O Projeto Gutenberg eBook da Caldéia, por Zenaide A. Ragozin

O Projeto Gutenberg eBook, Caldéia, por
Zenaide A. Ragozin
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Título: Caldéia
Desde os primeiros tempos para o aumento da Assíria
Autor: Zenaide A. Ragozin
Data de Lançamento: 20 de fevereiro de 2008 [eBook # 24654]
Idioma: Inglês
Codificação de caracteres set: ISO-8859-1
*** INÍCIO DO PROJETO GUTENBERG EBOOK Caldéia ***
E texto preparado por Thierry Alberto, Brownfox,
eo Projeto Gutenberg online Distribuído Equipe Revisão
(Http://www.pgdp.net)
[Pg i]
Shamash O Deus-Sol. (Do Templo do Sol em
Sipar).
[Pg iii]
Caldéia
Desde os primeiros tempos para o aumento da Assíria
(Tratado como um Introdução Geral ao estudo da história antiga)
POR
Zenaide A. RAGOZIN
Membro da "SOCIÉTÉ ETHNOLOGIQUE" de Paris; DA "SOCIEDADE AMERICANA ORIENTAL"; Membro
Correspondente da "ATHENEE ORIENTAL" de Paris, autor de "Assíria", "MEDIA", ETC.
"Ele (Carlyle) diz que é parte de seu credo que a história é a poesia, poderíamos dizer a coisa certa." Emerson.
Quarta Edição
Londres
T. FISHER UNWIN
Paternoster Square
NOVA YORK: GP Putnam
MDCCCXCIII
AOS MEMBROS DA
[Pg iv]
A CLASSE,
In Loving Lembrança de muitas horas felizes, este volume e as seguintes são carinhosamente Inscrita
por seu amigo.
O Autor.
Plantation Idlewild,
San Antonio.
[Pg v]
ÍNDICE CLASSIFICADOS.
INTRODUÇÃO.
I.
PAGE
Mesopotamia.-Os Mounds.-The Searchers Primeiros
1-18
§ 1. Completa destruição de Nínive -. § § 2-4. Xenofonte e "Retiro dos dez mil." Os gregos passar as ruínas de Nínive e Calá,
e não sabem eles -. § 5. Passagem de Alexandre pela Mesopotâmia -. § 6. A invasão árabe e regra -. § 7. Domínio turco e má
gestão -. § 8. Peculiares condições naturais da Mesopotâmia -. § 9. Estado desolado real do país -. § 10. As planícies
cravejado de Mounds. Seu aspecto curioso -. § 11. Fragmentos de obras de arte em meio ao lixo -. § 12. A indiferença ea
superstição dos turcos e árabes -. § 13. Absorção exclusiva de estudiosos europeus da Antiguidade Clássica -. § 14. Proibir
aspecto dos montes, em comparação com outras ruínas -. § 15. Rich, o primeiro explorador -. § 16. Botta trabalho e falta de
sucesso -. § 17. Grande descoberta da Botta -. § 18. Grande sensação criada por ele -. § 19. Primeira expedição Layard.
II.
Layard
e sua
Obra
19-35
§ 1. Chegada Layard em Nimrud. Seu entusiasmo e sonhos -. § 2. A partir de dificuldades. O Pasha Ogre-like de Mossul -. §
3. Oposição do Pasha. Sua malícia e astúcia -. § 4. Descoberta da cabeça gigantesca. Fright dos árabes, que declaram ser
Nimrod -. § 5. Idéias estranhas dos árabes sobre as esculturas -. § 6. Layard vida no deserto -. § 7. Terrível calor do verão -.
§ 8. Areia, tempestades e furacões - quentes. § 9. Habitação miserável Layard -. § 10. Tentativas fracassadas de melhoria -. §
11. Em que a tarefa do explorador consiste -. § 12. Diferentes modos de levar adiante o trabalho de escavação.
[Pg vi]
III.
As Ruínas
36-93
§ 1. Cultura de cada país e da arte determinado por suas condições geográficas -. § 2. Deficiência absoluta Caldéia em
madeira e pedra -. § 3. Grande abundância de ajuste de lama para a fabricação de tijolos, daí a arquitetura peculiar da
Mesopotâmia. Ruínas antigas ainda usado como pedreiras de tijolos para a construção. Comércio de tijolos antigos em Hillah -.
§ 4. Vários cimentos utilizados -. § 5. Construção de plataformas artificiais -. § 6. Ruínas de Ziggurats; forma peculiar, e as
utilizações deste tipo de edifícios - § 7.. Números que mostram a imensa quantidade de trabalho utilizada nestas construções . § 8. Caldeu arquitectura adoptada inalterada pelos assírios -. § 9. Pedra usada para ornamento e revestimento de paredes.
Transporte de água em tempos antigos e modernos -. § 10. Aspecto imponente dos palácios -. § 11. Restauração do palácio
de Senaqueribe por Fergusson -. § 12. Pavimentos do palácio de salas -. § 13. Gateways e placas esculpidas ao longo das
paredes. Frisos em azulejos -. § 14. Proporções de corredores de palácios e telhados -. § 15. Iluminação de salas -. § 16.
Causas dos reis "paixão para a construção -. § 17. Drenagem de palácios e plataformas -. § 18. Modos de destruição -. § 19.
Os Mounds uma proteção para as ruínas que eles contêm. Recarregando as escavações -. § 20. Ausência de túmulos antigos
na Assíria -. § 21. Abundância e vastidão dos cemitérios na Caldéia -. § 22. Warka (Erech) Necropolis grande. Descrição Loftus
'-. § 23. "Jar de caixões." - § 24. "Prato-tampa" - caixões. § 25. Abóbadas sepulcrais -. § 26. "Em forma de chinelo" - caixões.
§ 27. Drenagem de montes sepulcrais -. § 28. Decoração de paredes pintadas em argila de cones -. § 29. Descobertas de
Sarzec de em Tell-Loh.
[Pg vii]
IV.
O Livro
da
Past.-A
biblioteca de
Nínive
94-115
§ 1. Objeto de fazer livros -. § 2. Livros nem sempre de papel -. § 3. Desejo universal para um nome imortal -. § 4.
Insuficiência de registros sobre materiais de escrita diferentes. Aspiração universal ao conhecimento do passado mais remoto -
. § 5. Registros monumentais -. § 6. Ruínas de palácios e templos, túmulos e cavernas, o livro do passado -. § § 7-8.
Descoberta por Layard da Biblioteca Real de Nínive -. § 9. Obra de George Smith do Museu Britânico -. § 10. Suas expedições
para Nínive, seu sucesso e da morte -. § 11. Valor da Biblioteca -. § § 12-13. Índice da Biblioteca -. § 14. Os comprimidos -. §
15. Os cilindros e fundação de comprimidos.
Caldéia.
I.
Nomads
e
Settlers.-As
quatro fases da
116126
Cultura.
§ 1. Nomads -. § 2. Primeiras migrações -. § 3. Vida, a Pastoral segunda fase -. § 4. Vida agrícola; primórdios do Estado - § 5
º.. Cidade edifício; royalty - § 6 º.. Sucessivas migrações e suas causas -. § 7. Formação de nações.
II.
O Grande Races.-capítulo
do
127142
Gênesis X.
§ 1. Sinar -. § 2. Berosus -. § 3. Quem eram os colonos em Sinar -? § 4. O Dilúvio provavelmente não universal -. § § 5-6. A
corrida abençoado e amaldiçoado, de acordo com Gênesis -. § 7. Forma Genealógica de Chap. X. do Gênesis -. § 8. Epônimos
-. § 9. A omissão de algumas raças brancas de Chap. X. - § 10. Omissão da Raça Negra -. § 11. Omissão da raça amarela.
Características da turanianos -. § 12. O chinês -. § 13. Quem eram os turanianos? O que ficou dos cainitas? - § 14. Possível
identidade de ambos -. § 15. Os colonos em Sinar-turanianos.
[Pg viii]
III.
Turaniana Caldéia -Shumir
e
Accad.-Os Primórdios
da
Religião
146181
§ 1. Shumir e Accad -. § 2. Língua e nome -. § 3. Migrações turanianos e tradições -. § 4. Coleção de textos sagrados -. § 5.
"Religiosidade", uma característica distintamente humana. Seus primeiros impulsos e manifestações -. § 6. A Coleção de Magia
e do trabalho do padre. Lenormant -. § 7. A teoria Shumiro-Accads "do mundo, e seus espíritos elementares -. § 8. O
encantamento do Maskim Seven -. § 9. Os espíritos malignos -. § 10. O Arali -. § 11. Os feiticeiros -. § 12. Invocar e
ilusionistas -. § 13. Os Espíritos beneficentes, EA -. § 14. Meridug -. § 15. Um charme contra um feitiço -. § 16. Doenças
consideradas como demônios -. § 17. Talismãs - O Kerubim.. § 18. Talismãs mais -. § 19. O demônio do Vento Sudoeste -. §
20. Os primeiros deuses -. § 21 Ud, o sol -. § 22. Nin RAD, o Sol noturno -. § 23. Gibil, fogo -.. § 24. Alvorecer da consciência
moral -. § 25. Consciência do homem divinizado -. § § 26-28. Salmos penitenciais -. § 29. Caráter geral das religiões
turanianos.
Apêndice
ao
181183
Capítulo III.
Versão poética Professor L. Dyer do Incantation contra o Maskim Seven.
IV.
Etíopes e -semitas
184228
história primitiva caldeu
§ 1. Oannes -. § 2. Foram os etíopes segundo colonos ou semitas? - § 3. Hipótese etíope. Primeiras migrações -. § 4. Os
etíopes e egípcios -. § 5. Os cananeus -. § 6. Estação etíope possível sobre as ilhotas do Golfo Pérsico -. § 7. Colonização da
Caldéia, possivelmente por etíopes -. § 8. Indefinição de cronologia muito antiga -. § 9. Datas iniciais -. § 10. Números
exorbitantes de Berosus -. § 11. No início Caldéia, um berçário de nações -. § 12. Tribos nômades semitas -. § 13. A tribo de
Arfaxade -. § 14. Ur dos Caldeus -. § 15. Estudiosos divididos entre as teorias e etíope. Semita - § 16. História começa com a
cultura semita -. § 17. Sacerdotal governar. O patesis -. § § 18-19. Sharrukin I. (Sargão I) de Agade -. § § 20-21. Trabalhos
literários de Sargão da segunda -. § § 22-23. Caldeu folk-lore, máximas e canções -. § 24. Descoberta de bc de Sargão ancião
data-3800 - § 25. Gudea de Sir-gulla e Ur-EA de Ur -. § 26. Predomínio de Shumir. Ur-EA e seu filho Dungi primeiros reis de
"Shumir e Accad." - § 27. Suas inscrições e edifícios. A invasão elamita -. § 28. Elam -. § § 29-31. Khudur-Lagamar e Abraão . § 32. Dureza da regra elamita -. § 33. Rise of Babylon -. § 34. Hammurabi -. § 35. Invasão do Kasshi.
V.
Babilônico Religião
229257
§ 1. Babilônico calendário -. § 2. Astronomia propício ao sentimento religioso -. § 3. Sabeism -. § 4. Sacerdócio e astrologia -.
§ 5. Transformação da antiga religião -. § 6. Aurora vaga da idéia monoteísta. Emanações divinas -. § 7. O Supremo Tríade -.
§ 8. A segunda tríade -. § 9. Os cinco divindades planetárias -. § § 10-11. A dualidade da natureza. Princípios masculino e
[Pg ix]
feminino. As deusas -. § 12. Os doze Grandes Deuses e seus templos -. § 13. O templo de Shamash em Sippar e da
descoberta do Sr. Rassam -. § 14. Sobrevivência do velho turaniana superstições -. § 15. Adivinhação, um ramo da Caldéia
"Science." - § § 16-17. Recolha de cem comprimidos de adivinhação. Amostras -. § 18. As três classes de "homens sábios".
"Caldeus", nos últimos tempos, um sinónimo de "mágico" e "astrólogo." - § 19. Nossa herança dos caldeus: o relógio de sol, a
semana, o calendário, o sábado.
VI.
Lendas
e
258293
Histórias
§ 1. As cosmogonias de nações diferentes -. § 2. A antiguidade dos Livros Sagrados da Babilônia -. § 3. A lenda de Oannes,
contada por Beroso. Discovery, por Geo. Smith, do Tablets Criação e do Dilúvio Tablet -. § § 4-5. Caldeu relato da criação -. §
6. O Cilindro com o casal humano árvore, e serpente -. § 7. Berosus conta 'da criação -. § 8. A árvore sagrada. Sacralidade do
símbolo -. § 9. Significado da árvore-símbolo. A Árvore Cósmica -. § 10. Conexão da Árvore Símbolo e de Ziggurats com a
lenda do Paraíso -. § 11. O Zigurate de Borsippa -. § 12. Ele é identificado com a Torre de Babel -. § § 13-14. Orientação
peculiar dos zigurates -. § 15. Traços de lendas sobre um bosque sagrado ou jardim -. § 16. Mummu-Tiamat, o inimigo dos
deuses. Batalha de Bel e Tiamat -. § 17. A Rebelião dos sete espíritos malignos, originalmente mensageiros dos deuses -. §
18. A grande Torre e da confusão de línguas.
[Pg x]
VII.
Myths.-Heróis
e os
294330
Epos Mythical
§ 1. Definição da palavra mito -. § 2. Os Heróis -. § 3. Os tempos heróicos e mitos heróicos. As Epos Nacionais -. § 4. O mais
antigo épico conhecido -. § 5. Berosus conta "do Dilúvio -. § 6. Geo. Descoberta de Smith da narrativa caldeu original -. § 7.
O épico dividido em livros ou comprimidos -. § 8. Izdubar o herói da Epic -. § 9. Humilhação Erech sob a Conquest elamita.
Sonho de Izdubar -. § 10. Êabâni, o vidente. Izdubar convite e promete a ele -. § 11. Mensagem enviada para Êabâni por
servas de Ishtar. Sua chegada em Erech -. § 12. Vitória Izdubar e Êabâni ao longo do Khumbaba tirano -. § 13. Ishtar
mensagem de amor. Sua rejeição e indignação. Vitória dos dois amigos sobre o touro enviado por ela -. § 14. Vingança de
Ishtar. Jornada Izdubar à foz dos rios -. § 15. Velas Izdubar as águas da morte e é curado por seu antepassado Hâsisadra
imortal -. § 16. Retorno Izdubar para Erech e lamento sobre Êabâni. O vidente é traduzido entre os deuses -. § 17. A narrativa
Dilúvio no Tablet Eleventh da Epopéia Izdubar -. § § 18-21. Caráter mítico e solar da Epopéia analisados -. § 22. Mito Solar
do belo jovem, sua morte prematura e ressurreição -. § § 23-24. Dumuzi-Tammuz, o marido de Ishtar. O festival de Dumuzi
em junho -. § 25. Descida de Ishtar para a Terra dos Mortos -. § 26. Universalidade dos mitos solares e Chthonic.
[Pg xi]
VIII.
Religião e Mythology.-Idolatria
Retrospect-
e
Anthropomorphism.-The Legends
caldeus e do
Livro
de
Genesis.
331336
§ 1. Definição de mitologia e religião, como distintos um do outro -. § § 2-3. Instâncias de sentimento religioso puro na
poesia de Shumir e Accad -. § 4. Religião muitas vezes sufocado por Mitologia -. § § 5-6. A concepção da imortalidade da
alma sugerido pela carreira do sol -. § 7. Esta expressa nos mitos solares e Chthonic -. § 8. Idolatria -. § 9. Os hebreus,
inicialmente politeístas e idólatras, regenerou por seus líderes ao monoteísmo -. § 10. Suas relações com as tribos de Canaã
conducentes a recaídas -. § 11. Casamentos severamente proibida por esta razão -. § 12. Notável semelhança entre o livro de
Gênesis e as lendas antigas caldeus -. § 13. Paralelo entre os dois relatos da Criação -. § 14. Antropomorfismo, diferente do
politeísmo e da idolatria, mas propício para tanto -. § § 15-17. Paralelamente continuou -. § § 18-19. Retrospect.
OBRAS PRINCIPAIS LER OU consultados na preparação
deste volume.
.. Baer, Wilhelm Der Mensch Vorgeschichtliche 1 vol, Leipzig:. De 1874.
Baudissin, W. von Studien
zur.
Semitischen Religionsgeschichte. 2 vols.
Budge, EA Wallis. Vida babilônico e História. ("Conhecimento vielas da Bíblia" Series, V.) 1884. Londres: A
Sociedade do Trato Religiosa. 1 vol.
---- História
da
Esarhaddon. 1 vol.
Bunsen, Chr. Carl Jos Gott in der Geschichte, oder Der Fortschritt des Glaubens um Weltordnung sittliche
eine. 3 vols. Leipzig: 1857.
[Pg xiii]
Castrén, Alexander. Kleinere Schriften. St. Petersburg: 1862. 1 vol.
Cory. Fragmentos
antigos
de Londres:. De 1876. 1 vol.
Delitzsch, Dr. Friedrich. Wo
. ---- Die Sprache
der
lag das
Paradies? Eine Biblisch-Assyriologische Studie. Leipzig: 1881. 1 vol.
Kossäer Leipzig: 1885 (ou 1884?). 1 vol.
.. Duncker, Max Geschichte
des
Fergusson, James. Palácios
de
Alterthums Leipzig: 1878. Vol. 1.
Nínive
e
Persépolis Restaurado. 1 vol.
Happel, Julius. Die Altchinesische Reichsreligion, vom Standpunkte der Vergleichenden Religionsgeschichte.
46 páginas, em Leipzig: 1882.
Haupt, Paul. Der Keilinschriftliche Sintflutbericht e eine Episódio des Nimrodepos Babylonischen. 36
[Pg xiv]
páginas. Göttingen:. 1881
Hommel, o Dr. Fritz Geschichte und Babyloniens Assyriens (primeira parcela, 160 pp, 1885; e segunda
parcela, 160 pp, 1886).. (Allgemeine Geschichte em einzelnen Darstellungen, Abtheilung und 95
117.)
---- Die Vorsemitischen Kulturen
em aegypten und
Layard, Austen H. Descobrimentos
1853. 1 vol.
---- Nínive
e seus restos
Babylonien Leipzig:. 1882 e 1883.
entre as ruínas de
Nínive
e
Babilônia (American Edition.) Nova York:. De
Londres:. De 1849. 2 vols.
Lenormant, François. Les Civilizações
Maisonneuve et Cie 2 vols.
premieres.
Etudes d'Histoire et d'Archeologie. 1874. Paris:
Les Origines ---- de l'Histoire, d'après la Bíblia Tradições et les des Peuples Orientaux. Paris: Maisonneuve
et Cie 3 vol. 1er vol. 1880; vol 2e. 1882; 3e vol. 1884.
---- La Genèse. Traduction d'après l'Hébreu. Paris: 1883. 1 vol.
---- Die Magie
und der
---- Il Mito
Adone -Tammuz nei Documenti cuneiformi. 32 páginas. Firenze: 1879.
di
Wahrsagekunst Chaldäer. Jena, 1878. 1 vol.
---- Sur le nom de Tammouz. (Extrait des Mémoires du Congrès International des Orientalistes.) 17 páginas.
Paris: 1873.
---- Um Manual da História Antiga
1871. 2 vols.
Loftus. Caldéia
e
do
Oriente. Traduzido por E. Chevallier. American Edition. Philadelphia:
Susiana. 1 vol. São Paulo: 1857.
Lotz, Guilelmus Quaestiones
de
Maury, Alfred LF La Magie
Quatrième edição.
Maspero, G. Histoire Ancienne
Historia Sabbati Lipsiae:.. 1883.
et l'Astrologie
des
Peuples
Ménant, Joachim. La Bibliothèque
1880.
Meyer., Eduard Geschichte
Müller, Max. Palestras
des
sobre a
du
dans l'Antiquite et en Idade Moyen. Paris: 1877. 1 vol.
de l'Orient edição.
Palais
de
3e, 1878. Paris: Hachette & Cie 1 vol.
Ninive. 1 vol. (. Bibliothèque Orientale Elzévirienne) Paris:
Alterthums Estugarda:. De 1884. Vol. 1.
Ciência
da
Linguagem. 2 vols. Edição norte-americana. Nova York:. 1875
[Pg xv]
Mürdter, F. Kurzgefasste Geschichte und Babyloniens Assyriens, mit besonderer Berücksichtigung
Testamentos des Alten. Mit Vorwort und Beigaben von Friedrich Delitzsch. Stuttgart: 1882. 1 vol.
Oppert, Jules. L'Immortalité de l'Ame chez les Chaldéens. De 28 páginas. (Extrait des Annales de Philosophie
Chretienne, 1874.) Perrot et Chipiez.
Quatrefages, A. de. L'espèce Humaine. Edição Sixième. 1 vol. Paris: 1880.
Rawlinson, George Os
cinco grandes monarquias do mundo oriental antigo
de Londres:.. 1865. Vols 1 º e 2D.
Registros do passado. Publicado sob a sanção da Sociedade de Arqueologia Bíblica. Volumes I. III. V. VII.
IX. XI.
Sayce, AH
nova luz de monumentos antigos.
("By-Caminhos do Conhecimento Bíblia" Série, II). 3d, edição
1885. London: 1 vol.
---- Os
antigos impérios do
---- Literatura
babilônico.
Oriente. 1 vol. Londres, 1884.
1 vol. Londres, 1884.
Schrader, Eberhard. Keilinschriften und Geschichtsforschung. Giessen: 1878. 1 vol.
---- Die Keilinschriften und das Alte Testament. Giessen: 1883. 1 vol.
Höllenfahrt ---- Istar
. ---- Zur Frage
do.
nach dem
1 vol. Giessen: 1874.
Ursprung
der
Kultur Altbabylonischen Berlim: 1884.
Smith, George Assíria. Desde os primeiros tempos com a queda de Nínive. (". História Antiga da
Monumentos" Series) Londres: 1 vol.
Tylor, Edward B. Cultura Primitiva. Segunda edição americana. 2 vols. Nova York: 1877.
Zimmern, Heinrich. Babylonische Busspsalmen, umschrieben, übersetzt und erklärt. 17 páginas, 4to. Leipzig:
1885.
Numerosos ensaios de Sir Henry Rawlinson, Friedr. Delitzsch, E. Schrader e outros, o Sr. Geo. Tradução
Rawlinson de Heródoto, no Bibellexikon Calwer, e em vários periódicos, como "Proceedings" e
"operações" da "Society of Biblical Archaeology", "Jahrbücher für protestantische Theologie", "Zeitschrift
für Keilschriftforschung", "Diário Arqueológica, "e outros.
[Pg xvii]
LISTA DE ILUSTRAÇÕES.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
Shamash O Deus-Sol. A partir de um comprimido no Museu Britânico.
Caracteres cuneiformes
TEMPLE OF EA em ERIDHU
VEJA do Eufrates, perto de Babilônia
Monte de Babil
PRATO DE BRONZE
DISH BRONZE (PADRÃO RUG)
SECÇÃO DE PRATO DE BRONZE
VISTA Nebbi-YUNUS
CONSTRUÇÃO EM TIJOLO cozido.
Monte de Nínive
Monte de Mugheir (UR ANTIGO)
TERRAÇO DE PAREDE em Khorsabad
RAFT impulsionado por SKINS inflado (antigo)
RAFT impulsionado por SKINS inflado (MODERNA)
Ménant.
Hommel.
Babelon.
Oppert.
Perrot e Chipiez.
Perrot e Chipiez.
Perrot e Chipiez.
Babelon.
Perrot e Chipiez.
Hommel.
Taylor.
Perrot e Chipiez.
Kaulen.
Kaulen.
15.
Escavações em Mugheir (UR)
Hommel.
GUERREIROS DE NATAÇÃO EM PELES infláveis
VISTA Koyunjik
PEDRA DO LEÃO AT entrada de um templo
TRIBUNAL DE HAREM em Khorsabad. RESTAURADO
BASE PILAR CIRCULAR
Vista interior do HAREM CÂMARA
FRIEZE COLORIDA EM TELHAS esmaltadas
SLAB PAVIMENTO
SECÇÃO DE ENTRADA ORNAMENTAIS, Khorsabad
Leão alado com cabeça humana
Touro alado
MAN LIONFRAGMENTO DE TIJOLO ENAMELLED
Babelon.
Hommel.
Perrot e Chipiez.
Perrot e Chipiez.
Perrot e Chipiez.
Perrot e Chipiez.
Perrot e Chipiez.
Perrot e Chipiez.
Perrot e Chipiez.
Perrot e Chipiez.
Perrot e Chipiez.
Perrot e Chipiez.
Perrot e Chipiez.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22, 23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
PAGE
Frontispício.
10
23
31
33
35
37
39
41
43
45
47
49
51
51
53
55
57
59
61
63
65
67
69
71
73
75
77
79
[Pg xviii]
CABEÇA DE RAM em alabastro
COMB EBONY
GARFO E COLHER DE BRONZE
LOUVRE ARMÊNIA
Abobadado DRENOS
Caldeu JAR Coffin"DISH COVER-" TOMB AT Mugheir
"DISH COVER-" TOMB
Sepulcral VAULT AT Mugheir
British Museum.
Perrot e Chipiez.
Perrot e Chipiez.
Botta.
Perrot e Chipiez.
Taylor.
Taylor.
Taylor.
Taylor.
40.
Talhas de pedra das sepulturas
Hommel.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
Escorra em Mound
PAREDE COM DESENHOS em terracota
Terra-cotta CONE
CHEFE DE caldeu ANTIGO
VIEW, mesmo perfil
CUNEIFORM INSCRIÇÃO
Tábua de argila Inscrito
Tábua de argila No seu caso
CONFIGURAÇÃO DE BRONZE ANTIGO DE CILINDRO
Caldeu CILINDRO E IMPRESSÃO
ASSYRIAN CILINDRO
Prisma de Senaqueribe
CILINDRO DE Inscrito BORSIP
DEMÔNIOS DE COMBATE
Demônio do vento sudoeste
CHEFE DO DEMÔNIO
Oannes
Cilindro de Sargão DE Agade
De Gudéa
BUSTO entalhada com o nome de Nebo
VOLTA DE MESA COM CONTA DE INUNDAÇÃO
Babilônico CILINDRO
Perrot e Chipiez.
Loftus.
Loftus.
Perrot e Chipiez.
Perrot e Chipiez.
Perrot e Chipiez.
Smith Chald. Gen.
Hommel.
Perrot e Chipiez.
Perrot e Chipiez.
63.
FEMININAS figuras aladas e árvores sagradas
British Museum.
ESPÍRITOS alado antes ÁRVORE SAGRADA
Sargão, da Assíria ANTES DE ÁRVORE SAGRADA
FIGURA EAGLE-DIRIGIDO ANTES DE ÁRVORE SAGRADA
Quatro asas da Figura Humana ANTES DE ÁRVORE SAGRADA
Templo e Jardins Suspensos da AT Koyunjik
PLANO DE um zigurate
"Zigurate" RESTAURADO
BIRS-Nimrod
BEL LUTAS DO DRAGÃO
BATALHA ENTRE BEL E DRAGON
IZDUBAR E LEÃO
IZDUBAR E LEÃO
IZDUBAR E ÊABÂNI
IZDUBAR E LEÃO
ESCORPIÃO-MAN
OBJETO pedra encontrada em Abu-HABBA
Smith Chald. Gen.
Perrot e Chipiez.
Perrot e Chipiez.
Perrot e Chipiez.
British Museum.
Perrot e Chipiez.
Perrot e Chipiez.
Perrot e Chipiez.
Perrot e Chipiez.
Smith Chald. Gen.
Smith Chald. Gen.
British Museum.
Smith Chald. Gen.
Perrot e Chipiez.
Smith Chald. Gen.
30.
31.
32.
33.
34, 35.
36.
37.
38.
39.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72, 73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
British Museum.
Ménant.
British Museum.
Perrot e Chipiez.
British Museum.
Smith Chald. Gen.
Hommel.
Hommel.
British Museum.
Smith Chald. Gen.
Smith Chald. Gen.
81
81
81
83
84
85
87
87
89
89
90
91
91
101
101
107
109
111
112
113
113
115
117
165
169
170
187
207
217
243
262
266
269
[Pg xix]
270
271
273
275
277
278
279
281
289
291
306
307
309
310
311
312
[Pg xx]
[Pg xxi]
Os países quanto Caldéia.
[Pg xxii]
INTRODUÇÃO.
[Pg 1]
I.
MESOPOTAMIA.-OS MOUNDS.-OS PRIMEIROS Searchers.
1. Na volta do ano antes de Cristo 606, Nínive, a grande cidade, foi destruído. Para muitas centenas de
anos tinha ela estava no esplendor arrogante, seus palácios que se erguem acima dos rios Tigre e
espelhado nas suas águas rápidas, exército após exército haviam saído de suas portas e voltou
carregado com os despojos dos países conquistados; seus monarcas tinha montado para o alto lugar de
sacrifício em carruagens puxadas por reis cativos. Mas sua hora chegou, finalmente. As nações montado
e abrangeu em torno dela. A tradição popular conta como mais de dois anos durou o cerco, como o rio
subiu muito e espancado seus muros; até que um dia uma chama imensa levantou-se para o céu,
como o último de uma linha poderoso dos reis, orgulhoso demais para render-se, assim, salvou-se ,
seus tesouros e sua capital da vergonha da escravidão. Nunca era a cidade onde a subir novamente
Nínive tinha sido.
2. Duzentos anos se passaram. Grandes mudanças tinha passado sobre a terra. Os reis persas já
realizada no Estado de Ásia. Mas sua grandeza também estava inclinado para o seu declínio e discórdias
familiares minado o seu poder. Um jovem príncipe havia se rebelado contra o seu irmão mais velho e
resolveu rasgar a coroa dele à força. Para conseguir isso, ele tinha levantado um exército e chamou a
ajuda de mercenários gregos. Eles vieram, em número 13.000, liderado por generais valentes e de
renome, e fez o seu dever por ele, mas seu valor não poderia salvá-lo da derrota e da morte. Seu
próprio líder, caiu em uma emboscada, e eles começaram sua retirada sob as circunstâncias mais
desastrosas e com pouca esperança de escape.
3. No entanto, eles realizaram. Cercado por inimigos declarados e falsos amigos, monitorado e
perseguido, através dos resíduos de areia e montanhas intransitáveis, agora seca com o calor, agora
anestesiada com frio, eles finalmente chegaram ao Helesponto ensolarado e amigável. Foi uma marcha
longa e exaustiva da Babilônia sobre o Eufrates, perto de qual cidade da grande batalha tivesse sido
travada. Eles podem não ter sucesso se não tivessem escolhido um grande comandante e corajoso,
Xenofonte, um ateniense nobre, cuja fama de estudioso e escritor é igual a sua fama como soldado e
general. Poucos livros são mais interessantes do que a relação viva que ele deixou de sua labuta e dos
seus companheiros e sofrimentos nesta expedição, conhecidos na história como "O Retiro dos dez mil",
[2] Pós
para que esse número teve a 13.000 originais foram reduzidas em batalhas , privações e doenças.
Então cultivado um homem não podia falhar, mesmo no meio de perigo e sob o peso de cuidado, de
observar o que foi notável em terras estranhas que ele atravessadas. Então, ele nos conta como um dia
o seu pequeno exército, depois de uma marcha forçada nas primeiras horas da manhã e um
compromisso com algumas tropas ligeiras de perseguidores, depois de ter repelido o ataque e, assim,
garantiu um curto intervalo de segurança, viajou até que chegou à margens do Tigre. No local,
continua ele, havia uma cidade vasto deserto. Sua parede estava com vinte e cinco metros de largura e
cem pés de altura e cerca de sete quilômetros em circuito. Foi construído de tijolo com um porão, vinte
pés de altura, de pedra. Perto da cidade havia uma pirâmide de pedra, cem metros de largura e 200
de altura. Xenofonte acrescenta que o nome desta cidade era Larissa e que tinha antigamente foi
habitado por medos, que o rei da Pérsia, quando ele assumiu a soberania longe dos medos, o
cercaram, mas não podia de forma alguma tomar posse dela, até que, uma nuvem ter obscurecido o
sol, os habitantes abandonaram a cidade e assim foi feito.
4. Alguns dezoito milhas mais adiante (um dia de marcha) os gregos vieram para outra grande cidade
deserta, o que Xenofonte chama Mespila. Tinha uma parede semelhante, mas ainda mais elevado. Esta
cidade, ele nos diz, também havia sido habitada por medos, e tomada pelo rei da Pérsia. Agora, essas
ruínas curiosos eram tudo o que foi deixado de Kalah e Nínive, as duas capitais assírias. No curto
espaço de duzentos anos, os homens não tinha certeza ainda perdeu a memória da existência de Nínive
e do Estado, ainda que pisou o site muito onde estava e não o sabia, e chamou suas ruínas por um
sem sentido grego nome, entregando para baixo sobre uma tradição absurdamente feita de detalhes
verdadeiros e fictícios, desordenados em confusão inextricável. Para Nínive era a capital do Império
Assírio, enquanto que os medos foram uma das nações que atacaram e destruíram. E apesar de um
eclipse do sol (a nuvem obscurecendo poderia significar outra coisa)-não ocorreu, criou uma grande
confusão e produziu resultados importantes, foi em um período posterior e em uma ocasião totalmente
diferente. Quanto ao "rei da Pérsia," nenhum personagem como teve nada a ver com a catástrofe de
Nínive, uma vez que os persas ainda não tinha sido ouvido na altura como um povo poderoso, e seu
país era apenas um principado pequeno e insignificante , afluente Media. Então, efetivamente havia a
cidade altiva sido varrido da face da terra!
5. Outros cem anos trouxe mudanças e outros ainda maior. A monarquia persa seguiu na esteira dos
impérios que tinham ido antes e caiu diante de Alexandre, o jovem herói da Macedônia. Como a frota
do conquistador da luz construídos navios gregos desceu o rio Eufrates para Babilônia, muitas vezes
eles foram impedidos em seu progresso por barragens enormes de pedra, construída sobre o rio. Os
gregos, com grande esforço, retirou vários, para tornar a navegação mais fácil. Eles fizeram o mesmo
em vários outros rios,-nem sabia que eles estavam destruindo o último vestígio remanescente de uma
civilização do povo grande, para estas barragens foram utilizados para guardar a água e distribuí-lo nos
inúmeros canais, que cobriu o país árido tentar com a sua rede de fertilização. Eles podem ter sido dito
que os viajantes dizem em nossos dias pelos árabes, que estas barragens foram construídas era uma
vez por Nimrod, o caçador-Rei. Para alguns deles permanecem, mesmo assim, mostrando suas enormes
pedras quadradas, fortemente unidos por grampos de ferro, acima da água antes que o rio está
inchado com as chuvas de inverno.
[Pg 3]
[Pg 4]
[Pg 5]
6. Mais de um e-vinte séculos rolaram desde então sobre o imenso vale tão bem denominada
Mesopotâmia, "a terra entre os rios", e cada um trouxe a ele mais mudanças, mais guerras, desastres
mais, com raros intervalos de descanso e prosperidade. Sua posição entre o Oriente eo Ocidente, na
estrada muito alta de marchar exércitos e errantes tribos, sempre fez dele um dos grandes campos de
batalha do mundo. Cerca de mil anos após a conquista de Alexandre invasão e de curta duração rápida,
os árabes invadiram o país, e lá se estabeleceram, trazendo com eles uma nova civilização ea nova
religião deu-lhes pelo seu profeta Maomé, que eles pensaram que a sua missão de transportar, pela
força da palavra, ou a espada, para os limites da terra. Eles ainda fundaram um dos assentos principais
da sua soberania, e Bagdá não rendeu muito em magnificência e poder para a Babilônia de idade.
7. Ordem, leis e aprendendo agora floresceu por algumas centenas de anos, quando hordas de novos
bárbaros começaram a chegar a partir do Oriente, e um deles, os turcos, finalmente se estabeleceu na
terra e ficou. Eles governam lá agora. O vale do o Tigre eo Eufrates é uma província do Império Turco
Otomano, ou, que tem sua capital em Constantinopla, que é governada por paxás, funcionários
enviados pelo governo turco, ou a "Sublime Porta", como geralmente é chamado, e os ignorantes,
tratamento, moagem opressivo a que foi agora submetido, durante centenas de anos reduziu-o para o
menor profundidade de desolação. Sua riqueza está esgotado, sua indústria destruída, suas prósperas
cidades desapareceram ou diminuíram na insignificância. Mesmo Mossul, construído pelos árabes na
margem direita do rio Tigre, em frente ao local onde ficava Nínive, uma de suas mais belas cidades,
famosa pela fabricação de tecido de algodão delicado ao qual deu o seu nome (musselina, mousseline)
-teria perdido toda a importância, se não tivesse a honra de ser a principal cidade de um bairro turco e
para abrigar um paxá. E Bagdá, embora ainda a capital de toda a província, é pouco mais que a
sombra de si mesma gloriosa, e sua teares já não abastecer os mercados do mundo, com xales e
tapetes maravilhosos, e de ouro e prata tecidos de desenhos maravilhosos.
8. Mesopotâmia é uma região que deve sofrer com negligência e desgoverno ainda mais do que outros,
[Pg 6]
porque, embora ricamente dotado pela natureza, é de uma formação peculiar, que exige cuidados
constantes e gestão inteligente para dar toda a volta do que é capaz. Esse cuidado deve consistir
principalmente na distribuição das águas dos dois grandes rios e seus afluentes em toda a terra por
meio de um intrincado sistema de canais, regulados por uma completa e bem conservado conjunto de
barragens e açudes, com outro arranjos mais simples para o mais remotas e pequenos ramos. As
inundações anuais provocadas pelo Tigre e Eufrates, que ultrapassam os seus bancos na primavera,
não são suficientes, apenas uma estreita faixa de terra de cada lado é beneficiado por eles. Nas
planícies em direção ao Golfo Pérsico há outro inconveniente: o país não estar perfeitamente plana, as
águas se acumulam e estagnar, formando vastos pântanos pestilentos onde ricas pastagens e searas
deve ser e ter sido em tempos antigos. Em suma, se deixado a si mesmo, Alta Mesopotâmia, (Assíria
antiga), é improdutivo da aridez de seu solo, e da Baixa Mesopotâmia, (antiga Caldéia e Babilônia),
corre para o lixo, apesar da sua extraordinária fertilidade, por falta de drenagem.
9. Essa é realmente a condição do vale, uma vez populosa e próspera, devido aos princípios em que os
governantes turcos carregam em seu governo. Eles olham em suas províncias remotas como meras
fontes de receitas para o Estado e seus funcionários. Mas mesmo admitindo isso como seu objetivo
declarado e chefe, eles buscam isso de uma maneira completamente equivocada e míope. As pessoas
são simples e abertamente saqueadas, e nenhuma porção do que é retirado a partir deles é aplicado a
todos os usos de utilidade pública local, como estradas, irrigação, fomento do comércio e da indústria e
similares, o que não é enviado para casa com o sultão vai nas bolsas privadas do paxá e seus
funcionários subalternos muitos. Isto é como tomar o leite e omitindo para alimentar a vaca. A
conseqüência é que as pessoas percam o interesse por trabalho de qualquer tipo, deixar de fora
lutando por um aumento da propriedade que não será permitido desfrutar, e resignar-se a miséria
absoluta, com uma apatia impassível mais dolorosa para testemunhar . A terra foi levada a um tal grau
de empobrecimento que na verdade é mais capaz de produzir colheitas suficientes para uma população
resolvido. É cultivada apenas em manchas ao longo dos rios, onde o solo é tão fértil prestados pelas
inundações anuais como a render retornos moderados quase espontaneamente, e que na maior parte
por tribos errantes de árabes ou de curdos das montanhas ao norte, que aumentar a sua tendas e
deixam o local no momento em que nos reunimos em seu pequeno-colheita se não foi apropriado
primeiramente por parte do paxá cobradores de impostos ou itinerante partes do tribos de beduínos,
ladrões dos desertos vizinhos sírios e árabes, que, montados em seus próprios cavalos inigualáveis, são
transportados através da fronteira aberta com facilidade, tanto quanto os desvios da areia do deserto
muito temido pelos viajantes. O resto do país é deixado à própria sorte da natureza e, sempre que não
é cortada por montanhas ou cadeias rochosas, oferece o duplo caráter bem conhecido de estepe:
vegetação gramínea luxuriante durante um terço do ano e uma seca , resíduos árido o resto do tempo,
exceto durante as chuvas de inverno e inundações da primavera.
10. Uma cena selvagem e desolado! Imponente também na sua grandeza triste, e bem adequado para
uma terra que pode ser chamado de um cemitério de impérios e nações. A monotonia da paisagem
seria ininterrupta, mas para determinadas elevações e montes de formas estranhas e variadas, que
surgem, por assim dizer, da planície em todas as direções, alguns são ricos e cônica ou piramidal na
forma, outros são bastante extensa e bastante plana no topo, outros ainda longos e baixos, e toda a
curiosidade alheia uns com os outros ou qualquer cume de colinas ou montanhas. Isto é duplamente
surpreendente, na Baixa Mesopotâmia ou Babilônia, a sua proverbial achatamento excessivo. As poucas
aldeias permanentes, compostas por cabanas de barro ou entrançados cana-cabanas, geralmente são
construídas sobre essas eminências, outros são usados como enterrar-terras, e uma mesquita, a casa
de oração muçulmano, às vezes sobe em um ou outro. Eles são agradáveis os objetos na primavera
lindo, quando searas de ondas em suas cúpulas, e suas encostas, bem como todas as planícies ao
redor, estão vestidos com o mais denso e mais verde de forragem, animada com inúmeras flores de
todos os matizes, até a superfície da terra olha, de uma distância ou a partir de uma altura, como lindo
como a mais rica do tapete persa. Mas, se aproximando mais próximo a esses montes ou montículos,
um viajante despreparado seria atingido por algumas características peculiares. Sua substância ser
bastante suave e flexível, e as chuvas de inverno caindo com grande violência, seus lados são franzida
em muitos lugares com ravinas, escavados pelos rios que correm de água da chuva. Estes riachos de
curso de água para lavagem grande parte da substância em si e levá-lo longe na planície, onde se
encontra espalhada sobre a superfície bem distinta da do solo. Estas lavagens são encontrados para
não consistem em terra ou areia, mas de lixo, algo como aquilo que está em montes onde uma casa
está sendo construída ou demol tada e conter inúmeros fragmentos de tijolos, cerâmica, pedra
evidentemente funcionou pela mão e um formão, muitos desses fragmentos, além disso com inscrição
em personagens complexos compostos de uma figura curiosa a forma como a cabeça de uma flecha, e
utilizado em todas as posições possíveis e da combinação, como este:
1.-CUNEIFORM personagens.
[7] Pg
[Pg 8]
[Pg 9]
[Pg 10]
11. Nas fendas ou ravinas próprios, as águas terem varrido massas deste lixo solto, ter desnudado
lados inteiros de paredes de sólida alvenaria, por vezes mesmo um pedaço de uma cabeça humana ou
membro, ou um canto de pedra esculpida-laje , sempre de tamanho colossal e execução, em negrito
impressionante. Tudo isso diz seu próprio conto ea conclusão é auto-evidente: que essas elevações não
são colinas naturais ou colinas, mas montes artificiais, montes de terra e materiais de construção que
tenham sido em algum momento ali colocado por homens, então, colapso e desintegração para lixo de
negligência, ter ocultado em suas laterais amplas tudo o que resta das estruturas antigas e obras de
arte, vestidos-se em verdura, e enganosamente assumiu todos os sinais exteriores de colinas naturais.
12. Os árabes nunca pensou em explorar esses montes de curiosos. Maometano nações, como regra,
ter pouco interesse em relíquias da antiguidade, além disso eles são muito supersticiosos, e, como sua
lei religiosa proíbe estritamente-los para representar o ser humano forma, quer na pintura ou escultura
para que tal reprodução pode levar ignorante e as pessoas erradas para trás as abominações de
idolatria, para que eles fiquem em relíquias de estatuária antiga com suspeita no valor de temer e
conectá-las com magia e bruxaria. É, portanto, com espanto não destituído de horror que eles contam
os viajantes que os montes contêm passagens subterrâneas que são assombrados não só pelas feras,
mas pelo mal-espíritos para não ter, por vezes, estranhas figuras esculpidas em pedra foi vagamente
percebido nas fendas ? Estrangeiros melhor instruídos há muito assumido que dentro desses montes
deve ser sepultada qualquer ruínas podem ser preservada das grandes cidades de outrora. Seu número
não fazia objeção, pois era conhecido como populoso do vale tinha sido nos dias de seu esplendor, e
que, além de várias cidades famosas, ele podia se gabar sem fim de menores, muitas vezes separados
entre si por uma distância de apenas alguns quilômetros. Os montes longos baixos foram justamente
supostamente representam as antigas muralhas, e as mais altas e mais vasto de ter sido o local dos
palácios e templos. Os árabes, embora absolutamente ignorantes da história de qualquer espécie, têm
preservado em sua religião algumas tradições da Bíblia, e assim acontece que destes naufrágios dos
séculos alguns nomes bíblicos ainda sobrevivem. Quase tudo de que eles não sabem a origem, eles
atribuem a Nimrod, eo menor dos dois montes opostos Mosul, que marcam o local onde Nínive uma vez
se levantou, eles chamam de "Mound Jonas", e de forma decisiva acreditam que a mesquita que coroa
ele, cercado por um relativamente aldeia próspera, para conter o túmulo do próprio Jonas, o profeta
que foi enviado para repreender e avisar o ímpio cidade. Como os muçulmanos honram os profetas
hebreus, o monte toda é sagrada em seus olhos, em consequência.
[Pg 11]
[Pg 12]
13. Se os viajantes tinham há algum tempo tido conhecimento desses fatos gerais sobre os montes, foi
muitos anos antes de sua curiosidade e interesse foram tão longe como despertou para fazê-los ir para
o trabalho ea despesa de escavar dentro deles, a fim de descobrir o que eles realmente contido. Até
nos últimos cem anos ou mais, não só o público em geral, mas até mesmo os homens com elevada
cultura e acadêmicos de destaque, de acordo com as palavras "estudo da antiguidade," entendida não
mais do que o estudo da chamada "Antiguidade Clássica", isto é, da língua, história e literatura dos
gregos e romanos, juntamente com as ruínas, obras de arte, e continua a ser de todos os tipos
deixados por essas duas nações. Seu conhecimento de outros impérios e as pessoas tiraram os
historiadores gregos e romanos e escritores, sem duvidar ou questionar as suas declarações, ou, como
dizemos agora sem submeter as suas declarações a qualquer crítica. Além disso, os estudantes
europeus na sua absorção e devoção aos estudos clássicos, estavam muito inclinados a seguir o
exemplo de seus autores favoritos e para a aula todo o resto do mundo, na medida em que era
conhecido nos tempos antigos, sob o pouco abrangente e desprezo por nome de "bárbaros",
permitindo-lhes assim, mas uma importância secundária e uma reivindicação inferior a atenção.
14. As coisas começaram a mudar muito para o final do século passado. No entanto, os montes da
Assíria e Babilônia foram ainda sofria para manter seu segredo não revelado. Esta falta de interesse
pode ser explicado em parte pela sua natureza peculiar. Eles são tão diferentes de outras ruínas. Uma
fileira de enormes pilares ou colunas imponentes cortar no céu azul claro, com o deserto em torno de
ou para o mar a seus pés,-um arco quebrado ou amassado lápide vestido de hera e trepadeiras
penduradas, com as montanhas azuis e roxas para uma fundo, são objetos marcantes que primeiro
tomar o olho por sua beleza, em seguida, convidar inspeção pela abordagem fácil que eles oferecem.
Mas estes imensos montes disformes! O trabalho para remover até mesmo uma pequena porção deles!
E quando isso é feito, quem sabe se o conteúdo deles em tudo retribuir o esforço ea despesa?
15. O primeiro europeu cuja vontade de aprender era forte o suficiente para fazê-lo ignorar todas essas
dúvidas e dificuldades, foi o Sr. Rich, um inglês. Ele não foi particularmente bem sucedida, nem eram
suas pesquisas muito extensa, sendo realizado em todo com seus meios privados; mas seu nome
sempre será lembrado com honra, pois ele foi o primeiro que começou a trabalhar com picareta e pá,
que contratou homens para cavar , que mediu e descreveu alguns dos principais montes sobre o
Eufrates, assim, que estabelece as bases de toda a tarde e explorações mais produtivas naquela região.
Foi em 1820 e Rich foi, então, residente político ou representante da Companhia das Índias Orientais,
em Bagdá. Ele também tentou o maior dos dois montes opostos Mosul, encorajados pelo relatório que,
uma pouco tempo antes de ele chegar lá, uma escultura representando homens e animais tinham sido
divulgados para ver. Infelizmente, ele não poderia adquirir até mesmo um fragmento desse tesouro,
para o povo de Mosul, influenciados por sua ulemás - (doutor da lei) de que haviam declarado estas
esculturas para ser "ídolos dos infiéis", tinha atravessou o rio a partir de a cidade em um corpo e
[Pg 13]
[Pg 14]
piedosamente os estilhaçou em átomos. Mr. Rich não tinha a sorte de se deparar com qualquer tal se
encontrar, e depois de alguns esforços, deixou o local bastante desanimado. Ele levou para casa a
Inglaterra das poucas relíquias que ele tinha sido capaz de obter. Na ausência de outros mais
importantes, eles foram muito interessantes, que consiste em fragmentos de inscrições, de cerâmica,
em pedra gravada, tijolos e pedaços de tijolos. Após sua morte todos esses artigos foram colocados no
Museu Britânico, onde formaram a base da actual recolha de Caldéia, Assíria nobre de que grande
instituição. Nada mais foi realizado durante anos, para que pudesse ser dito com verdade literal que,
até 1842, "um caso de um metro quadrado encerram tudo o que restava, não só da grande cidade de
Nínive, mas da própria Babilónia!" [A]
16. O próximo no campo foi o Sr. Botta, nomeado cônsul francês em Mosul em 1842. Ele começou a
cavar no final do mesmo ano e, naturalmente, ligou-se especialmente para o maior dos dois montes
opostos Mosul, nomeado Koyunjik, depois de uma pequena aldeia na sua base. Este monte é o Mespila
de Xenofonte. Ele começou com entusiasmo, e trabalhou por mais de três meses, mas decepções
repetidas estavam começando a produzir desânimo, quando um dia um camponês de uma aldeia
distante passou a ser olhando no pequeno grupo de operários. Ele foi muito divertido ao observar que
cada-lhe absolutamente inútil fragmento de alabastro, tijolo ou cerâmica, foi escolhido cuidadosamente
do lixo, mais carinhosamente tratada e colocada de lado, e, rindo, comentou que eles poderiam ser
mais bem pagos para os seus problemas, se eles iriam tentar o monte em que a sua aldeia foi
construída, para que os lotes de lixo como tinha mantido continuamente transformando-se, quando eles
estavam cavando as fundações de suas casas.
17. Mr. Botta teve por este tempo caiu em um humor um pouco desesperada, mas ele não se atreveu a
negligenciar a dica, e enviou alguns homens para o monte que tinha sido apontado para ele, e que,
assim como a aldeia no cima dela, tinha o nome de Khorsabad. Seu agente começou a operar a partir do
topo. Um poço foi afundado no monte, e logo trouxe os trabalhadores para o topo de uma parede, que,
em escavação ainda, foi encontrado para ser alinhado ao longo de sua base com placas esculpidas de
alguma substância mole muito parecido com gesso ou calcário. Esta descoberta trouxe rapidamente Mr.
Botta para o local, em uma febre de excitação. Ele agora assumiu a direção das obras a si mesmo,
havia uma trincheira escavada a partir do exterior direto para o monte, largo e profundo, para o lugar
já está posto aberto a partir de cima. Qual foi sua surpresa ao descobrir que ele havia entrado em um
salão totalmente revestido todo, salvo interrupções indicou o lugar de portas que levam para outras
salas, com placas esculpidas semelhantes ao primeiro descoberto, e representando cenas de batalhas,
cercos e semelhantes. Ele andava como num sonho. Era um mundo novo e maravilhoso se abriu de
repente. Para estas esculturas evidentemente gravou as obras da construtora, alguns conquistador
poderoso e rei. E essas linhas longas e perto gravadas na pedra, ao longo das placas, no mesmo
caráter peculiar como as inscrições de curta duração sobre os tijolos que estavam espalhadas na
planície, que certamente deve conter o texto a estas ilustrações esculpidos. Mas quem é lê-los? Eles
não são como qualquer escrito conhecido no mundo e podem continuar a ser um livro selado para
sempre. Quem, então, foi o construtor? Até que idade pertencem estas estruturas? Qual das guerras
que lemos são aqui retratados? Nenhuma dessas questões, que devem ter estranhamente agitado ele,
poderia Mr. Botta ter respondido na época. Mas não a menos para ele continua a ser a glória de ter,
em primeiro lugar de homens vivos, entrou no palácio de um rei assírio.
18. Mr. Botta, doravante, se dedicou exclusivamente ao monte de Khorsabad. Sua descoberta criou
uma grande sensação na Europa. Indiferença acadêmica não era à prova de forma inesperada para um
choque, a comoção foi completa eo espírito de pesquisa e empresas foi efetivamente estimulada, não
para dormir novamente. O cônsul francês foi fornecido por seu governo com amplos meios para a
realização de escavações em larga escala. Se o primeiro sucesso pode ser considerada como
meramente um pedaço grande de boa sorte, os seguintes foram certamente devido à de trabalho,
incansável e inteligente bolsa ingênua. Vemos os resultados em volumosos Botta de trabalho
"Monumentos de Ninive" [B] e na coleção assírio fino do Louvre, no primeiro quarto do que é colocado,
como é, mas apenas, o retrato do homem cujo esforço e dedicação que é devido.
19. O Layard grande investigador Inglês, então um jovem estudioso e entusiasta em suas viagens
orientais, passando por Mosul em 1842, encontrou Mr. Botta comprometido nas suas primeiras
tentativas e pouco promissor em Koyunjik e, posteriormente, escreveu-lhe a partir de Constantinopla
exortando-o a persistir e não desistir de suas esperanças de sucesso. Ele foi um dos primeiros a ouvir a
notícia surpreendente de Khorsabad, e imediatamente determinou a realização de um projecto há muito
acalentado de sua própria, a de explorar um grande monte conhecido entre os árabes sob o nome de
Nimrud, e situado um pouco menor sobre o Tigre, perto da saída desse rio com um de seus afluentes
principais, o Zab. A dificuldade reside na obtenção dos fundos necessários. Nem os curadores do Museu
Britânico nem o Governo Inglês estavam na primeira dispostos a incorrer em despesas tão considerável
sobre o que foi ainda encarado como chances muito incertos. Ele era um cavalheiro privado, Sir
Stratford Canning, então ministro Inglês em Constantinopla, que, generosamente, veio para a frente, e
anunciou que está disposto a atender a despesa dentro de certos limites, enquanto as autoridades em
casa, foram para ser solicitados e trabalhados. Assim, o Sr. Layard foi habilitado para iniciar as
operações no monte que tinha especialmente escolhido para si mesmo no Outono de 1845, um ano
após aquele em que a construção de Khorsabad foi finalmente aberto colocado por Botta. Os resultados
[Pg 15]
[pg 16]
[Pg 17]
[Pg 18]
de sua expedição foram tão surpreendentemente vasto e importante, e os dados de seu trabalho nas
planícies da Assíria são tão interessantes e pitorescos, que fornecerá amplos materiais para um capítulo
à parte.
NOTAS:
[A]
Layard "descobertas em Nínive," Introdução.
[B]
Em cinco volumes folio enormes, um texto, duas das inscrições, e duas ilustrações. O título
mostra que Botta erroneamente imaginado as ruínas que havia descoberto a ser aqueles de
Nínive em si.
[Pg 19]
II.
Layard e sua obra.
1. Na primeira parte de novembro de 1845, encontramos o estudioso entusiasta e empreendedor jovem
na cena de seus esforços e triunfos futuros. Sua primeira noite no deserto, em uma aldeia árabe no
meio ruinoso os montes menores de Nimrud, é vividamente descrito por ele: - "Dormi pouco durante a
noite O casebre em que haviam se abrigado, e de seus detentos, não convidar. sono, mas tais cenas e
companheiros não eram novidade para mim, eles poderiam ter sido esquecido, tinha o meu cérebro foi
menos animado esperanças, há muito acalentado, estavam agora a ser realizado, ou eram para
terminar em decepção Visões de palácios subterrâneos.. de monstros gigantescos, de figuras
esculpidas, e inscrições intermináveis flutuavam diante de mim. Depois de formar plano após plano
para remover a terra, e libertando esses tesouros, eu me imaginava andando num labirinto de câmaras
a partir do qual eu poderia encontrar nenhuma saída. Então, novamente, tudo foi enterrado novamente,
e eu estava de pé sobre o monte coberto de grama. "
2. Apesar de não ser condenado a decepção no final, essas esperanças foram ainda ser frustrada em
muitos aspectos, antes de as visões daquela noite tornou-se a realidade. Por muitas e variadas foram
as dificuldades que Layard tiveram de enfrentar durante os meses seguintes, bem como durante sua
segunda expedição, em 1848. As dificuldades materiais de camping perpétua fora em um clima
desagradável, sem qualquer um dos mais simples conveniências da vida, e as febres e doenças
repetidamente trazidos pela exposição a chuvas de inverno e calor do verão, talvez deva ser contado
entre o menor deles, pois eles teve suas compensações. Não é assim a oposição ignorante e malhumorada, aberta ou veladamente, das autoridades turcas. Isso foi um mal para o qual nenhuma
quantidade de filosofia poderia reconciliá-lo totalmente. Suas experiências nessa linha formam uma
coleção divertida. Felizmente, o primeiro foi também o pior. O paxá que ele encontrou foi instalado em
Mosul, na aparência e temperamento, mais como um ogro de um homem. Ele era o terror do país. Sua
crueldade e brutalidade não conhecia limites. Quando ele enviou seus coletores de impostos sobre a
sua volta temido, ele usou a rejeitá-las com esta instrução curto e conciso: "Ide, destruir, comer!" (Isto
é, "saque"), e para seu próprio lucro havia retomado vários tipos de contribuições que haviam sido
sofrido a cair em desuso, especialmente um chamado "dente de dinheiro," - "uma compensação em
dinheiro, que incide sobre todas as aldeias em que um homem de posição como se divertir, para o
desgaste de seus dentes em mastigar a comida que ele condescende em receber dos habitantes. "
3. As letras com que Layard foi fornecido garantiu-lhe uma recepção cortês do este personagem
simpático, que lhe permitiu iniciar as operações no monte grande de Nimrud com o partido de
trabalhadores árabes a quem ele havia contratado para o efeito. Algum tempo depois, chegou ao
conhecimento do Paxá que alguns fragmentos de folhas de ouro foram encontradas no lixo e ele ainda
obteve uma pequena partícula como amostra. Ele imediatamente concluiu, como o chefe árabe tinha
feito, que o viajante Inglês estava cavando um tesouro escondido-um objeto muito mais inteligível para
eles do que de desenterrar e levando para casa uma quantidade de velhos pedras quebradas. Este
incidente, despertando voracidade do grande homem, poderia tê-lo para colocar um fim a tudo outra
pesquisa, não havia Layard, que bem sabia que o tesouro desse tipo não era susceptível de ser
abundante nas ruínas, imediatamente propôs que Sua Excelência deve manter um agente no monte,
para cuidar de todos os metais preciosos que poderiam ser descobertos lá no decurso das escavações.
O Pasha não levantou quaisquer objecções no momento, mas alguns dias depois anunciou a Layard
que, a seu grande pesar, sentiu que era seu dever de proibir a continuação da obra, desde que ele
[Pg 20]
[Pg 21]
tinha acabado de saber que os escavadores estavam perturbando um muçulmano enterrar -chão. Como
os túmulos dos verdadeiros crentes são mantidos muito sagrado e inviolável por maometanos, este
teria sido um obstáculo fatal, não tinha um dos próprios agentes do Paxá confidencial divulgada a
Layard que os túmulos foram os falsos, que ele e seus homens haviam sido secretamente empregados
para fabricá-los, e para duas noites foram trazendo pedras para o efeito junto das aldeias vizinhas.
"Nós já destruíram mais túmulos dos verdadeiros crentes ", disse o Aga, - (oficial) -." em fazer os
simulados, que nunca poderia ter contaminado Nós matamos os nossos cavalos e nós mesmos na
execução dessas pedras malditas. " Felizmente, o Pasha, cuja delitos não pode ser tolerado mesmo por
um governo turco, foi lembrado sobre o Natal, e sucedido por um oficial de um selo totalmente
diferente, um homem cuja reputação de justiça e brandura o tinha precedido, e cuja chegada foi,
portanto, cumprimentou com regozijo público. Operações no monte agora prosseguiram por algum
tempo rapidamente e com sucesso. Mas este sucesso muito ao mesmo tempo levantou novas
dificuldades para nossos exploradores.
4. Um dia, como Layard estava voltando para o monte de uma excursão, foi encontrado no caminho
por dois árabes que tinha montado para encontrá-lo em velocidade máxima, e de longe gritou-lhe no
mais selvagem excitação: "Apressa-te, ó Bey! apressar para os escavadores! para que eles
encontraram-se Nimrod. É maravilhoso, mas é verdade! o vimos com nossos olhos. Não há Deus senão
Deus! " Muito confuso, ele apressou-se e, descendo para a trincheira, descobriu que os trabalhadores
tinham descoberto uma cabeça gigantesca, o corpo que ainda estava embutida na terra e lixo. Esta
cabeça, lindamente esculpida em alabastro a fornecida pelas colinas vizinhas, ultrapassou em altura a
actual homem mais alto. As grandes características bem torneadas, em seu repouso majestoso, parecia
guardar algum segredo poderoso e desafiar a curiosidade agitada de quem olhava sobre elas com
espanto e medo. "Uma das os trabalhadores, em pegar o primeiro vislumbre do monstro, tinha
derrubado seu cesto e correr em direção a Mossul tão rápido quanto suas pernas podiam levá-lo. "
[Pg 22]
[Pg 23]
2.-TEMPLE OF EA em ERIDHU (ABU-SHAHREIN). BACK-ESCADAS.
(Hommel.)
5. Os árabes vieram em multidões desde os acampamentos do entorno; dificilmente poderiam ser
persuadidos de que a imagem era de pedra, e sustentou que não foi obra das mãos dos homens, mas
de infiel gigantes dos tempos antigos. A comoção logo se espalhou para Mosul, onde o operário
aterrorizado ", entrando sem fôlego para os bazares, anunciou a cada um que ele conheceu que
Nimrod tinha aparecido. " As autoridades da cidade estavam alarmados, colocar suas cabeças juntas e
decidiu que tais procedimentos eram idólatras um ultraje à religião. A conseqüência foi que Layard foi
solicitado por seu amigo Ismail Pasha, para suspender as operações por algum tempo, até que a
emoção deve ter abrandado, um pedido com o qual ele achava mais sábio para cumprir, sem protesto,
para que o povo de Mosul pode sair em vigor e lidar com o seu precioso encontrar, como haviam feito
com a figura esculpida em Koyunjik em tempo de Rich. O alarme, porém, não durou muito tempo.
Tanto árabes e turcos logo se familiarizou com as criações estranhas que mantiveram emergindo da
terra, e aprendeu a discuti-las com grande calma e gravidade. Os touros colossais e leões com asas e
[Pg 24]
cabeças humanas, dos quais vários pares foram descobertos, alguns deles em um perfeito estado de
conservação, foram especialmente os objetos de admiração e conjecturas, que geralmente terminavam
em uma maldição "sobre todos os infiéis e suas obras , "a conclusão a que chegou é que" os ídolos
"eram para ser enviado para a Inglaterra, para formar gateways para o palácio da rainha. E quando
alguns desses gigantes, agora no Museu Britânico, foram realmente removidos, com dores infinitas e
mão de obra, a ser arrastado para o Tigre, e navegou pelo rio em jangadas, não havia fim para a
surpresa de amigos simples Layard . Em uma ocasião um xeque árabe, ou cacique, cuja tribo havia
contratado para ajudar a mover de um dos touros alados, abriu seu coração para ele. "No nome do
Altíssimo ", disse ele," diga-me, ó Bey, o que você vai fazer com essas pedras. tantos milhares de
bolsas de gastos com essas coisas! Pode ser, como você dizer, que o seu povo aprender a sabedoria
deles? ou é como sua reverência a Cadi declara que eles estão a ir ao palácio da sua Rainha, que, com
o resto dos incrédulos, adora esses ídolos? Quanto à sabedoria, estes números não vai te ensinar a
fazer qualquer facas melhores, ou tesouras, ou chintzes, e ele está na tomada destas coisas que o
Inglês mostrar sua sabedoria. "
6. Tal era a visão muito geral, tomadas de trabalho Layard tanto por turcos e árabes, desde o Pasha
até o mais humilde cavador em seu grupo de trabalhadores, e ele raramente se sentiu chamado a
desempenhar o missionário da ciência, saber como ele fez isso tudo como esforços seriam
desperdiçados, mas a respiração. Esta falta de simpatia intelectual não impediu a melhor compreensão
do que existe entre si e estes guardas do deserto. A vida primitiva, que ele liderou entre eles há muitos
meses, a hospitalidade gentilmente que ele invariavelmente experimentaram em suas mãos durante as
excursões e as visitas feitas pagou a tribos beduínas diferentes nos intervalos de recreio que ele foi
obrigado a deixar-se de vez a tempo de estes estão entre as memórias mais agradáveis dessas
maravilhosas, anos de sonho. Ele paira sobre eles com amor e reconstitui-los através de muitas páginas
de seus livros [C] -páginas que, por sua vívida pitoresco ness, deve ser examinada com prazer mesmo
por aqueles que são, mas um pouco interessado na descoberta de palácios enterrados e touros alados.
Uma sonha em ter estado com ele através de alguma daquelas noites sem par, quando, depois de um
longo dia, sentou-se antes de sua cabana à luz das estrelas legal, observando as danças com que os
árabes incansáveis, homens e mulheres, consolou-se noite adentro , enquanto que o acampamento foi
animada com o zumbido de vozes, e as fogueiras acesas para preparar a refeição simples. Uma sonha
em ter compartilhado alguns desses passeios vivas em toda a planície tão densamente esmaltados com
flores, que parecia uma colcha de retalhos de várias cores, e "os cães, quando retornavam da caça,
emitido a partir do capim tingido de vermelho, amarelo ou azul, de acordo com as flores por onde
tinham passado forçou seu caminho ",-a alegria da alma do árabe, o que tornou o chefe, amigo de
Layard, continuamente exclamar:" tumultos na forragem luxuriante e ar perfumado, como sua égua
atravessou as flores: - Que delícia? "Deus nos deu igual a este é a única coisa que vale a pena viver O
que os moradores de cidades sabe da verdadeira felicidade Eles nunca vi grama ou flores Que Deus
tenha piedade deles.?! "Quão glorioso para ver o rosto do deserto mudando suas cores quase de dia
para dia, branco sucedendo a cor de palha clara, vermelho ao branco, azul para o vermelho, lilás e
azul, ouro e brilhantes para que, de acordo com as flores com que engalana-se! Fora da vista se
estende o tapete lindo, pontilhada com os negros de pêlo de camelo tendas dos árabes, animada com
rebanhos de ovelhas e camelos, e cravos inteiros de cavalos de raça nobre, que são trazidos para fora
de Mosul e deixou a pastar em liberdade, nos dias de brisas saudáveis e pastos perfumados.
[Pg 25]
[Pg 26]
[Pg 27]
7. Tanto para a Primavera. A bela, de uma temporada perfeita, mas, infelizmente, tão breve quanto é
adorável, e muito cedo sucedido pelo calor terrível e longa seca de verão, que, por vezes, definir em
tão de repente como dificilmente a dar os poucos aldeões tempo para reunir em suas lavouras. Caldéia
ou Baixa Mesopotâmia é a este respeito ainda pior do que as planícies mais elevadas da Assíria. A
temperatura de 120 ° na sombra há ocorrência incomum em Bagdá; verdade, pode ser reduzido a 100
° nos porões das casas com cuidado excluindo o menor raio de luz, e é aí que os habitantes na sua
maioria passam seus dias no verão. A opressão é de tal ordem que os europeus estão totalmente
automatizada e incapacitado para qualquer tipo de atividade. "Camelos adoecer, e os pássaros são tão
angustiado pela alta temperatura, que se sentam na data de árvores sobre Bagdá, com a boca aberta,
ofegante para o ar fresco." [D]
8. Mas a característica mais assustadora de um verão da Mesopotâmia são os freqüentes e violentas
tempestades de areia, durante a qual os viajantes, além de todos os perigos oferecidos pela nevetempestades-de ser enterrado vivo e perder o seu caminho, estão expostos a este de asfixia não
apenas a partir do calor do forno, como o vento do deserto, mas a partir da areia impalpável, que é
girado e levado antes dele, e enche os olhos, boca e as narinas do cavalo e cavaleiro. Passeio das três
milhas 'de acampamento Layard para o monte de Nimrud deve ter sido algo mais do que o exercício
manhã agradável em uma temporada e, embora as trincheiras profundas e poços proporcionou um
recuo relativamente fresco e delicioso, ele logo descobriu que a febre era o preço a ser pago para a
indulgência, e foi repetidamente colocado acima com ele. "A verdura da planície", diz ele em um lugar,
"havia perecido quase em um dia os ventos quentes, provenientes do deserto, havia queimado e
levaram os arbustos;. Vôos de gafanhotos, escurecendo o ar, havia destruído o poucas áreas de cultivo,
e havia completado a destruição iniciada pelo calor do sol .... turbilhões violentos, ocasionalmente,
varreu a face do país. Eles podiam ser vistos à medida que avançavam desde o deserto, levando
[Pg 28]
consigo nuvens de poeira . e areia escuridão quase absoluta prevaleceu durante a sua passagem, que
durou geralmente cerca de uma hora, e nada poderia resistir a sua fúria em voltar para casa em uma
tarde depois de uma tempestade do tipo, eu não detectou vestígios de meus habitações;. tinham sido
completamente realizada longe pesado quadro de madeira-obras havia sido suportados sobre o banco e
atirou algumas centenas de metros distantes;.. as tendas tinham desaparecido, e minha mobília estava
espalhada sobre a planície "
9. Felizmente, não exigiria muito trabalho para restaurar os quadros de madeira para seu próprio lugar
e reconstruir a cana-trançada, lama de gesso paredes, bem como a cobertura composta de canas e
ramos, sendo essas as residências sumptuosas de que estava ard compartilhada maior com vários
animais domésticos, de cuja companhia imediato ele foi salvo por uma divisória fina, os casebres outros
sendo dedicado às mulheres, crianças e aves do seu exército, para os seus servos e usos domésticos
diversos. Mas o tempo veio quando nem mesmo alojamento isso, pobre como era, poderia ser
desfrutado com qualquer grau de conforto. Quando o calor do verão situado a sério, as barracas
tornou-se inabitável e de sua proximidade a praga com que eles invadiram, enquanto uma barraca de
lona, embora de longe preferível em termos de leveza e limpeza, não ter recursos suficientes abrigo.
10. "Neste dilema", diz Layard, "eu pedi um recesso para ser cortado na margem do rio onde ele se
levantou perpendicularmente a partir da borda da água. Selecionando a frente com canas e ramos de
árvores, e cobrindo a totalidade com materiais similares , uma pequena sala foi formada eu estava
muito perturbado, no entanto, com escorpiões e outros répteis, que emitidas a partir da terra formando
as paredes do meu apartamento,. e mais tarde no verão pelos mosquitos e flebotomíneos que pairavam
em uma noite calma sobre o rio. " É difícil decidir entre os respectivos méritos deste romance retiro de
verão e do inverno, ambiciosamente habitação construídos de tijolos de barro secos ao sol, e telhado
com vigas de madeira sólida. Esta residência, impondo, em que Layard passou os últimos meses de sua
primeiro inverno na Assíria, teria sido suficiente proteção contra vento e do tempo, depois de ter sido
devidamente revestidas com lama. Infelizmente um chuveiro pesado caiu antes de ser bastante
completa, e tão saturado os tijolos que não seque novamente antes que a primavera seguinte. "A
conseqüência foi", ele comenta agradavelmente ", que a verdura só no que meus olhos foram
autorizados a festa antes do meu retorno à Europa, foi feita por minhas próprias de propriedade de as
paredes no interior dos quartos sendo continuamente vestido com uma cultura de grama. "
3.-VIEW do Eufrates Perto das ruínas da Babilônia.
