¿Que es la Masonería?

Revista Atlántica
Boletín Oficial de la R.·.L.·.S.·. Atlántica Nº84
G.·.L.·.P.·. de Castilla - G.·.L.·.E.·. de Masones Libres y Aceptados
N
84
Año II Nº 2
La Masonería
en Vigo (II)
Manuel
Curros
Enriquez
Código Moral
Masónico
¿Que es
la Masonería?
l
a
i
r
dito
E
AYER
Para haber llegado hasta aquí,
fue necesario que antes de
Atlántica hubiera estado Renacimiento Olívico.
Y así, siendo aquella la rama que
se desgajo de esta, bien estará
que reconozcamos la idea
primera que nos alumbro y que
nos dio a nacer. Cierto que fue
un irse con dolor de despedida,
con el dolor que sienten aquellos
que se quedan y aquellos otros
que se van pero que ambos
saben que su camino aunque
hacia el mismo destino debe
seguir recorridos distintos.
Después el tiempo hizo ver que
quizás la marcha fue precipitada
y con las alforjas desprovistas de
lo necesario: del ánimo y del
ahínco que todo caminar precisa.
Por el otro lado, la sangría
provocada por la rama desgajada no fue capaz de contenerse y
el final previsible se cumplió:
ambas Log:. hubieron de abatir
sus respectivas columnas.
Estamos situando nuestro relato
entre mediados de los años
noventa y principios del 2000…
en tan corto espacio de tiempo la
masonería en Vigo, una vez más
cual Guadiana volvía a sumergirse y desaparecer.
HOY
Y como tal Guadiana, hacia
finales del 2005, de nuevo las
columnas emergieron de su
postración y Atlántica recobro
fuerza y vigor. Fue necesario
para ello la voluntad y el esfuerzo de unos HH:. que por saberse pocos en número se aunaron
en el duro pero gratificante
trabajo de ir apuntalando la débil
estructura creada para evitar
cualquier nuevo abatimiento.
Por fin la búsqueda dio sus frutos
y desde principios de este año,
ambas Log. comparten un
humilde pero muy aceptable
Templo donde ambas realizan
sus Trab. Su ubicación es en las
afueras de Santiago de Compostela, lugar que desde un principio
entendimos como idóneo por
cuanto a su centralidad en el
mapa de Galicia, une todo
aquello que de referente masónico tiene esta ciudad.
MAÑANA
En este tiempo, hemos desarrollado nuestros Trab:. en unas
condiciones de indudable
precariedad, puesto que, por
una lado el reducido número de
HH:. nos obligaba a que prácticamente no se pudieran dar
excusas de asistencia pues ello,
conllevaría la imposibilidad de
celebrarlos. Cuando nuestro
esfuerzo por asistir a los Trab.,
no fue suficiente, tuvimos a
nuestro lado la presencia de
HH:. de otras Logia de Galicia,
que fraternalmente ocuparon el
asiento que por nuestra parte
habíamos dejado vacío. Para
ellos, nuestro reconocimiento y
gratitud.
Y ahora nos queda por avanzar
en la construcción de nuestro
ideario. Para ello, habremos de
echar mano de los planos que ya
tenemos dibujados y al igual que
nuestros predecesores operativos, debemos ir ensamblando las
piedras que nos habrán de
conformar, teniendo, eso sí,
sumo cuidado y precaución. No
por prisas innecesarios descuidaremos el reteje de aquellos que
llamen a nuestras puertas, pero
esto no debe ser en ningún caso
un termino excluyente. Bien al
contrario nuestras puertas
habrán de estar siempre propicias a ser abiertas para aquellos
que siendo buenos y de buenas
costumbres quieran unirse a
Esta precariedad de la que nosotros para construir el noble
hablamos también se manifesta- templo de la francmasonería.
ba en nuestro Templo. Hasta
hace bien poco no dejaba de ser Tenemos por delante un arduo
un modesto salón de algún Hotel pero entusiástico reto: seguir
de estos VV:. habilitado de la fortaleciendo los cimientos de
manera que mejor podíamos nuestra Logia para así, tener
para celebrar ahí nuestras presencia en la sociedad profana
Tenidas.
de la que formamos parte.
Continuamente nos conjurábamos para que este estado de
necesidad fuese pronto resuelto, pero ello no seria así, hasta
que, junto con los HH:. de la
R.·.L.·.S.·. Curros Enríquez de
los VV:. de Compostela, decidimos afrontar la búsqueda de un
local donde nuestros Trabajos
se pudieran realizar con un
mínimo de decoro que siempre
entendimos como obligado.
Esa sociedad que nos debe ver
como ejemplo de rectitud,
coherencia y virtud. Solo así la
Masonería volverá a recuperar su
prestigio, cimentado en las obras
de todo tipo que los masones a lo
largo de la historia hemos dejado
a nuestro paso.
Sumario
Dadme un punto de apoyo
y moveré el mundo.
Por J.·.C.·.M.·.F.·.
Boletín Atlántica Nº 2
Manuel Curros
Enriquez.
Por Mannaz
A Masonería
en Vigo (II).
Por Fenix
¿Que es la masonería?
J.C
Prefacio nº 3 del libro de Florencio Serrano
y Francesc Xavier Altarriba
La masonería. Una orden inciática
O que e
a Maçonaria
Por M.·.G.·.S.·.
N
84
DE HOMES BOS, HOMES MELLORES
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Dadme un punto de apoyo...
Por J.·.C.·.M.·.F.·.
E
l cambio. El mundo está hecho de
cambios. Irrefutable prueba de ello es
la evolución, que nos permitió pasar de
diminutos seres unicelulares a la especie
dominante del planeta. Los cambios biológicos, sean procesos largos como la evolución o
procesos de pocos años, como el desarrollo de
un único ser vivo, son importantes, pero no
sólo de cambios en la anatomía está hecho el
mundo.
A lo largo de la historia conocida, los cambios
decisivos para la humanidad han sido aquellos
que variaron la forma de actuar y de pensar de
las personas. Desde los primitivos hombres de
las cavernas hasta nuestra época, desde el
instinto hasta el propio deseo de prosperidad,
desde el trueque hasta el euro, los habitantes
del planeta Tierra han renegado de los que
hasta sus diferentes épocas era lo básico para
contribuir a desarrollar nuevas ideas, nuevas
maneras de vivir, nuevas formas de pensar y,
en definitiva, las bases para los siguientes
cambios que aún estaban por llegar.
Sí, los cambios son, en definitiva, algo importante para el mundo, pero que sean importantes no significa que sean las bases de todo lo
que existe.
A la vez que todo lo que existe tiende al desorden, al
cambio, al caos, al constante devenir que permite
mejorar lo que nos rodea, este devenir se apoya en
diferentes cimientos que, de no existir, harían que
esos cambios, fuente de lo que vemos ahora mismo
a nuestro alrededor, no pudieran convertirse en
realidad.
En el caso de los cambios naturales, los cambios se
basan en las ciencias: la química, la física, y todo un
largo etcétera que no cabe aquí; y los cambios que
provoca la humanidad se basan en el más importante de los aspectos de la mente humana: la voluntad.
La voluntad, esa pequeña e invisible entidad que
nos permite pensar, actuar, razonar, cuestionar y,
sobre todo, cambiar lo que no atiende a ella. Sin la
voluntad, las tiranías ya derrocadas en el mundo
nunca habrían sido cuestionadas, y las que aún
quedan por derrocar tampoco lo serían jamás. El
hombre jamás se habría liberado del yugo del
miedo a la cólera divina sin la voluntad, y esta
liberación fue clave para la mayoría del desarrollo
intelectual que ahora nos beneficia.
