Dissertacao

Transcrição

Dissertacao

1
UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHÃO
CENTRO DE CIÊNCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM HISTÓRIA SOCIAL
(MESTRADO ACADÊMICO)
GONÇALO MENDES NETO
CANTANDO E POLITICANDO: CULTURA E IMAGINÁRIO
NOS JINGLES ELEITORAIS DO MUNICÍPIO DE PENALVA (1969-1992).
São Luís
2013
2
Dissertação de Mestrado apresentada ao Programa
de Pós-Graduação em História Social da
Universidade Federal do Maranhão, como requisito
para a obtenção do título de Mestre em História
Social.
Orientador: Prof. Dr. Alexandre Guida Navarro.
São Luís
2013
3
Mendes Neto, Gonçalo
Cantando e politicando: cultura e imaginário nos jingles eleitorais do
município de Penalva (1969-1992) / Gonçalo Mendes Neto_ São Luís: 2013.
148 f.
Dissertação (Mestrado em História Social) – Programa de PósGraduação em História Social. Universidade Federal do Maranhão - UFMA,
2013.
Impresso por Computador (Fotocópia)
1. Penalva (cidade) – Maranhão. 2. Cenário Politico – Jingles Eleitorais
– Musicas. 3. Cultura Politica – Maranhão. I. Título.
CDU 324 : 78.04(812.1)“1969/1992”
4
Dissertação de Mestrado apresentada ao Programa
de Pós-Graduação em História Social da
Universidade Federal do Maranhão, como requisito
para a obtenção do título de Mestre em História
Social.
Orientador: Prof. Dr. Alexandre Guida Navarro.
Aprovada em:____/____/______.
BANCA EXAMINADORA
______________________________________________
Prof. Dr. Alexandre Guida Navarro (orientador)
Universidade Federal do Maranhão - UFMA
______________________________________________
Prof. Dr. João Batista Bitencourt
______________________________________________
Prof.ª Dr.ª Arleth Santos Borges
São Luís
2013
5
Dedico esta pesquisa a todos os que buscam
no estudo da história política um horizonte
para a intervenção social.
6
AGRADECIMENTOS
Meus agradecimentos a todos os profissionais envolvidos no projeto de implantação do
Programa de Pós-Graduação em História Social da Universidade Federal do Maranhão, sem o
qual esta pesquisa não seria possível;
Aos professores do programa que ajudaram a dar densidade para a pesquisa: Josenildo
Pereira, Regina Faria, Maria Izabel Barboza, Lyndon de Araújo, João Bitencourt e Antonia
Mota. Estes últimos com sugestões importantes no Exame de Qualificação;
A Alexandre Navarro, meu orientador;
Ao professor Wagner Cabral, sempre disposto a contribuir ajudando a amarrar os “fios soltos”
que não eram poucos;
A todos os alunos da turma de 2011 que contribuíram substancialmente nas discussões do
projeto;
Agradeço aos amigos que, com suas memórias, me ajudaram a decifrar esse emaranhado de
sentidos do exercício da atividade política no município;
Aos meus familiares, pelo apoio;
Aos meus filhos Gabriela Mendes e Gonçalo Bisneto, nos quais encontro inspiração para ser
feliz e continuar fazendo o que gosto;
A todos os amigos de Penalva, que, de alguma forma, deram suas contribuições: Amarildo
Silveira, na correção dos textos, Agmar Veloso, nas adaptações de mapas;
Enfim, a todos que, de uma forma ou de outra, contribuíram para a realização e êxito desta
pesquisa.
7
RESUMO
Entre 1969 e 1992, o cenário político do município de Penalva era marcado pela bipolarização
entre duas facções apelidadas de Sebo e Embroma. Num primeiro momento desta pesquisa,
buscamos identificar a composição destas facções, assim como a rede de favores acionada
pelos atores da disputa da qual dependia o ingresso e permanência dos atores no jogo político,
assim como as adesões de aliados. Estas facções acionaram um expressivo repertório de
jingles eleitorais que visavam, ora pela via da depreciação, ora pela exaltação, obter
resultados eleitorais. Observamos que os jingles constituíam um dispositivo de tomada de
posição e de publicização do voto, num cenário em que este tinha o sentido de adesão. A
partir destas músicas, procuramos identificar características da cultura política e dos
imaginários sociais dos grupos em conflito marcados por: relações de favores, visão da
política como luta entre o bem e o mal, o humor como estratégia de depreciação e uma visão
decadentista do presente em oposição ao passado descrito como tempo de glória. Os jingles
foram pensados tanto como expressão da cultura quando como dispositivo de enfrentamento
constitutivo dessa cultura, que suscitava reações de reprovação ou aprovação, dependendo do
lugar que cada indivíduo ocupava no jogo.
Palavras-chave: Política. Cultura. Imaginário. Jingles eleitorais.
8
ABSTRACT
Between 1969 and 1992, the political landscape of the municipality of Penalva was marked by
polarization between two factions dubbed Sebo and Embroma. Initially this research, we
identify the composition of these factions, as well as the network of favors triggered by the
actors of the dispute which depended on the entry and stay of the actors in the political game,
as well as accessions of allies. These factions triggered an impressive repertoire of jingles
election aimed, either by way of depreciation, prays for exaltation get election results. We
observe that the jingles were a device stance and publicizing the vote, in a scenario in which
he had a sense of membership. From these songs, we sought to identify characteristics of the
political culture and the social imaginary of the groups marked by conflict: relations favors,
view politics as a struggle between good and evil, humor as a strategy depreciation and a
vision of the decadent present in described as opposed to the past time of glory. The jingles
were designed both as an expression of culture when coping device as constitutive of that
culture, which provoked reactions of disapproval or approval, depending on the place
occupied in each individual game.
Keywords: Politics. Culture. Imaginary. Jingles election.
9
SUMÁRIO
1
INTRODUÇÃO ................................................................................................
9
2
O SEBO E A EMBROMA: as personagens e a trama .................................
2.1
ARENA VERSUS ARENA: “um balaio de gatos” ............................................
16
16
2.2
A CULTURA POLÍTICA DO FAVOR ............................................................
24
2.2.1
Zé Marques e Zé Gonçalves: operários da cultura política do favor ..............
31
3
JINGLES ELEITORAIS: a retórica das disputas políticas .........................
39
3.1
“VAI COMEÇAR O GRANDE JOGO PARA A CONQUISTA DA TAÇA
OFERECIDA PELO CATETE FUTEBOL CLUBE”: música política no
Brasil ..................................................................................................................
39
3.2
JINGLE POLÍTICO-ELEITORAL? ..................................................................
48
3.3
“OZIEL, COMPRA SEBO DE CARNEIRO PRA PASSAR NA TUA
CARECA PRA NASCER CABELO”: jingles com ênfase no humor ...............
54
GUERRA DE IMAGENS: acusações, apelidos e sua ressemantização nos
jingles .................................................................................................................
62
3.4.1
Os apelidos ........................................................................................................
68
3.5
“TEMPO DE ANTES”, DECADÊNCIA E EMERGÊNCIA DO
SALVADOR ......................................................................................................
73
3.5.1
“A Penalva do passado e do presente” ...........................................................
75
3.5.2
Forasteiro versus “fruto da terra” ..................................................................
89
4
MARCHANDO, SAMBANDO E POLITICANDO: os gêneros musicais
da cidade e os jingles ........................................................................................
99
4.1
A EXPERIÊNCIA MUSICAL DA CIDADE ....................................................
99
4.2
SAMBANDO E POLITICANDO: as relações entre samba e jingles eleitorais
111
4.3
OS ESPAÇOS DE SOCIABILIDADE E O CIRCUITO DE PRODUÇÃO,
CIRCULAÇÃO E RECEPÇÃO DOS JINGLES ............................................... 114
5
CONSIDERAÇÕES FINAIS ..........................................................................
132
ANEXOS ...........................................................................................................
135
REFERÊNCIAS ..............................................................................................
143
3.4
10
1 INTRODUÇÃO
Eu vou contar uma história engraçada / Uma história que se deu
aqui em Penalva / Quando o deputado Ivar Saldanha / Veio pelo
Sebo convidado / Os embromeiros tiraram a gasolina / Do avião
para que ele morresse / Deus é pai de nossa gente / Não deixou
que isso acontecesse / Eta embromeiro! Tu estás em desespero /
Pega Zé Toalha e joga no lameiro.
A história do deputado Ivar Saldanha / É uma mentira que o
Sebo inventou / A Embroma não quer que ele morra / Pra ele
ver o que vai acontecer / João Faveira vai ganhar a eleição / E
ele vem no mesmo avião / Pra ver Faveira na prefeitura / Com a
sua boa administração / Gasolina é a mentira / Que o Sebo
inventou / Um deputado desse que o povo nem ligou.1
Nos anos 1970 ou 1980, o viajante que se aventurasse a visitar a cidade de Penalva,
por volta do mês de abril, veria uma cidade bucólica, sem muitas alternativas de lazer, pacata
e ordeira, na definição de Barros (1994). Visão que um forasteiro, acostumado às badalações
de uma grande cidade, não conseguiria superar em poucos dias. Contudo, se a visita fosse um
mês antes, a imagem poderia ser outra: veria escolas de samba com seus estandartes
hasteados, desfilando pelas ruas acompanhadas de uma multidão apaixonada ostentando a
indumentária de sua “escola”, ao mesmo tempo em que, entre um buraco e outro, arriscava
passos de samba. Cada uma apresentando sua suposta superioridade. Ao som dos tambores,
requinta e reco-reco, sambistas duelavam pelas ruas da cidade com seus “sambas de pique”,
cada um desafiando seu rival e apresentando-se como melhor. O tempo do carnaval era o
tempo de cantar desafiando as escolas adversárias ou manifestando uma insatisfação diante
dum desafeto amoroso, como se pode observar num samba que circulou na cidade nestas
décadas, em que o compositor vingava-se da zombaria de um antigo amor.2
A paixão por esta festa é demonstrada pelos sambistas das várias escolas de samba:
Benedito Reis, da escola Pau D‟água, compôs nos anos 1960 “Vou sonhar”, declarando seu
amor pela escola: “No ritmo do meu Pau D‟água eu vou dormir / Eu vou dormir, eu vou
sonhar. / Do meu pandeiro eu faço um travesseiro / Da cuíca eu faço um cobertor / E quando
1
As duas músicas foram jingles da campanha de 1976, a primeira do Sebo, a segunda do Embroma.
Renunciei / Renunciei / Agora eu vou bater meu tamborim / Vou gargalhar / Pra chatear um alguém que
zombou de mim / Ano passado um alguém de mim zombou / Sorriu bastante e até me apelidou / E hoje, quem vai
gargalhar sou eu / Crioula escuta, a gargalhada que eu dou / Qua, qua, qua, qua.... (Entrevista com José
Carlos). Optamos pelo uso de pseudônimos a fim de preservar a identidade das nossas fontes.