(Babelon.)
11. Estas poucas indicações são suficientes para dar uma idéia razoavelmente clara do que poderia ser
chamado de "prazeres e dificuldades da vida de um explorador no deserto." Quanto ao trabalho em si,
é bastante simples na narração, ainda que deve ter sido extremamente cansativo e trabalhoso no
desempenho. A maneira mais simples de obter o conteúdo de um monte, seria remover toda a terra e
lixo por acarretando-la,-um pedaço de trabalho que nossos pesquisadores pode, sem dúvida, realizado
com grande facilidade, se tivessem à sua disposição uma pontuações poucos de milhares de escravos e
cativos, como fizeram os antigos reis que construíram as construções enormes as ruínas do que já tinha
de ser desenterrados. Com uma centena ou duas de trabalhadores contratados e fundos muito
limitados, o caso foi um pouco diferente. A tarefa realmente ascendeu a isto: para alcançar os
resultados o maior possível, a expensas mínimo possível de trabalho e tempo, e é assim que as
escavações sejam realizados em um plano uniformemente seguido em toda parte como o mais prático e
[Pg 29]
[Pg 30]
direto:
12. Trincheiras, mais ou menos de largura, são conduzidas a partir de lados diferentes na direcção do
centro do montículo. Este é obviamente o caminho mais seguro e mais curto para chegar a que resta
das paredes pode ser im alojado nela. Mas mesmo esta operação preliminar tem de ser efectuada com
algum julgamento e discernimento. Sabe-se que os caldeus e assírios construíram seus palácios e
templos não sobre o nível do solo natural, mas em cima de uma plataforma artificial de tijolo e terra,
pelo menos trinta metros de altura. Esta plataforma foi enfrentado por todos os lados com uma forte
muralha de tijolo queimado sólida, muitas vezes, além disso encaixotado com a pedra. A trincheira
cavada em linha reta do comum na parte inferior do monte, por consequência, ser desperdiçado
trabalho, uma vez que nunca poderia levar a nada, mas que mesmo muro cego, atrás da qual há
apenas a massa sólida da plataforma. Cavar, por conseguinte, inicia-se no declive do monte, a uma
altura correspondente à altura suposto da plataforma, e é realizada de hetero em toda a sua superfície
até uma parede é atingido, uma parede-pertencente a um dos palácios ou templos. Este muro tem,
então, a ser seguido, até uma pausa nela se encontra, indicando uma entrada ou porta. [E] O processo
de escavação torna-se mais e mais complicado, e às vezes perigoso. Os veios têm de ser mergulhado a
partir de cima a intervalos frequentes para introduzir ar e de luz para o corredor longo e estreito; os
lados e têm de abóbada ser apoiado por vigas para impedir a massa mole terroso de cair para dentro e
esmagando as escavadoras. Cada pá de terra varrido é removido em cestos que são passados de mão
em mão até serem esvaziados fora da vala, ou então baixou vazio e enviado completo, através dos
eixos por meio de cordas e polias, a ser esvaziado no topo . Quando uma porta de entrada é
alcançado, é limpa tudo através da espessura da parede, o que é muito grande, então um túnel
semelhante é conduzida ao longo de toda a parte interna da parede, sendo o maior cuidado necessário
para não danificar as esculturas que geralmente alinhá-lo, e que, como é, são mais ou menos feridas e
cracking, as suas partes superiores, por vezes, totalmente destruída pela acção do fogo. Quando o
túnel foi efectuada ao longo dos quatro lados, cada porta ou portal cuidadosamente notado e limpo, é
visto a partir das medições,-especialmente a largura-se o espaço explorado ser um corte interna, uma
sala ou de uma câmara. Neste último caso, é por vezes totalmente resolvido a partir de cima, quando o
lixo frequentemente fornece valioso encontra na forma de vários artigos de pequenas dimensões. Uma
dessas câmaras, descoberto por Layard, em Koyunjik, revelou-se uma mina perfeita de tesouros. As
relíquias mais curiosos foram trazidas à luz nele: as quantidades de pregos e rosetas pequenas em
madre-pérola, marfim e metal, (tais como foram usados para enfeitar o cinto dos cavalos de batalha),
tigelas, copos e pratos de bronze, [F] além de caldeirões, escudos e outros itens de armadura, tigelas
de vidro mesmo, finalmente fragmentos de um trono real, possivelmente, o trono do muito em que o
Rei Senaqueribe sentou-se para dar audiência, ou pronunciar julgamentos, para o palácio em Koyunjik
onde esses objetos foram encontrados foi construído pelo monarca que tanto tempo familiar para nós
somente a partir da Bíblia, e as esculturas e inscrições que cobrem suas paredes são os anais de suas
conquistas no exterior e seu governo em casa.
Monte-4. de Babil. (Ruínas da Babilônia.)
(Oppert.)
[Pg 32]
[Pg 34]
A descrição da remoção dos touros e leões colossais que foram enviados para a Inglaterra e agora são
seguramente abrigada no Museu Britânico, deveria por direitos para formar o fechamento de um
capítulo dedicado à "Layard e sua obra." Mas a referência deve ser suficiente, a narrativa vívida e
divertida deve ser lido no original, como as passagens são muito longos para a transcrição, e que seria
marcada por aspas.
[Pg 35]
5.-BRONZE DISH.
NOTAS:
[C]
"Nínive e seus restos", e "As descobertas em Nínive e Babilônia."
[D]
Rawlinson "Cinco grandes monarquias do Mundo Antigo", vol. I., cap. II.
[E]
Ver Figura 15 , na p. 53.
[F]
Veja as Figuras 5 e 6 e 7 .
[Pg 36]
III.
As ruínas.
"E disseram uns aos outros: Eia, façamos tijolos, e queimá-los completamente e lhes o tijolo por pedra e
lodo de argamassa.." - Gen. xi. 3.
1. É um princípio, há muito tempo estabelecido e universalmente reconhecidos, que cada país faz seu
próprio povo. Ou seja, o modo de vida ea cultura intelectual de um povo são moldadas pelas
características da terra em que habita, ou, em outras palavras, os homens só podem viver de forma
adequada às peculiaridades de seu país natal. Os homens se estabeleceram ao longo da beira-mar vai
levar uma vida diferente, irá desenvolver diferentes qualidades da mente e do corpo dos proprietários
de vastas pastagens interior de motivos ou os detentores de fortaleza das montanhas escarpadas. Eles
vão todos se vestem de maneira diferente, comer comida diferente, siga atividades diferentes. As suas
próprias habitações e edifícios públicos irá apresentar um aspecto totalmente diferente, de acordo com
o material que irá ter à mão em maior abundância, seja pedra, madeira ou qualquer outra substância
adequada para a finalidade. Assim, cada país vai criar seu próprio estilo peculiar de arte, determinado
principalmente por suas próprias produções naturais. Destes, a arquitetura, a arte do construtor, será
ainda mais dependente do que qualquer outro.
[Pg 37]
6.-BRONZE DISH (RUG PATTERN).
2. Parece como se Caldéia ou Baixa Mesopotâmia, considerada a partir deste ponto de vista, jamais
poderia ter originado qualquer arquitetura em tudo, pois é, à primeira vista, absolutamente deficiente
em materiais de construção de qualquer tipo. Toda a terra é de aluvião, isto é, formado, gradualmente,
através de milhares de anos, da lama rica depositadas pelos dois rios, como elas se espalham em
grandes apartamentos pantanosas no final do seu curso. Tal solo, quando endurecido em consistência
suficiente, é o melhor de todos para o cultivo, e uma maior fonte de riqueza do que as minas de
minério de mais precioso; mas vale a pena sem árvores e não contém nenhuma pedra. As pessoas que
foram pela primeira vez tentados a instalar-se nas terras baixas em direção ao Golfo Pérsico pela
extraordinária fertilidade da região, encontraram absolutamente nada disponível para a construção de
suas habitações simples, nada além de palhetas de tamanho enorme, que crescia ali, como eles fazem
agora, na maior profusão. Estas palhetas "cobrir os pântanos no verão tempo, passando muitas vezes a
altura de catorze ou quinze pés. Os árabes da região de formulário pântano suas casas deste material,
que ligam as hastes em conjunto e curvá-los em arcos, para fazer os esqueletos de seus edifícios,
enquanto que, para formar as paredes, estendem através de arco para arco esteiras feitas das folhas ".
[G]
[pg 38]
SECÇÃO DE 7.-DISH BRONZE.
3. Não pode haver dúvida de que tais consistiu de habitações nas aldeias e cidades desses primeiros
colonizadores. Eles deram abrigo bastante suficiente nos invernos muito suaves daquela região, e,
quando revestidos com uma camada de lama que logo secou e endureceu ao sol, poderia excluir até
mesmo as chuvas violentas de que temporada. Mas eles foram em nada montado para mais ambiciosas
e dignas. Nem os palácios dos reis, nem os templos dos deuses poderiam ser construídos a partir de
canas dobrados. Algo mais durável deve ser encontrado, algum material que se presta para construções
de qualquer tamanho ou forma. O revestimento de lama das cabinas naturalmente sugerido um tal
material. Não foi possível esta mesma lama ou argila, da qual uma fonte inesgotável estava sempre à
mão, ser moldada em bolos do mesmo tamanho, e depois de ser deixada para secar ao sol, ser
empilhados nas paredes da altura desejada e espessura? E assim os homens começaram a fazer tijolos.
Verificou-se que o barro ganhou muito em consistência quando misturado com picadinho de palha
outro artigo de que o país, cheio de trigo e outros grãos, produziu quantidades ilimitadas. Mas mesmo
com essa melhora os tijolos secos ao sol não poderia suportar o uma acção continuada de muitas
estações chuvosas, ou muitos verões tórridos, mas tinha uma tendência a desmoronar quando seca
muito seca, ou para absorver e dissolver de volta para a lama , quando muito tempo expostos à chuva.
Todos estes defeitos foram removidos por simples expediente de cozer os tijolos em fornos ou fornos,
um processo que lhes confere a dureza ea solidez da pedra. Mas, como o custo de forno de tijolos
secos é, naturalmente, muito maior do que a do artigo em bruto original, de modo a este último
continuou a ser usado em quantidades muito maiores; as paredes foram feitos inteiramente de eles e
apenas protegida por um invólucro exterior do duros tijolos cozidos. Estes sendo muito mais caro, e
calculado para durar para sempre, um grande cuidado foi agraciado com a sua preparação, a melhor
argila foi selecionado e foram carimbados com os nomes e títulos do rei por ordem de quem o palácio
ou templo foi construído, para que que estavam a ser usado. Este tem sido de grande utilidade na
identificação das várias ruínas e atribuindo-lhes data, pelo menos aproximadamente. Como é de
esperar, existe uma diferença notável nas amostras de diferentes períodos. Enquanto em alguns tijolos
com o nome de um rei que viveu há cerca de 3000 aC a inscrição é tosco e pouco legíveis, e até
mesmo a sua forma é rude eo material muito inferior, os do período posterior babilônico (600 aC) são
bonitos e perfeitamente . Quanto à qualidade, todos os exploradores concordam em dizer que é
totalmente igual à dos melhores modernos tijolos em inglês. A excelência desses tijolos para a
construção de propósitos é um fato tão conhecido que, por agora dois mil anos de sempre desde a
destruição do Babylon-suas paredes, templos e palácios têm sido usados como pedreiras para a
construção de cidades e vilas . A pequena cidade de Hillah, situado mais próximo do local da antiga
capital, é construída quase inteiramente com tijolos de um monte, o de Kasr-uma vez que o palácio lindo
e famoso de Nabucodonosor, cujo nome e títulos, assim, enfeitar as paredes das habitações mais
humildes árabes e turcos. Todos os outros montes são igualmente usados, e até agora é o meu valioso
de se esgotar, que fornece por diante, até hoje, um comércio vivo e florescente. Enquanto um grupo
de trabalhadores está continuamente empregada em escavação para os tijolos disponíveis, outro está
ocupado transmitindo-lhes Hillah, lá eles são enviados às margens do Eufrates e levado para qualquer
lugar onde os materiais de construção estão na demanda, muitas vezes, mesmo carregado no lombo de
burros, neste ou que lugar de desembarque e enviado milhas de distância interior, alguns são levados
tão longe como Bagdá, onde eles têm sido usados há séculos. A mesma coisa é feita sempre que há
montes e ruínas. Tanto Layard e seus sucessores tinham para permitir que seus trabalhadores árabes
para construir suas próprias casas temporárias de tijolos antigos, apenas observá-los de forma estrita,
para que não se deve quebrar uma relíquia valiosa no processo ou utilizar alguns dos espécimes mais
[Pg 39]
[Pg 40]
[Pg 42]
belos e mais bem preservado.
VISTA-8. de Nebbi YUNUS
4. Nenhuma construção de tijolos, ou bruto ou seca em estufa, poderia ter solidez suficiente sem a
ajuda de algum tipo de cimento, para fazê-los aderir com firmeza. Isso também as planícies da Caldéia
e Babilônia rendimento em quantidade suficiente e de várias qualidades. Enquanto que nas estruturas
primeiros um tipo de pegajosa vermelho argila ou marga é usado, misturado com palha cortada, o
betume ou a altura é substituído em um período posterior, que substância, sendo aplicada a quente,
adere tão firmemente para os tijolos, que os pedaços de estes são interrompidas quando é feita uma
tentativa de obter um fragmento do cimento. Este artigo valioso foi derrubado por água é sobre o
Eufrates (agora chamado Hit), onde fontes abundantes de betume são até hoje em atividade. Calcários
terra, isto é, terra fortemente misturada com cal-estar muito abundantes a oeste do Eufrates inferior,
em direção à fronteira da Arábia, os babilônios dos últimos tempos aprendeu a fazer dela uma
argamassa branca que, pela leveza e força, nunca tem foi ultrapassado.
[Pg 44]
9.-CONSTRUÇÃO EM TIJOLO COZIDO (Moderna).
(Perrot e Chipiez.)
5. Todos os materiais essenciais para construções simples mas durável, sendo assim procurable no local
ou nas imediações, o próximo ponto importante foi a seleção de locais adequados para levantar essas
construções, que eram para servir aos propósitos de defesa, bem como de culto e de real majestade. A
eminência rochosa, inacessível em um ou vários lados, ou pelo menos uma colina, uma colina pouco
elevada acima da planície circundante, geralmente têm sido escolhidos, sempre que tal existia. Mas
este não era o caso na Caldéia. Lá, tanto quanto os olhos podem ver, não ondulação menor quebra a
monotonia mortos da terra. No entanto, há, mais do que em qualquer outro lugar, uma posição elevada
era desejável, se apenas como uma proteção contra as exalações insalubres de uma vasta área de
pântanos, e do intolerável incômodo de enxames de insetos agressivos e venenosos, que infestam o
região do rio inteiro durante a temporada de verão longo. Segurança dos ataques das numerosas tribos
de roaming que variavam do país em todas as direções antes de ser definitivamente resolvido e
organizado, não estava também entre as últimas considerações. Então, o que a natureza havia se
recusado, a astúcia eo trabalho do homem teve que fornecer. Montes artificiais ou plataformas foram
construídas, de enorme tamanho e grandes altura de 30-50, até 60 pés, e sobre os seus cumes planos
dos edifícios foram levantados. Estas plataformas, por vezes, suportado apenas um palácio, às vezes,
como no caso dos montes imensos Koyunjik e Nimrud na Assíria, sua superfície tinha espaço para
vários, construído pelos reis sucessivos. Claro que essas enormes pilhas não poderia ser integralmente
executadas em alvenaria sólida, mesmo de tijolos crus. Estes foram geralmente misturado com terra e
lixo de todos os tipos, em mais ou menos regular, camadas alternadas, os tijolos que estão sendo
colocados em argila. Mas a virada para fora foi em todos os casos de tijolo cozido. A plataforma do
monte principal, que marca o lugar da antiga Ur, (agora chamado Mugheir), [H] se depara com um muro
de dez metros de espessura, de vermelho forno tijolos secos, cimentados com betume. Na Assíria, onde
a pedra não era escassa, os lados da plataforma foram ainda mais freqüentemente "protegidos por
alvenaria de pedra maciça, realizada perpendicularmente a partir do terreno natural a uma altura um
pouco superior ao da plataforma, e tanto fez planície na parte superior, ou então coroado em ameias
[Pg 46]
[Pg 47]
de pedra cortados em gradines ". [I]
Monte-10. DE Nimrud.
(Hommel.)
6. Alguns montes são consideravelmente mais elevados do que os outros e de uma forma peculiar,
quase como uma pirâmide, ou seja, terminando em um ponto em que desce rapidamente por todos os
lados. Tal é o monte piramidal de Nimrud, que Layard descreve como sendo tão marcante e pitoresco
um objeto como se aproximar das ruínas de qualquer ponto da planície. [J] Esse também é o monte
ainda mais pitoresca de Borsip (agora Nimrud Birs) perto de Babilônia, a larg est deste tipo. [K] Esses
montes são os restos de construções peculiares, chamados zigurates, composta de várias plataformas,
empilhados um sobre o outro, cada um formato quadrado e um pouco menores do que a anterior, a
plataforma superior apoiou um templo ou santuário, que por estes meios foi levantada bem acima das
habitações dos homens, um lembrete constante não menos eloquente do que a exortação em alguns
dos nossos serviços religiosos: "Levantai os vossos corações!" Destes o céu apontando torres, que
também foram usados como observatórios pelos caldeus, amantes grandes dos céus estrelados, que de
Borsip, uma vez composta de sete etapas, é o mais elevado, que mede mais de 150 metros de altura
perpendicular.
[Pg 48]
Monte-11. DE Mugheir (UR ANTIGA).
7. É evidente que estas colinas artificiais poderiam ter sido erigida apenas a um custo incrível de
trabalho. As medidas cuidadosas que foram tiradas de vários dos principais montes permitiram
exploradores para fazer um cálculo preciso da quantidade exata de trabalho empregada em cada um. O
resultado é surpreendente, mesmo que se esteja preparado para algo enorme. O grande amontoado de
Koyunjik, que representa os palácios de Nínive se-cobre uma área de cem hectares e atinge uma
altitude de 95 metros em seu ponto mais alto. Para acumular tal uma pilha de tijolo e terra "exige que
os esforços unidos de 10.000 homens para doze anos, ou de 20.000 homens para seis anos." [L] Então,
só poderia a construção dos palácios começar. O monte de Nebbi-Yunus, que ainda não foi escavado,
abrange uma área de quarenta hectares e é mais nobre e mais íngreme do que o seu vizinho: "a sua
edificação teria dado o pleno emprego a 10.000 homens para o espaço de cinco anos e meio. "
Claramente, nenhum, mas os monarcas conquistadores, que anualmente levou milhares de prisioneiros
de batalhas e voltou para casa em cativeiro uma parte da população de cada país que subjugou,
poderia ter utilizado tais anfitriões de trabalhadores em seus edifícios é não apenas uma vez, mas
continuamente, pois parece ter sido um ponto de honra com os reis da Assíria que cada um deve
construir um novo palácio para si mesmo.
12.-TERRACE parede em Khorsabad.
(Perrot e Chipiez.)
[Pg 49]
8. Quando se considera o caráter da terra ao longo do curso superior do rio Tigre, onde os assírios
habitavam, não se pode deixar de se perguntar por que eles foram na construção de montes e não
usando nada, mas tijolos em suas construções. Não há razão para isso da natureza do país. As cidades
da Assíria, Nínive (Koyunjik), Kalah (Nimrod), Arbela, Dur-Sharrukin (Khorsabad) foram construídas no
meio de uma região montanhosa abundante em muitas variedades de pedra, de calcário macio, para
basalto duro, alguns deles realmente estava em solo rochoso, os fossos sendo, em parte, cortar a
rocha. Tivessem eles queriam pedra de melhor qualidade, eles só tinham para obtê-lo a partir do
intervalo Zagros de montanhas, que contorna toda a Assíria do Oriente, separando-Media. No entanto,
eles nunca beneficiaram destes recursos, que deve ter levado a grandes melhorias na sua arquitectura,
e quase inteiramente reservado o uso da pedra para fins ornamentais. Isso tende a mostrar, em todos
os eventos, que os assírios não foram distinguidos para o gênio inventivo. Eles tinham viajado para o
norte das terras baixas, onde eles haviam habitado por séculos como uma parte da nação caldeu.
Quando eles se separaram dela e partiu para cidades encontrados para si mesmos, eles levaram
consigo certas artes e truques de artesanato aprendeu na antiga casa, e nunca pensou em fazer
qualquer mudança em si. Ele nem sequer parece ter ocorrido a eles que ao selecionar uma elevação
rochosa natural para os seus edifícios que evitaria a necessidade de uma plataforma artificial e salvar
grande quantidade de mão de obra e tempo.
RAFT 13.-Estimulado pelo SKINS inflacionados. (ANCIENT.)
(Kaulen.)
RAFT-14. impulsionado por SKINS inflacionados. (MODERN.)
(Kaulen.)
[pg 50]
9. Que puseram pedra para uma prática embalagem de uso do fora de seus muros e plataformas, já
vimos. Os blocos devem ter sido cortadas, nas montanhas Zagros e trouxe pela água -rafted abaixo o
Zab, ou algum outro dos rios, que, surgindo a partir dessas montanhas, o fluxo para o Tigre. O
processo é representado com perfeita clareza em algumas das esculturas. Que reproduzida na fig. 13 é
de grande interesse, tal como a exibir um modo particular de transporte,-vidas flutuavam na inflado
peles, que é, no momento presente, em geral, e como o uso constante à medida que parece ter sido
nas mesmas peças três mil anos atrás, e provavelmente mais. Quando Layard quis expulsar os touros e
leões que ele havia se mudado de Nimrud e Koyunjik baixo o Tigre até Bagdá e Busrah, (ou Bassorah),
para ser embarcado para a Europa, ele recorreu a este transporte, como nenhum outro é conhecido
para fins semelhantes. Isto é como ele descreve a invenção primitiva, mas engenhosa: "As peles de
full-grown ovinos e caprinos, tiradas com incisões como poucos quanto possível, são secas e
preparadas, uma abertura a ser deixado, através do qual o ar é forçado pela pulmões. Um quadro de
vigas de álamo, ramos de árvores, e palhetas, tendo sido construídos do tamanho da jangada
pretendido, as peles são inflados ligada a ele por galhos vimes. A jangada é, em seguida, completa e é
movido para a água e lançada . o cuidado de colocar as peles com a boca para cima, que, em caso
algum deve estourar ou necessite de recarga, que pode ser facilmente alcançado. Após o quadro são
empilhados fardos de mercadorias e bens pertencentes aos comerciantes e viajantes .... O impelem
raftmen estes vasos rudes por longas varas, às extremidades da qual são fixados alguns pedaços de
cana-de-divisão (Veja fig. 14 .) ... durante as enchentes em da primavera, ou após chuvas fortes, de
pequena jangadas pode flutuar de Mosul para Bagdá, em cerca de oitenta e quatro horas, mas o maior
são geralmente seis ou sete dias na realização da viagem no verão, e quando o rio está baixo, eles são
freqüentemente quase um mês para chegar ao seu destino Quando.. terem sido descarregados, estão
quebrados, e as vigas de madeira e galhos, vendeu com lucro considerável. As peles são lavadas e
depois esfregado com uma preparação, para mantê-los a partir de rachaduras e apodrecimento. Eles
são, então, trouxe de volta, ou sobre os ombros do raftmen ou sobre burros, para Mossul e Tekrit, onde
os homens envolvidos na navegação do Tigre geralmente residem. " Numerosas esculturas nos
mostram que peles semelhantes também foram usados por nadadores que, montados sobre eles na
água, provavelmente quando tinham a intenção de nadar uma distância maior do que eles poderiam ter
feito por seus esforços, sem apoio. (Veja a Figura 16 ).
[Pg 52]
[Pg 53]
[Pg 54]
15.-As escavações em Mugheir (UR).
10. Nossa imaginação anseia para reconstruir aquelas pilhas gigantes, devem ter atingido o espectador
na sua imensidão imponente, aproximou-se da planície, provavelmente por várias escadas e, pelo
menos, uma subida de um declive suave o suficiente para oferecer um acesso conveniente para cavalos
e carros. O que um objeto imponente deve ter sido, por exemplo, o palácio de Senaqueribe, no limite
de sua plataforma de ameias (monte de Koyunjik), elevando-se diretamente sobre as águas do Tigre,
chamado na língua antiga "Arrow o" a partir do celeridade de sua corrente para a glória de ouro e
vermelho de um por do sol do Oriente! Apesar da mesmice e da natureza pesada do material utilizado
deve ter colocado beleza arquitetônica do contorno fora de questão, o efeito geral deve ter sido um
enorme grandeza e majestade, como era auxiliado pela ornamentação elaborada esbanjado em cada
parte do edifício . Infelizmente, o trabalho de reconstrução é deixado quase que inteiramente para a
imaginação, que deriva, mas ajuda pouco as pilhas de informes em que o tempo tem convertido os
antigos, salas de poderosos.
[Pg 56]
16.-WARRIORS NATAÇÃO EM PELES inflacionados.
(Babelon.)
11. Fergusson, um explorador e estudioso Inglês cujas obras sobre temas ligados à arte e,
especialmente, arquitetura ocupam um lugar alto, tentou restaurar o palácio de Senaqueribe, como ele
imagina que possa ter sido, a partir das sugestões fornecidas pelas escavações. Ele produziu uma
imagem marcante e mais eficaz, do qual, no entanto, uma metade inteira é simplesmente adivinhação.
O nether toda parte, a pedra-cased, ameias plataforma parede, os degraus amplos, a esplanada
generosamente abriu com placas padronizadas, ea parte inferior do palácio com o seu invólucro de
placas esculpidas e portais guardados por touros alados-se estritamente de acordo com os fatos
positivos fornecidos pelas escavações. Para o resto, não há qualquer autoridade. Nós nem sequer
positivamente saber se havia qualquer segunda história de palácios assírios em tudo. Em todo caso,
nenhum vestígio de escadas no interior foram encontrados, ea parte superior das paredes até o piso
térreo tem sido regularmente ou demolidos ou destruídos pelo fogo. Quanto a colunas, é impossível
determinar o quão longe eles podem ter sido usadas e de que maneira. Tal como foram usados poderia
ter sido, em regra, só de madeira de troncos de grandes árvores cortadas e polidas e,
consequentemente qualquer vestígio deles desapareceu, apesar de algumas bases de coluna redondos
em pedra foram encontrados. [M] As mesmas observações são aplicáveis para a restauração de um
palácio assírio tribunal, também depois de Fergusson, enquanto que a de um salão de palácio, depois
de Layard, não está aberto à mesma reprovação e dá simplesmente o resultado de descobertas reais.
Sem, portanto, parar muito tempo para considerar conjecturas mais ou menos sem apoio, vamos sim
tentar reproduzir em nossas mentes uma percepção clara do que o salão de audiências de um rei
assírio parecia com o que podemos chamar conhecimento positivo. Veremos que nossos materiais vão
agora para a criação para nós uma imagem viva e autêntica.
[Pg 57]
VISTA-17. DE Koyunjik.
(Hommel.)
12. Ao entrar no salão um tal a primeira coisa a nos atacar seria provavelmente o pavimento, uma das
grandes lajes de alabastro delicadamente esculpidas em padrões graciosos, como também as portas em
arco levando para as salas adjacentes (ver Figs. 24 e 25 , pp 69 e 71), ou então coberto com linhas de
inscrições, os personagens sendo profundamente gravada e posteriormente preenchido com uma
substância fundida metálica, como latão ou bronze, o que daria todo o piso a aparência de ser coberta
com inscrições em caracteres dourados, as formas estranhas cuneiforme de escrita fazendo com que o
olhar do todo como um desenho intrincado e fantasioso.
18.-PEDRA DO LEÃO NA entrada de um templo. Nimrud.
(Perrot e Chipiez.)
13. Nosso olhar seria o próximo a ser fascinado pelas colossais com cabeça humana touros alados e
leões mantendo seu relógio silenciosa em pares em cada um dos portais, e devemos observar com
espanto que os artistas tinham permitiu-lhes cada uma perna extra, fazendo com que o número total
[Pg 58]
cinco em vez de quatro. Isto não foi feito de forma aleatória, mas com uma muito bem calculada
artístico-objeto que de dar o monstro que o número correto de pernas, se o espectador viu-o na frente
ou de perfil, como em ambos os casos, uma das três pernas da frente é escondido pelos outros. A vista
frontal mostra a posição animal, enquanto que parece ser striding quando visto de lado. (Veja as
Figuras 18 e 27 , pp 59 e 75.) As paredes eram dignos dessas majestosas porteiros. A alvenaria de
tijolo cru desapareceu até uma altura de doze a quinze metros do chão sob as lajes esculpidas de soft
alabastro acinzentado que foram solidamente aplicadas à parede, e realizada em conjunto por cólicas
fortes de ferro. Às vezes, um assunto ou uma Gigan tic figura do rei ou divindade foi representada em
uma laje, muitas vezes o mesmo assunto ocupou várias lajes, e não raro foi realizado ao longo de uma
parede inteira. Neste caso, as linhas começaram em uma laje continuaram com a seguinte com
suavidade tão perfeita, tão absolutamente sem uma pausa, como para justificar a conclusão de que as
placas foram esculpidos depois de terem sido colocados em seus lugares, não antes. Traços de tinta
mostram que a cor era, em certa medida empregues para avivar estas representações, provavelmente,
não mais abundantemente e com um pouco de discriminação. Assim, a cor é encontrada em muitos
lugares dos olhos, sobrancelhas, cabelo, sandálias, as cortinas, a mitra ou mantilha alta dos reis, sobre
o cinto de cavalos e partes dos carros, nas flores realizadas pelos atendentes e, por vezes em árvores.
Quando um sítio é retratado, as chamas que emitem para fora das janelas e telhados parecem sempre
ter sido pintada de vermelho. Não há razão para acreditar, no entanto, que a cor era, mas com
moderação agraciado com as esculturas e, portanto, eles devem ter apresentado um contraste
agradável com a riqueza da ornamentação, que decorreu ao longo das paredes imediatamente acima, e
que consistia em duros tijolos cozidos de grande tamanho, pintado e vidrado no fogo, formando um
friso contínuo de três a cinco metros de largura. Às vezes a pintura representada figuras humanas e
cenas várias, por vezes também alado figuras de divindades ou animais fantásticos,-caso em que foi
geralmente confinados acima e abaixo por um padrão simples, mas graciosa correr; ou seria consistir
inteiramente de um elaborado mais ou menos contínua pat tern como figura. 22 , 23, ou 25, estas
últimas composições simbólicas com uma significação religiosa. (Veja também a fig. 21 , "visão interior",
etc) Curiosamente a restos, na sua maioria muito insignificantes fragmentos, que foram descobertos em
ruínas várias, mostram que estas telhas generosamente acabados de vidro expostas as cores mesmos
que são hoje em dia, tais favor de alta com nós mesmos para todos os tipos de fins decorativos:
aquelas usadas com mais freqüência eram um escuro e um amarelo pálido, branco e cor creme, verde
pálido delicado, ocasionalmente de laranja e um lilás pálido, muito pouco azul e vermelho; verde-oliva e
marrom são as cores favoritas de motivos. "Agora, e depois um azul intenso e um vermelho brilhante
ocorrem, geralmente em conjunto, mas estas cores positivas são raros, eo gosto dos assírios parece têlos levado a preferir, por suas paredes estampadas, tons pálidos e sem graça .... O tom geral de sua
coloração é calma, para não dizer sombria. Não há um esforço para alcançar efeitos brilhantes. O
artista Assírio procura agradar pela elegância de suas formas ea harmonia de suas cores, para não
assustar por uma exibição de brilhante e fortemente contrastadas cores. [N] "
TRIBUNAL DE 19.-HAREM em Khorsabad. (RESTORED.)
(Perrot e Chipiez.)
[Pg 60]
[Pg 62]
20.-CIRCULAR PILAR-BASE.
14. Foi perguntado: como foram os salões cobertos e como eles foram iluminados? questões que deram
origem a muita discussão e que podem raramente ser respondida de uma forma positiva, uma vez que
em nenhum instante sequer tem a parte superior das paredes ou qualquer parte qualquer do telhado
foram preservados. Ainda assim, a forma peculiar e as dimensões do princí pal palácio salões vai muito
no sentido de estabelecer uma espécie de evidência circunstancial, no caso. Eles são invariavelmente
longos e estreitos, as proporções em algum ser tão marcante quanto a tê-los feito mais como
corredores do que apartamentos, um recurso, a propósito, que deve ter muito prejudicada sua beleza
arquitetônica: eram três ou quatro vezes, desde que eles eram de largura, e ainda mais. O grande
salão do palácio de Assur-Nazir-pal na plataforma do monte Nimrud (escavado por Layard, que o
chama, a partir de sua posição ", o palácio do Norte-Oeste") é de 160 metros de comprimento por 40
de largura não muito. Das cinco salas do palácio Khorsabad maiores medidas de 116 pés por 33, o
menor 87 por 25, enquanto o mais imponente em tamanho de tudo ainda estabelecido aberta, o
grande salão de Senaqueribe em Koyunjik, mostra um comprimento de 180 pés totalmente . com uma
largura de 40. É pouco provável que os construtores de idade, que em outros pontos têm mostrado
tanto gosto artístico, devem ter selecionado esta forma uniforme e insatisfatória para seus
apartamentos estatais, a menos que eles foram forçados a realizar a ela por alguma imperfeição
insuperável no meios à sua disposição. Que eles sabiam como usar proporções mais agradável no seu
efeito geral, vemos os tribunais internos abertos, dos quais houve vários em cada palácio, e que, na
forma e dimensões são muito parecidos com os de nossos próprios castelos e palácios, -quase
quadrado, (cerca de 180 pés ou 120 pés em cada sentido) ou ligeiramente oblongo: 93 pés por 84, 124
pés por 90, 150 pés por 125. Apenas dois cortes foram encontrados para inclinar-se para a forma longa
e estreita, sendo um deles 250 pés por 150, e 220 a outra por 100. Mas mesmo isso é muito diferente
daquelas galerias de passagem semelhantes. A única coisa que explica inteiramente esse recurso
estranho de todos os salões reais, é a dificuldade de proporcionar-lhes um telhado. É impossível fazer
um telhado plano de nada, mas os tijolos, e embora os assírios sabiam como construir arcos, eles
usaram apenas para abóbadas muito estreitas ou mais gateways e portas, e não poderia ter realizado o
princípio em qualquer escala muito extensa . O expediente só óbvio consistia em simplesmente medindo
a largura da sala com vigas de madeira ou caibros. Agora nenhuma árvore, nem mesmo o cedro do
Líbano sublime ou o cipreste alto do Leste, vai dar uma viga, de espessura igual de ponta a ponta,
mais de 40 pés de comprimento, alguns nem isso. Não havia como sobre ou em torno dessa
necessidade, e por isso o assunto foi definido reito para os artistas completamente à parte de seus
próprios desejos. Isso também explica o grande valor que foi presa por todos os conquistadores assírios
de madeira fina. Foi muitas vezes exigida como tributo, nada poderia ser mais aceitável como um dom,
e expedições foram realizadas com freqüência em regiões distantes montanhosas do Líbano com o
propósito de cortar algumas. A dificuldade sobre telhados naturalmente caem nos quartos menores,
utilizadas provavelmente como dormir e apartamentos de habitação, e, consequentemente, eles variam
livremente de oblongo a praça, sendo este último geralmente cerca de 25 pés em cada sentido, às
vezes menos, mas nunca mais. Havia um grande número de tais câmaras de um palácio, como muitos
como 68 foram descobertos no palácio de Senaqueribe em Koyunjik, e grande parte do edifício, seja
lembrado, ainda não está totalmente explorado. Alguns eram tão altamente condecorado como as
[Pg 63]
[Pg 64]
[Pg 66]
grandes salas, algumas confrontados com lajes planas ou rebocados, e alguns não tinham ornamentos
em tudo e mostrou o tijolo cru. Estas diferenças, provavelmente, a diferença de posição na família real
das pessoas a quem os apartamentos foram atribuídos.
VISTA 21.-INTERIOR DE UMA DAS CÂMARAS DO
HAREM em Khorsabad. (RESTORED.)
(Perrot e Chipiez.)
15. A questão da luz tem sido discutido por eminentes exploradores-Layard, Botta, Fergussonlongamente ainda maior e com uma maior exposição de engenho do que a de cobertura. Os resultados
da discussão pode ser aprendido pouco resumido como se segue: Podemos tomar como certo que as
salas foram suficientemente iluminado, para os construtores não teria concedido a eles o trabalho
artístico como pródigo não tivesse que significava que seu trabalho seja visto em todos os seus
detalhes e para o melhor proveito. Isto poderia ser efectuada somente em uma de três formas, ou em
duas combinado: quer por meio de numerosas pequenas janelas perfuradas em intervalos regulares
acima do friso de tijolos esmaltados, entre esta e os telhado, ou por meio de uma grande abertura no
telhado de madeira, como proposto por Layard em sua própria restauração, ou por aberturas menores,
colocadas em intervalos mais freqüentes. Este artifício último é de uso geral agora em casas de
armênios, e Botta, que chama de uma grelha, dá um desenho dele. [O] É muito engenhoso, e teria a
vantagem de não admitir muito grande massa de luz solar e calor, e de ser facilmente coberto com
tapetes ou tapetes grossos sentiu excluir a chuva. O segundo método, embora muito mais grandiosa do
ponto de efeito, iria apresentar nenhuma dessas vantagens e seria questionável, principalmente por
conta da chuva, que, caindo em torrentes, como faz, por semanas a fio, nos países -devem muito em
breve danificar o piso onde é de tijolo, e, eventualmente, transformá-la em lama, para não falar da
inconveniência de fazer os apartamentos de estado impróprias para uso por um período indeterminado.
As janelas laterais pequenas, logo abaixo do telhado dificilmente dão luz suficiente por si só. Quem
sabe, mas eles podem ter sido combinado com o sistema do Louvre, e, portanto, algo muito
satisfatório, finalmente obtida.
[Pg 68]
FRIEZE 22.-COLORED EM TELHAS esmaltado.
FRIEZE 23.-COLORED EM TELHAS esmaltado.
16. Os reis da Caldéia, Babilônia e Assíria parecem ter sido absolutamente possesso com a mania de
construção. Dificilmente uma delas, mas as inscrições para a esquerda dizendo como ele levantou
palácio isto ou aquilo, este ou aquele templo em uma ou outra cidade, muitas vezes, em muitas
cidades. Poucos contentou-se com a reparação dos edifícios deixados pelos seus antecessores. Isso é
fácil de ser determinado, pois eles sempre mencionar tudo o que fizeram nessa linha. Vaidade, que
parece ter sido, juntamente com o amor de saque, quase paixão dominante a sua, de contas para este
curso em grande medida. Mas há também outras causas, das quais a principal foi a própria natureza
perecível das construções, tudo tão massificado, não obstante a sua pesada. Sendo feito do COMPARA
material de mente suave e flexível, o seu peso muito faria com que os montes se estabelecer e bojo
para os lados em alguns lugares, produzindo fendas em outros, e, claro, perturbando o equilíbrio da
alvenaria de espessura, mas solta das paredes construídos em cima delas. Estes acidentes não pode ser
protegida contra pelo invólucro exterior de pedra ou de tijolo queimado, ou mesmo pela forte
contrafortes que foram utilizados a partir de um período muito cedo para sustentar as pilhas pesadas: a
pressão de dentro era grande demais para ser resistida.
[Pg 69]
[Pg 70]
SLAB 24.-PAVEMENT.
17. Um agente externo, também, estava no trabalho, com certeza e com firmeza destrutivo: as longas e
pesadas chuvas de inverno. Tijolo cru, quando exposto à umidade, se dissolve facilmente em seu
original elemento de lama, mesmo tijolo queimado não é prova contra a exposição muito longo para
wettings violentos, e sabemos que os montes estavam meio composto de lixo solto. Uma vez
completamente permeado com a umidade, nada poderia manter estas enormes massas de dissolução.
Os construtores estavam bem conscientes do perigo e lutou contra ele para o melhor de sua
capacidade por um sistema muito habilmente planejado e admiravelmente executado de drenagem,
realizada através dos montes em todas as direções e despejando as águas acumuladas na planície de
bocas muito bem construídos na forma de abóbadas arqueadas. [P] sob o piso da maioria das salas têm
sido encontrados drenos, correndo ao longo do centro, em seguida, flexão fora no sentido de uma
conduta em um dos cantos, que levou o conteúdo baixo em um dos canais principais.
25.-SECTION DE ENTRADA ORNAMENTAL (tijolo esmaltado ou
telhas). Khorsabad.
[Pg 71]
(Perrot e Chipiez.)
18. Mas todas essas precauções foram, a longo prazo, de pouca valia, de modo que quase sempre um
processo mais simples e menos caro para um rei para construir um novo palácio, que para manter
reparação e sustentando um velho que se desfez em pedaços, por assim dizer, sob as mãos dos
operários. Não é surpreendente que, às vezes, quando eles tiveram que desistir de uma velha mansão
como impossível, eles começaram a demoli-la, a fim de levar a pedra e usá-lo em estruturas próprias,
provavelmente não tanto como uma questão da poupança, como tendo em vista a aceleração do
trabalho, a pedra corte nas pedreiras e transporte pelo rio sempre ser uma operação demorada. Isso
explica porque, em alguns palácios posteriores, lajes foram encontrados com o rosto esculpido virado
para a parede de tijolo cru, e com suavização e outro preparado para o artista, ou com a metade
esculturas apagados, ou empilhados contra a parede, pronto para ser colocar no lugar. A natureza das
lesões que causaram os edifícios antigos a se deteriorar e perder toda a forma, é muito fielmente
descrito numa inscrição do rei babilônico Nabucodonosor, no qual ele relata como ele construiu o
Zigurate de Borsip no local de uma antiga construção, que ele reparado, na medida em que passou.
Isto é o que ele diz:. "O templo das Sete Esferas, a Torre de Borsip que um antigo rei havia construído
... mas não tinha terminado sua parte superior, de dias remotos tinham entrado em decadência Os
canais de desenho fora da água não tinha sido devidamente prestados; chuva e tempestade havia
lavado seus tijolos, os tijolos do teto estavam rachados,. os tijolos da construção foram lavados em
montes de lixo " Tudo isso representa bastante o aspecto peculiar oferecido pela ruínas da
Mesopotâmia. O que quer que processo de destruição dos edifícios passou, seja natural ou violenta,
pelas mãos dos conquistadores, seja através de exposição ao fogo ou ao estresse de tempo, a parte
superior seria o primeiro a sofrer, mas não desapareceria, a partir da natureza do material, o que não é
inflamável. Os tijolos crus durante toda a espessura das paredes enormes, uma vez completamente
solto, desalojado, secou ou encharcados, perderia sua consistência e prestes a cair nas cortes e salões,
sufocando-os com o lixo macio em que que ruiu, o superávit rolando os lados e formando aquelas
encostas até que, de longe, tão enganosamente imitam montes naturais. Tempo, acumulando a deriva
de areia do deserto e as partículas de terra fértil, faz o resto, e veste os montes verdejantes e com a
roupa florida que é o deleite dos olhos do árabe.
[Pg 72]
[Pg 74]
LEÃO 26.-WINGED com cabeça humana.
(Perrot e Chipiez.)
19. É a este modo de destruição da Assíria aludem reis em seus anais pela frase constantemente
recorrente: "Eu destruíram as suas cidades, eu oprimido eles, eu os queimaram no fogo, fiz montes delos." No entanto é difícil obter os tesouros encaixados nesses "montes", não devemos lamentar no
trabalho, uma vez que eles devem sua preservação inteiramente para as massas suaves de terra, areia
e lixo solto que os protegeram de todos os lados da o contato com a chuva, ar e saqueadores
ignorante, mantendo-os da forma mais segura, se não tão transparente alojadas como uma noz em seu
torrão de açúcar cristalizado. Os exploradores sabe isso tão bem, que quando saem as ruínas, depois
de completar o seu trabalho para a época, eles fazem-lhe um ponto para preencher todos os espaços
escavados com o lixo muito que tenha sido tomado deles à custa de muito de trabalho e de tempo. Há
algo de impressionante e reverente, assim, em re-enterrar as relíquias daqueles tempos mortos e as
nações, a quem a escuridão misteriosa de suas tumbas auto-construídos se torna melhor do que o
reflexo da luz do dia, largo curioso. Quando Layard, antes de sua partida, depois de , mais uma vez
andando com alguns amigos por todas as trincheiras, túneis e passagens do monte Nimrud, a olhar
pela última vez sobre as maravilhas sobre a qual ninguém tinha olhado antes dele, encontrado se mais
uma vez na plataforma nu e ordenou que os operários para cobri-los de novo, ele foi fortemente
movida pelo contraste: "Olhamos ao redor em vão", diz ele, "se há algum vestígio da maravilhosa
permanece acabamos de ver, e são meio inclinado a acreditar que temos um sonho, ou que tenham
sido ouvidos ing para alguns conto de romance oriental. Alguns, que possam vir a pisar no local quando
a grama cresce novamente ao longo dos palácios assírios, pode realmente suspeitar que tenho vindo a
relatar uma visão. "
[Pg 75]
[Pg 76]
BULL 27.-WINGED.
(Perrot e Chipiez.)
20. É um fato curioso que na Assíria as ruínas nos falam apenas dos vivos, e que dos mortos não há
vestígios que seja. Alguém pode pensar que as pessoas nunca morreu lá. No entanto, é sabido que
todas as nações têm recebido como muito cuidado sobre o enterro de seus mortos e os adornos do seu
lugar de descanso passado, como na construção de suas moradias, ou melhor, alguns até mais, por
exemplo, os egípcios. Para esta veneração amorosa para a história mortos deve metade de suas
descobertas, na verdade deveríamos ter quase nenhuma informação confiável a todos sobre as raças
mais antigas, que viviam muito antes da invenção da escrita, se não fosse para as suas tumbas e as
coisas que encontramos neles . É muito estranho, portanto, que nada do tipo deve ser encontradas na
Assíria, um país que estava tão alto na cultura. Para as sepulturas que se encontram em tais números,
em alguns montes para baixo a uma certa profundidade, pertencem, como é demonstrado pela sua
própria posição, de raças posteriores, principalmente até mesmo para os turcos e os árabes modernos.
Esta peculiaridade é tão intrigante que os estudiosos quase inclinado a supor que os assírios tanto fez
acabar com seus mortos, de algum modo desconhecido para nós, ou então levou-os em algum lugar
para os enterrar. A conjectura último, embora não inteiramente destituída de fundamento, como
veremos, não é suportada por todos os fatos positivos e, portanto, nunca foi seriamente discutida. O
questão é simplesmente deixada em aberto, até que algo aconteça para lançar luz sobre ele.
[Pg 78]
28.-MAN-LION.
(Perrot e Chipiez.)
21. É justamente o contrário na Babilônia. Ele pode se gabar poucas ruínas bonitos ou esculturas. As
plataformas e as paredes principais de muitos palácios e templos foram conhecidos a partir dos nomes
estampados nos tijolos e os cilindros encontrados nas fundações, mas apresentam massas disformes, só
a partir do qual todos os traços do trabalho artístico desapareceram. Em compensação, não há nenhum
país no mundo onde tantos e tão vastos cemitérios foram descobertos. Parece que a terra da Caldéia,talvez porque foi o berço das nações que mais tarde veio a grandeza, como os assírios e os hebreus,
era considerado um lugar de santidade peculiar pelos seus próprios habitantes, e provavelmente
também por países vizinhos, o que explicaria a mania que parece ter prevalecido através de tantos
séculos, para enterrar os mortos lá em inédito de números. Estranhamente, algumas partes que ainda
agora são consideradas sagradas no mesmo sentido. Há santuários em Kerbela e Nedjif (um pouco a
oeste da Babilônia), onde cada caravana de peregrinos traz centenas de Pérsia de cadáveres em seus
caixões cobertos com feltro, para sepultamento. Eles são trazidos em camelos e cavalos. Em cada lado
dos balanços de animais de um caixão, sem a menor cerimônia bateu por calcanhares nus do cavaleiro.
Esses caixões são, como mercadoria, sem carga durante a noite e às vezes por dias demais no khans
ou caravanseries (os fechados param-lugares), onde homens e animais ter seu descanso juntos. Sob
que clima tropical, é fácil para imaginar o resultado. É, em parte, a esse costume nojento que a grande
mortalidade na caravanas que deve ser atribuído, de um quinto do que deixar seus ossos no deserto
em estações saudáveis. Seja como for, as proporções gigantescas da Caldéia enterrando-terras atingiu
mesmo os viajantes gregos antigos com espanto, e alguns deles positivamente afirmou que os reis
assírios usado para ser enterrado na Caldéia. Se os reis, por que não a mais nobre e mais rica de seus
súditos? O transporte nos rios não apresentou dificuldades. Ainda assim, como já se observou, tudo isso
é mera conjectura.
[Pg 79]
29.-FRAGMENT DE TIJOLO esmaltado.
(Perrot e Chipiez.)
22. Entre os caldeus cidades Erech (agora Warka) foi considerada desde tempos muito antigos um
santo. Ele tinha muitos templos extremamente antigos e um colégio de padres aprenderam, e em torno
dela gradualmente formaram uma "cidade dos mortos" ou Necropolis imensa. O explorador Inglês,
Loftus, em 1854-5, especialmente voltou sua atenção para ele e sua conta é impressionante. Primeiro
de tudo, ele ficou impressionado com a desolação do lugar majestoso. Warka e alguns montes outros
são criados em uma área ligeiramente elevada do deserto, acima do nível das inundações anuais, e
acessível apenas a partir de novembro a março, como todo o resto do tempo a planície circundante ou
é um lago ou um pântano . "A desolação e solidão de Warka", diz Loftus, "são ainda mais
impressionantes do que a cena que se apresenta na própria Babilónia Não há vida para milhas ao redor
do rio Não desliza em grandeza na base dos seus montes,.. Sem data verde bosques florescer perto de
suas ruínas. O chacal ea hiena parecem evitar o aspecto maçante de suas tumbas. o rei dos pássaros
nunca paira sobre os resíduos deserta. Uma folha de grama ou um inseto não encontra existência lá. O
murcho líquen sozinho, agarrado à superfície resistida do tijolo quebrado, parece glória em seu domínio
universal sobre essas paredes estéreis. De todas as imagens desoladas que eu já vi que de Warka
incomparavelmente supera tudo. " Certamente, neste caso, não se pode dizer que as aparências são
enganosas, pois todo esse espaço, e muito mais, é um cemitério, e que um cemitério! "É difícil", diz
novamente Loftus, "para transmitir qualquer coisa como uma idéia correta das pilhas sobre pilhas de
restos humanos que ali totalmente surpreender o beholder. excetuando-se apenas o espaço triangular
entre os três principais ruínas, o conjunto restante da plataforma, todo o espaço entre as paredes e um
ponto desconhecido do deserto além deles, estão em todos os lugares preenchidos com os ossos e os
sepulcros dos mortos. Provavelmente não há outro sítio no mundo que pode se comparar com Warka a
este respeito. " Deve ser acrescentado que os caixões não simplesmente deitar uma ao lado da outra,
mas, em camadas, para baixo até uma profundidade de 30-60 pés. Épocas diferentes mostram
diferentes modos de sepultamento, entre os quais os quatro seguintes são os mais notáveis.
EBONY-31. COMB.
(Perrot e Chipiez.)
30.-RAM 's Head em alabastro.
(Museu Britânico).
[Pg 80]
[Pg 82]
32.-BRONZE garfo e
colher.
(Perrot e Chipiez.)
23. Talvez a forma mais estranho caixão de tudo é que composta de dois frascos de barro (a, b), que
se encaixam com precisão em conjunto, ou um pouco se encaixa no outro, a junção a ser feitos
estanque ao ar por um revestimento de betume (d, d) . O corpo pode ser colocado de um caixão
somente com os joelhos levemente dobrados. Em uma extremidade (c) há um furo de ar, deixou para
o escape dos gases que se formam durante a decomposição do corpo e que, de outro modo poderiam
rebentar a frascos-provavelmente uma precaução sugerido por experiência (fig. 36). Às vezes, há
apenas um frasco de tamanho muito maior, mas com a mesma forma, com uma cobertura semelhante,
também feita rapidamente com betume, ou então a boca é fechada com tijolos. Este é um modo
essencialmente nacional de sepultamento, talvez o mais antigo de todos, no entanto, permaneceu em
uso a um período muito tarde. É de notar que esta é a forma exata dos frascos de água agora
realizadas sobre as ruas de Bagdá e familiares para cada viajante.
33.-ARMENIAN LOUVRE.
(Botta.)
24. Nem muito menos original é o chamado "prato- caixão capa ", também muito antigo e nacional. As
ilustrações mostram suficientemente a sua forma e arranjo. [Q] Nestes caixões dois esqueletos são
encontrados às vezes, mostrando que quando uma viúva ou viúvo morreu, ele foi aberto, para colocar
um recém-morto ao lado de quem tinha ido antes. A cobertura é toda de uma só peça uma conquista
muito respeitável de arte do oleiro. Em Mugheir (Ur antigo), um monte foi encontrado, completamente
cheio com esse tipo de caixões.
[Pg 83]
34.-VAULTED drenos. (KHORSABAD.)
(Perrot e Chipiez.)
35.-VAULTED DRENE. (KHORSABAD.)
(Perrot e Chipiez.)
25. Muito mais elaborado, e, conseqüentemente, provavelmente reservado para o. Nobre e rica, é a
abóbada sepulcral em tijolo, de quase a altura de um homem [R] Nestas sepulturas, como nos
anteriores, o skele tonelada é sempre encontrado deitado na mesma posição, evidentemente ditados
[Pg 85]
por idéias religiosas. A cabeça é com almofadas em um tijolo grande, geralmente coberta com um
pedaço de coisas ou um tapete. Nos trapos esfarrapados que, por vezes ainda existem, bordados e
tecidos caros dourado com franjas mais de uma vez foi reconhecido, enquanto alguns esqueletos
feminino ainda mostrou cabeças bonito de cabelos recolhidos em redes finas. O corpo encontra-se em
uma esteira de palha, no seu lado esquerdo, a mão direita esticada, de modo a alcançar com as pontas
dos dedos uma tigela, geralmente de cobre ou bronze, e às vezes de fino acabamento, geralmente
colocado na palma da mão esquerda. Cerca de são colocados vários artigos de pratos, em alguns dos
quais restos de alimentos são encontrados, tais como pedras data, os frascos de água, lâmpadas, etc
Alguns esqueletos usam pulseiras de ouro e prata em seus pulsos e tornozelos. Estes eram,
evidentemente, abóbadas sepulcros familiares, por vários esqueletos são geralmente encontrados neles,
em um havia nada menos do que 11. (Fig. 39 , p. 89.)
36.-CHALDEAN JAR CAIXÃO.
(Taylor.)
26. Todos estes modos de sepultamento são muito antigos e peculiarmente caldeu. Mas há ainda um
outro, que pertence a tempos mais recentes, mesmo tão tarde quanto os primeiros séculos depois de
Cristo, e foi usado por um diferem ent e raça estrangeira, os partos, um daqueles que vieram em
turnos e conquistou do país, ficou lá por algum tempo, e depois desapareceu. Esses caixões são, a
partir de sua forma curiosa, conhecida sob o nome de "em forma de chinelo." Eles são de vidro, verde
por fora e azul por dentro, mas de muito inferior fazer: pobre barro, misturado com palha, e apenas
metade cozido, portanto, muito frágil. Pensa-se que eles foram colocados em seu lugar vazio, o corpo
foi colocado em, a tampa colocada, eo cuidado de cobri-los com areia deixou aos ventos. A tampa é
fixada com a argamassa mesmo que é usado na alvenaria em torno do caixão, onde tal recipiente
tenha sido feita para ele, mas eles encontram-se geralmente mais desordenadamente, separados
apenas por finas camadas de areia solta. Há montes que são, como se pode dizer, entremeadas com
eles: onde quer que você começa a cavar uma trincheira, as extremidades estreitas pau para fora de
ambos os lados. Nestes caixões também vários artigos foram enterradas com os mortos, as vezes
valiosos. Os árabes sabem disso, eles cavam na areia com as mãos, quebre os caixões abertos com
suas lanças, e apalpar neles para saque. A consequência é que é extremamente difícil de obter um
caixão inteiro. Loftus conseguiu, no entanto, no envio de alguns para o Museu Britânico, após ter
colado ao seu redor várias camadas de papel grosso, sem os quais precaução que não poderia suportar
o transporte.
[Pg 86]
37 - ". DISH COVER-" TOMB AT Mugheir.
(Taylor.)
38 - ". DISH COVER-" TOMB.
(Taylor.)
27. Em geral, as sepulturas antigas caldeus dos três primeiros tipos são distinguidos por um maior
cuidado e asseio. Eles não são apenas separadamente avaliado por divisórias de alvenaria nas laterais,
e também acima e abaixo por uma fina camada de alvenaria de tijolo, mas o maior cuidado foi tomado
para protegê-los contra a umidade. Os montes sepulcrais são perfurados por completo, de cima para
baixo, por tubos de drenagem ou eixos, que consistem em uma série de anéis, solidamente unidos com
betume, cerca de um pé de diâmetro. Esses anéis são feitos de barro cozido. A uma parte superior tem
a forma de um tanto como um funil, de qual a extremidade é inserida no tijolos perfurados, e que está
provido de pequenos orifícios, para receber qualquer infiltração de humidade. Além de tudo isto nos
eixos, que são afundados em pares, são cercados com cerâmica quebrada. Como engenhoso e prático,
este sistema era, vemos a partir do fato de que ambos os caixões e os seus conteúdos são encontrados
em estado de secura perfeito e preservação. (Fig. 41 , p. 90.)
[Pg 88]
39.-Sepulcral VAULT AT Mugheir.
(Taylor.)
40.-PEDRA FRASCOS DE GRAVES. (LARSAM.)
(Hommel.)
28. Na verdade, os caldeus, se eles não poderiam alcançar a perfeição, como os assírios na escultura
da laje, por conta de não ter pedra em casa ou de fácil acesso, parecem ter derivado de uma maior
variedade de ornamentos arquitectónicos de que o material inesgotável deles -cozido argila ou
terracota. Vemos um exemplo disto em remanescentes, infelizmente muito pequenas, de algumas
paredes pertencentes a mesma cidade de Erech. Em um dos montes Loftus ficou intrigado com a
grande quantidade de pequenos cones de terracota, fragmentos inteiros e, deitados pelo chão. O fim
grosso e plano deles foi pintado de vermelho, preto ou branco. Qual foi sua surpresa quando ele
tropeçou em um pedaço de parede (cerca de sete metros de altura e não mais de 30 de comprimento),
que mostrou a ele o que o seu uso tinha sido. Eles foram agrupados em uma variedade de padrões
para decorar toda a parede, sendo preso com a sua extremidade mais fina em uma camada de argila
mole com o qual foi revestido para o efeito. Ainda mais original e mesmo um pouco incompreensível é
uma decoração de parede que consiste em várias bandas, compostas cada uma das três linhas de
pequenos vasos ou copos-cerca de quatro polegadas de diâmetro-preso para o revestimento de argila
mole da mesma maneira, com a boca voltada para fora do claro! Loftus encontrado o tal muro, mas
infelizmente não deu nenhuma concepção do mesmo. (Figuras 43 e 44 .)
[pg 90]
41.-Escorra em monte.
(Perrot e Chipiez.)
29. Quanto à antiga Babilônia, ou melhor, caldeu, a arte em escultura, a última palavra tem de forma
alguma foi dito sobre esse assunto. Descobertas aglomeram em cada ano, sempre levando a
conclusões mais inesperadas. Assim, era muito um fato aceito que a Assíria tinha muito poucas
estátuas e nenhum Babilônia em tudo, quando há alguns anos atrás (1881), o que deve ser um cônsul
explorador francês, o Sr. E. De Sarzec, francês em Basra , trazer para casa, mas nove magníficas
estátuas feitas de uma pedra escura, quase preta tão duro como granito, chamado diorito. [S]
Infelizmente, eles estão todos sem cabeça, mas, como que para compensar essa mutilação, uma cabeça
foi encontrada separada,-a cabeça raspada e turbante muito bem preservado e de obra notável, muito
o padrão do turbante sendo simples o suficiente para ser reproduzida por qualquer tear moderno. [T]
Estes prémios grandes foram acompanhadas por uma quantidade de pequenas obras de arte
representando homens e animais, de um projeto de elevado nível artístico e alguns deles de
acabamento requintado de execução. Este surpreendente encontrar, o resultado de vários anos de
trabalho incansável, agora enfeitando as salas assírios do Louvre, em Paris, vem de um dos montes da
Babilônia que não tinham sido abertos antes, as ruínas de um templo poderoso em um lugar chamado
agora Diga -Loh, e deve ser o local de Sir-burla, ou Sir-gulla, uma das cidades mais antigas da Caldéia.
Este "Sarzec coleção", como veio a ser chamado geralmente, não só inteiramente perturba as idéias
que tinham sido formados em Old-caldeu de arte, mas é de imensa importância histórica das inscrições
que cobrem a parte de trás de cada estátua, ( para não falar dos cilindros e outros pequenos objetos)
e que, em conexão com os monumentos de outras ruínas, permitir que os estudiosos de corrigir, pelo
menos aproximadamente, a data em que floresceu a cidade e os governantes que deixaram essas
memórias extraordinárias de sua dons artísticos. Alguns colocá-los em cerca de 4500 aC, outros cerca
de 4000. No entanto esmagadora avaliação podem ser à primeira vista, não é uma fantasia sem
suporte, mas as provas concorrem de muitos lados para mostrar que os construtores e escultores de
Sir- gulla poderia, em nenhum caso, viveram e trabalharam muito depois de 4000 aC É impossível
indicar em poucas linhas todos os pontos, as conjecturas, as questões contrariado, em que esta
descoberta lança luz mais ou menos diretamente, mais ou menos decisivamente; eles vêm para cima
continuamente como o estudo do referido produto remotas idades, e será anos antes que os materiais
fornecidos pelo Sarzec Recolha-se esgotaram em todos os seus rolamentos.
[Pg 92]
[Pg 93]
43.-TERRA-COTTA CONE,
tamanho natural.
(Loftus.)
WALL-42. com projetos
em terracota CONES,
AT Warka (Erech).
(Loftus.)
NOTAS:
[G]
Rawlinson "Monarquias Cinco", vol. I., p. 46.
[H]
Ur dos Caldeus, dos quais Abraão saiu.
[I]
Rawlinson "Monarquias Cinco", vol. I., p. 349.
[J]
Figura 10 .
[K]
Figura 71 , p. 281.
[L]
Rawlinson "Monarquias Cinco", vol. I., pp 317 e 318.
[M]
Ver Fig. 20 , p. 63. Não existe, mas uma excepção, no caso de uma exploração recente,
durante o qual uma solitária quebrada coluna eixo foi descoberto.
[N]
G. Rawlinson "Monarquias Cinco", vol. I., pp 467, 468.
[O]
Veja a figura. 33 , p. 83.
[P]
Figuras 34 e 35 , p. 84.
[Q]
Figs. 37 e 38 , p. 87.
[R]
Fig. 39 , p. 89.
[S]
Veja a figura. 59 , p. 217.
[T]
Veja Figs. 44 e 45 , p. 101.
[Pg 94]
IV.
O LIVRO DO PAST.-biblioteca de Nínive.
1. Quando queremos aprender as grandes obras dos séculos passados, e valentes há muito tempo
mortos, abrimos um livro e ler. Quando queremos deixar para as gerações que virão depois de nós
tempo um registro das coisas que foram feitas por nós mesmos ou em nossos próprios tempos,
tomamos tinta de caneta e papel, e escrever um livro. O que nós escrevemos é então impressa,
publicado em centenas de milhares ou vários de de cópias, conforme o caso pode ser, e rapidamente
encontra o seu caminho para todos os países do mundo habitado por pessoas que são treinadas desde
a infância ao pensamento e estudo. Assim que temos a satisfação de saber que a informação que
temos trabalhado para preservar poderão ser obtidos qualquer número de anos ou séculos depois
teremos deixado de existir, sem mais problemas do que a aquisição do livro das prateleiras de uma
livraria, uma público ou de uma biblioteca privada. É tudo muito simples. E não é uma criança pequena
que não conhecer perfeitamente um livro pela sua aparência, e ainda não tem uma idéia muito correta
de como um livro é feito eo que é bom para.
[Pg 95]
2. Mas os livros não são sempre da forma e material tão familiar para nós. De metal, pedra, tijolo,
paredes e pilares, ou melhor, as próprias rochas de tomada da própria natureza, podem ser livros, a
transmissão de informações tão claramente quanto os nossos volumes de folhas de papel cobertas com
linhas escritas ou impressas. Ele só precisa saber ler, e os necessários conhecimentos e habilidades
podem ser adquiridas através de processos tão simples como a arte da leitura e da escrita comum,
embora à custa de uma quantidade um pouco maior de tempo e dores.
3. Há dois desejos naturais, que afirmam-se fortemente em todas as mentes não é totalmente
absorvida pelo trabalho diário de pão e pelo cuidado ansioso como adquirir esse trabalho: estes são o
desejo, por um lado, para aprender como as pessoas que vieram antes de nós viveram e que eles
fizeram, por outro para transmitir os nossos próprios nomes ea memória de nossos atos para aqueles
que virão depois de nós. Nós não estamos contentes com nossa vida presente, queremos esticá-lo para
trás e para frente-a viver tanto no passado e no futuro, como se fosse. Esta curiosidade e essa
ambição, mas são partes do desejo de imortalidade que nunca esteve ausente de qualquer alma
humana. Na nossa época estão satisfeitos principalmente por livros, na verdade eles eram
originalmente as principais causas por que os livros começaram a ser feita. E como é fácil de satisfazer
esses desejos em nosso tempo, quando os materiais de escrita tornaram-se tão comum como alimentos
e muito mais barato, ea leitura pode ser tido por nada ou quase nada! Pois, alguns dólares poucos irá
fornecer um escritor com o papel tanto quanto ele pode eventualmente usar até em um ano, enquanto
a libra pública Ries, a circulação e bibliotecas universitárias e as salas de leitura fazer estudar um
assunto mais de amor e perseverança do que de dinheiro.
4. No entanto, se o papermill e da imprensa eram apenas a ajuda material para as nossas pesquisas
para o passado, essas pesquisas pararia curto muito em breve, já que a imprensa foi inventada na
Europa escassos quatrocentos anos atrás, eo papel não tenha sido fabricado há mais de seiscentos
anos no máximo. É verdade que outros materiais têm sido usados para escrever no papel antes: casca
de árvores, peles de animais (pergaminho)-astuciosamente trabalhado fibras de plantas (papiro,
[Pg 96]
byblos)-mesmo tabletes de madeira cobertos com uma fina camada de cera, em que caracteres foram
gravados com um instrumento pontiagudo ou "estilo", e estes artifícios têm preservado para os
registros nos quais remontam centenas de anos além da introdução de papel. Mas a nossa curiosidade,
quando uma vez despertada, é insaciável, e uma área de cerca de vinte, ou trinta, ou quarenta séculos
parece, mas um campo estreito. Olhando para trás, tão longe e nenhum tipo de informação manuscrito
nos leva muito mais longe, vemos o mundo maravilhosamente gosta do que é agora. Com algumas
diferenças no traje, nas maneiras, e uma muito maior na faixa de conhecimento, encontramos homens
que vivem quase como fazemos e decretar quase as mesmas cenas: as nações vivem em famílias
agrupadas dentro das cidades, são regidos por leis, ou governados por monarcas, carregar no comércio
e guerras, estender os seus limites pela conquista, excel em todos os tipos de artes úteis e
ornamentais. Só notamos que as regiões maiores são desconhecidos porções, mais vastos de a terra,
com suas populações, são inexploradas, do que em nossos dias. A conclusão é claramente forçada
sobre nós, que tão complicada e perfeita organização da vida pública e privada, uma condição da
sociedade implicando tantas descobertas e tanto tempo prática no pensamento e artesanato, não
poderia ter sido um estágio inicial de existência. Vistas longas são vagamente visível em um vasto
passado longe do que o período ainda aberto colocado à nossa vista, e temos tempo para perfurar a
escuridão tentadora. Ali, naquela escuridão, se escondem os primórdios das raças cuja alta realizações
que admiramos, emular, e de muitas maneiras superar; lá, se pudéssemos, mas enviar um raio de luz
na escuridão dos tempos, temos de encontrar a solução de inúmeros perguntas que sugerem-se como
vamos nós: de onde vêm essas corridas? Qual foi a história anterior de outras raças com que encontrálos lutando, tratando, a negociação? Quando é que eles aprendem suas artes, seus cantos, suas formas
de culto? Mas aqui o nosso guia fiel, literatura manuscrito, nos abandona; entramos em um período em
que nenhum dos antigos substitutos para o papel foram ainda inventados. Mas então, havia as pedras.
Eles não precisam ser inventadas somente lavradas e alisou para o cinzel.
5. Felizmente para nós, homens, vinte e cinco e quarenta e cinqüenta séculos atrás, foram acionados
pelos mesmos sentimentos, as mesmas aspirações como eles estão agora, e dessas aspirações, o
desejo apaixonado de perpetuar os seus nomes ea memória de seu obras sempre foi um dos mais
poderosos. Este desejo, ligado e feito subserviente a as duas coisas que eram grande e santo em seus
olhos: a sua religião eo poder de seus reis. Então eles construíram, em tijolo e pedra, com uma
despesa quase incalculável de tempo, trabalho humano e da vida humana, palácios e templos. Em
relação a estes enormes pilhas que esbanjou tesouros incalculáveis, como também todos os recursos de
sua invenção e sua habilidade na arte e adornos; olharam para eles com orgulho exultante, não só
porque eles achavam que eles, pela sua vastidão e deslumbramento, locais aptos para o público culto e
habitações dignas de seus reis, mas porque essas construções, em sua grandeza imponente, sua solidez
maciça, lance justo para desafiar o tempo e ultrapassar as nações que os criaram, e que, portanto,
sentiu-se seguro de deixar para trás os vestígios de sua existência, memoriais de sua grandeza. Que
alguns desfigurado, desmantelado, coberto de musgo ou areia sufocados fragmentos destes edifícios
poderosos um dia seria o único traço, o memorial de uma regra única e de nações que então teriam
passado para sempre, mesmo para o nada e esquecimento, Mal foi antecipado pelos conquistadores
arrogantes que preencheram os corredores com a sua presença despótica, e entrou naquelas portas
consagradas na pompa do triunfo de dar graças de vitórias sangrentas e façanhas bélicas que suas
almas exaltados em orgulho, até que sentiu-se meia divina. Nada duvidando, mas que essas paredes,
os pilares, os gateways ficava até as últimas idades, que confiou a eles o que era mais precioso para a
sua ambição, o registro de seus atos, os elogios de seus nomes, assim, usando as superfícies de pedra
como tantas páginas em branco, que eles cobertos com fileira após fileira de personagens
maravilhosos, cuidadosamente esculpidas ou entalhadas, e ainda com representações pintados ou
esculpidos de suas próprias pessoas e das cenas, na guerra ou na paz, na qual eles haviam sido líderes
e atores.
6. Assim é que em todos os pontos do globo onde as nações em algum grande e próspera têm mantido
sua posição, em seguida, rendeu a outras nações ou a devastação em absoluto Egito, na Índia, na
Pérsia, no vale do Tigre e do Eufrates, nas planícies de areia, agora deserto da Síria, nos assombra
mais uma vez populosos de Roma e Grécia antiga, o viajante encontra aglomerados de grandes ruínas,
altivo ainda em seu abandono total, com uma beleza estranha, popa pairando em torno de seu tempobatido, eixos gigantes e cornijas, envolto no silêncio patético de desolação, e ainda não mudo-para os
seus rostos retratados eloqüentemente proclamam o conto da vida alegre e ação que lhes foi confiado
muitos milhares de anos atrás. Às vezes, é natural de rocha, corte e alisado para baixo a uma altura
suficiente para protegê-lo da mão brutalmente destrutiva dos invasores escárnio, em que um rei de
uma profunda virada do pensamento, mais conscientes que outros sobre a lei que condena todos os
obras dos homens à decadência, tem causado uma relação dos principais acontecimentos de seu
reinado a ser gravadas nos personagens curiosos que têm há séculos sido um enigma e um enigma.
