Visões sobre a tecnologia observadas na peça O homem e o cavalo

Visões sobre a tecnologia observadas na peça O homem e o cavalo de Oswald de
Andrade
Views on technology found in the play O homem e o cavalo of Oswald de Andrade
Aline Prado Maciel⃰
Universidade Federal Tecnológica do Paraná-UTFPR
[email protected]
Angela Maria Rubel Fanini⃰
Universidade Federal Tecnológica do Paraná-UTFPR
[email protected]
Resumo: Neste artigo, analisamos a peça O Homem e o Cavalo (1933), do escritor brasileiro
Oswald de Andrade (1890-1954), investigando como o autor representa discursivamente o
universo da tecnologia. Estudamos estas representações no âmbito do discurso, não nos
detendo nas questões de encenação. Na peça O Homem e o Cavalo, observamos que a
tecnologia é representada a partir de uma visão plural em que impera a ambigüidade, a
ambivalência, os aspectos duais e multifacetados. A peça engloba uma temporalidade de
longa duração, vindo da Antiguidade clássica até a URSS, no período de trinta do século XX.
Há inúmeras personagens mitológicas, históricas, lendárias e ficcionais que vivenciam
situações em que o universo da tecnologia se acha presente. Dentro desse amplo painel, a cada
quadro, temos uma dada representação discursiva da tecnologia, dada por intermédio e
mediação da sátira, da ironia e da carnavalização. Não há uma única representação
hegemônica, destacando-se a pluralidade de facetas, relevando-se em seus aspectos múltiplos:
determinista, neutra, velha, nova, boa, má, pragmática, progressista, autoritária e risível. O
primeiro quadro parte de um céu decadente em que os personagens não hesitam em sair desse
ambiente estéril. A condução da viagem à terra se dá através de uma nave espacial, conduzida
por um cientista americano que também remete ao Ícaro da Mitologia Grega. Na trajetória,
passa-se pela Inglaterra das corridas de cavalo, típicas do século XIX, e a chegada se dá na
Rússia transformada pela industrialização, conduzida pelo Socialismo de Estado. O escritor
satiriza a sociedade burguesa e socialista, mostrando que a tecnologia utilizada no processo de
transformação social é calcada pelos valores burgueses e liberais que permanecem, mas
também atendem a outros propósitos de bem-estar coletivos. Vários personagens vindos da
história e da mitologia participam da viagem rumo à nova sociedade, criticando tanto o novo
⃰
Mestre em Tecnologia pela Universidade Federal Tecnológica do Paraná- UTFPR. Pesquisa as representações da
tecnologia nos textos teatrais. ⃰
Professora Doutora dos Cursos de Letras, Comunicação e do Programa Interdisciplinar de Pós-Graduação em
Tecnologia da Universidade Federal Tecnológica do Paraná- UTFPR. Pesquisa as representações do universo do
trabalho e da tecnologia nos discursos literários, jornalísticos e publicitários.
1 quanto velho sistema, satirizando, carnavalizando e apontando as mudanças e permanências
da sociedade. O novo não substitui o velho: ambos convivem de maneira imbricada.
Palavras Chave: Tecnologia e Cultura, Literatura Brasileira, Oswald de Andrade.
ABSTRACT In this article, we analyze the plays O Homem e o Cavalo (The Man and The
Horse) (1933), from the Brazilian writer Oswald de Andrade (1890-1954), investigating how
the author represents discursively the universe of technology. We study these representations
in the discourse field, not stopping on staging issues. In the play O Homem e o Cavalo, is
noted that technology is represented from a plural vision that thrives in ambiguity,
ambivalence and the dual and multifaceted aspects. The play includes a long-term
temporality, coming from the classical to the USSR during the thirties of the twentieth
century. There are many mythological, historical, legendary and fictional characters which
experience situations which the world of technology is present. Within this big picture, in
every frame, we have given a discursive representation of technology, given through the
mediation of satire, irony and carnivalization. There is no single hegemonic representation,
emphasizing the plurality of facets, revealing itself in its multiple aspects: deterministic,
neutral, old, new, good, evil, pragmatic, progressive, authoritarian and laughable. The first
part shows a fallen sky in which the characters do not hesitate to get out of this sterile
environment. The guide of the journey to the land is a spaceship, led by an American scientist
who also refers to Icarus of Greek mythology. In the journey, the path passes by the England
of horse racing, typical of the nineteenth century and the arrival takes place in Russia
transformed by industrialization, led by State Socialism. The writer satirizes the bourgeois
and socialist society, showing the technology used in the process of social transformation is
modeled by retaining bourgeois and liberal values, but also serve other purposes, like
collective welfare. Several characters from history and mythology participate in the journey
towards the new society, criticizing both the new and old system, satirizing, carnavalizing and
pointing out the changes and continuities in society. The brand new does not replace the old:
they both live together intertwined.