2
11
eu despertar do sono / Eu vou sambar eu vou sambar”.3 Em 1985, Costinha, da escola
Magníficos do Samba, compôs “Decisão”: “Carnaval chegou / Magníficos eu vou, contigo
sambar / Já me decidi / E não vou mudar / Só volto em casa quarta-feira / Quando o carnaval
se acabar”. A decisão era inconsequentemente irrevogável, pois “Não importa o que virá / O
samba vai me alimentar / Vou cair na folia / Vou me extravasar / Vou brilhar na avenida,
sorrir com a vida, feliz a cantar”.4 Em 1989, Pancinha, do Beira-Mar do Samba, compôs
“Quando chega fevereiro”: “Eu vou pro morro / Vou pra beira da avenida / Só pra ver a escola
passar / Quando chega fevereiro / Todo mundo quer sambar / A velhice vem chegando / E eu
vou me acabando, devagar”.5
Os sambas apresentados nos dão uma dimensão da importância do carnaval para os
habitantes da cidade. Nesta época, a pacata urbe se transformava, era o tempo de “extravasar”,
como diz o sambista. Nas letras dos sambas, além de demonstrarem suas paixões pelas
“escolas”, os sambistas duelavam, o que fazia do samba um lugar de confronto, não somente
entre as escolas, mas também de situações mal resolvidas ao longo do ano, como o já citado
desafeto amoroso ou alguma outra insatisfação.
Se porventura nosso ilustre visitante, supomos, adiasse um pouco a viagem de volta,
no mês de junho, “tempo da Boiada” (de 23 a 30 de junho), veria a pacata cidade transformarse num grande arraial. Além do pagamento de promessas em louvor a São João, o período era
o tempo dos cantadores se enfrentarem através das suas “toadas de pique”, em que cada
cantador apresentava-se como melhor, desafiando seu contendor. Assim como no samba,
outros cantadores aproveitavam para desabafar, externando alguma ingratidão ou outro
incidente do cotidiano, como veremos no quarto capítulo.
Se o nosso visitante insistisse mais um pouco e ficasse até o mês de outubro ou
novembro (as eleições em geral eram realizadas nesse mês), veria uma cidade dividida. De
um lado, a “turma do Sebo”, do outro a “turma da Embroma”, duas facções que disputavam o
poder político municipal. Se mantivesse os ouvidos atentos, teria acesso a um vasto repertório
de fofocas políticas, do tipo: – quanto um certo cidadão havia ganhado para aderir a uma
determinada facção ou a filha de quem José Gonçalves, “o desmoralizador de famílias”,
estava “pegando”.
Nos círculos de boatos que se espalhavam pelos bares e esquinas da cidade, tais
como “o Canto da Tesoura”, localizado na esquina da Celso Magalhães com a Presidente
3
Esta música está no CD Memória do Carnaval Penalvense lançado em 2002.
Ibid.
5
Ibid.
4
12
Vargas (ver mapa na p. 117), poderia ter acesso às composições musicais em que uma facção
depreciava a outra. Então ficava fácil perceber que a música ocupava um lugar proeminente
na cultura da cidade; através desta as facções se acusavam mutuamente, promoviam debates
nos quais cada uma se apresentava como melhor alternativa para governar a cidade,
depreciando a outra. Assim, a Embroma cantava: “Só pretendo morrer / Depois que o Sebo
acabar / E se Deus do céu quiser / Isso não vai demorar / A Sebaria que trate de dar um fora /
Pois eu sou da Embromaria / É quem está com a vitória”.6 Do outro lado, o Sebo contraatacava: “Com Lozinho, com Zé Marques o Sebo bota pra quebrar / A Embroma vai se acabar
/ Zé Toalha vai embora / Que teu orgulho se excedeu / Tu pensas que Penalva é tua / Procura
o lugar que é teu”.7 Enfim, o tempo da política era um tempo de compor e cantar músicas que
apelidavam, acusavam, depreciavam e zombavam dos adversários. Algumas, menos
frequentes, buscavam ainda vender uma imagem positiva dos seus candidatos, constituindo o
arsenal bélico dos atores envolvidos na trama. De modo geral, a composição das músicas
fazia parte das “lutas de representação” (CHARTIER, 2002a) em que cada facção buscava,
pela via da estigmatização, demarcar seu espaço político, legitimando sua conquista ou
manutenção do poder. No carnaval ou na Boiada, as músicas constituíam um lugar de
enfrentamento, prática que, por compor a experiência musical da cidade, foi assimilada pelas
facções políticas que se digladiavam também através destas.
O objetivo da nossa pesquisa é analisar a utilização deste dispositivo eleitoral,
mobilizado pelas facções, como uma prática que se sedimentou ao longo do recorte aqui
proposto (1969-1992), constituindo a cultura política8 das facções entendida como práticas e
representações9 inscritas nas formas de se pensar a atividade política que orientava as tomadas
de posição dos atores envolvidos.
A análise de conteúdo das músicas entendidas como jingles político-eleitorais levará
em consideração dois eixos fundamentais que se referem aos lugares de fabricação do
discurso político: o discurso como sistema de pensamento e como ato de comunicação. No
primeiro, o discurso é tomado como o resultado de uma atividade discursiva que tenciona
“fundar um ideal de político em função de certos princípios que devem servir de referência
6
Música que circulou na eleição de 1976 (Entrevista com Maria José).
Entrevista com Joana Barros.
8
Para uma discussão conceitual de cultura política, bem como da sua apropriação pela historiografia ver: Motta
(2009).
9
A noção de representação é usada como “imagem mental mediada, tornada possível pelo uso dos signos”
(BORGES, 2011, p. 328). Entendemos que não há discordância entre esta e uma definição mais abrangente que a
entende como visão de mundo que “configuram um conjunto que inclui ideologia, linguagem, memória,
imaginário e iconografia (...)” (MOTTA, 2009). Esta última também é defendida por Chartier (2002b), que a
define como percepção do mundo.
7
13
para a construção das opiniões e dos posicionamentos” (CHARAUDEAU, 2008, p. 40). No
segundo, o discurso é entendido como lugar estratégico onde os atores da cena política
envolvem-se numa relação em que o “desafio consiste em influenciar as opiniões a fim de
obter adesões, rejeições ou consensos” (CHARAUDEAU, 2008, p. 40).
Nessa perspectiva, a pesquisa visa a compreender os usos e funções do jingle, como
os atores envolvidos nas disputas buscavam, através da música, produzir imagens
depreciativas dos adversários; entender a dinâmica de funcionamento de produção de sentidos
de tais práticas constitutivas da cultura política. Para tanto, perseguiremos uma concepção
historiográfica que objetiva “decifrar práticas sociais” (CHARTIER, 2002b, p. 66) analisando
as “relações e tensões que as constituem a partir de um ponto de entrada” qual seja, “uma rede
de práticas especificas” através das quais os indivíduos dão sentido a seu mundo
(CHARTIER, 2002, p. 66). Nessa direção, faz-se necessário analisar o que Chartier (2002b, p.
69) chama de uma “história das apropriações” que “visa uma história social dos usos e das
interpretações, relacionados às suas determinações fundamentais e inscritos nas práticas
específicas que as produzem”.
Os jingles serão cruzados com outras fontes, tais como entrevistas realizadas com
eleitores e “políticos” que participaram dos embates eleitorais. Essas fontes obviamente têm
suas limitações, uma vez que as opiniões são emitidas duas ou três décadas após os fatos,
portanto, sofrem as alterações cuja memória está submetida. Como observa Nora (1993, p.
11), a memória é viva, está em “permanente evolução, aberta à dialética da lembrança e do
esquecimento, inconsciente de suas deformações sucessivas, vulnerável a todos os usos e
manipulações”. De maneira que, a partir destas fontes, não será possível acessar exatamente o
que os atores pensavam sobre sua prática, no momento em que a vivenciavam; entretanto, no
cruzamento dos jingles com outras fontes orais, somadas aos minguados jornais produzidos
na capital com circulação no município e outros textos encontrados em arquivos privados,
entendemos ser possível uma compreensão dos elementos constitutivos dessa cultura política.
Nunca será demais observar que a historiografia não é o estudo do passado, mas do
comportamento social temporal (ARÒSTEGUI, 2006). Partindo desse pressuposto,
procuramos compreender as práticas e representações políticas que, embora como pontas de
icebergs, encontram-se a vista.
Sobre a utilização de músicas como fonte documental observa-se que vêm ganhando
espaço na produção historiográfica, constituindo importante fonte para se desvendar tramas
históricas. Para Lima (2007, p. 1), “a canção deve ser tomada como um objeto privilegiado
14
para entender e acessar o passado; como produto mesmo da ação de homens enculturados e
que dialoga com o seu devido lugar histórico”.
No que se refere a questões metodológicas, Napolitano (2005) observa que o
aproveitamento da potencialidade desta fonte pelo historiador estaria na articulação entre os
elementos poético-verbais da canção e os elementos musicais propriamente ditos (melodia,
harmonia, vocalização...); de outro modo, ou seja, priorizando-se apenas o texto musical (as
letras das músicas), a análise perderia muito do seu potencial. Contudo, uma análise
responsável das musicas, levando-se em consideração estes dois parâmetros (verbais e
musicais), requer certo conhecimento específico do dado musical. Na análise das fontes, o
historiador deveria, como aponta o referido autor, ter acesso às gravações da época em
suportes que lhe possibilitem mapear os elementos internos das canções, bem como os
veículos que as difundiram. Aqui reside um problema: primeiro, não dispomos de condições
técnicas para uma análise dos elementos musicais; segundo, é preciso respeitar as limitações
das fontes. A maioria dos jingles que analisaremos nunca foi gravada, e os que foram não se
encontram disponíveis, de modo que, nosso único suporte é a memória.
Desse modo, embora no desenrolar da nossa pesquisa, ponderações sobre a
experiência musical da cidade e os gêneros musicais utilizados nas campanhas eleitorais se
imponham, visto que daí deriva sua eficácia, a música, pensada na sua sonoridade, melodia e
arranjos harmônicos, não constitui nossa preocupação primeira. Estabelecemos como baliza o
corpo textual, as letras das músicas que compõem os jingles político-eleitorais. É a partir daí
que pretendemos analisar os usos e funções desse dispositivo eleitoral, buscando pensar os
elementos que compunham as estratégias políticas dos grupos.
Os estudos voltados para a música em geral, como fonte histórica ou pensada, ela
mesma, na sua historicidade, inscreve-se no novo momento vivido pela historiografia, pois foi
a partir de meado do século XX, com a propalada crise historiográfica, que o território do
historiador
ganhou
novos
contornos.
Com
as
chamadas
propostas
renovadoras
(ARÓSTEGUI, 2006), desencadeia-se um processo de divórcio com uma concepção de
história que privilegiava determinadas fontes consideradas “objetivas”, “documentos
autênticos da época estudada, de cuja análise rigorosa” o historiador “obteria informações
verdadeiras sobre o acontecimento” (GRESPAN, 2010). As mudanças nos cânones da
disciplina, sobretudo a partir do período citado, abriram novas perspectivas para a utilização
de música como fonte para pesquisa histórica.
No campo especificamente da história política, essas mudanças representaram um
ganho epistemológico importante. O conceito de cultura política, entendido como “conjunto
15
de representações que une um grupo humano no plano político”, no que se refere a “uma
visão de mundo partilhada, uma leitura comum do passado” e que se manifesta nas práticas
dos indivíduos, faz parte dessa mudança (SIRINELLI, 1998, p. 414). Barros (2008) observa
que, enquanto a História Política do século XIX mostrava uma preocupação quase exclusiva
com a “política dos grandes estados (conduzida ou interferida pelos „grandes homens‟)”, a
nova História Política, que começa a se consolidar nos anos 1980, passa a se interessar
também pelo „poder‟ nas suas outras modalidades” (BARROS, 2008, p. 107). Assim, se até os
anos 1980, se manteve “isolada no curto prazo do acontecimento” (SIRINELLI, 1998, p.