Muitos túmulos também, além dos restos dos mortos famoso ou rico, para quem foram erguidas a um
custo tão extravagante e com a arte como elaborado como as moradas dos vivos, conter a descrição
completa da linhagem de sua preso, sua vida, seus hábitos e ocupações, com orações e invocações às
divindades de sua raça e descrições ou representações retratados de cerimônias religiosas. Ou, nas
paredes das cavernas, quer naturais, ou cortar na rocha para fins de moradia ou ocultação, render-se
ao explorador mais alguns capítulos fora da história, muito antiga, em que nunca o nosso interesse
afrouxa. Este homem tem história se escreve, pacientemente, laboriosamente, em cada superfície em
[Pg 97]
[Pg 98]
[Pg 99]
[Pg 100]
que ele poderia traçar palavras e linhas, desde que ele tenha se familiarizado com a arte de expressar
seus pensamentos em sinais visíveis, e assim cada memorial como sobreviver pode verdadeiramente ser
chamado de uma folha perdida, metade milagrosamente preservada para nós, fora do grande Livro do
Passado, que tem sido a tarefa dos estudiosos, através dos séculos, e especialmente durante os últimos
oitenta anos, de decifrar e ensinar os outros a ler.
CABEÇA-DE 44. caldeu ANTIGO. De
Tell-LOH (SIR-GULLA). COLETA Sarzec.
45.-SAME VIEW, PERFIL.
(Perrot e Chipiez.)
7. Deste livro venerável nas paredes dos palácios assírios, com suas filas intermináveis de inscrições,
contando ano por ano através de séculos, a história dos reis que os construíram, são tantas páginas de
valor inestimável, enquanto as esculturas que acompanham estes anais são as ilustrações, vida de
empréstimos e realidade para o que seria uma seqüência de registros secos e pouco atraente. Mas a
maior surpresa tenha sido trazido à luz do meio ao lixo e poeira de vinte e cinco séculos: uma coleção
de obras literárias e científicas, de tratados religiosos, de documentos públicos e privados, depositados
em salas construídas de propósito para contê-los, arranjou de modo admirável, em suma, uma
Biblioteca. Na verdade e, literalmente, uma biblioteca, no sentido em que usamos a palavra. Não é o
único quer, nem o primeiro por muitas centenas de anos, embora os volumes são de singular e fazer
pouco como as que estamos acostumados.
[Pg 102]
8. Quando Layard estava no trabalho pela segunda vez em meio às ruínas ao longo do rio Tigre, ele
dedicou grande parte de seu trabalho para o grande amontoado de Koyunjik, em que os restos de dois
palácios suntuosos eram nitidamente discernida, um deles a residência real de Senaqueribe, o outro
que de seu neto Asshurbanipal, que viveu cerca de 650 anos antes de Cristo e dois dos mais poderosos
conquistadores e soberanos mais magníficos do mundo oriental. No palácio último ele se deparou com
duas câmaras comparativamente pequenos, no chão de que foi totalmente repleto de fragmentosalguns de tamanho considerável, alguns muito pequena de tijolos, ou melhor, cozido de argila
comprimidos, cobertas em ambos os lados com escrita cuneiforme. Foi uma camada mais do que um pé
de altura que deve ter sido formada pela queda na da parte superior do edifício. Os comprimidos,
empilhados em boa ordem ao longo das paredes, talvez em uma história superior-se, como muitos
pensam, não havia um deve ter sido precipitada promiscuamente para o apartamento e quebrou pela
queda. No entanto, por incrível que possa parecer, foram encontrados vários inteiro. Layard encheu
muitos casos, com os fragmentos e os enviou para o Museu Britânico, plenamente consciente do seu
valor provável histórica.
9. Lá ficou por anos, amontoados ao acaso, uma mina de tesouros que fizeram as bocas de schol de
água ars, mas horrorizado los pela quantidade de trabalho, ou melhor, trabalho penoso real, necessário
apenas para peneirar e classificá-los, mesmo antes de qualquer estudo de seu conteúdo poderia ser
iniciada. Por fim, um jovem arqueólogo e ambicioso, ligado ao Museu Britânico, George Smith,
empreendeu a tarefa longa e cansativa. Ele não era originalmente um erudito, mas um gravador, e foi
contratado para gravar em textos cuneiformes de madeira para o magnífico atlas editado pelo Museu
Britânico, sob o título de "inscrições cuneiformes da Ásia Ocidental." Ser dotado de uma mente rápida e
curiosa, Smith não se contentou, como a maioria de seus colegas, com uma reprodução consciente e
artística, mas meramente técnico, ele quis saber o que estava fazendo e ele aprendeu a língua das
inscrições. Quando ele tomou sobre si a classificação dos fragmentos, foi na esperança de distinguir-se
neste novo campo, e de prestar um serviço importante para a ciência que o fascinava. Tampouco
[Pg 103]
estava enganado nesta esperança. Ele conseguiu encontrar e unir uma grande quantidade de
fragmentos pertencentes juntos, e assim restaurar páginas de escrita, com aqui e ali uma linha
danificada, uma palavra apagada, um canto quebrado, muitas vezes uma parcela maior falta, mas ainda
suficiente para a esquerda para formar contínua e textos legíveis. Em alguns casos, verificou-se que
havia mais do que uma cópia da presente ou que o trabalho ou documento, e, em seguida, por vezes,
as partes que foram irremediavelmente feridas em uma cópia, seria encontrado todo ou quase em
outro.
10. Os resultados alcançados por esta paciente me processo mecânico fosse algo espantoso. E quando
ele finalmente restaurada dessa maneira uma série de doze comprimidos contendo um poema inteiro
de maior antiguidade e maior interesse, a ocasião parecia suficientemente importante para justificar os
proprietários empreendedores do jornal londrino Daily Telegraph em enviar o jovem estudante para
retomar as escavações e tentar completar algumas ligações em falta. Para de alguns dos comprimidos
restaurados por ele apenas partes poderia ser encontrado entre os fragmentos do Museu Britânico.
Claro que ele fez o seu caminho direto para o Chambers Arquivo em Koyunjik, eles tinham aberto
novamente e colocou-os de uma outra parcela grande de seus conteúdos valiosos, entre os quais ele
teve o privilégio inconcebível bom para encontrar algumas das peças que estavam faltando muito na
sua coleção. Alegremente ele retornou à Inglaterra duas vezes com os seus tesouros, e espero que
partiu em uma terceira expedição do mesmo tipo. Ele tinha razão para se sentir alegre, ele já tinha
feito seu nome famoso por diversos trabalhos que em muito enriqueceram a ciência que ele amava, e
ele não tinha metade de uma vida antes dele para continuar o trabalho que poucos poderiam fazer tão
bem? Infelizmente, ele mal sabia que sua carreira seria interrompida de repente por um inimigo brutal
e repugnante: ele morreu de peste na Síria, em 1876-apenas trinta e seis anos de idade. Ele foi fiel até
o fim. Seu diário, no qual ele fez algumas entradas mesmo dentro de alguns poucos dias antes de sua
morte, mostra que no passado, quando ele sabia que o seu perigo e foi rapidamente perdendo a
esperança, a sua mente foi dividido igualmente entre os pensamentos de sua família e de seu trabalho
. As linhas seguintes, quase os últimos entes inteligíveis que ele escreveu, estão profundamente
comovente em sua simples, seriedade sincera: - "Não tão bem Se presente Doutor, eu deve se
recuperar, mas ele não veio, muito duvidoso. caso;. se despedida fatal para ... Meu trabalho tem sido
inteiramente para a ciência que eu estudo .... Há um grande campo de estudo em minha coleção eu
pretendia trabalhar com isso, mas desejo agora que meus antiguidades e notas pode ser abertas a
todos os alunos. eu fiz o meu dever completamente. eu não tema a mudança, mas o desejo de viver
para minha família. Talvez todos sejam bem ainda. "-George morte de Smith foi uma grande perda,
que seu irmão de estudiosos de todos os países não deixaram de lamentar. Mas o trabalho prossegue
agora de forma enérgica e habilmente. Os textos preciosos são classificados, remendado, e
classificados, e uma coleção deles, cuidadosamente selecionado, foi reproduzida com a ajuda do
fotógrafo e do gravador, para que, caso os originais jamais ser perdido ou destruído, (não um evento
muito provável ), o Museu de fato perderia uma de suas raridades mais preciosas, mas a ciência
perderia nada.
11. Um eminente estudioso francês e assiriologista, Joachim Ménant, tem as seguintes linhas pitorescas
em seu livro pequeno e encantador "La Bibliothèque du Palais de Ninive": "Quando refletimos que esses
registros foram traçados em uma substância que nem o fogo nem a água poderia destruir, podemos
facilmente compreender como aqueles que os escreveu, portanto, trinta ou quarenta séculos atrás,
acreditava que os monumentos de sua história para ser seguro para todos os tempos futuros,-muito
mais seguro do que as folhas frágeis que a impressão dispersa com a fertilidade prodigiosa tal .. .. De
todas as nações que nos legaram registros escritos de suas vidas passadas, podemos afirmar que
nenhum deixou monumentos mais imperecíveis de Assíria e Caldéia O número já é considerável;. é
diária aumentou com as novas descobertas Não é. possível prever o que o futuro tem guardado para
nós, a este respeito, mas podemos até agora fazer uma avaliação de todo o material que possuímos ....
O número de comprimidos a partir da Biblioteca de Nínive só passa 10 mil ... . Se compararmos estes
textos com aqueles que nos deixaram outras nações, podemos facilmente tornar-se convencido de que
a história da civilização assírio-caldeu em breve será um dos mais conhecidos da antiguidade. Tem um
poderoso atrativo para nós, pois sabemos que a vida do povo judeu se confunde com a história de
Nínive e Babilônia .... "
[Pg 104]
[Pg 105]
[Pg 106]
INSCRIÇÃO 46.-CUNEIFORM. (Caracteres arcaicos.)
(Perrot e Chipiez.)
12. Ele será visto a partir deste que ao longo das páginas seguintes, iremos continuamente tem que se
referem ao conteúdo da biblioteca Asshurbanipal do real. Devemos, portanto, dispensar neste lugar
com todos os detalhes sobre os livros, mais do que um levantamento geral dos temas que tratados.
Destes, a religião ea ciência estavam o chefe. Em "ciência", devemos entender principalmente
matemática e astronomia, dois ramos em que os caldeus de idade alcançaram grande perfeição e
deixou-nos muitas das nossas noções mais fundamentais e práticas, como veremos mais tarde. Entre os
trabalhos científicos devem também ser incluídos os na astrologia, ou seja, sobre a influência que os
corpos celestes deveriam exercer sobre o destino dos homens, de acordo com suas posições e
combinações, para a astrologia foi considerada uma ciência real, não só pelos caldeus, mas por muito
nações posteriores também, também à mão livros de geografia, realmente apenas listas dos mares,
montanhas e rios, nações e cidades até então conhecidos, finalmente listas de plantas e animais com
uma tentativa muito rude e com defeito em algum tipo de classificação. A história é apenas
escassamente representada, que parece ter sido confinado a as inscrições Grande Muralha e alguns
outros objetos, dos quais mais adiante. Mas, o que devemos esperar pelo menos de gramáticas,
dicionários, escola de leitura de livros, ocupam um lugar de destaque. A razão é que, quando esta
biblioteca foi fundada, a língua em que os livros veneráveis sábios antigos foram escritos não só não foi
falado por mais tempo, mas durante séculos esteve esquecida por todos, mas os padres e aqueles que
fizeram bolsa busca seu chefe , de modo que teve de ser ensinada da mesma maneira que as
chamadas "línguas mortas", latim e grego, são ensinadas em nossos colégios. Este foi o mais necessário
quanto as orações tiveram que ser recitado na língua antiga chamada Accadian, que está sendo
considerado mais santo, assim como, nos países católicos, as pessoas comuns são ainda hoje feitos de
aprender e dizer as suas orações em latim, embora eles não entendem uma palavra do idioma. Os
textos antigos Accadian foram copiados na maior parte com uma tradução assírio moderno, ou
interlinear ou enfrentá-lo, que prestou um serviço imenso para aqueles que agora decifrar os
comprimidos.
13. Tanto para o que pode ser chamado de
clássico e referência departamento da biblioteca.
Importante como é, é pouco mais do que o
departamento de documentário ou adequado
Arquivo, onde os documentos e atos de todos os
tipos, tanto públicas como privadas, foram
depositados para se manter seguro. Aqui ao lado
de tratados, decretos reais e despachos, as listas
de tributo, os relatórios de generais e
governadores, também os diários enviados pelos
Tábua de argila 47.-INSCRIBED.
superintendentes
dos
observatórios
reais,
encontramos-inúmeros documentos particulares:
("Assíria". Smith)
escrituras de venda devidamente assinado,
testemunhado e lacrado, por terra, casas,
escravos, qualquer tipo de propriedade, de dinheiro emprestado, de hipotecas, com a taxa de juros, os
contratos de todos os tipos. O mais notável de documentos particulares é aquela que tem sido
chamado de a "vontade do rei Senaqueribe," pelo qual ele confia alguma propriedade valiosa pessoal
para os sacerdotes do templo de Nebo, a ser mantido para o seu filho favorito,-se a ser entregue após
a sua (do rei) a morte ou em outro momento não é indicado.
[Pg 108]
[Pg 109]
48.-CLAY comprimido no seu caso.
(Hommel.)
14. Ela exige algum esforço para ter em mente a natureza e aparência das coisas que temos de
representar a nós mesmos quando falamos de Assíria "livros". O texto acima (Fig. 47 ) é o retrato de
um "volume" em perfeitas condições. Mas raramente é verdade que um tal for encontrado. Layard, em
sua primeira descrição de seu surpreendente "descobrir", diz: "Eles (os comprimidos) eram de
tamanhos diferentes; maior fosse plana, e medidas de nove polegadas por seis horas e meia, o menor
foram levemente convexa , e alguns não eram mais do que um centímetro de comprimento, com
apenas uma ou duas linhas de escrita. Os caracteres cuneiformes sobre a maioria deles eram
singularmente forte e bem definida, mas tão pequeno, em alguns casos a ponto de ser ilegível sem uma
lupa. " A maioria curiosamente, as lentes de vidro, foram encontrados entre as ruínas; que pode ter
sido usado para o efeito. As amostras também foram encontrados os próprios instrumentos que foram
utilizados para traçar os caracteres cuneiformes, e sua forma suficientemente responsável para a forma
peculiar desses personagens que foi imitado pelos gravadores em pedra. É um pouco barra de ferro(estilo ou, como os antigos costumavam chamar tais implementos) não-afiado, mas triangular no final:
. Por ligeiramente pressionando o efeito sobre o bolo de argila húmida mole segurado na mão
esquerda não outra forma de sinal poderia ser obtida do que uma cunha,
, Na direcção que será
determinada por uma curva do pulso, apresentando o instrumento em diferentes posições. Quando um
dos lados do comprimido era completa, o outro era para ser preenchido. Se fosse pequeno, era
suficiente para entregá-lo, continuando a manter as arestas entre o polegar eo dedo médio da mão
esquerda. Mas se o comprimido era grande e tinha que ser colocado sobre uma mesa para ser escrito
em, o cara que foi terminado seria pressionado para a superfície dura, ea argila ser suave, a escrita
seria apagada. Este era guardado por um contra artifício tão engenhosa quanto era simples. Lugares
vazios foram deixados aqui e ali nas linhas, nas quais estavam presos pinos pequenos, como jogos.
Destes o comprimido foi apoiado quando se virou, e também ao cozer no forno. Em muitos dos
comprimidos que foram preservados estão a ser vistos pequenos buracos ou DINTs, onde as estacas
foram presos. Ainda assim, ele deve ser mencionado que estes furos não se limitam aos comprimidos
grandes e não foi encontrado em todos os comprimidos de grandes dimensões. Quando o comprimido
foi cheia, ela foi deixada a secar, em seguida, em geral, mas nem sempre, cozido. Dentro dos últimos
anos, vários milhares comprimidos unbaked foram encontrados na Babilônia, que se desintegrou em
poeira sob os dedos do finders '. Foi então proposto para assar, dentre eles, podia a todo o tratamento
de urso. O experimento foi bem sucedido, e números de documentos valiosos foram então preservados
e transportados para o grande repositório do Museu Britânico. Os comprimidos são revestidos com a
escrita em ambos os lados e com maior precisão classificados e numerados, quando se formam parte
de uma série, caso em que eles são todos da mesma forma e tamanho. O poema descoberto por
George Smith é escrito para fora em doze comprimidos, cada um dos quais é um livro ou capítulo do
todo. Há um trabalho astronômico em mais de setenta comprimidos. O primeiro deles começa com as
palavras: "Quando os deuses Anu e ..." Estas palavras são tomadas como o título de toda a série. Cada
comprimido tem o aviso: Primeiro, comprimido, segundo, terceiro de "Quando os deuses Anu e ..." Para
se proteger contra qualquer possibilidade de confusão, a última linha de um comprimido é repetido
como a primeira linha da seguinte uma-forma que ainda vemos em livros de idade, onde a última
palavra ou dois, na parte inferior de uma página é repetido em o início da próxima.
[Pg 110]
[Pg 111]
[Pg 112]
CONFIGURAÇÃO 49.-ANTIQUE BRONZE do
cilindro.
(Perrot e Chipiez.)
50.-CHALDEAN CILINDRO e impressão.
(Perrot e Chipiez.)
51.-ASSYRIAN CILINDRO.
(Perrot e Chipiez.)
15. Os comprimidos de argila dos antigos caldeus são distinguidos os assírias por uma peculiaridade
curiosa: eles são por vezes dentro de uma caixa do mesmo material, com exactamente a mesma
inscrição e vedações como sobre o comprimido interior, ainda mais cuidadosamente executado. [U] É,
evidentemente, uma espécie de documento duplicada, feita na previsão de que o exterior pode ser
ferido, quando o registro interno permaneceria. Linhas de figuras de todo o tablet estão impressionados
nele com selos chamados a partir de cilindros de suas formas, que foram rolados sobre o barro macio e
úmido. Estes cilindros eram geralmente de algum valor, dura pedra de jaspe, ametista, cornalina, ônix,
ágata, etc, e foram usados como anéis de sinete eram mais tarde e ainda são. Eles são encontrados
em grande número, sendo de sua dureza quase indestrutível. Eles eram geralmente furado por, e
através do buraco foi passado uma seqüência de caracteres para usá-los em, ou um eixo de metal,
para rolá-los mais facilmente. [V] Há uma grande coleção e mais valioso de cilindros de focas no Museu
Britânico. Seu tamanho varia de um quarto de polegada de duas polegadas ou um pouco mais. Mas
também foram cilindros de barro cozido e de maior porte, e, em seguida, serviu a um propósito
[Pg 113]
[Pg 114]
diferente, que de documentos históricos. Estes são encontrados nas fundações de palácios e templos,
principalmente nos quatro cantos, em pequenos nichos ou câmaras, geralmente produzidas por deixar
de fora um ou mais tijolos. Estes monumentos minúsculos variar de alguns centímetros a metade de um
pé de altura, raramente mais, eles são às vezes em forma de prisma, com várias faces (principalmente
seis), às vezes como um barril, e coberto com que a escrita compacta e minutos que muitas vezes
requer uma lupa para fazer para fora. Devido à sua posição abrigada, esses registros singulares são
geralmente muito bem preservada. Apesar de seu destino original é apenas para dizer por quem e com
que propósito o prédio foi erguido, eles freqüentemente continuar a dar uma completa embora conta
condensado de reinados dos reis dos respectivos, de modo que, se a estrutura superior com seus anais
gravada ser destruído pelas vicissitudes da guerra ou no curso da decadência natural, alguns memorial
de suas obras ainda deve ser preservado, uma previsão que, em vários casos, tem foi literalmente
cumprida. Às vezes, a forma e material desses registros eram ainda mais fantasioso. No Khorsabad, na
parte mais interior da construção, foi encontrada uma pedra peito grande, o que delimitada vários
discos inscritos em diversos materiais. "... Neste único exemplar sobrevivente de uma fundação de
pedra assíria foram encontrados um tablete pequeno de ouro, uma de prata, outros de cobre, chumbo
e estanho; um texto sexto foi gravado em alabastro, eo documento sétimo foi escrito no peito em si. "
[W] Infelizmente, o mais pesado parte deste notável achado foi enviado com uma coleção que
naufragou no rio Tigre e foi perdido. Somente as placas pequenas, de ouro, prata, cobre e estanho
(estudiosos Antimonium agora acho que ele seja)-sobreviveu, e as inscrições sobre eles tenham sido
lidas e traduzidas. Todos eles comemorar, em quase os mesmos termos, a fundação e montagem de
uma nova cidade e do palácio de um rei muito famoso e conquistador, geralmente (embora não
corretamente) chamado Sargon, e três deles terminam com um pedido aos reis seu sucessores para
manter o edifício em bom estado, com uma oração para seu bem-estar se fazem e uma maldição
pesado se não cumprir este dever: "Quem altera as obras de minha mão, destrói minhas construções,
derruba os muros que eu levantadas , pode-Assur, Ninêb, Raman e os grandes deuses que habitam lá,
arranca o seu nome e descendência da terra e deixá-lo sentar-se vinculado aos pés de seu inimigo. " A
maioria das inscrições terminam com invocações do mesmo tipo, para, nas palavras de Ménant:. "não
foi mero capricho que impeliu os reis da Assíria para construir tão assiduamente Palácios teve nesses
tempos um destino que eles não têm mais no nosso. Não só foi o palácio de fato a morada da realeza,
como as inscrições tê-lo,-que era também o Livro, que cada soberano começou a sua ascensão ao
trono, e no qual ele foi registrar a história do seu reinado . " [X]
E cada um desses livros de tijolo e pedra que pudermos com a verdade perfeita chamar um capítulo ou
um volume do grande livro do passado, cujas folhas são espalhadas sobre a face da terra.
[Pg 116]
[Pg 117]
PRISM-52. de Senaqueribe. Também chamado
de "CILINDRO TAYLOR".
CILINDRO DE 53.-INSCRIBED BORSIP.
NOTAS:
[U]
Veja a figura. 48 , p. 111.
[V]
Veja acima, Figs. 49 e 50 .
[W]
Dr. Julius Oppert, "Registros do Passado", vol. XI., P. 31.
[X]
"Les Écritures Cunéiformes", de Joachim Ménant: página 198 (2d edição, 1864).
Caldéia e países vizinhos
[Pg 118]
A HISTÓRIA da Caldéia.
I.
Nómadas e SETTLERS.-AS QUATRO ETAPAS DA CULTURA.
1. Homens, independentemente da sua busca ou de negócios, pode viver apenas de duas maneiras:
eles podem ficar onde estão, ou podem ir de um lugar para outro. No estado atual do mundo,
geralmente fazemos um pouco de ambos. Existe algum lugar da cidade, vila ou fazenda, onde temos a
nossa casa e nosso trabalho. Mas de vez em quando vamos para outros lugares, nas visitas ou em
negócios, ou viajar para um determinado período de tempo para grandes distâncias e muitos lugares,
para instrução e prazer. Ainda assim, há geralmente algum lugar que nós pensamos como lar e para a
qual voltamos. Wandering ou itinerante não é nossa condição natural ou permanente. Mas há corridas
para quem ela é. Os árabes beduínos são a principal e mais conhecido de tais raças. Quem não leu com
contas prazer de sua vida selvagem nos desertos da Arábia e África do Norte, tão cheio de aventura e
romance, das suas maravilhosas, cavalos inestimáveis que são a eles como seus próprios filhos, de sua
nobres qualidades, coragem, hospitalidade, a generosidade, tão estranhamente misturado com amor de
saque e uma paixão por roubar expedições? Eles são realmente uma raça nobre, e não é sua escolha,
mas o seu país que tenha feito os ladrões e vagabundos-nômades, tais como corridas errantes são
chamados em história e geografia. Eles não podem construir cidades na areia do deserto, e as
pequenas manchas de bosques de pastagem e de palma, mantido fresco e verde por molas solitários e
chamado de "oásis", estão muito longe, muito distante de regiões permanentemente povoada de
admitir de liquidação confortável . No sul da Arábia e ao longo da beira-mar, onde a terra é fértil e
convidativo, eles vivem tanto quanto os outros países fazem, e quando, há mil anos, os países árabes
conquistaram vastos e ricos, tanto na Europa e na Ásia, e em África também, eles não só se tornou
lavradores modelo, mas construiu uma das melhores cidades do mundo, teve leis sábias e
rigorosamente aplicadas e assumiu a liderança na literatura e na ciência. Muito diferente são as tribos
nómadas dispersos que continuam a sulcar as estepes do leste da Rússia, da Sibéria e da Ásia Central.
Eles não são tão talentoso, de longe, como os árabes, mas, provavelmente, rapidamente se estabelecer
para a agricultura, se não fosse a sua riqueza consiste em rebanhos de ovelhas e cavalos de
prisioneiros, que exigem o pasto rendeu tão abundantemente pelas estepes verdejantes, e com que
eles têm que se deslocar de um lugar, quando é visualizado nua, para o outro, e ainda outra,
carregando os seus sentidos de tendas e utensílios simples com eles, viver com o leite de seus éguas
ea carne de suas ovelhas . As tribos indígenas Vermelha do Far West apresentar ainda um outro
aspecto da vida nômade, a do caçador, feroz e totalmente selvagem, o mais selvagem dos mais simples
e tudo.
2. No geral, entretanto, a vida nômade é nos dias de hoje a exceção. A maioria das nações que não
são selvagens vivem em casas, não em tendas portáteis, em cidades, e não acampamentos, e forma
compacta, comunidades solidamente ligados, e não conjuntos soltas de tribos, agora amigos, agora
hostis uns aos outros. Mas não foi sempre assim. Houve tempos em que a vida resolvida era a exceção
e vida nômade a regra. E o mais das vezes, a menos foram as comunidades permanentes, mais
numerosas as tribos errantes. Para vagando em busca de lugares melhores deve ter sido entre os
primeiros impulsos da humanidade inteligente. Mesmo quando os homens não tinham abrigo, mas
cavernas, nenhuma perseguição, mas a caça dos animais, cuja carne era a sua comida e em cujas peles
vestiram a si mesmos, eles devem freqüentemente têm saído, nas famílias ou destacamentos, seja para
escapar de um bairro muito infestada com as feras gigantes selvagens que de uma só vez povoaram a
terra mais grossa do que os homens, ou simplesmente porque os números dos originais da caverna
moradores havia se tornado grande demais para a caverna para mantê-los. Este último deve ter sido
uma ocorrência muito comum: famílias ficaram juntos até que não tinha mais espaço suficiente, ou
brigou, quando se separaram. Aqueles que nunca foi visto novamente o local e parentes que deixaram,
embora eles levavam consigo as memórias de ambos, as artes simples que aprenderam lá e os
costumes em que eles haviam sido treinados. Eles iriam parar em algum lugar agradável, hesitante,
quando, depois de um tempo, o mesmo processo seria repetido e tão novo e de novo.
3. Como foi o primeiro cavalo conquistado, o primeiro-cão selvagem domesticado e conciliados? Como
foram de gado primeiro atraídos para dar ao homem o seu leite, a depender de seus cuidados e seguir
seus movimentos? Quem deve dizer? No entanto isso pode ter acontecido, é certo que a transição da
existência selvagem, irregular e quase necessariamente ilegal de um caçador às atividades mais suaves
de vida pastoral deve ter sido atendido por uma grande mudança em costumes e caracteres. O
sentimento de posse também, um dos principais promotores de um Estado bem regulado da sociedade,
deve ter rapidamente se desenvolveu com a posse de riqueza a aumentar rapidamente em ovelhas e
cavalos,-a principal propriedade de raças nômades. Mas não era uma espécie de propriedade que
incentivou a colonização, ou unindo em comunidades próximas, muito pelo contrário. Grandes bandos
precisa vastas pastagens-terras. Além disso, é desejável mantê-los separados, a fim de evitar confusões
e disputas sobre poços e nascentes, esses tesouros raros das estepes, que são susceptíveis de
exaustão ou esgotamento, e que, portanto, um só rebanho-proprietário não é provável que
compartilhar com o outro, no entanto, que outros eram de sua própria raça e parentes. O livro de
Gênesis, que nos dá tão fiel e animada um retrato da vida nômade pastoral das nações antigas, na
conta das andanças de Abraão e outro patriarcas hebreus, tem pré serviu como um incidente na briga
entre os pastores de Abraão e seu sobrinho Ló, que levou à sua separação. Isto é o que Abraão disse a
Ló: "Não está toda a terra diante de ti a ti mesmo Separe, peço-te, de mim: Se tu escolheres a
esquerda, irei para a direita, ou se tu sair para a direita Por outro lado, irei para a esquerda. " [Y] Assim
também se diz de Esaú que ele "entrou no país a partir da face de seu irmão Jacó: por suas riquezas
[Pg 119]
[pg 120]
[Pg 121]
[Pg 122]
eram mais do que eles poderiam morar juntos, ea terra em que eles eram estrangeiros não os podia
sustentar por causa de sua gado ". [Z] Esta foi uma facilidade oferecida por essas planícies imensas,
não reclamados ainda por nenhum povo em particular, e que deve oft-tempos têm evitado conflitos e
derramamento de sangue, mas que cessou a partir do momento que alguma tribo, cansado de vagar ou
tentada por alguns mais do que geralmente se envolver local, estabeleceu-se sobre ele, marcando que
o país e em torno dela, na medida do seu poder alcançado, por si só. Existe até agora no Oriente algo
muito semelhante a este modo de ocupação. No Império Turco, que é, em muitos lugares, mal
povoada, há grandes extensões de terra de resíduos, por vezes, muito férteis, contabilizados como
propriedade de ninguém, e reconheceu a pertencer, legalmente e para sempre, para o primeiro homem
que toma posse deles , desde que ele cultiva-los. O governo não pede preço de compra da terra, mas
exige impostos a partir dele, logo que ele foi encontrado um dono e começa a produzir culturas.
4. A vida nômade pastoral é, como o caçador, um singularmente livre, livre tanto de contenção, e,
comparativamente, a partir de labuta. Para assistir e cuidar rebanhos não é uma ocupação laboriosa, e
nenhuma autoridade pode sempre alcançar ou pesar fortemente sobre as pessoas que estão aqui a-dia
e em outro lugar amanhã. Portanto, é somente com a terceira fase da existência humana, a agricultura,
que a civilização, que não pode subsistir sem casas permanentes e de autoridade, realmente começa.
Herdade do agricultor é o início do Estado, como o coração ou lareira foi o início da família. Os
trabalhos diferentes dos campos, a casa, eo leite exigem um grande número de mãos e uma
distribuição bem regulado do trabalho, e assim manter várias gerações da família do colono juntos, na
mesma fazenda. Vida em comum torna absolutamente necessário ter um conjunto de regras simples
para o governo casa, para evitar conflitos, manter a ordem ea harmonia, e resolver questões de direitos
e deveres mútuos. Quem deve definir e impor estas regras, mas o chefe da família, o fundador da raça,
o patriarca? E quando a família tornou-se demasiado numerosas para a herdade original para prendêlo, e parte dela tem que deixá-lo, para fundar um novo lar para si mesma, ela não faz, como nos
tempos primitivos nômades, vaguear fora de forma aleatória e quebrar todos os laços, mas resolve por
perto em uma parte da terra da família, ou toma posse de um novo pedaço de terra um pouco mais
longe, mas ainda dentro do alcance fácil. Em o primeiro caso a terra que tinha sido propriedade comum
fica dividido em lotes, que, apesar de pertencerem mais particularmente para os membros que separam
a partir do estoque antigo, não são para que retirado a autoridade do patriarca. Há já vários lares, que
formam uma aldeia, e, mais tarde, várias aldeias, mas o vínculo de parentesco, de tradição e costume é
religiosamente preservado, bem como a subordinação à cabeça comum da raça, cujo poder continua
aumentando como a comunidade cresce em número e extensão de terra, como os maiores
complicações dos relacionamentos, propriedade, herança, a demanda mais leis e uma regra rigorosa,
até que ele não se torna Pai tanto como rei. Então, naturalmente, vir colisões com vizinhos
assentamentos semelhantes, amigáveis ou hostis, que resultam em alianças ou disputas, comércio ou
de guerra, e com isto temos o estado completo, com organização interna e política externa.
5. Este estágio da cultura, em seu maior desenvolvimento, combina com a quarta e última cidadeedifício e da cidade-vida, quando os homens da mesma raça, e consciente de uma origem comum, mas
praticamente estranhos uns aos outros assentamentos, na forma grande escala, que, sendo fechado em
paredes, tornam-se lugares de refúgio e de defesa, centros de comércio, indústria e governo. Pois,
quando uma comunidade se tornou muito numerosa, com quer que multiplicado por melhorias
contínuas e cultura cada vez maior, cada família já não pode fazer todas as coisas que precisa, e uma
parte da população se dedica a fabricar e artes, ocupações melhor prosseguidos em cidades, enquanto
a outra vai em cultivar a terra e criação de gado, os dois conjuntos de produz-os da natureza e as da
mão astúcia e cérebro-estar permutadas uma para a outra, ou, quando moeda é inventado, permutado
por esse meio mais conveniente. Da mesma forma, a tarefa do governo que se tornou muito múltiplo e
complicado para um homem, o Patriarca anterior, agora rei, é obrigado a cercar-se com os assistentesou os anciões da raça, ou pessoas de sua própria escolha, e enviar outros lugares diferentes, para
governar em seu nome e sob sua autoridade. A cidade em que o rei e seus ministros imediatos e
diretores residem, naturalmente torna-se a um o mais importante capital do Estado.
6. Não siga por qualquer meio que nunca um povo, uma vez instalados, agitaram a partir do seu país
de adoção. O instinto migratório ou errante nunca morreu fora o nosso amor de viajar suficientemente
prova que e que houve ocorrência infreqüente em tempos muito antigos para tribos grandes, até
mesmo porções de nações, a começar de novo em busca de novas casas e fundar novas cidades,
impeliu a isso, quer pela superlotação gradual do velho país, ou por discórdias intestinas, ou pela
invasão de novas tribos nômades de uma raça diferente, que levaram os colonos antigos antes de
tomar posse de seus assentamentos, massacraram-los se eles resistiu e reduziu os que permaneceram
a uma sujeição cansativo. Essas invasões, é claro, também pode ser perpetrada com os mesmos
resultados por exércitos regulares, liderada pelos reis e generais de algum outro resolvido e organizado
país. A alternativa entre a escravidão ea emigração deve ter sido oferecido freqüentemente, ea escolha
em favor deste último não foi ajudado um pouco pelo espírito de aventura inato no homem, tentado
por tantas regiões inexploradas como havia nos tempos remotos.
7. Tal tem sido o começo de todas as nações. Não pode haver outro. E há mais uma observação que
dificilmente alguma vez provar errado. É que, no entanto agora podemos voltar ao passado, as pessoas
que encontramos habitando qualquer país no alvorecer da tradição, sempre pode ser demonstrado que
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vir de outro lugar, e não ter sido o primeiro também. Cada enxame de nômades ou aventureiros que
ou passam por um país ou parar e se estabelecer lá, sempre encontrá-lo ocupado já. Agora, a
população idosa foi quase nunca inteiramente destruídos ou desalojado pelos recém-chegados. Uma
porção, pelo menos, manteve-se, como uma raça inferior ou assunto, mas com o tempo veio para
misturar com eles, principalmente na forma de intermarriage. Então, novamente, se os recém-chegados
eram pacíficos e não havia espaço suficiente, que geralmente não era muito cedo vezes, eles
freqüentemente ser sofrido para formar colônias separadas, e habita na terra, quando eles teriam de
permanecer em uma condição de subordinado, ou , se eles eram a raça mais fina e melhor dotado, eles
iriam assumir rapidamente a mão superior, ensinar os antigos colonos suas próprias artes e ideias, os
seus costumes e suas leis. Se o novo acordo foi efetuado pela conquista, o arranjo foi curta e simples:
os conquistadores, embora menos numerosos, em uma vez estabeleceu-se como mestres e formaram
uma nobreza dominante, uma aristocracia, enquanto os antigos donos da terra, aqueles, pelo menos,
que não optar por emigrar, tornou-se o que pode ser chamado de "pessoas comuns", obrigados a fazer
o serviço e pagar o tributo ou impostos aos seus senhores auto-instituídos. Cada país tem
experimentado geralmente, em vários momentos, todos esses modos de invasão, de modo que cada
nação pode ser dito ter sido formado, gradualmente, em camadas sucessivas, por assim dizer, e muitas
vezes de elementos muito diferentes, o que quer, finalmente, amalgamados ou mantidos separados, de
acordo com as circunstâncias.
[Pg 127]
O início da história da Caldéia é uma ilustração particularmente bom de tudo o que já foi dito.
NOTAS:
[Y]
Genesis, xiii. 7-11.
[Z]
Genesis, xxxvi. 6-7.
II.
[Pg 128]
A GRANDE RACES.-CAPÍTULO X. do Gênesis.
1. A Bíblia diz (Gênesis xi 2.): "E aconteceu que, enquanto eles viajavam no leste, que acharam um vale
na terra de Sinar; e habitaram ali."
Sinar ou, mais corretamente, Shineâr é o que pode ser chamado Babilônia adequada, que parte da
Mesopotâmia, onde Babilônia era, e ao sul, quase até ao Golfo. "Eles" são os descendentes de Noé,
muito tempo depois do Dilúvio. Eles encontraram a planície, e habitou lá, mas eles não encontraram o
deserto terra inteira, que havia sido ocupada muito antes deles. Quanto tempo? Para esses tempos
remotos uma avaliação exata do tempo em anos não é para ser pensado.
2. Que as pessoas estavam aqueles a quem os descendentes de Noé encontrou na terra a que vieram
do Oriente? Parece uma pergunta simples, mas nenhuma resposta poderia ter sido dada a ele mesmo
como ultimamente como quinze ou dezesseis anos atrás, e quando a resposta foi sugerida pela primeira
descobertas inesperadas feitas na Biblioteca Real de Nínive, que surpreendeu os descobridores
extremamente. A única indicação sobre o assunto então conhecido era esse, de um escritor caldeu de
um período de tarde: "Havia originalmente em Babylon "(isto é, na terra de Babilônia, a cidade não
sozinho)" uma multidão de homens de raça estrangeira que se instalou na Caldéia. " Este é contada por
Berosus, um padre soube da Babilônia, que viveu logo após Alexandre, o Grande conquistou o país, e
quando os gregos governaram (um pouco depois de 300 aC). Ele escreveu uma história que desde os
tempos mais antigos, em que deu conta das mais antigas tradições relativas às suas origens. Como ele
escreveu seu livro em grego, é provável que o seu objectivo era familiarizar os novos mestres com a
história e religião da terra e do povo a quem eles tinham vindo para governar. Infelizmente, o trabalho
foi perdido, como tantas obras valiosas têm sido, desde que não havia nenhuma impressão, e os livros
só existia em um manuscrito poucas cópias, e nós sabemos disso apenas alguns pequenos fragmentos,
citados por escritores posteriores, em cujo tempo história Berosus 'ainda era acessível. As linhas acima
estão contidos em um fragmento desses, e, naturalmente, levou à pergunta: quem eram esses homens
de raça estrangeira que veio de outro lugar e se estabeleceram na Caldéia em tempos imemoriais?
3. Uma coisa parece clara: eles pertenciam a nenhuma das raças classificadas na Bíblia como
[Pg 129]
descendentes de Noé, mas provavelmente a uma muito mais antiga, que não haviam sido incluídos no
Dilúvio.
4. Para ele começa a ser muito geralmente entendida hoje que o Dilúvio não pode ter sido
absolutamente universal, mas estenderam-se sobre os países que os hebreus conheciam, o que fez seu
mundo, e que não literalmente, todos os seres vivos, exceto os que são relatados para ter sido em
maio Arca morreram nele. A partir de um hábito de leitura negligente Chap. Vi.-ix. de Gênesis sem
referência aos textos de outros capítulos do mesmo livro, ele se tornou um hábito geral de
compreendê-lo dessa maneira literal. No entanto, a evidência não é de forma tão positiva. A questão foi
considerada uma aberta por alunos mais profundos, mesmo na antiguidade, e livremente discutida,
tanto entre os próprios judeus e os Padres da Igreja cristã primitiva. A seguir estão as declarações
dadas no Livro de Gênesis, temos apenas para tirá-los de seus vários lugares e conectá-los.
5. Quando Caim matou seu irmão Abel, Deus expulsou-o da terra que havia recebido sangue de seu
irmão e pôs uma maldição sobre ele: "um fugitivo e vagabundo serás na terra", usando uma palavra do
que a primeira vez, um o que significa terra em geral (Erec), em oposição à terra (adamah), ou terra
fértil para o leste do Éden, em que Adão e Eva moravam após a sua expulsão. Então Caim saiu, ainda
mais a leste, e habitou na terra que foi chamada de "a terra de Nod", isto é, "de errar" ou "exílio". Ele
tinha um filho, Enoque, depois quem deu o nome a cidade que ele construiu,-a primeira cidade, e
descendentes. Destes, o quinto, Lameque, um homem violento e sem lei, teve três filhos, dois dos
quais, Jabal e Jubal, levou uma vida nômade e pastoral, mas o terceiro, Tubalcain, inventou o uso de
metais: ele era "o falsificador de todo instrumento cortante de cobre e de ferro. " Isto é o que o cap.
IV. de Gênesis fala de Caim, seu crime, seu exílio e posteridade imediata. Depois disso, eles são
ouvidos de não existe mais. Adam, entretanto, tem um terceiro filho, nasceu depois que ele havia
perdido os dois primeiros e quem chama de Seth (mais corretamente Sheth). Os descendentes desse
filho são enumerados no Capítulo. V., a lista termina com Noah. Estas são as corridas paralelas: o
maldito e bendito, a proscritos de Deus e amados de Deus, aquele que "sai da presença do Senhor" eo
que "solicita o nome do Senhor", e "caminha com Deus." Da raça este o último chamado, Noah, é "um
só homem, perfeito em sua geração", e "encontra graça aos olhos do Senhor."
[Pg 130]
[Pg 131]
6. Em seguida, vem a narrativa do Dilúvio (Cap. VI.-VIII.), A aliança de Deus com Noé e repovoamento da terra por sua posteridade (Cap. IX.). Por último cap. X. nos dá a lista das gerações de
três filhos de Noé, Sem, Cam e Jafé; - "destes foram divididas as nações na terra depois do dilúvio.
7. Agora, este décimo capítulo do Gênesis é o documento mais antigo e mais importante na existência
sobre as origens de raças e nações, e é composto por todos aqueles com quem os judeus, no decorrer
de sua história inicial, tiveram quaisquer negociações, pelo menos todos aqueles que pertencia à grande
divisão branca da humanidade. Mas a fim de poder compreendê-lo e apreciar o seu valor e tendo, não
se deve esquecer que cada nome na lista é o de uma raça, um povo ou uma tribo, não a de um homem. Foi uma
moda comum entre os orientais, uma moda adotada também por antigas nações européias para
expressar desta maneira o conexões parentes das nações entre si e as suas diferenças. Tanto por
questões de brevidade e clareza, essas genealogias históricas são muito convenientes. Eles devem ter
sido sugerido por um processo mais natural nas idades da ignorância, e que consiste em uma tribo,
que explique o seu nome próprio, tendo como certo que era a de seu fundador. Assim, o nome do
assírios é realmente Assur. Por quê? Claramente, eles iriam responder, se fez a pergunta, porque o seu
reino foi fundado por um homem cujo nome era Assur. Outra nação famosa, os sírios, é suposto ser
assim chamado porque o nome de seu fundador foi Aram, o nome Hebreus-se de um ancestral
semelhante suposto, Heber. Estas três nações,-e vários outros, os árabes, entre outros, falavam línguas
tão parecidas que poderiam facilmente compreender uns aos outros, e tinham geralmente muitos
recursos comuns na aparência e caráter. Como explicar isso? Ao fazer seus fundadores, Assur, Arã, e
Heber, etc, filhos ou descendentes de uma cabeça grande ou progenitor, Shem, filho de Noah. É uma
espécie de parábola, que é extremamente clara uma vez que se tem a chave para que, quando nada é
mais fácil do que traduzi-lo em nossas próprias sóbrias, formas positivas de discurso. O pouco acima da
genealogia seria lido assim: Uma grande parte da humanidade se distingue por algumas características
mais ou menos peculiares a si, é um dos vários grandes corridas, e foi chamado para mais de cem
anos, o semitas, (melhor Shemitic ) raça, a raça de Shem. Esta prova é composta de muitos diferentes
tribos e nações, que passaram cada um de forma própria, têm cada nome próprio e história, falam
dialetos da mesma língua original, e ter preservado muitas idéias comuns, costumes e traços de
caráter, que tudo mostra que a raça era uma vez unidos, e habitou junto, então, como aumentou em
números, dividiu-se em frações, dos quais alguns passou a ser nações grandes e famosos e alguns
permaneceram tribos relativamente insignificantes. O mesmo se aplica para as subdivisões da grande
raça branca (mais branca de todas) para que quase todas as nações europeias pertencem, e que é
personificado na Bíblia sob o nome de Japhet, terceiro filho de Noé, e às de um grande corrida em
terceiro lugar, também originalmente branco, que é dividida em frações de muitos, tanto grandes
nações e tribos dispersas, todos exibindo uma semelhança decidiram entre si. A Bíblia dá os nomes de
todos estas precauções, e resume o todo deles com o nome do segundo filho de Noé, Ham, a quem ela
chama seu progenitor comum.
8. Que as genealogias de Chap. X. de Gênesis deve ser entendida neste sentido, tem sido admitido por
[Pg 132]
[Pg 133]
cientistas e religiosos. Santo Agostinho, um dos maiores entre os Padres da Igreja primitiva,
explicitamente diz que os nomes que representam "nações não, os homens." [AA] Por outro lado há
também a verdade literal neles, desta forma, que, se toda a humanidade descende de um casal
humano, cada fração do que deve, necessariamente, ter tido algum pai ou ancestral em particular,
apenas na remota um passado que a sua individualidade ou nome real não pode ter sido lembrado,
quando cada povo, como foi destacado acima, naturalmente, deu-lhe seu próprio nome. Destes nomes
muitos demonstram pela sua própria natureza que eles não poderiam ter pertencido a indivíduos.
Alguns são plural, como Mizraim, "os egípcios," alguns têm o artigo: "os amorreus, os heveus," um mesmo
é o nome de uma cidade: Sidon é chamado de "o-primeiro filho de Canaã," agora Sidon foi longa a
maior cidade marítima dos cananeus, que mantinham uma supremacia indiscutível sobre o resto, e,
portanto, "o primeiro-nascidos." O nome significa "pesca", um apropriado para uma cidade sobre o mar,
o que deve, naturalmente, ter sido em primeiro lugar um assentamento de pescadores. "Canaã"
realmente é o nome de uma vasta região, habitada por muitas nações e tribos, todos diferentes um do
outro em muitos aspectos, ainda manifestamente de uma raça, por isso eles são chamados de "os
filhos de Canaã," Canaã sendo personificado em um ancestral comum, dado como um dos quatro filhos
de Cam. A ciência moderna, por conveniência ", adotou uma palavra especial para esses personagens
imaginários, inventados para representar o nome de uma nação tribo, ou cidade, enquanto somandose, por assim dizer, a sua individualidade: eles são chamados de epônimos. A palavra é grega, e significa
"aquele de quem ou para quem alguém ou alguma coisa é chamado," a "xará". Não é demais dizer
que, embora a tradição popular sempre alega que o ancestral homônimo ou cidade-fundador deu o
nome à sua família, raça ou cidade, o contrário é, na realidade, invariavelmente o caso, o nome da raça
ou da cidade que está sendo transferido para ele. Ou, em outras palavras, o epônimo é realmente
apenas um nome que, transformado em uma pessoa tradicional por uma figura corajosa e viva de
expressão poética, que, se tomado por aquilo que é, faz os primórdios da história política
maravilhosamente simples e fácil de entender e classificar.
9. No entanto, completas e corretas, como a lista de Chap. X., dentro dos limites que o escritor
estabeleceu para si mesmo, ele não esgota as nações da terra. A razão das omissões, no entanto, é
facilmente visto. Entre a posteridade de Japhet os gregos de fato são mencionados, (sob o nome de
Javan, que deve ser pronunciado Yawan, e alguns de seus filhos), mas nem um único dos outros povos
antigos da Europa,-alemães, italianos, Celtas , etc, que também pertencia à raça, como nós, seus
descendentes, fazer. Mas então, no momento Chap. X. foi escrito, esses países, a partir de seu
afastamento, estavam fora do mundo em que os hebreus se mudou, além do seu horizonte, por assim
dizer. Eles ou não conhecê-los em tudo, ou, não tendo nada a ver com eles, não levá-los em
consideração. Em nenhum dos casos teriam sido dado um lugar na lista grande. O mesmo pode ser
dito de outra grande parte da mesma raça, que habitava para o Extremo Oriente e do Sul dos hindus
Hebreus-as, (os conquistadores brancos da Índia), e os persas. Chegou um momento de fato, quando
este não só entrou em contato com os judeus, mas foram os seus mestres, mas nem isso foi depois
Chap. X. foi escrito ou os persas foram identificados pelos autores com uma nação, os parentes Per
sians 'vizinho, que tinha florescido muito mais cedo e reagiram de várias maneiras nos países oeste
dele; esta nação era dos medos , que, sob o nome de Madai, são mencionados como um dos filhos de
Japhet, com Javan o grego.
[Pg 134]
[Pg 135]
[pg 136]
10. Mais visível e mais importante do que essas omissões parciais é a determinação com que os autores
do cap. X. consistentemente ignorar todas essas divisões da humanidade que não pertencem a uma
das três grandes raças brancas. Nem o preto nem as raças amarelas são mencionados em tudo, eles
são deixados sem a pálida da irmandade hebraico das nações. No entanto, os judeus, que Sóbria três
ou quatro centenas de anos no Egito, certamente aprendeu lá para saber o negro real, para os egípcios
foram continuamente lutando com puro-sangue tribos negras no sul e sudoeste, e trazendo milhares de
cativos negros , que foram feitos para trabalhar em seus grandes edifícios e em suas jazidas de pedra.
Mas essas pessoas eram demasiado completamente bárbaro e desprovido de toda a cultura ou a
importância política a ser tidas em conta. Além disso, os judeus não podiam estar ciente da vasta
extensão de terra ocupada pela raça negra, já que a maior parte da África era então desconhecido para
o mundo, e assim eram as ilhas ao sul da Índia, também a Austrália e as ilhas de todos os assentos de
diferentes setores que a raça.
11. O mesmo não pode ser dito da raça amarela. É verdade, seus principais representantes, as nações
do Extremo Oriente da Ásia-os chineses, os mongóis e os Mandchous,-não poderia ser conhecido aos
Hebreus, a qualquer momento da Antiguidade, mas não eram mais representantes do que suficiente de
ele que não poderia ser un conhecido por eles. [AB] Pois foi tanto uma raça muito antiga e muito
numerosos, que cedo se espalhou pela maior parte da terra e ao mesmo tempo provavelmente igualado
em números o resto da humanidade. Parece sempre ter sido dividido em um grande número de tribos
e povos, quem foi achado conveniente reunir sob a designação geral de turanianos, a partir de um nome
muito antigo, ou - Tur Tura, que lhes foi dado pela população branca da Pérsia e da Ásia Central, e que
ainda está preservado na medida em que de um dos seus principais ramos sobreviventes, os turcos.
Todos os diferentes membros desta grande família tiveram características muito marcantes em comum,a. Mais extraordinária de ser uma incapacidade de alcançar a mais alta cultura, de progredir
indefinidamente, melhorando continuamente A estranha lei do seu ser parece ter condenou-os a parar
[Pg 137]
de repente, quando havia atingido uma certa, não muito avançado estágio. Assim, seu discurso tem-se
mantido extremamente imperfeita. Eles falaram, e essas nações turanianos como agora existem ainda
falar, línguas, que, no entanto eles podem ser diferentes, todos têm essa peculiaridade, que são
compostos inteiramente ou de monossílabos, (a forma mais rudimentar de fala), ou de monossílabos
pieced em palavras em mais rígido da maneira, mais pesado, preso em conjunto, por assim dizer, sem
nada para se juntar a eles, portanto esse tipo de linguagem tem sido chamado de aglutinante. Chinês
pertence à primeira classe de línguas, o "monossilábico", turco para o último, o "aglutinativa". Além
disso, o turanianos foram provavelmente os primeiros a inventar a escrita, mas nunca fui em que a arte
além de ter um sinal particular para cada palavra única (tal é a escrita chinesa, com seus quarenta mil
sinais mais ou menos, como muitos como palavras da língua) - ou em mais um sinal para cada sílaba.
Eles tiveram início bonitas de poesia, mas em que também nunca foi além de começos. Eles também
foram provavelmente o primeiro que construiu cidades, mas faltaram nas qualidades necessárias para
organizar uma sociedade, estabelecer um estado em bases sólidas e duradouras. Ao mesmo tempo eles
cobriram toda a Ásia Ocidental, viveu aqui por séculos antes de qualquer outra raça ocuparam,-mil e
quinhentos anos, de acordo com uma tradição muito confiável, e foram chamados pelos antigos "o mais
antigo dos homens," mas eles desaparecer e não ouvi falar de nenhum momento em que o mais que os
invasores brancos vieram para a terra, estes a unidade turanianos antes deles, ou colocá-los em
completa sujeição, ou misturar com eles, mas, por força de sua natureza própria superiormente dotado,
manter o posição dominante, de modo que os outros perdem toda a existência separada. Assim foi em
todos os lugares. Para onde tribos das três raças bíblicas vieram, encontrada principalmente populações
turanianos que os precederam. Há agora um grande número de tribos turanianos, mais ou menos
numerosos de kirghizes, bachkírios, OS tiaks, Tunguzes, etc, etc, espalhadas ao longo da vasta
extensão da Sibéria e na Rússia oriental, onde eles andam à vontade com seus rebanhos e manadas de
cavalos, ocasionalmente, estabelecendo-se, fragmentário restos de uma raça que, para este último
tempo, preservou as suas particularidades originais e imperfeições, cujo dia é feito, que há muito
deixou de melhorar, a menos que assimila com o maior raça branca e adota sua cultura, quando tudo o
que faltava é fornecido pelo elemento mais nobre que se mistura com ela, como no caso dos húngaros,
uma das nações mais alto astral e talentosos da Europa, originalmente do estoque turaniana. O mesmo
pode ser dito, em menor grau, dos finlandeses de os habitantes nativos do principado russo da
Finlândia.
12. Tudo isso de forma alguma vai mostrar que a raça amarela sempre foi desprovida de faculdades
finas e gênio original. Muito pelo contrário, pois se raças brancas em todos os lugares entrou em cena,
levou o trabalho de civilização de suas mãos e levou-a para uma perfeição de que eles eram incapazes,
ainda que, a turanianos, em todos os lugares havia começado esse trabalho, que era seu invenções
que os outros fizeram e melhorou, e devemos lembrar que é muito mais fácil melhorar do que inventar.
Só existe essa limitação estranho ao seu poder de progresso e que a falta de refinamento natural, que
são como um muro que envolve em torno deles. Mesmo os chineses, que, à primeira vista, são uma
brilhante exceção, não são tão em uma inspeção mais próxima. É verdade que eles têm fundado e
organizado um grande império que ainda perdura, pois eles têm uma vasta literatura, que fizeram mais
importantes invenções de impressão, fabricação de papel de trapos, o uso da bússola, pólvora séculos
antes Europeia nações fizeram, por sua vez. No entanto, este último fazer todas essas coisas muito
melhor, pois eles têm melhorado estes, para eles, as invenções novas, mais um par de cem anos do
que os chineses em cada mil. Na verdade, é um bom muitos séculos desde que os chineses deixaram
de melhorar alguma coisa. Sua linguagem ea escrita são infantilmente imperfeita, embora o mais antigo
em existência. No governo, nas formas da vida social, em suas idéias em geral, eles seguem as regras
estabelecidas por eles há três mil anos ou mais e de que para desviar um fio de cabelo eram blasfêmia.
Como eles sempre resistiram teimosamente as influências estrangeiras, e foi o comprimento de tentar
realmente erguer muros materiais entre si e ao resto do mundo, seu império é um espécime
perfeitamente justa do que a raça amarela pode fazer, se deixada inteiramente a si mesmo, e tão
grande de que ele não pode fazer, e agora eles têm há séculos que apresentou fenômeno único, uma
grande nação em um impasse.
13. Tudo isso, obviamente, nos leva a uma pergunta muito interessante e sugestivo: o que é essa
grande raça que encontramos em toda parte as próprias raízes da história, de modo que não só a
antiga tradição chama de "o mais velho dos homens", mas a ciência moderna cada vez mais inclina
para a mesma opinião? De onde veio isso? Como se não tivesse incluído na grande família das nações,
dos quais Chap. X. do Gênesis dá tão clara e abrangente de um sistema? Paralelo a isso pergunta surge
outra: o que aconteceu com Caim posteridade? O que, acima de tudo, os descendentes daqueles três
filhos de Lameque, a quem o escritor de Gênesis claramente coloca diante de nós como chefes de
nações e pensa de importância suficiente para especificar quais eram as suas ocupações? (Veja Gênesis
iv. 19-22.) Por que nunca ouvimos falar mais desta metade da humanidade inteira, cortada no início da
outra meia-filho linhagem do filho maldito de que dos bem-aventurados e favorecido? E não pode a
resposta a esta série de perguntas ser a resposta para a primeira série também?
14. Com relação à segunda série esta resposta é clara e decisiva. Os descendentes de Caim eram
necessariamente fora do pálido do mundo hebraico. A maldição de Deus, em conseqüência do que seu
antepassado se diz ter ido "para fora da presença do Senhor", de uma só vez e para sempre os separou
a posteridade do filho piedoso, daqueles que "andava com Deus." O escritor de Gênesis nos diz que
[Pg 138]
[139 pág]
[Pg 140]
[Pg 141]
eles viviam na "Terra do Exílio" e multiplicaram-se, em seguida, descarta-los. Para o que poderia
eleitos, o povo de Deus, ou mesmo aqueles de outras nações que foram extraviados, que foram
repetidamente castigado, mas cuja família vínculo com a raça justo nunca foi inteiramente cortada, o
que eles poderiam ter em comum com o banido, o náufrago , o irremediavelmente maldito? Estes não
contam, eles não eram da humanidade. O mais provável, portanto, do que isso, sendo excluídas todas
as outras narrativas, que não deve ser incluída na do Dilúvio? E, nesse caso, quem deve que seja, mas
que a raça mais antiga, separados por sua cor e várias peculiaridades marcantes, que em todo lugar
precedido seus irmãos brancos, mas invariavelmente eram suplantados por eles e não destinado a
supremacia sobre a terra ? Esta suposição foi arriscou por homens de grande gênio, e se negrito, ainda
tem muito a apoiá-lo, se confirmou que iria resolver muitos quebra-cabeças, jogar luz forte e
inesperado em muitos pontos obscuros. A antiguidade muito da raça amarela registra admiravelmente
com a narrativa bíblica, por um dos dois irmãos bíblicos Caim era o mais velho. E a desgraça cair sobre
a corrida ", um fugitivo e vagabundo serás na terra," não foi revogado através de todas as idades.
Onde quer que turanianos puros são-eles são nômades. E quando, mil e quinhentos anos atrás e, mais
tarde, enxames incontável de pessoas bárbaras inundou a Europa, vindo do leste, e varreram tudo
antes deles, as hordas turanianos poderia ser conhecido principalmente por isso, que eles destruíram,
queimada devastado e passou , desapareceu: enquanto os outros, depois de tratar de um país tão
selvagemente, geralmente resolvida nele e fundou estados, a maioria dos quais existem até agora para,
Francês, Alemão, Inglês, Russo, somos todos descendentes de alguns desses invasores bárbaros . E
isso também seria totalmente explicar como aconteceu que, embora os hebreus e os seus
antepassados, digamos os semitas em geral, em todos os lugares encontrei turanianos em seu caminho,
ou melhor, habitavam nas mesmas terras com eles, o historiador sagrado ignora-los completamente ,
como em Gen. xi. 2.
[Pg 142]
[Pg 143]
15. Para eles eram turanianos, chegou a um, para eles, realmente estado elevado de cultura, que
povoou a terra de Sinar, quando "eles" os descendentes de Noé, caminha-no Oriente, descobriram que
simples, onde morou durante muitos anos.
NOTAS:
[AA]
"Gentes homines não." (De Civitate Dei, XVII., 3.)
[AB]
Se, como foi sugerido, a "terra de Sinim" em Isaías XLIX., 12, destina-se a China, como uma
menção, solitário incidental e não especificado de um país cujo nome pode ter sido vagamente
usada para expressar os mais remotos do leste, não pode invalidar o esquema tão evidente e
persistentemente perseguido na composição do cap. X.
III.
[Pg 144]
Turaniana CHALDEA.-SHUMIR E ACCAD.-OS PRIMÓRDIOS DA RELIGIÃO.
1. Não é Berosus sozinho quem fala das "multidões de homens de raça estrangeira" que colonizaram
Caldéia "no princípio". Era um fato universalmente admitido toda a Antiguidade que a população do
país sempre foi um misto, mas um fato conhecido vagamente, sem detalhes. Sobre este assunto, como
em tantos outros, as descobertas feitas na biblioteca real de Nínive lançar uma luz inesperada e muito
bem-vindos. O primeiro, por assim dizer preliminar, o estudo dos comprimidos mostraram que houve
entre eles documentos em duas línguas completamente diferentes, uma das quais, evidentemente, era
a de uma população mais idosa da Caldéia. O outro idioma e, mais tarde, normalmente chamado de
assírio, porque foi falado também pelos assírios, sendo muito parecido com hebraico, uma compreensão
do que se chegou com relativa facilidade. Quanto à língua mais antiga, não havia absolutamente
nenhuma pista. A conjectura apenas que poderia ser feito com toda a certeza era que ele deve ter sido
falado por um povo de casal, chamou o povo de Shumir e Accad, porque os reis posteriores do
Babilônia, em suas inscrições, sempre se deram o título de "Reis de Shumir e Accad", um título que os
soberanos assírios, os quais, por vezes, conquistados Caldéia, não deixar de ter também. Mas quem e
que foram essas pessoas nunca poderia ter sido esclarecido, mas para a descoberta mais feliz de
dicionários e gramáticas, que, os textos estão sendo fornecidos com traduções assírios, servido nossos
eruditos modernos, como fizeram os estudantes assírios 3000 anos atrás, de decifrar e aprender a
entender a língua mais antiga da Caldéia. Claro, era uma peça colossal de trabalho, deparam com
dificuldades que exigia uma determinação quase feroz e paciência sobre-humana de dominar. Mas cada
[Pg 145]
passo dado foi tão amplamente recompensado pelos resultados obtidos, que o zelo dos trabalhadores
nunca foi sofreu a bandeira, ea reconstrução efectuada, embora longe de ser completa, mesmo agora,
já nos permite evocar uma imagem muito sugestiva e life-like desses primeiros colonizadores das terras
baixas da Mesopotâmia, do seu carácter, religião e perseguições.
2. A linguagem, portanto, estranhamente trazida à luz foi logo percebida como distinta do que
peculiares e primitiva do tipo, em parte, monossílabos, em parte, as palavras rudemente reunido, que
tenha sido descrita em um capítulo anterior como característica da raça turaniana, e que é conhecido
na ciência, o nome geral de aglutinante, ou seja, "colados ou presos juntos", sem mudança nas
palavras, seja por decadência ou conjugação. O povo de Shumir e Accad, portanto, eram a nação
turaniana mesmo, a diferença em nome de ser meramente um geográfica. Shumir é Caldéia Sul ou
inferior, o país em direção e em torno do Golfo Pérsico, que- muito terra de Sinar, que é mencionado
em Gênesis xi. 2. Na verdade, "Sinar" é apenas a maneira pela qual o pronunciado Hebreus e soletrou
o nome antigo da Baixa Caldéia. Accad é Caldéia Norte ou Superior. A maneira mais correta e mais
segura de todos os mal-entendidos, é nomear as pessoas a Shumiro-Accads e sua língua, o ShumiroAccadian, mas por razões de brevidade, o primeiro nome é frequentemente caiu, e muitos dizem
simplesmente "os Accads" e "a linguagem Accadian." É claro, porém, que o título real devem
necessidades unir os dois nomes, que juntos representam todo o país da Caldéia. De tarde foi
descoberto que o Shumiro-Accads falou dois dialetos ligeiramente diferentes da mesma língua, que
Shumir de ser provavelmente o mais velho dos dois, como a cultura ea conquista parecem ter sido
realizada de forma constante em direção ao norte do Golfo.
3. Que os próprios Accads veio de outro lugar, é evidente a partir de várias circunstâncias, embora não
haja a menor sintoma ou traço de quaisquer pessoas que podem ter encontrado no país. Trouxeram
para ele os rudimentos primeiros e mais essencial da civilização, a arte da escrita, e que de metais de
trabalho, que foi, provavelmente, eles também que começaram a escavar os canais sem o qual a terra,
não obstante sua fertilidade fabuloso, deve ser sempre uma resíduos pantanoso, e que começou a
fazer tijolos e construir edifícios fora da eles. Não há chão para concluir que eles desceram das
montanhas no fato de que o nome "Accad" significa "montanhas" ou "Highlands", um nome que não
poderia ter tomado nos apartamentos mortos da Baixa Caldéia, mas deve ter retido como uma relíquia
de uma antiga casa. É bem possível que esta casa pode ter sido na terra vizinha selvagem e
montanhosa de Shushan (Susiana nos mapas), cujo primeiro população conhecida também foi turaniana.
Estas suposições nos levar a um passado, onde não uma partícula de fato positivo pode ser discernido.
No entanto, mesmo que deve ter sido apenas uma estação na migração esta corrida a partir de um
centro muito mais do norte. Sua linguagem escrita, mesmo depois de terem vivido durante séculos em
um país quase tropical, onde as palmas cresceu em bosques vastos, quase florestas, e os leões foram
jogo comum, tão abundantes como tigres nas selvas de Bengala, não continha qualquer sinal para
designar tanto a um ou o outro, ao mesmo tempo que foi bem abastecido com os sinais de metais, de
que não há vestígio, é claro, na Caldéia, e tudo o que pertence ao trabalhar da mesma. Como a gama
de Altai, a cadeia siberiana grande, sempre foi famosa por suas ricas minas de cada minério possível, e
como os vales do Altai são conhecidos por serem os ninhos a partir da qual inúmeras tribos turanianos
espalhados ao norte e ao sul, e em que muitos moram até hoje após a sua própria moda nômade, não
há nenhuma extravagância em supor que pode ter havido ponto nossos Accads dos de partida. Na
verdade, o Altai é tão indissoluvelmente ligada com a origem da a maioria das nações turanianos, que
muitos cientistas preferem chamar toda a raça amarela, com todas as gradações de cor os seus ", a
altaica." Suas próprias tradições apontar o caminho mesmo. Vários deles têm uma lenda muito de uma
espécie de paraíso, um vale isolado em algum lugar do Altai, agradável e regado por muitos córregos,
onde moravam seus antepassados, quer, em primeiro lugar, ou para onde eles foram providencialmente
conduzidos para ser salvo de um massacre geral . O vale foi totalmente fechado com rochas altas,
íngremes e sem caminhos, de modo que, quando, depois de várias centenas de anos, já não podia
manter o número de seus habitantes, estes começaram a procurar por um problema e não o achou.
Então um deles, que era um ferreiro, descobriu que as pedras eram quase inteiramente de ferro. Por
seu conselho, uma enorme fogueira foi feita e um grande número de fole poderosos foram colocados
em jogo, por que significa que um caminho foi derretida através das rochas. A tradição, a propósito,
que, embora confirmando a observação de que a invenção da metalurgia pertence originalmente à raça
amarela em seus primeiros estágios de desenvolvimento, é estranhamente de acordo com o nome do
Tubalcain bíblica, "o falsificador de todo instrumento cortante de bronze e ferro. " Que os Accads
possuíam este distintivo realização de sua raça é, aliás, fez muito provável pelos vários artigos e
ornamentos em bronze, ouro e ferro, que são continuamente encontrado nos túmulos mais antigos
muito.
4. Mas infinitamente a aquisição de mais precioso garantido a nós pela revelação inesperada desta
etapa da mais remota antiguidade é uma maravilhosa extensão sive coleção de orações, invocações e
outros textos sagrados, dos quais podemos reconstruir, com muita probabilidade, o mais religião
primitiva no mundo, sem dúvida, para tal foi a dos Accads. Como uma visão clara e autêntica na
primeira manifestação do instinto religioso no homem era só o que faltava até agora, a fim de permitirnos a seguir o seu desenvolvimento a partir dos primeiros e mais cruas tentativas de expressão às
aspirações mais elevadas e mais nobres formas de adoração , o valor desta descoberta nunca pode ser
desprezada. Ela nos introduz, além disso em tão estranho e fantástico mundo a não mais imaginativa
[Pg 146]
[Pg 147]
[pg 148]
[Pg 149]
das ficções podem superar.
5. O instinto de religião "religiosidade", como tem sido chamado é inato ao homem; como a faculdade
da fala, que pertence ao homem e ao homem só, de todos os seres vivos. Tanto assim, que a ciência
moderna está chegando a reconhecer essas duas faculdades, as características distintivas que marcam
o homem como um. Estar além e acima do resto da criação Considerando que a divisão de tudo que
existe sobre a terra tem sido de idade em três grandes classes ou reinos-o "reino mineral", o "reino
vegetal" e do "reino animal", em que o homem último foi incluído-propõe-se agora para erguer a raça
humana com todas as suas variedades em um "reino", separado por isso mesmo: que o homem tem
todos os que os animais têm, e mais duas coisas que eles não têm voz e religiosidade, que assumem
uma faculdade de pensamento abstrato, observar e tirar conclusões gerais, única e especificamente
humano. Agora as observações primeiras do homem no estágio mais primitivo de sua existência deve
necessariamente ter despertado nele uma dupla consciência: a de poder e de impotência. Ele poderia
fazer muitas coisas. Pequeno em tamanho, fraco em força, destituídos de roupas natural e armas,
extremamente sensível às mudanças de dor e atmosférico como todas as naturezas superiores são, ele
podia matar e domar os animais enormes e poderosos que tinham a vantagem dele em todas estas
coisas, cujo número e ferocidade ameaçou a cada passo com a destruição, do qual a sua única saída
parece ter sido constante encolhido e escondido. Ele poderia obrigar a Terra a dar para ele choicer
alimentos do que para os outros seres que viveram em seus dons. Ele poderia comandar o serviço de
incêndio, o visitante temor do céu. Pisando vitoriosamente de uma conquista para o outro, cada vez
maior de sua esfera de ação, de invenção, o homem não podia deixar de ser preenchido com legítimo
orgulho. Mas por outro lado, viu-se cercado de coisas que ele não podia nem representam nem
subjugar, que tiveram a maior influência sobre o seu bem-estar, seja favorável ou hostil, mas que
foram muito além de sua compreensão ou controle. O mesmo sol que amadureceu sua cultura, por
vezes, queimou-lo, a chuva que resfriado e fertilizado seu campo, às vezes sobrecarregado ele, os
ventos quentes ressecados ele e seu gado; nos pântanos escondia a doença ea morte. Todos estes e
muitos, muitos mais, eram evidentemente Poderes, e poderia fazer-lhe um grande bem ou trabalhar-lhe
muito mal, enquanto ele era incapaz de fazer qualquer um de eles. Essas coisas existiam, ele sentiu a
sua acção todos os dias de sua vida, consequentemente, eram para ele os seres vivos, vivos, da mesma
forma que ele era, dotado de vontade, para o bem ou para o mal. Em suma, para o homem primitivo
tudo na natureza era vivo, com uma vida individual, como é para a criança muito jovem, que não batia
a cadeira contra o qual ele derrubou a si mesmo, e depois beijá-la de fazer amigos, não acho que ele
que é a vida eo sentimento de ser como ele. O sentimento de dependência e desamparo absoluto
assim criado deve ter mais do que equilibrado que de orgulho e auto-confiança. O homem sentiu-se
colocado em um mundo onde ele foi sofrido para viver e ter sua cota de coisas boas que ele poderia
obter, mas que não foi descartada por ele, em um mundo espiritual. Espíritos ao seu redor, acima dele,
abaixo dele,-o que ele poderia fazer, mas humilhar-se, confessar sua dependência, e rezar para ser
poupada? Porque, certamente, se os espíritos existiu e teve bastante interesse em ele para lhe fazer
bem ou mal, eles podiam ouvi-lo e pode ser movido através da súplica. Para estabelecer uma distinção
entre esses espíritos que se limitou a prejudicar, eram maus em si mesmos, e aqueles cuja ação foi
geralmente benéfico e só em raras ocasiões, destrutivo, era o próximo passo natural, que levou tão
naturalmente a uma percepção de desprazer divino como a causa de tais manifestações terríveis e uma
busca de meios para evitar ou propiciar-lo. Embora o medo e ódio eram a parte dos espíritos antigos,
aqueles essencialmente mal, amor e gratidão, eram os sentimentos predominantes inspirados por esta
última, de sentimentos que, juntamente com o sempre consciência atual de dependência, são a própria
essência da religião, assim como louvor e adoração são as tentativas de expressá-las de uma forma
palpável.