Keywords: Technology and Culture, Brazilian Literature, Oswald de Andrade
_________________________
Oswald de Andrade: um intelectual moderno
Oswald de Andrade nasceu em São Paulo, em 1894, e faleceu em 1954, sendo
originário de família abastada. Sua educação escolar deu-se nos padrões dos filhos das
famílias ricas paulistanas, estudando na Faculdade de Direito do Largo de São Francisco. Suas
várias viagens à Europa lhe acrescentaram uma ampla bagagem de conhecimentos, que,
somados à sua erudição, fizeram com que despontasse como intelectual (jornalista, escritor e
professor). Essa amplidão cultural dava-lhe destaque, pois trazia as novidades culturais da
Europa para o Brasil. No início da década de 20 do século XX, juntamente com outros
2 escritores, deu início ao Movimento Modernista Brasileiro, evento importante pelo caráter
inovador, cujas matrizes teóricas vinham das vanguardas culturais que ocorriam em solo
europeu. Entretanto, o escritor, embora seduzido pelas inovações formais e ideológicas,
advindas dos movimentos futurista, dadaísta e surrealista, soube ler a realidade nacional a
partir de lentes específicas, desenvolvendo uma perspectiva a que chamou de “Antropofagia”
que consistia em apropriar-se do ideário estrangeiro para entender o local. Essa apropriação
dar-se-ia a partir de um processo contínuo e ininterrupto de dependência e autonomia,
enfatizando-se a interação do Brasil à realidade estrangeira e, simultaneamente, destacando a
sua especificidade. Essa espécie de filtragem garantia tanto a vinculação nacional ao que é
estrangeiro quanto a sua independência, afastando-se de uma perspectiva isolacionista e
xenófoba e também de uma posição de assujeitamento1.
Oswald de Andrade escreveu a partir de vários gêneros discursivos visto que
formalizou as suas idéias por intermédio da crônica, da crítica teatral, dos manifestos
estéticos, da prosa, das memórias, do texto jornalístico e do teatro. Lendo-se o conjunto de sua
obra, percebe-se a ligação orgânica dessa com o seu tempo e país. As mediações e
aproximações com a realidade são majoritariamente elaboradas partir de uma visão satírica,
irônica e carnavalizada2.
A partir da década de 30, alguns eventos marcaram fortemente a vida de Oswald,
sobretudo sua derrocada financeira, parcialmente resultante da Crise americana de 29, e seu
relacionamento com a militante comunista Patrícia Galvão. O escritor passou a definir-se
claramente como marxista e aderiu ao partido comunista. Todavia, conforme, em carta que
1
Vale ressaltar que Oswald de Andrade, ao assumir essa postura que comunga liberdade e vinculação em relação
ao ideário estrangeiro, diferencia-se de muitos intelectuais latino-americanos que, não raras vezes, importam
modas e formas européias, sem, no entanto, perceber que essas se desenvolveram em outra realidade histórica e,
por isso, geralmente, adaptam-se mal ao local, revelando-se postiças e artificiais. Essa discussão do trânsito das
idéias importadas para o Brasil e de como elas se adaptam ou não à nossa realidade pode ser aprofundada em
CANDIDO, Antonio. Literatura e subdesenvolvimento. In: _____. A educação pela noite & outros ensaios.