414), a partir de então, com o conceito de cultura política, ganha o “estatuto de pleno
exercício na espessura cronológica da média duração histórica” (SIRINELLI, 1998, p. 414),
de modo que se buscou compreender o objeto político, a questão da devolução e da repartição
da autoridade e do poder no seio de um dado grupo analisando “não só comportamentos
coletivos e seus efeitos, mas também o que provém da recepção e das sensibilidades”
(SIRINELLI, 1998, p. 412).
Nessa perspectiva, necessário se fez, na esteira das ideias políticas, descer do
“Olimpo das „grandes obras‟” (WINOCK, 2003). Os historiadores, conforme Winock (2003,
p. 279), “saíram no encalço de todos os elementos de seu tema nos diferentes meios de
expressão e particularmente naqueles que atingiram grandes camadas da população (...): os
almanaques, as canções, os autores de vaudeville e a imprensa (...)”10, fazendo um movimento
que implica uma descida “dos picos rochosos para o fundo dos vales; das obras mais ou
menos imortais para o saco de gatos da produção literária, jornalística, política; do comentário
das „grandes idéias‟ ao inventário das mentalidades correntes” (WINOCK, 2003, p. 289). A
diversificação das fontes, somada a questões de ordem metodológica, ampliaram o raio de
acesso, pelo historiador, às práticas e representações sociais vividas pelos diferentes grupos
sociais.
Feitas estas considerações sobre a relação entre música, história e política, a
discussão que nos propomos é pensar os usos e funções do jingle político-eleitoral como
dispositivo acionado nas disputas políticas pelos grupos em conflito no município de Penalva,
no interstício 1969-1992, bem como em que medida essas músicas compreeendiam o modo de
disputa eleitoral do período, ou seja, as práticas e representações que constituem essa cultura
política.
10
Winock (2003) se refere aos trabalhos pioneiros de René Rémond e Jean Touchard.
16
Com esse objetivo, estruturamos o trabalho em três capítulos (sem contar a
introdução e as considerações finais): primeiro, buscamos identificar a formação das facções
políticas destacando a trajetória das suas principais lideranças, assim como os realinhamentos
marcados pelas migrações entre as facções. Analisamos ainda a rede de favores acionada
pelas facções de onde retiravam o capital político que lhes garantiam aceitação eleitoral.
No segundo, após um esboço do uso político de músicas no Brasil que vai da
República Velha (1989-1930) à implantação da Ditadura Militar, pontuamos o nascimento
daquilo que se convencionou chamar jingles político-eleitorais, assim como as balizas que
demarcam nosso entendimento acerca desse conceito. Buscamos pensá-lo na perspectiva do
discurso político no qual se leva em consideração não somente suas características internas,
mas o uso e a função que este gênero desempenhava em contextos de disputas políticoeleitorais. Feito isto, entramos na análise das músicas, dividindo-as em dois eixos segundo
seus elementos predominantes. Por um lado, têm-se aquelas cujo objetivo era construir
imagens negativas. Nestas, destacaremos o humor como estratégia de ridicularização em que
através do riso buscava-se anular o adversário; em seguida, trataremos da guerra de imagens
marcadas pela troca de acusações, uso de apelidos, bem como as estratégias de
ressemantização em um cenário político onde o voto era muito menos uma questão de escolha
que de adesão feita mediante compromissos. Por outro lado, tinham-se as músicas que
visavam a vender imagens positivas dos seus candidatos nas quais as facções, sustentadas no
discurso de uma suposta decadência, apresentavam-se como solução para os problemas
enfrentados pela cidade, elaborando o perfil do “homem valente e querido”, homem
providência que reunia os atributos necessários para libertar a cidade do caos econômico e
social no qual supostamente se encontrava.
No terceiro, analisamos o circuito de produção, circulação e recepção/apropriação
dos jingles, identificando as preferências musicais da cidade para, a partir daí, mapear os
espaços de produção e circulação das músicas, observando que produtores e consumidores
destas músicas se confundiam no mesmo ambiente cultural sem que se pudesse demarcar
quem era quem. Analisaremos ainda como se dava a apropriação destas músicas a partir das
reações dos atores envolvidos.
Ciente das lacunas aqui deixadas, a pesquisa tem o objetivo de contribuir para o
debate sobre cultura e imaginário político nas disputas municipais refletindo sobre os usos e
funções da música nos embates, assim como os significados que tal prática adquiria e que,
portanto, garantia-lhe inteligibilidade.
17
2 O SEBO E A EMBROMA: as personagens e a trama
Sebo e Embroma, estas eram as duas facções11 que protagonizaram as disputas
eleitorais no município de Penalva entre 1969 e 1992. Estas datas demarcam o período de
atuação destes dois agrupamentos, bem como práticas e representações políticas mobilizadas
por estes, tais como: o uso de apelidos depreciativos e do favor como meio de cooptação.
Neste capítulo, apresentaremos as principais lideranças que compunham esses “grupos” e os
realinhamentos que caracterizavam as disputas entre as facções, assim como a rede de favores
em que se inseriam e de onde extraíam capital político que lhes garantiam notoriedade nas
disputas. O uso de tal dispositivo (o favor) é tomado aqui como constituinte da cultura
política.12 É a partir daí que buscamos compreender o desenrolar do jogo político, assim como
o comportamento dos agentes envolvidos. Nesta perspectiva, analisaremos como a prática do
favor e suas variáveis (compromissos, relações de amizade), pensados em dimensão cultural,
em consonância com as representações que daí decorriam, motivavam as adesões às facções,
portanto, as tomadas de posição.
Embora a análise não se concentre exclusivamente na temática das eleições, é
voltada para o tempo da política, aliás, falar em eleição e política é quase uma tautologia para
a maioria das populações dos municípios brasileiros, visto que, “política é identificada a
eleição” e o “período eleitoral é chamado de o tempo da política, época da política ou
simplesmente política” (PALMEIRA; HEREDIA, 2010, p. 16).
2.1 ARENA VERSUS ARENA: “um balaio de gatos”
A ditadura militar implantada em 1964 mudou os rumos da política brasileira,
sobretudo a partir de 1965, com a montagem de uma “nova” “engenharia eleitoral”. Através
do Ato Institucional n.º 02, os militares, sob o pretexto de empreender algumas “cirurgias” no
“corrompido” sistema político brasileiro, extinguiram os 13 partidos existentes na época
(FLEISCHER, 1994). A partir de então, dois partidos passaram a compor nosso sistema
político, o MDB (Movimento Democrático Brasileiro), que ficou conhecido como oposição
11
A noção de facção aqui é a mesma empregada por Igor Gastal Grill no texto intitulado “Os usos de „ismos‟ em
batalhas políticas e intelectuais (RS/MA)”, apresentado no 34.º encontro anual da ANPOCS, que a entende como
“coalizões políticas rivais, instáveis e temporárias, centradas em lideranças personalísticas, cujos seguidores são
recrutados de acordo com os recursos disponíveis para seus egos, que são capazes de gerar retribuições àqueles
que aderem à sua liderança”.
12
A apropriação que fazemos do conceito a entende como “conjunto de valores, tradições, práticas e
representações políticas partilhado por determinado grupo humano” (MOTTA, 2009, p. 21).
18
consentida, uma vez que visava a dar uma aparência democrática para a ditadura, e a ARENA
(Aliança Renovadora Nacional), partido que dava sustentação ao governo. O bipartidarismo
acabou criando problemas do tipo: como abrigar nestas duas siglas, sobretudo nos municípios,
forças políticas divergentes, mas com tradição governista? Aqui os engenheiros da ditadura
retiraram mais uma cartada da manga: importaram do Uruguai o sistema de sublegendas, o
que possibilitava até três candidaturas dentro do mesmo partido (FLEISCHER, 1994).
Casuísmo dessa natureza insere-se numa “longa tradição de „engenharia eleitoral‟
empreendida pelas elites” brasileiras na busca de “vantagens políticas para se manter no
poder” (FLEISCHER, 1994, p. 15); neste caso, possibilitou à ARENA eleger o maior número
de prefeitos e garantiu maioria no Congresso Nacional.
A subida dos militares ao poder alterou o cenário político maranhense. Até 1965, a
cena política no estado era protagonizada pelo senador Victorino Freire, um pernambucano
que chegou ao estado em 1933 como secretário de governo do capitão Martins de Almeida,
interventor federal. Sua presença aqui objetivava a organização do Partido Social Democrata
(PSD) com vista às eleições de 1934. Malogrados os seus objetivos, retornou ao Rio de
Janeiro, onde passou a ocupar cargos importantes no governo federal, retornando ao
Maranhão nos idos de 1945 como articulador da campanha presidencial de Eurico Gaspar
Dutra. A partir daí, monta sua base política que lhe garantiu um predomínio de vinte anos
(COSTA, 2006).
Com os militares no poder, esse cenário foi reconfigurado, sobretudo a partir de
1966, com a chegada de José Sarney ao posto de governador do estado. Segundo Costa (1997,
p. 5), “a ascensão dos militares ao poder foi fundamental para a ascensão na política
maranhense da liderança de José Sarney”, e, por outro lado, correspondeu ao declínio político
do vitorinismo. O “sarneyismo”, como observa José de Ribamar Chaves Caldeira, é produto
da “Revolução de 1964” (apud COSTA, 1997, p. 5). Isto porque os militares empreenderam
uma série de medidas, tais como: “forte onda repressiva que atingiu no Maranhão, os setores
nacionalistas e de esquerda, capitaneados por Neiva Moreira e Maria Aragão” (COSTA, 1997,
p. 5) deixando o caminho livre para José Sarney, que, com uma postura mais moderada, se
consolidou como candidato da oposição ao governo do estado em 1965.
O apoio dos militares a José Sarney se concretizou através de medidas efetivas como:
“revisão eleitoral” visando a combater a corrupção eleitoral e que culminou na eliminação de
mais de 200 mil eleitores fantasmas em um montante de 500 mil; “intervenção branca na
justiça eleitoral do Maranhão; convocação das tropas do Exército para garantir as eleições;
além do apoio da „Máquina‟ federal no estado” (COSTA, 1997, p. 5).
19
Se a ascensão dos militares correspondeu à subida de José Sarney ao posto de líder
maior da política maranhense, por outro lado, não significou, necessariamente, o
aniquilamento total do vitorinismo, de modo que, com a introdução do bipartidarismo, tanto
José Sarney quanto Victorino Freire se abrigaram na Aliança Renovadora Nacional. Costa
(1997, p. 10) verifica que, por conta do bipartidarismo,
se produziu no Maranhão uma singular combinação: por força da „vocação
governista‟ da maioria dos grupos políticos, a ARENA-MA se transformou
num verdadeiro „balaio de gatos‟, congregando o grupo Sarney, o grupo
vitorinista e outros grupos menores, ligado ao antigo PSP, sob a chefia de
Clodomir Millet. Configurava-se um padrão de competição intra-oligárquica
cujo principal palco a nível estadual foi a ARENA, incluindo a disputa entre
as facções pelo controle dos diretórios (estaduais e municipais) do partido e
a vitória nas eleições legislativas e municipais.
