Cap.21 - Ex-Alunos MSC

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Cap.21 - Ex-Alunos MSC
793
CAPÍTULO VIGÉSIMO PRIMEIRO
PAPUA E NOVA GUINÉ
ALGUMAS INFORMAÇÕES
794
PARA OS QUE NÃO GOSTAM DE NAVEGAR NA
INTERNET...!!!
Apresentamos algumas informações retiradas da
Internet sobre os M.S.C. no idioma em que foram
escritos. Se desejarem navegar, os links estão na
página do Padre Jules Chevalier.
ÍNDICE
PAPUA E NOVA GUINÉ (em inglês)
- CATHOLIC BISHOPS CONFERENCE
- BISHOPS
- BIBLIOGRAFIA
- INFORMATION (em alemão)
MANUELS ET CHANSONS SCOLAIRES DES M.S.C AU
CONGO BELGE (francês)
A MISSÃO DOS M.S.C. (vários idiomas)
THE CHURCH IN INDONESIA (inglês)
MUSEU DAS ALMAS DO PURGATÓRIO (polêmica)
795
- ESPÍRITOS QUE SE COMUNICAM NA IGREJA
FOTOS DE J.CHEVALIER E P.LICKENS
SANTUÁRIO DAS ALMAS DA PONTE PEQUENA
EMBLEMA MISSIONÁRIO
HISTÓRICO DE NOSSA SENHORA DO SAGRADO
CORAÇÃO E NOSSA SENHORA DO BRASIL
OS MISSIONÁRIOS DO SAGRADO CORAÇÃO EM
CUBA
DESENHO DE ÉZIO MONARI (MUNNARI)
PAPUA E NEW GUINEA
796
Minor Seminaries
St. Peter Chanel Seminary
Rector: Fr. Richard Kennedy, MSC
P.O. Box 121, Kokopo, ENBP, PNG
Tel: (675) 982 8229 / 982 8211
Fax: (675) 982 8235
email: [email protected]
Fr Owen Ani (MSC) - Vicar General and Spiritual Director of Laity
Office of Laity
P. O. Box 6384, Boroko.
Ph: 325 9577, Fax: 323 2551
Catholic Bishops Conference
of Papua New Guinea and Solomon Islands
CBC Home Page - Secretariat - Committees - Commissions - Seminaries - Institutes
Officers
President: Bishop Stephen Reichert, OFM Cap
Vice President: Bishop Paul Marx, MSC
Chairman of Finance: Archbishop Karl Hesse, MSC
Central Committee
Bishop Stephen Reichert, OFM Cap (President)
Bishop J. Paul Marx, MSC (Vice President; Committee for IHD)
Archbishop Karl Hesse, MSC (Finance Board)
Bishop Bernard F. O'Grady, OP (Committee for Christian Formation)
Bishop Ambrose Kiapseni, MSC (Committee for Mission)
Senate for Priestly Formation
Archbishop Karl Hesse, MSC
Archbishop Brian J. Barnes, OFM
Archbishop William Kurtz, SVD
Bishop Cesare Bonivento, PIME
Bishop Bernard F. O'Grady, OP
Board for Ecumenism
Bishop Desmond C. Moore, MSC
797
Council of Bishops and Religious
Bishop Ambrose Kiapseni, MSC
Bishop Gerard J. Deschamps, SMM
Indigenous Priests Association
Bishop Ambrose Kiapseni, MSC (Islands)
Archbishop William Kurtz, SVD (Highlands)
Bishop Gilles Cote, SMM (Papua)
Anglican/Catholic Dialogue
Bishop Desmond C. Moore, MSC
Archbishop Brian J. Barnes, OFM
Bishop Francesco Sarego, SVD
National Catholic AIDS Board
Bishop J. Paul Marx, MSC
National Catholic Health Secretariat
Bishop J. Paul Marx, MSC
Nominations Committee
Archbishop William Kurtz, SVD
Bishop Ambrose Kiapseni, MSC
Archbishop Michael Meier, SVD
http://www.catholic-hierarchy.org/http://www.catholic-hierarchy.org/
Papua New Guinea
Bishops
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 Bishop Stephen A. Appelhans, S.V.D. †, Vicar Apostolic of Eastern New Guinea
Archbishop Leo C. Arkfeld, S.V.D. †, Archbishop Emeritus of Madang
Archbishop Brian James Barnes, O.F.M., Archbishop of Port Moresby
Archbishop George Bernarding, S.V.D. †, Archbishop Emeritus of Mount Hagen
Bishop Cesare Bonivento, P.I.M.E., Bishop of Vanimo
Archbishop Albert-Leo Bundervoet, M.S.C. †, Archbishop of Rabaul
Bishop Anthony Joseph Burgess, Bishop of Wewak
Bishop Raymond Rodly Caesar, S.V.D. †, Bishop of Goroka
Bishop Alphonse Liguori Chaupa, Auxiliary Bishop of Rabaul
Bishop John Edward Cohill, S.V.D. †, Bishop Emeritus of Goroka
Archbishop Virgil Patrick Copas, M.S.C. †, Bishop Emeritus of Kerema
798
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Bishop Gilles Côté, S.M.M., Bishop of Daru-Kiunga
Bishop Austen Robin Crapp, O.F.M., Bishop of Aitape
Bishop Cherubim Dambui, Auxiliary Bishop of Port Moresby
Bishop Gérard-Joseph Deschamps, S.M.M., Bishop Emeritus of Bereina
Bishop Ignatius John Doggett, O.F.M., Bishop Emeritus of Aitape
Bishop Francis John Doyle, M.S.C. †, Bishop Emeritus of Sideia
Bishop John Etheridge, C.P. †, Bishop Emeritus of Vanimo
Archbishop Karl Hesse, M.S.C., Archbishop of Rabaul
Archbishop Johannes Höhne, M.S.C. †, Archbishop of Rabaul
Bishop Raymond Philip Kalisz, S.V.D., Bishop Emeritus of Wewak
Bishop Ambrose Kiapseni, M.S.C., Bishop of Kavieng
Archbishop Eugène Klein, M.S.C. †, Archbishop Emeritus of Nouméa, Pacific
(Oceania)
Bishop Henk Kronenberg, S. M., Bishop of Bougainville
Archbishop Peter Kurongku †, Archbishop of Port Moresby
Archbishop William Joseph Kurtz, S.V.D., Archbishop of Madang
Bishop Leo Lemay, S. M. †, Bishop Emeritus of Bougainville
Bishop Michael Marai, Bishop Emeritus of Goroka
Bishop Paul John Marx, M.S.C., Bishop of Kerema
Bishop Luke Paul Matlatarea, M.S.C. †, Bishop of Bereina
Archbishop Michael Meier, S.V.D., Archbishop of Mount Hagen
Bishop Desmond Charles Moore, M.S.C., Bishop Emeritus of Alotau-Sideia
Archbishop Adolph Alexander Noser, S.V.D. †, Archbishop Emeritus of Madang
Bishop Arnold Orowae, Auxiliary Bishop of Wabag
Bishop Francesco Panfilo, S.D.B., Bishop of Alotau-Sideia
Archbishop Gino Paro †, Apostolic Nuncio to Other
Bishop Hermann Raich, S.V.D., Bishop of Wabag
Bishop Stephen Joseph Reichert, O.F.M. Cap., Bishop of Mendi
Bishop John Ribat, M.S.C., Bishop of Bereina
Bishop William Kevin Rowell, O.F.M. †, Bishop of Aitape
Bishop Francesco Sarego, S.V.D., Bishop of Goroka
Bishop Isidoro Leone Scharmach, M.S.C. †, Vicar Apostolic of Rabaul
Bishop Bernard Schilling, S.V.D. †, Vicar Apostolic Emeritus of Goroka
Bishop Firmin Martin Schmidt, O.F.M. Cap., Bishop Emeritus of Mendi
Archbishop Hans Schwemmer †, Apostolic Nuncio to Papua New Guinea
Bishop Gregory Singkai †, Bishop of Bougainville
Bishop Andrea Sorin, M.S.C. †, Vicar Apostolic of Port Moresby
Bishop Alfred Matthew Stemper, M.S.C. †, Bishop Emeritus of Kavieng
Bishop Paschal Sweeney, C.P. †, Bishop Emeritus of Vanimo
Bishop Patrick Taval, M.S.C., Auxiliary Bishop of Rabaul
Bishop Henk Te Maarssen, S.V.D., Bishop of Kundiawa
Bishop George To Bata †, Auxiliary Bishop of Rabaul
Archbishop Herman To Paivu †, Archbishop of Port Moresby
Archbishop Benedict To Varpin, Archbishop Emeritus of Madang
Bishop Louis Vangeke, M.S.C. †, Bishop Emeritus of Bereina
Bishop Henry Anthony A. van Lieshout, C.M.M., Bishop of Lae
Bishop Thomas J. Wade, S. M. †, Vicar Apostolic of Northern Solomon Islands
Archbishop Adolfo Tito Yllana, Apostolic Nuncio to Papua New Guinea
Bishop Douglas Young, S.V.D., Auxiliary Bishop of Mount Hagen
Bishops: 59
Countries: List | Statistics
Bishops: Search | All | Living | Deceased | Oldest | Cardinals
799
Dioceses: Search | All | Current Only | Structured View | Vacant Sees
Events: Recent | Today in History | by Date | by Year | Necrology
About Catholic-Hierarchy – BIBLIOGRAFIA EXISTENTE NA INTERNET
Theo Aerts was born at Hasselt, Belgium, and was trained with the Sacred Heart
fathers (M.S.C.). He obtained his S.T.D. in Rome (1960) and from 1970 he has Been
on the teaching staff of the Holy Spirit Seminary, Bomana in Papua New Guinea. With
a strong interest in the study of traditional Melanesian religions he also teaches on the
religious studies programme at the University of Papua New Guinea. A recent
publication of his Martyrs of Papua New Guinea was published by UPNG Press in
1994.
CADOUX, A., l'Apôtre des Papous. Mgr. Henri Verjus. Préf. part A. Brocken.
[2nd.edn.]. Issoudun, 1950. Thick 8°, 286pp., ills. & portrs. on 7 plates, 3 sketchmaps.
Autobiogr. of a Sacred Heart Miss. in PNG.
CADOUX, A., l'Apôtre des Papous. Mgr. Henri Verjus. First edn.Lyon-Paris, 1931.
orig.pict.wraps.310pp. ills. & portrs. on 4 plates, 1 double-p. sketch-map, depict. the
Sacred Heart Mission-field, 1 map in text.
Autobiogr. of a Sacred Heart Miss. in PNG.
INFORMATION
Um die Mitte des vorigen Jahrhunderts, als in Frankreich materielle Not einherging mit geistiger Leere
und Orientierungslosigkeit, stellte sich einer trotzig den scheinbar unlösbaren Problemen entgegen: der
Priester Julius Chevalier (siehe Bild links). Er gründete 1854 in Issoudun bei Bourges die Gemeinschaft
Missionaires du Sacré Coeur (Herz-Jesu-Missionare) mit dem erklärten Ziel, neue Kraft, Mut und
Zuversicht in die Herzen der Menschen zu tragen.
Denn Gott beweist seine Allgegenwart und Liebe auch dadurch, daß er Menschen füreinander da sein
läßt. Die schwierige Mission beschränkte sich zunächst auf Mittelfrankreich, wo als Folge der Revolution
das Christentum im wirklichen Sinne des Wortes nahezu in Vergessenheit geraten war. Doch schon bald
wurde klar, daß Armut und Hoffnungslosigkeit keine Grenzen kennen. Unter diesem Eindruck beschloß
die Gemeinschaft, sich im Namen Gottes weltweit gegen das Elend und für das Recht der Menschen zu
engagieren. Bereits 1881 begann die Missionstätigkeit in der Südsee. 1888 kamen die ersten Herz-JesuMissionare nach Salzburg-Liefering und 1897 wurde das Missionshaus in Hiltrup bei Münster errichtet
(Gründer: P. Hubert Linckens, siehe Bild rechts). Heute wirken die Missionare in 38 Ländern und haben
800
ihr Ordenszentrum in Rom.