São Paulo: Ática, 1987, p.73-94; SCHWARTZ, Roberto. As idéias fora do lugar. In:_____. Ao vencedor as
batatas: forma literária e processo social nos inícios do romance brasileiro. 34 ed. São Paulo: Duas cidades,
2000, p.9-27 e BOSI, Alfredo. A escravidão entre dois liberalismos. In: _____.Dialética da colonização. São
Paulo: Companhia da Letras, 1992, p.194-245. 2
Toma-se esse vocábulo do pensador Bakhtin para quem carnavalização é uma postura iconoclasta, satírica e
crítica diante dos fatos, situações e pessoas, destacando-se, sobretudo, o caráter instável e dinâmico de todo
processo. Tudo pode ser revertido. A ordem vira desordem, o centro passa a periferia, os tempos e espaços têm
ordem reversa. O alto vira baixo, ou seja, toda ordem tem sua desordem, em um processo de eterna inversão e
reversão. Essa visão carnavalizada evita a apologia de um centro estático de onde emerge o poder, a verdade, a
ordem, o progresso, a certeza. BAKHTIN, Mikhail. Cultura popular na Idade Média e no Renascimento: o
contexto de François Rabelais. Trad. Yara Frateschi Vieira. São Paulo: Hucitec / Editora Universidade de
Brasilia, 1987.
3 escreveu a Luis Carlos Prestes, em 1930, deixou transparecer que sua ideologia era muito
mais marcada pela influência da Antropofagia do que pelo Comunismo3. Essa virada
ideológica pode ser notada pela sua efetiva entrada para a literatura dramática com as peças O
homem e o cavalo de 1933 e O Rei da Vela de 1937. Naquela há explícita e profunda
discussão sobre as articulações entre Socialismo de Estado e industrialização, implantado na
URSS, mormente no período stalinista; enquanto, nesta, ocorre a discussão sobre os atrasos da
industrialização nacional e as filtragens do ideário socialista em cenário brasileiro.
Para este artigo foi escolhido como objetivo principal a análise da representação do
universo da tecnologia em O Homem e o Cavalo4. Muitos trabalhos sobre o teatro
oswaldiano destacaram as inovações técnicas na área da encenação. Há também os que
abordam o texto em relação ao contexto. Entretanto, nada foi encontrado sobre as
representações discursivas da tecnologia na obra dramática oswaldiana. A tecnologia se
encontra em toda a história do homem5 - a descoberta do fogo, da roda, da escrita, da pólvora,
o advento da imprensa, da maquinaria e das tecnologias modernas de comunicação são alguns
exemplos de importantes eventos tecnológicos que revolucionam a vida dos homens. Analisar
como ocorrem as representações simbólicas desses eventos é um passo importante para
entender como o homem os vê e os entende.
O homem e o Cavalo: um resumo interpretativo
O Homem e o Cavalo, peça, escrita em 1933, aborda, entre outros assuntos, a
tecnologia como recurso para a transformação social. Nos nove quadros que compõem o
épico teatral oswaldiano, o tema tecnologia está presente como forma de reforçar a idéia
central proposta pelo autor de uma sociedade transformada e melhorada a partir do Socialismo
3
BOAVENTURA, Maria Eugenia. O salão e a selva: uma biografia ilustrada de Oswald de Andrade.
Campinas: Ex Libris,1999, p. 178.
4
ANDRADE, Oswald. O Homem e o Cavalo. São Paulo: Globo: Secretária de Estado da Cultura, 1990. (Obras
completas de Oswald de Andrade). Todas as alusões se referem a essa edição.
5
Leroi-Gourhan apresenta, em texto que trata da história de longa duração do desenvolvimento do homem, os
vários períodos e suas especificidades tecno-econômicas, demonstrado que o desenvolvimento e a inovação
tecnológicas sempre foram uma constante na vida do ser humano em embate com o meio natural e com os outros
seres. LEROI-GOURHAN, A. O gesto e a palavra. Lisboa Edições 70. 1964, Cap. V, pp. 147-168.
4 de Estado conforme o modelo soviético do período6. A sociedade socialista é exaltada em
termos ideológicos e também pelo seu modelo industrial tecnológico. Esse modelo gera bem
estar na peça, porém, é também criticado.