Sin la voluntad, en definitiva, el ser humano sería
un simple esclavo de sus sentimientos. Como dijo
Hobbes en su día, el ser humano es malvado por
naturaleza, y alguien superior a esa naturaleza,
el leviatán, debe reprimir sus instintos para que
la mente humana pueda desarrollarse sin
perjudicar a los demás.
Ese leviatán es y será siempre la voluntad. Es la
voluntad quien nos impulsa a hacer algo que
sería “antinatural”, como sacrificar parte del
tiempo personal para favorecer a alguien a
quien apreciamos, o rebelarnos contra el
autoproclamado “más fuerte”, cuando éste
actúa contra nuestras necesidades.
Sólo la voluntad nos hace ser seres humanos,
animales racionales en lugar de instintivos.
La voluntad hace que siempre intentemos
superarnos a nosotros mismos, aún siendo
mucho más cómodo el permanecer tal y como se
está. Voluntad es el deseo de mejorar, es la
fuerza que mueve el mundo de los seres humanos. Con la suficiente voluntad, una sola
persona puede conseguir hacer lo que se
proponga, por muy difícil que parezca.
Pero la voluntad no siempre es
suficiente. Aunque siempre es
la mejor ayuda para conseguir
nuestros propósitos, la vida de
muchas personas no ha mejorado
por el mero hecho de que tuvieran voluntad para ello.
La vida puede dar muy malos
tragos, lo
que acaba minando la autoestima y el optimismo, sin los cuales la voluntad no puede existir. Y
es por ello que la gente se relaciona. La voluntad
de una sola persona puede ceder, pero la de dos,
tres, diez, cien personas juntas es inquebrantable.
Un soldado no puede ganar él solo la guerra, por
eso se apoya en el resto de sus compañeros; una
persona descontenta no consigue cambiar nada,
pero una enorme masa de buenas gentes anhelando el cambio hacen que el motivo de sus
quejas acabe desapareciendo.
Es por ello que la gente necesita, hoy y siempre,
una “palmadita en la espalda”, ayuda, tanto
moral como físicamente. Si nadie ayudara a
nadie, si todos los seres humanos vivieran su
vida como si aquel que se encuentra a su lado no
existiera, la voluntad sería un sinsentido, una
palabra vacía de la que no valdría la pena hablar.
Aún así, las relaciones entre varias voluntades
no siempre favorecen a todas ellas.
Como ya había dicho, el hombre es malvado
por naturaleza, y una voluntad débil no puede
hacer frente al fuerte deseo de supremacía del
ser humano, haciendo que éste sucumba a ese
deseo para convertirse en un ser deseoso de
poder, y cuando el potencial se convierte en
realidad, sucede la peor de las atrocidades.
Aquel que posee el poder comienza a intentar
minar las voluntades de los demás por diferentes medios.
La voluntad es la mayor arma de todas, y las
más fuertes permanecen activas en el mundo
cuando los cuerpos se vuelven inertes. Prueba
de ello son los grandes líderes y visionarios,
cuyos seguidores, recordando sus palabras,
actúan como él lo habría hecho, según su
voluntad.
Y de nuevo esto puede acarrear problemas,
porque una voluntad lo suficientemente
fuerte como para hacerse notar en los
actos de otras personas también tiene
el poder para dominar sus
mentes, haciendo que esas
personas cometan en su
nombre las mayores atrocidades.
En definitiva: la voluntad
hum
ana es la palanca que mueve
al mundo.
Es aquello que nos permite
v i v i r a h o r a mismo como vivimos, pero
también conlleva mucho peligro. Cuando la
gente olvida que su voluntad no es la única que
existe y que los demás también la poseen surgen
los conflictos, que pueden llegar a convertirse
en verdaderas catástrofes.
.
Manuel Curros Enriquez
Por Mannaz
P
ocos Gallegos habrá en el mundo que no
hayan oído hablar de Curros Enriquez,
Excepcional poeta, escritor y comentarista.
Defensor de la libertad y los derechos humanos
hasta el punto de verse obligado a abandonar su
pais y exiliarse. Esta es su biografía en pocas
palabras.
Don Manuel Curros Enriquez (1851-1908) fué
uno de los grandes propulsores de las letras
gallegas. De ideas librepensadoras y federalistas, fue perseguido a causa de sus publicaciones
por la iglesia católica.
Nació en la casa número 14 de la calle de San
Roque de Celanova, era hijo del escriba Xosé
María de Curros Vázquez y de Petra Enríquez.
Muy joven, Curros se fue a Madrid, a la casa de
su hermano Ricardo, donde hizo el bachillerato
y empezó a estudiar Derecho. Ingresa como
escriba en el Concejo de Madrid y visita los
círculos literarios con la intención de hacer allí
carrera literaria. Participa en la revolución del
68, a partir de la cual se acogerá a una ideología
republicano-progresista, y en la proclamación y
derrumbe de la Primera República. Se casó en
1873 con Modesta Luisa Polonia Vázquez
Rodríguez.
Entre diciembre de 1875 y febrero de 1876
escribe las Cartas del norte, crónicas de la
tercera guerra carlista publicadas como corresponsal del periódico El Imparcial. En 1877 gana
un certamen poético en Orense con el poema A
Virxe do Cristal. Esta victoria lo determinó
como poeta gallego. Curros se establece en
Orense y trabaja en la Intervención de la Administración Económica.
Inauguración del monumento en memoria de
Manuel Curros Enriquez.
Obra del escultor gallego, Francisco Asorey, el monumento a Curros
Enríquez está emplazado en los jardines de Méndez Núñez de A Coruña.
En la imagen se puede observar la presencia (de izquierda a
derecha). José Estadella y Arnó (ministro español de
sanidad, trabajo y previsión), Manuel Lugrís Freire
(Presidente de la Real Academia Galega), Alcalá Zamora
(Presidente de la II República) y Alfredo Suárez Ferrín
(alcalde de A Coruña).
En 1880 publica Aires da miña terra. Por motivo
de ese texto, el obispo de Orense publicó un edicto
condenando el libro de Curros por contener
proposiciones heréticas, blasfemas y escandalosas. El juzgado ordenó el secuestro de los ejemplares en poder del editor, los moldes fueron
destruidos, y Curros fue procesado por delito
contra el libre ejercicio de la religión. Fue condenado en Orense y absuelto en La Coruña.
En 1894 decide emigrar a América. En La Habana
dirige un periódico, La Tierra Gallega, y cuando
se suspende su publicación ingresa en la redacción de El diario de las Familias y después en la
del Diario de la Marina. Acogido con entusiasmo
en su llegada, acabó incomodándose con la
mayoría de sus paisanos. En 1904 viaja La
Coruña, donde fue obsequiado por los regionalistas. De vuelta en La Habana, retoma sus actividades en el Diario de la Marina. Tras su muerte, sus
restos fueron embarcados para Galicia y su cuerpo
enterrado en el cementerio Coruñes a pesar de la
oposición religiosa por ser masón reconocido.
Actualmente está enterrado en el Panteón de
Galegos Ilustres de San Domingos de Bonaval
(Santiago de Compostela), junto con Rosalía de
Castro, Alfredo Brañas, Ramón Cabanillas y
Castelao entre otros.En 1989 se abrió el primer
centro masónico erigido en Galicia tras la implacable persecución franquista con el nombre de
"Renacimiento 15 Curros Enríquez".
Obra del escultor Lorenzo Coullat Valera inaugurada en
Vigo en 1911. Curros Enríquez entre otras cosas, escribió un
poema dedicado a Vigo publicado en 1877: “si mi desventura
es tal,/ de tu sol bajo el imperio,/ ah! Vigo préstame leal/ una
choza en tu arenal / o un hoyo en tu cementerio.”
