideológico importante, en el cual se distingue tanto el nivel normativo (las reglas) como el
nivel operativo (las prácticas). Entre estos dos niveles suele haber incompatibilidades que se
manifiestan en los intereses, las percepciones, las lógicas y las visiones de mundo de los
actores involucrados.
La multicausalidad de los conflictos socioambientales implica que exista más de una
variable que influye en las tendencias: cooperación o reproducción. De acuerdo con el Centro
de Investigación y Planificación del Medio Ambiente (CIPMA, 1995, citado por Gloria I.
Acevedo et al., 2009), el término de conflicto socioambiental se podría definir como “aquel
donde la controversia de información, intereses o valores se refieren a aspectos relacionados
con el acceso, disponibilidad y calidad de los recursos naturales y de las condiciones
ambientales del entorno que afectan la calidad de vida de las personas” (p. 12). Algunas de las
condiciones bajo las cuales se gestan los conflictos son suficientes pero no necesarias para su
erupción. G. Bächler (1999) señala lo siguiente:
Causal analysis is therefore necessary but not sufficient. […] the tracing of pathways of
conflicts has to be combined with an actor-oriented approach that conceptualizes position,
interest (aims) and perceptions of both individual and collective actors. (p. 104).
Los planteamientos en cuanto a la relación conflicto y recursos naturales que
sugieren una correspondencia con los nuevos valores en sociedades post-materialistas son
objetadas por parte de varios académicos. Entre ellos están Joan Martínez Alier (2011, 2008);
B. De Sousa Santos (2010, 2012); Arturo Escobar (2000, 2005, 2006); Rolain Borel (2005);
Iokiñe Rodríguez y Hernán Dario Correa (2005). Sus críticas cuestionan en qué medida los
47
modelos de ‘desarrollo’ económico conducen al mejoramiento de la calidad de vida de todos
los grupos sociales.
Existe una interpretación paralela a este planteamiento, en la que no se considera
necesario un estadio de desarrollo determinado para establecer una relación equilibrada con
los recursos naturales y el medio ambiente. La tesis afirma que en los países del Sur hay una
movilización de conflictos de orden medioambiental que surge como resultado del
crecimiento económico. Al respecto, Mariana Walter (2009) señala que, como consecuencia
de ello, se da “la extracción de recursos, la expansión de vertederos y riesgos de
contaminación para quienes el ambiente es la base material del sustento” (p. 4). Joan Martínez
Alier (2011) propone una perspectiva diferente, conocida como “ecologismo de los pobres” o
“ecologismo popular”. Su propuesta no rechaza una aproximación ecologista derivada de
sociedades post-materialistas, pero tampoco contempla la idea del ecologismo como un bien
exclusivo surgido de ellas. Joan Martínez Alier (2011) sugiere que existen tres corrientes del
ambientalismo:
Culto a lo silvestre. Se proclama la preservación de la naturaleza, sin tomar posición
sobre la industria ni tampoco sobre la urbanización.
Evangelio de la ecoeficiencia. Esta corriente se preocupa por los efectos del
crecimiento económico. “Dirige su atención a los impactos ambientales y a los riesgos para la
salud de las actividades industriales, la urbanización y también la agricultura moderna. Cree
en el desarrollo sostenible, la modernización ecológica y el buen uso de los recursos” (p. 27).
Justicia ambiental y ecologismo de los pobres. En esta tendencia se advierte sobre
los fuertes impactos que causa el sistema económico imperante sobre el medio ambiente y
sobre poblaciones rurales con pocos instrumentos de poder, también “llama la atención sobre
el desplazamiento geográfico de fuentes de recursos y de sumideros de residuos” (p. 34). Esta
corriente se pronuncia en favor de un interés material que asegure la supervivencia de los
directamente afectados.
3.3.3.
Conflictos ecológicos distributivos
Este enfoque cataloga los conflictos medioambientales como conflictos ecológicodistributivos en cuyo concepto se hace referencia a la alta demanda de recursos naturales por
parte de los países del hemisferio norte. Los patrones de consumo de las sociedades
industrializadas ocasionan el desplazamiento geográfico de comunidades y de la frontera
48
agrícola para satisfacer su abastecimiento. El argumento de esta propuesta conceptual se basa
en la ecología económica. Las interpretaciones sobre conflicto, medio ambiente y recursos
naturales han sido analizadas también por J. Martínez Alier, a través de las múltiples
dimensiones para asignar valor. Este autor señala que la valoración de los recursos naturales
en términos económicos es tan sólo una entre muchas otras posibilidades que existen para
otorgarle un significado (Martínez Alier, 2008).
La multiplicidad de juicios de valoración sobre el agua, la tierra y otros recursos
está determinada en la confrontación de distintas narrativas que no siempre se manifiestan
pero que permanecen latentes. J. Martínez Alier (2011) ha trabajado el tema de la ecología
distributiva y su acercamiento a los análisis sobre tópicos medioambientales a través de una
perspectiva diacrónica en el área ecológica. Sus planteamientos coinciden con los de G.
Bächler respecto a la importancia de volver la mirada sobre las causas. Otro punto de
encuentro entre ellos es el germen de los conflictos sociales: muchos se han originado
históricamente a causa de los recursos naturales. Al referirse a los problemas de
contaminación a principios del siglo XX, J. Martínez ilustra el siguiente caso:
El mercurio fue el origen de famosos casos de enfermedades en el Japón desde la década de
los cincuenta en adelante. Que en la época no se empleaban las palabras ecología o medio
ambiente es indudable, pero eso no impide interpretar esos conflictos sociales como conflictos
ecológicos. En la historia social se procede habitualmente así (p. 98).
En la amplia teoría sobre los conflictos en torno al medio ambiente, la
interpretación de la distribución ocupa un puesto central. La ecología política retoma los
conflictos sobre el orden distributivo de los recursos. El carácter distributivo está
especialmente relacionado con los conflictos sobre recursos o servicios ambientales,
comercializados o no comercializados. Uno de los fundamentos teóricos más importantes de
este planteamiento es el uso y el consumo de energía, que se caracteriza por ser exosomático.
La creación de nuevos instrumentos, ya sea para el trabajo o para el entretenimiento,
requieren de cantidades significativas de energía para su construcción.
La distribución ecológica también involucra la normatividad social. En ella se crean
patrones de distribución en el orden espacial y temporal para obtener determinados beneficios,
derivados de los recursos naturales. De acuerdo con J. Martínez Alier (2011), “la Ecología
Política se superpone a la economía política, que en la tradición clásica, es el estudio de los
conflictos de distribución económica” (p. 112). Sin embargo, la ecología política transciende
los parámetros de valoración económica y va más allá para formular interrogantes sobre las
escalas de valoración, así como sobre los sistemas de valoración de donde ellas nacen. De tal
manera que, mientras las respuestas de la economía política intentan explicar algunos
49
desaciertos como externalidades o fallas del mercado, los economistas ecológicos hablan de la
translación de costes del mercado a costos sociales y ambientales.
3.3.4.
Cultura y ecología
Otro autor que ha hecho importantes contribuciones a la relación medio ambiente y
conflicto es Arturo Escobar (2000, 2005, 2006). Él plantea en varios de sus escritos una
conceptualización sobre la ecología política de la diferencia. Propone un marco de análisis
integral que estudie el concepto de diferencia desde la perspectiva de conflictos distributivos
en los ámbitos cultural, ecológico y económico. Este autor afirma que la diferencia está
supeditada al servicio de la dominación, de tal manera que ha sido históricamente negada. La
coexistencia de diferencias (algunas veces referida como alteridad) e igualdad raramente es
real. La presunción de que la diferencia cultural y sus nuevas formas se originan a raíz de la
fuerza de los procesos de globalización es una premisa que él cuestiona. Existe una tensión
creada por el sistema (y por quienes quieren mantenerla). En palabras de Escobar (2006):
Entre mayor sea la tendencia a excluir o dominar de aquellos que controlan el acceso a las
oportunidades y a los recursos para la supervivencia y el desarrollo, mayor la voluntad de
otorgar una medida de igualdad a los grupos subalternos, y más intensa es la presión para
negar la diferencia a través de formas conflictivas de asimilación (p. 121). 26
Por el contrario, la aceptación de la diferencia en condiciones de igualdad supondría
no la asimilación, sino la coexistencia de formas, prácticas y normas de pluralidad en una
sociedad igualitaria.
La retórica de la globalización recurre a una oposición entre lo local y lo global,
aludiendo a la idea de que los espacios y las culturas locales son manifestaciones de lo global.
La diversidad cultural es explicada desde un no-espacio que asegura las condiciones de
desregulación y libre mercado. Esa concepción de culturas sin base espacial contradice lo que
en la práctica ocurre con muchas comunidades rurales que persisten en su intento de
configurar lo cultural a partir de lo local. A. Escobar sugiere el término de “glocalidades” para
devolverle vida a lo local en medio de la fuerte tendencia globalizante. Él propone analizar las
crisis culturales y económicas actuales desde los fundamentos ecológicos que subyacen en
ellas. Por ello argumenta que es indispensable identificar qué condiciones económicas,
culturales y ambientales promueven la diferencia de forma equitativa y cuáles de ellas la
niegan. Él retoma los planteamientos formulados por J. Martínez Alier y afirma que los
conflictos distributivos emergen como resultado de la negación de la diferencia. Esa negativa
es perceptible en los contrastes culturales en torno a las relaciones, las prácticas y
26
La traducción es mía.
50
valoraciones sobre la naturaleza. Este autor insiste en que no solamente los factores
económicos y las condiciones ecológicas influyen en los juicios sobre uso y apropiación de
los recursos naturales: el repertorio cultural es el que prima en la construcción de esos juicios.
A. Escobar ilustra condiciones en ese amplio marco de análisis a través del caso de
los bosques tropicales de la región del Pacífico en Colombia. Con este ejemplo se confirma
que los paralelos culturales sobre el significado de la naturaleza desembocan en la
inconmensurabilidad de valoraciones respecto a la misma, lo que indica que las
incompatibilidades en esa valoración se dan principalmente en el terreno de lo cultural.
Siguiendo esta línea, este autor define los conflictos de distribución cultural como aquellas
confrontaciones “que emergen de la diferencia en el poder efectivo, asociado con prácticas y
valores culturales particulares. Ellos no emergen fuera de la diferencia cultural per se; sino de
la diferencia que esa diferencia hace en términos de control sobre la definición de la vida
social” (p. 125). 27
Las reflexiones de A. Escobar sobre cómo entender el medio ambiente contribuyen
a la conformación de un panorama más amplio para la comprensión de conflictos relacionados
con los recursos naturales en América Latina. Además, sus consideraciones sobre la
comprensión de la diferencia como particularidad y no como discrepancia aportan una mirada
no solo para analizar los conflictos que emergen de estas dos nociones, sino también para
trascender y profundizar teórica y conceptualmente en los estudios sobre manejo y
transformación.
3.3.5.
Manejo del conflicto socioambiental
He presentado diferentes aproximaciones sobre conflictos en torno al medio
ambiente. Veremos a continuación algunos planteamientos que examinan las definiciones,
mecanismos e instrumentos sobre el conflicto socioambiental. El enfoque de estas propuestas
corresponde a lo que S. Funtowicz y J. Ravetz (1993), citados por S. Rist (2007), denominan
“post-normal science”. La orientación fundamental radica en la relevancia que se le otorga a
la inclusión de otros saberes, distintos al científico, dentro del proceso de manejo de conflicto
de los recursos naturales. Uno de sus argumentos es que entre mayor sea la complejidad de las
situaciones, mayor la necesidad de dialogar sobre los valores en disputa. Este diálogo se hace
concretamente efectivo cuando el entendimiento de los procesos se vincula tanto a los actores
involucrados como a los saberes que ellos poseen.
P. Ortiz (1999) retoma la teoría conductista que define el conflicto dentro de la
acción pública como una transferencia a la vez positiva y negativa de valores entre las partes
27
La traducción es mía.
51
en contienda. Este autor declara de manera explícita que las formulaciones sobre el manejo
del conflicto socioambiental emergen del trabajo que se ha llevado con comunidades rurales
en el continente latinoamericano, y sugiere cinco aspectos fundamentales que las
comunidades deben tener en cuenta: 1. Origen del conflicto; 2. Identificar incompatibilidades
“reales” y no sólo posiciones; 3. Análisis de la transferencia de valores en lo conductual; 4.
Análisis serio sobre incompatibilidades; y 5. Diseño de estrategias de manejo de conflicto en
torno a los recursos naturales. Para él, manejo significa: “cuando los involucrados quieren
encontrar una solución a las incompatibilidades” (p. 12).
La incompatibilidad es un término recurrente en la teoría sobre conflictos. Peter
Wallensteen (1985) la define como aquellas situaciones en las que pueden identificarse tres
elementos: objetivos mutuamente excluyentes, escasez de tiempo, y escasez de recursos. P.
Ortiz (1999) toma algunos de los elementos indicados por Wallensteen y considera que la
incompatibilidad se da también en las posiciones y los intereses. La definición que propone
sobre incompatibilidad se refiere a las “situaciones en que dos o más actores quieren acceso al
mismo tiempo a los mismos recursos” (p. 15). En esta definición el término de escasez parece
implícito y, de ser así, estaría refiriéndose a la que se deriva de una organización estructural y
no estrictamente a una escasez físico-material.
Hugh Miall (2001), por su parte, considera que el manejo del conflicto debe estar
intervenido o mediado por un tercero: “Conflict Management is the art of appropriate
intervention to achieve political settlements, particularly by those actors having power and
resources to bring pressure on the conflicting parties in order to induce them to settle” (3). Al
igual que la de H. Miall, existen varias propuestas que conciben la mediación como una de las
estrategias más acertadas para la resolución de conflictos. Este autor se refiere no solo al
manejo sino también a la transformación y discute si existen realmente teorías sobre
transformación de conflictos. Él sugiere que a través del uso del concepto transformación de
conflicto se redefinen aspectos cruciales que antes se habían utilizado para definir resolución
y manejo de conflicto. Considera que quizás algunas de las bases sobre transformación habían
sido propuestas ya antes por Johan Galtung.
Alternative Conflict Resolution/Management. Esta propuesta para resolver
conflictos nace en la década de los 70 en Estados Unidos. El manejo se centra en la resolución
del conflicto a través del arbitraje. Se propone la noción de resolución, entendida como una
salida conciliada a la disputa y no como un proceso para transformar el desequilibrio de poder
entre los actores. En la resolución se distinguen varias categorías: resolución formal no
consensuada, resolución informal consensuada, negociación, conciliación y facilitación. Este
enfoque se interesa de forma especial en la superación de las diferencias entre los actores,
52
pero poco se contempla el carácter disimétrico que los envuelve. El uso de este método en el
contexto latinoamericano tiene serias limitaciones, de acuerdo con Pendzich (1994):
The alternative conflict management strategies of negotiation, conciliation and mediation,
commonly used elsewhere, may present special difficulties in the Latin American political
context. Capacity building for dispute resolution needs to include development of community
capacity to acquire the legitimacy necessary to enter into a negotiation. 28
Esta técnica enfatiza la necesidad de entender las posiciones de los actores para
poder acercarse a la resolución del conflicto. Desde esa óptica, optimizar los términos de
comunicación entre los actores contribuirá a superar las barreras culturales, sociales y
económicas. Como lo señalan Jacques M. Chevalier y Daniel Buckles (2000), el riesgo en el
que puede incurrir este método es que “Los mediadores tal vez se esfuercen por lograr la paz,
pero terminan por aceptar arreglos que benefician más a los grupos que ejercen más poder”
(p. 30).
Jacques M. Chevalier y Daniel Buckles (2000) plantean una discusión sustancial
sobre cómo lograr la paz observando las prácticas locales que emplean las comunidades para
resolver conflictos. Abogan por una perspectiva “Política-Etnoambiental”. Su reflexión se
orienta a escudriñar los diferentes métodos y su efectividad en la consecución de la paz. Ellos
insisten en que las comunidades señalarán sus prioridades respecto al manejo dependiendo de
sus particularidades:
El etos de la paz es de gran trascendencia y otras consideraciones pueden ser tratadas como
importantes pero, aun así, secundarias. En cambio, otras veces y para otros grupos, la ética de
la justicia, la conservación y el bienestar material puede ser una prioridad. Se pueden encontrar
diferencias a lo largo de estas líneas de prioridades variables dentro de una misma comunidad
y entre distintas comunidades en todo el mundo” (p. 30).
En sus reflexiones, estos dos autores discurren sobre las diferentes premisas que
subyacen y/o que constituyen la base de cuatro doctrinas filosóficas: el pacifismo, el
comunalismo, el secularismo y el racionalismo, en relación con el manejo de conflictos. Su
propuesta es analizar el manejo de ese tipo de conflictos desde una óptica “heterocultural”, lo
que significa entender las relaciones sociales de las comunidades desde un ángulo diferente al
convencional. En lo que se refiere al concepto comunidad, “consistiría esencialmente en dos
cosas: las relaciones entre aquellos considerados diferentes y [cuya identidad se define por]
los intercambios con el mundo exterior” (p. 41). Su propuesta parte de una concepción inversa
28
Versión digital: http://www.fao.org/docrep/005/x2102e/X2102E00.Htm
53
a la que suele usarse para definir comunidad, esto es, un grupo cuyas fronteras son
reconocibles y con una ‘identidad’ constituida a partir de lo compartido por sus miembros.
Los intercambios y las relaciones están motivados por estructuras y actores externos
que imponen o ejercen poder a través de los sistemas de funcionamiento social. En este
sentido, los autores proponen utilizar el término comanejo de conflicto. Lo consideran más
apropiado porque involucra vínculos que conectan estructuras verticales y horizontales. Las
reflexiones también advierten que la asimetría de poder es un elemento que puede incidir
negativamente en el proceso de comanejo.
R. Borel (2005) plantea la necesidad de reconstruir un marco teórico sobre el
manejo del conflicto y además hace énfasis en el camino recorrido tanto por investigadores
como por otros actores interesados en ese ámbito, especialmente en América Latina. Señala
que los estudios sobre manejo del conflicto por recursos naturales han iniciado como una
búsqueda de herramientas que atendieran a necesidades inmediatas. Poco a poco se ha
extendido hacia el análisis de temas estructurales con perspectivas desde lo global, regional y
local. Es decir, se ha pasado de la comprensión exclusiva del manejo hacia el entendimiento
sobre la transformación de estructuras. Este autor, junto con otros investigadores regionales,
hace parte de un colectivo de reflexión continental que está inscrito en el marco de la
construcción del Grupo Latinoamericano de Conflictos Socio-Ambientales. Este colectivo
empezó a elaborar un marco conceptual y metodológico que se concentra en la temática del
manejo de los conflictos socioambientales y reflexiona también acerca de la transformación y
su incidencia en los contextos sociales. Uno de los planteamientos principales que guía esos
estudios es la concepción de lo ambiental como un “universo enmarcado culturalmente”, en
palabras de H. Correa e I. Rodríguez (2005):
La cultura se asume como síntesis de procesos biológicos y conductuales; y el desarrollo
sostenible como política desde lo deseable localmente; lo natural y lo social integrado y
autorregulado, con vínculos entre la base físico natural, la economía y la sociedad local (p.
366).
La propuesta, diseñada por el Grupo Latinoamericano, sintetiza estrategias sobre
manejo de conflictos. Allí se recogen las acciones adversativas y las cooperativas, y se
relacionan en una dimensión estructural que amplía las posibilidades de análisis para
visualizar las incidencias en la construcción de paz, como se observa en la siguiente gráfica:
54
Esquema de interpretación sobre Manejo del conflicto
Figura 5: Esquema de interpretación sobre Manejo del conflicto.
(Propuesto por H. Correa e I. Rodríguez, 2005, p. 83).
3.3.6.
Transformación del conflicto
En los escenarios propuestos se ha hecho referencia a la Transformación del
conflicto. Los planteamientos sobre transformación que más contribuyen al presente análisis
son los que formula John Paul Lederach (2003, 2010). Su experiencia, tanto en la práctica
como en la academia, lo lleva a ser uno de los pioneros en aportar a la construcción teórica
sobre Transformación del Conflicto y en los procesos de consolidación de paz.
En primer lugar, es preciso señalar que Transformación del conflicto se distingue de
Resolución del conflicto y Manejo del conflicto. Esa distinción reside en que la
transformación se considera como instrumento para poder trascender la perspectiva sincrónica
de la confrontación, y así aproximarse a la comprensión de parámetros (contenido), contexto y
estructura de relaciones en los cuales surge el conflicto. Es decir, se reelabora un marco de
interpretación. Conflict Transformation es definido por J. P. Lederach (2003) de la siguiente
manera:
Conflict transformation is to envision and respond to the ebb and flow of social conflict as lifegiving opportunities for creating constructive change processes that reduce violence, increase
justice in direct interaction and social structures, and respond to the real-life problems in
human relationships (p. 14) (cursiva del original).
Uno de los puntos de partida en el planteamiento sobre transformación es concebir
el conflicto como parte de una dinámica natural y constante en las relaciones humanas. Las
55
palabras señaladas en cursiva en el fragmento anterior indican componentes relevantes. El
cambio es un elemento central porque sitúa el conflicto como parte de un proceso dinámico.
Esta premisa sugiere que los conflictos sociales pueden mutar de lo destructivo hacia lo
constructivo y esa mutación funcionaría como cadena transformativa con efectos de
incidencia en los patrones de la estructura social. La dinámica se cristaliza a través de la
construcción de paz como proceso en movimiento, por esta razón ella no es considerada como
un estadio final y estático sino como un elemento en permanente formación y que hace parte
de la calidad en las relaciones. Asimismo, J. P. Lederach considera que los recursos y medios
para la construcción de la paz se encuentran en el contexto mismo, por ello es necesario mirar
con otros lentes el capital social-cultural que aflora en el contexto. Un aspecto fundamental de
sus aportes teóricos en relación a la transformación es la necesidad de articular los diferentes
lenguajes en el conflicto, porque su contenido metafórico revela y esconde al mismo tiempo
significados y conceptos que se interconectan de forma sistémica y que proporcionan
orientación sobre la complejidad de las realidades en disputa. J. P. Lederach explora la
metáfora en los relatos comunitarios de la experiencia de desarraigo en el conflicto
colombiano, así como también en África Occidental.
La transformación promueve cambios en diferentes niveles: interpersonal,
intergrupal y estructural. Para posibilitarla, es necesario crear espacios de interacción y de
diálogo orientados a la reconstrucción de estructuras que fortalezcan la justicia y reduzcan la
violencia en sus diversas manifestaciones. El marco de análisis propuesto por J. P. Lederach
constituye una plataforma de reflexión que se compone de dos categorías fundamentales: la
descriptiva y la prescriptiva. La primera se refiere a los efectos que el conflicto produce,
mientras que la segunda se orienta a deliberar posibles intervenciones que pueden tener
incidencias efectivas en el cambio. En estas categorías se pueden moldear cuatro niveles de
incidencia transformadora:
Personal. Afectaciones emocionales, perceptivas, cognitivas. El impacto puede ser
tanto positivo (en la medida que la confrontación proporciona un crecimiento personal) como
negativo.
Relacional. Se refiere a las afectaciones en los patrones de comunicación e
interacción entre los grupos en disputa, así como a las relaciones afectivas y de
interdependencia que se vean perjudicadas. En esta dimensión también están contempladas las
percepciones sobre cómo las personas o los grupos se perciben a sí mismos, a los
contrincantes y al conflicto en sí.
56
Estructural. Esta dimensión considera las causas subyacentes del conflicto, los
cambios y esquemas que produce dentro de las estructuras sociales. Puede concebirse como el
contenido o la sustancia del conflicto. Aquí también se contemplan las condiciones sociales
que han dado origen al conflicto y las afectaciones que éste ha causado en los procesos
sociales de toma de decisiones. Entre las condiciones sociales pueden estar necesidades
básicas, acceso a recursos, esquemas o modelos institucionales, entre otros.
Cultural. En esta dimensión se reflexiona sobre los cambios que han tenido lugar en
los patrones culturales de los grupos involucrados en las disputas, también los rasgos
culturales que pueden afectar ‒positiva o negativamente‒ el desarrollo de la transformación
del conflicto y su manejo.
Las consideraciones sobre la transformación del conflicto están comprendidas como
parte constitutiva del proceso de consolidación de paz. En su obra Building Peace, J. P.
Lederach (2010) describe diferentes aproximaciones sobre ese proceso. Uno de los
argumentos fundamentales de su reflexión es que se requieren diversos mecanismos y
estrategias para los diferentes estadios a través de los que se desarrolla el conflicto. La
mediación es una de las herramientas que contribuye a la consecución de la paz. Allí mismo
pueden ser identificados distintos roles, funciones y estrategias. Las respuestas ante la
complejidad de las confrontaciones deben reformular el concepto mismo de la mediación,
pero su definición no debería estar determinada por el comportamiento o las conductas de un
único actor de mediación.
La propuesta para la consolidación de una paz duradera está basada en un marco
integrativo en el que se combinan dos ejes; en uno, el marco temporal de actividades y en el
otro, el nivel de respuesta. Este marco integrativo está también compuesto por diversos
actores que coaportan a la transformación como proceso de consecución de paz, como lo
señala J. P. Lederach (2010):
In summary, conflict transformation represents a comprehensive set of lenses for describing
how conflict emerges from, evolves within, and brings about changes in the personal,
relational, structural and cultural dimensions, and for developing creative responses that
promote peaceful change within those dimensions through nonviolent mechanisms (p. 83).
3.4. Planteamientos teóricos sobre los estudios culturales
Para comprender la problemática de la conflictividad por la tierra, en la que se dan
relaciones nacientes entre actores globales y locales marcadas por alianzas, articulaciones e
interacciones en diferentes niveles, es importante considerar los planteamientos que
57
proporcionan los estudios culturales respecto a esas temáticas. Veremos a continuación
algunos conceptos teóricos.
Las percepciones de espacio y tiempo modifican la relación con el mundo y a su vez
dan origen a nuevas formas de interacción. A través de la relación trilógica hombre-tiempoespacio se crean significados de la naturaleza y la sociedad, que son representados a través de
un sistema de símbolos. La representación simbólica no solo da cuenta de esa relación, sino
que también resignifica los acontecimientos y las interacciones colectivas. El repertorio
simbólico, el conjunto de valores, prácticas y juicios compartidos por una colectividad
podrían ser entendidos como un engranaje sistémico, que en algunos enfoques se denominaría
cultura. Sin embargo la definición de cultura parece constituir un debate en sí mismo. La
multiplicidad de aproximaciones desde diferentes perspectivas, disciplinas, épocas e incluso
desde diferentes corrientes de pensamiento, integran elementos diversos y/o contradictorios en
la extensa variedad de su conceptualización. Adam Kuper (1999) señala que las ideas
fundacionales del estudio sobre la cultura están caracterizadas por el rasgo de la oposición, ya
sea entre sustancia y materia, o bien entre lo individual y lo colectivo:
Culture is always defined in opposition to something else. It is the authentic, local way of
being different that resists its implacable enemy, a globalizing, material civilization. Or it is
the realm of the spirit, embattled against materialism. Or it is the human capacity for spiritual
growth to overcome our animal nature. […] The collective consciousness as opposed to
individual psyche (p. 14).
De acuerdo con A. Kuper, algunos estudios antropológicos 29 coincidieron en
aceptar la definición que T. Parson proponía del término cultura: “un discurso simbólico
colectivo”, pero insistieron en que ese mundo de símbolos no era solo construido, sino
también habitado por la gente de ese colectivo.
John Storey señala en su obra Cultural Theory and Popular Culture. An
Introduction (2001) que el pensamiento estructuralista retoma dos ideas para definir cultura,
las cuales habían sido formuladas por el lingüista Ferdinand de Saussure en sus análisis sobre
el lenguaje:
First, a concern with the underlying relations of cultural texts and practices […] which makes
meaning possible. Second, the view that meaning is always the result of the interplay of
relationships of selection and combination made possible by the underlying structure. […]
cultural texts and practices are studied as analogous to language (p. 60).
29
En la década de los 1950, los antropólogos Alfred Kroeber y Clyde Kluckhohn investigaron de manera
exhaustiva gran parte de la literatura publicada entonces existente sobre el tema de la cultura (Kuper,
1999, p. 16).
58
Los estructuralistas buscaron analogías entre lenguaje y cultura. Es decir, que su
foco de análisis se concentraba en el estudio de la cultura como sistema. Su estructura y su
funcionamiento se examinaban en congruencia con las consideraciones teóricas
fundamentadas en el sistema lingüístico.
Para la corriente posestructuralista, la definición de cultura está relacionada con la
producción del significado que adquieren las prácticas sociales en las que se gestan los
discursos. Además, su énfasis está en examinar la manera como el lenguaje establece un
diálogo con la cultura, en cuyo terreno existen tensiones y divergencias entre significado y
formas de representación materializadas en el discurso. Esta corriente de pensamiento rechaza
la idea de una estructura unívoca subyacente sobre la cual el significado se asienta. Éste es
considerado como un proceso de emergencia de nuevos significantes. Solo cuando el lenguaje
se sitúa en un discurso o en un contexto, se pueden relacionar significado y significante, y esa
relación se diferencia de las múltiples variables que pueden asumir. El filósofo francés Jaques
Derrida es uno de los representantes de esta corriente de pensamiento, quien en sus obras De
la gramatología (1971) y Writing and Difference (1978) cuestionó las proposiciones sobre la
lengua como modelo y base paradigmática para comprender las diversas manifestaciones del
lenguaje. Su propuesta es observar las ciencias humanas como relación de juegos en una
estructura y no como paradigmas. Esto supone concebir el signo y el significado como
elementos sustitutivos con posibilidades infinitas de combinación dentro de una estructura
finita. La “deconstrucción” del signo es el proceso que sugiere J. Derrida para atender a las
contradicciones constitutivas del lenguaje, para así deslizarse hacia el cuestionamiento de los
términos que se usan y cómo se usan. Este autor propone utilizar los conceptos de diferencia y
diferancia como técnicas para describir la naturaleza del signo.
En la obra The idea of culture, Terry Eagleton (2000) presenta una exégesis muy
pertinente no solo acerca de cómo las diversas disciplinas definen el concepto de cultura, sino
también sobre cómo los planteamientos de cada una de ellas entran en una confrontación
mutua. No hay una definición unánime sobre lo que es cultura; T. Eagleton tampoco la
proporciona. Lo que hace es presentar un panorama de ideas, corrientes, disciplinas y
estudiosos notables que la definen dependiendo de su contexto y de los enfoques a los que
están inscritos. El autor culmina su reflexión con el siguiente pasaje:
Culture is not only what we live by. It is also, in great measure, what we live for. Affection,
relationship, memory, kinship, place, community, emotional fulfilment, intellectual enjoyment,
a sense of ultimate meaning […] Yet culture can also be too obsessional unless it is set in an
enlightened political context, one which can temper these immediacies with more abstract, but
also in a way more generous, affiliations (p. 131).
59
Los problemas procedentes de las múltiples aproximaciones y definiciones sobre
cultura no son del todo una desventaja, pues es justamente de esa pluralidad de definiciones
de la que se nutren los discursos en el campo de los estudios culturales. Las divergencias entre
las posiciones respecto de los eventos históricos, políticos y sociales constituyen parte central
de los estudios culturales, desde sus orígenes. Contribuciones de los estudios sobre género
como las de Ella Shohat (1991) han sido determinantes para profundizar diversas
problemáticas sobre las manifestaciones culturales. También los estudios de los años 1950 y
1960, The Uses of Literacy de Richard Hoggart (1967), The Popular Arts de Stuart Hall y
Paddy Whannel (1965), The long Revolution de Raymond Williams (1966), entre otros;
expresan la necesidad de comprender la cultura como un entramado complejo de prácticas y
procesos en los que se crean, se producen y se intercambian significados sobre distintas
realidades. Estos autores y otros más examinan dentro de la complejidad cultural las
relaciones entre poder, conocimiento y discurso.
3.4.1.
Colonialidad y postcolonialidad
Los planteamientos sobre la relación entre discurso y poder se acentúan en
diferentes ámbitos del conocimiento, como por ejemplo la situación geopolítica y las
relaciones entre los centros de poder y las colonias. Eduard Said (1994, 1996) examina en
especial los discursos sobre la teoría postcolonial e indaga cómo en Occidente se han
construido las nociones sobre Oriente y el conocimiento, y cómo esa región planetaria
deviene un instrumento de poder para Occidente. E. Said considera que la formación
discursiva está sustentada no sólo en la producción de significados, sino también en quién y
en dónde (persona o instancia) se respalda el discurso. En cuanto a los niveles de
representación, E. Said afirma que en la ficción se crean figuras y personajes que pretenden
reforzar los discursos sobre la supremacía occidental, a la que él llama imperial fiction. J.
Storey (2001) considera al respecto, que se constata un cambio en la función de las narrativas,
pues ellas relatan con más ahínco las percepciones de los colonizadores y sus situaciones que
lo que revelan sobre la gente y los lugares de la conquista.
En este ámbito de relaciones de colonialidad y postcolonialidad, otros estudios
como los de Stuart Hall (2002), quien dedica especial atención a la formación discursiva sobre
lo poscolonial, plantean que los conceptos que subyacen a los discursos opuestos también
emergen de una construcción en la cual se crean las fronteras. Hace énfasis en las posiciones
de polarización entre dualidades colonizadores/colonizados, centro/periferia y señala que
deben ser vistas desde una óptica más amplia que contemple los procesos locales en los que
sucede la descolonización. Su propuesta coincide con los planteamientos hechos por E.
Shohat (1991) al sugerir que es necesario considerar que las trasformaciones se dan en
60
diferentes ritmos e intensidades, dependiendo de las sociedades locales. Ello exige una forma
de categorización de esos cambios, útil para comprender mejor qué formas de transición se
dan entre las estructuras imperiales, dependencias y los contextos de descolonialización.
La cuestión sobre la territorialidad en relación con los Estados-Nación y sus
fronteras demarcadas es uno de los contenidos fundamentales de los planteamientos en los
estudios culturales. Néstor García Canclini (2001) propone volcar la mirada hacia los
procesos que se gestan a partir de los movimientos migratorios y que dan origen a lo que él ha
llamado culturas híbridas (1995). Ellas son resultado de las transformaciones que llevan
consigo las migraciones, es decir, la tecnología, la industria de medios de comunicación, entre
otros. En el concepto de hibridación, referido por E. Said, la heterogeneidad es un rasgo
definitorio de lo cultural. Dos procesos relevantes sobre la formación híbrida de esas culturas
que señala García Canclini (1995) son: “la pérdida de la relación ‘natural’ de cultura con los
territorios geográficos y sociales y una relativa relocalización parcial(mente) territorial de
producciones simbólicas nuevas y viejas” (p. 288). Él refiere su análisis especialmente a los
procesos que tienen lugar en los Estados Unidos, donde la emigración de latinoamericanos y
asiáticos aumentó rápidamente a finales de los años 1990. N. García Canclini señala, además,
que existen “dos nociones convencionales de la teoría social que caen ante estas “economías
cruzadas” (p. 292): la de comunidad y la imagen de oposición entre el centro y la periferia, y
propone reemplazarlas por las imágenes de circuitos y fronteras. Esas fronteras son entendidas
como construcción de símbolos que emergen de culturas diferentes e interactúan en una
cultura caracterizada por la hibridez, en la cual hay una recreación de símbolos, de
significados y asimismo del concepto espacialidad. La interpretación sobre lugar y espacio
actúa como vínculo figurativo que hace posible comprender los procesos de relocalización en
la producción simbólica.
3.4.2.
Zonas de contacto
Las representaciones de los procesos de modernización adquieren forma a través de
la diversidad artística. Pero no solamente las narraciones sobre las transformaciones tienen
cabida en el mundo ficcional, sino también las lecturas sobre la creación de zonas de contacto.
Mary L. Pratt en su obra Imperial Eyes (1992) presenta reflexiones en las que el viaje, además
de ser una forma de exploración de lo desconocido, es una estrategia discursiva para reforzar
la idea del sujeto imperial. Esta autora afirma que la literatura cuyo tema es el viaje 30 ha sido
instrumento clave del discurso imperial, porque ha difundido en la narrativa la idea de que el
30
M. L. Pratt examina la narrativa sobre viaje y entre otros autores incluye obras de Alejo Carpentier,
Gabriel García Márquez, José María Arguedas y Gabriela Mistral.
61
ciudadano europeo tiene la sensación de acceder a espacios distantes, en donde su poder está
vigente, aun sin salir de su espacio continental. Ese acceso está relacionado con la noción de
“propiedad, derechos y familiaridad” que forman parte del proyecto planetario de conquista.
Uno de los conceptos centrales de la reflexión de M. L. Pratt sobre los relatos de los
viajeros colonizadores es la zona de contacto. Esta autora define tales espacios como lugares
que explican la dialéctica narrativa en la que se da un intercambio entre personas que, por
razones históricas y geográficas, han estado separadas. Allí se extiende una gama de
interacciones, percepciones y nociones, tanto de los colonizadores como de los colonizados.
Las zonas de contacto provocan un cambio en la perspectiva de poder, porque en la narración
hay un traslado del espacio eurocentrista hacia una forma de encuentro que suscita la
presencia de varios agentes sin la presunción de una relación jerárquica. En sus reflexiones
analiza no sólo el aspecto del viaje, sino también las descripciones del retorno.
Un aspecto relevante es la construcción de la otredad en América Latina durante la
segunda mitad del siglo XX. En el análisis retrospectivo se involucra al colonizador y los
colonizados, y se integra el ambiente rural como parte fundamental de la reconstrucción
nacional, lo que M. L. Pratt expresa así: “This nation-building is probably one reason the
Latin American modernisms develop on both urban and rural axes” (p. 230). La búsqueda de
ese sujeto, en una historia que está por reconstruir, se plasma en la literatura y está permeada
por rasgos de lucha y pertenencia a un lugar ausente. En las difusas búsquedas de recreación
artística se cultiva un capital cultural naciente que incidirá en las definiciones de lo regional y
lo nacional. No sólo el concepto de nación, sino el mismo concepto de imperio, propuesto
como título de su obra, ha cambiado su naturaleza. La migración en el contexto de un mundo
globalizado muestra un orden mutante del carácter imperial con nuevas categorías, nuevos
sujetos y jerarquías. Su narrativa cambia el núcleo performativo del viaje y del retorno por los
tópicos de negación y exclusión. Los relatos sobre las muertes y cómo el viajero sucumbe en
los intentos por migrar, ocupan gran parte de su producción.
3.4.3.
Transculturalidad
La inquietud en torno a una nueva cartografía espacial es compartida por Homi K.
Bhabha (1994) en su obra “Lugares de la cultura”. Él se refiere a la representación compleja
de las dualidades presente y pasado, inclusión y exclusión, en las que se crean lugares de
articulación entre culturas y prácticas culturales diferentes. H. Bhabha los llama in-between
spaces (espacios intermedios), a los que caracteriza como sitios de reformulación sobre la
representación de la diferencia. Estos pueden devenir en espacios de la negociación y
articulación de las oposiciones o por el contrario, estarían expuestos a convertirse en áreas de
conflicto. H. Bhabha retoma las posibles tensiones que se puedan generar en estos espacios y
62
los presenta como análogos a los discursos entre modernidad y tradición. Una de las premisas
relevantes, que lo diferencia en su carácter constitutivo de las reflexiones de García Canclini,
es la noción de comunidad, pues H. Bhabha (1994) la considera como proyecto en
construcción:
Las diferencias sociales no son simplemente dadas a una experiencia a través de una tradición
cultural ya autenticada, sino se constituyen en signos de la emergencia de una comunidad
contemplada como proyecto – al mismo tiempo una visión y una construcción (p. 3).
En este planteamiento aparece tanto la percepción temporal como espacial en una
articulación simbólica entre el ir y venir. Se alude a una transición que permite circular a
través de las fronteras de lo cultural y a partir de allí reconstruir el presente, el cual se
compone de las “discontinuidades, desigualdades, y minorías” (p. 4). La epistemología de lo
posmoderno se orienta hacia el reconocimiento del vaivén, los límites y extra-límites, the
beyond, en los cuales se sitúan las nuevas narrativas y las nuevas voces que antes no eran
dignas de ser representadas; una historia de relatos emergentes e inéditos que se revelan en el
lugar de transición interfronterizo.
En este mismo sentido, la construcción de lo nacional ha adquirido nuevas
perspectivas debido a la presencia de las narrativas de las minorías. El imaginario que se tenía
sobre el concepto de cultura nacional ha entrado en confrontación con la transformación de
su significado histórico. Además, empieza a ser replanteado también en relación a su
dimensión política. Este cambio implica la inclusión de la construcción discursiva a través de
formas distintas de filiación cultural: lo femenino, lo marginal, lo foráneo, lo étnico, entre
otras. Esos espacios brotan como interludios de representación y a la vez, de producción de
nuevas figuras y símbolos. Allí se construyen narrativas que demandan ser incorporadas al
escenario del nuevo internacionalismo y que reivindican el protagonismo de actores
‘residuales’. 31
Homi K. Bhabha considera que las construcciones discursivas que se hacen sobre el
concepto de nación contienen la ambivalencia de su significado. En su nueva definición
aparecen otras categorías de pertenencia, lo étnico y lo territorial. Las reflexiones de este
autor conducen a un cambio de significado en el imaginario de la simbología. La
representación de frontera como línea divisoria se convierte en frontera como puente, es decir,
lugar de transición. Para él existe un tercer espacio de la enunciación, que es un espacio
intermedio, en donde se articulan las formas de la diferencia, y es allí en donde se
experimenta la diversidad cultural que H. Bhabha (1998) define así:
31
Utilizo el término residuales para referirme al carácter marginal que se les atribuye a algunos grupos
sociales y a sus prácticas.
63
Cultural diversity is the recognition of pre-given cultural 'contents' and customs, held in a
time-frame of relativism; it gives rise to anodyne liberal notions of multiculturalism, cultural
exchange, or the culture of humanity. Cultural diversity is also the representation of a radical
rhetoric of the separation of totalized cultures that live unsullied by the intertextuality of their
historical locations, safe in the Utopianism of a mythic memory of a unique collective identity
(p. 18).
En lo que se refiere a los efectos originados por el transnacionalismo económico,
Hermann Herlinghaus (2009) considera que las narrativas que emanan desde grupos
desplazados quedan al margen del llamado progreso económico, no solamente las
manifestaciones de las transformaciones locales, sino especialmente las expresiones de los
efectos de desterritorialización derivadas de los procesos de globalización y del libre mercado.
H. Herlinghaus considera, por el contrario, que el uso de mecanismos que trasgreden fronteras
no construyen ni constituyen puentes de comunicación. También señala que los procesos de
hibridación cultural están relacionados con la estética, más de lo que aparentemente se cree. 32
Las configuraciones estéticas que emergen en los años 1990 como el narcocorrido, las
telenovelas, las historias de sicarios, entre otros, son muestras de ello, como lo expresa H.
Herlinghaus (2009) en el siguiente fragmento:
Antes que ser aberrantes representaciones artísticas transnacionales, estas narrativas son, en sí
mismas, parte de un cambio en las sensibilidades estética y conceptual. Pueden ser percibidas
como figuraciones de la ubicuidad de la violencia en términos de la experiencia (p. 6) 33.
Herman Herlinghaus (2009) reprocha la poca reflexión entre el planteamiento de lo
híbrido y el poder: “Se trata muy poco sobre la práctica del poder del centro desenmascarada
en el inconsciente colonial y mucho más sobre el desencantamiento de la ‘Periferia’ misma y
de sus condiciones propias” (p. 24).
Gilles Deleuze (2001) formula una reinterpretación entre los sujetos de la
modernidad y las construcciones de sus realidades a través de una perspectiva que no sigue la
lógica binaria de contrarios. Se aleja de las dicotomías que marcan una relación en los
procesos de la comunicación cultural y propone verlas como un sistema complejo
(Nebenwurzelsystem). En ellas existe una interacción que sustituye la relación lineal por una
relación cíclica. Para ilustrar esa dinámica, G. Deleuze (2001) recurre a la metáfora del
rizoma, cuya constitución se compone de incisiones fragmentarias que se han adherido entre
32
La producción simbólica que se gesta en los procesos de hibridación cultural son interpretados por N.
García Canclini y H. Bhabha como resultados de procesos migratorios. En este sentido la interpretación
de H. Herlinghaus emerge desde una perspectiva diferente: la exclusión sistemática.
33
La traducción es mía.
64
sí y forman una unidad. Este autor ejemplifica la unidad cíclica a través de la producción
textual, donde tiene lugar una constante retroalimentación y relación complementaria entre
objetos y sujetos que participan en un sistema con múltiples aristas. Al formular un sistema
dominado por las relaciones cíclicas, G. Deleuze describe las propiedades del rizoma que,
según él, se reproducen en el sistema de relaciones sociales y se distinguen del árbol, tanto en
su composición como en su estructura. El rizoma está conformado por diferentes puntos de
acceso desde los cuales se puede observar y analizar toda su unidad. Pero el mismo concepto
de unidad tiene como característica prominente la heterogeneidad: no posee principio ni fin,
ni existen dicotomías ni retroalimentaciones binarias; sino que está constituido por un centro
mutante que se expande y crece. Sus relaciones están basadas en líneas que se conectan y se
desconectan formando sistemas de signos e incluso que pueden plasmar sus relaciones sin
apelar a signos definitivos. Un sistema rizomático está caracterizado por la variedad y la
múltiple dimensionalidad en la relación y la formación de sus elementos. Su funcionamiento
está basado en los siguientes principios:
Principio de conexión y heterogeneidad. Este sistema puede establecer relaciones
con diferentes dimensiones que pueden darse a través de fragmentos parciales de ese sistema.
El principio se ilustra en la estructura gramatical de un idioma, que no muestra solamente una
estructura de combinaciones binarias y complementarias sino que puede ser articulado con la
dimensión semántica, fonética, entre otras.
Principio de variedad. Aquí se insiste en la transformación de los elementos de un
sistema, en el cual no son los roles de sujetos y objetos los que definen las relaciones, sino son
las dimensiones, el tamaño y la determinación de esos elementos los parámetros que dan lugar
a nuevas conexiones y a diversos cambios. Esta reflexión conduce a plantear una cantidad
ilimitada de combinaciones a partir de las características antes enumeradas. Las formas de
acoplamiento adquieren una naturaleza distinta y conforman una microestructura mutante que
cambia en la medida que sus conexiones se multipliquen. Se abandona una estructura
jerárquica para desplazarse hacia una estructura horizontal en la cual la noción de unidad o el
concepto de poder son instancias en formación por su carácter de cambio y movilidad. G.
Deleuze (2001) señala que se puede hablar de un nivel de consistencia de la variedad que
conecta todas las dimensiones de manera plana. “La variedades se definen a través de la
exterioridad: a través de la línea abstracta, la línea de fuga/escape o línea de
desterritorialización, cuyo recorrido se transforma mientras se conectan unas con otras” (p.
55).
65
Principio de fracción no significante. Se trata de una combinación de interrupciones
y nuevas fracciones lineares entre los elementos de un sistema que da origen a relaciones
diferentes. Los segmentos resultantes de esas formaciones nacientes se convierten en líneas de
escape que producen movimientos de desterritorialización así como procesos de demarcación
espacial. El dinamismo procedente de esos cambios y movimientos deriva en la reproducción
de entidades/seres que aprehenden formas de codificación y aumentan su valía (atomicidad).
El cambio, la combinación y la formación de entidades se transforman en intensidades
concéntricas impulsando la circulación hacia otras dimensiones. En la formación de piezas
musicales se puede apreciar este proceso de manera singular, pues las notas se conectan y se
combinan unas con otras dando origen a melodías diferentes. Ellas poseen segmentos de
continuidad y de fragmentación para dar autenticidad a cada una de las piezas musicales.
Principio de la cartografía y la calcomanía. La reproducción de entidades, de
procesos y de elementos no sucede a través de la imitación, entendida como copia o como
mimesis. No existe copia, sino que hay una reconstrucción que funciona como una ficha o
tarjeta con diferente posibilidad en sí para representar a través de procesos de reconstrucción.
Los cambios en las relaciones generadas a partir de los grandes flujos de migración
han dado origen a nuevas formas de comprensión de la relación del hombre con el hombre y
el hombre con su entorno: naturaleza, sociedad. Uno de esos grandes cambios es la
percepción y definición de los conceptos nación y Estado-Nación, esto no solamente en el
ámbito estrictamente político, sino sobre todo en el ámbito cultural y social, como lo refieren
algunos de los autores citados anteriormente. Ellos retoman la discusión al respecto y allí se
cuestionan las funciones del Estado y los fundamentos de su legitimidad. La nación ha
incorporado sistemas que legitiman usos de la fuerza en detrimento de sistemas de inclusión
social que pudieran crear un ambiente de pertenencia y no de marginación. Una suerte de
ciudadanos residuales o “ciudadanos de segunda” están quedando desintegrados de lo que la
nación y el Estado de derecho hubieran promulgado. Las premisas fundacionales de
representación ciudadana sobre las cuales emerge el Estado-Nación quedan en entredicho y
pierden cada vez más su soporte.
66
4.
Marco contextual: agrocombustibles y conflicto
En las secciones anteriores se han expuesto diferentes planteamientos teóricos sobre
conflicto y recursos naturales. A continuación se presenta el contexto de los
agrocombustibles, en relación al negocio con la tierra en América Latina. Después se indica
cual es la dinámica de promoción en el contexto global, para luego exponer la situación en el
entorno latinoamericano, en donde se presentan las tendencias en materia energética.
Posteriormente se describen mecanismos de promoción de agrocombustibles en Brasil y el
desarrollo de la industria de la palma de aceite en Colombia.
La promoción de los agrocombustibles se ha constituido en una de las políticas más
estimuladas por varios gobiernos en los países del hemisferio sur. Existe una gran
controversia entre los beneficios y los riesgos que se derivan de esta actividad. La literatura
que tematiza ese debate es diversa y representa paradigmas distintos. Una amplia cantidad de
estudios, especializados en los elementos técnicos y tecnológicos para la obtención de
agrocombustibles, centran sus argumentos en las ventajas de costo-beneficio que representa
esta actividad, entre ellos están: Promesas y desafíos, P. Hazell y R. K. Pachauri (2006);
Potenciales de la energía global, Günther Fischer y Leo Schrattenholzer (2001); La
sostenibilidad ambiental de la biomasa, D. O. Hall y J. I. Scrase (1998); Manual de los
biocombustibles, James G. Speight (2011). Otras reflexiones se ocupan menos de la parte
técnica y hacen mayor énfasis en las repercusiones en el medio ambiente, evaluando las
alteraciones producidas en los ecosistemas. También abundan informes sobre el análisis de las
dimensiones sociales, políticas y culturales en distintos lugares del planeta. Tanto en los
análisis cuantitativos como cualitativos existen enfoques diferentes en los que el tema
energético parece ser dominante.
Rattan Lal y B. A. Stewart presentan en su volumen Soil Quality and Biofuel
Production (2010) diferentes estudios en los que a través de datos empíricos y modelos
matemáticos se analiza la relación entre las cosechas de producción de granos y el
comportamiento del agua y la tierra para producir la cantidad de biomasa esperada. Johnson,
Papiernik et al. (2010) se detienen a realizar algunas estimaciones sobre el manejo de residuos
y los procesos técnicos necesarios para la obtención de la biomasa derivada de productos de
consumo agrícola como de residuos orgánicos.
Richard Cruse et al. (2010) exploran un poco más a fondo la temática de los
ecosistemas y su funcionamiento, y realizan un estudio sobre la estructura de los suelos, los
nutrientes y los requerimientos respectivos para su manejo adecuado en las cosechas
destinadas a la biomasa. W. E. H. Blum, Gerzabek et al. (2010) examinan las posibles
consecuencias que pueden generarse a través de la producción de agrocombustibles. Ellos se
centran en las implicaciones en términos de la intensidad de los cultivos, los requerimientos
67
climáticos y ecológicos. Estos autores hacen referencia a lo que llaman los “juegos de
manejo” y su reflexión también indaga si la estructura del diseño para la producción de
cultivos puede perjudicar a algunas especies de animales, los suelos o incluso a los mismos
cazadores, dentro del territorio europeo.
De acuerdo con el informe de la CEPAL en el año 2013, el impulso de los
agrocombustibles continuó en ascenso: “En el año 2010, la producción mundial de
biocombustibles alcanzó un récord de 105 mil millones de litros, incrementándose en un 17%
respecto al 2009” (p. 44). La caña de azúcar y las oleaginosas tendrán gran demanda, además
porque el consumo en China aumenta a gran velocidad.
4.1.
El negocio de la tierra en América Latina y el Caribe
La generación de nuevas fuentes de energía es uno de los temas más apremiantes
desde hace aproximadamente cuatro décadas. La diversificación de métodos y fuentes de
provisión energética se ha convertido en uno de los objetivos centrales de los gobiernos en los
países industrializados. Para ello se invierten grandes sumas de dinero en investigación
tecnológica y científica. Sin embargo, las inversiones no se restringen al área investigativa,
pues hay un fenómeno que ha empezado a registrarse con mayor intensidad: se trata de la
compra y adquisición de extensas zonas de tierra, especialmente en países del hemisferio sur.
Vastas porciones de tierra situadas en el Norte de África o el Sureste de Asia están siendo
apropiadas por compradores de otras regiones del planeta. Entre ellos se encuentran empresas
privadas y Estados.
De acuerdo con los estudios preliminares que han realizado Saturnino Borras et al.
34
(2012) entre otros, existen ciertos rasgos afines que parecen tener un carácter trasversal y
que conducen a deducir que se trata de una anomalía que se propaga a nivel global. Este
fenómeno se conoce con el nombre de land grabbing (expresión en inglés), lo que en español
se conoce como usurpación de tierras. De acuerdo con Borras y Franco (2011), esta situación
está estrechamente vinculada al uso de tierras para agrocombustibles; sin embargo, no es su
única causa, como lo expresan a continuación:
Global land grab’ has emerged as a catch-all phrase to refer to the explosion of (trans)national
commercial land transactions and land speculation in recent years mainly, but not solely,
around the large-scale production and export of food and biofuels (p. 1).
34
En este estudio se examina el fenómeno land grabbing desde tres dimensiones específicas: “i)
significant extent of recent large-scale land acquisitions; ii) involvement of foreign governments in these
land deals; and iii) negative impact of such renewed land investments on food security of the recipient
country” (S. Borras et al., 2012, p. 4).
68
Como lo sugieren estos autores, la transacción de tierras, que se ha disparado en los
últimos años, está matizada por diferentes factores. Uno de los más importantes es la
introducción de monocultivos destinados para la obtención de combustibles cuyo uso final es
especialmente en el sector de transporte. En este estudio realizado por Borras y Franco se
analiza el fenómeno en la región de América Latina y el Caribe y se datan hallazgos
específicos, dos de ellos de especial interés para este análisis. El primero es que la transacción
de tierras no se da principalmente por la vocación agrícola para consumo de alimentos, sino
que la orientación del uso de terrenos obedece a una gama heterogénea de categorías entre las
que se encuentran: la adquisición de terrenos para sectores distintos al alimentario, la
plantación industrial de árboles y la conservación de terrenos a larga escala.
El segundo hallazgo se refiere al despojo. Los autores señalan que los escenarios de
usurpación de tierras en América Latina tienen dos matices: uno es el desplazamiento
poblacional y el otro, la incorporación. Respecto al primero no se indican casos de
desplazamientos masivos, excepto en Colombia; con relación al segundo, se involucra a los
pequeños agricultores en proyectos ventures en las plantaciones de nuevos enclaves. Si bien
en América Latina la problemática del desplazamiento no alcanza la dimensión que adquiere
en otros continentes (por ejemplo, en África), sí se produce a través de mecanismos que
mantienen enmascarado ese fenómeno. En Colombia, el desplazamiento de la población rural
es de carácter forzado ‒en la mayoría de veces‒ y no muestra una relación monocausal con la
actividad del agrocombustible. Sin embargo ese nuevo marco de usurpación acentúa la
confrontación por la tierra como razón epicéntrica y permanente.
El informe señala que se observa un cambio en la estructura del poder y la
gobernanza sobre la tierra con diferentes categorías de uso e incidencias en la distribución y
concentración. Por una parte, las corporaciones transnacionales están diseminadas en distintos
sectores de manera simultánea, es decir, se encuentran en el área alimenticia, en el área
energética, “ecológica”, entre otras. En términos de actores involucrados en este escenario, se
observa que la tendencia en América Latina son las inversiones de transnacionales regionales
que están buscando cobertura y extensión en el continente. Un aspecto singular que llama la
atención es que algunos países de la región son simultáneamente inversores en territorios
foráneos y a la vez experimentan una gran oleada de inversiones extranjeras en sus fronteras
nacionales, uno de ellos es Brasil. De acuerdo con las cifras que provee el estudio, en la
región continental, Brasil es país receptor de inversiones e inversionista a la vez. La siguiente
tabla muestra la tendencia de inversiones en tierra que está en marcha en América Latina:
69
Países con inversión en tierras, América Latina y el Caribe
Countries of origin of foreign investors
Gulf States
China
United States
European countries
South Korea
Japan
Argentina
Brazil
Chile
Colombia
Countries active in
International
Argentina, Brazil
Argentina, Brazil
Colombia, Peru, Mexico
Colombia, Peru, Uruguay, Mexico
Argentina, Brazil
Brazil, Colombia, Ecuador
(Trans-)Latina
Brazil, Uruguay, Paraguay
Bolivia, Colombia, Paraguay, Uruguay, Chile
Argentina, Brazil, Uruguay, Colombia, Ecuador, Peru
Bolivia, Peru
Tabla 3: Selección de países inversores en América Latina y el Caribe.
(Fuente: FAO seventeen country studies, plus the summary paper, 2011. Tomado de S. Borras y J.
Franco, 2011, p. 24).
La emergencia de las TransLatinas en el negocio de adquisición de tierras en el
continente puede verse desde dos procesos: por un lado, se ha generado una configuración
sistémica global en la cual se perfila una dinámica policéntrica y multidimensional.
Policéntrica, pues si bien se sigue constatando una marcada influencia de la relación
hemisférica Norte-Sur, aflora con ímpetu una relación Sur-Sur que replica los modelos y los
mecanismos al interior de la región. Por otra parte, las nacientes TransLatinas están
concebidas dentro de los planes de integración energética que han venido promoviendo los
gobiernos más progresistas, en cuyo grupo el rol de Brasil y los objetivos que persigue no son
claramente visibles. Me referiré a este asunto de la integración continental en materia
energética más adelante. Es de notar que la relación Sur-Sur no se restringe a la esfera
continental sino que se extiende hacia los países asiáticos, con quienes hay especialmente
transferencia tecnológica.
4.2.
Los agrocombustibles en el escenario global
La seguridad en términos energéticos ha ido adquiriendo mayor importancia en las
agendas políticas nacionales a nivel global. La aparente escasez de los combustibles obtenidos
de materiales fósiles ‒estrechamente relacionada con los patrones de consumo de sociedades
industriales‒ empezó a hacerse evidente en las últimas décadas del siglo pasado y en la
primera década del presente. La finitud de los combustibles fósiles; la rápida demanda del
crudo, precipitada entre otras razones por la emergencia de países como China e India; la
70
volatilidad de los precios del petróleo; y los patrones de consumo de las sociedades con mayor
industria conforman un escenario en el que pareciera ser urgente la diversificación de las
fuentes energéticas. La obtención de energía a través de la utilización de material extraído del
agro es una de las alternativas que se exploran con mayor interés a nivel global. Los
argumentos que se tejen a su favor están relacionados tanto con el consumo energético a nivel
mundial, como con los supuestos efectos de reducción del efecto invernadero. Los actores
globales que promueven y lideran la industria de combustible extraído del agro justifican la
necesidad de continuar incrementando los niveles de producción en el ámbito local, basándose
en tres circunstancias del contexto mundial:
-Las fuentes de petróleo en la superficie terrestre están alcanzando el punto máximo de su
capacidad de extracción. 35
-La reducción de gas de dióxido de carbono, producidos especialmente por los combustibles
fósiles, debe ser menguada a través de otras formas de extracción.
-El crecimiento del sector del transporte a nivel global es altamente dependiente del
combustible fósil. El transporte tanto de bienes como de personas en largas distancias implica
un gran gasto de energía y está estrechamente vinculado con el mercado de importaciones y
exportaciones.
Hazell y Pachauri (2006) señalan que de acuerdo con las metas propuestas por la
Unión Europea en materia energética, para el año 2020 los países miembros de la comunidad
deberían estar en la capacidad de abastecer el 10% de su consumo de combustible para
transporte con materias provenientes de energías renovables (p. 3). 36
4.2.1.
La palma de aceite
La palma de aceite pertenece al grupo de las oleaginosas que crecen en zonas
menores a los 500 metros de altitud; es conocida también como palma africana por ser
originaria de ese continente (Golfo de Guinea en el África centro-occidental). La producción
de la palma de aceite a nivel mundial procede de Malasia e Indonesia, países que proveen el
85% de palma de aceite que se comercializa en el mundo. De acuerdo con la información de
35
Las recientes exploraciones sobre hallazgos de petróleo en el Ártico no parecen representar una opción.
Por un lado se desestiman los efectos medioambientales que ello pueda tener, y por otro, la existencia del
Tratado Antártico refrendado en el Protocolo de Madrid, prohíbe hasta 2041 la explotación de recursos
naturales, excepto que se trate de fines científicos.
36 De acuerdo con C. Hebebrand y K. Laney (2007), el consumo energético de Estados Unidos y la Unión
Europea excede con mucho sus recursos energéticos autóctonos. Estados Unidos necesitó 4.800 millones
de barriles de petróleo en el 2004 para el sector de trasportes y se estima que en 2030 será superior a los
6.800 millones de barriles. En la Unión Europea se usaron 2.400 millones de barriles de petróleo en el
2005 y se cree que en el año 2020 llegará hasta los 2.900 millones.
71
la red virtual LifeMosaic (2013): “Indonesia sola, planta más allá de 20 millones de hectáreas
de plantaciones para el 2020, un área del tamaño de Inglaterra, Holanda y Suiza juntas”. 37 Las
estadísticas del Índice mundial de producción (Indexmundi) 38 muestran que Colombia ocupa
el cuarto puesto de producción mundial de palma de aceite, después de Indonesia, Malasia y
Tailandia, respectivamente. Entre los primeros once países productores se encuentran cinco de
Latinoamérica: Colombia, Ecuador, Honduras, Brasil y Costa Rica. Guatemala y México
aparecen también entre los primeros veinte.
El término genérico para indicar el material biológico del cual se extrae el
combustible es biomasa y existen diversas razones por las que se incentiva su uso. Mientras
que el petróleo y el gas son recursos minerales propios de ciertos subsuelos y por lo tanto no
lo poseen todos los países, la biomasa puede ser obtenida por cualquier país dentro de sus
límites territoriales, lo que representa independencia energética. De acuerdo a los datos
proporcionados por A. Sasson (2011), la biomasa se utiliza distintamente en porcentaje y
modalidad en los países industrializados y en los países en desarrollo. Así que los primeros la
utilizan especialmente para la generación de electricidad y energía calorífica; mientras los
segundos hacen uso de ella en el ámbito doméstico, combustible o para el calentamiento de
viviendas.
Los agrocombustibles líquidos como el bioetanol y el biodiesel son obtenidos a
partir de materias primas diferentes. El bioetanol se produce a partir de la fermentación de
materiales ricos en sacarosa como la caña de azúcar, las melazas o el sorgo dulce; ricos en
almidón como el maíz, el trigo la cebada o la yuca; o ricos en celulosa que se encuentra en
residuos forestales o agrícolas, y se utiliza especialmente como combustible para remplazar la
gasolina. El biodiesel procede de la esterificación de aceites de origen vegetal como la palma,
colza, soja y ricino; así como también de grasas animales o de restos de aceite para freír.
Brasil y Estados Unidos son los dos países que llevan la delantera en producción de etanol a
nivel mundial, mientras que Alemania y Francia lideran la producción de biodiesel.
37
LifeMosaic es una organización que trabaja con las comunidades afectadas por la palma de aceite y
coordina el proyecto “Impacto de las plantaciones de palma aceitera en Indonesia”. Además ha realizado
la película Voces de las plantaciones de palma, en la cual se recogen los testimonios de veinte
comunidades indígenas de Indonesia, que narran los efectos de la agroindustria palmera. Para mayor
información consultar LifeMosaic. Disponible en: http://www.lifemosaic.net/esp/proyectos/palma-deaceite/
72
4.2.2.
Alianzas en la producción global
La producción de agrocombustibles se ha convertido en muchos lugares del planeta
en una de las alternativas más usadas para sustituir el consumo de hidrocarburos. Muchos
gobiernos han incluido en sus agendas políticas la promoción de este tipo de energía como
banderas emblemáticas para el suministro energético. No solo el sector público sino también
el sector privado y organizaciones internacionales e intergubernamentales se muestran cada
vez más interesadas en el crecimiento de la industria de los agrocombustibles. La marcada
tendencia que se encamina a nivel global está caracterizada por los siguientes aspectos:
1.
2.
3.
El desarrollo tecnológico se ha puesto al servicio de esta meta y en muchos países
se han puesto a disposición tanto fondos públicos como privados para el desarrollo
de investigaciones en torno a los agrocombustibles: diversas variedades, cultivos
transgénicos, nuevos recursos potenciales para la explotación, entre otros.
La creación de diferentes instituciones 39 locales que cumplen el papel de
promoción y que al mismo tiempo ejercen presión para adelantar y poner en marcha
las políticas agrícolas e instaurar marcos jurídicos que amparen las leyes de
producción. En este sentido, las instituciones están concebidas como entes
reguladores de conductas pero también actúan como instancias de inclusión o
exclusión dentro de las cuales se puede acoger o sancionar la participación de
determinado actor. Ellas representan patrones de funcionamiento que no están en
consonancia con una sociedad específica sino con patrones exógenos, regidos por
principios económicos y con incidencias en la acción pública, los sistemas políticos,
así como también en el ámbito económico.
La cooperación tecnológica entre países y la cooperación entre conglomerados
internacionales que se basa en la rentabilidad que proporcione las inversiones en
este campo. Es interesante observar que las fusiones y la cooperación entre grupos
empresariales no está supeditada a las áreas de competencia originales de cada
grupo, sino que se articulan con filiales de otros ámbitos de producción y ejercen
gran influencia más allá de sus campos de dominio originales. En esa composición
39
Esta concepción de la creación de nuevas instituciones posee algunas de las características atribuidas al
Nuevo Institucionalismo. Desde esa perspectiva, las instituciones adquieren rasgos en los que el quehacer
sociopolítico reside como base fundamental de la interacción institucional en una sociedad. Para consultar
más al respecto, ver Peter Hall y Rosemary Taylor, “Political Science and the Three Institutionalismus”
(1996).