No município de Penalva, as duas facções se abrigaram na ARENA, dividindo-se em
ARENA I e ARENA II. O governismo destas é demonstrado em sucessivas páginas dos livros
de ata das sessões da Câmara de Vereadores. Todos os anos, sobretudo a partir de 1972, o dia
31 de março, dia do golpe militar, ou da “Revolução Vitoriosa” como pretendiam os
militares13, era comemorado em sessão solene na Câmara de Vereadores, de onde brados de
viva a “Revolução de 1964” ecoavam, sucedidos pelos aplausos de uma plateia formada pela
elite econômica e política da cidade (MENDES NETO, 2009). Visão compartilhada por
muitos municípios maranhenses, senão vejamos o trecho da matéria publicada no Jornal dos
Municípios em que se fazia apologia ao golpe militar de 1964:
ao ensejo do décimo quinto aniversario da Revolução de Março de 1964,
queremos nos associar às homenagens que todo o Brasil presta aos lídimos
comandantes militares e civis que dirigiram o Movimento, salvando o País
do caos e da desorganização administrativa e preparando um caminho limpo
para a reformulação da nossa imagem no contexto das nações livres do
Universo. Nossa saudação aos presidentes da Revolução Humberto de
Alencar Castelo Branco, Arthur da Costa e Silva, Emilio Garrastazu Médici,
Ernesto Geisel e João Baptista de Oliveira Figueiredo (Jornal dos
Municípios, mar. 1979).14
Até 1969, quando acontece a primeira eleição municipal no sistema bipartidário, as
disputas eram polarizadas entre Wilson de Sá Marques e Tomas de Aquino Mendes. O
primeiro descende da família Marques, cujo domínio político remonta aos tempos do Império
13
Os textos dos atos institucionais se referem ao golpe militar de 1964 como a “Revolução Vitoriosa”.
O jornal circulava em vários municípios do estado com matérias que faziam apologia aos prefeitos. Esta
citação corresponde a um trecho da matéria assinada pelo prefeito de Lago do Junco.
14
20
(MENDES NETO, 2009). Durante mais de vinte anos (1950-1972), “foi o mais influente
político penalvense” (BALBY, 2000, p. 105). Advogado provisionado, nos idos de 1943,
havia sido 2º suplente de juiz do termo de Penalva. Nas eleições de 1950, foi eleito prefeito
derrotando Tomás de Aquino Mendes. Em 1959, elegeu-se deputado estadual pelo Partido
Trabalhista Brasileiro (PTB). Nas eleições de 1962, foi reeleito deputado estadual e na
legislatura seguinte (1967/1971) foi suplente, pela ARENA (BARROS, 1985). Em 1969,
chegou novamente ao posto de prefeito, derrotando Oziel Souto Pereira Matos. Conforme o
discurso apologético de Barros (1985), Wilson Marques era “inteligente, culto e hábil”,
“orador de excelente qualidade”. Este soube trazer para junto de si políticos de grande
aceitação popular como Cavour Rochandrade Maciel, seu sucessor (eleito em 1955) e José
Luiz Marques (prefeito em 1966-1969).
O segundo, Tomás de Aquino Mendes, contracenava nas disputas com Wilson
Marques. Irmão de Bento Mendes, maior empresário do ramo de babaçu do município no
período, Aquino teve em seu itinerário a indicação de 3.º suplente de juiz em 1943. Ocupou
uma cadeira na Câmara de Vereadores na legislatura 1947-1950, concorreu às eleições para
prefeito em 1950 e 1955, sendo derrotado, respectivamente por Wilson de Sá Marques e
Cavour Rochandrade Maciel. Na última (1955), impetrou recurso no Tribunal Regional
Eleitoral, alegando a existência de fraude. Este fato se transformou em uma verdadeira batalha
judicial levando o candidato vitorioso a assumir o cargo somente em 1957, quase dois anos
depois (BARROS, 1985). Aquino Mendes, expressivo comerciante de babaçu, teria
construído sua base política através de alianças com comerciantes da cidade e fornecedores de
babaçu da zona rural e, sobretudo, a partir das suas relações com a oligarquia estadual (muito
especialmente com Newton Belo) que lhe garantia o uso clientelista dos cargos estratégicos
no município: coletoria estadual e federal, juiz de direito, delegado de polícia, nomeações
para professores estaduais e outros. Nas eleições de 1960, com o apoio do governo do estado
e congregando várias lideranças políticas do município, dentre elas o influente coletor
estadual Benedito de Jesus Arouche, conseguiu, em uma disputa acirrada, vencer seu maior
adversário Wilson de Sá Marques (MENDES NETO, 2009).
Na eleição de 1969, algumas rupturas e alianças são costuradas pelos grupos
municipais; velhos adversários como Wilson de Sá Marques e Tomás de Aquino Mendes se
aliam em torno da ARENA II, apelidada de Embroma. Esta aliança pode ser explicada a
partir da ruptura entre Wilson e José Luiz Marques, este se negou a apoiar a candidatura de
José Duarte Gonçalves proposta por Wilson, alegando o fato de José Gonçalves não ser “filho
da terra” (natural do município). Esta manobra foi providencial para a Embroma, visto que se
21
tratava de uma disputa bastante equilibrada, já que o então prefeito José Luiz Marques se
aliara ao outro candidato (Oziel Matos) (Entrevista com José Reis).
Durante seus dezenove anos de existência, a Embroma venceu quase todas as
eleições municipais que disputou. Conquistou o Palácio Dez de Agosto 15 em 1969, 1972,
1976 e 1982, sendo derrotada apenas em 1988, com a eleição de Derze Rodrigues Barros
Ribeiro, e em 1992, com Carlos Roberto Marão Mendes (ver tabela 1). Dentre as figuras que a
integravam, constavam comerciantes como João Oliveira Gama (João Bolinha, vereador em
1971-1972), Antonio Gentil Silva Neto (o Bobó, comerciante de arroz e babaçu), Wilson de
Sá Marques e José Duarte Gonçalves, estes dois foram as duas maiores lideranças desta
facção durante a existência dessa configuração política.
Tabela 1 - prefeitos e vice-prefeitos eleitos entre 1969-1992
Anos
1969
1972
1976
1982
1988
1992
Prefeitos
Wilson de Sá Marques
Vice - Tomás de Aquino Mendes
José Duarte Gonçalves
Vice - João Francisco Mendes
João Francisco Mendes
Vice - Marival de Jesus Sá
José Duarte Gonçalves
Vice - João Amado Nunes Fonseca
Derze Rodrigues Barros Ribeiro
Vice - Geraldo R. Dominices
Carlos Roberto Marão Mendes
Vice - Raimundo Marcelino G. Neto
Partidos / Grupos
Votação
ARENA II / Embroma
------
ARENA II / Embroma
2.522
ARENA II / Embroma
3.395
PDS I / Embroma
3.540
PTB / Sebo
2.660
PMN*
2.987
*Partido da Mobilização Nacional.
Fonte: (MENDES NETO, 2009, p. 99).
A partir de 1972, quando finda a administração de Wilson Marques, verifica-se, na
composição desta facção, uma sucessão interna. Wilson perdeu prestígio junto à elite
econômica do município (comerciantes de arroz e babaçu, e proprietários rurais) ao mesmo
tempo em que José Duarte Gonçalves foi ganhando espaço e tornando-se líder maior desta
facção. Natural de São Luís (capital do Maranhão), sua vinda, bem como seu ingresso no
cenário político, estão relacionados com o contexto econômico vivido pelo município no
período.
15
Como o prédio da prefeitura deveria se chamar conforme lei municipal de 1976.
22
Entre as décadas de 1950 e 1980, devido à posição relevante que o município
ocupava, no que tange à produção de arroz e babaçu, várias empresas da capital do estado
estabeleceram agências de compra destes produtos no município: Bento Mendes, Chagas e
Penha, Francisco Aguiar & Cia e a OLEAMA foram algumas dessas empresas. A importância
econômica desse período é descrita por Balby (2000, p. 70-71) de modo saudosista:
Embarcações cruzavam a baía de São Marcos, pegavam o Mearim e o seu
afluente, o Pindaré, chegando à região do Maracu, onde se deslocavam na
época invernosa até Penalva em busca de arroz e babaçu. Muitas vezes, o
pequeno porto ficava congestionado, tal a quantidade de embarcações
carregando e descarregando – Iara e Fátima [...], São Sebastião, Nazaré de
Belém, Santa Catarina, Santa Serafina, Candal, Estrela do Mar e São José de
Penalva [...] – eram algumas das lanchas desse áureo período.
Tabela 2 - produção agrícola e extrativista do município
Produtos
1960
1970
1980
Banana (cachos)
83.600
32.544
7.000
Laranja (centos)
4.267
600
270
Arroz (toneladas)
3.166
4.158
8.205
Feijão (toneladas)
74
55
75
Mandioca (toneladas)
13.977
12.036
17.358
Milho (toneladas)
1.622
1.040
1.957
Cana-de-açúcar (toneladas)
123
183
100
Babaçu (amêndoa) (toneladas)
2.840
1.458
4.984
Nota: Todos os dados da coluna de 1960 são referentes à produção de 1959.
Fonte: IBGE, censos agropecuários.
José Gonçalves chegou ao município no final dos anos 1950, como gerente da
empresa Bento Mendes S/A. Posteriormente, administrou a OLEAMA S/A, também do ramo
de babaçu, assim construiu uma cadeia de relações que envolvia dos comerciantes do produto
aos prestadores de serviços responsáveis pelo transporte.
23
ele veio pra cá como agente de Bento Mendes trabalhar na compra do
babaçu, aí ele passou dois anos por aí... ele foi arranjando entrosamento com
político, com carreiro (...). Ele se dava muito com carreiro porque ele era
gerente lá da firma onde todo mundo despejava a produção da época do
babaçu... Lá ele fez essas amizades... E com os comerciantes porque na
época aqui não tinha banco para financiar ninguém. Então, como era o
financiamento?! A firma Bento Mendes, que já estava instalada em São Luís,
financiava o comerciante daqui de Penalva pra pagar, não com dinheiro,
[mas] com o produto, o babaçu. Então era uma espécie de banco. Financiava
o comerciante fazer suas compras de mercadoria em São Luís para revender
aqui e o pagamento era com o produto que ele arrecadava de babaçu. Aí Zé
Gonçalves foi se entrosando, se entrosando, se entrosando... depois por causa
de um dos sócios de Bento, que eles se desentenderam, ele foi demitido
daqui. Quando ele voltou foi como gerente da Oleama, uma outra que ainda
existe até hoje em São Luís, produtora de óleo, comprava muito babaçu, aí
fazia concorrência já com Bento Mendes. Aí foi que ele cresceu mais e
resolveu ingressar na política e se elegeu (Entrevista com João José).
De modo que, do ponto vista econômico, foram os ventos do babaçu que para cá o
trouxeram e foi dessa força motriz que ele extraiu parte da energia necessária para seu
ingresso no tabuleiro de um jogo político marcado por relações de favores. A trajetória
política deste agente é assinalada com várias candidaturas bem sucedidas: em 1970
conquistou uma vaga na Câmara de Vereadores. Venceu ainda as eleições para prefeito em
1972 e 1982. No final da sua última administração (1988), os problemas de saúde o forçaram
a se afastar da política e do município, vindo a falecer em 1998, aos 67 anos de idade, devido
a uma Embolia Pulmonar.16 Com a saída de cena de José Gonçalves, Marival de Jesus Sá,
vice-prefeito em 1977-1982, se coloca como herdeiro da facção, mas não logrou êxito, sendo
derrotado em 1988 e 1992.
Do outro lado do jogo estava o então prefeito José Luiz Marques, líder da ARENA I,
apelidada de Sebo. Conforme dito acima, este rompeu com Wilson Marques e prestou apoio a
Oziel Souto Pereira Matos, seu adversário na eleição anterior. Fortalecido nos quatro anos em
que esteve à frente da prefeitura, José Marques saiu da sombra de Wilson Marques reunindo
em torno de si nomes como Adelman Jansen (secretário de finanças do seu governo), Luiz
Carlos Trindade (comerciante) e o vereador Leovergílio Martins Filho (candidato do Sebo
derrotado na eleição de 1976).