A masonería en Vigo (II)
Por Fenix
omo explicamos no
anterior capítulo,
pódense diferenciar
catro etapas na historia
da masonería galega e, co
mesmo criterio, na da viguesa:
primeira, dende os seus inicios
ata a conspiración antiabsolutista do Sexenio Negro; segunda,
dende a revolución de setembro
de 1868 ata o desastre colonial de 1898, cunha
lagoa documental de varias décadas dende o fin
da anterior etapa; terceira, dende 1907 ata a
Guerra Civil e o exilio; e cuarta, de 1977 ata a
actualidade, cunha lagoa histórica intermedia,
xa que logo, duns corenta anos.
C
Neste, falaremos da primeira etapa da masonería
galega, comprendida entre a orixe da masonería
española, que poderíamos remontar á loxa
fundada polo duque de Wharton en Madrid en
febreiro de 1725, e as conspiracións liberais de
inspiración masónica do sexenio absolutista
(1814-1820).
Supuxo a loxa Las Tres Flores de Lys, recoñecida pola Gran Loxa de Inglaterra en 1729 co
número 50, o salto ao continente da masonería
especulativa inglesa, aínda que a experiencia, ao
contrario do que sucedeu nalgúns países europeos, non tivo moito éxito no noso, ao menos en
canto a súa continuidade. Integrada unicamente
por ingleses, a loxa madrileña non tiña xa actividade ao ano da súa fundación e en 1768 foi borrada
da lista da Gran Loxa de Inglaterra.
A aparición dunha asociación laica e humanista
baseada na tolerancia e na fraternidade, cun
atractivo carácter esotérico e que aspiraba ao
perfeccionamento do ser humano, tiña que ter
necesariamente unha grande acollida na inqueda
Europa do XVIII, o século da revolución industrial inglesa e do espectacular crecemento dunha
clase social burguesa con novas aspiracións
culturais, políticas e filosóficas, pero a súa semente dificilmente podería ter xerminado na pouco
fértil e permeable sociedade galega dese tempo.
En 1738 a intolerante Igrexa católica declarouse
firme inimiga da masonería. Con este ánimo, o 28
de abril o Papa Clemente XII promulgou o decreto
contra os masóns, a bula In eminenti, con castigo
de excomunión, e, seguindo as directrices do
Vaticano, o Tribunal da Inquisición, con Andrés
de Orbe y Larreategui como Inquisidor xeral en
España, prohibiu no mesmo ano a masonería no
noso país, prohibición sancionada máis tarde
polo apoio real, mediante o edicto de Fernando
VI do 2 de xullo de 1751, e que foi mantida polo
monarca “ilustrado” Carlos III, tal como o fixera
con anterioridade como rei de Nápoles, cando a
perseguiu por considerala “gravísimo negocio e
perniciosa secta”.
Porén, a persecución non tivo moito éxito en
Galicia. No último terzo do século XVIII o
arcebispo de Santiago e varios bispos galegos
denunciaron a presenza de librepensadores nas
súas dioceses, pero sen facer
referencia algunha á masonería, do que se deduce a súa
pouca ou inexistente presenza
nestas terras.
En base á información obtida
dos procesos inquisitoriais
desa época, sábese que os
masóns denunciados en
España eran principalmente
súbditos estranxeiros, militares franceses e ingleses ou
comerciantes de paso, iniciados no seu país de orixe e que
nalgúns casos descoñecían a
prohibición que pesaba aquí
sobre a súa Orde.
moi boa acollida ao chegar as fisterras atlánticas
xa que as tropas napoleónicas entraron en Galicia
en xaneiro de 1809 e fixéronse con todas as
cidades, pero pouco a pouco foron sendo liberadas ata a retirada dos franceses a mediados do
mesmo ano, tempo insuficiente para difusións
proselitistas.
Foi o propio Napoleón quen suprimiu en Madrid,
en decembro de 1808, o Tribunal do Santo
Oficio, mentres que as Cortes de Cádiz, opostas a
José Bonaparte, tomaron a mesma determinación
en febreiro de 1813. Ao mesmo tempo que
suprimían a Inquisición e algunhas ordes relixiosas, os bonapartistas foron
creando loxas masónicas
espalladas por toda a península, e a medida que as súas
tropas ían abandonando, en
1813, o territorio español, os
mesmos talleres ían paulatinamente desaparecendo.
Pódese comprender, polo
tanto, o rexeitamento dos
“patriotas” nacionais á
masonería, incluso por parte
dos liberais, por considerala
francesa e invasora, e mesmo
a súa ausencia en Galicia
neses anos.
Non podemos falar, xa que
Pódese dicir que a implantalogo, dunha Galicia afranceción da masonería en España
sada, nin tan sequera vela
ten lugar a partir da presenza
como culta herdeira da
na península das tropas
Ilustración. Falamos dunha
francesas (a raíz do Tratado de
minoría urbana, constituída
Fontainebleau do 27 de Fernando VII restaurou a Inquisipor burgueses, artesáns e
outubro de 1807), as cales ción, iniciándose así unha das máis proletarios, fronte a unha
trouxeron consigo a chamada cruentas persecucións de masóns.
inmensa maioría rural, composmasonería bonapartista,
ta por campesiños analfabetos e
dirixida polo irmán de Napoleón proclamado rei
supersticiosos, vítimas da reaccionaria influende España en xullo de 1808. José I Bonaparte,
cia do clero e da explotación dos caciques. O
Gran Mestre do Grande Oriente de Francia,
panorama non podía ser máis desolador: nas
introduciu no noso país o Rito Escocés Antigo e
primeiras eleccións ás Cortes da nosa historia
Aceptado, catro anos despois de facelo no seu, e
contemporánea, en 1810, os deputados galegos
instituíu un Supremo Consello do grado 33 e
nutríanse da fidalguía, e nas segundas eleccións
último do mesmo rito.
lexislativas, en 1813, dos clérigos absolutistas. A
masonería parecía non ter cabida na Galicia de
Tratábase dunha masonería estatista oficial
comezos do XIX.
integrada por franceses, afastada da realidade
social española, se ben, en menor medida, existía
Unha vez retirados os franceses e restablecido
outra “afrancesada” constituída por españois.
no trono Fernando VII en 1814, o funesto rei
Servía, xa que logo, este modelo de organización
decretou, en maio do mesmo ano, a prohibición
como eficaz instrumento político-ideolóxico de
das “asociacións clandestinas” e, en xullo,
expansión do imperio napoleónico, pero non tivo
restaurou a Inquisición, iniciándose así unha das
máis cruentas persecucións de masóns. Meses
despois, en xaneiro de 1815, o Inquisidor xeral
Francisco Xavier Mier y Campillo publicou un
edicto de prohibición e condena da masonería,
similar ao do cardinal Consalví, de agosto de
1814, para os Estados Pontificios, e o mesmo
Fernando VII, cunha una obsesión enfermiza
similar a que amosaría un século máis tarde o
ditador Francisco Franco, chegaría a promulgar
no seu reinado catorce decretos contra a Orde.