Rund um den Erdball stellen etwa 2.400 Herz-Jesu-Missionare ihr Leben in den Dienst der Bedürftigen.
Der Einsatz erfolgt stets dort, wo die Not am größten ist. Je nach persönlicher Begabung und Neigung
sind sie als Priester oder Brüder im kirchlichen wie im weltlichen Bereich tätig. Dabei gilt es, drei
umfassende Aufgabengebiete zu bewältigen:
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Herz-Jesu-Missionare tragen die frohe Botschaft Gottes in alle Welt und beteiligen sich aktiv am
Aufbau der 'Jungen Kirche' z.B. in Brasilien, Papua-Neuguinea, Peru und Zaire.
Herz-Jesu-Missionare bauen in den armen Ländern Schulen, Werkstätten und Unterkünfte und
sorgen dafür, daß Jugendliche eine gute Erziehung und eine sinnvolle Ausbildung erhalten. Auf
diese Weise wird auch in diesen Ländern der Grundstein zur Selbsthilfe und damit für eine
glücklichere Zukunft gelegt.
Herz-Jesu-Missionare arbeiten in Pfarreien und Schulen. Sie leisten Seelsorge in Krankenhäusern
und Altenheimen sowie bei jenen Menschen, die am Rande der Gesellschaft stehen. Für
gefährdete Jugendliche sind besondere Einrichtungen vorhanden. Herz-Jesu-Missionare stellen
sich auf den Wandel der Zeit ein. Begegnungsstätten als Oasen der Stille dienen diesem Ziel.
Der Traum von einer neuen, einer besseren Welt soll Wirklichkeit werden für alle Menschen. Doch
Veränderungen vollziehen sich langsam. Sie erfordern Geduld und Einsicht sowie ein großes Maß an
Solidarität und Verantwortung. Wenn das Wir-Gefühl den Egoismus besiegt, wenn die Toleranz anstelle
von Engstirnigkeit tritt, wenn jeder in seinem Nächsten den Bruder oder die Schwester sieht, kann sich
vieles zum Guten wenden. Aus diesem Bewußtsein heraus und im tiefen Vertrauen auf Jesus Christus
blicken die Herz-Jesu-Missionare optimistisch nach vorn. Auf ihrem oft schwierigen Weg lassen sie sich
gern begleiten von Menschen, die zum Handeln bereit sind und dadurch missionarisch im eigenen
Umfeld wirken. Gemeinsam wird es gelingen, den wahren Sinn des Lebens zu finden und das erträumte
Ziel zu erreichen: eine neue, bessere Welt.
801
MANUELS ET CHANSONS SCOLAIRES AU
CONGO BELGE
***
Marc DEPAEPE, Jan BRIFFAERTS, Pierre KITA Kyankenge Masandi et
Honoré VINCK
Presses Universitaires de Louvain
TABEL DES MATIERES
Marc Depaepe
Etude des manuels et chansons scolaires dans la perspective de l'histoire de l'éducation coloniale - une introduction
Kita K. Masandi
Mes livrets de lectures des Pères Blancs au Kivu (1910-1950)
Honoré Vinck
Les manuels scolaires des Pères Trappistes au Congo Belge (1895-1925)
Honoré Vinck
Les manuels scolaires des Missionaires du Sacré Coeur au Congo Belge
Jan Briffaerts
Etude comparative de manuels scolaires au Congo Belge: Cas des Pères Dominicains et des Missionaires du Sacré
Coeur
Kita K. Masandi
La chanson scolaire dans l'éducation coloniale au Congo Belge: Référentiel théorique
Kita K. Masandi
La chanson scolaire dans l'éducation coloniale au Congo Belge: étude thématique
802
DEFINIÇÃO E METAS DOS MISSIONÁRIOS DO
SAGRADO CORAÇÃO – SUA MISSÃO
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Bahasa Indonesia
MSC - Misionaris Hati Kudus Yesus
MSC adalah singkatan untuk Kongregasi Misionaris Hati Kudus Yesus (dalam bahasa Latin: Congregatio
Missionariorum Sacratissimi Cordis Jesu). Kongregasi ini didirikan oleh Pater Jules Chevalier di Issoudun,
Prancis, pada 1854. Para anggotanya terdiri dari para Bruder dan Imam, dalam wadah Gereja Katolik,
serta berciri internasional. Sekitar 2.300 anggotanya bekerja di lebih dari 40 negara di semua benua.
Keluarga MSC meliputi juga:
· Kongregasi Putri-Putri Bunda Hati Kudus (PBHK; nama umum: FDNSC)
· Kongregasi Suster-Suster Misionaris Hati Kudus (MSC)
· Asosiasi kaum awam MSC
Español
MSC - Misioneros del Sagrado Corazón de Jesús
MSC Misioneros del Sagrado Corazón (del latín Misionarii Sacratissimi Cordis), fundados por el P. Julio
Chevalier en Issoudun (Francia) en 1854. Somos un grupo de sacerdotes y Hermanos laicos de la Iglesia
Católica, que formamos una Congregación internacional de más de 2.300 miembros, trabajamos en más
de 40 paises , incluidos bastantes en vías de desarrollo.
Pero la familia MSC es más extensa. Abarca también:
Las Hijas de Nuestra Señora del Sagrado Corazón.
Las Hermanas Misioneras del Sagrado Corazón
Las Asociaciones de Laicos MSC
Français
MSC - Missionnaires du Sacré Coeur de Jésus
MSC signifie Missionaires du Sacré-Coeur, une Congrégation fondée par le Père Jules Chevalier à
Issoudun, en France, en 1854. Nous sommes un groupe de Frères et Pères (de l'Église Catholique) et
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formons une Congrégation internationale de près de 2.300 membres qui travaillent en plus de quarante
pays, incluant beaucoup de pays du Tiers Monde.
Notre grande famille MSC inclut aussi:
· Les Filles de Notre Dame du Sacré Coeur,
· les Soeurs Missionnaires du Sacré Coeur et
· les Laïcs MSC Associés.
Italiano
MSC - Missionari del Sacro Cuore di Gesù
MSC significa Missionari del Sacro Cuore (originalmente in Latino) fundati dal P. Jules Chevalier a
Issoudun, Francia, nel 1854. Siamo un gruppo di Fratelli i Sacerdoti catolici e una Congregazione
Internazionale di più meno 2,300 membri che lavorono en più di quaranta paesi, inclusi molti del terzo
Mondo.
Nostra grande famiglia MSC include anche:
· Le Figlie di Nostra Signora del Sacro Cuore,
· le Suore Missionarie del Sacro Cuore and
· la Associazione dei Laici MSC.
Nederlands
MSC - Missionarissen van het Heilig Hart van Jesus
MSC wil zeggen Missionarissen van het Heilig Hart (oorspronkelijk in het latijn) gesticht door P. Jules
Chevalier in Issoudun, Frankrijk, in 1854. We zijn een groep Broeders en Paters (Katholieken) en vormen
een internationale Congregatie van ongeveer 2,300 leden die werken in meer dan veertig landen,
waaronder heel wat in de derde wereld.
Maken ook deel uit van de uitgebriede MSC familie:
· De Dochters van Onze Lieve Vrouw van het Heilig Hart,
· de Zusters Missionarissen van het Heilig Hart en
· de MSC Lekenwerking.
Português
MSC - Missionários do Sagrado Coração de Jesus
MSC significa Missionários do Sagrado Coração (originalmente em Latim), fundados pelo Pe. Jules
Chevalier em Issoudun, na França, em1854. Somos um grupo de Irmãos e Padres na Igreja Católica e
uma Congregação internacional de mais ou menos 2.300 membros que trabalham em mais de quarenta
países, inclusive em vários países do Terceiro Mundo.
Nossa Família MSC é porém mais extensa: inclui também:
· As Filhas de Nossa Senhora do Sagrado Coração,
· As Irmãs Missionárias do Sagrado Coração e
· A Associação dos Leigos MSC.
804
THE CHURCH IN INDONESIA:
FACING NEW CHALLENGES TOWARDS A NEW INDONESIA
Jakarta/Rome, September 2000 J. Mangkey, msc
(Presented at the Annual Conference of Kirche in Not/Ostpriesterhilfe,
Königstein, Germany, 19 September 2000)
The plurality of the Indonesian society
Indonesia is a pluralistic society: multi-ethnic, multi-cultural and multi-religious. A diversity of ethnic
groups, cultures, customs, languages and religions exists in this vast archipelago of more than 13.000
islands. There are five religions: Islam (87%), Protestantism (7%), Catholicism (3%), Buddhism (2%),
Hinduism (1%). The total population of Indonesia is around 210 million people.
This plurality is at times a reason for pride when a unity in diversity can be maintained. There are many
local languages and dialects, but there is one uniting language for the whole country, called Bahasa
Indonesia (the Indonesian language). This diversity has enriched the inclusiveness and openness of
various regions. Pancasila (five pillars), the five guiding principles for the whole country (belief in one
God, unity, humanity, democracy and social justice for all), has united the people in shaping one nation.
But at the same time this plurality is also prone to social problems and conflicts. Amidst this plurality a
fragmented society has emerged, which is characterized by frictions in inter-ethnic and inter-religious
relations.[1] SARA (suku, agama, ras, antar golongan = ethnicity, religion, race, inter-group relations) are
the most sensitive issues and keep the potentials of social problems. Ethnicity is sometimes used to incite
a conflict and religion is used as a medium of dividing the adherents of different religions. Ethnic and
religious primordialism, which is the weak point in Indonesian society, is easily manipulated by
sharpening primordial prejudices. This is aggravated by fanaticism (ethnic, political, religious), which
sometimes becomes a source of problems and particularly in recent years it has tended to intensify. A
series of violence since 1996 to the present has been closely related to political, ethnic and religious
issues.
A multi-dimensional crisis
Unfortunately, in the era of New Order of Suharto nation building, democracy and respect for human
basic rights were abandoned. It strived to achieve a high economic growth, but for political legitimacy
only. In fact its economic policies only created fragile economic fundamentals, and the result was an
economic growth in appearance only. The Asian economic crisis in 1997 destroyed not only the
Indonesian economy; it also opened up the hidden social, political and judicial fractures of the nation.
An in-depth analysis showed that this crisis situation was rooted in the system and structure of the
society and the practices which put aside human dignity and basic rights. Firstly, already since the
beginning of the New Order the economy system was not taking side with the interest of the people; the
805
economic development tended to benefit certain government officials and business people/groups
(conglomerates) to the detriment of ordinary people.
Low morale in the government officials and politics of interest of certain groups have also played a major
part in provoking such a crisis, as noticeable in instrumentation of human persons and abuse of
structures and system. Secondly, in that system every party tried to gain benefits for its own self, group
or family. The consequences were corruption, collusion and nepotism, which grew wildly, and the unjust
and fraudulent practices became a way of life.
Thirdly, the exercise of state authority, which put priority on state stability and people’s security,
supported by a strong military domination, had resulted in sacrificing a great number of human lives,
especially in the military operation areas, such as Aceh, West Papua/Irian Jaya, East Timor.
Also kidnapping of pro-democracy activists by certain members of military Special Forces was used to
silence those who might endanger the statusquo. Fourthly, the reason why the majority of people, who
were involved in various forms of violence (incidents related to SARA) were the grassroots people,
seemed to be that they had been the main victims of marginalisation and displacement caused by
development programs.
Fifthly, the fact that schools education, which was carried out as instrument of political control, with
orientation to (blind) obedience to conform to the will of the government, had failed to foster formation
of human values and of right conscience. Sixthly, the legal system was corrupt; it often did not side with
the truth and justice but with the interests of government, of conglomerates, e.g. for monopoly; money
could also buy ‘justice’.