73
se encuentran desde consorcios especializados en informática hasta especialistas en
producción de oleaginosas.
Respecto a las tendencias que se vislumbran en torno al uso de los recursos
energéticos, C. de Greiff (2009) anota que:
El auge de los gases anuncia ya las transiciones que se vislumbran para la primera mitad del
Siglo XXI. El advenimiento de las celdas de combustible y de la energía de los combustibles
ecológicos, biocombustibles y demás derivados del reciclaje masivo de los desechos orgánicos
de los centros urbanos y de la biomasa (metanos solares); y la de la hidroelectricidad verde (p.
29).
El panorama energético global presenta desafíos importantes ante los cuales se
buscan alternativas que suplan la demanda energética, en especial para satisfacer las
necesidades que generan los centros más industrializados. Entre las posibles alternativas
evaluadas se encuentran las diferentes generaciones de agrocombustibles, pero también la
producción de energía a través de la fusión termonuclear. Las nuevas tecnologías apuntan al
hallazgo de fuentes inagotables de energía, como parece ser la que se obtiene a través del
hidrógeno y de fusiones termonucleares.
La composición de nuevas ‘realidades’ se da de forma recíproca entre los actores
consumidores y productores, además se transforma según sea la demanda energética. La
conformación de la Organización de Países Exportadores de Petróleo (OPEP), por ejemplo, ha
dado lugar a comportamientos en la arena política tanto nacional como global, que evidencian
claramente una geoestrategia en torno al abastecimiento. Asimismo la acelerada búsqueda de
alternativas para el combustible a través del uso agrícola genera una nueva cartografía
energética y da origen a otras alianzas en organización interestatal e interinstitucional. Pero
también genera modificaciones al interior de los tejidos sociales, tanto en el espacio urbano
como en el rural. Especialmente ocasiona impactos en detrimento del bienestar de conjuntos
poblacionales rurales, quienes experimentan los efectos de manera más directa y drástica.
4.3. Situación y tendencias energéticas en América Latina
4.3.1.
Articulación geopolítica
Si bien las realidades energéticas en América Latina se configuran desde escenarios
diferentes a las demandas energéticas de los países de la Europa Central y de Estados Unidos,
la mayoría de los proyectos emprendidos se orientan mucho más a atender los requerimientos
de las economías industrializadas y desestiman las implicaciones y repercusiones de los
mismos en el plano regional-local. De acuerdo con algunos autores, las fuentes en recursos
74
naturales que posee el continente latinoamericano están altamente concentradas tan sólo en
algunos países.
En el caso específico de la producción de petróleo, esta se concentra en seis países
entre los que lideran Venezuela y México. La región se abastece de los exportadores
regionales y los excedentes van hacia los Estados Unidos. En los últimos diez años se han
vivido procesos continentales que muestran una clara conciencia de los recursos naturales que
posee la región y su uso. Esa concientización ha estado presente de manera latente y se ha
manifestado de forma más clara en los escenarios políticos nacionales, específicamente a
través de los gobiernos, en cuyas administraciones se han acogido posturas de centroizquierda e izquierda. Desde hace unas dos décadas, el tema medioambiental y no solamente
el tema energético han pasado a ocupar un lugar preponderante para las relaciones interestatales, Sur-Sur, y Norte-Sur.
4.3.2.
Tendencias en asuntos energéticos
Según los planteamientos de Diego F. Otero (2009), la dinámica sobre los asuntos
energéticos en el continente muestra un cambio fundamental a partir de 2007, año en el que se
“delinean dos grupos: por un lado los Estados Unidos, México, Perú y Colombia y por otra
parte, Venezuela, Ecuador, Bolivia, Cuba, Nicaragua, Uruguay, Brasil y Argentina con el
resto de los países de Sur América en posición variable” (p. 168). En la década de los noventa
los proyectos energéticos estuvieron impulsados especialmente por compañías trasnacionales
y la participación de los gobiernos era mucho más reducida. El tema de la integración
continental sobre proyectos energéticos ha formado parte de las agendas incluso desde los
años sesenta. Sin embargo el matiz que ha tomado esa idea, en el marco de gobiernos
progresistas, parece estar más inclinado hacia la administración de los recursos naturales.
La integración regional que se ha venido gestando desde comienzos del presente
siglo parece estar determinada en gran parte por el tema energético y el uso de los recursos
naturales. Iniciativas como la Alternativa Bolivariana para América Latina y el Caribe
(ALBA), muestran un cambio en el paradigma integrativo del continente y compiten en el
escenario regional, junto con agrupaciones ya establecidas como la Comunidad Andina
(CAN) y el Mercado Común del Sur (MERCOSUR), que difieren en sus principios
constitutivos. Observemos que las tres áreas de integración energética que se vislumbran con
mayor claridad en el continente son: la eléctrica, la del gas natural y la de los combustibles
líquidos.
Los procesos nacientes de interacción en el bloque regional indican que en América
Latina existen dos tendencias de integración energética: una promovida por los Estados
Unidos y la Unión Europea, apoyada por México y Colombia. Esta tendencia ve las
75
transnacionales como agentes centrales para ejecutar proyectos de explotación de recursos
naturales y el sector privado juega un papel vertebral para la integración. Los proyectos de las
empresas transnacionales estarían favorecidos por mecanismos como los Tratados de Libre
Comercio (TLC) bilaterales. El proyecto Plan Puebla Panamá, 40 que expresa de manera
concreta esta visión, busca “desarrollar la infraestructura de Centroamérica con el fin de
facilitar la operación de las transnacionales” (F. Otero, 2009, p. 172). Se trata de un acuerdo
cuyo origen data del 1994 año en el cual se lanzó el proyecto de la creación del Área de Libre
Comercio de las Américas, (ALCA) cuyos propósitos son dotar una infraestructura vial que
conecte a Centroamérica con México, construir allí una refinería y lograr la conexión eléctrica
a través de gaseoductos. 41
La segunda visión de integración está impulsada por países progresistas como
Venezuela, Bolivia, Cuba, Ecuador, entre otros; y su propósito principal es integrarse a través
de los proyectos ejecutados por empresas estatales, con miras a buscar un desarrollo a partir
de la complementariedad en materia energética. Mecanismos como la renacionalización de
empresas y el liderazgo estatal tienen un carácter central. La creación del plan Iniciativa para
la Integración de la Infraestructura Regional Suramericana 42 representa un proyecto acogido
por varios países de la región y ha sido apoyado por una serie de pactos que se concretizan a
través de entidades como PetroCaribe, PetroAndina, PetroSur, el Gaseoducto del Sur el
Gasoducto Andino y la Unión de Naciones Suramericanas (UNASUR). El marco de
entendimiento de estos pactos está respaldado a través de las declaraciones realizadas en
Montevideo y en Caracas, y expedidas por la Organización Latinoamericana de Energía
(OLADE) en 2004. En este mismo año surgió una propuesta de integración energética para
Latinoamericana y el Caribe (ALBA), la cual busca ser una alternativa regional que
intensifique el desarrollo Sur-Sur. Su principio fundacional está basado en la integración a
través de una plataforma energética común y pretende ser más que un intento de
interconexión. Según algunos gobiernos del continente, el criterio de interconexión ha
primado en los grupos de integración ya existentes en la región. Las redes eléctricas
regionales han empezado a ser una realidad ya que su construcción inició en el 2006 y están
40
Los países integrantes del acuerdo Plan Puebla Panamá son: Bélice, Colombia, Costa Rica, Nicaragua,
El Salvador, Guatemala, Honduras, México, Panamá, República Dominicana.
41
Las empresas multinacionales que han estado liderando en el sector energético en Latino América
desde la década de los noventa son Endesa, Repsol, Gas Natural, Unión Fenosa, Redes Eléctricas e
Iberdrol, todas ellas de origen español.
42
Una de las críticas que se hace a esta iniciativa es que parece haber un interés mayor por el desarrollo
de megaproyectos de grandes compañías regionales mientras los objetivos de desarrollo social adquieren
poco alcance.
76
desarrollándose en subgrupos geográficamente determinados: Centroamérica, la región
Andina y MERCOSUR.
No solamente el tema de electricidad, sino también la integración gasífera ‒que
inició con acuerdos para conexiones binacionales a partir del 2005‒ ha seguido una estrategia
de extensión regional. Algunos gaseoductos han sido puestos en marcha a través de pactos
intergubernamentales como el caso Chávez-Kirchner en 2007 o el Gaseoducto del Sur,
proyecto integrado por Argentina, Brasil y Venezuela pero que beneficia a una amplia franja
del Suramérica. Por su parte, MERCOSUR también ha diseñado planes de interconexión
binacionales y enlaces para completar planes adicionales a nivel nacional. En el tema
petrolífero, PetroAndina (compañía binacional) inició operaciones en el año 2007 y realiza
trabajos de exploración y explotación de hidrocarburos en yacimientos de Venezuela y en
Bolivia. PetroSur es una alianza entre Argentina, Brasil y Venezuela y como país más
reciente, Uruguay.
El tema energético, que en el escenario global está estrechamente vinculado con la
seguridad, tiene efectos importantes que influyen en los paradigmas de integración regional
latinoamericana. En el espacio continental, el tópico energético ha encauzado tanto procesos
de integración como procesos de disgregación. Estas dos visiones integrativas antes expuestas
llevan consigo transformaciones esenciales en los escenarios nacionales.
La promoción de los agrocombustibles en el continente podría ser considerada como
uno de esos mecanismos de ejecución apoyado especialmente por bloques extra regionales, es
decir, la Unión Europea y los Estados Unidos a nivel global, pues también países asiáticos y
africanos están participando en el negocio de los agrocombustibles. En Latinoamérica el
principal país productor es Brasil y no está inscrito exclusivamente dentro de una de esas dos
tendencias, pues participa en los dos grupos. En algunos temas específicos, su
comportamiento en asuntos internacionales e interregionales permitiría deducir que se inclina
más hacia la producción de agrocombustibles como matriz principal de su actividad
energética.
La producción de sembrados para agrocombustibles es un fenómeno que se puede
observar en todo el continente. Los cultivos de palma de aceite, soja y caña de azúcar han
crecido en dimensiones gigantescas. S. Borras y J. Franco (2012) presentan un registro
diacrónico del crecimiento en el cultivo de estos tres productos en las últimas cuatro décadas,
en Suramérica y en Centroamérica, como se puede ver en la siguiente tabla:
77
Registro del área cultivada en hectáreas en América del Sur y Centro América 19612009
Tabla 4: Registro del área cultivada en hectáreas en América del Sur y Centro América.
(Tomado de S. Borras y J. Franco, 2012, p.53).
Argentina y Brasil aumentaron no sólo la producción de soja y caña de azúcar, sino
que a nivel mundial participan en el comercio de alimentos de manera significativa, gracias
también a la demanda de China. Los pronósticos indicados respecto a los agrocombustibles en
el informe de la CEPAL, “Perspectivas de la agricultura y del desarrollo rural en las
Américas: Una mirada hacia América Latina y el Caribe” (2013), estiman que su crecimiento
seguirá en ascenso. De todos modos, consideran que se darán algunos cambios. Uno de ellos
es la preferencia del etanol respecto al biodiesel, pues un estudio reciente afirma que es más
eficiente el primero que el segundo. Otro aspecto es la orientación hacia el uso de las
segundas generaciones extraídas de residuos de biomasa, aunque este cambio parece ser
menos prometedor.
4.4.
Los agrocombustibles en Brasil
Las prácticas agroindustriales se expanden con gran ímpetu en el continente.
Veremos ahora algunas especificidades de uno de los mayores productores de bioetanol a
nivel mundial. En América Latina, Brasil tiene los niveles más altos en producción de etanol.
Su diversidad ecosistémica, su extensión territorial y sus condiciones climáticas lo posicionan
como uno de los proveedores más importantes de agrocombustibles a nivel global.
La producción de agrocombustibles en Brasil es un programa no solo
gubernamental sino de carácter estatal, y sigue siendo una de las prioridades principales en las
políticas actuales. La producción de caña de azúcar y soja ocupa grandes extensiones de
tierra. Este país ha establecido acuerdos de cooperación con Nicaragua, Panamá, Honduras,
78
Jamaica y México con el objetivo de promover la producción de etanol y expandir las
inversiones de sus empresas en América Central. Esta promoción se lleva a cabo también a
través de tratados bilaterales que abarcan el desarrollo tecnológico y las nuevas generaciones
de combustibles, extraídas del agro.
El fomento internacional de los agrocombustibles que sigue Brasil está
institucionalizado a través de la Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuária (EMBRAPA),
activa en dos contingentes geográficos. Por un lado, establece acuerdos de cooperación con
los países del Norte ‒Suecia, Holanda, Dinamarca entre otros‒ especialmente para
intercambio de tecnología. Por otra parte, está presente en los países del Sur, para realizar
transferencia tecnológica bajo el carácter de cooperación y desarrollo. Además desarrolla
proyectos con otros países emergentes como India y China, y participa en obras conjuntas con
Japón y Corea.
A continuación se encuentran dos secciones que tratan la temática de los
agrocombustibles en Brasil. La primera parte se concentra en la trayectoria de los cultivos de
caña de azúcar. Se especifican los incentivos y mecanismos introducidos para llevar el
liderazgo de la producción de etanol. En la segunda, se tematizan los efectos derivados de esa
la actividad agraria al servicio de la agroindustria en el territorio brasilero. Al final de este
capítulo, se presentan algunas consideraciones sobre la gobernanza de la tierra en América
Latina.
4.5. Industria del etanol
Si bien la utilización de recursos extraídos del agro para producir energía se impuso con
mayor ahínco a partir del año 2000, no se puede afirmar que sea una característica propia de
la entrada al siglo XXI. Los intentos de obtener energía a partir de cultivos agrícolas se
instauraron en Brasil desde la década de los años setenta. Justamente en esa misma época, la
coyuntura en materia de abastecimiento energético presentó grandes tensiones, especialmente
por el alza de los precios del petróleo. Durante ese tiempo, el gobierno institucionalizó un
programa llamado Programa Nacional de Alcohol Proalcohol, creado en el año de 1975, el
cual tenía como propósito principal reducir la dependencia externa que se tenía del petróleo y
así combatir a nivel interno las alzas del crudo en el mercado internacional. La primera fase
del programa estaba orientada a la promoción porcentual del alcohol extraído de la caña de
azúcar –cultivada en grandes extensiones ya desde el periodo colonial‒ para adicionarlo a la
gasolina. La segunda fase se enfocó en el uso de alcohol hidratado para utilizarlo en motores
que correspondían con ese requerimiento. En 1985, el 85% del mercado automovilístico
79
brasilero dependía del alcohol para su desplazamiento. De acuerdo con un informe realizado
por Sofía Monsalve et al. (2008):
La producción de alcohol pasó de 600 millones de litros en 1975 a 12 billones de litros en
1986. Con el declive de los precios del petróleo y el aumento de los precios del azúcar en la
década de los noventa, hubo un colapso en el abastecimiento y el programa cayó en
descrédito (p. 23). 43
El sector azucarero en Brasil se caracteriza por estar regulado de forma rigurosa por
la administración estatal. Desde los inicios de la producción de la caña de azúcar, el Estado ha
intervenido para determinar los precios de la producción por unidad en toneladas. Esta
participación no se ha restringido a la codeterminación de la rentabilidad, sino que se extiende
también hacia el modelo mismo de producción. Se ha mantenido un modelo vertical, en el que
el surgimiento de una nueva clase empresarial acentúa la problemática de la tierra. Ese grupo
se subsidia con dineros de la nación, pero al parecer su retribución al bienestar público es muy
inferior a lo esperado. Los mecanismos de financiación para la industria azucarera no han
contribuido a modificar las estructuras de tenencia de tierras, sino que por el contrario han
exacerbado la concentración en la distribución. De tal modo que las subvenciones más
importantes se han otorgado a latifundistas quienes están dispuestos a dedicar grandes
extensiones de tierra para monocultivos de caña de azúcar, a la vez que la contratación de
trabajadores se da bajo condiciones precarias y bajos costo de la mano de obra. Ya desde el
año 1933 se había cambiado la estrategia descentralizada y se promovieron los ingenios de
azúcar considerados posteriormente como unidades industriales, planes impulsados por el
Instituto de Azúcar y de Alcohol (IAA). Durante este tiempo se experimentó una rápida y
decidida expansión del sector azucarero en Brasil, que contó con el apoyo del Banco Nacional
de Desarrollo Económico (BNDE) y otros bancos regionales.
La productividad del sector azucarero desde sus inicios hasta ahora ha estado
asociada a la migración campesina. Durante los primeros periodos de la expansión de la caña
de azúcar ‒década de los setentas‒ se expulsaron campesinos que habitaban en zonas
aledañas a los ingenios. Ellos se vieron obligados a tomar las tierras en arrendamiento, pero
cuando no fue posible mantener esa condición de arrendatarios, fueron forzados a migrar a las
ciudades o sencillamente a ser trabajadores temporales que ofrecían mano de obra barata.
Durante la década de los años noventa se experimentaron cambios importantes en la
estructura azucarera de Brasil; dos aspectos relevantes son los siguientes:
Por un lado se desregularon los mercados, es decir, dejaron de estar bajo el control
estatal. Este proceso de liberalización de mercados fue una de las políticas que asumieron
43
La traducción es mía.
80
varios países del continente en el marco del modelo neoliberal. La apertura de los mercados
internos trajo consigo una llamada ‘modernización’ del sector a través de la introducción de
nuevos sistemas para lograr formas de automatización y mecanización que incrementaría la
producción del trabajo y la productividad agrícola, para así poder competir en el mercado
internacional.
Por otra parte, hubo modificaciones en el estatuto administrativo de la industria
azucarera, pues el IAA desapareció como institución y el Ministerio de Agricultura, en
concreto la Secretaría de Agroenergía, asumió la administración de ese sector. Este cambio
institucional de administración estuvo respaldado en el marco de la Agencia Nacional do
Petróleo, Gas Natural e Biocombustíveis en el cual se estableció legalmente que su tarea
principal sería: “Promover la regulación, la contratación y la fiscalización de las actividades
económicas integrantes de la industria del petróleo, del gas natural y de los agrocombustibles”
(Monsalve et al, 2008, p. 24).
A partir del año 2002 dos circunstancias favorecieron un cambio positivo en la
dinámica de la producción de azúcar en Brasil. Por una parte la coyuntura del mercado de
crudo encareció el abastecimiento de los fósiles y por otra parte, la industria automotriz
introdujo vehículos con un sistema Flex fuel en el año 2003. Además el gobierno incorporó
incentivos en el uso del etanol, sin restringir el uso de la gasolina. La producción de bioetanol
se ha incrementado de manera abrupta debido a su doble orientación, tanto en el ámbito
nacional como en el internacional.
4.5.1.
Situación actual sobre el cultivo de caña
La producción de caña de azúcar en Brasil ocupa el primer lugar a nivel mundial. 44
Es el segundo productor y exportador de bioetanol después de los Estados Unidos. Las
dinámicas de consumo y producción de azúcar parecen haber sufrido una disparidad ya que la
gran mayoría se usa para la obtención de etanol. De acuerdo con Constanza Valdés (2011):
Brazil is now the world's largest grower of sugarcane at 719 million tons in 2010, accounting
for a third of world production. Cultivated sugarcane area has expanded rapidly from 4.3
million hectares (1 hectare = 2.47 acres) in 1990, to over 10 million hectares in 2010 (p. 40).
En la siguiente figura se puede apreciar la evolución del cultivo de caña de azúcar
en la última década en Brasil.
44
India es el segundo productor del mundo y el mayor consumidor de azúcar, mientras China ocupa el
segundo puesto en consumo.
81
Producción de caña de azúcar en Brasil, primera década del siglo XXI
Figura 6: Producción de caña de azúcar en Brasil, primera década del siglo XXI.
(Tomado de C. Valdés, 2011, p. 41).
De acuerdo a los indicadores que muestra la gráfica anterior, más del 50% de toda la
producción de caña de azúcar se destina para la producción de agrocombustibles. De acuerdo
con C. Valdés (2011), la dinámica que ha favorecido el incremento de exportación de etanol
tiene varios aspectos a su favor. La infraestructura se ha ido adecuando de tal manera que se
cuenta con un mayor número de destilerías y plantas productoras. Por otra parte, el desarrollo
de tecnologías de procesamiento más eficientes ha permitido aumentar el volumen de
producción. Los datos muestran que el ritmo de producción ha ido en aumento. La tasa de
exportación ha oscilado desde 4% en el año 2000 hasta el 19% en el año 2008. Las cifras
proporcionadas por la CEPAL (2013) señalan que “Estados Unidos y Brasil continúan
liderando la producción de etanol en América, con un 57% y 33% de la producción mundial,
respectivamente” (p. 44). Las materias primas principales para la producción son el maíz en el
caso de los Estados Unidos y la caña de azúcar en el caso de Brasil. Los dos bloques
económicos que demandan mayores cantidades de etanol son la Unión Europea y los Estados
Unidos. En cuanto a las expectativas de producción de bioetanol procedente de Brasil, el
Departamento de Agricultura de los Estados Unidos, USDA, estima un aumento del 45%
durante la siguiente década, es decir 43.8 billones de litros para el año 2020 (Valdés, 2011, p.
43).
4.5.2.
Mecanismos de promoción de agrocombustibles
Investigación
A partir de la década de los años noventa, el gobierno brasilero en todas las
administraciones le ha apostado a la promoción de los agrocombustibles como parte de su
industria nacional de desarrollo. A pesar de la desregularización del mercado, el Estado no ha
82
dejado de ser uno de los motores pujantes para la industria azucarera. El Instituto Agrario de
investigación Embrapa está a cargo del centro de investigación sobre procedimientos para
obtener energía de la actividad agrícola y gran parte de sus actividades se enfocan en el
desarrollo de nuevas técnicas y nuevos tipos de especies para extraer biomasa.
Apoyo de PETROBAS
La compañía estatal petrolera PETROBAS se ocupa directamente del desarrollo de
la infraestructura y la producción para el transporte de los sistemas de ducción de gas,
petróleo y etanol. Está a cargo de estructurar el sistema de la cadena productiva a nivel
nacional comprando, distribuyendo y transportando bioetanol en el mercado interno, pero ese
propósito es sólo parte de su papel como transnacional, pues la cadena productiva es el primer
paso para su desenvolvimiento en los mercados internacionales. A nivel nacional varios
Estados (incluyendo el Estado de Goas) ya están adelantando un proyecto para construcción
de ductos y alcoductos.
Subvenciones y preferencia fiscal
El Estado brasilero ha adoptado medidas fiscales que favorecen tanto a los
productores como a los consumidores de etanol. Esto quiere decir que el sector azucarero
goza de un privilegio en comparación con otras industrias nacionales, lo que se conoce como
“tratamiento tributario diferenciado”. Se trata de la reducción de las cuotas de contribución a
0 en el dominio económico. No solo la contribución tributaria, sino también buena parte de
aportes, proceden del rubro público. El Banco do Brasil y otras agencias gubernamentales han
sido creadas para avalar y poner en marcha proyectos que estén relacionados con la
expansión, producción y procesamiento de los cultivos de caña para fines energéticos.
4.5.3.
Expansión de área en cultivos
La situación geográfica de la expansión de los cultivos se ha ido trasladando hacía
los territorios del Centro-Oeste, aunque inicialmente las extensiones de cultivo de caña de
azúcar dominaban el Nororiente. Todas las regiones muestran un aumento paulatino en
términos de hectáreas de tierra destinadas exclusivamente para ese cultivo. La región en la
que se aceleraron los sembrados es el Centro-Sur en donde se encuentra el área plantada con
caña. En el período 2007-2008 “se observa una fuerte concentración regional del sector:
82,37% del área plantada [...] está en la región Centro-Sur, mientras que 17.63% en la región
Norte y Nororiente” (Monsalve et al., 2008, p. 24). La concentración de la producción está en
los Estados de São Pablo, Paraná, Goiás, Mato Grosso, Mato Grosso do Sul y Minas Gerais
83
con un 85% de la producción nacional, pero la mayor densidad de producción proviene de
São Pablo.
La expansión de la superficie de cultivos es uno de los temas de mayor controversia
en relación a la producción de agrocombustibles. En Brasil, gran parte de las tierras de
vocación agrícola están siendo destinadas para monocultivos, especialmente de caña de
azúcar, debido a las dimensiones de su extensión territorial y su posición geográfica. Incluso
parte de la tierra que originalmente estaba destinada a la ganadería y a actividades de pastoreo
es vista como una potencial tierra arable para cosechas que se convertirán en carburantes. En
la siguiente gráfica se muestra la evolución de cuatro cultivos en relación al de la caña de
azúcar.
Evolución de caña de azúcar y productos básicos de consumo
Productos
Caña
Azúcar
Soja
Feijão
Arroz
Mandioca
de
Hectáreas
(mill.)
4,2.
9,7
5,5
4,2
1,9
1990/1991
Toneladas
(mill.)
260
15,3
2,8
9,9
24,3
Hectáreas
(mill.)
6.9
21,1
3,8
2,9
1,8
2007/2008
Toneladas
(mill.)
549,9
59,9
3,4
11,3
26,6
Tabla 5: Evolución de caña de azúcar y productos básicos de consumo.
(Elaboración de la autora con fuentes del documento de Monsalve, 2008)
La relación que se aprecia arriba muestra una tendencia en la que se observa cómo
el cultivo de caña ocupa una importante proporción de terrenos de vocación agrícola, sin
contar con los de vocación pastoril ni las áreas forestales. La interpretación de estas cifras no
conduce a afirmar que haya una competencia con los alimentos allí listados; el informe de la
CEPAL (2013) tampoco lo señala así. Pero existen otros documentos de verificación
realizados por organizaciones de derechos humanos en los cuales este tema es relevante en la
coyuntura agrícola de Brasil.
Otros cultivos para la obtención de biodiesel
Si bien el cultivo de caña de azúcar genera las mayores ganancias para la
producción de bioetanol, existen en Brasil otros productos de los que también se obtienen
otros carburantes como el biodiesel. Las investigaciones que se llevan a cabo en este ámbito
indican que productos como las leguminosas, la soja, el ricino, la palma aceitera, el girasol y
la jatropha se utilizan actualmente para extraer aceites usados en la industria energética.
84
En Brasil la cartografía de los agrocombustibles sugiere que los cultivos de palma
de aceite se concentran en los departamentos del norte y nororiente del país, Bahía y Estado
de Pará, cuya extensión ocupa el 80% del área cultivada a nivel nacional. Este tipo de palma
es la especie africana que se está cultivando en otras regiones del continente. De acuerdo con
las estimaciones técnicas hechas por Frazão et al. (2010), se trata de un cultivo con baja
concentración de aceite que podría resultar altamente productivo por la dimensión por
hectárea; además, se adapta a tierras que ya han tenido otros usos. El girasol es una de las
plantas que se puede cosechar en periodos de rotación entre otros cultivos, posee alto
contenido de aceite y es de fácil extracción, y se puede sembrar en suelos previamente
plantados con soja. La jatropha parece ser una de las plantas con mayor capacidad de
adaptabilidad en términos climáticos y condiciones del suelo, se siembra en 90% del territorio
federal y promete proveer alta productividad de aceites. En Brasil se están examinando las
posibilidades de introducir este tipo de planta oleaginosa a gran escala.
4.5.4.
Conflictos por la tierra en Brasil
En el caso brasilero, el tema de la agricultura industrial y la cultura agrícola es
altamente controvertido. La Vía Campesina, como instancia que aboga por el bienestar de los
campesinos, cuestiona el modelo agrario que se impone a través del uso de tierras para los
agrocombustibles. De acuerdo con David Wilson (2012), las comunidades logran organizar
medios para mostrar su capacidad de acción ante la tendencia de los monocultivos:
Los campesinos mismos están organizados en sistemas basados en la autofinanciación,
conocimientos indígenas, tecnologías adecuadas, mano de obra familiar, producción en
pequeña escala de diversos cultivos y animales y venta directa a los mercados locales, todo lo
cual compone una lógica única que es la antítesis del capitalismo (p. 37).
Existe un mercado de tierras disponible para la agroindustria que no está declarado.
De acuerdo con D. Wilson, las disputas se dan porque la agroindustria ocupa los territorios de
campesinos y de comunidades indígenas. Los casos que describe S. Monsalve et al. (2008)
muestran cómo el Movimiento Campesinos sin Tierra ha movilizado a comunidades
campesinas a luchar por el derecho a la tierra. También se han presentado reasentamientos
como el de Sepé Tiaraju, que se llevó a cabo en 2000 en el municipio de Serrana. Se
formalizaron tanto el proceso de desapropiación de tierras como el asentamiento con la
creación del Proyecto de Desenvolvimiento Sustentable (PDS) para poder garantizar la
propiedad colectiva de la tierra a 300 familias. S. Monsalve et al., señalan que “las familias
del asentamiento se oponen a la integración productiva en la agroindustria y apuestan por un
85
proyecto autónomo e independiente de agricultura familiar campesina, para la producción de
alimentos y protección del medio ambiente” (p. 48). 45
Existen diversos casos de lucha por los territorios ancestrales, ya que las
comunidades indígenas también se han visto fuertemente afectadas por los desplazamientos.
Algunas de las comunidades de la Cultura Guaraní reportaron casos serios de soberanía
alimentaria. En las tierras de los Guaraní Kaiowás que habitan en el Estado de Mato Grosso
do Sul se instalaron de más de 60 empresas para el procesamiento de caña de azúcar y los
indígenas fueron integrados como trabajadores del corte de caña. En 2010 se confirmó
públicamente la participación de la empresa Shell en la apropiación de tierras en Brasil. En
esa ocasión el pueblo Guaraní también denunció el acaparamiento territorial por parte de Shell
y Cosan, empresas que usurparon predios que les pertenecen a los indígenas. Estos hechos
tienen implicaciones en los hábitos nutricionales de las comunidades. Por una parte, el ingreso
económico no reemplaza la cultura agrícola de sembrado que las caracteriza, y por otra, no es
seguro que el monto que los trabajadores devengan pueda ser invertido equilibradamente en el
sustento alimenticio.
Junto con la confrontación por el acaparamiento de tierras, la situación de
precariedad del empleo que suscita la industria del agrocombustible es otro tema reiterativo en
distintos informes. El “trabajo esclavo” es el apelativo con el que se caracterizan las
condiciones de empleo que ofrecen las empresas. Normalmente es un trabajo informal que
brinda pocas garantías para la población empleada. Además, se ha constatado el trabajo
infantil y de mujeres que se ven obligadas a laborar largas jornadas. Marluce Melo y Renata
Alburqueque (2010) afirman que hay una sobre explotación de la mano de obra femenina:
existen varios testimonios de mujeres que en sus jornadas de trabajo cuentan 16 a 18 horas
diarias, entre empresa y familia. La implementación del modelo de “pagos por producción”
obliga a que muchas de ellas sobrepasen sus capacidades físicas para poder recibir un mejor
ingreso. Un argumento en contra de la generación de empleo de la agroindustria se constata
en la relación de la cantidad de trabajadores por hectárea, como se indica en Reporter Brasil
(2008): “las grandes plantaciones de soja instaladas en el Cerrado generan entre uno y cuatro
empleos por cada 200 hectáreas, al paso que el tomate puede generar 245 puestos, la uva, 113,
y el ricino, 24, en la misma cantidad de tierra” (p.14).
Otro de los fenómenos que está vinculado a las circunstancias anteriormente
expuestas es la migración que se da de la ciudad al campo. La dimensión de los cultivos es tal,
que la densidad de población local es insuficiente, por lo que se requieren trabajadores de
fuera. Por ello, muchos de los que habitan en las periferias de las grandes ciudades aceptan
45
La traducción es mía.
86
condiciones de trabajo infrahumanas que les obligan a desplazarse regionalmente y
convertirse en trabajadores estacionarios.
4.6.
Los agrocombustibles en Colombia
4.6.1.
Política agrícola en el contexto de los agrocombustibles
La producción de los agrocombustibles en Colombia, su impacto y repercusiones
requieren ser abordados desde una perspectiva diacrónica. Aunque es un evento que se
intensificó hace poco, se inscribe dentro de la lógica derivada de las políticas agrarias
iniciadas desde anteriores décadas. En este apartado revisaré algunas reformas agrarias que se
han llevado a cabo en el país y diversos aspectos fundamentales de la política agraria que
guardan relación con la promoción de los agrocombustibles durante las últimas décadas.
La relación campesino-tierra no ha sufrido mayores variaciones desde la mitad del
siglo pasado y el transcurso del presente siglo. Esto quiere decir que los temas álgidos que
eran objeto de discusión en materia de tierras hace cinco lustros no han cambiado en esencia
sino en apariencia. En Colombia, el sistema de manejo de tierras está caracterizado por
mecanismos heredados de la época colonial. Los resguardos y latifundios representaron dos
formas comunes de administrar la tierra (J. Jaramillo, 2010).
La primera reforma agraria que se llevó a cabo en Colombia data del año 1936. Sus
directrices se centraron en la repartición de baldíos y la distribución de terrenos dentro de la
frontera agrícola con conflictos ocasionados entre terratenientes, colonos y pequeños
propietarios. 46 La década de los treinta se caracterizó por la gran expulsión de campesinos e
indígenas, quienes buscaron adherencia partidista como estrategia de protección para asegurar
sus propiedades. Esa ley de Reforma Agraria mostró un sesgo, porque favorecía los intereses
de los grandes terratenientes. La Nueva Reforma Agraria realizada en 1961 tenía el propósito
de apaciguar los enfrentamientos violentos generados por las disputas de tierra anteriores.
Para ello se puso en marcha el mecanismo de cabildeo y se promovieron programas
tributarios y crediticios que desembocaron en una mayor concentración de la propiedad
agrícola. El fracaso de esa nueva reforma estuvo relacionado con la asignación de tierras
desde una lógica mercantilista, que desfavoreció a muchas familias campesinas y exacerbó la
violencia en el entorno rural. Más tarde, en el año 1994, la ley 160 pretendió ser una
46
Durante las dos primeras décadas del siglo XX los colonos migraron a regiones en las que se suponía
que había abundancia de tierras. Pero encontraron que muchos de esos territorios estaban ocupados por
terratenientes y agricultores a gran escala, quienes los expulsaron y contrataron trabajadores asalariados
(Ibáñez, 2008, p. 22).
87
salvaguardia a las anteriores reformas e impulsó un programa agresivo de desarrollo rural y
legalización de terrenos baldíos.
La redistribución de territorios y las hectáreas asignadas durante la última década
del siglo pasado no cambiaron fundamentalmente la dinámica que se había seguido antes,
porque no hubo variaciones importantes en la estructura de la concentración territorial. Las
diferentes actividades agropecuarias que se han venido impulsando en el país han mantenido
la estructura de tenencia de tierras sin surtir efectos de bienestar, ni mejoramiento de las
condiciones de vida en el campo. La introducción de la agroindustria, específicamente en el
caso de la palma de aceite, ha logrado consolidarse con ímpetu a lo largo del territorio
nacional, pero no muestra modificaciones hacia la equidad en la distribución de tierras. Por el
contrario, es uno de los agroproyectos que mantiene la alta concentración de tierra en pocas
manos. La gráfica a continuación muestra la estructura de distribución de tierra por hectáreas
en Colombia:
Concentración de la tierra en Colombia
Figura 7: Concentración de la tierra en Colombia.
(Tomado de Programa SUIPPCOL, 2009).
Mientras las reformas agrarias no han tenido efecto en el plano rural, la reforma
constitucional de 1991 incorpora la dimensión ambiental en relación a las actividades
económicas en diferentes niveles. Allí se habla del valor de los costos ambientales y se insiste
en la función ecológica de la propiedad individual y colectiva. La introducción constitucional
de lo ambiental sí incidió en el giro del discurso y la legitimidad de actores, así lo señala
Liliana Díaz (1999): “son casi ochenta los artículos que establecen criterios y normas para el
manejo de la conservación de los recursos naturales y el ambiente” (p. 366). Esta autora
afirma que la ‘ambientalización’ extendió una visión de perspectiva sobre los conflictos ya
existentes y catalogados como políticos, sociales, entre otros.
88
La transformación en la normativa también favoreció a grupos minoritarios para
alegar por el valor de sus territorios en términos ambientales. Uno de los mecanismos de
acción jurídica que fue introducido es la acción de tutela. Otro de ellos es la acción de
cumplimiento que habilita a toda persona a acudir ante un juez para denunciar el
incumplimiento de cualquiera de las instancias gubernamentales. Según esta autora, las
normas en materia ambiental están orientadas a darle visibilidad al conflicto por la tierra, lo
que puede desencadenar mayores disputas, pero al mismo tiempo habilita espacios de acción
para las comunidades rurales.
4.6.2.
Palma de aceite en Colombia
La palma de aceite es uno de los cultivos bandera que ha logrado extenderse en casi
todas las regiones del territorio nacional. En los últimos diez años, la extensión de cultivos se
ha elevado de manera vertiginosa y sigue en ascenso. Los escenarios en los que se da la
producción son tan variados como las particularidades de las mismas regiones, por esta razón
no se puede presentar un sólo escenario general sobre los impactos que generan los
monocultivos en la población rural colombiana.
Regiones palmeras en Colombia
Figura 8: Regiones palmeras en Colombia. (FEDEPALMA 2011)
89
La extensión del cultivo de palma abarca cada vez más una mayor parte del
territorio colombiano. Las posiciones en torno a este hecho son diversas y muy controvertidas.
Las estadísticas más actuales reveladas por FEDEPALMA indican que la zona Oriental es la
que mayor número de hectáreas ocupa para el cultivo con 106. 317 hectáreas. Le siguen en su
orden la zona Norte con 97.861 ha, la Central con 77.594 ha, y la Occidental con 34.610 ha.
Las cifras de sembrado de palma que se especifican en las áreas de desarrollo para
el año 2012 son de 152.482 ha mientras el área de producción abarca 299.953 ha. Esa enorme
expansión se puede apreciar en el número de municipios en los que está presente este cultivo.
Mientras que en 1970 se extendía en 17 municipios, para el año 2012 ya abarcaba 105
municipios. 47 En el orden mundial, Colombia ocupa actualmente el cuarto lugar en los países
productores de palma de aceite, y en el contexto continental ocupa el primer lugar. Tanto la
incursión del monocultivo, como sus características y especificidades respecto a los impactos
ambientales y sociales presentan variaciones en cada una de las zonas. Esto se debe a las
particularidades regionales en relación con la densidad de la población y los antecedentes del
contexto regional en el marco del conflicto colombiano. Los palmicultores consideran que el
incremento de esas cifras es un indicador de que la industria colombiana ha logrado
incursionar en el mercado internacional posicionándose y mostrando competitividad, además
señalan que aún se podría hacer más.
Para otros actores y grupos de la sociedad civil, la producción de agrocombustibles
causa repercusiones que afectan y transforman de manera drástica el escenario rural. Algunos
de los estudios e investigaciones que se han hecho sobre la afectación de estos combustibles a
nivel nacional analizan los impactos sociales y medioambientales que se derivan de esta
actividad (Tatiana Roa, 2007; Hildebrando Vélez, 2008; Irene Vélez, 2009; Mónica Vargas,
2008; Mario Mejía, 2008; Mario Pérez-Rincón, 2008; Juanita Goebertus, 2008; Dario
Coronado y Sergio Dietz, 2013). La mayoría de estos análisis proporciona elementos de
reflexión sobre los impactos directos e indirectos causados por los monocultivos de
producción de palma de aceite, y algunos lo hacen también respecto al cultivo de caña de
azúcar.
Las reflexiones aportadas por Hildebrando Vélez e Irene Vélez, por ejemplo,
sugieren que en el contexto colombiano existe una situación diferenciada en torno al uso de la
tierra en relación con la agroenergía, donde se observan especialmente dos particularidades en
comparación con otros países del continente. La primera es el cambio de la orientación de los
terratenientes vinculados a la industria de la caña y la palma aceitera: ellos se enfocan cada
47
Datos suministrados por FEDEPALMA.
http://sispaweb.fedepalma.org/SitePages/areas.aspx
90
vez más en una producción en función del agrocombustible. Existe una creciente tendencia a
vincular a pequeños y medianos propietarios con capital transnacional. Un segundo aspecto se
refiere a la ocupación de las tierras calificadas por el gobierno como terrenos baldíos, predios
que en muchos casos aún son objeto de litigio porque las reclaman comunidades campesinas o
indígenas. Estos terrenos son adjudicados a empresarios para la realización de megaproyectos.
4.6.3.
Mecanismos de promoción
Instituciones de la agroindustria palmera
El proyecto de monocultivo de la palma de aceite ha estado liderado a nivel
nacional por el gremio palmero, representado en la institución FEDEPALMA. El Estado ha
intervenido para la promoción del cultivo a través de diferentes políticas gubernamentales.
Dependiendo de la administración de turno se ha fomentado con mayor o menor intensidad la
agroindustria palmera en el territorio nacional. La gran mayoría de cultivadores de palma son
miembros de FEDEPALMA y de acuerdo con las estimaciones de uno de los miembros de la
Junta Directiva, 48 el gremio aglutina aproximadamente un 70% de los productores de palma
en el país. No todos los productores de palma son miembros de FEDEPALMA, pero todos
deben poseer un registro que los acredite como palmeros:
El Registro nacional de palmicultores (RNP) es el instrumento mediante el cual se acredita la
condición de "palmicultor" de las personas naturales o jurídicas que, dentro del territorio
nacional, se dedican al cultivo de la palma de aceite o a su beneficio. Constituye una
herramienta invaluable para identificar a los distintos actores de la agroindustria palmera, al
igual que a los beneficiarios de la inversión de los recursos del Fondo de Fomento Palmero. 49
Dentro del marco organizativo se encuentra FEDEPALMA como gremio principal y
entidad administradora a la que se articulan otras instancias como Corporación Centro de
Investigación en Palma de Aceite (CENIPALMA), gestada en 1991 y que se ocupa
especialmente de la “generación y transferencia de tecnologías, procesos y productos de
interés para el sector palmero colombiano”. 50 CENIPLAMA desarrolla proyectos de
investigación en cooperación con el Departamento Administrativo de Ciencia y Tecnología e
Innovación (Colciencias) y el Servicio Nacional de Aprendizaje (SENA). El Fondo de
48
Entrevista concedida por ex miembro de la Junta Directiva de FEDEPALMA, realizada en Bogotá mes
de agosto, 2013 (Archivo entrevistas: visitas de campo, la autora).
49
El RNP fue creado y reglamentado mediante el Acuerdo No. 001/95 de la Junta Directiva de
FEDEPALMA, para atender los compromisos y obligaciones que señala la ley 138 de 1994 y demás
normas que regulan su Fondo.
50
Cfr. CENIPALMA.
91
Fomento Palmero es una cuenta especial para recaudar fondos destinados a las necesidades de
investigación y fomento de la agroindustria palmera en Colombia.
El gremio palmero funciona como una entidad corporativa que lleva a cabo
actividades junto con CENIPALMA y la Comercializadora Internacional Acepalma. La
agremiación tiene claros lineamientos estratégicos para impulsar el negocio de la palma en
Colombia, articula sus actividades de manera sectorial y recomienda a todos sus afiliados
seguir normas que cumplan con los requisitos en materia medioambiental y social. Sin
embargo, su carácter gremial no la habilita para exigir que todos sus afiliados ejecuten
efectivamente sus exigencias. De acuerdo con las conversaciones sostenidas con uno de los
miembros de la Junta Directiva de FEDEPALMA 51 la mayoría de los asociados conocen los
lineamientos y la filosofía del gremio y actualmente está en proceso una sistematización sobre
su gestión y ejecución para que cada miembro pueda mostrarlo públicamente de forma escrita.
En otra conversación sostenida con otro miembro de la Unidad de Gestión
Comercial de FEDEPALMA, él señaló que la labor del gremio se centra en fomentar la
industria palmera en Colombia a través de la investigación y las diversas informaciones en
materia técnica, ambiental, laboral y demás para que los palmicultores dispongan de las
herramientas necesarias para la eficacia de su labor. Al parecer las competencias del gremio
se concentran en las actividades para impulsar el crecimiento de la industria de palma de
aceite, pero no contraen responsabilidades de las actuaciones irregulares de las personas
jurídicas o naturales asociadas a su entidad. Al rastrear las declaraciones que aparecen en los
estatutos del gremio, las disposiciones se ciñen especialmente a la importancia del
cumplimiento como miembros afiliados y a la realización de las estipulaciones señaladas por
el gobierno. Existe un manual sobre el código de ética y buen gobierno, en el cual se
menciona que la Federación actuará como veedor ante conflictos de interés:
La Junta Directiva Nacional de FEDEPALMA, determinará el conducto regular para
declaratoria de conflictos de interés. Una vez identificados posibles conflictos de intereses,
Federación deberá implementar los mecanismos conducentes para realizar periódicamente
seguimiento de estas situaciones. [...]. La Junta Directiva Nacional de FEDEPALMA y
Administración de la Federación actuarán como veedores permanentes. 52
la
la
el
la
En algunos de los apartados se hace mención sobre la sanción de un afiliado que no
cumpla con las normas judiciales, pero el gremio como entidad no dispone de los mecanismos
para determinar las falencias en el cumplimiento pleno de sus socios. En ese mismo
documento se menciona que lo establecido en la Mesa Redonda de Aceite de Palma
51
Entrevista concedida por empresario, Inparme S.A; efectuada en agosto de 2013. (Archivo entrevistas:
visitas de campo, la autora).
52
Código de ética y buen gobierno, FEDEPALMA.
92
Sostenible, RSPO (por sus siglas en inglés) es la guía base para la Federación: “el sector se ha
fijado como objetivo el avance hacia el cumplimiento de los principios y criterios del
desarrollo sostenible consagrados en el documento de la […] RSPO” (Código de ética, 2010,
p. 1).
Normativas para la promoción
Como lo señalan Irene Vélez et al. (2010), la implementación de un marco legal que
favorece la producción y el consumo de los agrocombustibles en Colombia busca sentar
disposiciones legales para dar vía a las subvenciones y preferencias fiscales para el gremio
palmero. Algunas de ellas son las siguientes:
-Ley 101 de 1993, a través de la cual se crea el Incentivo de Capitalización Rural
(ICR), definido como un “aporte en dinero”.
-Ley 939 de 2004, por la cual se estimula la producción y comercialización de
biocombustibles de origen vegetal o animal para uso en motores diésel.
- Ley 1111 de 2006, que establece una deducción del impuesto de renta del 40% de
las inversiones en activos fijos reales productivos en proyectos agroindustriales,
incluyendo leasing financiero.
-Ley 1133 de 2007, por medio de la cual se crea e implementa el programa Agro
Ingreso Seguro (AIS) que busca mejorar la competitividad del sector agropecuario
colombiano en un 16%.
-Decreto 1970 de 2005, por el cual se exime de la renta líquida gravable a los
cultivos de tardío rendimiento por 10 años.
-Decreto 2629 de 2007, por medio del cual se dictan disposiciones para promover el
uso de biocombustibles en el país, así como medidas aplicables a los vehículos y
demás artefactos a motor que utilicen combustibles para su funcionamiento.
-Decreto 383 de 2007, modificado parcialmente por el Decreto 4051 de 2007, que
establece estímulos para la implementación de zonas francas para proyectos
agroindustriales en materia de biocombustibles. Renta de 15% (vs. 34%) e
introducción de equipos libres de arancel e IVA cuando la inversión sea superior a 17
75.000 (USD 18 millones) o genere 500 empleos.
4.6.4.
Diacronía de la industria de palma de aceite
Aunque las versiones sobre la introducción de la palma de aceite en el territorio
colombiano difieren entre sí, lo que parece estar claro es que desde sus inicios no ha habido
un programa uniforme a nivel nacional que articule el cultivo con políticas de desarrollo rural.
Para comprender los impactos que genera la producción de palma de aceite en Colombia, es
necesario conocer las fases por las que ha atravesado el desarrollo del cultivo.
93
Hacia finales de los años cuarenta, la introducción del cultivo de palma de aceite
para fines comerciales fue promovida a través de una política de fomento de la agricultura
comercial, en el marco de la política de sustitución de importaciones. Varios factores
marcaron de manera fundamental el derrotero que seguiría la incursión de ese nuevo cultivo
en el país:
-La gestión emprendida por el Instituto de Fomento Algodonero (IFA) para
aventurarse hacia la promoción de algodón y otras oleaginosas.
-El programa fue dirigido como proyecto gubernamental proporcionando
condiciones en el campo técnico y financiero para su consolidación. Es decir, se trataba de un
decidido trabajo conjunto entre gobierno y empresa privada. Este proyecto buscaba suplir las
necesidades nacionales en materia de aceites y grasas a través del fomento de la producción
nacional.
-En el marco de esa política de sustitución de importaciones se creó el Programa de
Fomento para el Cultivo de la Palma y se establecieron sociedades entre el gobierno y la
empresa privada. De esta forma se introdujo una plataforma para incentivar el desarrollo de lo
que empezaba a ser una industria. De acuerdo con Martha Ospina y Doris Ochoa (1998), el
estímulo financiero por parte del gobierno “se trataba de adecuar la financiación a las
características del ciclo productivo [...] concediéndole créditos con tasas preferenciales” (p.
64).
Durante ese tiempo se iniciaron los cultivos de palma de diferentes variedades,
como parte de la política de fomento a las oleaginosas. El Instituto de Fomento Algodonero
gestionó el cultivo de semillas para la producción, seleccionando y distribuyendo el material y
realizando cruzamientos para obtener mejor calidad en las plantaciones. Durante este mismo
tiempo se encargó de la administración de la plantación en la Hacienda Patuca, departamento
del Magdalena, lugar en el que la United Fruit Company había iniciado con este cultivo en la
década de los años cuarenta. Esta primera plantación fue introducida al país por esa compañía
norteamericana, después de haber comenzado operaciones en Honduras, Guatemala y Costa
Rica. Ante la situación tras la Segunda Guerra Mundial, la United Fruit Company retomó los
cultivos de banano bajo el nombre Magdalena Fruit Company pero además introdujo las
plantaciones de palma con objetivo comercial: “Esta escasez de grasas y aceites en Europa y
América debió mostrar a la United Fruit nuevas oportunidades de hacer negocios” (B. Ospina
y D. Ochoa, 1998, p. 1). Como lo sugiere D. Fajardo (2006), la introducción de los cultivos
94
del banano y de la palma africana fue simultánea 53, iniciando en el Urabá y luego
extendiéndose hacia otras zonas del país.
En 1962 las plantaciones de palma se iniciaron en zonas apartadas del país, lo que
se llamó “colonización con base en palma africana.” El cultivo inicial era de 2.000 hectáreas
sembradas, en cinco regiones definidas: Norte de Santander, Magdalena en la zona sur,
Cauca, Nariño en la zona de la costa y Caquetá, y ríos o aluviones importantes de cada región.
La dimensión de hectáreas se debía extender de manera paulatina de acuerdo con las
posibilidades. En cuanto a la distribución de la tierra, se estableció localizar en cada región 80
parcelas de 25 hectáreas cada una, dentro de las cuales 10 hectáreas se dispondrían para el
sembrado y las otras 15 para la reserva de la extensión prevista. Las tierras serían dadas para
el trabajo de campesinos en Unidades Agrícolas Familiares (UAF), a quienes se les otorgaría
créditos para pagar las tierras durante un periodo de 12 años. El trabajo en cooperativas de
colonización también fue uno de los mecanismos que se utilizó para garantizar la compra del
fruto a los colonos sin intermediarios. No hay mucha información detallada respecto a la
estructura y el funcionamiento de las cooperativas, ni tampoco sobre los beneficios que éstas
aportaron a las poblaciones locales. El tema de las cooperativas es un mecanismo que se
mantiene a lo largo de la historia de la palma en Colombia, como lo veremos posteriormente.
Dentro de la distribución de los usos de las tierras agrícolas del país, la palma de
aceite es catalogada como un cultivo de carácter permanente (o semipermanente) junto con el
café, la caña de azúcar, la caña panelera, plátano y banano, y los cultivos ilícitos. Este cultivo
es el que mayor crecimiento ha representado en los últimos años en el territorio colombiano.
Esa dinámica va en ascenso y seguirá la misma tendencia, comprometiendo no solamente las
áreas destinadas al cultivo agrícola sino también otras zonas. Ya se han empezado a detectar
transformaciones en la ampliación de la frontera agrícola, así como también en el uso del
suelo. Los pronósticos se basan en la serie de proyectos que están en marcha para ampliar los
cultivos de palma de aceite y de caña de azúcar, que son los productos destinados para la
energía carburante:
Se podría decir que a futuro el área de ocupación del territorio en este tipo de sistemas
productivos va a ser el de mayor crecimiento […] en proceso de investigación y desarrollo
para los mismos fines se tienen cultivos de maíz, jathropa, sorgo dulce, higuerilla, girasol,
soja, maní, aguacate y cocotero entre otros (Agencia Presidencial para la Acción Social y la
Cooperación Internacional et al., 2010, p. 94).
53
En el estudio que hace J. Goebertus (2008), se refiere no a una simultaneidad sino a una transición del
banano a la palma, y trata de establecer algunas trayectorias de estos cultivos en relación al
desplazamiento forzado.
95
Algunos proyectos han empezado a desarrollar la remolacha y la yuca como
materias orgánicas para los agrocombustibles. En mi visita en agosto del 2013 recorrí parte
de la zona Oriental y pude apreciar cómo los campos que antes tradicionalmente estuvieron
dedicados a la ganadería hoy son enormes extensiones ocupadas por el cultivo de palma. En
mis conversaciones con miembros del gremio de FEDEPALMA se evidenció que el cambio
de vocación de las tierras para usos agrícolas es un aspecto visto como desarrollo en el país.
Sin embargo, la transición de un uso a otro no puede ser vista de manera parcial. La
concentración de tierras en manos de pocos propietarios sigue en aumento y este es uno de los
principales indicadores para determinar desarrollo en el agro. Por otra parte, la relación entre
los cultivos permanentes y semipermanentes muestra la gran extensión de los segundos. En
cifras, de un área de 24.56% de tierras aptas para cultivo en el país, aquella destinada para los
cultivos semipermanentes ocupa menos porcentaje del territorio agrícola (1.56%), mientras
que a los cultivos permanentes se les asigna un 2.20% del total (Agencia Presidencial para la
Acción Social y la Cooperación Internacional, 2010, p. 45).
4.6.5.
Estrategias de producción
Las dos estrategias que se ponen en práctica a nivel global para promover la
industria de los agrocombustibles se implementan también en Colombia. Por un lado, existen
los grandes complejos palmeros que organizan todo el engranaje de la infraestructura y
adquieren territorios en propiedad (o en alquiler). Allí llevan a cabo toda la cadena
productiva. La otra forma es vincular y comprometer a los agricultores de pequeños y
medianos terrenos para incentivarles a incursionar en el cultivo. La demanda de tierras
requerida para la agricultura extensiva reproduce escenarios de contención en los cuales se
aplican mecanismos de hostigamiento hacia las poblaciones rurales. En diversos contextos se
usan procedimientos irregulares para hacer legítimas las adquisiciones de grandes predios. La
segunda modalidad funciona bajo lo que se conoce como las Alianzas Estratégicas.
Cadena productiva: Alianzas Estratégicas
Esta modalidad integra a los terratenientes de mediana envergadura para ganarlos
hacia la industria de los carburantes, produciendo cambios importantes en la estructura de
tenencia agrícola. En primer lugar, se cambia la vocación productiva del consumo nacional
hacia el consumo (energético) internacional, en detrimento de los pequeños productores. En
segundo lugar, se genera una dependencia del pequeño y mediano productor con capital
extranjero y, con un sistema de créditos, se le incorpora en el negocio del agrocombustible.
Otras repercusiones se observan en la diversificación de la producción agrícola y en la
96
demanda de la mano de obra campesina, lo que ocasiona grandes excedentes de trabajadores
que se ven obligados a migrar. El índice de la creación de empleo directo e indirecto entre
banano y palma de aceite calculado por Joaquín Virola (2008) muestra que la palma genera el
0.16% de empleo directo, mientras que el banano produce 0.83% (p. 41).
Las zonas más aptas para la producción de palma son aquellas de climas cálidos,
característicos de sitios cercanos a la franja ecuatorial. La cadena productiva en Colombia
estaría compuesta por tres fases principales, según lo señala F. Mingorance (2006): “la
agroindustria de la palma de aceite, las industrias de transformación del aceite y los procesos
de comercialización” (p. 11). La extracción del aceite proviene del fruto prensado y
dependiendo de la parte que sea procesada, se pueden obtener cuatro productos distintos: el
aceite de palma crudo, la almendra de palma, aceite crudo de palmiste y torta de palmiste. Los
escenarios de conflictividad están relacionados con lo que A. Pérez Rincón (2009) llama “el
ciclo agrícola, el cual corresponde a la siembra, cultivo y cosecha de la planta” (p. 84) en la
primera fase de la cadena, que es la que involucra y afecta directamente a las comunidades
rurales. En esta fase es donde se han implementado las Alianzas Estratégicas como parte del
concepto de desarrollo rural.
Alianzas Estratégicas: cooperativas
Las Alianzas Estratégicas son un modelo que se introdujo en Colombia y que se
había desarrollado en Malasia, Costa Rica y Venezuela a finales del siglo pasado. Se cambió
el modelo de producción a gran escala para introducir uno a pequeña escala, vinculando a
pequeños agricultores. Este concepto está fundamentado en la práctica de negocio inclusivo,
que podría beneficiar a los campesinos. Existen dos tipos: organizaciones de productores,
vinculadas directamente a la comercialización con las empresas extractoras, y organizaciones
de productores cuyo nexo es indirecto. De acuerdo con una evaluación de consultoría
“Alianzas Productivas estratégicas en palma de aceite” llevada a cabo en el 2010, las
organizaciones con vinculación directa tienen mejores resultados. En ese informe se evalúan
cuatro dimensiones: organizacional, productiva/ambiental, comercial/financiera y
administrativa. La conclusión es que el desempeño depende de las empresas y menos de los
vinculados en la alianza, como lo expresa este fragmento de la evaluación:
Las Alianzas con mejor desempeño son aquellas donde las organizaciones de productores
tienen vínculos comerciales y de otros servicios con las empresas extractoras (Tipología 1),
aunque la estrategia de interacción de cada empresa palmera con los productores con los que
97
establecen Alianzas es particular y heterogénea, y depende en buena parte de las características
gerenciales de las empresas (p. 11). 54
Sin embargo, no hay detalles sobre el efecto real en términos de empoderamiento
para las pequeñas organizaciones. El desarrollo de las alianzas se ha dado de forma diferente
en las regiones, ya que se han asociado pequeños agricultores, algunos propietarios y otros sin
propiedades. Algunas de esas Alianzas han sido un instrumento utilizado para la erradicación
de cultivos ilícitos, que se implementó especialmente durante el gobierno de Álvaro Uribe
(2002-2010). Las Alianzas Estratégicas son formas de organización vertical en las que los
pequeños agricultores son vinculados a la producción mediante el otorgamiento de un crédito.
Para la compañía se trataba de engrosar “la capacidad empresarial, incrementado los
rendimientos del negocio” (A. Rangel et al., 2009, p. 56). Para el gremio, las Alianzas
Estratégicas cumplen con la demanda de Responsabilidad Social que tienen las compañías
hoy en día.
En la conversación que tuve con los empresarios palmeros, una de las
preocupaciones actuales es que las empresas afiliadas a FEDEPALMA deben obtener las
certificaciones requeridas para poder comercializar en el mercado de la industria de palma. El
tema de las certificaciones contempla no sólo el cumplimiento de lineamientos y códigos a
nivel medioambiental y social, sino también las transformaciones reales que transfiere el
negocio de los agrocombustibles a los pequeños productores. Muchas de las compañías
señalan la generación de empleo, la construcción de escuelas o carreteras y las viviendas
como indicadores de mejoramiento de vida rural. Esto puede tener incidencias en el desarrollo
infraestructural, pero no muestra las dinámicas de adquisición de terrenos en los contextos
agrarios en los que se cultiva palma. Las certificaciones deberían tener en cuenta las
dinámicas de la tenencia de la tierra, atendiendo a mitigar la concentración. Por otro lado, ese
mismo aspecto ayudaría a codeterminar la sustentabilidad de la población rural.
Las áreas con presencia de Alianzas Estratégicas se han extendido, al respecto A.
Rangel et al. (2009) indican que “para el año 2005, el 25% del área nueva sembrada desde
1998 pertenecía a 83 Alianzas Estratégicas. [...] distribuidas mayoritariamente en las zonas
palmeras Norte central del país con 45.379 hectáreas” (p. 56). Los testimonios de campesinos
de las regiones en las que se lleva cabo la expansión de los monocultivos tanto de caña como
de palma de aceite, reportan que existen diversas demandas a las empresas por razones como
“uso y propiedad de la tierra, paramilitarismo, desplazamiento forzado, la flexibilización
54
La evaluación es realizada por una empresa holandesa SNV y el Consejo Empresarial Colombiano para
el Desarrollo Sostenible CECODES. Cfr. Las Alianzas Productivas estratégicas en palma de aceite.
Disponible en:
http://web.fedepalma.org/bigdata/fedepalma/pdf/lasalianzasproductivasestrategicasenpalmadeaceite.pdf
98
laboral y las condiciones infrahumanas del trabajo, pérdida de la soberanía alimentaria,
violación de derechos colectivos de pueblos indígenas y afrodescendientes” (Vélez, 2008, p.
20).
4.7. La gobernanza de la tierra en América Latina
La producción de agrocombustibles en los países del hemisferio sur muestra
similitudes entre ellos. De acuerdo con los estudios de caso que reportan T. Fritz (2008) y J.
Franco et al. (2010), los mecanismos de promoción para diferentes cultivos como la palma de
aceite, la soja, el maíz y otros productos destinados para los hidrocarburos son
estructuralmente homogéneos. Esto quiere decir que se utilizan instrumentos normativos para
reducir las tasas fiscales para las empresas productoras, se facilitan los porcentajes de
inversión y, en algunas ocasiones con dineros del Estado, se suavizan o transforman las
legislaciones medioambientales para desplazar a poblaciones rurales, especialmente indígenas
y campesinos. Los impactos locales que causa la producción de esta clase de cultivos también
se asemejan entre sí: especialmente en el ámbito medioambiental y en el social, las
consecuencias que afrontan las poblaciones son similares. Sin embargo, la recepción a nivel
local tiene algunas variaciones dependiendo de los contextos específicos.
El tema agrícola sigue estando presente en las disputas en la región continental de
América Latina. El sistema de tenencia de tierras instaurado ya en los tiempos coloniales con
los señores feudales y señoríos, ha mostrado una transformación en su apariencia pero no su
esencia. Los mecanismos se mantienen y siguen teniendo repercusiones en la concentración
de tierra, la privatización de territorios y las decisiones de los usos agrícolas. Se trata de
mecanismos de imposición y de implementación en los instrumentos jurídicos y económicos
que organizan geoestratégicamente la producción y distribución de la riqueza. No hay
procesos de transacción o zonas de contacto en las cuales los actores con menos elementos de
poder estén realmente involucrados y participen en la toma de decisiones.
Un factor preocupante de las relaciones Sur-Sur es el discurso de cooperación al
desarrollo que se ha instaurado entre las relaciones de Brasil con otros países del sur. La
recepción del gobierno brasilero ha sido de plena acogida hacia las políticas propuestas por
los dos bloques económicos‒ EU y USA‒ para reemplazar en el medio y largo plazo la
dependencia de los recursos fósiles. El rol que tiene Brasil en el plano continental se puede
ver en la dinámica de tierras ‒antes expuesta‒ y su desempeño en las relaciones tanto Sur-Sur
como Norte-Sur.
99
Cambio en los usos
En cuanto al cambio en los usos agrícolas, se constata que los suelos que estaban
destinados anteriormente a cultivos de alimentación básica para los habitantes de las zonas
rurales, se han sustituido paulatinamente por los sembrados de caña de azúcar, soja y palma
de aceite. La concentración de grandes expansiones para la producción de un solo cultivo
lleva consigo implicaciones de orden medioambiental. La extensión de la frontera agrícola es
un hecho que se detecta en varios de los países productores y la deforestación de bosques
tropicales y zonas de biodiversidad se reporta por parte de varias organizaciones de Derechos
Humanos y por las comunidades afectadas. También existe una gran contradicción con
respecto a políticas propuestas por la UE y USA para mitigar las emisiones de gas. A pesar
del potencial de mitigación que parecen tener cultivos como la caña de azúcar, se desestiman
los efectos que tienen los monocultivos a larga escala, como lo afirman J. Franco et al. (2010):
“But savings are undermined by sugarcane plantations destroying carbon sinks in the cerrado
savannah and Amazon rainforest, as well as by wider environmental harm” (p. 689).
Por otra parte, es necesario tener en cuenta los efectos directos que tiene el cambio
de uso de la tierra en la población rural. La gráfica en la evolución del cultivo de caña en
Brasil y las cifras de extensión de palma de aceite en Colombia, así como el caso de
Argentina (en donde durante el periodo 1995-2011 los cultivos de soja crecieron 287%)
revelan un aumento de estas plantaciones. Esto incidió en la crisis por alimentos que se
presentó en el 2009 y si bien no se ha comprobado la competencia entre la producción de
alimentos básicos y los cultivos para carburantes, sí hay evidencias de las desproporciones y
dominio en la extensión de cultivos industriales.
Adquisición de tierras
Las grandes proporciones de monocultivo de caña de azúcar, palma de aceite y soja
están relacionadas con la concentración de tierra y el aumento en el mercado de precios de
los terrenos. En Brasil, la expansión de la caña de azúcar ha sido posible porque se ha hecho
uso de tierras que originalmente tenían vocación forestal y/ o pastoral. Otra de las
estrategias para la expansión es el arrendamiento masivo de pequeños terrenos a
agricultores con propiedades medianas. Esa modalidad incide en la cultura tradicional de
sostenimiento de las familias campesinas, impidiendo la continuidad de cultivos básicos. Se
crea una forma de mercadeo de la tierra que no está regulada ni amparada en estamentos
100
legales y reproduce transacciones caóticas y desordenadas que exacerban las fluctuaciones
sobre el precio de la tierra. 55
Este fenómeno ocurre también en Colombia, donde el catastro y los procesos de
titulación de tierras se encuentran dominados por los intereses políticos y económicos de las
élites. El arrendamiento de la tierra lleva consigo efectos que repercuten en los parámetros
de ocupación de la población rural. Por un lado, el modelo de alquiler de las tierras implica
un vínculo de los campesinos en las actividades de la agroindustria, lo que cambia
esencialmente la calidad de su identificación; y por otro lado, el cambio de rol de ser
campesino a ser trabajador asalariado transforma la dinámica del carácter agrícola.