6. É este o mais primitivo material, e palco inquestionável no crescimento do sentimento religioso, que
uma grande parte dos documentos Shumiro-acádica da Biblioteca Real de Nínive traz diante de nós com
uma força e integridade, que, no entanto quarto muito ainda pode ser para a incerteza em detalhes,
em geral realmente equivale a mais do que conjecturas. Muita coisa vai, sem dúvida, ser descoberto
ainda, muito será feito, mas servirá apenas para preencher um esboço, de que os contornos são já
razoavelmente fixo e autêntico. Os materiais para a reconstrução mais importante são quase
inteiramente contida em uma coleção vasta de duzentos comprimidos, formando um trabalho
consecutivo em três livros, mais de 50 dos quais foram peneirados de um monte de lixo no Museu
Britânico eo primeiro decifrado por Sir Henry Rawlinson, um dos maiores, como ele foi o primeiro
descobridor neste campo, e George Smith, cujas realizações e morte muito cedo ter sido mencionado
em um capítulo anterior. Dos três livros, em que a coleção é dividida, um trata "de maus espíritos",
outra de doenças, eo terceiro contém hinos e orações, a coleta de tarde mostrava sinais de um
desenvolvimento posterior e superior. Fora destes materiais o estudioso francês recentemente falecido,
Sr. François Lenormant, cujo nome tem nos últimos quinze anos ou mais de sua vida ficou na frente
muito deste ramo de investigação Oriental, foi o primeiro a reconstruir uma imagem inteira em um livro
não muito volumoso de fato, mas que deve sempre permanecer uma pedra angular na história da
cultura humana. Este livro deve ser o nosso guia no estranho mundo entramos agora. [AC]
7. Para o povo de Shumir e Accad, então, o universo era povoado com os Espíritos, a quem eles
distribuídos de acordo com suas diferentes esferas e regiões. Porque se tinha formado uma muito
elaborada e inteligente, a idéia de se peculiar do que eles supunham que o mundo seja assim. De
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acordo com a expressão genial de um escritor grego do século 1 dC eles imaginavam que ele tem a
forma de um barco invertido redonda ou bacia, a espessura do que representaria a mistura de terra e
água (Ki-a) a que chamamos crosta da terra, enquanto o oco sob a crosta habitável foi imaginado como
um poço sem fundo ou abismo (GE), em que habitou muitos poderes. Acima da superfície convexa da
terra (Ki-a) difundir o céu (ANA), se dividido em duas regiões:-o mais alto céu ou firmamento, que,
com as estrelas fixas inamovível, anexados a ele, girava, como em volta de um eixo ou pivot, em torno
de uma montanha extremamente alta, que se juntou à terra como um pilar, e estava situada em algum
lugar do muito Nordeste-alguns dizem Norte e céu inferior, onde os planetas, uma espécie de animais
resplandecentes, sete em número, de natureza beneficente, vagou para sempre em seu caminho
apontado. A estes se opunham sete demônios, às vezes chamados "os Sete Fantasmas Fiery." Mas
acima de tudo isso, maior no ranking e maior no poder, é o Espírito (Zi) do céu (ANA), Zi -ana, ou, como
muitas vezes, simplesmente Ana - "Céu". Entre o céu inferior ea superfície da terra é a região
atmosférica, o reino de Im ou Mermer, o Vento, onde ele dirige as nuvens, desperta as tempestades, e
de onde escorre a chuva, que é armazenada no reservatório de grande de Ana, no Oceano celeste.
Quanto ao Oceano terrena, é imaginado como um largo rio, ou aro aguado, correndo a toda a volta da
taça imaginária invertido; em suas águas habita Ea (cujo nome significa "Casa das Águas"), o grande
Espírito de da Terra e das Águas (Zi-ki-a), quer sob a forma de um peixe, de onde ele é
freqüentemente chamado de "bis peixe", ou "o peixe Exaltado", ou em um navio magnífico, com a qual
ele viaja ao redor do terra, guardando e protegendo-o. Os espíritos menores da terra (Anunnaki) não
são muito falado, exceto em um corpo, como uma espécie de hospedeiro ou uma legião. Tudo o mais
terrível são os sete espíritos do abismo, o Maskim, de quem se diz que, embora a sua sede se nas
profundezas da terra, ainda ressoa sua voz nas alturas também: eles residem à vontade na imensidão
do espaço ", não desfrutando de um bom nome, quer no céu ou na terra." Seu maior prazer é
subverter o curso regular da natureza, para causar terremotos, inundações, tempestades devastadoras.
Embora o abismo é o seu local de nascimento e esfera própria, eles não são submissos ao seu senhor e
Mul -ge ("Lord of the Abyss"). Em que eles são como os seus irmãos do céu inferior que não reconhecer
a supremacia de Ana, na verdade, são chamados de "espíritos de rebelião", porque, sendo
originalmente mensageiros de Ana, que uma vez "secretamente plotados um ato perverso", subiu
contra os poderes celestiais, obscureceu a Lua, e todos, mas atirou-lo de seu assento. Mas o Maskim
são cada vez mais temido e odiado, como se depreende da seguinte descrição, que se tornou célebre
por sua verdadeira força poética:
[Pg 154]
[Pg 155]
8. "Eles são sete! São sete!-Seven estão nas profundezas do Oceano, e sete são, perturbadores da face
da Heaven.-Eles surgem das profundezas do oceano, a partir escondido à espreita-places.-Eles se
espalham como snares.-Homem não são, do sexo feminino são not.-Esposas que não, as crianças não
são nascidos de them.-Ordem não sabem, nem beneficência, de orações e súplicas ouvem not.-Vermin
crescido nas entranhas as montanhas de inimigos da Ea-eles são os portadores trono dos deuses, eles
se sentam nas estradas e torná-los unsafe.-Os demônios! os demônios!-São sete, são sete, sete são!
"Spirit of Heaven (Zi-ana, Ana), sejam eles conjurado!
"Espírito da Terra (Zi-ki-a, bis), seja conjurada!"
9. Além desses conjuntos regulares de espíritos malignos em sevens e sete, sendo um misterioso e
consagrada série de há incontáveis as hostes dos demônios que afligem o homem em todas as formas
possíveis, que estão sempre à espreita para fazer-lhe mal, não só física, mas moral na forma de tostar
civis e dissensões familiares; confusão é o seu trabalho, mas são eles que "roubar a criança de joelho
do pai", que "drive , filho da casa de seu pai, "que retirar da mulher a bênção das crianças, eles
roubaram dias do céu, que fizeram maus dias, mas nada que trazem má-sorte e azar, e nada pode
mantê-los fora: "Eles caem como chuva do céu, primavera, da terra ,-que roubam de casa em casa, de
portas não detê-los, os parafusos não fechá-los para fora, eles arrastam-na nas portas, como
serpentes, fundem-no para o teto como os ventos. " Vários são os seus redutos: os cumes dos montes,
os pântanos pestilentos à beira-mar, mas especialmente o deserto. Doenças estão entre as mais
temidas desta banda terrível, e em primeiro lugar entre estes Namtar ou Dibbara, o demônio do
Pestilence, IDPA (febre), e uma determinada doença misteriosa da cabeça, que deve ser a loucura, da
qual é dito que oprime a cabeça e segura firme como uma tiara (uma mantilha pesada) ou "como uma
prisão escura", e torna confusa, que "é como uma tempestade violenta, ninguém sabe donde vem, nem
o que é seu objeto. "
10. Todos esses seres malignos são muito apropriadamente classificadas em conjunto sob o nome geral
de "criações do abismo", nascimentos do mundo inferior, o mundo dos mortos. Para o mundo invisível
embaixo da terra habitável foi naturalmente concebido como a morada dos espíritos que partiram
depois da morte. É notável como característica do baixo padrão de concepção moral que o ShumiroAccads tinha atingido nesta fase do seu desenvolvimento, que, apesar de nunca terem admitido que
aqueles que morreram deixaram de existir por completo, há muito pouco para mostrar que eles
imaginavam qualquer estado feliz por eles após a morte, nem mesmo como uma recompensa por uma
vida justa, nem, por outro lado, olhou para um futuro Estado para a punição dos erros cometidos neste
mundo, mas promiscuamente consignado para seus mortos o Arali, uma região mais sombria que se
chama o "apoio do caos", ou, na frase não menos vago e cheio de temor misterioso, "a grande terra"
[Pg 156]
[Pg 157]
(KI-gal), "Cidade Grande" (Urugal), "a morada espaçoso", "onde eles vagam no escuro",-uma região
governada por uma divindade feminina chamada por nomes diferentes, mas com mais freqüência
"Senhora da Grande Terra" (Nin-ki-gal), ou "Senhora do the Abyss "(Nin-ge), que pode então ser
entendida como um pouco da Morte personificada, que Namtar (Pestilence) é seu principal ministro. Os
Shumiro de Accads parecem ter mal imaginava que a associação com tantos seres malignos cuja casa
adequada a Arali era, deve converter até mesmo os espíritos humanos em seres quase tão nocivos, por
uma ou duas passagens parecem implicar que eles estavam com medo de fantasmas, pelo menos em
uma ocasião, ela está ameaçada de enviar os mortos de volta ao mundo superior, como o mais terrível
calamidade que pode ser infligido.
11. Como se todos esses terrores, não foram suficientes para tornar a vida um fardo, o Shumiro-Accads
acreditava em feiticeiros, homens ímpios, que sabiam como obrigar os poderes do mal para fazer o seu
lance e, portanto, poderia infligir doença, morte ou desastres ao seu bel prazer. Isso poderia ser feito
de muitas maneiras, por um olhar, por proferir certas palavras, por bebidas feitas de ervas preparadas
sob certas condições e cerimônias. Não, o poder de fazer mal às vezes fatal pertencia mesmo a pessoas
inocentes, que infligidos que involuntariamente, por seu olhar para o efeito de "olho mau" nem sempre
dependerá da vontade da própria pessoa.
12. Existência em tais condições deve ter sido tão insuportável como a de crianças pobres que foram
aterrorizados pelos enfermeiros tolas em uma crença em ogros e um medo de salas escuras, que não
existia defesas reais ou imaginárias contra esta variedade de seres horríveis sempre pronto para cair
sobre a humanidade infeliz em todos os tipos de formas inexplicáveis e não por outro motivo, mas o
seu próprio deleite detestável em fazer o mal. Essas defesas não poderia consistir em medidas racionais
ditadas pelo conhecimento das leis da natureza física, já que eles não tinham noção de tais leis, nem
em orações e oferendas propiciatórias, já que uma das qualidades dos demônios mais execráveis era,
como vimos , que "não sabia beneficência" e "não ouviu a oração e súplica." Então, se eles não podem
ser estimulados, eles devem ser obrigados. Esta parece ser uma suposição muito presunçoso, mas é
estritamente de acordo com o instinto humano. Foi muito realmente disse [AD] que "o homem estava
tão consciente do que está sendo chamado a exercer império sobre os poderes da natureza, que, no
momento em que entrou em quaisquer relações com eles, foi tentar submetê-las à sua vontade. Só que
em vez de estudar os fenômenos , a fim de apreender as suas leis e aplicá los às suas necessidades,
ele imaginava que ele pudesse, por meio de práticas peculiares e formas consagradas, obrigar os
agentes físicos da natureza para servir aos seus desejos e propósitos .... Esta pretensão teve a sua raiz
na noção de que a antiguidade havia formado dos fenômenos naturais. não ver neles a conseqüência
de leis imutáveis e necessárias, sempre activo e sempre a ser calculado em cima, mas imaginava-os a
depender da vontade arbitrária e variável de os espíritos e divindades que havia colocado no lugar de
agentes físicos ". Daqui resulta que, uma religião que os povos do universo com os espíritos dos quais a
maior parte são maus, a magia, ou seja, evocando com palavras e ritos, encantamentos, feitiços, deve
tomar o lugar de adoração, e os ministros de uma religião não são sacerdotes, mas ilusionistas e
encantadores. Este é exatamente o estado de coisas reveladas pela grande coleção de textos
descobertos por Sir H. Rawlinson e G. Smith. Eles contêm formulários para conjurar todos os diferentes
tipos de demônios, mesmo com os sonhos maus e pesadelos, o objeto da maioria das invocações que
fiquem para expulsá-los longe das habitações dos homens e voltar para onde eles pertencem
propriamente, a profundidade do deserto, o inacessíveis cumes das montanhas, e todos os resíduos,
controle remoto e lugares desabitados em geral, onde eles podem ir à vontade, e encontrar ninguém
para prejudicar.
13. No entanto, há também orações para proteção e ajuda dirigida aos seres concebidos como
essencialmente boa e benéfica, um passo que marca um grande avanço no sentimento moral ea
consciência religiosa do povo. Tais seres-deuses, de fato , eram, acima de tudo, Ana e EA, a quem
vimos invocado no encantamento do Maskim Sete como "Espírito do Céu" e "Espírito da Terra." Este
último é especialmente apelado como um refúgio infalível para os mortais mal utilizados e aterrorizada.
Ele é imaginado como possuidor de todo conhecimento e sabedoria, que ele usa apenas a amizade e
proteger. Sua residência habitual é o profundo, - (daí o seu nome, e-a ", da Casa das Águas"), mas às
vezes ele viaja em torno da Terra em um navio magnífico. Seu próprio nome é um terror para os maus.
Ele sabe as palavras, as magias que vai quebrar o seu poder e obrigar a sua obediência. Para ele,
portanto, o povo olhava em sua necessidade com uma confiança infinita. Incapaz de lidar com os
perigos misteriosos e armadilhas que, como eles imaginavam, eles assaltam por todos os lados,
ignorantes dos meios de derrotar os seres perversos que, pensavam, os perseguiu com malícia
abominável e ódio gratuito, eles se voltaram para a EA. Ele saberia. Ele deve ser feita, e ele diria.
14. Mas, como se bethinking-se que Ea era um ser muito poderoso e exaltado ao ser levemente
abordadas e, muitas vezes perturbado, o Shumiro-Accads imaginou um espírito benfazejo, Meridug
(mais corretamente Mirri -Dugga), chamado de filho de Ea e Damkina, (a nome da terra). Escritório só
Meridug é atuar como mediador entre seu pai e da humanidade do sofrimento. É ele que traz para Ea
pedido do suplicante, o expõe a sua necessidade, por vezes, em muito comovente palavras, e pedidos
para saber o remédio-se a doença é o problema ou a contra- mágica, se a vítima ser realizada no
labutas da feitiçaria. EA diz a seu filho, que é, então, deveria revelar o segredo para o instrumento
escolhido de assistência de curso, o sacerdote conjurar, ou melhor, adivinho. Como a maioria dos
[Pg 158]
[Pg 159]
[Pg 160]
[Pg 161]
encantamentos são concebidas sobre este princípio, eles são muito monótono em forma, embora
freqüentemente animada pelo diálogo entre o suposto pai e filho. Aqui é um dos exemplares mais
interessantes. Ocupa um comprimido inteiro, mas infelizmente muitas linhas foram irremediavelmente
ferido, e tem que ser omitidos. O texto começa assim:
"A doença da cabeça emitiu do Abismo, a partir da morada do Senhor do Abismo".
Em seguida, siga os sintomas ea descrição da incapacidade do doente para ajudar a si mesmo. Então,
"Meridug olhou para sua miséria Ele entrou na residência de seu pai ea, e falou-lhe.:
"Meu pai, a doença da cabeça emitiu do abismo."
"A segunda vez que ele falou-lhe:
"'O que ele deve fazer contra ela o homem não sabe. Como ele deve encontrar a cura?"
"Ea respondeu à sua Meridug filho:
"Meu filho, como fazes não sei que devo te ensinarei o que eu sei, tu sabes também Mas vem cá, meu filho
Meridug Pegue um balde, enchê-lo com água da foz dos rios;?.. Concedo a esta água teu poder mágico
exaltado; polvilhe com que o homem, filho de seu deus, ... embrulhar a cabeça, ... e na estrada derramá-lo
para fora pode ser dissipado insanidade que a doença de sua cabeça desaparecer como.! um fantasma da
noite. palavra de maio de Ea expulsá-lo! Que Damkina curá-lo. "
15. Outro diálogo do mesmo tipo, em que Ea é consultada como para os meios de quebrar o poder do
Maskim, termina por sua revelando que
[Pg 162]
"O cedro branco é a árvore que quebra o poder nocivo do Maskim."
Na verdade, o cedro branco era considerado uma defesa infalível contra todas as magias e poderes
malignos. Qualquer ação ou cerimônia descrita na conjuração deve naturalmente ser realizada mesmo
quando as palavras são faladas. Depois, há um longo, talvez o mais bem preservado de todos, para ser
recitado pelo doente, que é suposto estar sob os efeitos de um feitiço do mal, ea partir do qual é
evidente que as palavras são para acompanhar as ações executadas pelo mágico. Ela é dividida em
versos paralelas, das quais a primeira é executado da seguinte maneira:
"Como esta cebola está sendo desenrolada, de suas peles, assim será da magia O fogo queima a
consumirá;. Ele não deve mais ser plantadas em uma linha, ... o chão não deve receber a sua raiz, sua
cabeça será conter nenhuma semente eo sol não deve cuidar dele;-lo não deve ser oferecida na festa de
um deus ou um king.-O homem que lançou o feitiço do mal, seu filho mais velho, sua esposa,-o feitiço, as
lamentações, as transgressões, os feitiços escritos, as blasfêmias, os pecados,-o mal que está no meu corpo,
na minha carne, nos meus feridas, pode-se tudo ser destruído como esta cebola, e que o fogo queimando
consumi-los Neste dia! Que o feitiço ir para longe, e que eu possa ver a luz novamente! "
Em seguida, a destruição de uma data é similarmente descrito:
"Ele não voltará para o ramo de que foi arrancado."
A desvinculação de um nó:
"Seus tópicos não voltará para a haste que os produziu."
O rasgar de um pouco de lã:
[Pg 163]
"Ele não voltará para a parte de trás do seu rebanho."
O rasgo de algumas coisas, e depois de cada agir segundo verso:
"O homem que lançou o feitiço", etc
é repetido.
16. É devota de se esperar, por causa dos pacientes, que os tratamentos como estes teve efeito sobre
a doença, pois não tenho outro. Doenças ser concebida como demônios pessoais que entrou no corpo
de um homem de sua própria iniciativa ou sob compulsão de poderosos feiticeiros, e da doença sendo,
conseqüentemente, considerado como uma espécie de posse, claramente, a única coisa a fazer era
para expulsar o demônio ou quebrar o feitiço com a ajuda da EA beneficente e seu filho. Se esta
intervenção não adiantou, nada restou para o paciente, mas para ficar bem quanto podia, ou morrer. É
por isso que nunca houve uma ciência da medicina no sentido próprio, na Caldéia, mesmo tão tarde
como três ou 400 anos aC, e os viajantes gregos que, em seguida, visitou a Babilônia deve ter sido nem
um pouco chocado com o costume que encontrou lá de trazendo desesperadamente doentes para fora
das casas com suas camas e expô-los nas ruas, quando qualquer transeunte poderia abordá-los,
investigar a doença e sugerir algum remédio, que era a certeza de ser julgado como uma última
chance. Essa experiência extraordinária foi, naturalmente, não recorreram a até que todas as formas
conhecidas de conjuração tinha sido passou e provou ineficiente.
17. A crença de que certas palavras e impreca ções poderia quebrar o poder dos demônios ou
[Pg 164]
feiticeiros deve ter, naturalmente, levou à idéia de que usar imprecações tais, escritos em alguma
substância ou artigo, sempre sobre a própria pessoa deve ser uma defesa contínua contra eles,
enquanto, por outro lado, as palavras de invocação aos espíritos benéficos e imagens que os
representam, usado da mesma maneira, deve extrair para baixo sobre o utente protecção desses
espíritos 'e bênção. Daí a paixão de talismãs. Eles eram de vários tipos: as tiras de material, com as
palavras mágicas escritas sobre eles, para serem presas ao corpo ou as roupas, ou artigos de mobiliário
doméstico, foram muito utilizados, mas pequenos artigos de barro ou pedra dura estavam em maior
favorecer em virtude da sua durabilidade. Como as casas podia ser possuído por espíritos malignos tão
bem como indivíduos, talismãs foram colocados em diferentes partes deles para a proteção, e essa
crença foi tão duradoura que pequenas figuras de barro de deuses foram encontrados em palácios
assírios sob limiares, como no palácio do Khorsabad, por Botta colocado lá "para manter-se de ele
demônios e inimigos." Foi descoberto desta forma que muitas das esculturas que adornavam os
palácios assírios e os templos eram de natureza talismã. Assim, os touros alados colocados nos
gateways eram nada além de representações de uma classe Accadian de espíritos guardiões,-o Kirûbu,
hebraico Querubim, da qual fizemos Querubim, Querubim, que deveriam vigiar a entrada, mesmo que
do Arali, enquanto algumas esculturas em que demônios, em forma de monstros horríveis, são vistos
lutando uns aos outros, são, por assim dizer, imprecações em pedra, que, se traduzido em palavras,
significaria: "Que o mal demônios ficar de fora, que eles possam atacar e lutar uns contra os outros ",como, nesse caso, eles claramente não tem lazer para atacar os moradores da habitação. Que essas
esculturas realmente foram considerados como talismãs e esperado para guardar os presos de dano, é
abundantemente demonstrado pela maneira em que são mencionados em várias inscrições, até uma
data muito tardia. Assim Esarhaddon, um dos últimos reis da Assíria (cerca de 700 aC), diz que, depois
de descrever um palácio muito suntuoso que ele havia construído: - "Eu coloquei em suas portas touros
e colossos, que, de acordo com seu comando fixo, contra o ímpios se transformam, eles protegem os
passos, tornando a paz esteja com o caminho do rei seu criador ".
54.-DEMONS COMBATE.
(Do Museu Britânico).
18. Os selos cilíndricos com suas inscrições e figuras esculpidas eram em sua maioria também talismãs
da natureza como, o que deve ser a razão por que muitos são encontrados em túmulos, amarrado ao
[Pg 166]
pulso da pessoa morta por uma corda, evidentemente, como uma proteção contra os demônios que o
defunto espírito deve se reunir. O poder mágico foi claro conferido a todos os talismãs pelas palavras
que o mágico falou sobre eles com as cerimônias necessárias. Um encantamento tão longo é
preservado todo. Ele é projetado para dar ao talismã o poder de manter os demônios de todas as
partes da habitação, que são simples enumerado, com as consequências para os demônios que se
atrevem a transgressão: aqueles que roubam em calhas, remova os parafusos ou dobradiças, será
quebrado como um jarro de barro, esmagada como argila, aqueles que ultrapassam a moldura de
madeira da casa deve ser cortado das suas asas, aqueles que esticar o pescoço pela janela, a janela
deve descer e cortar sua garganta. O mais original nesta classe de superstições foi o que, de acordo
com Lenormant, consistiu na noção de que todos esses demônios eram de tão indizivelmente feio uma
forma e rosto, que deve voar para longe aterrorizados, se eles só viu sua própria imagem. Como
ilustração deste princípio, ele dá um encantamento contra "o Namtar ímpios." Ela começa com uma
descrição muito gráfica do demônio terrível, que se diz "levando cativo homem como um inimigo", para
"queimá-lo como uma chama", "duplicar-lo como um pacote", para "atacar o homem, embora não
tendo nem mão nem pé, como um laço. " Depois, segue o diálogo habitual entre a EA e Meridug, (nas
palavras idênticas acima), e Ea em comprimento revela a receita:. "Vem cá, meu filho Meridug Tome
lama do Oceano e amasse com isso a semelhança dele, (. a Namtar) Deite-se o homem, depois tens
purificada dele, colocar a imagem em seu abdômen nu, concedo a ela meu poder mágico e virar a cara
para o oeste, que a Namtar ímpios, que habita em seu corpo, pode levar até algum outro domicílio.
Amém ". A idéia é que o Namtar, ao contemplar sua própria imagem, vai fugir dela no desânimo!
[Pg 167 ]
55.-Demônio do vento sudoeste.
(Perrot e Chipiez.)
19. Para esta mesma classe pertence uma pequena estatueta de bronze, que é para ser visto no Museu
do Louvre. Sr. Lenormant assim a descreve: "É a imagem de um horrível demônio, de pé, com o corpo
[Pg 168]
de um cão, as garras de uma águia, braços que terminam em patas de um leão, a cauda de um
escorpião, o cabeça de um esqueleto, mas com os olhos, e cornos de uma cabra, e com quatro asas
grandes na parte de trás, desdobrado. Um anel colocado na parte de trás da cabeça serviu para
pendurar a figura acima. Ao longo da parte traseira é uma inscrição no Accadian linguagem,
informando-nos que esta criatura bonita é o Demônio do Vento Sudoeste, e é para ser colocado na
porta ou janela. Para na Caldéia o Vento Sudoeste vem dos desertos da Arábia, a respiração queima
consome tudo e produz os mesmos estragos como o simoon na África. Portanto, este talismã em
particular é mais freqüentemente encontrou-se com. Nossos museus contêm muitas outras figuras de
demônios, usados como talismãs, para espantar os maus espíritos que supostamente deveriam
representar. Um deles tem a cabeça de um cabra sobre um pescoço desproporcionalmente longo e
outro mostra a cabeça de hiena, com a boca aberta grande, no corpo de um urso com patas de leão ".
Partindo do princípio de que a posse é melhor precaver-se pela presença de espíritos benfeitores, o
exorcismo, ou seja, formas de prestidigitação projetado para conduzir os demônios para fora de um
homem ou habitação-são geralmente acompanhadas com um pedido de espíritos bons para entrar na
uma ou o. outro, em vez dos iníquos que foram ejectados O poder supremo que ultrapassa esta de
todos os encantamentos, talismãs, rituais de mágica qualquer que seja, é, ao que parece,
supostamente a residir em um nome, grande divina, possivelmente, um nome de Ea si mesmo. Em
todo o caso, é próprio segredo da EA. Pois mesmo em seus diálogos com Meridug, quando suplicou
ajuda para este supremo nos casos desesperados, ele só é suposto dar a seu filho para usar contra os
demônios obstinados e, assim, acabar com seu poder, mas não é dado, de modo que os demônios só
são ameaçadas com ela, mas não é realmente pronunciada no decurso dos encantamentos.
20. Não totalmente desassistida se ea prosseguir a sua gigantesca tarefa
de proteção e cura. Junto com ele invocações são muitas vezes dirigida a
vários outros espíritos concebidos como essencialmente bons seres
divinos, cuja benéfica influência é sentida em muitos aspectos. Tal era Im,
a tempestade de vento, com seus chuveiros vivificantes de
acompanhamento, tais são as purificações e Águas saudáveis, os rios e
nascentes que alimentam a terra, acima de tudo, como eram o Sol e do
Fogo, também a Lua, os objetos de reverência dupla e gratidão porque
dissipar a escuridão da noite, que o Shumiro-Accads odiado e temido em
excesso, como o momento em que os demônios malvados são mais fortes
eo poder dos homens maus para tecer magias mortais é maior. O terceiro
livro da coleção de textos mágicos é composto quase inteiramente de
hinos a essas divindades, bem como para a EA e Meridug, que trair uma
fase um pouco mais tarde no desenvolvimento religioso da nação, pelo a
beleza poética de alguns dos os fragmentos e, especialmente, por um
sentimento mais puro de adoração e uma maior percepção da bondade
moral, que estão ausentes dos mais antigos encantamentos.
[Pg 170]
[Pg 171]
21. Ao meio-dia, quando o sol atingiu o ponto mais alto em seu curso
celeste, a terra está diante sem uma sombra, todas as coisas, boas ou
más, são manifestas, as vigas, depois de dissipar a escuridão hostil,
perfurar em cada canto e recanto , trazendo para a luz todas as coisas
feias que se escondem e se escondem; os cowers malfeitor e evita todo o
CABEÇA-DE 56. DEMON seu esplendor-reveladora, e, para executar suas obras malditas, aguarda o
retorno de seu cúmplice escuro, noite. Não admira então que a Ud
Shumiro-Accads, o Sol em toda a glória do meio-dia a sua, era um herói muito de protecção, a fonte
da verdade e da justiça, o "juiz supremo no Céu e na Terra", que "sabe mentira da verdade , "quem
sabe a verdade que está na alma do homem. Os hinos para Ud que foram decifrados estão cheias de
belas imagens. Tomemos por exemplo o seguinte: "O Sol, [AE] Eu chamei-te nos céus brilhantes. Na sombra do cedro tu és; "(ou seja, é o fazes que o cedro
para lançar sua sombra, santa e auspiciosa como a própria árvore.)" São os teus pés nos cumes .... Os
países já desejou para ti, eles têm desejado a tua vinda, ó Senhor! Tua luz radiante ilumina todos os países
.... Tu fazes está a desaparecer, tu fazes perecer a influência nociva de portentos, presságios, feitiços,
sonhos e aparições malignas; tu reduzes ímpio a um problema de feliz .... "
Esta é verdadeira e finamente expresso. Para o crente mais inveterado em fantasmas e aparições
sempre temia pelo dia? e o último toque mostra muito sentido moral e observação dos mecanismos
misteriosos do funcionamento de um poder que muitas vezes não é benéfica apenas derrotas mal, mas
mesmo transforma-lo em bem. Há poesia esplêndida no seguinte fragmento descrevendo a glória do
nascer do sol: "O Sol! Tu adiantou-se a partir do fundo do céu, tu empurrado para trás os parafusos do céu brilhante,-sim,
o portão do céu. O Sol! Acima da terra tu tens a tua cabeça levantada! Ó Sol tu! Tu cobriu o espaço
imensurável do céu e países! "
Outro hino descreve como, na aparência do Sol nos portais brilhantes dos céus, e durante o seu
progresso ao seu ponto mais alto, todos os grandes deuses se voltam para a sua luz, todos os bons
espíritos do céu e da terra olhar até seu rosto, surround com alegria e reverência, e escoltá-lo em
[Pg 172]
procissão solene. Ele só precisa colocar todos esses fragmentos em verso fino para fazer deles um
poema que será realizada bonito, mesmo em nossos dias, quando de nossa infância aprendemos a
conhecer a diferença entre a boa poesia e pobres, crescendo, assim como nós fazer, na melhor de
todas as idades e todos os países.
22. Quando o sol desapareceu no Ocidente, afundando-se rapidamente, e mergulho, por assim dizer,
no meio das trevas, o Shumiro-Accads não gosto dele como adormecido ou inativo, mas, pelo contrário,
ainda engajado em seu trabalho eterno . Sob o nome de Nin dar, ele viaja através de as regiões
governadas por tristes Mul-ge e, a sua essência de ser leve, ele combate os poderes das trevas em sua
própria casa, até que Ele venha de fora, um triunfante herói, na manhã seguinte. Nin dar-é também o
guardião dos tesouros ocultos da terra, os metais e pedras preciosas, porque, de acordo com a
observação do Sr. engenhoso Lenormant, "eles só esperar, como ele, o momento de sair da terra, para
emitir uma auréola brilhante. " Esta auréola de pedras preciosas, que é como uma concentração de luz
em sua forma mais pura, foi provavelmente a razão pela qual eles estavam em uso geral, tais como
talismãs, tão grande como sua dureza e durabilidade.
[Pg 173]
23. Mas enquanto o Sol realiza sua jornada noturna underground, os homens seriam deixados presa de
terrores mortais do mundo superior, privados de luz, a sua principal defesa contra a ninhada mal das
trevas, se não fosse por seu substituto, Fogo, que é por natureza também um ser de luz, e, como tal, o
amigo dos homens, de cujos caminhos e habitações que assusta não somente os animais selvagens e
inimigos armados com violência aberta, mas os anfitriões muito mais perigosas de inimigos invisíveis,
ambos os demônios e lançar feitiços por feiticeiros malvados. É nesta capacidade de protetor que a
Gibil deus (Fogo) é essencialmente invocado. Em um hino muito completo, ele é abordado assim: "Tu que drivest afastado o Maskim mal, que furtherest o bem-estar da vida, que strikest o peito dos ímpios
com terror,-Fogo, o destruidor de inimigos, a arma terrível que drivest longe Pestilence".
Este último atributo que mostram que o Shumiro-Accads havia notado as propriedades higiénicas de
fogo, que, de fato, ajudar a dissipar miasmas em conta a ventilação forte que uma grande chama
conjuntos indo. Assim, em uma época relativamente tardia, cerca de 400 anos antes de Cristo, uma
terrível praga irrompeu em Atenas, cidade grega, e Hipócrates, um médico de grande génio e renome,
que tem sido chamado de "Pai da Medicina", tentou diminuir a contágio, mantendo grandes incêndios
continuamente em chamas em diferentes pontos da cidade. É a mesma idéia muito correto, o que fez
os homens invocar Gibil como aquele que purifica as obras do homem. Ele também é freqüentemente
chamado de "protetor da habitação, da família", e elogiado por "criar a luz na casa das trevas", e para
trazer a paz para toda a criação. Para além destas reivindicações de gratidão, Gibil teve uma
importância especial na vida de um povo dado aos trabalhos de metalurgia, de que o fogo é o principal
agente: "É tu", diz um hino ", que mixest estanho eo cobre , é tu que purifiest prata e ouro. " Agora, a
mistura de estanho e cobre bronze produz, o primeiro metal que tem sido usado para fazer armas e
ferramentas de, na maioria dos casos muito antes de ferro, que é muito mais difícil de trabalhar, e
como a qualidade do metal depende da adequada mistura dos dois ingredientes, é natural, mas que a
ajuda do fogo deus deveria ter sido especialmente invocado para a operação. Mas o fogo não é apenas
um grande poder sobre a terra, é também, em forma de relâmpago, um dos poderes dreadest e mais
misterioso do céu, e como filho chamado às vezes de tal Ana (Céu), ou, de uma forma mais forma
indireta ", o herói, filho do Oceano" , ou seja, o Oceano celeste, o grande reservatório de chuvas, a
partir do qual o relâmpago parece primavera, tal como ela relampeja através das chuvas fortes de uma
tempestade do sul. De qualquer forma ele aparecer, e quaisquer que sejam suas funções, Gibil é
saudado como um ser invariavelmente benéfica e amigável.
24. Quando o sentimento de desamparo forçado sobre o homem por sua posição no meio da natureza
toma a forma de uma reverência e dependência de seres que ele concebe como essencialmente bom,
uma religião muito mais nobre e tom muito maior moral são a conseqüência imediata. Esta concepção
de bondade absoluta surgiu da observação de que certos seres ou espíritos-como o Sol, o Fogo, a
trovoada, embora possuindo o poder de fazer tanto o bem e mal, usado quase exclusivamente para o
benefício dos homens. Esta posição, uma vez firmemente estabelecida, a conclusão naturalmente
seguidas, que, se esses seres bons de vez em quando enviou uma catástrofe ou calamidade,-se o Sol
queimou os campos ou a chuva inundou-los, se o Vento Norte saudável varreu as cabanas e quebrou as
árvores, deve ser de raiva, como um sinal de desagrado em punição. Por que o homem poderia
provocar o desagrado do tipo e os seres benéficos? É evidente que por não ser como eles, fazendo não
é bom, mas mal. E qual é o mal? Aquilo que é contrário à natureza dos espíritos bons: fazendo de
errado e mal aos homens; cometer pecados e ações más. Para evitar, portanto, provocando a ira dos
espíritos bons, mas poderosa, tão terríveis em suas manifestações, é neces Sary para tentar agradá-los,
e que pode ser feito apenas por ser como eles, de boa ou pelo menos se esforçando para ser assim, e,
quando a tentação, a ignorância, paixão ou fraqueza terá traído o homem em uma transgressão,
confessá-lo, expressar arrependimento pela ofensa e uma intenção de não ofender novamente, a fim
de obter o perdão e ser poupada. Uma vida digna, então, oração e arrependimento são os meios
adequados de garantir o favor divino ou misericórdia. É evidente que uma religião a partir do qual essas
lições, naturalmente, a primavera é uma grande melhoria em uma crença em seres que fazem bem ou
mal de forma indiscriminada, de fato preferem fazer o mal, uma crença que não se pode ensinar uma
distinção entre direito moral e errado, ou uma distribuição racional de recompensas ou punições, nem,
[Pg 174]
[Pg 175]
[Pg 176]
consequentemente incutir o sentimento de dever e responsabilidade, sem o qual a bondade como uma
questão de princípio é impossível e um estado de confiança da sociedade inatingível.
25. Este estágio superior e, portanto, depois do desenvolvimento moral e religiosa é muito perceptível
no terceiro livro da coleção Magic. Com a valorização da bondade absoluta, a consciência desperta e
fala com tanta insistência e autoridade que o Shumiro-Accad, na simplicidade de sua mente, tem
sinceramente imaginava que fosse a voz de uma divindade pessoal e independente, um espírito
guardião pertencentes para cada homem, habitando dentro de si e viver sua vida. É um deus-às vezes
até mesmo um par divino, tanto "deus e deusa, espíritos puros", que protege-lo de seu nascimento,
ainda não é prova contra os feitiços de feiticeiros e os ataques dos demônios, e até mesmo pode ser
obrigado a trabalhar mal na pessoa comprometida com o seu cuidado, e, portanto, freqüentemente
chamado de "o filho de seu deus", como vimos acima, no encantamento contra a doença da cabeça. A
conjuração ou exorcismo que expulsa o demônio, é claro restaura o espírito guardião de sua própria
natureza beneficente, e que o paciente não só para bem-estar físico, mas também para a paz de
espírito. Isso é o que é desejado, quando uma oração para a cura de uma pessoa doente ou possuída
termina com as palavras: "Que ele seja colocado novamente nas mãos da graça de seu deus" Quando,
pois, um homem é representado como falar com "seu deus" e confessando-lhe seu pecado e
sofrimento, é apenas uma maneira de expressar esse silêncio auto-comunhão da alma, em que revê as
suas próprias deficiências, formas boas resoluções e reza para ser liberado a partir do fardo intolerável
do pecado. Existem algumas orações mais bonitas deste tipo na coleção. Eles foram chamados de "os
salmos penitenciais", a partir de sua semelhança impressionante com alguns dos salmos em que o rei
Davi confessa as suas iniqüidades e se humilha perante o Senhor. A semelhança se estende tanto ao
espírito e forma, quase às palavras. Se o poeta mais velho, em seu tatear espiritual, aborda "o seu deus
e deusa", o eu superior, melhor que ele se sente dentro de si e se sente ao ser divino-sua consciência,
em vez do único Deus e Senhor, o seu sentimento não é menos sério, não o seu apelo menos puro e
confiante. Ele confessa sua transgressão, mas a ignorância suplica e processa por misericórdia. Aqui
estão alguns dos versos principais, dos quais cada um é repetido duas vezes, uma dirigida ao "meu
deus", e pela segunda vez para "minha deusa". O título do Salmo é: "As queixas do coração
arrependido Sessenta e cinco versos em todos.".
[pg 177]
[Pg 178]
26. "Meu Senhor, que a ira do seu coração ser dissipadas! Que o tolo alcançar o entendimento! O deus que
sabe o desconhecido, ele pode ser conciliadas! A deusa que conhece o desconhecido, que ela possa ser
conciliada!-Eu comer a comida da ira e beber as águas de angústia .... ó meu deus, minhas transgressões
são muito grandes, muito grandes meus pecados .... Eu transgridem, e não a conhecem. eu pecar, e não a
conhecem. eu me alimento com transgressões, e sei que não. ando em caminhos errados, e sei que not.-O
Senhor, na ira de seu coração, me cobriu com a confusão .... eu deitar no chão, e ninguém chega a uma
mão para mim. estou em silêncio e em lágrimas, e ninguém me leva pela mão. eu gritar, e não há ninguém
que me ouve. Estou exausto, oprimidos, e nenhum me liberar .... Meu Deus, sabes que o desconhecido, seja
misericordioso ! ... Minha deusa, sabes quem é o desconhecido, seja misericordioso! ... Até quando, ó meu
Deus? ... Até quando, ó minha deusa? ... Senhor, tu não repelir o teu servo. Em meio das águas
tempestuosas, vinde em meu auxílio, leva-me pela mão! eu cometo pecados, transformá-los em bemaventurança! eu cometer transgressões, deixar o vento varrer-los! Meus blasfêmias são muitos-rasgar-los
como uma peça de roupa! .. . Deus que sabes o desconhecido, [AF] meus pecados são sete vezes sete,perdoa os meus pecados! ... "
27. O sentimento religioso, uma vez despertado para esta medida, não é de se admirar que, em
algumas invocações a aflição ou doença que haviam sido tomadas como uma visitação gratuita, começa
a ser considerada à luz de um castigo divino, embora os aflitos pessoa ser o próprio rei. Isso é muito
evidente a partir da celebração da passagem um hino ao Sol, em que é o mágico que fala em nome do
paciente, ao apresentar uma oferta: "O Sol, e não deixar minhas mãos erguidas despercebida!-Coma seu alimento, não recusar o seu sacrifício,
trazer de volta a seu deus para ele, para ser um apoio ao seu lado!-Que o seu pecado, ao teu pedido, será
perdoado, sua delito ser esquecido!-Que o seu problema deixá-lo! Que ele se recuperar de sua doença!-Dá a
nova força vital rei .... Escort o rei, que está a teus pés!-me também, o mágico, o teu servo respeitoso ! "
28. Há um outro hino da mesma espécie, e não menos notável para a sua construção artística e regular
do que pela sua beleza do sentimento e dicção. O penitente fala cinco linhas duplas, eo sacerdote
acrescenta mais dois, como se endossando a oração e apoiá-lo com o peso de seu próprio caráter
sagrado. Isto dá muito estrofes regulares, dos quais, infelizmente, apenas dois foram bem preservados:
Penitente -. "Eu, teu servo, cheio de suspiros, eu chamo a ti Quem está envolvido com o pecado, a sua
súplica ardente tu consideras Se olharás em um homem com pena, que o homem vive Régua de tudo,
amante da humanidade... ! misericordioso, a quem é bom para ligar, que dost receber suspiros "Priest -".!.
Enquanto seu deus e sua deusa são indignei com ele que ele chama de ti Tua face ligar ele, segure sua mão
".
.. Penitente - "Além de ti não há outra divindade para levar na justiça favor, olhe para mim, aceite os meus
suspiros falo: quanto tempo e deixe teu coração ser apaziguados Quando, ó Senhora, será teu rosto virar
contra mim mesmo como.?.? pombas eu lamento, eu me alimento com suspiros "Priest -".. Seu coração está
cheio de aflição e angústia, e cheio de suspiros As lágrimas que ele verte e irrompe em pranto ".. [AG]
[Pg 179]
29. Esse é um esboço não incompleta dessa religião estranha e primitiva, a religião de um povo cuja
existência não era suspeito de vinte e cinco anos atrás, ainda, que afirma, com os egípcios e os
chineses, a distinção de ser um dos mais antigos na Terra , e com toda a probabilidade era mais velho
que ambos. Esta descoberta é uma das mais importantes conquistas da ciência moderna, não só do
fato de ser muito interessante em si, mas da luz que lança sobre inúmeros pontos obscuros até então
na história do mundo antigo, ou melhor, em muitos fatos curiosos que chegam para o nosso próprio
tempo. Assim, as numerosas tribos turanianos que existem em uma condição totalmente ou semi
nômades nas planícies imensas do Leste e Sudeste da Rússia, nas florestas e resíduos da Sibéria, nas
estepes e planaltos da Ásia Central, não têm outra religião agora do que este do antigo ShumiroAccads, em sua forma mais antiga e mais material. Tudo para eles é um espírito ou tem um espírito
próprio, não têm culto, nenhum ensinamento moral, mas apenas invocando, feiticeiros, nem
sacerdotes. Estes homens são chamados Xamãs e têm grande influência entre as tribos. Os turanianos
mais avançados e cultivadas, como os mongóis e Mandchous, acordo para uma grande Espírito a
supremacia sobre todos os outros e chamam isso de Espírito que eles concebem como absolutamente
bom, misericordioso e justo, "Céu", assim como o Shumiro-Accads invocado " Ana ". Este foi e ainda é
a mais antiga religião nacional dos chineses. Eles dizem que o "Céu", onde quer que dizia "Deus", e
com a mesma idéia de amar adoração e temor reverente, que não os impede de invocar o espírito de
cada colina, rio, do vento ou da floresta, e numeração entre este host também as almas dos falecidos.
Isso corresponde claramente para a segunda fase e superior da religião Accadian, e marca o limite
máximo que a raça amarela têm sido capazes de alcançar na vida espiritual. É verdade que a maior
parte dos chineses têm agora uma outra religião, pois eles são budistas, enquanto não os turcos ea
grande maioria dos tártaros, mongóis e Mandchous, para falar de outras divisões menos importantes,
são muçulmanos. Mas tanto o budismo quanto Mahometanism são religiões estrangeiras, que tenham
emprestado, adotadas, não trabalhava fora de si. Aqui, então, estamos também se reuniu por essa lei
fatal de prescrição, que através de todas as idades parece ter dito aos homens de pele amarela e altas
maçãs do rosto, "Até tu ir, e não mais." Assim foi na Caldéia. O trabalho de civilização e
desenvolvimento espiritual começou pelo povo de Shumir e Accad foi logo retirado de suas mãos e
exercida por recém-chegados do leste, os descendentes de Noé, que "acharam um vale na terra de
Sinar, e habitaram ali. "
[Pg 180]
[Pg 181]
Anexo ao capítulo III.
Professor Louis Dyer, da Universidade de Harvard, tentou uma tradução em Inglês verso do
encantamento famoso do Maskim Seven. O resultado do experimento é uma tradução mais fé ful nas
características espirituais e principal, se não sempre literal, e que, por sua gentil permissão, nós aqui
oferecemos aos nossos leitores.
Um encanto.
I.
Sete são eles, eles são sete,
nas cavernas do oceano eles habitam,
Eles estão vestidos de os relâmpagos do céu,
do seu crescimento nas águas profundas
pode dizer;
Sete são eles, eles são sete.
II.
Ampla é a sua forma e seu curso é amplo,
onde as sementes da destruição que
semeiam,
O'er os topos das colinas onde stride eles,
a devastar as estradas lisas abaixo, Ampla é a sua forma e seu curso é grande.
III.
Homem que não são, nem as mulheres,
pois em fúria varredura que a partir do
principal,
e ter casado sem esposa, mas o vento,
e nenhuma criança gerei mas a dor, Homem não são, nem as mulheres.
[Pg 182]
IV.
O medo não está com eles, não reverência;
Súplica eles não atendiam, nem a
oração,
porque
eles não conhecem a compaixão nem lei,
e são surdos para os gritos de desespero,
Medo não está com eles, não reverência.
V.
Maldito eles são, eles são amaldiçoados,
eles são inimigos de sábios grande nome
de Ea;
No turbilhão são todas as coisas
dispersas
na
caminhos do flash da sua chama, Cursed que são, eles são amaldiçoados.
[Pg 183]
VI.
Espírito do Céu, oh, me ajude!
! Ajuda, oh, o Espírito da Terra
Eles são sete, três vezes disse que eles
são sete,.
Para os deuses que são portadores de
tronos,
mas para os homens que são Criadores de
escassez
e os autores de dores e gemidos
Eles são sete, três vezes disseram
que são sete.
Espírito do Céu, oh, me ajude!
Ajuda, oh, o Espírito da Terra!
NOTAS:
[AC]
"La Magie et la Adivinhação chez les Chaldéens", 1874-5. Tradução alemã de que, em 1878.
[AD]
Alfred Maury, "La Magie et l'Astrologie dans l'Antiquite et au Moyen-âge". Introdução, p. 1.
[AE]
"Ud" não ser um nome próprio, mas o nome do sol na língua do Shumir e Accad, ele pode ser
processado em tradução por "Sol", com um capital.
[AF]
Outro e tradutor mais recente torna esta linha: ". Deus sabes que eu não sabia" Qualquer que
seja a renderização é certo, o pensamento é bonito e profundo.
[AG]
Este hino é dada por H. Zimmern, como o texto de uma dissertação sobre a linguagem e
gramática.
[Pg 184]
IV.
E etíopes SEMITES.-história primitiva caldeu.
1. Acabamos de ver que os hinos e orações que compõem a terceira parte da Coleção Magia grande
realmente marcar uma fase posterior e superior nas concepções religiosas dos colonos turanianos da
Caldéia, o povo de Shumir e Accad. Esta melhoria não era inteiramente devido a um processo de
desenvolvimento natural, mas em grande medida à influência do que outra raça e nobre, que vieram do
Oriente. Quando o historiador sacerdotal de Babilônia, Beroso, chama a população idosa "homens de
raça estrangeira", é porque ele pertencia a si mesmo para que segunda corrida, que permaneceram na
terra, introduziu sua própria cultura superior, e afirmou sua supremacia até o fim da Babilônia. As
lendas nacionais têm preservado a memória deste importante evento, que representam como uma
revelação divina direta. Ea, o todo-sábio-se, acreditava-se, tinha aparecido aos homens e lhes ensinou
coisas humanas e divinas. Berosus fielmente relata a lenda, mas parece ter dado o nome de Deus "EaHan" ("EA o peixe"), sob o corrompido forma grega de Oannes. Esta é a narrativa, de que já sabemos
que a primeira linha:
[Pg 185]
"Havia originalmente em Babilônia uma multidão de homens de raça estrangeira que tinham colonizado
Caldéia, e eles viviam sem fim, como os animais. Mas no primeiro ano" (ou seja, o primeiro ano da
nova ordem das coisas, a nova dispensação) " apareceram, de fora do Mar Erythrean (o nome grego
antigo para o Golfo Pérsico), onde faz fronteira com a Babilônia, um animal dotado de razão, que era
chamado de Oannes. O corpo inteiro do animal foi a de um peixe, mas sob a cabeça do peixe que ele
tinha outra cabeça, e também pés abaixo, crescendo fora de sua cauda de peixe, semelhante às de um
homem, também a fala humana, e sua imagem é preservada até hoje esta sendo usado para passar o
dia inteiro entre os homens. , sem tomar qualquer alimento, e deu-lhes uma visão em letras e ciências,
e todo tipo de arte, ele os ensinou a cidades encontrados, para a construção de templos, a introduzir
leis e para medir a terra, mostrou-lhes como plantar sementes e reunir-se em culturas,. curto, ele
instruiu-os em tudo o que suaviza maneiras e faz-se a civilização, de modo que a partir daquele
momento, ninguém inventou nada de novo Então, quando o sol se pôs, esta Oannes monstruosas
usados para mergulhar de volta em o mar e passar a noite no meio das ondas infinitas, pois ele era
anfíbio. "
2. A questão, que eram os portadores desta civilização avançada? causou muita divisão entre os mais
eminentes estudiosos. Duas soluções são oferecidos. Tanto baseando-se em muitos e graves motivos e
apoiado por nomes ilustres, eo ponto de estar longe de ser resolvido ainda, mas é justo afirmar ambos.
O maior assiriologistas dois alemães, professores Eberhard Schrader e Friedrich Delitzsch, ea escola
alemã, que os reconhece como líderes, que detêm os portadores da civilização nova e mais perfeita
eram semitas-descendentes de Sem, ou seja, pessoas da mesma raça como os hebreus, enquanto o
falecido François Lenormant e seus seguidores afirmam que eles eram etíopes, em primeira instância,ie, que pertencia à importante família de nações que encontramos agrupados, no Capítulo X. do
Gênesis, sob o nome de Cush, ele próprio um filho de Ham e que a imigração semita veio o segundo.
Como última hipótese apresenta, entre outros argumentos, a autoridade dos historiadores bíblicos, e,
além disso envolve os destinos de um ramo muito numerosos e muito importante da humanidade
antiga, que vai render a ele o direito de precedência.
[Pg 186]
57.-OANNES. (Smith "caldeu Gênesis.")
3. O nome "Ham" significa "marrom escuro" (e não "negro"). Portanto, para falar de certas nações como
"filhos de Cão", é dizer que eles pertenciam a "Raça Negra". No entanto, originalmente, esta seção
grande da posteridade de Noé era tão branca de cor como os outros dois. Parece que existiu primeiro
como uma raça separada em uma região não muito distante da alta tabela terra da Ásia Central, o
berço provável primeiro da humanidade. Essa divisão desta seção grande que mais uma vez separados
e se tornou a raça de Cush, parece ter sido desenhado para o sul por razões que é, obviamente,
impossível de determinar. Ele é mais fácil de adivinhar o caminho que deve ter tomado ao longo do
Cush hindu, [AH] uma cadeia de montanhas que deve ter sido para ele uma barreira no oeste, e que une
o extremo oeste do Himalaia, o mais poderoso da cadeia de montanhas do mundo. A ruptura entre o
Hindu Cush e do Himalaia forma uma passagem de montanha, apenas no local onde o rio Indo
(provavelmente o Pischon de Gênesis, cap. II). Vira abruptamente para o sul, para regar as ricas
planícies da Índia . Através dessa passagem, e seguindo o curso do rio, outros destacamentos etíope
deve ter penetrado em que península vasta e atraente, mesmo para o sul da mesma, onde encontraram
uma população em sua maioria pertencentes ao ramo Preto da humanidade, tão persistentemente
ignorado pelo o escritor de Chap. Centenas de X. anos passados sob um clima tropical e casamentos
com os nativos negros alterou não apenas a cor de sua pele, mas também a forma de suas
[Pg 188]
características. De modo que quando as tribos etíope, com o espírito inquieto migratório tão
característico de todas as idades iniciais, começou a trabalhar seu caminho de volta para o norte,
depois para o oeste, ao longo das margens do Oceano Índico e no Golfo Pérsico, ambos estavam
escuro de pele e de lábios grossos, com uma tendência para o tipo decidiu Negro, maior ou menor de
acordo com o grau de mistura com a raça inferior. Que este tipo era estranho para eles é provado pela
facilidade com que suas características retomou o elenco mais nobre das raças brancas onde quer que
eles ficaram o tempo suficiente entre estes, como foi o caso na Caldéia, na Arábia, nos países de
Canaã, para onde muitas dessas tribos vagou por diversas vezes.
[pg 189]
4. Alguns destacamentos etíope, que alcançaram o estreito de Bab-el-Mandeb, cruzou para a África, e
permanecer lá no meio das tribos nativas bárbaras negros, formou uma nação que se tornou conhecido
por seus vizinhos do norte, egípcios, dos hebreus, e toda a antigo Oriente sob o seu próprio adequada
de Cush, e cujo exterior características veio, no decurso do tempo, tão perto do tipo negro puro como
para ser quase irreconhecível a partir dele. Esta é a mesma nação que, para nós, modernos, é mais
conhecido sob o nome de etíopes, que lhe é dado pelos gregos, assim como para a divisão leste da
mesma raça. Os egípcios se fosse outro ramo da mesma seção grande da humanidade, representada
na genealogia do cap. X. pelo nome de Mizraim, segundo filho de Cam. Estes devem ter vindo do leste
ao longo do Golfo Pérsico, em seguida, através do norte da Arábia e do istmo de Suez. Na cor e
características dos egípcios a mistura com raças negras também é perceptível, mas não o suficiente
para destruir a beleza e expressividade do tipo original, em todos os eventos muito menos do que em
seus vizinhos do sul, os etíopes, com quem, aliás, eles eram toda sobre o pior dos termos, a quem eles
detestavam e, invariavelmente, designado sob o nome de "Cush vil."
5. Um terceiro ramo e muito importante da família Hamite, os cananeus, depois de atingir o Golfo
Pérsico, e provavelmente habitava há alguns tempo, espalhar, não para o sul, mas para o oeste,
através das planícies da Síria, do outro lado a cadeia de montanhas do Líbano e para a beira do Mar
Mediterrâneo, ocupando toda a terra que mais tarde se tornou a Palestina, também ao norte-oeste, na
medida em que a cadeia de montanhas de Taurus. Esse grupo era muito numerosa, e dividido em um
grande número de povos, como podemos julgar a partir da lista de nações dadas no cap. X. (v. 15-18)
como "filhos de Canaã." Em suas migrações sobre esta região comparativamente Norte, Canaã
encontrados e deslocados nativos não negros, mas turanianos tribos nômades, que vagavam em geral
sobre regiões selvagens gramíneas e resíduos de areia e são, possivelmente, a ser contabilizada como
os representantes de que parte da raça que o bíblico historiador encarna nos nomes pastorais de Jabal
e Jubal (Gen. iv, 20-22.) - "O pai dos que habitam em tendas e têm gado", e "o pai de todos os que
tocam harpa e tubo. " Caso em que os colonos turanianos e construtores de cidades responderia a
Tubalcaim, o ferreiro e artífice. Os cananeus, portanto, são aqueles entre os Hamites que, no ponto de
cor e características, pelo que diferem de seus parentes raças brancas, embora ainda suficientemente
bronzeado para ter direito ao nome de "filhos de Cão", isto é, "pertencente ao a raça de pele escura. "
6. Migrando raças não atravessar continentes com a mesma rapidez como exércitos em marcha. O
progresso é lento, as estações são muitos. Cada estação torna-se uma solução, por vezes, o início de
uma nova nação, assim muitos marcos ao longo do caminho. E a distância entre o ponto de partida eo
ponto mais distante alcançado pela raça é medido não só por milhares de quilômetros, mas também
por centenas e centenas de anos, só o espaço pode ser realmente medidos, enquanto que o tempo
pode ser calculado apenas por conjectura. A rota do sul da Índia, ao longo da costa do Malabar, no
Golfo Pérsico, entre os desertos da Arábia, então para baixo ao longo do Mar Vermelho e em todo o
estreito em África, é de tamanho tão tremenda que os assentamentos que a raça etíope deixados
espalhados ao longo dela deve ter sido mais do que geralmente numerosas. De acordo com os
defensores de uma colonização etíope da Caldéia, um destacamento importante parece ter tomado
posse de pequenas ilhas ao longo da costa oriental do Golfo Pérsico e de ter ficado lá durante vários
séculos, provavelmente escolhendo essas casas da ilha por conta de seu isolamento e segurança contra
invasões. Há, sem serem molestados e imperturbável, eles poderiam desenvolver um certo espírito de
especulação abstrata para que a sua inclinação natural inclinados eles. Eles eram grandes estrelas de
gazers e calculadoras e dois sabores que vão bem em conjunto, para a Astronomia não pode existir
sem Matemática. Mas estrelas contemplando também é favorável a sonhar, e os ilhéus etíope tinha
tempo para os sonhos. Pensamentos de coisas celestiais ocupou-los muito, pois eles fizeram uma bela
religião de muitas maneiras e cheio de sentido profundo, os seus sacerdotes moravam em comunidades
ou faculdades, provavelmente uma em cada ilha, e passou seu tempo não só no estudo científico e
contemplação religiosa, mas também na arte mais prático do governo, pois não não aparecem como
ainda não houve nenhuma reis entre eles.
7. Mas chegou um momento em que as pequenas ilhas estavam superlotadas com o aumento da
população, e destacamentos começaram a atravessar a água ea terra no ponto mais afastado do Golfo,
na terra dos grandes rios. Aqui eles encontraram um povo não sem prática em várias artes primitivas, e
dotado de algumas importantes invenções fundamentais escrita-irrigação, por meio de canais, mas
deploravelmente deficiente em desenvolvimento espiritual, e positivamente bárbaro na presença de
uma cultura completamente superior. Os etíopes rapidamente se espalhou pela terra do Shumir e
Accad, e ensinou as pessoas com quem mais tarde, como de costume, casavam, até que ambos
formaram uma nação, mas com a diferença de que para o norte da Caldéia o elemento etíope tornou-
[Pg 190]
[Pg 191]
[Pg 192]
se predominante, enquanto os números sul permaneceu no lado do turanianos. Se este resultado foi
alcançado por completo pacificamente ou foi precedido por um período de resistência e luta, não temos
meios de verificar. Se houve um período tão, não se pode ter durado longo, para intelecto estava do
lado dos novos, e que é uma alimentação que logo ganha o dia. Em todo o caso a fusão final deve ter
sido completa e amigável, já que a velha lenda nacional relatada por Berosus habilmente combina os
dois elementos, atribuindo parte do professor e revelador de favorito a Shumiro-Accad do divino ea ser,
embora não seja impossível que alude à vinda dos etíopes em fazer o anfíbio Oannes subir para fora do
Golfo Pérsico ", onde faz fronteira com Caldéia." A lenda prossegue dizendo que Oannes estabelecido
suas revelações em livros que ele expedidos para a manutenção dos homens, e que diversos animais
mais divinas do mesmo tipo continuava a aparecer em intervalos longos. Quem sabe, mas o último
detalhe estranho pode ter sido destinado a aludir fantasticamente para a chegada das colônias etíope
sucessivas? No longo prazo de tempo, é claro, todo esse significado seria esquecido ea lenda
permanecem como um incidente milagrosa e inexplicável.
[Pg 193]
8. Seria inútil tentar corrigir quaisquer datas para os eventos que ocorreram na remota antiguidade tal,
na ausência de qualquer prova ou documento que possa ser aproveitada. No entanto, ao estudo
aprofundado dos fatos, comparando laboriosa e engenhosa de textos posteriores, de cada pedaço de
evidências fornecidas pelos monumentos, da informação contida nos fragmentos de Berosus e de
outros escritores, principalmente gregos, foi possível, com a devida cautela , para chegar a algumas
datas aproximadas, o que, afinal, são tudo o que é necessário para classificar as coisas em uma ordem
inteligível e correta no principal. Mesmo que novas descobertas e pesquisas chegar a resultados mais
exatos, o ganho será relativamente pequena. A tal distância, as diferenças de um par de séculos não
importam muito. Quando olhamos para baixo uma longa fila de casas ou árvores, os mais distantes
parecem correr juntos, e nem sempre ver onde ela termina, mas podemos perfeitamente prosseguir a
sua direção. O mesmo acontece com as chamadas estrelas duplas na astronomia: são estrelas que,
embora realmente separados por milhares de milhas, aparecem como um por conta da imensa distância
entre eles e os nossos olhos, e só os mais fortes lentes do telescópio mostrá-las a ser corpos
separados, embora ainda juntos. No entanto, isso é suficiente para atribuir-lhes o seu lugar tão
corretamente no mapa dos céus, que eles não perturbem os cálculos em que são incluídos. O mesmo
tipo de perspectiva se aplica à história da antiguidade remota. Como a escuridão que cobriu tanto
tempo lentamente rola para trás antes que a luz da pesquisa científica, começamos a discernir os
contornos e pontos de referência, a princípio tão fraca e vacilante como bastante para enganar do que
para instruir, mas logo o olho do searcher, aguçado pela prática , corrige-los o suficiente para colocálos em conexão com porções da tarde e mais plenamente iluminado da imagem desenrolar
eternamente. Chance, para que todos os descobridores são muito endividado, frequentemente fornece
como um marco, e agora e, em seguida, uma tão firme e distinta como se tornar um centro de
confiança para um grupo inteiro.
[Pg 194]
9. Os anais do rei assírio Asshurbanipal (o fundador da grande biblioteca em Nínive) estabeleceram
além de uma dúvida positiva a primeira data que foi fixada para a História da Caldéia. Esse rei era por
muito tempo em guerra com o reino vizinho de Elam, e acabou por conquistar e destruir seu capital,
Shushan (Susa), após levar embora todas as riquezas do palácio real e todas as estátuas do grande
templo. Isso aconteceu no ano 645 aC Nas inscrições em que ele registra este evento, o rei informa-nos
que nesse templo, ele encontrou uma estátua de caldeu deusa Nana, que tinha sido levado de seu
próprio templo no cidade de Urukh (Erech, agora Warka) por um rei de Elão do nome do KhudurNankhundi, que invadiu a terra de Accad 1635 anos antes, e que ele, Asshurbanipal, pelo comando da
deusa express própria, levou-a a partir de onde ela vivera em Elam, "não é um lugar nomeou", e
restabeleceu-la em seu próprio santuário ", que tinha encantado dentro" 1635 adicionado a 645 fazer
2280, uma data que não, a ser disputado. Agora, se uma invasão bem-sucedida em 2280 elamita
encontrada em santuários Caldéia famosos para profanar, a religião a que pertenciam esses santuários,
a do etíope, ou colonos semitas, deve ter sido estabelecida no país já há vários, se não muitos, séculos.
Na verdade, as descobertas bastante recentes mostram que ele tinha sido tão consideravelmente mais
de mil anos, de modo que não pode aceitar uma data posterior a 4000 aC para a imigração estrangeira.
A cultura Shumiro-Accadian era muito firmemente enraizada, em seguida, e também trabalhou
completamente fora na medida em que passou a permitir a menos do que cerca de 1000 anos para a
sua criação. Isto leva-nos já em 5000 aC, um número bastante respeitável, principalmente quando
pensamos na vista do tempo que se abre atrás dele, e para que o cálculo bastante nos falha. Porque,
se os colonos turanianos trouxe os rudimentos de que a cultura das terras altas de Elam, quanto tempo
eles tinham ali morar antes que eles desceram para as planícies? E quanto tempo se tivesse tomado
para chegar a esse posto em seu caminho a partir de casa a corrida de montanha no extremo
nordeste, nos vales Altai?
10. Seja como for, 5000 bc é uma data moderada e provável. Mas nações antigas não estavam
contentes com tal, quando eles tentaram localizar e classificar seus próprios princípios. Estes sendo
necessariamente obscuro e vagamente na sombra tradições que ganharam em fancifulness e perdeu na
probabilidade com cada nova geração que os recebeu e entregou-as para o outro, eles amaram para
ampliá-las pelo que cercavam-los no mistério das idades inumeráveis. O mais terrível dos números, a
maior glória. Assim, podemos reunir a partir de alguns fragmentos de Berosus que, segundo a tradição
caldéia nacional, houve um intervalo de mais de 259 mil anos entre o primeiro aparecimento de Oannes
[Pg 195]
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e primeiro rei. Em seguida, vêm dez reis sucessivos, cada um dos quais reina um número não menos
extravagante de anos (um 36.000, 43.000 outro, mesmo 64.000; 10.800 sendo a figura mais modesto),
até a soma de todos esses períodos diferentes torna-se a soma total bonita de 691.200 anos, deveria
ter decorrido desde a primeira aparição de Oannes ao Dilúvio. É tão impossível imaginar tão prodigioso
número de anos ou casal com ele alguma coisa real, que poderia muito bem substituir uma figura tão
mais simples "muito, muito tempo atrás", ou ainda melhor, o conto de fadas aprovado começando,
"Houve uma vez ..." Ela transmite tão uma noção definitiva, e que, em tal caso, ser a mais adequada,
que as tradições mais maravilhosas toda uma nação de, lendas mais fabulosas, são naturalmente
colocados nas idades estupendamente remotas que nenhum registro pode chegar a , sem controle de
experiência. Embora estas tradições e lendas geralmente tinham um certo corpo da verdade real e
pouco lembrado fato em si, que ainda pode ser aparente para o aprendido e os poucos cultivada, as
massas ignorantes do povo engoliu a coisa toda, como a história real, e encontrou coisas reconhecido
como fácil impossível de acreditar, pela simples razão de que "foi muito tempo atrás!" Um caldeu de
tempo de Alexandre, certamente não esperava encontrar um homem-peixe divino em seus passeios ao
longo da beira-mar, mas, não houve saber o que pode ou não ter acontecido setecentos mil anos atrás!
Na lenda das seis aparições sucessivas sob os dez primeiros reis de vida longa, ele não teria sentido
descried simples tão lucidamente definidos pelo Sr. Maspero, um dos mais distinguidos dos orientalistas
franceses: - "Os tempos que precederam o dilúvio representou um período experimental, durante o qual
a humanidade, sendo ainda bárbaro, tinha necessidade de ajuda divina para superar as dificuldades
com que foi cercada. Esses tempos foram preenchidos com seis manifestações da divindade, sem
dúvida, respondendo ao número de livros sagrados em que os sacerdotes viram a expressão mais
completa da lei revelada. " [AI] Esta explicação apresenta outro e mais provável da lenda do que o
sugerido acima, (final do § 7), mas não há nenhuma prova mais real do que um do outro é o correto.
[Pg 197]
[Pg 198]
11. Se Caldéia foi em tempos após um campo de batalha das nações, que era no início uma creche e
uma colméia muito dos povos. As várias raças em suas migrações devem necessariamente ter sido
atraído e preso pela fertilidade de seu solo superior, o que é dito, nos tempos de sua maior
prosperidade e sob condições apropriadas de irrigação, rendeu dois retorno de cem para o grão que
recebeu. A liquidação deve ter seguido liquidação em rápida sucessão. Mas o elemento nômade foi por
muito tempo ainda muito prevalente e, lado a lado com os construtores de cidades e dos campos de
perfilhos, tribos pastor vagavam pacificamente sobre a face da terra, tolerado e sem serem molestados
pela população permanente, com a qual eles misturaram mas com cautela, ocasionalmente,
estabelecendo-se temporariamente, e mudando seus assentamentos como segurança ou vantagem
exigia, ou vagando por completo a partir de que lugar comum, hesitante, ao norte, e oeste, e sul-oeste.
Isto torna muito claro por Caldéia é dado como a terra onde as línguas se tornaram confusas e a
segunda separação de raças ocorreu.
12. Dessas tribos nômades principalmente a maior parte não pertencem, como os etíopes ou cananeus,
os descendentes de Cam, "the Dark", mas para aqueles de Shem, cujo nome, que significa "Glória
Renome," selos-o como o mesmo nome ancestral de que a raça que sempre acreditou firmemente em
si para ser o escolhido de Deus. Eles eram semitas. Quando chegaram nas planícies da Caldéia, eles
foram inferiores na civilização às pessoas entre as quais vieram a habitar. Eles não sabiam nada de
artes da cidade e tinha tudo para aprender. Eles fizeram aprender, para a cultura superior sempre
afirma seu poder, até mesmo, para a língua dos colonos etíope, que estes foram rapidamente
substituindo a expressão turaniana rude e pobre de Shumir e Accad. Essa linguagem, ou melhor vários
dialetos da mesma, foram comuns às tribos mais Hamitic e semitas, entre os quais que a partir do qual
os hebreus surgiram trouxe-a para sua maior perfeição. Os outros ele trabalhou em diferentes dialetos
parentela-o assírio, o aramaico ou sírio, o árabe de acordo com suas diversas peculiaridades. Os
fenícios da beira-mar, e todas as nações de Canaã, também falavam línguas pertencentes à mesma
família e, portanto, classificada entre as chamadas línguas semitas. Assim tem vindo a passar essa
filologia, ou a Ciência das Línguas, adotado um nome errado para aquele grupo inteiro, chamando as
línguas pertencentes a ele, "semita", enquanto, na realidade, eles são originalmente "Hamitic." A razão
é que a origem dessas línguas Hamitic importantes que foram chamados semitas estes cem anos não
tinham sido descobertos até muito recentemente, e para alterar o nome agora seria produzir uma
considerável confusão.
13. A maioria das tribos semitas que habitavam na Caldéia adotada não só a língua etíope, mas a
cultura etíope e religião. Assur realizado todos os três para o norte, onde o reino assírio surgiu de
algumas colônias da Babilônia, e Aram oeste para a terra que foi posteriormente chamado sul da Síria,
e onde a grande cidade de Damasco longo floresceu e ainda existe. Mas havia uma tribo de dons
espirituais mais elevados do que os outros. Não era numeroso, para através de muitas gerações que
consistia de uma única grande família regida por seu chefe mais velho própria ou patriarca. É verdade
que tal família, com filhos do patriarca e filhos de filhos, a sua riqueza de cavalos, camelos, rebanhos
de ovelhas, o hospedeiro de servos e escravos, homens e mulheres, representava uma grande força
respeitável, Abraão conseguiu reunir 300 dezoito servos armados e treinados que nasceram em sua
própria casa. Esta tribo em particular parece ter vagado durante algum tempo nos arredores da Caldéia
e na própria terra, como indicado pelo nome dado ao seu epônimo no cap. X.: Arfaxade (mais
corretamente Arphakshad), corrompido de Areph -caldeus, o que significa que, "na fronteira com os
caldeus," ou talvez "limites", no sentido de "terra", dos caldeus. Geração após geração empurrado
[Pg 199]
[Pg 200]
ainda mais para o oeste, atravessou a terra de Sinar, atravessou o rio Eufrates e chegou à cidade de
Ur, na ou perto da qual a tribo habitou muitos anos.