This bad situation signals that the society was infected by “le mal modern”, the evils of the time, which
had destroyed both social-political-economic systems/structures and human conscience. Human life had
no worth, others were considered mere instruments of one’s profit and even the critics or the opponents
were considered as threat or problem to be “resolved”.
This unfavourable situation culminated and exploded as a national crisis, which was triggered by the
invasion of the headquarters of the Indonesian Democratic Party of Megawati Sukarnoputri, 27 July 1996,
which then triggered a series of violence in many parts of Indonesia: Situbondo, Pasuruan, Tuban,
Jember, Banyuwangi (East Java), Tasikmalaya (West Java), Solo (Central Java), Pontianak and Sambas
(West Kalimantan), Medan (North Sumatera), Makassar , Luwu (South Sulawesi), Jakarta (Ketapang, May
1998 riots and the shooting of Trisakti university students and Semanggi tragedy), Kupang (West Timor),
Mataram (Lombok) and Poso (Central Sulawesi).
In this series of turmoil the Chinese often became the targets and scapegoat. Besides, hundreds of
Churches were burned and destroyed. The monetary and economic crisis in 1997 aggravated the life of
the Indonesian people and opened up a multi-dimensional crisis. This all led to the fall of Suharto from
power. The role of the university students was significant.
This crisis was actually ingrained in one fundamental crisis, namely moral crisis of the nation.
Unfortunately, this crisis exploded in various forms of violence and the society became very sensitive and
reactive to issues related to SARA. This national crisis was also complicated by East-Timor question,
particularly before and after the referendum on August 1999. And in recent months terror such as
bombings has also used as a means of intimidating people and the new government.
The 32 years of Suharto autocratic regime also created a stigmatisation, which led to marginalisation.[2]
This was expressly indicated in:
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a). Personal stigmatisation: a person or a group was given a stigma, a bad name, a certain mark, e.g.
those who were involved in Communist Party. Their identity card was given a certain mark. They were
later marginalized and became victims.
b). Territorial stigmatisation: people from certain territories got a bad mark. They were those who were
conscious of their self respect, of their rights and of the impoverishment of their environment. They were
labelled as GPK (Gerakan Pengacau Keamanan = the Movement of Security Trouble Makers): GPK Aceh,
GPK Irian Jaya, etc. They were also marginalized and unwanted and could be eliminated.
c). Identical stigmatisation: this relates to someone’s identity. A Chinese was called a non-pribumi (nonindigenous), and so he/she belonged to a certain group. This was the beginning of his/her
marginalisation. The Chinese people were marginalized from political role and positions, so they
concentrated on business. They were then considered rich, they had money and were often extorted by
those in power.
This New Order regime of Suharto (now called “Old Indonesia”) was noticeable in: 1) centralisation as a
form of colonialisation of regions by central government, 2) militarism, 3) developmentalism, 4)
destruction of environment, 5) conflict among the different elements of society, 5) intellectual
impoverishment through education (cf. youth problems such as drugs and unqualified education), 7)
discrimination and harassment against woman, 8) violation of law which led into chaos.
Against this background the Indonesian people are aspiring to move towards a “New Indonesia”,
characterized by: 1) regional autonomy, 2) civilized society, 3) nurturing social relationship, 4)
sustainable environment, 5) different elements as an opportunity for unity in diversity, 6) education for
formation of human values, 7) emancipation for all, 8) authoritative and well observed laws which
promote justice.
In other words, a New Indonesia, now aspired by the Indonesian people, is Indonesia which is human,
civilized and just, which respect freedom, human rights, and which strives for justice and prosperity of all.
These are the main challenges being faced by Indonesia today.
The change of government to President Wahid has opened up a new era of openness and democracy. A
new consciousness of one’s basic rights is growing, as well as a strong sense of freedom: freedom of
speech without fear, free press, etc. There is a kind of euphoria of freedom, which can be seen as a
reaction to suppression, limitations and tight control by Suharto regime. The parliament is not reluctant
any more to call the president to hold a debate around his policies, and open critics to the government
officials by individuals or press are not taboo any longer.
The Islam factor
Speaking of Indonesia it is indispensable to mention about Islam, since Islam is the biggest religion in the
country and Indonesia has the largest Islam population in the world. A revival and a new awareness of
being majority has grown over the years, along with a demand to control political, economical and
religious areas.
There are two main Islam organisations, which determine the existence and the influence of Islam in the
society: the Nahdlatul Ulama/NU (traditionalist – formerly led by Abdulrrahman Wahid) and the
807
Muhammadiyah (modernist – formerly led by Amin Rais). NU literally means “renaissance of Islamic
scholars”. It was established in 1926 by a group of ulama of East Java.
The NU conserves and adopts the Javanese tradition in their religious belief and practices. Its original
constitution committed it to a range of religious, social and economic activities, in particular proselytising
and the protection of traditionalist religious education.The authority of the ulama and the strength of the
organisation are rooted in pesantren (religious boarding schools).It claims to have around 35 million
followers.
NU is tolerant and open to other religions and does not resort to fundamentalism or fanaticism. The
Muhammadiyah was aimed at adapting Islam to modern Indonesian life and was founded in 1912 at
Yogyakarta to counterbalance the development of Catholic and Protestant mission. It is now much
involved in schools, hospitals, orphanages, boarding houses, with Islam as its ideological and moral basis.
Its membership counts around 25 million people. To achieve these aims, it employed many methods of
the Christian missionaries.
In the political sphere the Islam population, mainly of these two organisations, proliferated into so many
Islamic parties, which rose following the fall of Suharto from power in May 1998 and the transfer of
power to B.J. Habibie, which heralded a new phase of Indonesia’s history. Among the 48 contesting
political parties in the 1999 general election around 20 were Islamic. There are at least two elements that
identify a party as ‘Islamic’.
First, in their documentation, many such parties have officially adopted Islam as their ideological basis.
Second, in some cases Islamic parties have retained Pancasila but, at the same time, employ Islamic
symbols such as the star and crescent (ka’bah) or one of the other symbols widely associated with Islam.
In addition, a number of ‘Muslim’ or at any rate ‘Muslim-oriented’ parties could also be considered
‘Islamic’.
The result of the election indicated that parties with a religious affiliation were not popular among the
masses. The majority of Islam population preferred more nationalistic oriented parties, such as the
Indonesian Democratic Party for Struggle and Golongan Karya Party.
The Islamic parties, which adopt Islam as their ideological basis, could be included in what is called ‘Islam
Politik’ (Political Islam). They strive to influence every political orientation and decision with Islam
aspirations in the government and parliament, and to revive Piagam Jakarta = the Jakarta Charter).
They make every effort to include some elements of syariah into marriage law, patrimony law, alms law,
education law etc, and that these laws be adopted as national laws. They use Islam as a political
commodity and ideology to attract their voters and followers. They are mainly represented by Islamic
parties such as PPP (Partai Persatuan Pembangunan), PBB (Partai Bulan Bintang), PDR (Partai Daulat
Rakyat) in the parliament and hardliner groups such as KISDI (Komite Indonesia untuk Solidaritas Dunia
Islam), FPI (Front Pembela Islam).[7]
On the other side there is ‘Islam Kultural’ (Cultural Islam). It was a result of Suharto’s repression of
Islamic politics. Muslims, whether they liked it or not, had to employ ‘cultural Islam’ in order to advance
Islam and Muslim interests.
The aim was to create an Islamic culture, environment and atmosphere or to permeate the society with
Islamic values. They aimed at creating the so called ‘masyarakat madani’ (civil society), which resembled
the society of Madinah during the time of Mohammad.
808
It was Nurcholish Madjid, a Muslim prominent scholar, who provided a strong impetus to the rise of
‘cultural Islam’ through his slogan, ‘Islam yes, Islamic party no’. The end result of ‘cultural Islam’ has
been the renaissance of Islamic religion and culture in Indonesia. Among indicators are: the increase in
number of mosques, madrasah (Islamic schools) and hajj pilgrimages to Mecca.
Others are the establishment of ICMI (the Indonesian Association of Muslim Intellectuals), Bank
Muammalat Indonesia (the Islamic Bank), Islamic insurance (takaful) and the like since the early 1990s.
ICMI, for instance, has played an important political role since its establishment in 1990, bringing Islam
into the power centre in the last years of the Suharto era.[8]
The aspiration of certain Muslim groups, particularly the hardliners, to make Indonesia an official Islam
country is no secret. When the founding fathers of Indonesia were preparing the birth of a new nation
(1945) a heated debate emerged on whether to base Indonesia on a certain religious ideology or to be
secular.
But the main concern of the founding fathers was the unity of the diverse islands, cultures, ethic groups
and religions, and so a religious basis was rejected. But from time to time certain Muslim groups tried
over and over to revive ‘Piagam Jakarta’ (the Jakarta Charter), which includes the following words: “with
the obligation to observe syariah law for its adherents”. They mean to add these words to the first
principle of Pancasila: “To believe in one God” (Ô “To believe in one God with the obligation to observe
syariah law for its adherents”).
During the 32 years regime of Suharto it was not allowed to discuss or to talk about the Jakarta Charter.
It was a taboo. But in this era of reform and openness efforts to revive the Jakarta Charter have emerged
again. Parties and groups such as PPP, PBB, PDR, KISDI, FPI have made public their intention to revive
the discussion on the insertion of the Jakarta Charter into Pancasila.
On the verge of the annual meeting of MPR (People’s Consultative Assembly), 7-18 August 2000, there
was a move of these groups to include in the agenda the discussion on Piagam Jakarta. On 7 August
2000 the first congress of Mujahidin was concluded with a resolution called “Piagam Yogyakarta” (the
Yogyakarta Charter) which obliges the observation of Islam syariah for all Muslims and rejects any
ideology contrary to Islam. This has sparked a heated discussion and although the recent People’s
Consultative Assembly rejected the insertion of the Jakarta Charter into Pancasila but it has once again
opened up a public debate on the issue.
It is to be noted that the stance of these hardliners does not represent that of the Muslim majority. These
groups want to give an impression of their hardline stance and that they are fighting for the interests of
Islam. Not only they have made the life of the non-Muslims difficult, but also that of the Muslims of good
will by creating a bad image of Islam in Indonesia.
The communal conflicts, particularly in the Moluccas
The conflict in the Moluccas is not separated from conflicts in other regions. The invasion of the
headquarters of the Indonesian Democratic Party in Jakarta on 27 July 1996, which killed a number of
people, triggered other subsequent social unrests and violence in different regions, as mentioned above
(p. 2).
Ambon, the provincial capital of the Moluccan Province, which was once considered peaceful and tolerant,
had in fact kept the potentials of a great conflict. The migrants, mostly from South Sulawesi and Java of
809
whom the majority were Muslims, became better off economically. While the indigenous Ambonese,
mainly Protestants, were left behind. This fact created an economic jealousy.
In the meantime the government higher positions were shifting from the Protestant to the Muslim
officials. This was also another reason of competition between the Christians vis-a-vis the Muslims.
Another factor, which helped create and easily provoke conflicts in the Moluccas, was the legacy of the
colonial system of settlement of the inhabitants. In some areas the settlements or villages of the
Christians were separated from those of the Muslims. In this way each group had created a ‘ghetto’ and
not so much integration into daily life. So when the conflict started Muslim villages, whose inhabitants
were mainly from other ethic groups, would attacked Christian villages and vice versa.
Ambon was once known as a Christian region with 60% Christians and 40% Muslims. But this has
changed since the launching of transmigration program (moving people from other regions such as
overpopulated Java – mainly Muslims - to other less populated regions). In these recent years the ratio of
the population has reversed: out of total population of Ambon 300.000 people 55% were Muslims and
45% were Christians of which 5% were Catholics, of about 2 million people of the total population of this
Moluccan archipelago.
In such a constellation of this archipelago of 1000 islands a conflict related to SARA could be easily
provoked. In a relatively short time all the main parts of the Moluccas were affected by social unrest.