A peça é composta de cinqüenta personagens ao todo. A cada quadro, alguns
personagens vão desaparecendo, pois sua função foi cumprida, uma vez que a idéia central é
de um processo de transformação social que se opera e cada um dos personagens tem por
função trazer um elemento para corroborar com a idéia e o processo de alteração social.
O primeiro quadro se passa no céu onde nove personagens dialogam sobre a
decadência do espaço celeste que se assemelha à configuração da sociedade burguesa. Essa
decadência, além dos valores éticos e morais em declínio, também se expressa pelos artefatos
tecnológicos sem funcionalidade. Há um carrossel quebrado e um elevador inutilizado. O
quadro finaliza com a chegada de uma espécie de nave espacial que acaba por conduzir todos
os personagens de volta à Terra.
O quadro seguinte se passa no interior da nave espacial, tendo todas as personagens
anteriores mais o condutor da nave, o cientista Icar, recém desencarnado. A tecnologia é aqui
representada como única possibilidade dos habitantes do céu deixarem esse espaço “inútil” e
virem para a Terra. Essa nave aponta para Ícaro, da mitologia grega, mas também tem em seu
interior uma figa remetendo ao místico. No interior da nave todos conversam sobre a situação
da sociedade moderna. O poeta-soldado discursa sobre os benefícios da adoção de regimes
totalitários, o anti-semitismo e a guerra química, que é uma das representações da tecnologia.
Esta, porém, é trazida por uma Valquíria montada em um cavalo. O cavalo aparecerá em
quase todos os quadros da peça como uma grande metáfora da tecnologia que vai se
transformando a fim de proporcionar o advento da sociedade socialista industrializada, em
que o antigo e o novo ocorrem em simultaneidade.
O terceiro quadro já se passa na Terra, mais precisamente na Inglaterra durante o
Derby de Epsom. Mais sete personagens são somados aos anteriores, sendo que, dentre eles,
há vários cavalos históricos como o Cavalo de Tróia e o Cavalo Branco de Napoleão. Esses
6
CARR, (1981), em seu clássico livro de 1981 sobre a Revolução Russa de 1917, O Historiador Marxista;
escreveu sobre os eventos que culminaram com a transformação da Rússia praticamente feudal na União das
Republicas Socialistas Soviéticas (URSS), observando a apropriação do ideal de Karl Marx inicialmente por
Lênin e posteriormente por Stalin que, apesar de todas as controvérsias a seu respeito, avançou com um processo
de industrialização do país como forma de consolidar o regime comunista. O regime por muitos chamado de
stalinista propunha que a qualquer custo a industrialização da nação deveria ser realizada: o avanço tecnológico
deveria ser a mola propulsora.
5 representam parte da sociedade ocidental e burguesa; o processo de decadência que esta
sociedade vem sofrendo e a necessidade de mudança que se opera pela revolução social.
Nesse quadro também aparecem três personagens que são trabalhadores. Os diálogos entre as
personagens demonstram que as mudanças sociais já estão acontecendo no interior da
sociedade burguesa. A personagem de uma Valquíria7 montada e um cavalo terminam o
quadro como a metáfora da anunciação de uma guerra química. Mais uma vez uma tecnologia
moderna é mediada por uma figura mitológica, unindo o novo ao velho. O real e a fantasia.
Salientamos que os personagens dos cavalos são de suma importância na obra haja
vista que remete ao próprio título da peça, ou seja, O Homem e o Cavalo, em uma articulação
histórica que vem dos antigos gregos até a URSS industrializada. Passa-se por vários cavalos
até chegar ao cavalo mecânico, ou seja, o cavalo a vapor, símbolo da revolução industrial.
Esse é exaltado, mas também carnavalizado na peça.
No quarto quadro, alguns personagens desaparecem, cedendo lugar a outros de origem
burguesa, e da classe de trabalhadores. O quadro se passa numa barca. A barca também
representa a Igreja como um símbolo da sociedade burguesa moderna e sua decadência
representada pelos personagens de Cleópatra8, Mister Byron e Lord Capone. Dentro da barca,
existe um dancing que é dirigido por Cleópatra que de rainha histórica passou a meretriz.