14. Ur era então a maior cidade do Sul da Caldéia. Os primeiros reis conhecidos de Shumir residia na
mesma, e, além disso, foi o mart comercial principal do país. Por estranho que pareça quando olhamos
no mapa moderno, Ur, as ruínas do que são agora 150 milhas do mar, era então uma cidade marítima,
com porto e navio docas. As águas do Golfo chegou muito mais para o interior do que fazem agora.
Houve então uma distância de muitos quilómetros entre as embocaduras do Tigre e do Eufrates, Ur e
estava muito perto da foz do rio último. Como todas as cidades comerciais e marítimas, era o resort
não só de todas as diferentes raças que habitavam na terra em si, mas também de comerciantes
estrangeiros. A vida intelectual ativa de uma capital, também, que era ao mesmo tempo um grande
centro religioso e sede de um sacerdócio poderoso, deve necessariamente ter favorecido o intercâmbio
de idéias, e ter exercido uma influência sobre essa tribo semita dos quais a Bíblia nos diz que "saiu de
Ur dos caldeus, para ir para a terra de Canaã", liderada pelo patriarca Terah e seu filho de Abraão
(Gênesis xi. 31). O historiador de Gênesis aqui, como em toda a narrativa, não menciona qualquer data
para o evento o que ele diz, nem se ele sugerir a causa dessa remoção. No primeiro destes pontos o
estudo da Caldéia cuneiforme monumentos lança uma luz considerável, enquanto o último não admite
mais de palpites de que algo além.
15. Essa é uma descrição geral e superficial da teoria segundo a qual etíope imigrações precedeu a
chegada dos semitas na terra de Shumir e Accad. Aqueles que mantê-lo de dar várias razões para sua
opinião, como a Bíblia várias vezes menciona um Cush localizado no Oriente e, evidentemente,
diferente do Cush que tem sido identificada como a Etiópia, para que, no cap. X. do Gênesis (8-12),
Nimrod, o herói lendário, cujo império a primeira foi em "terra de Sinar", e que se diz ter "saído
daquela terra para a Assíria", é chamado de filho de Cush; que os poetas mais antigos gregos sabiam
de "etíopes" no extremo leste, em oposição aos da mais-Sul e solidária. Os estudiosos que se opõem a
esta teoria, rejeitá-lo atacado. Eles não vão admitir a existência de um elemento etíope ou migração no
Oriente em tudo, e colocar as expressões da Bíblia como erros simples, um dos escritores ou copistas.
Segundo eles, havia apenas uma imigração na terra de Shumir e Accad, a dos semitas, obtidos através
de muitas idades e em parcelas numerosas. A linguagem que substituiu a expressão Shumiro-Accadian
antiga é para eles um semita no sentido directest e mais exclusivo, a cultura enxertados em que o da
população anterior é por eles chamado de puramente "semita;", enquanto seus adversários usam
freqüentemente a denominação composta de "Cushito-semita", para indicar os dois elementos distintos
de que, para eles, parece composto. Deve ser de propriedade que a opinião anti-etíope está a ganhar
terreno. No entanto, a teoria etíope não pode ser considerado como eliminados, apenas "não provado",
ou não suficientemente, e, portanto, em suspenso e caído em algum desagrado. Com esta ressalva,
adotaremos a palavra "semita", como o mais simples e geralmente utilizado.
16. É somente com a ascensão da cultura semita no sul da Mesopotâmia que entramos em um período
que, embora remota, enevoado, e cheio de espaços em branco, pode ainda ser chamado, em certa
medida, "histórica", porque não há um certo número de factos, dos quais monumentos contemporâneos
depor positivo. True, a conexão entre esses fatos muitas vezes não é aparente; suas causas e efeitos
não são com freqüência para ser feito fora salvo por conjecturas mais ou menos ousado, ainda há
vários marcos de fato comprovado, e com estes a história real começa. Não importa se grandes lacunas
tem que ser deixada em aberto ou, temporariamente, cheio de palpites. Novas descobertas são quase
que diariamente aparecendo, inscrições, textos, que inesperadamente aqui fornecer um elo perdido,
não confirmar ou demolir uma conjectura, estabelecer ou corrigir datas que sempre se quebra-cabeças
ou sugeridos em fundamentos suficientes. Em suma, os detalhes podem ser fornecidos como ainda
entrecortada e com moderação, mas o esboço geral da condição da Caldéia pode ser feita já em
quarenta séculos antes de Cristo.
17. De uma coisa não pode haver dúvida: o nosso primeiro vislumbre da condição política da Caldéia
nos mostra o país dividido em vários pequenos estados, cada um liderado por uma grande cidade, que
ficou famoso e poderoso, o santuário ou templo de alguma divindade particular, e governado por um
patesi, um título que é pensado agora para dizer rei-sacerdote, isto é, sacerdote e rei em um. Pode
haver pouca dúvida de que o início da cidade estava em todo lugar do templo, com seu colégio de
sacerdotes ministradores, e que o acordo em torno foi gradualmente formada por peregrinos e fiéis.
Que a realeza se desenvolveu a partir do sacerdócio é também mais do que provável e,
conseqüentemente, deve ter sido, na sua primeira fase, uma forma de regra sacerdotal, e, em grande
medida, subordinada à influência sacerdotal. Chega um momento em que o título de patesi é
substituído o de "rei" simplesmente, uma mudança que muito possivelmente indica a assunção, por
parte dos reis de uma atitude mais independente em relação a classe da qual seu poder originalmente
surgiram. É perceptível que a distinção entre os recém-chegados semitas e os indígenas ShumiroAccadians continua muito tempo para ser feita em nome dos reais construtores do templo, mesmo
depois de o novo idioma semita, que nós chamamos a Assíria, havia derrubado totalmente a antiga
língua -um processo que deve ter tomado um tempo considerável, pois parece, e de fato está com a
razão, que os recém-chegados, a fim de garantir o desejado por influência e propagar sua própria
cultura, num primeiro momento, não só aprendi a entender, mas na verdade eles próprios usados no
língua do povo entre os quais vieram, pelo menos em seus documentos públicos. Isso é que explica o
[Pg 201]
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fato de que as inscrições e tantos comprimidos, enquanto escritos no dialeto de Shumir ou Accad, são
semitas em espírito e em grau de cultura que trair. Além disso, mesmo a observação superficial mostra
que a linguagem antiga e os velhos nomes mais longa sobreviver em Shumir,-Sul. A partir deste fato é
de se inferir, com pouca chance de erro que o Norte, a terra-de Accad,-foi anteriormente Semitized,
que os imigrantes semitas estabeleceram seu primeiro sede em que parte do país, que seu poder e
influenciar dali se espalhou para o sul.
18. Totalmente de acordo com estas indicações, a grande figura histórica primeira que nos encontra no
limiar da história caldéia, dim com as névoas de idades e tradições fabulosas, mas inconfundivelmente
real, é a do Sharrukin semita, rei de Acad ou Agade, como a grande cidade do Norte passou a ser
chamado, mais geralmente conhecida na história sob a leitura corrupto moderno de Sargão, e chamado
Sargão I, "o Primeiro", para distingui-lo de outro monarca com o mesmo nome que foi encontrado para
ter reinou muitos séculos depois. Quanto à cidade de Agade, que não é outro senão a cidade de Accad
mencionado em Gênesis x., 10. Ela estava situada perto do rio Eufrates em um canal de largura em
frente Sippar, de modo que no tempo das duas cidades passaram a ser considerados como uma cidade
de casal, e os hebreus sempre o chamou de "os dois" - Sippars Sefarvaim, que muitas vezes é falado na
Bíblia. Foi lá que Sharrukin estabeleceu seu governo, e uma estátua foi posteriormente aumentado para
lá, a inscrição em que, fazendo-o falar, como de costume, na primeira pessoa, começa com a
declaração de orgulho: "Sharrukin, o poderoso rei, o rei de Agade, sou eu " No entanto, apesar de suas
reformas e conquistas foram de importância duradoura, e ele permaneceu como um dos heróis
favoritos de tradição caldéia, ele parece ter sido um aventureiro e usurpador. Talvez ele tenha sido, por
isso mesmo, tudo mais caro do que a fantasia popular, que, na ausência de fatos positivos sobre seu
nascimento e origem, teceu à sua volta um halo de , romance e contou-lhe uma história que deve ser
quase tão antiga quanto a humanidade, pois ela já foi contada inúmeras vezes, em diferentes países e
épocas, de um grande número de famosos reis e heróis. Isto, Sharrukin é a mais antiga versão
conhecida do mesmo, ea inscrição em sua estátua coloca na boca do próprio rei. Faz-lhe dizer que ele
não conheceu seu pai, e que sua mãe, uma princesa, deu à luz em um esconderijo, (ou "um lugar
inacessível"), perto do rio Eufrates, mas que sua família eram os governantes do terra. "Ela me colocou
em uma cesta de junco," o rei é mais feita para dizer; ". Com betume a porta da minha arca fechou Ela
lançou-me no rio, que se afogou não me O rio me deu ao longo de,. De Akki , o carregador de água,
ele me trouxe. Akki, o carregador de água, na ternura do seu coração me levantou. Akki, o carregador
de água, como seu próprio filho me trouxe. Akki, o carregador de água, feita me jardineiro dele. E na
minha gardenership deusa Ishtar me amou .... "
19. Seja qual for sua origem e no entanto ele veio pelo poder real, Sargão foi um grande monarca. Dizse que ele empreendeu expedições bem sucedidas para a Síria, e uma campanha em Elam, que, com
prisioneiros dos povos conquistados, ele parte povoaram a sua nova capital, Agade, onde construiu um
palácio e um magnífico templo, que em uma ocasião ele estava ausente três anos, período em que ele
avançou até os litorais do Mediterrâneo, que ele chama de "o mar do sol poente", e onde deixou
registros memoráveis de seus atos, e voltou para casa em triunfo, trazendo com ele despojos. O
inscrição contém apenas a menção seguinte muito moderado de sua carreira militar:.. "Durante
quarenta e cinco anos, o reino já governou E a corrida cabeça-preta (Accadian) Tenho governado Em
multidões de carruagens de bronze eu montei sobre as terras acidentadas. eu governava os países
superiores. Três vezes à costa do mar (persa) avancei .... " [AJ]
[Pg 205]
[Pg 206]
[Pg 207]
58.-CYLINDER de Sargão, DE Agade.
(Hommel, "Gesch. Babyloniens u. Assyriens.")
20. Este Sharrukin não deve ser confundida com outro rei do mesmo nome, que reinou também em
Agade, cerca de 1800 anos mais tarde (cerca de 2000 aC), e em cujo tempo foi concluída e posta em
[Pg 208]
forma definitiva a uma vasta reforma religiosa que foram lentamente se elaborando desde os elementos
semitas e Accadian começou a misturar em matéria de especulação espiritual e adoração. O que foi o
resultado da fusão vai formar o objecto do próximo capítulo. Basta aqui dizer que a religião da Caldéia,
na forma que ele assumiu sob a Sharrukin segundo permaneceu fixado para sempre, e quando a
religião babilônica se fala, é o que se entende por esse nome. A grande obra teológica exigia uma
empresa literária não menos grande. Os encantamentos e as formas de magia do primeiro, puramente
turaniana, período tiveram que ser recolhidos e colocados em ordem, bem como os hinos e as orações
do segundo período, composto sob a influência de um sentimento maior e mais espiritual, religiosa. Mas
toda esta literatura foi na língua da população mais velha, enquanto a classe dominante as casas reais
e do sacerdócio, foram tornando-se quase exclusivamente semita. Era necessário, portanto, que eles
devem estudar a linguagem antiga e aprender tão completamente como não só de compreender e lêlo, mas ser capaz de usá-lo, em falar e escrever. Para que Sargão finalidade não só ordenou que os
textos antigos, quando recolhidos e ordenados, a serem copiados em tabuletas de argila com a
tradução entre-tanto as linhas ou colunas em frente-no agora geralmente utilizado moderna Sem
linguagem ITIC, que pode muito bem começar a chamar pelo nome usual, assírio, mas deu orientações
para a elaboração de gramáticas e vocabulários, de as mesmas obras que permitiram que os estudiosos
dos dias de hoje para chegar ao entendimento de que a língua antiga que prodigiosamente , sem essa
assistência, deve ter permanecido um livro selado para sempre.
21. Essa é a origem da grande coleção de três livros e duas centenas de comprimidos, os conteúdos de
que fez o tema do capítulo anterior. Para isso é preciso acrescentar outra grande obra, em setenta
comprimidos, em assírio, na astrologia, ou seja, a suposta influência dos corpos celestes, de acordo
com suas posições e conjunções, sobre o destino das nações e dos indivíduos e sobre o curso das
coisas em terra em geral, uma influência que se acreditava firmemente em; e, provavelmente, ainda
um terceiro trabalho, em presságios, prodígios e adivinhação. Para realizar esses trabalhos extensos
literários, a valorizar os resultados dignamente e com segurança, Sargão II. ou fundado ou
grandemente ampliada a biblioteca do colégio sacerdotal em Urukh (Erech), para que esta cidade
passou a ser chamada de "Cidade dos Livros". Este repositório tornou-se o mais importante em toda a
Caldéia, e quando, quatorze séculos mais tarde, o Asshurbanipal Assíria enviou seus escribas em todo o
país, para recolher cópias das antigas, textos sagrados e científico para a sua própria biblioteca real de
Nínive, que era em Erech que eles se reuniram a colheita mais abundante, sendo especialmente
favorecidos lá pelos sacerdotes, que estavam em excelentes condições com o rei depois que ele teve
trouxe de volta a partir de Shushan e lhes devolveu a estátua de sua deusa Nana. Agade assim se
tornou o quartel-general, por assim dizer, da influência semita e reforma, que se espalhou dali em
direção ao sul, formando uma contra-corrente com a cultura do Shumir, que progrediu de forma
constante a partir do Golfo para o norte.
[Pg 209]
[Pg 210]
22. É bem possível que a coleta de Sargão também pode ter formado a literatura de um isqueiro
natureza do que as obras pesadas na magia e astrologia. Pelo menos, um trabalho sobre a agricultura
foi encontrado, o que é pensado para ter sido compilado para a biblioteca do mesmo rei, o [AK] e que
contém pedaços de poesia popular (máximas, adivinhas, canções camponesas curtas) do tipo que
agora é chamado de "folk-lore". Da correção da suposição de que há, ainda, nenhuma prova absoluta,
mas como alguns desses fragmentos, dos quais, infelizmente, mas poucos puderam ser recuperados,
são muito interessante e bonita a seu modo, este é talvez o melhor lugar para inseri-los . Os quatro
seguintes pode ser chamado de "máximas", eo primeiro é singularmente vigorosa e poderosamente
expresso.
1. Como um forno que é velho
Contra os teus inimigos ser duro e forte.
2. Que ele sofrer vingança,
Que ele possa ser devolvido a ele,
Quem dá a provocação.
3. Se fazes o mal,
Para o mar eterno
Certamente hás ir.
4. Tu foste spoiledst, tu
A terra do inimigo,
Para o inimigo veio e estragou
Tua terra, o teu mesmo.
23. Será notado que No. 3 só expressa sentimento moral de alto padrão, e é distintamente semitas em
espírito, o mesmo espírito que se expressa em uma veia mais nobre e puramente religiosa, e uma
forma mais poética de um dos Salmos "Penitencial , "onde ele diz:
Aquele que não teme seu deus-será cortado até mesmo como um junco.
Quem não honra a deusa-sua força física deve desperdiçar;
Como uma estrela do céu, sua luz deve diminuir; como as águas da noite, ele deve desaparecer.
[Pg 211]
Alguns fragmentos podem ser bem imaginado como sendo cantada pelo camponês no trabalho de sua
equipe lavoura, em cuja pessoa às vezes ele fala:
5. A novilha sou eu, para a vaca estou jugo;
O identificador de arado é forte levante-se! levantá-lo!
6. Meus joelhos estão marchando, meus pés não estão descansando;
Sem riqueza da tua fazes tu próprio de grãos para mim. [AL]
24. Um grande interesse adicional na Sargão de Agade velho ultimamente tem sido animado por uma
descoberta extraordinária a ele ligada, que produziu uma revolução surpreendente na cronologia caldéia
até então aceito. Esta questão das datas é sempre mais complexa e intrigante em lidar com as antigas
nações orientais, porque não agora seus anos de algum evento especial, como nós fazemos, e como
fizeram os maometanos, os gregos e os romanos . Nas inscrições coisas são ditas ter acontecido no ano
tal e de tal modo reinado de um rei. Onde colocar o que o rei é a próxima pergunta irrespondível, a
menos que, como felizmente é principalmente o caso, alguma pista é fornecida, para usar um termo
legal, por provas circunstanciais. Assim, se um eclipse é mencionado, o tempo pode ser facilmente
determinada com a ajuda de astronomia, que pode calcular para trás, bem como para a frente. Ou
então, um evento ou uma pessoa pertencer a outro país é mencionado, e se eles são conhecidos por
nós a partir de outras fontes, que é uma grande ajuda. Tal coincidência (que é chamado de sincronismo)
é mais valioso, e data estabelecida por sincronismos são geralmente confiáveis. Então, felizmente para
nós, assírios e babilônicos reis de um período final, cujas datas são fixas e provado além de qualquer
dúvida, eram muito o hábito, em suas inscrições históricas, de mencionar eventos que ocorreram antes
do seu tempo e especificando o número de anos decorridos, muitas vezes também o rei em cujo
reinado o evento, que quer que fosse, tinha ocorrido. Esta é a pista mais precioso de todos, pois é
infalível e, além de determinar um ponto, dá uma posição firme, em que para se chegar a muitos
outros. O famoso memorando de Asshurbanipal, já tantas vezes referido, sobre a deportação do Nana
deusa, (isto é, a sua estátua) de seu templo em Erech provas deste tipo. Todas as datas sugeridas sem
qualquer uma destas pistas de base são de necessidade não confiável, e nenhum sonho verdadeiro
erudito de oferecer qualquer data, exceto como uma sugestão temporária, aguardando a confirmação
ou a abolição a partir de pesquisas subseqüentes. Assim foi com Sargão I. de Agade. Não houve
indicação positiva do momento em que ele viveu, exceto que ele não poderia ter vivido até 2000 aC
Estudiosos, portanto, concordou em atribuir essa data com ele, approximatively-um pouco mais ou
menos pensando que não poderia ir muito longe errado em fazê-lo. Grande, portanto, foi a comoção
produzida pela descoberta de um cilindro de Nabonido, o último rei de Babilônia (cuja data é de 550
aC), onde ele fala de reparos que fez no grande Templo do Sol, em Sippar, e declara ter cavado em
suas bases para que os cilindros do fundador, assim descrevendo seu sucesso: "Shamash (o deus-Sol),
o grande senhor sofreu episódio me para contemplar a base do cilindro de Naram -sin, filho de Sharrukin,
que por três vezes mil e duas vezes cem anos nenhum dos reis que viveram antes de mim tinha visto.
" A simples adição 3.200 + 550 dá 3750 aC como a data de Naram-Sin, e 3800 como a de seu pai
Sargão, permitindo a longo reinado deste último! Uma cena de mudança de 1800 anos em um slide
parecia algo tão surpreendente que não havia muita hesitação em aceitar a evidência, incontestável
como parecia, ea possibilidade de um erro do gravador foi considerado seriamente. Alguns outros
documentos, no entanto, foram encontrados de forma independente uns dos outros e em lugares
diferentes, corroborando a declaração sobre cilindro de Nabonido, ea data tremendamente antigo de
3800 aC é agora geralmente ac cepted o ancião Sargão de Agade, talvez o data mais remota autêntico
ainda chegou na história.
25. Quando pesquisa e tentativa de compreender e classificar os materiais que temos para um início de
"História da Caldéia," parece quase presunçoso graça tão coxo necessariamente uma tentativa com tão
ambicioso nome. Os marcos são tão poucos e distantes entre si, tão alheio como ainda, e há muita
incerteza sobre eles, especialmente em colocá-los. A experiência com Sargão de Agade não foi
encorajador conjectural cronologia, ainda, com tal, deve, em muitos casos se contentar até mais sorte
encontra aparecer para nos direita. O que, por exemplo, é o lugar correto de Gudea, o patesi de Sirburla (leia também Sir-gulla ou Sirtilla, e, ultimamente, Zirlaba), cujo magnífico Sr. estátuas de Sarzec
encontrado no salão principal do templo de que os tijolos suportar sua marca? (Ver p. 217 .) O título do
patesi, (não "rei"), aponta para grande antiguidade, e ele é muito geralmente entendido ter vivido em
algum lugar entre 4000 e 3000 aC, que ele não era um semita, mas um príncipe Accadian , deve ser
celebrado não só a partir da linguagem de suas inscrições e da escrita, que é do mais arcaico, ou seja,
antigo e antiquado personagem, mas do fato de que a cabeça, que foi encontrado com as estátuas, é
notavelmente turaniana na forma e características, raspada, também, e depois de um turbante da moda
ainda é usado na Ásia Central. No total, ele pode ser facilmente levado para a de um mongol moderno
ou tártaro. [AM] A descoberta deste construtor e patrono da arte tem muito eclipsou a glória de uma
régua um pouco mais tarde, Ur -Ea, rei de Ur, [AN] que tinha apreciado por muito tempo a reputação de
ser o mais antigo templo conhecido construtor. Ele permanece em todos os eventos do primeiro
monarca poderoso lemos no sul da Caldéia, de Ur, que parece ter sido em alguma medida, a capital,
pelo menos na medida em que ter uma certa supremacia sobre as outras cidades grandes do Shumir.
[Pg 212]
[Pg 213]
[Pg 214]
[Pg 215]
26. Destes Shumir teve muitos, ainda mais venerável para a sua idade e da santidade do que os de
Accad. Para o Sul foi a casa da velha raça e de cultura mais antiga, e daí tinha avançado tanto para o
norte. Por isso, foi que o estoque antigo era mais resistentes e não resistiu mais tempo em sua língua,
religião e nacionalidade, e foi mais lento em ceder à semita contra-corrente de raça e cultura, que,
como conseqüência natural, obteve uma espera mais cedo e mais forte no Norte, e de lá irradia sobre
toda a Mesopotâmia. Houve Eridhu, à beira-mar "na boca dos rios," o santuário imemorial de Ea, houve
Sir-gulla, tão recentemente desconhecido, agora a mina mais promissora para a pesquisa, houve Larsam,
famosa com as glórias de sua "House of the Sun" (E-Babbara na língua antiga), o rival de Ur, a cidade
do Lua-deus, cujos reis Ur -Ea e Dungi seu filho foram, ao que parece, o primeiro a tomar o título
ambicioso de "reis do Shumir e Accad" e "reis das Quatro Regiões". Quanto à Babylon, Babylon orgulho,
que temos tanto tempo acostumados a pensar como o início da vida do Estado e poder político na
Caldéia, foi talvez ainda não construiu nada, ou apenas modestamente início de sua existência sob o
nome de Accadian Tin-tir -ki ("o lugar da vida"), ou, um pouco mais tarde, Ka -Dimirra ("Porta de Deus"),
quando já acima citado cidades, e vários outros, cada um tinha o seu famoso templo com a faculdade
de ministrar sacerdotes, e, provavelmente, biblioteca, e cada rei seu. Mas o poder político foi por muito
tempo centrado em Ur. Os primeiros reis de Ur autenticamente conhecidos por nós são Ur-Ea e Dungi
seu filho, que não deixaram vestígios abundantes de sua existência nos numerosos templos não haviam
construído, em Ur sozinho, mas na maioria das outras cidades também. Seus tijolos foram identificadas
a Larsam (Senkereh), e, aparentemente, para Sir-Burla (Tel-LOH), em Nipur (Niffer) e em Urukh
(Erech, Warka), e como as duas últimas cidades pertenciam a Accad, eles parecem ter governado pelo
menos parte desse país e, portanto, ter sido justificados em assumir seu título altissonante.
59.-STATUE de Gudea, com inscrição; de
Tell-LOH (SIR-Burla OU SIR-GULLA). COLETA
Sarzec.
(Hommel).
27. Foi notado que os tijolos com o nome de Ur-bis "são encontrados em uma posição mais baixa do
[Pg 216 ]
que quaisquer outros, na própria fundação dos edifícios;" que "são de fazer rude e grosseiro, de vários
tamanhos e maus- encaixavam; "que os tijolos cozidos são raros entre eles, que eles são mantidos
juntos por mais antigos substitutos para argamassa de barro e betume, e que a escrita lhes é
curiosamente rude e imperfeito. [AO] Mas os esforços de arquitectura o que o rei Ur-EA pode faltar na
perfeição, eles certamente fazer-se em tamanho e número. Aqueles que não foi concluída, Dungi seu
filho continuou depois dele. É notável que estes grandes build dores parecem ter dedicado as suas
energias exclusivamente para fins religiosos; também que, embora os seus nomes são ShumiroAccadian, e suas inscrições estão muitas vezes em que a linguagem, os templos construídos eles foram
dedicados à várias divindades da nova religião, ou melhor, reformada. Quando vemos os príncipes do
Sul, de acordo com uma observação do Sr. engenhoso Lenormant, assim, começar uma espécie de
pregação prática da religião Semitized, podemos tomar isso como um sinal dos tempos, como uma
prova inequívoca da influência dos do Norte, política, bem como religiosa. Uma relíquia muito curioso
do Rei Ur-bis foi encontrado, o seu anel de cilindro que foi perdido por um acidente, então virou-se
novamente e agora está no Museu Britânico. Ela representa a Lua-deus sentado em um trono,-como é,
mas se encontram para o rei da especial Lua-deus da cidade com sacerdotes apresentando adoradores.
Sem data definida é, naturalmente, pode ser atribuído a Ur-Ea e da época importante da história do
caldeu que representa. Mas um muito provável aproximada pode ser alcançado, graças a uma pista
fornecida pelos mesmos Nabonido, último rei de Babilônia, que resolveram a questão Sargon para nós
de forma tão inesperada. Esse monarca era tão zeloso uma oficina de reparação de templos como seus
antecessores haviam sido zelosos construtores. Ele tinha razões de sua própria popularidade para
tribunal, e não conseguia pensar em nada melhor do que restaurar os santuários consagrados pelo
tempo da terra. Entre outros, ele reparou o Sun-templo (e-Babbara) em Larsam, da qual estamos
devidamente informados por um cilindro especial. Nela, ele diz a posteridade que ele encontrou um
cilindro de rei Hammurabi intacto em sua câmara sob a pedra de esquina, que os estados do cilindro
que o templo foi fundada 700 anos antes da época de Hamurabi, como Ur-Ea foi o fundador, que
Resta determinar a data do último rei, a fim de saber que do anterior. [AP] Aqui, infelizmente, os
estudiosos divergem, não tendo ainda qualquer autoridade decisiva para construir em cima. Alguns
Hammurabi lugar antes de 2000 aC, outros um pouco mais tarde. É mais seguro, talvez, portanto,
assumir que Ur-bis dificilmente pode ter vivido muito mais cedo do que 2800 ou mais tarde de 2500 aC
Em todo o caso, ele deve necessariamente ter vivido um pouco antes de 2300 aC, por cerca de neste
último ano teve lugar a elamita invasão registrado por Asshurbanipal, uma invasão que, como este Rei
menciona expressamente, assolaram a terra de Accad e profanaram seus templos, evidentemente, os
mesmos que Ur-Ea e Dungi tão piedosamente construídos. E isso não foi uma invasão ou ataque,
passando de saque de procura de montanhistas. Foi uma conquista real. Khudur-Nankhundi e seus
sucessores permaneceram no sul da Caldéia, chamavam a si próprios reis do país, e reinou, vários deles
em sucessão, de modo que esta série de governantes estrangeiros tornou-se conhecido na história
como "a dinastia elamita." Não havia espaço para, em seguida, uma dinastia nacional poderoso e
construção de templos como a dos reis de Ur.
28. Esta é a primeira vez que encontramos autênticos registros monumentais de um país que estava
destinado pelos próximos dezesseis séculos para estar em contacto contínuo, em sua maioria hostil,
com tanto Babilônia e Assíria seu rival do norte, até à sua aniquilação final por este último . Sua capital
era Susã, (mais tarde pronunciado por estrangeiros "Susa"), e sua Shushinak próprio nome original. Seu
povo eram de estoque turaniana, sua linguagem era quase semelhante ao de Shumir e Accad. Mas em
algum momento ou semitas outros vieram e se instalaram em Shushinak. Embora muito poucos em
número de mudar a língua do país ou os costumes, a superioridade de sua raça se afirmou. Tornaramse a nobreza da terra, a aristocracia dominante de que os reis foram tomadas, os generais e os altos
funcionários. Que a massa turaniana da população foi mantido em sujeição e desprezada, e que a
nobreza semita evitada casando com eles é altamente provável, e seria difícil de outro modo a explicar
a diferença de tipo entre as duas classes, como mostrado na representações de cativos e guerreiros
pertencentes a ambos nas esculturas assírias. O rebanho comum de prisioneiros empregados em
trabalho público e dirigido por superintendentes varas brandindo tem um tipo de inequivocamente
turaniana de recursos de altura das bochechas, ossos do rosto largo achatado, etc, enquanto os
generais, ministros e nobres têm toda a dignidade e beleza de o mais belo tipo judaico. "Elam", o nome
sob o qual o país é mais conhecido tanto dos monumentos da Bíblia e, mais tarde, é uma palavra
turaniana, o que significa, como "Accad", "Highlands". É o único nome sob o qual o historiador da cap.
X. de Genesis admite-lo em sua lista de nações, e, de forma consistente após o seu sistema de ignorar
todos os membros da grande corrida amarelo, ele leva em consideração apenas a aristocracia semita, e
faz de Elão um filho de Shem , um irmão da Assíria e Arphakhshad. (Gen. x. 22.)
29. Um dos sucessores próximos Khudur-Nankhundi, o Khudur-Lagamar, não estava contente com a
adição da Caldéia para o seu reino de Elam. Ele tinha a ambição de um conquistador nascido eo
generalato de um. O cap. XIV. do Gênesis, que o chama de Quedorlaomer é o único documento que
temos descritivo da carreira deste rei guerreiro, e uma imagem muito marcante dá da mesma,
suficiente para nos mostrar que temos que fazer com um personagem muito marcante. Apoiado por
três reis aliados e provavelmente tributários, que de Shumir (Shineâr), de Larsam, (Ellassar) e do Goïm,
(na tradução não revisada da Bíblia "rei das nações"), ou seja, as tribos nômades que vagavam no
subúrbios e nas ainda não liquidadas, as porções mais distantes da Caldéia, Khudur-Lagamar marchou
[Pg 217]
[pg 218]
[Pg 219]
[Pg 220]
[Pg 221]
um exército de 1200 milhas através do deserto para as férteis, vales ricos e populosos do Jordão e para
o lago ou mar de Sidim, depois chamado de Mar Morto, onde cinco grandes cidades, Sodoma, Gomorra,
e três outros, eram governados por reis como muitos. Não só ele subjugar esses reis e impor o seu
domínio sobre eles, mas artificial, mesmo depois que ele voltou para o Golfo Pérsico, para mantê-los em
tão firme a mão, que por doze anos, "serviu-lo", ou seja, pagou-lhe tributo regularmente, e só no
décimo terceiro ano, en encorajados pela sua ausência prolongada, se aventurou a se rebelar. Mas eles
tinham subestimado vigilância Khudur-Lagamar e atividade. No ano seguinte, ele estava entre eles
novamente, junto com seus três fiéis aliados, os encontrou no vale de Sidim e vencê-los, de modo que
todos eles fugiram. Esta foi a batalha dos "quatro reis com cinco." Quanto ao tratamento a que o
vencedor submeteu o país conquistou, é muito breve, mas claramente descrito: ". E tomaram todos os
bens de Sodoma e Gomorra, e todo o seu mantimento, e seguiram o seu caminho"
30. Ora, morava em Sodoma um homem de raça estrangeira e uma grande riqueza, Ló, sobrinho de
Abraão. Para Abraão e sua tribo já não vivia em Ur caldeu. A mudança de mestres, e muito
provavelmente a mais dura regra, se não a opressão positiva, na sequência da conquista elamita,
levou-os dali. Foi então que saiu para a terra de Canaã, liderada por Terah e seu filho Abraão, e
quando morreu Tera, Abraão se tornou o patriarca e chefe da tribo, que a partir deste momento
começa a ser chamado na Bíblia "hebreus", a partir de um antepassado epónimo, Heber ou Eber, cujo
nome faz alusão à passagem do Eufrates, ou, talvez, em um sentido mais amplo, à passagem da tribo
através da terra da Caldéia. [AQ] Durante anos, a tribo viajou sem dividir, a partir de pastagem para
pasto, ao longo do vasto território onde habitavam os cananeus, bem vistas e até mesmo favorecido
por eles, para o Egito e fora dele novamente, até que a briga ocorreu entre os pastores de Abraão e de
Ló, (ver Gênesis, cap. XIII.), e da separação, quando Ló escolheu a planície do Jordão, e armou a sua
tenda em direção a Sodoma, enquanto Abraão habitou na terra de Canaã como até agora, com sua
família, servos e pecuária, na planície de Manre. Foi enquanto habitação ali, na amizade e estreita
aliança com os príncipes da terra, aquele que havia escapado da batalha no vale de Sidim, veio a
Abraão e disse-lhe como que entre os cativos a quem Khudur-Lagamar tinham tomado a Sodoma, foi
Ló, filho de seu irmão, com todos os seus bens. Então Abraão armou os seus criados, nascidos em sua
própria casa, trezentos e dezoito anos, levou consigo seus amigos Manre, e seus irmãos, com os seus
jovens e, a partir em perseguição do exército vitorioso, que foi agora descuidada marchando para casa
para o deserto com a sua longa série de prisioneiros e saque, ele alcançou perto de Damasco durante a
noite, quando seus próprios números de pequeno porte não poderia ser detectado, e produzia um
pânico tal por um ataque súbito e vigoroso que ele colocou em fuga, e não apenas resgatou seu
sobrinho Ló, com seus bens e as mulheres, mas trouxe de volta todos os bens capturados e as pessoas
também. E o rei de Sodoma saiu-lhe ao encontro em seu retorno, e agradeceu-lhe, e ele queria manter
todos os bens para si mesmo, apenas a restauração das pessoas. Abraão concordou que uma parte
adequada dos bens resgatados deve ser dada aos seus amigos e os seus jovens, mas recusou todos os
presentes ofertados a si mesmo, com as palavras arrogantes: "Eu levantarei a minha mão ao Senhor, o
Deus Altíssimo, o Possuidor dos céus e da terra, que eu não vou tirar um fio, até mesmo um sapato
latchet, e que eu não vou levar nada o que é teu, para que não digas, eu fiz Abraão rico. "
[Pg 222]
[Pg 223]
[pg 224]
31. Khudur-Lagamar, das quais a narrativa bíblica nos dá espírito de modo de vida como um esboço,
viveu, de acordo com os cálculos mais prováveis, cerca de 2200 aC Entre as poucas formas vagas cujos
contornos turva pairar fora do crepúsculo daquelas eras obscuras e duvidosas , ele é o segundo com
uma realidade de carne e sangue sobre ele, provavelmente, o primeiro conquistador dos quais o mundo
tem qualquer registro autêntico. Para o Egito, o único país que rivaliza na antiguidade os estados
primitivos da Mesopotâmia, embora tivesse, neste momento já atingiu o auge de sua cultura e
prosperidade, foi ainda confinado por seus governantes estritamente para o vale do Nilo, e não tinha
entraram em que a carreira de guerras estrangeiras e conquistas que, alguns milhares de anos mais
tarde, fez dele um terror desde o Mediterrâneo até o Golfo Pérsico.
32. A invasão Elamitic não era um ataque de passagem. Foi uma conquista real, e estabeleceu uma
regra pesado estrangeira em um ambiente altamente próspera e florescente regra terra-a que sofreu,
ao que parece, cerca de 300 anos. Que as pessoas se irritou com ela, e eram melancolicamente
deprimido ou com raiva rebelde enquanto durou, há uma abundância de evidências em sua literatura
mais tarde. É mesmo pensamento, e com probabilidade moral grande, que o ramo especial da poesia
religiosa, que tem sido chamado de "salmos penitenciais" surgiu a partir dos sofrimentos do longo
período de cativeiro e humilhação nacional, e se, como parece ser provado por alguns fragmentos
recentemente descobertas interessantes de textos, estes salmos eram cantadas séculos mais tarde nos
templos assírios na tristes ou muito solene ocasiões públicas, eles devem ter perpetuado a memória do
grande calamidade nacional, que caiu sobre a pátria-mãe tão indelevelmente como os salmos em
hebraico, da qual eram os modelos, que têm perpetuado das andanças do rei Davi e tribulações de
Israel.
33. Mas não parece ter sido uma casa real semita que preservou uma certa independência e poder
calmamente reunidas contra melhores dias. Para isso, deve ter dissimulado e feito como uma
homenagem tanto aos bárbaros vitoriosos como seria garantir a sua segurança e servem como uma
cortina enquanto eles reforçaram a sua regra de casa. Esta dinastia, destinado à gloriosa tarefa de
restaurar a independência do país e fundar uma nova monarquia nacional, foi o de Tin-tir-ki, ou Ka-
[Pg 225]
dimirra-um nome agora já traduzido para o semita Bab -ilu ("Portão do de Deus "); que reinou sobre o
distrito grande e importante de Kardunyash, importante de sua posição central, e do fato de que parece
ter pertencido a nenhum Accad, nem Shumir, mas ter sido politicamente independente, uma vez que é
sempre mencionado por si só. Ainda assim, aos Hebreus, a Babilônia estava na terra de Sinar, e é
fortemente supor que a "Am Raphel, rei de Sinar ", que marchou com Khudur-Lagamar, como seu
aliado, contra os cinco reis da Jordânia eo Mar Morto, não era outro senão um rei de Babilônia, um de
cujos nomes tenham sido lidos Amarpal, enquanto "Ariokh de Ellassar" era um elamita, Eri-aku, irmão ou
primo de Khudur-Lagamar, eo Rei dos Larsam, onde os conquistadores tinham estabelecido uma
poderosa dinastia, intimamente ligado por laços de sangue para o principal, que tinha feito a sua
venerável sede Ur. Este Amarpal, mais freqüentemente mencionados sob seu outro nome do Pecado
muballit, é pensado para ter sido o pai de Hamurabi, o libertador da Caldéia e fundador do novo império.
34. As inscrições que Hammurabi deixadas são numerosos, e proporcionar-nos amplos meios de
julgamento de sua grandeza como estadista, guerreiro e administrador. Em seu longo reinado de
cinqüenta e cinco anos ele tinha, de fato, o tempo para conseguir muito, mas o que ele conseguiu foi
muito mesmo por muito tempo um reino. De que maneira ele expulsou os estrangeiros que não são
contadas, mas é muito claro que a vitória decisiva foi o que ele ganhou sobre o rei elamita de Larsam.
Foi provavelmente expulsando a raça odiada por voltas de cada distrito que ocupavam, que Hamurabi
reuniu toda a terra com as próprias mãos e foi habilitado para mantê-lo em conjunto e soldá-lo em um
império unido, incluindo tanto Accad e Shumir, com todos os seus time-honored cidades e santuários,
fazendo sua própria cidade ancestral, Babilônia, a cabeça e capital de todos eles. Este rei era em todos
os aspectos um grande governante e sábio, para, depois de liberar e unir o país, ele era muito
cuidadoso com a sua boa e vigilante dos seus interesses agrícolas. Como todos os outros reis, ele
restaurou muitos templos e construiu vários novos. Mas ele também dedicou muita energia para obras
públicas de um tipo mais útil em geral. Durante a primeira parte de seu reinado inundações parecem ter
sido freqüentes e desastrosas, possivelmente em conseqüência dos canais e obras hidráulicas, tendo
sido negligenciadas sob o regime opressivo estrangeira. As inscrições falam de uma cidade ter sido
destruída "por uma grande inundação", e menciona "uma grande muralha ao longo do Tigre",
provavelmente um aterro, como tendo sido construído por Hamurabi para a proteção contra o rio. Mas,
provavelmente, encontrar o remédio inadequado, ele se comprometeu e completou uma das maiores
obras públicas que já foram realizadas em qualquer país: a escavação de um canal gigantesco, que ele
chamou pelo seu nome próprio, mas que foi mais tarde famoso com o de "Canal Real de Babilônia." A
partir deste canal ramos inumeráveis realizadas as águas fertilizantes por todo o país. Foi e continua a
ser a maior obra do gênero, e foi, quinze séculos depois, a admiração dos estrangeiros que visitaram a
Babilônia. Seu construtor não superestimar o benefício tinha conferido quando ele escreveu em uma
inscrição que dificilmente pode ser chamado de arrogante: "eu causei a ser escavado a Nahr-Hamurabi,
uma bênção para o povo de Shumir e Accad eu ter dirigido as águas. de seus ramos sobre a planície do
deserto; eu os levaram a executar nos canais secos e, portanto, dada águas infalíveis para o pes . plo
.... eu mudei planícies desérticas em terrenos bem irrigados Dei-lhes a fertilidade e abundância, e fezlhes a morada da felicidade. "
35. Existem inscrições do filho de Hammurabi. Mas depois dele uma nova catástrofe parece ter
ultrapassado Caldéia. Ele é sucedido por uma linha de reis estrangeiros, que deve ter obtido a posse do
país pela conquista. Eles eram príncipes de uma corrida de montanha e feroz guerreira, a Kasshi, que
viveu nas terras altas que ocupam a parte norte-ocidental toda a Elam, onde provavelmente começou a
sentir-se apertado para o quarto. Esse mesmo povo foi chamado pelo grego posterior geógrafos
Cossæans ou Cissians, e é mais conhecido por um desses nomes. Sua linguagem, dos quais muito poucos
exemplares sobreviveram, ainda não é compreendido, mas é muito simples, que é muito diferente tanto
da língua semita de Babilônia, e que de Shumir e Accad, de modo que os nomes dos príncipes Kasshi
são facilmente distinguível de todos os outros. No desmembramento do império seguido esta conquista,
no entanto, se conquista havia. Os reis da nova dinastia parece ter se sucederam pacificamente o
suficiente na Babilônia. Mas os dias conquista da Caldéia tinham acabado. Lemos não mais de
expedições para as planícies da Síria e para o "Mar do Sol Poente". Para uma potência estava subindo
no Norte-Oeste, que cresceu rapidamente em um rival formidável: através da Assíria muitos séculos
manteve os governantes do reino do sul muito ocupado guardando suas fronteiras e repelir invasões,
que lhes permitam pensar em conquistas estrangeiras.
NOTAS:
[AH]
Os nomes são muitas vezes enganosa. Que do Hindu Cush-se agora que significa "Assassinos
de hindus", provavelmente em alusão às tribos ladrões das montanhas, e não ter nada a ver
com a raça etíope.
[AI]
"Histoire des Peuples Ancienne de l'Orient", 1878, p. 160.
[Pg 226]
[Pg 227]
[Pg 228]
[AJ]
Tradução do Professor AH Sayce.
[AK]
AH Sayce.
[AL]
Traduzido por AH Sayce, em seu artigo "babilônico Folk-lore", no "Jornal do Folclore", vol. I.,
Jan., 1883.
[AM]
Ver Figs. 44 e 45 , p. 101.
[AN]
Este nome foi a primeira leitura Urukh, então Likbabi, então Likbagash, então Urbagash, então
Urba'u, e agora professor Friedr. Delitzsch anuncia que a leitura final e correta é com toda a
probabilidade ou Ur-ea ou Arad-bis.
[AO]
Geo. Rawlinson, "Cinco grandes monarquias do mundo oriental antigo" (1862), vol. I., pp 198
e ss.
[AP]
Geo. Smith, em "Registros do Passado", vol. V., p. 75. Fritz Hommel, "Die Semiten", p. 210 e
nota 101.
[AQ]
Deve-se mencionar, no entanto, que os estudiosos têm ultimamente sido inclinados a ver
neste nome uma alusão à passagem do Jordão, no momento da conquista de Canaã por Israel,
depois da escravidão egípcia.
V.
[Pg 229]
Religião babilônica.
1. Ao relatar a lenda do Divino Homem-Peixe, que saiu do Golfo, e foi seguido, em intervalos, por
vários seres mais semelhantes, Berosus nos assegura, que "ensinou ao povo todas as coisas que
compõem a civilização", para que "nada de novo foi inventado depois que mais." Mas se, como é
sugerido, "este Oannes monstruoso" é realmente uma personificação dos estrangeiros que vieram para
a terra, e, sendo possuidor de uma cultura superior, começou a ensinar a população turaniana, a
primeira parte desta declaração é manifestamente um exagero como o segundo. Um povo que tinha
inventado a escrita, que soube construir, fazer canais, para trabalhar metais, e que havia passado da
primeira fase grosseira e de concepções religiosas, pode ter muito a aprender, mas certamente não
tudo. O que o recém-chegados-se ou etíopes-semitas fizeram ensiná-los, era uma maneira mais
ordenada de organizar a sociedade e governá-lo por meio de leis e um governo estabelecido, e, acima
de tudo, astronomia e matemática, ciências em que o Shumiro-Accads foram pouco eficiente, enquanto
a nação mais tarde e misto, os caldeus, alcançou em eles perfeição muito alta, de modo que muitas de
suas descobertas e os primeiros princípios estabelecidos por eles vieram até nós como fatos finalmente
adotados, confirmou pela ciência mais tarde. Assim, a divisão do ano em doze meses correspondente a
constelações, como muitos, conhecidos como "os doze signos do Zodíaco", era familiar a eles. Eles
também descobriram a divisão do ano em doze meses, apenas todos os meses tinha trinta dias. Então,
eles foram obrigados a adicionar um mês extra-intercalando um mês, como o termo científico é de seis
em seis anos, para começar, mesmo com o sol novamente, pois eles sabiam onde o erro na contagem
leigos. Essas coisas os estrangeiros provavelmente ensinou a Shumiro-Accads, mas ao mesmo tempo
emprestado deles a sua maneira de contar. As corridas turanianos até hoje tem essa peculiaridade, que
eles não se importam para o sistema decimal na aritmética, mas contar por dezenas e sessenta,
preferindo números que podem ser divididos por 12 e 60. Os chineses até agora não medem o tempo
em séculos ou períodos de cem anos, mas por um ciclo ou período de sessenta anos. Esta foi
provavelmente a origem da divisão, aprovada na Babilônia, é claro do sol em 360 partes iguais ou
graus, e do dia em 12 "kasbus" ou horas de casal, uma vez que o kasbu respondeu a duas das nossas
horas e foi dividido em sessenta partes, que podemos assim chamar de "minuto duplo", enquanto estes
ainda eram compostas de sessenta "segundo casal." A divisão natural do ano em doze meses fez esse
sistema chamado "docenal" e "sexagesimal" de cálculo particularmente conveniente, e foi aplicado a
tudo: medidas de peso, distância, capacidade e tamanho, bem como tempo.
2. A astronomia é uma ciência estranhamente fascinante, com dois aspectos muito diferentes e
aparentemente contraditórias, igualmente aptos a desenvolver hábitos de pensamento rígido e de
especulação sonhadora. Pois, se por um lado o estudo da matemática, sem que a astronomia não pode
subsistir, as disciplinas da mente e treina-lo para operações exatas e complicado, por outro lado,
estrelas, contemplando, na solidão e no silêncio de uma noite sul, irresistivelmente atrai -lo em um
mundo superior, onde as aspirações poéticas, suposições e sonhos tomar o lugar de figuras com as
suas demonstrações e provas. É provavelmente a essas contemplações habituais que os caldeus mais
tarde devido ao tom mais alto do pensamento religioso que os diferenciava de seus antecessores
turanianos. Eles olharam para a divindade no céu, não na terra. Eles não se acovardam e tremem
diante de uma multidão de goblins maus, a criação de uma fantasia aterrorizado. Os espíritos a quem
[Pg 230]
[Pg 231]
eles adoravam habitado e governado esses mundos brilhantes bonitas, cujos movimentos harmoniosos,
concertadas que assisti com admiração, reverência, e poderia calcular corretamente, mas sem
compreendê-los. As estrelas em geral tornou-se a eles as manifestações visíveis e agentes do poder
divino, especialmente os sete corpos celestes mais notáveis: a Lua, a quem particularmente honrado,
como o governador da noite, o medidor do tempo, o Sol e os cinco planetas então conhecidos , aqueles
que chamamos de Saturno, Júpiter, Marte, Vênus e Mercúrio. É, mas apenas para o Shumiro-Accads
dizer que a percepção do divino na beleza das estrelas não era estranha a eles. Este é amplamente
provado pelo fato de que, em sua antiga redação o sinal de uma estrela é usado para expressar a idéia
não de qualquer deus ou deusa em particular, mas do princípio divino, a divindade em geral. O nome
de cada divindade é precedida pela estrela, que significa "o deus assim e assim." Quando usado desta
forma, o sinal foi lido no antigo idioma "DINGIR" - ". Deus, divindade" A língua semita de Babilônia que
chamamos de "Assíria", enquanto a adaptação da antiga escrita para suas próprias necessidades,
retidos este uso do sinal de "estrela", e lê-lo Ilu, "deus". Este. Palavra -Ilu ou El -encontramos em todas as
línguas semitas, seja antigo ou moderno, nos nomes que dão a Deus, no Deus árabe, bem como no
hebraico Elohim
3. Esta religião, baseada e centrada na adoração dos corpos celestes, tem sido chamado Sabeism, e era
comum a raças mais semitas, cuja vida nômade primitivo no deserto e largas, planas de pastagens de
folhetos, com os relógios noturnas exigidos pela tendendo do imenso rebanho, que os levaram a
contemplação e astronomia. Deve ser notado que os semitas deu o primeiro lugar ao Sol, e não, como
o Shumiro-Accads, para a Lua, possivelmente a partir de um sentimento semelhante ao terror,
experimentando como eles fizeram o seu poder destrutivo, nas freqüentes secas e consumindo calor do
deserto. [AR]
4. Uma característica muito importante da nova ordem das coisas foi o grande poder e importância do
sacerdócio. Uma perseguição bem sucedida da ciência requer duas coisas: a superioridade intelectual e
de lazer ao estudo, ou seja, a liberdade do cuidado diário como para obter as necessidades da vida. Em
tempos muito antigos, as pessoas em geral estavam muito dispostos a reconhecer a superioridade dos
homens que sabiam mais do que eles fizeram, que poderia ensiná-los e ajudá-los com conselhos
sábios, pois eles estavam dispostos a apoiar também esses homens por contribuições voluntárias, a fim
de dar-lhes o lazer necessário. Que uma raça com a qual a ciência ea religião eram um deve honrar os
homens assim separados e aprendeu nas coisas celestiais e permitir-lhes uma grande influência nos
assuntos privados e públicos, acreditando que eles, como eles fizeram, para estar em comunhão direta
com os poderes divinos, era natural, e deste para deixá-los tomar para si todo o governo do país como
os governantes estabelecidos mesmos, mas foi um passo. Havia outra circunstância que ajudou a trazer
esse resultado. Os caldeus eram crentes fervorosos na astrologia, uma forma de superstição em que
uma religião como Sabeism astronômico é muito apto a degenerar. Para uma vez que é dado como
certo que as estrelas são seres divinos, dotados de inteligência e vontade, de poder e, o mais natural
do que imaginar que eles podem governar e moldar os destinos dos homens por uma misteriosa
influência? Essa influência era suposto depender de seus movimentos, a sua posição no céu, suas
combinações e relações sempre em mudança ções para o outro; sob esta suposição cada movimento de
uma estrela-seu surgimento, sua definição, ou cruzar o caminho de outro, cada mudança mínima no
aspecto dos céus, cada fenômeno incomum eclipse, por exemplo, deve ser dotado de algum sentido de
peso, bom ou mau presságio para os homens, cujo destino deve ser constantemente como claramente
escrito no céu azul como em um livro. Se apenas um poderia aprender a língua, leia os personagens!
Tal conhecimento foi pensado para estar ao alcance dos homens, mas apenas para ser adquirida pelo
excepcionalmente talentoso e aprendi poucos, e aqueles a quem eles podem pensar digno de tê-lo
comunicado a eles. Que esses poucos devem ser sacerdotes era auto-evidente. Eram eles próprios
crentes fervorosos na astrologia, que eles consideravam tão grande uma verdadeira ciência como a
astronomia, e ao qual dedicou-se tão assiduamente. Eles, portanto, tornaram-se os intérpretes
reconhecidos da vontade divina, participantes, por assim dizer, dos conselhos secretos do céu. É claro
que tal posição acrescentou muito ao seu poder, e que eles nunca devem abusar dela para reforçar a
sua influência sobre a opinião pública e favorecer suas próprias visões ambiciosas, não estava na
natureza humana. Além disso, sendo os mais espertos e eruditos da nação, eles realmente eram, no
momento mais apto para governá-la e governá-lo que eles fizeram. Quando a cultura semita espalhado
sobre Shumir, para onde ele gradualmente alargado a partir de Norte, ou seja, a terra de Accad, surgiu
em cada grande cidade-Ur, Eridhu, Larsam, Erech,-um templo poderoso, com seus sacerdotes, sua
biblioteca, sua Ziggurat ou observatório. As cidades eo extensões de país pertencente a eles eram
governados por suas respectivas faculdades. E quando no decorrer do tempo, o poder tornou-se
centrado nas mãos de homens solteiros, eles ainda eram reis-sacerdotes, patesis, cuja realeza deve ter
sido muito prejudicada e limitada pela autoridade de seus colegas sacerdotais. Essa forma de governo é
conhecido sob o nome de teocracia, composto de duas palavras gregas e significa "governo divino".
5. Esta reforma religiosa representa uma completa revolução pacífica, embora provavelmente na
condição de "terra entre os rios." A cultura nova e mais elevada tinha completamente afirmou-se como
predominante em ambas as províncias seus grandes, e em nada, tanto quanto na religião nacional,
que, entrando em contato com as concepções do semitas, foi afetada por uma estirpe nobre certa
espiritual, uma mais puro sentimento moral, que parece ter sido mais peculiarmente semita, embora
destinado a ser levada à sua máxima perfeição só no ramo da raça hebraica. Tom moral é uma
[Pg 232]
[Pg 233]
[pg 234]
[Pg 235]
influência sutil, e vai trabalhar seu caminho para os corações dos homens e pensamentos muito mais
segura e irresistível do que qualquer montante de pregar e ordenando, para os homens são
naturalmente atraídos para o que é bom e bonito quando é colocado diante deles. Assim, os antigos
colonos da terra, o Shumiro-Accads, a quem a sua vulgar e triste credo goblin não poderia ser de muito
conforto, não eram lentos em sentir essa influência enobrecedora e beneficente, e é seguramente a
que devemos as belas orações e hinos que marcam a fase mais alta de sua religião. O con perda de
consciência do pecado, o sentimento de contrição, de dependência de um poder divino ofendido ainda
misericordioso, tão impressionante em evidência, o chamado "salmos penitenciais" (ver p. 178 ), a
poesia requintada em alguns os hinos mais tarde, por exemplo, os do Sol (ver p. 171), são
características tão distintamente semitas, que assustar-nos por sua semelhança com certas partes da
Bíblia. Por outro lado, nunca se esquece de uma nação ou muito dá o seu próprio credo nativa e
práticas religiosas. Os governantes sábios sacerdotais de Shumir e Accad não tentou obrigar as pessoas
a fazê-lo, mas, mesmo enquanto a introdução e propagação da nova religião, sofreu-os a continuar
acreditando em suas hostes de espíritos malignos e de seus entes beneficentes poucos, em sua
prestidigitação , adivinhação, fundição e quebra de magias e encantos. Não, mais. Conforme o tempo
passava e os sacerdotes aprenderam estudado mais de perto o credo mais velho e idéias, eles ficaram
impressionados com a beleza de algumas poucas de suas concepções, especialmente a do Espírito
sempre benevolente, sempre vigilante da Terra, EA, e seu filho Meridug, o mediador, o amigo dos
homens. Essas concepções, estes e alguns outros favoritos divindades nacionais, considerado digno de
ser adotado por eles e trabalhou em seu próprio sistema religioso, que foi ficando mais complicada,
mais elaborada a cada dia, enquanto a grande massa de espíritos e demônios que também permitiu
uma lugar em que, no ranking dos "espíritos inferiores de céu" e "Espíritos da Terra", que ficaram
levemente classificados juntos e contados às centenas. No momento em que milhares de anos se
passaram, a fusão tornou-se tão completa que realmente havia tanto uma nova religião e uma nova
nação, o resultado de um longo trabalho de fusão. Os Shumiro de Accads de raça pura, mas reduzido
já não eram, nem os semitas preservar uma existência separada, eles se tornaram fundidos em uma
nação de raças mistas, que em um período mais tarde se tornou conhecido sob o nome geral de
caldeus, cuja religião, visto com temor pela sua antiguidade prodigiosa, ainda era relativamente
recente, sendo o resultado da combinação de dois credos infinitamente mais velhos, como acabamos
de ver. Quando Hamurabi estabeleceu sua residência em Babel, uma cidade que tinha, mas
recentemente aumentou a importância, ele fez dela a capital do primeiro império completamente unidos
sob seu governo (ver p. 226 ), daí o nome de Babilônia é dada por antigos escritores para a velha terra
de Shumir e Accad, até com mais freqüência do que o da Caldéia, e a religião do estado é chamado
indiferentemente da Babilônia ou Caldéia, e não raro caldaico-babilônica.
6. Esta religião, tal como foi definitivamente estabelecida e transmitida inalterada por uma sucessão de
vinte séculos ou mais, teve um caráter duplo, que deve ser bem compreendida, a fim de compreender
o seu sentido geral e sentido. Por um lado, uma vez que admitiu a existência de muitos poderes
divinos, que dividiam entre eles o governo do mundo, era decididamente Polytheistic - ". Uma religião
de muitos deuses" Por outro lado, uma percepção fraca já havia sido chegado, talvez através da
observação dos movimentos estritamente reguladas das estrelas, da presença de um dirigente supremo
de energia e direção. Para uma classe de homens dados para o estudo da astronomia não podiam
deixar de perceber que todos esses seres brilhantes que eles achavam tão divino e poderoso, não eram
absolutamente independente; que seus movimentos e combinações eram muito regular, muito
rigorosamente cronometrado, muito idênticos em sua repetição sempre recorrente, para ser
inteiramente voluntária, para que, conseqüentemente, eles obedeceram, obedecia a uma lei, um poder
acima e além deles, além do próprio céu, invisível, incompreensível, inatingível pelo pensamento
humano ou olhos. Tal percepção foi, naturalmente, um passo na direção certa, para o Monoteísmo, ou
seja, a crença em um só Deus. Mas a percepção era muito vaga e remota para ser plenamente
realizados e consistentemente realizadas. Os sacerdotes que, a partir de um longo treinamento em
pensamento abstrato e da contemplação, provavelmente poderia olhar mais profundo e chegar mais
perto da verdade do que as outras pessoas, esforçou-se para expressar o seu significado na linguagem
e imagens que, no final, obscureceram a idéia original e quase escondeu-o para fora de vista, em vez
de torná-la mais clara. Além disso, eles não imaginavam o mundo como criado por Deus, feita por um
ato de sua vontade, mas como sendo uma forma de ele, uma manifestação, uma parte de si mesmo,
de sua própria substância. Portanto, no grande todo do universo, e em cada uma de suas partes, nas
forças misteriosas no trabalho em que luz e calor e vida e crescimento-se admirado e adorado não o
poder de Deus, mas sua presença, um das inúmeras formas e infinitamente variada em que se faz
conhecido e visível aos homens, manifesta-se a eles, em suma, uma emanação de Deus. A palavra
"emanação" foi adotado como o único que até certo ponto, transmite essa idéia sutil e complicada.
Uma emanação não é uma coisa muito própria, mas é uma parte dele, que vem de fora, e separa-se
dele, mas não pode existir sem ele. Assim, a fragrância de uma flor não é a flor, nem é um crescimento
ou desenvolvimento da mesma, mas a flor dá-lhe frente e ele não pode existir por si só, sem a flor-it é
uma emanação da flor. O mesmo pode ser dito da névoa que visivelmente se eleva da terra quente em
lugares baixos e úmidos em uma noite de verão-que é uma emanação da terra.
7. Os sacerdotes babilônicos-caldaico sabia de muitas dessas emanações divinas, que, dando-lhes
nomes e atribuindo-lhes funções definidas, que eles fizeram em tantas pessoas divinas separadas.
Destes alguns classificação superior e alguns menores, uma relação que foi, por vezes, expressa pelo
[Pg 236]
[Pg 237]
[Pg 238]
[Pg 239]
um ser humano de "pai e filho." Eles foram ordenados em grupos, muito cientificamente organizadas.
Acima do resto foram colocadas duas tríades ou "grupos de três." A primeira tríade composta por Anu,
Ea e Bel, os deuses supremos de todos-todos os três retido na lista Shumiro-Accadian antiga de
divindades. Anu é Ana, "Heaven", e os sobrenomes ou epítetos, que lhe são dadas em diferentes textos ,
suficientemente mostrar o que tinha sido formado concepção dele: ele é chamado de "o Senhor dos
céus estrelados", "o Senhor das Trevas", "o primeiro-nascido, o mais velho, o Pai dos Deuses." Ea,
mantendo sua atribuições antigos como "Lord of the Deep", o espírito eminentemente sábio e
benevolente, representa a Divina Inteligência, o fundador e mantenedor da ordem e da harmonia,
enquanto a tarefa real de separar os elementos do caos e moldá-los para as formas que compõem o
mundo como nós o conhecemos, bem como da solicitação dos corpos celestes, nomeando-o seu
caminho e direcionando-os mesmos, foi transferida na terceira pessoa da tríade, Bel, filho de Ea. Bel é
um nome semita, o que significa simplesmente "o senhor".
8. Desde a sua natureza e atribuições, é claro que a esta tríade deve ter anexado uma certa imprecisão
e da distância. Não é assim a segunda tríade, em que a Divindade se manifesta como estando na
relação mais próxima e mais directa para o homem como a maioria imediatamente influenciando-o em
sua vida diária. As pessoas dessa tríade foram a Lua, o Sol, eo Poder da Atmosfera, - Sin, Shamash, e
Raman, os nomes semitas para o Shumiro-Accadian Uru-Ki ou Nannar, ou Ud Babbar, e Im ou Mermer.
Muito caracteristicamente, o pecado é freqüentemente chamado de "o deus Trinta", em alusão às suas
funções como o medidor do tempo presidindo a mês. Dos sentimentos com que o Sol era considerado e
as qualidades benéficas e esplêndida atribuído a ele, sabemos o suficiente a partir dos belos hinos
citados no cap. III. (Ver p. 172 ). Quanto à Raman deus, frequentemente representada em comprimidos
e garrafas por seu sinal característico, o dobro ou o triplo-bifurcada raio-sua importância como o
dispensador de chuva, o senhor da tormenta e da tempestade, o fez muito popular, um objeto tanto de
medo como de gratidão, e como as colheitas dependiam do fornecimento de água dos canais, e estes
novamente não poderia ser completo sem chuvas abundantes, não é surpreendente que ele deveria ter
sido particularmente intitulado "protetor ou senhor de canais ", dá a abundância e" senhor da
fecundidade ". Em seu mais capacidade terrível, ele é assim descrito: "Seus títulos padrão são o
ministro do céu e da terra", "o senhor do ar", "aquele que faz a tempestade de fúria". Ele é
considerado como o destruidor de culturas, o rooter-up de árvores, o dispersor da colheita. Escassez,
fome, e até mesmo a sua conseqüência, a peste, são atribuídos a ele. Ele disse ter na mão uma
"espada flamejante" com a qual ele efetua suas obras de destruição, e essa "espada flamejante, o que
provavelmente representa um raio, torna-se seu emblema em comprimidos e garrafas." [AS]
9. As tendências astronômicos da nova religião totalmente afirmar-se no terceiro grupo de divindades.
Eles são simplesmente os cinco planetas então conhecidos e identificados com várias divindades do
velho credo, a quem eles são, por assim dizer, atribuídos como suas próprias províncias particulares.
Assim, dar-Nin (também chamado Ninip ou Ninêb), originalmente um outro nome ou forma do Sol (. Ver
p 172 ), se torna o governante do planeta mais distante, o que hoje chamamos de Saturno, o velho
favorito, Meridug, sob o nome Semitized de Marduk, governa o planeta Júpiter. É ele quem mais tarde
escritores hebreus têm chamado Merodaque, o nome que encontramos na Bíblia. O planeta Marte
pertence a Nergal, o guerreiro-deus, e Mercúrio a Nebo, mais propriamente Nabu, o "mensageiro dos
deuses" eo patrono especial de astronomia, enquanto o planeta Vênus está sob a influência de uma
divindade feminina, a deusa Ishtar, um dos mais importantes e popular na lista. Mas de seu mais anon.
Ela nos leva à consideração de uma característica muito essencial e característico da religião caldaicobabilônica, comum, aliás, a todas as religiões pagãs orientais, especialmente os semitas.
10. Há uma distinção, a distinção de sexo, que atravessa toda a natureza animada, dividindo todas as
coisas que têm a vida em duas metades separadas-macho e fêmea-metades mais diferentes em suas
qualidades, muitas vezes oposta, quase hostil, mas eternamente dependente uns sobre os outros, nem
ser completo ou perfeito, ou mesmo capaz de existir sem o outro. Separados por outro lado, ainda
unidas por uma simpatia irresistível que resulta na mais íntima união, que de amor e carinho, os dois
sexos ainda passar a vida juntos, juntos fazem o trabalho de todo o mundo. Que não tem ou tem em
um grau insuficiente encontra em sua contrapartida, e é somente sua união que faz do mundo uma
coisa toda, cheio, redondo, harmonioso. A natureza masculina, ativa, forte, e um tanto severo, mesmo
quando misericordioso e generoso, inclinado a rudeza e violência e, muitas vezes a crueldade, é bem
partiu, ou melhor, preenchido e moderado, pela natureza feminina, e não menos ativo, mas mais
silenciosamente assim, dispens influências ing suaves, abertos aos humores mais leves, mais
uniformemente suave no sentimento e forma.
[Pg 240]
[ Pg 241]
[Pg 242]
[Pg 243]
60.-Um busto inscrito com o nome de Nebo.
(Museu Britânico).
11. Em qualquer relação da vida é a diferença, mas a harmonia, de ação masculino e feminino tão
simples como no que entre marido e mulher, pai e mãe. Não requer nenhum esforço muito grande de
imaginação para levar a distinção além dos limites da natureza animada, no mundo em geral. Para
homens, para quem cada parcela ou a força do universo era dotado de uma partícula da natureza
divina e poder, muitas foram as coisas que pareciam ser emparelhado em um contraste ação, ainda
conjunta semelhante ao dos sexos. Se o céu grande e distante apareceu para eles como o governante
universal e senhor, a fonte de todas as coisas, o Pai dos Deuses, como eles dizem, certamente a bela
Terra, enfermeira tipo, nutriz e preservador de todas as coisas que têm vida , poderia ser chamada de
Mãe universal. Se o verão feroz e sol ao meio-dia poderia ser visto como o conquistador irresistível, o
rei medo do mundo, segurando morte e doença em sua mão, não era a lua, calma amável, de luz
suave e relaxante, trazendo o resto da frieza orvalho e de cura, a sua rainha gentil? Em suma, não há
um poder ou um fenômeno da natureza que não faz presente a uma imaginação poética um duplo
aspecto, respondendo às qualidades padrão masculino e feminino e peculiaridades. Os antigos
pensadores-sacerdotes, que moldou as suposições vagas do tatear, sonhando em mente os regimes e
sistemas de significado profundo, expressa este sentimento de a dupla natureza das coisas, por adorar
um ser divino ou duplo princípio, masculino e feminino. Assim, cada deus foi fornecido com uma
mulher, através de toda a série de emanações divinas e manifestações. E, como todos os deuses eram,
na realidade apenas diferentes nomes e formas de o Supremo e insondável, assim todas as deusas
representam apenas Bêlit, o grande princípio feminino da natureza produtividade, maternidade, ternura,
também contida, como tudo mais, na medida em que Um, e que emana dele em sucessão interminável.
Por isso, vem que as deusas da religião caldaico-babilônica, embora diferentes em nome e,
aparentemente, em atribuições, tornam-se maravilhosamente semelhantes quando olhou para mais
perto. Eles são todos mais ou menos repetições de Bêlit, a esposa de Bel. Seu nome, que é apenas a
forma feminina do de Deus, que significa "a Senhora", como Bel significa "o Senhor", mostra-suficiente
que os dois são realmente um. Do outro deusas mais conspícuos são Anat ou Nana (Terra), a esposa de
Anu (Céu), Anunit (a Lua), esposa de Shamash (o Sol) e, finalmente, Ishtar, o governante do planeta
Vênus em sua própria direito, e de longe o. mais atraente e interessante da lista Ela era um grande
favorito, adorado como a Rainha do Amor e da Beleza, e também como o Guerreiro-rainha, que
desperta os homens a atos de bravura, inspirits e protege-los na batalha, talvez porque os homens
muitas vezes lutou e fez a guerra para o amor das mulheres, e também provavelmente porque o
[Pg 244]
[Pg 245]
planeta Vênus, sua própria estrela, aparece não só à noite, perto depois do sol, mas também
imediatamente antes do amanhecer, e assim parece convocar a raça humana a esforços renovados e
atividade. Ishtar não poderia ser uma exceção ao princípio geral e permanecem unmated. Mas seu
marido, Dumuz (um nome para o Sol), está com ela em uma posição completamente subordinado, e, de
fato, seria, mas pouco conhecido se não fosse uma bela história que foi dito deles em um poema muito
antigo, e que vai encontrar seu lugar entre muitos outros em um dos próximos capítulos.
12. Seria tedioso e desnecessário repetir aqui mais nomes de deuses e deusas, embora há um bom
número, e mais vir à luz o tempo todo na forma de comprimidos são descobertas novas e ler. A maioria
deles são, na realidade, apenas nomes diferentes para as mesmas concepções, e do panteão ou
caldaico-babilônica montagem de divinas pessoas é muito suficientemente representada pelos
chamados "doze grandes deuses", que eram universalmente reconhecidas como na sua cabeça, e de
quem vamos aqui repetir os nomes: Anu, Ea e Bel, Sin, Shamash e Raman, dar-Nin, Maruduk, Nergal, Nebo,
Bêlit e Ishtar. Cada um tinha numerosos templos em todo o país. Mas toda grande cidade teve o seu
favorito, cujo templo era o mais velho, maior e mais suntuoso, a cujo culto foi especialmente dedicada
desde tempos imemoriais. Ea, o deus mais amado de Shumir de idade, teve seu principal santuário,
que ele dividia com sua Meridug filho, em Eridhu (agora Abu-Shahrein), a mais meridional e quase a
cidade mais antiga de Shumir, situada perto da foz do Eufrates, desde o Golfo Pérsico chegou tão longe
interiores em bc 4000 anos, e esta era seguramente uma estação apropriada para o grande "senhor do
abismo", o Oannes Peixe-deus, que emergiu das águas para instruir a humanidade. Ur , como vimos,
era o assento time-honored da Lua-deus. Em Erech Anu e Anat ou Nana-Céu e da Terra-foram
especialmente homenageados da mais remota antiguidade, sendo conjuntamente adorado no templo
chamado "Casa do Céu". Isso pode ter sido a razão da sacralidade especial atribuído ao chão todo
Erech, como testemunhado pelo superior por consistência com que as pessoas se esforçaram para
idades a enterrar seus mortos no mesmo, como se sob a proteção imediata da deusa da Terra [AT] (ver
cap. III. de Introdução). Larsam pago especial homenagem a Shamash e ficou famoso por sua muito
antiga "Casa do Sol". O Sol ea Lua-Shamash e Anunit-tiveram seus santuários rivais em Sippar sobre o
"Canal Real", que correu quase paralelo ao Eufrates, e Agade, a cidade de Sargão, situado mesmo em
frente na outra margem do canal. O nome de Agade foi perdido no lapso de tempo, e ambas as
cidades se tornaram um, as duas partes sendo distinguidas somente pela adição "Sippar do Sol" e
"Sippar do Anunit." Os Hebreus chamou a cidade unida "Os dois Sippars" - Sefarvaim, o nome que
encontramos na Bíblia.