Besides Ambon, the northern part of the archipelago (Halmahera and its surroundings), where Christians
were very minority, was also hit by disturbances and the Christians were wiped out of the region and
were forced to move to other regions. In the central Moluccas Buru and Seram were also affected, as
well as the south-eastern Moluccas such as Kei Islands, Dobo in the Aru Islands and Tanimbar Islands,
which counted a good proportion of Christians.
Similar patterns could be detected in other conflict-afflicted regions, such as in Poso, Central Sulawesi
(last May-June) or Luwu, South Sulawesi most recently (last August) affected again by ethnic and
religious conflicts.
The actors behind these conflicts
There has been a strong belief that the whole scenario was orchestrated and played from Jakarta, the
capital of Indonesia, by certain groups, for their personal and political ends. They are called ‘auctores
intellectuales’ and ‘provocateurs’. They do not hesitate to use the issues related to SARA as an instrument
of their personal and political ends. The conflict in the Moluccas and in other regions normally started as
a communal conflict, which manipulated ethnicity and religion for certain ends rather than as an interreligious conflict. Religion was politicised.
a). Since the downfall of Suharto in May 1998 riots and communal violence have increased. The followers
or the cronies of Suharto, who are financially powerful, did not like to see him being blamed on the
collapse of the country and being tried in court, which would also mean that they might end in the same
fate. They wanted to maintain the statusquo of which they have profited politically and economically.
They wanted to see a country destabilized and the present government discredited. They were anxious to
slow down reforms and apparently to prevent recriminations against those involved in political and
human-rights abuses over the past three decades. They are also still present in government, parliament,
business and military circles. Some of the former cabinet ministers, military generals and some business
people were publicly mentioned as those involved in this conflict.[9]
810
b). Also, the military was divided between the reformists (“the red and white military”) who are willing to
adjust to the demands of new reforms and those who want to maintain a statusquo and are not content
with the reduction of their socio-political function. Up to the time of Suharto regime the military exercised
powerfully a “dual function”: military and socio-political function. Also within the military there are those
who support the cause of hardliner Muslim groups (“the green military”). Now there is also a talk about
the progressive and the conservative groups within the military.
It was difficult to understand how the military was incapable to prevent thousands of Laskar Jihad (Holy
War troops) from Java to reach the Moluccan Islands, although the president had ordered to block their
departure. There were strong allegations on partiality of certain military personnel in the field and on
their help to facilitate the departure of these Jihad troops and the supply of guns and ammunition they
carried along or that were sent to the Moluccas. They also became part of the problem. The minister of
defense, Juwono Sudarsono was quoted as saying: "There are some, or even many members of the
army, according to information gathered from both of the warring camps, who have become a major
cause of the clashes."[10] Also, the presence of the deserter-soldiers complicated the situation.
c). There are also groups of fundamentalist and radical/hardliner Muslims. They want Indonesia, which
counts the largest Muslim population in the world but is not an official Muslim country, to become an
Islam Republic. They use this conflict situation to reinforce their aspiration to make Indonesia an official
Muslim country. They do not like President Wahid, who is a man of dialogue and tolerance and who does
not support their cause.
The unbalanced reports in the Muslim media have helped provoke a spirit of Jihad (Holy War) to defend
their Muslim brethren, who according to these media were being exterminated by the Christians. After
being trained in Java thousands of Jihad troops arrived last May in Ambon and Halmahera, equipped with
standard and automatic weapons, and also with the intention to cleanse the Christians from the
Moluccas. Their arrival has worsened the situation, which once was already calm, and their continuing
presence has made the desire to end the conflict difficult.
“From the data obtained, it is clear that the Ambon affair has been masterminded from outside of Maluku
with a view to ‘ethnic cleansing’ based on hate towards a CERTAIN RELIGION.”[11] Semmy Waileruny, a
lawyer, was quoted as saying: “Also, shady provocateurs have played a hand in creating the unrest …
there was a coordinated campaign of attacks against Christians to drive them out of the once-idyllic Spice
Islands … a pattern had begun to emerge of Christians being driven out by Muslims … There are no more
Christians in Ternate. This process of Islamisation is already happening. This is an effort to make an
enemy of the Christian religion.”[12]
“Analysts trying to make sense of the Moluccan violence, which has claimed more than 3,000 lives in the
past 18 months, believe it represents a confluence of interests. Those range from disaffected retired and
serving military officers trying to stir the political pot in far-off Jakarta, to well-funded Muslim extremists
seeking to capitalize on a shift in the demographic balance of a region that once had a clear Christian
majority in an otherwise overwhelmingly Islamic nation.”[13]
In an urgent appeal of 22 June 2000 the Crisis Centre of the diocese of Amboina reported that “What is
happening in the Moluccas now cannot possibly be called ‘riots’ or ‘violence’ or ‘bloody conflict’ or even
‘war’: this is an organized cold-blooded murdering of innocent people, conceded by the Moslems
themselves by means of the loudspeakers of their mosques which call for annihilating all ‘Christian
infidels’. The violence can no longer be looked on as a conflict, but a straightforward endeavour to clear
the Moluccas from everything that is Christian.” In reality Christians were already wiped out from some
areas in the northern Moluccas such as Ternate, Tidore, Morotai, Obi, Bacan, Sula, Buru. Ambon and
other parts of the Moluccas have become killing-fields.
811
Although the situation seems to have improved, but it is still very fragile. The enforcement of a civil state
of emergency on 27 June 2000, followed by a limited isolation of the territory to prevent arms and
ammunition smuggling, did not help much. Only the recently forced expulsion of a number of Jihad
fighters and the confiscation of thousands of weapons, hand-made bombs and other sharp devices, along
with the mounting pressures from the international community and governments, seemed to have helped
ease the situation.
In the meantime the desire to end the conflict has grown. “The desire to end the conflict is more and
more heard from both sides of the Christians and the Muslims. Many of the latter also wish the jihad
warriors to leave the place as soon as possible. The police chief commander almost every day goes to
meet with either Muslim or Christian communities, even as far as Masohi (the island of Seram). He
declared on local TV that virtually nobody wants the conflict to go on. On the contrary, people wish to reestablish normal mutual relations, based on the traditional Moluccan pela gandong (brotherhood). A
Siwalima reporter recounts that not seldom he can hear Muslims say: the Christians suffer because of
what is done to them by the jihads; actually we, the local muslims, equally endure much suffering from
them”.[14]
This prolonged conflict in the Moluccas and occasionally in other regions has caused a great loss of
human life and of material damages, and also has forced thousands of people to flee their homes and
land, and became refugees. They fled the afflicted areas and took safer shelters in for instance North
Sulawesi, and others returned to their original places such as the South-Eastern Moluccas, South
Sulawesi or Java. In turn, this unprecedented flow of refugees has created some grave problems, such as
food, evacuation, new settlement, home, education, health, work, damaging psychological effects, etc.
The response of the Church of Indonesia
The concrete situation of the society also determines the response of the Church. The joy and the hope,
the suffering and anxieties of the people are also those of the Church. In response to the crisis situation
the Church has stood up as a critical and moral voice, as expressed for instance in the Bishops’ pastoral
letters: the Lenten letter 1997 (just prior to the general election) in which the bishops expressed their
concerns on the crises which have intruded all levels of life, and were mainly rooted in moral decadence;
the 1999 Easter letter (“Risen and firm in hope”) which was issued to respond to the ongoing moral
crisis, with special mention of current issues such as 1999 general election, regional autonomy and
special regions. In their Moral and Political Call, 12 August 1999 (prior to the Independence day
celebration, 17 August) the bishops voiced their concerns and stance on general situation of the society
and on the incidents in Aceh, Ambon and East-Timor.
The annual assembly of the Bishops’ Conference, November 1999, issued a pastoral exclamation “Let Us
Change”. It expresses the long crisis, which originally was triggered by the monetary and economic crisis,
and a great need of change of attitude (metanoia), repentance and reconciliation based on a hope in
God. The Bishops beg the Church to carry out the Gospel by prioritising those who are victims and suffer
from crises and to involve in a movement which goes beyond the boundaries of religion and ethnicity.
Above all, in their letters they speak of the defence of humanity, regardless one’s religious affiliation or
ethnicity. This unfavourable situation has also deepened a great sense of solidarity among the faithful for
all those who suffer from crises and conflicts. A crisis centre affiliated to the Bishops’ Conference office
was established.
It is significant to also note the shift of emphasis on the Church’s stance and view: from a more
sacramental and institutionalised Church, ad intra (an inward-looking), to a more ad extra (an outwardlooking) Church. The emphasis of a more ad intra Church is on sacramental services and well organized,
812
well run institutions such as internal organisations, qualified schools, hospitals, media, etc. Until around
1990 the Church saw herself as a minority and did not intervene in the socio-political sphere or was very
‘careful’ to speak out on socio-political issues. In the words of the late Indonesian Cardinal Justinus
Darmoyuwono: “We regard ourselves as ‘an efficacious silence’.” The influence of the Church was largely
felt through the presence of her services in schools, hospitals, media, etc, and of a good number of lay
people in the government departments. In this time emerged an accusation of christianisation of
Indonesia by certain Muslim groups.
An ad extra Church is a prophetic Church, a moral voice in the society, and is involved in the cause of
justice and peace, is open to and in dialogue and partnership with various components of the society.
Solidarity with the suffering, especially the victims of conflicts and violence has been generously
demonstrated by the faithful by sharing what they can offer, by defending one’s rights, by finding the
truth and justice. In this time communication, dialogue and cooperation with other religions and other
components of the society such as NGOs has emerged as a major challenge to the Church.
Team of Volunteers for Humanity, started by a Jesuit Father Sandyawan in cooperation with both
Catholics and non-Catholics, is an example of common efforts not only to help the marginal people and
the victims of violence but also to defend people’s rights and to find truth and justice. The most difficult
challenges come from Muslim hardliners, who are not open to dialogue.
Another aspect of being an ad extra Church is a shift from a receiving to a missionary/sending Church,
empowered with a missionary zeal and thrust. It is then a challenge to local Churches to be missionary
even within the vast Indonesia archipelago. In terms of personnel there is a good number of Indonesian
religious sent abroad as missionaries, as well as in a number of religious congregations Indonesians have
become part of general administrations. A still great challenge to the Church is to be financially selfsufficient, particularly in many local Churches, where the contribution of the people cannot fill in the
pastoral needs in place, especially in the aftermath of the economic crisis.
Facing the present crisis of the society the Church is expected to play a role of hope-giving to those in
depressed situation, and facing the conflict situation a role of reconciliation in a non-violence struggle for
democracy, of defence of humanity and to change potential conflicts into enriching and true brotherhood.
Particularly the role of the local Churches in mediating conflicts, in promoting justice and peace, in
defending humanity, such as in Ambon has become very significant. From the beginning the local bishop
of Ambon, Mgr P. C. Mandagi MSC, has acted as acceptable mediator between the two fighting
groups.
This role has become more difficult once the Jihad troops arrived in different parts of the Moluccas.
Catholic institutions also became target of attacks and many Catholics became victims of clashes. The
complexity of the solution of the conflict has forced him to lobby the international community and
governments to help find solution of the conflict. In July the Bishop, accompanied by other religious
leaders, travelled to Europe and then to the United States for this purpose.
Looking forwards to a new Indonesia the Indonesian Bishops envision a great need of building up the
Indonesian Church as basic community, a communio, with an emphasis on ‘ad extram’, meaning being a
part of the society at large and in partnership, dialogue and communication with all components of the
society. An honest dialogue and an open attitude towards other religions, particularly Islam as the main
religion, are required, because the daily life of the Catholics is in the midst of them. Also the right
pastoral approach, which includes analysis in the fields of culture, socio-politics, economics and religion,
is necessary.
813
In order to express the Church as communio the Bishops have agreed to hold a Grand Catholic Gathering
as culmination of the 2000 Jubilee celebrations, at the beginning of November 2000. It will gather the
representatives of laity, religious, clergy from all dioceses of Indonesia, in communion with the Bishops.