Otro aspecto de gran controversia es la estipulación sobre el tipo de tierras que se
destinan para los cultivos de agricultura extensiva. Los gobiernos se refieren a tierras
marginales en términos de su fertilidad y también los señalan como baldíos. Sea cual sea la
denominación, existen grandes divergencias en cuanto al efecto que surte esa categorización y
las repercusiones que causan en los habitantes del campo. En este sentido, nuevamente la
clarificación sobre titulación de tierras, sea individual o colectiva, vuelve a tener una
importancia vital, especialmente porque el despojo es una de las características que se aprecia
en muchos de los países productores. En Colombia, el despojo de tierras tiene un contexto
histórico por el conflicto armado, pero se ve agudizado por las prácticas agroindustriales. En
este sentido, la incidencia se observa no sólo en el desplazamiento forzado, sino en la
migración estructural o migración cíclica: migración-colonización-conflicto-migración,
hipótesis trabajada por O. Fals Borda y retomada por D. Fajardo (2006). La expulsión de la
población rural hacia las zonas urbanas sigue ese esquema y además se constata como
tendencia en el plano nacional y a lo largo del continente.
55
Según datos revelados por el Ministério da Agricultura Pecuária e Abastecimiento de Brasil (MAPA),
se produjo un aumento del 10% de los valores sobre la tierra entre los años de 2000 y 2006 a causa de los
biocombustibles (Monsalve, 2008).
101
5.
El arte musical en el conflicto
La producción lírica y musical que nace en contextos comunitarios tiene
peculiaridades que la distinguen fundamentalmente de la lírica producida para la industria
musical. Una de las mayores particularidades es su génesis. El ambiente comunitario en el que
se origina la práctica músico-lírica emerge de procesos sociales colectivos. En la creación
lírica se materializa el conocimiento y el saber acumulados en el entramado colectivo. Una
segunda característica es la configuración ideológica y estética 56 del cuerpo textual. El
universo lírico de los cantos contiene un concepto de ruralidad alternativa como opción, en
donde se des-cubren principios sobre las relaciones ser y espacio que se contraponen a ideas
de los sistemas feudales y seudofeudales ‒incluso señoriales‒ que aún gobiernan el discurso
agrario. Sus letras estetizan una axiología campesina que pone énfasis en la relación dialógica
de una cultura rural desde la base.
John M.O’ Connell y Salwa Castelo-Branco, en Music and Conflict (2010), analizan
el rol de la música y los procesos de interacción en escenarios de conflicto. En su volumen se
constata que el arte musical ha estado presente en la historia de confrontación de muchos
países. En esta obra se ve que la producción musical ha jugado un claro papel en casos de
conflictos interestatales como Corea del Norte y Corea del Sur (Howard, 2010), o el conflicto
entre la antigua Yugoslavia (Pettan, 2010), como también en las profundas diferencias
ideológicas en Indonesia (Rasmussen, 2010). La expresión artística constituye
un
componente vital del análisis sobre el conflicto, su manejo y transformación, porque posibilita
identificar elementos intrínsecos al conflicto y permite explorar singularidades de los procesos
sociales comunitarios, que no se registran en documentos oficiales. Los hallazgos que se
puedan extraer de la fuente musical son determinantes para profundizar el saber sobre la
sustancia que contiene el discurso comunitario y asimismo descubrir dimensiones de
resignificación de valores y normas colectivas.
J. P. Lederach, en su obra When Blood and Bones cry out (2010), examina el
conflicto y su transformación desde perspectivas culturales. En su análisis integra las
expresiones narrativas y líricas que emergen de las comunidades locales que han
experimentado episodios y periodos de violencia. Su propósito es “enfocarse en el desarrollo
del concepto curación social 57 como fenómeno que se sitúa entre la curación micro-individual
56
Las reflexiones sobre estética e ideología que aporta el libro Ästhetik. Der Geschichte der Ideologie de
Terry Eagleton (1994), contribuyen a redimensionar el encuentro con las expresiones de arte y a deliberar
sobre su constitución entre estética e ideología.
57
El autor sugiere el término ‘curación social’ como nueva perspectiva para abordar el inicio de un
proceso en el que se humanizan las relaciones dentro de la dinámica del conflicto y no como un estadio
posterior a la confrontación. La traducción de la cita es mía.
102
y la reconciliación colectiva” (p. 6). Su propuesta es examinar “aspectos escondidos” en la
construcción metafórica y simbólica que emerge de comunidades en contextos de conflicto en
los países se Somalia, África Occidental y Colombia. Con este fin, sugiere considerar la
estructura metafórica como simultaneidad espacial y temporal dentro de la dinámica en la que
se desarrolla el conflicto, y no como un fenómeno utópico. A este respecto indica: “Through
exploration of metaphor-phenomena like sound, music, poetry and mothering, we watch for
ideas, suggestions and qualities that stimulate the imagination about challenges and
mechanisms by which social healing may be observed and perhaps understood” (p. 13). Su
interés primordial es acercarse a la comprensión sobre cómo las comunidades negocian
significados en contextos de confrontación violenta.
5.1. Música y cultura
Las aproximaciones culturales que toman como fuente el material lírico, examinan
la producción musical para indagar la creación discursiva y simbólica tanto de las letras como
de sus ritmos. La mayoría de los estudios que toman la creación lírico-musical como objeto de
análisis, exploran rasgos de la construcción socio-cultural que se vuelven eco a través de la
música. Varios estudios (H. Fernández, 1998; A. M. Iglesias, 2011) analizan la música como
expresión de construcción de lo nacional, otros examinan la diversidad discursiva y las
variadas formas de expresión en el plano territorial doméstico. Yvette Sánchez, en su
publicación Die Schweiz ist Klang (2007) 58, presenta una cartografía musical en cuyas
reflexiones examina las manifestaciones culturales que emergen en el ‘mundo acústico y
sonoro’ de la producción musical en Suiza. El multilingüismo y la polifonía de la
Confederación Helvética se plasman en la música. En la producción lírica se examina el
proceso de transferencias que, a través del intercambio lingüístico y fónico, construye una
zona de contacto en la cual se representa la coexistencia multicultural que caracteriza a Suiza.
Otras reflexiones sobre la producción lírica indagan la creación musical en relación
a la producción de conocimientos y las transformaciones sociales, como lo hacen los
siguientes autores: la identidad y la raza, Peter Wade (1998); el arte de la calle, Ángela López
(1998); ciudad y rock nacional, Hector D. Fernández (1998); el Hip-Hop y el Rap en Brasil,
Wivian Weller (2000); el corrido en México, Herlinda Ramírez Barrados (2000); ¿Por qué
estudiar música?, Ruth Finnegan (2002); La música y la violencia / discursos de autenticidad,
Ana María Ochoa (2002, 2006); el rock argentino, Gabriel Correa (2002); el tema del retorno
en el canto popular en Uruguay, María Figueredo (2002); el Hip-Hop en la educación, Derek
58
El libro contiene además un CD en el que se encuentran grabadas doce canciones que se mencionan en
el documento.
103
Pardue (2004); la canción de protesta, Roberto Torres (2005); el afro-reggae en Brasil, Silvia
Ramos (2006); la colonialidad y postcolonialidad musical en Colombia, Oscar Hernández
(2007); música popular campesina, Tomás Sánchez y Alejandro Acosta (2008); el Hip-Hop en
Colombia, Cuba y México, Arlene Tickner (2008); la chirimía chocoana en el pacífico
colombiano, Ana María Arango y Leonidas Valencia (2009); la cultura visual del Hip-Hop,
Krista Thompson (2009); el corrido mexicano, Hermann Herlinghaus (2009); en la música
vallenata, Ariel Castillo (2010); el significado y función de la cultura industrial en Argentina,
James L. Morgan (2010).
La música, específicamente el canto, compuesto por las comunidades directamente
involucradas en los marcos de disputa que se contemplan en este estudio, toma como
ensamblaje de análisis dos planos. Se trata de la exploración de los niveles de la expresión y
el contenido, a través de los cuales se pueden indagar aspectos puntuales sobre los impactos
del conflicto y los significados de las percepciones y concepciones de las comunidades. En la
música que emerge de la experiencia comunitaria se resemantiza lo vivido en la
confrontación, y al mismo tiempo se recupera en su discurso la urdimbre de la tradición y
acción colectiva, que ha sido fracturada por el conflicto. Podríamos decir que se da un proceso
de reconstrucción ‘cultural’ que combate a la violencia con otras ‘armas’. En este sentido, no
sólo se trata de un proceso terapéutico ‒aunque puede serlo‒ sino de un procedimiento de
auto-reparación comunitaria que tiene incidencia en puntos de intersección claves dentro del
marco político y social. Además, al hacer uso de los recursos culturales contextuales, los
miembros de la comunidad se conciben a sí mismos como hacedores de paz, lo cual significa
tomar un rol activo en el conflicto. En relación con los recursos de construcción de paz, J. P.
Lederach (2010) indica: “considerable attention must be given to discovering and building on
the cultural resources for conflict resolution that exist within the context” (p. 97).
Desde esta perspectiva, el entrecruce representado en la creación lírica se aleja del
planteamiento dicotómico de opuestos. Los in between spaces propuestos por H. Bhabha
(1994) se revelan en la creación lírica a través de un panorama relacional transversal. Las
prácticas y significaciones forman parte importante de la construcción de ‘realidades’ y la
construcción propositiva del relato lírico se orienta a cuestionar y a denunciar los efectos de
relaciones asimétricas y el ejercicio del poder desequilibrado. La lucha por la tierra, motivo de
la contienda de las comunidades, es uno de los motivos más antiguos de conflicto
colombiano, en donde se manifiesta con fuerza el reclamo por el dominio sobre los recursos
naturales y la imposición de lógicas dominantes. Parte de los textos líricos que conforman el
corpus de este proyecto incluyen en el discurso consideraciones alternativas que trascienden
la idea mercantil, sugiriendo la correspondencia entre prácticas y espacialidades, es decir, la
104
antelación de culturas locales por encima de las tendencias globales. Como lo ha señalado M.
Pratt (1992), la construcción discursiva vuelca su foco hacia la pertenencia al lugar de origen.
Los cantos relatan no sólo historias de desplazamiento y desarraigo originados por
la confrontación, sino que también construyen líricamente conceptos que resignifican la
noción de naturaleza, sociedad y campesinado. Esa distinción es perceptible en la importancia
que recupera el lugar-hábitat físicamente determinado y con fronteras definidas. En varias de
las disputas tanto intranacionales como internacionales, la música ha sido instrumento de
acercamiento entre las partes en desacuerdo, como lo presenta J. O’Connell (2010) en su obra.
Las narrativas sobre la confrontación y la producción lírica pueden tener un efecto conciliador
para mitigar el conflicto.
Sin embargo, hay otro tipo de producción lírica cuyo propósito está orientado a
desenmascarar un sistema de legitimidades de papel o a reconstruir el tejido social impactado
por el conflicto. La narrativa oral y la lírica campesina podría situarse en una base
fundamental que alimenta lo que Paul Ricoeur (2001) llama la “filosofía de la acción”, porque
allí se reconstruye un repertorio memorable sobre cómo se interpretan desde dentro los
avatares, los aciertos, las victorias, las derrotas, las esperanzas, y se incentivan motivos de
acción y movimiento sociales. Dicho impulso deriva en la formación de espacios de
encuentro, dando origen a esa simbología que refieren H. Bhabha y N. García Canclini. En el
universo musical, dichos espacios plasman una cartografía figurativa de la acción que se
debate entre el desplazamiento forzado y el retorno deseado del yo lírico.
5.2. Producción lírica de los litorales
Los cantos recogidos durante mi visita de campo en las regiones del Caribe y del
Pacífico colombiano contienen consignas y temáticas que develan procesos sociales vividos
en áreas rurales afectadas por el desplazamiento. Estas dos regiones son tradicionalmente
diversas y ricas en producción lírica. Uno de los géneros musicales más conocidos y que
quizá haya adquirido mayor difusión, primero a nivel internacional y después a nivel nacional,
es el ritmo del vallenato. Sin embargo, además de encontrar composiciones de este estilo,
existe una variedad sonora que incluye otros ritmos como el porro, la cumbia, el paseo, el
bullarengue, el bunde, el merengue y la gaita, los cuales han transitado a lo largo y ancho de
todo el país. El género poético también constituye un paraje fundamental de la producción
oral, especialmente en las regiones Atlántica y Pacífica, en donde es posible encontrar una
105
gran producción de décimas. 59 Ilustramos con el siguiente ejemplo la composición de una
décima que tematiza el conflicto y la situación del campesinado:
Región del Caribe
Hemos vivido violencia
Hemos vivido secuestro
Pero este país tan nuestro
Salvémoslo con decencia
Hoy se acude a la indulgencia
En una forma muy sana
Este pueblo se engalana
Y de ustedes soy amigo
Vengan y pidan conmigo
Para la paz colombiana
(Alfredo Martelo, “Pie Forzado
para la paz colombiana) 60
Región del Pacífico
De nuevo ahora le toca
Al campesino sufrir,
Con tanto “pájaro grande”
Que en los cielos ve crujir.
De nuevo ven revivir
La horrible pesadilla,
De ver como se acuchilla
Sin compasión el destino.
Atropello y la amenaza
Para el pobre campesino.
(El Diablo) 61
La “vena musical” es una de las características más propias de los habitantes de los
litorales colombianos. Una de las razones de esa variedad está emparentada con la integración
de elementos africanos traídos por los esclavos que llegaron al continente y que en el caso
colombiano, habitan especialmente en las regiones costeras. Los instrumentos de percusión
marcan la relación que se funda entre sonoridad y cuerpo. Este nexo se adopta en los ámbitos
locales con diversos matices, troquelando la producción musical regional.
5.3. Cantos recopilados: difusión
Todas las composiciones recopiladas en este proyecto nacen en el ambiente rural.
Quienes las componen se ven enfrentados a condiciones de extrema agresión, no solamente al
marco de confrontación armada, sino también al sistema estructural de marginalización, en la
que se encuentra gran parte de la población rural en Colombia. Los cantautores, que son casi
siempre los compositores de los temas, inician el proceso de difusión de forma
59
En la Universidad de Magdalena en la ciudad de Santa Marta existe una oraloteca que recoge gran
cantidad de material oral. La décima más usada en las dos regiones es la décima espinela llamada así por
su creador Vicente Espinel, escritor clásico español del siglo XVI. Sin embargo en la parte sur de la
región Pacífico se le ha dado el nombre de décima cimarronera, y se distingue de la décima espinela
porque se compone como glosa y décima a la vez que consta de 44 versos. Para mayor información sobre
la décima espinela consultar Antonio Quilis (1985).
60
Citado por Adrián F. Freja De La Hoz (2012, p. 22).
61
Tomado de El Decimarrón. Para más información sobre la décima cimarronera, consultar:
http://eldecimarron.blogspot.ch/p/la-tradicion-oral-en-el-pacifico-sur.html
106
intracomunitaria, mayormente en las tertulias que tienen las comunidades, las reuniones, los
puntos de encuentro o en la Asociación campesina.
En la comunidad de Las Pavas, la Fundación Chasquis y la Fundación Connat
lograron realizar un reportaje sobre el retorno de la comunidad a la Hacienda. A lo largo del
reportaje se introducen también las canciones y se ve cómo en las reuniones que se llevan a
cabo, el canto es una de las formas de vitalizar la dinámica comunitaria. El reportaje se
difunde actualmente en Suiza y fue presentado en el festival Pantalla Latina en San Gallen en
el año 2012. 62 Esa posibilidad de difusión está naturalmente articulada con el trabajo y el
seguimiento por parte de las Organizaciones No Gubernamentales, quienes apoyan a la
comunidad desde la capital de país, en ciudades intermedias del territorio nacional, y otras a
nivel internacional. También existe una página virtual, en la que se actualiza la situación de la
comunidad de Las Pavas 63 y en la que se consigna toda la historia de su desplazamiento. Allí
se encuentran especialmente documentos oficiales, tanto de los eventos significativos para el
proceso comunitario como información sobre la diacronía de los desplazamientos y retornos.
Este acompañamiento es común a las tres comunidades de enfoque del presente
análisis. Las comunidades de las Zonas Humanitarias de la región Pacífico, por ejemplo,
cuentan con el apoyo de la Comisión Intereclesial de Justicia y Paz 64 que tiene su sede en
Bogotá y acompaña a las poblaciones de las Zonas Humanitarias de forma permanente. Los
habitantes de la Zona de Cacarica, Comunidades de Autodeterminación Vida Dignidad de
Cacarica (CAVIDA) tienen también un CD en el cual están grabadas las composiciones de
rap de los jóvenes del grupo Los Renacientes. Ese disco ha sido dado a conocer en sectores
que apoyan los motivos e intereses de esas poblaciones, tanto en el ámbito nacional como en
el internacional.
La comunidad de El Garzal muestra un matiz diferente porque parte de la
producción musical tiene motivos religiosos y los cantos son interpretados en las
celebraciones de la iglesia. En los relatos proporcionados durante mi visita se precisa que, en
primera instancia, se componen versos, y estos se van agrupando y difundiendo por los
miembros de la iglesia en las celebraciones. En una pequeña población que se llama Vijagual
se ha instalado una emisora cuyo propósito principal es la evangelización; pero también
ofrece servicios de información a las comunidades del municipio. Durante mi visita observé
62
El reportaje estuvo precedido por una reflexión sobre la situación y el desarrollo del conflicto
ocasionado por la producción de agrocombustibles en Colombia, que es de mi autoría y se tituló:
“Desplazamiento y retorno: El caso de ‘Las Pavas’. Departamento de Bolívar, Colombia”. 2012.
63
Para mayor información sobre esta comunidad, consultar:
http://retornoalaspavas.wordpress.com/page/3/
64
Para mayor información sobre el acompañamiento sobre la Comisión, consultar:
http://justiciaypazcolombia.com/Consejo-comunitario-de-Jiguamiando
107
que estas canciones eran interpretadas en los oficios religiosos y que la mayoría de ellas no
son producciones propias de la comunidad, sino que han sido tomadas del repertorio de
feligreses de la congregación religiosa a la que pertenecen.
La difusión de las letras es una cuestión sujeta al proceso de consolidación de las
comunidades y se concibe desde la idea de reapropiación territorial. Si bien los cantautores se
convierten en personajes especiales, ellos no se representan a sí mismos; su función es
representar las vivencias comunitarias, cantar y contar sus testimonios ya que las experiencias
de desarraigo pertenecen al drama comunitario. El repertorio se conecta con el sentimiento de
filiación colectiva e interpela por la búsqueda de alternativas y estrategias que generen
espacios de participación y acción comunitarias.
No hay certeza si la difusión tendrá gran eco en el marco nacional; pero lo que se ha
visto en la segunda mitad del año 2013 es que el tema agrario sale con vigor al escenario
público, especialmente a través de las manifestaciones y protestas, como se señaló en la
introducción. Algunos de los temas de la protesta actual aparecen en los cantos, pero hay otras
temáticas como la entrada en vigor de los Tratados de Libre Comercio (TLC) firmados por el
gobierno que no aparecen referidos directamente como temáticas, aunque en el CD Relatos
Musicales de la Zona del Reserva Campesina sí se manifiestan estos tópicos. De manera
general, hay varios asuntos sobre la coyuntura que experimenta en la actualidad el tema
agrario en Colombia que se relacionan directa o indirectamente con las composiciones de
estas comunidades. 65
5.3.1
Ejes temáticos de los cantos
Las temáticas de la composición oral son variadas y su origen es primario. Por lo
menos en el caso del vallenato, dichos temas están ligados a las actividades que realizaban los
trabajadores en sus jornadas de agricultura u otras labores relacionadas con el campo o con la
pesca. Los cantos que conforman el corpus de este proyecto manifiestan en primer lugar las
problemáticas relacionadas con la tierra y otros recursos naturales. De ese tópico se derivan
varios subtemas que se analizan en detalle más adelante, como el manejo de los recursos
naturales, los mecanismos de gobernanza en torno a la tierra, los derechos a la tierra como
hábitat-local, los interesados por la tierra, los perjuicios sobre los abusos a la tierra, el negocio
que se hace con la tierra, entre otros. Estos tópicos no son nuevos en la producción oral, ni
corresponden sólo a las realidades de los litorales en Colombia, pero surgen con más
65
A finales de agosto de 2013, gran parte de las asociaciones campesinas en el país han decidido
manifestar su descontento con la situación agraria y las nuevas regulaciones sobre el uso de semillas y su
certificación.
108
frecuencia en los contextos regionales en donde se han exacerbado las disputas por la
imposición de prácticas industriales de “neoextracción” en el espacio agrario.
Las temáticas sobre tierras y conflicto se pueden encontrar en la lírica de comienzos
del siglo XX. Observemos los siguientes fragmentos contenidos del texto lírico. El primero,
trozo de un poema de la primera década de siglo; y el segundo, fragmento de uno de los
cantos de las comunidades de enfoque:
El campesino trovero
Empezó a soltar amarras,
Y este pueblo con sus garras
Fue reventando linderos.
Linderos ensangrentados
Con un afán extranjero.
Una chispa fue el principio
Esta chispa hizo del Boche
La antorcha que ardió en la noche
Para mostrar la vergüenza
Que impone el explotador.
El cultivo de la palma
Es un cultivo ilegal
Por eso los campesinos
Allá fuimos a mochar
(E. Cuadrado, “La Palma”)
(Compaegoyo) 66
Guillermo Valencia Salgado, conocido como Compaegoyo (citado por J. Jaramillo,
2010), ilustra los estragos que el sistema feudal ha causado en la composición del
campesinado. En otras poesías el tema de rebeliones campesinas también está presente. Uno
de los grandes escritores colombianos fue Manuel Zapata Olivella, oriundo de Lorica (región
Atlántica), quien tiene una amplia obra sobre etnografía, antropología y estudios de folclor. Si
rastreamos la producción oral y especialmente la producción lírica del corpus, vamos a
encontrar en primer lugar que en el contenido se tematizan asuntos de orden político-social
irresueltos en torno a la tierra. Al comparar estos dos fragmentos, es posible observar que los
temas de la rebelión y de la resistencia son análogos. En el primero, Boche quiere des-cubrir
las acciones vergonzosas de un “explotador” y en el segundo, el nosotros ‒tácito‒ muestra la
acción del “explotado”. Estas dos perspectivas se dirigen a un mismo núcleo temático: la
desposesión de la tierra. La construcción perlocutiva en los dos pasajes atinan a revelarle al
oyente un efecto de tensión y acción a la vez, pero mostrado desde diferentes ángulos.
En la lírica de las comunidades en cuestión, gran parte de los relatos ensambla una
dinámica de interacción en su constitución enunciativa, pues se revelan con más
determinación los actores en disputa y los factores de disentimiento. Además, subyace una
66
Compuesta por Compaegoyo (nombre de pila, Guillermo Valencia Salgado), citado en O. Fals Borda,
2009, p. 98.
109
formación discursiva reivindicativa sobre acción colectiva, factor fundamental de la razón
comunitaria. En este último tópico es preciso señalar que la construcción del universo lírico
expresa una axiología que no se puede reducir solo a la tenencia de la tierra, sino que está
construida sobre una propuesta concreta que es la idea de tierra-territorio. Las temáticas y los
subtemas, los discursos y contra-discursos serán tratados en detalle en los siguientes capítulos.
A continuación sin embargo voy a referirme a dos asuntos que simbolizan momentos
importantes y trascendentales para las comunidades, ellos son los temas de retorno y
desplazamiento.
Desplazamiento 67 y retorno
Respecto a las causas del desplazamiento se puede establecer una relación
diferenciada sobre los motivos que producen desplazamiento en Colombia. En la producción
musical difundida en el país, la lírica que se refiere al problema de la migración forzada es
más bien escasa. 68 Si observamos la dinámica de desplazamiento y retorno con relación a la
producción del significado de lugar, a este respecto J. P. Lederach (J. P. Lederach y Angela
Lederach, 2010) considera que “The idea that song creates a sense of meaningful location and
place is not entirely new, though is perhaps not fully explored in terms of what takes place
through the phenomenology of healing” (p. 131).
Mientras en la literatura y la narrativa colombiana uno de los motivos principales de
la producción ha sido la temática alrededor de diferentes formas y efectos de la violencia, el
tema de desplazamiento forzado ha quedado consignado sólo por algunos autores. Respecto a
la violencia como fenómeno gestador de una tradición literaria, Augusto Escobar (1996)
señala que existe una literatura sobre la violencia y otra que propone una reflexión acerca de
la violencia y considera que:
Una y otra novelística muestran, por medio literarios o paraliterarios, el testimonio vivo, la
cosmovisión de una comunidad desgarrada y la historia de sus protagonistas. Cuando decimos
que es una literatura de la violencia y otra que hace una reflexión literaria sobre ella, lo
hacemos para distinguir su doble carácter. 69
Algunos autores como Alfredo Molano en Crónicas del desarraigo. Desterrados
(2005); Laura Restrepo en La multitud errante (2001); Gustavo Álvarez G. en Las mujeres de
67
Para mayor información sobre el desplazamiento en Colombia, Consultar G. John Rincón (2011):
“Desplazamiento forzado. Despojo de tierra y territorios en Colombia”. Y Ana María Ibáñez (2008).
68
Uno de los estudios recientes en el cual se analizan diferentes géneros de producción cultural en
Colombia y que incluye la producción lírica sobre el desplazamiento, es la tesis de Diana Rodríguez
Quevedo (2011).
69
Se puede consultar de forma virtual en:
http://www.javeriana.edu.co/narrativa_colombiana/contenido/bibliograf/violencia.htm
110
la muerte (2003) y muchos otros, han construido en sus universos narrativos versiones sobre
personajes que han experimentado las vicisitudes del destierro. A partir del relato testimonial,
se retoma el tópico para crear universos ficcionales, en los que se narra la complejidad de este
fenómeno. 70
En la música actual, los relatos hacen relación a escenarios de contención, en los
cuales la desestructuración social atrapa a la población civil en un callejón sin salida. En
algunos textos musicales de artistas famosos ‒como Juanes y Totó la Momposina‒ la retórica
lírica se compone de ruegos, peticiones, por un alto a la violencia y al derramamiento de
sangre. Estas composiciones son creaciones individuales sobre el malestar que ocasionan las
circunstancias de conflicto a nivel nacional y no representan una lectura sobre la problemática
de la población rural. Las producciones de la industria musical que tematizan el conflicto
proporcionan poca información para los propósitos de este estudio porque su contenido no
manifiesta las estrategias de sobrevivencia, conflicto y construcción de paz en los escenarios
rurales-locales.
5.3.2.
Los cantautores
Respecto del uso de terminología, es pertinente advertir que me refiero no al autor
de los cantos, sino al cantautor, concepto que el Diccionario de la Real Academia de la
Lengua define como: “cantante, por lo común solista, que suele ser autor de sus propias
composiciones, en las que prevalece sobre la música un mensaje de intención crítica o
poética” (DRAE, s.v.). También utilizo el término canto y no el término canción, pues la
definición que proporciona esta misma fuente denomina el canto como “composición de
música vocal” y “composición poética especialmente de tono elevado y solemne” (DRAE,
s.v.).
Las composiciones son cantos compuestos por miembros de las comunidades que
han sido expulsadas de sus territorios de origen. Es decir, ellas nacen a partir de la experiencia
de desarraigo. Los relatos contienen la compresión reflexiva y la reconstrucción emotiva de
quienes han sufrido directamente la ruptura con su lugar de hábitat, es decir, han
experimentado el despojo de sus tierras, sus hogares y de su comunidad. En la gran mayoría
de los casos, la composición cantada es interpretada por hombres, algunos de ellos son líderes
de los procesos comunitarios. La composición femenina está representada en gran parte a
través de creación poética, más que por la producción musical.
70
Un estudio reciente sobre los escritos testimoniales relatados por mujeres es el trabajo de Constanza
López Baquero (2012).
111
En las entrevistas realizadas fue posible constatar que cada una de las
composiciones reconstruye una experiencia traumática de la expulsión y el destierro. Cada
uno de los compositores exterioriza en el preámbulo la necesidad imperante de plasmar a
través del canto el impacto causado por la experiencia. La lírica, sin embargo, no expresa
solamente la captación de hechos aislados sino que configura un entramado narrativo en el
cual es posible detectar las formas de interacción de la comunidad antes, durante y después de
las experiencias de despojo.
5.3.3.
Estructuración del programa lírico: tipologías
Una de las particularidades más sorprendentes al hacer el análisis de la lírica de los
cantos recolectados en esas poblaciones, ha sido descubrir que la creación que emerge en
contextos de conflicto no conduce necesariamente a relatos que describan en sus letras la
confrontación. Es decir, el relato está constituido no sólo por las circunstancias de la
conflictividad sino que contiene abundantes elementos que hacen referencia a prácticas que
ilustran el panorama diacrónico comunitario. En sus repertorios la díada tiempo-espacio juega
un papel central y acompaña todo el programa lírico de la dialéctica tópica: desplazamiento y
retorno. La razón de este hecho no tiene que ver solo con el mutismo que crea la guerra o el
miedo al agresor; a mi parecer, esto está relacionado con una necesidad intensa de simbolizar
la pertenencia al lugar y representar lo que se ha perdido, la capacidad de sociabilidad humana
con el mundo natural y el mundo social del colectivo.
También es posible reconocer que a través de esas prácticas reconstruidas en la
narración lírica están depositados discursos que son fundamentales en la filiación local y
sobre todo comunitaria. Ellos aparecen simbolizados a través de figuras y agentes concretos.
Me refiero al campesino, las plantas, el terruño, la Asociación. Esta última se constituye en
agente social con carácter de institución, el cual representa en el canto un pilar imprescindible
para la consolidación y afianzamiento de la cohesión y acción comunitarias.
Obsérvese que la reconstrucción del relato en el marco de la lírica es presentada de
manera diferenciada. Por una parte hay cantos en los cuales se presenta un retrato radiográfico
de sucesos de fuerte agresión en los que se narra el ataque a una población o a una comunidad
específica. Por otra parte, existen otras composiciones que se refieren no a eventos
determinados, sino que construyen el núcleo narrativo a partir del objeto de contienda, es
decir, deliberan sobre temas como la tierra y el territorio. Y existen otros en los cuales se
consagran la comunidad y sus miembros como cuerpo indisoluble en el tiempo y en el
espacio. A continuación se presentan en mayor detalle sus características.
112
5.3.3.1. Focalización de la contienda como eje central
Los cantos que plasman la confrontación como eje central en su lírica lo hacen en su
gran mayoría partiendo de un hecho concreto sucedido en la comunidad. Apelan de manera
recurrente al evento de una incursión o una arremetida inesperada que ha sido ejecutada por
un actor armado. El carácter testimonial del relato se puede distinguir aquí con mayor
insistencia, pues el portavoz de la historia proporciona en el canto datos sobre fechas y
lugares existentes que son revelados sin alteración en el texto lírico. Por otra parte, las
acciones que tienen que ver con declaración de participación sensitiva en el acto de agresión
siempre están descritas. Aquí, me refiero a actos concretos como el ver, el escuchar, o el
sentir, que conforman una amplia gama del mundo sensorial que transmiten los cantos.
En este tipo de relato sobre la disputa, aparecen otras figuras que se podrían sugerir
como la antítesis del campesinado. En este sentido, no quiero referirme a una posición
maniquea entre campesinado y otros actores; sino a una forma de jerarquización en los
personajes representados en el canto, como son los paramilitares, el ejército, el Estado y la
industria palmera. Estas figuras actorales son quienes, al imponer su poderío y fuerza en el
campo de disputa, producen un efecto de negación del campesinado denigrando los atributos
constitutivos de su naturaleza. Además, esas otras figuras tienen características explícitamente
opuestas a las que posee “el cuerpo” del campesinado. Podríamos afirmar que en este tipo de
composiciones el énfasis está puesto en los actores en disputa y sus acciones; sin embargo, no
se trata de narraciones que ilustran los mecanismos de interacción sino que se concentran en
la acción/reacción. Su contenido está mayormente dominado por las circunstancias del
combate.
5.3.3.2. Focalización del objeto de contienda
Aquellos cantos que focalizan el tópico narrativo en la tierra y otros recursos
naturales se alejan de la confrontación central como tópico en su relato. La mayoría de estas
composiciones expresan aspectos sobre la cosmovisión campesina. En ellas está contenida
una construcción racional y emotiva que vincula de manera estrecha el aspecto religioso. En
este tipo de relato el eje central está en los efectos de la conflictividad, pero se refiere con
vehemencia a los significados de valoración sobre la tierra y se ponen de relieve las
discrepancias sobre otras formas de valoración de los recursos naturales.
Dos figuras centrales que se resaltan en este tipo de composiciones son la figura del
campesino y la del creador. En ese sentido, la lírica en esos cantos retoma la tierra como
epicentro sistémico que está conectado a esas tres entidades: el campesino, la tierra y el
113
creador. De esta manera se escenifica un panorama en las historias cantadas, en el que otro
tipo de actores, sin rasgos humanos, entra a formar parte de los procesos de acción-reacción
en la disputa. Esa interacción se ve materializada concretamente en las transformaciones de la
tierra. Una de las peculiaridades de estas composiciones es que muestran una tendencia a
enclaustrar las nociones de espacio y de tiempo dentro del concepto mítico-arquetipo, es
decir, que el relato devela consideraciones sobre las construcciones temporales y espaciales
que ocupan un lugar fundacional en la cosmovisión de estas comunidades campesinas y que
podrían, hasta cierto punto, ser válidas para una gran parte de las comunidades rurales en
general. Además, esa dimensión temporal-espacial sitúa la circunstancia de la confrontación
en un marco más amplio e integra el aspecto histórico como parte vertebral de la
comprensión. Este aspecto es indispensable para dilucidar dos cuestiones fundamentales: 1) la
forma como las comunidades representan y tematizan las generaciones de luchas y despojos
de la tierra; y 2) la manera como reconstruyen en la lírica los sistemas y mecanismos dentro
de los cuales tales luchas han tenido lugar. Adicionalmente, las dos inquietudes coaportan
respuestas ante la inquietud de constituir un nuevo estatuto campesino en el contexto de
expulsión.
5.3.3.3. Focalización del agente colectivo: Asociación campesina
Una tercera forma de estructurar el relato de los cantos es la construcción de textos,
en cuya lírica prevalece una apología dirigida, en mayor medida, a la fundación y existencia
de la Asociación campesina, y en menor grado, al material lírico. En esta forma de relato son
casi inexistentes las escenas de confrontación entre actores armados u otro tipo de agentes. Se
hace mención a las diferentes formas de identificación campesina y se retratan, sobre todo, los
logros comunitarios que han tenido lugar. La dimensión temporal tiene un matiz fundacional,
pero el énfasis está puesto explícitamente en la condición futura, es decir, en la utopía. Sin
embargo, también se hace un llamado permanente a la unión en el presente como fuerza
dinamizadora de la existencia y resistencia campesinas. Podríamos decir que se compone una
oda a la constitución campesina como agente vencedor y actor de ejecución permanente ante
los embates de las disputas.
En este tipo de composiciones es posible escudriñar de manera más amplia el rol, la
posición, las acciones y la representación de las Asociaciones campesinas en el marco del
conflicto. Es decir, aquí el foco está en los rasgos colectivos. Los cantos que pertenecen a esta
forma de relato se convierten en himnos asumidos por los integrantes de las comunidades y
expresan el carácter constitutivo de su agrupación con plena convicción de la victoria.
114
5.3.3.4. Similitudes y diferencias en la tipología
Es importante señalar que si bien cada una de las composiciones muestra más rasgos
afines a una de las tres tipologías, en cada uno de los cantos se pueden encontrar matices de
las otras dos. Además, en las comunidades no se encuentra solamente una de las tres
tipologías referidas, sino que hay muestras de todas. Para los efectos de este análisis es útil
realizar una diferenciación en la estructuración del programa lírico, en tanto que puede servir
como marco inicial para identificar acciones comunitarias sobre el manejo del conflicto. Esas
manifestaciones son perceptibles, en primera instancia, respecto a las formas de estructurar
los relatos y en segundo lugar, en torno a aspectos específicos sobre las interacciones de las
comunidades dentro del marco de las disputas.
Me refiero a tres niveles de interpretación distintos pero complementarios. El
primero es la apropiación de un género lírico como el canto, para comunicar. Sobre la
elección de las formas líricas entraré en detalle posteriormente, porque en esta gestación hay
todo un sustrato histórico-cultural propio de esas dos regiones que es pertinente abordar de
forma rigurosa. El segundo, el uso del canto como instrumento comunitario en los procesos de
interacción. En este sentido hay resemantización y reconstrucción del significado de
comunidad. Veremos la consolidación previa de las comunidades en el contexto nacional, su
historia de resistencia, sus formas de organización en redes nacionales, su gestión en el marco
constitucional a finales del siglo XX y el reposicionamiento como comunidades étnicas o
minorías con estatutos. El tercero, el canto como herramienta de interlocución ante la
sociedad civil y en algunas situaciones, como canal de diálogo con otros actores de la
contienda.
Especialmente a través de la segunda tipología es posible deslindar una gama de
significados asociados al objeto de disputa, la tierra y otros recursos naturales, pero también
es posible hacer una lectura sobre las diferentes perspectivas de valoración por parte de otros
actores sobre ese mismo objeto de disputa. A través de las interpretaciones que se extraigan
de la tercera tipología es factible proponer planteamientos sobre cómo la composición lírica se
convierte en un instrumento que refuerza procesos de agrupación social y su rol como
catalizador del conflicto en relación con acciones colectivas.
Es importante también observar el rol del canto en el proceso de consolidación
comunitaria. Las Asociaciones campesinas se convierten en piedra angular, con influencia
contundente en la transformación sobre el manejo del conflicto. Además, los efectos que tiene
la creación lírica en el seno de la asociación campesina pueden poner de relieve dos aspectos
cruciales: por un lado, se revelan dinámicas TransAreales que confluyen entre lo global y lo
115
local y, por otra parte, se pueden distinguir las diferentes formas de respuesta y recepción
locales ante los imperantes globalizantes del mercado, los cuales en este caso afectan
gravemente los entornos agrícolas.
5.4.
Ritmos musicales de los cantos
La riqueza de los litorales colombianos abunda en variedad de ritmos y melodías
musicales. Sin duda existen muchos otros ritmos musicales en los cuales sea posible
identificar las manifestaciones acerca del impacto que causan las confrontaciones en la
población civil o en los que se podría rastrear el fenómeno de los desplazamientos. En mi
última visita de campo en agosto de 2013 pude encontrar que la creación lírica que tematiza la
expulsión de la población es amplia y es aún un campo por explorar. Existen algunos ritmos
como el bullarengue en sus diferentes variantes en la zona Caribe: el fandango, la chalupa y
bullarengue sentado, los cuales incorporan en sus letras experiencias individuales del
desarraigo. Asimismo, en el litoral Pacífico la producción de los ritmos emblemáticos como la
chirimía, el sexteto, el conjunto de voces entre otros, no solo sigue consignando en sus letras
un repertorio simbólico cultural-ancestral, sino que integra la experiencia del desplazamiento
como motivo del relato lírico. Para la presente reflexión no solo es de vital importancia la
composición que tematiza el despojo del territorio, sino también aquellas que mencionan los
procesos de desplazamiento y retorno.
Respecto de los ritmos musicales en los cuales componen las comunidades de
enfoque de este estudio, hay dos predominantes: el vallenato y el rap. La mayoría de cantos
están compuestos en ritmo de vallenato, incluso en las comunidades que habitan en el litoral
Pacífico, varias composiciones se asemejan al vallenato. Al parecer, el ritmo preferido de la
composición guarda relación con la diferencia generacional: mientras los más jóvenes
escogen el rap para sus cantos, otros grupos optan por componer en vallenato o ritmos
autóctonos. Es importante recurrir a la mirada diacrónica que se ofrece sobre el vallenato,
pues su carácter mestizo y otros rasgos contribuyen a entender el porqué de la elección.
5.4.1.
El vallenato
Historia del vallenato
El vallenato es un ritmo típico nacido en la región Atlántica de Colombia, en la cual
el mestizaje se hace realidad en la música pues se combinan los instrumentos como el
acordeón, de origen europeo; la guacharaca, de origen indígena; y la caja, de origen africano.
De acuerdo con José Antonio Figueroa (2009), la génesis del vallenato se remonta a las
116
llamadas colitas, fiestas realizadas por los empleados del servicio y que tenían lugar después
de las celebraciones ceremoniosas de los patrones o dueños de casa, las cuales eran oficiadas
con música europea, más exactamente al ritmo de vals. A las colitas solían adherirse los
señores o patrones, quienes después de perder la sobriedad, querían hacer uso de los derechos
sexuales sobre sus empleadas. La Fundación de Festival Leyenda Vallenata, caracteriza “las
colitas” de la siguiente manera:
En estos tiempos, la música, como el vestido y las costumbres, dividía verticalmente las clases
sociales. De un lado la aristocracia criolla se divertía al son del piano, la guitarra y el acordeón
que acompañaban los valses, cuadrillas y lanceros, mientras que el pueblo se divertía bailando
al son del tambor y la flauta. Las Colitas eran una prolongación de las diversiones de los ricos
en el ambiente de la gente del pueblo, mezclándose momentáneamente unos y otros (Festival
Leyenda Vallenata). 71
Hay voces críticas que cuestionan el evento mismo del Festival. Una de ellas es
Consuelo Posada (2002), quien afirma que también cumple propósitos diferentes y menos
culturales: “Estos intereses han impuesto el predominio de lo mercantil sobre lo artístico y
han conducido al Festival a una comercialización incontrolada” (p.75). Por otra parte, la
existencia del acordeón como instrumento originario de la interpretación del ritmo vallenato
es cuestionada también por algunos expertos como Jaques Gilard (1986, 1993). Sostiene que
nadie puede asegurar totalmente que el acordeón haya sido adoptado en Valledupar ni
tampoco que de allí se derive la influencia de su nombre. Además, el acompañamiento del
acordeón parece ser muy posterior a su origen como ritmo musical. Según sus indagaciones,
los grandes acordeoneros realizaban las interpretaciones antes de la década de los treinta, sin
acompañamiento instrumental.
El vallenato y la historia oral
La narración que está contenida en las canciones vallenatas se compone tanto de
historias insólitas como de relatos cotidianos que han sido extraídos de las vivencias de los
pueblos en la región del Caribe. “Hacer música es solamente una forma diferente de percibir
la vida”, afirmaba Monchi, compositor de Las Pavas, durante las conversaciones que mantuve
con él en la Hacienda. Esta forma exclusiva de percepción sobre la creación musical también
ha sido integrada al universo escrito, y aparece ilustrada de forma brillante por Gabriel García
Márquez en muchas de sus obras. A este respecto, Ariel Castillo (1986) 72 afirma que
compositores de vallenato que se han hecho conocidos a nivel nacional aparecen en
71
Para mayor información al respecto, se puede consultar la página del Festival de la Leyenda Vallenata.
Ariel Castillo ha investigado, de forma rigurosa y exhaustiva, la relación entre la obra de Gabriel García
Márquez y la canción vallenata.
117
72
fragmentos de Cien años de soledad (1994) y El coronel no tiene quien le escriba (1986).
Uno de esos personajes es el gran compositor Rafael Escalona. Entre los aspectos relevantes
que A. Castillo (1986) señala, sobresale la similitud entre la narrativa de García Márquez y la
canción vallenata. Al parecer, existe una relación de “afinidad genérica” entre ellas. A.
Castillo considera que “ambas formas relatan historias, constituyen acontecimientos, poseen
una estructuración narrativa” (p. 52).
La canción vallenata emerge de la tradición oral en la costa Atlántica de Colombia.
Gracias a la representación de personajes importantes en el ámbito literario como musical, se
ha logrado ganar un lugar relevante en la herencia cultural colombiana. Dentro de las
temáticas de la composición vallenata se encuentran numerosas leyendas y mitos sobre
figuras de la mitología y la religiosidad popular, historias que han sido entregadas a través de
generaciones y que retratan parte de las convicciones del pueblo caribeño.
En cuanto a las controversias respecto al nombre de este ritmo musical vallenato,
algunos piensan que existe efectivamente una relación entre el nombre y el origen geográfico:
Valle de Upar. Los oponentes a esa consideración afirman que no se pueden marcar fronteras
definidas a los nacimientos musicales y favorecen la idea de que es toda la región la que da
lugar a la aparición de ese ritmo.
En el ambiente regional del atlántico, más exactamente en el entorno ribereño, se
produce un intercambio de expresiones culturales que caracterizan a las poblaciones de la
Costa Atlántica. Consuelo Posada (2002), parafraseando a Óscar Árquez (1998), señala que es
indiscutible “el papel del río y de los viajeros en la dispersión de los cantos. Por el río viajaron
los productos y también las canciones que se acomodaron y mezclaron en el vaivén cultural
que propició el Magdalena” (p. 70). El motivo del río aparece también en el universo lírico,
enlazando la experiencia con la ficción. Al respecto señala Yvette Sánchez (2010):
The river as a subject inspires a rich texture of symbolic, metaphorical and allegorical values
(and ambivalences), and, apart from the genre of the source examined, frequently imposes
lyrical expression. Its liquid state foments a tendency toward lyricism, adding sound patterns
in a more natural way even in prose texts (p. 10).
El vallenato y el romance
J. Gilard (1993) reitera que en las letras vallenatas se halla la presencia de una sola
matriz, “la poesía oral hispánica que se reconoce bajo variaciones siempre identificables (el
papel de las condiciones locales) desde los Estados Unidos hasta la Patagonia” (p. 32).
Consuelo Posada (2002) ha investigado exhaustivamente las relaciones entre los versos
populares del romance y las canciones vallenatas. Sus hallazgos indican que además de la
organización estrófica que comparte con el romance español, hay similitud también en otros
118
aspectos como lo son “paralelismo, repetición de una misma palabra a comienzo de estrofa,
fórmulas fijas de encabezamiento o despedida, formas de presentación de un tema, entre
otras” (p. 70).
El vallenato se nutre de la tradición y la historia orales y se construye a partir de las
vivencias colectivas, los imaginarios y las creencias de los habitantes de las comarcas. Este
género sigue la tradición de lo que eran antiguos romances españoles en los que se tematiza
también el destierro y la venganza. La similitud no es sólo temática sino también en su
estructura textual, pues muchos de los cantos están compuestos en octosílabos y en ellos
parece mezclarse tanto la herencia colonial como la ancestral.
Según indica Susana Friedman (1989) en un trabajo sobre la difusión del
Romancero en ultramar realizado en la década del 70, George List (1973) y Gisela Beutler
(1985) señalaban la proliferación de romances religiosos en el litoral Pacífico de Colombia.
Susana Friedmann retoma esos estudios y considera que existen también romances en los
cantos festivos. De acuerdo con Antonio Sánchez Romeralo (1989), la tradición oral hace una
forma de selección temática, en la cual los temas que logran conservarse son los tópicos
vitales para el almacenamiento de la memoria. En Colombia la temática del desarraigo aún
persiste.
5.4.2.
Tradición transculturalizadora en el vallenato
La construcción narrativa de la lírica vallenata recupera los acontecimientos y se
convierte en multiplicadora de historias locales que adquieren trascendencia en el ámbito
tanto nacional como internacional. No es necesario el acontecer de un evento excéntrico para
dar rienda suelta a la construcción de la oralidad popular, es justamente la historia cotidiana
del habitante caribeño, campesino, pescador o habitante de las pequeñas ciudades intermedias,
quien aparece como protagonista en el universo lírico de las canciones. G. García Márquez
(1950) citado en A. Castillo (1986), llama a esa actitud lírica “estirpe juglaresca” y comenta al
respecto:
Quien haya tratado de cerca a los juglares del Magdalena [...] podrá salirme fiador en la
afirmación de que no hay una sola letra en los vallenatos que no corresponda a un episodio
cierto de la vida real, a una experiencia del autor. Un juglar del río Cesar no canta porque sí ni
cuando lo viene en gana, sino cuando siente el apremio de hacerlo después de haber sido
estimulado por un hecho real. Exactamente como el verdadero poeta (p.50).
El vallenato, una zona de contacto
El posicionamiento del vallenato como ritmo emblemático de lo nacional se da en
coyuntura con la dinámica continental de la década de los años 40. Especialmente en el tópico
119
literario, las vanguardias que se habían gestado desde principios de siglo querían darle una
nueva orientación a la producción literaria del continente. La vanguardia cosmopolita se
acercó a modelos más europeos, mientras que la otra, una “realista-crítica”, apeló a lo llamado
auténtico y tradicional. Ésta se acercó decididamente a las prácticas y valores culturales que
habían sido resguardados durante siglos pasando de generación en generación por medio de la
tradición oral.
La canción vallenata corresponde a esa búsqueda de lo genuino, pero articula
elementos aportados por las culturas en contacto dentro de un proceso de refundación
nacional. Por una parte, en la composición de la triada instrumental como base de la
interpretación musical, combina instrumentos de las tres culturas en contacto, como se ha
señalado anteriormente. De manera especial, recrea a través del acordeón una naciente
simbología musical de la zona Atlántica colombiana. Por otra parte, en sus letras se supera la
dualidad esquemática de las realidades jerárquicas y el nivel social y se tematiza un esquema
narrativo en cuyo perfil se retrata la idiosincrasia de la población del litoral Atlántico. Esto
quiere decir que en la música vallenata se configura una creación híbrida en la representación
de lo cultural.
Esos procesos de hibridación, como los llama N. García Canclini, permiten que
entren a vincularse nuevos sujetos sociales que antes estuvieron totalmente excluidos en la
representación de la interacción social. Esa apertura hacia otros sectores sociales supone a su
vez representaciones de filiación, de valores y de creencias de otros grupos sociales que van a
contribuir a la producción de sentido en la sociedad. A este respecto, como lo indica J.
Martin-Barbero, las medialidades y sus mediaciones, y precisamente la música, tiene un papel
preponderante porque es portadora de una serie de mensajes y simbologías, antes latentes,
pero no explícitas ni difundidas.
En el ámbito nacional, el festival de la Leyenda Vallenata que se celebra cada año
en la región de Valledupar (departamento del Cesar) es uno de los medios de difusión más
representativos para el vallenato. En este marco se pondera su importancia como patrimonio
musical colombiano, valoración que se hace extensiva hacia espacios de difusión
internacional. A través de este evento se recopilan composiciones vallenatas sobre diferentes
temáticas y se congrega tanto a personajes nuevos como a figuras clásicas de la creación de
ese estilo.
Hasta hace unas cinco décadas las composiciones vallenatas no tenían la
importancia que han adquirido hoy en día en el plano nacional, y mucho menos en el
escenario internacional. Su difusión y auge a nivel global se deben a varios factores. Los
procesos de difusión de lo que se considera popular han tenido que experimentar un largo
recorrido para su expansión que, en muchas de las ocasiones, ha estado dirigido por intereses
120
lucrativos de la industria discográfica. Pero no solamente ese camino ha sido pedregoso en
términos de difusión, sino que también en cuanto a su reconocimiento como ritmos dignos de
ser escuchados. Óscar Hernández (2007) señala que la incorporación de algunos ritmos pasa
por un proceso de ‘blanqueamiento’ para poder ser aceptados dentro de los estándares
deseados de la industria musical. Ritmos como el vallenato y otros, provenientes de las
culturas litorales, han sido rechazados y mantenidos al margen de lo musicalmente
consumible en el ámbito social de la época colonial.
Muchas de las melodías emergentes de los sectores socialmente marginados estaban
supeditadas a una expresión que estuvo ligada a la cuestión racial, factor determinante de
aceptación o rechazo en el sistema colonial. O. Hernández (2007) considera que las relaciones
de poder se expresan precisamente a través de las formas de exclusión de la producción
musical de las comunidades afrocolombianas o de las comunidades indígenas. Esto hace parte
del sistema de exclusión con el que se enfrentaban esos grupos sociales, como él lo indica a
continuación:
Tanto para los nacionalismos europeos, como para la construcción de la música nacional
colombiana a partir de géneros andinos en la segunda mitad del siglo XIX, es la raza y su
ubicación en una escala de clasificación social, la que sigue determinando las relaciones de
poder en el mundo eurocentrado (p. 253).
El vallenato en la industria musical
Otro aspecto determinante en la difusión de este tipo de ritmos emergentes es
señalado tanto por O. Hernández (2007) como también por A. María Ochoa (2002). Se trata
del interés de grupos élites por incorporar ritmos de esencia popular, pero adaptándolos a las
tendencias globales. O. Hernández lo expresa como la selección que realizaban los músicos de
élite para hacer adaptación a un lenguaje musical universal. Ana María Ochoa, por su parte,
argumenta que se da un proceso de redefinición de la industria musical, en los años 80, e
indica al respecto:
La música del mundo, lo es de la imaginación y tecnologías que caracterizan a la modernidadmundo y a las nuevas relaciones entre procesos de globalización y regionalización. De hecho,
una categoría como esta depende exclusivamente de los modos como las nuevas tecnologías
han posibilitado el posicionamiento de las regiones a nivel global (Versión digital).
Aunque los dos autores enfatizan aspectos diferentes en su argumentación, él sobre
la cuestión racial y ella sobre el concepto de autenticidad, ambos coinciden en señalar que la
industria musical transnacional ha tenido un papel protagónico en la difusión de este tipo de
música. Además, consideran que la industria impone parámetros transformacionales que
responden en primera instancia a rasgos determinados por el aparato industrial musical. Esto
121
implica muchas veces dejar de lado la intención originaria de las letras: expresar las
problemáticas de las realidades locales en las que emergieron. O. Hernández apunta al
respecto que ese fenómeno se da en el marco de un discurso poscolonial que se diferencia de
los preceptos de modernidad, porque intenta ser incluyente.
En relación a las formas de inclusión en el mundo contemporáneo, existen
diferentes lecturas que van más allá de la mera relación sobre lo diverso y lo moderno en un
mundo globalizado. Si bien los procesos de hibridación han procurado espacios de encuentro
entre las diversidades culturales en las sociedades latinoamericanas; las relaciones de poder,
en esta compleja diversidad, han mantenido menos espacios de contacto e hibridación. En el
caso específico del vallenato, A. María Ochoa señala que éste ha sido incorporado dentro de
la gama de ritmos que tienden a difundirse a escala global y dentro de la categoría World
Music, a través de la figura de Carlos Vives. Desde la perspectiva de esta autora, sucede el
fenómeno del cross-over mediante el cual un artista de un origen racial diferente al que
procede la música tiene una influencia en la aceptación entre las clases medias y las clases
altas, de lo que fue inicialmente conocido como popular.
5.4.3.
El rap
Las composiciones hechas en ritmo de rap y hip-hop son producidas por grupos de
jóvenes de las Zonas Humanitarias de Cacarica y Las Camelias. Uno de ellos, cuya
agrupación musical se llama Los Renacientes, ha logrado lanzar una producción de tres CD y
ha visitado Europa con el apoyo de Amnistía Internacional. Esta agrupación forma parte de la
organización Comunidades de Autodeterminación, Vida Dignidad del Cacarica CAVIDA.
Junto con otros músicos del Cacarica grabaron dos compilaciones, una en 1999 titulada
“Óyeme Chocó”; otra en 2002, “A nuestros Mártires”; y la tercera, “Los Renacientes 97” en
2008.
El segundo grupo de jóvenes se ubica en la Zona Humanitaria Las Camelias y es un
grupo naciente que forma parte de la comunidad y compone rap como parte de su acción
comunitaria. La difusión de sus cantos es uno de sus proyectos pero hasta ahora no han
logrado llevarlo a cabo. Sin embargo, las canciones que interpretan son conocidas y cantadas
por los miembros de la comunidad.
Existe un lazo de apoyo mutuo entre estas dos agrupaciones musicales porque están
conformadas por jóvenes que han estado expuestos a circunstancias de desplazamiento
forzado y que encuentran en la música un catalizador para la confrontación. Las letras de las
canciones incluyen no solo esta temática, sino también reconstruyen la filiación étnica, el
imaginario campesino y redefinen las significaciones sobre tierra y territorio. Respecto al
origen del rap, que es esencialmente la expresión rítmica que eligen los jóvenes para
122
manifestarse, veremos que se trata de una zona de contacto en creación, porque allí se articula
una simbología que emerge de dos categorías de representación social, por un lado lo étnico y
por otra parte, lo campesino.
Historia y surgimiento
El rap pertenece a lo que se conoce como cultura del hip-hop. Su origen tuvo lugar
en las comunidades afroamericanas y latinas que habitaban en los barrios Bronx en Nueva
York durante la década de los años 60. Una de sus manifestaciones fue el grafiti que empezó a
inundar las paredes de las ciudades, metros y gran parte del inmobiliario neoyorkino. La
cultura del grafiti estuvo acompañada por la figuras de los Disc Jockey DJ y Maestro de
Ceremonia, como también por los breakdancers.
La producción de este tipo de música fue altamente influenciada por las
particularidades culturales que caracterizaban a los pobladores de los guetos en la ciudad de
Nueva York. En las formas de celebración que tenían lugar en esos asentamientos se fueron
integrando prácticas tradicionales de sus países de origen. Este es el caso de la música dub,
técnica que se usaba en Jamaica, a través de la cual se podía extender el sonido de la
percusión para hacer el ritmo más bailable. En sus albores, la música hip-hop se gesta en las
fiestas callejeras y se va transformando en las décadas posteriores. A finales de los años
ochenta se extiende a otros países del continente americano y alcanza niveles de difusión
también en otros continentes.
Los ritmos iniciales que caracterizaban al hip-hop fueron el funk y el soul, los cuales
se han transformado paulatinamente debido a las diversas mezclas de audio en las que se
conocen el scratching y las interrupciones del breakdance. Asimismo, los motivos del texto
lírico han cambiado: al principio se caracterizaban por referirse a temas sexuales o
escatológicos y luego adoptaron los retos de desafío y contrapunteo conocidos como The
Dozens. 73, los cuales eran confrontaciones de creación improvisada entre cantantes, en cuyos
repertorios el insulto hacia la familia era el tema central que se nutría de la fortaleza
emocional de los contrincantes. El perdedor era quien primero se encolerizara a causa del
ultraje en el contrapunteo.
73
Hay diferentes hipótesis acerca de las prácticas culturales relacionadas con el origen de este juego de
palabras llamado The Dozens. Algunas teorías indican que surge en el marco de la esclavitud en los
Estados Unidos como reacción al trato que recibían los esclavos por parte de sus opresores. La mayoría
de versiones coinciden en aceptar que esta práctica procede de varios países africanos y se ha anclado en
la tradición oral de los afroamericanos.
123
Ámbito nacional
En Colombia, el hip-hop y el rap han tenido gran acogida por parte de los medios
nacionales y, desde hace algunos años, tiene lugar un evento anual que se llama Hip-hop al
Parque. Según las estimaciones de Arlene Tickner (2008) “In Colombia hip hop has enjoyed
relatively ample media coverage nationally but has failed to attract similar levels of
international press and record label attention” (p. 133). De acuerdo con la misma autora,
algunos grupos como La Etnia fueron pioneros en el proceso de internacionalización del hip
hop colombiano. El éxito de La Etnia fue reconocido por las distribuidoras nacionales y el
grupo logró crear su propio sello discográfico.
Otra de las producciones conocidas es el mixtape titulado “Esto es Colombia” que
ya ha alcanzado su quinto volumen. Los productores son DJ Impereal y Demolition Men. DJ
Impereal es un colombiano que reside en Estados Unidos con gran trayectoria y conocimiento
del género y la industria musical. Él apoya y promueve la producción nacional de hip-hop y
agrupa en sus mixtapes voces de diferentes regiones. En el último volumen participan grupos
de Medellín, Bogotá, Cúcuta, Manizales, Cali, entre otros. Uno de los grupos que ha tenido
más difusión es la agrupación ChocQuib Town, que compone temas en ritmos hip-hop y funk;
pero sus composiciones también abarcan otros ritmos colombianos como el currulao, el bunde
y la cumbia. Este grupo es originario de la región Pacífico y su nombre se compone de la
abreviación de la capital Quibdó y Chocó, que corresponden a capital y departamento
respectivamente.
5.5.
Visiones críticas: Nuevas filiaciones en lo rítmico
Los productores de la World Music consideran de categórica importancia que las
músicas que se difundan desde sus estudios lleven el sello de lo global; digámoslo así, de una
música supranacional que contenga y transmita esencialmente lenguaje de las emociones. Al
parecer, la tendencia es convertir la experiencia musical principalmente en un ente portador
de sensaciones; en ‘espacio’ aterritorial, dislocado y con posibilidad de reubicación en
cualquier lugar. De hecho, las posibilidades y los desarrollos tecnológicos en términos de la
industria musical han hecho posible este desplazamiento sonoro.
Pero, ¿qué sucede con las músicas que no han entrado en este aparato difusivo e
industrial? En términos de difusión, hay muchos ritmos que seguirán quedando en las
localidades y tal vez nunca hagan el salto de lo regional a lo transnacional. Pero es justo allí,
en el espacio local, en donde se engendran nuevos puntos de anclaje y expresión que en
algunos casos parecen seguir una dinámica diferente a las músicas del mundo.
124
Por otra parte, un ritmo local como el vallenato ‒versión criolla‒, crea a partir del
lugar local un diálogo que tematiza impactos globales y que tal vez sean menos relevantes
para las comercializadoras de la industria musical. Algunos temas logran difundirse,
sirviéndose de las ventajas del universo medial, pero sin pasar por la industria. Veremos más
adelante cómo la creación de aires vallenatos y otras músicas locales representa las
conflictividades con relación a políticas globales. La dinámica opera de forma antagónica a
como lo hacen las disqueras, porque nace desde lo local y no tiene el propósito de unificar,
sino justamente de pluralizar la creación discursiva a través de lírica. Se puede rastrear en la
red cómo un mismo evento o fenómeno de tendencia global tiene diferentes formas de
impacto y recepción en el espacio local, como ocurre en el caso de la producción de cantos
que tematizan las tendencias sobre la tierra y el territorio en el Estado colombiano.
125
6.
Casos de estudio: análisis
En este capítulo se hace una aproximación al conflicto, tomando el nivel descriptivo
propuesto por J. P. Lederach (2010). Aquí se observan de manera detallada los aspectos del
conflicto que causan impactos en las comunidades. La creación lírica como recurso cultural
que manifiesta los impactos de la confrontación es el punto de partida para el análisis.
El tema de la tierra-campesinado es recurrente como motivo de la composición en
diferentes estilos musicales. El ritmo de las composiciones que se interpretan en las
comunidades seleccionadas es en su mayoría el vallenato. Aquellas inspiradas en las sabanas
del Sinú, en el departamento de Córdoba (la misma región en la que se encuentra la
comunidad de Las Pavas) consignan en versos el éxodo de campesinos a finales del siglo
XIX, tras ser expulsados por franceses y norteamericanos que habían llegado a construir
enclaves y plantaciones de cacao con fines de exportación. Jorge Artel (2002), un poeta de
antaño, consigna en sus versos la búsqueda campesina por el asentamiento, como se observa
en el siguiente fragmento:
¿A dónde va el pensamiento
Por tres calles solitarias,
Desde la tienda del pueblo
A la orilla desolada?
Acaso tras el cansancio
Que sobre el río bogaba,
En pos del alto Sinú
Como en pos de una esperanza.
(Jorge Artel, “Asombro Jubiloso del Sinú”) 74
La poesía de Artel y los cantos de la comunidad de Las Pavas coinciden en retratar
la experiencia del habitante rural a través de la trashumancia, ámbito en el que se articula la
relación campesino-tierra. Esta dualidad ha estado presente en la narrativa rural y persiste aún
en la tradición lírica. Sin embargo, existe una diferencia en la construcción discursiva. En la
lírica y narrativa oral campesina contemporánea, la fuerza ilocutiva de la reclamación revela
la inequidad sistémica. No se expresa solo un lamento, sino que se construye la afirmación
sobre la necesidad de transformación. El matiz comunitario se manifiesta e insiste en
contrarrestar los mecanismos que sostienen las estructuras señoriales, manteniendo relaciones
de: tierra-jornalero, tierra-arrendatario, tierra-peón, entre otras. De acuerdo con los
planteamientos de O. Fals Borda (2009) lo que se dio a finales del siglo XVIII fue “una
transición de las relaciones sociales de producción coloniales (señoriales, esclavistas) a las
74
Trozo citado por O. Fals Borda, 2009, p. 82.
126
capitalistas” (p. 68). 75 La construcción discursiva expresa el quehacer político de
participación como derrotero de transformación. Concretamente, se expresa un claro rechazo
a la exclusión en la temática de territorios.
6.1.
Comunidad Las Pavas
6.1.1.
Música y el territorio de Las Pavas
Desarraigo y retorno
El desarraigo marca una ruptura abrupta e involuntaria con el presente, la existencia
de una contemporaneidad que se realimenta de experiencias, convicciones y rituales
conectados con las raíces de la tradición. Una de las primeras premisas que se manifiestan en
los cantos es la relación de recurso natural/ser humano. El valor fundamental del sentido de
pertenencia en las composiciones de esta comunidad reside en la máxima: el campesinado
pertenece a la tierra, así como la tierra pertenece al campesino. Ese principio de reciprocidad
construye la idea nuclear sobre la necesidad del retorno.
La noción de pertenencia se ubica en un orden arquetípico y fundacional del origen
mítico, que es expresado en los cantos, en lo que me detendré en detalle más adelante. Existe
un orden de correlación entre la naturaleza y el campesinado, no como idea romántica, sino
como uno de los juicios sobre los que se funda la existencia misma y su organización social,
política y económica. No sólo las comunidades desplazadas en Colombia se pronuncian sobre
la soberanía territorial y acuífera; los procesos de migración forzosa se están viviendo en
muchas otras partes del hemisferio sur. El retorno es una matriz temática que construirá el
programa lírico de los cantos, como lo vemos en lo que expresa Etni Torres, cantautor de la
comunidad, en esta estrofa:
Llegó la hora de regresar a mi tierra
Donde pienso plasmar mis proyectos
De donde nos sacaron a precio de guerra
Y nos humillaron en aquellos tiempos
(Etni Torres, “Llegó la hora”)
Retomemos la idea del retorno con relación a un concepto fundacional mencionado
antes. El deseo de retornar, en el caso específico del desplazado, no está solamente
75
Mecanismos como la libertad de vientres, la matrícula, el concierto remunerado, el concierto forzoso,
entre otros, fomentaron la dependencia y desigualdad. Para mayor información consultar O. Fals Borda,
2009.
