Apresentação do PowerPoint

Teologia Sistemática
Patriarcado de Lisboa| Instituto Diocesano de Formação Cristã
Escola de Leigos | 1º Semestre 2014/2015
Docente:
Juan Ambrosio
Fernando Catarino
Tema da sessão
 Teologia dos Sacramentos. Fundamentos

Os termos «Mysterion» e «sacramentum»
•


No AT, no NT, em Paulo, nos Padres
A noção de Sacramento
•
Sto. Agostinho, Sto. Tomás, Concílio de Trento
•
A noção clássica
•
O. Casel, E. Schillebeeckx, K. Rahner, Concílio Vaticano II
•
A noção contemporânea
Dimensões fundamentais dos sacramentos
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A reflexão sobre os sacramentos
• A vida vai à frente da reflexão. É da vida que brota a reflexão.
• Assim é também a nível cristão: a vivência cristã antecede a sua compreensão
teológica.
• Os cristãos celebraram primeiramente os Sacramentos e, pouco a pouco,
foram elaborando a reflexão teológica sobre os mesmos. Primeiro foram
celebrados e só posteriormente refletidos.
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O termo «sacramento»
• O termo “sacramento” é um termo teológico, fruto da reflexão cristã.
 Não é um termo bíblico.
 A sua introdução na linguagem cristã aconteceu com a tradução latina da
Bíblia, na qual o termo grego “mysterion” foi traduzido quer pelo termo
“mysterium”, quer por “sacramentum”.
 Depois, usando essa tradução, os teólogos norte-africanos, e em primeiro
lugar Tertuliano, divulgaram o uso do termo, que entrou na linguagem
cristã.
 Isto significa que para aprofundar o significado do termo
sacramento se torna indispensável refletir sobre o sentido bíblico do
termo “mysterion”.
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O termo «mysterion»
• O termo grego mysterion deriva, provavelmente do verbo muô/muein.
 Significa fechar os lábios ou a boca, calar-se, pelo que o seu significado
teria algo que ver com o segredo.
 Segredo que, desde a sua origem, se situa em campo religioso,
passando posteriormente a ter uso profano, embora mantendo sempre
a sua ligação ao âmbito religioso.
 O termo pode vir das religiões mistéricas.
 Onde designava quer o lugar da iniciação, quer os ritos e os mitos
que lhe estavam ligados.
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O termo «mysterion» no AT
• O termo, no AT, é raro:
 Aparece em obras tardias da literatura apocalíptica e nas correntes da
sabedoria.
 O seu significado pode remeter-nos para um conhecimento, ou
doutrina.
 Mas também pode designar segredos que não podem ser traídos, ou
planos ocultos.
 No livro de Daniel encontramos um ulterior desenvolvimento:
 o termo mysterion adquire o significado de segredo escatológico,
isto é, o anúncio misterioso de um acontecimento futuro estabelecido
por Deus, e cuja revelação está reservada exclusivamente para Deus.
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O termo «mysterion» no NT
• Nos Evangelhos, o termo mysterion aparece uma única vez: “a vós é dado
conhecer o mistério do Reino de Deus; mas, aos que estão de fora, tudo se lhes
propõe em parábolas” (Mc 4, 11 e par.).
 O Reino de Deus é o mistério escatológico revelado por Jesus.
 A novidade do NT é o aspeto cristocentrico do mistério.
• O termo aparece 4 vezes no Apocalipse: 3 vezes com o significado de segredo
(Ap 1, 20; 17, 5.7) e apenas uma vez com valor teológico (Ap 10, 7), por
influência do livro de Daniel.
• É nas cartas paulinas que o termo mysterion é usado com maior frequência
(20/21 vezes).
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O termo «mysterion» nos escritos paulinos
• Em Paulo, o mysterion está sempre em estreita relação com Jesus Cristo, que é
ele próprio o “mistério de Deus” (Col 2,2)
 Para Paulo o «mistério de Deus» é o desígnio salvífico de Deus, revelado
e realizado por Jesus Cristo.
 A universalidade da salvação realizada por Cristo concretiza-se na
Igreja, instrumento salvífico de Deus na história.
 Nos escritos paulinos, a Igreja nunca é apresentada como entidade
independente, mas sempre em íntima relação com o mistério de Cristo.
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«Mysterion» e «Sacramentum» nos Padres
• Inicialmente, os Padres da Igreja usaram o termo mistério na aceção paulina
do termo.
 Mas como os mistérios pagãos tinham ainda uma importância grande no
meio ambiente em que se desenvolveram as comunidades cristãs, para
evitar o perigo de sincretismos e confusão, começou a excluir-se do discurso
cristão todos os termos que pudessem remeter para os cultos pagão.
 Razão pela qual, a partir de Tertuliano, se começou a introduzir no uso
cristão o termo sacramentum.
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O termo «Sacramentum» nos Padres
• O termo sacramentum vem de sacrare.
Significa tornar qualquer coisa ou pessoa sagrada.
Assim, sacramentum era o meio pelo qual se tornava algo sagrado.