The theme of the gathering is “Empowering Basic Communities towards a New Indonesia.“ Empowering
Christians of all walks of life can be a great contribution to the creation of a new Indonesia, that is
peaceful, prosperous, built on a true brotherhood and characterised by mutual understanding and
acceptance, mutual appreciation and respect, justice, peace and honesty.
In order to empower basic communities the quality of human resources takes a great importance. Not
only the formation of religious and priests but more importantly also that of lay people, particularly the
youth, is indispensable. To be the salt and the light of the Indonesian world, to be prophetic, and in order
to be present and influential in the society, the Indonesian Church needs qualified lay people and pastoral
agents such as catechists. They are in the forefront of the society.
There are many lay people who are capable to do further studies on various subjects, or are available to
follow formation courses, but often times the main barrier is financial limitations. I believe that the future
of the Church lies in the hands of lay people. Already from the beginning of the Catholic Church in
Indonesia the lay people have been the determining agents of evangelisation and growth of the Church.
But facing the mounting challenges, as mentioned above, and those of this era of globalisation, which
has been affecting the Indonesian society as well, we need to build a prophetic Church with ample and
significant participation of qualified lay people.
The Church in Indonesia is not short of challenges, but I believe that these are necessary for her further
growth and maturity. The Church will continue to be present in the society as credible witness and as
sacrament of love, justice and peace, whatever the difficulties may be.
[1] See William Chang, OFM Cap., “Menuju Indonesia Baru (Sebuah Tinjauan Kemasyarakatan)”, in
Spektrum, no. 1, XXVIII, 2000, p. 26.
[2] See I. Ismartono SJ, “Sebuah Pengantar Pembicaraan Tentang Menuju Indonesia Baru”, in Spektrum,
no. 1, XXVIII, 2000, pp.14-16.
[3] See I. Ismartono SJ, idem.
[4] See Suzaina Kadir, “Contested Visions of State and Society in Indonesian Islam: The Nahdlatul Ulama
in Perspective”, in Indonesia in Transition: Social Aspects of Reformasi and Crisis, ed. Chris Manning &
Peter van Diermen, The Institute of Southeast Asian Studies (Iseas), Singapore, 2000, p. 322.
[5] The NU controls 5742 pesantren, encompassing 4114 kindergartens, 780 junior high schools, 299
senior high schools, 19 universities and 26 other academic institutions.
[6] Azyumardi Azra, The Islamic Factor in Post-Soeharto Indonesia, in Indonesia in Transition: Social
Aspects of Reformasi and Crisis, ed. Chris Manning & Peter van Diermen, p. 310.
[7] PPP = the United Development Party; PBB = the Moon and Star Party; PDR = the Popular
Sovereignty Party; KISDI = The Indonesian Committee for Solidarity of the Islamic World; FPI = the
Front of Islam defenders.
[8] See Azyumardi Azra, op.cit. p. 313.
[9] Cf. George J. Aditjondro, Playing Political Football with Moluccan Lives, in Sydney Morning Herald, 14
July 2000.
[10] The Jakarta Post, 17 July 2000.
[11] An Open letter of J.E. Sahetapy, a member of parliament, dated Jakarta 21 July 2000.
[12] Quoted in Richard Mann, A Nation Reborn, Gateway Books, 2000, pg. 193-194.
[13] Far Eastern Economic Review, Hongkong, ed. 6 July 2000.
[14] Update report from the Crisis Centre of the Diocese of Amboina, no. 37., 14 August 2000.
814
BRIEF HISTORY OF THE CATHOLIC CHURCH IN PORT MORESBY
The Vicariate Apostolic of Melanesia was established by Pope Gregory XVI on
16th July, 1844.
The Vicariate was first entrusted to the Society of May (Marxists) and then to
the Pontifical Institute of Foreign Missions (P.I.M.E.).
For a number of reasons both groups withdrew from Melanesia and from 1855
there was no mission activity in the area. It is most likely that any of these early
missionaries visited the place now called Port Moresby.
In July 1885 three Missionaries of the Sacred Heart (MSC) visited Yule
Island and on 4th July 1885 Father Henri Verjus MSC celebrated Mass for
the first time in Papua.
It was the beginning of a permanent Catholic presence.
In 1887 Father Andre Navarre MSC was appointed Vicar Apostolic of
Melanesia.
He had his headquarters in Yule Island. In 1889 the Vicariate of Melanesia was
split up. Bishop Navarre became Vicar Apostolic of British New Guinea (raised
to the dignity of Archbishop) and Father Verjus was named Vicar Apostolic of
815
New Britain responsible for all of the colonial German New Guinea.
After a few months it was decided that Bishop Verjus would remain at Yule
Island as assistant bishop to Archbishop Navarre.
The Church began to grow, mainly into the Mekeo-Roro area and into the
Goilala area. But the French Missionaries often did visit Port Moresby.
The first baptism in Port Moresby was performed by Father Verjus shortly
before he became a Bishop in September 1889. Bishop Verjus died in 1892
and in 1899 Archbishop Navarre got a new assistant, Bishop Alain de
Boismenu.
The first resident priest in Port Moresby was Father Denis Elliot. He was
ordained for the Vicariate by Archbishop de Boismenu in March 1914, and
appointed Parish Priest in August 1914, he died of blackwater fever on 11
September 1914.
After Father Elliott's death, several Australian and French priests worked in
Port Moresby.
On 7th October, 1923, the Parish Church of Our Lady of the Rosary was
dedicated by Archbishop de Boimenu, on site of the present Cathedral. A
convent was built in 1925, adjacent to the church.
St. Michael's School Hanuabada was opened on 25 May 1926.
At Koki (in the area now called Badili), a convent and school for boarders was
built.
Bishop de Boismenu celebrated the first Mass in the Sister's chapel there on
29th January, 1928. At that time Koki was considered to be in the bush!
The present church land at Bomana was bought in 1929 to provide food
gardens for the Koki boarders.
In 1922 the name of the Vicarite was changed from "British New Guinea" to
"Papua" and in 1946 changed, again, to "Port Moresby".
But the headquarters of the Vicariate remained at Yule Island. By 1960 the Port
Moresby area and the Daru area were considered important enough to be
separated from Yule Island.
816
Bishop Virgil Copas MSC was appointed to take charge of the new Vicarite
and became the first bishop to reside in Port Moresby.
During the 1960's the city began to grow rapidly, due mainly to a large influx of
migrants from all parts of PNG and from overseas, many of the newcomers
being Catholic.
Until then there were only 3 Mass centres in Port Moresby: Town, Koki and
Hanuabada.
After the arrival of Bishop Copas, St. Joseph's Hall in Boroko came to be used
as a Mass Centre and a school.
The Hohola Parish began in 1962, Boregaina in 1962, Six Mile in 1967, Cape
Rodney in 1967, Erima, Waigani and Tokarara in the early 1970s, Gerehu in
1973, Sogeri in 1978, Kuriva in 1979, 9 Mile/Brown River in 1989.
Popondetta in Oro Province has a fair number of Catholics in the town itself and
on some of the plantations in the local area.
A parish to cater for these people was established in the 1960s.
On 15th November, 1966 the Hierarchy of Papua New Guinea was erected and
Port Moresby was raised to the status of an Archdiocese, with Most Rev.
Virgil Copas MSC as the first Archbishop.
The country became independent on 15 September 1975 and in January 1976,
Archbishop Copas resigned to allow the appointment of a Papua New
Guinean as Archbishop.
Most Rev. Herman To Paivu was appointed Archbishop and installed on
Easter Sunday, 25 April 1976.
Archbishop To Paivu died on 12 February 1981.
In October 1981 Most Rev. Peter Kurongku was appointed, and he was
installed as the Archbishop of Port Moresby on 7 November 1981.
It is estimated that there are about 70,000 Catholics in the Archdiocese.
There are
 17 parishes,
 6 Chaplaincies,
817







16 community schools,
1 International Primary School,
3 Youth Development Centres,
1 Vocational School,
2 Provincial High Schools,
1 Pastoral Centre,
1 Technical School
MISSÃO M.S.C.
VITRAL M.S.C.
BISPO COLLINS DA AUSTRÁLIA
NOSSA SENHORA DOS ABORÍGENES AUSTRALIANOS
818
Um texto dos mais raros e difícil de se conseguir é sobre o “Museu das
Almas” (abaixo). Como em outros assuntos semelhantes, Roma se mantêm
muito reservada, motivo pelo qual não encontrei nada quando pesquisei no
“site” Vaticano. (Hugo Ferreira Pinto).
MUSEU DAS ALMAS DO PURGATÓRIO
UMA POLÊMICA OU PROPAGANDA ESPÍRITA?
É provável que você nunca tenha ouvido falar no Museu das Almas do Purgatório. Mesmo entre os
católicos é praticamente desconhecido. Ele guarda registros do que seriam aparições de pessoas mortas.
Pessoas que teriam voltado do além ou do purgatório para pedir orações.
Na doutrina católica, o purgatório é um estado de espera. Um lugar de almas em purificação. Um
sofrimento que só terá fim com a chegada ao paraíso.
Na Divina Comédia, uma das maiores obras poéticas de todos os tempos, o purgatório imaginado por
Dante Alighieri é uma montanha muito alta, cercada de terraços, onde as almas se purificam dos pecados
cometidos na Terra.
Foi na Idade Média que o purgatório viveu o auge da fama na imaginação dos cristãos. Hoje, fala-se
pouco dele. O céu e o inferno desfrutam de maior prestígio nos sermões católicos.
Numa igreja de Roma, um museu misterioso contém relíquias que seriam um testemunho da
comunicação de almas do purgatório. A igreja não permite que nenhuma imagem seja gravada, mas um
pesquisador de parapsicologia, o brasileiro Clóvis Nunes, entrou no Museu das Almas do Purgatório e
819
conseguiu filmar as peças: “Este museu está reservado à Igreja. Para nós termos acesso a ele, precisei
contar com o apoio de uma autoridade eclesiástica, em Roma, da Igreja Católica Brasileira”, conta.
Clóvis entrou na Igreja do Sagrado Coração do Sufrágio. Sufrágio significa ato de piedade, oração pelos
mortos. A igreja pertence aos Missionários do Sagrado Coração, ordem católica fundada pelo
padre francês Jules Chevalier, em 1854.
Numa pequena sala, ao lado da sacristia, estão guardadas as relíquias: os antigos missionários do
Sagrado Coração acreditavam que elas eram provas da comunicação entre vivos e mortos.
Uma das peças mais impressionantes mostra o que seria a mão de uma freira - morta em 1637 impressa como se fosse a fogo, no hábito, uma espécie de avental, de uma outra freira. Segundo os
registros do museu, a irmã Clara Schoelers apareceu no mosteiro beneditino de Winnenberg, na
Alemanha, em 1696 -- quase 60 anos depois de sua morte -- e deixou a marca no hábito da freira Maria
Herendorps: “Ela chegou envolvida em luz, e para a irmã não ter dúvida de que não era um sonho, ela
deixou impressa no avental que estava pendurado no cabide a marca de sua mão queimada com fogo”,
diz Clóvis.
A maioria das peças que compõem o Museu das Almas se referem à aparição de padres, freiras e fiéis,
ocorridas em ambiente católico: igrejas, conventos, quartos de oração.
A marca que se vê na foto acima faz parte de uma série de aparições do padre Panzini, que foi abade em
Mântova, Itália. Dizem os registros do Museu das Almas do Purgatório que o padre Panzini apareceu em
1731, no mosteiro de San Francisco, em Todi. Teria sido visto pela madre superiora, a venerável Isabela
Fornari: “A marca foi deixada numa pequena mesa de madeira sobre a qual estava colocado um pano,
que era na verdade a manga da camisa do hábito”, conta Clóvis. “Ele deixou impressa em queimadura,
pela irradiação da luz de sua mão, e também apareceram marcas de sangue”.