13. O site desta importante cidade foi muito duvidoso, mas em 1881 um dos pesquisadores mais
habilidosos e incansável, o Sr. Hormuzd Rassam, um senhor que começou sua carreira como assistente
de Layard, fez uma descoberta que definir a questão, em repouso. Ele estava cavando em um monte
conhecido aos árabes pelo nome de Abu-Habba, e tinha feito o seu caminho para os apartamentos de
uma vasta estrutura que ele sabia ser um templo. De sala para sala, ele passou até chegar a uma
pequena câmara, pavimentada com asfalto, que ele logo supôs ser a sala de arquivo do templo. "Até
então", diz Rassam em seu relatório, "todos Assy de estruturas Rian e Babilônia foram encontrados
para ser pavimentada em geral, quer com pedra ou tijolo, conseqüentemente descoberta este romance
me levou a ter o asfalto arrombada e examinados. Ao fazê-lo foi encontrado, enterrado em um canto
da câmara, cerca de três metros abaixo da superfície, uma Coffer de barro com inscrições, dentro do
qual foi depositada uma tabuleta de pedra .... " Rassam realmente havia tropeçado no arquivo do
famoso Templo do Sol, como foi provado, não só por o comprimido, mas pelos numerosos documentos
que a acompanharam, e que deu os nomes dos construtores e restauradores do templo. Como para o
comprimido, que é o trabalho mais fino e melhor conservado da arte, do tipo que foi ainda encontrada.
Foi depositado sobre o bc 880 anos na ocasião de uma restauração e representa o próprio deus,
sentado em um trono, recebendo a homenagem dos fiéis, enquanto que acima dele o disco solar é
mantida suspensa do céu sobre duas cordas fortes, como um gigantesco lâmpada, por dois seres
ministradores, que pode muito provavelmente pertencem à série de Igigi ou espíritos do céu. A
inscrição, em caracteres bem claros e perfeitamente preservados, nos informa que este é "A imagem de
Shamash, o grande senhor, que mora na 'Casa do Sol" (E-Babbara), que é dentro da cidade de Sippar.
" [UA] (Veja Frontispício .) Esta foi uma verdadeiramente magnífica encontrar, e quem sabe algo tão
inesperado e tão conclusivos pode transformar-se de corrigir para nós a exata lugar do templo de
Anunit e, conseqüentemente, do venerável cidade de Agade. Como a Babilônia, que foi originalmente
colocada sob a proteção divina em geral, como mostrado pelo seu nome próprio semítica, Bab -ilu, que
significa, como já vimos, "a Porta de Deus", e exatamente respostas para o nome do Shumiro-Accadian
da cidade (Ka -Dingirra, ou Ka -Dimirra), mas, mais tarde, elegeu um protetor especial na pessoa de
Maruduk, o favorito de idade, Meridug. Quando Babilônia se tornou a capital da monarquia unida de
Shumir e Accad, sua divindade patrono, sob o nome de Bel -Maruduk, ("o Maruduk Senhor") subiu para
um posto mais alto do que tinha antes ocupada; seu templo ofuscou todos os outros e se tornou uma
maravilha do mundo por sua riqueza e esplendor. Ele tinha um outro, não menos esplêndido, e
fundada por Hammurabi-se em Borsip. Desta forma, a religião foi intimamente ligada à política. Pois
nos dias antes da reunião das grandes cidades sob o governo de Hamurabi, o que deles era o mais
poderoso na época, seus sacerdotes naturalmente alegou a preeminência de sua divindade local,
mesmo para além das suas próprias fronteiras. Assim que o fato de os antigos reis de Ur, Ur-Ea e seus
descendentes, não limitando-se ao culto de seu nacional Lua-deus, mas a construção de templos em
[Pg 246]
[Pg 247]
[Pg 248]
[Pg 249]
muitos lugares e de muitos deuses, talvez fosse um sinal de uma conciliação geral política, tanto
quanto do sentimento religioso liberal.
14. Alguém poderia pensar que tão perfeito um sistema de religião, com base também em tão alto e
nobre uma ordem de idéias, deve ter superado totalmente o grosseiro materialismo e práticas de
conjuração do goblin-credo dos colonos primitivos turanianos. Tal, no entanto, estava longe de ser o
caso. Vimos que a nova religião abriu espaço, um pouco desdenhosamente, talvez, para os espíritos do
velho credo, descuidadamente juntando-os no atacado em uma espécie de regimento, composta dos
Igigi 300, ou espíritos do céu, e os Anunnaki 600, ou espíritos da terra. Os ilusionistas e feiticeiros da
idade, foram ainda admitidos no sacerdócio em uma capacidade inferior, como uma espécie de ordem
inferior, provavelmente, mais toleradas do que incentivou tolerada por necessidade, porque as pessoas
se agarravam às suas crenças e práticas antigas. Mas se a sua posição oficial como uma classe
sacerdotal estavam subordinados, seu poder real não era o menos importante, para o público favor e
credulidade estávamos do lado deles, e eles estavam seguramente mais popular do que geralmente os
sábios sacerdotes e solene, os conselheiros e quase iguais aos reis, cujos pensamentos habitou entre as
estrelas, que reverentemente pesquisados os céus para revelações da vontade divina e sabedoria, e
que, prosseguindo observação acurada e cálculo matemático juntamente com os sonhos, feita
astronomia e astrologia do emaranhado inextricável da verdade científica e fantástica especulação que
vemos na grande obra (em comprimidos de setenta), preparado para a biblioteca de Sargão II. em
Agade. Que o antigo sistema de conjurar encantamentos e continua com força total e de uso geral, é
suficientemente provado pelo conteúdo das duas primeiras partes da grande coleção de duzentos
comprimidos compilados em o reinado do mesmo rei, e de o cuidado com que o trabalho foi copiado e
recopiado, comentada e traduzida em idades posteriores, como se vê da cópia feita para a Biblioteca
Real de Nínive, o que chegou até nós.
15. Havia ainda um terceiro ramo da chamada "ciência", que muito ocupado as mentes dos-caldaico
babilônios desde os primeiros tempos até os últimos dias de sua existência: era a arte de adivinhação,
ou seja, de adivinhação e predizer eventos futuros a partir de sinais e presságios, uma superstição
nascida da antiga crença em cada objeto da natureza inanimada ser possuído ou habitado por um
espírito, e depois a crença em uma força superior que rege o mundo e os assuntos humanos ao mais
ínfimo pormenor, e constantemente se manifestando -se através de todas as coisas na natureza como
meio de agentes secundários, de modo que nada o que poderia ocorrer sem algum significado mais
profundo, o que pode ser descoberto e desenvolvido por pessoas especialmente treinadas e favorecido.
No caso das profecias atmosféricas sobre clima e culturas, como relacionadas com o aparecimento de
nuvens do céu, ea lua, a força e direção dos ventos, etc, pode ter havido alguma observação real para
os encontrou em. Mas é muito claro que uma tal concepção, se realizado de forma consistente a
extremos e aplicado indiscriminadamente a tudo, deve resultar em loucura arrant. Essa foi certamente o
caso com o caldaico-babilônios, que não apenas sonhos cuidadosamente observado e explicado, tirou a
sorte em caso de dúvida, por meio de setas inscritos, interpretou o farfalhar das árvores, o plashing de
fontes e sopro de córregos, a direção ea forma de relâmpagos, não só imaginava que eles pudessem
ver as coisas em tigelas de água e nas formas de mudança assumidas pela chama que consumiu os
sacrifícios, ea fumaça que subiu daí, e que poderiam levantar e questionar os espíritos dos mortos, mas
chamou a pressagia e presságios, para o bem ou o mal, a partir do vôo dos pássaros, a aparência do
fígado, pulmões, coração e intestinos dos animais oferecidos em sacrifício e aberto para inspeção, dos
defeitos naturais ou monstruosidades de bebês ou As crias dos animais, em suma, de toda e tudo o que
eles poderiam submeter à observação.
16. Este idlest de todos os tipos de especulação foi reduzida a um sistema mais minucioso e
aparentemente científica tão cedo como a astrologia ea magia, e é objecto de uma terceira coleção, em
cerca de cem comprimidos, e provavelmente compilado por esses mesmos sacerdotes incansáveis da
Acádia de Sargão, que era, evidentemente, de um turno mais metódica da mente, e determinada a ter
todas as tradições e os resultados de séculos de observação e experiências práticas relacionadas com
qualquer ramo da ciência religiosa fixado para sempre na forma de regras bem classificados, para a
orientação de sacerdotes para todas as idades próximas. Esta coleção veio a nós em uma condição
ainda mais incompleto e mutilado do que os outros, mas o suficiente tem sido preservado para nos
mostrar que o direito de pensamento e religiosa dada por caldaico-babilônica deve ter passado sua vida
tomando notas das absurdas insignificâncias, e de questionar os adivinhos e sacerdotes sobre eles, para
não entrar em enrascadas por interpretar mal os sinais e tendo que ser um presságio favorável que
prognosticou calamidade ou terrível para o outro lado e, assim, fazer as coisas ou deixando-os desfeita
no momento errado e no caminho errado. O que excita, talvez, maravilha ainda maior, é o absurdo de
alguns dos incidentes gravemente definidas como afetando o bem-estar, não só dos indivíduos, mas de
todo o país. Que diremos, por exemplo, a importância atribuída ao processo de cães vadios? Aqui estão
alguns dos itens como dado pelo Sr. Padre. Lenormant em seu livro mais valioso e divertido sobre
Adivinhação caldeu: "Se um cão cinzento entrar no palácio, este último será consumida pelo flames.-Se um cão amarelo
entrar no palácio, este último irá perecer em um violento catastrophe.-Se um cão tawny entrar no
palácio, a paz será concluído com a enemies.-Se um cão entrar no palácio e não ser morto, a paz do
palácio será disturbed.-Se um cão entrar no templo, os deuses não terá misericórdia no land.-Se um
[Pg 250]
[Pg 251]
[Pg 252]
[Pg 253]
cão branco entrar no templo, seus fundamentos serão subsist.-Se um cão preto entrar no templo, suas
bases serão shaken.-Se um cão cinzento entrar no templo, este último perderá suas posses .... Se os
cães reunir tropas e entrar no templo, não um ficará em posição de autoridade .... Se um cão vomita
em uma casa, o mestre de que a casa vai morrer. "
17. O capítulo sobre os nascimentos monstruosos é extensa. Não só é possível todas as anomalias
registadas, a partir de um dedo extra ou dedo do pé a uma orelha menor do que o outro, com sua
correspondente presságio de bom ou mau para o país, o rei, o exército, mas as monstruosidades mais
impossíveis são seriamente enumerados, com as condições políticas do que se supõe serem os sinais.
Por exemplo: - "Se uma mulher dar à luz uma criança com orelhas de leão, um poderoso rei vai
governar a terra ... com bico de um pássaro, não haverá paz na terra .... Se uma rainha dá à luz um
criança com o rosto de um leão, o rei não terá rival ... se a uma cobra, o rei será poderoso .... Se uma
égua dar à luz a um potro com juba de um leão, o senhor da terra vai aniquilar o seu inimigos ... com
as patas de um cão, a terra será diminuída ... com as patas de um leão, a terra será aumentado .... Se
uma ovelha dar à luz a um leão, não haverá guerra, o rei não terá rival .... Se uma égua dar à luz um
cão, haverá catástrofes e fome. "
18. Os três grandes ramos da ciência religiosa astrologia-encantamento, e adivinhação, foram
representados por três classes correspondentes de "homens sábios", todos pertencentes, em diferentes
graus, para o sacerdócio: a estrela de gazers ou astrólogos, os magos ou feiticeiros, e os adivinhos ou
cartomantes. O último, de novo, foram divididos em muitas classes menores de acordo com o tipo
particular de adivinhação que eles praticada. Alguns dedicavam-se especialmente para a interpretação
dos sonhos, outros para que o voo dos pássaros, ou dos sinais da atmosfera, ou de sinais e presságios
casuais em geral. Todos estavam na demanda contínua, consultado tanto por reis e pessoas privadas, e
tudo começou em estrita conformidade com as regras e princípios previsto nos três grandes obras da
época do rei Sargão. Quando o império babilônico deixou de existir e os caldeus já não eram uma
nação, essas artes secretas continuou a ser praticada por eles, eo nome "caldeu" tornou-se uma porpalavra, um sinônimo de "um homem sábio do Oriente", -astrólogo, mago ou adivinho. Eles dispersos
por todo o mundo, levando sua ciência ilusória com eles, praticando e ensinando, acolhido em todos os
lugares pelos crédulos e supersticiosos, muitas vezes altamente honrado e sempre ricamente pagos.
Assim, é de entre os caldeus e os seus antecessores Shumiro de Accads que a crença na feitiçaria,
astrologia e todo tipo de adivinhação tem sido proferidas para as nações da Europa, juntamente com as
práticas que lhe pertencem, muitas das quais encontramos remanescentes até aos nossos dias entre as
classes menos educadas. As próprias palavras "mágicas" e "mágico" são provavelmente uma herança
de mais remota que de antiguidades. Uma das palavras para "sacerdote" na língua antiga de turaniana
Shumir foi imga, que, na língua semita mais tarde, tornou-se mag. A Rab-mag - "grande sacerdote", ou
talvez "mágico chefe", era um alto funcionário na corte dos reis assírios. Por isso, "mago", "magia",
"mágico", em todas as línguas europeias, da América para baixo.
19. Não pode haver dúvida de que temos poucas razões para ser grato por essa herança como um esta
massa de superstições, que produziram tanto mal no mundo e ainda, ocasionalmente, fazer mal o
suficiente. Mas não devemos esquecer que partiu contra ele muitas coisas excelentes, mais importante
dis bertas na província de astronomia e matemática que nos vêm da mesma fonte distante. Para o
antigo caldaico-babilônios devemos não só a divisão de nosso tempo, mas a invenção do relógio de sol,
e na semana de sete dias, dedicados em sucessão ao Sol, a Lua e os cinco planetas, um arranjo que é
ainda se mantiver, os nomes dos nossos dias ser apenas traduções de os caldeus. E mais do que isso,
havia dias em separado e santificado, como dia de descanso, tanto para trás como o tempo de Sargão
de Agade, foi a partir do semitas da Babilônia, talvez os caldeus de Ur, que tanto o nome quanto o
observância passado para o ramo hebraico da raça, da tribo de Abraão. George Smith encontrou um
calendário assírio, onde o dia chamado Sabattu ou Sabattuv é explicado o significado de "conclusão do
trabalho, um dia de descanso para a alma." Neste dia, parece que não era lícito para cozinhar
alimentos, de mudar de vestido, para oferecer um sacrifício, o rei estava proibido de falar em público,
andar de carro, para realizar qualquer tipo de serviço militar ou civil, mesmo a tomar remédio. [AV] Isto,
certamente, é um guarda do sábado tão rigorosa como o judeu mais ortodoxo poderia desejar. Existem,
no entanto, as diferenças essenciais entre os dois. Em primeiro lugar, os babilônios mantido cinco
sábados a cada mês, o que fez mais de uma vez por semana, em segundo lugar, que deu a volta em
determinadas datas de cada mês, independentemente do dia da semana: em a. 7, 14, 19, 21 e 28 O
costume parece ter passado para os assírios, e há indicações de que os incentivem a suposição de que
ela foi compartilhada por outras nações ligadas com os judeus, os babilônios e os assírios, por exemplo,
pelos fenícios.
NOTAS:
[AR]
Ver AH Sayce, "os antigos impérios do Oriente" (1883), p. 389.
[Pg 254]
[Pg 255]
[Pg 256]
[Pg 257]
[AS]
Rawlinson "Monarquias Cinco", vol. I., p. 164.
[AT]
Era a estátua de deusa esta muito Nana, que foi levado pelo conquistador elamita, KhudurNankhundi em 2280 aC e restaurados ao seu lugar por Assurbanipal em 645 aC
[UA]
Os três círculos acima do Deus representando a Lua-deus, o deus-Sol, e Ishtar. Assim, somos
informados pelas duas linhas de escrita que correu acima do telhado.
[AV]
Friedrich Delitzsch, "Beigaben" para o translat alemão. de Smith, "caldeu Genesis" (1876), p.
300. AH Sayce, "os antigos impérios do Oriente" (1883), p. 402. W. Lotz, "Quaestiones de
Historia Sabbati."
VI.
[Pg 258]
Lendas e histórias.
1. Na vida de cada criança chega um momento em que deixa de tomar o mundo e tudo que detém
como uma coisa natural, quando se começa a pensar e questionar. O primeiro, a grande questão é
naturalmente "Quem fez tudo isso? O sol, as estrelas, o mar, os rios, as flores e as árvores de onde
vêm-se? Quem as fez?" E a essa questão, estamos muito pronto, com a nossa resposta: - "Deus fez
tudo The One, o Deus Todo-Poderoso criou o mundo, e tudo o que está nele, por Sua soberana
vontade.". Quando a criança ainda pergunta: "Como Ele fez isso?" lemos para ele a história da Criação
que é o início da Bíblia, o nosso Livro Sagrado, quer sem qualquer observação sobre ele, ou com o
aviso, que, para uma compreensão plena e adequada da mesma, são necessários anos e conhecimento
de muitos tipos. Agora, essas mesmas perguntas foram feitas, por crianças e homens, em todas as
idades. Desde que o homem existe sobre a terra, desde que ele começou, nos intervalos de descanso,
no trabalho árduo e luta pela vida e integridade física, para o alimento e calor, para levantar a cabeça e
olhar para o exterior, e tomar as maravilhas que cercado, ele tem, assim, ponderou e questionado. E a
este questionamento, cada nação, depois de suas próprias luzes, moldou muito a mesma resposta, o
mesmo em substância e espírito (porque a única possível), reconhecendo a ação de um Poder Divino,
em encher o mundo com a vida, e ordenar as leis da natureza, mas muitas vezes, muito diferentes na
forma, uma vez que, quase todos os credos ter parado curto da maior concepção religiosa, que de uma
Deidade, indivisível e todo-poderoso, o grande ato foi atribuída a muitos deuses " os deuses ", não a
Deus. Isto, obviamente, abriu o caminho para inúmeras, mais ou menos engenhosa, fantasias e
caprichos como ao papel desempenhado nele por esta ou aquela divindade particular. Assim, todas as
raças, nações, mesmo as tribos têm trabalhado para si sua própria cosmogonia, ou seja, suas próprias
idéias sobre a Origem do Mundo. O maior número, não tendo alcançado um estágio muito elevado de
cultura ou atingido habilidade literária, preservou os ensinamentos de seus sacerdotes em sua memória,
e transmitida oralmente de pai para filho, como é o caso, mesmo agora com muitos povos mais do que
pensamos de com todas as tribos nativas da África, os habitantes da ilha da Austrália e do Pacífico, e
vários outros. Mas as nações que avançaram intelectualmente para a frente da humanidade e
influenciaram a longa série de corridas que vêm de seus pensamentos e ensinamentos, registrados em
livros as conclusões a que haviam chegado sobre as grandes questões que sempre mexeu com o
coração ea mente do homem, estes foram cuidadosamente preservados e recopiados de vez em
quando, para a instrução de cada geração. Assim, muitos grandes nações dos tempos antigos já
possuíam livros sagrados, que, tendo sido escritos na remota antiguidade pelos seus homens mais
sábios e melhores, foram reverenciados como algo não só santo, mas, para além das competências
desassistidas do intelecto humano, algo transmitido, revelado diretamente pela própria divindade e,
portanto, para ser aceito, incontestável, como verdade absoluta. É claro que era do interesse dos
sacerdotes, os guardiões e professores de todo o conhecimento religioso, para incentivar e manter nas
pessoas a convicção de este grande inquestionável.
[Pg 259]
[Pg 260]
2. De todos esses livros que se tornaram conhecidos por nós, não há nenhum de maior interesse e
importância que os livros sagrados da antiga Babilônia. Não apenas porque eles são os mais antigos
conhecidos, tendo sido valorizado nas bibliotecas sacerdotais de Agade, Sippar, Cutha, etc, em uma
data incrivelmente cedo, mas principalmente porque os ancestrais dos hebreus, durante a sua estação
por muito tempo na terra de Sinar , aprendeu as lendas e histórias que elas continham, e trabalhandoos segundo suas próprias luzes superiores religiosos, remodelado-los para a narrativa que foi escrito
muitos séculos depois, como parte do Livro de Gênesis.
3. Os livros sagrados originais foram atribuídos ao deus Ea si mesmo, a personificação da inteligência
divina, eo professor de humanidade na forma de o primeiro Homem-Peixe, Oannes-(o nome a ser
apenas uma corrupção grega da Accadian Ea-han , "Ea o peixe") [AW] Então Berosus nos informa. Depois
de descrever Oannes e seus processos (ver p. 185 ), acrescenta que "ele escreveu um livro sobre a
origem das coisas e os primórdios da civilização, e deu aos homens. " A "origem das coisas" é a história
[Pg 261]
da Criação do mundo, Cosmogonia. Assim, este é o produto Berosus expor, citando directamente a
partir do livro, pois ele começa: - "Houve um tempo, diz ele, (Oannes significado), quando tudo era
escuridão e água." Depois segue-se um fragmento muito valioso, mas, infelizmente, apenas um
fragmento, um dos poucos preservados por escritores gregos posteriores que citou o velho sacerdote da
Babilônia para seus próprios fins, enquanto que o trabalho em si foi, de alguma forma, destruído e
perdido. É verdade, esses fragmentos contêm esboços curtos de várias das lendas mais importantes;
ainda, preciosos como são, elas transmitem apenas informação de segunda mão, compilados, de fato, a
partir de fontes originais por um escritor erudito e consciente, mas para o uso de um raça estrangeira,
extremamente comprimido, e, além disso, com os nomes de todos alterados para se adequar a
linguagem que raça. Enquanto as "fontes originais" estavam faltando, havia uma lacuna no estudo
tanto da Bíblia e da religião da Babilônia, que não poderia preencher ingenuidade. Grande, portanto,
eram a alegria e emoção, tanto de assiriólogos e estudiosos da Bíblia, quando George Smith, ao
classificar os milhares de comprimidos de fragmentos que por anos tinha espalhados no chão de
algumas câmaras remotas do Museu Britânico, acidentalmente tropeçou em alguns que eram,
evidentemente, porções das lendas originais sagrados, em parte, prestados por Beroso. Para pesquisar
todas as frag disponível mentos dos preciosos documentos e parte deles se tornou, então a tarefa de
vida de Smith. E, como quase tudo o que ele encontrou pertencia a cópias da Biblioteca Real de Nínive,
foi principalmente a fim de ampliar a coleção que ele realizou sua primeira expedição aos montes
assírios, a partir do qual ele teve a sorte de trazer de volta muitos fragmentos perdidos , pertencente
também a cópias diferentes, de modo que uma completa a outra freqüência. Assim, as mais antigas
lendas caldeus eram em grande medida, restituiu-nos, comprimidos embora, infelizmente muito poucos
estão em condições suficientemente bem preservados para permitir de fazer fora uma narrativa
perfeitamente inteligível e ininterrupta. Não só são muitas peças ainda ausente, mas daqueles que
tenham sido encontrados, pieced e recolhida, não há uma das quais uma ou mais colunas não foram
feridas de tal forma que início ou no final de todas as linhas se foram, ou linhas inteiras quebradas ou
apagadas, com apenas algumas palavras deixadas aqui e ali. Como esperança, por vezes, a tarefa deve
ter parecido para os trabalhadores do paciente pode ser julgado a partir do modelo anterior reunido de
dezesseis bits, o que Geo. Smith dá em seu livro. Este é um dos chamados "Dilúvio de comprimidos",
ou seja, daqueles que contêm a versão caldéia da história do Dilúvio. Felizmente mais cópias foram
encontrados dessa história do que de qualquer um dos outros, ou que deveríamos ter tido de se
contentar ainda com o pequeno esboço dela, dado por Beroso.
[Pg 262]
[Pg 263]
61.-BACK DE CONTA COM MESA DE INUNDAÇÃO.
(Smith "caldeu Gênesis.")
4. Se, portanto, as lendas antigas da Babilônia dos começos do mundo será dado aqui de forma
conectada, por uma questão de conveniência e simplicidade, deve ser claramente entendido que não
foram preservados para nós de tal forma, mas são o resultado de um trabalho longo e paciente de
pesquisa e restauração, um trabalho que ainda continua, e todos os anos, quase todo mês, traz à luz
alguns novos materiais, alguma adição, alguma correção para os antigos. No entanto, mesmo que o
trabalho actual, justifica-nos em afirmar que o nosso conhecimento deste antiguidade maravilhoso é
mais completa e mais autêntica do que temos de um período e muitas pessoas nem metade tão
[Pg 264]
distantes de nós no ponto de lugar e distância.
5. A narrativa cosmogônico que constitui a primeira parte do que Geo. Smith foi muito apropriadamente
chamada de "o Gênesis Caldeu" está contido em um número de comprimidos. Como ela começa com as
palavras "Quando acima", eles estão todos contados como No. 1, ou 3, ou 5 "da série Quando acima. A
propriedade de Asshurbanipal, rei das nações, rei da Assíria." As primeiras linhas estão intactas: "Quando o céu acima ea terra abaixo foram ainda sem nome," - (ou seja, de acordo com idéias
semitas, não existe) - Apsu (o "Abismo") e Mummu-Tiamat (o " Mar revolto ") foram o início de todas as
coisas, suas águas se misturavam e corriam juntos, que era o Caos Primordial, que continha os germes
da vida, mas" a escuridão não foi levantada "das águas, e, portanto, nada brotou ou cresceu-( sem
crescimento ou a vida é possível sem luz). Os deuses também não eram, "eles eram ainda sem nome e
não governar os destinos." Em seguida, os grandes deuses surgiu, e as hostes divinas do céu e da terra
(os espíritos do céu e da Terra). "E os dias se desdobraram para fora, eo deus Anu (Heaven.) ..." Aqui,
o texto quebra abrupta, é provável, no entanto, que contou como, após um longo lapso de tempo, os
deuses Anu, Ea e Bel, a primeira tríade e supremo, passou a existir. O fragmento seguinte, que é
suficientemente bem preservados para permitir a tradução de uma ligada, fala da estabelecimento dos
corpos celestes: "Ele" (Anu, cujo domínio particular, os mais altos céus eram, portanto, freqüentemente
chamado de "céu de Anu ")" ele determinou as mansões dos grandes deuses "(signos do Zodíaco),
estabeleceu as estrelas, ordenou que os meses eo ano, e limitaram o início e seu fim; estabeleceu os
planetas, de modo que ninguém deve desviar de sua faixa colocado; "nomeou as mansões de Bel e Ea
com sua própria, ele também abriu as grandes portas do céu, fitando seus parafusos firmemente para a
direita e para a esquerda" (leste e oeste), ele fez Nannar (a Lua) para brilhar e distribuídos a noite com
ele, a determinação do tempo de seus quartos que medem os dias, e dizendo-lhe "ascensão e conjunto,
e estão sujeitos a esta lei." Outro comprimido, dos quais apenas o começo é inteligível, conta como os
deuses (no plural neste momento) criou os seres vivos que povoam a terra, o gado do campo e da
cidade, e as feras do campo, ea coisas que se arrastam no campo e na cidade, em suma todas as
criaturas vivas.
[Pg 265]
62.-babilônica CILINDRO, suposto representar a
tentação e queda.
6. Há alguns comprimidos que foram supostamente para tratar da criação do homem e, talvez, para
dar uma história de sua desobediência e queda, respondendo que em Gênesis, mas infelizmente eles
estão em muito mutilados condição para admitir a certeza, e nenhum outro cópias têm ainda vir à luz.
No entanto, a probabilidade de que tal era realmente o caso é muito grande, e é muito reforçada por
um cilindro de obra muito antiga Babilônia, agora no Museu Britânico, e muito importante não ser
reproduzida aqui. A árvore no meio, o casal humano estendendo suas mãos para o fruto, a serpente de
pé atrás da mulher em quase se poderia dizer, uma atitude sussurro, tudo isso diz a seu próprio conto.
E a autoridade desta apresentação artística, que tão estranhamente se encaixa para preencher o vazio
na narrativa escrita, é amplificada pelo fato de que as gravuras sobre os cilindros são invariavelmente
tomadas a partir de temas ligados à religião, ou, pelo menos, crenças e tradições religiosas. Quanto à
criação do homem, podemos, em parte, suprir os detalhes em falta a partir do fragmento de Berosus já
citadas. Ele não nos diz e tão bem informado um escritor deve ter falado em boa autoridade, que Bel
deu o seu próprio sangue para ser misturada com a argila da qual os homens foram formados, e é por
isso que eles são dotados de razão e ter um parte da natureza divina em si, certamente uma forma
mais engenhosa de expressar a mistura do terreno e os elementos divinos que tem a natureza humana
tão profunda e enigmática um problema para os pensadores mais profundos de todas as idades.
7. Para o resto da criação, conta Berosus "(citado no livro, disse ter sido dado aos homens pelos
Oannes fabulosos), concorda com o que encontramos nos textos originais, mesmo imperfeito como nós
os temos. Ele diz que, no meio do caos, no momento em que tudo era escuridão e água o princípio de
vida que ele continha, incansavelmente trabalhando, mas sem ordem, tomou forma em inúmeras
formações monstruosos: havia seres como homens, alguns alados, com duas cabeças, algumas com as
pernas e chifres de cabras, outros com a parte traseira dos cavalos, também touros com cabeças
humanas, cães com quatro corpos e uma cauda de peixe, cavalos com as cabeças de cães, enfim, todos
os horrível e fantástico combinação de formas animais, antes que a Vontade Divina se separou, e
[Pg 266]
[Pg 267]
classificado-os em harmonia e ordem. Todos esses seres monstruosos pereceu no momento Bel separou
os céus da terra criando a luz, para que eles foram os nascimentos de escuridão e de ilegalidade e não
podia ficar o novo reino da luz e da lei e da razão divina. Em memória desta destruição do velho
mundo caótico e produção do novo, harmonioso e bonito, as paredes do famoso templo de BelMardouk em Babilônia foram cobertas com pinturas que representam a infinita variedade de formas
monstruosas e misturado com o qual um exuberante fantasia tinha povoou o caos primordial; Berosus
era um sacerdote do templo e ele fala dessas pinturas como ainda existente. Embora nada se manteve
de -los nas ruínas do templo, temos representações da mesma espécie, em muitos dos cilindros que,
usados como selos, fiz direito, tanto pessoal como emblemas (um é quase tentado a dizer " brasões de
armas ") e como talismãs, tal como comprovado pelo fato das garrafas sendo tão freqüentemente
encontrados nos pulsos dos mortos nos sepulcros.
[Pg 268]
63.-FEMALE VOADO Valores antes da árvore sagrada.
(De uma fotografia no Museu Britânico).
8. O cilindro notável com o casal humano e à serpente leva-nos à consideração de um objeto mais
importante da antiga Babilônia ou Caldéia religião da árvore sagrada, a Árvore da Vida. Que era um
símbolo muito santo é claro desde que seja tão continuamente reproduzido em cilindros e em
esculturas. Neste cilindro especial, rude como o design é, ele tem uma semelhança inconfundível para
uma verdadeira árvore de algumas espécies de coníferas, cipreste ou abeto. Mas a arte logo pegou nela
e começou a carregá-lo com enfeites simétricos, até que se produziu uma árvore de concepção
inteiramente convencional, como mostrado pelos seguintes espécimes, das quais a primeira inclina-se
mais para a palma da mão, enquanto o segundo parece, em vez do Tipo de coníferas. (Figs. n º 63 e
65 ). É provável que essas árvores artificiais, feita de ramos, talvez da palmeira e cipreste-amarrados
juntos e entrelaçados com fitas (algo como os nossos maypoles de idade), foram criadas na templos
como lembretes do símbolo sagrado e, portanto, deu origem ao tipo fixo que permanece invariável,
tanto em obras babilônicas de arte que possuímos e na escultura assíria, onde a árvore, ou uma parte
dele, aparece não só no execução enfeites nas paredes, mas em selo cilindros e até mesmo no bordado
nas vestes de reis. Neste último caso, de fato, é quase certo, a partir da crença em talismãs que os
assírios haviam herdado, juntamente com toda a sua religião do país mãe caldeu, que este ornamento
foi escolhido não só como apropriado para a sacralidade da família real pessoa, mas como uma
consagração e protecção. A santidade do símbolo é ainda mais evidenciado pela postura de joelhos dos
animais que por vezes acompanham (ver fig. 22 , página 67), ea atitude de adoração das figuras
humanas, ou espíritos alados presentes que, pela prevalência do sagrado número sete em suas partes
componentes, e pelo fato de que ele é reproduzido em um grande número desses caixões faiança que
são tão abundantes em Warka (Erech antiga). Este último fato mostra claramente que a árvore-símbolo
não só significou a vida em geral, a vida na terra, mas uma esperança de vida eterna, além do túmulo,
ou por que deveria ter sido dada aos mortos? Esses caixões em Warka pertencem, é verdade, a um
período tardio, alguns tão tarde quanto um par de cem anos depois de Cristo, mas as antigas tradições
e seu significado teve, sem dúvida, foi preservado. Outro detalhe importante é que o cone é
freqüentemente visto nas mãos de homens ou espíritos, e al formas de uma maneira conectada com o
culto ou a proteção auspicioso, por vezes, é realizada às narinas do rei por espíritos seus assistentes
que protegem, ( conhecido por suas asas); um gesto de significância inconfundível, uma vez que em
línguas antigas "o sopro das narinas" é sinônimo de "o sopro da vida."
[Pg 270]
[Pg 272]
ESPÍRITOS 64.-WINGED ante a árvore sagrada.
(Smith "Caldéia.")
65.-SARGON da Assíria ante a árvore
sagrada.
(Perrot e Chipiez.)
9. Não pode haver associação de idéias mais naturais do que o de vegetação, como representado por
uma árvore, com a vida. Por seu crescimento e desenvolvimento perpétuo, a sua riqueza de ramos e
folhagens, seu florescimento e frutificação, é uma ilustração nobre e notável do mundo no mais vasto
sentido do Universo-o, o Cosmos, enquanto A seiva que percorre igualmente através do tronco e nas
veias de menor folheto, elaborado por um processo incompreensível através de raízes invisíveis da terra
nutrindo, ainda mais fortemente sugere que o princípio misterioso, Life, que achamos que entendemos
porque vemos os seus efeitos e senti-la em nós mesmos, mas as fontes de que nunca será alcançado,
pois o problema dele nunca serão resolvidos, seja pela curiosos da ciência experimental ou das
reflexões de especulação contemplativa, vida eterna, também, para o funcionamento da natureza são
eternas, e do árvore que é negro e sem vida a-dia, sabemos de longa experiência não está morto, mas
vai reviver na plenitude do tempo, e gemas, e crescer e dar de novo. Todas essas coisas que sabemos
que são os efeitos das leis, mas os antigos atribuíram-lhes a vida, os Poderes dos Poderes Chthonic (do
Chthon palavra grega, "terra, solo"), que por alguns pensadores posteriores e sonhadora sido
estranhamente chamado, mas não unaptly, "as Mães," misteriosamente no trabalho nas profundezas do
silêncio e da escuridão, invisível, inacessível, e inesgotavelmente produtivo. Desses poderes,
novamente, o símbolo mais perfeito ou representante do que a Árvore, em pé para a vegetação, um
por todos, a parte pelo todo? Encontra-se tão perto que, nos últimos tempos, foi ampliado, de modo a
abarcar todo o universo, na concepção majestosa da Árvore Cósmica, que tem suas raízes na terra e do
céu para a sua coroa, enquanto seu fruto são as maçãs de ouro- as estrelas, e Fogo, de o relâmpago
vermelho.
66.-EAGLE-DIRIGIDO FIGURA ante a árvore
sagrada.
(Smith "Caldéia.")
[Pg 274 ]
67.-quatro asas da Figura Humana ante a
árvore sagrada.
(Perrot e Chipiez.)
10. Todos estes sugestiva e poética fantasias seria em si suficiente para fazer a árvore-símbolo um
favorito entre os tão atenciosas e profunda um povo como os caldeus de idade. Mas há algo mais. Está
intimamente ligado com uma outra tradição, comum, de alguma forma ou de outra, a todas as nações
que alcançaram um grau suficientemente elevado de cultura para deixar sua marca no mundo-a de um
ancestral morada original, bonito, feliz, e remoto, um paraíso. Geralmente é imaginado como uma
grande montanha, regada por molas, que se tornam grandes rios, tendo uma ou mais árvores de
propriedades maravilhosas e de caráter sagrado, e é considerado como a principal residência dos
deuses. Cada nação localiza-lo de acordo com seu próprio conhecimento de geografia e vagas, metade
memórias apagadas. Muitos textos, tanto no Accadian antigo e as línguas assírias, abundantemente
provar que a religião caldéia preservaram uma concepção distinta e reverente de uma montanha, e
colocou-o , no extremo norte ou nordeste, chamando-o " Pai de Países ", claramente uma alusão à
morada original do homem-a" Montanha dos Países "(isto é," Mountain Chief of the World ") e também
Arallu, porque lá, onde os deuses habitaram, eles também imaginou a entrada ao Arali ser a Terra dos
Mortos. Há, também, os heróis e grandes homens foram morar para sempre após a sua morte. Não é a
terra com um céu de prata, um solo que produz culturas sem ser cultivada, onde bênçãos são para
comida e alegria, que espera-se o rei vai obter como recompensa por sua piedade, depois de ter
apreciado todos os bens terrenos durante a sua vida . [AX] Em um antigo hino Accadian, o monte
sagrado, que é idêntico ao imaginado como o céu pilar juntar ea terra, o pilar em torno do qual giram
as esferas celestiais, (ver página 153) é chamado de "a montanha de Bel, no leste, cuja cabeça de
casal chega até os céus, o que é semelhante a um búfalo poderoso em repouso, cujos brilhos buzina
dupla como um raio de sol, como uma estrela ". Tão vívido foi a concepção na mente popular, e tão
grande reverência entretida por ele, que se tentou reproduzir o tipo de monte santo nos palácios dos
seus reis e os templos de seus deuses. Essa é uma das razões pelas quais eles construíram tanto nas
colinas artificiais. Há no Museu Britânico uma escultura de Koyunjik, representando tal templo, ou talvez
palácio, no cume de um monte, convertido em um jardim e regada por um fluxo de que as questões do
"jardim suspenso" sobre o direito, sendo este último disposto sobre uma plataforma de alvenaria
levantado em arcos, a água foi criada por máquinas. É um espécime perfeito de um "paraíso", como os
parques artificiais foram chamados pelos gregos, que tomaram a palavra (que significa "parque" ou
"jardim") com os persas, que, por sua vez, tinha emprestado a coisa de os assírios e babilônios, quando
conquistou o último los pire. O Zigurate, ou construção piramidal em etapas, com o templo ou santuário
no topo, também devido a sua forma peculiar para a mesma concepção original: como os deuses
[Pg 276]
[Pg 277]
[Pg 278]
habitaram no cume da Montanha do Mundo, para que seus santuários devem ocupar uma posição tanto
como a sua residência como o meio débil do homem permitiria. Que esta não é uma fantasia ociosa é
provado pelo próprio nome de "Zigurate", que significa "pico da montanha", e também pelos nomes de
alguns destes templos: um dos antigos est e mais famoso de fato, em a cidade de Assur, foi batizada
de "Casa da Montanha dos países". Uma excelente representação de um Zigurate, como deve ter
parecido com o seu palmeiral, rodeada por um rio, nos é dada em uma laje esculpida, também de
Koyunjik. O original é, evidentemente, um pequeno, provavelmente de cinco etapas, além da
plataforma sobre a qual é construída, com seus dois caminhos simétricos até a subida. Alguns, como o
grande templo em Ur, tinha apenas três etapas, outros ainda sete sempre um dos três números
sagrados: três, correspondente à tríade divina, cinco, para os cinco planetas, sete, para os planetas, o
sol ea lua . O famoso templo das Sete Esferas em Borsip (a Birs-Nimrud), muitas vezes já foi dito, e
reconstruído por Nabucodonosor cerca de 600 aC a partir de uma estrutura bem mais antiga, como ele
explica em sua inscrição (ver p. 72 ), foi provavelmente o mais lindo, como era o maior, além disso, é a
única da qual temos descrições detalhadas e confiáveis e medidas, que pode ser melhor dadas neste
lugar, quase que inteiramente nas palavras de George Rawlinson: [AY]
68.-TEMPLE E Jardins Suspensos AT Koyunjik.
(Museu Britânico).
[Pg 280]
PLANO DE 69. um zigurate.
(Perrot e Chipiez.)
11. O templo é gerado em uma plataforma excepcionalmente baixa apenas alguns metros acima do
nível da planície, a altura total, incluindo a plataforma, foi de 156 metros de uma linha perpendicular.
Os estágios de que os quatro superior foram menores do que o primeiro de três diminuiu igualmente
em três lados, mas duplamente, tanto na quarta, provavelmente, a fim de apresentar uma frente mais
imponente da planície, e uma mais fácil a subida. "A ornamentação do edifício foi principalmente por
meio da cor. Os sete estágios representavam as sete esferas, em que se moviam, de acordo com a
astronomia antiga Caldéia, os sete planetas. Para cada fantasia planeta, em parte de aterramento-se
sobre fato, tiveram a partir de velha atribuído um tom peculiar ou matiz O Sol (Shamash) era de ouro;.
a Lua (Sin ou Nannar), a prata, o Saturn distante (Adar), quase para além da região da luz, de cor
preta; Júpiter (Marduk) era laranja; o Marte de fogo (Nergal) era vermelho; Vênus (Ishtar) era de um
amarelo pálido,. Mercury (Nebo ou Nabu, cujo templo se no palco em cima), um azul profundo Os sete
estágios da torre deu uma encarnação visível a estas fantasias . A fase porão, atribuída a Saturno, foi
enegrecido por meio de um revestimento de betume, distribuídos ao longo da face da alvenaria, a
segunda fase, atribuída a Júpiter, obtido a cor apropriada de laranja por meio de um revestimento de
tijolos queimados de que matiz ; terceira fase, que de Marte, foi feita de sangue vermelho pelo uso de
uma meia-queimados tijolos formadas de uma argila vermelho brilhante; a quarta etapa, atribuído ao
Sol, parece ter sido efectivamente coberta com placas finas de ouro ; o quinto, o estágio de Vênus,
recebeu um tom amarelo claro a partir do emprego de tijolos de que matiz, o sexto, a esfera de
Mercúrio, foi dado um tom de azul por vitrifaction, toda a fase de ter sido submetido a um calor intenso
após foi erigida, em que os tijolos que o compõem foram convertidos em uma massa de escória azul;. a
sétima etapa, a da lua, foi, provavelmente, como o quarto, revestido com placas de metal reais Assim,
o build ING subiu em listras de cor variada, dispostas quase como mão astúcia da natureza organiza
matizes do arco-íris, tons de vermelho vindo em primeiro lugar, conseguiu por uma faixa ampla de
amarelo, o amarelo a ser seguido pelo azul. Acima desta cimeira brilhante prateado se misturaram à
brilhante brilho do céu .... A torre deve ser considerado como de frente para o nordeste, o mais legal de
lado, e pelo que exposto aos raios do sol a partir do momento que eles se tornem opressivos na
Babilônia. Deste lado era a subida, que consistia provavelmente de uma escadaria larga se estende ao
longo de toda a frente do edifício. As plataformas laterais, em qualquer taxa das primeira e segunda
fases, provavelmente de tudo, eram ocupados por uma série de câmaras .... Em estes foram sem
dúvida apresentado os sacerdotes e outros atendentes sobre o serviço do templo .... "
[Pg 282 ]
[Pg 283]
70 -. "Zigurate" RESTAURADO. DE ACORDO COM
probabilidades.
(Perrot e Chipiez.)
12. O interesse inerentes a este templo, maravilhosa como ela é, em si, é bastante reforçada pela
circunstância de que as suas ruínas foram por muitos séculos foi considerada como os da Torre de
Babel idênticas da Bíblia. Judeus homens literárias que percorreram o país na Idade Média começou
essa idéia, que rapidamente se espalhou para o Ocidente. Conjectura-se que foi sugerido pelos
fragmentos de faiança do revestimento exterior do sexto estágio, azul, (a de Mercúrio ou Nebo), a
condição de que foi atribuída a um raio ter atingido o edifício.
71.-BIRS-Nimrud. (BORSIP antiga.)
(Perrot e Chipiez.)
13. Que os zigurates da Caldéia, deveria ter sido usado não apenas como pedestais para defender
santuários, mas como observatórios pelos astrônomos sacerdotais e astrólogos, era bastante de acordo
com a mistura forte de estrela de culto enxertado na mais antiga religião, e com o poder atribuído aos
corpos celestes sobre os atos e os destinos dos homens. Estas construções, portanto, foram equipados
para usos astronômicos por ser muito cuidadosamente colocados com seus cantos apontando
exatamente para os quatro pontos cardeais norte-, Sul, Leste e Oeste. Apenas duas exceções foram
encontradas a esta regra, um na Babilônia e do Zigurate assírio em Kalah, (Nimrod) explorado por
Layard, de que os lados não, os cantos, enfrentar os pontos cardeais. Para os assírios, que realizou a
sua cultura e religião todo o norte de sua casa antiga, também manteve essa forma consagrada de
arquitetura, com a diferença que com eles os zigurates não eram templo e observatório em um, mas
apenas observatórios ligados aos templos, que foram construídos em princípios mais independentes e
uma maior escala, muitas vezes cobrindo o solo, tanto quanto um palácio.
14. A orientação singular da caldeia Ziggurats (subsequentemente retido pela assírios),-isto é, a forma
em que são colocados, voltou-se para os pontos cardinais com os seus ângulos, e não com as suas
faces, como o são as pirâmides egípcias, com apenas uma exceção,-tem sido um enigma que há
considerações astronômicas eram suficientes para resolver. Mas muito recentemente, em 1883, o Sr.
Pinches, Geo. Sucessor de Smith no Museu Britânico, encontraram um pequeno comprimido, dando
listas de sinais, eclipses, etc, afetando os diversos países, e que contém a curto prazo seguinte
geográfica, na ilustração da posição atribuída aos pontos cardeais: "O Sul é Elam, o Norte é Accad, o
Oriente é Suedin e Gutium, o Ocidente é Fenícia. À direita está Accad, à esquerda é Elam, em frente é
Fenícia, atrás são Suedin e Gutium." A fim de apreciar o rumo deste pouco de topografia sobre a
questão em mãos, devemos examinar um mapa antigo, quando vamos de uma vez percebemos que a
direção dada pelo comprimido para o (Elam) sul-respostas para a nossa Sudeste; que, dado ao (Accad)
norte-respostas para o nosso Noroeste, enquanto West (Fenícia, ou seja, a costa da terra do
Mediterrâneo, quase até o Egito) representa para o nosso Sudoeste e Leste (Gutium, as terras altas
onde as montanhas armênias participar do Zagros, agora curda Montanhas), para o nosso Nordeste. Se
virarmos o mapa para que o Golfo Pérsico deve vir em uma linha perpendicular na Babilônia, vamos
produzir o efeito desejado, e então ele vai atacar-nos que os zigurates que enfrentar os pontos
cardeais, de acordo com a geografia caldeu, com seus lados, e que a descoberta do pequeno
comprimido, como foi observado na produção do mesmo, "resolve a questão difícil da diferença de
orientação entre os assírios e os monumentos egípcios". Foi ainda sugerido que "os dois sistemas de
pontos cardeais origem, sem dúvida, a partir de duas raças diferentes, e sua determinação foi
provavelmente devido à posição geográfica da casa primitiva de cada corrida." Agora, o Sudoeste é
chamado de "frente", "e as migrações do povo, portanto, deve ter sido de Nordeste para Sudoeste. "
[AZ] Isso coincide maravilhosamente com a hipótese, ou conjecturas, sobre a direção da qual o
Shumiro-Accads desceu às planícies do Golfo (pp. 146-8 ), e, além disso, nos leva à questão de saber
se o fato do grande zigurate das Sete Esferas em Borsip de frente para o Nordeste com a sua frente
[pg 284]
[Pg 285]
[Pg 286]
pode não ter alguma ligação com a santidade atribuída a essa região como o lar original da raça e da
sede da montanha sagrada, tantas vezes mencionada como "a Grande Montanha dos países "(ver p.
280 ), duplamente sagrado, como o local de encontro dos deuses e do local de entrada para o "Arallu"
ou mundo inferior. [BA]
15. É de notar que a concepção do divino bosque ou jardim com sua árvore sagrada da vida às vezes
era separado do monte santo primitiva e transferidos pela tradição de um bairro mais imediato e
acessível. Que a cidade eo distrito de Babilônia pode ter sido o centro de uma tradição é possivelmente
mostrado com o nome mais antigo Accadian do ex-Tin-tir -ki significa "Lugar de Vida", enquanto o último
foi chamado Gan-Dunyash ou Kar-Dunyash - "o jardim do Dunyash deus", (provavelmente um dos nomes
do deus Ea)-uma denominação que neste distrito, embora situada na terra de Accad ou superior
Caldéia, preservados para o últimas vezes mais distintamente sua própria. Outro bosque sagrado é
falado como situado no Eridhu. Esta cidade, de todo o mais antigo que temos qualquer menção, foi
situado na foz do rio Eufrates, em seguida, no mais profundo e mais plana de terras baixas, uma
espécie de fronteira entre a terra eo mar, e, portanto, muito apropriadamente consagrado ao grande
espírito de tanto, o deus Ea, os Oannes anfíbias. Foi muito identificada com ele, que nos hinos
Shumirian e conjurings sua Meridug filho é muitas vezes chamado simplesmente como "Filho de
Eridhu." Deve ter sido o mais antigo banco de que o espírito de adoração e feiticeiro sacerdócio, que
encontramos cristalizou durante as primeiras Shumiro-Accadian livros sagrados. Esta antiguidade
prodigiosa nos leva para algo como 5000 anos aC, o que explica o fato de que as ruínas do lugar, perto
da aldeia árabe moderno de Abu-Shahrein, são agora tão distante do mar, sendo uma distância
considerável até mesmo a partir da junção dos dois rios, onde formam o Shat-el-Arab. O bosque
sagrado de Eridhu é frequentemente referido, e que estava conectada com a tradição da árvore da
vida, vemos a partir de um fragmento de um hino mais antigo, que fala de "um pinheiro negro,
crescendo a Eridhu, surgiram em um lugar puro, com raízes de cristal brilhante que se estendem para
baixo, mesmo no fundo, marcando o centro da terra, na floresta escura para o coração do qual não
tem penetrado. " Poder não for este o motivo pelo qual a madeira do pinheiro era muito usada em
encantos e magia, como a salvaguarda mais segura contra as más influências, e sua sombra muito foi
realizado saudável e sagrado? Mas voltamos com as lendas da criação e do mundo primitivo.
[Pg 287]
[Pg 288]
72.-BEL LUTA DO DRAGÃO-TIAMAT (ASSYRIAN CILINDRO).
(Perrot e Chipiez.)
16. Mummu-Tiamat, a personificação do caos, o poder das trevas e de ilegalidade, não desaparece da
cena, quando Bel põe fim ao seu reinado, destrói, pela força da luz e da ordem, sua progênie medonha
de monstros e libera a partir de sua confusão os germes e formas rudimentares de vida, que, sob a
dispensação nova e divina, estão a expandir-se e combinam lindamente no variado mundo, mas
harmonioso em que vivemos torna-se Tiamat o inimigo jurado dos deuses e sua criação, o grande
princípio de oposição e destruição. Quando os textos que faltam vir à luz,-se sempre fazerprovavelmente será encontrado que a serpente que tenta a mulher no cilindro famoso, não é senão
uma forma de o Tiamat rebelde e vingativo, que se chama agora um " Dragão, "agora" a Grande
Serpente ". Por fim, a hostilidade não pode ser ignorado, e as coisas vêm a uma questão mortal. Ele é
determinado no concílio dos deuses que um deles deve enfrentar o dragão malvado, um terno completo
de armadura é feita por Anu e exibiu-se, de que a espada em forma de foice e do arco belamente
dobrado são as características principais. É Bel que se atreve a risco e sai em uma incomparável carro
de guerra, armado com a espada, o arco, e sua grande arma, o raio, enviando o relâmpago antes dele
[Pg 289]
e espalhando as setas ao redor. Tiamat, o Dragão do Mar, saiu-lhe ao encontro, que se estende ao
longo de seu imenso corpo, levando morte e destruição, com a participação de seus seguidores. O deus
correu o monstro com tal violência que ele a jogou para baixo e já estava de fixação grilhões sobre
seus membros, quando ela soltou um grande grito e começou a subir e atacou o líder justo dos deuses,
enquanto bandeiras foram levantadas em ambos os lados, como em uma batalha campal. Meridug
desembainhou a espada e feriu; ao mesmo tempo, um vento violento chocou-se contra seu rosto. Ela
abriu suas mandíbulas para engolir Meridug, mas antes que pudesse fechar-lhes que ele ordenou o
vento a entrar em seu corpo. Ele entrou e encheu-a de sua violência, balançou o coração dela e rasgou
suas entranhas e subjugado a sua coragem. Então o deus ligado a ela, e pôr fim às suas obras,
enquanto seus seguidores ficou espantado, em seguida, quebrou suas linhas e fugiu, cheio de medo,
vendo que Tiamat, o seu líder, foi conquistada. Ali ela ficou, suas armas quebradas, se gosta de uma
espada jogada no chão, no escuro e tristeza ligada, consciente de seu cativeiro e em grande, ela pode
de repente quebrada por medo.
[Pg 290]
73.-BEL LUTA DO DRAGÃO-Tiamat (babilônico CILINDRO).
17. A batalha de Bel-Marduk e do Dragão foi um incidente favorito no ciclo de tradição caldéia, se
julgamos a partir do número de representações que temos dela em cilindros babilônicos, e até mesmo
na Assírio parede-esculturas. Os textos que se referem a ele, no entanto, em um estado terrível de
mutilação, e somente o último fragmento, descrevendo o combate final, pode ser lido e traduzido com
qualquer coisa como perfeição. Com ele termina a série tratar da Cosmogonia ou Beginnings of the
World. Mas pode ser preenchido por algumas lendas mais do mesmo caráter primitivo e preservada em
tabletes de destacados, em texto duas vezes, como de costume-Accadian e assíria. Para esses pertence
um poema que narra a rebelião, já aludido, (ver p. 182 ), dos sete espíritos malignos, originalmente os
mensageiros e portadores trono dos deuses, e sua guerra contra a lua, todo o ser, evidentemente, um
fantasioso ren Dering de um eclipse. "Os deuses maus, os espíritos rebeldes", dos quais um é
comparado a um leopardo, e uma a uma serpente, eo resto a outros animais, sugerindo as formas
fantasiosas de nuvens de tempestade, enquanto um está a ser dito no sul furioso vento, começou o
ataque "com a tormenta do mal, o vento funesto" e "a partir dos fundamentos dos céus como o
relâmpago que disparou." A menor região do céu foi reduzida a seu caos primitivo, e os deuses
sentaram-se em conselho ansioso. O deus-lua (Sin), o deus-sol (Shamash), ea deusa Ishtar tinha sido
nomeado para balançar em harmonia o céu e menor para comandar as hostes do céu, mas quando o
deus-lua foi atacado por sete espíritos do mal, seus companheiros, deixando-o vilmente, o deus-sol
recuar para o seu lugar e Ishtar refugiar-se no mais alto dos céus (o céu de Anu). Nebo é despachado
para a EA, que envia seu filho Meridug com esta instrução: - "Vá, meu filho Meridug A luz do céu, meu
filho, o deus-lua, está horrivelmente obscurecida no céu, e no eclipse do céu é! fuga. Esses sete deuses
malvados, as serpentes de morte que não tenha medo, estão travando uma guerra desigual com a lua
trabalhando. " Meridug obedece a licitação de seu pai, e derruba os sete poderes das trevas. [BB]
[Pg 292]
74.-BATTLE ENTRE BEL EO DRAGÃO (TIAMAT).
(Smith "Caldéia.")
18. Há mais uma lenda distante conhecido a partir dos fragmentos sobreviventes de Berosus, também
deveriam ser derivados a partir de antigos textos Accadian: é que da grande torre ea confusão de
línguas. Um texto como realmente foi encontrado pelo incansável George Smith, mas não é apenas
suficiente para a esquerda de que ele seja muito tentadora e muito insatisfatório. A narrativa em
quantidades Berosus a isto: que os homens de ter crescido além da medida orgulhoso e arrogante, de
modo a considerar-se superior até mesmo aos deuses, se comprometeu a construir uma torre imensa,
para escalar o céu, que os deuses, ofendido com esta presunção enviado ventos violentos para
derrubar a construção, quando já havia alcançado uma grande altura, e ao mesmo tempo causou os
homens falassem línguas diferentes, provavelmente, a semear a discórdia entre eles, e impedir a sua
vez novamente unir em uma empresa comum, de modo ousado e irreverente . O local foi identificado
com o da própria Babilónia, e tão forte era a crença anexa a lenda que os judeus mais tarde adotou
inalterada, e séculos depois, como vimos acima, fixados sobre as ruínas de hugest de todos os
zigurates, que de Borsip, como os da Torre grande a confusão das línguas. Certo é, que a tradição, em
todo o fato da sua fantasia, contém uma veia muito evidente do fato histórico, uma vez que era de fato
desde as planícies da Caldéia, que muitas das principais nações do antigo Oriente, diferentes na raça e
fala, dispersos ao norte, oeste e sul, depois de ter ali habitou durante séculos como em berço comum,
lado a lado e, de fato, em grande medida como um povo.
NOTAS:
[AW]
Ver Pe.. Lenormant, "Die Magie und der Wahrsagekunst Chaldäer", p. 377.
[AX]
François Lenormant, "Origines de l'Histoire", vol. II., P. 130.
[AY]
"Cinco monarquias", vol. III., Pp 380-387.
[AZ]
Ver "Proceedings of the Society of Biblical Archaeology," fevereiro de 1883, pp 74-76, e
"Jornal da Sociedade Real Asiática", vol. XVI., 1884, p. 302.
[BA]
A única exceção à regra acima da orientação entre os zigurates da Caldéia é o do templo de
Bel, na Babilônia, (E-Saggila na língua antiga), que é orientado na forma de costume, seus
lados de frente para o verdadeiro Norte, Sul, Leste e Oeste.
[BB]
Ver AH Sayce, "Literatura Babilônia", p. 35.
[Pg 293]
VII.
[Pg 294]
MYTHS.-heróis ea EPOS mítico.
1. As histórias por que uma nação tenta explicar os mistérios da criação, para explicar a origem do
mundo, são chamados, em linguagem científica, mitos cosmogônicos. A palavra mito é usado
constantemente na conversa, mas tão frouxamente e erradamente, que é mais importante uma vez por
todas para definir o seu significado próprio. Significa simplesmente um fenômeno da natureza
apresentada não como o resultado de uma lei, mas como o ato de divina ou pelo menos pessoas sobrehumanas, poderes bons ou maus - (por exemplo, o eclipse da Lua descrito como a guerra contra os
deuses do sete espíritos rebeldes). Leitura e prática irá mostrar que existem muitos tipos de mitos, de
várias origens, mas não há ninguém que, se devidamente tomados em pedaços, totalmente rastreada e
acuado, não serão abrangidos por esta definição. Um mito também foi definida como uma lenda ligada
mais ou menos de perto com alguma crença religiosa, e, nas suas grandes linhas, transmitida desde
tempos pré-históricos. Há apenas duas coisas que podem impedir a contemplação da natureza e da
especulação sobre os seus mistérios de correr na mitologia: um conhecimento das leis físicas da
natureza, como fornecido pela ciência experimental moderna, e uma crença, inabalável na estrita
unidade de Deus, absoluta e indivisível, como afirmado e definido pelos hebreus em tantos lugares dos
seus livros sagrados: "O Senhor é Deus, não há outro lado dele." "O Senhor é Deus, no céu acima e em
baixo na terra não há outro." "Eu sou o Senhor, e não há outro, não há Deus além de mim." "Eu sou
Deus e não há outro." Mas a ciência experimental é uma coisa muito moderna de facto, dificilmente
algumas centenas de anos, eo Monoteísmo, até que a propagação do cristianismo, era professado por
apenas uma pequena nação, os judeus, embora os pensadores escolhidos de outras nações têm subido
para a mesma concepção em muitas terras e muitas eras. A grande massa da humanidade sempre
acreditou na individualidade pessoal de todas as forças da natureza, isto é, em muitos deuses, tudo o
que se passava no mundo era para eles a manifestação dos sentimentos, a vontade, os atos desses
deuses- daí os mitos. Quanto mais cedo os tempos, o. Mais inquestionável a crença e, como
conseqüência necessária, o mais exuberante a criação de mitos
2. Mas os deuses e espíritos não são os únicos atores mitos. Lado a lado com as suas tradições
sagradas sobre a origem das coisas, todos os tesouros da nação, mas boas lembranças vagas de seu
próprio início, vago, tanto do seu afastamento e de não terem sido fixados por escrito, e sendo,
portanto, sujeito às alterações e ampliações que uma história invariavelmente sofre quando disse
muitas vezes e por pessoas diferentes, ou seja, quando é transmitido de geração em geração por
tradição oral. Estas memórias geralmente giram em torno alguns nomes grandes, os nomes dos mais
antigos heróis nacionais, dos primeiros governantes, legisladores e conquistadores da nação, os homens
que por sua genialidade tornou uma nação de um conjunto disperso de tribos ou famílias grandes , que
o deu a ordem social e das artes úteis, e segurança de seus vizinhos, ou, talvez, liberta-lo de
opressores estrangeiros. Em sua grata admiração por estes heróis, cujos feitos, naturalmente tornou-se
mais e mais maravilhoso, com cada geração que disse um deles, os homens não podiam acreditar que
eles deveriam ter sido meros mortais imperfeitas como eles próprios, mas insistiu em considerá-los
como diretamente inspirado pela divindade em algum dos milhares de formas que eles investiram com
ele, ou como meio divino de sua própria natureza. A consciência da imperfeição inerente à humanidade
comum, e os poderes limitados atribuídos a ele, sempre solicitado esta explicação das realizações de
indivíduos extraordinariamente talentosos, em qualquer linha de ação seus dons excepcionais exibido si.
Além disso, se há algo repugnante para a vaidade humana em ter que se submeter aos ditames da
razão superior e do Estado de poder superior tal como consagrado nos meros homens de carne e osso,
não é algo contrário à muito lisonjeiro e calmante para que a vaidade mesmo na idéia de ter sido
especialmente apontada como o objeto da proteção e solicitude dos poderes divinos; essa idéia em
todos os eventos leva a picada irritante do constrangimento da obediência. Daí cada nação tem muito
ciúmes e insistiu em devotamente acreditava na origem divina de seus governantes e da instituição
divina das suas leis e costumes. Uma vez que se admitiu implicitamente que o mundo fervilhava com os
espíritos e deuses, que, não contente com o atendimento de suas esferas particulares e departamentos,
iam e vinham ao seu bel prazer, haviam caminhado sobre a terra e interferiu diretamente com assuntos
humanos, não havia nenhuma razão para desacreditar qualquer ocorrência, porém maravilhoso, desde
que tinha acontecido muito, muito tempo atrás. (Ver p. 197 .)
3. Assim, nas tradições de cada nação antiga, há uma vasta área e com neblina do tempo, expressa,
em sua totalidade, em números de terríveis magnitude centenas de milhares, ou melhor, milhões de
anos entre a melancolia de um passado unpierceable eterna ea luz do dia o leque de história, lembrada
gravada. Lá, tudo é sombrio, gigantesca, sobre-humano. Lá, deuses movimento, dim ainda visível,
envolta em uma nuvem dourada de mistério e temor; lá, por seu lado, tear outras formas, como dim
mas mais familiar, humana ainda mais de homem-Heróis, pais de raças, fundadores da nações, os
[Pg 295]
[Pg 296]
[Pg 297]
companheiros, o amado de deuses e deusas, ou melhor, seus próprios filhos, mortal se, ainda fazendo
atos de ousadia e pode, como apenas os imortais poderia inspirar e favor, o elo de ligação entre estes
e comum da humanidade, como que gloaming , incerto, inconstante, mas não completamente irreal raia
de tempo é a fronteira entre o Céu ea Terra, a própria cama quente de ficção, mito e romance. Para a
sua favorita heróis, as pessoas começaram a contar as mesmas histórias como de seus deuses, em
formas modificadas, transferidos para seus próprios ambientes e cenas familiares. Para tirar uma das
transformações mais comuns: se o deus-Sol em guerra contra os demônios das trevas e destruiu-os no
céu (. Ver p 171 ), o herói caçou animais selvagens e monstros na terra, claro, sempre vitorioso. Este
tema se poderia ser variada pelos poetas nacionais de mil maneiras e tecidos em mil histórias
diferentes, que vêm com pleno direito sob a cabeça dos "mitos". Assim surgiu uma série dos chamados
mitos heróicos, que, por força de ser repetida, se estabeleceram em uma forma definida certo tradicional,
como os bem conhecidos contos de fadas dos nossos viveiros, que são os mesmos em toda parte e
disse em todos os países com quase sem alterações. Assim como a arte da escrita entrou em uso geral,
essas histórias favoritas e honrados, que a massa do povo, provavelmente, ainda recebidas como
verdade literal, foram levados para baixo, e, como o trabalho naturalmente delegada aos sacerdotes e
funcionários, ou seja, , os homens da educação e da habilidade, mais ou menos literária, muitas vezes
eles próprios poetas, que foram trabalhados ao longo do processo, conectado, e remodelado em um
todo contínuo. Os mitos separados, ou aventuras de um ou mais heróis particulares, anteriormente
recitado solidariamente, um pouco à maneira das velhas canções e baladas, muitas vezes tornou-se
tantos capítulos ou livros em um longo, poema bem-ordenada, em que foram introduzidas e distribuído,
muitas vezes com arte consumada, e disse com grande beleza poética. Esses poemas, vários dos quais
chegaram até nós, são chamados de poemas épicos, ou simplesmente épicos. A massa de materiais
fragmentários de que são compostas no decorrer do tempo, misturando realidade quase
inextricavelmente histórica com a ficção mítica, é o Epos nacionais de uma raça, o seu maior tesouro
intelectual, a partir do qual toda a sua poesia tarde e grande parte do seu sentimento político e
religioso chama seu alimento sempre. Uma raça que não tem epos nacional é um desprovido de
grandes memórias, incapazes de alta cultura e do desenvolvimento político, e não como tomou um
lugar entre as raças mais importantes do mundo. Todos aqueles que têm ocupado um lugar em
qualquer período da história do mundo, tiveram suas idades míticos e heróicos, repletos de maravilhas
e criações fantasiosas.
[Pg 298]
[Pg 299]
4. A partir dessas observações, ficará claro que nos últimos dois ou três capítulos têm vindo a tratar do
que pode ser chamado corretamente os mitos religiosos e cosmogônico da Shumiro-Accads e
babilônios. O presente capítulo será dedicado aos seus mitos heróicos ou Epos Mythic, consubstanciado
em um épico que tem sido em grande parte preservada, e que é o mais antigo conhecido no mundo,
datando de 2000 aC, certamente anos, e provavelmente mais.
5. Deste poema os poucos fragmentos que temos de Berosus não contenham a indicação. Eles só falam
de um grande dilúvio que ocorreu sob o último dessa linha fabulosa de dez reis que se diz ter
começado a 259.000 anos após a aparição do divino Homem-Peixe, Oannes, e ter reinado na agregar
um período de 432.000 anos. A descrição tem sempre animado grande interesse de sua extraordinária
semelhança ao que é dado pela Bíblia. Berosus conta como Xisuthros, o último dos dez reis fabulosos,
teve um sonho no qual a divindade anunciou-lhe que em um determinado dia todos os homens
deveriam perecer em um dilúvio de águas, e ordenou-lhe que tome todas as escrituras sagradas e
enterrá-los em Sippar, a Cidade do Sol, em seguida, para construir um navio, fornecê-lo com lojas
amplas de comida e bebida e inseri-lo com sua família e seus queridos amigos, como os animais,
pássaros e quadrúpedes de todo tipo. Xisuthros fez como lhe tinha sido ordenado. Quando a enchente
começou a diminuir, no terceiro dia após a chuva deixou de cair, ele enviou alguns pássaros, para ver
se eles iriam encontrar qualquer terra, mas as aves, tendo encontrado nem comida, nem lugar para
repousar, voltou a o navio. Poucos dias depois, mais uma vez Xisuthros enviou as aves para fora, mas
que novamente voltou para ele, desta vez com os pés enlameados. Ao ser enviada uma terceira vez,
eles não retornaram. Xisuthros então sabia que a terra foi descoberta, feita uma abertura no teto do
navio e viu que estava encalhado no topo de uma montanha. Ele saiu do navio com sua esposa, filha e
piloto, construiu um altar e sacrificado aos deuses, depois que ele desapareceu, juntamente com estes.
Quando os seus companheiros saíram a procurá-lo que não o vejo, mas uma voz do céu informou que
ele havia sido traduzido entre os deuses para viver para sempre, como uma recompensa por sua
piedade e justiça. A voz passou a comandar os sobreviventes para retornar para a Babilônia,
desenterrar os escritos sagrados e torná-los a conhecer aos homens. Eles obedeceram e, além disso,
construiu muitas cidades e restaurou a Babilônia.
6. No entanto interessante conta disso, foi recebido na segunda-mão e por isso senti a necessidade de
confirmação e desenvolvimento mais amplo. Além do que, tal como estava, ela não tinha todas as
indicações que poderiam lançar luz sobre a questão importante, que das duas tradições, que
reproduzido por Berosus ou o bíblica de um deveria ser considerado como o mais velho. Aqui,
novamente, foi George Smith, que teve a sorte de descobrir a narrativa original (em 1872), enquanto
engajados em peneiração e classificação dos comprimidos de fragmentos no Museu Britânico. É assim
que aconteceu: [BC] - "Smith encontrou uma metade de um tablete de argila esbranquiçada-amarelo,
que, ao que tudo indica, foram divididos em cada face em três colunas Na terceira coluna do lado
anverso ou frente ele lia as palavras:". No Nizir montagem o navio ficou parado. Então eu tomei uma
[Pg 300]
[Pg 301]
pomba e deixá-la voar. A pomba voou aqui e acolá, mas não encontrando lugar de descanso, voltou
para o navio. " Smith ao mesmo tempo sabia que ele tinha descoberto um fragmento da narrativa
escrita cuneiforme do Dilúvio. Com perseverança infatigável, ele começou a trabalhar para pesquisar os
milhares de comprimidos assírio-fragmentos amontoados no Museu Britânico, para mais peças. Seus
esforços foram coroados com sucesso. Ele não de fato encontrar um pedaço de completar a metade do
comprimido descoberto pela primeira vez, mas ele encontrou, em vez de fragmentos de mais duas
cópias da narrativa, que completou o texto da maneira mais feliz e forneceu diversas variações muito
importantes . dela Uma delas duplicatas, que foi remendado de dezesseis pequenos pedaços (. ver
ilustração na p 262 ), trazia a inscrição de costume, na parte inferior: "A propriedade de Asshurbanipal,
o Rei dos Exércitos, Rei da terra da Assíria ', e continha a informação de que o Dilúvio narrativa foi a
décima primeira comprimido de uma série, vários fragmentos de que, Smith já havia se deparar. Com
dores infinitas ele colocou todos esses fragmentos juntos e descobriram que a história do dilúvio era
apenas um incidente em uma grande epopéia heróica, um poema escrito em doze livros, fazendo ao
todo cerca de três mil linhas, que celebrou os feitos de um antigo rei de Erech. "
[Pg 302]
7. Cada livro ou capítulo naturalmente ocupou um comprimido separado. Todos são de forma alguma
tão bem preservado. Algumas peças, de fato, estão faltando, enquanto vários são tão mutilado como a
causar graves lacunas e quebras na narrativa, eo primeiro comprimido ainda não foi encontrada. No
entanto, com todos esses inconvenientes, é perfeitamente possível construir um esboço muito
compreensível de toda a história, enquanto o comprimido XI, devido a várias adições afortunados que
vieram à tona de tempos em tempos, foi restaurado quase por completo.