127
relacionado con la conexión natural y la necesidad biológica de la tierra como dadora de vida,
sino que expresa la necesidad de “plasmar [sus] proyectos”, sociales, económicos y políticos.
La expulsión desencadena dos motivos que se encuentran descritos en las
composiciones. Por un lado, el proyecto fundamental en la noción de retorno, porque se
vincula al concepto de lo utópico-alcanzable. Y por otro, la modificación del statu quo. Es
importante y necesario reiterar que estas composiciones se gestan dentro del desplazamiento
forzado, ocurrido en espacios de alta tensión y enfrentamientos armados. Por ello, la relación
de pertenencia y filiación presente en la lírica tiene componentes diferentes de los que pudiera
tener una composición en la que la migración no es forzada. En realidad los flujos migratorios
voluntarios, que debaten varios de los representantes de los estudios culturales, tienen otra
caracterización. La alusión a la expulsión –forzada– se aprecia en la expresión “nos sacaron a
precio de guerra”. Esta frase hace referencia no solo a la situación singular de la comunidad,
sino que ilustra cómo el tema del desplazamiento forzado en Colombia se convirtió en un
fenómeno político-social. Respecto a la situación de la migración involuntaria A. M. Ibáñez
(2008), D. Fajardo (2002) y otros consideran que la relación entre conflicto ‒causa‒ y
desplazamiento ‒efecto‒ se da de manera inversa: se crea el desplazamiento para dar lugar al
conflicto y así tener control de la tierra. 76
El último verso de la estrofa antes citada expresa un mecanismo de interacción entre
los campesinos y los expulsores. La “humillación” como acción de degradación y desprecio
empieza a dar cuenta de las relaciones de poder que marcan la disputa, y este aspecto es
reiterativo en varios cantos. La expresión de la asimetría en las relaciones de poder enfrenta al
campesino hacia la búsqueda de instrumentos de sobrevivencia. Uno de esos elementos,
inherentes a su entorno cultural y que le permite explicarse su situación de desplazado, se
representa a través de la figura de lo sagrado. No se trata solo de retornar, sino de poder
hacerlo para vincularse esencialmente a lo vital e integrarse a lo mítico-original, como se
expresa en el siguiente trozo de la canción:
Primera estrofa
Me puse a contemplar los Dioses
Con ese Dios tan grande que es el
de Israel
Allí yo pude comprender
Que él que tiene la fuerza y
también tiene la gloria
Es el que profesa Eliud y Misael
76
Tercera estrofa
Mi Cristo está cumpliendo la promesa
Porque de la tierra él es dueño
también
Aunque estas palmeras tengan mucha
fuerza
Pero no tienen más fuerza
Que el Dios de Israel
(Edwin Torres, “Los dioses de
la tierra”)
Mayor información sobre la evolución del desplazamiento forzado se puede consultar en César
Rodríguez (2010): Más allá del desplazamiento: Políticas, derechos y superación del desplazamiento
forzado en Colombia.
128
Significados de lo sagrado
Esta y muchas otras composiciones recurren a integrar los nombres propios de los
miembros de la comunidad, como lo vemos arriba. El mencionar a Eliud y a Misael es
también una estrategia discursiva empleada para construir en el relato lírico el significado de
la filiación comunitaria. Estas dos personas mencionadas en el canto son dos de los líderes de
la Asociación campesina de Buenos Aires ASOCAB. Ellos pertenecen a confesiones
religiosas diferentes pero eso no representa ningún obstáculo. Por el contrario, este hecho se
convierte en una fuente de mayor vinculación para la acción pública. Por otra parte, el
antagonismo de poderes se expresa en la fuerza de la divinidad en contraposición con la
fuerza de la palmera. La palmera como símbolo de contrapeso es sólo una representación de
la actividad de los agrocombustibles y los impactos que ha ocasionado en la comunidad, como
lo veremos más adelante.
En las tres estrofas presentadas encontramos entonces una relación de fuerzas
triangular entre: campesino-palmera (agroindustria)-Dios, en la que existen alianzas y
disputas. En el lenguaje del manejo de conflicto, el término alianza es importante para poder
referirse también a la negociación. Más adelante veremos en qué consisten las alianzas y qué
papel juegan en el marco de la transformación del conflicto. En el contenido lírico que
presenta el texto, esa alianza está referida a la idea judía de tierra prometida: Dios establece
una alianza con el pueblo. Sin embargo, esa fuerza divina no actúa por sí sola. Aunque en el
canto no se exprese explícitamente, la acción de “profesar”, lo que hacen Eliud y Misael,
líderes de la comunidad, simboliza el vínculo ente el campesino y esa instancia superior, que
los impulsa a continuar la lucha por la tierra “prometida”.
Si vemos detenidamente la construcción del relato en los cantos, su retórica recurre
poco al uso de la metáfora. El discurso está constituido en su mayoría por figuras simbólicas
que se ocupan de entregar al oyente un sentido, un significado que va más allá de la
semejanza. Los símbolos se convierten en agentes que reviven atributos de lo sagrado,
especialmente en lo relacionado a lo mítico-poderoso. Como lo plantea Ricoeur (2011), “Los
símbolos nos hunden en la sombreada experiencia de lo que es poderoso” (p. 83). La tierra
como símbolo contiene un excedente de sentido, como lo llama Ricoeur, en tanto que en la
tierra se expresa el resultado de una significación intersubjetiva, que no solo ha tenido lugar
en las comunidades en cuestión, sino en la diacronía campesina colombiana y
latinoamericana.
129
Simbolismos
El simbolismo de lo sagrado se representa en la figura de la “tierra”, no como
instancia suprema sino como parte fundamental del engranaje de un todo. Durante las
entrevistas realizadas se pudo constatar que para la mayoría de los campesinos desplazados, la
tierra significa el todo, aun cuando en las composiciones se representa como agente natural y
mediador entre un poder supranatural. El nivel de integración campesino-tierra genera
vínculos de filiación casi absoluta entre estas dos entidades, creando una dialéctica que se
retroalimenta entre sí. La reivindicación de esa identificación apela a una necesidad de
reconocer límites espaciales y territoriales de autodeterminación, y a constituirlos en un eje
temporal ‘futuro próximo’, como lo indica el mismo título del canto:
Pero yo no me preocupo
Porque sé que un día es mañana
Viene la peste cogollera
Para la palma africana
Como yo no tengo fuerza
Para hacer una venganza
Se la dejo a Dios del cielo
Que es el dueño de mi alma
(Edwin Torres, “Algún día es mañana”)
En la representación simbólica están contenidas las dos posibilidades. Por un lado,
la tierra, en su comprensión mayor: naturaleza, como dadora y portadora de vida, pero
también naturaleza con poder punitivo. Es decir, que es la naturaleza en su papel de agente
quien recibe la facultad de sancionar, como se relata en la canción sobre la peste cogollera,
enfermedad que le cae a la palma africana y que atacó duramente los sembrados del Chocó,
acabando con gran parte de las plantaciones. Estos aspectos son cruciales al tratar de entender
qué conceptos guían los procesos de interacción de comunidades en conflicto por la tierra. En
esta simbología se asume la sanción como parte del poderío natural que se vuelve cómplice
con el campesino desplazado. En otras palabras, estaríamos refiriéndonos a la venganza como
mecanismo de interacción, pero a una que procede de un poder superior y emana desde lo
sagrado. La misma acción de retornar y la reterritorialización material de las comunidades
desplazadas adquieren en algunas composiciones un matiz de revancha. Esto significa que el
poder sobrenatural de lo natural lo convoca, lo favorece y lo anima en su lucha.
La cosmovisión campesina está influenciada también por la ideología cristiana. No
es que se reconozca en la tierra una deidad, como sí lo conciben algunas comunidades
130
indígenas, sino que se presenta una relación entre tres esferas: lo humano, lo natural y lo
supranatural, teniendo este último un poder superior sobre los primeros dos.
Esta introducción ilustra cómo en el potencial figurativo de los pasajes presentados
se consignan algunas de las temáticas de confrontación entre el campesinado y la
agroindustria. A continuación veremos aspectos sobre la composición ambiental, social y
política de la zona donde se ubica la comunidad, para comprender la dimensión del conflicto.
Con apoyo del esquema propuesto al inicio, se hace un diagnóstico del contexto del conflicto
en torno a la producción de palma de aceite en el territorio de Las Pavas.
6.1.2.
Contexto local
Las Pavas es quizá uno de los casos de conflicto por tierras que ha tenido mayor
difusión tanto a nivel nacional como internacional. La finca de Las Pavas está ubicada en el
municipio del Peñón, departamento de Bolívar. Tiene una extensión de 2.842 hectáreas y está
conformada por una agregación territorial conformada a mediados de la década de los sesenta
en la que se distinguen cuatro predios: Si Dios quiere, No te canses, Peñaloza y Las Pavas.
Ubicación geográfica: comunidad de Las Pavas
Figura 9: Ubicación geográfica de la comunidad de Las Pavas.
(R. Vargas et al., 2010, p. 20).
La redistribución de tierras se remonta a la década de los años veinte, época en la
cual los habitantes del Corregimiento de Buenos Aires (municipio del Peñón) vivían de las
actividades pesquera y maderera principalmente. El flujo de migraciones que se origina al
interior de los departamentos de la región, en especial del departamento de Sucre, modificó la
ocupación de los pobladores, así que la actividad agrícola y la ganadería se convirtieron en
actividades fundamentales.
131
La producción agrícola se concentra en el cultivo de productos tradicionales de
pancoger 77 como la yuca, el plátano, batata, arroz y maíz. Los habitantes de estas zonas han
mantenido una “cultura anfibia” en tanto que son habitantes ribereños y agricultores a la vez.
En noviembre del año 2013, la comunidad Las Pavas fue galardonada con el premio Nacional
de Paz que otorga el Diario El Tiempo, Caracol Radio, Caracol Televisión, Proantioquia,
FESCOL y el PNUD.
6.1.3.
Características ambientales de la región
La Hacienda de Las Pavas está ubicada en la depresión momposina, una de las áreas
de mayor riqueza hídrica en el país. Geográficamente está situada en la Isla de Papayal que se
compone de dos brazos: río Viejo y río Morales, que salen del río Magdalena. Esta zona es
una de las más cenagosas de la nación y está conformada por tres islas: la Isla de Papayal, la
Isla de Mompóx y la Isla de Morales. En toda la depresión momposina abundan caños,
ciénagas y pantanos que están interconectados entre sí y los tres ríos que atraviesan la región:
Magdalena, Cauca y San Jorge.
De acuerdo con un informe realizado por la Comisión Independiente (R. Vargas et
al. 2010), Bolívar es el departamento con mayor número de humedales, si se toma el conjunto
de los departamentos del país. Tiene 645 ciénagas con nombre, lo cual corresponde al 34% de
las ciénagas plenamente identificadas de todo el país (1.900) 78.
Su localización en la parte sur del departamento del Bolívar caracteriza a la región
por ser un área importante de flujo hídrico, ya que está justamente en la parte baja del río
Magdalena. Su conformación sistémica ambiental es muy variada debido a la confluencia de
riqueza mineral de los suelos, una abundante cuenca hidrográfica y una gran diversidad en
términos de flora y fauna. Estos atributos ecológicos son de categórica importancia porque
convierten a esa región en una zona estratégica para la sostenibilidad del ecosistema regional.
De acuerdo con los especialistas en esa área, se producen importantes procesos hidrológicos,
procesos de filtración y almacenamiento del agua, así como la reproducción de diferentes
especies. Además la gran diversidad que posee la región proporciona un aporte esencial para
la formación de nutrientes y sedimentos que actúan contra la contaminación del río, y
adicionalmente tiene funciones reguladoras para evitar inundaciones y mitigar la
contaminación por el carbono, así como también contribuye a la formación del microclima.
77
Se llama productos pancoger a los alimentos que se cultivan tradicionalmente por las comunidades
campesinas y corresponden a la cultura alimenticia en las poblaciones.
78
Estas cubren una superficie de 113.736 metros cuadrados y 3.549 ciénagas sin nombre, correspondiente
al 26,6% sin identificar de todo el país (13.334), las cuales cubren una superficie superior a los 35.000
metros cuadrados. La depresión momposina es la parte de mayor concentración de ciénagas, alcanzando
el 80% del área (R. Vargas et al., 2010, p. 21).
132
En otras palabras, la Hacienda de Las Pavas se encuentra en una zona vital para proteger al
ecosistema y aportar en términos de sostenibilidad medioambiental al equilibro del entorno
regional.
De acuerdo a estas especificidades regionales, el agua (más que la tierra) es un
elemento esencial para la convivencia de especies de flora y fauna, para las actividades
agrícolas y para la misma autorregulación del ecosistema. La estructura hídrica determina el
funcionamiento de otras actividades como el sembrado y la pesca artesanal. La isla se
encuentra entre un perímetro territorial en el cual se confluyen varios departamentos. 79 La
proximidad a diferentes ambientes políticos hace de esta isla en un lugar estratégico para la
confluencia de intercambio económico.
La composición boscosa es también fundamental en la Isla del Papayal. De acuerdo
a las estimaciones realizadas por el mismo informe mencionado anteriormente, es zona
catalogada como un bosque secundario. En las extensiones de la Hacienda de las Pavas
alcanza a tener un 30% de su longitud total, correspondiente a 500 hectáreas. En otro estudio
realizado en el 2008, citado en el Informe elaborado por J. Soler y D. León (2010) 80, los
bosques secundarios se denominan zonas escasas de encontrar que están caracterizadas por su
alta transformabilidad y actúan como bancos genéticos in situ con una función altamente
reguladora.
Otro aspecto de la composición ecológica de estos bosques son las zonas de
rastrojo. Los humedales y la vegetación lacustre son primordiales para la preservación de las
funciones reguladoras que se articulan en ese ecosistema regional. De acuerdo con normas
establecidas en el Convenio RAMSAR 81, los humedales son espacios de dominio público y
por su gran importancia en la constitución sistémica ambiental, deben ser zonas sumamente
protegidas y conservadas. 82
79
Los límites son los siguientes: hacia el norte, el municipio El Banco correspondiente al Departamento
de Magdalena; al oriente, Tamalameque en el Departamento del Cesar; y al occidente, San Martín de
Loba, ubicada en el Departamento del Bolívar.
80
Evaluación Ambiental Estratégica del Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial y el
Instituto de Biodiversidad, 2008.
81
La Convención sobre los Humedales (Ramsar, Irán, 1971) ‒llamada la “Convención de Ramsar”‒ es un
tratado intergubernamental en el que se consagran los compromisos contraídos por sus países miembros
para mantener las características ecológicas de sus Humedales de Importancia Internacional y planificar el
uso racional y sostenible.
82
El informe sobre impactos ambientales de la expansión de la palma aceitera en el Magdalena Medio,
elaborado en 2009, describe de manera detallada las afectaciones en los ecosistemas en el caso Las Pavas.
133
Esquema de una cuenca en el Magdalena Medio, Colombia
Figura 10: Esquema de una cuenca en el Magdalena Medio.
(Elaborado por Germán Camargo Ponce, tomado de J. Soler y D. León, 2009, p. 64).
6.1.4.
Cronología del conflicto
A finales de la década del setenta, la instancia gubernamental que se ocupaba de los
asuntos agrícolas, el Instituto Colombiano de la Reforma Agraria (INCORA), llevó a cabo un
proceso de adjudicación de terrenos baldíos cuyos instrumentos de implementación no fueron
eficaces en el establecimiento de contratos, sino que produjeron un efecto contrario. Las
tierras fueron adquiridas por personas ajenas a la comunidad, quienes las destinaron al
pastoreo de ganado vacuno. No hay claridad sobre los procedimientos realizados ni sobre el
manejo del proceso, así como tampoco está claro por qué razones los cuatro predios (Si Dios
quiere, No te canses, Peñaloza y Las Pavas) terminaron siendo propiedad de Jesús Emilio
Escobar, persona considerada como testaferro de Pablo Escobar. Este propietario permaneció
en la finca y dispuso la vocación del terreno para la ganadería, empleando parcialmente a los
campesinos de la comunidad de Buenos Aires.
Se impuso entonces la ganadería extensiva en la zona durante los años 1983 a 1993.
Posteriormente la Isla del Papayal, la zona que rodea los predios, empezó a convertirse en
zona de influencia de la guerrilla Ejército de Liberación Nacional (ELN). La incursión
guerrillera estuvo relacionada con formas de violencia como secuestro, extorción y muertes,
lo que obligó a este (supuesto) propietario a abandonar los predios y dejarlos bajo custodia de
un administrador que posteriormente estaría involucrado en actividades de amenaza contra los
campesinos de la comunidad.
Ante la situación de abandono de los predios, la comunidad decide hacer uso de
ellos realizando sembrados de cacao y maíz. Durante el año 2003 se empiezan a presentar
situaciones de amenaza y las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC) hacen su incursión
representados por el antiguo administrador del supuesto propietario. A los campesinos se les
134
ordena desalojar los predios y se produce un desplazamiento masivo, que es registrado
oficialmente ante el municipio del Peñón, y los cultivos que tenía la comunidad fueron
destruidos por los actores armados. ASOCAB buscó los medios para adquirir la legalidad de
los predios y para establecer contacto con el supuesto propietario, pero no tuvo éxito. Para
esta época, la organización ha crecido y cuenta con 200 miembros, entonces emprendió una
estrategia de recuperación de los predios a través de un proyecto de producción de maíz, para
lo cual recurrió a financiación del Fondo para el Financiamiento del Sector Agropecuario
(FINAGRO). Además, esta Asociación creó una filial, Asociación de Productores de Cacao
(ASOPRODCACAO) para sembrar cacao certificado en la Hacienda.
Sin embargo, ni la producción de maíz ni el sembrado de cacao lograron
consolidarse, pues en primera instancia las inundaciones afectaron la cosecha de maíz.
Además, FINAGRO no depositó el segundo reembolso para los insumos necesarios.
ASOCAB diseñó un bosquejo de parcelación a través del reconocimiento del área total que
corresponde a 2.678 ha en las que se parcelan 129 predios. Tras esta gestión ASOCAB, en
nombre de su representante legal Misael Payares, radicó una petición de extinción del derecho
de dominio sobre la Hacienda Las Pavas ante el Instituto Colombiano de Desarrollo Rural
(INCODER). 83
En marzo del año 2007 se oficializaron los procesos de compraventa de los predios
y la titulación es adquirida por El Consorcio El Labrador, C.I. Tequendama (Grupo Daabon) a
través del contrato de compra-venta hecho por J. E. Escobar ante el Círculo de Barranquilla.
Hacia finales del año 2008 se confirma que se han ocupado 70 hectáreas del terreno con
sembrados de palma, a cargo de la empresa Aportes San Isidro.
En enero del 2009 los campesinos de Buenos Aires ingresaron al terreno para hacer
un reclamo pacífico sobre la usurpación de los territorios y esta ocupación fue respaldada por
una carta que envió el INCODER a la alcaldía del Peñón, en la cual se reconocía la posesión
de las familias y se advierte sobre el proceso que está en curso, es decir una extensión de
dominio. El Consorcio reaccionó y se profirió una orden policiva, y la población fue
nuevamente expulsada del territorio. Los representantes legales de ASOCAB se manifestaron
ante el Parlamento Europeo.
Tras repetidos desplazamientos, los paveros lograron retornar en el año 2009 pero
no pudieron asentarse nuevamente en sus territorios, ni tampoco hacer uso de ellos para la
actividad agrícola. Por esta razón, establecieron cambuches contiguos a la casa de
83
La petición se realizó el 13 de junio del 2006. La ley 160 de 1994 señala que se puede establecer
extinción de dominio por la no explotación económica. En este documento se reconoció la posesión de los
predios de parte de 112 familias en los Predios de Peñaloza y Si Dios Quiere. La comunidad puso una
tutela que fue registrada bajo la Sentencia T267/11.
135
administración de las empresas palmeras y organizaron grupos de relevos para mantenerse en
el terreno. En 2010, INCODER cambió la decisión antes manifestada y declaró como nulo el
proceso de extinción; en consecuencia decidió iniciar un nuevo proceso a partir del año 2010.
La comunidad emprendió entonces un retorno pacífico a la Hacienda de las Pavas
en abril del año 2011 y desde entonces los hostigamientos se hicieron más intensos.
Diferentes episodios como destrucción de cultivos, quema de los ranchos, amenazas y
bloqueos en el acceso a la finca son frecuentes. En 2012, el INCODER y el Instituto Agustín
Codazzi realizaron una nueva visita de inspección ocular como parte del procedimiento de
clarificación de la propiedad. En septiembre de ese mismo año, tras procedimientos para la
resolución de las disputas, INCODER concluyó que diez de los lotes que son objeto de
disputa entre la empresa Aportes San Isidro y ASOCAB eran baldíos de la nación, con una
extensión de 1.338 hectáreas.
El proceso de extinción de dominio se ha reanudado en octubre del 2013 y una
delegación del INCODER realiza inspección ocular en la Hacienda de las Pavas, en el marco
de ese proceso. Durante la evolución de esas disputas ha surgido una asociación paralela a
ASOCAB, llamada Nuevo Liderazgo Campesino, algunos de sus miembros pertenecían a
ASOCAB y ahora trabajan para el Consorcio. Al parecer estas asociaciones paralelas están
apoyadas por las compañías palmeras para desmentir las declaraciones de ASOCAB, y
algunas de las personas de esa asociación paralela han llegado a asegurar que no ha habido
desplazamientos y han irrumpido en los predios donde están instalados los cambuches, como
se observa a continuación en la Figura 11.
En mi última entrevista realizada con uno de los miembros de la comunidad, él
confirmó que, a pesar del último fallo dado por INCODER, la situación de seguridad para la
comunidad muestra un empeoramiento severo. Esto se debe a la presencia de compañías de
seguridad privada contratadas por el Consorcio, lo que quiere decir que hay hombres armados
que amenazan a la población. Además uno de los líderes ha tenido que salir del corregimiento
por serias amenazas contra su vida. Por otra parte, las medidas de seguridad que ha
proporcionado el gobierno son guardaespaldas y chalecos antibalas para los líderes.
136
Cambuches fabricados por los miembros de ASOCAB
Figura 11: Cambuches fabricados por los miembros de ASOCAB, Las Pavas
(Archivo de fotos de la autora, visita a terreno, febrero de 2012).
6.1.5.
Actores en disputa
Las asociaciones campesinas
A partir del año 1994, las mujeres del Corregimiento de Buenos Aires se organizan
como Asociación Mujeres en Acción y promueven el sembrado de diversos productos
alimenticios. Hasta el año 2003 los campesinos del corregimiento trabajaban en los predios y
se autoabastecían con los cultivos de pancoger. En 1998 surge la Asociación de Campesinos
de Buenos Aires ASOCAB y se llevan a cabo proyectos agrícolas, así como también
proyectos de salubridad y organización comunitaria. Actualmente ASOCAB es la agrupación
que representa el proceso.
Las empresas palmeras
En el transcurso del año 2004, ASOCAB constató que la empresa palmera Aportes
San Isidro realizaba visitas a la hacienda Las Pavas. Esta compañía comprobó que los predios
estaban inhabitados, argumento que se utilizó para realizar gestiones de la compra del
sembrado de palma aceitera. Aportes San Isidro forma parte del Consorcio El Labrador junto
con C.I. Tequendama, quienes a su vez participan con el grupo empresarial Daabon.
Miembros de las familias propietarias del grupo empresarial están actualmente en el cuerpo
directivo de FEDEPALMA.
137
6.1.6.
Contenidos del conflicto
La población de la Hacienda de Las Pavas ha estado enfrentada por varias décadas a
las disputas por la tierra. La tenencia es la temática que aparece manifiesta y declarada. Sin
embargo, hay otros temas de la confrontación que subyacen en el plano latente.
Los cultivos de pancoger. La población de Buenos Aires, compuesta
fundamentalmente por campesinos y pescadores, tiene una dependencia directa de los
territorios para el abastecimiento y consumo requerido de los alimentos que se producen. La
carencia de territorio significa una reducción significativa sobre el aporte nutricional de los
pobladores y por ende, el detrimento de su bienestar.
Las áreas de reserva forestal. La cosmovisión campesina asume como parte vital de
su existencia la convivencia en zonas de recuperación para la naturaleza, en las que se pueden
regenerar diferentes especies de fauna y flora. La conservación de los ecosistemas, antes de
ser un discurso ‘verde’, es una necesidad imperante para el campesinado que trabaja
permanente en el agro y experimenta en su diaria labor los efectos medioambientales que
causan los monocultivos.
Estrés hídrico. No sólo el cambio en el uso de la tierra, sino la densidad e intensidad
de la actividad agraria, tienen impactos en la irrigación de los suelos y en la distribución
acuífera de las zonas aledañas a los cultivos. Los monocultivos como la palma de aceite se
convierten en sembrados perennes que ocasionan fuertes cambios en el comportamiento
hídrico local y regional.
Disgregación comunitaria. Este es un efecto colateral de la disputa, pero produce
rupturas importantes en el tejido social y cultural de la comunidad. Los integrantes que
forman parte de ASOCAB pertenecen al corregimiento de Buenos Aires, pero no todos los
habitantes del corregimiento son miembros de la Asociación. Esto ocurre porque algunos de
ellos han sido captados por las empresas palmeras para trabajar como jornaleros.
Gobernabilidad territorial. La carencia de instrumentos que legitimen las acciones
comunitarias afecta la gestión territorial e impiden las posibilidades de participación en toma
de decisiones, manejo y gobierno de los recursos naturales disponibles a nivel local.
138
6.2. Comunidad El Garzal
6.2.1.
Música y el territorio de El Garzal
Las composiciones musicales de la comunidad El Garzal surgen de la adhesión
religiosa a la que pertenece una buena parte de su población. Algunos otros cantos son
interpretados por uno de los habitantes, pero no han alcanzado tanta difusión intracomunitaria.
La producción lírica y la interpretación musical, en este caso, están en función de la filiación
religiosa en primera instancia. Aunque aparecen también temas sobre el despojo, la
unificación colectiva y la negociación con otros actores, la intensidad del contenido lírico se
dirige al sentimiento religioso, como se observa en los siguientes fragmentos:
Este gozo que tenemos
Nadie más lo puede dar
Tan sólo mi Jesús Cristo
Porque él sí nos sabe amar
(Daniel Retamoza, sin título)
Con todas las fuerzas
Que me dan
Quiero gritar para que vivamos felices
Porque tú eres mi seguridad
Mi solución a lo que yo necesite
(Samuel Mendoza, “Cuán grande eres”)
En estos versos el discurso apologético es predominante. La experiencia de
interacción con el mundo que rodea al ser humano emana de una conexión idílica con Dios.
En esas líneas se puede ver que el regocijo manifestado en las expresiones “gozo que nadie
más lo puede dar” y “porque tú eres mi seguridad” excluyen un deslinde entre el sentimiento
humano y la revelación divina. En la representación lírica, la experiencia de vida guiada por
esa conexión mística constituye la fuente principal de resolución ante las carencias del yo
lírico. Es decir que la vinculación creador-ser humano se convierte en el axioma que
estructura lo natural-cultural. El espacio interior se impone sobre el exterior, de tal modo que
la comunicación individual con Dios es un puente catalizador que amortigua la intensidad de
los avatares del mundo de afuera, es decir, la conflictividad.
6.2.2.
Contexto local
La vereda del Garzal está ubicada en la parte norte de Colombia, más exactamente
en el departamento del Bolívar, en el municipio de Simití. La población asentada en este
municipio procede de diferentes departamentos, especialmente de las zonas ubicadas en la
139
región Atlántica, entre ellos Bolívar, Cesar, Córdoba y Santander. El asentamiento desde hace
sesenta (60) años está relacionado con las situaciones de expulsión y violencia por las cuales
los pobladores abandonaron sus lugares de origen.
En el año 2011, de acuerdo con los informes de la Misión mixta de verificación
2011, el Corregimiento El Garzal se compone en total de 376 familias integradas por 788
personas, que están vinculadas a la Asociación de Productores Alternativos de Simití
(ASPROAS). El corregimiento se compone de cuatro veredas: Tierra Firme, El Garzal, Belén
y Nueva Esperanza. Todas ellas comprenden una extensión territorial de aproximadamente
unas 11.000 hectáreas. Estas comunidades están orientadas esencialmente a la producción
agrícola de maíz, cacao, arroz, plátano, entre otros sembrados que constituyen su mayor
fuente de abastecimiento.
Los territorios pertenecientes a este corregimiento se han visto enfrentados a litigios
de tierras que se caracterizan por la intervención de diferentes actores tanto armados como no
armados. Se han presentado singularidades que afectan decisivamente el tejido social y que no
están relacionadas solamente con la utilización de tierras o las repercusiones sobre el subsuelo
en términos medio ambientales. El control territorial de los actores armados sitúa a esta zona
en un inminente riesgo de desplazamiento. De acuerdo con un estudio realizado por la
Defensoría del Pueblo en el año 2012 en el que se determina la localización geográfica de
riesgo 84 y en el cual se detectan Sistemas de Alerta Tempranas, se describe que las
poblaciones de los municipios de San Pablo, Simití y Santa Rosa del Sur están dentro de los
posibles escenarios de riesgo que se diferencian en relación a la ofensiva de los actores
armados.
84
Informe de riesgo número 008-12A.I. Defensoría del Pueblo. Defensoría delegada para la prevención
del riesgo de violaciones a los derechos humanos y DIH.
140
Ubicación geográfica de la comunidad El Garzal
Figura 12: Ubicación geográfica de la comunidad El Garzal
(Tomado del documento Misión mixta de verificación, SUIPPCOL, 2011).
6.2.3.
Características ambientales de la región
La región del sur del departamento de Bolívar es una zona de articulación tanto de
áreas políticamente establecidas como de áreas que conforman ecosistemas importantes. Está
compuesta por las poblaciones de Cantagallo, San Pablo y Santa Rosa. Las dos regiones
políticas que se encuentran enlazadas son las regiones Andina y Caribe. Su ubicación se
conoce geográficamente como parte del Magdalena Medio.
Esta zona cuenta con gran abundancia del recurso hídrico, puesto que allí se
encuentra un importante drenaje natural hacia el Atlántico y está en articulación con las
irrigaciones del Río Magdalena. De esa extensión se estima que el 40% son baldíos de
propiedad de la nación y un 60% está conformado por los nichos hídricos en los que se sitúan
ciénagas y humedales (SUIPPCOL, 2011, p. 2). Sábanas y playones también hacen parte de
ese ecosistema que está protegido legalmente por la nación. El Garzal y Nueva Esperanza son
las veredas con mayor extensión de superficie, mientras las otras dos veredas, Tierra Firme y
Belén tienen menor extensión y los usos del suelo están compartidos entre la actividad
agrícola y la actividad ganadera extensiva.
Por otra parte, la configuración sistémica de esta zona ofrece una gran riqueza en
recursos naturales, puesto que se pueden extraer minerales como el oro y el petróleo.
Especialmente en la parte de San Lucas se ha comprobado la existencia de reservas de este
141
mineral que son explotadas en forma rudimentaria y artesanal por los habitantes. La
extracción es vendida a compañías multinacionales como Anglo Gold Ashanti.
6.2.4.
Cronología del conflicto
Los predios están organizados de manera tal que se componen de Unidades
Agrícolas Familiares (UAF). De acuerdo con las estipulaciones del INCODER, la UAF:
Es la empresa básica de producción agrícola, pecuaria, acuícola o forestal, cuya extensión
permite, con su proyecto productivo y tecnología adecuada, generar como mínimo dos salarios
mínimos legales mensuales vigentes. Además, permite a la familia remunerar su trabajo y
disponer de un capital que contribuya a la formación de su patrimonio (INCODER)
Este mecanismo, introducido en el año 1961 en el marco de la reforma agrícola
llevada a cabo en el territorio colombiano, ha sido concebido desde un interrogante
fundamental: ¿cuánta tierra necesita una familia campesina para vivir dignamente? En otras
palabras, ¿cuánta porción de tierra debe ser otorgada a una familia en el programa de
titulación? En el caso del Garzal más 5.000 hectáreas son baldíos y 6.000 corresponden a
humedales. 85
La población que actualmente forma parte de estas cuatro veredas procede de
departamentos vecinos o de otras zonas del mismo departamento. Hacia la década de los años
1980, gente de diversas poblaciones se asentó en la zona a raíz de procesos de desplazamiento
previo en sus zonas de origen. Durante esa misma época, en la vereda la Nueva Esperanza se
constató que un hombre llamado Manuel Enrique Barreto adquirió parte de los predios con
procedimientos fraudulentos e instauró una finca llamada Sucumbeza, en la que se
concentraba un centro de acopio de producción de coca proveniente de otras partes de los
municipios de Santa Rosa y Simití. Hoy en día esa misma finca está ocupada con 100
hectáreas de sembrados de palma africana. La utilización de esa finca como área de
almacenamiento de un producto ilícito generó en la población un ambiente de fuerte tensión
porque no correspondía con las prácticas productivas iniciadas por los campesinos y porque el
uso mismo no conservaba la vocación agrícola del área.
Hacia finales de esa misma década, exactamente en el año 1989, la fuerza pública
desmontó el centro de acopio utilizado como sitio de tránsito de la producción de coca y
desmanteló toda la zona. A consecuencia de esa acción los predios fueron abandonados por
los supuestos propietarios. Entrada la década de los 1990, la situación no cambió
fundamentalmente, pues el área siguió siendo usada como sitio de enlace para la movilización
85
Caracterización del caso El Garzal (SUIPPCOL, 2011).
142
de la producción del alcaloide. Todo este proceso estuvo acompañado de fuertes amenazas a
los campesinos y de la constitución de bloques armados de la paramilicia para controlar la
zona. A finales de la década de los años noventa, el supuesto propietario regresó a la región y
se reanudaron los hostigamientos a los habitantes del corregimiento para expulsarlos de la
región.
La parte sur del departamento de Bolívar ha experimentado una dinámica agitada y
se ha visto enfrentada a diferentes formas de conflicto. Sin duda, el conflicto por la tierra es la
causa primaria, pero se ha complejizado la estructura. Se han diversificado los intereses, los
usos de la tierra, así como también los actores. El Garzal se sitúa en una especie de corredor
topográfico que permite enlazar vías terrestres y fluviales en las cuales los actores armados
han creado rutas que son utilizadas especialmente para la circulación del alcaloide. 86
De acuerdo con el informe Caracterización del caso el Garzal, Programa Suizo para
la Promoción de la Paz en Colombia (R. Figueroa, 2011):
La expansión regional de la palma africana, que debe alcanzar el monto en el Magdalena
Medio de 200.000 hectáreas para el 2012 según las proyecciones del Ministerio de
Agricultura, incluye las Sabanas de Simití y por supuesto el corregimiento El Garzal, áreas que
ya han sido identificadas para la implementación del cultivo según estudios del Observatorio
de Paz Integral del Programa de Desarrollo y Paz del Magdalena Medio (p. 12).
En relación a los efectos de titulación irregular, las comunidades han realizado
Trámites de Revocatoria de la adjudicación de predios otorgados a M. Barreto. Se han
adelantado varias inspecciones judiciales, cuyos procesos no fueron resueltos; por el
contrario, se dilataron y se ignoraron las adjudicaciones de baldíos realizados en 1994 y 1995
por el INCODER. Las irregularidades en la titulación muestran cómo los títulos han sido
expandidos nominalmente aunque el área material no corresponda con la extensión del
corregimiento. De acuerdo con Alfredo Molano (2012):
La superficie demandada por los Barreto-Esguerra fue aumentando y hoy reclaman un terreno
mucho mayor que el original y que engloba casi todo El Garzal. Más claro: los linderos del
corregimiento se traslapan con los demandados por los terratenientes. 87
86
La Oficina de las Naciones Unidas Contra la Droga y el Delito (UNODC) ‒por sus siglas en inglés‒
lleva una serie anual sobre los registros del censo de cultivos ilícitos en Colombia. De acuerdo con el
último monitoreo de finales del 2012, se muestra una reducción. Para información detallada al respecto,
consultar:
http://reliefweb.int/sites/reliefweb.int/files/resources/Colombia_Monitoreo_de_Cultivos_de_Coca_2012_
web.pdf
87
Cfr. Reportaje realizado por Alfredo Molano, para Swissaid.
Disponible en: http://www.swissaid.ch/de/el-garzal.
143
Durante mi segunda visita de campo en agosto de 2013, uno de los líderes de la
comunidad confirmó que tuvo que abandonar su casa en El Garzal por causa de amenazas. En
abril de ese mismo año, el INCODER había dado titulación de predios a 64 familias. Esos
trámites de adjudicación ya habían sido expedidos en 1999 por esa misma institución; sin
embargo, aún quedan por resolver las demás solicitudes de titulación.
6.2.5.
Actores en disputa
El Garzal ha sido diagnosticado como una zona de alarma de desplazamiento. La
tensión es latente y creciente en la población. Retomando la historia de las cuatro décadas, en
las que el conflicto por la tierra se ha recrudecido, se puede identificar la tensión debido a la
titulación durante ese largo periodo. Para el presente análisis se retoman principalmente los
actores que han estado involucrados en el conflicto de los agrocombustibles y aquellos que
tienen una coparticipación en el mismo.
La comunidad El Garzal-ASPROAS
La comunidad de El Garzal está representada a través de la organización campesina
Asociación de Productores Alternativos de Simití (ASPROAS) que se ha establecido desde
1997. De acuerdo con lo expuesto por el vicepresidente de la Asociación en el marco de un
Seminario Internacional (2008) 88, la Asociación representa 10 veredas de Simití y Puerto
Wilches. De acuerdo con las entrevistas realizadas durante mi visita de campo en febrero de
2012, los habitantes confirmaron que los primeros habitantes que poblaron el Garzal fueron
110 familias (15 de ellas eran fundadoras desde la década de los años 70). La organización
campesina ha iniciado sus actividades centrándose en el cultivo de plátano y maíz. Su
abastecimiento era fundamentalmente con enfoque regional y alcanzaba los 300 bultos de
plátano y 330 toneladas de maíz por cosecha. A causa de fuertes inundaciones ocurridas
durante el año 2004, la producción de estos dos alimentos se redujo considerablemente, ya
que para ese tiempo se había introducido el cultivo de cacao.
ASPROAS
Esta organización agrupa tanto a campesinos como a pescadores y en el Documento
de la Asociación ASPROAS se consigna que ellas y ellos están interesados en “defender [...]
la cultura e identidad y seguir siendo campesinos y campesinas con condiciones dignas”
88
Seminario Internacional “Las configuraciones de los territorios rurales en el Siglo XXI. Eje temático: La
reconfiguración productiva de los territorios rurales”. Marzo 26 de 2008.
144
(ASPROAS, s.p.). 89 La Asociación está constituida dentro de la comunidad campesina y
pesquera con 464 miembros y se organiza en 23 comités de mujeres y 12 comités de hombres.
Trabajan en el sembrado de productos como maíz y cacao, y además se ocupan de actividades
de agricultura orgánica, piscicultura, ganadería y cultivo de especies menores. En ese mismo
documento se reconoce en primera instancia el saber y conocimiento campesino como base
fundamental de la organización y su funcionamiento: “nuestras mayores fortalezas están en
nuestra propia gente, nuestros conocimientos, nuestras semillas y los aprendizajes que hemos
ganado.” (ASPROAS, s.p.). Dentro de sus principales objetivos están los siguientes:
Ganar en el manejo y la gestión del territorio y de nuestras formas propias de gobierno
campesino. 2. Promover y practicar la agroecología y el buen manejo de los recursos
naturales. 3. Estimular la participación, decisión y vinculación de las mujeres y los
jóvenes en los asuntos claves de nuestra sociedad. 4. Fortalecernos institucionalmente
para ser una alternativa y un actor de la región. 5. Procurarnos nuestra seguridad y
soberanía alimentaria y contribuir a la economía local (ASPROAS, s.p.) 90
Empresas palmeras
Las empresas palmicultoras, especialmente Yarima S.A. que está ubicada en la parte
sur del corregimiento, han ejercido presión sobre los campesinos para poder adquirir las
tierras. Otras empresas como La compañía Agricolombia S.A. ha extendido sus cultivos de
palma de aceite en la zona usando la modalidad del arrendamiento para involucrar a los
campesinos en las actividades del agrocombustible. Esta compañía ha realizado contratos de
usufructo en los que los pobladores alquilan sus terrenos por 30 años. Estas áreas son
reclamadas por los hijos del supuesto propietario, quienes manejan la compañía Equipos y
Soluciones Logísticas y trabajan como contratistas de empresas petroleras y del Ministerio de
Defensa.
De acuerdo con los relatos de la población, otra de las palmicultoras interesadas en
los terrenos de las veredas es la empresa Alianza Palmicultora. La compañía La Carolina ha
utilizado métodos de presión y cohesión que ponen en riesgo la integridad de las
comunidades.
6.2.6.
Contenidos del conflicto
Es importante señalar que debido a la situación geoestratégica de las poblaciones,
los contenidos de conflicto son diversos: no solamente se refieren a la temática de sembrado
89
Documento de ASPROAS. Disponible en:
http://www.pazdesdelabase.org/index.php?option=com_content&view=article&id=92&Itemid=35
90
Ibídem ASPROAS.
145
de palma aceitera, sino a la explotación minera, la actividad de ganadería extensiva y los
cultivos ilícitos. Los que tienen relación a la amenaza de monocultivos de palma son los
siguientes:
Propiedad de los predios. Las irregularidades en la titulación han desencadenado
gran incertidumbre para la población. Como se ha señalado antes, el traslape de los títulos y la
extensión nominal de los mismos son fuente de disputa.
La conservación de los humedales y los ecosistemas. La coexistencia de la
ubicación geográfica de la comunidad coincide con la localización de humedales. La
población recalca la importancia de tener en cuenta la composición topográfica de la zona y
preservar el ecosistema.
Sembrado de palma africana. En la última década se ha podido observar que los
cultivos de gran extensión con carácter perenne constituyen una fuente de alta confrontación,
pues el cultivo de este tipo de palma tiene una proyección a décadas. La comunidad de El
Garzal calcula un escenario de esterilidad en sus territorios que afectará a sus descendientes 91
ya que el corregimiento está circundado por sembrados extensos de palma de aceite.
Fragmentación comunitaria. La oferta que hacen las empresas de adherirse como
trabajadores o socios pone en riesgo el proyecto de Asociación campesina. Algunos de los
habitantes ven en ello una retribución atractiva y pueden volverse en contra de los intereses
colectivos.
Durante mi primera estadía en la comunidad pude presenciar la visita de una
empresa delegada por una compañía petrolera para determinar si la zona disponía también de
petróleo. Esta institución convocó a toda la comunidad de El Garzal y les ofreció prebendas
para que permitieran el acceso al terreno para realizar estudios de factibilidad dentro de sus
linderos. La negociación estuvo acompañada de una presentación sesgada sobre las ‘ventajas’
que traería para sus habitantes el mineral. Ante las inquietudes planteadas por la comunidad,
inquiriendo sobre cuáles serían las implicaciones para ellos en caso de encontrar petróleo y
cuáles serían sus derechos, la empresa no tuvo respuesta alguna. Según los exponentes de la
petición, la responsabilidad de la empresa no cubría estos propósitos y se dispondrían
91
Las dudas sobre lo que pasará con los terrenos después de tres décadas de cultivo de palma es una
preocupación general expresada por los líderes, como también por los demás habitantes de todas las
comunidades.
146
solamente a explorar la zona. Finalmente, en el año siguiente se llevó a cabo la exploración y
se le dio a la comunidad un modesto ‘agradecimiento’ monetario.
6.2.7.
¿Cómo llegó la palma a la región?
Aunque la palma africana está presente en gran parte de la región, la comunidad de
El Garzal no quiere involucrarse en este tipo de negocios. Considero importante describir
este aspecto, porque la comunidad muestra en ello una forma de resistencia pacífica. La
incursión de la palma en el municipio de Simití es posterior a los sembrados de cultivos
ilícitos. Se pueden distinguir en la región de Simití tres procedimientos simultáneos y
diferentes formas de incursión, de acuerdo con Astrid Álvarez y Fernando Castrillón (2007):
-La modalidad que vinculó a las familias campesinas en el proceso de sembrado.
-La modalidad que vinculó a los pequeños y medianos agricultores en el cultivo de la palma.
-La modalidad que implantó la palma como un cultivo a gran escala, aprovechando para ello
los contextos de violencia y las diferentes formas de desplazamiento (p. 84).
Estas tres modalidades se han ido adoptando en la región ‒ y también en diversas
zonas del país‒ y son parte de las estrategias utilizadas por los consorcios palmeros. La
vinculación de los campesinos y pescadores en las actividades de cultivo se hace desde el
concepto de arrendatario de tierras o prestadores de servicios, y en los mejores casos, como
asalariados. Los procesos de extensión de monocultivos de palma –bien sea a menor o mayor
escala‒ han influido de manera drástica sobre los patrones de la cultura local. Algunos de los
aspectos que señalan A. Álvarez y F. Castrillón (2007) sobre la expansión de la palma en
Simití son los siguientes:
-Seis de cada diez familias no tiene tierra. El caso más extremo se presentó en Ánimas,
población en la que el 90% de sus habitantes quedaron sin acceso a la tierra.
-Del 40% de los habitantes que poseen tierra, sólo el 15% de ellos tiene una titulación que
los acredite como propietarios.
-De ese mismo 40%, solamente un 29% cuenta con una extensión de tierra suficiente para
realizar los sembrados, es decir 37 hectáreas.
-De las familias que tienen acceso a la tierra, el promedio por familia es de 8.4 hectáreas lo
que indica que es una cantidad menor a la que necesita una familia para sobrevivir
dignamente (p. 86).
De acuerdo con los relatos de los campesinos, el sembrado de dos tipos de palma en
la región había formado parte de los cultivos utilizados para los bienes de consumo. Estos son
la palma mangué y la palma amarga que eran utilizadas especialmente para la construcción de
los techos de las casas.
147
6.3. Comunidades de las cuencas del Curvaradó y Jiguamiandó, región Pacífico
6.3.1.
Música y el territorio de las cuencas
“Los cantos deben ser como huellas de la historia, para que los niños los conserven
en su memoria”, fueron las palabras de Erasmo durante la conversación que sostuvimos en mi
visita a la región, en febrero del año 2012. He tenido la fortuna de compartir con muchas
personas de las zonas humanitarias sus historias de vida, sus miedos, sus experiencias y sus
inquietudes por la construcción de la paz. Esos diálogos a media tarde, en tierra tropical,
estaban acompañados de un armonioso sonido, pero no como acorde agregado o como telón
de fondo ameno de la conversación, sino como una melodía impetuosa y reposada a la vez,
vestida de palabras, de cantos y de cuentos que se intercalaban indistintamente en las
conversaciones. Estos cantos son conocidos por la comunidad y tal vez por otras poblaciones
cercanas, y son compuestos como parte de la vivencia del desarraigo y de la esperanza de un
retorno en condiciones dignas. Muchos de ellos son inéditos y algunos otros han sido
divulgados a través de la Comisión Eclesial de Justicia y Paz, quien ha puesto también videos
en la red.
El código narrativo en la lírica
La representación de la confrontación emerge desde el texto narrativo como un
relato que narra un episodio de agresión, en el cual se aprecian las formas de interacción o los
mecanismos utilizados por algunos de los actores. El relato está estructurado en su mayoría a
través de la descripción y la reflexión; se cuenta el desarrollo de lo sucedido y aquí lo más
impactante son los juicios que revela el cantautor, como vemos en las siguientes estrofas:
El miércoles en la mañana
A las Palomas llegaron
Disparándole a la gente
Sin tenerle compasión (bis)
Y hasta un niño asesinaron
En presencia de la gente
(E. Cuadrado, sin título)
El canto (Canto 1, Cfr. Cantos Zonas Humanitarias) está construido por dos
elementos que se intercalan: por una parte está el relato de la acción, con los verbos de
llegaron, atacaron, incursionaron quemaron, tomaron, asesinaron. Por otra parte se evoca la
afectación emotiva con los conceptos de remordimiento, dolor, indignación, perplejidad y
reivindicación. La expresión lírica nos permite acceder a un interludio entre lo íntimocolectivo y lo exterior a la comunidad en donde se verbalizan emociones que en el marco de
una negociación normalmente no son reveladas ante las contrapartes. Esta revelación cumple
148
una doble función estratégica en la elaboración discursiva sobre el manejo del conflicto y su
transformación: por una parte, es un proceso de concientización del actuar individualcomunitario (o manifestación de la posición frente a la disputa). Por otra parte, es una
ilustración sobre cómo se percibe, desde la mirada campesina, la agresión misma.
Los intereses de los demás actores como conjunto homogéneo de motivaciones
En las composiciones se narra la intervención de los demás actores involucrados en
el conflicto, impulsados por motivaciones compartidas. Es decir, se les describe como grupos
que persiguen los mismos intereses: el dominio de la tierra y el territorio. Se hace referencia al
sistema capitalista y a las alianzas entre gobierno y empresa privada, como se consigna en los
siguientes versos:
Por medio de los empresarios
Hemos sido amenazados (bis)
Por esos capitalistas
Y por parte del Estado (bis)
Y nosotros el campesino
No podemos reclamar
Porque de inmediatamente
Nos vienen a masacrar (E. Cuadrado, “La Palma”)
Las letras no revelan mucho sobre las motivaciones individuales de cada actor, sino
las acciones que han causado. Por otra parte, se expresa la necesidad de modificar tanto los
juicios de valor como los parámetros de distribución sobre los recursos naturales,
especialmente por parte de los actores que tienen mayores mecanismos de poder. La voz lírica
expresa la imposibilidad de pronunciarse ante la agresión sin que eso les implique
retaliaciones por parte de otros actores, como se expresa en la estrofa anterior.
La exuberancia natural en contraste con la incertidumbre ante la pérdida de su
hábitat es una temática recurrente:
Ríos, aves, vegetales
Sopla el viento
Se me eriza el cuerpo
Cuando pienso que mañana
Esto será un desierto
Qué será de mi cimiente
Protejamos el medio ambiente
Digamos “no más”
A los destrozos de la gente
(Los Renacientes, “Todos vamos caminando”)
149
En la primera parte del pasaje, la composición entre “ríos” “aves” y “viento”,
introducen la idea de movimiento libertario en el ambiente natural-rural. Lo etéreo y lo
sensorial se confabulan en una dimensión sin gravitación indicando un flujo horizontal plano.
La sonoridad entra en el entorno, complementando un paisaje que pareciera ser armónico pero
no lo es, porque la simultaneidad entre razón y sensación detienen ese fluir a través de la
inquietud corporal del yo lírico: erizarse. Se revela allí un antagonismo entre estoicismo y
desasosiego. La antítesis aporta la perspectiva vertical del espacio, a través de la
autoconciencia de la corporalidad.
En la segunda parte, es la inquietud del yo lírico la que domina el contenido textual.
Esa intranquilidad se genera ante la pérdida de paisaje armonioso, con su sonido y su cadencia
llana. La voz lírica sitúa la idea del tiempo “mañana” y la posibilidad de encontrarse en un
hábitat desértico. Esta noción de desierto, de soledad y ‘extinción’ agudiza la inquietud de su
existencia misma: “¿qué será de mi simiente?”. Ese interrogante constituye el núcleo temático
de todo el canto, no solo en el verso citado, ya que la “simiente” da cuenta de una simbología
dual de la cultura social y de la naturaleza cultural de los habitantes de esa región. La semilla
dadora de vida debe ser conservada y preservada. Por ello surge la voz, que transita hacia un
nosotros lírico en “digamos no”. Asimismo, se insta a proteger la simiente y pronunciarse ante
los destrozos que ocasionan la fertilidad, simbolizada en “la gente”.
Percepciones respecto al conflicto
Algunos cantos aluden claramente al conflicto por los territorios, pero integran la
perspectiva histórica y étnica. También hay claras referencias a las pocas respuestas del
Estado para resolver las disputas; junto con ello se denuncian las prácticas erróneas de un
sistema de “transparencia”. Además en algunos pasajes se manifiestan las percepciones y las
prácticas institucionales que causan fuertes impactos en la clase campesina, como se ilustra a
continuación:
Y ahora me pregunto yo
Lleno de remordimiento:
¿Dónde está la transparencia
Del gobierno nacional?
(E. Cuadrado, sin título)
Fija, gobierno corrupto
Lo que hoy día estás haciendo
Con tanto niños ya huérfanos
Que de hambre están muriendo
(E. Cuadrado “Un dos de Junio”)
150
Presencia y ausencia: lugar y espacio locales
La narrativa de los cantos hace referencia tanto a las relaciones de poder como a su
ejercicio, como lo hemos visto antes. Las letras reivindican la comprensión de la práctica
cultural desde dos aspectos importantes: por un lado, se manifiesta la deconstrucción del
concepto de lo dominante en contraposición a los valores a partir de los que se concibe la
comunidad, y por otro, se recupera el concepto de espacio-tierra como parte de la vitalidad
local, con atributos de abundancia y diversidad, en los cuales está implícito el concepto de
autogestión territorial.
La relación de espacios está contemplada en la lírica a partir de la representación de
las ausencias, a través de varios símbolos. En primer lugar, el territorio arrebatado: se apela a
una estrategia dialéctica entre la ausencia y la presencia para hacer énfasis en el lugar
material-espacial donde tiene lugar la construcción comunitaria. Todas las alusiones que
encontramos están relacionadas con los rasgos desde los cuales se recrea el imaginario
campesino: vida, agua, vitalidad, hábitat y acción pública:
¡Ay! el territorio nuestro
Tiene una riqueza inmensa (bis)
Minerales flora y fauna
Embellecen nuestras cuencas (bis)
De las penas que yo tengo
Algunas les he contado
(E. Cuadrado, “La Palma”)
En esta estrofa se manifiesta una de las ausencias concretas sobre lo que requiere el
campesino. No hay escasez del recurso natural; sino que ella es causada por la situación
estructural de crisis. Los versos siguientes, si bien hacen referencia a la “crisis”, no nos
permiten determinar con exactitud lo que denota ese término en concreto, pero por el
contenido del canto se puede deducir que su referente es un sistema estructural de ausencias
que le impiden al campesino trabajar la tierra:
Con esta crisis tan dura
¿Dónde iremos a parar?
Aunque vivamos en el campo
No podremos trabajar (bis)
(E. Cuadrado, “El dos de Junio”)
Designar la palma como cultivo ilegal, como lo vemos en la estrofa siguiente, es un
acto trasgresor que pone en tela de juicio tanto el concepto de legitimidad como a la instancia
legitimadora. Además se da valor de juicio respecto al cambio de la producción agrícola y a
quien la ocasiona. La siembra de palma como cultivo “maldito” puede aludir tanto a la
151
maldición como castigo, o a la maldición de la palma por ser un elemento perverso en el
contexto de la cultura agrícola:
Ellos invitan a empresarios
Que vengan a trabajar
Para que siembren la palma
Viendo que eso es ilegal (bis)
Por esa maldita palma
Nos han venido a matar (bis)
El cultivo de la palma
Es un cultivo ilegal (bis)
(E. Cuadrado, “Ciento veinte muertos”)
Algunos cantos contienen un preámbulo que sitúa primero las interacciones de los
actores en contienda y luego da cuenta de la legitimidad de la acción comunitaria. Esta
última acción es consecutiva a la agresión y surge como obra compensatoria en el marco de
las ausencias acumuladas. Se encuentran cantos en los que en la primera parte se narra el
mundo circunstancial de privaciones y en la segunda se manifiesta la interacción de las
comunidades, como lo vemos en estos versos:
Por eso los campesinos
Allá fuimos a mochar (bis)
Congregarse para “mochar” (que quiere decir cortar) parte de la plantación, es un
acto acordado colectivamente que reclama el territorio y la autogestión territorial como parte
esencial de la vida de la comunidad. La esencia de esta estética desde lo rural 92 revela un uso
del capital comunitario mediante el cual se comunica la cosmovisión de lo colectivo.
La segunda perspectiva de representación sobre el espacio que se ilustra como
universo localizado en la comarca, considera la espacialidad como paradigma absoluto. La
idea de la fragmentación espacial como patrón de las relaciones socio-estructurales es
rechazada. Allí la querella, la denuncia y la reivindicación de un espacio de participación
inclusivo se manifiestan como reclamación a las relaciones de poder ancladas en la
configuración sistémica de inequidad.
En estas dos nociones de espacialidad antes referidas se combina una dualidad
pendular entre el espacio real que está representado con la tierra y el espacio ficcionalizado
que es la convivencia armónica en la triada tierra-campesino-comunidad. La representación
92
Héctor Fernández L’Hoeste en su libro Narrativas de representación urbana. Un estudio de
expresiones culturales de la modernidad latinoamericana (1998), analiza en el capítulo seis “un
fenómeno de marcada empatía con el ser urbano: el llamado ‘rock nacional’ argentino” (115).
152
del lugar real aparece con mayor intensidad y cobra vida a través de la representación figurada
de las ausencias. Sin embargo, el retorno a la tierra, propósito que persigue la comunidad,
aparece con menos frecuencia en la representación temática de los cantos. Se inserta en la
temática de la despedida sin partida que se explicará posteriormente. Otros análisis se podrían
orientar a examinar si existe mayor producción musical en la cual se le cante al retorno y
cómo se representa esa temática en la producción artístico-cultural.
6.3.2.
Contexto local
El en selvático territorio de la zona del Bajo Atrato han convivido por mucho
tiempo comunidades de indígenas, afrodescendientes y cimarrones con una agricultura poco
extensiva, caza y pesca. Esa zona fue habitada más tarde por campesinos cordobeses que
fueron despojados de sus tierras y colonos que huyeron a causa de la violencia política. Estos
colonos mestizos, llamados chilapos, se acogen a las costumbres de los otros grupos y forman
una entramado pluriétnico en la región. Las comunidades de la región Pacífico son
poblaciones esencialmente ribereñas, cuya vida ha sido acuática. En los relatos del video La
Libélula 93 un mestizo afirma: “yo me siento negro porque verdaderamente, tengo toda la
cultura negra”.
La comunidad de la Nueva Esperanza es una pequeñísima población compuesta por
47 familias que se han reasentado en las zonas de la cuenca de Jiguamiandó (departamento del
Chocó) después de una larga historia de despojos. Es una de las ocho Zonas Humanitarias que
existen en el Urabá chocoano, en el Bajo Atrato (región del Pacífico). Sus habitantes han
sufrido más de 14 desplazamientos masivos por parte de los grupos armados, según lo revela
Erasmo Cuadrado. 94 La cuenca comprende una extensión territorial de 46.530 km3. Es una
zona de alta diversidad ecológica y biogeográfica considerada como bosque húmedo tropical
y ha sido declarada Reserva Forestal en 1957, “para conservación de los suelos de las aguas y
la vida silvestre” (Documento CONPES 3491, p. 6). Su población se compone un 82.68%
afrodescendientes, el 11.9% son comunidades indígenas (Waunanas, Emberas, Kunas y
Calimas) y el 6% restante son mestizos.
Entre los años 1996-19907 95 se efectuaron diferentes operaciones militares; la peor
de ellas fue la “Operación génesis” que laceró la mayor parte de la población. Además, las
continuas desapariciones, masacres y desplazamientos forzados dieron origen a más de 5.000
93
Video obsequiado por la Comisión Intereclesial de Justicia y Paz. Archivo de la Comisión.
Entrevista concedida por Erasmo Cuadrado (febrero de 2002). Cuencas de Curvaradó y Jiguamiandó
(Archivo entrevistas: visitas de campo, la autora). Erasmo Cuadrado es uno de los líderes importantes de
la organización comunal de las Zonas Humanitarias.
95
Esta situación se dio por órdenes del Comandante Rito Alejo del Río, durante la administración de
Álvaro Uribe Vélez como gobernador de Antioquia.
153
94
refugiados en Pavarandó. Entre el 1998 y el 2001, los pobladores se reagruparon y una parte
de los habitantes emprendió el retorno. Se organizaron en comités y luego se establecieron
Comunidades de paz. Posteriormente se articularon a través de una estructura más sólida: los
Consejos Comunitarios Mayores. 96
Durante el año 2001, el clima de violencia se intensificó y las confrontaciones entre
los grupos armados (guerrilla, paramilitares y el ejército) se recrudecieron. Los testimonios de
los desplazados y los informes de Justicia y Paz señalan que el éxodo de las familias coincidió
con la usurpación de territorios pertenecientes a las comunidades autóctonas. Sus derechos de
propiedad colectiva habían sido ya reconocidos por el Estado colombiano a través del
Instituto Colombiano de Reforma Agraria INCORA, “en consideración a lo preceptuado en el
artículo 55, numeral T de la Constitución Nacional, la ley 70 de 1993 y el Decreto 1745 de
1995” (informe La Tramoya, elaborado por la Comisión Intereclesial de Justicia y Paz, 2005,
p.95). De acuerdo con la ley, se contempla que “en cada comunidad, la parte de la tierra de la
comunidad negra 97 destinada a su uso es inalienable, imprescindible e inembargable (Artículo
III, reconocimiento del derecho a la propiedad colectiva). El informe “Caracterización de las
tierras rurales” elaborado por la Agencia Presidencial para la Acción Social y la Cooperación
Internacional (2010) indica que la titulación colectiva de comunidades negras corresponde a
un 4.6% del territorio nacional, que en un área cartográfica es de 5’231.883.31 hectáreas. Las
comunidades negras cuentan con 155 títulos colectivos que se localizan en la región del
Pacífico, departamentos de Chocó, Cauca, Valle del Cauca y Nariño (p. 34). A continuación
vemos en los mapas la ubicación de las Zonas Humanitarias de este estudio.
96
Los Consejos Comunitarios son las formas de organización de las comunidades. En la ley 73 se definen
como entidad “administrativa interna” [...] para “delimitar y asignar áreas al interior de las tierras
adjudicadas, velar por la conservación y preservación de los derechos de la propiedad colectiva, la
preservación de la identidad cultural, el aprovechamiento y conservación de los recursos naturales,
escoger al representante legal de cada comunidad en tanto persona jurídica y hacer de amigables
componedores en los conflictos internos factibles de conciliación”. Ley 70 de 1993, Capítulo III, Artículo
5.
97
En la Constitución, “comunidad negra” se define como el conjunto de familias de ascendencia
afrocolombiana que poseen una cultura propia, comparten una historia y tienen las mismas tradiciones y
costumbres dentro de la relación campo-poblado que revelan y conservan consciencia de identidad que
las distingue de otros grupos étnicos”. Ley 70 del 1993, Capítulo I, Artículo 2.
154
Ubicación geográfica de las Zonas Humanitarias
Figura 13: Ubicación geográfica de las Zonas Humanitarias.
(Fuente: OCHA)
6.3.3.
Características ambientales de la región
El área del bajo Atrato es un ecosistema frágil de selva húmeda tropical,
considerado como la zona con mayor biodiversidad del mundo. En algunos estudios se ha
detectado que en un metro cuadrado del Chocó biogeográfico 98 hay mayor variedad biológica
que en un kilómetro cuadrado de un país templado. La condición tropical en la que se
encuentra la región favorece la confluencia exuberante de agua, luz y aire. Además, su
localización, alejada de las tierras bajas y rodeadas por la cordillera de los Andes, le
proporciona una barrera natural a la que se deben sus endemismos. Se estima que cerca del
25% de las especies de aves, mariposas y plantas que habitan en el Chocó biogeográfico no se
encuentra en ningún otro lugar del planeta. La alta capacidad de pluviosidad convierte al
Chocó biogeográfico en una de las zonas de mayor reserva hídrica en el mundo.
De acuerdo con recientes investigaciones, esta región presenta el mayor valor de
precipitaciones que se mantiene en una selva lluviosa tropical (8,494 a 13,670mm). A la
cuenca hidrográfica la forman varios ríos: el Atrato, el San Juan y el Patía, entre otros; y se
caracteriza por tener afluentes de corto alcance pero de corriente intensa. De acuerdo con el
informe “Caracterización de la tierras rurales” (Agencia Presidencial para la Acción Social y
la Cooperación Internacional, 2010), la mayoría del territorio de la región pacífica es Área
Protegida de orden nacional o Reservas (ley 2 de 1959). El 18.32% del total de zonas
98
El Chocó biogeográfico está compuesto por Chocó, Valle del Cauca, Cauca, Nariño, y menor
proporción Antioquia.
155
forestales comparte una fracción de su extensión con las Áreas Protegidas (p. 38). El 71.97%
de los territorios colectivos se encuentran en esas zonas de Reserva Forestal (p. 42).
6.3.4.
Cronología del conflicto
La dimensión territorial de las áreas respectivas de titulación colectiva comprende
43.700 hectáreas en la cuenca del Curvaradó y 54.973 hectáreas en la cuenca de Jiguamiandó.
Como se indicó antes, desde inicios de la segunda mitad de los años 90, las poblaciones de la
zona empezaron a ser blanco de ataques armados, bombardeos y otras formas de agresión. En
el año 2001, cuando las comunidades emprendieron un nuevo retorno, encontraron gran parte
de sus territorios ocupados con cultivos de palma. De acuerdo con la Comisión de verificación
compuesta por el INCODER y la Defensoría del Pueblo, 22.022 hectáreas de los territorios de
las dos cuencas fueron invadidas. 99 Las empresas palmeras 100 efectuaron diferentes tipos de
contratos fraudulentos para legitimar sus actividades de sembrado. Además, utilizaron
diferentes mecanismos para desplazar a las comunidades de sus territorios. Los habitantes
tenían gran temor de sucumbir en los ataques armados o de ser víctimas de torturas, casos que
ya habían sucedido con algunos de sus miembros. Por ello, vivieron durante largo tiempo en
completa inestabilidad, ocultándose en el monte o trasladándose a otras veredas cercanas.
Las narraciones testimoniales que aparecen en el informe La Tramoya (Comisión
Intereclesial de Justicia y Paz, 2005) relatan las incursiones de los militares y paramilitares,
quienes acusaban a los campesinos de ser guerrilleros o de colaborar con ese actor armado. En
el año 2000, una parte de las comunidades logra reagruparse y se organizan en comités de
diferente índole. Aunque no consiguen retornar al territorio, congregan la población y se
mantienen en las proximidades de su región. Además, denuncian los atropellos a través de
comunicados y cartas al gobierno. Las movilizaciones por causa del desplazamiento tienen
lugar principalmente entre las áreas cercanas a las dos cuencas.