Lord Capone e Mister Byron invertem suas posições na sociedade em uma mistura de
aristocracia e máfia. Ambos lamentam o destino da barca que é a URSS9. No final do quadro,
7
. Na mitologia nórdica, as valquírias eram belas jovens mulheres que, montadas em cavalos alados e armadas
com elmos e lanças, sobrevoavam os campos de batalha, escolhendo quais guerreiros, os mais bravos, recémabatidos, entrariam no Valhala. Elas o faziam por ordem e benefício de Odin, que precisava de muitos guerreiros
corajosos para a batalha vindoura do Ragnarok. As valquírias escoltavam esses heróis, que eram conhecidos
como Einherjar, para Valhala, o salão de Odin. Lá, os escolhidos lutariam todos os dias e festejariam todas as
noites em preparação ao Ragnarok, quando ajudariam a defender Asgard na batalha final, em que os deuses
morreriam. Devido a um acordo de Odin com a deusa Freya, que chefiava as valquírias, metade desses
guerreiros e todas as mulheres mortas em batalha eram levadas para o palácio da deusa. As valquírias
cavalgavam nos céus com armaduras brilhantes e ajudavam a determinar o vitorioso das batalhas e o curso das
guerras. Elas também serviam a Odin como mensageiras e quando cavalgavam como tais, suas armaduras
faiscavam, causando o estranho fenômeno atmosférico chamado de Aurora Boreal. BULFINCH, (2002), p. 380410.
8
A peça não segue uma cronologia linear, ocorrendo a mistura dos tempos e espaços históricos. A personagem
que representa a rainha Cleópatra é resgatada em outra temporalidade e se apresenta como uma personagem a
um só tempo histórico e ficcional, revivendo em outro tempo, o tempo majoritário da peça, o século XX.
9
OA, ao apresentar os personagens de Mister Byron e Lord Capone, aponta para uma visão histórica panorâmica
e carnavalizada em que personagens históricos, ficcionais se misturam e dialogam entre si, apontando para o fato
de a sociedade estar caminhando para uma transformação. Ambos os personagens tiveram seus títulos invertidos,
numa critica à sociedade burguesa aristocrática e capitalista, onde capitalismo e aristocracia se confundem. O
6 personagens ligadas ao trabalho se rebelam contra as personagens burguesas e fica claro que a
barca está sendo conduzida para a Rússia socialista. O quinto quadro é uma extrapolação do
anterior, pois enquanto a barca atraca no cais da terra socialista onde o povo grita palavras de
ordem contra a burguesia e o sistema que a sustenta, dentro da barca as personagens
burguesas dançam continuamente. O sexto quadro substitui alguns personagens presentes no
anterior, pela voz de Stalin, Eisenstein e operários e operárias. O quadro se passa na URSS,
tendo como um dos cenários principais a maior usina do mundo socialista. Os personagens
burgueses, tendo à frente São Pedro, chegam a este lugar e passam a ouvir a voz de Stalin,
destacando os benefícios na nova sociedade, o progresso através da industrialização e o bemestar dos operários e operárias. Eisenstein também fala do socialismo e da indústria como um
passo importante para o progresso da sociedade. Os personagens burgueses, principalmente
São Pedro, fazem comentários críticos à substituição do sistema. No sétimo quadro, São
Pedro e a viúva de Ícaro ouvem de crianças e um médico seus apontamentos sobre a nova
sociedade socialista e sua base industrial e os benefícios da transformação para a vida das
pessoas. O oitavo quadro traz doze personagens que participam de um tribunal que faz o
julgamento de Jesus Cristo. A acusação o aponta como instrumento de consolidação da
sociedade burguesa opressora. O último quadro se passa em uma sala de espera que realiza
viagens em naves espaciais. Muitos passageiros chegam e saem ao mesmo tempo. Várias
naves chegam com marcianos que vem para conhecer a terra socialista. Sentados em um
banco, estão São Pedro, Ícaro e a sua viúva. Eles conversam com marcianos que chegam,
pedindo a estes seres esmolas e retratam um pouco do que é a terra socialista. O controle e a
repressão são diagnosticados nesse cenário. Ao final, só restam São Pedro e a viúva de Ícaro
que resolvem permanecer na terra socialista e abrir um pequeno negócio. Pode-se perceber
pela tentativa de síntese dos quadros que OA representa simultaneamente temporalidades
diferentes, unindo personagens de caráter ficcional e histórico em um enredo bastante
complexo, ambíguo e em transformação. Nada permanece estático, parecendo estar em eterna
transformação e mudança. Ora se critica a sociedade burguesa, ora a socialista, ora a
industrialização, sendo todos objetos de carnavalização.10
gangster e o lorde-poeta têm suas funções na sociedade igualadas: ambos estão inseridos na mesma sociedade
burguesa decadente que caminha para o socialismo.