Zé Marques, como era chamado, foi o maior nome desta facção durante este período,
sua trajetória política remonta os anos 1950, quando foi eleito vereador em 1951. Filho do
médico Djalma Caldas Marques, este, nos idos de 1950, montou uma farmácia e atuava como
16
Balby (2000); entrevista com Maria José.
24
médico, embora não tivesse a formação adequada.17 Desse modo, adquiriu capital político que
lhe garantiu a vereança em 1951-1955, a vice-prefeitura em 1962-1965, e a prefeitura em
1966-1969. Não obstante o papel de destaque que ocupava na saúde do município, não
conseguiu, a partir de 1969, converter esse prestígio em resultados eleitorais18, sendo
derrotado na eleição de 1972, e na seguinte viu seu correligionário Leovergílio Martins ser
derrotado por João Francisco Mendes, candidato da Embroma. Na eleição de 1988, já não
mais sob a sigla ARENA I/ARENA II, aconteceram novas acomodações nessa facção, duas
candidatas se lançam como herdeiras, Maria Joaquina e Derze Barros, a última saiu
vitoriosa.19 Na eleição seguinte (1992), fecha-se o ciclo dos embates entre o Sebo e a
Embroma, com a aliança entre Maria Joaquina, candidata a vice-prefeita (remanescente do
Sebo), e Marival Sá, da Embroma, candidato a prefeito.
É importante observar que os realinhamentos políticos eram comuns nas disputas
entre as facções durante o período eleitoral. Fora do tempo da política, como observa
Palmeira; Heredia (2010), estas se resumiam aos “chefes políticos” e alguns seguidores,
todavia, durante as eleições, tempo da política, estas são claramente identificadas. É o período
em que existem plenamente como verdadeiras facções políticas em conflito aberto e em que
novos acordos são costurados forjando novas acomodações.
Na eleição de 1976, por
exemplo, Wilson Marques, aliado de José Gonçalves, rompe com este e se alia a José
Marques e Leovergilio Martins. Segundo Palmeira, Heredia (2010, p. 29), o período eleitoral,
“ao mesmo tempo que afirma ou reafirma as fronteiras das facções”, “legitima as „migrações‟
interfaccionais permitindo os rearranjos de compromissos que, por uma razão ou por outra,
foram sendo desfeitos no interregno entre duas eleições”.
No que se refere à composição social destas facções, não havia distinção
significativa. Ambas constituíam-se basicamente de comerciantes ligados à produção de arroz
e babaçu, aliás, o comércio representava um portal de acesso à atividade política. O exame
das carreiras de vereadores e prefeitos neste período nos permite reconhecer a “existência de
proximidades, cumplicidades e habilidades comuns entre espaços de exercício de
17
Conforme Barros (1985), era enfermeiro prático.
Refiro-me às eleições municipais, pois nas estaduais conseguia canalizar expressiva votação para seus
deputados estaduais e federais. Em 1974, por exemplo, dos 35.454 votos do deputado federal Raimundo Lisboa
Vieira da Silva, 1.554 vieram do município, contra 1.171 de Carlos Duque Magno Bacelar, candidato da facção
adversária.
19
Através da Lei n.º 6.767, de 20/12/1979, os dois partidos (ARENA e MDB) foram extintos, pondo fim ao
bipartidarismo. Portanto, nas eleições de 1982 e 1988, o Sebo e a Embroma usavam outras siglas. Em 1982, por
exemplo, José Gonçalves se lançou pelo PDS, e Derze Barros, em 1988, pelo PTB.
18
25
determinadas profissões e a esfera política”.20 Dos 36 vereadores que passaram pela Câmara
entre 1961 e 1988, 18 eram comerciantes. Dentre os prefeitos, essa proporção era ainda maior:
dos sete que venceram eleições entre 1961 e 1988, cinco desempenhavam atividades
comerciais (MENDES NETO, 2009). Essa constatação é importante, mas não suficiente para
compreendermos o ingresso dos agentes na cena política, pois é preciso levar em
consideração sua reconversão para a política que, segundo Grill (2008), “depende mais de
uma multiplicidade de outros recursos herdados ou adquiridos pelos agentes do que do
treinamento, da formação ou do exercício profissional”. Conforme o autor, a chance de
ocupar cargos está condicionada a recursos como “nome de família, posições ocupadas nas
tramas políticas e pessoais e de disposições para saber utilizá-los e fazer frutificá-los na
competição política” (GRILL, 2008, p. 65). De modo que o êxito político dos agentes está
relacionado com suas atividades econômicas, assim como com suas capacidades de
reconversão desse capital para as disputas políticas.
Dentre os dispositivos mobilizados no processo de reconversão política, o favor
desempenhava uma função importante condicionando o ingresso dos atores na cena e
constituindo o próprio modo de exercer a atividade política, uma vez que ser político
implicava fazer favores em uma escala superior à praticada nas relações entre iguais, mas esse
é o assunto do tópico seguinte.
2.2 A CULTURA POLÍTICA DO FAVOR
A definição de cultura e de cultura política é um tanto problemática, daí a
necessidade de uma breve reflexão acerca do conceito, a fim de se estabelecer balizas. A
palavra cultura, conforme Eagleton (2005, p. 9-10), está entre as mais complexas da língua
inglesa. Em um dos seus “sentidos originais”, significava “lavoura” ou “cultivo agrícola, o
cultivo do que cresce naturalmente”, todavia, na sua longa trajetória, segundo o autor, agregou
uma multiplicidade de outros sentidos, indo de refinamento, criação artística a modo de vida.
Assim, a palavra “mapeia em seu desdobramento semântico a mudança histórica da própria
humanidade da existência rural para a urbana, da criação de porcos a Picasso, do lavrar o solo
à divisão do átomo”, o que obriga o pesquisador a explicar a apropriação que faz do conceito.
Dentre os múltiplos sentidos analisados por Eagleton está o antropológico, que leva
em consideração o uso comum de uma linguagem, heranças, sistema educacional, valores
20
Grill (2008, p. 4), ao analisar os padrões de acesso à carreira política de deputados no Rio Grande do Sul e
Maranhão, chegou a essa conclusão.
26
partilhados, etc., tomados como princípio de unidade social. Aqui se inclui a definição de E.
B. Tylor, que pensa cultura como costumes, crenças e práticas que constituem o modo de vida
de um grupo específico. “Ela é „aquele todo complexo‟ (...) „que inclui conhecimento, crença,
arte, moral, lei, costume e quaisquer outras capacidades e hábitos adquiridos pelo ser humano
como um membro da sociedade” (EAGLETON, 2005, p. 54-55).
Nessa mesma direção, Stuart Hall a define como “práticas vividas‟ ou ideologias
práticas que capacitam uma sociedade, grupo ou classe a experimentar, definir, interpretar e
dar sentido às suas condições de existência”, de maneira que cultura seria “o conhecimento
implícito do mundo pelo qual as pessoas negociam maneiras apropriadas de agir em contextos
específicos” ou “âmbito inteiro de práticas e representações através do qual a realidade (ou
realidades) de grupos sociais é construída e mantida” (apud EAGLETON, 2005, p. 55).21
Por sua vez, o conceito de cultura política pode ser definido como “conjunto de
valores, tradições, práticas e representações políticas partilhado por determinado grupo, que
expressa uma identidade coletiva e fornece leitura comum do passado” (MOTTA, 2009, p.
21). Tomando aqui a versão antropológica de cultura da qual os historiadores franceses se
apropriaram22, o adjetivo política constitui uma delimitação, um recorte. Trata-se de pensar
como essas práticas e representações, ou seja, os diferentes modos como os homens
vivenciam e figuram o mundo, influenciam as escolhas e ações políticas.
É nessa perspectiva que entendemos ser “o favor” uma prática cultural que orientava
as tomadas de posição dos agentes envolvidos nos processos eleitorais. Aliás, Política e
favores, ou mais precisamente fazer política e fazer favores, em grande parte dos municípios
brasileiros podem ter o mesmo significado dependendo de quem e em que contexto é
realizado. O uso deste dispositivo, assim como sua eficácia, se sustenta numa espécie de
“ideologia
da
outorga”
fundamentada
na
relação
de
“dar
e
receber
dádiva/presente/benefícios”, princípios nos quais se sustentava o estado Varguista (Marcel
Mauss Apud GOMES, 1988). Para a autora, “quem dá cria sempre uma relação de
ascendência sobre o beneficiário, não só porque dá, mas principalmente porque espera o
retorno”. Nessa relação, “quem recebe cria certo tipo de vínculo, de compromissos, que
desemboca naturalmente no ato de retribuir. A não retribuição significa romper com a fonte
de doação de forma inquestionável” (GOMES, 1988, p. 248).
21
O autor observa o caráter excessivamente amplo dessa definição antropológica que reconhece como cultura
tudo o que não é geneticamente transmissível.
22
Essa observação é feita por Motta (2009), referindo-se aos historiadores Serge Berstein, René Rémond, dentre
outros.
27
As entrevistas realizadas com eleitores e políticos que vivenciaram o período aqui
estudado fornecem os elementos para uma interpretação das relações políticas sustentadas nas
redes de favores e das relações de amizades tomadas como variáveis dessa prática. O voto ou
adesão a uma das facções em disputa no município era justificado quase sempre com o
recebimento de um favor:
Eu votei muitas vezes com o grupo de Zé Marques porque devia favores...
Quando queria uma consulta eu ia lá. Então eu votei muitas vezes nos
candidatos dele sem nem saber quem era, só que ele pedia o voto para os
candidatos dele eu... não tinha compromisso nenhum com ninguém né? Aí
votava. Eu tenho lembrança que eu votei umas onze vezes para candidatos
de Zé Marques (...) a governador, pra ele, (...), pra deputado estadual,
deputado federal... (Entrevista com João José).
O recebimento de favores no interstício entre as duas eleições colocava o eleitor
numa condição de devedor, e as eleições constituíam o momento de saldar a dívida, mas a
relação não se dava necessariamente nessa ordem, podia acontecer do voto vir primeiro
mediante uma promessa do candidato que deveria ser saldada após as eleições. É importante
observar que os compromissos entre candidato e eleitor nem sempre eram explicitamente
firmados. Ao receber um favor implícita ou explicitamente, o eleitor ficava na condição de
devedor, assim como votar em um candidato, ou seja, aderir a uma facção, implicava um
acordo entre candidato e eleitor.
Os favores, dentre outros, iam de atendimento médico a empregos públicos em uma
relação que extrapolava os limites do município e se davam com agentes da política estadual.
Uma carta endereçada ao deputado federal José Ribamar de Faria Machado, como resposta a
um pedido de apoio político, datada de sete de julho de 1986, é um exemplo de troca de apoio
político por favores pessoais entre lideranças municipais e figurões da política estadual. Nesta
carta, o remetente escreve: “O Sr. me comunica sua reeleição e com toda segurança, sabendo
da minha lealdade já há em muitas eleições, quer agora a minha resposta positiva sobre o
assunto! Vou dá-la: Eu e minha família estamos com o amigo! Como disse, e não é de hoje!”,
todavia o apoio era condicionado a um pedido, neste caso, de um emprego público:
Mas como amizade e solidariedade são coisas mútuas, pensaria agora
também, em solicitar do amigo, um favor: tenho em São Luiz, um filho
estudando; chama-se R. A. C. S.; com segundo grau completo, treinando
para vestibular para a Universidade! Mas como filho de pobre, e por isso
precisa trabalhar, eu contaria com sua preciosa ajuda, aí, em nossa capital
para um emprego (...) conto com o amigo! E se tiver imediata alegria deste
28
meu sonho, o Sr. poderá ainda, para esta eleição, contar com nosso trabalho,
o máximo possível, em seu favor.23
O deputado em questão obtivera em eleições anteriores uma expressiva votação no
município. Apoiado pela Embroma, conquistou 2.535 votos em 1978, e 2.570 em 1982.24 Para
a eleição de 1986, buscava estabelecer os contatos que lhe possibilitassem repetir o bom
desempenho. É importante observar que o uso do favor como moeda de troca é um fenômeno
característico das eleições municipais no Brasil, não constituindo, portanto, uma
especificidade do município em questão.