O padre Panzini teria deixado a marca da mão também na túnica da madre superiora: “Ele também
imprimiu sobre a madeira onde estava o hábito o desenho de uma cruz, feita também com o fogo de
suas mãos, onde se vê, ao lado da mão, o sinal desenhado da cruz. A marca está bem visível”, diz o
pesquisador.
Por ordem do padre Isidoro Gazala, confessor da madre superiora, os fragmentos da mesa e das roupas
foram guardados e conservados, durante quase dois séculos, antes de serem trazidos ao museu.
Na noite de 21 de junho de 1789, na Bélgica, Giuseppe Leleux foi acordado pela visão da mãe, morta 27
anos antes. A mãe teria deixado uma marca impressa na roupa de dormir do filho e pedido que o rapaz
mudasse de vida e se convertesse à Igreja. Depois da aparição, Giuseppe fundou uma congregação
católica.
Outras marcas apareceram na paróquia de Ellinguen, na Alemanha, num livro que pertencia à devota
Margarita Demerlê. Não há registro de datas, mas a história começou quando Margarita viu o que seria o
espírito de uma mulher: “Ela lhe pergunta: ‘Quem é você e o que pretende?’. A alma materializada diz:
‘Eu sou sua sogra, morta de parto há 30 anos. Quero que você vá até a Igreja de Nossa Senhora e
celebre missas por minha alma’”, conta Clóvis.
Dizem as crônicas do Museu das Almas que Margarita correu para contar tudo ao padre, e que o padre
lhe disse: "Faz o que ela quer. Celebre as missas”. “Ela celebra as missas com orientação do padre.
Meses depois a alma volta e agradece a ela, dizendo que está livre”, diz o pesquisador.
820
“Ela foi até o livro, abriu, e ali imprimiu as marcas de fogo de sua mão. E o que é curioso, é que ela abriu
o livro na parte final do capítulo IV. As marcas ficaram sobre o seguinte texto: “Estou carregado de
pecados, combatido de tentações, e não há quem me valha, não há quem me livre e salve senão tu,
Senhor”, recita Clóvis.
Lorena, Alemanha, 21 de dezembro de 1838. Giuseppe Schitz aparece diante do irmão e pede orações,
porque está sofrendo no purgatório. Marcas dos dedos de Giuseppe foram deixadas num livro de orações
do irmão: “A marca do dedo atravessou nove páginas com a queimadura. Ela chegou a fazer uma
perfuração”, conta o pesquisador.
Marcas semelhantes aparecem em outros livros que fazem parte do acervo do Museu das Almas do
purgatório. Uma coleção espantosa.
Uma figura misteriosa aparece no altar depois de um incêndio. Assim começou a história do Museu das
Almas do Purgatório.
Quem fundou a Igreja do Sagrado Coração do Sufrágio foi o missionário francês Vitor Jouet. Ele queria
que o templo fosse dedicado às almas dos mortos. No dia 15 de novembro de 1893, houve um incêndio
ao lado do altar. O fogo deixou uma marca no mármore: nela, os fiéis enxergaram o rosto atormentado
de um homem. Padre Jouet acreditou que aquilo era um sinal, como se uma alma do purgatório estivesse
suplicando por ajuda.
Depois desse episódio, o padre Jouet viajou por conventos na Itália, França, Bélgica e Alemanha,
coletando objetos que comprovassem a manifestação dos mortos. Na volta, criou o Museu Cristão do
Além-Túmulo, que mais tarde passaria a se chamar Museu das Almas do Purgatório. Tinha cerca de 200
peças, mas só restaram hoje as que foram aprovadas pelos sucessores do padre Jouet, aquelas
consideradas autênticas acima de qualquer dúvida.
O padre Philipo Seveau, responsável pelo arquivo da Ordem dos Missionários do Sagrado
Coração, diz que o padre Jouet era procurador da Santa Sé, e que tinha o apoio da cúria romana:
“Padre Jouet era bem visto pelos cardeais e pelo Papa Pio X, ele conseguiu muitos benefícios para nossa
congregação”, afirma.
Pode-se acreditar na autenticidade do Museu das Almas do Purgatório? O Vaticano não quer dar uma
opinião oficial sobre a autenticidade das relíquias, mas as peças que estão no museu impressionaram
vários especialistas da Igreja.
Orazio Petrosillo, especialista em Vaticano, já tinha ouvido histórias sobre as relíquias. Quando conheceu
o museu, acreditou na autenticidade dele: “Eu, sinceramente, acredito que seja verdadeiro. Tenho a
impressão de que são almas do purgatório que deixaram aqueles sinais para lembrar aos parentes e
amigos de rezar por elas. Eu já tinha ouvido várias histórias e fui preparado para aquele museu. Não
tenho nenhuma dificuldade de pensar que seja verdadeiro, mas é claro que não se deve dar tanta
importância a um livro queimado, que será sempre um livro queimado. Mas esses objetos não são
falsos”, afirma. “O fato é que não são falsos. Mas também é fato que a Igreja não se compromete, não
faz uma declaração sobre a verdade. Não são truques e não são documentos falsos. Claramente se pensa
que são almas do purgatório”.
Sandro Magister, outro especialista em Vaticano, diz que o museu foi criado para tentar comprovar a
existência do purgatório, e que sempre causou controvérsia: “Eu acredito que algumas pessoas
considerem aquelas peças testemunhos dignos de fé e, talvez, outra grande parte veja as relíquias com
menos credibilidade”.
821
Padre Gino Concetti, teólogo franciscano, não dá muita importância às peças do museu: ““Eu penso que
a materialização da religião e das verdades é sempre uma expressão ligada a uma determinada época, a
uma cultura e sensibilidade. Eu acredito mais numa verdade sobrenatural espiritual. Não podemos saber
nada do purgatório, apenas isto: é um lugar, como disse Dante, onde os espíritos vivem até ser dignos
do reino dos céus. Sabemos que o inferno é um lugar de tormento, como disse Jesus no Evangelho, onde
há pranto e lamento. Mais do que isso não podemos saber”.
Padre Gino diz que, pessoalmente, não acredita naquelas relíquias: “Não é possível materializar uma
coisa espiritual. Não é possível. Nós imaginamos as almas entre chamas para exprimir a idéia de que
essas almas sofrem tormentos e precisam de ajuda. Mas na verdade não é assim”.
Nossa reportagem ouviu também um dos poucos exorcistas oficiais do Vaticano. O padre capuchinho
Vittorio Traini mostra-se muito prudente quando fala do Museu das Almas do Purgatório: ““As peças
podem até ser verdadeiras, mas as almas não manifestam a sua presença com essas coisas, a menos
que tenham sido graças especiais concedidas a pessoas especiais. Assim como existem essas
manifestações, há também manifestações de caráter infernal, do diabo”.
As relíquias do Museu das Almas trazem uma questão muito delicada para a Igreja Católica: existe a
comunicação entre vivos e mortos? “Eu acredito que sim. Eu acredito e me baseio num fundamento
teológico que é o seguinte: todos nós formamos em Cristo um corpo místico, do qual Cristo é o soberano.
De Cristo emanam muitas graças, muitos dons, e se somos todos unidos, formamos uma comunhão. E
onde há comunhão, existe também comunicação”, acredita padre Gino Concetti.
“O espiritismo existe, há sinais na Bíblia, na Sagrada Escritura, no Antigo Testamento. Mas não é do
modo fácil como as pessoas acreditam. Nós não podemos chamar o espírito de Michelangelo, ou de
Rafael. Mas como existem provas na Sagrada Escritura, não se pode negar que exista essa possibilidade
de comunicação”, afirma padre Gino.
“A Igreja acredita que seja possível uma comunicação entre este mundo e o outro mundo. A Igreja tem
convicção de que esta comunicação existe. A Igreja se sente peregrina, porque vive na terra e possui
uma pátria no céu”, diz Sandro Register.
Observação: Em um dos programas do “Fantástico” da Rede Globo de Televisão foi feito um
documentário sobre o Museu das Almas. Infelizmente parco e sem nenhum aprofundamento valioso, os
informes somente trouxeram curiosidade e não esclareceram o principal, ou seja, quais são as pesquisas
reais realizadas pelos MSC.
O email do pesquisador Clóvis Nunes é [email protected]
Colaborador Hugo Ferreira Pinto (São Paulo SP)
822
ESPÍRITOS SE COMUNICAM NA IGREJA
FÁTIMA FARIAS
Um segredo guardado há pelo menos 104 anos pela Igreja Católica acaba de ser desvendado: os
espíritos se comunicam também no seio da própria Igreja. Quem afirma é o pesquisador de fenômenos
paranormais baiano Clóvis Nunes. Ele conseguiu filmar e fotografar o Museu das Almas do Purgatório, em
Roma, e revelou que ali estão registrados, silenciosamente, fatos incontestáveis que legitimam a
comunicação de espíritos.
Tudo começou com um incêndio misterioso na inauguração de um altar, em 1897. Os fiéis, ao apagarem
o fogo, perceberam do surgimento das chamas um rosto desenhado pelos resíduos da fumaça que se
encontravam no mármore. Conforme Clóvis apurou, o curioso é que não havia nada de combustível no
local. Concluíram, juntamente com o padre Victory Juet, que a materialização daquele rosto, cujos
resíduos estão intactos até hoje, se tratava de um fenômeno paranormal insólito.
Com o tempo, o acervo neste sentido foi se ampliando, com peças vindas de outras igrejas. O
parapsicólogo afirma que as relíquias são imagens surpreendentes que revelam que as comunicações
espirituais na Igreja são evidentes e acontecem em muitas épocas. Em entrevista exclusiva, ele nos
relata detalhes de sua ousadia, em driblar a segurança e trazer os segredos à tona. Cita casos de
diversos padres que não só admitem a comunicabilidade com os espíritos, como também escreveram
livros e fazem conferências sobre o assunto.
Culmina com o registro do próprio papa João Paulo II, quando afirmou, literalmente, num dia de finados,
na Praça de São Pedro, em Roma, para mais de 20 mil pessoas: “O diálogo com os mortos não deve ser
interrompido porque, na realidade, a vida não está limitada pelos horizontes do mundo”.
Diante disso, conclui Clóvis: “Essa frase legitima, de uma forma muito clara, a posição do papa, com
relação ao diálogo com os mortos, e a atual posição da igreja que ao longo do tempo vem sofrendo
modificações”.
Museu esconde o mistério
O Museu das Almas do Purgatório foi criado pela Igreja no começo do século passado pelo padre Victory
Juet, que pertencia à Ordem do Sagrado Coração de Jesus, fundada em 1854 pelo padre
Chevalier, com a finalidade de proferir missa e orações em sufrágio das almas em sofrimento. Esta
823
organização se desenvolveu em Roma a partir do trabalho de Juet que se transformou numa das maiores
personalidades de sua época. Foi procurador de Roma, amigo pessoal e de extrema confiança do Papa
Pio X.
Em 15 de novembro de 1897, quando se havia adornado o altar para uma festa, em comemoração às
conquistas para construção do grande santuário, que é hoje a igreja, aconteceu o incêndio misterioso.
Victory Juet e os fiéis deduziram que seriam almas do purgatório pedindo preces para aliviar seus
sofrimentos no Além, uma vez que a igreja estava sendo construída para isso, além de uma
demonstração real de que a Igreja seria necessária. A partir daí, o padre, impressionado, comunicou ao
papa e às autoridades eclesiásticas, empreendeu muitas viagens pelos países europeus, buscando
testemunhos, provas e sempre investigando para inserir outras comunicações semelhantes.
Depois de algum tempo e de uma grande quantidade de material selecionado ele fundou o primeiro
Museu Cristão de Além Túmulo, com autorização do papa, para legitimar todas as peças que registram
aparições de comunicação espírita entre padres e freiras. “Hoje o museu tem a quantidade de peças
resumidas, mas é o registro dessas aparições durante muitos anos em diversas igrejas e diversas partes
do mundo”, destaca Clóvis.