Entre los años 1996 y 2001 se presentaron más de doce incursiones armadas en
contra de la población. A finales de ese año las comunidades reúnen pruebas y verificaciones
sobre los cultivos de palma en sus territorios y llevan el caso a la Corte Interamericana de
Derechos Humanos para pedir protección. En el año 2003, la Corte adopta medidas
provisionales para las comunidades y se pronuncia ante el Estado colombiano. Esto se reitera
de forma consecutiva en los años 2004, 2005 y 2008, y nuevamente en 2010. El
pronunciamiento señala el carácter de estas medidas, como aparece en el siguiente fragmento:
99
Defensoría del Pueblo. Resolución Defensorial N. 39.
Algunas de las empresas que realizan negocios de palma y tienen proyectos de ganadería en la región
son Urapalma S.A., Palmas de Curvaradó, Inversiones Fregni Ochoa, Empresa La Tukeka, Palmera del
Curvaradó, Palmadó Ltda. entre otras (Comisión Intereclesial de Justicia y Paz, 2005, p. 13).
156
100
En el Derecho Internacional de los Derechos Humanos las medidas provisionales tienen un
carácter no sólo cautelar, en el sentido de que preservan una situación jurídica, sino
fundamentalmente tutelar, por cuanto protegen derechos humanos, en la medida en que buscan
evitar daños irreparables a las personas (Resolución Corte Interamericana de Derechos
Humanos de 30 de agosto de 2010, p. 3).
De acuerdo con el informe sobre la verificación del impacto, Irene Vélez et al.
(2010), señalan que se calcula que el área de territorios colectivos ocupados con palma
equivale a unas 7.000 hectáreas. El INCODER también había señalado que cerca del 95% de
la palma sembrada en la región se encontraba en territorios colectivos. Ante esta constatación,
la Corte Constitucional de Colombia dictó tres órdenes judiciales en los años 2009, 2010 y
2011 para garantizar el derecho de la restitución material de los territorios, lo cual aún no se
ha hecho efectivo. El gobierno había presentado una resolución en favor de las industrias
palmeras que estaban en pleito, pero fue revocada por la Notaría de Superintendencia y
Registro en el año 2009. Ya dos años antes se había iniciado un proceso jurídico contra
algunos empresarios de la industria de palma. Después de varias reclamaciones por
usurpación de tierras, falsedad en documentos, delitos contra el medio ambiente,
desplazamientos, amenazas y hostigamientos, la Fiscalía General inició el proceso de
investigación 3856 contra 23 empresarios; 16 de ellos fueron encarcelados y 22 personas más
fueron investigadas por cargos de apropiación de los territorios colectivos.
En 2010 el Consejo de Estado volvió a ordenar la expulsión de los ocupantes de
mala fe, como se ha hecho en repetidas ocasiones. 101 Además, las arremetidas continuaban y
la población resistía en las Zonas Humanitarias que habían instaurado. Según los relatos de
los pobladores, las fuerzas militares y los paramilitares tienen objetivos muy similares y por
ello quieren expulsarlos de sus territorios. El proceso de retorno se inició en el año 2006,
volviendo a reubicarse en una extensión de cinco hectáreas que prestó uno de los campesinos
–el de mayor antigüedad en la región– para constituir la primera Zona Humanitaria en
Curvaradó. Los otros pobladores llegaron posteriormente y trabajaron de forma
mancomunada para habilitar Zonas de Biodiversidad. De acuerdo con Catherina Bouley y
Danilo Rueda (2009), estos espacios surgen como mecanismos de protección para defender el
derecho a la vida y la paz. Su concepción se funda sobre “el principio humanitario de
distinción entre combatientes y no combatientes y exigen la protección que cobija a la
población civil cuando se presentan conflictos armados sin carácter internacional” (p. 15).
101
En el capítulo III, artículo 15 de la ley 70 de 1993, se establece que las ocupaciones que se realicen por
personas no pertenecientes a las comunidades negras en propiedades colectivas, no darán derecho al
interesado, ni tendrán efectos legales y serán considerados como “poseedor de mala fe” (Ley 70 de 1993).
157
A pesar del respaldo de la Comisión Eclesial de Justicia y Paz, la presencia de
organizaciones internacionales y el acompañamiento local, los hostigamientos persisten.
Además se infringen los derechos humanos y se desatienden las peticiones de los actores más
vulnerables. Sin embargo, las comunidades continúan haciendo resistencia pacífica y son
proactivas: en la actualidad se encuentran 8 Zonas Humanitarias y más de 50 Zonas de
Biodiversidad. No solamente la agroindustria de la palma ha usurpado territorios colectivos,
también lo ha hecho la industria bananera, a través de Banacol. 102
Un nuevo actor que hace parte del ‘rompecabezas’ son las empresas de seguridad,
integradas por ex-miembros de las desarticuladas Autodefensas. Las poblaciones ya han
hecho públicas las declaraciones sobre los intentos de apropiación de sus tierras para siembra
de banano. También señalan que se repite la misma estrategia: las empresas llevan gente de
otros lugares para que ocupen los territorios. En el mes de octubre de 2013, los miembros de
algunas comunidades se reunieron para discutir la decisión que tomó el Comité ad hoc en la
que se veta a los afromestizos de voto y voz en la elección de las directivas de los
territorios. 103
6.3.5.
Actores en disputa
Las comunidades
La experiencia de desalojo causó fisuras al interior de la misma comunidad.
Algunos de sus miembros, como se mencionó antes, cedieron ante la presión o ante las ofertas
de venta o alquiler de la tierra. Estos hechos tuvieron incidencias en los alcances de la
titulación colectiva y complejizaron aún más los escenarios de fragmentación en el conflicto.
La figura representativa de las comunidades en las Zonas Humanitarias son los Consejos
Mayores y Consejos Menores.
Los palmicultores
Este actor está implicado directamente en las disputas por usurpación de terrenos.
Los palmicultores locales han aprovechado la coyuntura de desarticulación comunitaria y/o
tienen alguna responsabilidad de la segregación al interior de las poblaciones. Utilizaron
prebendas y beneficios especiales para ganar algunos miembros a su favor. También han
102
Un informe realizado por la FIAN en Mayo del 2012 provee información más detallada sobre los
acontecimientos respecto a las actividades de Banacol en la zona de los territorios colectivos.
http://www.biodiversidadla.org/Objetos_Relacionados/Banacol._Empresa_implicada_en_paramilitarismo
_y_acaparamiento_de_tierras_en_Curvarado_y_Jiguamiando
103
Corte Constitucional, Sala Especial De Seguimiento. Sentencia T-025 DE 2004 Magistrado Presidente:
Luís Ernesto Vargas Silva, Auto 096 de 2013.
158
involucrado a grupos ilegales armados para apropiarse de algunas áreas, causar
desplazamientos forzados y ejercer el control sobre parte de los territorios colectivos.
Además, cometieron prevaricación para falsificar documentos públicos.
6.3.6.
Contenidos del conflicto
Aspecto ambiental. Se cambia la vocación agraria en los territorios, es decir, la
transición de cultivos semestrales a cultivos perennes agota la fertilidad de los suelos, lo que
causa erosión y produce una carga hídrica adicional –estrés hídrico. La presión de los
subsistemas tanto por la cantidad de agua requerida como por la cantidad de tierra utilizada,
genera fuertes impactos en los ecosistemas. En el caso colombiano, la frontera agrícola se ha
extendido significativamente a causa de los cultivos de palma de aceite y caña de azúcar.
Ámbito económico y social. La usurpación de la tierra pone a las comunidades en
una situación de riesgo productivo, pues no pueden continuar con actividades
tradicionalmente agrícolas para sustentar a sus familias. Los cultivos de pancoger son
fundamento alimenticio para las poblaciones. Se trata de cultivos tradicionales que garantizan
su soberanía alimentaria, que al desaparecer ponen en riesgo la existencia de diversas
poblaciones.
No sólo la usurpación sino también la apropiación de territorios causa fuertes
fracturas en el tejido social-rural. Ambas modalidades desestructuran las formas de
organización comunitaria, especialmente por la pérdida del asentamiento e intensifican la
dependencia económica, pues se impone un modelo similar al latifundio. En consecuencia,
una buena parte de la población se emplea en trabajos de producción y sembrado, cuya
vinculación laboral se hace en calidad de jornaleros o labradores dependientes, sin autonomía
sobre el manejo del territorio. D. Fajardo (2006) considera que se da un proceso de
expropiación territorial que persigue “no solamente controlar la tierra sino también controlar
la población” (p. 30).
En el ámbito cultural. La introducción del modelo de producción y distribución del
suelo bajo la lógica de mercado desconoce las tradiciones culturales y las formas de
organización política, económica y social de estos pueblos. La utilización de la represión y la
violencia armada producen distorsiones importantes tanto para los individuos como para el
colectivo. Esto da lugar a escenarios traumáticos que bloquean el flujo social y logran lacerar
símbolos de la construcción de sentido cultural-comunitario. Además, la fragmentación
intracomunitaria rompe la confianza, la cual es la base de negociación fundamental de la
159
esencia comunocéntrica, pues algunos de sus miembros han sido auspiciados por los
empresarios, imponiéndose así un ambiente de recelo al interior del colectivo.
6.3.7.
¿Cómo llegó la palma a la región?
El ingreso de la palma como monocultivo ocurre durante la última década de los
noventa y comienzos del nuevo siglo. En la apropiación de los territorios para realizar
proyectos de agricultura industrial de palma se distinguen varias modalidades:
-Compraventa de mejoras: las empresas le compraron las tierras a personas particulares que
alegan la ocupación de los territorios antes de la expedición de la titulación.
-Contratos de usufructo: las empresas realizaron contratos con personas que actúan en nombre
de varios consejos comunitarios pero que no los representan legalmente.
-Actas de compromiso: Las empresas han firmado actas de compromiso con miembros de las
comunidades sin autorización de la Asamblea. Es decir, que eran miembros de la comunidad
sin tener las facultades jurídicas.
Siendo la vocación agrícola de esta región apta para las palmas, los palmicultores
han optado exclusivamente por el monocultivo de la africana, desconociendo otros tipos de
palma que crecen tradicionalmente en la región, como se reseña en este fragmento:
Una gran parte de la vida del hombre del Pacífico está ligada a las palmas. Al igual que en
otras áreas del trópico, las palmas cubren numerosas necesidades de la vida diaria, que
incluyen alimento, vivienda, herramientas, utensilios, juguetes y adornos. Otras especies están
ligadas a las ceremonias y otras más hacen parte de la mitología. Por lo menos, cuarenta y seis
de las 106 especies de palmas del Pacífico tienen algún uso reconocido y algunas de ellas
tienen gran potencial económico. Ningún otro grupo de plantas presta al hombre tantos y tan
diversos servicios como las palmas. 104
6.3.8.
Relatos sobre el desplazamiento y retorno
Aunque las poblaciones de las dos cuencas (Curvaradó y Jiguamiandó) han sido
desplazadas de forma violenta, gran parte de sus habitantes se atrevieron a regresar a sus
territorios. Han constituido las Zonas Humanitarias y las Zonas de Diversidad como figura de
defensa territorial. A continuación dedicaré especial atención a este aspecto. ¿Qué dinámicas
se han gestado en las comunidades para hacer efectivo el retorno a su territorio de origen?,
¿qué factores han sido decisivos y determinantes para ese retorno?
104
Cfr. Las palmas del andén pacífico. (sin autor indicado)
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/faunayflora/pacific1/cap16b.htm
160
María, líder comunitaria de la Comunidad de la Nueva Esperanza, cuenta 105 que las
familias que formaban parte de las poblaciones de la cuenca del Jiguamiandó fueron
amenazadas y tuvieron que huir de manera intempestiva. Algunas han buscado refugio en las
laderas de las montañas, unas se han desplazado a poblaciones cercanas y otras han adoptado
una forma de vida nómada, por algún tiempo, organizando ranchos improvisados bajo las
tongas (nombre local) o las ceibas 106 cercanas.
Las personas que habían liderado las asociaciones campesinas que existían
entonces, fueron decisivas en la iniciativa del retorno. Uno de sus miembros, el de mayor
antigüedad en la comunidad, contó en su relato la forma en la que él empezó a movilizar
contactos a través de diferentes organizaciones. El acompañamiento de la Comisión
Intereclesial de Justicia y Paz fue indispensable para congregar a algunos de los miembros de
la comunidad, como también para concretar y repensar estrategias para el retorno. Esas ideas,
por supuesto, debían estar respaldadas por una infraestructura mínima que posibilitara a este
grupo poner en marcha el sueño de volver.
Los campesinos de la comunidad que me hablaron sobre las motivaciones del
retorno, mencionaron el valor de identidad que adquiere el campesino con la tierra. “El
campesino sin tierra, no es nadie”, afirma uno de ellos, mientras me cuenta su historia de
huida y su decisión del paulatino regreso. Otras motivaciones están relacionadas con las
actividades laborales, la posibilidad de sentirse en su territorio, la pertenencia a la comunidad,
así como también la necesidad de reintegrarse con sus familiares, “porque en las ciudades no
hay cabida para el campesino”.
Junto a las motivaciones del retorno está presente un miedo profundo a retornar. En
el caso colombiano, las circunstancias del retorno son precarias y no existen condiciones
reales sobre las garantías de seguridad de los retornados. Según el mismo relator, muchos
temían por sus vidas al regresar, pero la cohesión comunitaria y el acompañamiento de las
organizaciones han sido definitivos. Otras familias hubieran tenido las mismas motivaciones
para adherirse al proceso de reterritorialización si no hubieran sido testigos del asesinato de
sus seres queridos, razón por la cual han optado por no volver. La decisión y motivación de
retorno suele ser más viable en escenarios de postconflicto, lo que no ocurre en las cuencas
del Pacífico colombiano. Aun bajo la precariedad de las condiciones para el reasentamiento,
105
Entrevista concedida por ‘María’ en mi visita a la comunidad de la Nueva Esperanza, febrero de 2012,
en el marco de la caminata Ecuménica Ecológica organizada por la Comisión Intereclesial de Justicia y
Paz (Archivo entrevistas: visitas de campo, la autora)
106
Se trata de árboles intertropicales cuya extensión tanto en longitud y ancho es exorbitante. Su altura
puede alcanzar hasta los 40 metros. Se encuentran tanto en las selvas chocoanas del Pacífico colombiano,
como también en la selva amazónica.
161
las comunidades estuvieron dispuestas a regresar a sus lugares de origen y emprendieron la
iniciativa del retorno. ¿Por qué?
No todas las comunidades afectadas por el fenómeno del desplazamiento forzado
tienen y/o quieren retornar, según lo planteado por Ana M. Ibáñez (2008): “el retorno no es
además una alternativa para todos los hogares desplazados. Para ciertos hogares, no regresar
al lugar de expulsión es, sin lugar a duda, la mejor alternativa” (p. 15). La consideración de
retornar en situación de plena confrontación es una decisión muy delicada, sobre todo cuando
las garantías son mínimas. D. Fajardo (2006) sugiere que la dinámica cíclica de
desplazamiento “migración-colonización-conflicto-migración” se da también en esta fase en
relación con la palma africana, “desde la agricultura campesina de los consejos comunitarios
cercados por el paramilitarismo, a la agricultura de plantación de la palma africana” (p. 30).
Este argumento es parcialmente acertado, porque si bien existe una parte de la población
campesina que retorna en calidad de empleados, la gran mayoría no lo hace.
En el marco de la Justicia transicional, el actual gobierno colombiano ha expedido
la ley 1448 del 2011, reconocida como ley de Víctimas y Restitución de Tierras 107 en la cual
se reconoce la restauración de predios para los despojos que hayan tenido lugar con
posterioridad al año 1991. Por ser un proceso en formación, existen aún muchas inquietudes
respecto a la efectividad de la implementación, por lo tanto es prematuro hacer estimaciones
sobre los efectos directos que tendrá esta ley para promover el retorno.
107
Cfr. Unidad de Restitución de Tierras, Ministerio de Agricultura Desarrollo Rural.
http://www.restituciondetierras.gov.co/?action=article&id=4.
162
7.
Análisis comparativo sobre el manejo de conflicto: contexto comunitario
Los conflictos relacionados con el medio ambiente se caracterizan por presentar
estructuras complejas, debido a que abarcan varias dimensiones. En la mayoría de las veces,
dichos conflictos emergen con una apariencia distinta a lo medioambiental pero en su núcleo
causal aparece siempre la confrontación por un recurso natural. En los casos que aquí se
analizan, se manifiestan dos puntos centrales del desacuerdo: la tenencia y la titulación de la
tierra. Como se describió en el capítulo anterior, la producción de palma de aceite y caña de
azúcar (entre otros) a gran escala, está generando fuertes efectos ‒directos e indirectos‒ en las
poblaciones locales en los ámbitos social, político, económico y cultural, siendo el
desplazamiento forzado uno de ellos.
Si bien los tres casos elegidos para este estudio comparten similitudes en la
composición de su perfil comunitario, se puede apreciar que respecto a las estrategias usadas
para el manejo de conflicto, hay algunos rasgos singulares. En este capítulo se analiza de
forma comparativa qué estrategias ponen en práctica las comunidades, cómo lo hacen ‒los
procedimientos‒ y qué valores culturales subyacen en esas acciones. La creación musical
amplía los códigos de comunicación y constituye también un mecanismo de interlocución
ante las disputas.
Metodológicamente es pertinente y necesario realizar esta comparación porque
podemos indagar contenidos explícitos y subyacentes del conflicto y también ahondar en la
comprensión de qué significados culturales relacionados con el medio ambiente determinan
las prácticas de negociación. Hasta cierto punto es posible también hacer estimaciones sobre
los grados de incidencia en la transformación del conflicto y en la construcción de escenarios
de paz.
7.1.
Consideraciones preliminares en el contexto nacional
7.1.1.
Cultura musical en la coyuntura nacional
El indagar cómo perciben y experimentan las comunidades rurales los desafíos de la
confrontación podría proporcionar indicios sobre qué mecanismos pueden resultar más
efectivos para encausar el manejo de un conflicto hacia escenarios de cooperación. Por una
parte, es necesario investigar qué transferencias y transacciones se dan en el contexto de las
disputas dentro y desde los directamente afectados; por otro, es ineludible reconocer la
transformación como un proceso de micro-cambios en la estructura de confrontación.
En el contexto actual de Colombia hay dos asuntos de fundamental importancia que
ameritan una mayor dedicación a los estudios con perspectiva bottom-up. El primero: las
conversaciones de paz que sostienen el Gobierno y los grupos guerrilleros de las Fuerzas
163
Armadas Revolucionarias (FARC) y El Ejército Nacional de Liberación (ELN), en cuya
agenda el tema de la agricultura constituye una cuestión inaplazable del diálogo. El segundo:
las manifestaciones campesinas de diversa índole que proponen enfoques de sostenibilidad y
desarrollo desde sus las prácticas locales.
7.1.2.
Espacialidad rural y urbana
En el contexto colombiano las relaciones entre el espacio rural y el urbano han
estado agravadas con la dinámica de la guerra. Los usos y las formas de distribución de los
espacios agrarios muestran cada vez mayores desequilibrios en las relaciones poblaciónterritorio. Los procesos de urbanización y la saturación de las periferias citadinas parecen ser
un fenómeno paralelo a la desolación paulatina del campo. De acuerdo con Jesús Bejarano
(1998), en América Latina países como Argentina, Brasil y Ecuador han necesitado más de
tres décadas para reducir los niveles de participación de la mano de obra agrícola del 50% al
30% en sus economías. En el caso colombiano, esto ocurrió en el término de 18 años. Es lo
que se conoce como desagriculturización del empleo. De acuerdo con J. Bejarano (1998)
citado por D. Fajardo (2004): “En 1938 la población rural representaba el 69.1% y en 1951 el
57% pero en 1973 la población localizada en los medios rurales había descendido al 40. 7% y
en 1993 al 31.0%.” (p. 68).
Pero, y ¿qué pasa con la población que aún permanece en el campo? A pesar de las
grandes tensiones, buena parte de la población rural que habita en la ciudad (la gran mayoría
de ellos en condiciones de desplazamiento forzado) quiere regresar a su terruño. De igual
manera, la mayoría de la poca población que permanece en el campo reivindica su derecho a
la tierra, a la gestión territorial, la soberanía alimentaria y la inclusión en un desarrollo
sustentable. Si seguimos las cifras que nos muestran los movimientos migratorios entre
campo-ciudad como lo indica J. Bejarano, podríamos advertir que el grupo social campesino
es una franja cada vez más minoritaria de las sociedades latinoamericanas y que en especial
en Colombia, tiende a desaparecer.
Orlando Fals Borda (2009) había planteado ya desde hace algunas décadas la
“descomposición del campesinado”. Esta idea estaba basada especialmente en una reflexión
sobre la tierra y la tenencia de tierras en torno a los mecanismos que se introdujeron en el
periodo a finales de la colonia. En las últimas tres décadas, la disgregación de la clase
campesina muestra mayores rasgos de exclusión social y se ve amenazada por mecanismos de
deterritorialización provenientes de distintos actores. O. Fals Borda indica que la composición
de la población campesina ha estado afectada por diferentes factores que varían con mayor o
menor intensidad en las etapas de la historia colombiana. Los megaproyectos en áreas rurales,
la ganadería extensiva, los cultivos ilícitos y en últimas el control de áreas rurales han
164
agudizado drásticamente los procesos de la migración campesina, dando origen a la migración
involuntaria o lo que se conoce como desplazamiento forzado.
7.2. Detonantes de las disputas: sembrado de la palma africana
La extensión de los cultivos de palma está propagándose con una gran intensidad,
acaparando gran parte del panorama agrícola. Las afectaciones en las cuatro regiones en las
que se siembra palma africana difieren de acuerdo con la composición contextual de las
mismas. En la región del sur-occidente y en la región norte del país se reportan casos de
aguda confrontación. En las otras regiones, la oriental y la central, no se reportan hasta el
momento casos similares. Algunas zonas de la región oriental en donde se cultiva la palma
habían dedicado los terrenos para las actividades de pastoreo, en su mayoría grandes hatos de
tierra. De la zona central hay pocos estudios sobre la recepción de la palma de aceite y los
impactos en las poblaciones locales. En las conversaciones sostenidas durante mis estadías en
el país en los años 2012 y 2013, los empresarios hablaban de los esfuerzos que hacen muchos
socios del gremio FEDEPALMA para cumplir con las exigencias y requisitos. Sin embargo,
son también conscientes de que no todas las compañías afiliadas ponen en práctica el código
ético a la hora de llevar a cabo sus negocios.
En el análisis de los conflictos medioambientales, G. Bächler (1999) advierte que es
necesario conferir mayor atención a los actores en la confrontación para poder determinar
algunos mecanismos que desatan las disputas. Un mismo efecto puede desencadenar
dinámicas diferentes de conflictividad. Observemos un esquema aproximativo,
exclusivamente sobre las tres comunidades de enfoque de este estudio. Veremos de forma
comparativa en la siguiente tabla las categorías propuestas por Dessler (1994) y reelaboradas
por G. Bächler (1999) para acercarnos a la interpretación sobre dos aspectos del manejo de
conflicto: la dinámica y el contenido.
165
Roles de una misma causa: producción de palma de aceite en tres comunidades rurales en Colombia
Objetivos
Las Pavas
-Consolidarse como
Asociación campesina con
titulación territorial
Comunidades
Campesinas
-Desarrollar acciones de
productividad y comercio
regional
El Garzal
-Consolidarse como
comunidad campesina con
titulación territorial
-Llevar a cabo actividades
de producción cooperativa
y productiva
Comunidades de las
cuencas Jiguamiandó y
Curvaradó
-Consolidarse como
comunidades
afrocolombianas y
campesinas con derechos
sobre su territorio y
autogestión local
Causa histórica
Razones
-Asentamiento, posesión
de territorios: agricultura
local para elevar su
producción y mejorar su
situación económica
Causa contextual
-Desplazamiento
forzado
-Acción comunitaria:
permanencia en la
hacienda y retornos
-Plantaciones de palma
de aceite
-Posesión de territorios:
agricultura local para
elevar su producción y
mejorar su situación
económica
-Hábitat ancestral:
identidad étnica
-Amenaza de
desplazamientos y
expulsión de las tierras
-Reclamación de
territorios por parte de
empresas palmeras
-Invasión de los
territorios con
sembrado de palma de
aceite
-Violación de titulación
colectiva
Desencadenantes
*
-Desalojo por
parte del
Consorcio
-Acciones jurídicas
-Amenazas y
hostigamientos
-Decisiones del
INCODER
-Fragmentación
comunitaria
-Resignificación en el
arte musical
-Exigencia y
negociación para
titulación
Catalizador
-Acciones públicas
-Cooperativas:
producción de cacao
-Acciones jurídicas
-Adhesión a la
congregación religiosa
local
-A partir de la
titulación:
desplazamientos y
hostigamientos a
la comunidad
-Constitución de los
Consejos locales
-Intervención de las
Corte Constitucional y
Corte Interamericana
de Derechos Humanos
-Resignificación en
diferentes tipos de arte
Tabla 6: Roles de una misma causa en las tres comunidades de enfoque.
166
Canales
-Red de paz
-Asociación campesina
local, ASOCAB
-Red de paz
-Asociación campesina
Regional
ASPROAS
-CAVIDA
-Zonas Humanitarias
-Trabajo en Redes
Como se aprecia en la tabla, tanto las razones contextuales como las causas
históricas son semejantes en las tres comunidades. Históricamente, los despojos de la
población rural -ya sea forzados o semiforzados- han sido una constante en la historia
nacional. Asimismo, las irregularidades en la titulación de territorios han desencadenado
largas disputas entre diversos actores. 108 De acuerdo con el informe Colombia rural. Razones
para la esperanza (uno de los más completos sobre la distribución de las tierras en
Colombia), elaborado por el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo PNUD (2011),
se señala que la carencia de un sistema de titulación ha estado también influenciada por las
burguesías, el tráfico de tierras dentro de la lógica del narcotráfico y por supuesto la alta
concentración de tierra que existe en Colombia: “El país y los poderes constituidos nunca han
optado por una decisión política de modificar sustancialmente la estructura de tenencia de la
tierra. Cuando se han intentado reformas agrarias redistributivas, la oposición abierta o velada
ha estado presente por parte de gremios y élites agrarias” (p. 207). El informe presenta una
descripción sobre la evolución de la concentración de tierra en el país. Además, se indica que
la consecución de la paz en Colombia pasa por la solución de conflictos por la tierra como una
condición necesaria pero no suficiente. Resolverlos debe ser un imperativo de la política
pública (p. 191).
Respecto a los objetivos que persiguen cada una de las comunidades, la titulación
es la prioridad inicial en la que coinciden las tres. Sin embargo, no sólo existen
irregularidades con los procedimientos de la titulación de tierras, sino que la titulación misma
se ha convertido en un detonante de conflicto, como se observa en el caso de las comunidades
de las cuencas y de El Garzal.
Los efectos de la titulación efectiva no han significado una razón para transformar el
conflicto de forma positiva; por el contrario, han desencadenado situaciones de mayor tensión
para la población. Incluso en algunos casos, los habitantes se han visto forzados a ausentarse
del territorio por los hostigamientos y amenazas. Algunas de las acciones emprendidas por las
comunidades pueden ser interpretadas como elementos catalizadores de la duración e
intensidad de la disputa.
En cuanto a la intensidad, las acciones jurídicas ‒que se especificarán más adelante‒
han sentado un precedente ante las instancias estatales para intervenir tanto en la dinámica
como en el contenido del conflicto. En cuanto a la dinámica, las respuestas han sido
probablemente más ágiles y en algunas ocasiones han desacelerado la intensidad de la
confrontación, mientras en otras ha surtido el efecto contrario. Hemos visto en la descripción
108
De acuerdo con el informe del PNUD sobre la situación rural en Colombia, (elaborado en el 2011),
Colombia posee un sistema de catastro sumamente desactualizado. Disponible en:
http://www.pnud.org.co/sitio.shtml.
167
diacrónica de cada caso el uso de las medidas jurídicas. Por ejemplo, en el caso de las Zonas
Humanitarias, la solicitud de protección de la Corte Interamericana ha influido en la
intensidad del conflicto, menguando las agresiones. En el caso de Las Pavas, las
determinaciones decisivas por parte de la oficina policial que autorizó uno de los desalojos,
ignoró el proceso jurídico previo y produjo mayor intensidad en la dinámica de confrontación.
La constitución misma de asociaciones puede ser comprendida como catalizador. Este hecho
tiene mayor efecto en el contenido del conflicto. La Asociación se convierte en la figura de
acción social que representa al campesinado y por ello da apertura a la posibilidad de
legitimar los motivos e intereses que persigue el colectivo.
La Asociación es un paso previo para consolidar y movilizar intereses que persiguen
diferentes grupos sociales. En la dinámica paralela al conflicto, se erigen vigorosas
alternativas por la construcción de paz que tienen muy poca divulgación en los medios.
Algunos de ellos son movimientos de obreros, de mujeres, de artistas, de vendedores
ambulantes y de estudiantes. Respecto a los movimientos campesinos, Héctor Mondragón en
su ensayo “Movimientos Sociales una alternativa democrática al conflicto” (2006) señala que
los movimientos campesinos se extienden en Colombia a inicios del siglo XX a través de
organizaciones locales que logran ser apoyadas por las plataformas políticas y se consolidan a
nivel nacional en la Confederación Campesina e indígena, la cual fue devastada en los años de
la violencia ‒1946 al 1958‒. H. Mondragón anota lo siguiente:
Un nuevo proceso de organización campesina ha surgido en las últimas dos décadas, pero en
medio de la dispersión organizativa. La mayoría de las organizaciones campesinas, tanto las
que conformaban entonces el Consejo Nacional Campesino, como la ANUC y otras de índole
regional y/o local, aprobaron el 8 de abril de 2003, un programa común con los indígenas y
afrocolombianos: El Mandato Agrario, por vida digna, tierra, territorialidad y soberanía
alimentaria (p. 17).
Los canales, como los entienden G. Bächler y Dessler, son líneas políticas, sociales,
económicas o nacionales. Ellos indican las causas que han llevado a que se conformen los
grupos (en disputa) existentes. Los canales de agrupación que son visibles en este estudio se
aglutinan en la filiación y el carácter campesinos, en primera instancia. Otro canal de
identificación es lo étnico, que se aprecia en las comunidades afrodescendientes, cuya
filiación histórica está estrechamente ligada a la tierra y al territorio. La religión es también un
canal para aunarse como agrupación, pero no representa una frontera de disgregación en la
dinámica de la contienda. Por el contrario, se convierte en un mecanismo de cohesión entre
las diferentes confesiones.
Existe otro canal que desde la perspectiva estructural no es una línea divisoria, sino
que cumple una función articulatoria como movimiento social. Se trata de la Red de
168
Iniciativas y Comunidades de Paz desde la base. Esa red y sus objetivos reiteran el trabajo y
construcción por la paz. Es decir, que coexisten diferentes grupos que trabajan articulados por
motivos sumamente afines. En este caso podríamos decir que los canales son motivos de
convocatoria local que conforman un supracanal de expresión e interlocución entre los
grupos más débiles, para interactuar ante la sociedad civil y los actores armados.
Los monocultivos de palma aparecen en la casilla de las causas contextuales. La
dimensión de los cultivos y el surgimiento de una nueva estructura en la cultura agrícola,
centrada en la extracción, es un detonante que desata nuevos conflictos. Hay dos aspectos
relevantes en relación a las causas contextuales. En primera instancia, una relación sistémica
global agrava la disposición de distribución regional económica que caracteriza al país. Esto
quiere decir que las regiones que estaban al servicio de la producción nacional para los
centros desarrollados, pasan al servicio de la producción global. Con esta dinámica se
exacerba no sólo la concentración del poder en términos productivos, sino también financieros
y administrativos. La extensión de los monocultivos no ha estado acorde con las disposiciones
regionales de los grupos afectados sino que ha sido nuevamente sectorializada a las élites
tradicionales. En términos de espacio productivo, eso significa que determinadas localidades
han sido sobre-explotadas exclusivamente para el mercado internacional.
En segunda instancia, en el plano nacional, el sembrado de palma de aceite cumple
varios propósitos. Por un lado, la inserción de Colombia en el mercado global de las
oleaginosas y por otro, la consolidación como proyecto agrario para combatir la erradicación
de cultivos ilícitos, impulsado en la administración de Álvaro Uribe (2002-2010), como lo
señalan A. Rangel, et al. (2009): “La nueva etapa de cultivo de la palma africana empieza en
2002 con las políticas de sustitución de cultivos ilícitos, implementadas por el Gobierno
nacional de la región (zona Central) a través del Plan Colombia” (p. 60). 109
Es pertinente plantearse cuáles aspectos se convierten en detonantes principales de
las disputas para cuáles actores. En este sentido, es preciso señalar que la comprensión sobre
el manejo del conflicto nos exige acercarnos primero a la comprensión de cómo impacta un
mismo fenómeno de diferente forma a varios implicados. Y posteriormente observar cómo
reaccionan las localidades afectadas. Efectuar un análisis sobre la causalidad de la
confrontación se ha convertido en un ejercicio necesario para estimar las relaciones que se
establecen entre las variables y sugerir tendencias. Sin embargo, eso no es suficiente para
comprender las narrativas y discursos que se construyen en torno a ello. Lo que se hace
imprescindible es examinar tanto las características mismas de los actores, como los procesos
109
El Plan Colombia es un programa cuya apariencia mostraba un plan de desarrollo para el país, pero en
realidad su orientación estuvo basada en la lucha contra el narcotráfico, desafortunadamente sin una
verdadera propuesta de desarrollo rural.
169
contextuales e históricos. A continuación veremos en detalle la composición de los actores
involucrados.
7.3. Composición de actores
Aunque en el lenguaje del análisis del conflicto se llaman actores, es necesario
entender que las instancias involucradas en una disputa se transforman, se articulan y
desarticulan de acuerdo con la constelación de acciones que se dé en la marcha. Algunos
académicos como N. G. Roling y Wagemakers (1998) prefieren utilizar el término
interesados, porque integra una amplia gama de personas naturales, jurídicas, individuales o
colectivas. 110 Me referiré de manera especial a la configuración de instancias formadas en el
nivel intracomunitario. Es importante observar que en estos casos la conformación de las
asociaciones se constituye en canal, pero adquiere también un reconocimiento como órgano
oficialmente comunitario, que incide en la gestión y propósitos colectivos. Además, ya
convertido en órgano representativo, se sitúa en un campo de acción legítimo que marca el
derrotero de la proactividad transformadora a nivel local.
En la siguiente figura se muestra la composición de los actores y los grupos en su
interior. A excepción de los actores armados, los demás grupos de actores comparten valores
y visiones de mundo similares; aunque se diferencien en su constitución orgánica. Esta
primera distinción nos acerca a una mirada del potencial participativo de los actores en la
estructura del conflicto. Allí se muestran dos tipos de relación. La primera, directa: actores en
confrontación; la segunda, indirecta: actores que guardan un nexo por las alianzas o por su
interacción en el conflicto.
110
En relación con los conflictos sobre los recursos naturales, definen a los interesados como usuarios
que administran los recursos naturales (N. Roling y A.Wagemakers, 1998).
170
Relación de actores en el conflicto
Figura 14: Relaciones que vinculan a los actores del conflicto.
7.3.1.
Actores directos
Comunidades de enfoque
La estrategia que utilizan las comunidades se orienta en primer lugar a reconstruirse
como agrupación rural. En el caso de la comunidad de Las Pavas, el mantenerse en la
Asociación campesina ASOCAB es un mecanismo dentro del cual existe una función
regulatoria y normativa, creada en el ámbito rural, que ha dotado de sentido la lucha
campesina en comunidad. La institucionalización de la actividad campesina y su constitución
como persona jurídica será de vital importancia tanto en la acción intracomunitaria como en la
interacción e interlocución con los actores en disputa.
Este mismo elemento de mutualidad se observa en las tres comunidades. En el caso
de El Garzal, la aglutinación de las poblaciones se da en torno a la constitución de una
cooperativa que cultiva y comercializa cacao. La adherencia a la iglesia cristiana influye
notablemente en la acción social, pero en términos de representatividad es la Asociación de
Productores Alternativos de Simití, ASPROAS, la que aglutina el núcleo organizativo
regional. En las conversaciones con uno de los líderes de El Garzal, él expresaba tres
171
elementos que han sido definitivos en la permanencia en el territorio: “la fe, la visibilización,
acompañamiento y el cultivo de cacao coordinado a través de la cooperativa”. 111
En el caso de las comunidades del Chocó, si bien la asociación campesina forma
parte de una estructura que volvió a la vida tras el retorno a los territorios, la constitución
fundamental se da a través de la figura de los Consejos Comunitarios y sus estructura en
Consejos Mayores y Consejos Menores. La constitución de las Zonas Humanitarias y Zonas
de Diversidad tiene una incidencia en la deconstrucción discursiva sobre el derecho a la tierra,
los bienes y los recursos naturales. Además, éstas son dos figuras que incorporan
estratégicamente elementos jurídicos del Estado moderno, en defensa por la cosmología y
cultura de los pueblos ancestrales que habitan en la región.
Las compañías palmeras
Por compañías palmeras debe entenderse las empresas que han ocupado los predios
o que reclaman propiedad. Es decir, en algunos casos se trata de representación de consorcios
y en otros se trata de compañías independientes que pertenecen al gremio palmicultor y que
pueden ser medianas o grandes. A este respecto es importante tener presente que las
compañías que realizan la producción, extracción y comercialización de la palma están
asociadas en el gremio FEDEPALMA. Los nexos corporativos de los miembros se
determinan en mayor medida por el beneficio empresarial que el gremio les brinda. Más
específicamente, se trata de una plataforma para la comercialización y exportación de los
productos que se extraen de la palma. De acuerdo con las descripciones de FEDEPALMA, los
motivos de su existencia se fundamentan en los siguientes aspectos:
Apoyar a los palmicultores en la defensa de sus intereses y el logro de la competitividad de
una agroindustria de una oleaginosa que transforma la calidad de vida de las comunidades que
la acogen y promueve el progreso y el bienestar. Representa fielmente los intereses de sus
asociados como es su papel irrenunciable, y está orientado a satisfacer sus necesidades
inclusive más allá de sus expectativas. 112
En cada uno de los tres casos, el conflicto se ha presentado con las compañías
palmeras que tienen interés en las tierras o compañías que han ocupado territorios para
extender su actividad agroindustrial.
111
Archivo de entrevistas realizadas por la autora en las visitas de campo.
Entre los servicios que ofrece se encuentran: “oportunidades de interacción gremial, información
económica y comercial actualizada, gestión ambiental y social, promoción de proyectos de valor
agregado, fomento de la asistencia técnica para sus afiliados”, así como también la administración del
Fondo de Fomento Palmero.
172
112
En los perfiles de las empresas o empresarios hay también algunas diferencias en
relación a sus características. En el caso de la comunidad de Las Pavas se trata del Consorcio
El Labrador y la empresa Aportes San Isidro (que forman parte del grupo Daabon), la cual
adquirió los predios de propiedades supuestamente “privadas” con procedimientos poco
claros. En el caso de las Zonas Humanitarias, la empresa Urapalma S.A. se apropió del
territorio colectivo perteneciente por orden legal a las comunidades. En el caso de la
comunidad de El Garzal, se trata de la Compañía Equipos y Soluciones Logísticas. 113
Aunque no todas las empresas de la industria palmera en Colombia están
involucradas en conflictos de tierra, las reclamaciones desde diferentes zonas del país salen
cada vez más a la luz pública. Los despojos son denunciados también por otras poblaciones,
uno en la zona Atlántica (el caso de Montes de María) y otro en la zona sur-occidental, región
del Pacífico (Tumaco y poblaciones de Bajo Mira y Alto Mira). De acuerdo con Sergio
Coronado y Cristina Dietz (2013), en la zona Atlántica las Alianzas Estratégicas que
promueven las compañías utilizan mecanismos excluyentes. Las posibilidades de
participación están vetadas para campesinos que no tienen acceso a las tierras. Además, a
aquellos que han optado por no vincularse al negocio de la palma se les restringe el uso del
distrito de riego, priorizando, de manera casi exclusiva, el uso para las plantaciones de palma.
En el caso de las comunidades de Alto Mira y Bajo Mira, la situación la expansión
de los territorios con siembra de palma amenazan las comunidades afrocolombianas,
constituidas en sus territorios colectivos. Un reporte realizado por Mark James Maughan
(2011) indica que el costo económico, social y político no muestra una opción de
sostenibilidad. Él afirma que las empresas utilizan un trasfondo neocolonial para la incursión
de los monocultivos.
En relación a este panorama, que tiene las mismas características en diferentes
escenarios geográficos, parece ser que para el desarrollo de la agroindustria palmera se usan
los mismos mecanismos de implementación, indistintamente de las características locales de
las poblaciones. No significa que todas las empresas sigan esta corriente, pero el concepto
desarrollista de la agroindustria, tanto en palma de aceite como en otros sectores, mantiene
esquemas que anclan estructuras de poder e inequidad. De forma simultánea, se abona el
terreno para la reproducción de conflictos que emergen de las desavenencias por el medio
ambiente y se transfieren a otros ámbitos: las disputas entre quienes se adhieren al negocio y
los que no, la presión sobre el mercado de tierras, la precariedad laboral en la que se emplea a
los campesinos, entre otros.
113
Recientes investigaciones sobre las dinámicas de apropiación de tierras en la zona norte de Colombia,
indican que los propietarios de esta empresa son herederos de una de las personas que estuvo involucrada
en actividades de cultivos ilícitos (A. Molano, 2012).
173
El Estado
El gobierno como órgano del Estado constituido para regular la administración del
poder, ejecutar las funciones y construir una política estatal es, tanto para Las Pavas como
para las Zonas Humanitarias, un actor involucrado directamente en el conflicto; mientras que
para El Garzal es un agente mediador que, aunque tiene mayor responsabilidad en las
contiendas por la tierra, no está en confrontación directa. El gobierno como estructura
administradora del poder está representado en las instancias responsables de la ejecución de
políticas como el Instituto Colombiano de Desarrollo Rural INCODER. 114 Otras instancias
que representan la acción del Estado son los cuerpos jurídicos regionales y o nacionales, ante
los cuales las comunidades han apelado para objetar por el derecho a la tierra, los abusos de
poder y las violaciones a los derechos humanos.
El Estado ha utilizado diversos mecanismos para incentivar la adhesión a la
agroindustria palmera, avalando sus proyectos como caminos hacia el ‘desarrollo rural’, lo
que tiene como efecto que otros cultivos sean excluidos de los incentivos gubernamentales.
Este hecho tiene repercusiones en las estructuras sociopolíticas y económicas para la mayoría
de la población campesina.
En la composición de este segundo grupo de actores podemos encontrar también
formas de trabajo conjunto, determinadas por asimetrías de poder. En el caso de las
comunidades, las llamaría formas de coalición para empoderarse, legitimar sus acciones
sociales y reivindicar sus derechos. En el caso de los otros actores, tanto el Estado como las
compañías, prefiero el término alianzas. El dominio económico, la posibilidad de
información, la diversificación de sus actividades, sus radios de acción, entre otras
características, son algunas de las fuentes de poder que tienen a su disposición.
Sin embargo, esas alianzas no son solamente entre los actores que ostentan el poder
de forma legítima. Llama la atención que muchos de los proyectos de palma de aceite se
encuentran precisamente en zonas de mayor conflictividad. En los casos específicos de las
Zonas Humanitarias y de Las Pavas se presume de alianzas entre grupos paramilitares y
compañías palmeras. Especialmente en las Zonas Humanitarias, esta presunción ha sido
corroborada por la Corte Interamericana de Derechos Humanos, citado en el informe La
Tramoya (Comisión Intereclesial de Justicia y Paz, 2005):
114
De acuerdo con el perfil institucional, su misión se orienta a “ejecutar políticas de desarrollo rural, en
coordinación con las comunidades e instituciones públicas y privadas relacionadas con el sector
agropecuario, forestal y pesquero, facilitando el acceso de los pobladores rurales a los factores
productivos y sociales, para contribuir a mejorar su calidad de vida y al desarrollo socioeconómico del
país” INCODER.
174
Desde el año 2001 la empresa Urapalma S.A. ha promovido la siembra de palma aceitera en
aproximadamente 1.500 hectáreas de la zona del territorio colectivo de estas comunidades, con
ayuda de la protección armada perimetral y concéntrica de la Brigada XVII del Ejercito y de
civiles armados en sus factorías y bancos de semillas. Los operativos e incursiones armados en
estos territorios has tenido el objetivo de intimidar a los miembros de las Comunidades (p.
114).
7.3.2.
Actores indirectos
Grupos armados
Los actores que guardan una relación indirecta con el conflicto son los grupos
armados, que aunque no se muestran como actores directamente involucrados en las disputas
por el uso de la tierra, tienen grandes intereses en mantener el control de algunas zonas. Entre
estos actores aparecen las antes llamadas Autodefensas de Colombia, que tras la
desmovilización han creado otras estructuras. De acuerdo con A. Rangel et al. (2009), “En el
centro y norte de Cesar ‒zona Norte‒, después de las desmovilizaciones se han registrado
varias estructuras de bandas emergentes. Una está conformada por desmovilizados del Bloque
Norte de las AUC, [...] otra es la de las Águilas Negras, [...] otra más la de los Mellizos que
cubren varias partes del departamento de sur a norte” (p. 82-83).
Organizaciones de apoyo y asistencia
Otro grupo de actores son las Organizaciones No Gubernamentales que están
acompañando a la población campesina de la región y algunas de ellas forman parte
SUIPPCOL. 115 Trabajan en una red coordinada con organizaciones internacionales quienes
les brindan apoyo financiero y promueven algunas de las acciones que emprenden las
comunidades. El acompañamiento está reforzado en algunos casos con presencia permanente
en las zonas donde se encuentra asentada la población. Es decir, que los acompañantes visitan
las zonas con regularidad y en el caso de las comunidades de EL Garzal y Las Pavas existe un
convenio con la ONG Peace Watchers que envía observadores por un tiempo definido para
115
“El programa SUIPPCOL surge en el 2001, guardando coherencia y complementariedad con los
esfuerzos que el gobierno Suizo realiza por la paz sostenible y justa en el marco de la política exterior
para Colombia, tanto por la vía diplomática, manteniendo la disponibilidad de “buenos oficios” para las
eventuales conversaciones y procesos de paz; como por la cooperación al desarrollo llevada a cabo desde
hace muchos años por sus organizaciones especializadas: Grupo de Trabajo Suiza-Colombia ASK!,
Caritas Schweiz, Acción Cuaresmal, Heks/EPER, Terre des Hommes Schweiz, Peace Brigades
International Schweiz, Swissaid, Amnistía Internacional Schweiz, E-changer, Bethlehem Mission
Immensee BMI y Peace Watch Switzerland. SUIPPCOL.
175
estar en la región. Las Zonas Humanitarias están acompañadas especialmente por la Comisión
Intereclesial de Justicia y Paz y también están presentes en la región.
7.3.3.
Diversas narrativas
M. Giampietro y K. Mayumi en su obra The Biofuel Delusion. The Fallacy of a
Large-Scale Agro-biofuel Production (2009) realizan un análisis sobre la producción de
agrocombustibles en el que examinan la ‘calidad’ de las narrativas que se usan para
evaluarlos. Ese estudio presenta una aproximación diferente al debate, tanto académico como
social, sobre la agroindustria de los hidrocarburos. Además, su reflexión cuestiona el uso de
los análisis científicos en los procesos de toma de decisión y de la gobernanza. El enfoque de
estos autores contribuye a la comprensión sobre los asuntos energéticos y sus implicaciones
en los ámbitos sociales y políticos. Algunos de sus planteamientos ilustran las diversas
narrativas que se encuentran en contraposición, incrustadas en preceptos diferentes de
valoración sobre los recursos naturales. Es importante rastrear a través de fuentes tanto orales
como escritas, cuáles son las narrativas de los actores y cuáles los contenidos discursivos que
se comunican en ellas. Veremos a continuación la construcción narrativa de los actores
directamente involucrados en el conflicto. En primer lugar se hace referencia a algunos
documentos editados por el gremio de FEDEPALMA y posteriormente se examina cómo se
representan los actores en la creación lírica de las comunidades elegidas.
FEDEPALMA como gremio
En los documentos publicados en la página virtual de FEDEPALMA y en el
material impreso, la construcción narrativa del gremio se centra tanto en los usos y la
productividad agrícola como también en los beneficios que los campesinos (o potenciales
asociados) tendrán si se adhieren al proyecto palmero. La construcción de esos dos ejes
centrales en el discurso palmero expresan la transformación del agro colombiano. Para ilustrar
la magnitud que ha alcanzado la industria palmera colombiana en los últimos 50 años, se
documenta el desarrollo tecnológico, la producción ecológicamente limpia, los aportes
fiscales a la nación, la generación de contratación, la construcción de infraestructura a nivel
local y regional y el aumento de las exportaciones. Un aspecto vertebral de su discurso es el
concepto de asociatividad (Cfr. supra 6).
El carácter asociativo promueve la composición de nuevas instancias de comercio
dentro de un sistema de producción propio. Ser socio de la industria palmera significa
agregarse a la cultura de la palma, la cual es promovida desde dos enfoques. Por un lado, la
introducción y familiarización con las labores culturales del cultivo, la cual varía de las
labores que se ejecuten; y la fase de la cadena productiva en la que participen los
176
campesinos. 116 Por otro, se promociona como heredad: “El mayor patrimonio de la
agroindustria en Colombia es uno de los argumentos que aportan a considerar la asociatividad
como beneficio” (B. Ospina, 2007, p. 41).
La adquisición de una casa es otro de los componentes esenciales que se exponen en
los documentos de FEDEPALMA para ilustrar ‘bienestar y progreso’. La publicación
Habitando el lugar. Una mirada a la vivienda desde el arte y la arquitectura, elaborado por
M. Eugenia Niño y Santiago Pradilla (2010) dedica especial interés al tema de la vivienda.
Allí se ilustran los resultados de talleres realizados en el marco del Programa Cultural
Diálogos de las regiones palmeras que han sido desarrollados con los empleados de
diferentes empresas palmeras. La promoción de la vivienda como eje central del desarrollo
comunitario es una las prioridades que presenta el documento en sus objetivos: “Potenciar y
promover la construcción del tejido social, la construcción de identidad, y apropiación” (p.
10). El programa cultural está orientado a asociar la posibilidad de vivienda propia con la
participación y adhesión a la cultura de la palma por medio de las empresas.
El incentivo de una vivienda propia con un marcado diseño urbano, en las
condiciones de precariedad rural en las que viven las comunidades agrestes, ha provocado en
algunos contextos locales justamente lo contrario: la descomposición del tejido social entre
los que son captados por las empresas, porque desertan del trabajo comunitario y rompen sus
nexos con las asociaciones campesinas oriundas. El taller se ha llevado a cabo con diferentes
tipos de población: niños, jóvenes y adultos.
Las construcciones discursivas sobre lugar representan posiciones y principios
contradictorios entre los actores. La vivienda en su connotación de casa como motivo esencial
del concepto sobre lugar, aparece con relevancia en los documentos. Dicho concepto, que
promueve la agroindustria en su estrategia de asociatividad, difiere substancialmente del
significado que las comunidades rurales le confieren al mismo. Dentro de la dimensión
territorial, la vivienda -casa- es para las comunidades un elemento integrativo del hábitat y no
constituye el fin principal.
Observemos ahora cómo se representan en la producción lírica los actores y sus
interacciones.
7.3.4.
Interacciones y actores en los textos líricos
En la primera parte se han descrito actores implicados en el contexto situacional del
conflicto. A continuación se examinan las fuentes musicales que han sido recolectadas para
116
Para quienes se involucran en labores técnicas, implica adquirir un conocimiento técnico y tecnológico
para lograr éxito en las cosechas, conocer las características del cultivo, sus malezas, los tipos de
producción, los procedimientos de poda y recolección entre otros.
177
rastrear información adicional que permita profundizar sobre la comprensión del manejo de
conflicto, tanto a nivel de su contenido argumentativo como a nivel de su contenido emotivo.
Campesinado: resignificación del campesino
En algunos textos líricos la constitución orgánica se convierte en motivo de la
narración (Cfr. supra 4.5). En el texto lírico se hace referencia a la instancia actoral
campesino-campesinado, con el propósito de reconstruir los atributos de la población rural y
redefinir ese concepto. Esa redefinición se articula a las nociones sobre la acción y
determinación comunitarias. Si bien hay dos canales de filiación entre los miembros de las
comunidades (lo étnico y lo regional), el elemento de mayor cohesión y común denominador
es la identificación como campesinos. La representación del actor campesino/campesinado
pasa por un proceso de deconstrucción que intenta desmontar una arquitectura ‘natural’ que
ha dominado por largo tiempo el imaginario nacional. A continuación se encuentra una
síntesis de los términos que se usan en los cantos para representar la gestión y autodefinición
campesinas.
Resignificación de los conceptos campesino-campesinado
Gestión campesina
-Organización comunitaria
-Federación
-Unión
-Liderazgo
Autodefinición campesina
Campesino
Paralelismos:
La guartinaja
El mico
-Reclamación de derechos
-Retorno
-Alianzas
-Resistencia
Atributos: bravo, valiente,
luchador, orgulloso de sí,
no es empresario, con historiaSentimientos: tristeza, pérdida,
soledad, amargura, silencioCondición: desplazado, sin
tierras, ruptura, ha quedado a la
derivaEspacio: anhelado, tierra,
montaña, pueblo Buenos Aires,
región, vereda. Sur de BolívarTiempo: sin agricultura, sin
casas, sin frutosInstrumentos: experiencia, fe,
memoria, canción.
Tabla 7: Resignificación de los conceptos campesino-campesinado en los textos líricos.
No sólo en las composiciones es perceptible esa profunda intención de reconstruir el
concepto de lo campesino integrando esferas y dimensiones hasta entonces no pertenecientes
a esa categoría. Los relatos contados por los campesinos y las campesinas durante la jornada
Ecuménica y Ecológica en febrero del 2012, también expresan la necesidad de rehacer y
desmitificar el significado de campesino. Este hecho pone al descubierto el desatino de
políticas agrarias que han conducido a la descomposición de la clase campesina, reduciendo
178
su acción a tareas específicas como labrador, cultivador, labriego o peón. Es de crucial
importancia comprender que el discurso lírico tiene como propósito edificar una semántica
renovadora y autónoma que hace parte del proceso de interacción en el conflicto.
En la canción Campesino Embejucao, 117 aunque no emerge de las comunidades de
enfoque, la voz lírica se pronuncia en contra de una sobrecarga de identidades que se le
imputan al campesino. Esta composición refleja un hastío de las múltiples interrogaciones a
las que están expuestos los trabajadores del campo respecto a sus filiaciones partidistas o
ideológicas; especialmente en el marco del conflicto armado:
Me tienen arrecho con tanta juepuerca preguntadera
Que qué color tiene mi bandera que si yo soy godo o soy liberal
Me tienen verraco con tanta juepuerca averiguadera
Que si soy eleno que pelo si quiera, apoyo a las AUC o soy de las FARC
Me tienen mamao con tanta juepuerca interrogadera
Que si yo a la tropa le abro las cercas y les doy el agua de mi manantial
Que si soy comunista, de ANAPO, de la izquierda, o de la derecha
Que si imperialista, que joda arrecha resulta querer vivir uno en paz
Yo soy campesino trabajador, pobre, muy honra'o
Vivía muy alegre pero me tienen embejucao
(Oscar Humberto Gómez, “Campesino Embejucao”)
Otros actores
La voz lírica configura el escenario de los desacuerdos constatando la participación
de diferentes actores, pero también revelando las transferencias de valores y juicios que
emanan de sus acciones. El empleo de los sujetos tácitos en los cantos podría indicar, por un
lado, la percepción de la voz lírica respecto a la corresponsabilidad de diferentes grupos
sociales pero, por otro, esa omisión puede estar construida en las estimaciones de lo que no se
dice pero se significa.
Las palmeras
La referencia a las palmeras en el texto lírico tiene dos connotaciones: las empresas
palmeras y las plantas de palma africana. Respecto a las empresas palmeras, aparecen en los
cantos como actores que establecen alianzas con el gobierno. En todos los cantos, este actor
aparece en relación con el desplazamiento y la usurpación de tierras, pero no como
interlocutor de la voz lírica, como se observa en los siguientes fragmentos:
117
Oscar Humberto Gómez. Campesino embejucado.
http://www.youtube.com/watch?v=V2M7U7SiX_4&list=PLAaTPARKqv4UNJFLEeKYSdRMK2ew5t4I
2
179
El desastre por las Palmeras
Ha sido peor que una inundación
Porque arrasaron con las veredas
Que eran orgullo en mi región
(Efraín Alvelar, “Lamento por mi pueblo”)
Martín Valiente ahora se encuentra muy triste
Porque el 14 de julio la Palmera lo desplazó
Y ahora se encuentra con el alma destrozada
Porque su hermosa niña solito lo dejó
(Edwin Torres, “Martín Valiente”)
En la siguiente tabla se catalogan las acciones adversativas y colaborativas que
revela la voz lírica. 118
Resignificación del actor: las palmeras
Acciones adversativas
-Causa dolor al campesino
-Explota oro y siembra palma
-Desplazó al campesino
-Causan desastre
-Arrasaron las veredas
-Compraron las tierras del
campesino con engaño
-Marcaron el camino de partida
-Desplaza la fauna: Guartinaja y el
mico
Acciones adversativas
-Cortaron los frutos
-Secaron las aguas
-No se encuentra que comer
-Envenenan la semilla
_________________________
__
Acciones
colaborativas
Palmeras
(Empresas)
“Peor que una inundación”
_________________________
__
Palmeras
Palma africana
Poder
Acciones
colaborativas
-Peste cogollera
Tabla 8: Resignificación del actor: las palmeras.
Acciones –adversativas y colaborativas– de las empresas palmeras en los textos líricos
118
El Programa Conflicto y Colaboración en el Manejo de Recursos Naturales referido en H. Correa e I.
Rodríguez (2005) las llama “estrategias adversariales” y “estrategias colaborativas”. Aquí se toman los
calificativos exclusivamente para llamar la atención sobre las percepciones que tiene el campesinado.
Además se optó por llamarlas acciones y no estrategias, porque no todas son operaciones premeditadas.
180
El Estado
En la representación lírica, el Estado como actor aparece de dos formas. En las
composiciones cuyo programa narrativo focaliza la acción campesina, el interlocutor a quien
se dirige el canto es el gobierno o la figura presidencial. Esta forma de diálogo cantado es
también característica de algunas de las composiciones que muestra J. Manuel Echavarría en
su exposición Bocas de Ceniza. Allí aparecen rostros cantando y contando la historia sucedida
en la masacre de Bojayá en el Chocó, región Pacífico. 119 Por otra parte, en los cantos cuyo
programa lírico lo constituye el episodio de violencia, el gobierno aparece como actor aliado
de la violencia tanto física como estructural. A este actor se le imputa una corresponsabilidad
en la práctica de la agresión violenta hacia la clase campesina, y en varias de las canciones se
le coteja con los actores armados.
Muchos de los cantos interpelan en sus letras querellas ante la marginación y
sometimiento de la clase campesina, sugiriendo que el gobierno actúa a través de la omisión o
de la prolongación estructural de la inequidad. Éste aparece también en muchos de los cantos
como promotor que impulsa la empresa y consorcios, omitiendo el reconocimiento de las
necesidades populares en el área rural. Se recurre al simbolismo de lo espacial para ilustrar las
asimetrías: “el palacio”, sitio de reunión de los gobernantes, en contraposición al sin lugar de
los campesinos. Las composiciones incorporan la denuncia, haciendo uso de la fuerza
ilocutiva de la petición, como en “!Oiga señor presidente!”, “el gobierno de la gente” o
denuncias como en “gobierno corrupto”. O sencillamente expresando la desconfianza ante los
gobernantes, como lo observamos en la siguiente estrofa:
Hay un proceso en el Sur de Bolívar
Donde tratamos de arreglar muchas cosas
Y hay un gobierno que dice mentiras
Y hasta nos mata pa’callarnos la boca
(Etni Torres, “De aquí no nos vamos a ir”)
En la siguiente tabla se registran las expresiones con las que se representa la acción
del Estado en las composiciones:
119
Juan Manuel Echavarría es un artista colombiano que ha tematizado en sus exposiciones el
desplazamiento. En su presentación Bocas de Ceniza, integra el canto como estrategia testimonial. Allí,
las víctimas de la masacre de Bojayá, Chocó, cuyos rostros aparecen en primer plano, cuentan sus
experiencias vividas en su población el 2 de mayo de 2002.
181
Resignificación del Estado
Acciones adversativas
_____________________
-Cuida al de la plata
-Desplaza al pobre
-Quita la tierras
-Campesino no vale nada para
el gobierno
-(Doctor Uribe): legislador
-Gobierno que dice mentiras
Estado = Gobierno
Acciones colaborativas
-Gobierno que crea esperanzas
-Expectativas: Que el gobierno
los pueda escuchar
Tabla 9: Resignificación del actor: Estado.
7.4.
Acciones comunitarias
Pasamos ahora al plano contextual para observar en detalle las acciones que han
aplicado las comunidades. Dichas acciones pueden entenderse como estrategias de paz que se
consolidan en el proceso de resistencia ante el conflicto y cada una de ellas tiene una
intencionalidad política, pública o social.
Pablo Ortiz (1999) sugiere que el diseño de estrategias de manejo de conflicto debe
considerar tanto escenarios de agudización como de colaboración. A este respecto es preciso
considerar que la situación de las comunidades está determinada por historias de muerte, no
solo de agresión. Ese ambiente de violencia desgasta el tejido colectivo con una intensidad tal
que la prioridad más apremiante es el fortalecimiento de la comunidad para poder recuperarse
como actor social. Esto quiere decir, que los escenarios de colaboración se vuelcan, en primer
lugar, a la restitución del actor colectivo.
En la siguiente tabla se pueden diferenciar algunas de las acciones que han sido
emprendidas por las diferentes comunidades. Este listado nos permite visualizar las
diferencias y similitudes respecto a las acciones entre los casos elegidos. En la tabla se pueden
observar de manera más específica las estrategias de cada comunidad y posteriormente se
presenta un análisis sobre los diferentes niveles en los que se interconectan esas acciones. Al
respecto es útil el planteamiento que hace G. Deleuze (2001): él establece una analogía entre
las relaciones sociales y los principios de conexión y heterogeneidad propios del rizoma. Los
intercambios están determinados por diversas dimensiones que vinculan entre sí a los
fragmentos del sistema. Las medialidades se convierten en una dimensión que contribuye a
los intercambios y flujos de información e incide en las percepciones de los actores y de la
confrontación. Las redes constituyen un sistema de articulación en el que existe un centro de
coordinación. Sus relaciones no se basan en principios jerárquicos, sino que constituyen un
entramado heterogéneo y recíproco.
182
Comunidades
Acciones directas
Acciones comunitarias
Acciones en los
medios
Acciones legales
Alianzas
Las Pavas
-Retorno
-Construcción de
cambuches
-Sembrados maíz
y pancoger
-Declaraciones en
la prensa
-Declaraciones en
Televisión
-Producción
musical
-Tutelas
-Denuncias
-Peticiones
-Trabajo en redes
campesinas
-Trabajo con ONG
Nacionales
-Trabajo con ONG
internacionales.
El Garzal
-Incrementar
cultivos
-Permanecer en el
territorio
-Reportajes
escritos
-Denuncias
-Tutelas
-Trámites de
representación
directa
-Trabajo en redes
nacionales.
-Acompañamiento
de ONG
internacionales
Zonas
Humanitarias
-Retorno
-Tumbar
plantaciones
-Construcción de
Zonas
Humanitarias
y Zonas de
Biodiversidad
-Declaraciones
-Difusión en la
Redes virtuales
-Comunicados
-Producción
musical
-Tutelas
-Querella a la
Corte
Interamericana
-Verificación de
cultivos ilegales
-Trabajo en redes
campesinas
indígenas a nivel
continental.
-Trabajo con ONG
nacionales
-Trabajo con ONG
Internacionales
Tabla 10: Acciones comunitarias.
7.4.1.
Niveles geográficos de trascendencia
El caso de la comunidad Las Pavas ha tenido un nivel de trascendencia nacional en
dos aspectos concretos: por un lado, las composiciones han sido difundidas a través de videos,
de la compilación del CD con los cantos que narran su proceso y de una página virtual. A
nivel nacional, este caso ha tenido un despliegue publicitario y ha aparecido con frecuencia en
los medios, aunque en algunas ocasiones para detrimento de la comunidad. Respecto a la
difusión sobre el conflicto, su alcance ha sido internacional, especialmente a través de una
campaña emprendida por Christian Aid y personas privadas quienes han posibilitado el
conocimiento del caso en algunos sitios de Europa. El hecho se debe a que la empresa
Daabon, la exportadora de aceite de palma, cuya presencia ocupa parte del territorio de la
Hacienda de Las Pavas, ha sido denunciada por Christian Aid ante Body Shop, uno de sus
compradores de aceite. La denuncia se hizo por las irregularidades respecto al uso de las
tierras y el despojo causado a la comunidad de Las Pavas.
183
El caso de la Comunidad del Garzal: el nivel de trascendencia geográfica es
especialmente regional. Sus características están relacionadas con las instancias
institucionales a las que ha acudido en la región del Caribe y ante las cuales ha interpelado por
las irregularidades acerca de las titulaciones. El caso El Garzal ha recibido menos atención
internacional, pero hay acompañamiento y presencia de la Organización Pensamiento y
Acción Social (PAS) y comitivas casi permanentes, tanto de observadores de paz
internacionales como de organizaciones religiosas que han estado junto a ellos.
El caso de las comunidades en las Zonas Humanitarias: las acciones han tenido
también una trascendencia a nivel internacional. Como se aprecia en la tabla, las comunidades
han recurrido a la protección de la Instancia jurídica supranacional, la Corte Interamericana de
Derechos Humanos. La conformación de las Zonas Humanitarias y Zonas de Biodiversidad
son mecanismos contundentes de resistencia campesina que buscan transformar las
estructuras de poder disimétrico. Las confrontaciones a las que se ha visto expuesta la
población se deben a las incursiones armadas propiciadas por alguno de los actores armados
que circundan la región. Esta situación guarda una relación directa con el control del territorio
para las actividades agroindustriales y sembrado de cultivos ilícitos.
La producción musical
Todas las comunidades tienen producción lírica sobre el conflicto. Los cantos
producidos en las Zonas Humanitarias y en Las Pavas han logrado una difusión internacional.