8. O épico nos leva de volta ao tempo em Erech era a capital do Shumir, e quando o terra estava sob o
domínio dos conquistadores elamitas, não passivos ou conteúdo, mas se esforçando corajosamente
para a libertação. Podemos imaginar a luta ter sido compartilhada e liderado pelos reis nativos, cuja
memória seria gratidão estimado por gerações posteriores, e cujas façanhas que tornam-se
naturalmente o tema da tradição familiar e recitações dos poetas. Tanto para o terreno nu histórica do
poema. É fácil de ser distinguida da rica por-jogo de ficção e aventura maravilhosa gradualmente tecida
a partir do fundo amplo de mitos e lendas nacionais, que se reuniram em torno do nome de um reiherói, ou Gisdhubar Izdubar, [BD] disse ser um nativo da cidade antiga de Marad e um descendente direto
do último rei antediluviano Hâsisadra, o mesmo a quem chama Berosus Xisuthros.
9. É lamentável que o primeiro comprimido e na parte superior da segunda estão ausentes, pois assim
perdemos a abertura do poema, o que provavelmente nos dar valiosas indicações históricas. O que há
de o segundo comprimido mostra a cidade de Erech gemendo sob a tirania dos conquistadores
elamitas. Erech tinha sido governada pelo Dumuzi divina, o marido da deusa Ishtar. Ele conheceu uma
morte prematura e trágica, e foi sucedido por Ishtar, que não tinha sido capaz, no entanto, tomar uma
posição contra os invasores estrangeiros, ou, como o texto expressa pitorescamente, "para segurar o
seu cabeça contra o inimigo. " Izdubar, como já é conhecido pela fama apenas como um caçador
poderoso e infatigável, então habitava em Erech, onde ele teve um sonho singular. Parecia-lhe que as
estrelas do céu caiu e bateu-lhe nas costas em sua queda, enquanto que sobre ele estava um ser
terrível, com semblante feroz, ameaçador e garras como um leão, a visão de quem o paralisou de
medo.
[Pg 303]
[Pg 304]
10. Profundamente impressionado com este sonho, que lhe parecia pressagiar coisas estranhas, Izdubar
enviados para todos os videntes mais famosos e sábios, prometendo as recompensas mais principescas
para quem quiser interpretá-lo para ele: ele deve ser enobrecida com a sua família, ele deve tomar o
trono de honra nas festas reais, ele deve ser revestido em ouro e jóias, ele deve ter sete mulheres
bonitas e desfrutar de todo o tipo de distinção. Mas não havia nenhum encontrado de sabedoria igual à
tarefa de ler a visão. Por fim, ele ouviu de um sábio maravilhoso, chamado Êabâni, famoso por "a sua
sabedoria em todas as coisas e seu conhecimento de tudo o que é visível ou oculto", mas que habitava
para além da humanidade, em um deserto distante, em uma caverna , em meio às feras da floresta.
"Com as gazelas ele comeu seu alimento à noite, com os animais do campo ele associou durante o dia, com
os seres vivos das águas o seu coração se alegrou."
Este ser estranho está sempre representado nos cilindros babilônicos como um homem-touro, com
chifres na cabeça e os pés de um touro e cauda. Ele não estava facilmente acessível, nem para ser
convencido a vir para Erech, mesmo que o deus-Sol, Shamash, se "abriu os lábios e falou-lhe do céu",
fazendo grandes promessas em nome do Izdubar: "Eles devem vestir-te em vestes reais, te farão grande e Izdubar passa a ser teu amigo, e ele te colocar em
um banco de luxo com a mão esquerda; os reis da terra se beijar teus pés, ele deve enriquecer-te e fazer
os homens de Erech manter silêncio diante de ti. "
O eremita era à prova de ambição e se recusou a deixar o seu deserto. Em seguida, um seguidor de
Izdubar, Zaidu, o caçador, foi enviado para trazê-lo, mas ele voltou sozinho e relatou que, quando ele
se aproximou da caverna, o vidente, ele havia sido apreendida com medo e não tinha entrado, mas se
arrastou de volta, escalando o barranco em suas mãos e pés.
[Pg 305]
75.-IZDUBAR eo Leão (baixo-relevo de
Khorsabad).
(Smith "Caldéia.")
11. No bethought Izdubar última dele para enviar servas de Ishtar, Shamhatu ("Grace") e Harimtu
("Persuasion"), e eles partiram para o deserto sob a escolta de Zaidu. Shamhatu foi o primeiro a
aproximar-se do eremita, mas ele atendeu a pouco, ele virou-se para seu companheiro, e sentou-se a
seus pés, e quando Harimtu ("Persuasion") falou, inclinando o rosto para ele, ele ouviu e foi atenciosa.
E ela disse-lhe:
"Tu és famoso, Êabâni, mesmo como um deus, por que, então, associar com as coisas selvagens do deserto
Teu lugar é no meio de Erech, a grande cidade, no templo, o assento de Anu e Ishtar, no palácio? de
Izdubar, o homem de poder, que eleva em meio a líderes como um touro. " "Ela falou com ele, e antes de
suas palavras a sabedoria do seu coração fugiu e desapareceu."
Ele respondeu:
"Eu irei para Erech, para o templo, o assento de Anu e Ishtar, ao palácio do Izdubar, o homem de poder,
que eleva entre os líderes como um touro. Vou conhecê-lo e ver seu poder. Mas vou trazer para Erech um
Izdubar leão-let destruí-lo se ele puder. Ele é criado no deserto, e de grande força. "
[Pg 307]
76.-IZDUBAR eo leão.
(Museu Britânico).
Então Zaidu e as duas mulheres voltaram a Erech, e Êabâni foi com eles, levando o seu leão. Os chefes
da cidade o recebeu com grandes honras e deu uma excelente entretenimento em sinal de regozijo.
12. É evidente, nesta ocasião, que vence Izdubar estima do vidente pela luta e matar ing o leão, após
o qual o herói eo sábio entrar em um pacto solene de amizade. Mas o terceiro comprimido, que contém
esta parte da história, é muito mutilada a deixar grande parte da substância de conjectura, enquanto
todos os detalhes, ea interpretação do sonho, que é provavelmente determinado, são perdidos. O
mesmo é infelizmente o caso dos comprimidos quarta e quinta, das quais só podemos recolher que
Izdubar e Êabâni, que tornaram-se inseparáveis, começar em uma expedição contra o tirano elamita,
Khumbaba, que tem sua corte em uma floresta sombria de cedro e ciprestes, digite seu palácio, cair sobre
ele de surpresa e matá-lo, deixando seu corpo para ser rasgado e devorado pelas aves de rapina, após
o que explorar Izdubar, como seu amigo havia previsto para ele, é proclamado rei em Erech. O
comprimido sexto é muito melhor preservada, e dá-nos um dos incidentes mais interessantes quase
completos.
[Pg 308]
13. Após a vitória Izdubar, sua glória e poder eram grandes, ea deusa Ishtar, vendo-o com favor e
desejou para o seu amor.
"Izdubar", disse ela, "ser o meu marido e eu serei tua mulher: a tua promessa troth para mim Tu dirigir um
carro de ouro e pedras preciosas, os teus dias serão marcados com conquistas; reis, príncipes e senhores
deve ser. sujeitos a ti e beijar teus pés, pois eles te farão tributo a partir de montanhas e vales, rebanhos e
teus rebanhos serão multiplicar duplamente, mulas teus será frota, e os teus bois forte sob o jugo Tu não
tem rival "..
Mas Izdubar, em seu orgulho, rejeitou o amor da deusa, ele insultou e provocou-a com ter amado
Dumuzi e outros antes dele. Grande foi a ira de Ishtar, ela subiu ao céu e diante de seu pai Anu:
"Meu pai, Izdubar me insultou. Izdubar despreza a minha beleza e despreza meu amor."
[Pg 309]
77.-IZDUBAR E ÊABÂNI LUTA DO BULL DE LEÃO ISHTAR.-IZDUBAR
LUTAS ÊABÂNI'S (babilônico CILINDRO).
(Smith "Caldéia.")
Ela exigiu satisfação, e Anu, a pedido dela, criou um touro monstruoso, que ele mandou contra a
cidade de Erech. Mas Izdubar e seu amigo saíram para combater o touro, e matou-o. Êabâni pegou de
seu rabo e chifres, e Izdubar lhe deu seu golpe mortal. Eles chamaram o coração fora do corpo e
ofereceu-a Shamash. Então, Ishtar ascendeu a muralha da cidade, e ali amaldiçoou Izdubar. Ela reuniu
suas donzelas ao seu redor e eles levantaram lamentações altos sobre a morte do touro divino. Mas
Izdubar reuniu seu povo e ordenou-lhes levantar o corpo e levá-lo ao altar de Shamash e colocá-lo
antes do deus. Em seguida, eles lavaram as mãos no Eufrates e voltou para a cidade, , onde eles
fizeram uma festa de alegria e revelou noite adentro, enquanto que nas ruas uma proclamação ao povo
de Erech foi chamado para fora, que começou com as palavras triunfantes:
[Pg 310]
"Quem é hábil entre os líderes Quem é grande entre os homens Izdubar é hábil entre os líderes;? Izdubar é
grande entre os homens."
78.-IZDUBAR E ÊABÂNI (babilônico CILINDRO).
(Perrot e Chipiez.)
14. Mas a vingança da deusa ofendida não era para ser tão facilmente derrotados. Ele agora caiu sobre
o herói de uma forma mais directa e pessoal. Mãe Ishtar, a deusa Anatu, feriu Êabâni com morte súbita
e Izdubar com uma doença terrível, uma espécie de lepra, ele iria aparecer. Luto para seu amigo, sem
força e torturado com dores insuportáveis, ele viu visões e sonhos que oprimidas e aterrorizadas ele, e
agora havia nenhuma voz, sábio familiar para acalmar e aconselhá-lo. Finalmente, ele decidiu consultar
o seu antepassado, Hâsisadra, que habitava muito longe ", na foz dos rios", e era imortal, e pedir a ele
como ele poderia encontrar a cura e força. Ele começou em o seu caminho sozinho e chegou a um país
estranho, onde se encontrou com gigantes, seres monstruosos, metade homens, escorpiões e meio:
seus pés estavam abaixo da terra, enquanto a cabeça tocou as portas do céu, pois eles eram a guardas
do sol e mantiveram sua vigilância sobre a sua nascente e poente. Eles disseram uns aos outros:
"Quem é este que vem a nós com a marca da ira divina sobre seu corpo?" Izdubar fez a sua pessoa e
missão conhecido por eles, em seguida, deram-lhe instruções sobre como chegar à terra dos bemaventurados na foz dos rios, mas alertou que o caminho foi longo e cheio de dificuldades. Ele partiu
novamente e cruzou uma vasta área do país, onde não havia nada além de areia, e não um campo
[Pg 311]
cultivado, e ele caminhou mais e mais, nunca olhar para trás, até que chegou a um belo bosque à
beira-mar, onde as árvores frutas furo de esmeralda e outras pedras preciosas, este bosque era
guardado por duas donzelas bonitas, Siduri e Sabitu, mas eles olharam com desconfiança sobre o
estranho com a marca dos deuses em seu corpo, e fechou a sua morada contra ele.
79.-Escorpião-MEN.
(Smith "Caldéia.")
15. E agora Izdubar pé pela costa das águas da
morte, que são ampla e profunda, e separar a terra
dos vivos daquele dos bem-aventurados e morto
imortal. Aqui ele encontrou o balseiro Urubêl; com
ele, ele abriu seu coração e falou do amigo a quem
ele amava e perdido, e Urubêl levou em seu navio.
Durante um mês e quinze dias eles navegaram
sobre as águas da morte, até que eles chegaram a
essa terra distante pela foz dos rios, onde Izdubar
finalmente encontrou seu famoso ancestral rosto a
face, e, mesmo enquanto ele orava pelos seus
conselhos e assistência , um sentimento muito
natural de curiosidade o levou a perguntar: "como
ele chegou a ser traduzido vivo na assembléia dos
deuses." Hâsisadra, com grande complacência,
respondeu à pergunta de seu descendente e deulhe um relato completo do Dilúvio e sua própria
parte, nesse caso, depois que ele lhe informou de
que maneira ele poderia ser libertado da maldição
lançada sobre ele pelos deuses. Em seguida,
voltando-se para o barqueiro:
[Pg 313]
"Urubêl, o homem a quem tu aqui trazido, eis que a doença já cobriu seu corpo, a doença tem destruído a
força de seus membros. Leve-o contigo, Urubêl, e purificá-lo nas águas, que a sua doença pode ser
transformado em beleza , que ele pode jogar fora sua doença e as águas levem embora, que a saúde pode
cobrir sua pele, eo cabelo da sua cabeça ser restaurado e descer no fluxo fechaduras para baixo a sua
roupa, para que ele possa seguir o seu caminho e voltar à sua próprio país. "
80.-STONE objeto encontrado em Abu-HABBA (SIPPAR) do deputado. H. Rassam, MOSTRANDO, ENTRE
OUTROS PROJETOS míticas, Shamash e HIS WARDER, o escorpião-MAN.
16. Quando tudo tinha sido feito de acordo com a instrução Hâsisadra, o Izdubar, recuperou a saúde e
vigor, despediu-se do seu antepassado, e entrar no navio, mais uma vez foi levado de volta para a
margem da vida pela Urubêl amigável, que o acompanhou por todo o caminho para Erech. Mas quando
se aproximavam as lágrimas corriam pelo rosto da cidade do herói e seu coração estava pesado dentro
de si para o seu amigo perdido, e ele mais uma vez levantou a voz em lamentação por ele:
"Tomares nenhuma parte na festa nobre, para o conjunto do que eles chamam de não-te, tu não liftest o
arco a partir do solo, o que é atingida por o arco não é para ti, agarra a tua mão não o clube e as greves
não a presa, nem estende a tua foeman mortos sobre a terra A mulher tu amas não kissest;. a esposa
aborreces tu não strikest A criança amas tu não kissest;. a criança odeias strikest não te O poder da terra.
engoliu-te ó Trevas, trevas, escuridão Mãe tu enfoldest ele como um manto,.! como um poço profundo tu
enclosest ele "!
Assim Izdubar lamentou a seu amigo, e entrou no templo de Bel, e não cessou de lamentar e chorar
com os deuses, até eA misericordiosamente inclinado a sua oração e enviou seu filho Meridug para
trazer o espírito Êabâni para fora do mundo escuro de sombras em a terra dos bem-aventurados, para
ali viver para sempre entre os heróis de antigamente, reclinável em sofás luxuosos e bebendo a água
pura das nascentes eternas. O poema termina com uma vívida descrição do funeral de um guerreiro:
[Pg 314]
"Eu vejo que foi morto em batalha Seu pai e sua mãe segurar a cabeça;. Sua esposa chora sobre ele; seus
amigos estão ao redor; sua presa está no chão descoberto e ignorada Os cativos vencidos seguir;. A comida
fornecida no tendas é consumido. "
17. O incidente do Dilúvio, que foi apenas mencionado acima, para não interromper a narrativa pelo
seu comprimento desproporcional, (o décimo primeiro comprimido ser o mais bem preservado de
todos), é demasiado importante para não ser dado na íntegra. [Ser]
"Eu te direi, Izdubar, como fui salvo do dilúvio", começa Hâsisadra, em resposta à pergunta do seu
descendente ", também vou dar-te o decreto dos grandes deuses. Tu sabes Surippak, a cidade que é por o
Eufrates. Esta cidade já era muito antigo, quando os deuses foram movidos em seus corações para ordenar
um grande dilúvio, todos eles, seu pai Anu, seu conselheiro o guerreiro Bel, sua Ninib trono portador, seu
líder Ennugi . O senhor da sabedoria inescrutável, o deus Ea, estava com eles e deu-me a sua decisão.
"Ouça", disse ele, "e assistir! Homem de Surippak, filho de Ubaratutu, [BF] sair da tua casa e te edificar um
navio. São quis destruir a semente da vida, mas tu preservá-lo e trazer para o navio semente de todo o tipo
de vida. O navio, que hás de construir que seja ... de comprimento, e ... em largura e altura, [B] e cobri-lo
também com um baralho. " Quando eu ouvi isso eu falei para a EA, meu senhor: 'Se eu construir o navio
como tu biddest-me, ó Senhor, o povo e os mais velhos vão rir de mim. " Mas a EA abriu os lábios mais
uma vez e me falou a seu servo: "Os homens se rebelaram contra mim, e eu vou fazer juízo sobre eles, alto
e baixo. Mas tu fechar a porta do navio quando chega a hora e eu digo-te dele. Em seguida, digite o navio e
trazer para ele a tua loja de grãos, todos os bens a tua, tua família, teus servos e tuas servas, e também a
tua parente mais próximo. O gado dos campos, as feras dos campos, vou enviar-te a mim mesmo, que
pode ser segura por trás a tua porta "-Então eu construí o navio e desde que com lojas de comida e
bebida;. Eu dividi o interior em ... compartimentos. [BG] vi as fendas e encheu-os; eu coloquei betume sobre
o seu lado exterior e sobre o seu lado interior. Tudo o que eu possuía Eu reuniu e guardou-o no barco, tudo
que eu tinha de ouro, de prata, da semente de vida de toda espécie; todos os meus homens servos e
minhas servas, o gado do campo, as feras do campo, e também os meus mais próximos amigos. Então,
quando Shamash trouxe o tempo designado, uma voz falou-me: - "Esta noite o céu vai chover destruição,
por isso tu vai para o navio e fechar a tua porta. O tempo designado veio ", falou a voz," esta noite os céus
vai chover destruição. " E muito eu temia o pôr do sol daquele dia, o dia em que eu estava a começar a
minha viagem. Eu temia muito. Mas eu entrei no navio e fechou a porta atrás de mim, para desligar o navio.
E eu confidenciou o navio grande para o piloto, com toda a sua freight.-Em seguida, uma grande nuvem
negra se ergue das profundezas dos céus, e Raman trovões no meio dela, enquanto Nebo e Nergal encontrar
uns aos outros, e do Trono- portadores de pé sobre montanhas e vales. O poderoso deus do Pestilence
solta os furacões; Ninib incessantemente faz com que os canais a transbordar, o Anunnaki trazer inundações
das profundezas da terra, que treme em sua violência. Raman massa de águas sobe até o céu, a luz se
transforma em escuridão. Confusão e devastação enche a terra. Irmão não olha depois que o irmão, os
homens não pensava para o outro. Nos céus os deuses estão muito medo, eles procuram um refúgio no alto
dos céus de Anu, como um cão em sua toca, os deuses agachar pela grade do céu. Ishtar clama com
tristeza: "Eis que tudo se transforma em lama, como predisse aos deuses! Eu profetizava este desastre eo
extermínio das minhas criaturas-homens. Mas eu não lhes dão nascimento que eles possam encher o mar
como a ninhada de peixes. ' Então, os deuses choravam com ela e sentou-se lamentando em um ponto.
Durante seis dias e sete noites de inundação, vento e tempestade reinou suprema, mas ao amanhecer do
sétimo dia a tempestade diminuiu, as águas, que haviam lutado como um poderoso exército, diminuiu a
violência, o mar se retirou, e tempestades e inundações deixou tanto . Eu guiei sobre o mar, lamentando
que os lares dos homens foram transformados em lama. Os cadáveres deriva sobre como logs. Abri uma
porta-buraco, e quando a luz do dia caiu no meu rosto eu estremeci e sentou-se e chorou. Eu guiei ao longo
dos países que agora eram um mar terrível. Em seguida, um pedaço de terra surgiu das águas. O navio
orientada para o Nizir terra. A montanha da terra Nizir segurou firme o navio e não deixá-lo ir. Assim foi no
primeiro e no segundo dia, no terceiro e no quarto, também nos dias de quinta e sexta. Ao amanhecer do
sétimo dia eu tirei uma pomba e enviou-o para trás. A pomba saiu de lá para cá, mas não encontrou lugar
de descanso e voltou. Então eu tirei uma andorinha e enviou-o para trás. A andorinha partiu, para lá e para
cá, mas não encontrou lugar de descanso e voltou. Então eu tirei um corvo e enviou-o para trás. O corvo
saiu, e quando viu que as águas tinham minguado, chegou perto novamente, cautelosamente vasculhar a
água, mas não retornou. Então eu deixei todos os animais, para os quatro ventos do céu, e ofereceu um
sacrifício. Eu levantei um altar no cume mais alto da montanha, colocou os vasos sagrados sobre ele sete
por sete, e canas de spread, madeira de cedro e as ervas-doces com eles. Os deuses senti um cheiro, os
deuses cheirou o suave cheiro, como moscas que enxameavam em torno do sacrifício. E quando a deusa
Ishtar chegou, ela se espalhou para fora no alto dos arcos grandes de seu pai Anu: - "Por o colar do meu
pescoço", disse ela, "eu estarei atento a estes dias, nunca devo perder a memória deles ! Que todos os
deuses vêm ao altar; Bel só não virá, por que ele não controlou sua ira, e trouxe o dilúvio, e desistiu de
meus homens para destruição ção ". Quando, depois que Bel chegou perto e viu o navio, ele ficou perplexo,
e seu coração estava cheio de raiva contra os deuses e contra os espíritos do Céu: - "Não é uma alma
escapará", ele gritou, "não um homem virá sair vivo da destruição! " Em seguida, o Ninib Deus abriu os
lábios e falou, dirigindo-se a guerreira Bel: - "Quem mas a EA pode ter feito isso? EA sabia, e informou-o de
tudo. " A EA abriu os lábios e falou, dirigindo-se a guerreira Bel: - 'Tu és o poderoso líder dos deuses: mas
por que tens agido assim, de forma imprudente e trouxe este dilúvio? Que o pecador sofrer por seu pecado
e do malfeitor pelos seus erros, mas para este homem ser gracioso que não podem ser destruídos, e inclina
em direção a ele favorável, para que ele possa ser preservada. E em vez de trazer em outro dilúvio, vamos
leões e hienas vir e tomar a partir do número de homens; enviarei fome para despovoar a terra, deixe o
deus do Pestilence leigos, homens baixos. Eu não ter dado a Hâsisadra a decisão dos grandes deuses: Eu só
enviou-lhe um sonho, e ele entendeu o aviso "-Então Bel veio a seus sentidos.. Ele entrou no navio, agarrou
minha mão e me levantou, ele também levantou a minha esposa e colocou a mão na minha. Então ele se
virou para nós, estava entre nós e falou esta benção sobre nós: - 'Até agora Hâsisadra era apenas humano,
mas agora ele deve ser criado para ser igual com os deuses, juntamente com sua esposa. Ele habitará na
terra distante, pela foz dos rios. ' Então eles me levaram e me traduzido para a terra distante pela foz dos
[Pg 315]
[Pg 316]
[Pg 317]
rios. "
18. Essa é a grande caldeu Epic, a descoberta de que produziu tão profunda sensação, para não dizer
emoção, não só entre os estudiosos especiais, mas no mundo da leitura em geral, enquanto toda a
importância dele na história da cultura humana ainda não pode ser realizado nesta fase inicial de
nossos estudos históricos, mas vai aparecer cada vez mais claramente como o seu curso nos leva para
as nações mais tarde e outras terras. Nós vamos aqui perder tempo com o poema apenas o tempo
suficiente para justificar e explicar o nome dado a ele no título deste capítulo, de "Epos mítico."
19. Foram os Izdubar herói uma pessoa puramente humana, seria uma questão de admirar muito como
o pequeno núcleo de verdade histórica que a história de suas aventuras contém deveria ter se tornado
entrelaçados e coberta com uma quantidade tão desproporcional de ficção mais extravagante, muitas
vezes francamente monstruoso em sua fancifulness. Mas a história é uma bem mais antiga do que a de
qualquer herói mera humana e relaciona-se com uma muito mais forte: é a história do Sol em seu
progresso ao longo do ano, refazendo sua carreira de esplendor cada vez maior com o avanço da
primavera para verão, a altura de seu poder quando ele atinge o mês representado no Zodíaco pelo
signo de Leão, então a decadência de sua força como ele empalidece e enjoa, no Outono, e por último
sua restauração à juventude e vigor depois que ele passou das Águas de Morte de Inverno, a morte do
ano, a temporada de torpor mortal da natureza, da qual o sol não tem força suficiente para despertála, até a primavera volta e começa o círculo novamente. Um exame do calendário Accadian, aprovado
pelo semitas mais cientificamente inclinados, mostra que os nomes da maioria dos meses e os sinais
pelos quais eles foram representados nos mapas das constelações do zodíaco correspondentes,
responder diretamente a vários incidentes do poema, seguindo, também, na mesma ordem, que é a de
as estações respectivas do ano, a qual, note-se, começou com a mola, no meio da nossa meses de
março. Se compararmos os meses de calendário com os comprimidos do poema que vai achar que eles,
em quase todos os casos, corres respondem. Como o primeiro comprimido é, infelizmente, ainda está
faltando, não podemos julgar o quão longe pode ter respondido ao nome do primeiro mês de "Altar de
Bel". Mas o segundo mês, chamado a de "Touro propício," ou o "Bull Friendly," muito bem corresponde
ao segundo comprimido que termina com o envio de Izdubar para o vidente Êabâni, metade homem
metade touro, enquanto o nome eo indicativo da terceiro, "os gêmeos", claramente alude à relação de
amizade celebrado entre os dois heróis, que se tornaram inseparáveis. Sua vitória sobre o Khumbaba
tirano no comprimido quinta é simbolizado pelo sinal que representa a vitória do Leão sobre o Touro,
muitas vezes abreviado em que do Leão só, um sinal claramente suficiente interpretado pelo nome de
"Month of Fire", de modo adequado para o mais quente e mais seco das estações, mesmo em climas
moderados-julho-agosto. O que torna esta interpretação absolutamente conclusiva é o fato de que no
imaginário simbólico de toda a poesia do Oriente, o Leão representa o princípio do calor, do fogo. O
comprimido sétimo, contendo o cortejar do herói pela deusa Ishtar, é, muito claramente, reproduzido
no nome do mês correspondente, o "Mês da Mensagem de Ishtar," precisar de explicação. O sinal
também é a de uma mulher com um arco, o modo usual de representar a deusa. O sinal do oitavo
mês, "O Escorpião", comemora os guardas gigantescos do Sol, escorpiões meio homens e meio, quem
Izdubar encontra quando ele começa sua jornada para a terra dos mortos. O nono mês é chamado de
"nublado", certamente um nome para atender Novembro-De dezembro, e de modo algum incompatível
com o conteúdo do tablet nono, o que mostra Izdubar navegar nas "águas da morte." No décimo mês
(dezembro-janeiro), o sol atinge seu ponto mais baixo muito, a do solstício de inverno com os seus dias
mais curtos, daí o nome "Mês da Caverna do Sol Poente", eo décimo tablet conta como chegou Izdubar
o objetivo de sua viagem, a terra dos mortos ilustres, para que seu grande ancestral foi traduzido. Para
o décimo primeiro mês ", o Mês do Curse of Rain", com o sinal da Waterman, - (janeiro-fevereiro de
estar nas terras baixas dos dois rios a época das chuvas mais violentas e contínuas)-responde o décimo
primeiro comprimido com o relato do dilúvio. Os "peixes de Ea" acompanhar o sol no décimo segundo
mês, o último da temporada escuro, como ele emerge, purificada e revigorada, para retomar sua
carreira triunfante com o início do novo ano. A partir do contexto e da sequência do mito, parece que o
nome do primeiro mês ", o Altar de Bel", deve ter tido algo a ver com a reconciliação do deus depois do
Dilúvio, da qual a humanidade pode ser dito ter um novo começo, o que tornaria o nome de um dos
mais auspicioso para o novo ano, enquanto o sinal, uma alusão Ram poder para o animal sacrificado no
altar. Cada mês a ser colocado sob a proteção de alguma divindade particular, é digno de nota que Anu
e Bel são os patronos do primeiro mês, EA da segunda (em conexão com a sabedoria de Êabâni, que é
chamado de "criatura de Ea ",) enquanto Ishtar preside o sexto ("Mensagem de Ishtar,") e Raman, o
deus da atmosfera, da chuva e da tempestade e do trovão, sobre o décimo primeiro, ("o Curse of
Rain") .
20. A natureza solar do aventureiro carreira atribuído ao herói nacional favorita da Caldéia, hoje
universalmente admitida, foi apontada inicialmente por Sir Henry Rawlinson: mas foi François
Lenormant que seguiu para fora e estabeleceu em seus detalhes. Suas conclusões sobre o assunto são
dadas em linguagem clara e convincente tal, que é um prazer para reproduzi-los: [BH] -. "1 Os caldeus
e babilônios tinham, em relação aos doze meses do ano, os mitos para a maior parte pertencente à
série de tradições anteriores à separação das grandes raças da humanidade que desceu do planalto do
Pamir, uma vez que encontramos mitos análogos entre os semitas puros e de outras nações. Quanto
mais cedo a época em que morava nas planícies do Tigre e do Eufrates, eles se conectaram esses
mitos com as diferentes épocas do ano, e não com vista a ocupações agrícolas, mas em conexão com
[Pg 318]
[Pg 319]
[Pg 320]
[Pg 321]
os grandes fenômenos periódicos da atmosfera e as estações diferentes em curso anual do sol, como
eles ocorreram naquela região em particular, daí os sinais caracterizando os doze mansões solares no
Zodíaco e os nomes simbólicos dados aos meses pela Accads.-2d. Foram esses mitos, amarrados juntos
em sua ordem sucessiva, que serviram de base para a história épica de Izdubar, o herói de fogo e
solar, e no poema que foi copiado em Erech, por ordem do Asshurbanipal cada um deles foi objecto de
um dos doze comprimidos, tornando-se o número de doze livros ou capítulos separados respondendo
os doze meses do ano. "-ainda que a evidência é, aparentemente, tão completa como não precisar de
confirmação, é curioso notar que os sinais que compõem o nome do Izdubar transmitir o significado de
"massa de fogo", enquanto o nome Accadian Hâsisadra significa "o sol da vida", "o sol da manhã", eo
nome de seu pai, Ubaratutu, é traduzida como "o brilho do pôr do sol. "
21. George Smith, indignado, repudiou essa interpretação mítica das façanhas do herói, e afirmou-lhes
um caráter estritamente histórico. Mas vimos que os dois são de forma alguma incompatível, desde que
a história, quando passada através dos séculos por mera tradição oral, é susceptível de muitas
vicissitudes no contar e recontar, e as pessoas estão se esqueça de mandar suas histórias favoritas e
mais familiar, a significação mítica de que há muito foi esquecido, em torno da figura central dos heróis
que eles gostam mais, em torno dos eventos mais importantes, mas vagamente recordado em sua vida
nacional. Por isso aconteceu que de forma idêntica as mesmas histórias, mas com pequenas variações
locais, foram informados de heróis em diferentes nações e países, porque o estoque de original, ou,
como pode-se dizer, mitos primários é relativamente pequeno e igual para todos , que remonta a uma
época em que a humanidade ainda não estava dividida. No decurso das idades e mi grations foi
alterado, como um manto rico hereditária, para se ajustar e decorar muitas pessoas e muito diferente.
[Pg 322]
[Pg 323]
22. Uma das mais bonitas, mais antigas, e mais universalmente favorito mitos solares é a que
representa o Sol como um ser divino, jovem e de insuperável beleza, amado por ou casado com uma
deusa igualmente poderoso, mas respeitem uma morte prematura por acidente e descendente para a
terra escura das sombras, a partir do qual, no entanto, depois de um tempo ele volta tão gloriosa e
bela como antes. Nesta fantasia poética, a terra das sombras simboliza o período de dormência e sem
vida de inverno como acertadamente como as águas da morte no épico Izdubar, enquanto a morte
aparente das respostas jovens Deus para o adoecimento do herói naquela época de declínio do ano,
quando os raios do sol perde seu vigor e são superados pelos poderes das trevas e do frio. A deusa
que ama a deus justo jovem, e ele chora de tristeza apaixonada, até que seus gemidos e orações
chamá-lo de seu transe semelhante à morte, é a própria Natureza, amorosa, generosa, sempre
produtivo, mas pálido, e deu à luz, e impotente em sua viuvez , enquanto o deus-sol, na primavera de
vida de onde ela tira sua própria essência, está cativo nos laços de seu inimigo comum, inverno
sombrio, que é apenas uma forma da própria morte. Seu reencontro na ressurreição do deus na
primavera é a grande festa de casamento, o revel e feriado-tempo do mundo.
23. Este mito simples e perfeitamente transparente foi elaborado mais ou menos elaborada em todos os
países do Oriente, e encontrou seu caminho em de uma forma ou outra em todas as nações das três
grandes raças brancas-de Japhet, Shem, Ham e-ainda aqui novamente a precedência em ponto do
tempo parece, devido à mais velha e mais primitiva, a raça amarela ou turaniana, pois a forma mais
antiga, e provavelmente original dele é o que foi herdada pelos colonos semitas da Caldéia de seus
Shumiro-Accadian antecessores, como mostrado pelo nome Accadian do Solar jovem deus, Dumuzi, "o
marido da infeliz da deusa Ishtar", como ele é chamado no tablet sexto da épica Izdubar. O nome foi
traduzido como "Offspring Divino", mas nos últimos tempos, perdeu toda significação, sendo
corrompido em Tammuz. Em alguns hinos Accadian ele é chamado como "o Pastor, o senhor Dumuzi, o
amante de Ishtar." Bem pode um povo nômade e pastoral poeticamente comparo o sol a um pastor,
cujo rebanho eram as nuvens fleecy como acelerar através das vastas planícies do céu ou as estrelas
brilhantes, inúmeros. Esta comparação, tão bonita como é natural, manteve a sua espera em todas as
épocas e nações sobre a fantasia popular, que jogou sobre ele uma infinita variedade de mudanças
engenhosas, mas é somente a ciência cuneiforme que provou que pode ser rastreada até a raça mais
antiga, cuja cultura tem deixado sua marca no mundo.
24. Da trágica morte do Dumuzi texto decifrado até agora, infelizmente, dá os detalhes. Somente o
fragmento notável sobre o pinheiro negro da Eridhu ", marcando o centro da terra, na floresta escura,
no coração do qual o homem não tem penetrado" (ver p. 287 ) tantalizingly termina com estas palavras
sugestivas : "Dentro dele Dumuzi ...." Estudiosos têm encontrado razões para conjecturar que este
fragmento foi o início de uma narrativa mítica recontando a morte Dumuzi, que deve ter sido
representado como tendo lugar em que a floresta escura e sagrada de Eridhu,, provavelmente através
da agência de uma besta selvagem enviado contra ele por um poder ciumento e hostil, tal como o
touro criado por Anu foi enviado contra Izdubar. [BI] Uma coisa, porém, é certo, que tanto no. anterior
(turaniana) e no calendário em (semitas) depois da Caldéia, houve um mês separado em honra e para a
festa de Dumuzi Era o mês de junho-julho, com início no solstício de verão, quando os dias começam a
encurtar, eo sol a cair para seu menor inverno movimento ponto-a retrógrada, engenhosamente
indicado pelo signo zodiacal do mês, o câncer ou Caranguejo. O festival de Dumuzi durou durante os
seis primeiros dias do mês, com procissões e cerimônias que ostentam dois personagens distintos. Os
adoradores em primeiro montado sob o disfarce de luto, com lamentos e gemidos altos, rasgar a roupa
e do cabelo, como se celebra o funeral do jovem deus, ao passo que no sexto dia de sua ressurreição e
[Pg 324]
[Pg 325]
reunião de Ishtar foi comemorado com mais barulhento, mais demonstrações extravagantes de
regozijo. Este costume é, em alusão a resposta desdenhosa Izdubar de Ishtar mensagem amor, quando
ele diz-lhe: "Tu amaste Du Muzi, para quem eles choram, ano após ano ", e foi testemunhado pelos
judeus quando foram realizados prisioneiros para a Babilônia tão tarde quanto 600 aC, quando
expressamente mencionados por Ezequiel, o profeta do Cativeiro: - "Então ele me levou até a porta da
casa do Senhor, que foi para o norte, e eis que estavam ali mulheres assentadas chorando por Tamuz .
" (Ezequiel, iii. 14.)
[Pg 326]
25. A versão favorita da ressurreição de Dumuzi foi o que contou como Ishtar se seguiu até o Mundo
Inferior, para reclamá-lo de seu inimigo comum e, portanto, rendeu-se por um tempo no poder de sua
rival, a Rainha medo dos mortos, que mantiveram cativa, e não teria lançado o seu, mas para a
interferência direta dos grandes deuses. Esta era uma mina rica de matéria épica, a partir do qual
músicas e histórias deve ter fluiu abundantemente. Temos a sorte de possuir um épico curto sobre o
assunto, em um comprimido, uma das jóias principais de descobertas a incansável George Smith,-um
poema de beleza literária grande, e quase completos dentro de algumas linhas de final, que estão
gravemente ferido e pouco legível. Sabe-se sob o nome de "A descida do Ishtar," no que se refere
apenas este incidente do mito. As linhas iniciais são insuperáveis para a poesia esplêndida e grandeza
sombria em qualquer, mesmo a literatura mais avançada.
26. "Rumo à terra de onde não há retorno, para a casa da corrupção, Ishtar, filha de Sin, transformou sua
mente ... para a habitação que tem uma entrada mas sem saída, em direção a estrada que pode ser
percorrida, mas não retraced, tow SARA o salão a partir do qual a luz do dia é expulso, onde a fome se
alimenta de pó e lama, onde a luz nunca é visto, onde as sombras dos mortos habitam no escuro, vestido
com asas como os pássaros . No lintel da porta e no pó de bloqueio está accumulated.-Ishtar, quando ela
chegou à terra de onde não há retorno, para o guardião da porta significava seu comando: 'Keeper, abra a
tua porta para que eu possa passar. Se tu não abres e eu não posso entrar, Ferirei o portão, e quebrar o
bloqueio, vou demolir o limiar e entrar pela força, então eu solto os mortos para voltar para a terra, para
que possam viver e comer novamente, vou fazer o ressuscitou mortos mais numerosos do que os vivos ". A
porteira abriu os lábios e falou: - 'ser apaziguado, ó Senhora, e me deixe ir e relatar o teu nome para Allat a
rainha. "
[Pg 327]
Aqui seguem algumas linhas muito feridos, no sentido de que não poderia ser restaurado em sua
totalidade. A substância é que a porteira anuncia a Allat que sua irmã Ishtar chegou para a Água da
Vida, que é mantido escondido em um canto distante de seus domínios, e Allat está muito perturbado
com a notícia. Mas Ishtar anuncia que ela vem na tristeza, não inimizade: "Quero chorar sobre os heróis que deixaram as suas esposas. Quero chorar sobre as esposas que foram
tomadas dos braços de seus maridos. Quero chorar sobre o Filho-Only (um nome de Dumuzi)-que tem sido
tirado antes do tempo. "
Então comandos Allat o goleiro para abrir os portões e tomar Ishtar através do gabinete de sete vezes,
lidando por ela como por todos os que vêm para aqueles portões, ou seja, despi-la de seus trajes de
acordo com o costume antigo.
"O goleiro saiu e abriu o portão:" Entre, ó Senhora, e pode nos salões da Terra onde não há retorno se
alegrou com a tua presença. ' No primeiro portão ele mandou-a entrar e colocou a mão sobre ela, ele tomou
a mantilha alto de sua cabeça: "Por que, ó guarda, tiras cocar o tu alto da minha cabeça '-' Enter, ó
Senhora, tal é Allat de comando. "
A mesma cena se repete em cada um dos sete portões; o goleiro em cada Ishtar tiras de algum artigo
de seu vestuário, seus brincos, seu colar, o cinto de jóias, as pulseiras nos braços e as pulseiras em
seus tornozelos e, finalmente, sua longo e esvoaçante vestido. Em cada ocasião, as mesmas palavras
são repetidas por ambos. Quando Ishtar entrou na presença de Allat, a rainha olhou para ela e ela
provocava a sua cara: então Ishtar não conseguia controlar sua raiva e xingou. Allat virou-se para seu
ministro-chefe Namtar, o deus do Pestilence-meet servo da rainha dos mortos!-Que é também o deus
do Destino, e ordenou-lhe para levar Ishtar longe e afligem-la com sessenta doenças terríveis, para
golpeá-la cabeça e seu coração, e seus olhos, suas mãos e seus pés, e todos os seus membros. Assim,
a deusa foi levado e mantido em durance e na miséria. Enquanto isso, sua ausência foi atendido com
consequências mais desastrosas para o mundo superior. Com ela, a vida eo amor tinha saído dele, não
havia mais casamentos, nascimentos, não tanto entre os homens ou animais, a natureza estava parado.
Grande foi a comoção entre os deuses. Eles enviaram um mensageiro para Ea para expor o estado de
coisas a ele, e, como de costume, para invocar o seu conselho e ajuda. Ea, em sua sabedoria
insondável, girava em um esquema. Ele criou um fantasma, Uddusunamir.
"'Vá', disse-lhe;" para a Terra onde não há retorno direto o teu rosto, os sete portões do Arallu abrirá diante
de ti Allat deve ver-te e alegra-te em tua vinda, o seu coração deve crescer calma e. sua ira deve
desaparecer. invocá-la com o nome dos grandes deuses, endurecer o teu pescoço e observe a tua mente na
Primavera de vida. Deixe a Senhora ter acesso (Ishtar) para a fonte da vida e beber de suas águas . '-Allat,
quando ouviu essas coisas, bateu no peito e um pouco os dedos de raiva Consentir, agravou contra sua
vontade, ela falou: -.' Vai, Uddusunamir Que a ti ótimo lugar carcereiro em durance Que a impureza do! as
valas da cidade seja o teu alimento, as águas dos esgotos da cidade tua bebida! um calabouço escuro ser
tua morada, um forte pólo sede tua! "
Então ela pediu para deixar Namtar Ishtar bebida da Primavera da Vida e para suportar-la de sua vista.
[Pg 328]
[Pg 329]
Namtar cumpriu o seu comando e assumiu a deusa e os sete gabinetes, em cada portão restaurandolhe o artigo de seu traje que havia sido tomado em sua entrada. No último portão, ele disse a ela:
"Tu tens pago nenhum resgate para Allat para a tua libertação, por isso agora retornar ao Dumuzi, o amante
da tua mocidade; espalhe sobre ele as águas sagradas, vesti-lo com roupas esplêndidas, adornam-lo com
pedras preciosas."
26. As últimas linhas são tão mal mutilados que nenhum esforço ter ainda aproveitado para fazer o seu
sentido, mas nada de obscuro, e assim deve permanecer, a menos que novas cópias vir à luz. No
entanto, tanto é, em todos os eventos, evidente, que eles levavam na reunião de Ishtar e seu jovem
amante. O poema é, assim, completa em si mesma, mas alguns pensam que ela foi introduzida no
épico Izdubar como um episódio independente, após a forma da narrativa Dilúvio, e, em caso
afirmativo, que é suposto ter sido parte do comprimido sétimo. Se tal fosse realmente o caso ou não,
pouco importa, em comparação com a grande importância destes dois poemas possuem como sendo as
apresentações mais antigas, de uma forma acabada literária, dos dois mais importantes e universal
natureza-mitos-o Solar eo Chthonic (ver p. 272 ), a poética fantasias em que a humanidade primitiva
vestido as maravilhas dos céus e os mistérios da terra, sendo o conteúdo para admirar e imaginar de
onde ele não podia compreender e explicar. Vamos ser levado de volta continuamente a estes, na
verdade muito, mitos primárias, para eles não só serviu como base para grande parte da poesia mais
bela do mundo, mas sugeriu algumas de suas mais sublimes e mais acarinhados concepções religiosas.
[Pg 330]
[* Para uma versão métrica pelo Prof Dyer da história de "Descida de Ishtar", consulte o Apêndice, p.
367 .]
NOTAS:
[BC]
Paul Haupt, "Der Sündfluthbericht Keilinschriftliche", 1881.
[BD]
Há dificuldades no caminho da leitura deste nome, e os estudiosos não têm certeza de que
esta é a pronúncia certa de que, mas eles retê-lo, até que alguma nova descoberta ajuda a
resolver a questão.
[BE]
Traduzido do alemão versão de Paul Haupt, "Der Keilinschriftliche Sündfluthbericht."
[BF]
O nono rei na fabulosa lista de dez.
[BG]
Os números, infelizmente, são apagadas.
[BH]
"Les Premières Civilizações", vol. II., Pp 78 e ss.
[BI]
AH Sayce, "Literatura Babilônia", p. 39; Fr. Lenormant, "Il Mito di Adone-Tammuz", pp 12-13.
VIII.
[Pg 331]
RELIGIÃO E MYTHOLOGY.-IDOLATRIA E ANTHROPOMORPHISM.-THE LEGENDS caldeia ea LIVRO DE
GENESIS. Retrospect.
1. Ao falar das nações antigas, as palavras "Religião" e "Mitologia" são geralmente utilizados de forma
indiscriminada e convertibly. No entanto, as concepções que eles expressam são essencialmente e
radicalmente diferente. A maior diferença, ea partir do qual todo o fluxo de outros, é que a Religião-é
uma coisa dos sentimentos, enquanto a outra mitologia, é uma coisa da imaginação. Em outras
palavras, a religião vem de dentro, desde que a consciência do poder limitado, essa necessidade inata
de ajuda superior e orientação, paciência e perdão, do que desejo de bondade absoluta e perfeição,
que compõem o atributo especificamente humano de "religiosidade", esse atributo, que, juntamente
com a faculdade da linguagem articulada, fixa o homem à parte e acima de tudo, o resto da criação
animada. (Ver p. 149.) Mythology, por outro lado, vem inteiramente a partir de fora. Ele encarna
impressões recebidas pelos sentidos do mundo exterior e transformados pela faculdade poética em
imagens e histórias. (Ver definição de "mito" na p. 294 .) Professor Max Müller de Oxford foi o primeiro,
em seu padrão de trabalho "A Ciência da Linguagem", para definir claramente esta diferença radical
entre as duas concepções, que ele nunca, desde então, deixou de soar como um discurso através da
longa série de suas obras dedicadas ao estudo das religiões e mitologias de vários nações. Algumas
ilustrações do país com o qual temos ainda familiarizar-se vai ajudar uma vez por todas para
estabelecer uma compreensão completa sobre este ponto, mais essencial, pois é para a compreensão
[Pg 332]
do funcionamento da mente e da alma humana por todo o longo rolo de lutas, erros e, triunfos
sucessos e fracassos que chamamos de história da humanidade.
2. Não há necessidade de repetir aqui as instâncias dos mitos Shumiro-acádica e caldeu, os últimos três
ou quatro capítulos foram preenchidos com eles. Mas as instâncias do sentimento religioso, embora
dispersos no mesmo campo, têm de ser cuidadosamente adquirida fora e exibiu, pois eles pertencem a
essa corrente da alma, que prossegue a sua maneira discreta e é muitas vezes aparentemente perdeu
sob o brilhante jogo de poética fantasias. Mas ele está lá, no entanto, e de vez em quando obriga seu
caminho para a superfície brilhando com uma pureza e beleza surpreendente. Quando o poeta Accadian
invoca o Senhor "quem sabe mentira da verdade", "quem sabe a verdade que está na alma do
homem", que "faz está a desaparecer", que "se voltou parcelas maus para um problema feliz", este é a
religião não, a mitologia, pois isto não é uma história, é a expressão de um sentimento. Que "o
Senhor" cuja onisciência divina e da bondade é, portanto, glorificado é realmente o Sol, não faz
diferença, isto é um erro de julgamento, uma falta de conhecimento, mas o sentimento religioso é
esplendidamente manifesto na invocação. Mas quando, no mesmo hino, o Sol é descrito como "pisar
para trás a partir do fundo dos céus, empurrando para trás os parafusos e abrir o portão do céu
brilhante, e erguendo a cabeça acima da terra", etc, (ver p. 172 ) que é apenas uma descrição muito
bonita, imaginativa de um fenómeno natural glorioso nascer do sol; é magnífica poesia religiosa, na
medida em que o sol é considerado como um Ser, uma Pessoa divina, o objeto de uma intensa devoção
e sentimento grato; ainda não é religião, é a mitologia, pois apresenta uma imagem de material para a
mente, e que pode ser facilmente transformado em narrativa, em uma história, a qual, de fato, sugere
um herói, um rei, e uma história. Tome-se, novamente, o chamado "salmos penitenciais." . O modelo
constante no p 178 , deixe-nos acrescentar, para maior abrangência, os seguintes três fragmentos
notáveis:
[Pg 333]
I. "Deus, meu criador, segure meus braços! Dirigir a respiração da minha boca, minhas mãos direto, ó senhor da luz."
II. "Senhor, deixa o teu servo não pia! Em meio as águas tumultuosas segure sua mão!"
III. "Aquele que teme não é o seu Deus, será cortado até mesmo como um junco Aquele que não honra a sua deusa, sua
força física irá desperdiçar;. Como a uma estrela do céu, seu esplendor será nada, ele vai desaparecer como a das águas
da noite. "
3. Tudo isso é religião, da mais pura do tipo, mais elevada; fecunda, também, de boa, o único teste real
da verdadeira religião. A humildade profunda, o ap de confiança repique, o sentimento de dependência,
a consciência da fraqueza, do pecado, eo desejo de libertação a partir deles, são todos muito diferentes
das frases pomposas de louvor e admiração vazio estéril; são coisas que brotam do coração, não a
fantasia, que aliviam o peso da tristeza e auto-censura, iluminá-la com esperança e boas resoluções,
enfim, torná-lo mais feliz e melhor, o que não mera poesia imaginativa, porém finos, pode fazer.
4. A distinção radical, então, entre o sentimento religioso e da faculdade poética da criação mítica, é
fácil de estabelecer e seguir para fora. Por outro lado, os dois são tão constantemente misturados, de
modo quase inextricavelmente entrelaçada na poesia sagrada dos antigos, em suas visões da vida e do
mundo, e em seu culto, que não é nenhuma maravilha que deve ser tão geralmente confuso. A maneira
mais correta de colocar o caso seria, talvez, dizer que as religiões de significado antigo da palavra todo
o corpo da poesia sagrada e lendas, bem como as formas nacionais de culto foram compostos
originalmente em cerca de partes iguais de sentimento religioso e da mitologia. Em muitos casos, a
exuberância da imaginação ganhou a mão superior, e houve um crescimento tão desenfreada de
imagens míticas e histórias que o sentimento religioso foi quase sufocado sob eles. Em outros, mais
uma vez, os mitos próprios sugeriu idéias religiosas do mais profundo de importação e mais sublime
sublimidade. Esse foi particularmente o caso com os Mitos-a solar e Chthonic apresentação poética da
carreira do Sol e a Terra-como relacionados com a doutrina da imortalidade da alma.
5. Uma observação curiosa e significativa foi feita na escavação das sepulturas mais antigas do mundo,
os dos chamados Mound-construtores. Este nome não é que de qualquer raça ou nação, mas é dado
indiscriminadamente a todos os povos que viveram, em qualquer parte do globo, muito antes dos
primórdios até mesmo dos tempos mais remotos que foram feitas histórico de monumentos
preservados ou inscrições de qualquer tipo. Tudo o que sabemos desses povos é que eles costumavam
enterrar seus mortos, pelo menos aqueles de renome especial ou de alto rank em profundas e
espaçosas câmaras de pedra ladeadas cavados no solo, com uma galeria semelhante levando a eles, e
coberto por uma montículo de terra, às vezes de dimensões gigantescas, uma colina muito. Daí o
nome. De sua vida, seu grau de civilização, o que eles pensavam e acreditavam, não temos idéia,
exceto na medida em que o conteúdo dos túmulos nos dar algumas indicações. Pois, como os
posteriores, raças históricas, das quais encontramos os túmulos na Caldéia e todos os outros países do
mundo antigo, eles costumavam enterrar junto com a multidão um morto das coisas: vasos, contendo
alimentos e bebidas; armas, ornamentos, família implementa. Quanto maior o poder ou a fama do
homem morto, a roupa funeral mais completa e luxuosa dele. Na verdade, é de nenhuma maneira raro
encontrar o esqueleto de um grande chefe cercado por aqueles de várias mulheres, e, a uma distância
respeitosa, mais esqueletos, evidentemente aqueles de escravos, cuja fratura crânios sugerem mais do
[Pg 334]
[Pg 335]
que o costume medonho de matar esposas e servos para fazer honra de um morto ilustre e para lhe
fazer companhia em sua mansão estreito subterrâneo. Nada além de uma crença na continuação da
existência após a morte poderia ter solicitado essas práticas. Pois o que era o sentido de dar-lhe
esposas e escravos, e artigos domésticos de todos os tipos de alimentos e armas, a menos que fosse
para o seu serviço e usar em sua jornada para a terra desconhecida onde ele estava para entrar numa
nova fase de existência, que os sobreviventes não podia deixar de imaginar ser uma reprodução, em
suas condições simples e necessidades, do que ele foi embora? Não há raça dos homens, por mais
primitiva, porém ignorante, em que essa crença na imortalidade não se encontra profundamente
enraizada, positivo, inquestionável. A crença é implantado no homem, o desejo, que responde a uma
das mais imperativas, anseios unsilenceable da natureza humana. Pois, na proporção em que a vida é
agradável e precioso, a morte é hediondo e repelente. A idéia de destruição, de deixar de ser, é
intolerável para a mente, na verdade, a revolta contra os sentidos, a mente se recusa a entender e
admitir isso. No entanto, a morte é muito real, e é inevitável, e todos os seres humanos que vêm ao
mundo tem que aprender a enfrentar o pensamento dele, e na realidade também, em outros, antes de
deitar-se e aceitá-la por si mesmos. Mas o que se a morte não ser a destruição? Se for, mas uma
passagem deste para outro mundo, distante, desconhecido e misterioso forçosamente, mas certa, no
entanto, um mundo no limiar do que o corpo terreno é descartado como uma peça de roupa
desnecessária? Em seguida, foram tosquiadas morte a metade de seus terrores. Na verdade, o
desconforto só sobre isso seria, para ele, que vai, a pontada momentânea ea incerteza quanto ao que
ele está indo, e, para aqueles que permanecem, a separação ea repugnante detalhes, a desfiguração, a
corrupção. Mas estes são logo superei, enquanto a separação é só por um tempo, pois todos devem
seguir o mesmo caminho, eo retardatários vai encontrar, irá juntar-se os seus entes perdidos ido antes.
Certamente deve ser assim! Seria horrível se não fosse, deve ser-é! O processo de sentimento que
chegou a esta conclusão e endureceu-lo em fé absoluta, é muito simples, e podemos facilmente, cada
um de nós, reproduzi-lo em nossas próprias almas, independente dos ensinamentos que recebemos
desde a infância. Mas a mente é naturalmente inquiridora, e involuntariamente a questão se apresenta:
esta solução, tão belo, tão aceitável, tão universal, tão abstrato, mas o que sugeriu-lo? Que primeira
analogia levou até ele a partir do mundo material dos sentidos? Para esta pergunta não encontramos
resposta em tantas palavras, pois é um daqueles que vão para as raízes do nosso ser, e como
geralmente permanecem sem resposta. Mas as sepulturas cavadas pelos antigos monte-Builders
apresenta uma característica singular, que quase parece apontar para a resposta. O inquilino da câmara
fúnebre é mais freqüentemente encontrada depositada em uma atitude agachado, de costas encostada
na parede de pedra-alinhado, e com o rosto voltado para o oeste, na direção do sol poente .... Aqui,
então, é a sugestão, a analogia! A carreira do sol é muito parecido com o do homem. Sua ascensão no
leste é como o nascimento do homem. Durante as horas de seu poder, o que chamamos de Dia, ele faz
o seu trabalho atribuído, de dar luz e calor para o mundo, agora andar radiante e triunfal em um céu
azul, agora obscurecida por nuvens, lutando através de névoas, ou oprimido por tempestades. Como
gosto das vicissitudes que o inspector número um pouco maior de horas ou dias, de que a soma tornase uma vida humana! Então, quando expira seu tempo determinado, ele afunda, mais baixa, inferior e
desaparece na escuridão, de morre. Então o homem. O que é esta noite, a morte? É a destruição, ou
apenas um descanso, ou uma ausência? É em todos os eventos não de destruição. Tão certo como
vemos o sol desaparecer no oeste, esta noite, fraco e beamless, então certamente devemos contemplálo amanhã de manhã de novo aumento, no leste, gloriosa, vigorosa e jovem. O que acontece com ele
no intervalo? Quem sabe? Talvez ele dorme, talvez ele viaja através de países que não conheço e faz
outro trabalho lá, mas uma coisa é certa: que ele não está morto, pois ele será novamente amanhã.
Por que não o homem, cuja carreira se assemelha muito a do sol, em outros aspectos, assemelham-se
a ele com isso? Deixa que os mortos, então, ser colocados com o rosto para o oeste, em sinal de que a
deles é apenas um cenário como o do sol, para ser seguido por outro aumento, uma existência
renovada, embora em um outro mundo desconhecido.
6. Tudo isso é pura poesia e mitologia. Mas como é grande a sua beleza, como óbvia a sua sugestão de
esperança, se poderia apelar para as mentes tateando daqueles homens primitivos, os antigos monteConstrutores, e lá estava a semente de uma fé que tem sido cada vez mais se agarrava para, como a
humanidade progrediu na cultura espiritual! Para todas as mais nobres raças têm valorizado e
trabalhado o mito do-sol nas formas mais variadas, como o símbolo da imortalidade da alma. Os poetas
da Índia antiga, cerca de três mil anos atrás, fez o Sol o líder e rei dos mortos, que, como eles
disseram, seguido onde ele tinha ido primeiro ", mostrando o caminho para muitos." Os egípcios, talvez
o mais sábio eo mais espiritual de todas as nações antigas, veio para fazer esse mito a pedra angular
de sua religião inteira, e colocou todos os seus enterrando-lugares no oeste, no meio ou além da
cordilheira de montanhas da Líbia por trás da qual o sol desapareceu a partir dos olhos de quem
habitava o vale do Nilo. Os gregos imaginaram uma residência feliz por sua valente e mais sábio, o que
eles chamaram as Ilhas do Blest, e colocado no Ocidente mais longe, no meio das águas do oceano em
que o sol desce para o seu descanso noturno.
7. Mas o curso do Sol é duplo. Se for completa-começar e terminar dentro do dado número de horas
que torna o dia, que é repetida em maior escala através do ciclo de meses o que torna o ano. As
alternâncias de juventude e idade triunfo e queda de energia, e fraqueza, estão lá representados e são
regularmente trouxe em torno das diferentes estações do ano. Mas a moral, o símbolo, ainda é o
mesmo que imortalidade relação final. Para se respostas de verão para o auge do outono ao meio-dia,
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para o mais suave brilho ea extinção ção de noite, e no inverno a monotonia triste da noite, primavera,
como a manhã, sempre traz de volta o deus, o herói, no esplendor perfeito de uma gloriosa
ressurreição. Era o mito solar-ano com a sua magnífica acompanhamento de pompa astronômico, que
teve o maior domínio sobre a fantasia dos caldeus cientificamente inclinado, e que encontramos
encarnada com perfeição admirável como em sua grande épico. Veremos, mais tarde, as raças mais
exclusivamente imaginativos e poéticos que mostram uma preferência marcada para a carreira do sol
como o herói de um dia, e fazendo os vários incidentes do mito solar-dia, o tema de uma variedade
infinita de histórias, brilhante ou patético, concurso ou heróico. Mas há na natureza uma outra ordem
de fenômenos, intimamente ligada e dependente das fases do sol, isto é, as estações do ano, mas
muito diferente em seu caráter individual, embora apontando o caminho mesmo que diz respeito à
sugestão de ressurreição e de imortalidade os fenômenos da Terra e da semente. Estas podem de uma
forma mais geral, ser descrito como força produtiva da Natureza paralisado durante o transe,
entorpecida de inverno, que é como o sono da morte, quando a semente está na terra escondesse da
vista e frio, até mesmo como uma coisa morta, mas despertando para uma nova vida no bom tempo da
primavera, quando a semente, em que a vida nunca foi extinto, mas apenas adormecida, rompe seus
laços e quebras em verdejante beleza e abundantes colheitas. Esta é a essência eo significado do
Chthonic ou Terra-mito, tão universal quanto o Sol mito, mas de características diferentes que têm
também foi desigual desenvolvido por diferentes raças de acordo com suas tendências individuais. Na
versão caldéia, a "Descida de Ishtar," o incidente em particular da semente é bastante querer, a não
ser o nome do mês Dumuzi, "A Boon da Semente" ("Le Semence BIENFAIT de la". Lenormant), pode
ser considerado como fazendo alusão a ela. É seu esposo justo jovem, o belo deus-Sol, a quem a deusa
da Natureza viúva chora e desce para procurar entre os mortos. Este aspecto do mito é quase
exclusivamente desenvolvido nas religiões das nações mais Canaanitic e semitas do Oriente, onde se
reunirá com ele muitas vezes e muitas vezes. E aqui pode-se observar, sem divagar ou antecipação de
muito longe, que todo o mundo antigo, os ciclos solares e Chthonic dos mitos têm sido os mais
universal e importante, o centro muito e bases de muitas das antigas religiões míticas, e usado como
veículos para mais ou menos sublimes concepções religiosas, segundo a maior ou menor grau espiritual
das nações adorando.
8. É preciso confessar que, entre as nações da Ásia Ocidental, este nível foi, no seu conjunto, não um
muito elevado. Ambas as raças Hamitic e semitas eram, como uma regra, de uma disposição
naturalmente sensível; sendo a primeira, além disso, distinguidos por uma mudança muito
decididamente materiais de mente. Os kushitas, dos quais um ramo talvez formaram uma parcela
importante da população mista da Baixa Mesopotâmia, e, especialmente, os cananeus, que espalham-se
sobre todo o país entre o grandes rios eo mar ocidental do Mediterrâneo de-não eram excepção a esta
regra. Se os seus sacerdotes, seus pensadores professos, os homens treinados através de gerações de
intelectuais perseguições-se às apalpadelas seu caminho para a percepção de um poder divino governar
o mundo, eles mantiveram a si mesmos, ou, pelo menos, fora da vista, atrás de um complicado série
de mitos cosmogônicos, a natureza de mitos, símbolos e parábolas, resultando na Caldéia no sistema
altamente artificial que foi esboçado acima (ver Capítulos V . e VI .)-um sistema singularmente belo e
profundamente significativo, mas cuja massa das pessoas não ligava para desvendar os meandros sutis,
sendo bastante conteúdo para aceitá-lo inteiro, no espírito mais literal, elementares da natureza de
deuses, astronômicos abstrações, fábulas cosmogônicas e todo-questionamento nada, em paz em sua
mente, e justa, auto- -consciente se sacrificaram nas várias consagradas pelo tempo santuários locais, e
conformado com as formas prescritas e cerimônias. A esses, eles privadamente adicionado essas
práticas inumeráveis de prestidigitação e os ritos da bruxaria, o da herança dos senhores mais velhos
do solo, o que vimos nos colégios de padres aprenderam compelido, como estrangeiros e recémchegados comparativos, de tolerar e até mesmo sanção dando-lhes um lugar, apesar de uma inferior,
em seu sistema mais nobre própria (ver p. 250 ). Assim foi que, se um lampejo da Verdade que
debilmente iluminar o santuário e os seus ministros imediatos, o povo em geral vivia nas trevas
exteriores do politeísmo sem esperança e, pior ainda, de idolatria. Pois, em se curvar diante dos altares
de seus templos e do imagens em madeira, pedra ou metal em que a arte se esforçaram para
expressar o que os escritos sagrados ensinados, os adoradores ignorantes não parou para considerar
que estes eram apenas pedaços de humanos obra, derivando sua sacralidade somente a partir dos
temas que tratados e do lugar que adornada, nem se esforçam para manter a sua intenção de
pensamentos sobre os seres invisíveis representados pelas imagens. Era muito mais simples, mais fácil
e mais confortável para lidar com sua adoração ao que era visível e próximo, para as formas que eram
tão estreitamente ao alcance de seus sentidos, que pareciam tão directamente para receber suas
oferendas e orações, que se tornaram tão caro familiarizado das associações de comprimento. A maior
parte da nação caldeu por um longo tempo permaneceu turaniana, a grosseria e materialista da religião
Shumiro-Accadian originais muito fomentada suas tendências idólatras. A velha crença nas virtudes
talismã de todas as imagens (ver p. 162 ) continuou a afirmar-se, e foi facilmente transferido para
aqueles que representam as divindades do culto mais tarde e mais elaborado. Uma parte da substância
divina ou espírito deveria de alguma forma para passar para a representação material e residir nele.
Isso é muito claro a partir da maneira pela qual as inscrições falam das estátuas de deuses, como se
fossem pessoas. Assim, o cilindro famoso do conquistador assírio Asshurbanipal conta como ele trouxe
de volta "a deusa Nana" (isto é, a sua estátua) que na época da invasão elamita grande ", tinha ido e
habitou na Elam, um lugar não indicado para ela , "e agora falou com ele ao rei, dizendo:" Do meio de
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Elam me tirar e me fazer entrar em Bitanna "-seu próprio santuário de idade na Erech", que tinha
encantado dentro " Então, novamente os conquistadores assírios orgulho especial na realização fora
com eles as estátuas dos deuses das nações que subjugar, e nunca deixam de registrar o fato com
estas palavras: "Eu levado seus deuses", além de uma dúvida com a idéia de que , em fazê-lo, colocálo fora do poder dos seus inimigos para obter a ajuda de seus protetores divinos.
9. Na população da Caldéia o elemento semita foi fortemente representada. É provável que as tribos de
semitas veio ao país em intervalos, em faixas sucessivas, e por muito tempo vagou sem obstáculos com
seus rebanhos, então, gradualmente, se fundiu com os colonos que encontraram na posse, e cuja
cultura eles adotaram, ou então formado separado assentamentos da sua própria, nem mesmo depois,
no entanto, muito a perder os seus hábitos pastorais. Assim, a tribo hebraica, quando saiu de Ur com
Terah e Abraão (ver página 121), parece ter retomado sua vida nômade com a maior disposição e
facilidade, depois de uma moradia muito tempo dentro ou próximo a cidade popular, o principal capital
de Shumir , o Sul, então dominante. Se essa tribo foram expulsos de Ur, como alguns terão que, [BJ]
ou à esquerda do seu próprio acordo, não é talvez demasiado ousado para conjectura de que as causas
de sua partida foram parcialmente conectado com motivos religiosos. Pois, só entre os caldeus e todas
as nações vizinhas, este punhado de semitas tinham a concepção desembaraçada do monoteísmo a
partir da riqueza da mitologia obscurecendo caldeu, e tinha agarrado firmemente. Pelo menos os seus
líderes e os anciãos, os patriarcas, tinha chegado à convicção de que o Deus único, vivo foi Ele quem
chamavam "o Senhor", e eles se esforçavam para inspirar seu povo com a mesma fé, e destacá-las das
crenças míticas , as práticas idólatras que eles tinham adotado daqueles entre os quais viviam, e ao
qual se agarrava com a tenacidade da cegueira espiritual e longo hábito. Os hebreus depois se manteve
uma lembrança clara de seus antepassados tenham sido politeístas pagãos, e os seus próprios
historiadores, escrever mais de mil anos depois de tempos de Abraão, distintamente declarar o fato. Em
uma exortação muito tempo para as tribos reunidas de Israel, que eles colocam na boca de Josué, o
sucessor de Moisés, eles fazem-lhe dizer: - "Seus pais moravam do outro lado do dilúvio" (ou seja, o rio
Eufrates, ou talvez a Jordânia) "no tempo antigo, mesmo Terah, o pai de Abraão e pai de Naor, e
serviram a outros deuses." E mais adiante: "... Tirai os deuses que serviram vossos pais, no outro lado
do dilúvio e no Egito, e servi ao Senhor .... Escolhei hoje a quem irão servir, se aos deuses a seus pais
que foram servidos no outro lado do rio, ou aos deuses dos amorreus, em cuja terra habitais;., quanto
a mim ea minha casa serviremos ao Senhor " (Josué, xxiv. 2, 14, 15). O mais provável do que os
patriarcas, Terah e Abraão, deveria ter levado o seu povo da no meio dos caldeus, longe de sua Ur
grande capital, que realizou alguns dos santuários caldeus mais antigos e de renome, e para a frente
para o deserto, em parte, com o objetivo de removê-las de corromper associações. Em todos os
eventos que ramo da tribo hebraica, que permaneceu na Mesopotâmia com Naor, irmão de Abraão (cf.
Gn xxiv. Xxix. E ss.), Continuaram pagãos e idólatras, como vemos na narrativa detalhada em Gênesis
xxxi., De como Rachel "tinha roubado as imagens que eram de seu pai" (xxxi. 19), quando Jacó fugiu
da casa de Labão com sua família, seu gado e todos os seus bens. Não há dúvida quanto ao valor e
significado ligado a estas "imagens" que resta quando vemos Laban, depois de ter ultrapassado os
fugitivos, reprovar Jacob com estas palavras: - "E agora, embora as necessidades que tu gostaria de ter
ido embora, porquanto tinhas saudades ferida tu para casa de teu pai, ainda: Por que fizeste roubado
os meus deuses? " (Xxxi. 30), ao qual Jacob, que não sabe nada de roubo de Raquel, responde: - "Com
quem achares os teus deuses, que ele não viverá" (xxxi. 32). Mas "Rachel tinha tomado as imagens e
colocá-los em móveis de um camelo, e sentou-se sobre eles. E apalpou Labão toda a tenda, mas não
os achou" (xxxi. 34). Agora, o que poderia ter induzido a cometer Rachel tão desonroso e, além disso,
uma ação perigosa, mas a idéia de que, no exercício de distância dessas imagens, de sua família
domésticos "deuses", ela iria garantir uma bênção e prosperidade para si e para sua casa? Que ao fazêlo, ela teria, de acordo com a noção de pagãos ", roubar seu pai e antiga casa do que ela desejava si
cura a si mesma (ver página 344), não parece ter perturbado ela. Decorre disso que, mesmo depois
que ela foi casada com Jacob o monoteísta, ela permaneceu um pagão e idólatra, embora ela escondeu
o fato dele.
10. Por outro lado, a emigração de atacado não foi suficiente para remover o mal. Se tivesse sido um
verdadeiro deserto, instável em toda sua extensão, no qual os patriarcas conduziu o seu povo, eles
poderiam ter sucesso em desmame-los completamente das influências antigas. Mas, espalhadas sobre
ele e já na posse, eram numerosas tribos cananéias, ricos e poderosos em seus chefes de amorreus, os
heveus e os heteus, e muitos mais. Na linguagem concisa e pitoresca bíblica, "o cananeu estava na
terra" (Gênesis, xii. 6), e os hebreus constantemente entrou em contato com eles, na verdade eram
dependentes de sua tolerância e hospitalidade grande para a liberdade com que eles eram sofreu para
desfrutar das pastagens de "a terra em que eles eram estranhos", como a vasta região sobre a qual
eles variaram é freqüentemente chamado e incisivamente. Ser mas um punhado de homens, eles
tiveram que ser cauteloso em suas relações e manter em bons termos com as pessoas entre as quais
eles foram trazidos. "Eu sou um estranho e peregrino com você", admite Abraham, "curvando-se para
baixo antes que os povos da terra", (uma tribo de hititas, perto de Hebron, a oeste do Mar Morto),
quando ele se oferece para comprar um deles um campo, não para instituir uma família enterrandolugar para si e sua raça, porque ele não tinha o direito legal de qualquer da terra, não tanto como
renderia um sepulcro de sua morte, apesar de as crianças "de Heth "tratá-lo com grande honra e, ao
falar com ele, dizer:" Meu senhor, "e" tu és um poderoso príncipe entre nós "(Gênesis, xxiii.). Esta
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operação, realizada em ambos os lados, num espírito de grande cortesia e liberalidade, não é o único
exemplo da simpatia com que os proprietários de Canaã do solo considerados os estrangeiros, tanto na
vida de Abraão e muito tempo depois de sua morte. Seu neto, o patriarca Jacó, e seus filhos encontram
a mesma tolerância entre os heveus de Shalem, que comuna assim entre si a respeito deles: - "Estes
homens são pacíficos para conosco; portanto habitem na terra e negociem nela, pois o terra, eis que é
grande o suficiente para eles, vamos tomar as suas filhas por mulheres, e deixe-nos dar-lhes nossas
filhas ". E o príncipe heveu fala, nesse sentido, o chefe hebraico: - "A alma de meu filho almeja para
sua filha: peço-vos, dar-lhe a ele a esposa e fazer ó casamentos com a gente, e dai vossas filhas para
nós e receber. nossas filhas para vós e sereis habitar conosco, ea terra estará diante de você,. habitar e
comércio vós nele, e se você posses nele ".