• No uso corrente, o termo tinha uma significação dupla:
 A nível jurídico-militar, significava juramento de fidelidade dos soldados;
 A nível financeiro, significava uma caução em dinheiro, depositado num
lugar sagrado antes de um processo jurídico.
• O âmbito religioso acaba por se aproximar destes significados.
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A noção de Sacramento – Sto. Agostinho
• Sto. Agostinho (354-430) na consideração do sacramentum, distingue:
 O sinal (signum) .
 O seu conteúdo (res).
 O sacramentum é o sinal sensível, mais propriamente um sinal
sagrado (sacrum signum).
 A res é a realidade espiritual significada por tal sinal sagrado.
 O sacramento é o sinal visível de uma realidade invisível.
 Parte de Agostinho a conceção de sacramento como sinal sagrado,
que a Idade Média consagrará.
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A noção de Sacramento – Escolástica
• É no século XII que será fixado o septenário sacramental.
 Embora não seja o primeiro a apresentar esta lista de sete sacramentos,
foi Pedro Lombardo que mais contribuiu para a divulgação do septenário.
 Este septenário será, depois, assumido pela Igreja e todas as outras
celebrações, antes designadas como “sacramentos”, passarão a ser
chamadas “sacramentais” (funerais, bênçãos, profissão religiosa ou
monástica, etc.).
• De notar ainda a criação, neste período, de uma linguagem “técnica” em
teologia sacramental, com algumas noções fundamentais, tais como:
 Sacramentum tantum (sinal sensível, gestos, elementos materiais e
palavras)
 Res et sacramentum (os efeitos objetivos permanentes do sacramento: o
carácter, a presença eucarística)
 Res tantum (graça causada e comunicada no sacramento).
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A noção de Sacramento – Sto. Tomás
• É no século XIII, com S. Tomás de Aquino (1221-1274), que o esforço de
sistematização atinge o seu auge.
 A maior originalidade da conceção tomista de sacramento encontra-se na
explicação da sua eficácia: a causalidade.
 O sinal sacramental causa o que significa.
 Os sacramentos são sinais eficazes da graça porque significam,
contêm e causam a graça, a santificação.
 Para S. Tomás o sacramento é causa instrumental, mediador da graça.
Deus é a causa principal; o sacramento, causa instrumental.
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A noção de Sacramento – Concílio de Trento
• O Concílio de Trento (1545-1563) pretendeu responder às posições adotadas
pelos reformadores em matéria sacramental e reafirmar a doutrina católica.
 A temática que mais importava aos padres conciliares era a da eficácia
sacramental, negada pelos reformadores. O Concílio recorre a uma fórmula
cristológica antiga: ex opere operato, que pode ter uma dupla leitura:
 Positivamente, afirma que a eficácia sacramental procede da obra
realizada por Cristo.
 Negativamente, sublinha que a eficácia do sacramento não depende
do ser humano.
 Desde que um Sacramento seja celebrado conforme a intenção da Igreja,
o poder de Cristo e do seu Espírito age nele e por ele, independentemente
da santidade pessoal do ministro” (n.º 1128).
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A noção de Sacramento – Pós Trento
• As duas questões mais importantes eram:
 A instituição dos sacramentos por Cristo.
 A causalidade sacramental.
 O Concílio afirmara que os sacramentos foram instituídos por Cristo,
mas nada dissera sobre o modo da instituição.
 Os teólogos pós-tridentinos propuseram maioritariamente que Jesus
determinara, para cada sacramento, a matéria e a forma.
 Esta posição, sustentada por uma exegese de carácter polemista e
apologética, transformava ainda mais os sacramentos em coisas.
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A noção de Sacramento – Pós Trento
• Em relação à causalidade, o fenómeno foi similar.
 Os teólogos assumiram a defesa de uma causalidade física.
 A causalidade instrumental, defendida por S. Tomás, dava assim lugar a
uma causalidade física imediata.
 Se a isto juntarmos o facto de os sacramentos serem cada vez mais
considerados como coisas, é fácil perceber que a teologia sacramental
deste período converteu-se, com algumas exceções, numa reflexão
mecanicista sobre a graça.
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A noção de Sacramento – Noção Clássica
• Sacramentum est signum sensibile efficax gratiae a Christo Domino perenniter
institutum.
• Sacramento é o sinal visível/sensível eficaz da Graça instituído para sempre
pelo Senhor Jesus para a nossa salvação.
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A noção de Sacramento – Hoje
• O Concílio Vaticano II representou um ponto de viragem na reflexão teológica
sobre os sacramentos.
 Contudo, tal viragem não pode ser compreendida sem a referência a
alguns dos nomes que prepararam a reflexão conciliar sobre matéria
sacramental.
 Os três nomes mais significativos foram os de O. Casel, E.
Schillebeeckx e K. Rahner.
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A noção de Sacramento – O. Casel
• O movimento litúrgico com a renovada atenção à liturgia, à celebração dos
sacramentos, contou com o contributo decisivo de Odo Casel.