Co fin de salvar a súa vida, moitos liberais
exiliáronse en 1815 a Gran Bretaña e Francia,
mentres que en A Coruña foron executados, no
mes de abril, o liberal radical Sinforiano López, e,
en outubro, o mariscal Juan Díaz Polier, tras o seu
pronunciamento de setembro para restaurar a
constitución de Cádiz.
repetir un século máis tarde no franquismo, foron
condenados ou represaliados sen ter sequera
pertencido a ela. Entre as medidas antimasónicas
pódese citar o Real Decreto do 1 de maio de 1824,
no que se concedía o indulto xeral agás a aqueles
que tivesen pertencido a sociedades secretas, ou a
Real Cédula do 14 de febreiro de 1827, pola que
se facía cumprir a bula Quo Graviora do Papa
León XII de marzo de 1825 e se prohibía e condenaba toda sociedade clandestina. Como consecuencia, produciuse un novo exilio de intelectuais, masóns e liberais a Londres, indo a residir
principalmente ao barrio londinense de Somerstown; os que quedaron en España foron depurados ou axustizados.
Son poucas as referencias á masonería na Galicia
do século XVIII. Coñécense casos de denuncias a
galegos ante o Tribunal
da Inquisición, pero non
foi ata 1814 cando se
fundou en A Coruña a
primeira loxa galega, a
Logia Constitucional de
la Reunión Española,
que se transformaría en
1817 na coñecida loxa
militar Los Amigos del
orden.
O sexenio absolutista
(1814-1820) caracterizouse pola reiterada
conspiración contra o
réxime fernandno,
atribuída en moitos
casos aos masóns, e foi
precisamente a represión a que alimentou o
robustecemento da
oposición liberal. En
xaneiro de 1820 tivo
A primeira denuncia
lugar o pronunciamenante o Tribunal da
to do masón Rafael de
Inquisición de Galicia
Fernando VII xurando nas cortes no 1820.
Riego en Cabezas de
por delito de masonería
“Os
masóns
e
os
liberais
creron
ver
no
paréntese
do
San Juan e en febreiro
da que se ten noticia foi
Trienio Liberal (1820-1823) o seu definitivo
o do coronel Acevedo
a presentada polo
afianzamento, pero non foi máis que unha
en A Coruña, apoiado
coronel Antonio Salinas
temporal
quimera.”
pola praza militar de
o 8 de outubro de 1814
Ferrol, dando pe á
contra Antonio Bernard
proclamación da constitución en toda España e á
(comandante do Rexemento do Algarve), Filibeto
instauración do “Trienio Liberal”.
Mahy (coronel de dragóns de Lusitania) e Ramón
Villalba (ex inspector de cabalería), por propagar
Os masóns e os liberais creron ver no paréntese
a masonería na cidade de Vigo.
do Trienio Liberal (1820-1823) o seu definitivo
Hai constancia tamén, en 1814, da denuncia ante
afianzamento, pero non foi máis que unha
o Tribunal da Inquisición de Santiago do militar
temporal quimera, xa que tras a entrada en
vigués Manuel Llorente Pastor por sospeitas de
España dos "Cien Mil Hijos de San Luis" en abril
pertenza a esta sociedade, ou da estadía en Vigo
de 1823 en apoio de Fernando VII, restaurouse o
de masóns, como a do xeneral e político inglés sir
absolutismo e na súa face máis represiva. O
Robert Wilson en 1823 e a do impresor Sebastián
réxime absolutista arremeteu entón violentamenIguerreta en 1840.
te contra o constitucionalismo, o liberalismo e a
masonería.
É inevitable, por outra parte, facer unha análise
comparativa do nacemento e da evolución das
A represión antimasónica agudizouse en extremo
masonerías coruñesa e viguesa, por ser as cidades
a partir de 1824. Confeccionáronse novamente
con máis habitantes de Galicia e polo maior
extensas listas de cidadáns acusados de pertencer
desenvolvemento da masonería no medio urbano.
á masonería e moitos deles, como se volvería a
Porén, a realidade socioeconómica dunha e outra
poboación foron ben diferentes, ao tratarse A
Coruña dunha cidade administrativa, capital de
provincia e sede de institucións de ámbito rexional
e Vigo unha cidade industrial, progresista e
vigorosa en canto a súa economía pero abandonada ao longo da súa historia pola Administración.
Así e todo, a importancia económica e social que
tivo Vigo a finais do período que consideramos
ponse de manifesto na intención do goberno de
José I, en 1810, de dividir Galicia, ao modo
francés, en catro prefecturas: A Coruña, Lugo,
Ourense e Miño Baixo con capital en Vigo. Nunca
chegaría a facerse esa división; en 1822 un Real
decreto dividiría en catro provincias, entre as que
non figuraron os nomes de Miño Baixo e Vigo
senón o da actual Pontevedra.
A pesar das múltiples adversidades e do implacable acoso absolutista, a Logia Constitucional
de la Reunión Española mantivo a súa actividade ao menos durante 1814. En 1817 converteríase na selectiva loxa militar Los Amigos del
Orden, de definido carácter político e integrada
por masóns involucrados nas primeiras conspiracións de carácter liberal da nosa historia; os
seus fundadores, militares destinados no corpo
de artillería, procedían de localidades como
Viveiro, Llastres, Ribadeo ou Santiago de
Compostela.
Poderíamos falar, xa que logo, dunha masonería
coruñesa? Evidentemente non. Os integrantes
da primeira loxa galega eran irmáns de diferente
procedencia e profesión e sen arraigo ou aparente relación coa sociedade coruñesa. É certo que
algúns eran militares destinados en A Coruña,
como puideron telo sido en calquera outra praza
militar española, pero a meirande parte tiña
outra procedencia.
Como comentamos anteriormente, a primeira loxa
galega levantou columnas en 1814 nos vales de A
Coruña e baixo o auspicio do Gran Oriente de
Francia. Estamos a falar da Logia Constitucional
de la Reunión Española, que se ben cronoloxicamente non se pode considerar bonapartista, si se
pode valorar como tal pola orixe dos seus membros e polo seu modelo de organización.
Non será ata 1868 cando a masonería viguesa, a
coruñesa e a galega en xeral, arraigue no noso
territorio e acade o seu maior desenvolvemento.
Este frutífero período analizarémolo detidamente nos seguintes capítulos.
Da súa composición deducimos, por outra parte,
que non estamos a falar dunha loxa xenuinamente
coruñesa; ao contrario: dos 29 irmáns, 17 eran
españois e os restantes procedían de Francia,
Italia, Austria , Inglaterra e Suíza, e dos 17 españois, 1 era de Vigo, 4 de Ferrol e tan só 2 de A
Coruña.
N
84
DE HOMES BOS, HOMES MELLORES
¿Que es la masonería?
J.C.
Prefacio nº 3 del libro de Florencio Serrano y Francesc Xavier Altarriba La masonería. Una orden inciática
E
l acercamiento a
la masonería sin
haber participado en sus
iniciaciones y rituales nos da una
visión, que si bien es cierta en el
documento, no nos explica el sentimiento
y el continuo de lo que sucede en una
ceremonia, en el vivir la fraternidad de una
logia o en el participar en el devenir de una
Gran Logia.
El público piensa que existe una masonería
universal con unas creencias y una dirección
universal. Esto no es cierto.
relación y reconoce a
Francia, Inglaterra, Alemania, Benin, Colombia, etc.
No existe una organización mundial
que indique qué debe hacer cualquier país
respecto a la masonería, ya que es libre de
tomar las decisiones que considere oportunas, el único límite es que debe cumplir las
normas que lo hacen reconocible para las
demás naciones. Como ejemplo, una de estas
normas es tener abierto en las reuniones un
libro sagrado, sea la Biblia, el Corán, etc.
Existe una masonería que agrupa al 80 por
ciento de cuantos se proclaman masones y
que llamaremos «masonería regular». Esta
organización tiene unas creencias y unos
compromisos que son comunes y unas
regIas que hacen que se establezcan relaciones entre ellas.