Especialmente los cantos de Las Pavas tienen una producción reciente en CD 120 y la
realización de un documental titulado “les voy a contar la historia”, producido por la
Fundación Chasquis y la Fundación Connat. Los relatos líricos concentran su contenido
especialmente en el universo local-comunitario, mencionando los nombres de sus
comunidades e incluso las poblaciones aledañas. En la retórica lírica se expresa con mucho
ahínco el conocimiento de la estructura de inequidad en la que convive el campesinado a nivel
nacional. Aunque en los cantos se registra la relación del despojo a nivel local, la usurpación
de tierras a nivel internacional es un tema que aparece en pocas composiciones.
120
El CD, presentado en julio de este año, está nominado en la categoría Mejor Grabación Especial por la
revista Shock, la más importante publicación musical en Colombia. Se puede consultar la página virtual:
http://www.fundachasquis.org/index.php?option=com_content&view=article&id=299:2013-10-24-20-3731&catid=29:movimiento-social&Itemid=39
184
7.4.2.
Acciones directas
De acuerdo a lo que plantea Carlos Crespo (2005), una acción directa “es cualquier
método de lucha inmediata de las organizaciones u otros sectores, [...] parte del principio de la
actuación autónoma. [...] su rasgo principal da cuenta de una acción organizada por gente
común para lograr cambios por sus propios esfuerzos, sin intermediarios” (p. 253). C. Crespo
(2005) señala que algunas de las acciones directas pueden ser entendidas como “iniciativas
locales proactivas”, es decir, con acción propositiva. Estas acciones se mueven entre la esfera
de lo privado porque nacen como propuestas de personas naturales; y la esfera de lo público,
porque tienen una incidencia en el ejercicio del derecho público. A este tipo de iniciativas se
les ha llamado también lo privado-comunitario por guardar relación tanto con el Estado,
como con el mercado. Galo Ramón (1999) considera que el surgimiento de esas iniciativas es
una respuesta a la implementación fallida de los sistemas democráticos en los países del Sur.
7.4.2.1. El retorno
El retorno se puede catalogar como una acción directa. Es un mecanismo estratégico
que utilizan dos de las tres comunidades para reclamar los territorios que les han sido
arrebatados y de donde han sido expulsadas. En sus relatos, los campesinos me han contado
que en la Zona Humanitaria de Nueva Esperanza han vivido más de catorce desplazamientos
y muchas veces han tenido que refugiarse en el monte. Los testimonios que aparecen
recopilados en La Tramoya (Comisión Intereclesial de Justicia y Paz, 2005) narran la muerte
de niños de algunas familias a causa de la ingesta de aguas contaminadas. Las poblaciones en
el Pacífico colombiano 121 tienen, lamentablemente, una historia de abandono más intensa que
la de otras regiones del país. También en la región Atlántica existen varios conflictos
irresueltos sobre la tenencia y concentración de tierras utilizadas tradicionalmente para la
ganadería. Tanto las comunidades de las Zonas Humanitarias como la de Las Pavas se
empeñan en un retorno ‘definitivo’ y emprenden también acciones legales y en los medios
como lo veremos más adelante. A continuación se caracteriza en detalle la acción directa del
retorno de dos comunidades:
Las cifras proporcionadas por el Departamento Administrativo Nacional de Estadística, respecto al
indicador Necesidades Básicas Insatisfechas son de 81.94% para el Chocó y la población en cabecera, y
76.11% en el resto del departamento (Fuente: DANE. Estas fechas son del último censo, realizado en el
año 2005).
185
121
Acciones de retorno
Zonas Humanitarias
Las Pavas
Las condiciones del retorno se dan en situaciones de alta conflictividad por parte de los actores
armados, con profunda ausencia del Estado. Las garantías del retorno son casi nulas y la ley de
restitución de tierras muestra serias falencias
Primero: El regreso estaba sustentado como
propuesta política de reordenamiento territorial.
Segundo: El apelar a una instancia jurídica
continental tuvo y sigue teniendo efectos legales
que amonestan al Estado colombiano.
Primero: El reasentamiento estaba fundamentado
como derecho por la posesión de los predios de
manera pacífica y se quería continuar sin
interrupción.
Tercero: La titulación colectiva promulgada en
1993 respaldaba la acción misma.
Cuarto: Las comunidades, si bien habían sufrido
graves pérdidas por la multiplicidad de
desplazamientos, mostraban fuerte cohesión por
la historia construcción étnica-comunitaria.
Segundo: El retorno fue una decisión planeada
por la comunidad y apoyada por la mesa de
interlocución.
Tercero: Las inconsistencias institucionales de
manejo entre instancias jurídicas locales y
regionales se hicieron visibles con el retorno.
Aunque se prolongó el tiempo de duración para la
comunidad.
Quinto: Los integrantes de las comunidades
estaban informados sobre los procesos jurídicos,
las leyes de titulación, y las acciones de las
demás Zonas.
Sexto: La constitución de Consejos Comunitarios
Mayores y Menores funcionaban como canal de
procesamiento y órgano de retroalimentación y
consulta comunitaria.
Séptimo: El factor étnico fue fundamental para la
reivindicación de espacio territorial en la
reafirmación cultural y patrimonio natural.
Octavo: Se llevaron ‒y se siguen llevando‒ a
cabo acciones de verificación y denuncia de
cultivos ilícitos y cultivos ilegales de palma en
los territorios colectivos una vez retornados.
Noveno: La zona del Chocó dejó de ser un área
estratégica para el programa nacional y gremial
de sembrado de palma aceitera.
Cuarto: El retorno se da como un proyecto de
reclamación territorial pero por la falta de
recursos y por hostigamientos las condiciones de
la permanencia en la Hacienda son aún muy
frágiles.
Quinto: La acción de retorno ha estado liderada
por ASOCAB, aunque hay fracturas importantes
en el tejido comunitario generadas en gran parte
por el Consorcio, lo que derivó en la formación
de una asociación campesina paralela.
Sexto: Se ha gestado una discusión nacional en
torno a los impactos de la palma en regiones
específicas, como la zona de Bolívar, uno de los
departamentos de importancia en la zona norte
del país.
Transformación: Incidencias de transformación en ámbitos específicos
Muestra incidencia en el ámbito político, código
jurídico.
Muestra incidencia en el ámbito social, político y
jurídico
Tabla 11: Acciones de retorno.
El retorno es un proceso traumático, especialmente cuando existe el precedente de
migración forzada. Existen diversos factores que inciden en la decisión para retornar al lugar
de origen. En el contexto de expulsión en el conflicto armado, las comunidades han tenido
186
que sopesar el valor de regresar. La pérdida de seres queridos antes, durante y después del
retorno ha sido una de las más duras experiencias para los colectivos. Las garantías respecto a
las condiciones de seguridad es uno de los factores que más influye en la decisión de retornar.
A este respecto, A. M. Ibáñez (2008) afirma lo siguiente:
El retorno de población desplazada debe, además, estar enmarcado en el Derecho Internacional
Humanitario y contemplar las dinámicas que provocaron el desplazamiento inicial. En primer
lugar, el retorno [...] no es ni siquiera una alternativa cuando persisten las condiciones de
violencia y conflicto que causaron el desplazamiento (p. 216).
Como lo indica A. M. Ibáñez, no hay condiciones estructurales para el retorno, pero
aun así, las comunidades de este estudio regresan a los lugares de origen. Es justamente esa la
intencionalidad de emprender el regreso: empezar a crear las condiciones. Es una acción que
ejerce presión en las instancias gubernamentales para que cumplan con las demandas de la
población civil. Los relatos de los campesinos indican que efectivamente no toda la población
logró o quiso retornar. En algunos casos específicos, el trauma sufrido sobrepasaba la
intención o las ganas de hacer efectivo el regreso. En otros, las amenazas fueron decisivas
para quedarse en el sitio al cual migraron. A. M. Ibáñez señala también que los retornos que
se han dado en Colombia son pocos y se carece de datos de los retornantes, por esta razón no
es claro qué políticas públicas sean más efectivas para promover el retorno con garantías. Esta
autora considera que “llevar a cabo un análisis para explorar estos interrogantes no es posible”
(p. 24). Si bien existen dificultades para obtener información en los lugares de retorno, esa
exploración debería apelar a otras fuentes, como son las diferentes acciones comunitarias,
pues estas buscan justamente ser una motivación que transforme las circunstancias existentes,
de manera que se empiece a crear una atmósfera de reconstrucción social para la convivencia
comunitaria.
En el modelo que realizó A. M. Ibáñez sobre el deseo de retornar se estima que hay
dos variables que influyen de manera importante respecto a la decisión. Por un lado, ser
víctima de nueva agresiones y por el otro, la relación de porcentaje del predio que puede ser
recuperado. En las comunidades de este estudio hay otros elementos relevantes que tienen
influencia como por ejemplo la filiación étnica, las prácticas socio-culturales y las acciones
políticas.
Un retorno sostenible es lo que buscan las comunidades que regresan, sean
campesinas, indígenas o afro-colombianas; estas dos últimas son quienes muestran procesos
de regreso más exitosos. En el marco jurídico, la ley 387 de 1997 (modificada en los años
1999, 2000 y 2005) presenta el retorno como una medida de estabilización económica y un
derecho de la población expulsada de su territorio. La Corte Constitucional, por su parte,
187
redimensiona las implicaciones y aduce que dicho retorno debe estar enmarcado dentro de un
contexto de reparación integral a la población afectada. En 2009 surgió uno de los mayores
aportes que ha hecho la Corte Constitucional a los planteamientos sobre el retorno: el goce
efectivo de derechos, para lo cual las políticas públicas estipularon los doce componentes
siguientes:
i) acceso a programas de subsidio de vivienda; (ii) acceso a tierras productivas a través de la
recuperación de tierras abandonadas y la formalización legal de la propiedad; (iii) inclusión de
la población en el sistema de salud pública; (iv) educación para los niños menores de 15 años;
(v) rehabilitación de las rutas de acceso a los lugares de retorno; (vi) facilitación del acceso a
la justicia para hacer efectivo los derechos de verdad, justicia y reparación; (vii) servicios
básicos como electricidad, agua y alcantarillado; (viii) acceso a una alimentación suficiente y
adecuada; (ix) acceso a fuentes de ingreso y trabajo; (x) seguimiento humanitario, que es
considerado como una garantía para el ejercicio de los derechos de la población en retorno;
(xi) apoyo a la organización social; y (xii) ayuda psicológica a las comunidades que retornan
(ley 387 de 1997).
La comunidad de El Garzal ha trabajado mancomunadamente con las demás veredas
que fueron varias veces amenazadas y hostigadas tanto para vender las tierras como para salir
de los territorios. La decisión que tomó la comunidad El Garzal fue un no rotundo a
abandonar el territorio. Los relatos coinciden en señalar que los aspectos más importantes
fueron la vigilia y la fe, rasgos afines a todos los integrantes de la comunidad, los cuales
contribuyeron a su consolidación y unificación. Además, se construyó un proceso de
confianza mutua, basado en el proyecto comunitario y campesino: se hacían vigilias y ayunos,
y las alabanzas a Dios en las celebraciones eran formas de pedirle protección.
En las conversaciones que sostenían los miembros de El Garzal sobre las propuestas
que recibían de las empresas, establecían puntos de contraste entre los planes agroindustriales
y los proyectos agrícolas de la comunidad. En los relatos se menciona que una figura política
de la localidad fue persuadida por algunos empresarios, pero gracias a la base de unidad en los
diálogos periódicos entre los miembros, se mantuvo la cohesión de esa persona en el proyecto
comunitario.
No sólo las empresas, sino también familias pudientes de la región han tratado de
ingresar a la comunidad para incitar las ventas. El papel de los líderes ha sido fundamental
para la permanencia, pues ellos han sido los agentes de movilización colectiva. Lo lograron a
través de las reuniones semanales para socializar e intercambiar información y no permitir
fragmentar la adhesión. No tomar decisiones individuales era una de las máximas previas a
cualquier decisión o acción que pudiera afectar a la comunidad, lo cual surtió efecto en la
participación de todos los líderes de las comunidades en la planeación, evaluación e
implementación de las decisiones acordadas. Uno de los líderes precisó que las veces en las
cuales no encontraron consenso entre ellos, se abstuvieron de orientarse por una de las
188
resoluciones propuestas, entonces optaban por someterla a consideración de toda la
comunidad convocando a la población a asambleas extraordinarias.
La acción de retornar que se presenta en dos de las tres comunidades analizadas no
es un hecho singular ni aislado en el contexto actual en Colombia. La Defensoría Delegada
para los Derechos de la Población Desplazada en su informe de agosto del año 2012 Análisis
y valoración de la política pública de retornos y reubicaciones, describe los alcances de la
respuesta institucional ante el fenómeno del desplazamiento masivo y se señalan los logros y
las falencias. Se describen treinta y tres (33) casos de retorno y siete reubicaciones en 32
municipios de Colombia.
7.4.2.2. Reapropiación del espacio local
Las comunidades han hecho reasentamientos en sus lugares de origen, instalándose
en medio de condiciones realmente precarias. En el caso de las Zonas Humanitarias, la
reterritoralización estuvo concebida como práctica de reafirmación del espacio que les
pertenece, cuyo reconocimiento jurídico prevalecía. La comunidad de Las Pavas logra el
reasentamiento en medio de serias turbulencias por la titulación de los predios. Permanecer en
el territorio se convierte en una amenaza debido a la presencia y hostigamiento de los actores
armados, además porque persiste la gran incertidumbre respecto a la legalización.
Observemos los aspectos de cada una de las comunidades en la siguiente tabla:
189
Reapropiación del espacio local
Zonas Humanitarias
Las Pavas
El Garzal
Constitución de Zonas
Humanitarias y Zonas de
Biodiversidad
Construcción de cambuches 122
Finca campesina
(Cfr. Figura 12)
-La constitución de Zonas
Humanitarias y Zonas de
Diversidad que están
amparadas por la Corte
Interamericana posibilita un
marco de acción para la
población, y es un medio de
protección por la presencia de
grupos armados en la zona y
sus constantes amenazas.
-La construcción de cambuches
es un mecanismo de presión que
alerta a las empresas, tanto como
a la opinión pública respecto al
tema de la tierra.
-Es un instrumento de
afirmación jurídica y
constitucional.
-Las Zonas Humanitarias
están organizadas en torno a
un concepto de red, en el cual
existe una distribución del
espacio para diferentes
labores. De este modo se
cristaliza la reafirmación de la
comunidad y su concepto
interactivo de paz.
-Circunstancias de titulación
irresuelta es sin duda la mayor
desventaja para la población.
-La instalación de cambuches se
hace de manera pacífica y
manifiesta la recuperación del
espacio para la defensa del
territorio.
-Es un instrumento para hacer
un llamado a la alta
concentración de tierras que se
ha venido dando en la región a
través de diferentes formas, en
este caso la siembra a larga
escala.
Cuenta con varios espacios de
producción:
-Parcela agroforestal:
Sembrado de cacao,
plátano, frutales.
-El patio productivo diversificado:
Espacios menores,
hortalizas, plantas
medicinales
-Parcelas de cultivos de maíz,
arroz, rastrojos y potreros.
-Juntas de acción comunal, con
carácter autóctono ha coorganizado
esta estructura de las fincas.
-Es un instrumento para
reconstruir nuevas formas de
gobernabilidad tanto en la
práctica comunitaria como en
los recursos naturales. Esto
último, especialmente a través
de las Zonas de Biodiversidad.
-Recupera el trauma y el dolor
como dispositivo de
reconstrucción histórica y da
continuidad a la historia
colectiva y ancestral.
Tabla 12: Reapropiación del espacio local.
122
La palabra cambuche aparece en el diccionario de americanismos, pero aún no en el Diccionario de la
Real Academia de la Lengua. Se usa para designar una forma de vivienda improvisada: “lugar
improvisado con cartón, papel y otros materiales que se utiliza para dormir” (Diccionario de
americanismos, s.v.).
190
El lugar como referencia cultural existe a través de espacios materialmente
concretos y definidos. La necesidad de pertenencia y la representación social y política están
estrechamente vinculadas a sitios delimitados. La construcción de la experiencia vital, natural
y social se aferra a la existencia de un espacio real. A este respecto, Arturo Escobar (2000)
plantea que en el contexto de relativización de la espacialidad se construyen una cantidad de
metáforas para asignarle significados a la movilidad, lo que crea un efecto mayor en la
concientización sobre el concepto del espacio. Esa consciencia se traduce en la inquietud por
discernir los cambios de las dinámicas culturales, siendo muchas de ellas consecuencia de la
globalización. Él lo expresa así:
Existe un sentimiento de pertenencia que es más importante de lo que queremos admitir, lo
cual hace que uno considere si la idea de “regresar al lugar” -para usar la expresión de Caseyo la defensa del lugar como proyecto –en el caso de Dirlik- no son cuestiones tan irrelevantes
después de todo (p. 113).
Las acciones que emprenden estas tres comunidades están justamente encaminadas
a defender el territorio para la construcción cultural de su colectivo. En el caso de las Zonas
Humanitarias, ese propósito está estrechamente ligado con una historia ancestral de cohesión
étnica. En el caso de Las Pavas y de El Garzal, esa preservación se orienta hacia la
construcción cultural, cuyo canal es el carácter campesino.
Aunque la defensa del lugar se refiera en primera instancia a la tierra, es preciso
recordar que las comunidades de enfoque son esencialmente ribereñas. La defensa por una
dimensión integral de los recursos naturales para garantizar la vida y condiciones dignas de
las poblaciones es preponderante. Los planteamientos de Néstor G. Canclini (2001) sobre la
pérdida de la relación del territorio geográfico con o para la construcción cultural son
pertinentes para comprender los procesos de las migraciones voluntarias, pero en el contexto
de la migración forzada pierden su validez si consideramos las acciones referidas
anteriormente en pos de la reapropiación del lugar. Las comunidades afrodescendientes,
indígenas y campesinas no solo en el territorio nacional, sino en muchos países del hemisferio
sur, abogan por sus derechos territoriales como formas de legitimación de su cultura.
La reflexión de H. Bhabha (1994) sobre las zonas intermedias (In-between spaces)
como lugares de negociación y articulación de la diferencia señalan con más énfasis el
desenvolvimiento del sujeto colonial –ahora poscolonial‒ pero le confieren poca importancia
a las nuevas formas de poder que se gestan en esos espacios. Esas zonas intermedias son
figurativas y no necesariamente materiales, pero en los casos del conflicto por la tierra, la
materialidad es parte del avance hacia un entendimiento. En esos mismos espacios hay
reconstrucción de discursos que se imponen unos sobre otros. Este es un aspecto determinante
para comprender la relación asimétrica y la creación de la representación pluricultural. Por
191
ello, es necesario poner en consideración qué términos, qué paradigmas, qué ideologías y qué
estéticas guían las negociaciones y las transformaciones que puedan tener lugar en los
espacios intermedios.
La constitución de las Zonas Humanitarias, así como la instalación de los
cambuches, representan intentos de reapropiación del espacio. Estas acciones son mecanismos
de protección y resistencia ante los procesos de usurpación de tierras, una tendencia global.
En las charlas que realicé en agosto del 2013 en Bogotá, la respuesta de uno de los
acompañantes principales del comunitario de las cuencas de Curvaradó y Jiguamiandó, ante
mi pregunta sobre el futuro de las Zonas Humanitarias, fue: “deben acabarse”. Esa respuesta
contundente me sorprendió, pero la comprendí cuando en su argumentación planteó la
restitución, reparación y demás componentes estipulados por la Corte Constitucional para un
retorno sostenible.
La reconstrucción del espacio interior de las Zonas Humanitarias se simboliza en
forma de red (como la de una de una telaraña) y aparece dibujada como orientación
cartográfica al ingresar al área donde se localiza la Zona. En el centro de la Zona Humanitaria
la Nueva Esperanza se encuentra situada la casa de la memoria, que es el sitio de encuentro de
la comunidad y el lugar de recuperación histórica. Allí cada una de las paredes está reservada
para un motivo especial: en una de ellas se encuentra una lista con los nombres de diferentes
personas de las comunidades que han fallecido de forma violenta. En otra, aparecen diversas
informaciones sobre los cultivos que se producen, el tiempo de las cosechas y demás prácticas
agrícolas. Esta imagen muestra el perfil exterior de la casa de la memoria:
Figura 15: La casa de la memoria
(Archivo de fotos de la autora, visita a terreno, febrero de 2012).
La tercera acción directa es simultánea a la reapropiación del espacio. Esta se refiere
a los usos del espacio apropiado.
192
Usos del espacio: permanencia y resistencia
El acceso a la tierra no es suficiente para garantizar el desarrollo rural, ni tampoco el
comunitario. La tierra como recurso material-físico y económico está ligada de forma
inherente a la consecución e incremento de otros recursos inmateriales y simbólicos. La
dignificación de la vida y su hábitat, la participación en toma de decisiones, la reproducción
de repertorios culturales y la formación de filiaciones colectivas son solo algunos de ellos.
Un aspecto central en el proceso de autogestión comunitaria es la recuperación de la
actividad agrícola como base fundamental de la independencia económica y el autodesarrollo.
Los cultivos de maíz, en el caso de las comunidades de Las Pavas y El Garzal, han sido
estratégicos para reafirmarse en el territorio. En los dos casos, los reveses climáticos con las
inundaciones les han destruido los cultivos, causando grandes pérdidas tanto respecto a la
inversión como a las utilidades. Después de estos eventos, las comunidades han tenido
muchas dificultades para volver a invertir en cosechas. Uno de los grandes obstáculos con los
que se enfrentan son las carencias en la financiación para desarrollar proyectos que fomenten
la agricultura campesina y fortalezcan sus propuestas de desarrollo comunitario. Asimismo las
transferencias tecnológicas e institucionales han sido precarias o incluso nulas por parte del
gobierno. Muchas de las comunidades deben afrontar los riesgos, sean climáticos o del
mercado, por sus propios medios. Es decir, las comunidades campesinas deben asumir por sí
solas las llamadas externalidades del sistema a las que se refiere J. Martínez Alier (2011). En
la tabla presentada a continuación se muestran en detalle los usos que le han dado las
comunidades a sus territorios:
Habilitar las tierras
Zonas
Humanitarias/Zonas de
Biodiversidad
-Tumbar parte de las
plantaciones
y sembrar productos de
pancoger
-El grupo que se organizó
para el retorno llevó una
acción para derribar las
plantaciones que estaban
ocupando sus territorios
Las Pavas
-Cultivar las tierras
-Los sembrados de
maíz fueron dispuestos
para restablecer las
labores agrarias de la
comunidad y poder
reactivar sus economías
El Garzal
-Cultivar las tierras:
como estrategia de
resistencia
-Cultivos de maíz
-Cultivos de cacao:
es una forma de
fortalecimiento para
la comunidad
-Organización de la
-Instalaron Zonas de
cooperativa para la
Diversidad para reactivar
venta de cacao
la producción agrícola y
ecológica
Tabla 13: Habilitar las tierras: permanencia y resistencia.
193
Las acciones de permanencia en el terreno no son un capricho. Están fundamentadas
en un paradigma de participación productiva horizontal. En primer lugar, las localidades
aledañas se suplen de la generación alimenticia que se produce en la zona. Las Asociaciones y
cooperativas no trabajan solamente para sí mismas; sino que desarrollan actividades de
comercio productivo regional para distribuir sus productos. Un ejemplo es la Cooperativa del
cacao de la comunidad del Garzal. La Asociación decidió diversificar la producción agrícola
para afrontar mejor los reveses climáticos. Con el propósito de optimizar el uso del terreno,
propuso a los miembros realizar una distribución de espacios de producción diversa en cada
una de sus fincas, como se aprecia en la siguiente imagen:
Distribución de una finca campesina
Figura 16: Finca campesina corregimiento El Garzal.
(Tomado de S. Alcántara 2008, p. 11).
En algunos momentos del conflicto, el manejo de la disputa entre las comunidades y
las compañías ha posibilitado llegar al diálogo para escuchar las propuestas que hacen las
empresas. La búsqueda de compatibilidades es una de las estrategias que señala P. Ortiz
(1999) en el manejo del conflicto. Sin embargo, ese intento se hace más difícil si se trata de
valoraciones que se sitúan en paradigmas diferentes. Una de las grandes incompatibilidades
en los procesos de conflicto de las comunidades está entre el uso de los territorios para la
agroindustria y no para la agricultura. Este es un punto esencial que muestra la
inconmensurabilidad de las valoraciones de los recursos naturales. En primer lugar, el
sembrado de palma cambia drásticamente la práctica agrícola comunitaria por tratarse de un
producto perenne. En segundo lugar, porque la comercialización de la palma ocurre dentro de
una estructura vertical, en la que solamente una instancia compra las cosechas de los racimos
que son procesados en la destiladora más cercana. Esto implica mayor dependencia de una
parte exclusiva de la cadena de mercado. Adicionalmente, los productos de la palma requieren
194
un procesamiento tecnológico al que no tienen acceso todos los integrantes de la cadena
productiva. A estos factores se suma la caracterización que se le da al campesino como
‘asociado’ (Cfr. supra 6.4.4.4). En esta misma línea, recordemos que los sembrados de palma
de aceite estuvieron contemplados dentro del Plan Colombia como parte de los mecanismos
para la sustitución de los cultivos ilícitos. También fueron concebidos desde una perspectiva
de desarrollo alternativo que no se hizo efectivo para los agricultores porque los supuestos de
valor compartido no contemplaban los riesgos compartidos.
7.4.3.
Acciones legales
Respecto a las acciones legales que emprendieron las tres comunidades, no existen
diferencias importantes. Las Zonas Humanitarias y Las Pavas recurrieron a marcos
supranacionales de jurisprudencia. La Zonas Humanitarias apelan a la Corte Constitucional y
luego a la Corte Interamericana de Derechos Humanos. La comunidad de Las Pavas acude al
Parlamento Europeo para tener la solidaridad internacional como víctimas del conflicto y en
condición de desplazados, y El Garzal recurre a la protección para la defensa de la vida y sus
familias.
Las acciones legales llevadas a cabo por las tres comunidades han tenido efectos en
el ámbito jurídico y político. De acuerdo con L. Díaz (1999), la introducción del código
ambiental, con mecanismos y espacios de participación concretos, ha tenido un efecto
positivo para las comunidades rurales en general por varias razones: les permite argumentar
desde lo ambiental situaciones que ya habían sido expuestas desde otros términos, es decir,
legitiman argumentos para plantear una situación preexistente pero incuestionable. A su vez,
hacen posible deslegitimar acciones que antes se consideraban inocuas por la inexistencia de
normas adecuadas o insuficiencia en la aplicación de las mismas.
Liliana Díaz (1999) y Fernando Cepeda (2013) coinciden en afirmar que la Carta
Constitucional contiene numerosas normas que tratan sobre la participación ciudadana y
comunitaria. Lo que se debe reforzar es la interpretación y aplicación de alternativas de las
normas y del derecho, para que incidan de manera efectiva como instrumentos legales en el
fortalecimiento de las comunidades. En otras palabras, poner la normatividad al servicio de
los procesos de participación.
7.4.4.
Acciones en los medios
Todas las comunidades han emprendido acciones para difundir su situación y darse
a conocer a nivel nacional o incluso internacional. Tanto las comunidades mismas como otros
actores aliados a ellas han creado canales de difusión para divulgar esos procesos colectivos.
La comunidad de Las Pavas cuenta con un blog en la red en el cual se pueden seguir paso a
195
paso los acontecimientos del proceso y las interacciones con otros actores. Otra forma de
difusión es el reportaje sobre su retorno que se ha empezado a difundir en Suiza. Se ha
producido un CD a capella con los cantos compuestos por miembros de la comunidad en
donde ellos narran su historia, las percepciones sobre el conflicto, sus proyectos comunitarios,
entre otros temas. Además, Las Pavas también forma parte de la Red de Iniciativas y
Comunidades de Paz desde la base.
Las comunidades de la Zonas Humanitarias cuentan también con el espacio virtual
en la página de la Comisión Intereclesial de Justicia y Paz en el cual se va consignando la
historia del proceso. La comunidad El Garzal aparece en la Red de Iniciativas y allí se incluye
información sobre el desarrollo que toman de las acciones comunitarias, en el marco de
ASPROAS. El grupo de jóvenes Los Renacientes ha grabado tres CD, con los cuales han dado
a conocer su experiencia de despojo del territorio.
Respecto a la presencia de los casos en los medios, hay quienes consideran que las
grandes controversias tienden a polarizar aún más el terreno, ya tenso entre los actores en
disputa. Si bien este argumento puede contribuir a la absorción de grupos a favor y grupos en
contra, lo definitivo es el efecto que se produzca en la transformación estructural del
conflicto. La visibilización de procesos comunitarios es más que necesaria para que exista
divulgación y coparticipación de otros grupos de la sociedad civil. Los medios masivos de
comunicación también pueden ser un aporte al restablecimiento de relaciones humanamente
más justas. Además, la pluralidad de versiones permite juzgar desde diversos ángulos un
mismo evento. Por otra parte, los procesos de representación de las ‘realidades’ y su difusión
conducen a una mayor concientización en relación a temas fundamentales de la convivencia
social.
7.4.5.
Alianzas con otros actores
Respecto a las alianzas que se establecen con otros actores, también hay mucha
similitud. Sin duda, la más importante ha sido organizarse en comités y redes locales o
regionales con otras comunidades rurales que atraviesan situaciones semejantes. SUIPPCOL
realiza una importante labor en este sentido, porque coordina acciones conjuntas para la
gestión comunitaria, la interacción y el intercambio entre las comunidades. Esas alianzas
inter-comunitarias, con Organizaciones No Gubernamentales o con otros actores sociales,
funcionan como multiplicadores de los procesos emprendidos y conforman una red nacional.
Este aspecto será tratado en la reflexión sobre gobernabilidad (Cfr. Supra 7.8.3).
196
7.5.
Proceso de interlocución y diálogo
Diferentes actores, especialmente regionales, han buscado espacios de interlocución
que tematizan las repercusiones e incidencias de los monocultivos de la palma aceitera en la
región. Uno de ellos son los espacios ad hoc, y otros, los encuentros para el diálogo directo
entre las partes involucradas.
En el caso de Las Pavas, el Consorcio Labrador ha expresado el interés de participar
en un espacio de diálogo para conversar sobre la palma y en especial sobre las Alianzas
Estratégicas. El Programa de Desarrollo y Paz del Magdalena Medio (PDPMM) impulsó la
creación de una Mesa de Diálogo en la que el Consorcio mostró interés por participar. En lo
relacionado con el conflicto de ASOCAB y el Consorcio El Labrador, FEDEPALMA
(gremio) fue invitado como instancia mediadora. A esta reunión se abstuvieron de participar
varias entidades invitadas porque percibían un manejo parcializado de la convocatoria y la
mediación. La reunión se llevó a cabo y la Corporación Autónoma Regional anunció
sanciones a los palmicultores por sus errados procedimientos con el manejo ambiental. Ante
esto, FEDEPALMA argumentó que “las empresas no estaban incumpliendo, porque la ley no
exigía planes de manejo” (Vargas et al., 2010, p. 15).
Los diálogos se iniciaron después de que el Consorcio había adquirido los predios,
es decir, que éste conocía el litigio de las tierras. Las conversaciones en la Mesa de Diálogo
tuvieron lugar en dos ocasiones. La oferta del Consorcio fue devolver gradualmente 200
hectáreas de tierra, 100 al inicio y las segundas 100 a su discreción, dependiendo del uso que
le diera ASOCAB. Esta propuesta estaba sustentada en la mitigación de la inseguridad
alimentaria que había sido ocasionada por el cultivo de palma en el corregimiento, pero fue
rechazada por ASOCAB. De acuerdo al Informe, PDPMM tenía fundadas sospechas sobre la
dudosa actuación del Consorcio afuera de la Mesa de Diálogo, por lo cual desistió de seguir
participando. Los diálogos se restablecieron posteriormente con la presencia del PDPMM.
Para reiniciar las conversaciones, el Consorcio pidió que los campesinos abandonaran los
predios que estaban ocupando, propuesta que no fue aceptada ni por ASOCAB, ni por el
PDPMM.
En el caso de El Garzal, la comunidad ha tomado la decisión de permanecer en el
territorio, lo cual ha implicado una gran coordinación de las tres Juntas de Acción Comunal
que trabajan unidas. La persuasión ha sido utilizada como estrategia: la comunidad ha
recibido emisarios que aún llegan como enviados de las empresas con propuestas para que las
familias campesinas se adhieran a los proyectos de las compañías. En los relatos, uno de los
líderes comunitarios afirma que el proyecto campesino comunitario difiere totalmente de la
197
propuesta que hacen las palmeras. Él lo expresa de la siguiente manera: “Es un proyecto
ambicioso por 30 años [...] pero después ¿qué nos espera? Porque la tierra donde se cultiva
palma queda improductiva. Y nosotros tenemos que pensar en una tierra para nosotros y para
los que vienen detrás de nosotros”. 123
Algunas de las familias que recibieron las recientes titulaciones ya tenían
previamente una forma de título, así que el proceso fue en realidad la legalización y no el
otorgamiento de títulos. En El Garzal los litigios de tierras han estado relacionados con los
procesos irregulares, a través de los cuales la propiedad fue obtenida por un terrateniente (Cfr.
supra 5.1), y ahora sus hijos son dueños de empresas palmeras cercanas al corregimiento.
Además, la región es geoestratégicamente importante, como se ha señalado antes, y por ello,
es codiciada por distintos actores. Algunos de ellos se camuflan y ejercen presión por medios
violentos, ocasionando desplazamientos individuales y familiares.
7.6.
Cultura y gobierno
7.6.1.
Espacio y territorio
Las tres formas de acción colectiva indican la insistencia de participación
comunitaria en el proyecto de país. Estas tres acciones evidencian también que el manejo de
conflicto por parte de las comunidades se genera a partir de propuestas concretas que
manifiestan la necesidad de respaldar los intereses colectivos-locales por encima de los
intereses individuales y globales. Todas las estrategias son expresiones de la participación
activa en el reordenamiento territorial y los mecanismos de participación habilitados en el
marco constitucional de Colombia no son escasos. En el caso colombiano existen muchos
artículos que retoman la participación de la sociedad civil, como los artículos 1, 2, 3, 23, 26,
37, 40 y 45. El dilema está en su implementación y en los instrumentos reales de poder con
los que cuentan las colectividades para hacer efectivas su representación y sus propuestas.
En términos del manejo del conflicto se abre una posibilidad de actuar a nivel
jurídico. Con relación a la transformación, podemos decir que las acciones legales, directas y
públicas muestran incidencias en algunos niveles, que tal vez puedan influir en el cambio de
algún eslabón del sistema. El conflicto manifiesta la confrontación entre dos paradigmas
diferentes entre los conceptos de la cultura agrícola versus la industria agrícola y estas dos
lógicas parten de arquetipos diferentes. Los preceptos de ambos razonamientos son en su
mayoría contrapuestos y esa oposición se compone de ideas y dimensiones de valoración
diferente: sobre la tierra y los recursos naturales, sobre la industria y la distribución. Sin duda
una de las primeras transformaciones es la conciencia misma de la comunidad respecto a
123
Archivo de entrevistas realizadas por la autora.
198
cómo manejar el conflicto. Esa es una primera pauta que abre espacio para la negociación
partiendo de propuestas concretas, como la reterritoralización. Veamos los fundamentos de
esos dos conceptos enfrenados.
Industria agrícola
El desarrollo empresarial en el campo impone ‘nuevas prácticas’ agrícolas. Este
argumento es válido no solamente para los cultivos de palma de aceite, sino también para una
amplia gama de productos orientados a un uso industrial: la caña de azúcar, la soja, la yuca, la
remolacha, entre muchos otros.
Otras formas de explotación productiva de los recursos naturales se ven en la
actividad minera y en la pesca industrial. La sobre explotación se experimenta con gran
intensidad en muchos países del hemisferio sur. Se trata de una excesiva desproporción para
adquirir y usar los recursos naturales, lo que es síntoma de un nuevo modelo de ‘desarrollo’ al
que Eduardo Gudynas (2012) califica como una práctica neoextractivista, posterior al
neoliberalismo. La industria agrícola crea enclaves para extraer la mayor cantidad de recursos
naturales, sin procesos de mediación en las localidades de origen, y luego trasladarlos hacia
otros destinos. El Estado tiene gran responsabilidad en esta progresiva estructura de
extracción porque facilita mecanismos políticos y jurídicos para el avance de esas prácticas.
Las plantaciones de palma de aceite están orientadas por esa lógica y esto se puede constatar
en varios países cultivadores. Diversos grupos en Indonesia y Malasia, que son los mayores
productores a nivel mundial, denuncian desplazamientos inducidos y agresiones contra
comunidades indígenas. 124
Cultura agrícola
Tanto la permanencia en los sitios de origen como el retorno a ellos ‒bajo
condiciones de precariedad en múltiples aspectos‒ son estrategias de resistencia
fundamentados en el paradigma de sustentabilidad y bienestar común. Las acciones directas
son estrategias claras de resistencia para interactuar ante la usurpación y generar incidencia en
la transformación estructural. La práctica y acción comunitaria deben ser vistas en un marco
más amplio: el derecho a los recursos naturales como bienes comunes de la humanidad. Cada
una de las comunidades determina en las formas de ordenamiento territorial antes descritas, la
preservación de los ecosistemas como principio de retroalimentación de la cultura agraria,
124
Existe el video “Progreso o Retroceso” que contiene testimonios sobre Indonesia. Disponible en:
http://www.lifemosaic.net/esp/recursos/video/progreso-o-retroceso-1era-parte/
199
también conocida como “biocultura”. El concepto de tierra-territorio está enmarcado en la
defensa por esos derechos. Las técnicas y la tecnología deben estar también al servicio de los
proyectos campesinos de corte local y regional. Asimismo, el etos campesino, con la riqueza
de saberes acumulados, debe ser incluido en el marco nacional en los procesos de toma de
decisiones y acciones sobre el medio ambiente. Esas transferencias del saber que promueven
la equidad son llamadas por S. Boaventura de Sousa (2010) “el mestizaje del saber”.
7.6.1.1. El concepto tierra-territorio
El concepto tierra-territorio es una dualidad que prevalece para las culturas rurales,
sean indígenas, afrodescendientes o campesinas. Es un fundamento que motiva el manejo de
conflicto ‒tal y como lo han hecho las comunidades‒ hacia la búsqueda de acciones
transformativas para balancear las asimetrías de poder. Para las comunidades indígenas, esa
diada está determinada por el ámbito socio-cultural y jurídico-político. Respecto a lo sociocultural, el territorio es el espacio vital que fue otorgado para habitar. Allí están
interconectadas las esferas de la historia, la tradición y la comunidad. En lo jurídico-político,
la figura del resguardo cumple la función de delimitar el territorio habitado, es decir, es la
entidad territorial que goza de autonomía. La tierra es la gestora de un poder trascendental y
una cultura propia, que junto con el hombre-comunidad forma vínculos inquebrantables. La
ruptura de ese lazo ancestral significaría la desaparición de la misma existencia. De acuerdo
con el documento Enfoque y propuesta de Paz, elaborado por Ruta Pacífica de las Mujeres et
al. (2007), “El Consejo nacional Indígena de Paz considera importante distinguir entre tierra y
territorio: la tierra es la Madre; el territorio es el espacio de vida, de relaciones con lo social,
lo cultural y lo espiritual” (p. 11).
Para las comunidades afrodescendientes el territorio está compuesto por los mismos
ámbitos. Respecto al primero, se refieren a la organización social y cultural y el
aprovechamiento del entorno, que son el núcleo de su existencia y permanencia como
comunidad. Este ámbito socio-cultural está conformado por elementos materiales como el
agua, la tierra, la fauna; e inmateriales como el conocimiento y las costumbres. “Lo étnicocultural orienta los procesos de apropiación territorial y constituye el eje conductor de la
construcción de la paz, a través de sus planes de etno-desarrollo” (Ruta Pacífica de las
Mujeres et al. 2007, p.13). Este concepto está ligado a la asimilación social de los recursos y a
las formas de organización a través de la construcción social. Para las demás comunidades
campesinas el territorio significa:
Un espacio y escenario de cohesión, movilización y transformación social. Alrededor de ocho
principios se construye y defiende el territorio campesino: integración, autonomía, vocería,
movilización, democracia, identidad, historia y lenguaje (p. 12).
200
El territorio permite la vida digna de las comunidades porque es el material de
trabajo, sustento y alimento. Además es el espacio en el cual se vivencian las prácticas
campesinas que se constituyen en identidad y tradición de los pueblos rurales. El Mandato
Agrario del 2003, que surge en el Congreso Nacional Agrario y en el que participaron más de
75 organizaciones campesinas, se pronuncia contra la crisis nacional en el agro y la negativa
al ALCA y a los TLC. En ese documento se estipulan el derecho a la tierra y el territorio:
El derecho a la tierra y el territorio es parte fundamental de la vida y la cultura de los pueblos y
las comunidades rurales. Se garantizará este derecho a las comunidades afrocolombianas e
indígenas y a los campesinos que han carecido de tierra o la tienen en cantidad insuficiente, así
como a quienes la han perdido o a quienes teniéndola estén amenazados de perderla como
consecuencia de la violencia, el latifundio o la quiebra de los productores (Mandato Agrario
2003, p. 5).
Respecto al derecho a la territorialidad, se anota lo siguiente:
Se reconocerá la diversidad e identidad cultural regional, local, étnica y la relación con la
naturaleza y el ambiente como partes esenciales de la territorialidad.
La territorialidad no es solamente un concepto que hace referencia a lo local y propio, sino que
incluye las relaciones con otros sectores y la capacidad de unidad con y entre las diferentes
comunidades, pueblos y sectores sociales (Mandato Agrario 2003, p. 8).
De acuerdo con un informe de la Comisión Nacional de Reparación y
Reconciliación, la figura jurídico-política de la diada tierra-territorio está representada en la
Zona de Reserva Campesina, promulgada en la ley 60 de 1994:
La regulación, limitación y ordenamiento de la propiedad rural, eliminar su concentración y el
acaparamiento de tierras baldías a través de la adquisición o implantación de mejoras;
fomentar la pequeña propiedad campesina y prevenir la descomposición de la economía
campesina del colono (Artículo 79).
En el año 1996 se formalizó el establecimiento de estas Zonas con el decreto 1777,
cuyas áreas de delimitación serían fijadas por el INCORA. Posteriormente se introdujo una
modificación en 2007, limitándolas sólo a las áreas de la frontera agrícola. En la actualidad no
se presta mucha atención a las Zonas de Reserva Campesina existentes.
7.6.2.
Transculturalidad
En los estudios culturales las discusiones sobre espacialidad y movilidad han
orientado su atención a los procesos y las dinámicas que tienen lugar en el espacio urbano y a
la migración entre naciones. En algunas ocasiones se exploran las relaciones que se establecen
201
entre campo y ciudad, pero pocas reflexiones se dedican a examinar exclusivamente el
espacio rural.
En Colombia y en otros países del continente, desde hace ya más de dos décadas, la
atención se revierte con mayor acentuación hacia el campo. Muchos estudios examinan las
transferencias de valores y prácticas desde lo global a lo local. Las circunstancias del contexto
rural en el hemisferio sur ameritan efectuar ese mismo análisis pero cambiando el punto de
partida. Es decir, observar qué transferencias se producen desde lo local hacia lo global. Esto
significa indagar acerca de qué visiones de mundo emergen desde los espacios locales y qué
contenidos discursivos representan la pluralidad y particularidad culturales. Es importante
tener en cuenta que muchas especificidades locales no surgen como resultado de impactos en
la relación entre fuerzas y tendencias de unificación globalizantes (M. Barbero y H.
Herlinghaus 2000), sino como prácticas y saberes distintos que reclaman legitimidad y
representación en los sistemas socio-políticos.
El carácter trans, ‘al otro lado de’, en la definición que proporciona el Diccionario
de la Real Academia de la Lengua (DRAE s.v.) significaría un acercamiento, en primer lugar,
entre las prácticas y los principios singulares de las culturas que entran en contacto. En los
procesos de migración forzada, la tierra es justamente uno de esos principios fundamentales
de la construcción cultural. Como se puede confirmar, los significados de tierra-territorio y la
cultura agrícola -antes revisados- son elementos vertebrales de autodefinición para muchas
comunidades rurales. Las concepciones que entran en disputa no se concentran
exclusivamente en el problema de tenencia, aunque sin lugar a dudas, la acreditación como
poseedor de tierra es un punto central de la disputa. Los fundamentos de la lucha campesina
están concebidos desde el principio de la complementariedad. Esto quiere decir, una relación
de reciprocidades entre lo material, lo inmaterial y lo espiritual. En el contexto del conflicto y
la construcción por la paz, esas zonas de contacto que Mary Pratt (1992) ilustra en sus
reflexiones, tendrían que estar reconsideradas a partir de la tridimensionalidad que
fundamenta el pensamiento territorial de las comunidades.
La simbología de lo fronterizo, sugerida por H. Bhabha (1994), cambia de una
noción de división lineal, en una idea de conexión. Se trata de un espacio de transición que
comunica las ‘realidades’ en contacto. Esto implica la convergencia de prácticas, saberes y
conocimientos que entran en interacción. En la situación concreta del conflicto lo podríamos
visualizar desde dos ángulos: los actores en conflicto respecto a la tierra y las alianzas.
Respecto al primero, la frontera como simbología no solo no se funde ni se disemina sino que,
por el contrario, adquiere mucha más relevancia, porque la demarcación territorial de lo que
ha sido usurpado es fundamental para restablecer los derechos del hábitat. También porque la
negociación en el terreno de lo ambiguo tiende a tornar el camino de la resolución mucho más
202
complejo. La construcción de las Zonas Humanitarias es una clara muestra de la frontera
como instrumento de contención ante la agresión y de validación cultural-local. Tal vez sea
necesario recurrir a la noción de frontera para recuperar la idea de equidad en la diferencia,
que se ha diluido en el discurso simbólico; esa diferencia que se reproduce con crudeza en las
relaciones de poder.
El segundo ángulo es el de las alianzas. Desde esa comprensión podríamos decir
que efectivamente la formación de espacios intertextuales entre lo regional, nacional e
internacional ha posibilitado el renacimiento de estas comunidades y así prolongar su lucha.
Los espacios de reformulación que sugiere H. Bhaba (1994) se simbolizan en las
comunidades a través de la creación de inter-redes y han dado lugar a la construcción de
nuevos lugares culturales y además a nuevas formas de representar la diversidad cultural, que
emerge desde esos mismos seres diversos.
Una proposición que se manifiesta de manera contundente en las concepciones
sobre el manejo del conflicto es la preferencia y determinación por cultura del agro. Las
comunidades que se analizaron y otras en el país comparten esa visión. 125 En los casos de Las
Pavas y El Garzal, en los que ha habido formas de acercamiento e interlocución con otros
actores, los líderes comunitarios han declarado su negativa contundente a involucrarse con las
actividades de los monocultivos. Sus conceptos de espacialidad y continuidad comunitaria
contemplan el uso de la tierra en la multidimensionalidad que vincula la triada ‒antes
señalada‒ de relaciones recíprocas, en la que se expresa lo sustancial a través del valor étnico,
cultural, social, organizativo y colectivo. Lo material se corporiza en la naturaleza humana y
demás naturaleza viviente, y en la expresión de la búsqueda de lo armónico; y lo supranatural
se manifiesta en las fuerzas espirituales que influencian las acciones tanto de lo material como
de lo sustancial.
7.6.3.
Gobernanza
En un reciente estudio realizado por la Agencia Revenew Watch Institute 126 se
evalúa el desempeño la gobernanza usando el Índice de Gobernanza de los Recursos (The
Resource Governance Index RGI9). Allí se evaluó la calidad de cuatro componentes: marco
125
Existen diversas agrupaciones que reúnen y representan el campesinado, articulando su trabajo a nivel
nacional. Algunas de ellas son: Federación Nacional Sindical Agropecuaria –FENSUAGRO, Asociación
Nacional de Usuarios Campesinos Unidad y Reconstrucción, Coordinador Nacional Agrario –CNA,
Asociación de Mujeres Campesinas, Indígenas y Negras –ANMUCIC-, Federación Nacional de
Cooperativas Agropecuarias –FENACOA, y Acción Campesina Colombiana -ACC-CGT.
126
Es un Instituto sin ánimo de lucro que se orienta al diseño de políticas para las actividades de
extracción especialmente de petróleo, gas y otros minerales; y también al manejo de los recursos
naturales.
203
legal institucional, prácticas de reporte, controles de calidad y de salvaguarda, y ambiente
favorable. De acuerdo con ese índice, Colombia ocupa el lugar noveno de la clasificación. No
solo esta posición de Colombia es sorprendente, sino sobre todo los indicadores con los que se
mide la gobernanza de los recursos naturales, pues la migración forzada y la fragmentación
comunitaria que he documentado en este estudio podrían ser efectos de esos parámetros de
‘buena gobernanza’ que contempla el Índice.
Las prácticas de manejo de los recursos naturales parecen estar suspendidas en la
tensión entre prácticas globales y locales. Hemos identificado anteriormente los actores
locales ‒comunidades campesinas‒ con sus características específicas. Las empresas palmeras
de origen nacional son actores que tienen el dominio económico para incidir y transformar
decisiones respecto a la administración de los recursos naturales. El Estado, representado en
sus diferentes instancias gubernamentales, ostenta el poder político que influye sobre el
manejo de los recursos, incluyendo los naturales. Las estrategias de economía global han
reformulado el papel del Estado en el escenario de mercados internacionales. Comparto la
idea de que el Estado no ha perdido poderes, sino que ha transitado hacia un cambio en las
prácticas del poder. Desde esa perspectiva, los preceptos democráticos, fundamentos del
principio republicano, reproducen modelos de libertad, orden y justicia basados en la
maximización de los bienes individuales. El papel regulador del Estado, que debería
garantizar el Estado de derecho para la sociedad civil y nacional, queda cada vez más en la
penumbra.
Las prácticas globales se apoyan especialmente en un sistema que regula las
economías de mercado a nivel internacional, es decir, la internacionalización de políticas
económicas. Para adoptar estos ajustes, la mayoría de Estados ha introducido reformas que se
orientan hacia el paradigma de economía liberal y se aplican en diferentes ámbitos. Uno de
los puntos neurálgicos está en los procesos de decisión política que tienen lugar en los
espacios nacionales. Los grupos de influencia económica tanto a nivel nacional como a nivel
internacional, mantienen las fronteras de los acuerdos casi de manera exclusiva con el aparato
estatal. Las discusiones democráticas en torno a la economía de mercado quedan reducidas a
estos dos actores, con lo cual el resto de capital social nacional, grupos sindicales,
asociaciones campesinas, indígenas, entre otros; quedan al margen de esos procesos. Es decir,
se produce un efecto de despolitización de los medios, los recursos y en general, del fuero
económico de la sociedad civil. Es más, la tendencia es deslocalizar esas discusiones: sacarlas
del ámbito nacional. Ese traslado tiene repercusiones directas en los actores de la sociedad
civil.
El ‘nuevo’ orden económico global supone un nuevo ordenamiento local que
dispone los espacios de concentración de recursos en función de los órganos de poder. Solo en
204
el seno de ese marco es posible entender que la ilustración sobre el Índice de gobernanza
antes mencionado incorpore elementos de validación que desconocen los impactos locales en
términos sociales. En este escenario, la gobernabilidad, lejos de ser un discurso en
construcción por las fuerzas sociales públicas y privadas, se convierte en un discurso
exclusivo de actores que dominan el poder público y el poder económico. El informe
Colombia rural. Razones para la esperanza del PNUD de 2011, indica que en Colombia “el
poder político está sobrerrepresentado por los terratenientes y los propietarios en las
instancias legislativas y normativas […] El Estado colombiano por acción y omisión ha sido
cómplice de esos deberes y no ha tomado decisiones políticas que posibiliten el cambio de la
tenencia y distribución de la tierra” (p. 195).
La participación es uno de los principios fundamentales de la gobernanza, que en el
marco de ese contexto queda socavado. No podemos contemplar la participación sin el poder
de decisión y la incorporación de actores directamente implicados, como lo son en este caso
las comunidades rurales. Si se dan procesos de participación en el manejo de los recursos
naturales (sea en monocultivos, actividades extracción u otros) estos se restringen a usar
mecanismos de adhesión, lo que quiere decir que las comunidades se incorporan a procesos de
acción puestos en marcha, pero no a procesos de decisión.
En el caso de las plantaciones de palma, la participación de las comunidades se
entiende como la vinculación a las cooperativas establecidas o las Alianzas Estratégicas
propuestas por las empresas. En cuanto a las Zonas Humanitarias, incluso el mecanismo de
consulta estipulado en la ley no tuvo lugar ni fue respetado por las empresas. Y en Las Pavas,
el Consorcio no contempló los litigios de tierra previos a la compra de los predios. Por tanto,
el contacto hacia la comunidad se buscó para concertar sobre los costos y los beneficios
económicos que sus miembros podrían recibir y acordar si se vinculaban como trabajadores o
‘socios’ de la empresa. En las Zonas Humanitarias no hubo ni siquiera ese tipo de
‘participación’. Las comunidades que hemos examinado en este estudio proporcionan
elementos concretos para re-construir el concepto de gobernanza y democracia a partir de
valores, normas y estructuras definidas con características locales y regionales, formuladas en
el ejercicio de las acciones que las poblaciones mismas han emprendido.
205
7.6.4.
La red como mecanismo de movilización
Las prácticas de participación interna de las comunidades estudiadas 127 y la
articulación en una Red de Iniciativas y Comunidades de Paz desde la Base son propuestas
que se crean a partir de lo que Boaventura de Sousa Santos llamaría “democratizar la
democracia”. En el caso de los ambientes rurales, se deben contrarrestar las disimetrías de
poder en la administración y uso de recursos naturales. Los Consejos Comunitarios, la
Asociación Campesina de Buenos Aires y la Asociación Productora Alternativa del Simití son
organizaciones cuyo funcionamiento se asemeja a una democracia directa, en la cual las
decisiones se toman en marcos de discusión y aquiescencia comunitaria. En este sentido, las
estrategias de tratar las desavenencias son análogas a la consideración de Chevalier y Buckles
(2010) sobre el comanejo del conflicto. Como lo afirma uno de los líderes de El Garzal, la
comunidad logró la permanencia en el lugar gracias a la participación, la información y el
intercambio de todos los integrantes de los corregimientos.
El trabajo en redes, como lo hacen todas las comunidades, contiene un mecanismo
de interacción y de representación actoral para movilizar los recursos políticos y los recursos
de poder. Al respecto, Kooiman (2003) plantea que las disputas que surjan de la interacción
entre diversos actores tienen que ser solucionadas también con respuestas de esa misma
diversidad y no de un grupo selecto de actores. La interacción en redes es también una
estrategia para ajustar las disparidades que se producen en el flujo de diferencias entre actores
distintos (A. Cerillo, 2005). Si bien A. Cerillo se refiere a la constitución de redes en el
contexto europeo, en donde éstas están constituidas por actores públicos y privados, para
nuestros casos es pertinente analizar las incidencias con relación a la red misma. Hay diversos
planteamientos acerca de la red como concepto en los estudios políticos. Algunos lo describen
como “comunidades políticas” y otros apelan a la noción de “redes sectoriales” estableciendo
diferencias en los niveles de cohesión. Más allá de la denominación, me importa la relación en
términos de gobernanza y su incidencia en el ejercicio de la democracia en el contexto rural
campesino.
En el marco del conflicto, la Red de Iniciativas surge como un mecanismo de
interacción y trabajo entre actores que han quedado al margen de los procesos de decisión y
que son apoyados por organizaciones no gubernamentales como SUIPPCOL. Todos ellos son
procesos que están articulados en torno al derecho a la tierra y al territorio. Treinta
comunidades, entre afrodescendientes, comunidades indígenas y comunidades campesinas
mestizas, jóvenes y mujeres conforman la Red. En su concepto, la paz es inherente al
127
Las comunidades que hacen parte de esa Red tienen en sus principios de acción, la concertación
consensuada entre sus miembros y la participación equitativa en la diferencia.
206
equilibrio natural territorial. Lo que se considera paz se especifica en el documento Enfoque y
propuesta de Paz desde la base (Ruta Pacífica de las Mujeres et al., 2007):
La paz para las comunidades la entendemos como la cohesión equilibrada y armónica con la
madre naturaleza; y el escenario del territorio como espacio de creación y procreación de la
vida como el todo integral y como el reconocimiento a la tenencia de la tierra, en donde
libremente y de diferentes maneras se construye el proyecto de vida individual y/o colectivo.
Donde se fortalece la cultura social, política y espiritual, desarrollada en un país pluriétnico y
multicultural de las comunidades y organizaciones sociales rurales y urbanas de Colombia (p.
8).
Se trata de una diversidad de actores que funcionan en el entorno regional y local y
se constituyen en ejes de articulación. Los principios base de su trabajo están fundados en las
singularidad y diferencia de cada uno de ellos, así como en los ejes centrales del proyecto
colectivo. El carácter pluriétnico redimensiona la construcción en el significado de equidad
participativa y a través del enfoque específico que cada comunidad atribuye al concepto de
territorialidad. La puesta en marcha de las acciones emprendidas por las comunidades tiene
efectos en la conquista de espacios de gobernabilidad que pueden tener incidencia en la
transformación del conflicto, en diferentes niveles:
-La capacidad de generar propuestas o iniciativas. Esto implica el conocimiento de
los temas del conflicto, de su posicionamiento como actor y los instrumentos que puede
habilitar para la negociación y manejo. En consecuencia, se deben conocer o como mínimo,
informarse sobre las competencias de sus adversarios y los recursos e instrumentos con los
que cuentan los diversos actores. La concientización sobre puntos compatibles puede aportar a
la transformación de las percepciones negativas sobre los oponentes.
-Fortaleza de grupos sociales y ejercicio de la democracia. El trabajo en red
posibilita una retroalimentación entre las debilidades y fortalezas que posee una organización.
La participación proactiva en el diseño de políticas públicas.
-Reconfigurar los espacios y el ejercicio del gobierno. La redefinición de lo localterritorial, la distinción entre tierra-territorio, la integración de las diversas dimensiones como
la espiritual y la cultural inciden en la reconfiguración de espacios rurales, así como en el uso
y la administración de los recursos naturales.
-Nuevas dimensiones políticas sobre lo público y lo privado. El territorio como
espacio de creación y la reproducción de conocimiento e identificación trascienden la
singularidad de la perspectiva mercantil. La valoración del dominio público se redimensiona y
207
reconstruye la participación de los actores sociales y los poderes públicos respecto a sus
derechos y también a sus responsabilidades.
-Proporciona valor de legitimidad. Las comunidades campesinas encuentran una
plataforma para reconstruir sus capacidades de acción y de función como actores sociales. El
trabajo en red las fortalece en el ejercicio de sus derechos.
208
8.
Manifestaciones en la lírica
El interés de indagar cómo y qué se representa en los cantos responde a la imperante
necesidad de comprender los significados y las proposiciones que plantean las comunidades a
través del arte. Gran parte de la tradición oral recopila vivencias individuales y colectivas que
interconectan dos universos: el contextual o fáctico y el lírico-narrativo. A diferencia de
muchos análisis literarios, en los cuales el texto, -entiéndase texto lírico- es el centro en sí, el
presente análisis integra también el proceso de recepción e interpretación. Esa integración
constituye una parte importante de la acción comunicativa del texto-lírico. Es decir, se toma
en consideración el contexto de elaboración de las composiciones líricas.
8.1.
¿Quién canta?
Revisaremos en primera instancia los enfoques que discurren sobre quién en el
texto. Los planteamientos sobre la relación del autor con el texto —escrito— son diferentes y
divergen entre sí. Roland Barthes (2005) proclama la muerte del autor, “La mort de l’auteur”
cuyo título le ha dado a su obra publicada en 1968. Su tesis sobre la desaparición del autor
vuelca la atención hacia dos agentes, uno de ellos la escritura en sí y el otro, el lector. En la
escritura, la esencia radica en el lenguaje como elemento principal con capacidad de acción y
de performance en el texto. Al respecto, Gilles Lypovetsky (1986) afirma que el autor está
presente en la creación escrita y reivindica la presencia autoral en el universo narrativo como
una de las características más fidedignas del “pacto autobiográfico”; también señala que la
figura del “autor” en la creación literaria de nuestro tiempo es amorfa, aparece y desaparece
en un terreno difuso; es decir, es un limbo caracterizado por la ambigüedad entre presencia y
ausencia.
De acuerdo con este último planteamiento, la mano creadora no escapa a la creación
escrita u oral, la cual es convertida en arte y posee vínculos con un contexto referencial.
Manuel Alberca (2007) sugiere que “la obra literaria no puede ser un espejo fiel, sino un
complejo juego de espejos que se reflejan unos a otros, sometidos a las más extrañas
deformaciones” (63).
Si nos trasladamos al terreno de lo musical, vemos que el canto difiere del texto
escrito. Tiene formas de recepción diferente y el origen de su naturaleza es distinto, se trata de
otro género. La autoría, como lo manifiestan los textos líricos del corpus, es la figura que
canta lo vivido y ha testimoniado los acontecimientos. Es una instancia donde se reelabora y
se resignifica la experiencia de la comunidad y se expresa a través del canto. Es decir, que no
hay un deslinde total entre la voz lírica y el cantautor. La adjudicación de la autoría en estos
cantos posee matices culturales que difieren de los paradigmas en los cuales se producen los
209
textos escritos de la tradición moderna. En el contexto comunitario, la producción musical
tiene una autoría que rebasa la figura del autor individual, porque la creación de sentido y
significado de lo experimentado se vincula con una concepción arquetípica de lo colectivo en
donde se funden el yo y el nosotros.
En las canciones de vallenato (que son aproximadamente 25 de un repertorio de 37)
se puede observar que la presencia de yo ejecutado en el canto representa una colectividad:
“nosotros el campesinado”. Es posible identificar en esa voz lírica un cambio de roles. Ya sea
en la voz de un hombre campesino, “Campesino bonaerense”, “mi pueblo”; en el nombre de
un propio de un campesino, “Martín Valiente”; en la naturaleza, “la voz en la montaña”, “el
mico desplazado”, “la guartinaja”; en la voz de la comunidad, “mi pueblo”, “pueblito”; en la
condición actual, “desplazado”; o en el artista, “cantor”.
El canto es un bien común de la comunidad. En estas composiciones líricas se
constata también lo que señala Antonio Sánchez Romeralo (1989) sobre el mérito de la poesía
oral: “Su funcionamiento en el contexto propio de la poesía oral tiende a hacer de esta un bien
común, de grupo, res ómnium, cosa de todos, no apropiable por ninguno. La voz une y exalta
el sentido de la comunidad, lo que en el acto vital de la dicción o el canto se siente como
común y propio” (p. 20). El canto es un patrimonio que se constituye en dispositivo
estratégico para revelar el destierro del hábitat y el anhelo de pertenencia de todas las
comunidades en cuestión. En las composiciones de las Zonas Humanitarias, la voz lírica
transita y se transmuta entre la segunda persona del plural: “nosotros campesinos”; la tercera
persona del singular: él, ella; y la primera del singular: el yo testigo. En su rol de testigo, ese
“yo” evalúa la situación del desplazamiento, contrapone la historia y su presente, y proyecta
la acción comunitaria hacia un futuro que es el retorno.
El acto comunicativo en el que se configura la composición vallenata adopta una
pluralidad de voces que cuentan y cantan. Cada una de esas voces expresa una relación de la
vocería con su entorno. Las relaciones se refieren a lo que define a la comunidad como cultura
ambiental: “Chocó”, “la tierra”, “los ríos”, “las montañas”, “cuencas”, “campesino de
verdad”. Los impactos hacia la cultura campesina se ven en expresiones como: “todos los
desplazados hermanos”, “a mi pueblo desplazado”, “lo que hay es desplazados”, “vienen
matando campesinos”, “yo soy un campesino desplazado”, “compraron las tierras del
campesino”. Esas expresiones no pretenden solamente revelar lo que está sucediendo en el
campo, sino que se concentran en una reflexión acerca de los medios que se utilizan y de las
relaciones de poder de quienes intervienen: “Por esa maldita palma que nos han venido a
matar”, “yo creo que el hambre los va a matar”, “por medio de los empresarios hemos sido
amenazados”.
210
La voz misma se manifiesta como metáfora de representación, pues existe una
profunda necesidad de ser escuchado ante la experiencia de despojo. En relación a las
sensaciones sobre el desplazamiento J. P. Lederach (2010) anota que: “many victims of
violence experience a profound sense of powerlessness, […]. Voice as metaphor has
association with terms like inclusion, power and meaningfulness” (p. 65).
8.1.1.
Voz testimonial
En la mayoría de los cantos vallenatos que se han recolectado en este corpus es
posible encontrar rasgos testimoniales. 128 Todos se refieren a temáticas sociales en cuyo
programa lírico se reitera la función política del canto. Ellos revelan una versión de
acontecimientos con fechas y nombres de los sitios en donde éstos han tenido lugar. El relato
cantado recurre a las marcas testimoniales para reconstruir un código de veracidad, contando
lo que se ha visto o escuchado: “Lo que aquí nos sucedió”, “lo que pasó en la cuenca del
Jiguamiandó”, “el martes treinta de marzo”, “son ciento veinte personas las que han
asesinado”, “Martín Valiente se encuentra muy tiste porque el 14 de julio la palmera lo
desplazo”.
En las entrevistas que llevé a cabo con varios miembros de las comunidades,
muchos relatos se centraban en la necesidad de resignificar lo campesino. Los relatores
contaban con pesadumbre cómo la actividad del campo y la labor del campesino ocupa un
lugar residual en el imaginario nacional. Existe una preocupación de fondo por encontrar
interlocución, especialmente al interior de otras narrativas nacionales. El canto opera como un
espejo a través del cual se patenta la naturaleza del habitante rural, pues existe una forma de
“trayecto narrativo” del sentimiento en el cual canto y vida se retroalimentan. La composición
lírica le permite al campesinado representar sus realidades y se convierte en parte del proceso
mismo de transformación ante la conflictividad. Al respecto, Martín-Barbero y H.
Herlinghaus (2000) se refieren a lo que permanece en el cambio y a lo que cambia en la
permanencia. En esa mutación existe, definitivamente, un dinamismo trasformador que no
altera lo tradicional sino que lo enriquece.
Plasmar en el canto la posibilidad de elaborar el trauma y superarlo es uno de los
cometidos con los que cumplen estas composiciones. Sin embargo, no basta considerar la
creación artística como terapia del dolor, pues en ella subyace un terreno en el cual se
entrelazan relaciones espacio-temporales y acontecimientos de la construcción socio-
128
Renato Prada Oropeza (1986) distingue cuatro características para identificar los textos testimoniales.