Palmeira; Heredia (2010), em seus estudos sobre eleições municipais no Brasil,
observam que o voto nos pequenos municípios constitui muito mais uma adesão a
determinada facção do que uma escolha individual, adesão firmada via compromisso
decorrente de um favor: “A lealdade política, lealdade do voto, é adquirida via compromisso:
ela não implica, necessariamente nem ligações familiares nem vinculação a um partido, mas
tem a ver com o compromisso pessoal, com favores devidos a uma pessoa” (PALMEIRA;
HEREDIA, 2010, p. 19). Nessa relação de favor, o voto aparece como uma ajuda, e ajuda
pode significar aqui um favor. Ao votar em um candidato, o eleitor está prestando-lhe uma
ajuda, geralmente feita mediante uma promessa que deve ser saldada após o processo
eleitoral. Caso o eleitor já tivesse uma dívida com o candidato, o voto seria a retribuição, o
pagamento do favor.
Essas ponderações não eliminam outros critérios na orientação das tomadas de
posição, visto que o comportamento dos familiares de um candidato poderia pesar
negativamente nas adesões. Um exemplo é o candidato do Sebo, Oziel Souto Pereira Matos,
que, mesmo desfrutando de respeito e lançado mão dos mesmos dispositivos dos seus
adversários, foi derrotado em duas eleições seguidas (1965 e 1969). Dentre as motivações
para esse fracasso eleitoral era apontada a conduta de alguns dos seus familiares.
Oziel era um homem trabalhador ele era dono (...) do Engenho do Jatobá,
trabalhava com gado, tinha um gadinho. E... foi eleito vereador. Foi
candidato a vereador e se elegeu. Agora o que derrotou Oziel Matos não foi
ninguém, foi a própria família dele. Ele tinha dois irmãos muito ordinário:
um era ladrão, ladrão de cavalo (...), não sei se tu já ouviu falar. Tinha um R.
M., sobrinho dele que matou uma pessoa à toinha, lá no Jatobá, lá no terreno
dele. Tinha um outro irmão por nome P. que era brigador, brigava em festa
23
Esta carta encontra-se no arquivo do padre Wilson Cordeiro, pároco da cidade entre 1958 e 2006. Este arquivo
dispõe de acervo bibliográfico, coleções de disco LP, cartas e recortes de jornais. Tivemos acesso a estes
documentos através de amigos, que achamos por bem preservar sua identidade.
24
Em 1978, 2.535 votos corresponderam a 42,74% dos votos válidos que totalizavam 5.931 (boletim eleitoral
n.º 340, p. 31- TRE-MA).
29
como o diabo. E aí... isso aí destruiu ele. Quer dizer, ele era trabalhador, ele
não tinha esses defeito, mas a família tinha. Então, o que é que o povo
pensava: ele eleito... sem ele ser prefeito eles pintam e bordam! Faz um
cálculo ele sendo prefeito, tendo a cobertura do irmão não é?! Aí por isso ele
nunca ganhou uma eleição. Na minha opinião, o que atrapalhou a política
dele foi isso: os irmãos (Entrevista com João José).
Outra questão relevante a ser destacada nas relações de favores é que pressupõe
também um vínculo de amizade, a troca pressupunha um pacto de amizade entre doador e
receptor. Na carta citada acima, as palavras amizade e solidariedade são colocadas em uma
relação de reciprocidade. O eleitor, após destacar sua lealdade de muitas eleições, reafirma
seu apoio ao candidato: “eu e minha família estamos com o amigo”, todavia a amizade não é
incondicional, requer uma contrapartida: “mas como amizade e solidariedade são coisas
mútuas, pensaria agora em solicitar do amigo um favor”. O termo amigo acompanha o
desenrolar da carta: “conto com o amigo” e encerra: “com toda sinceridade o velho amigo”.
O uso político do favor, assim como as relações de amizades como dispositivos
eleitorais, são constitutivos das práticas políticas no Maranhão.25 Santos (1980), ao analisar o
predomínio político de Victorino Freire no estado, observa a inserção deste agente naquilo
que define como “a ideologia do favor”, caracterizada pelas relações de amizades costuradas
entre Victorino e seus aliados tanto na política nacional como estadual. Para o autor
O eixo do que poderíamos chamar de „ideologia do favor‟ reside na noção de
amigo. Para Victorino, todo superior hierárquico, em que pesem as filiações
partidárias, constitui um amigo, pelo menos em potencial. Amigo é, para
Victorino, aquele que possui mais poder do que ele, e a quem pode recorrer
para usufruir de um benefício. Amigo é ainda aquele que, embora inferior
hierarquicamente, isto é: detendo menor poder do que ele, dá demonstração
de lealdade política, aceitando-lhe o comando (SANTOS, 1980, p. 64).
Analisando o livro de memória de Victorino Freire, Santos (1980) observa que este
usa sistematicamente o termo amigo para se referir aos seus aliados. Os pares antitéticos
amigo-inimigo davam a tônica da política vitorinista em uma lógica do tudo ou nada: “„Para
os amigos tudo para os inimigos nada‟ – lema victorinista muitas vezes repetidos com o
intuito de reforçar os laços de dependência e fidelidade ao velho cacique” (SANTOS, 1980, p.
64). Neste caso, assim como na carta citada acima, o uso repetido do termo “amigo” não pode
ser tomado somente como uma estratégia de persuasão dos agentes para atingir seus objetivos,
pois isso seria reduzir a questão a puro jogo estratégico e descartar os vínculos afetivos que,
25
Não podemos perder de vista que o uso do termo “amigo” pelo autor da carta pode ser interpretado, também,
como uma estratégia para conquistar os objetivos desejados.
30
concomitantes ao interesse, permeiam as relações sociais, seria simplificar um problema
cultural a um jogo de interesse e ignorar, a “ética emotiva” que caracterizaria nossas relações
políticas (BUARQUE DE HOLANDA, 1995). Para além de puro jogo estratégico, é possível
abordar a questão em uma perspectiva cultural.
Ao analisar a formação do estado brasileiro, a partir da ótica patrimonialista, Sérgio
Buarque de Holanda (1995) vê no trato da coisa pública a predominância “das vontades
particulares”. Fruto de uma educação familiar do tipo patriarcal, o brasileiro seria “o homem
Cordial” que teria no seu repertório de virtudes “a lhaneza no trato, a hospitalidade, a
generosidade”, virtudes derivadas do círculo familiar e que em outros espaços de
sociabilidades aparecem “no desejo de estabelecer intimidades” (BUARQUE DE
HOLANDA, 1995, p. 146, 148). Desejo de intimidade presente no pendoroso uso dos
diminutivos: “a terminação „inho‟, aposta às palavras, serve para nos familiarizar mais com as
pessoas ou os objetos e, ao mesmo tempo, para lhes dar relevo” (BUARQUE DE
HOLANDA, 1995, p. 148). É nessa linha de raciocínio que dentre nós, conforme o autor, a
santa Teresa de Lisieux chama-se “santa Teresinha”. A relação de intimidade não dispensaria
nem os espaços sagrados. Segundo o autor, o catolicismo à brasileira trata os santos com tanta
intimidade que chega a ser desrespeitoso: “os que assistiram a festa do Senhor Bom Jesus de
Pirapora, em São Paulo, conhecem a história do Cristo que desce do altar para sambar com o
povo” (BUARQUE DE HOLANDA, 1995, p. 149).
Embora essa cordialidade do brasileiro seja um assunto complexo, uma vez que
constitui uma abordagem genérica, não contemplando as especificidades dos diferentes
espaços nem as variações históricas assumidas em cada época, pode ser tomada, em seus
aspectos gerais, como referência para se pensar como as relações de amizade vêm sendo
evocadas no jogo das disputas políticas, constituindo uma prática cultural. Ainda em
conformidade com Buarque de Holanda (1995), o Brasil estaria tão marcado por essa “ética
de fundo emotivo” que nem nos setores dominados pela concorrência ela estaria ausente: “um
negociante da Filadélfia manifestou certa vez a Siegfried seu espanto ao verificar que, no
Brasil como na Argentina, para conquistar um freguês tinha necessidade de fazer dele um
amigo” (BUARQUE DE HOLANDA, 1995, p. 149).
Nas entrevistas realizadas para esta pesquisa, a questão da amizade é sempre
mencionada quando se perguntam os motivos da ascensão política de uma liderança: “era tudo
na base da amizade”, “Zé Marques tinha muitos amigos”. A ex-prefeita Derze Barros, ao se
referir a José Gonçalves, diz: “ele era um homem que sabia fazer amigos”. Fica implícito na
sua fala que cativar amigos relacionava-se também com a prática do favor. A afirmação: “eu
31
fiz muitos amigos”, seguido de “dava registros de crianças”, “realizava casamento”, apontam
para essa relação.26
A adesão e lealdade do eleitor a uma das facções estavam condicionadas à
manutenção das relações de favores e de amizades. A quebra do pacto por uma das partes
podia implicar rupturas e, portanto, migrações para outras facções. Foi assim que uma eleitora
do Sebo justificou sua adesão e a do marido à facção adversária: “Ele era também do Sebo.
Depois foi que nós passamos pro outro lado. Houve uma indiferença, mas porque ele foi
baleado e aí o pessoal de Zé Marques apoiaram (sic) o cara... A gente se aborreceu e passou
pro outro lado”. A eleitora, ao mesmo tempo em que justifica sua ruptura com a quebra do
vínculo de amizade, fundamenta sua adesão com o estabelecimento do novo vínculo com
outro personagem:
Ele era muito amigo do Zé Gonçalves. Quando nós fugimos pra casar, nós
fomos pra casa de Zé Gonçalves. Nosso casamento foi lá, na casa dele. E aí a
gente não tinha como se afastar. Aí ele entrou na política e a gente
acompanhou com ele. E ele era uma pessoa muito prestativa mesmo. Ele
era... Ele dizia que a primeira família que ele conheceu, que ele fez amizade
em Penalva, foi a minha (Entrevista com Maria José).
As relações de amizades justificavam as alianças políticas, assim como as migrações
para outras facções. A ex-prefeita Derze Barros, ao tratar das migrações interfaccionais,
afirma:
A política aqui foi sempre engraçada. Porque Zé Gonçalves foi amigo de
Wilson; depois, Wilson já não era mais amigo de Zé Gonçalves, já era amigo
de Zé Marques; depois, Wilson já não era mais amigo de Zé Marques, já era
amigo de Oziel: sempre foi assim, ninguém foi fiel a ninguém o tempo todo
(Entrevista com Derze Rodrigues Barros).
A despeito da afirmação do eleitor que, segundo a entrevistada, afirmava que o “sebo
era uma devoção”, as migrações interfaccionais eram comuns em ambos os grupos, tanto é,
que, conforme a citação, Wilson Marques transitou por ambas as facções. Mas o interessante
neste trecho é que a palavra “amigo” aparece como sinônimo de aliado. Ao dizer “era amigo
de Zé Marques”, deve-se entender, era aliado político. Essa relação de sinonímia entre estas
palavras era tão óbvia para os contemporâneos, que não precisava ser explicada.