11. Mas essa questão do casamento sempre foi uma das mais graves, a questão de todos os outros em
que os líderes hebreus estritamente desenhou a linha de relações e de boa amizade, o mais teimoso
que os seus povos eram naturalmente muito inclinado a tais uniões, uma vez que eles vieram e foi
livremente entre seus Exércitos, e suas filhas saíram, sem impedimentos, "para ver as filhas da terra."
Agora, toda a raça de Canaã seguido religiões muito semelhantes ao da Caldéia, apenas grosseiros
ainda em seus detalhes e formas de culto. Portanto, que os velhos hábitos idólatras não pode retornar
fortemente sobre eles sob a influência de uma família pagã, os patriarcas proibia o casamento com as
mulheres dos países por onde passavam e repassavam com suas tendas e rebanhos, e se absteve de
dele. Assim, vemos Abraão enviando seu mordomo todo o caminho de volta à Mesopotâmia para buscar
uma esposa para seu filho Isaque entre seus parentes seus que tinha ficado lá com seu irmão Naor, e
faz com que o velho criado juro solenemente "pelo Senhor, o Deus de o céu eo Deus da terra ":". Tu
não deverás ter uma mulher para meu filho das filhas dos cananeus, entre os quais eu habito " E
quando Esaú, filho de Isaque, tomou duas mulheres, dentre as mulheres hititas, é expressamente dito
que eles eram "uma amargura de espírito para Isaque e Rebeca," e cobrar mais solene de Isaac para
seu outro filho, Jacob, como ele manda dele com a sua bênção, é: "Não tomarás mulher dentre as
filhas de Canaã". Para onde os hebreus surgiu no decurso de suas longas peregrinações, que durou
muitos séculos, a mesma dupla proibição foi colocada sobre eles: de casar com mulheres nativas
"porque certamente", eles dizem, "eles vão virar seu coração após a sua deuses ", e de seguir religiões
idólatras, uma proibição imposta por sanções mais severas, mesmo a de morte. Mas nada poderia
mantê-los longe de quebrar a lei em ambos os aspectos. A freqüência muito e ênfase com que o
comando é repetido, a violência das denúncias contra os infratores, as punições terríveis ameaçado e,
muitas vezes realmente infligida, suficientemente mostrar como imperfeita e de má vontade foi
obedecida. Na verdade todo o Antigo Testamento é uma ilustração contínua do zelo unslackening com
que os sábios e iluminados de Israel, seus legisladores, líderes, sacerdotes e profetas, prosseguiram
com a sua tarefa árdua e muitas vezes quase impossível, de manter seu povo puro de cultos e práticas
o que para eles, que tinha percebido a falácia de uma crença em muitos deuses, foram os mais
perniciosos abominações. Neste espírito, e para esse fim, pregado, eles lutaram, eles prometeram,
ameaçado, punido, e neste espírito, em idades posteriores, eles escreveram.
12. Não é até que uma nação está bem estabelecido e goza de uma certa medida de prosperidade, a
segurança eo lazer que os acompanha, que começa a recolher suas próprias tradições e memórias e
posicioná-lo em ordem, em uma narrativa contínua. Assim foi com os hebreus. A pequena tribo tornouse uma nação, que deixou de suas andanças e conquistou para si um lugar permanente na face da
terra. Mas, para isso levou muitas centenas de anos, anos de aventuras inesquecíveis e vicissitudes, de
modo que os materiais que acumularam para os futuros historiadores, nas histórias, tradições, músicas,
foram amplo e variado. Muito, muito, deve ter sido escrito em um período relativamente cedo. Quão
cedo deve permanecer incerto, uma vez que não é, infelizmente, nada para mostrar em que tempo os
hebreus aprenderam a arte da escrita e seus personagens pensou, como outros alfabetos , a ser
emprestado das dos fenícios. Seja como for, uma coisa é certa: a de que os diferentes livros que
compõem o corpo da Sagrada Escrituras Hebraicas, que chamamos de "o Velho Testamento," foram
recolhidos de diversas fontes e diferentes, e colocar na forma em que eles têm desceu para nós a um
período muito tarde, alguns quase tão tarde quanto o nascimento de Cristo. O primeiro livro de todos,
que de Gênesis, descrevendo os primórdios do povo judeu, - ("Genesis" é uma palavra grega, que
significa "Origem"), pertence a todos os eventos para uma data um pouco mais cedo. É reunir
principalmente de duas narrativas, distintas e, muitas vezes diferente no ponto de espírito e até mesmo
fato. O compilador mais tarde que teve ambas as fontes antes de ele trabalhar em uma forma final,
olhou para ambos com muito respeito para alterar ou, em geral, contentou-se em dar-lhes ao lado,
(como na história de Hagar, que é contada duas vezes e de forma diferente, no cap. XVI. e cap. XXI.),
ou combinando-os por toda parte, de modo que é preciso muita atenção e cuidado de separá-los,
(como na história do Dilúvio, cap. VI.-VIII.). Esta última história é quase idêntica à Caldéia Dilúvio
lenda incluído no épico Izdubar grande, de que faz o comprimido XI. (Ver cap. VII.) Na verdade, toda
criança pode ver, comparando as lendas caldeus cosmogônicos e mítico com os primeiros capítulos do
Livro do Gênesis, as que dizem respeito aos primórdios não tanto do povo hebreu como da raça
humana e do mundo em geração ral, que ambos devem originalmente fluíram de uma única e mesma
fonte da tradição e folclore sacerdotal. As semelhanças são muito olhando, perto, contínua, para não
excluir todas as suposições racionais como para as coincidências casuais. As diferenças são, como
ilustram mais impressionante a transformação que o mesmo material pode sofrer quando tratados por
duas raças de diferentes padrões morais e tendências espirituais. Vamos examinar brevemente ambos,
[Pg 349]
[Pg 350]
[Pg 351]
[Pg 352]
lado a lado.
13. Para começar com a Criação. A descrição do caos primordial, um desperdício de águas, a partir do
qual "a escuridão não foi levantado," (ver p. 261)-respostas muito bem para que no Gênesis, i. 2: "E a
terra era sem forma e vazia, e havia trevas sobre a face do abismo." A criação dos corpos celestes e na
criação dos animais correspondem também notavelmente em ambas as contas, e ainda vêm na mesma
ordem (ver p. 264 , e Gênesis, i. 14-22). O cilindro famoso do British Museum (ver n º 62 , p. 266) é
forte presunção em favor da identidade da versão caldéia da desobediência do primeiro casal com a
bíblica. Vimos a importância da posição ocupada na religião caldéia pelo símbolo da Árvore Sagrada, o
que certamente corresponde à Árvore da Vida no Éden (ver p. 268 ), e provavelmente também para a
do conhecimento, e as passagens e nomes diferentes engenhosamente recolhido e confrontado pelos
estudiosos não deixam dúvidas quanto aos caldeus ter tido a lenda de um Éden, um jardim de Deus
(cf. p. 274 ). A cópia mais bem preservado dos comprimidos de Criação com as passagens faltando
agora podem ser recuperados qualquer dia, e não há nenhuma razão para duvidar de que eles serão
encontrados o mais próximo em paralelo com a narrativa bíblica como aqueles que foram recuperados
até agora . Mas, mesmo como os temos, actualmente, é muito evidente que as bases, o material, é a
mesma em ambos. É a maneira, o espírito, que é diferente. No relato caldeu, o politeísmo corre motim.
Cada elemento, cada força da natureza Céu, a Terra, o Abismo, atmosfera, etc, foi personificada em
uma pessoa divina a ser activamente e seriamente empenhados na grande obra. A narrativa hebraica é
severamente monoteísta. Nele Deus faz tudo que "os deuses" entre eles fazer na outra. Cada vez
poética ou alegórica da frase é cuidadosamente evitado, sob pena de levar para os erros do mal da
irmã nação. Os mitos de como simbólicas como a de Bel de misturar seu sangue com o barro fora de
moda que ele homem, (ver p. 266), são severamente descartados, pela mesma razão. Um só é
mantida: a tentação pela serpente. Mas a serpente, que é manifestamente a personificação do princípio
do mal que está sempre ocupado na alma do homem, não havia perigo de que seja divinizado e
adorado, e como, além disso, o conto contado dessa maneira muito pitoresca e surpreendente aponta
um grande lição de moral, o amor Oriental de parábola e alegoria poderia neste caso ser permitido
âmbito livre. Além disso, os escritores hebraicos dos livros sagrados não estavam além ou acima das
superstições de seu país e idade, na verdade eles mantiveram todos estes que não pareceu-os
incompatíveis com o monoteísmo. Assim, ao longo dos livros da Antigo Testamento, a crença na
feitiçaria caldeu, a adivinhação de sonhos e outros sinais é mantido e abertamente professada, e
astrologia em si não é condenado, já que entre os destinos das estrelas é mencionado que servir para
homens "para sinais": "E disse Deus: Haja luzeiros no firmamento do céu para dividir o dia ea noite, e
sejam eles para sinais e para estações, e para dias e anos" (Gênesis, i. 14). Ainda mais explícito é a
passagem na música triunfal de Débora, a profetisa, onde celebramos a vitória de Israel sobre Sísera,
ela diz: "Eles lutaram do céu: as estrelas em seus cursos pelejaram contra Sísera" (Juízes, v. 20). Mas a
crença na astrologia não implica a admissão de vários deuses. Em uma ou duas passagens, na verdade,
nós encontramos uma expressão que parece ter escorregado no improviso, como uma reminiscência
involuntária de um politeísmo original, que é onde Deus, em comunhão com ele mesmo em
transgressão de Adão, diz: "Eis que o homem é tornou como um de nós, conhecendo o bem eo mal
"(Gen. iii. 22). Um traço mais claro nos confronta em um dos dois nomes que são dadas a Deus. Estes
nomes são "Jeová" (mais corretamente "Yahveh") e "Elohim". Agora, o último nome é o plural de El,
"deus", e por isso realmente significa "os deuses". Se os escritores sagrados retido, ele certamente não
foi por descuido ou inadvertência. À medida que usá-lo, torna-se em si quase uma profissão de fé.
Parece a proclamar o Deus de sua religião como "o único Deus que é todo o deuses ", no qual todas as
forças do universo estão contidas e se fundiram.
14. Há uma característica na narrativa bíblica, que, à primeira vista, usa a aparência de tratamento
mítico: é a forma familiar, em que Deus é representado como ir e vir, falar e agir, segundo o costume
dos homens, especialmente em uma passagens como estas: "E ouviram a voz do Senhor Deus que
passeava no jardim pela viração do dia" (Gen. iii 8.), ou "para Adão e sua esposa fez o Senhor Deus
faça camadas de peles e vestiu "(Gn iii. 21). Mas tal decisão seria um erro grave. Não há nada de
místico nisso; apenas a tendência, comum a toda a humanidade, de dotar a Divindade com atributos
humanos da fala, forma e ação, sempre que a tentativa foi feita para trazê-lo de muito perto, ao
alcance da sua imaginação. Esta tendência é tão universal, que foi classificada, com um nome especial,
entre as características distintivas da mente humana. Ela tem sido chamada antropomorfismo, (a partir de
duas palavras gregas Anthropos, "homem", e morphe, "forma") e nunca pode ser desfeito, porque é
parte integrante da nossa própria natureza. Anseios espirituais do homem são infinitas, as suas
faculdades perceptivas são limitadas. Seu espírito tem asas de fogo que levantá-lo e carregá-lo, mesmo
para além da imensidão do espaço em pura abstração; seus sentidos têm solas de chumbo que já
pesam-lo, de volta à terra, da qual ele é e que ele deve necessidades agarrar, para existir. Ele pode
conceber, por um grande esforço, uma idéia abstrata, iludindo o aperto dos sentidos, despida na
matéria, mas ele pode perceber, imaginar, apenas utilizando esses aparelhos como os sentidos que lhe
forneça. Portanto, quanto mais fervorosamente ele agarra uma ideia, quanto mais perto ele assimila,
mais torna-se materializou em suas mãos, e quando ele tenta reproduzi-lo para fora de si, eis! que
assumiu a semelhança de si mesmo ou algo que ele viu, ouviu, tocou-a espiritualidade dela, tornou-se
ponderado com carne, como também o é em si mesmo. É como se fosse uma reprodução, no mundo
intelectual, da luta eterna, de natureza física, entre as duas forças opostas de atração e repulsão, a
centrífuga e centrípeta, de que o resultado final é manter cada corpo em seu lugar , com uma gama
[Pg 353]
[Pg 354]
[Pg 355]
[Pg 356]
bem definida e limitada de movimento destinada a ele. Assim, no entanto pura e espiritual a concepção
da Divindade pode ser, o homem, para torná-lo real para si mesmo, em trazê-la para baixo ao seu
alcance e ken, dentro do santuário do seu coração, vai, e deve forçosamente fazer dele um Ser
humana, não só na forma, mas também em pensamento e sentimento. Como de outra forma ele
poderia agarrá-lo em tudo? E os acessórios com os quais ele vai rodeiam necessariamente ser sugerido
por sua própria experiência, copiados dos entre os quais ele se move habitualmente si mesmo. "Andar
no jardim pela viração do dia" é uma recriação essencialmente Oriental e do Sul, e veio naturalmente à
mente de um escritor viver em uma terra repleta de sol e mormaço. Tivesse o escritor foi um nortista,
um habitante de cobertas de neve e gelo planícies ligados rios, o Senhor teria provavelmente sido
representado como entrar em uma resposta rápida, trenó forrado de pele. Antropomorfismo, então, é
em si mesmo nem mitologia, nem idolatria, mas é muito claro que ele pode com a maior facilidade em
deslizar uma ou ambas, com apenas uma pequena ajuda de poesia e, especialmente, da arte, no seu
esforço para corrigir inocente de forma tangível as imaginações vagas e viciosos, dos quais muitas
vezes são palavras, mas uma rendição fugaz e frágil. Daí o banimento de todos os símbolos materiais, a
proibição absoluta de todas as imagens que quer como um acessório de culto religioso, que, junto ao
reconhecimento de um só Deus, é a pedra angular da lei hebraica: - "Tu não deverás ter outros deuses
diante de me. Não farás para ti imagem de escultura, nem semelhança alguma do que há em cima nos
céus, nem em baixo na terra, ou que está na água sob o ás earth.-Tu não encurvarás a elas , nem as
servirás "(Êxodo, xx. 3-5).
[Pg 357]
Mas, para continuar nossa paralela.
15. Os dez reis antediluvianos de Berosus, que sucedem a aparição do divino homem-peixe, Ea-Oannes
(veja p. 196 ), têm sua contrapartida exata na 10 antediluviano patriarcas de Gênesis, v Como os reis
caldeus, os patriarcas viver um número anormal de anos. Só as figuras extravagantes da tradição
caldéia é consideravelmente reduzido na versão hebraica. Enquanto os ex-aloca a seus reinados dos
reis de dezenas de milhares de anos (ver p. 196 ), este último corta-los às centenas, eo máximo que
ele permite a qualquer um dos seus patriarcas é 960- nove anos de vida (Matusalém).
16. As semelhanças entre as duas narrativas Deluge são tão óbvias e contínua, que não é estes, mas
as diferenças que devem apontar. Aqui, novamente, o caráter, sóbrio severamente monoteísta da
narrativa hebraica contrasta notavelmente com a mais exuberante do politeísmo caldeu um, no qual o
Céu, Sol, tempestade, mar, mesmo a chuva é personificado, deificada, e coerente agir consoante o caso
mais dramático e vários peças no grande cataclismo, ao passo que a própria Natureza, como a Grande
Mãe dos seres e das Germinador de vida, é representado, na pessoa de Ishtar, lamentando a matança
de homens (ver p. 327 ). Além desta diferença fundamental em espírito, a identidade em todos os
pontos essenciais de facto é surpreendente, e variações ocorrem apenas em detalhes menores. O mais
característico é que, enquanto a versão caldéia descreve a construção e apetrechamento de um navio,
com toda a precisão do conhecimento marítimo muito, e não esquecer mesmo o nome do piloto, o
escritor de Hebreus, com a falta de jeito e ignorância de náutica questões naturais para um povo do
interior não estão familiarizados com o mar ou o aparecimento de navios, fala apenas de uma arca ou
no peito. A maior discrepância é na duração da inundação, que é muito mais curto no texto caldeia do
que no hebraico. No sétimo dia já, Hâsisadra envia a pomba (ver p. 316 ). Mas, em seguida, na
narrativa bíblica em si, composta, como foi observado acima, de dois textos paralelos unidos, este
mesmo ponto é dada diferença ferently em lugares diferentes. De acordo com Gênesis, vii. 12, "houve
chuva sobre a terra quarenta dias e quarenta noites", enquanto o versículo 24 do mesmo capítulo diz
que "prevaleceram as águas sobre a terra cento e cinqüenta dias." Mais uma vez, o número dos salvos
é muito maior na conta caldeu: Hâsisadra leva com ele no navio todos os seus homens de servos, suas
servas, e até mesmo seus "amigos mais próximos", enquanto Noah é permitido para salvar apenas a
sua própria família imediata ", seus filhos, e sua mulher e as mulheres de seus filhos" (Gênesis, vi. 18).
Então, o incidente das aves é diferente disse: Hâsisadra envia três pássaros, a pomba, a andorinha, eo
corvo, Noé apenas dois do primeiro corvo o, em seguida, três vezes em sucessão a pomba. Mas é
surpreendente encontrar ambas as narrativas mais de uma vez usando as mesmas palavras. Assim, o
escritor de Hebreus diz como Noé "soltou um corvo, que foi para lá e para cá," e como "a pomba não
achou repouso para a planta de seu pé e voltou." Hâsisadra relata: "Peguei uma pomba e enviou a
pomba saiu de lá para cá, mas não encontrou lugar de descanso e voltou.". E mais adiante, quando
Hâsisadra descreve o sacrifício que ele oferecia no topo do Monte Nizir, depois que ele saiu do navio,
ele diz: "Os deuses senti um cheiro, os deuses cheirou o suave cheiro". "E o Senhor cheirou o suave
cheiro", diz o Gênesis,-viii. 21-do holocausto de Noah. Essas dicas poucos deve ser suficiente para
mostrar como instrutiva e divertida é um estudo paralelo das duas narrativas, que pode ser feito melhor
por ler atentamente tanto al ternately, e compará-los juntos, parágrafo por parágrafo.
17. A lenda da Torre de Línguas (ver acima, p. 293 , e Gênesis, xi. 3-9), é o último da série de caldeu
paralelo e as tradições hebraicas. Na Bíblia, ele é imediatamente seguida pela genealogia detalhada dos
hebreus de Sem a Abraão. Com isso, evidentemente, encerra a conexão entre os dois povos, que são
cortadas por todo o tempo desde o momento em que Abraão sai com sua tribo de Ur dos Caldeus,
provavelmente no reinado de Amarpal (pai de Hamurabi), a quem a Bíblia chama de Anrafel, rei de
Shineâr. O reinado de Hammurabi foi, como já vimos (ver p. 219 ), um próspero e brilhante. Ele era
originalmente rei de Tintir (o mais antigo nome de Babilônia), e quando ele uniu todas as cidades e os
[Pg 358]
[Pg 359]
[Pg 360]
governantes locais da Caldéia, sob a sua supremacia, ele assorted a preeminência entre eles por sua
própria cidade, que ele começou a chamar pelo seu novo nome, Ka -dimirra (Accadian para "Porta de
Deus", que foi traduzido para o semita Bab -Il). Este rei em todos os aspectos abre um novo capítulo na
história da Caldéia. Além disso, um grande movimento estava ocorrendo em toda a região entre o
Mediterrâneo eo Golfo Pérsico, as nações estavam se formando e crescendo, e conquistador mais
formidável Caldéia rival e futuro, Assíria, foi gradualmente ganhando força no norte, um leão-feroz
jovem filhote. Por este recém-chegado entre as nações a nossa atenção passará a ser principalmente
reivindicado. Vamos, portanto, fazer uma pausa na alta lugar a que chegamos agora, e, lançando um
olhar para trás, tomar um levantamento rápido da terra nós cobrimos.
18. Olhando com olhos tensas em um passado obscuro e cinzento, com as névoas escasso-elevação
das idades incontáveis, vemos o nosso ponto de partida, a terra baixa pelo Golfo, Shumir, tomando
forma e cor ao abrigo da regra de colonos turanianos, o mais antigo conhecido nação do mundo. Elas
sugam e até a terra, fazer tijolos e construir cidades, e prosperar materialmente. Mas o espírito neles é
escuro e vive em encolhido terror de auto-criados demônios e coisas más, que ainda acreditam que
podem controlar e obrigar. Assim, sua religião é um, não de adoração e ação de graças, mas de
conjuração terrível e encantamento, a superstição e feitiçaria inconcebível, uma melancolia indescritível
mal iluminada pelo vislumbre de uma fé mais nobre, na concepção da EA sábio e benevolente e sua
sempre benevolente filho ocupado, Meridug. Mas, gradualmente, vem uma mudança. Shumir levanta o
olhar para cima, e que leva mais a beleza ea bondade do mundo, no Sol e da Lua e Estrelas, nas águas
salutares e o fogo purificador útil, os poderes-os bons e divina dos deuses e multiplicar o host de
espíritos elementares, principalmente o mal, torna-se secundário. Esta mudança é muito ajudado pela
chegada das estrelas de meditação, olhando estranhos, que se apossam do culto à natureza e
natureza-mitos que encontramos entre as pessoas que têm vindo-a maior e mais avançada raça e tecer
estes, com o seu lore própria estrela-adoração e astrológico, em uma nova fé, um sistema religioso
mais engenhosamente combinados, elaborada harmonizado, e cheio de significado mais profundo. A
nova religião é pregado não somente em palavras, mas em tijolo e pedra: templos surgem por toda a
terra, erguido pelos patesis de o padre-reis das diferentes cidades e de bibliotecas em que os colégios
sacerdotais reverentemente valorizar ambas as obras as suas próprias eo antigo folclore religioso do
país. Os nomes antigos turanianos dos deuses estão gradualmente traduzido para a língua Cushitosemita novo, mas as orações e hinos, bem como os encantamentos, ainda estão preservados na língua
original, para o povo de turaniana Shumir são os mais numerosos, e deve ser governado e conciliados,
não alienado. A região mais ao norte, Accad, é, de fato, mais fina povoada, há as tribos de semitas,
que agora chegam em parcelas freqüentes, espalhou-se rapidamente e sem impedimentos. As cidades
de Accad com seus templos em breve os rivais do Shumir e se esforçam para eclipsar-los, e seu
trabalho patesis a predominar politicamente sobre as do sul. E é com o Norte que a vitória em restos
primeiros, a sua preeminência é afirmado no tempo de Sharrukin de Agade, cerca de 3800 aC, mas é
retomada pelo Sul alguns milhares de anos mais tarde, quando uma poderosa dinastia (a que
pertencem Ur-Ea e Dungi seu filho) se estabelece em Ur, enquanto Tintir, o futuro chefe e centro da
terra unida da Caldéia, a grande Babilônia, se não existe de todo, é ainda ouvido falar. São estes os reis
de Ur, que começou a tomar o significativo título de "reis de Shumir e Accad." Enquanto isso, novas e
mais elevadas influências morais têm estado a trabalhar, a imigração semita se acelerou a metade
mítica, religião meia astronômico com um mais espiritual confiança elemento de adoração fervorosa, de
oração, de arrependimento apaixonado e auto-humilhação na consciência amargo do pecado , até
então estranho a ele, e produziu uma literatura nova e bonita religiosa, que marca sua terceira e última
etapa. Para esta fase pertencem a muitas vezes mencionado "salmos penitenciais", semita, ou melhor,
em vez hebraico em espírito, embora ainda escrito na linguagem turaniana de idade (mas no dialeto do
norte de Accad, um fato que em si é o testemunho ao seu atraso comparativo e da localidade em que
surgiu), e muito surpreendentemente idênticas com músicas similares da época de ouro da poesia
hebraica, em substância e forma, não têm sido os modelos dos quais o último, por uma espécie de
hereditariedade inconsciente, arrancavam suas inspirações. Então vem a grande invasão Elamitic, com a
sua pilhagem das cidades, a profanação de templos e santuários, seguido provavelmente por vários
outros por um período de pelo menos trezentos anos. A última, a de Khudur Lagamar, uma vez que
traz destaque para a frente do fundador da nação hebraica, merece ser particularmente mencionado
pelos historiadores dessa nação, e, na medida em que coincide com o reinado de Amarpal, rei de Tintir
e pai de Hamurabi, serve para estabelecer um marco importante na história tanto dos judeus e da
Caldéia. Quando chegamos a este comparativamente re cento data das brumas têm em grande parte,
rolou de lado, e como nos afastamos dos tempos que acabamos de pesquisados para aqueles que
ainda estão diante de nós, conduz a história nos com um ousado passo e mostra-nos a paisagem em
um crepúsculo que, embora ainda fraca e por vezes enganosa, ainda que de quebrar o dia, não
descendente de noite.
19. Quando tentamos perceber a vastidão prodigiosa e afastamento do horizonte, assim, abriu diante
de nós, um sentimento semelhante ao temor nos domina. Até dentro de poucos anos, o Egito vibraram
com o orgulho incontestável de ser o mais antigo país do mundo, ou seja, de chegar de volta, por seus
anais e monumentos, para uma data mais cedo do que qualquer outro. Mas as descobertas que estão
continuamente a ser feitos no vale dos dois grandes rios têm silenciado para sempre que orgulho.
Pontos Caldéia para uma data monumentalmente gravado quase 4000 aC Isso é mais do que o Egito
pode fazer. Mais antigas Seus monumentos autênticos, os seus grandes pirâmides, são
[Pg 361]
[Pg 362]
[Pg 363]
[Pg 364]
consideravelmente mais tarde. O Sr. F. Hommel, um dos líderes de Assyriology, forçosamente expressa
esse sentimento de admiração em uma publicação recente: [BK] "Se", diz ele, "os semitas já estava
instalada no Norte da Babilônia (Accad) no início do bc mil em quarto lugar, na posse da cultura
totalmente desenvolvido Shumiro-Accadian adotado por eles,-uma cultura, por outro lado , que parece
ter brotado em Accad como um corte de Shumir, então este último deve, naturalmente, muito, muito
mais ainda, e já existem em sua forma completa na quinta mil bc -idade para que agora, sem hesitação,
atribuir os encantamentos do Sul-babilônicos. " Isso daria a nossa visão mental uma varredura
completa seis mil anos, uma figura muito respeitável! Mas quando lembramos que esses primeiros
colonos conhecidos de Shumir veio de outro lugar, e que trouxeram com eles mais do que os
rudimentos da civilização, somos menos uma vez jogado para trás, pelo menos, um par de milhares de
anos. Pois deve ter tudo isso e mais para os homens a passar de uma vida passada em cavernas e
caçar os animais selvagens para uma fase de cultura compreendendo a invenção de um sistema
completo de escrita, o conhecimento e trabalho de metais, até o mistura de cobre e estanho em
bronze, e uma perícia na agricultura não só igualar a lavoura, mas a drenagem da terra. Se prosseguir
a humanidade, perdendo finalmente tudo contagem de tempo em anos ou mesmo séculos, de volta à
sua separação original, a sua primeira aparição na terra,-se ir ainda mais longe e tentar pensar dos
séculos e séculos durante os quais o homem não existisse, ainda fez a terra, e era bonito de se olhar(se tivesse havido qualquer a olhar para ela), e bom para as criaturas que tinham tudo para si, uma
vertigem toma conta de nossos sentidos, antes da infinidade de tempo, e chegamos de volta, leve e
reverente, como fazemos quando astronomia nos lança, em uma fina linha de figuras, no infinito do
espaço. As seis idades de mil anos cada, que são tudo o que nossa mente pode agarrar firme depois vir
a parecer-nos uma fração muito pobre e insignificante de eter dade, a que somos tentados a aplicar-se
quase com desprezo as palavras ditas por o poeta de tantos anos: "Seis entre seis idades pequenos seis
gotas de tempo!"
[Pg 365]
[Pg 366]
NOTAS:
[BJ]
Maspero, "Histoire Ancienne", p. 173.
[BK]
Ztschr. für Keilschriftforschung, "Zur altbabylonischen Chronologie", Heft I.
[BL]
Matthew Arnold, em "Miquerinos":
"Seis anos! Seis anos pouco! Seis gotas de tempo!"
Anexo ao capítulo VII.
Professor Louis Dyer dedicou algum tempo para preparar uma tradução livre métrica de "Descida de
Ishtar." Infelizmente, devido às suas muitas ocupações, apenas a primeira parte do poema é ainda
terminado. Isso ele mais gentilmente colocou à nossa disposição, autorizando-nos a apresentá-lo aos
nossos leitores.
Ishtar na URUGAL.
Ao longo da avenida sombria da morte para buscar o
abismo pavor de Urugal, eternos retornos No
escuro de onde nenhum, Ishtar, a filha do deuslua, fez resolver, e assim, doente de tristeza,
virou o rosto.
Uma estrada conduz para baixo, mas nenhuma
estrada leva de volta
Do reino Darkness '.
Há Irkalla rainha, nomeado também Ninkigal, mãe das
dores. Seus portais unidos para sempre em seus
convidados e sair não há ninguém, mas todos os
que entram, com estranhos do dia, e de alegria
desconhecido, dentro de seus portões sem sol
deve ficar imobilizados. E há o único alimento
concedida é poeira, Para lama em que vivem,
[Pg 367]
que em terra morreram. dia dourado feixe
nenhum cumprimenta e reina a escuridão Onde
hurtling de morcego formas de homens penas ou
humano-fashioned pássaros presos flit. Fechar e
com a poeira o ' erstrewn, as portas da
masmorra são detidos por parafusos com coleta
de molde o'ersealed.
Pelo amor distraído, embora a rainha do amor,
Pale Ishtar para baixo piscou para domínio da morte, e
rápida abordou essas portas do Urugal, depois
parou impaciente com seus portais sombrio; Por
amor, cuja força não barras de terrenos conter,
não dá a chave para abrir portas escuridão ". Ao
serviço de todos os homens vivos fez orgulhoso,
Ishtar não admitia a resistência dos mortos. Ela
chamou o carcereiro, então a raiva mudou O
amor que acelerou la em seu caminho sem
fôlego, e de seu incontinente lábios entreabertos
discurso varrido que fez a codorna guarda
inflexível.
[Pg 368]
"Chave na mão, rápida do poço! Escancarem essas
portas,
e arremessá-los rapidamente aberta. Não te detenhas!
Para eu passar, mesmo eu vou entrar dentro
Ouse nenhuma negação, tu não barra a minha
maneira, Else vou estourar os teus parafusos e
arrancar tuas portas, Este lintel quebrar mais e
destruir estas portas. O reprimida morto eu mais
vai perder, e levar de volta o partido para as
terras que deixaram, Else licitar os moradores
famintos no poço Levante-se para viver e comer
sua preencher mais uma vez. miríades Morto, em
seguida, deve carga gemendo terra, Sore tarefa
sem eles por multidões seus vivos ".
Amante do amor, dominado pelo ódio forte,
o guarda ouviu, e me perguntei primeiro, então temido
O irritados deusa Ishtar o que ela falou, então,
respondendo, disse ao irado Ishtar poderia: "Ó
princesa, fique a tua mão; rend não a porta, mas
permanecer aqui , enquanto vos Ninkigal que eu
vá, e diga o teu glorioso nome para ela. "
LAMENTO Ishtar.
partiram,
"Todo o amor da vida terrena comigo
vem
comigo para ficar nas portas da morte;
no sol do céu nenhum calor é mais coração,
e refrigerados devem os homens tristes agora
respirar lenta.
voltei-me
dor,
"Deixei na vida tristeza que eu tinha dado,
de alegria e eu andava com a desgraça,
para uma vida a morte prematura impulsionado pela
eu procuro Tamuz que destino cruel colocou baixo
"O caminho darkling o'er as águas agitadas
dos Sete Mares esse domínio Morte círculo
Pisei, e seguiu filhas tristes Terra
Rasgada de seus entes queridos e jamais visto
outra vez.
[Pg 369]
mortos,
"Aqui devo entrar, aqui fazer minha morada
Com Tamuz na mansão dos
levados
para casa pelo amor Fome de atraente
e fome para a visão de que a cabeça querida.
"O'er maridos vou chorar, quem a morte levou, a
quem o destino em força da virilidade da vida tem
varrido,
deixando na terra esposas de vida abandonado, O'er-los com gemidos devem ser lágrimas amargas
chorou.
"E eu vou chorar o'er esposas, cujo curto dia terminou
Ere na prole feliz joyed olhos de seus maridos;
Snatched dos braços queridos que deixaram seus
senhores abandonadas, O'er eles ressuscitarão lamentações choroso.
"E eu vou chorar o'er bebês que não deixaram irmãos,
jovens vidas para os males da idade pela
esperança oposição,
os filhos de touros tristes e mães chorosas, a
vida de um momento com a morte eterna
fechado."
COMANDO NINKIGAL AO WARDER.
"Deixe tu esta presença, escravo, abra o portão, uma
vez que o poder é dela para forçar uma entrada
aqui, Deixe-a entrar como se da vida do morto,
submisso às leis do domínio da morte Faça-lhe o
que a todos fazes.. "
Falta de espaço nos lances nos limitar a estes poucos fragmentos, certamente suficiente para tornar os
nossos leitores desejamos que o professor Dyer pode poupar algum tempo para a conclusão de sua
tarefa.
INDEX.
A.
Abel, morto por Caim, 129 .
Abraão, chefe rico e poderoso, 200 ;
sai de Ur, 201 ;
sua vitória sobre Khudur-Lagamar, 222 - 224 .
Abu-Habba, ver Sippar.
Abu-Shahrein, ver Eridhu.
Accad, do Norte ou superior Caldéia, 145 ;
significado da palavra, ib.;
sede da semitismo, 204 - 205 .
Accads, ver Shumiro-Accads.
[Pg 371]
Linguagem Accadian, ver Shumiro-Accadian.
Agade, a capital do Accad, 205 .
Línguas aglutinantes, ou seja, da palavra, 136 - 137 ;
característica de turaniana nações, ib.;
falada pelo povo de Shumir e Accad, 144 .
Vida agrícola, terceira fase da cultura, primeiro começo da civilização real, 122 .
Akki, o carregador de água, ver Sharrukin de Agade.
Alexandre da Macedônia conquista a Babilônia, 4 ;
seus soldados destruir as barragens do rio Eufrates, 5 .
Allah, em árabe para "Deus", ver Ilu.
Allat, queen of the Dead, 327 - 329 .
Altai, na grande cadeia montanhosa da Sibéria, 146 ;
berço provável da raça turaniana, 147 .
Altaica, outro nome para a Corrida turaniana ou Amarelo, 147 .
Amarpal , também muballit Sin, rei de Babilônia, talvez Anrafel, rei de Sinar, 226 .
Amorreus, o, uma tribo de Canaã, 133 .
Anrafel, ver Amarpal.
Ana , ou Zi-ana "Céu", ou "Espírito do Céu", p. 154 .
Anatu, deusa, mãe de Ishtar, golpeia Êabâni com a morte e Izdubar com lepra, 310 .
Antropomorfismo, ou seja, da palavra, 355 ;
definição e causas de, 355 - 357 .
Anu, primeiro deus babilônico da primeira Tríade, o mesmo que Ana, 240 ;
um dos doze grandes deuses "," 246 .
Anunnaki, espíritos menores da Terra, 154 , 250 .
Anunit (a Lua), mulher de Shamash, 245 .
Apsu (do Abismo), 264 .
Arali , ou Arallu, a Terra dos Mortos, 157 ;
sua ligação com a Montanha Sagrada, 276 .
Arallu, ver Arali.
Aram, um filho de Sem, ancestral epônimo dos arameus em Gen. x., 131 .
Árabes, sua conquista e regra próspero na Mesopotâmia, 5 ;
Bagdá, a capital, 5 ;
nômades na Mesopotâmia, 8 ;
seu horror supersticioso das ruínas e esculturas, 11 ;
tomam a cabeça gigantesca para Nimrod, 22 - 24 ;
suas idéias estranhas sobre os touros alados e colossais leões e seu destino, 24 - 25 ;
[Pg 372]
seu hábito de saquear túmulos antigos em Warka, 86 ;
suas conquistas e da cultura de alta na Ásia e na África, 118 .
Arbela, cidade da Assíria, construída em região montanhosa, 50 .
Arquitetura, caldeu, criado por condições locais, 37 - 39 ;
Assírio, emprestado da Caldéia, 50 .
Areph-caldeus, ver Arfaxade, significado da palavra, 200 .
Arfaxade , filho mais velho de Shem, 200 .
Arphakshad, ver Arfaxade.
Assur, filho de Sem, ancestral epônimo dos assírios em Gênesis X., 131 .
Asshurbanipal, o rei da Assíria, sua biblioteca, 100 - 112 ;
conquista Elam, destrói Shushan, e restaura a estátua da deusa Nana para Erech, 194 - 195 .
Assur-Nazir-pal, o rei da Assíria, do tamanho da sala em seu palácio em Calá (Nimrod), 63 .
Assíria, o mesmo que Alta Mesopotâmia, 7 ;
aumento de, 228 .
Astrologia, significado da palavra, 106 ;
uma corrupção da astronomia, 234 ;
o estudo especial dos sacerdotes, ib.
Astronomia, os caldeus antigo "proficiência em, 230 ;
fascínio, 231 ;
propício à especulação religiosa, 232 ;
degenera em astrologia, 234 ;
o deus Nebo, o padroeiro dos, 242 .
B.
Babbar, ver Ud.
Babel, mesmo como Babilônia, 237 .
Bab-el-Mandeb, Estreito de, 189 .
Bab-ilu nome, semita de Babilônia; significado do nome, 225 , 249 .
Babilônia, uma parte da Baixa Mesopotâmia, 7 ;
planeza excessiva de, 9 ;
mais tarde o nome para "Shumir e Accad" e para "Caldéia", 237 .
Bagdá, capital dos árabes "império na Mesopotâmia, 5 ;
sua decadência, 6 .
Bassorah, ver Busrah.
Beduínos, tribos de ladrões, 8 ;
distintivamente um povo nômade, 116 - 118 .
Bel, terceiro deus babilônico da primeira Tríade, 239 ;
significado do nome, 240 ;
um dos "doze grandes deuses", 246 ;
sua batalha com Tiamat, 288 - 290 .
Bêlit, a esposa de Bel, o princípio feminino da natureza, 244 - 245 ;
um dos doze grandes deuses "," 246 .
Bel-Maruduk, consulte Marduk.
Beroso, sacerdote babilônico; sua História da Caldéia, 128 ;
sua versão da lenda de Oannes, 184 - 185 ;
seu relato sobre a Cosmogonia caldeu, 260 - 261 , 267 ;
sua conta da grande torre ea confusão de línguas, 292 - 293 ;
seu relato sobre o Dilúvio, 299 - 301 .
Birs-Nimrud ou Birs-i-Nimrud, ver Borsippa.
Livros, nem sempre de papel, 93 ;
pedras e tijolos usados como livros, 97 ;
paredes e pedras, ib. 97 - 99 .
Borsippa (Mound de Birs-Nimrud), a sua forma peculiar, 47 ;
Inscrição de Nabucodonosor encontrada em, 72 ;
identificado com a Torre de Babel, 293 .
Botta inicia escavações em Koyunjik, 14 ;
sua decepção, 15 ;
sua grande descoberta em Khorsabad, 15 - 16 .
Tijolos, como os homens vieram a fazer, 39 ;
secas ao sol ou cru, e seca em estufa ou cozido, 40 ;
tijolos antigos a partir das ruínas utilizadas para construções modernas, o comércio com tijolos[Pg 373]
antigos em Hillah, 42 .
British Museum, rica coleção, apresentada com, 14 .
Busrah , ou Bassorah, os touros e leões enviados para, até o Tigre, 52 .
Byblos, material de escrita antiga, 94 .
C.
Ca-Dimirra (ou Ka-Dimirra), segundo nome da Babilônia; significado do nome, 216 , 249 .
Caim, o seu crime, banimento, e posteridade, 129 .
Calá, ou Kalah, uma das capitais da Assíria, a Larissa de Xenofonte, 3 .
Calendário, caldeu, 230 , 318 - 321 , 325 .
Canaã, filho de Cam, o antepassado epónimo de muitas nações, 134 .
Cananeus, migrações de, 190 .
Cimento, várias qualidades de, 44 .
Caldéia, o mesmo que inferior a Mesopotâmia, 7 ;
formação aluvial, 37 - 38 ;
sua extraordinária abundância em cemitérios, 78 ;
um viveiro de nações, 198 ;
mais frequentemente chamado pelos antigos "Babilônia", 237 .
Caldeus, no sentido de "homens sábios do Oriente", astrólogo, mago, adivinho,-uma classe
separada do sacerdócio, 254 - 255 .
Feitiço contra magias malignas, 162 .
Querubim, Querubim, ver Kirûbu.
China, possivelmente mencionado em Isaías, 136 , nota.
Chineses falam uma língua monossilábica, 137 ;
seu gênio e suas limitações, 138 , 139 ;
mais antiga religião nacional, 180 , 181 ;
sua "docenal" e sistema "sexagesimal" da contagem, 230 - 231 .
Cronologia, a imprecisão da antiga, 193 - 194 ;
figuras extravagantes, 196 - 197 ;
dificuldade de estabelecer, 211 - 212 .
Significado Chthon, da palavra, 272 .
Chthonic Poderes, 272 , 273 .
Mitos infernais, ver Mitos.
Cissians, ver Kasshi.
Cidades, a construção de, quarta etapa da cultura, 123 e 124 .
Antiguidade Clássica, o significado do termo, o estudo também exclusiva, 12 .
Caixões, caldeus antiga, encontrada em Warka: "jarro de caixões", 82 ;
"Prato-tampa" caixões, 84 ;
"Em forma de chinelo" caixão (comparativamente moderno), 84 - 86 .
Conjuração, contra os demônios e feiticeiros, 158 - 159 ;
admitido na religião posteriormente reformado, 236 .
Ilusionistas, admitido no sacerdócio babilônico, 250 .
Cossæans, ver Kasshi.
Mitos cosmogônicos, ver Mitos.
Cosmogonia, ou seja, da palavra, 259 ;
Caldeu, transmitido por Berosus, 260 - 261 ;
comprimidos originais descoberto por Geo. Smith, 261 - 263 ;
seu conteúdo, 264 e ss.;
Berosus novamente, 267 .
Cosmos, significado da palavra, 272 .
Cuneiforme forma escrita, e amostra de, 10 ;
introduzida Caldéia pelo Shumiro-Accads, 145 .
Cush , ou Kush, filho mais velho de Cão, 186 ;
prováveis migrações iniciais de, 188 ;
antigo nome da Etiópia, 189 .
Etíopes, a colonização de turaniana Caldéia por, 192 .
Cilindros: cilindros de vedação em pedra dura, 113 - 114 ;
fundação de cilindros, 114 ;
vedação de cilindros usados como talismãs, 166 ;
Babilônico cilindro, suposto representar a tentação e da queda, 266 .
D.
Damkina, deusa, esposa de Ea, a mãe de Meridug, 160 .
Decoração: de palácios, 58 - 62 ;
de paredes em Warka, 87 - 88 .
Delitzsch, Friedrich, assiriologista eminente, favorece a teoria semita, 186 .
Dilúvio, conta Berosus 'de, 299 - 301 ;
conta cuneiforme, no comprimido 11 do épico Izdubar, 314 - 317 .
Demônio do Vento Sudoeste, 168 .
Doenças concebido como demônios, 163 .
Adivinhação, um ramo da Caldéia "ciência", em que consiste, 251 - 252 ;
coletânea de textos sobre, em cem comprimidos, 252 - 253 ;
espécimes de, 253 - 254 .
Drenagem de montes palácio, 70 ;
de montes sepulcrais em Warka, 86 - 87 .
Dumuzi , o marido da deusa Ishtar, 303 ;
o herói de um mito solar, 323 - 326 .
Dur-Sharrukin, (ver Khorsabad),
construído em região montanhosa, 50 .
E.
Ea , por vezes, Zi-ki-a, o Espírito da Terra e das Águas, 154 ;
protetor contra os maus espíritos e os homens, 160 ;
seu santuário-chefe da Eridhu, 215 ;
segundo deus babilônico da primeira Tríade, 239 ;
suas atribuições, 240 ;
um dos doze grandes deuses "," 246 .
Êabâni, o vidente, 304 ;
convidado por Izdubar, 304 - 305 ;
torna-se amigo de Izdubar, 307 ;
vence com ele o elamita tirano Khumbaba, 308 ;
ferido por Ishtar e Anatu, 310 ;
de volta à vida pelos deuses, 314 .
Ê-Babbara, "Casa do Sol", 215 , 248 .
Eber, ver Heber.
[Pg 374]
El, ver Ilu.
Elam, reino de, conquistada por Asshurbanipal, 194 ;
significado do nome, 220 .
Conquista elamita da Caldéia, 219 - 221 , 224 - 225 .
Elohim, um dos nomes hebraicos para Deus, um plural de El, 354 .
Veja Ilu.
Emanações, a teoria da vontade divina, 238 - 239 ;
significado da palavra, 239 .
Filho Enoque, de Caim, 129 .
Enoque, a primeira cidade construída por Caim, 129 .
Poemas épicos, ou epopéias, 298 - 299 .
Epic caldeus, o mais antigo conhecido no mundo, 299 ;
a sua divisão em comprimidos, 302 .
Significado epônimo, da palavra, 133 .
Genealogias de mesmo nome em Gênesis X., 132 - 134 .
Epos, nacional, significado da palavra, 299 .
Erech (agora Mound de Warka), Urukh nome mais antigo, imensa enterrando-terras ao redor, 80 82 ;
saqueada por Khudur-Nankhundi, rei de Elão, 195 ;
biblioteca de, 209 .
Eri-Aku (Ariokh de Ellassar), elamita rei de Larsam, 226 .
Eridhu (moderna Abu-Shahrein), a cidade mais antiga de Shumir, 215 ;
especialmente sagrado para a EA, 215 , 246 , 287 .
Etíopes, ver Cush.
Escavações, como desenvolvidas, 30 - 34 .
F.
Fergusson, Jas., Inglês explorador e escritor sobre temas de arte, 56 .
Finlandeses, uma nação de turaniana estoque, 138 .
Flood, Dilúvio ou, possivelmente, não universal, 128 - 129 .
G.
Gan-Dunyash , ou Kar-Dunyash, nome mais antigo da Babilônia adequada, 225 , 286 .
Gênesis, primeiro livro do Pentateuco, 127 - 129 ;
Capítulo X. de, 130 - 142 ;
[Pg 375]
significado da palavra, 353 .
Gibil, Fogo, 173 ;
hino à, 16 ;
sua simpatia, 174 ;
invocada para prosperar a fabricação de bronze, 16 .
Gisdhubar, ver Izdubar.
Gudea, patesi de Sir-burla, 214 .
H.
Ham, segundo filho de Noé, 130 ;
significado do nome, 186 .
Hamurabi, rei de Babilônia, e todo Caldéia, 226 ;
seu reinado longa e gloriosa, ib.;
suas obras públicas e do "Canal Real", 227 .
Harimtu ("Persuasion"), uma das servas de Ishtar, 305 .
Hâsisadra , mesmo que Xisuthros, 303 ;
Izdubar dá conta do grande Dilúvio, 314 - 317 .
Heber , um descendente de Sem, ancestral epônimo dos hebreus em Gênesis X., 131 , 222 .
Heroes, 296 - 298 .
Idade heróicos, 299 .
Mitos heróicos, ver Mitos.
Hillah, construído de tijolos do palácio de Nabucodonosor, exercer o comércio com tijolos antigos,
42 .
Himalaya Mountains, 188 .
Hindu Cush-(ou Kush) Montanhas, 188 .
Bata , antigo é, sobre o Eufrates, molas de betume menos, 44 .
Heveu, o, uma tribo de Canaã, 133 .
Húngaros, uma nação de turaniana estoque, 138 .
I.
IDPA, o Demônio da Peste, 156 .
Igigi, 300, espíritos do céu, 250 .
Ilu ou El, o nome semita para "deus", 232 .
Im , ou Mermer, "Vento", 154 .
Índia, 188 .
Indus, o grande rio da Índia, 188 .
Meses intercalados, introduzidas pelos caldeus para corrigir o cálculo de seu ano, 230 .
É, veja Hit.
Ishtar, a deusa do planeta Vênus, 242 ;
o Guerreiro-Rainha e Rainha do Amor, 245 ;
um dos "doze grandes deuses", 246 ;
oferece o seu amor a Izdubar, 308 ;
é rejeitado e envia um touro monstruoso contra ele, 309 ;
provoca a morte Êabâni e doença de Izdubar, 310 ;
descida, para a terra de sombras, 326 - 330 .
Izdubar , o herói da grande caldeu Epic, 303 ;
seu sonho em Erech, 304 ;
convida Êabâni, 304 - 305 ;
derrota com a sua ajuda Khumbaba, o tirano elamita de Erech, 308 ;
ofende Ishtar, 308 ;
vence o touro divino, com a ajuda do Êabâni, 309 ;
foi ferido com lepra, 310 ;
viaja para "a boca dos grandes rios" de consultar o seu imortal ancestral Hâsisadra, 310 - 313 ;
é purificado e curado, 313 ;
retorna para Erech; seu lamento sobre a morte do Êabâni, 313 - 314 ;
personagem solar da Epic, 318 - 322 .
J.
Jabal e Jubal, filhos de Lameque, descendentes de Caim, 129 .
Filho, Japhet terceiro de Noé, 130 .
Javan, um filho de Japhet, ancestral epônimo dos gregos jônicos, 134 .
"Monte de Jonas," ver -Nebbi Yunus.
Jubal, ver Jabal e Jubal.
K.
Ka-Dingirra, ver Ca-Dimirra.
Kar-Dunyash, ver Gan-Dunyash.
Kasbu, a hora caldeu de casal, 230 .
Kasr, Mound de, ruínas do palácio de Nabucodonosor, 42 .
Kasshi (Cossæans ou Cissians), conquistar Caldéia, 228 .
Kerbela e Nedjif, gol de peregrino-caravanas da Pérsia, 78 .
Kerubim, ver Kirûbu.
Khorsabad , de Mound, escavações e descobertas de Botta brilhante menos, 15 - 16 .
[Pg 376]
Khudur-Lagamar (Quedorlaomer), rei de Elão e Caldéia, suas conquistas, 221 ;
saqueia Sodoma e Gomorra com seus aliados, 222 ;
é ultrapassado por Abraão e roteado, 223 ;
sua data provável, 224 .
Khudur-Nankhundi, rei de Elão, invade Caldéia e carrega a estátua da deusa Nana longe de Erech,
195 .
Khumbaba, o tirano elamita de Erech derrotado por Izdubar e Êabâni, 308 .
Kirûbu , nome dos touros alados e 164 .
Koyunjik, Monte de Mespila Xenofonte, 14 ;
Exploração mal sucedida de Botta, 15 ;
valioso encontrar de pequenos artigos em uma câmara com, no palácio de Senaqueribe, 34 .
Curdos, tribos nômades de, 8 .
L.
Lameque, quinto descendente de Caim, 129 .
Larissa, ruínas da antiga Calá, vistas por Xenofonte, 3 .
Larsam (agora Senkereh), cidade de Shumir, 215 .
Layard atende Botta em Mossul em 1842, 17 ;
compromete-se a exploração de Nimrud, 17 - 18 ;
seu trabalho e vida no Oriente, 19 - 32 ;
descobre a Biblioteca Real de Nínive (Koyunjik), 100 .
Líbano Montanhas, 190 .
Lenormant, François, orientalista francês eminente; seu trabalho sobre a religião do ShumiroAccads, 152 - 153 ;
favorece a teoria etíope, 186 .
Biblioteca do Asshurbanipal em seu palácio em Nínive (Koyunjik); descoberto por Layard, 100 ;
reaberto por George Smith, 103 ;
conteúdo e importância de, por estudiosos modernos, 106 - 109 ;
de Erech, 209 .
Loftus, Inglês explorador; sua visita a Warka em 1854-5, 80 - 82 ;
adquire em forma de chinelo caixões para o Museu Britânico, 36 .
Louvre, Assírio coleção no, 17 ;
"Coleção Sarzec", acrescentou, 89 .
Louvre, artifício armênio para casas de iluminação, 68 .
M.
Madai, filho de Japhet, ancestral epônimo dos medos, o 135 .
Derivação Magician, da palavra, 255 .
Cidade, Marad antiga Caldéia, 303 .
Marduk , ou Maruduk (hebraico Merodaque), deus do planeta Júpiter, 241 ;
um dos "doze grandes deuses", 246 ;
patrono especial da Babilônia, 249 .
Maskim, os sete, espíritos malignos, 154 ;
contra o encantamento, 155 ;
a versão, mesmo poética, 182 .
Maspero, G., orientalista francês eminente, 197 .
Medes, conta errada Xenofonte de, 3 - 4 ;
mencionado sob o nome de Madai em Gn X., 135 .
Mídia, divididos da Assíria pela cadeia Zagros, 50 .
Ménant, Joachim, francês assiriologista; seu pequeno livro na Biblioteca Real de Nínive, 105 .
Meridug, filho de Ea, o Mediador, 160 ;
seus diálogos com a EA, 161 - 162 .
Mermer, ver Im.
Merodaque, ver Marduk.
Mesopotâmia, ou seja, do nome, 5 ;
peculiar de formação, 6 ;
divisão, em Alto e Baixo, 7 .
Mespila, ruínas de Nínive; visto por Xenofonte, 3 ;
agora monte de Koyunjik, 14 .
As migrações de tribos, nações, raças;
prováveis causas primeiras das migrações pré-históricas, 119 ;
causados por invasões e conquistas, 125 ;
das raças turaniana, 146 - 147 ;
dos etíopes, 188 ;
dos cananeus, 190 .
Mizraim ("egípcios"), um filho de Cam, o antepassado epônimo dos egípcios, 133 ;
contrário de Cush, 189 .
Monossilábicas idiomas, chinês, 136 - 137 .
Monoteísmo, ou seja, da palavra, 238 ;
tal como concebido pelos hebreus, 344 - 345 .
Mosul, a residência de um paxá turco; origem do nome, 6 ;
o Pasha perverso de, 20 - 23 .
O monte de Construtores, seus túmulos, 335 - 338 .
Mounds, sua aparência, 9 - 10 ;
seus conteúdos, 11 ;
formação de, 72 ;
sua utilidade em proteger as ruínas e obras de arte, 74 ;
montes sepulcrais em Warka, 79 - 87 .
Mugheir, ver Ur.
[Pg 377]
Mul-ge, "Lord of the Abyss", 154 .
Mummu-Tiamat (o "mar revolto"), 264 ;
sua hostilidade para com os deuses, 288 ;
sua luta com Bel, 288 - 290 .
Mitologia, definição de, 331 ;
distinção de religião, 331 - 334 .
Mitos , ou seja, da palavra, 294 ;
Cosmogônico, 294 ;
Heróico, 297 - 298 ;
Solar, 322 , 339 - 340 ;
Chthonic, 330 , 340 - 341 .
N.
Nabonido, último rei de Babilônia, descobre cilindro Naram-sin, a 213 ;
descobre cilindro de Hamurabi em Larsam, 218 - 219 .
Namtar, o Demônio da Peste, 156 , 157 ;
encantamento contra, 167 ;
Ministro da Allat, Rainha dos Mortos, 328 , 329 .
Nana, caldeu deusa, sua estátua restaurada por Asshurbanipal, 195 , 343 - 344 ;
esposa de Anu, 245 .
Nannar, ver Uru-Ki.
Naram-Sin, filho de Sargão I. da Acádia;
seu cilindro descoberto por Nabonido, 213 .
Das Nações, a formação gradual de, 125 - 126 .
Nebbi-Yunus , de Mound, sua sacralidade, 11 ;
o seu tamanho, 49 .
Nebo, ou Nabu, o deus do planeta Mercúrio, 242 ;
um dos doze grandes deuses "," 246 .
Nabucodonosor, rei da Babilônia;
seu palácio, agora monte de Kasr, 42 ;
sua inscrição de Borsippa, 72 .
Nedjif, ver Kerbela.
Nergal, o deus do planeta Marte, e de Guerra, 242 ;
um dos doze grandes deuses "," 246 .
Niffer, ver Nippur.
Nimrod, represas no rio Eufrates atribuído, pelos árabes, 5 ;
seu nome preservado, e muitas ruínas chamado por ela, 11 ;
cabeça gigantesca declarada pelos Árabes para ser o cabeça de, 22 - 24 .
Nimrud, Mound de, Layard compromete-se a exploração de, 17 .
Nin dar, o sol todas as noites, 175 .
Nínive, grandeza e destruição total de, 1 ;
ruínas, vistas por Xenofonte, chamados por ele Mespila, 3 ;
sítio de, em frente Mossul, 11 .
Nin-ge, ver Nin-ki-gal.
Ninib, ou Ninêb, o deus do planeta Saturno, 241 ;
um dos doze grandes deuses "," 246 .
Nin-ki-gal , ou Nin-ge, "Senhora do Abismo", 157 .
Nippur (agora Niffer), cidade de Acad, 216 .
Nizir, o Monte, a montanha em que navio Hâsisadra ficava ainda, 301 ;
terra e do Monte, 316
Noé e seus três filhos, 130 .
Terra Nod, de ("Land of Exile", ou "de Wanderings"), 129 .
Nomads, significado da palavra, e as causas da vida nômade nos tempos modernos, 118 .
O.
Oannes, lenda do, contada por Berosus, 185 .
Oasis, significado da palavra, 118 .
P.
Palácios, seu aspecto imponente, 54 ;
palácio de Senaqueribe restaurado por Fergusson, 56 ;
ornamentação de palácios, 58 ;
touros alados e Leões em gateways de, 58 ;
lajes esculpidas ao longo das paredes, 58 - 60 ;
azulejos utilizados para os frisos de, 60 - 62 ;
proporções de salas, 63 ;
cobertura de, 62 - 66 ;
iluminação de, 66 - 68 .
Papiro, material de escrita antiga, 94 .
Paraíso, caldeu lenda, ver, Árvore Sagrada e Zigurate.
Significado da palavra, 277 .
Paralelo entre o livro de Gênesis e as lendas caldeu, 350 - 360 .
Vida pastoral, segundo estágio da cultura, 120 ;
necessariamente nômade, 121 .
Patesis, significado da palavra, 203 ;
primeira forma de royalties em cidades caldeus, ib., 235 .
Autoridade patriarcal, primeira forma de governo, 123 ;
da tribo, ou família alargada, primeira forma do Estado, 123 .
[Pg 378]
Salmos penitenciais, caldeu, 177 - 179 .
Golfo Pérsico, planicidade e marshiness da região em torno, 7 ;
chegou mais para o interior do que agora, 201 .
Persas, regra na Ásia, 2 ;
a guerra entre dois irmãos reais, 2 ;
Monarquia persa conquistado por Alexandre, 4 ;
não nomeado em Gênesis X., 134 .
Plataformas artificial, 46 - 49 .
Politeísmo, ou seja, da palavra, 237 ;
tendência de, dos hebreus, combatida por seus líderes, 345 - 350 .
Sacerdócio, caldeu, causa de seu poder e influência, 233 - 234 .
R.
As raças, nações e tribos representadas na Antiguidade sob o nome de um homem, um
antepassado, 130 - 134 ;
raça negra e raça amarela omitido da lista em Gênesis X., 134 - 142 ;
prováveis razões para a omissão, 135 , 140 .
Raman, terceiro deus da segunda Babilônia Triad, suas atribuições, 240 - 241 ;
um dos doze grandes deuses "," 246 .
Rassam, Hormuzd, explorador, 247 , 248 .
Rawlinson, Sir Henry, seu trabalho no Museu Britânico, 152 .
Religião da Shumiro-Accads o mais primitivo no mundo, 148 ;
características das religiões turaniana, 180 e 181 ;
definição de, como distinguir Mythology, 331 - 334 .
Religiosidade, característica distintamente humana, 148 ;
seu despertar e desenvolvimento, 149 - 152 .
Rich, o primeiro explorador, 13 ;
sua decepção em Mossul, 14 .
S.
Sabattuv, a babilônica e assíria "Sabá", 256 .
Sabeism, a adoração dos corpos celestes,
uma forma de religião semita, 232 ;
fomentada por uma vida pastoral e nômade, ib.
Sabitu, uma das donzelas no bosque mágico, 311 .
Árvore Sagrada , o sagrado do Símbolo, 268 ;
sua aparência convencional, em esculturas e cilindros, 268 - 270 ;
sua significação, 272 - 274 ;
sua ligação com a lenda do Paraíso, 274 - 276 .
Sargão de Agade, ver Sharrukin.
[Pg 379]
Sarzec, E. de, explorador francês;
seu grande achado em Tell-Loh, 88 - 90 ;
estátuas encontradas por ele, 214 .
Scorpion-homens, os guardas do Sol, 311 .
Schrader, Eberhard, assiriologista eminente, favorece a teoria semita, 186 .
Semitas (mais corretamente semitas) e
uma das três grandes raças dadas em Gênesis X.;
nome de seu ancestral epônimo, Shem, 131 .
Língua semítica, 199 ;
cultura, o início dos tempos históricos na Caldéia, 202 , 203 .
Senaqueribe, rei da Assíria, seu palácio em Koyunjik, 34 ;
Fergusson restauração de seu palácio, 56 ;
sua "vontade" na biblioteca de Nínive, 109 .
Senkereh, ver Larsam.
Sefarvaim, ver Sippar.
Seth (mais corretamente Sheth), terceiro filho de Adão, 131 .
Shamash, o deus-Sol, segundo deus babilônico da Segunda Tríade, 240 ;
um dos "doze grandes deuses", 246 ;
seu templo em Sippar descoberto por H. Rassam, 247 , 248 .
Shamhatu ("Grace"), uma das servas de Ishtar, 305 .
Sharrukin I. de Agade (Sargão I), 205 ;
lenda sobre seu nascimento, 206 ;
seu reinado glorioso, 206 ;
Sharrukin II. de Agade (Sargão II.), 205 ;
sua reforma religiosa e trabalhos literários, 207 e 208 ;
fundador provável da biblioteca em Erech, 209 ;
data de, recentemente descoberto, 213 .
Sem, filho mais velho de Noé, 130 ;
significado do nome, 198 .
Sinar, ou Shineâr, posição geográfica, 127 .
Shumir, Sul ou inferior Caldéia, 145 .
Shumir e Accad, o mais antigo nome para Caldéia, 143 , 144 .
Shumiro-Accadian , a mais antiga língua da Caldéia, 108 ;
Aglutinativa, 145 .
Shumiro-Accads , o mais antigo da população da Caldéia, de turaniana raça, 144 ;
sua língua aglutinante, 145 ;
introduzir na Caldéia escrita cuneiforme, metalurgia e irrigação, ib.;
sua migração provável, 146 ;
sua teoria do mundo, 153 .
Shushan (Susa), capital de Elam, destruído por Asshurbanipal, 194 .
Batalha Sidim, no véu da, 221 , 222 .
Sidon, uma cidade fenícia, ou seja, do nome, 133 ;
o "primogênito" filho de Canaã, ancestral homônimo da cidade em Gênesis X., ib.
Siduri, uma das donzelas no bosque mágico, 311 .
Sin, o deus-Lua, em primeiro lugar deus babilônico da Segunda Tríade, 240 ;
um dos "doze grandes deuses", 246 ;
atacados pelos sete espíritos rebeldes, 291 .
Sin muballit, consulte Amarpal.
[Pg 380]
Sippar , irmã da cidade de Agade, 205 ;
Templo de Shamash em, escavado por H. Rassam, 247 , 248 .
Sir-Burla (também Sir-gulla, ou Sir-tella, ou Zirbab), antiga cidade da Caldéia, agora monte de TellLoh; descobertas de, por Sarzec, 88 - 90 .
Sir-gulla, ver Sir-burla.
Smith, George, Inglês explorador; seu trabalho no Museu Britânico, 102 ;
suas expedições para Nínive, 103 ;
seu sucesso, e sua morte, 104 ;
a descoberta dos comprimidos de Dilúvio, 301 .
Sorcerers acreditava, 157 .
Espíritos, a crença em bem e mal, o primeiro princípio da religião, 150 ;
elementar, na religião Shumiro-Accadian primitivo, 153 - 155 ;
mal, 155 - 157 ;
permitiu um lugar inferior na religião posteriormente reformado, 236 , 250 ;
rebelião das sete mal, o ataque contra o Lua-deus, 290 , 291 .
Estátuas encontradas em Tell-Loh, 88 , 214 .
Estilo, instrumento de escrita antiga, 94 , 109 .
Significado de sincronismo, da palavra, 212 .
T.
Comprimidos, em barro cozido ou cru, usados como livros, 109 ;
suas formas e tamanhos, 109 ;
modo de escrever sobre, 109 - 110 ;
cozedura de, 110 ;
um grande número de, depositado no Museu Britânico, 110 - 112 ;
Comprimidos caldeus em casos de argila, 112 ;
encontrado em comprimidos a pedra fundamental em Khorsabad, 113 , 114 ;
"Tablet Shamash," 248 .
Talismãs, desgastados na pessoa ou colocados em edifícios, 164 .
Tamuz, ver Dumuzi.
Montanhas Taurus, 190 .
Diga-Loh (também Tello), ver Sir-burla.
Templos da EA e Meridug em Eridhu, 246 ;
do
de
de
de
Lua-deus em Ur, ib.;
Anu e Nana em Erech, ib.;
Shamash e Anunit em Sippar e Agade, 247 ;
Bel na Babilônia e Maruduk Borsippa, 249 .
Significado Teocracia, da palavra, 235 .
Tiamat, ver Mummu-Tiamat.
Tin-tir-ki, o mais antigo nome de Babilônia, o significado do nome, 216 .
Tríades em religião babilônica, e significado da palavra, 239 - 240 .
Tubalcaim, filho de Lameque, descendente de Caim, o inventor da metalurgia, 129 .
Turanianos, nome coletivo para toda a raça amarela, 136 ;
origem do nome, ib.;
as limitações de sua genialidade, 136 - 139 ;
suas formas imperfeitas do discurso, monossilábicas e aglutinante, 136 e 137 ;
"O mais antigo dos homens", 137 ;
em todos os lugares preceder as raças brancas, 138 ;
omitido em Gênesis X., 135 , 139 ;
possivelmente representam os Cainitas descartados ou posteridade de Caim, 140 - 142 ;
sua tradição de um paraíso no Altai, 147 ;
características das religiões turaniana, 180 - 181 .
Turcos, seu desgoverno, na Mesopotâmia, 5 - 6 ;
ganância e opressão dos seus funcionários, 7 - 8 ;
um dos principais representantes modernos da raça turaniana, 136 .
U.
Ubaratutu, pai de Hâsisadra, 322 .
Ud , ou Babbar, o Sol do meio-dia, 171 ;
hinos para, 171 e 172 ;
templo, em Sippar, 247 - 248 .
Uddusunamir, fantasma criado pela EA, e enviada para Allat, para resgatar Ishtar, 328 , 329 .
Ur (Mound de Mugheir), a construção de sua plataforma, 46 ;
de capital mais antiga conhecida de Shumir, marítima e comercial, 200 ;
Terah e Abraão sair de, 201 .
Ur-Ea, rei de Ur, 215 ;
seus edifícios, 216 - 218 ;
seu cilindro sinete, 218 .
Urubêl, o barqueiro nas águas da morte, 311 ;
Izdubar purifica e retorna com ele para Erech, 313 .
Urukh, ver Erech.
Uru-ki , ou Nannar, o Shumiro-Accadian Lua-deus, 240 .
V.
Vaults, de esgotos, 70 ;
[Pg 381]
sepulcral, em Warka, 83 , 85 .
W.
Warka, ver Erech.
X.
Xenofonte leva o Retiro dos Dez Mil, 2 ;
passa as corridas de Calá e Nínive, que ele chama Larissa e Mespila, 3 .
Xisuthros, o rei dos, Berosus 'Dilúvio narrativa, 300 .
Veja Hâsisadra.
Y.
Yahveh, a forma correta de "Jeová", um dos nomes hebraicos para Deus, 354 .
Z.
Zab, rio, afluente do Tigre, 17 .
Zagros, serra de, divide Assíria de Media, 50 ;
extraído em pedra, e transportados para baixo a Zab, 50 , 51 .
Zaidu, o caçador, enviado para Êabâni, 305 .
Zi-ana, ver Ana.
Ziggurats , sua forma peculiar e usos, 48 ;
usado como observatórios ligados a templos, 234 ;
significado da palavra, 278 ;
sua ligação com a lenda do Paraíso, 278 - 280 ;
sua orientação singular e suas causas, 284 - 286 ;
Zigurate de Birs-Nimrud (Borsippa), 280 - 283 ;
identificado com a Torre de Babel, 293 .
Zi-ki-a, ver Ea.
Zirlab, ver Sir-burla.
Zodíaco, doze signos, familiar aos caldeus, 230 ;
sinais de, estabelecidos por Anu, 265 ;
representada nos doze livros do épico Izdubar, 318 - 321 .
NOTAS Transcritores dos
Página Introdução vii Capítulo 4: Corrigido para começar na página 94
Páginas ix, 92, 93, 214, 215, Ilustrações 44, 59: Sirgulla padronizados para Sir-gulla
Página xi: Índice Capítulo VIII: Acrescentado § marcador para a seção 12
Página xiii: Full-stop (período) adicionado após sittliche Weltordnung
Páginas xiii-xv obras principais: small caps normalizados em nomes de autores
Página xiv: Menant padronizado para Ménant
Página 36: throughly completamente corrigido para
Ilustração 9: Chippiez padronizado para Chipiez
Página 60: cocar padronizado para cocar
Página 64: portão de maneiras padronizadas para gateways
Página 68: Suficiente corrigido a suficiente
Ilustração 33: Ponto final (período), acrescentou a legenda depois do Louvre
Página 104: tempo de vida padronizado para vida
Página 105: Bibliothéque padronizado para Bibliothèque
Página 116: aspas adicionado antes ... Neste
Página 126: recém-chegados padronizado para os recém-chegados
Páginas 131 e 375: Jafé padronizados para Japhet
Páginas 147, 196, 371: Altai padronizados como Altai
Páginas 154, 397, 404: Zi-ki-a padronizados como Zi-ki-a
Página 154: Anunna-ki padronizado para Anunnaki
Página 157: Uru-gal padronizado como Urugal
Página 157: "quem pode o bastante" traduzida como "que pode então sim '
Página 160: Meri cavados padronizado para Meridug
Página 163: apóstrofo adicionado a pacientes
Página 172: Mulge padronizado para Mul-ge
Página 210: Hífen adicionado a contracorrente
Páginas 214, 215, 375 Ilustração 59: Sirburla padronizados como Sir-burla
Página 218: Dovoted corrigido para devotado
Páginas 221, 360, 379: Shinear padronizados para Shineâr
Página 225: Kadimirra padronizado para Ka-dimirra
Página 228: Cossaeans padronizado para Cossæans
Nota AN: Ur-bis como no original (não padronizado para Ur-AE)
Página 234: Full-stop (período) removida depois "do Norte"
Página 234: Itálico removidos ou seja, para se conformar com outros usos
Páginas 241, 246: Nindar padronizados para dar NinPágina 249: Babilu padronizado para Bab-ilu
Página 254: Aspas duplas adicionado após Por exemplo: Nota de rodapé AT: Asshurbanipal padronizado para Assurbanipal
Ilustração 70: Ilustração número adicionado a ilustração
Página 297: Beira-terra padronizada para fronteira
Página 302: Aspas duplas adicionado ao final do parágrafo 6
Ilustração 77: EABANI, substituído com ÊABÂNI'S
Página 323: morte-gosto padronizado para Deathlike
Nota BE: Sündflutbericht padronizado para Sündfluthbericht. Note-se que a forma correta é moderno
Der keilinschriftliche Sintfluthbericht
Página 372: Asshurnazirpal padronizado para Assur-Nazir-pal
Página 372: Bab-el-Mander padronizado de Bab-el-Mandeb
Página 374: Arioque padronizado para Ariokh
Página 374: Abu-Shahreiin padronizados para Abu-Shahrein
Página 375: Himalaya padronizado para Himalaya
Página 376: número de Page 42 acrescentado para o índice de Kasr entrada
Página 379: número Page 131 adicionados para entrada de índice Seth
Geral: ortografia inconsistente de Mosul / Mossul retidos
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