Si bien en los cantos hay algunos de estos elementos, no existe un mediador que haya transformado los
textos para llevarlos a la escritura. Por lo tanto, no los catalogo como literatura testimonial, pero sugiero
la expresión lírica testimonial.
211
colectiva. Los cantos muestran las tensiones de una estructura de fragmentación en la que el
imaginario comunal campesino interactúa, busca rearticularse y ser representado dentro de la
diversidad cultural nacional.
8.2.
¿A quién se le canta?
La voz lírica del canto busca un “encuentro con un destinatario implícito o explícito
al que se quiere afectar mediante un mensaje elaborado literariamente” (A. Castillo, 2010, p.
112). No siempre aparecen de forma explícita los destinatarios a quienes va dirigido el relato
lírico. Algunas veces, éste se dirige en primer lugar a una persona específica y en otras
ocasiones a un oyente implícito. Pero lo interesante es, en efecto, el contrato discursivo
presupuesto en la canción vallenata. A este respecto Julio Escamilla et al. (1993) señalan que:
“El contrato discursivo de la canción vallenata no es más que ese ‘ritual sociolingüístico’
relacionado con las prácticas sociales propias de la comunidad en que surge” (p. 40). La
mayoría de los cantos del corpus seleccionado contiene en su relato uno o varios destinatarios.
La existencia de esta gran pluralidad de oyentes a la que se dirigen, manifiesta la apertura de
diálogo e interlocución que entablan las comunidades con los diferentes actores. Muchas
veces se trata de una forma de conversación que establece el intérprete con su audiencia y
también pueden encontrar formulaciones en imperativo o inquisiciones sobre sucesos
realizados por esos oyentes. El universo lírico se construye de actos exhortativos y locuciones
de querella.
Uno de los destinatarios que aparece especialmente en los cantos de las Zonas
Humanitarias es el gobierno. Este destinatario está algunas veces representado por la figura
del poder ejecutivo, entonces se llama “Señor presidente” o se apela al nombre mismo como
“Doctor Samper”, “Doctor Uribe”. En algunos pasajes se hace referencia al Estado y no al
gobierno. Uno de los cantos toma como título el programa presidencial “El gobierno de la
gente” que fue dado por Ernesto Samper (1994 y 1998) en su gobierno.
Otros destinatarios que se manifiestan en los cantos son: “los empresarios”, “el
campesino”, “el labriego”, “el pueblo”, “el niño”, “los animales”, “las organizaciones”, “el
proceso”, “los actores armados”, “Chocó”, “hermanos míos”, “la gente que no valora al
campesino” y “Dios”. En la mayoría de cantos existe más de un destinatario.
En la comunidad de El Garzal la composición musical está vinculada a la práctica
religiosa, ya que en su repertorio lírico todos los cantos tienen como destinatario principal a
Dios. Este hecho no es sorprendente, porque por un lado, el carácter religioso se manifiesta en
el repertorio narrativo del vallenato; y por otra parte, la dimensión espiritual está presente en
las líricas populares, especialmente en las más autóctonas. Un aspecto importante con relación
212
a la dimensión religiosa es que en la práctica de la fe, el canto es entendido también como una
forma de alabanza que comunica lo supranatural y lo humano. Además, allí se reconstruye un
simbolismo religioso que expresa la relación entre esas dos entidades.
Como hemos visto en la tipología que propuse (Cfr. 4.), las temáticas se dirigen
hacia distintos personajes en el texto lírico. Cada una de esas direcciones reconstruye el
parlamento y ordena el discurso de forma diferente. Si pensamos en la composición de
algunos de los cantos, podríamos decir que aquellos que se refieren a los adversarios inician el
relato imputándolos por sus acciones de agresión. Las composiciones que siguen este
esquema están elaboradas como discursos retóricos que apelan a una instancia de sentencia.
El género judicial pertenece a la práctica retórica y como lo anotan Antonio Azaustre y Juan
Casas (2006) “está encarnado básicamente por los discursos pronunciados ante el juez; el
objetivo del orador es acusar o defender en torno a la alternativa justicia vs. injusticia” (p. 14).
Los cantos cuyo destinatario es la comunidad se enmarcan en un discurso
demostrativo que exalta el proceso que llevan las comunidades y los diferentes mecanismos
que ellas emplean para afrontar la conflictividad en relación a la tierra. Las composiciones en
las que se enfatiza el objeto de contienda tienden a reconstruir el relato lírico a partir de la
deliberación. Abundan las proposiciones reflexivas, por lo cual es posible encontrar ideas
opuestas sobre lo que es útil y perjudicial para las comunidades en relación a los usos y
manejo de los recursos naturales.
Nuevamente la voz como metáfora de interlocución sitúa una conexión en términos
de tiempo y de espacio. Al situar un destinatario, la voz concatena un enlace de reciprocidades
que rompen la idea de soledad y desamparo. En palabras de J. P. Lederach (2010):
Voice organises around an aural, sound-based metaphor. Sound, interestingly, is
multidimensional and multidirectional. It surrounds and can create a sensation of being held.
[…] When people speak of voice as having connection to change at the community level they
use the language of echo: the sensation of feeling sound rise from within and take the form of
words that enter a shared space […] In this process people participate in creating resonance
and experience meaningful conversation. (p. 67).
8.3. Contenidos transversales en los cantos
Podemos identificar ejes temáticos de los cantos, en los cuales es posible hallar
subtemas e ideas específicas que son seleccionadas por los cantautores para construir su
mensaje. En la parte introductoria a cada comunidad he realizado una primera aproximación a
las temáticas que se manifiestan en los cantos; ahora miraremos cuáles son los temas
transversales y las relaciones que las agrupan. Existen tres ejes temáticos que se pueden
registrar transversalmente en todo el corpus, como lo vemos en la siguiente tabla:
213
Temas transversales en los cantos
La desterritorialización
El desplazamiento
La naturaleza
La etnicidad
El territorio
El retorno
La tierra
El poder
Dios
La cultura agrícola
La clase campesina
El trabajo
La memoria
El sembrado
El futuro local
El proyecto
comunitario
La lucha en el campo
El monocultivo
El territorio
El saber
La lucha
El dolor
El proceso campesino
La resistencia
La experiencia
La espiritualidad
Valor y antivalor
La agresión
Las creencias
Tabla 14: Temas transversales en los cantos.
Se tomará cada uno de estos ejes y a partir de allí, se irán desarrollando los
contenidos referidos. Los temas se distribuyen de esa manera porque es la articulación que se
encuentra presente en el corpus. Esto no indica que esa conexión sea unívoca, sino que se
intercambian y matizan los discursos dando mayor expresión a una de las tres tipologías que
se describen (Cfr. 4).
8.3.1.
El metadiscurso
Es pertinente iniciar este análisis refiriéndonos a la estrategia metadiscursiva que es
recurrente en todo el corpus. La memoria es almacenada a través del registro cantado y
contado. El ejercicio lírico es tomado como objeto de interlocución y de acción de forma
simultánea. La reiteración intensa de la acción misma sugiere la personificación de la voz en
el canto. Observemos el siguiente fragmento:
Es aquí donde tengo la oportunidad
De hacer las canciones y cantarle a mi pueblo
(Monchi Pavero, “Campesino de verdad”)
Cantándole sigo yo
A mi pueblo desplazado
Debemos vivir unidos
Para volver al Chocó
Porque esa tierra querida
Nos la dio fue nuestro Dios
(Augusto Gómez, “Cómo fue”)
Como se observa en los dos fragmentos anteriores, el canto se convierte en vehículo
que tiene la facultad de mantener viva la cultura agraria. El canto se articula como
instrumento de interacción intracomunitario ante la adversidad y la situación de
214
desplazamiento se pondera como metadiscurso lírico a la vez. El “aquí” reactualiza la
necesidad de darle continuidad a la ruptura que ha causado el desarraigo, pero también se
manifiesta “aquí” como voz-sonido y “posibilidad” tanto de expresión como de interlocución.
Por otra parte, la convergencia de voz y práctica agrícola se reitera en diferentes pasajes. El
inicio del segundo fragmento, por ejemplo, utiliza el tropo de la hipérbaton, figura de dicción,
para invertir el orden sintáctico de la frase y así enfatizar en la acción: “cantándole sigo yo”
de manera tal que se refuerza el acto del canto como acción alternativa para preservación de la
cultura agrícola en “aquí”.
El yo lírico se compone de una voz que se articula entre esos dos espacios, así que
canta contando y cuenta cantando. El cuento contiene una fuerza constitutiva en lo
generacional y aquí no solo es testimonio –como se señaló antes- sino que cumple una
función de enlace temporal. Es decir que la oralidad, como parte de la construcción histórica
propia y significativa de la vida rural, es revitalizada también en el canto.
Al referirnos a la transmisión de la historia, podemos encontrar dos estilos de
composición que organizan la construcción semántico-lógica de estos cantos. En algunos, la
composición corresponde a un relato estructurado de forma periódica, así que cada parte
estructura un razonamiento propio, mientras que en otros predomina un estilo suelto en el que
se suman diferentes ideas que se coordinan entre sí. El primer estilo predomina en
composiciones que focalizan el relato en la agresión, el segundo estilo es predominante en los
otros tipos de relato lírico. En algunas ocasiones, al retratar la historia, se condensa en una
especie de micro-relato:
Les vengo a contar la historia
De nuestro desplazamiento
(Augusto Gómez, “Cómo fue”)
Les voy a contar la historia que ha pasado aquí en mi pueblo
Me quemaron la casita que tenía yo en Las Pavas
Por culpa de las palmeras he quedado a la deriva
Por culpa de las palmeras tengo un dolor en el alma
(Monchi Pavero, “Algún día es mañana”)
En este fragmento anterior, el recurso metadiscursivo tiene la intención de
involucrar al oyente y lograr su atención. De los cuatro versos que componen este microrelato, dos de ellos condensan el hecho histórico y los otros dos revelan actores y sentimientos
que forman parte del universo lírico. Estos micro-cuentos reconstruyen el principio y fin del
universo lírico en pocas líneas. Aquí aparece no sólo la dimensión espacial breve a la que se
somete el contenido fractual, sino la dimensión temporal que vincula la duración, el lapso y el
instante de lo sucedido. Respecto a la disparidad temporal, Yvette Sánchez (2009) señala:
215
En el contexto […], de amplificación y reducción, no cabe olvidar la heterodoxia del tiempo,
los saltos temporales en la organización de la trama, la retardación y la aceleración. Es decir,
que la predilección por la escenificación miniaturizada, asimila la larga duración, incluso la
eternidad (p. 148).
8.3.2.
La cultura agrícola
Una de las macro-proposiciones (Mp) que se encuentran al rastrear el material del
corpus es la oposición cultura agrícola versus industria agrícola:
Mp1: La agricultura vivida/concebida como industria destruye la cultura del campo.
En los fragmentos inmediatamente anteriores a los cantos, la voz lírica focaliza su
mensaje en el tópico de la destrucción. En el último pasaje, se usa el paralelismo “por culpa
de las palmeras” para reiterar la responsabilidad del causante y distinguir, en la segunda parte
de la semejanza, una variación entre el estado y el sentimiento que la voz lírica vincula con su
sensación de tristeza: “un dolor en el alma”. La quimera y pesadumbre por la pérdida del
terruño introduce allí la condición y estado actual: “he quedado a la deriva”. Es decir, sin
orientación ni rumbo propio. La expresión de dolor confirma la ruptura del entorno agrícola
en la Hacienda: “Las Pavas”. El destrozo no sólo está en la separación de la diada: campesinotierra, sino también en actos de agresión concretos: “me quemaron la casita que tenía yo en
Las Pavas”. Otras alusiones a los monocultivos las encontramos así:
Por esa maldita palma
Nos han venido a matar (bis)
El cultivo de la palma
Es un cultivo ilegal
(Erasmo Cuadrado, “La Palma”)
En algunos de los pasajes se nombran explícitamente los actores involucrados
mientras en otros, como en los dos fragmentos de arriba, se tematiza en concreto a la
actividad del monocultivo. Las proposiciones que se reconstruyen en estas dos estrofas
representan un discurso declarativo en el que subyace la lógica de contrarios: la presencia del
monocultivo equivale a la ausencia (despojo y muerte) de los campesinos y por lo tanto de la
cultura agrícola. Estas lógicas no son coexistentes sino excluyentes. Su formulación se hace a
través de la antítesis en la que se oponen valores contrarios.
Si analizamos esta representación lírica en relación al manejo de conflicto y las
posibilidades de negociación, encontramos dos lógicas opuestas. Ellas remiten a la
inconmensurabilidad de los juicios entre prácticas agrícolas campesinas y prácticas agrícolas
216
industriales. La consideración de ilegalidad del cultivo de palma, que plantea el cantante
lírico, introduce una nueva dimensión. Se trata de una resignificación que resalta la diferencia
entre cultura agrícola y el uso industrial del agro. El acto de deslegitimación se refiere a
procedimientos del sistema político y social que atribuye como ‘lícitas’ aquellas prácticas que
descomponen grupos sociales, especialmente en el entorno rural. Es justo allí en donde la
significación local interactúa a través de la voz lírica para expresar formas de valoración
diferentes.
El despojo como tema principal subyace en el entramado lírico y está enlazado con
los efectos en el quehacer agrario del hombre rural. Se trata de la defunción de la práctica
agrícola, que es base del sustento alimentario y uno de los mayores bienes culturales. Muchas
comunidades rurales subsisten gracias los cultivos de pancoger. El cambio del uso agrícola al
uso industrial quebranta la configuración relacional entre recursos y campesinado. Además, se
vuelve incompatible con los preceptos resguardados por la memoria cultural agrícola, como se
expresa en estas letras:
Me arrancaron el mafufo, el cacao y también la huyama
Todo eso lo destruyeron pa’ sembrar palma africana
En el tiempo que cultivaba, me sentía muy contento
La comida me sobraba y también el bastimento
Pobrecita de mi vida y hoy no tengo que comer
No tengo pa’ la panela y me hace falta el café
(Orlando Ospino, “Historia de mi vida”)
Explorar más en profundidad esas representaciones significa descubrir grados y
dimensiones de la incidencia entre prácticas globales y prácticas locales. Los nuevos usos del
agro supeditados para la industria manifiestan afectación en diferentes niveles: el tema de la
soberanía alimentaria es un tópico que se expresa claramente en varias composiciones.
Nuevamente encontramos aquí una relación de opuestos. En este pasaje se contrapone la idea
de la abundancia a la noción de la escasez: “la comida me sobraba y “hoy no tengo que
comer”. La idea de escasez se sitúa en la espacialidad agrícola del territorio y se menciona
que: “todo eso destruyeron”. No es un espacio que ha quedado vacío, así lo advierte la voz
lírica: “pa sembrar palma africana”, es decir, el campo se torna en un espacio atiborrado por
las plantaciones. La devastación del panorama agrícola es análoga a la desolación del hábitat
local y está en combinación temporal entre un pasado sosegado y presente yermo, como se
observa en el pasaje anterior y en los primeros dos versos del siguiente fragmento:
Aquí solo ahora se pueden ver
Colegios sin niños y casas sin mujer
Razón del destino marcado ayer
217
Por las palmeras, el nuevo cartel
(Efraín Alvear, “Lamento por mi pueblo”)
El cartel se plasma como figura a través de la cual la voz lírica denota la irrupción
de prácticas mercantiles auto-protegidas y que regulan la distribución, uso y funcionamiento
del territorio. Se trata de una nueva composición de empresas que disponen sobre los bienes
territoriales –recursos naturales- para el monocultivo de palma. La connotación con el carácter
ilícito se hace presente una vez más en el canto, es decir, que se cuestionan
deontológicamente los mecanismos dispuestos en un sistema ‘legal’ para la economía, pero
que en la práctica atentan contra la integridad y existencia comunitaria. La noción del cartel
sugiere una serie de informaciones implícitas, entre ellas la existencia de un enlace de redes
que ocasiona desequilibrios en los “aquí” locales y transforma las fuentes de producción de
sembrados para un “allá”. El allá se refiere a la práctica global que se apropia de los recursos
naturales e impone el modelo neoextractivista que ya se ha mencionado anteriormente.
En la primera parte de la estrofa, la voz lírica ilustra la desolación que ha traído
consigo la agroindustria. Esa idea de desastre se representa a través de las metonimias
“colegios sin niños, casas sin mujer”. La primera parte expone la idea de vacío, en donde
existe la materia corpórea, “casa”, “colegio”; pero hay carencia de esencia y por lo tanto, de
vida. En la línea posterior “razón del destino, marcado de ayer” se recupera la perspectiva
temporal, dando la idea de un tránsito progresivo hacia lo inerte y reforzando la idea del vacío
antes introducida.
Los relatos líricos describen relaciones antagónicas entre un “nosotros” y un “ellos”.
Una de esas acciones contrarias es la destrucción versus el trabajo. El trabajo en la tierra, con
la tierra y por la tierra, aparece de forma reiterativa en la mayoría de los cantos. La
imposibilidad de trabajar a consecuencia del despojo no se expresa como insuficiencia de
recursos naturales, sino como carencia de oportunidades: “Ya no dejan trabajar el pueblo
campesinado” o “mis hijos también se fueron, no había donde trabajar”. El trabajo en torno a
la tierra es expresión de la acción comunitaria. Éste es uno de los planteamientos
preponderantes que, en el caso de la comunidad del Garzal, aparece casi como estrategia para
evitar el desplazamiento, como lo presenta el siguiente fragmento:
Muchachos a trabajar
Pongámosle fin a esto
Todos juntos hay que sembrar
Para reforzar el proceso
Porque si no trabajamos
No podemos ayudar
A Rafa y a Salvador
Y a la demás entidad
(Daniel Mendoza, “Los veinte años de Lucha”)
218
8.3.3.
La desterritorialización
La relación entre campesino y la naturaleza −como territorio− está lejos de ser una
relación idílica y armónica, como se pudiera pensar. Los cantos revelan ese vínculo como una
interacción de fuerzas en las que el campesino es puesto a prueba. Las inclemencias
climáticas se suman a la precariedad de instrumentos con los que cuenta el campesino para
enfrentar las adversidades del temporal. Esa valentía con la que se autodescribe el campesino
es el resultado del conocimiento trasmitido y el acercamiento profundo para congeniar con el
ambiente agreste, como se observa en este trozo:
Martín Valiente era un campesino bravo
Que a las montañas de Las Pavas se le midió
No le importaba que el tigre lo asechara
Y en su matica de caña Martín se refugió
(Monchi Pavero, “Martín Valiente”)
Se podría decir que es una relación de sometimiento mutuo, porque la naturaleza
tiene ese poder dual de depredadora y protectora a la vez, por eso el hablante lírico nos canta
que “Martín” puede refugiarse en “la matica”. El uso del diminutivo también se presenta con
frecuencia en las composiciones; aquí es muestra de un valor de afecto. El uso del diminutivo
en el español tiene relación con necesidades de variación semántica y de estilo. Dependiendo
de la intención de la voz narrativa, o en nuestro caso la voz lírica, puede ser una valoración
que mide, relaciona o que califica.
El uso del lenguaje cotidiano y regional está presente en todas las composiciones.
La actitud del campesino es de enfrentamiento a la montaña, lo que implica tanto riesgo como
valentía para sortear lo inesperado. Esta actitud de calibrar expresa la habilidad de la
población rural para ajustarse a los desafíos de la naturaleza. Uno de ellos es lidiar con las
inundaciones, como se señala en esta metonimia “porque es que el bendito río no nos deja
trabajar” que aparece en la siguiente estrofa:
Aquí veinte años de lucha
De lucha, pero con paz
Porque es que el bendito río
No nos deja trabajar
(Daniel Mendoza, “Los veinte años de Lucha”)
El río se presenta como símbolo de alerta para el campesino. La denotación
semántica del caudal y la inundación juegan un doble papel respecto al contenido discursivo.
Por un lado, representan la dimensión propiamente ambiental en la afectación que sufren las
poblaciones rurales, y por el otro, la simbología del tiempo y el caudal del río componen una
219
imagen que ilustra el desbordamiento en doble vía: la climática y la problemática social. Las
imágenes con las que se asocia el río como figura pueden ser múltiples, como lo indica Yvette
Sánchez (2010) en O rio como figura de pensamento poético-cultural:
Se tomarnos no sea conjunto un bom número de textos sobre os ríos con o intuito de modelar
un prototipo sobre as aguas que fluyen, ficha evidente a ambivalencia da sus características.
[...] años ríos imponentes, desbordantes de forja, os escritores siempre contrapeen a su letargia
(p. 16).
En los cantos, el impacto de la agroindustria es equiparado con la fuerza de la
naturaleza. Existen dos elementos que distinguen a la una de la otra: en primer lugar, la
agroindustria no ofrece esa dualidad opuesta que tiene la naturaleza: amenazadora y
protectora a la vez. Y en segundo lugar, ese mismo hecho le imposibilita al campesino un
marco de acción. Es decir, la actividad de los monocultivos es de índole implacable y
devastadora:
El desastre por las palmeras
Ha sido peor que una inundación
Porque arrasaron con las veredas
Que eran orgullo en mi región
(Efraín Alvear, “Lamento por mi pueblo”)
El marcador temporal entre el pasado y el presente es reiterativo en la revelación del
yo lírico para indicar los diferentes significados que otorgan las comunidades a la concepción
sobre tierra-territorio. Las descripciones sobre la abundancia y exuberancia natural y
ecológica están acompañadas de indicadores de la dificultad para la construcción comunitaria,
sea por la agresión armada o por la insuficiencia de transferencia de recursos:
Playones libres con muchas crías
A donde salíamos en algarabía
Aquí se tenía todo lo que se quería
Cerdos y burros y vacas a montón
El que no pescaba, salía a cacería
Trayendo chigüiro y patos del playón
(Efraín Alvear, “Lamento por mi pueblo”)
El uso del imperfecto “salíamos” refuerza las prácticas cotidianas que han sido
fracturadas en el pasado. Allí mismo se retratan actividades campesinas que involucran a los
ecosistemas, la pesca, la cacería, la convivencia con animales domésticos y una serie de
prácticas de la economía tradicional. Todas ellas hacen referencia al uso del territorio y no
220
sólo de la tierra. Sin embargo, en algunos cantos también se manifiestan las falencias en la
distribución de los recursos.
Como hemos podido ver a través de las ilustraciones, el tópico naturaleza converge
en el universo lírico de estos cantos de dos formas: o bien como un motivo de remembranza, o
como motivo de lucha. Para introducir el tema naturaleza, la voz lírica apela a la digresión
como recurso que dinamiza la estructura textual. Su propósito es aportar al relato discursivo
un efecto sinestésico. En la estructura textual del canto esas digresiones representan un oasis
de traslación de discursos. En la estructura del contenido convocan la simultaneidad
“sentipensante”, situándose en un oasis de sosiego, en contraposición a la carga semántica
atiborrada de tópicos de agresión. Esta representación no tiene que ser interpretada como
mímesis de la realidad, sino como reconstrucción del sentido ante el sinsentido que alcanza a
causar la violencia armada en las poblaciones rurales.
La tierra
La tierra es un concepto inherente a la construcción social y comunitaria de los
habitantes de zonas rurales, mas en ese concepto están contenidos diferentes matices. En los
cantos se pueden identificar diferentes connotaciones asociadas con ese tópico: las
interrelaciones con la tierra, los usos, la distribución, la conservación, las propiedades, el
manejo. Al indagar sobre la problemática de la tierra, es indispensable concebir cada uno de
esos matices como componentes fundamentales que se revelan a través del potencial
figurativo y simbólico del canto. Las composiciones que emergen en el contexto del conflicto
por la tierra revelan discursos en disputa y permiten escudriñar la composición de actores
invisibles que se deben tomar en consideración para el análisis del manejo y su
transformación.
Una metaproposición primaria que subyace en la información implícita en todas las
composiciones es la siguiente:
Mp: La tierra y todos los recursos naturales son bienes no trasferibles y de beneficio
comunitario.
El carácter inajenable es un principio de la historia cultural y comunitaria de muchas
poblaciones rurales y en especial de las afrocolombianas. En los cantos, la voz lírica expone el
trabajo y el dolor ante la problemática de la tierra, situándose topográficamente con la
intención de trasladar al oyente hacia el plano local y referencial para establecer mayor
complicidad con su relato, como se observa en estas estrofas:
221
Que aquí en el Sur de
Bolívar
Hay tierra pa’trabajar.
Aquí se encuentra un
pueblito
Que se llama El Garzal.
(Daniel Retamoza, “Los
veinte años de Lucha”)
¡Óyeme Chocó!
¡Oye, por favor!
Tú no tienes por qué estar
sufriendo así.
Campesino bonaerense tú
que quieres trabajar
Tienes que tener primero la
tierra pa’ cultivar
(Deyanira Mosquera, “Óyeme
Chocó”)
(Orlando Ospino, “Historia
de mi vida”).
En cada uno de estos fragmentos la voz lírica se dirige a un destinatario: el pueblo o
la región. En estas letras la colectividad es un constituyente fundamental en el concepto
asociado con la tierra. La expresión de afecto se reconoce en el uso del diminutivo “pueblito”,
o en una relación entrañable y en la perspectiva de pertenencia en: “campesino bonaerense”.
Mientras en la primera estrofa se afirma que hay tierra, en las otras dos se expresa el dolor y
la carencia. En la segunda, la deprecación aparece como estrategia para implorar por la
transformación ante el dolor: “¡Óyeme Chocó!, ¡Oye, por favor!”. En la primera estrofa, se
menciona el nombre de la comunidad “El Garzal”, que estuvo en riesgo de desplazamiento
masivo pero se evitó a través de la estrategia del sembrado. En las otras dos se hace alusión al
sufrimiento y la carencia de la tierra a causa del destierro.
Esta carencia de la tierra se expresa en los cantos, como resultado de las fuerzas y
mecanismos de poder empleados por otros actores y no como un resultado del deterioro
natural. Un asunto al respecto es la titulación de tierras:
Estas son tierras baldías
Hoy son tierras del
Estado
Propias para los
campesinos
Que somos muy
maltratados
Con esta crisis tan dura
¿A dónde iremos a parar?
Aunque vivamos en el campo
no podremos trabajar
(Erasmo Cuadrado, “Dos de
Junio”)
(Daniel Retamoza, “Los
veinte años de lucha”)
Compraron las tierras del
campesino
Diciendo que en ellas podían
quedar
Así les marcaron a todos
camino
Por donde tuvieron todo que
dejar
(Efraín Alvear, “Lamento
por mi pueblo”)
En estas tres estrofas, el yo lírico expresa el acontecer circunstancial como resultado
de determinaciones exógenas que afectan a su entorno. En la primera estrofa, el uso del
vocablo “propias” aglutina tres acepciones diferentes relacionadas con la tierra. Su contenido
semántico se extiende por ampliación. Por una parte propio, es similar a justo, adecuado. En
este sentido, hay una proposición conceptual, no sólo deontológica, sino también fundacional.
Allí se sugiere con sutileza un equilibrio de poder tras una historia campesina de desarraigo
222
semipermanente. Es decir, insta a la redistribución de las tierras con equidad. Por otra parte, el
significado de propio sugiere la relación a la pertenencia. En este sentido, se alude al marco
de la legalidad en el que deberían ser asignadas las tierras a la comunidad. El debería como
posibilidad futura es omitido por la voz lírica, pero se infiere en el curso semántico-temporal,
pues se introduce en la primera parte “tierras baldías hoy tierras del Estado”. En la segunda
estrofa se insiste en la imposibilidad de dar uso a las tierras. En el relato previo a esta estrofa,
el yo lírico ilustra la incursión de las fuerzas militares y describe cómo se dio el
desplazamiento. Se documenta en primer lugar la crisis rural como resultado de la
confrontación, y no al contrario. La confirmación de la crisis rural pone de relieve la
interdependencia de estructuras sociales, y los pocos instrumentos de poder de los que
disponen los campesinos, lo que la voz lírica expresa a través de la incertidumbre: “¿A dónde
iremos a parar?”.
Tierra y etnicidad
La misma metapreposición guía esbozada anteriormente se hace más enfática en el
marco de la reivindicación étnica. En los cantos vallenatos de Las Pavas y El Garzal el
carácter de identificación campesino-tierra representa la diada que aglutina la pluralidad de
relaciones, mientras que en las composiciones de las Zonas Humanitarias el carácter étnico
aparece con mayor énfasis.
La etnicidad es sin duda uno de los componentes importantes en la lucha de la
defensa por la tierra, y se convierte en un canal de filiación en el caso de Las Zonas
Humanitarias. En los cantos recopilados en “Óyeme Chocó” –ritmo vallenato− como también
en los del grupo Los Renacientes –ritmo rap−, la temática de la tierra está estrechamente
vinculada a los principios étnicos, y justo desde esa perspectiva la voz lírica reconstruye el
relato. En el pasaje siguiente se retrata el sentido de pertenencia y nuevamente se localiza
topográficamente la región:
Yo tengo una tierra
Una tierra allá
¿Y cuál es esa tierra? (bis)
Es la tierra natal
¿Y dónde es esa tierra? (bis)
Es el Chocó
¿Y dónde es el Chocó?
Donde somos desplazados
(Los Renacientes, “Tierra querida”)
223
El fragmento anterior incorpora la dialéctica ausencia-presencia como elemento que
insta a mayor cohesión con la tierra. La ausencia está marcada por la situación de
desplazamiento forzado en el que se encuentra el yo-nosotros de la voz lírica. La presencia se
introduce ya con el indicativo del verbo tener. La reactualización de la noción de pertenencia
a la tierra se amplifica en la estrofa contigua, al expresar que es la “tierra natal” a través de la
cual el nosotros lírico plasma una resignificación de la adhesión. Luego se hace una transición
hacia lo topográfico-local: “El Chocó”. Posteriormente la voz utiliza hábilmente una
construcción declaratoria para dar una respuesta que rompe la posible banalidad de la
pregunta: ¿Dónde es el Chocó? Donde somos desplazados”. Esa respuesta alude nuevamente
a la relación ausencia-presencia: la reactualización temporal “somos” da cuenta de la
situación de destierro y la voz lírica se pronuncia desde esa condición: su presencia misma.
El siguiente trozo del canto “Llanto” integra la historia del origen africano como
parte de la identificación de las comunidades chocoanas:
Soy chocuano, colombiano
Origen africano
La melancolía me envuelve a recordar mi pasado
Pero aquel lo olvida
El mismo se ha condenado
Seguiremos luchando por el sendero soñado
Desde atrás los negros hemos sido golpeados
Recordar mi pasado, un pueblo encadenado
Seguiremos luchando por lo que están pensando
Porque con otros medios nos están esclavizando
Diremos ¡no! a lo planeado
Carretera Panamericana
Para destruir nuestra tierra amada:
¡Cacarica!
(Los Renacientes, “Llanto”)
En este fragmento hay una mutación de la voz lírica que aparece en un yo y se
transforma en un nosotros, esto es propio en el universo lírico de las composiciones sobre la
reafirmación de la tierra, y en especial, aquellas que se refieren al proceso comunitario de
lucha. Aquí se utiliza la metáfora “el sendero soñado” en la que se manifiestan varios temas
que aparecen en otros elementos del canto. En primer lugar, la noción de sendero está
asociada a un desplazamiento y a una dinámica de movimiento. Ese vaivén lo expresa la voz
lírica a partir de una visión diacrónica de desigualdad y sometimiento: “Desde atrás los negros
hemos sido golpeados”. A través de ello se manifiesta la historia de dominación sobre los
afrocolombianos, en el contexto nacional. Las poblaciones del Pacífico han estado
subyugadas a un proyecto de país impuesto por otros grupos nacionales. La conformación de
224
zonas y regiones se ha gestado desde epicentros de poder que han captado todo el manejo de
los recursos y la distribución de los mismos. Para ello han sectorializado el espacio nacional,
como lo afirma D. Fajardo (1993). 129
La dimensión étnica tiene un efecto en la concepción de lo regional y nacional, a
partir de una constitución heterogénea. La voz lírica expresa la necesidad de ruptura con esa
jerarquización epicéntrica y muestra su lucha en contra de propósitos ajenos a su estructura
organizacional y sus principios de valoración sobre los recursos naturales, por ello la negativa
a una “carretera panamericana”. Es decir, en la espacialidad y territorialidad locales se afirma
una propuesta diferente de usos de la tierra dentro de la nación. La lírica se convierte en un
proyecto cultural. A este respecto D. Fajardo (1993) considera que:
La heterogeneidad social que se configura en el interior de las regiones, tiene manifestaciones
étnico-culturales y también políticas; estas últimas expresan la diversidad de intereses en torno
a la apropiación de recursos excedentes y alrededor del acceso al control del poder, entre
muchas otras motivaciones” (p. 26).
En las composiciones se manifiesta la identificación regional, que se refuerza en el
aspecto étnico. Y se instaura como proyecto político que se consigna en una decisión
colectiva, lo cual es expresado por la voz lírica en: “seguiremos luchando”, con el propósito
de renegociar el marco nacional sobre las formas y mecanismos de participación.
En los cantos del rap se puede apreciar que en casi todas las letras la tierra aparece
como concepto integral del universo y es codestinataria del relato. Su designación con el
término aimara y quechua hace énfasis en una relacionalidad entre lo ancestral que vincula lo
inmaterial con lo suprahumano creando lazos filiales y míticos, como se ilustra en el siguiente
trozo:
¡Oh! pacha tierra mama no vamos a callar.
Aquí están los renacientes que de ti cuidaran.
¡Aquí están los renacientes!
(“Llanto”)
129
En el proceso de formación del mercado nacional tienden a definirse relaciones jerarquizadas entre las
regiones (“sistemas regionales”), que expresan la espacialidad de la división social del trabajo. La
comprensión de las regiones y sus dinámicas dentro del proceso general de la producción y más
concretamente “dentro de la teoría del capital” [...] Es a partir de los procesos de división social del
trabajo y de espacialidad, al igual que de las tendencias hacia la acumulación (también en términos
espaciales) que se propone la comprensión de la existencia de regiones o epicentros que “acumulan y
concentran funciones productivas financieras y administrativas” (D. Fajardo, 1993, p. 24).
225
Reconstrucción: camino como retorno en el relato lírico
La vida agrícola como camino y destino está retratada en varios pasajes de los
cantos. La voz lírica reconstruye la ontología campesina, atribuyéndole el destino a la fuerza
de la mano divina, que configura las circunstancias de la vida del hombre, ya sea en el camino
marcado por la fuerza suprema de Dios o el camino como construcción entre hombrenaturaleza y deidad. La experiencia del desarraigo impone un camino de destierro y de forma
paralela a esa idea se reconstruye en el relato lírico la noción del retorno. Este es el camino
simbólico que une al hombre con su entorno, pero ante todo, lo une con la esencia arquetípica
de la existencia humana: Dios. Como se observa en el siguiente pasaje:
Por eso damos gracias a mi Dios del cielo
Porque de allá nos está ayudando
Con Cristo de la mano, hemos sido guerreros
Por eso el tiempo ya nos ha llegado
(Etni Torres, “Llegó la hora”)
La despedida
La despedida es un tema que aparece de manera iterativa a lo largo de todo el
corpus. Expresada a través de un sentimiento de pesar o de una reminiscencia, la despedida es
tanto un motivo en las composiciones, como también un tema secundario que está anclado a
la concepción transitoria del desplazamiento y el retorno. Sea expresión de despedida como
partida, como ruptura o en una forma temporalmente situada, se establece una conexión entre
el yo lírico y su entorno. Mientras en las canciones románticas esta partida está estrechamente
vinculada con el distanciamiento de un ser amado, sea hombre o mujer, en este tipo de
composiciones ese sujeto amoroso está constituido por la relación con la tierra y el territorio.
Ese hábitat territorial comparte los sentimientos de despojo que brotan en el yo lírico
campesino. La voz lírica muta hacia la geografía zoológica y se personifica a través de la
guartinaja, quien establece un diálogo con un mico, en cuya interlocución narran su tristeza
por el destierro:
En una mata de monte hay una guartinaja oculta
Ella vio venir de lejos a un mico y su familia
Ella le preguntó: amigo, ¿para dónde viaja?
El mico contestó, miren que cipote vaina.
El hombre me desplazó, con grandes maquinarias
226
Tumbaron las montañas, tierra donde yo habitaba
Entonces ella le dijo: “Yo también soy desplazada […]
Entre los animales, sola he quedado yo.
(Edwin Torres, “El mico desplazado”).
Muchas de las composiciones del vallenato tradicional se refieren a las relaciones
que se tejen en el entorno. Las historias que se derivan de la construcción social están
enmarcadas en escenarios de desavenencias o de complicidad. Los temas vallenatos que
emergen de un contexto de desplazamiento forzado están matizados por dos aspectos: la
profunda pesadumbre por el despojo y la expresión de impotencia del yo lírico. Respecto al
primero, la mayoría de cantos cuyo contenido emotivo está más focalizado hacia la tristeza
profunda, narran la incursión o ataque de un actor armado a su población. Mientras los cantos
cuyo núcleo expresivo-emotivo se concentran en la impotencia, tienden a relatar en mayor
grado las relaciones de poder y sometimiento a las que está expuesta su población.
La despedida como negación de la negación. Uno de los primeros matices en los
que se presenta la temática de la despedida está concebido desde una dialéctica en la que se
deconstruye la despedida como alternativa para el sujeto lírico. Ella ocurre sólo en tanto que
se considera como espacio transitorio que se niega a sí mismo, para convertirse en retorno.
Cada referencia a la despedida como negación sugiere un estadio en transición que recupera la
construcción temporal del futuro y se aleja de la mera noción de lo que constituye a la
despedida como relación con el pasado. Como se expresa en los siguientes fragmentos:
Después de tanta amargura
De dolor y de pensar
Por fin unidos
Lograremos retornar
Esta historia sucedida
No quisiera recordar
Mis hermanos asesinados
Y hoy vamos a retornar
(Deyanira Mosquera, “Óyeme Chocó)
El olvido como opción para mitigar el dolor de la despedida, que en este caso no es
sólo de la tierra, sino despedida también de otros coterráneos, es una opción. Sin embargo, a
través de una formulación de antítesis, se realiza el juego de contrarios que hace posible situar
la coexistencia del no recordar con el acto efectivo del recuerdo: “Mis hermanos asesinados”
“no quisiera recordar”. Además, la elipsis verbal en esta frase refuerza el deseo de ese olvido
voluntario y remeda la expresión del contenido en la estructura misma del relato. Pero
227
justamente esa es la dialéctica en la que se reconstruye la idea del regreso. El dolor, la muerte,
el despojo, la zozobra, y las ausencias no pueden ser olvidadas, entonces el retorno es la
posibilidad de transformar la “historia sucedida”.
Desde esta dialéctica el canto no es una oda singularizante del distanciamiento, sino
es una composición transversal propuesta en la interpretación de continuidad hacia el retorno.
Ese razonamiento se reconstruye en la posibilidad de crear en el discurso una despedida sin
despedida. Es decir, se niega la ruptura como parte ontológica de la esencia campesina,
porque la despedida de la tierra, que es elemento-fundamento de la naturaleza rural,
significaría la negación del mismo hombre-mujer/ser campesino y de su colectivo. En
consecuencia, la temática de la despedida no se representa a sí misma como tema de la
composición, sino sirve como instrumento para construir la posibilidad de retorno en el relato
lírico.
Llegó la hora de regresar a mi tierra
Donde pienso plasmar mis proyectos
De donde nos sacaron a peso de guerra
Y nos humillaron en aquellos tiempos
(Etni Torres, “Llegó la hora”)
La idea de regreso está construida en un tiempo arquetípico. El regreso es expresado
en los cantos como una acción del presente, más que como una opción futura. En los
fragmentos anteriores el retorno se menciona en la culminación del relato lírico, lo cual podría
relacionarse con el alcance del destino final como objetivo máximo al que llega la voz lírica.
En la estrofa anterior, por el contrario, el regreso no es punto de llegada sino de partida. La
voz lírica pone de manifiesto la intención que lo motiva a su retorno.
El retorno también se expresa como posibilidad futura. El dolor como referencia
previa a la despedida es superado por un estado de no preocupación que aparece directamente
asociado con una utopía cercana, expresada a través de la frase Un día es mañana. La idea
imaginada del futuro que emerge desde la experiencia interior del hablante lírico se construye
usando una coexistencia temporal entre el uso sintáctico del tiempo verbal ser y la referencia
semántica del adverbio mañana. Esto quiere decir que dentro de la permanencia y la
trayectoria de la confrontación, la expectativa mayor es la transformación y específicamente,
el cambio de las circunstancias de despojo e imposibilidad del dominio territorial que expresa
el yo lírico. El regreso también se vislumbra con un proyecto futuro que guía el presente:
Tenemos en mente
Que seremos un municipio
En la isla de Papayal
Partiendo de este principio
Que seremos la despensa territorial.
(Efraín Alvear, “Sentimiento de mi pueblo”)
228
El retorno como transición hacia la nueva ruralidad en las composiciones apela a
una axiología en la que se propone y al mismo tiempo se reivindica la necesidad de un
estatuto constitutivo campesino. Me refiero tanto a las directrices de las políticas agrarias,
como a los atributos que componen dicho imaginario. Estos dos aspectos están contemplados
dentro de los escenarios de globalización en los que suceden profundas transformaciones de
las identidades. Las propuestas gubernamentales de nueva ruralidad proyectan un agente
campesino que esté en plena coherencia con los desarrollos tecnológicos que demandan los
intercambios globales, sin repensar los reajustes de proyectos regionales que surgen desde las
estructuras populares. Los movimientos y traslaciones entre los espacios urbanos y espacios
rurales son entendidos, desde esta nueva perspectiva, como piezas complementarias de un
desarrollo global. Estas proposiciones de nueva ruralidad articulan discursos de lo global a
partir de conceptos de desarrollo mercantilista y por ende, ponderan valoraciones de la tierra y
en general de los recursos naturales, basados exclusivamente en el comercio y la producción.
Estos supuestos no incluyen los fundamentos sobre las funciones sociales, ecológicas y
culturales que tienen lugar en las relaciones entre recursos naturales y recursos humanos. En
el canto esta relación se expresa de la siguiente manera:
Falta nobleza con los campesinos (bis)
Porque al campo quieren retornar
A trabajar sin temor ninguno
Así podemos vivir en paz
(Efraín Ávila, “El sufrimiento”)
El yo lírico aborda el concepto de nobleza para expresar un valor transferido por
otros actores del conflicto como reacción al deseo del retorno. Es posible identificar esa
percepción a través de dos acepciones: una de ellas, “falta nobleza” en relación a la carencia
de valoración por parte de la sociedad y el gobierno a la clase campesina. En concreto, valorar
su aportación en el capital económico, en el ámbito ecológico, sus saberes y su importancia
como grupo social. La voz lírica sugiere que el desdén es la forma de trato a los pobladores de
las áreas rurales. Por otra parte “falta nobleza” entendida como ausencia de honestidad y
lealtad en las interacciones con del gobierno. 130
130
9).
En las dos estrofas previas a este fragmento, el canto menciona que el actor es el gobierno (Cfr. Canto
229
8.3.4.
La acción campesina
Me he referido al campesinado como actor en el apartado 7.2.1.3. Ahora me
enfocaré en las acciones comunitarias que son emprendidas por las colectividades
campesinas. La lucha como idea de cohesión aparece en todos los cantos: “hay motivos de
luchar” “lucha y defiende tu honor”, “luchemos con más amor”, “luchando por nuestro
deber”, “por nuestros derecho a seguir luchando, “gente valiente que no cesa de luchar”,
“Aquí veinte años de lucha, de lucha pero con paz” entre otras.
Lucha pueblito ancestral
Lucha y defiende tu herencia (bis)
Lucha por lo de tus hijos
Y no olvides tus creencias (bis)
Creencias de esos ancestros
Ay, que luchaban como hermanos (bis)
Que cultura tan hermosa
Que tenía nuestra gente
(Isidro Omaña, “Negros en Palenque”)
En estos versos se muestra no sólo la acción, sino los instrumentos con los que la
voz lírica reconstruye la esencia comunitaria. La valentía de continuar para perseverar en la
lucha, el amor como sinónimo de la unión colectiva, amor en un sentido de convicción y de
compromiso ante las tareas por la paz. La lucha como herramienta de trascendencia, no como
instrumento mediático y cortoplacista. Y en últimas, la lucha como fuente dinámica de la
transformación gradual de la conflictividad.
La unión como valor fundamental para la acción social y la cohesión comunitarias
aparece reiteradamente en los cantos. En el pasaje anterior podemos ver que esa cohesión
comunitaria se expresa como parte de la herencia cultural y ancestral que ha sido transmitida
de generación en generación. La permanencia en el territorio como forma de resistencia tiene
incidencias tanto en el dominio social como en el dominio político. Observemos la siguiente
letra:
De aquí no nos vamos a ir
Aquí nos vamos a quedar
Y aquí nos toca luchar
Pa’poder sobrevivir
Pertenecemos a la Federación
Y allí luchamos toditos unidos
Tenemos mesa de interlocución
Y ahí nos sentamos con muchos amigos
(Etni Torres, “De aquí no nos vamos a ir”)
230
La permanencia en el “aquí” que se refiere el territorio comunitario es una de las
estrategias de lucha pacífica que manifiestan los relatos líricos. Este trozo del canto, ilustra la
decisión de la comunidad de Las Pavas. “Sobrevivir” significa poder actuar conjuntamente.
Como se expone en la segunda estrofa, las alianzas son parte de esa lucha. La mesa de
interlocución es el espacio de encuentro con “los amigos” (las organizaciones que les
acompañan), el cual les posibilita reflexionar sobre las formas de actuar y las decisiones que
toma la comunidad. Esas alianzas se le atribuyen a la conexión a una alianza máxima: el
poder divino:
Por eso damos gracias a mi Dios del cielo
Porque de allá muchas estrellas bajaron
A alumbrar el camino como aquel lucero
Para que el triunfo se quede en nuestras manos (bis)
(Etni Torres, “Llegó la hora”)
A través de los símiles “estrella” y “lucero” se consigna la aportación que percibe el
yo-nosotros lírico de los acompañantes en el proceso de desplazamientos y retornos. En las
dos estrofas, como en muchos otros trozos de los cantos, el camino es símbolo fundamental
del dinamismo comunitario. En él se consagra la dimensión tanto de perspectiva espacial
como la temporal, y se recorre el proceso y los aprendizajes recibidos:
Y hemos conocido muchas organizaciones
Que nos van mostrando el camino
Nos dieron apoyo y nos enseñaron
Por nuestros derechos a seguir luchando.
(Etni Torres, “Llegó la hora”)
231
9.
Transformación del conflicto
En la parte introductoria se han propuesto dos posibles escenarios que contribuyen a
interpretar las tendencias en relación al manejo de conflicto por recursos naturales. En el
capítulo siete se presentó una reflexión respecto a las estrategias y mecanismos que han
utilizado las comunidades para lidiar con las disputas. Ahora veremos que el uso de esos
instrumentos tiene incidencias en la transformación del conflicto.
Es importante mencionar que las reflexiones sobre el manejo del conflicto se sugieren
en relación con la incidencia que tienen las estrategias en el marco estructural. He decidido no
catalogar las acciones dentro de la propuesta hecha en la figura 7. La razón es que esa
clasificación puede tener un sesgo, pues lo que es calificado como adversativo para la
resolución mediata del conflicto, puede ser justo lo apropiado para una transformación
estructural futura. Sin embargo, esas categorías sí fueron usadas para deslindar las
percepciones en el plano representado, es decir en la producción lírica (Cfr. 7.3.4).
9.1. Negociación
En primera instancia es necesario precisar que los encuentros de negociación,
entendidos como espacios habilitados para el diálogo, han sido atendidos de manera parcial
por los actores. La evolución de la conflictividad entre las tres comunidades y sus adversarios
se caracteriza, en gran medida, por las acciones de hostigamiento y debilitamiento de los
procesos comunitarios. Los líderes de las comunidades han tomado la vocería para entablar
conversaciones con agentes de las empresas o delegados por ellas, pero no se han seguido
procesos progresivos de entendimiento, sino que se ha recurrido a formas diferentes de
comunicación. En su mayoría, la particularidad que ha dominado las acciones es la decisión
unilateral.
En el caso de las compañías palmeras involucradas en Las Pavas incluso se han
ignorado las estipulaciones y llamados de las instancias de autoridad jurídica o administrativa.
En lo relacionado a las empresas, las decisiones unilaterales se usan para mostrar los
instrumentos de dominio con los que cuentan —en diferentes niveles— y para las
comunidades, sirven como herramientas de empoderamiento. Independientemente de los
efectos que la imposibilidad de encuentro provoque, se detecta un efecto directo en la
evolución del conflicto. Se trata de un escollo que obstaculiza la visualización de temas
indispensables de la conflictividad que siguen quedando latentes y escondidos. Este hecho
conduce a diseminar un terreno de erosión que aumenta la posibilidad de que escalen las
disputas. Asimismo se mantiene la brecha para encontrar un acercamiento mutuo que dé
cabida al intercambio o a puntos comunes para encontrar compatibilidades.
232
9.2. Narrativas de valoración
Las consideraciones de los actores en contienda sobre lugar y espacialidad en
relación con los recursos naturales, están construidas sobre enfoques y paradigmas diferentes.
Probablemente no todas las comunidades campesinas comparten las concepciones sobre tierra
que han sido abordadas en el capítulo 7 pero la mayoría de las poblaciones rurales del
continente latinoamericano sí lo hacen. La valoración en términos económicos sobre bienes
comunes naturales —agua, tierra, ecosistemas—es sólo una de las dimensiones que atribuyen
los habitantes rurales a esos elementos. Por el contrario, para las empresas palmeras el
sometimiento de los recursos naturales se subordina a la rentabilidad, que es el fundamento
constitutivo de sus discursos e interacciones.
Las comunidades analizadas han manifestado no tener interés en los cultivos de la
palma como tampoco en una adhesión a las compañías. Esta decisión se funda en el concepto
de tierra-territorio y se constituye en propuesta de reconocimiento de la clase campesina como
portadora de saberes y prácticas que dan permanencia y trascendencia a la cultura agrícola. La
valoración cultural del ser campesino entra en confrontación con la propuesta empresarial de
convertirse en socio agroindustrial. La estrategia de asociatividad como mecanismo inclusivo
reduce ‘la inclusión’ al beneficio material adquisitivo, olvidando otras dimensiones ‒política,
ambiental, cultural‒ que forman parte del etos campesino.
Diferentes estudiosos sobre la ecología política han insistido en la necesidad de
considerar el rol que ejercen las prácticas culturales en la conceptualización del ambiente
material. A. Escobar (2003) señala al respecto: “This new respect for the generative power of
culture, together with the dialectical understanding of culture-environment relationships,
formed a vital foundation for political ecology” (p. 19). La base de valoración conceptual
sobre el medio ambiente recupera la relacionalidad horizontal como patrón de la convivencia.
Desde esa perspectiva el proyecto común concibe mecanismos de toma de decisiones e
inclusión comunitaria gestados en participación colectiva.
Al analizar la evolución y el proceso del conflicto socioambiental en el cual se
encuentran involucradas las comunidades de enfoque, se puede observar que las acciones, ya
sea como estrategias o mecanismos, están mayormente orientadas a establecer las
negociaciones basadas en las valoraciones culturales sobre la naturaleza, ancladas en la
axiología campesina. La constitución tierra-territorio incorpora también la dimensión
mercantil, pero no lo hace de forma exclusiva.
La dinámica en la que se desarrolla un conflicto está determinada por diversos
factores y multiplicidad de acciones. El lapso temporal tiene influencia en el transcurrir y la
evolución del conflicto y puede jugar un papel codeterminante para el éxito de una
negociación. El tiempo como estrategia de resistencia demanda mucha energía y fortaleza.
233
Estas y otras comunidades suman largos periodos de tiempo en la lucha por la tierra y el
territorio. Uno de los aspectos cruciales de su permanencia es el componente religioso y la
confianza creada en el construir colectivo —declives y logros. La fe en la transformación del
conflicto y los lazos de vigor que se tejen en las vicisitudes han sido algunos de los factores
determinantes para continuar como comunidades, para resistir a las provocaciones y para
establecer puentes de negociación.
En relación a los procesos de manejo de conflicto y negociación, el Estado es
considerado en muchas ocasiones un actor más de dicho conflicto y en contraposición con sus
propias instituciones. La intervención del Estado para actuar como mediador ha agotado sus
posibilidades, en primer lugar porque las instancias de los diferentes poderes, jurídico,
ejecutivo y judicial han mostrado serias falencias en distintos proceso de verificación,
jurisprudenciales y de protección. Por otra parte, porque las administraciones del gobierno
han tomado parte por favorecer decididamente los intereses de la agroindustria, tanto en el
marco normativo como en la asignación de recursos, especialmente para el sector empresarial.
El proceder de las instituciones estatales no ha sido consecuente. En algunos
aspectos específicos, el desempeño institucional ha demostrado tener conocimiento profundo
sobre los procesos y ha asumido un papel de mediador. Sin embargo en la mayoría de las
ocasiones, la ausencia del rigor institucional es la que predomina. El mismo Estado
colombiano ha sido amonestado por instancias supranacionales como la Corte Interamericana
de Derechos Humanos y la Corte Constitucional de Colombia. Estas instancias han declarado
en varias situaciones la inconstitucionalidad de la acciones del Estado. La administración del
gobierno entre los años 2002 y 2010 concentró las fuerzas en manejar el conflicto
exclusivamente por la vía armada e implementó programas de ‘seguridad’ que socavaron aún
más los espacios de participación democrática.
Los intentos de negociación han estado precedidos en su mayoría por las acciones
jurídicas emprendidas por las comunidades. El instrumento jurídico ha sido fundamental en
los procesos de protección para los campesinos afectados en las localidades rurales. A pesar
de las falencias e irregularidades que puedan presentar los mecanismos legales en el marco
ambiental, pueden contribuir a la posibilidad de empoderamiento de las comunidades y a
crear espacios del quehacer político.
9.3. Incidencia de las acciones comunitarias: marco estructural
A continuación se discuten las cuatro esferas de convergencia respecto a las
incidencias en la transformación del conflicto (ver la figura 17). Aquí se ilustra la reflexión de
transformación en el nivel prescriptivo del conflicto, siguiendo los planteamientos de J. P.
Lederach (2011). Ésta se refiere a los efectos que podría tener la intervención en el conflicto.
234
Se examinan cuatro dimensiones: personal, relacional, estructural y cultural. Para los intereses
del presente estudio reemplazo en el análisis la esfera de lo personal por lo comunitario, por
ser la unidad de análisis de esta investigación. En cuanto al nivel estructural, introduciré
especificaciones sobre ámbitos concretos de transformación.
Analizar las trasformaciones en un proceso de conflicto desde la perspectiva
prescriptiva significa identificar qué mecanismos son claves en la construcción de la paz.
Retomemos el concepto de paz propuesto por J. P. Lederach: ésta se concibe como parte de la
dinámica y se inserta en la evolución de las contiendas. No aparece como el resultado de un
largo proceso. Desde esa noción entenderemos la paz y su construcción como parte de un
movimiento cíclico e interdependiente. La figura 17 presenta la interconexión entre los cuatro
niveles en los que se da la transformación.
9.3.1.
Nivel comunitario
Para mitigar los impactos de la confrontación y los hostigamientos, la comunidad ha
consolidado la Asociación campesina como figura de interlocución. Este no ha sido un
proceso fácil y ha demandado mucha energía de los miembros. El carácter de miembro de la
Asociación campesina brinda una posibilidad de participación para las familias del pueblo, lo
que ha implicado para la comunidad crear y diseñar herramientas de cohesión y acción. En
realidad no hay aún un diseño estratégico de interacción, pero se ha seguido un proceso de
concientización y conocimientos sobre diferentes áreas del conflicto. La formación de una
asociación paralela simpatizante y las disidencias están presentes en dos de las comunidades,
Las Pavas y las Zonas Humanitarias.
La actividad agroindustrial ha endurecido las riñas y desconfianza entre los
coterráneos. Este procedimiento ha sido seguido por las tres comunidades. La decisión de
hacer parte de la Asociación está estrechamente ligada con la decisión de cooperar y del
desarrollo de canales de comunicación intra- e intercomunitarios. E. Ostrom y James Walker
(2003) afirman que los dilemas sociales no pueden ser entendidos solamente a través de las
decisiones racionales de los adversarios. Además, estos mismos autores consideran que la
comunicación tiene efectos en la acción colectiva como facilitadora de la cooperación y
describen las siguientes características:
(1)Transfer information from those who can figure out an optimal strategy to those who do
not fully understand which join strategy would be optimal, (2) allows the exchange of
promises, (3) increases mutual trust and thus affects expectations of other’s behaviour, (4)
adds value to the subjective payoff structure, (5) reinforce prior normative values, and (6)
facilitates development of a group identity (p. 33).
235
9.3.2.
Nivel relacional
La dimensión relacional está vinculada a la capacidad de entrelazar sinergias de
cooperación y trabajo, tanto en el plano horizontal como en el plano vertical. Respecto al
plano horizontal, el funcionar en red (Cfr. supra 7.8.3) ha posibilitado aumentar el
conocimiento de las comunidades en diferentes dominios. La heterogeneidad, tanto en las
temáticas como en las identidades de los grupos, es uno de los aspectos que mantiene y
acrecienta positivamente la dinámica de la red.
En esta misma línea, es pertinente aludir a la reflexión que hacen Buckles y
Chevalier (2010) sobre comunidad. Ellos resaltan la diferencia entre iguales como punto de
adherencia y su acción comunitaria es determinada por la diferencia con “el mundo exterior”,
representado en la estructura social. Hay una conciencia comunitaria muy clara de la
diferencia, la equidad en la diferencia y la complementariedad, lo que se expresa con
relaciones recíprocas de mutualidad. En relación al plano vertical, el trabajo con las diferentes
organizaciones gubernamentales y los nexos institucionales establecidos a través de las
acciones legales y acciones en los medios, vincula grupos sociales de la sociedad civil, cuya
intervención puede aportar estratégicamente en los esfuerzos de construcción de paz.
9.3.3.
Nivel cultural
La dimensión cultural se puede determinar por una parte en el robustecimiento de
los rasgos que definen al campesino. Aunque es un proceso de logros y derrotas, hay una
tendencia hacia la resistencia y la lucha permanente. En relación al manejo del conflicto, el
tiempo o lapso como categoría cultural del conflicto ha producido, a mi modo de ver,
variaciones en la percepción. Las estrategias para permanecer en la consecución del espacio
territorial demanda el diseño de espacios de visualización de ‘lo posible’. El deseo de alcanzar
‘lo posible’ redimensiona y modifica la concepción de tiempo futuro. J. P. Lederach (2010)
diseña una matriz para el desarrollo y la infraestructura de la paz, en la cual indica que “To
escape the crisis in which they are trapped, people must imagine and articulate the kind of
community they desire. They must not envision the future as a final destination that is
mechanistically planned, but must instead engage one another, as communities, in the process
of looking toward the horizon of reconciliation” (p. 116).
La participación de las mujeres en los procesos de toma de decisiones y
representación colectiva ha reforzado también el proceso en la firme decisión de continuar la
resistencia pacífica. No se trata de la asimilación de un feminismo como se concibe en los
países industrializados, sino de un trabajo extensivo y mancomunado de géneros. Uno de los
aspectos más significativos es maximizar los recursos culturales con los que cuentan las
poblaciones para comunicarse con la sociedad civil. Esta comunicación ocurre en dos
236
sentidos: en el plano cognitivo, al manifestar los significados culturales locales previos y
coexistentes en el conflicto; y en el plano emotivo, al expresar el significado de las
experiencias en una multitemporalidad que une historia/pasado; quehacer/presente y
consolidación de escenarios de paz/futuro.
La producción lírica registra y difunde la importancia que han tenido las luchas
campesinas y divulga historias comunitarias concatenando las vivencias rurales nacionales a
través de la creación lírica testimonial. En ese mismo sentido, se ponen los recursos culturales
al servicio de la transformación. El diseño de formas de organización que puedan brindar
respuesta a los escenarios de conflicto genera prácticas en el manejo y administración de los
recursos públicos con los que se cuenta. En los procesos de toma de decisiones o al establecer
alianzas, es necesario lograr el mayor consenso posible entre los miembros para lograr
confianza y reciprocidad.
9.3.4.
Nivel estructural
Las estimaciones en relación a los cambios estructurales no son tan fáciles de
determinar porque esas transformaciones no dependen solo de las estrategias tomadas en el
campo de los conflictos medioambientales. El uso de los dispositivos legales ha conducido a
modificaciones en el código jurídico en distintos ámbitos. En este sentido, la normatividad
sobre las víctimas del conflicto armado y la apertura de instancias institucionales del Estado
son indicadores del desarrollo de las capacidades de respuesta. La ley de Restitución de
Tierras, así como los programas para retornar, si bien existen institucionalmente de forma
activa, muestran serias falencias. Este hecho ilustra el largo camino que aún falta para acertar
en el diseño de políticas públicas que respondan a las necesidades de la población civil y
beneficien a la población más vulnerable en el contexto del conflicto.
237
Figura 17: Transformación del conflicto: nivel prescriptivo
238
Conclusiones
En las estrategias de manejo del conflicto analizadas en este estudio se puede
apreciar que en la práctica cotidiana de las comunidades hay una reinterpretación del concepto
manejo. Los procesos de mediación y encuentro tienen lugar en un marco estructural que han
creado las comunidades mismas para la concertación. Es decir, la intervención de terceros o
mediadores no es un mecanismo que se utiliza en estos casos. Se explica, por una parte, por
la marcada asimetría de poder entre los actores, y por otra, por las circunstancias de la historia
campesina. En cuanto al primer aspecto, la búsqueda de interlocución con un mediador
conduce hacia una resolución sin transformación de poderes ni de estructuras. Respecto al
segundo, la historia nacional muestra que las vías democráticas existentes en el contexto
nacional no representan los intereses de la clase campesina.
Dos de las comunidades han experimentado desplazamientos masivos. Las de las
Zonas Humanitarias retornaron y están reestablecidas en sus territorios, aunque en situaciones
de alta tensión y sin garantías de sostenibilidad. La comunidad de Las Pavas ha retornado
pero no ha logrado asentarse de forma estable. La tercera logró permanecer en el territorio, sin
ser desplazada, y ya se han empezado a oficializar las titulaciones, pero esto sólo es un hecho
para menos del 20% de su población.
Los escenarios del manejo del conflicto en estas tres comunidades presentan una
especificidad. Las acciones emprendidas no están orientadas a un acercamiento de resolución
sino de transformación del conflicto porque se inscriben en un marco de acción estratégica
que vincula a otras comunidades campesinas del país y también crea nexos con la sociedad
civil.
Un aspecto fundamental en las estrategias descritas es que se percibe un giro
importante en el manejo del conflicto que redimensiona la negociación sobre el objeto del
convenio. No se negocia sobre el valor productivo, la plusvalía o los dividendos de los
recursos naturales, sino que se buscan acuerdos sobre los patrones culturales que constituyen
el etos campesino y étnico. Esta perspectiva que aportan las comunidades extiende el valor
significativo de los recursos naturales hacia otras esferas porque no se trata solamente del
manejo del conflicto sino de la cultura ecológica, la cultura política y la cultura económica
que gobiernan/guían el manejo de las disputas. Por ello, los conceptos de espacialidad, lugar y
pertenencia constituyen matrices sustanciales en los mecanismos utilizados por las
comunidades.
El uso de los instrumentos culturales y simbólicos gana mayor relevancia en
términos del manejo del conflicto, como se ha visto a través de la lírica, porque se convierten
en códigos de comunicación que validan y reivindican la diferencia cultural y el reclamo
hacia la equidad. Es decir, lo simbólico entra en un circuito de expresión de pluralidades que
239
tienen una función en el quehacer político. Por más de medio siglo de intranquilidad y
tensiones en el campo, el sustrato campesino se ha salvaguardado a los intentos de
descomposición y ese resguardo, que se ha cultivado en lo simbólico-cultural, vuelve con
mayor fuerza para ocupar un lugar político-representativo en las estrategias de negociación. El
conocimiento desarrollado por las comunidades rurales sobre su entorno y sobre el conflicto
mismo, las habilita cada vez más para actuar a partir de procesos organizados mediante
acciones deliberadas. La expresión musical almacena esos conocimientos y los dinamiza en el
contexto de la construcción por la paz.
Se constata un viraje que redimensiona también el proceso del manejo del conflicto.
Esto significa que las comunidades crean, estructuralmente, escenarios y condiciones para
posibilitar una negociación efectiva. Por ello, las acciones que emprenden están concebidas
como actos de resistencia pacífica. Esas acciones tienen incidencias en el fuero político social
porque, por un lado, sensibilizan la participación de la sociedad civil. Por el otro, y tal vez el
más relevante, establecen un puente que introduce una axiología campesina que propone la
deseconomización discursiva sobre la tierra y el territorio ‒del modelo que domina la cultura
política de manejo en los recursos naturales‒ y se instaura hacia la politización de lo
económico desde otro paradigma ecológico. En este sentido, la lógica de transferencias sigue
un curso que parte desde el seno de la ontología y epistemología locales y transita hacia el
cuestionamiento de lo que se considera ‘global’.
La retórica de las comunidades tanto en los documentos oficiales y los parlamentos,
como también en los cantos, reconfigura una semántica de construcción por la paz que
prevalece ante la oratoria del conflicto. La producción lírica integra la temática sobre las
disputas, pero configura un universo propositivo de acciones emprendidas y de actos por
realizar en miras de esa construcción. Una particularidad es que se distingue la búsqueda de la
paz, en contraposición a un pacifismo sin fruto. En este sentido, las acciones que llevan a cabo
las comunidades podrían ser catalogadas contextualmente como actos provocativos o
renuentes pero, desde la perspectiva de transformación del conflicto, son precisamente esas
acciones las que tienen incidencia en modificaciones estructurales hacia la equidad.
En la misma línea, el manejo de conflicto ‒tal y como lo llevan a cabo las
comunidades‒ sugiere nuevas prácticas del quehacer democrático. Asimismo, la red se erige
como figura de acción política, activándose como canal de representación que se diferencia de
los partidos políticos. En términos de movilización social y política, la red sugiere una cultura
política de coparticipación y comanejo que aglutina a grupos sociales tradicionalmente
marginados y re-politiza temáticas de interés popular.
240
Discografía
Cuadrado Erasmo. Cantos inéditos de las Zonas Humanitarias.
Gómez,
Oscar
Humberto.