Segundo ele, a igreja admite, através do museu, a comunicação entre os vivos e os mortos. “Ali está uma
testemunha autêntica da imortalidade, da comunicabilidade com os espíritos, muito embora 90% ou mais
dos padres desconheçam este museu, pois foi instituído por uma Ordem e somente os padres que estão
ligados a ela, o Sagrado Coração de Jesus, sabe da sua existência. Mas se o papa Pio X autorizou sua
criação e se o fenômeno aconteceu ali é porque desde aquela época a Igreja admite a comunicação com
os mortos. Não explicitamente para o público, mas entre as autoridades eclesiásticas, acreditamos que
isso é um fato de algum tempo. Portanto, mais de 100 anos que estas peças registram silenciosamente
fatos incontestáveis de que os espíritos se comunicam dentro do seio da Igreja Católica”, analisa.
O teor das mensagens
De acordo com o parapsicólogo, algumas das comunicações destes padres eram o mal uso, por exemplo,
das ofertas da missa e depois com a consciência culpada vinham dizer onde estava este dinheiro
guardado. Outras foram de freiras que vinham dizer às irmãs que a vida continuava depois da morte.
Também uma grande parte de casos de espíritos em sofrimento que voltavam pedindo para celebrar
missa para alívio das dores e das perturbações da alma.
Como a Igreja Católica tem a leitura do Além em três níveis de realidades, explica Clóvis: os bons vão
para o Céu; os maus vão para o Inferno e os que não são totalmente nem bons nem totalmente maus
ficam temporariamente no Purgatório, como a maioria das comunicações vieram solicitando preces, a
Igreja atribuiu este nome de Museu das Almas do Purgatório, após a morte do padre Victory Juet, porque
o nome original era Museu Cristão de Além Túmulo.
No começo do século passado, o padre Victory Juet abriu o museu para o público no mesmo período que
a igreja foi aberta ao culto, em 1917. A partir de então, o museu passou a despertar muita curiosidade,
interpretações precipitadas e equivocadas e a Igreja resolveu então reservar estas informações porque a
maioria das interpretações que se dava ao Museu das Almas do Purgatório era relacionada com o
satanismo. Os leigos interpretavam as comunicações como algo demoníaco. Isso perturbou não só a fé
dos fiéis como também contribuiu para uma má informação do pensamento da doutrina cristã da Igreja.
Daí a igreja não liberar mais a visitação, para preservar a contextualização religiosa.
824
Papa legitima diálogo
Clóvis Nunes afirma que muitos testemunhos, por parte das autoridades eclesiásticas, admitem a
possibilidade de comunicação dos espíritos. O depoimento mais marcante é do próprio Papa João Paulo
II. Foi relatado recentemente pelo padre Gino Concetti, diretor do Observatório Romano, ao publicar uma
série de informações praticamente oficiais por parte do Vaticano, que legitima o intercâmbio entre vivos e
mortos, desde que esteja vinculado a uma ética adequada de uma postura positiva, dentro da construção
de valores espirituais para com os interesses da religião.
Nesta declaração do padre Gino Concetti, prossegue Clóvis, consta uma abordagem muito profunda do
Papa João Paulo II, que disse, literalmente, uma frase muito expressiva proferida Dia de Finados, 2 de
novembro de 1983, num dos seus pronunciamentos públicos em Roma, na Praça de São Pedro: “O
diálogo com os mortos não deve ser interrompido porque, na realidade, a vida não está limitada pelos
horizontes do mundo”.
De acordo com Clóvis, são palavras que legitimam, de uma forma muito clara, as posições do papa e a
atual da igreja, com relação ao diálogo com os mortos, que ao longo do tempo vem sofrendo
modificações.
Mas conforme o pesquisador de fenômenos paranormais, isso são apenas os casos mais recentes, porque
desde o período da transcomunicação (comunicação com os espíritos através de meios eletrônicos) que a
Igreja tem se inclinado a uma posição favorável na comunicação com o Além. O Papa Pio XII foi
informado destes contatos.
Atualmente são muitos padres envolvidos. O padre suíço Léo Schmid publicou o livro Quando os Mortos
Falam, resumindo cerca de 12 mil comunicações de espíritos por vozes paranormais, registradas em
gravador por k-7.
Também o padre Karl Pfleger foi liberado de suas obrigações tradicionais da Igreja para pesquisar o
assunto e resultou em opiniões claras e definidas de que a comunicação era uma realidade. Na França, o
padre François Brune escreveu o livro Os Mortos nos Falam, traduzido em 11 idiomas e vendido em
livrarias católicas. Em parceria com um pesquisador da Universidade de Sourbone, escreveu o livro Linha
Direta com o Além. Na Bélgica, Jean Martan escreveu o livro Milhares de Sinais, que resume evidências
de comunicação e faz conferências legitimando estas possibilidades. E por aí vai.
Comunicação entre mortos e vivos?
E a comunicação entre vivos e mortos será que existe? O padre Gino Concetti, de viva voz, respondeu à
reportagem do Fantástico: “Eu acredito que sim. Eu acredito e me baseio num fundamento teológico que
é o seguinte: todos nós formamos em Cristo um corpo místico, do qual Cristo é o soberano. De Cristo
emanam muitas graças, muitos dons, e se somos todos unidos, formamos uma comunhão. E onde há
comunhão, existe também comunicação” Padre Gino Concetti foi mais além, ao afirmar que “o espiritismo
existe, há sinais na Bíblia, na Sagrada Escritura, no Antigo Testamento. Mas não é do modo fácil como as
pessoas acreditam. Nós não podemos chamar o espírito de Michelangelo, ou de Rafael. Mas como
existem provas na Sagrada Escritura, não se pode negar que exista esta possibilidade de comunicação”.
Concetti recebeu ainda eco ou reforço do teólogo Sandro Register: “A Igreja acredita que seja possível
uma comunicação entre este mundo e o outro mundo. A Igreja já tem convicção de que esta
comunicação existe. A Igreja se sente peregrina, porque vive na terra e possui uma pátria no céu”.
825
Ao admitir a possibilidade do diálogo espiritual, padre Concetti faz questão de ressaltar que este ato não
será pecado desde que sob a inspiração da fé e que se evite a prática de idolatria, a necromancia, a
superstição e o esoterismo.
Justifica que não se pode brincar com as “almas dos trespassados” e nem evocá-las por motivos fúteis,
para obter por exemplo número de loterias Isso tudo de acordo com entrevista publicada no Jornal Ansa,
em Itália – novembro de 1996.
A sustentação do Cristianismo
O parapsicólogo Clóvis Nunes observa que o Museu das Almas representa para os cristãos a certeza da fé
no Além, e analisa: “O mistério do Cristianismo nasceu desta comunicação com o Além. Desde o
nascimento de Cristo, anunciado por um espírito, até mesmo a sustentação do Cristianismo, porque este
só se tornou sustentável quando Jesus ressurgiu dos mortos, no terceiro dia. A partir daí, o Cristianismo
se legitimou e outros fenômenos incríveis da história foram legitimados pela comunicação entre vivos e
mortos”.
“Outro aspecto importante, prossegue o pesquisador, foi a conversão de Paulo de Tarso, na estrada de
Damasco, quando se deparou com o espírito de Jesus, que perguntou-lhe: ‘Paulo, Paulo, por que me
persegues?’ Ele caiu cego do cavalo. O Cristo já havia morrido quando este contato aconteceu. Então, o
mistério do Cristianismo é o ressurgimento de Jesus do Além e a convicção dos cristãos, dos discípulos,
dos apóstolos somente foram construídos depois da certeza inabalável que Jesus vivia após a morte. Isso
foi a redenção do Cristianismo, que começa depois da cruz”.
A relação disso tudo com o museu, para Clóvis, é que ele faz a ponte, porque durante todos estes
séculos houve um grande muro de silêncio entre vivos e mortos por parte da Igreja e que acaba de ser
derrubado, demonstrando que a imortalidade da alma é a continuidade da vida e que este silêncio que as
religiões cristãs fizeram, mesmo falando de eternidade, nunca criaram as condições possíveis para o
diálogo com esta eternidade. “O museu mostra que o diálogo pode ter sido evitado, mas foi natural.
Agora com a revelação daquele local, acredito que muitos cristãos vão pensar um pouco mais”, prevê.
Programa mostrou tudo
Através de Clóvis, o programa Fantástico, da Rede Globo, mostrou, pela primeira vez no Mundo, por
cerca de quinze minutos, as imagens que nunca foram reveladas por outra televisão. São imagens
surpreendentes que revelam que as comunicações espirituais no seio da Igreja Católica são evidentes e
acontecem em muitas épocas. As peças são do século passado e de épocas mais recentes. A
comunicação com os espíritos passam a ser realidade pública e a Igreja mesmo sabendo dessas
informações reservam estes contatos.
“Acredito que devem ter havido muito mais comunicações. Só o padre Victory obteve mais de 240 peças.
Então o programa mostrou as imagens junto com os casos, encenando com atores e simulando o que
seria na época, com os efeitos da TV, no intuito de retratar estas aparições. A maioria das imagens do
museu é original. Há resíduos reais das peças, inclusive a do incêndio ainda está lá, escondida por três
pequenas portas de madeira e pintado uma madona com dois anjos, mas conseguimos filmar”, detalha
Clóvis.
Ele acrescenta que “algumas delas são fotografias de peças que já se perderam, mas o museu é cheio de
originalidade e autenticidade. As peças são registros insólitos de fatos paranormais, exclusivos,
maravilhosos e extraordinários. Enfim, o museu é a concentração de evidências indiscutíveis de que a
morte não nos mata, a vida continua e podemos nos comunicar com aqueles que se foram na frente”.
826
Clóvis Nunes é consultor da Rede Globo de Televisão para assuntos paranormais. Foi ele quem enfrentou
o padre Quevedo no quadro dominical “O Caçador de Enigmas”, no Fantástico.
O acesso às informações
Clóvis Nunes teve acesso às informações através de dois grandes amigos. Um pesquisador muito
importante do mundo da ciência paranormal, que é o parapsicólogo mineiro Henrique Rodrigues, que lhe
falou a primeira vez sobre o museu. Posteriormente leu alguma coisa na literatura de parapsicologia e
mais tarde um grande amigo, um padre da Ordem de São Sulplício, escritor que vivia em Paris e uma
autoridade no mundo das pesquisas, o padre François Brune lhe certificou que o museu existia. De
passagem à Itália, há uns seis anos atrás visitou o museu de uma forma muito rápida, os padres não
explicaram detalhes, mas ele insistiu e arremata os resultados.
“Foi tudo de forma passageira sem dar muita importância, mas nós que fazemos pesquisas sobre
paranormalidade vimos naquele museu que se ocultava um tesouro de formações maravilhosas de
comunicações com o Além e a certeza da eternidade. Vim com o projeto de voltar ali para registrar e
documentar as suas peças e somente agora isso foi possível”.
Frases Marcantes
“O diálogo com os mortos não deve ser interrompido porque, na realidade, a vida não está limitada pelos
horizontes do mundo”.
Papa João Paulo II
“O pronunciamento do papa legitima, de uma forma muito clara, a atual posição da igreja, com relação
ao diálogo com os mortos, que ao longo do tempo vem sofrendo modificações”
Clóvis Nunes
“O espiritismo existe, há sinais na Bíblia, na Sagrada Escritura, no Antigo Testamento. Não se pode negar
que exista esta possibilidade de comunicação”.
Gino Concetti
“A Igreja acredita que seja possível uma comunicação entre este mundo e o outro mundo. A Igreja se
sente peregrina, porque vive na terra e possui uma pátria no céu”.
Sandro Register
[email protected]
Observação do produtor: Nem o nome do padre está certo. É Abbé Victor Jouet, msc.