El otro 20 por ciento está formado por
asociaciones qué se autoproclaman masonería y que proceden de escisiones de la masonería regular. Esto hace que frente a una sola
masonería reconocida por cada país haya
multitud de otras masonerías que no pueden
relacionarse con la regular y que no son
reconocidas por ella.
Estas relaciones son bilaterales y se llaman
«reconocimientos», lo que significa que
libre y voluntariamente España establece
Las diferencias entre esta masonería regular,
representada por la Gran Logia de España, y
las demás son básicamente tres.
La primera es que la masonería regular exige
ser creyente para poder ser miembro de la
misma, algunas de las otras asociaciones
admiten incluso a ateos.
La segunda diferencia es la admisión de
mujeres como asociadas. La masonería
regular no admite la incorporación de
mujeres y en la mayor parte de las otras
asociaciones se las admite en logias (o
clubes) sólo de mujeres o en logias en las
que hay hombres y
mujeres, osea, mixtas.
La tercera diferencia es
la forma de actuación en
la sociedad. La masonería regular cree que debe
transformarse la sociedad mediante la acción
individual de sus miembros y muchas de las
otras asociaciones
pretenden esta evolución
mediante fundaciones,
lobbies o grupos de
opinión que incidan
hacia un posicionamiento instrumental de la
masonería como institución.
Podría encontrarse, en
algún momento, una
asociación que cumpliera con estos tres parámetros pero que no fuera
reconocida por el resto
de obediencias regulares. Esto es debido a que
sólo puede haber una
sola obediencia reconocida por cada país.
Un tema también muy controvertido es la
relación entre las iglesias y la masonería.
Aquí, la masonería regular está su friendo la
confusión que se percibe entre la misma y
otras obediencias que ahora, o en un pasado,
han tenido una actitud poco respetuosa,
incluso de enfrentamiento con la religión,
muy especialmente con la católica. Espero
que el futuro pueda terminar con este problema, ya que el mismo no está predeterminado,
y en buena parte depende de las personas que
lo constituyen.
Pero ¿qué es y qué no es
la masonería?
Muchas personas se
acercan a la masonería
por alguno de los
siguientes motivos: el
esoterismo, el beneficio
económico o político, la
soledad, la búsqueda de
fraternidad, así cómo
también la curiosidad.
Esto es una simplificación de una situación
mucho más compleja
pero que me permitirá
trazar un esbozo de lo
que no se encontrará en
la masonería y de lo que
sí debe encontrarse.
La masonería no es una
escuela en la que se
forman magos, alquiLa masonería es un sistema de moral que se mistas, astrólogos,
enseña mediante alegorías y que se propone cabalistas, etc. El que
trabajar en la mejora de la sociedad, pero algunos Hermanos, o
puede incluso que una
siempre a través de la mejora individual.
logia, tengan interés en
estudiar alguno de estos
El tema de la incorporación de la mujer es un
temas y lo encuentre adecuado para profundiasunto de actualidad que está siendo debatizar en su comprensión de la realidad es tan
do y estudiado: hay agrupaciones que
libre como el que un especialista en la mecáadmiten a las mujeres que podríamos
nica cuántica en los conjuntos borrosos o bien
asimilar a la masonería. Espero que en un
en la dinámica de grupos se interese por estos
futuro no lejano se encuentre la adecuación a
temas.
nuestra época, de clara emancipación de la
mujer.
Todo ello puede ser un elemento que les
permita avanzar en la comprensión de la
Para comprender la situación actual me
masonería, pero no es masonería. El mejor
permito recordar que en España, y no hace
camino para avanzar en masonería es la
más de cincuenta anos, la esposa no podía
práctica del ritual y la asistencia sidua a la
tener un pasaporte sin el permiso del marido.
logia.
La masonería es un sistema de moral que se
enseña mediante alegorías y que se propone
trabajar en la mejora de la sociedad, pero
siempre a través de la mejora individual.
La masonería pretende que los masones, que
pueden ser ricos o pobres, de derechas o de
izquierdas, con poca cultura o con varios
doctorados, sean hombres honestos, con
deseos de mejorar como personas y de servir
a la sociedad, siendo un ejemplo para su
comunidad.
El que ingresa en la masonería no debe
esperar que ésta le solvente su situación
económica o que le facilite puestos políticos. Hay incluso obediencias que en la hoja
de solicitud de incorporación avisan de que
no se deben esperar estas ayudas. Un
masón no debe pedir ayudas o
beneficio económico ni a la
institución ni a otro masón.
Lo que sí existe en la masonería es la figura del Hospitalario, que en el ámbito de
la logia o bien de la Gran
Logia, debe conocer la
situación de los Hermanos y darles consuelo y
apoyo cuando sea
necesario. Este apoyo
puede ser económico
pero muchas veces es
básicamente apoyo moral.
derechas» o «reaccionaria».
La masonería no es de derechas ni de izquierdas y no tiene afinidades con ningún partido
político. Uno de los compromisos de los
masones es que no deben hablar ni de política
ni de religión en las logias. En la Gran Logia
de España la composición ideológica de sus
componentes se corresponde con la composición de la sociedad. Para ser masón no hay
que votar a un partido determinado, pero sí
hay que actuar con la creencia de mejorar la
sociedad desde una conducta ética personal,
se esté o no en cualquier partido, pues la
referencia del masón es que es alguien
preparado y de absoluta confianza.
Un tema muy importante para la comprensión de lo que es la masonería es la
«pretendida conspiración
universal». Creo que en
estos tiempos ya nadie cree
que existe una conspiración
«judeomasónica» para
gobernar el mundo. El
hecho de que la masonería
haya sido una sociedad
discreta y que no se haya
comunicado, desde
dentro, ha propiciado esta
teoría.
Puedo asegurar que en la
práctica del ritual y en los
compromisos que va tomando el masón se explicita que debe
La masonería y sus logias no
ser respetuoso y cumplir las leyes
tienen la misión, ni
del país en el que reside.
están preparadas para Puedo asegurar que en la práctica del ritual y en los compromi- Ello es tan cierto que
sos que va tomando el masón se explicita que debe ser respetuoello, de acoger a las so
hasta la muerte del
y cumplir las leyes del país en el que reside.
personas con trastorgeneral Franco no se
nos sociales o
reconstruyó la masonepersonales y que piensan que el conocimienría en España. Desde la visita del general
to de la masonería le arreglará su problema.
Eisenhower, a finales de 1959, se establecieron logias en Rota y Zaragoza, sólo para
Los muchos libros que pretenden explicar lo
americanos, con el compromiso de no iniciar
que es la masonería y no están publicados
a españoles. Cumplieron el compromiso, y no
con el acuerdo de una Gran Logia Regular,
iniciaron a ningún español, fue sólo a partir
acostumbran a crear falsas expectativas y
de la legalización de la masonería cuando
desinforman en relación con lo que puede
estas logias se abrieron a ciudadanos de
encontrar el recién llegado.
nuestro país.
Existe un malentendido en el posicionamiento político de la masonería y de los
masones, por lo que algunos hacen referencia a una masonería «liberal» o «progresista» en contraposición a otra masonería «de
La masonería es básicamente una escuela de
ética aplicada, que intenta hacer de hombres
buenos, personas mejores.
O que e a Maçonaria.
Por M.·.G.·.S.·.
M
uita gente, geralmente a mais culta,se
interroga numa ou noutra circunstância, sobre o que é na realidade
esse ancestral e enigmática instituição -a
Maçonaria ?
Também grande numero de autores mais ou
menos bem informados têm ensaiado uma
resposta a essa pergunta.