Em consonância com a rede de favores, as relações de amizade eram fundamentais
para o êxito eleitoral. É muito comum os candidatos justificarem suas vitórias com a
26
Derze Barros era escrivã do Cartório do 2.º Ofício, isso a credenciava a realizar casamentos.
32
expressão: “eu tinha muitos amigos”, assim como “ele tinha muitos compadres”. Ter muitos
compadres era outro elemento importante para a ascensão política. Nas missas, Zé Gonçalves
reunia uma legião de afilhados a serem batizados; há quem diga que se chegava a formar filas.
Outros exemplos de políticos bem sucedidos somavam expressivo número de afilhados. João
Amado Nunes Fonseca, vereador em cinco legislaturas (entre 1963-1982) e vice-prefeito entre
1983-1988, reunia mais de 400 compadres. Florêncio Privado, vereador entre 1989 e 1996,
confessou-nos ter mais de 200. De modo que ter muitos compadres significava ter muitos
amigos de onde dependia o êxito eleitoral.27
É importante observar que em pequenos municípios como Penalva, candidatos e
eleitores estabelecem uma relação muito próxima, o candidato conhece seu eleitor, o chama
pelo nome, conhece seus filhos e esposa, toma cafezinho e até almoça em sua residência, é um
amigo da família. De outro modo, o eleitor não o veria com bons olhos. A essa relação
caracterizada por trocas mútuas constitutivas do modo de se fazer e pensar a política no
município, referimo-nos como cultura política do favor.
2.2.1 Zé Marques e Zé Gonçalves: operários da cultura política do favor
José Luiz Marques e José Duarte Gonçalves são dois personagens que personificam
nas suas trajetórias, de forma contundente, a maneira de se fazer política no município.
Ambos, cada um a seu modo, fizeram uso sistemático de uma rede de favores que lhes
garantiu notoriedade política, dando-lhes sustentação entre 1969 e 1983, no caso do primeiro,
e 1970-1988, no caso do segundo.
Zé Marques ingressou na carreira política em 1950 como vereador. Foi nessa mesma
década que instalou no município uma farmácia, que funcionava também como consultório
médico.28 Mesmo não sendo médico de formação, chegava a realizar partos e cirurgias de alto
risco, como a extração de projétil. Seus clientes pagavam apenas os remédios, as consultas
eram realizadas como favor, o que deixava o cliente em situação de devedor.
Sobrevive na memória dos penalvenses a imagem deste como o médico da cidade.
Histórias de pessoas que se deslocavam para São Luís em busca de tratamento médico mal
sucedido, que, retornando a Penalva, eram tratadas por Zé Marques, circulam pela cidade até
hoje; “ele era o médico da cidade”, diz Maria José.
27
O sucesso eleitoral dependia de como essas variáveis eram articuladas
O sistema de saúde pública da cidade era, como ainda hoje, bastante precário. Foi somente em 1979 que o
município inaugurou seu primeiro Hospital, com recurso do FUNRURAL (Jornal dos Municípios, 8 jul. 1979).
28
33
Às vezes a pessoa ia em São Luís, consultava, fazia exame, tudo, não dava
nada, resultado nenhum a medicação. Chegava aqui, passava pra Zé
Marques, ele tratava, botava a pessoa boa. Ele só não fez aqui, seção (...)
ginecológica, (...) mas ele fazia parto e quando perigava mesmo, ele extraía a
criança e tudo, e Deus sempre ajudou que deu sempre tudo certo. E aí ele foi
conquistando o povo, né?! (Entrevista com Maria José).
Alguns memorialistas expressam uma visão mitificada deste personagem. Raimundo
Balby, em Nos tempos do Cine Trianon, refere-se a este como um “enfermeiro brilhante”, um
“autêntico mito no setor de saúde em Penalva” (BALBY, 2000, p. 107). Nas palavras de
Carlos Alberto de Sá Barros, “Zé Marques fez do ofício um sacerdócio. O povo lhe
depositava tanta confiança e fé que, ao longo dos anos, tornou-se um mito na região”
(BARROS, 1985, p. 117). A imagem é de um homem que encarnava o espírito do povo da
cidade: “de espírito esportivo e brincalhão, encontrava sempre um tempo, entre uma consulta
ou um curativo, para um gracejo e uma boa piada” (BARROS, 1985, p. 117).
Foi desempenhando o trabalho de médico, prestado na forma de favores, que Zé
Marques adquiriu notoriedade política que lhe garantiu a prefeitura em 1966-1969 e a
vereança em 1971-1972, além de canalizar expressivas margens de voto para seus candidatos
a deputado federal e estadual.
Figura 1: José Luiz Marques (BARROS, 1985).
Zé Gonçalves, por sua vez, conforme já apontado, chegou ao município no final dos
anos 1950, como gerente da empresa Bento Mendes. Devido a sua demissão, retornou a São
Luís, voltando ao município alguns anos depois como gerente da OLEAMA-S/A, que atuava
34
no mesmo ramo. É a partir daí que constrói sua notoriedade política. A posição de gerente
dessas empresas possibilitou não só o capital financeiro necessário para sua estratégia
clientelista, mas também as relações com comerciantes de arroz e babaçu da zona rural. Vale
lembrar que até meado dos anos 1980, o município não tinha agência bancária, e estas
empresas funcionavam também como uma espécie de casa de câmbio, conforme já citado.
Assim, estabeleceu uma teia de relações que reunia comerciantes e transportadores de arroz e
babaçu.
Favorecido pelo prestígio social que sua posição permitia, ocupou lugares de relevo
no município, como a presidência da Associação Comercial, foi diretor do Grêmio Recreativo
Cultural Penalvense, clube que reunia a elite econômica e política “branca” 29 do município.
Ocupando esses lugares, a notoriedade de José Gonçalves foi ganhando densidade e,
convertida em capital político, rendeu-lhe uma cadeira na Câmara Municipal na eleição de
1970, a prefeitura em 1973-1976 e em 1983-1988, além de “eleger” seu sucessor João
Francisco Mendes no interstício 1977-1982.
Ainda é muito presente na memória da cidade a imagem deste como um político à
frente de seus concorrentes: “esse tempo aqui era um pouco atrasado, aí Zé Gonçalves, mais
entendido, começou se entrosar, inclusive luz [elétrica] foi ele quem conseguiu” (Entrevista
com João Francisco Mendes). A representação deste como realizador de obras pioneiras é
destacada em Terreiro Grande, obra literária de Carlos Alberto de Sá Barros (1998, p. 127):
Os primeiros meses da administração de Zé Coco [José Gonçalves] foram
cercados de muita movimentação. Frentes de trabalho transformaram as ruas
em canteiros de obras. Amigos, correligionários e bajuladores do prefeito Zé
Coco formavam verdadeiras romarias e acompanhavam de perto o
calçamento das ruas. Muitos até se ausentaram dias e dias do trabalho para
assistir à colocação das pedras de paralelepípedo nas ruas da cidade.30
Uma vez prefeito, através do uso patrimonialista dos recursos públicos, intensificou
os laços de dependência entre o governo e a comunidade. As palavras dos seus
correligionários e adversários apontam para a recorrência de uma política assistencialista em
larga escala a partir do uso de recursos públicos: “quando se pedia merenda [escolar], se eram
cinco mil alunos, se pedia pra dez. Que era pra sobrar pra dar pro povo”, diz uma funcionaria
da prefeitura na época:
29
Cf. Balby (2005), o grêmio foi fundado em 1959 e era destinado à elite “branca”; “negros” e mulheres “mal
faladas” não tinham acesso.
30
Terreiro Grande é o nome fictício do município de Penalva. Zé Coco é como o autor se refere a José Duarte
Gonçalves devido a sua atividade comercial com coco babaçu.
35
Quando era Semana Santa ele mandava distribuir farinha seca, lá no
Mercado. Época de Natal, ele dizia: Dobra aí a merenda! [...] Aumenta o
pedido porque no natal a gente tem que distribuir (...). Ele comprava o arroz
porque não vinha na merenda. Quando vinha era aquele rizoto e o pessoal
encarava, né? Aí ele comprava arroz, farinha d‟água porque só vinha farinha
branca, né? [...], mandava matar boi e cortar todinho, pedaços de quilo e
meio [..]. Pra casa dele não ia uma isca, era todinho pra dar pro povo. Ele
dizia: „eu posso comprar carne!‟ Aí se distribuía aquele monte de
cartãozinho. Quando foi o ano que ia se dar a carne lá. Ah rapaz! quando
começou a distribuição era carne, era arroz, era farinha, óleo, macarrão.[...].
(Entrevista com Maria José).
A distribuição de cestas básicas acontecia, sobretudo, durante a Semana Santa e o
Natal, datas estratégicas, visto que comportam um sentido religioso que poderia ser associado
a sua imagem. Esse assistencialismo rendeu a Zé Gonçalves o título de “pai dos pobres”,
aquele que tirava da boca para saciar a fome dos seus pobres filhos: “Às vezes chegava gente:
oh Seu Zé, eu ainda não comi hoje... Ele dizia: Abreu vê o que tem aí, meu filho. – Dona
Aparecida já deu a sobra do jantar, só tem o seu! – Dá meu filho, dá que eu como um ovo.
Mandava Zé Abreu dar a comida e ele comia ovo” (Entrevista com Maria José).
Figura 2: Santinho distribuído na eleição de 1982.
36
As representações deste são de “uma pessoa que não tinha raiva de ninguém”, que
cativava as crianças com bombons que eram jogados nas ruas; um político caridoso que tirava
da boca para dar àqueles que precisavam, atitudes interpretadas como ato voluntário, gratuito
e generoso de um político que “dava sem olhar a quem”. Estas imagens não só constituem o
imaginário político de grande parte dos penalvenses como explica a própria aceitação deste
em uma cena política polarizada por facções tradicionais: “Zé Gonçalves, quando chegou aqui
(...) foi tachado de forasteiro, a princípio, e depois ele [foi] transformado em homem caridoso
porque ele (...) trazia as coisas para os pobres...” (Entrevista com Lucília Martins).
Mariano Mendes o apresenta como um político que, conhecendo as necessidades das
pessoas carentes, usava dinheiro do próprio bolso para equacionar a miséria do “povo”, o que
teria acentuado a dependência dos cidadãos em relação ao governo.
Eu não sei se ele tinha má fé, mas pelo que eu via, ele foi o cidadão que
acostumou até o pessoal de Penalva [...] a pedir, porque ele achava que o
prefeito devia dar a qualquer um que precisasse [...], ele amanhecia o dia já
com o dinheiro trocadinho no bolso - Seu Zé eu quero um particular com... –
Diga o que você quer? Seu Zé pro Sr. me arrumar um dinheiro pra mim ir ali
na praia31, ele metia a mão no bolso... Taqui, hum! Vai com Deus... - Foi um
costume que ele fez no povo (Entrevista com Mariano Mendes).
Mesmo seus adversários o descrevem com essas características. Maria Joaquina,
assim como Mariano Mendes, o representa como o instituidor de uma prática política viciada:
“aqui, ninguém dava nada pra ninguém, se disputava uma eleição pela simpatia, por favores.