Campesino
embejucado.
Disponible
en:
http://www.youtube.com/watch?v=V2M7U7SiX_4&list=PLAaTPARKqv4UNJFLE
eKYSdRMK2ew5t4I2
Les voy a contar la historia. Fundación Chasquis, 2013. Disco Compacto. (Comunidad Las
Pavas).
Los Renacientes 97. Los Renacientes. Ayara EsTuDios, 2008. Disco Compacto (Zona
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CAVIDA. Disco compacto.
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Rural Campesino, se establece un subsidio para la adquisición de tierras, se reforma
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Agosto 3 de 1994, Diario Oficial No. 41.479, de 5 de agosto de 1994.
Ley 138 de1994, “Por el cual se establece la cuota para el fomento de la Agroindustria de la
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Ley 387 de 1997 “Por la cual se adoptan medidas para la prevención del desplazamiento
forzado; la atención, protección, consolidación y estabilización socioeconómica de
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Ley 1448 de 2011, “Ley de Víctimas y Restitución de Tierras”, Unidad de Restitución de
Tierras, Ministerio de Agricultura y Desarrollo Rural.
Resolución de la Corte Interamericana de Derechos Humanos de 30 de agosto 2010,
“Medidas Provisionales Respecto de la República de Colombia asuntó
Comunidades Jiguamiandó y Curvaradó",
Sentencia T-025/2004 (Magistrado Presidente: Luis Ernesto Vargas Silva) Corte
Constitucional Sala Especial De Seguimiento, Auto 096 de 2013.
Sentencia T-267/11 “Acción de Tutela contra las actuaciones de autoridades de policía” 8 de
Abril 8 de 2011 Corte Constitucional de Colombia.
255
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Defensoría del pueblo. Defensoría delegada para la prevención del riesgo de violaciones a los
Derechos Humanos y DIH. Sistema de Alarmas Tempranas. Informe de Riesgo
número 008-12A.I. 22 de junio de 2012.
Defensoría del pueblo. Resolución Defensorial N. 39. “Violación de los Derechos Humanos
por siembras de palma africana en territorios colectivos de Jiguamiandó y
Curvaradó/Chocó”. 2 de junio de 2005.
Departamento Administrativo Nacional de Estadística (DANE). Documento Necesidades
Básicas Insatisfechas (NB), por total, cabecera y resto, según departamento y
nacional. Resultados Censo General 2005.
Documento Consejo Nacional de Política Económica y Social República de Colombia
Departamento Nacional de Planeación CONPES 3491. “Política de Estado para el
Pacífico Colombiano”.
Evaluación Ambiental Estratégica del Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo
Territorial y el Instituto de Biodiversidad, 2008.
Fiscalía General de la Nación, Proceso 3856 Indagatoria a palmeros 23 de diciembre de 2007
La gobernanza europea. Un Libro Blanco. Comisión de las Comunidades Europeas. Bruselas,
COM (2001) 428 final. 25.7.2001
256
Apéndice
Guía de entrevista
Guía de entrevista Semiestructurada
Visita de campo. Comunidades de enfoque
1.
Datos generales
-
Referencia:
Comunidad:
Nombre y apellido:
Edad y género:
Ocupación:
Organización a la cual pertenece:
¿Cuánto tiempo lleva viviendo en la comunidad?:
Lugar de procedencia:
¿Desde cuándo habita en la comunidad?
¿Dónde vive actualmente?
2.
En torno al tema de los agrocombustibles siembras de palma aceitera
a.
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
1)
2)
3)
4)
5)
1)
¿Cuáles son los impactos sociales que se derivan de la actividad de los
agrocombustibles?:
¿Cuándo han ingresado los agrocombustibles, concretamente, la siembra de palma
de aceite a la región?
¿De qué manera se han manifestado?: a través de las compañías, a través de los
pequeños agricultores, a través de familias conocidas en la región.
¿Conoce algo sobre las siembras de palma aceitera en otras zonas de la región o del
país?
¿Sabe cuál es el destino de los cultivos extensos de palma aceitera, hacia dónde va,
y hacia dónde se exporta?
¿Cuál ha sido su reacción ante esa nueva situación?
¿Cuál ha sido la reacción de las poblaciones aledañas?
¿Cómo han reaccionado los gremios o grupos que han incursionado en la región?
b. Efectos en las actividades agrícolas
¿En qué forma ha influido en las actividades laborales, la incursión de los cultivos?
¿Qué compañías han ingresado?
¿Qué ofertas han hecho en términos de empleo?
¿Cuál era su actividad laboral antes de la incursión de los cultivos y cuál es ahora?
¿Han mejorado las fuentes de empleo, según su opinión? ¿ O han empeorado? Y
¿por qué razones?
c. Efectos en el consumo doméstico
¿Qué se cultivaba antes y que se cultiva ahora para las comunidades?
257
2)
3)
4)
5)
3.
¿Cuál es el (los) principal (es) producto alimenticio para ustedes? ¿Procede de sus
cultivos?
¿Lo consumen igual que antes o en menos cantidad?
¿Qué tipos de alimentos consumen, son de los cultivos? o ¿de dónde vienen?
¿Disponía de terreno para el cultivo antes de la siembra de PA/CA? ¿cómo es
ahora?
1)
2)
3)
4)
5)
6)
¿Qué procesos de transformación han surgido en relación a la tierra como
medio de producción y sustento para las comunidades, en relación al acceso,
los usos, la tenencia, los derechos y la soberanía alimentaria?
a.
Conceptos sobre tierra y cosmovisión
¿Ha vivido siempre en el campo?
¿Qué importancia tiene para usted la tierra?
¿Trabaja usted la tierra? ¿qué usos le da?
¿Plantas medicinales, productos alimenticios, decoración?
¿Qué palabras le vienen a la mente cuando escucha la palabra tierra?
¿Hay en la comunidad rituales en torno a la tierra? ¿Cuáles y cuándo se celebran?
1)
2)
3)
4)
b.
Conceptos sobre territorio
¿Cuáles son las nociones que asocia al escuchar la palabra territorio??
¿Qué conoce como territorio?
¿Qué relación tiene usted con su territorio?
¿Cómo se organiza la población en el territorio?
5)
c.
Tenencia de la tierra
¿Cómo estaba distribuida la tierra antes?
¿Existían títulos de propiedad?
¿Cómo se adjudicaban los títulos y quién los adjudicaba?
¿Qué instancia se ocupaba de la adjudicación de títulos? a nivel regional, a nivel
nacional.
¿Qué cambió después de la titulación?
4.
Cuáles son los efectos en la organización y acción comunitarias
1)
2)
3)
4)
a.
Estructura comunitaria
1) ¿Cómo está concebida/ estructurada la comunidad?
2) ¿Cuáles son/eran las formas o sistemas de participación en lo referente a decisiones
y elecciones comunitarias?
3) ¿Cuál es la presencia institucional del Estado en la comunidad?
4) ¿Qué servicios y qué beneficios le proporciona a la comunidad esa presencia?
5) ¿Cuáles son las pautas normativas esenciales para la convivencia comunitaria?
1)
b.
Acciones y manejo comunitarios
¿Cómo se concibe la consolidación y el manejo (comunitario) del territorio?
258
2)
3)
4)
5)
5.
1)
2)
3)
4)
5)
¿Qué mecanismos de autogestión han caracterizado a la comunidad? ¿Están aún
vigentes?
¿Cómo se perciben las relaciones intracomunitarias? ¿Con qué comunidades?
¿Qué mecanismos de reacción se activan ante la presencia de actores armados?
¿Hay apoyo de organizaciones externas a la comunidad? ¿Cuáles y qué tipo de
apoyo?
Representación en la producción cultural
¿Cómo nacen los cantos?
¿Quiénes componen y cuáles son sus más profundos motivos?
¿Son composiciones conocidas por la mayoría de los miembros de la comunidad?
y de ser así, ¿cómo se ha logrado su divulgación? De no ser así, ¿por qué?
¿Son generadas a través de la experiencia comunitaria como forma de reelaborar
la experiencia del trauma?
¿Qué tipo de expresiones musicales y/ o narrativas tienen mayor recepción en la
comunidad?
259
Lista de los informantes
Comunidad Las Pavas
Misael Payares
Claudia Patricia Machuca N.
Carmen Alicia Martínez A.
Efraín Alvear
Edwin Torres Moreno
Orlando Ospino Pedrozo
Etni Torres Moreno
Eliud
Mercely Payares
Amadiz Moreno
Daniel B.
Hector
Edith
Sexo
Masculino
Femenino
Femenino
Masculino
Masculino
Masculino
Masculino
Masculino
Femenino
Femenino
Masculino
Masculino
Femenino
Edad
65
27
53
65
43
64
40
45
30
27
42
42
46
Fuente: Entrevistas visita de campo 2012/2013. María del Pilar Ramírez Gröbli
Comunidad El Garzal
Salvador Alcántara
Daniel Retamoza
Samuel Mendoza
Samuel Crespo
Antonio
Isaac
Almaida Alcántara
Luis Flores
José
Dubis Alcántara
Sexo
Masculino
Masculino
Masculino
Masculino
Masculino
Masculino
Femenino
Masculino
Masculino
Masculino
Edad
60
63
45
42
40
48
25
42
45
Fuente: Entrevistas visita de campo 2012/2013, María del Pilar Ramírez Gröbli
Zonas Humanitarias
María
Henry Martínez
Amin
José Francisco
Mario
Miguel
Erasmo Cuadrado
Augusto Gómez
Don Pedro
Erasmo Sierra
Sexo
Femenino
Masculino
Masculino
Masculino
Masculino
Femenino
Masculino
Masculino
Masculino
Masculino
Edad
55
30
26
20
32
25
42
65
44
Fuente: Entrevistas visita de campo 2012/2013, María del Pilar Ramírez Gröbli
260
Entrevista a miembros Organización Campesina del Cimitarra.
Manzano
Mario
Irene
Entrevista con el locutor de la Emisora: Bendición Estéreo, Corregimiento del Vigajual,
Santander
Gustavo
Entrevista con organizaciones de acompañamiento:
-
Comisión Intereclesial de Justicia y Paz
Abilio Peña
2012/2013
Milbia
Pensamiento y Acción Social
Alexandra Loaiza 2012/2013
Fundación Chasquis:
Ricardo Torres
2012/2013
Asociación Connat
Regula Gattiker
2013
Christian Aid
Programe Officer 2012
Otras instituciones:
Arbeitsgruppe Schweiz-Kolumbien
Stephan Sutter
Embajada de Suiza
Andrés Restrepo
Asesor para Asuntos de Paz y Derechos Humanos
Entrevista a funcionario de Ministerio de Agricultura
Guillermo López
Proyecto Protección de Tierras y Patrimonio de la población desplazada
Entrevistas con Miembros de FEDEPALMA
Roberto Echeverry 2013
José María Obregón
2013
Responsabilidad Social Corporativa
261
2013
Corpus de cantos recopilados
Cantos Zonas Humanitarias: Cacarica y Nueva Esperanza
Canto 1
Título: Sin título
Cantautor: Erasmo Cuadrado
Canto 2
Título: “El dos de Junio”
Cantautor: Erasmo Cuadrado
Pongan cuidado señores
Lo que aquí nos sucedió
El martes treinta de marzo
En la cuenca del Jiguamiandó (bis)
Pensando que con dinero
Iban a recuperar
La vida de un ser humano
Que nada tiene que ver (bis)
Me acuerdo aquel dos de junio
Cuando al campo salí a jugar
Que nos atacó el gobierno
Vestido de paramilitar (bis)
Y ellos son como la rata
Donde pueden atacar
Lo que no llevan lo dañan
Es su forma de actuar (bis)
Llegaron los militares
Y de sorpresa nos cogió
Entraron por todas partes
Metiendo miedo y terror (bis)
Y ahora me pregunto yo
Lleno de remordimiento:
¿Dónde está la transparencia
Del gobierno nacional? (bis)
Le damos gracias a un labriego
Que salió a trabajar
Que cuando el vio este grupo
Al pueblo corrió a avisar (bis)
Con esta crisis tan dura
Dónde iremos a parar
Aunque vivamos en el campo
No podremos trabajar (bis)
El miércoles en la mañana
A las Palomas llegaron
Disparándole a la gente
Sin tenerle compasión (bis)
Mientras que los pobres niños
Son los que se están muriendo
Allá están los asesinos
En el palacio nacional (bis)
Cuando ellos incursionaron
Que no nos pudieron matar,
Solo para desquitarse
Quemaron nuestro hábitat (bis)
Y ellos son como la rata
Donde pueden atacar
Lo que no llevan lo dañan
Es su forma de actuar (bis)
Y hasta un niño asesinaron
En presencia de la gente
Y después pa’ disculparse
Dijeron que era un error (bis)
Haciendo su comitiva
Invitando a celebrar
La vida de un campesino
Que acá vienen a matar (bis)
Y ellos son como la rata
Donde pueden atacar
Lo que no llevan lo dañan
Es su forma de actuar (bis)
Y después pa’ subsanar
El error que cometieron
Se llevaron al cadáver
Y a sus padres también (bis)
Fija, gobierno corrupto
Lo que hoy día estás haciendo
Con tanto niños ya huérfanos
Que de hambre están muriendo (bis)
262
Canto 3
Título: “Ciento veinte muertos”
Cantautor: Erasmo Cuadrado
Tengo el corazón herido
Y lleno de remordimiento
Y esto es culpa del gobierno
Que ha causado tanto muertos (bis)
Son ciento veinte personas
Las que han asesinado
Y esto ha sido con la cara del
Gobierno ParaEstado (bis)
Por eso el Jiguamiandó se imita
Diciéndole al mundo entero
Que estos ciento veinte muertos
Es por causa del dinero (bis)
Ellos invitan a empresarios
Que vengan a trabajar
Para que siembren la palma
Viendo que eso es ilegal (bis)
Y nosotros el campesino
No podemos reclamar
Porque de inmediatamente
Nos vienen a masacrar (bis)
Canto 4
Título: “La palma”
Cantautor: Erasmo Cuadrado
Póngame cuidado amigo(h)
Lo que les voy a contar (bis)
Por esa maldita palma
Nos han venido a matar (bis)
El cultivo de la palma
Es un cultivo ilegal (bis)
Por eso los campesinos
Allá fuimos a mochar (bis)
Por medio de los empresarios
Hemos sido amenazados (bis)
Por esos capitalistas
Y por parte del Estado (bis)
¡Ay! el territorio nuestro
Tiene una riqueza inmensa (bis)
Minerales flora y fauna
Embellecen nuestras cuencas (bis)
De las penas que yo tengo
Algunas les he contado (bis)
En todos estos problemas
Ha estado metido el Estado (bis)
Y ha estado metido el Estado
Mis penas no han terminado (bis)
Mis penas no han terminado
Y ha estado metido el Estado (bis)
Canto 5
Título: “Negros en Palenque”
Cantautor: Isidro Romaña
Canto 6:
Título: Sin título
Cantautor: Erasmo Cuadrado
Miren el tiempo que estamos
Que todos estamos sufriendo (bis)
Hay motivos de luchar
Unidos y organizados (bis)
Tengo una pena el corazón
Que me lastima los sentimientos (bis)
Al ver los niños en un sufrimiento
Sin poder darle una solución (bis)
Si hay fracaso en el camino
Luchemos con más amor (bis)
Ay, que morimos es por el pueblo
Y por darle la solución (bis)
No nos quedemos atrás
Ay, luchemos con más amor (bis)
Que morimos es por el pueblo
Por darle la solución
Ellos hoy no cuentan con recreación
Tampoco pueden ir a estudiar (bis)
Viven sufriendo desnutrición
Yo creo que el hambre los va a matar (bis)
Que abogados ya tenemos
En el tribunal de Dios (bis)
Investigando los casos
Que a todos nos sucedió (bis)
Lucha pueblito ancestral
Lucha y defiende tu herencia (bis)
Lucha por lo de tus hijos
Y no olvides tus creencias (bis)
Creencias de esos ancestros
Ay, que luchaban como hermanos
(bis)
Qué cultura tan hermosa
Que tenía nuestra gente
Lucha y defiende su honor
Como negros de Palenque
263
Ya hoy los dineros de Bienestar
Ya bien en están en otros bolsillos (bis)
Entre caimanes y caimancillos
Que siempre logran acaparar (bis)
Ay, la población infantil
Que es el futuro de nuestra patria
Hoy, la población infantil
Que es el futuro de nuestra patria
Está condenado es a sufrir
Y a vivir sin una esperanza
Ay ya los niños de esta región
Siempre reciben tratos infames
Viven sufriendo desnutrición
Y ya se mueren en los hospitales
Canto 7
Título: “Óyeme Chocó”
Cantautora: Deyanira Mosquera, CD Óyeme Chocó
Ritmo: Vallenato, voz e instrumentos
¡Óyeme Chocó!
Te quiero besar
Era un sueño y se hizo realidad
Coro:
¡Óyeme Chocó!
¡Oye por favor!
Tú no tienes por qué estar sufriendo así
La resignación
De tu corazón
Algún día llegará la redención (bis)
Después de tanta amargura
De dolor y de pensar
Por fin unidos
Lograremos retornar
Coro
Esta historia sucedida
No quisiera recordar
Mis hermanos asesinado(h)
Y hoy vamos a retornar
Canto 8
Título: “El sofoco”
Cantautora Julia Valdemar, CD Óyeme Chocó
Ritmo: Vallenato voz e instrumentos
La gente salió del Chocó
No con gusto ni ganas tampoco (bis)
A nosotros no nos mataron
Pero sí mataron un poco (bis)
Yo le doy gracias a Dios
Que a mí nada me sucedió (bis)
Pero lo que si más me duele
Fue que allá todo se perdió (bis)
Le exigimos al presidente
Todos los desplazados hermanos (bis)
Que nos dé una reubicación
En el casco urbano e Turbo (bis)
Nosotros no somos perezosos
Y nos gusta de trabajar (bis)
Con qué cara volvemos allá
Con semejante corretear (bis)
Hablado:
Pedimos una reubicación digna.
Y esto es para que lo escuche Colombia y el mundo entero
Coro
264
Canto 9
Título: “El sufrimiento”
Cantautor: Efraín Ávila, CD Óyeme Chocó
Ritmo: Vallenato, voz e instrumentos
El sufrimiento que hay en mi pueblo
Lo estoy sufriendo con mucho dolor (bis)
Lo digo porque esta situación
No la había vivido en esta región (bis)
Lo digo porque esta situación
Me tiene muy triste con mucho dolor (bis)
Ellos salieron de su ranchito
Dejando todo tirado a perder (bis)
Unos salieron acompaños
Con los hijitos y la mujer (bis)
Más sin embargo vivo hacinado
Luchando por nuestro deber (bis)
Canto 10
Título: “Violencia Brava”
Cantautor: Javier Ávila, CD Óyeme Chocó
Ritmo: Vallenato, voz e instrumentos
A quien le imposa la guerra en Colombia
Ya no se vive con tranquilidad
Los hombres lloran pidiéndole a Cristo
Dios mío esta guerra dónde irá a parar
Porque el sonido de estas metralletas
No hacen silencio en el Urabá
No hacen silencio en el Urabá
Porque el sonido de las metralletas
No hacen silencio en el Urabá
Falta nobleza con los campesinos (bis)
Porque al campo quieren retornar
A trabajar sin temor ninguno
Así podemos vivir en paz
Porque el gobierno ha hecho cosas
Que nunca en la vida debería de hacer
Matando los hombres y las mujeres
Dejando niños sin parecer (bis)
Yo voy a contarles lo que nos pasó
Con toda mi gente en la tierra del Chocó (bis)
Y las mujeres gritaban
Y los niños que lloraban
Y los actores armados, ellos no reflexionaban (bis)
Hace treinta años que vivíamos es esa tierra
Los patriarcas aquí la (...) son los que refieren de ella
Oiga señor Presidente
Usted qué es lo que le pasa
Con esta violencia brava
Que cometió la desgracia
Vivimos soñado en esa bonita tierra
Y también contamos con esos recursos de ella
Oiga Doctor Samper
Con fusiles y metrallas
Dejaste quitar la tierra con esa violencia brava
265
Canto 11
Título: “Cómo fue”
Cantautor: Augusto Gómez
Les vengo a contar la historia
De nuestro desplazamiento
Como fue que sucedió
Estando allá en el Chocó
Este es un caso muy moro
Para que el mundo lo sepa
Nos sacaron a la fuerza
Con bombas y metralleta (Bis)
Con bombas y metralleta
Y fue la pública fuerza
El 24 de febrero del año 97
Un lunes de mañanita
Estando allá en montañita
La gente se alevantaba
Pa’ su tarea cotidiana
Cuando en el cielo escuchamos
Unos grandísimos ruidos
De los pájaros cristales
Que venían a su destino
Que venían a su destino
A sacar el campesino
De seguido allá explotaban
Las bombas en el sal aquí
De los aviones safir
Que allá rápido volaban
Cumpliendo con su misión
Pa’ cabar la población
Cumpliendo con su misión
Pa’ cabar la población
De esa bella región
Como a las seis de la tarde
El caso nos preocupaba
Allá en la comunidad
La fuerza también se entraba
Con ráfagas de metralla
Y bombas también tiraban
Cuando salimos corriendo
Huyendo pa’ la montaña
Y en mis brazos yo cargaba
Una niña que lloraba
Una niña que lloraba
Su madre desesperada
Canto 12:
Título: “El gobierno de la gente”
Cantautor: Augusto Gómez
Ritmo: Merengue
En el gobierno de la gente
Ahora sí estamos fregados
Ya no dejan trabajar el pueblo
campesinado
Ya no dejan trabajar a este pueblo
chocuano
Nos sacan de nuestra tierra
Porque es zona guerrillera
Y eso todo lo hacen para quedarse con
ella
Para quedarse con ella, con nuestra
querida tierra
Cantando le sigo yo
A mi pueblo desplazado
Debemos vivir unidos
Para volver a Chocó
Porque esa tierra querida
Nos la dio fue nuestro Dios
Ya siendo la hora siete
Esto si me dolió a mí
266
Ella nos da nuestro pan
para darle a nuestra familia (bis)
Póngame mucho cuidado
Usted señor Presidente (bis)
En su gobierno e la gente
Lo que hay es desplazados
Nos tiene aguantando hambre
Siendo todos colombianos
Y estamos decepcionados
Con su gobierno tan malo (bis)
Canto 13
Título: El señalamiento
Cantautor: Augusto Gómez
Me siento muy preocupado
En mi país
Y porque somos de aquí
No podemos vivir
Es por la tanta injusticia
Con el pueblo campesinado
Porque somos señalados
Objetivo militar
De los gobiernos de turno
Pa’ podernos asesinar
Por lo que me he dado cuenta
Ya está comprobado
Cuando entramos a denunciar
El atropello social (bis)
Esos actores armados
Que nunca quieren la paz
Por eso que es que están violando
Aquellos grandes tratados
Del derecho humanitario
Y los derechos humanos
Otro caso sucedido el 7 de junio
En el año 2001 llegó otra invasión
De ejército irregular
Con su paramilitar
Allí otra vez fue violado
El territorio de vida
Por sus actores armados
En el pliego de petición
267
Cantos Zonas Humanitarias Cacarica: Ritmo Rap
Grupo: Los Renacientes
_____________________________________________________________
Canto 14
Título: “Llanto”
Cantautor: Los Renacientes
Y son los planes que incrementan a la guerra
Siembras de monocultivos que dañan a la tierra
Por otro lado la carretera amenazando
Un sector pobre que la tierra está cuidando
Como lo hicieron también nuestros ancestros
Teniendo en cuenta que la tierra no tiene precio
Ellos murieron, hoy no están con nosotros
Pero en nuestra mente se reflejan sus rostros
Lucha civil,
Con la pacha tierra linda que nos da el vivir
(…) Hermano que nos han matado
Por luchar en contra de vivir encadenado
La gente pobre es la que siempre matan
Los asesinos felices en hoteles con buena plata
Soy chocoano, colombiano
Origen africano
La melancolía me envuelve a recordar mi pasado
Pero aquel lo olvida
El mismo se ha condenado
Seguiremos luchando por el sendero soñado
Soy hermano te sueño lo que están burlando
Aquellos leones que lo están devorando
Desde atrás los negros hemos sido golpeados
Recordar mi pasado
Un pueblo encadenado
Seguiremos luchando por lo que están pensando
Porque con otros medios nos están esclavizando
Diremos no a lo planeado
Carretera panamericana
Para destruir nuestra tierra amada
Cacarica
Estas ratas podridas
Imponen nuestras vidas
Que nos prepara el destino
Le pregunto al de arriba
Sólo le pido una cosa
Que me de valentía
Para seguir luchando por el resto de mis días
Esta es la enseñanza del maldito sistema
La gente que lo rechaza la tratan como el problema
Oh pacha tierra mama
No vamos a callar
Aquí están Los Renacientes
Que de ti cuidarán (Bis)
Llanto el que vive mi gente
No sé qué vamos a hacer con estos dementes
Llanto el que vive mi gente
No sé qué vamos a hacer con estos dementes
268
Meterte con mi gente
Que nada malo de ella espera
Canto 15
Título: “Vaguay”
Cantautor: Los Renacientes
Arranca al negro
Del África madre tierra
Lo traen como esclavo
A laborar (…) sin tierra
Oye, Vaguay ¿qué te está pasando?
Los Rena vienen rompiendo cadenas
Oye Vaguay ¿qué te está pasando?
La historia de nuestros negros, que nos quedan
No estamos felices en esta puta nación
Que persiguen y humillan
A la gente sin razón
El negro utilizado
Como una herramienta
No tiene valor
Interesa es su fuerza
La tierra es nuestra madre
La madre de la vida
Los indígenas vivían
Con la madre en la armonía
Por eso nos maltratan
Y nos tratan por las duras
Pa’desintegrarnos de nuestras culturas
Oye Vaguay, ¿qué te está pasando?
Los Rena vienen rompiendo cadenas
Oye Vaguay, ¿qué te está pasando?
La historia de estos negros es que nos quedan
No queremos lo(s) que se deleiten
Con el dedo metido dentro de la gente
Como un tierno cordero
Malvado hijueputas
Que atropellan nuestro pueblo
Ya estoy fatigado
Que se vayan al infierno
Parece que algunos afros
Se olvidaron del ayer
Sirviendo a ciertos ricos
Que nos quieren es joder
Vienen del norte
Con plata y tecnología
A robar nuestros recursos
Y a acabar con nuestras vidas
Oye Vaguay, ¿qué te está pasando?
Los Rena vienen rompiendo cadenas
Oye Vaguay ¿qué te está pasando?
La historia de estos negros es que nos quedan
Humillando a mi gente
De miles maneras
No le des mente a eso
Lucha hasta que puedas
Nosotros no comemos
De amenazas de oligarcas
Por eso nos persiguen como si fuéramos ratas
Ratas, ¿por qué? por cuidar nuestra tierra
Y así nuestros niños puedan vivir en ella
Aquí nos invadieron
Se robaron todo el oro
De la tierra se adueñaron
Muchos negros maltrataron
En esta madre tierra nadie se va a quedar
Y mi Dios tu cuenta no se las va perdonar
Aquellos que oprimen
Y nos siembran la miseria
Ya estoy cansado
Que se vayan a la mierda
Oye Vaguay, ¿qué te está pasando?
Los Rena vienen rompiendo cadenas
Oye Vaguay ¿qué te está pasando?
La historia de estos negros es que nos quedan
Humillando a mi gente
De miles maneras
No le des mente a eso
Lucha hasta que puedas
Penas cobrará
Una a una, diferentes maneras
269
Canto 16
Título: “Tierra querida”
Cantautor: Los Renacientes
Yo tengo una tierra
Una tierra allá
¿Y cuál es esa tierra? Bis
Es la tierra natal
¿Y dónde es esa tierra? (bis)
Es el Chocó
¿Y dónde es el Chocó?
Donde somos desplazados
Oiga pues mi amigo
Lo que le voy a contar (bis)
Que ahora sí es verdad que vamos a retornar (bis)
Coro: Oiga pues mi hermano
Óigame mi señor
Que ahora si nos vamos
Para el Chocó
Porque esa es la tierra que nuestro Dios nos dejó (tres veces)
Cuánto soñamos con retornar
Ahora sí este sueño se nos hizo realidad
Yo les cantaré y también les rapearé
Cuando estemos en la Cuenca
Nos vamos a sentir muy bien
Porque esa es la tierra que nos vio nacer
¿Por qué?, ¿por qué? ¿Por qué?, ¿por qué?
Porque esa es la tierra que nuestro Dios nos dejó (tres veces)
Oiga pues mi hermano
Óigame mi señor
Que ahora si nos vamos
Para el Chocó
270
Días interminables de dolor y amargura
Donde mataron hermanos, las fosas eran sepulturas
Canto 17
Título: “Homenaje a nuestros mártires”
Cantautor: Los Renacientes
Coro
Llora mi pueblo al recordar los hermanos que hoy no
están
Bis
Con el dolor en el alma por lo que nos pasó
Regresamos a Cacarica a resistir con amor
Situaciones injustas hemos vivido
Por defender los derechos de este pueblo sufrido
Empresas que arrasan nuestra biodiversidad
Una vez más afirmamos en este tribunal
Hoy dejamos bien claro lo que nos está pasando
Que las multinacionales nos están masacrando
Apoyando con recursos al paramilitarismo
Para que vayan al campo a masacrar campesinos
Momentos difíciles nos tocó pasar
En el coliseo de Turbo para poder retornar
Toda la gente lloraba de la persecución
Del mismo gobierno que nos desplazó
Con metralletas y bombas nos sacaron de aquí
Pruebas palpables están en el Salaquí
Donde existe una bomba que no explotó
Díganme si eso justicia lo que se vivió en el Chocó
Fecha inolvidable la de Curvaradó
Donde destrozaron una niña porque por miedo corrió
Con la memoria de Marino queremos recordar
Nuestros mártires burlados en esta guerra sin piedad.
Planes sobre planes, en mi territorio
Hoy estamos aquí para defender el patrimonio
Tierra santa y bendita la cual habitamos
Soñar vivir en comunidad amando a su hermano
La gente se levantaba a sus áreas cotidianas
Y no morirse de hambre acostado en la cama
Un pueblo que es feliz rodeado de la fauna
Que en el mundo no es nada sin nuestra pacha mama
Pero ha llegado el día más inesperado
La mañana gris y aún en verano
Fecha inolvidable como el 97
Donde mataron hermanos con motosierra y machete
Es triste recordar tanta gente que corría
Mujeres embarazadas y niños que nacieron ese día
Pero algo doloroso en nuestras mentes se quedó
Ver como masacraban tanta gente en el Chocó
De forma inhumana, un hermano mataron
Cortándole la cabeza y con ella jugaron
Hermano Marino López has regresado a tu tierra
Lo triste que son tus restos esto es producto de la
guerra
Tú y otros hermanos que la tierra cobijó
El culpable es el gobierno y Rito Alejo porque ordenó
Que porquería, desgraciado que al senado se lanzó
Haciéndose el inocente después que el pueblo sangró
Vimos que desunidos no se puede seguir
Entonces nos organizamos para poder resistir
Coro
Malhechores inoportunos que nos siembran la miseria
Engañando al pueblo y quedarse con la tierra
Que desgracia que viven estos pueblos colombianos
Unifiquemos propuestas y luchemos como hermanos
Hoy recordamos Orlando en el Jiguamiandó
Que luchar por su gente la vida le costó
Su cuerpo no se encuentra, su espíritu nos apoya
Aquí estamos los renacientes que conservamos su
memoria
Coro:
Queremos decirle al mundo todo lo que está pasando
Con estos proyectos que nos están perjudicando
Hoy le decimos al pueblo que siga luchando
Para que estos ricos cabrones no nos sigan
esclavizando. Con dolor la frontera muchos hermanos
cruzaron
Al llegar a Cúpica, allí se refugiaron
271
Las aves volando
Los niños contentos
Con su aire sao
Si tú eres consciente
No lo destruyamos
Te brinda amor y mucha fortaleza
Canto 18
Título: Sin título
Cantautor: Los Renacientes
Coro:
Todos vamos caminando
Y las cosas van pasando
Hasta cuándo/dónde este silencio
Yo te pregunto mi hermano (bis)
Coro
Yo te pregunto mi hermano...
Desde el Chocó
Vengo caliente
Pegao, con armonía
Resistiendo un nuevo día
Con melodía
En la sevicia
Que se ve todos los días, hermano
Ten conciencia
Y no apoyes la delincuencia
No más violencia, despojo
Ni discriminaciones sin consciencia
Que atropellan estos pueblos
De las forma más dura
Con desplazamientos, masacres y torturas
Golpeado por el capitalismo y el Estado enmascarado
que...
Renaciente, presente
Uno más sobreviviente
De la cual expresa
Lo que en su corazón se siente
Tenlo presente
Representando
Toda mi gente
Que camina con claridad
Tranquilidad, justicia y solidaridad
Nuestro rap como objetivo es
Construcción de paz
Agarrados de la mano
No nos matemos
Que todos somos seres humanos
Toma conciencia
Pueblo maltratado
Yo represento al campesinado
Con talento y rimas
Brotadas desde adentro
Tierra fértil
Y productora maíz, plátanos y arroz
Es una parte de la economía en el Choco
O, así es como rimo yo
Con paciencia
No queremos más sevicia
Por poca conciencia
Coro:
Todos vamos caminando...
Ríos, aves, vegetales
Sopla el viento
Se me eriza el cuerpo
Cuando pienso que mañana
Esto será un desierto
¿Que será de mi cimiente?
Protejamos el medio ambiente
Digamos “no más”
A los destrozos de la gente
Entro en ambiente
Rápidamente,
Con este calor
Que pica como serpiente
¿Cuándo vamos a vivir feliz, mi gente?
Una mañana lluviosa
Y muy espesa
Como cae la lluvia
Sobre la naturaleza
Los micos jugando
Coro
Desde Chocó, Colombia Cacarica, Renacientes
272
Cantos Comunidad de Las Pavas
Ritmo Vallenato/ ritmo vals
Canto 19
Título: “Algún día es mañana”
Cantautor: Edwin Torres
Les voy a contar la
historia
Les voy a contar la
historia
Que ha pasado aquí en
mi pueblo
Me quemaron la casita
Que tenía yo en Las
Pavas
Por culpa de las
palmeras
He quedado a la deriva
Por culpa de las
palmeras
Tengo un dolor en el
alma
Coro:
Pero yo no me preocupo
Porque sé que un día es
mañana
Viene la peste cogollera
Para la palma africana
Como yo no tengo
fuerza
Para hacer una venganza
Se la dejo a Dios del
cielo
Que es el dueño de mi
alma
Canto 20
Título: “Bonaerenses de ASOCAB”
Cantautor: Efraín Alvear
Yo vivía esperanzado
En este bendito gobierno
Y ahora les digo cantando
Que esto no sirvió de nada
Cuidan es al de la plata
Y al pobre si lo desplazan
Para quitarle las tierras
Y sembrar palma africana
Bonaerenses campesinos
Agricultores asociados
Que en seis letras se dice
Y es la empresa de ASOCAB
Es una arma poderosa
En manos de un abogado
Y también es una fuerza
Que nadie puede aguantar
Coro:
Pero yo no me preocupo
Porque sé que un día es
mañana
Viene la peste cogollera
Para la palma africana
Como yo no tengo fuerza
Para hacer una venganza
Se la dejo a Dios del cielo
Que es el dueño de mi alma
Coro:
Ay Buenos Aires, te
queremos invitar
Que no te apartes de la
empresa de ASOCAB
Que estando unidos
Es como podemos lograr
El objetivo, que queremos
alcanzar
ASOCAB es una empresa
De un mil de agricultores
Que sólo tienen machete
Y también un barretón
Pero tienen honestidad
Y también otros valores
Garantía que te invitan
A hacer en ella inversión
Coro
273
Siendo solidarios
Es cómo tenemos la paz
Entre hermanos y
amigos
Esta es nuestra gran
unión
Abiertos al
conocimiento,
Fuente de la libertad
Y esto ha hecho al
pequeño
Grande en nuestra gran
asociación
Coro
De los grandes
poderosos,
ASOCAB rescata tierra
Para darlas a los pobres
Y campesinos en
posesión
No derrama sangre,
Tampoco hace guerra
ASOCAB es laboratorio
De paz en nuestra región
Coro
Canto 21
Título: “Historia de mi vida”
Cantautor: Orlando Ospino
Campesino bonaerense
Tú que quieres trabajar
Tienes que tener primero
La tierra pa’ cultivar
Lo digo por experiencia
Que tengo una edad avanzada
(bis).
Me sacaron de Las Pavas
Tierra donde cultivaba
Sembraba maíz y yuca,
Patilla y ajonjolí (bis)
Estos eran los cultivos
Con que yo podía vivir (bis)
Canto 22
Título: “Llegó la hora”
Cantautor: Etni Torres
Mis hijos también se fueron
No había donde trabajar (bis)
Uno se fue para Arauca
y otros para Bogotá
Como allá el sueldo es muy
poco
A mí no me mandan nada
(bis)
Mi esposa se quiere ir
Yo sé que se desespera (bis)
Le digo que hay que esperar
Que nos regresen la tierra
(bis)
Me arrancaron el mafufo
El cacao y también la ahuyama
Todo eso lo destruyeron
Pa’ sembrar palma africana
(bis)
Pobrecita de mi vida
Y hoy no tengo que comer
(bis)
No tengo pa’ la panela
Y me hace falta el café (bis)
El tiempo que cultivaba
Me sentía muy contento
La comida me sobraba
Y también el bastimento (bis)
Yo duermo es en un
cambuche
Entre tablas que saqué (bis)
Con mi compañero Pedro
Un hombre de mucha fe (bis)
Pobrecita de mi vida
Y hoy no tengo que comer (bis)
No tengo pa’ la panela
Y me hace falta el café (bis)
274
Llegó la hora de regresar a mi tierra
Donde pienso plasmar mis proyectos
De donde nos sacaron a peso de guerra
Y nos humillaron en aquellos tiempos (bis)
Por el riachuelo, pasaban los cadáveres
Para atemorizar, a mi pueblo
Y haciendo disparos por las calles
Arruinando, hasta los cantineros
Y eso ha quedado grabado en nuestra memoria
Que no lo hemos olvidado (bis)
Para sacarnos de nuestras tierras
Mataron a nuestros hermanos (bis)
Y así robando y matando mi pueblo
Todo quedó desolado
Pero nos fuimos uniendo
Para luchar organizados (bis)
Y aprendimos a defender nuestros derechos
Con las otras comunidades
Con los hermanos de Río Viejo
Tiquicio, Arenal y Morales (bis)
Por eso damos gracias a mi dios del cielo
Porque de allá muchas estrellas bajaron
A alumbrar el camino como aquel lucero
Para que el triunfo se quede en nuestras manos (bis)
Canto 23
Título: “Los Dioses de la Tierra”
Cantautor: Edwin Torres
Canto 24
Título: “Martin Valiente y Su Mata de Caña”
Cantautor: Edwin Torres
Me puse a contemplar los Dioses
Los Dioses de la tierra con este dios tan grande que es el de
Israel
Allí yo pude comprender
Que él que tiene la fuerza y también tiene la gloria
Es el que profesa Eliud y Misael
Coro:
Y como yo he creído en su promesa
Así como Eliud y Misael
Y si alguno no lo tiene en cuenta
Tarde o temprano se tendrá que convencer.
Martín Valiente era un campesino bravo
Que a las montañas de Las Pavas se le midió
No le importaba que el tigre lo asechara
Y en su matica de caña Martín se refugió
Coro:
Martín Valiente ahora se encuentra muy triste
Porque el catorce de Julio, la palmera lo desplazó
Y ahora se encuentra con el alma destrozada
Por su matica'e caña que a Martín se le perdió
Martín Valiente se encontraba muy contento
Porque el doctor Uribe era su legislador
Pero cuando se dio cuenta que lo desplazaba
Martín Valiente de Uribe renegó
Ahora me siento seguro
Que en él tengo mi futuro
Pues eso no lo dudo, me pude convencer
Que el que no[h] ha dado el triunfo
Eso es tan solo uno porque él tiene el poder
Coro
Yo he contado todo y no he contado lo más triste
Que a Martín Valiente después le sucedió
Se le enfermó una de sus hijas
Y por no tener dinero, la niña falleció
Mi Cristo está cumpliendo la promesa
Porque de la tierra, él es dueño también
Aunque estas palmeras tengan mucha fuerza
Pero no tienen más fuerza
Que el Dios temible de Israel
Coro
Martín Valiente ahora se encuentra muy triste
Porque el 14 de Julio la palmera lo desplazó
Y ahora se encuentra con el alma destrozada
Porque su hermosa niña solito lo dejó
275
Canto 25
Título: “Palo de letras”
Cantautor: Etni Torres
Yo subí a la montaña
En el sur de Bolívar
De Palo de letra
Y encontré una tristeza
Y un silencio muy grande
Empecé a preguntarle
Para que me dijeran
Y empecé a preguntarle
Pero no me respondió
Y minero pajarito
En el camino me contó
Lo que viene sucediendo
Por toda la región
Vienen matando
campesinos
A los negros y a los indios
Para robar su región
Y un minero pajarito
En el camino me contó
Lo que viene sucediendo
En las tierras del Chocó
Vienen matando
campesinos
A los negros y a los indios
Para robar su honor
Canto 26:
Título: “Pueblito bello”
Cantautor: Efraín Alvear
Y esto es injusto, pero es la
realidad
Que otros países nos manden
a matar (bis)
Que otros países nos vengan a
robar
Y esto es injusto pero es la
realidad
Y esto es algo tan bello
Que no encuentro palabras
Un tesoro tan grande
Que mi dios nos regaló (bis)
Sur de Bolívar dispuesto a
movilizarse
A defendernos para así vivir
en paz
Y esto es injusto pero es la
realidad
Que otros países nos manden
a matar
Y esto es injusto pero es la
realidad
Que otros países nos vengan a
robar
Y esto es injusto pero es la
realidad
Las trasversal para podernos
saquear
276
Tengo que inspirarme
Para hacerle una canción
Al pueblo de Buenos Aires
Que llevo en mi corazón
Recuerdo inolvidable
Para aquella institución
Adonde quiero educarme
Para un mañana mejor
Coro:
Pueblito mío
Pueblito bello
Ahora yo quiero
Dedicarte mi canción
Si un día me muero
Aunque no quiero
Pero me toca
Porque así dispuso Dios
Hace más de ochenta años
Que Luciano lo fundó
Con machete y hacha
Pepe Torres trabajó
Con un cariño sincero
Y con el más profundo amor
Para que fundaran
Esta gran institución
Coro
Es un pueblo sencillo
Humilde y trabajador
Donde vive el
cosechero
Y también el
pescador
Donde todas las
mañanas
Se paran con la
ilusión
De ver crecer un
pueblo
Orgullo de la región
Coro
Canto 27
Título: “Lamento por mi pueblo”
Cantautor: Efraín Alvear
En Buenos Aires todo lo había
Pesca, madera y también
cacería
Playones libres con muchas
crías
Donde salíamos en algarabía
Aquí se tenía todo lo que se
quería
Cerdos y burros, vacas a
montón
El que no pescaba, salía a
cacería
Trayendo chigüiro y patos del
playón
Guadalajara, Mataperro y El
Cerro
Por el Peñón, Buenos Aires
perdió
Y por los cadáveres en el
brazuelo
En mi pueblo, la tienda se
acabó
Ahora les toca a muchos
vender
Los cerdos, los burros y la
vacas también
Dejar su casita aunque esa de
zinc
Marcharse a otra parte para no
morir
Porque en mi pueblo
No hay nada que hacer
No hay la agricultura
Como en el ayer
Canto 28
Título: “Sentimiento de mi pueblo”
Cantautor: Efraín Alvear
El desastre por las palmeras
Ha sido peor que una inundación
Porque arrasaron con las veredas
Que eran orgullo de mi región
Esperanza de Dios y mi Solera
De sus muchos caminos ni rastro
quedó
Aquí no hay quien vaya
Tampoco quien venga
Porque la palmera todo despojó
Compraron las tierras del
campesino
Diciendo que en ellas se podía
quedar
Así le marcaron a todos el
camino
Por donde tuvieron todo que
dejar
Cortaron los frutos y secaron las
aguas
Aquí no se encuentra nada que
comer
Por eso no hay niños que acudan
las aulas
No están las familias que había
ayer
Aquí ahora sólo se pueden ver
Colegios sin niños y casas sin
mujer
Razón del destino, marcado ayer
Por las Palmeras, el nuevo cartel
277
En este canto
Yo quiero declarar
El sentimiento
Que en mi pueblo puedo ver
Gente valiente
Que no cesa de luchar
Por un mañana
Que será mejor que el ayer
Tenemos en mente
Que seremos un municipio
En la Isla de Papayal
Partiendo de este principio
Que seremos la despensa territorial
Teniendo agricultura
Y también ganadería
Llegaremos a ser
Una zona industrial
Porque transformaremos
Con la eléctrica energía
La materia prima
Hasta ponerla a comerciar
Canto 29
Título: “El mico desplazado”
Cantautor: Edwin Torres
Canto 30
Título: “Una voz en la montaña”
Cantautor: Edwin Torres
En una mata de monte
Hay una guartinaja oculta
Ella vio venir de lejos
A un mico y su familia
Si se escucha una voz dentro de la montaña
Es el Monchi Pavero que va cantando
Le canta con amor a las mujeres
Y al proceso de Las Pavas
Ella le preguntó:
“Amigo, ¿para dónde viaja?
Y el mico le contesto:
“Miren, que cipote vaina:
El hombre me desplazó
Con grandes maquinarias
Tumbaron las montañas
Tierra donde yo habitaba
Tumbaron las montañas
De Solera y Las Pavas”
Yo soy un campesino desplazado
Aunque pa’ mucha gente no valgo nada
Yo soy un campesino desplazado
Aunque para el gobierno no valgo nada
Entonces, ella le dijo:
“Yo también soy desplazada,
Mataron a mi padre
Y mi madre falleció
Y sola he quedado,
Yo entre los animales
Entre los animales,
Sola he quedado yo
Sola he quedado yo
Entre los matorrales
Entre los matorrales
Sola he quedado yo
Y esto es lo digno de un ser humano
Por eso mis derechos yo los reclamo
Y esto es lo digno de un colombiano
Por eso mis derechos yo reclamo
Porque no soy un empresario
Que explota oro y siembra palma
Yo tengo mucha gente que me critica
Que por qué mis derechos yo reclamo
278
Canto 31
Título: “De aquí no nos vamos a ir”
Cantautor: Etni Torres
Canto 32
Título: “Campesino de verdad”
Cantautor: Edwin Torres
Hay un proceso en el sur de Bolívar
Donde tratamos de arreglar las cosas
Y hay un gobierno que dice mentiras
Y hasta nos mata pa’ callarnos la boca
Soy campesino, un campesino de verdad
Orgullosamente yo soy un buen Pavero
Es aquí donde tengo la oportunidad
De hace canciones y cantarle a mi pueblo
De aquí no nos vamos a ir
Aquí nos vamos a quedar
Y aquí nos toca luchar
Pa’ poder sobrevivir
Soy bonaerense, nunca lo podré negar
Porque he crecido en las calles de pueblo
Ay Buenos Aires, ¿cómo te voy a olvidar?
Fuiste la cuna donde me criaron mis viejos
Pertenecemos a la Federación
Y allí luchamos toditos unidos
Tenemos mesa de interlocución
Y ahí nos sentamos con muchos amigos
Desde muy niño yo aprendí a valorar
Esa cultura que tiene mi bello pueblo
Ay Buenos Aires que es tierra de paz
A donde nacen muchos hombres buenos
Ahí presentamos todos los problemas
Pa’ que el gobierno nos pueda escuchar
Estamos cansados de tanta guerra
Llego el momento de buscar la paz
De aquellos hombres que yo les quiero hablar
De aquellos hombres que les dicen cambucheros
Yo los admiro por su capacidad
De resistencia y se ser buenos obreros.
Si conocieran lo que hemos vivido
En esta historia les voy a contar
Ahí han matado muchos amigos
Y la semilla terminó envenenada
279
Cantos Comunidad El Garzal
Sea por mal o sea por bien
Pero es la pura verdad
Canto 33
Título: “Los veinte años de Lucha”
Cantautor: Daniel Retamoza
Habiendo buenos trabajos
Nada nos preocupará
Que llegue la Comisión
De inspección ocular
Porque así de esa manera
Los títulos puedan dar (bis)
Pongan cuidado muchachos
Lo que les vengo a cantar
Que aquí en el Sur de Bolívar
Hay tierra pa’trabajar.
Aquí se encuentra un pueblito
Que se llama Garzal
Garzal es corregimiento
Y está cerca de Vijagual
Vivimos en la parcela
Para poder comprobar
Que somos dueños de la tierra
Y que queremos trabajar (bis)
Estas son tierras baldías
Hoy son tierras del Estado
Propias para los campesinos
Que somos muy maltratados
Aquí veinte años de lucha
De lucha, pero con paz
Porque es que el bendito río
No nos deja trabajar
Y ahora ha aparecido un capo
Que no la quiere quitar.
Tiene documentos falsos
Y la justicia comprada
Por eso no da la cara
Para poder comprobar
Que son dueños de esta tierra
Y que hay que desocupar
Muchachos a trabajar
Pongámosle fin a esto
Todos juntos hay que sembrar
Para reforzar el proceso
Porque si no trabajamos
No podemos ayudar
A Rafa y a Salvador
Y a la demás entidad
Que ellos pelean por nosotros
Para este pleito ganar
Hay unos que trabajamos
Y otros nada más que ven
Viven pendientes de los títulos
Yo no sé porque será
280
Canto 34
Título: Sin título
Cantautor: Daniel Retamoza
Escuchen hermanos míos
Lo que a mí me sucedió
En este mundo perdido
En el cual andaba yo
Y le doy gracias a Dios
Porque él de allí me saco
Y yo alabo a mi Cristo
Porque mi alma alimentó
Y al espíritu santo
Que de gozo me llenó
Por eso yo siento gozo
Gozo es lo que siento yo
Gozo sentimos nosotros
Cuando alabamos a mi Dios
Este gozo que tenemos
Nadie más lo puede dar
Tan sólo mi Jesús Cristo
Porque él sí nos sabe amar
Él es nuestro padre amado
Que nos ha dado el perdón
El murió crucificado
Por darnos la salvación
Por eso mi amado hermano
No vamos a desmayar
Porque pasito adelante
A la meta hay que llegar
No le vamos a abofetear
Ni le causemos dolores
Porque con Cristo Jesús
Somos más que vencedores
281
Canto 35
Título: “Los comentarios”
Cantautor: Daniel Retamoza
Valía era dólares
Porque era pura novilla fina
Yo compuse esta canción
Y aquí la vengo a cantar
Ahora que ha llegado el juez
Esto lo vamos a arreglar
De Arauca traían la hoja (bis)
A la hacienda a procesar
Porque la Hacienda dizque era (bis)
De Gacha y Pablo Escobar
La tierra donde trabajamos
Ya nos la quieren quitar
Y en esta tierra partida
Y lo podemos comprobar
Yo que todo lo creía,
Yo no me podía creer esto
Que él que les administraba
Era Luis Enrique Barreto
Y entonces porque carajos
Él puede ser dueño de’ sto
Porque esto cuando
Esto era hacienda
Aquí nadie podía entrar
Porque si se descuidaba
Al (…) iba a dar
Para que allí descansara
Por toda su eternidad
Miren lo que sucedió (bis)
Esto tenía que pasar
Primero matan a Gacha
Y después a Pablo Escobar
Y Luis Enrique Barreto
A Simití fue a pararse
Para arreglar los papeles
Y con la hacienda quedarse
Hablado:
O sino que lo diga mi amigo Juaco
Que lo andaban buscando para mostrar el camino y
prefirió
Tirarse al río
Dos horas hundiendo y saliendo
Que nada más se le veía el sombrero
Para no dejarse mostrar el camino
Y él que arregló los papeles
Mejor que se vaya huyendo
Hablado: Si es que está vivo
El gobierno se enteró
El gobierno se enteró
Porque hasta allá llegó el rumor
Y fue cuando bombardearon
La pista en el Totumo.
Porque todos los corruptos
A la cárcel ‘tán cayendo
Y él que se encuentre empolvado
Que se vaya sacudiendo
Lo dicho del presidente
Hasta ahorita lo están cumpliendo
Y él que se encuentre embarrado
Pues que se vaya limpiando
Porque es que la fiscalía
Ahora sí está investigando
Porque había mucho ganado
Mucho ganado escogido
Y de aquí lo transportaban
A los Estados Unidos
Hablado:
Y ese kilo de carne
282
Canto 36
Título: “Don Carmelo”
Cantautor: Samuel Mendoza y Ovidio Aguilar
Don Carmelo camina por la ciudad
Con su esposa y sus tres hijos
Pero se sienten extraños
Don Carmelo extraña todo lo de allá
Las montañas, los cultivos,
La brisa cerca del campo
El primero de enero
Estrenando Año Nuevo
Don Carmelo estaba alegre
Pues fue muy buena la cosecha en diciembre
Y estaba dándole gracias a Dios
Pero en ese momento de la nada salieron
Hombres extraños
Con un tono imponente
Hoy don Carmelo está triste
Camina a su lado en la calle
Una moneda que alguno le regale
Como un salario para poder vivir
Hoy don Carmelo está triste
Entre personas que lo miran muy raro
No como víctima sino como el malo
Acá tampoco lo quieren recibir
Don Carmelo no hizo nada malo
Él solo quería vivir en paz
Don Carmelo pertenece al campo
Porque allá es tierra feliz
De allá lo echaron pero allá no lo reciben
Tres días tienen los niños sin comer
Uno se encuentra enfermo
Y don Carmelo está llorando
Pobrecito ya no encuentra ni que hacer
Cuando lo quiere poner
Ay, Don Carmelo está llorando
Don Carmelo regresa
Como una gran princesa
Se encuentra su mujer en el suelo llorando
El pequeñito los había abandonado
283
Canto 37
Título: “Creación Universal”
Cantautor: Canto eclesiástico.
Siento que te quiero más y más
Que no te puedo olvidar
Olvidarte es imposible
Eres la razón de mi cantar
Fundamento de mi andar
Esperanza que se vive
[…]
Con todas las fuerzas
Que me dan
Quiero gritar para que vivamos felices
Porque tú eres mi seguridad
Mi solución a lo que yo necesite
Mi dicha, mi felicidad
Eres todo lo que mi corazón te brinde
Eres mi felicidad
Eres todo lo que mi corazón te brinde
Mi pensamiento, al caminar
Mi ocupación al trabajar
Mi mejor canción y mi baluarte
Mi pensamiento, mi ansiedad
El aroma fresco al despertar
En un día lleno, de deberes
[…]
Te doy las gracias para contemplar
La creación universal ya tornada de arco iris
Va una sonrisa tan natural
Del vaivén del ancho mar
De los cerros o jardines
Pero no puedo comparar el amor que tú me das
No lo encuentro, ¿dónde existe?
Solo al pensar que un día estaré
Arrullado en tus brazos padre querido
Siento que el calor corre en mi ser
Que solo siento y no puedo decirlo
Explicarlo yo no podre
Lo que sí sé es que por tu amor yo vivo
Es mi amor que llevo en mi ser
Me fortaleció y me dio el poder
Para vencer el enemigo
No sé cómo agradecer
No encuentro palabras, callaré
Que mi corazón hable contigo
284
María del Pilar Ramírez Gröbli
Weissdornstrasse 8
8447 Dachsen
+41 (0)79 634 44 21
E-Mail: [email protected] // [email protected]
LEBENSLAUF
Nationalität:
Kolumbien/Schweiz
Geburtsdatum:
Zivilstand:
21. Mai 1973
Verheiratet und Mutter von drei Kindern: Natalia (geboren 1995),
Samuel (1997), Sebastian (2000).
Dr. rer. Soc. (ab September 2014, Universität St. Gallen).
Lic. Phil I (2007, Universität Zürich).
MAS, Master in Internationale Beziehungen, (1999, Universidad
Javeriana, Santafé de Bogotá).
Lic. Phil I Hispanistik und Anglistik: Sprache und Literatur (1994,
Universidad Pedagógica Nacional, Santafé de Bogotá).
Titel:
KURZPROFIL
Pilar Ramírez Gröbli ist eine intelligente, initiative und kreative Person, die sich engagiert und
ausdauernd für die übernommenen Aufgaben und Projekte einsetzt, mit besonderer Stärke in
der mündlichen und schriftlichen Kommunikation, der sorgfältigen Analyse und der
unermüdlichen Forschungsarbeit, besonders an der Schnittstelle von Theorie und Praxis. Mit
ihrem angenehmen Wesen, ihrer gewinnenden Persönlichkeit und interkulturellen Kompetenz
findet sie einen guten Kontakt zu allen Menschen und kann andere für gemeinsame Aufgaben
und Projekte begeistern.
AKADEMISCHER WERDEGANG
2014
Promotion.
Doktoratsprogramm
Organisation
und
Kultur.
Dissertation: «Agrocombustibles en América Latina, conflicto y
285
desplazamiento: Líricas de resistencia y representación local. El caso
de Colombia.». Universität St. Gallen.
2010
2008-2009
Nov. 2007
2003
1997-1999
1990-1994
1989
Höheres Lehramt. Anerkannt bei der EDK (Schweizerische Konferenz
der kantonalen Erziehungsdirektoren), Bern.
Masterkurse. Master Advanced Studies in Secondary and Higher
Education (MAS). Fachdidaktik I y II; Qualitative Methoden der
Schulforschung; Konzeption einer komplexen dialogischen LehrLern-Umgebung. Universität Zürich.
Licentiata Philosophiae, Lic. Phil. I.
Hauptfächer: Spanisch und Politikwissenschaft;
Nebenfach: Religionswissenschaft. Universität Zürich.
Einführungsmodul in das Zürcher Schulsystem. Pädagogische
Hochschule Zürich.
Master in Internationale Beziehungen. Universidad Javeriana, Santafé
de Bogotá, Kolumbien.
Lic. Phil I, Hispanistik und Anglistik: Sprache und Literatur.
Universidad Pedagógica Nacional, Santafé de Bogotá, Kolumbien.
Matura, Typus: Pädagogik. Maestra Bachiller, Centro Educativo
Nuestra Señora de la Paz, Santafé de Bogotá, Kolumbien.
BERUFSERFAHRUNG
Seit 2010
Seit 2008
2009
2002-2003
2001
1998-1999
1993-1998
Unterrichtsassistentin, Universität St. Gallen.
Lehrbeauftragte für Spanisch, Universität St. Gallen.
Spanisch-Lehrerin, Freifach Spanisch, Kantonsschule Hottingen,
Zürich.
Praktikum, Mediation Support Project, Center for Security Studies,
Eidgenössische Technische Hochschule Zürich (ETH), Zürich.
Lehrerin für Sprache und Kultur, Fundación ALILEC, Zürich.
Assistentin von Global Human Resources bei Alstom Power AG.
Baden, Schweiz.
Beauftragte für kulturelle Angelegenheiten und Assistentin des
Botschaftsrats für Politik, Südkoreanische Botschaft, Santafé de
Bogotá, Kolumbien.
Freie Mitarbeiterin bei der Schweizerischen-Kolumbianischen
Handelskammer, Santafé de Bogotá, Kolumbien.
286
1993-1995
1993
Englischlehrerin, Instituto Meyer, Santafé de Bogotá, Kolumbien.
Spanischlehrerin, Colegio Instituto Pedagógico, Santafé de Bogotá,
Kolumbien.
SPRACHKENNTNISSE
Spanisch: Muttersprache
Deutsch: Fliessend
Englisch: Fliessend
Italienisch: Grundkenntnisse
AKTUELLE PROJEKTE
-Veröffentlichung meiner Dissertation.
-Mitwirkung bei einem Projekt über Volkslyrik in Lateinamerika in Zusammenarbeit mit
Mitgliedern der Latin-American Studies Association (LASA).
MITGLIEDSCHAFTEN
Asociación de Colombianistas (www.colombianistas.org).
Latin-American Studies Association (LASA)
(http://lasa.international.pitt.edu).
Asociación Suiza de Profesores en Español (ASPE)
(http://www.vsg-aspe.ch).
PUBLIKATIONEN
«Itinerarios líricos de la inclusión: el hip-hop y el rap en Colombia». Dennis, Christopher
(Ed.). Alter /nativas: Latin American Cultural Studies Journal. The Ohio State University,
2014. (http://alternativas.osu.edu/es/issues/spring-014/essays1/ramirez1.html).
«Stepping stones to peace? Natural Resource Provisions in Peace Agreements». Brunch, Carl;
Muffet, Carroll; Nichols, Sandra (Eds.). Governance Natural Resources and Post-Conflict
Peacebuilding. Mitverfasser Simon Mason und Damiano Sguaitamatti, (Im Druck, 2014).
«Melodrama y cultura popular en el mundo urbano en la novela Sin tetas no hay paraíso de
Gustavo Bolívar Moreno». Semilla Durán, María (Ed.). Variaciones sobre el Melodrama.
Madrid: Casa de cartón, 2013: 365-377.
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«La representación entre el yo y el nosotros: Cantos y relatos del desplazamiento en
Colombia». Gil González, Antonio (Ed.). Las sombras del novelista. Binges (F): Editions
Orbis Tertius, 2013: 297-310.
«Identidad y Crisis: conflicto y convivencia ciudadana en Colombia en El fuego secreto de
Fernando Vallejo». Semilla Durán, María (Ed.). Fernando Vallejo: un nudo de sentido contra
toda impostura. Sevilla: ArCibel Editores, 2012: 103-120.
«Rostros de Ciudad: desplazamiento y testimonio». Lienhard, Martin (Ed.). Expulsados,
desterrados, desplazados. Migraciones forzadas en América Latina y en África. Madrid:
Iberoamericana, 2011: 233-246.
«Grotesque images in the legend of sleepy hollow». Ensayos Angloamericanos, Vol. 1, N. 4,
1994: 63-71.
Rezension
Constanza López Baquero. Trauma, y cuerpo. El testimonio femenino en Colombia. Estados
Unidos: Asociación Internacional de Literatura y Cultura Femenina Hispánica (AILCFH)
2012, 189 pp.
TEILNAHME AN KONGRESSEN
«Nuevas configuraciones de participación e incidencia política: Las redes desde la base».
International colloquium Epistemologies of the South: South-South, South-North and NorthSouth global learning. Coimbra, 10.-12. Juli 2014.
«Configuraciones de poder: estéticas y líricas de representación en el hip-hop». XXXII
International Congress Democracy and Memory. Latin American Studies Association
(LASA), Chicago, 21.-24. Mai 2014.
«Conflict transformation in rural Colombia: Shifting to new negotiation mechanisms».
International Conference Why War? Peace Studies in the 21st Century. The 40th Anniversary
Celebration of the Division of Peace Studies, School of Social and International Studies.
University of Bradford, 1.-3. Mai 2014.
«New power practices and hierarchic governances of natural resources: against natural
patrimonies». Workshop Is this Coloniality? Confronting Postmodern Theory with LatinAmerican empiricism. Graduiertenschule «Gesellschaft und Kultur in Bewegung». MartinLuther Universität Halle-Wittenberg, 12.-13. Dezember 2013.
«Discursos líricos en el Pacífico colombiano: dislocaciones y transacciones». Congreso
International El Pacífico, 1513-2013. De la Mar del Sur a la construcción de un nuevo
escenario oceánico. Universidad de Sevilla, Escuela de Estudios de Hispano-Americanos y
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Juni 2013.
«Desplazamiento y retorno: Cartografía musical en Colombia». Simposio: Fronteras
nebulosas: La ambigüedad en las ciencias sociales, culturales y literarias. Universität St.
Gallen, 4.-6. April 2013.
«Negociación y conflicto: el canto como memorial político y bastión poético». Taller ProDoc
Program The Dynamics of Transcultural Governance and Management in Latin America.
Universität Bern, 5. Oktober 2012.
«Cartografías del retorno: representación y espacios transatlánticos en Los Doce Cuentos
Peregrinos de Gabriel García Márquez». Coloquio Internacional Gabriel García Márquez: La
bendita manía de contar. Universidad Nova de Lisboa, 12.-14. Juli 2012.
«La representación entre el yo y el nosotros en cantos sobre el desplazamiento en Colombia».
II Congreso Internacional de la Red de Investigación sobre Meta-ficción en el ámbito
Hispánico. AutoReprésentations. Universidad de Borgoña, Dijon, 21.-22. Juni 2012.
«Catarsis del Yo y la representación colectiva en Cantos y Cuentos Colombianos, exposición
artística de Juan Manuel Echavarría». Simposio Interdisciplinario: Violencia Urbana, los
jóvenes y la droga en América Latina y África. (Universidad de Zürich) Ascona, Schweiz, 1.6. Mai 2011.
«Melodrama y cultura popular en el mundo urbano en la novela Sin tetas no hay paraíso de
Gustavo Bolívar Moreno». Colloque International: Le mélodrame dans le monde ibérique et
latino-américain. Université Lumière Lyon 2., 31. März – 2. April 2011.
«Clean Water: Projects in Sundarbans, West Bengala State, India». General Assembly of
Zontags Club Schaffhausen. Hotel Promenade, Schaffhausen, Suiza, 17. März 2011.
«La tragedia y el honor: la violencia sacra en Testamento de un hombre de negocios».
Coloquio Letras migrantes. Homenaje a Luis Fayad. Universidad de Sevilla, 28.-30. Oktober
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«Identidad y Crisis: conflicto y convivencia ciudadana en Colombia en El fuego secreto de
Fernando Vallejo». Jornadas sobre Fernando Vallejo: Del género y de los géneros 2,
Fernando Vallejo: un nudo de sentido (contra toda impostura). Université Lumiere Lyon 2.,
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«Testimonios de la violencia en Colombia: la memoria colectiva en la narrativa de Arturo
Alape». II Congreso Internacional Mitos Prehispánicos en la Literatura Latinoamericana.
University of Liverpool, 1.-4. Juli 2008.
«Rostros de Ciudad: desplazamiento y testimonio». Congreso Expulsados, desterrados,
desplazados. Migraciones forzadas en América Latina y en África. (Universität Zürich)
Ascona, Schweiz, 27. April – 2. Mai 2008.
VEREINSMITARBEIT
2001-2010
1990-1993
Vorstandsmitglied INTERTEAM, Entwicklungskommission, Luzern,
Schweiz.
Leiterin der Jugendanlässe, Centro de Promoción y Cultura, Santafé
de Bogotá. Kolumbien.
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María del Pilar Ramírez Gröbli
11. August 2014
290