As definições, do ponto de vista de um iniciado,
parecem ser numerosas e variadas, em função
dos diversos conceitos doutrinários, surgidos
através dos tempos, nomeadamente no que se
refere :
A Maçonaria considerada autentica e que deriva
dos Grémios e Lojas operativas da idade média
e da transformação dos seus instrumentos de
trabalho em representações simbólicas de
construção do templo interior de evidência
filosófica e humanistica.
A maçonaria marcadamente mistica que
pretende construir um plano superior de
consciência numa base esotérica cristã ou
relacionada com os grandes Mistérios da
antiguidade ;
A Maçonaria impegnada de ocultismo, de
tradição hermetista, como a gnose, o pitagorismo, a cábala, a alquimia, etc.
Se bem que seja dificil senão impossivel uma
distinção absoluta, dado que todas estas
correntes, de uma forma ou de outra, se
entrecruzam reciprocamente no sentido e
finalidade, tentarei neste despretensioso ensaio
referir apenas a Maçonaria que pessoalmente
considero a autêntica e mesmo assim sem
garantir que para isso, não tenha plágiado uma
ou outra ideia, tão extensa, confusa e variada é a
literatura sobre a Maçonaria, divergente ainda
por cima, conforme seja tratada por autores fieis
aos principias maçónicos ou por detractores,
muitos deles maçons dissidentes.
Sabe-se dos dicionários comuns que se trata de
una sociedade composta por elementos ajuramentados, secreta na opinião de alguns,espalhada por todo o mundo, cujo objectivo é desenvolver o conhecimento e sua divulgação sob o
principio da fraternidade e da filantropia universais e que utiliza como simbolos de transmissão
os intrumentos dos pedreiros e dos arquitectos.
Será simplesmente isso ?
Os grandes impulsionadores da Maçonaria
moderna foram .alguns dos primeiros Grão
Mestres da Grande Loja de Londres, costituida a
24 de Junho de 1717 1(primer solsticio de Verão
e dia dia de São João Batista ) a partir de quatro
velhas lojas londrinas, que tinham decidido unirse num corpo organizado.
Eles eram os maçons George Payne, o Reverendo Désaguliers e John, duque de Montagu, os
quais mandaram reunir os diversos arquivos
compostos por documentos muito antigos,
(velhas regras, deveres, obrigações, usos,
segredos, etc. ) que se encontravam em poder de
varias lojas operativas e de alguns dos seus
obreiros mais representativos.
O pastor presbiteriano, James Anderson, ilustre
homem de letras, doutorado em teologia, foi o
encarregado de selecionar, copilar e dar uma
moderna redacção a esses documentos
góticos, com a colaboração do reverendo JeanTéophile Desaguiliers, professor de filisofia em
Oxford, pastor anglicano e membro da prestigiada Real Sociedade.
Esse trabalho que viria a dar origem às modernas Constituições maçónicas e consequentemente às linhas mestras da nossa instituição, foi
revisado por uma comisção de 14 maçons a 25
de Março de 1722, tendo sido aprovada com
algumas emendas.
A sua publicação teve lugar em 1723 em nome
do então Grão Mestre Filipe, duque de Wharton,
curiosamente a mesma personagem que
fundou a maçonaria em Espanha.
Uma segunda edição, à
qual iriam preceder
muitas outras, foi
impressa com algumas
alterações em 1738,
um ano antes da morte
d e D r. A d e r s o n .
também Andrés Miguel
Ramsay, cavaleiro de
São Lazaro, baronete
da Escócia, personagem controversa no
panorama maçónico de
então, doutorado por
Oxford, deu certa
contribuição para a
reforma e divulgação
da Maçonaria, não sem
ter visto recusada a sua
entrada na Grande Loja
de Londres, certamente
devido a esas mesmas
ideias reformistas.
cimentará a todos, de certo modo, pelos laços da
virtude e da ciência".
E tinha razão !. Pela primeira , vez, numa época
de absolutismo e rigorosa separação acontecia
sentarem-se lado a lado em reuniões de Loja,
membros da aristocracia ( principes, duques e
até imperadores)
com a classe burguesa
(literatos, comerciantes, etc.) tratando-se
mutuamente por irmãos.
Nesse mesmo ano alguns paises reacionaram
contra a presença de lojas nos seus territórios,
em parte devido a receios sobre o conteudo
espiritual dos seus ensinamentos, em parte
devido à própria doutrina maçónica consubstanciada na liberdade dos espiritos, das consciências e na ausência de constrangimentos religiosos e racistas.
No ano seguinte. precisamente a 28 de Abril de
1738, o papa Clemente
XII, também alarmado
com os principias de
liberdade divulgados
pela Maçonaria, publicava a bula" ln eminenti”
que constituia a primeira
condenação e proibição
pela Santa dessas
sociedades ... denominadas “francomaçónicas
".
Muitas outras proibições
papais se iriam seguir,
sendo de destacar uma
comunicação reguladora
subscrita pelo secretário
de estado do Vaticano,
Joseph, Cardeal Firrao a
As constitucións de Anderson publicaronse em 1723 em 14 de janeiro de 1739
nome do então Grão Mestre Filipe, duque de Wharton, que prometia a absolviçcuriosamente a mesma personagem que fundou a ão e total descrição a
maçonaria em Espanha.
todos os denunciantes
da Francomaçonaria
O cavaleiro Ramsey
implantada em território
afirmava, entre outras coisas, que determinada Igreja, editando que seria condenado à morte
dos principias maçónicos estavam relacionados
quem fosse Maçon ou quem lhes desse abrigo e
de uma forma ou de outra com os Templários.
condenado às galeras quem os encobrissem.
Apesar de intensas criticas suscitadas por essa
afirmação, o certo é que ela parece ter influenciado a difusão de um novo certo é ela parece
O padre jesuita Dr. José Ferrer Benimeli, historiater influênciado de un novo rito, u- da Maçonaria
dor notavel, professor titular de história contemescocesa, sobrecarregado de ocultismo,
poranea da Universidade de Saragoça, descreve
doutrinas esotéricas, simbolos e cerimoniais
como motivo para essa encarniçada hostilidade
cavalheirescos, que conhecemos hoje por Rito
eclesiástica , o rápido desenvolvimento, divulEscoces Antigo e Aceitado.
gação e prestigio adquirido pela Maçonaria, que
contava já com importantes nomes da nobresa e
No seu longo e famoso discurso em França,
do clero e em "alguns casos mesmo de soberaprovavelmente a 26 de Dezembro de 1737,
nos” em 1725, a recemtemente constituida
Ramsay afirmava, para além de outras coisas
Grande Loja tinha sobre 74 Lojas, 54 das quais
que " a Maçonaria promove a união dos espiriem Londres.
tos e dos corações para melhora-los e assim,
formar na sucessão dos tempos, uma universaEssa espetacular evolução viria inevitavelmente
lidade espiritual, em que sem interferir com os
a atrair não só juridição os necessitados de
deveres que estão na origem das diferenças, os
realização espiritual, mas também os curiosos,
os ávidos de novas sensações, os carentes de
afecto e companhia, os oportunistas, os
intrujões, os fanáticos e até alguns revolucionarios, que em muitos casos se conseguiram
infiltrar na Maçonaria, utilizando-a e prej
udicando-a seriamente como foi o caso de
Giacomo Girolamo Casanova, de José Giuseppe Balsamo mais conhecido por conde de
Cagliostro ou do revolucionário Adam Weishaupt fundador dos Iluminados da Baviera, ou
ainda de Gabriel Jogand-Pagés cujo pseudónimo era Leo Taxil, editor de numerosa literatura
antimaçónica e, mais recentemente, de Licio
Gelli pseudovenerável e manipulador principal
da tão tristemente famosa Loja Propaganda 2, à
qual pertenciam à data da sua dissolução em
1974 (esta lista de participantes foi divulgada
pela Comissão Parlamenter italiana a 12 de
Julho de 1984) mais de 950 membros dentre
eles 31 deputados, 17 magistrados, 6 embaixadores, 4 ministros, 2 senadores, 2 secretários
da presidência da república e
também Silvio Berlusconi
membro nr. 625, isto não
contando com os que
entretanto faleceram o os que
se escaparam antes da
derrocada final.