827
O FUNDADOR E O MISSIONÁRIO
PADRE CHEVALIER
PADRE LICKENS
FUNDADOR DAS MISSIONÁRIAS DO
SAGRADO CORAÇÃO
SANTUÁRIO DAS ALMAS NA PONTE PEQUENA
PROJETO DE 1948
O SANTUÁRIO HOJE
828
HISTÓRICO DE NOSSA SENHORA DO
SAGRADO CORAÇÃO
OU
NOSSA SENHORA DEL BRASILE
PREGHIERA
O dolcissima Madre e Signora del Brasile, a Voi rivolgiamo lo sguardo e VI
preghiamo di ascoltare le suppliche di quanti a Voi ricorrono nelle necessità del
corpo e dell’anima.
O prodigiosa Regina che trasferiste dalle spiagge brasiliane il vostro trono di
grazie per giungere all’incantevole cielo di Napoli, non dimenticateVi dei vostri
figli devoti. Voi che dominaste le fiamme che anelavano distruggere la vostra
venerabile immagine, togliete le ire, le lotte e I peccati che turbano la nostra
anima. Voi che liberaste la città di Napoli da una fatale peste, continuate a
spargere le vostre grazie, e liberate la nostra Patria da tanti nemici che, con
bugie ed inganni, procurano togliere la fede e l’amore dal cuore del vostro popolo e la serenità e la pace dalla famiglia e dalla società.
RassicuratI dal vostro potere, potremo cosi camminare sicuri verso la Patria
degli eletti, dove un giorno speriamo contemplarVi. Amen!
HISTORICI
La Madonna dei Brasile giungeva a Napoli nel 1828. portata dalla località di Penha. In Pernambuco.
dove era venerata sotto il nome di NOSTRA SIGNORA DEI SACRI CUORI. Fu Il P. Gioacchìno di
Afragola, missionario cappuccino, che, per salvare la venerata statua dalle selvagge stragi presenti in
tutta Il Brasile, la portò in italia. La statua fu ricevuta dal Provinciale del Cappuccini, P. Francesco Maria
da Caserta.
A Napoli, la Vergine, invocata con il nome di Nostra Signora del Brasile, continuò a ricevere la
entusiastica venerazione che godeva tra il popolo brasiliano.
La Madonna del Brasile, operò molti miracoli, specialmente in occasione d’Incendi ed
epidemie. Usci miracolosamente illesa dal fatale incendio della località di 5. Eframo Nuovo,
nella notte tra Il 21 ed il 22 febbraio del 1840. In questa occasione fu pronunciata dal P.
Provinciale, Francesco Saverio da 5. Erasmo. la celebre espresslone: No, salvate ciò che
potete, lasciate la Madonna: ella, che lo può, salverà se stessa e noi -.
829
La venerata statua fu Incoronata dalJ’Em. Card. Caracciolo il 14 novembre del 1841.
Nel 1867. con la trasformazione del Convento di S. Eh-amo Nuovo in Penitenziario. la statua fu
trasferita alle catacombe di S. Eh-amo VecchIo dove oggi riceve gratitudine dai frati e dal popolo.
I napoletani mai vollero far ripartire per il Brasile la loro Madonna, anche quando le autorità
ecclesiastiche e quelle civili del Brasile, ne fecero espressa richiesta. Il popolo brasiliano oggi nutre la
speranza cIle, come son tornati i Padri Cappuccini dl Napoli nella loro terra, così torni anche la
Madonna.
*
MADONNA DEL BRASILE che si venera nella Parrocchia dei SS. Efebo, Fortunato e
Massimo del Padri Cappuccini. 8. Eh-amo Vecchio 21 - Napoli.
830
BREVE HISTORIA DE UN TITULO MARIANO
P.E.J.Cuskelly MSC
Si miramos hacia atrás y nos remontamos a una época de hace más de un siglo, podríamos caer en la
tentación de pensar que el Padre Chevalier y sus misioneros emplearon un tiempo excesivo en propagar
la devoción a Nuestra Señora.
Pudiera uno inclinarse a creer que se había desperdiciado mucho tiempo de "trabajo misionero" en la
organización de la Archicofradía de Nuestra Señora del Sagrado Corazón.
Antes de deducir tales conclusiones necesitamos ver las cosas con la perspectiva del siglo XIX. Fue en el
ambiente del siglo XIX donde el Padre Chevalier desarrolló su vida espiritual e hizo su trabajo. Era aquella
una época de devoción mariana. "A Jesús por María" rezaba un adagio cristiano que había penetrado en
la vida del pueblo, llamándolo a las devociones marianas con una mayor eficacia que lo hubieran hecho
doctrinas que hoy se consideran más "teológicas y litúrgicas". Jesús y Maria aparecían mucho más unidos
que ahora en cualquier oración o práctica de piedad.
La idea se abre paso
El Padre Chevalier ha dejado escrito:
"Poco después de que me bautizaran, mi madre me llevó a la iglesia y me consagroa la Virgen Santísima
y al Corazón de Jesús. Muchas veces, sobre todo en sus últimos años, a ella le encantaba contarme una y
otra vez aquella entrañable escena, que su mente y su corazón revestían de un colorido realmente
poético".
Cuando, siendo estudiante, al padre Chevalier se le ocurrió constituir una asociación de seminaristas, le
puso el nombre de Caballeros del Sagrado Corazón y de Maria. Al convencerse más tarde de que Dios le
pedía la fundación de un grupo de misioneros, comenzó por rezar una novena a Nuestra Señora, en
colaboración con uno de sus primeros compañeros, el P. Maugenest. En tal ocasión, ambos hicieron una
promesa en el caso de que su oración fuera oída: propagarían la devoción al Corazón de Cristo y harían
"por todos los medios posibles que María fuera conocida y amada de una manera especial". Por dos
ocasiones, al terminar su novena a la Virgen, obtuvieron otras tantas generosas promesas (económicas)
que hicieron posible su obra. Es natural que años más tarde se pudiera decir: "Nuestra Señora lo ha
hecho todo en nuestra congregación".
También resultaba lógico que, al proponerse anunciar a los hombres el amor del Corazón de Cristo e
intentar que ellos creyeran y respondieran a ese amor, el Padre Chevalier recurriera a María. Como
consecuencia, tanto él como sus compañeros comenzaron a pensar en Maria y a hablar de Maria
llamándola Nuestra Señora del Sagrado Corazón.
831
En aquellos tiempos las nuevas advocaciones y las devociones especiales tenían un relieve peculiar y
mayor que ahora en la práctica religiosa del pueblo. Por lo mismo no resulta extraño que en los relatos
sobre el descubrimiento del nuevo titulo y el e establecimiento de la nueva devoción se deje ver un cierto
aire de excitación o ambiente emotivo. Toda nueva devoción necesitaba ser aprobada por la Santa Sede,
y a causa de lo mismo, no eran escasos los observadores suspicaces, alerta a posibles desviaciones tanto
en lo referente a la doctrina como a la práctica.
El Padre Chevalier se lo sabia de memoria, por experiencia. Así que, antes de lanzar la idea, se lo pensó
mucho y rezó mucho.
La primera imagen
Durante el verano de 1857, el Padre Chevalier y sus compañeros, a la hora de un descanso comunitario,
discutían planes e ideas sobre la nueva iglesia que estaban construyendo. El fundador preguntó a los
demás qué pensaban acerca del titulo con que debiera venerarse a la Virgen en el futuro santuario. Hubo
propuestas varias.
Claro es que él ya estaba decidido o casi decidido, al cabo de sus largas reflexiones. Habló, pues, de
honrar a la Virgen con el título de Nuestra Señora del Sagrado Corazón, explicándolo. Para él aquel título
indicaba que Maria había sido preferida entre todas las mujeres por el Corazón amante de Dios; que
había sido destinada a ser madre de los hombres, para llevarlos al Corazón de su Hijo; que, en fin, era
Ella:nuestra poderosa abogada ante el Corazón de su divino Hijo. La idea estaba clara y era sencilla de
comprender. Se entusiasmaron todos.
A principios de 1861, cuando se hacían los preparativos para inaugurar la primera parte de las obras, el
Padre Chevalier dispuso que se colocara una vidriera policromada con la imagen de Nuestra Señora del
Sagrado Corazón. Esta primera imagen (igual que la idea misma) fue el resultado de una simple
figuración de María y de Cristo. Primero, una imagen de la Inmaculada con las manos extendidas hacia la
tierra, significando el río de gracias que nos llegan por medio de Ella. Delante de esta imagen, otra, la de
Cristo niño, señalando con la mano izquierda su propio corazón, y con la derecha a su Madre, como
diciendo: "Por medio de mi madre se derramarán sobre la tierra los tesoros de mi corazón"Expansión Universal
La devoción arraigó inmediatamente. Seguro que no todos apreciaron todo el contenido teológico que le
daba el Padre Chevalier A muchos les interesó, más que nada, el "poder de intercesión" de la Virgen que
se proclamaba al explicar el nuevo título. Bien. Podría ser el comienzo para entender menos
"egoístamente" la devoción e ir descubriendo las insondables riquezas del Corazón de Jesús.
Lo que preocupaba al fundador era remediar la indiferencia religiosa, con cuyo objetivo no había cesado
un momento de idear diferentes caminos. La "archicofradía" era un medio viejo, pero eficaz sobre todo
entonces, si se conseguía que los seglares se hicieran socios. Tales asociaciones espirituales tenían una
historia muy antigua y de excelentes resultados.
Los Misioneros del Sagrado Corazón estaban convencidos de que extender o propagar la devoción a
Nuestra Señora del Sagrado Corazón era un medio efectivo para cumplir su misión de acercar a los
hombres al Corazón de Jesús.
Y la difusión de la nueva devoción fue realmente extraordinaria. Adonde quiera que llegarán los
Misioneros del Sagrado Corazón durante los años siguientes, encontraban que la devoción los había
precedido.
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El fenómeno fue debido, en parte, al jesuita P. Ramiére con sus publicaciones y a que la Compañía de
Jesús daba a conocer la devoción en sus actividades apostólicas.
Otra persona que se interesó profundamente fue el arzobispo de Bourges, mostrándose ansioso de que el
Padre Chevalier fundara la asociación y redactara sus estatutos. Cuando esto fue un hecho, el arzobispo
inscribió su nombre como primer asociado.
Hubo miles de inscripciones, ya desde las primeras semanas. Fue tal el aluvión de las solicitudes, que
resultó necesario recurrir a Roma para reunir a todas las asociaciones locales en una archicofradía de
ámbito universal.
La popularidad de la devoción a Nuestra Señora del Sagrado Corazón fue uno de los motivos que
impulsaron a un cierto número de jóvenes extranjeros a pedir su admisión en la congregación de los
Misioneros del Sagrado Corazón.
Fundación en Cuba de los Misioneros del
Sagrado Corazón
El Provincial de la República Dominicana, ha enviado un relato de su viaje en preparación de la ya hoy
realizada fundación de la nueva Misión MSC en Cuba.
"Desde el cuatro al ocho de enero realizamos el proyectado viaje a Cuba a petición de Monseñor Pedro
Meurice, arzobispo de Santiago de Cuba, para concretar últimos detalles de nuestra futura comunidad
misionera en aquella isla, en Guantánamo, territorio de su Arquidiócesis, que se convierte en la nueva
diócesis de Guantánamo-Baracoa".
"Guantánamo es una ciudad de 200.000 habitantes".
"Me quedó la impresión, dice el provincial, de que Cuba es un gran país y el cubano un
latinoamericano de cualidades excepcionales. La Iglesia de Cuba es una iglesia muy sufrida y unida. El
24 de enero 1998, según L´Osservatore Romano del 26-27 enero, quedaba constituida la nueva
diócesis de Guantánamo-Baracoa, desprendida de la Arquidiócesis de Santiago, y nombrado su primer
obispo en la persona de Mons. Carlos Jesús Patricio Baladrón Valdés. Abarca toda la provincia con sus
700.000 habitantes. Para tan ingente labor pastoral sólo seis sacerdotes: Dos claretianos españoles, un
paúl, un diocesano recién ordenado y dos Misioneros del Sagrado Corazón.
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