10
Toma-se esse vocábulo, como já informamos, em referência ao pensador Mikhail Baktin (1987), para quem
carnavalização é uma postura iconoclasta, satírica e crítica diante dos fatos, situações e pessoas em que nada é
estável. Tudo pode ser revertido. A ordem vira desordem, o centro passa a periferia, os tempos e espaços têm
7 Observemos as Representações da Tecnologia em O homem e o cavalo
O céu/a nave espacial de Ícaro: as contradições da tecnologia entre o mitológico, a
ciência moderna americana e as superstições.
Cenário composto por um grande carrossel sem nenhuma função, um elevador ao
fundo que não funciona, artefatos tecnológicos sem funcionalidade, a tecnologia aí é um traste
velho. O céu é atrasado e decadente, de forma que seus personagens querem debandar para a
terra e para isso se valem de uma “nova” tecnologia vinda pelas mãos do Ícaro (esse remete
ao ser mitológico grego e é também um cientista americano) desencarnado. Uma espécie de
nave espacial que pela primeira vez menciona a mitologia como elemento agregado à
tecnologia. Finaliza-se com a saída dos personagens do céu por intermédio da nave moderna,
mas que apresenta pendurada em seu interior uma enorme Figa como patuá de sorte.
(Tecnologia em decadência e imbricamento entre tecnologia nova e velha).
O rádio: artefato tecnológico para entretenimento e para vinculação políticorevolucionária.
“O rádio fala.
SÃO PEDRO (alarmado)- Escuta Cala essa boca: mitingueiro! Você não ouve o rádio?...
Parece que qualquer coisa de grave está se passando lá embaixo. Na América do Sul. Eu
distingui. Silêncio.
Todos se tornam atentos.
O RÁDIO – Ooooooooo! O povo invade, não respeita nada!
O POETA-SOLDADO – Mamma mia!
O RÁDIO – O povo protesta... um tiro certeiro! A polícia toma posição no campo para evitar
maiores desordens...
Barulho ininteligível.
SÃO PEDRO – Parece que é uma revolução!
O POETA-SOLDADO – Que droga! Será a revolução social? Volto para o Céu!
SÃO PEDRO – Deve ser! Que barulho!
ordem reversa. O alto vira baixo, ou seja, toda ordem tem sua desordem, em um processo de eterna inversão e
reversão. Essa visão carnavalizada também se coaduna com a perspectiva anárquica da visão do escritor a que
temos aludido, em que se evita a apologia de um centro estático de onde sai o poder, a verdade e a ordem.
8 O RÁDIO – Ministrinho passa a bola. Com um tiro certeiro, tiro, Friedenreich marca o
primeiro gol para o São Paulo...
SÃO PEDRO (fechando o rádio) – Ora essa! É uma partida de futebol no Brasil. Podemos
ficar tranqüilos. As massas iludidas ainda se divertem com isso. (OHC, 1990. p. 39)
A tecnologia aparece como autônoma, pois irrompe sem a permissão de ninguém e
nesse fragmento que remete ao Brasil do período descrito pelo autor esta aparece como puro
entretenimento para as massas iludidas. A tecnologia no Brasil serve somente para o
entretenimento, diferentemente do rádio utilizado na URSS que transmite os ideais socialistas
por intermédio da autoridade de Stalin. (em outra passagem da peça)
A barca: a tecnologia entre o velho e o novo. Quando os personagens chegam à Terra via nave
espacial, tomam uma barca para irem à URSS. Essa atraca, no entanto, em um cais moderno
em uma cidade totalmente eletrificada e industrializada na URSS. Um artefato obsoleto se
pensado em termos dos avanços da Revolução Industrial. Uma barca que no seu interior
abriga um bordel liderado por Cleópatra e que mais uma vez reproduz, em parte, a sociedade
burguesa decadente.