Depois desta breve introdução histórica, é tempo de
regressar à pegunta O que é
a Maçonaria ?
Para ensaiar uma definição
coerente e precisa se é que
isso seja possivel em tão
poucas linhas, terá que se ter
em conta que, pouco mais de
50 anos após a primeira
publicação das chamadas
Para isso trabalham os Maçons autenticos na
presensa do livro da lei Sagrada de qualquer
religião monoteista sobre a qual assenta o
esquadro e o compasso.
O livro da lei Sagrada tem significado simbólico,
uma vez que cabe a cada um sentir-se religiosamente vinculado ou simplesmente comprometido com os principios morais e éticos nele
representados.
Apesar disso não se discutem assuntos religiosos nem politicos. Desde as suas origens mais
remotas, o Maçon acredita firmemente na
existência de Deus.
Acredita também com igual firmeza, que Deus
representa uma luz Superior.
Mas também existe a pseudomaçonaria, não
reconhecida universalmente
devido à sua desconformidade com as velhas normas
maçónicas.
Suprimiu por completo toda
e qualquer referência ou
ivocação ao Grande
Arquitecto do Universo nas
suas lojas, a partir de 1877,
negando com isso a espiritualidade como fundamento
de todo o trabalho maçónico.
Recentrada numa racionalidade intelectual subordinada a valores éticos especificos, essa promaçonaria
tenta influir directamente na
O livro da lei Sagrada tem significado simbólis
ociedade, intervindo
co, uma vez que cabe a cada um sentir-se
Constituições de Aderson, as
politicamente.
religiosamente vinculado ou simplesmente
quais hoje como no passado
Assim, existem provas de
comprometido com os principios morais e
constituem o principio juridico
que
alguns desses nucleos
éticos nele representados.
em que se fundamenta a
irregulares tenham actuado
Maçonaria, uma boa parte da
con factor determinante na
Maçonaria francesa se separou da restante
historia de varios paises, quer directamente quer
comunidade maçónica devido a circunstâncias
através de alguma forma de influência
históricas de caracter social, religioso e politico,
passado a ser, por isso, uma espécie de
Ao contrário a verdadeira Maçonaria, ocupa-se
organização paramaçónica sem qualquer
do individuo como factor directamente determilegitimidade de origem.
nante na quer atra vés nucleos inregulares
história de vários de algumaforma de unidade
Assim, hoje existe a Maçonaria tradicional
social, base espiritual, procurando estruturar o
chamada regular, de influência anglo-xasónica,
seu comportamento numa base espiritual,
guardiã das antigas tradições expressas nas
simbolizada pela crença num Princípio ou ser
Constituições de 1723 e que agrupa cerca de
superior, pela conciliação, pelo respeito pelos
90% de todos aqueles que son recoñecidos
direitos humanos e pela paz.
como maçons.
Para concretizar esse objecti vo a loja de Vigo
Obedece aos Antigos limites, também conhecipratica o Rito Escocês Antigo e Aceite, o qual,
dos por landmarks e consequentemente aceita
através de uma corrente doutrinária marcadae existência de um Principio regulador, absoluto
mente transcendente nos liga aquela verdadeira
e infinito, isento de qualquer contaminação
divindade que evocamos cada vez que abrimos
teológica, a que chamamos Grande Arquitecto
os nossos trabalhos rituais, para aprender a
do Universo.
trabalhar a pedra tosca da nossa personalidade,
desbastando persistentemente as arestas dos
vicios, das paixões, da indiferença e das demais
imperfeições que turvam e escurecem o nosso
sêr.
Pessoalmente tenho grande respeito pelos
Irmãos non recoñecidos, a que chamamos
inregulares, pois sei que praticam igualmente a
fraternidade, que se esforçam também por
encontrar a perfeição, para além de praticarem
a filantropia com amor e dedicação.
No entanto não podem ser reconhecidos como
Maçons, mesmo que se sirvam de quase todos
os velhos simbolos que orientam os nossos
trabalhos.
Para além do livro da lei Sagrada ainda
temos o Delta luminoso que representa a divindade e a sabedoria
divina.
Do seu interior emana a luz, a
inteligência e a visão total.
Nós bucamos a luz para as nossas
mentes, para os nossos espiritos e
para as nossas obras.
Para além da luz das aparências que na
realidade é cegueira e trevas, está a
verdadeira luz que através do continuo
processo iniciático procuramos absorver para ir seguindo o caminho da
verdade, da virtude e com a
orientação divina, do progresso
interior.
Cada um de nós possui em si a
materia prima, isto é a pedra bruta
que pretendemos
trabalhar sem descanso.
A régua permite medir com exactidão a linha
recta sugerindo-nos a possibilidade de calcular
as nossas energias para melhor observar o
nosso mundo interior, para ordenar a vontade,
para esclarecer o discernimento e evitar todo o
desvio do percurso previamente traçado.
Se o fio de prumo nos ajuda a orientar a percepção e a régua, a correcta visão interior, o esquadro
indica-nos a rectidão dos nossos juizos.
Quando o nosso julgamento não corresponde ao
angulo recto, isto é, se o angulo for excessivamente aberto ou fechado, a construção não
poderá sair perfeita, exepto em casos de maior
complexidade evolutiva, para a qual poucos de
nós estarão preparados.
O compasso é indispensavel para traçar
geometricamente figuras planas e
resolver os problemas com elas relacionados.
Transmite-nos a necessidade de
condicionar a dimensão dos nossos
actos ao circulo traçado, procurando
dentro dele a construção do nosso
edifício interior.
Agora parece-me menos dificil
ensaiar uma definição pessoal para a
pergunta -o que é a Maçonaria ?
Um dos primeiros maçons sintetizava a
resposta assim
,
E a paternidade de Deus, a fraternidade
dos homens e a crença na existência
depois da morte.
Um outro definia-a como uma confraria
de elevada moral unindo os
homens de bem de todos os
Nós bucamos a luz para as nossas mentes, paises, de todas a linguas, de
Da mesma forma que os
para os nossos espiritos e para as nossas todas as raças e de todos os
nossos antepassados
ideais politicos, apesar das
obras.
operativos recorriam à
opiniões divergentes que os
ajuda de determinados
dividam.
instrumentos profissionais para construir as
grandes catedrais e abadias, também para nós
Pessoalmente sinto-a como uma Ordem Iniciátise torna imprescindivel a ajuda do fio de prumo,
ca, isto é, como um movimento de realização
do nivel, da régua, do escuadro e do compasso
espiritual que tem a extraordinária capacidade de
para bem executar o nosso trabalho.
associar homens de coração puro, de elevada
moral e de enorme sentimento de solidariedade,
O fio de prumo indica-nos a verticalidade que
capazes de (através do exemplo e da influência
permite levantar a construção de forma recta e
individual) levar outros homens a extingir ódios,
equilibrada, sugerindo-nos a superação dos
diferenças discriminadoras e antagonismos!
instintos primários.