 A tese fundamental deste beneditino é que o mistério pascal de Cristo,
da sua morte e ressurreição, está presente no mistério do culto cristão.
 O mistério de Cristo glorioso torna-se presente nos sacramentos da
Igreja.
 Os sacramentos não são “coisas”, mas sim uma forma de presença
viva de Cristo.
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A noção de Sacramento – E. Schillebeeckx
• E. Schillebeeckx, com a sua tese de doutoramento publicada em 1952 e da
qual, anos depois, elaborou uma pequena obra mais acessível (1959), marcou
profundamente a reflexão teológica sobre os sacramentos.
 A perspetiva era tomista, sem dúvida, mas simultaneamente atenta à
cultura contemporânea.
 O título revelava logo a novidade da perspetiva: “A economia sacramental
da salvação”.
 Tratava-se, pois, de situar os sacramentos na história da salvação.
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A noção de Sacramento – K Rahner
• K. Rahner é outro nome de importância inegável, a ponto de a avaliação da
situação catual da teologia dos sacramentos tomar como ponto de referência a
obra deste teólogo alemão.
 Além de vários escritos breves, Rahner publicou em 1960 a sua obra
sobre a Igreja e os sacramentos, assumindo uma perspetiva nova de
abordagem dos sacramentos…
 … insistindo sobre a sua dimensão eclesial.
 Rahner foi um dos teólogos que acompanhou os trabalhos do Concílio
Vaticano II como perito e a sua influência nos documentos conciliares é
reconhecida.
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A noção de Sacramento – O Vaticano II
• O Concílio representou um ponto de chegada, mas igualmente um ponto de
partida para a reflexão posterior.
 Nos documentos conciliares, os vários sacramentos são vistos como
formas salientes de uma sacramentalidade mais vasta, a sacramentalidade
da Igreja.
 Os sacramentos são abordados em perspectiva histórico-salvífica.
 O sacramento é visto como a forma concreta e histórica que o desígnio
salvífico de Deus assume na história dos homens.
• Os padres conciliares falam dos sacramentos no âmbito da liturgia cristã como
atualização e presencialização do mistério pascal de Cristo.
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A noção de Sacramento – O pós Concílio
• A reflexão conciliar despertou a reflexão católica para uma necessária
renovação da teologia dos sacramentos, já ensaiada e começada anteriormente,
destacando-se, como elementos de particular novidade:
 A perspetiva escatológica: os sacramentos são obra de Cristo vivo e
glorioso.
 A perspetiva trinitária: todo o sacramento é ação trinitária.
 A perspetiva eclesial. Os sacramentos são ações da Igreja.
 A perspetiva antropológica (simbólica e ritual).
• O dado mais característico da teologia sacramental contemporânea é a
atenção dada à “antropologia sacramental”.
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A noção de Sacramento – Contemporânea
• Só existe um sacramento, Cristo-Igreja, que se torna eficazmente presente em
sete situações existenciais concretas do crente e da comunidade.
• Essas setes situações recebem a designação de sacramentos porque em cada
uma delas o Sacramento Cristo-Igreja se auto-realiza.
• Cada sacramento é o Sacramento em situação.
• A situação concreta é que especifica e determina a atuação do Sacramento.
• Em cada uma dessas situações o Sacramento acontece ao nível espiritual e ao
nível corpóreo-sensível.
• O rito deve possuir capacidade para significar e deve ser celebrado da forma
mais adequada à sua função de sinal/símbolo.
• A função do rito não é a de causar o efeito sacramental, mas a de dar
corporeidade sensível e visível ao acontecimento espiritual.
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Dimensões fundamentais dos sacramentos
• O sinal sacramental: o símbolo como mediação da presença divina.
 Na teologia contemporânea reconhece-se que o que se entendia por
signum é mais próximo e mais fielmente traduzido pelo termo símbolo.
 A noção de símbolo no discurso teológico supera a tendência de
“coisificar” os sacramentos.
• A celebração sacramental.
Os sacramentos são ações simbólicas da Igreja, em que se torna presente
o mistério pascal de Cristo.
• Os sacramentos são obra da Santíssima Trindade.
• A comunidade eclesial.
 Os sacramentos são sempre ações comunitárias.
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A modo de síntese
• Os sete sacramentos são o Sacramento Cristo Igreja, Sacramento-Comunhão,
atuante em sete situações existenciais diferentes.
• Em cada um dos sete sacramentos há que ter em conta:
 O Sacramento uno e único que se auto-realiza;
 A situação existencial concreta que o polariza e especifica;
 A expressão ritual que lhe serve de corporeidade sensível.
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Orientações Bibliográficas
Carlos Cabecinhas, Teologia dos Sacramentos. Fundamentos e iniciação, Texto
para uso dos alunos da Licenciatura de Ciências Religiosas da Faculdade de
Teologia da Universidade Católica Portuguesa, ano letivo de 2011-2012.
José de Freitas Ferreira, Teologia dos sacramentos, texto para uso dos
alunos de Licenciatura em teologia, da Faculdade de Teologia da
Universidade Católica Portuguesa, Lisboa, Abril de 1984.
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