A voz de Stalin no rádio e a de Eisenstein no auto-falante
A VOZ DE STALIN – O socialismo é o poder dos sovietes mais a eletrificação. Eis o
testamento de Lênin. Novas cidades saíram dos desertos das estepes, das planícies. Do século
da madeira passamos ao século do motor e ao do aço. A economia agrícola repousa agora
sobre a base técnica da grande produção moderna...
Passar do cavalo camponês ao cavalo da indústria construtora de máquinas, eis o plano central
do poder soviético. Escutai a metáfora Leninista. Passar de uma animália do campo, do
cavalinho que convém a um país arruinado de camponeses ao cavalo que o proletariado
procura e deve procurar o cavalo da indústria, o cavalo-vapor. (OHC, 1990. p. 74-75)
A VOZ DE EISENTEIN – Eu vos apresento os documentos da transformação do mundo. A
vitória encarniçada do proletariado na frente camponesa, na frente industrial. Nem bandeiras
ao vento nem gritos nem canhões! Mas as cargas da cavalaria-vapor, na construção do
socialismo! Interrogai a terra. Concursos de galinhas poedeiras, estábulos cálidos, o trabalho
quotidiano na neve primaveril ou no calor do verão! O esterco fertilizante, os rebanhos, as
máquinas agrícolas, tudo escriturado aumentando as estatísticas. Nem o incêndio da revolta
nem a grande luta revolucionária. Mas depois da luta e da vitória a vida quotidiana dos que
trabalham e constroem um mundo melhor. A contabilidade, as usinas leiteiras, as grandes
criações de aves, as incubadeiras. Nem o amor da pátria nem Deus nem a hipocrisia honesta.
9 Mas os rebanhos que se organizam, os mapas da seleção de sementes, os diagramas do
progresso. O trabalho diário e anônimo com o touro reprodutor e com o arado mecânico. É a
frente pacífica que faz esquecer a frente de guerra. A história dos pioneiros da revolução
agrícola. A floresta cai e reascende. Edificamos. Na nossa gota de água reflete o horizonte
infinito da nova era social. Estações experimentais. Fazendas-modelos. Laboratórios, escolas.
O operário-estudante, o camponês-estudante. A reprodução consciente e selecionada das
espécies animais. O fim da magia. O trator. Inaugura-se por toda a terra coletivizada a época
do vapor e da eletricidade. O patético da desnatadeira coletiva. Da desnatadeira ao reprodutor.
Deste ao arado mecânico a 10 a 100, a milhares de arados mecânicos.
Fazemos a industrialização.
Silêncio. (OHC, 1990. p.76-77).
As duas falas se valem da tecnologia (rádio e auto-falante) e apresentam a tecnologia,
agregando a ela um caráter autoritário, determinista, triunfalista, pacificador. Vozes
verticalizadas que vinculam a tecnologia ao desenvolvimento da sociedade industrial. A
tecnologia aí é neutra, pois essa tecnologia é a mesma tecnologia que se observa na
Revolução Industrial e que apenas se realoca agora no plano do Socialismo de Estado. A voz
de Eisenstein apresenta uma sociedade pacificada pela tecnologia a serviço do Estado, uma
sociedade que se fecha e se cala a partir do progresso tecnológico e industrial, mostrado só em
seus benefícios materiais, em seu triunfo. Não existem mais lutas até porque não existem
outras falas que se contraponham a essas duas falas. A fala do cineasta termina com o
vocábulo “Silêncio” que emudece qualquer outra voz em uma referência ao autoritarismo.