Mas acima de tudo é uma Instituição, onde se
O nivel, além de achar a verticalidade, estabeleestimula de forma esclarecida, a alargar os
ce igualmente a linha horizontal.
padrões culturais, a intuição e a sensibilidade
que irão tornar possivel a evolução da individualiSe o fio de prumo simboliza o esforço para o
dade de cada um de nós.
auto-control, o nível representa a estabilidade, o
equilibrio e a solidez dos comportamentos e
Finalmente a Maçonaria é o que cada um sente
emoções humanas.
quando se une em fraternidade com todos os
maçons na cadeia de união universal.
La regla de los 12 puntos.
Esta Regla ha sido aceptada por la mayor parte de las Grandes Logias regulares del mundo y su
aceptación y cumplimiento son exigidos para obtener el reconocimiento como obediencia
regular por parte de la Gran Logia Unida de Inglaterra. Los doce puntos son los siguientes:
1. La Francmasonería es una Fraternidad iniciática,
que tiene como fundamento tradicional la creencia
en Dios, el Gran Arquitecto del Universo.
2. La Francmasonería se basa en los «Antiguos
Deberes» y en los «Landmarks» de la Fraternidad;
especialmente en cuanto al absoluto respeto a las
tradiciones específicas de la Orden, esenciales para
la regularidad de la Obediencia.
3. La Francmasonería es una Orden a la cual no
pueden pertenecer más que los hombres libres y
respetables, que se comprometan a poner en
práctica un ideal de Paz, Amor y Fraternidad.
4. La Francmasonería tiene como objetivo el
perfeccionamiento moral de sus miembros, así
como el de la humanidad entera.
5. La Francmasonería impone a todos sus
miembros la práctica exacta y escrupulosa de los
rituales y simbolismos, como modo de acceso al
Conocimiento por las vías espirituales e iniciáticas
que le son propias.
6. La Francmasonería impone a todos sus
miembros el respeto a las opiniones y creencias de
cada uno. Prohíbe en su seno toda discusión o
controversia política o religiosa. Así se constituye
en centro permanente de Unión Fraternal, donde
reina una comprensión tolerante y una fructífera
armonía entre los hombres, los cuales, sin ella,
hubieran permanecido extraños los unos de los
otros.
7. Los Francmasones toman sus obligaciones sobre
un Volumen de la Ley Sagrada, con el fin de dar al
juramento o promesa prestados sobre el mismo el
carácter solemne y sagrado indispensable para su
perennidad.
8. Los Francmasones se reúnen, fuera del mundo
profano, en Logias donde deben estar siempre
presentes las Tres Grandes Luces de la Orden: un
libro de la ley Sagrada, una Escuadra y un Compás,
para trabajar según el rito, con celo y asiduidad,
conforme a los principios y reglas prescritas por la
Constitución, Estatutos y Reglamentos Generales
de la Obediencia.
9. Los Francmasones no deben admitir en sus
Logias más que hombres, de reputación perfecta,
personas de honor, leales y discretos dignos bajo
todo punto de vista de ser hermanos y aptos para
reconocer los límites del dominio del hombre y el
infinito poder del Eterno.
10. Los Francmasones cultivan en sus Logias el
amor a la patria, el sometimiento a las Leyes y el
respeto a las Autoridades constituidas, y
consideran el trabajo como el Deber primordial del
ser humano y honrarlo en todas sus formas.
11. Los Francmasones contribuyen, por el ejemplo
activo de su sabio, viril y digno comportamiento, al
esplendor de la Orden, dentro del respeto al secreto
masónico.
12. Los francmasones se deben mutuamente ayuda
y protección fraternales, aun en caso de peligro de
su propia vida. Practican el arte de conservar, en
toda circunstancia, la calma y el equilibrio
indispensables para una perfecta maestría de sí
mismos.
Código Moral Masónico.
e
l Código moral masónico, son un conjunto de normas de comportamiento ético, moral y social, que
manifiestan seguir las distintas corrientes y ritos de la Francmasonería. Su origen se remonta al año
1717, cuando se produjo la primera reorganización de logias masónicas de que se tiene noticia,
creándose en aquel momento la Gran Logia de Londres y Westminster, que con el paso de los años conformaría la Gran Logia Unida de Inglaterra.
Este Código moral, fue definitivamente aprobado por el Convento de Lausana (Suiza), desarrollado entre
el 6 y el 22 de septiembre de 1875. Para la elaboración de los trabajos, además de la propia Suiza, se
comprometieron los cuerpos masónicos de Gales (Inglaterra), Bélgica, Escocia, Francia, Italia, Perú,
Portugal, Grecia, Hungría y Cuba.
Sin embargo Grecia y Escocia se retiraron antes de
tiempo, y el documento final fue firmado por los nueve
Supremos Consejos que habían permanecido representados.
I. Venera al Gran Arquitecto del Universo.
muerte su amigo. Piensa en darle buenos
principios tanto como bellas maneras,
II. El verdadero culto que se da al Gran incúlcale rectitud esclarecida y honestidad
Arquitecto consiste, principalmente, en las sin tacha.
buenas obras.
XVI. Si te avergüenzas de tu destino, tienes
III. Ten siempre tu alma en un estado puro, orgullo; piensa que aquel ni te honra ni te
para aparecer dignamente delante de tu degrada; el modo con que cumplas te hará
conciencia.
uno u otro.
IV. Ama a tu prójimo como a ti mismo.
V. Haz bien por amor al mismo bien.
XVII. Lee y aprovecha, ve e imita, reflexiona y
trabaja, ocúpate siempre en el bien de tus
hermanos y trabajarás para ti mismo.
VI. Estima a los buenos, ama a los débiles, XVIII. Conténtate de todo, por todo y con todo
huye de los malos, pero no odies a nadie.
lo que no puedas mejorar con tu esfuerzo.
Pero cuando te sientas capaz de hacerlo, pon
VII. No lisonjees exageradamente a tu todas tus facultades en la tarea.
hermano pero reconoce sus aciertos.
Acepta su reconocimiento con modestia, XIX. No juzgues ligeramente las acciones de
como un aliciente.
los hombres; no reproches y antes procura
sondear bien los corazones para apreciar sus
VIII. Escucha siempre la voz de tu concien- obras.
cia.
XX. Se entre los profanos libre sin licencia,
IX . Practica la caridad.
grande sin orgullo, humilde sin bajezas; y
entre los hermanos, firme sin ser tenaz,
X. Respeta al viajero nacional o extranjero; severo sin ser inflexible y sumiso sin ser
ayúdale: su persona es sagrada para ti.
servil.
XI. Evita las querellas, prevé los insultos, XXI. Habla moderadamente con los grandes,
deja que la razón sea tu guía.
prudentemente con tus iguales, sinceramente con tus amigos, dulcemente con los niños y
XII. No seas ligero en airarte, porque la ira eternamente con los pobres.
reposa en el seno del necio.
XXII. Justo y valeroso, defenderás al oprimiXIII. Detesta la avaricia, pero administra do y protegerás al inocente; sin reparar en los
tus bienes materiales con cuidado, para servicios que prestares.
que a tu vejez sustenten tus necesidades,
protejan a tu familia y beneficien a tus XXIII. Exacto apreciador de los hombres y de
Hermanos en desgracia.
las cosas, no atenderás más que al mérito
personal, sean cuales fueren el rango, el
XIV. Sigue la senda del honor y de la estado y la fortuna.
justicia.
XXIV. El día en que estas máximas se
XV. Si tienes un hijo, regocíjate; pero sé generalicen, la especie humana será feliz y la
consciente del depósito que se te confía. Francmasonería habrá terminado su tarea y
Haz que hasta los diez años te obedezca, cantado su triunfo regenerador.
hasta los veinte te ame y hasta la muerte te .
respete. Hasta los diez años se su maestro, hasta los veinte su padre y hasta la
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