Note-se que essas duas personagens não interagem com nenhuma outra na peça. Suas vozes
não são contestadas, provocando um estranhamento na peça uma vez que todos os outros
personagens dialogam entre si e tem uma narrativa. Essa duas personagens são só duas falas
que se emitem de modo verticalizado e autoritário.
As criançinhas e a tecnologia : o discurso didático, doutrinário e fechado sobre a
tecnologia.
1ª CRIANÇA – Foram os homens que se apossaram da terra pela força, pelo ludíbrio ou pela
herança, para fazer os despojados trabalharem para eles.
2ª CRIANÇA – Mas o solo não era de todos?
3ª CRIANÇA – Não era não. Nem as máquinas. E os burgueses lutaram séculos para que esse
regímem continuasse. Quando as crises apertavam, promoviam guerras patrióticas a fim de
massacrar o povo. Os filhos dos ricos não iam para as trincheiras. As famílias dos
10 trabalhadores e dos pobres, transformadas em famílias de soldados, perdiam os seus chefes e
filhos. Os resultados das guerras eram distribuídos entre os ricos. Os soldados que voltavam
cegos, mutilados ou sem emprego eram abandonados pelos seus sinistros empresários e
acabavam mendigando nas pontes e nas portas das igrejas...
2ª CRIANÇA – Mas o povo se revoltou...
1ª CRIANÇA – Ora, decerto! A teoria de Marx penetrou nas massas e se tornou força social.
Os ricos e politiqueiros, que ficaram vivos e não quiseram trabalhar conosco, envelhecem
hoje honradamente esmolando nas portas das usinas socialistas. (OHC, 1990. p. 81-86)
As crianças são porta-vozes da nova sociedade tecnológica e pacificada em que toda a
sociedade burguesa foi superada. Não existem mais as antigas contradições sociais; o
desenvolvimento tecnológico fechou a sociedade.
A tecnologia e os Cavalos. A grande metáfora utilizada para representar a tecnologia já nos
remete diretamente ao titulo da peça O cavalo. Os cavalos surgem a todo o momento na peça
como símbolos da sociedade que se transforma. Os cavalos mitológicos, a tecnologia antiga,
mas que não se perde e faz parte em todos os momentos do processo de transformação social.
Os cavalos burgueses como por exemplo o Cavalo de Napoleão, o Burrico de Jesus Cristo e
os cavalos que correm no Derby de Epson apresentando a decadência da sociedade, uma
tecnologia a ser superada, e finalmente os Cavalos Mecânicos e a Vapor que formalizam a
transformação da Sociedade para o inevitável Socialismo de Estado. (Novo e Velho
dialogando a todo momento). A tecnologia industrial desenvolvida pela Revolução Industrial
na Inglaterra a serviço da criação e fortalecimento da URSS. A tecnologia aí é neutra,
benéfica, mas autoritária e silencia as vozes. Além disso não se desfaz do velho, então não há
progresso linear e superação absoluta.
Considerações finais
A tecnologia em O homem e o cavalo se apresentou em suas múltiplas facetas, em que
a tecnologia aparece como um híbrido entre o real e o mito a partir do olhar carnavalizador de
Oswald de Andrade. Não é possível fechar um caminho sobre a tecnologia observada em
OHC, pois o autor trabalha com muitas possibilidade, todas de maneira bastante crítica. Ao
mesmo tempo em que defende, aponta defeitos, mistura idéias, resgata a história, trabalhando
com o novo e o velho ao mesmo tempo e mostrando ser bastante frutífero esse processo
carnavalizador para se compreender a sociedade moderna que se transforma tão rapidamente,
11 mas em que há permanências. O socialismo e a indústria em OHC estão imbricados e mantém
laços com o liberalismo burguês.
Referências
ANDRADE, Oswald. O homem e o cavalo. São Paulo: Globo: Secretária de Estado da
Cultura, 1990. (Obras completas de Oswald de Andrade).
BAKHTIN, M. Cultura popular na Idade Média e no Renascimento: o contexto de
François Rabelais. Trad. Yara Frateschi Vieira. São Paulo: Hucitec / Editora Universidade de
Brasilia, 1987.
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