Então, ele aqui começou viciar o povo dando coisas, dando dinheiro, dando isto, aquilo,
aquilo outro.” O uso destes dispositivos eleitorais por Zé Gonçalves é colocado em termos de
jogo estratégico de um político que buscava apresentar-se como “pai dos pobres” a fim de
obter resultados eleitorais: “Então pode se dizer assim: ele era o pai das pessoas carentes,
assim ele se intitulava, [...] então ele foi a pessoa que instituiu esse negócio de pedir, de se
dar, porque antigamente se votava era pela simpatia, por favores” (Entrevista com Maria
Joaquina Gonçalves).
As duas afirmações acima, embora estejam condicionadas aos lugares que os agentes
ocupavam nas disputas (Maria Joaquina pertencia à facção adversária), apontam para uma
mesma direção, a mudança na relação eleitor/candidato ou cidadão/governo. A esse respeito
pode-se fazer algumas ponderações: primeiro é que na sua condição de outsider, Zé
Gonçalves precisou intensificar as relações de dependência para poder ganhar espaço naquele
31
Praia, no município, é o local de comercialização do pescado localizada à beira do lago Cajari.
37
cenário político dominado por outros atores. Outro ponto importante reside no próprio
conceito de clientelismo e as características históricas que este vinha adquirindo no município
por conta das mudanças em curso que o Brasil já enfrentava havia bastante tempo, tais como
urbanização, organização da sociedade civil, etc.
Carvalho (1999), por exemplo, ao discutir os conceitos de mandonismo e
clientelismo, observa que ambos, como práticas políticas, perpassam toda a história do Brasil,
entretanto, enquanto o primeiro teve uma trajetória decrescente devido ao metabolismo social
imprimido pela organização da sociedade civil, o segundo permanece sofrendo mutações e
adquirindo características específicas em diferentes contextos:
De algum modo, como o mandonismo, o clientelismo perpassa toda a
história política do País. Sua trajetória, no entanto, é diferente da do
primeiro. Na medida em que o clientelismo pode mudar de parceiros, ele
pode aumentar e diminuir ao longo da história, em vez de percorrer uma
trajetória
sistematicamente
decrescente
como
o
mandonismo.
(CARVALHO, 1999, p. 134).
D‟Ávila Filho (2007, p. 13), ao criticar a concepção defendida por grande parte da
literatura que analisa esse conceito vendo clientelismo como “resíduo” de sociedades
tradicionais, sinônimo de “atraso” que seria superado com a urbanização/modernização da
sociedade, sustenta, ao contrário, que “o clientelismo permanece onde houver relações
assimétricas de poder e atores sociais dispostos a trocar benefícios”.
Em Penalva, até os anos 1980, verifica-se um forte controle dos proprietários rurais
sobre o voto da população. Estes chamados de “chefes políticos” ou de “Capitães do Mato”32,
exerciam um poder sustentado no uso da terra. Circula pela cidade a história de certo
proprietário rural, candidato a vereador, que, ao ser informado da existência de um voto
contrário a sua candidatura na sessão eleitoral de um povoado localizado em suas terras, teria
mostrado muita indignação; este teria saído esbravejando pelo lugarejo, afirmando que queria
saber quem foi esse que teve coragem de votar contra ele, descobrindo em seguida que o voto
foi do presidente da seção eleitoral que residia na sede do município e que, portanto, estava
fora das suas malhas eleitorais (Entrevista com Maria da Glória Mendes). Os candidatos,
durante as eleições, recorriam a esses “chefes políticos”. Essa relação de mando começa a
sofrer algumas alterações, e os candidatos e governos passam, ainda que modestamente, já
nos anos 1980, a estabelecer uma relação mais direta com os eleitores, o que incluía a compra
de votos. As palavras de João Francisco Mendes expressam essa mudança:
32
Mariano Mendes, em entrevista, se referiu aos proprietários rurais como “capitães do mato”.
38
Eu mandei muito tempo no São Brás, depois é que o pessoal foi se saindo,
sabe como é... a evolução vai entrando na pessoa. Mas, não foi por ruindade
minha, foi porque... hoje cada um achou seu jeito. Hoje ninguém mais
manda em ninguém, hoje em parte nenhuma alguém diz: “Esse povoado é
meu!”. Não tem. Ele pode ter dois, três amigos, mas pra mandar, não tem
mais nenhum... (Entrevista com João Francisco Mendes).33
Portanto, a acusação a José Gonçalves pode estar relacionada a essa nova
característica assumida pelo clientelismo que corresponde às mudanças sociais decorrentes da
urbanização, organização da sociedade civil, etc., já em curso no município.34 Entretanto, é
importante frisar, Zé Gonçalves contava com o apoio de proprietários rurais que exerciam
muita influência sobre o eleitorado: Raimundo Coelho no Capivari, Benedito Corrêa no
Buritiatá, Antero Penha no Jacaré, etc.35
De acordo com as falas acima, há uma distinção entre o favor em troca de voto: “se
disputava uma eleição pela simpatia, por favores” e o voto em troca de vantagens financeiras
e outras benesses: “ele aqui começou viciar o povo dando coisas, dando dinheiro”. O uso de
vantagens financeiras em troca de voto, nesse período, era um dispositivo acionado por todas
as facções que participavam do processo eleitoral, a diferença fundamental, segundo
Palmeira; Heredia, (2010), residia no uso do dinheiro sem a mediação do compromisso:
O que é condenado é o uso do dinheiro ou de outros bens sem a mediação do
compromisso para desfazer compromissos preestabelecidos como
modalidade exclusiva ou principal de tentar obter votos; ou a utilização de
quantidades de dinheiro no processo eleitoral não proporcionais à capacidade
financeira dos demais candidatos; ou a mercantilização de certos elos das
redes sociais que se estabelecem no tempo da política, até então preservados
(PALMEIRA; HEREDIA, 2010, p. 21).
Outra questão importante na crítica a Zé Gonçalves é que este fazia uso dos favores,
entendidos aqui também como vantagens pecuniárias e doação de cestas básicas, fora do
tempo da política, o que deixava a outra facção em desvantagem, visto que além de onerar os
gastos, violava a compreensão que se tinha da própria política como circunscrita a um tempo,
ou seja, ao processo eleitoral.
Sobre a eficácia da prática clientelista acionada por este, seguindo as recomendações
de D‟Ávila Filho (2007), deve-se analisar em uma via de mão dupla, ou seja, tanto ex parte
33
João Francisco Mendes foi vereador em duas legislaturas, 1967-1970 e 1971-1972; vice-prefeito entre 19731976; e prefeito de 1977 a 1982 (MENDES NETO, 2009).
34
A colônia de pescadores, fundada nos anos 1960, e o Sindicato dos Trabalhadores Rurais, fundado em 1972,
apontam para uma alteração na organização da sociedade civil.
35
As mudanças se referem, sobretudo, ao eleitorado urbano.
39
principis quanto ex parte populis. No primeiro caso, as benesses do candidato ou do governo
criam laços de dependência que lhe possibilita a submissão política e, portanto, resultados
eleitorais. Os bens aqui distribuídos não chegam como obrigação do estado, como direito de
uma população carente, mas como favor feito a um amigo que deve retribuir na forma de
fidelidade política.
Por outro lado, pode ser pensado como uma estratégia política de uma população
carente de um conjunto de benefícios arrolados oficialmente como direitos, que políticos
gostariam de apresentar como favores. Clientelismo aqui deve ser encarado, conforme
D‟Ávila Filho (2007, p. 9), “como um instrumento de ação popular na busca por auferir
benefícios que, de outro modo, dificilmente poderiam ser alcançados pelos canais formais da
política”.
Foi fazendo uso do favor em larga escala, atuando como médico (no caso de Zé
Marques), ou fazendo doações de cestas básicas e outras benesses (no caso de Zé Gonçalves),
que estes personagens construíram seus capitais políticos; aliás, fazer política nos pequenos
municípios brasileiros “significa fazer favor numa escala que extrapola o grupo de „iguais‟”
(PALMEIRA; HEREDIA, 2010, p. 127).
40
3 JINGLES ELEITORAIS: a retórica das disputas políticas
Compreender a música como um importante dispositivo para se pensar histórias tem
sido um lugar-comum para grande parte dos historiadores. A fertilidade desta fonte
documental se justifica, como bem observou Marcos Napolitano (2011, p. 235), pelo fato de
“vivermos em um mundo dominado por imagens e sons” em que cada vez mais “tudo é dado
a ver e a ouvir”. Assim, trataremos neste capítulo do jingle político-eleitoral, um tipo
específico de música política que expressa o modo como as facções políticas do município de
Penalva exerciam essa atividade. Ao se analisar as músicas nos seus elementos poéticoverbais, nota-se que estas tanto expressam os embates políticos, através de suas letras, quanto
constituíam os modos de exercer essa atividade. Portanto, a “produção musical não pode ser
identificada como um mero reflexo” da realidade, elas estão “entrelaçadas num processo
interno de influência mútua” em que “são simultaneamente constituintes e constituídas, que
em sua repetição e circularidade produzem e reproduzem sistemas que organizam, expressam
e regulam comportamentos” (apud BORGES, 2007, p. 1).
Nessa perspectiva, além de pensarmos o jingle como expressão da cultura política e
dos imaginários, o entendemos como constituinte desta, visto que fazia parte dos dispositivos
acionados nas disputas eleitorais. Mas antes de adentrarmos no marco cronológico da nossa
pesquisa, faremos um breve esboço sobre o uso de músicas políticas no Brasil em diferentes
períodos da República brasileira, no que se refere às disputas em âmbito nacional e, em
seguida, a partir da literatura que discute o tema, nosso entendimento do que seria um jingle
eleitoral.
3.1 “VAI COMEÇAR O GRANDE JOGO PARA A CONQUISTA DA TAÇA OFERECIDA
PELO CATETE FUTEBOL CLUBE”: música política no Brasil.
Em 1929, quando a política do café com leite deixava de ditar os rumos dos arranjos
políticos no Brasil, no que se refere às indicações para as sucessões presidenciais, a voz
marcante de Francisco Alves narrava, em ritmo de marchinha, o tom da corrida presidencial:
“vai começar o grande jogo para a conquista da taça oferecida pelo catete futebol clube”
(apud MARTINS, [s.d.]). De um lado do campo, ou seja, de um lado do jogo político, estava
o “combinado A”, que tinha como capitão “seu Julinho” (Júlio Prestes), candidato apoiado
pelo “Juiz: doutor Macaé, muito digno presidente do Catete Futebol Clube” (Washington
41
Luis, então presidente da República). Do outro lado estava o “combinado B”, capitaneado por
“seu Tonico” (Antônio Carlos Ribeiro de Andrada, presidente do Estado de Minas Gerais).
Tudo pronto, o juiz apita para o início da partida: “Seu Tonico sem razão. / Ao juiz
desatendeu, / E foi tal sua afobação, / Que a cabeça até perdeu. / O juiz, que é da barbada, /
Seu Tonico pôs pra fora. / E gritou pra rapaziada: / Toca o bonde, tá na hora!” (apud
MARTINS, [s.d.]). Narrando de outro modo, a resistência do presidente Washington Luís em
não indicar um mineiro para a sucessão presidencial levou à ruptura do pacto “política do café
com leite” e consequentemente a saída de Antonio Carlos do páreo. Foi nesse contexto que o
gaúcho Getúlio Dornelles Vargas, entrou na partida: “Pra vencer o combinado brasileiro. / Diz
Getulinho: „É sopa, é sopa, é sopa‟”, constatação imediatamente rebatida no mesmo tom:
“Paraibano com gaúcho e com mineiro. / Diz o Julinho: „É sopa, é sopa, é sopa‟.” O esquema
montado pela “política dos governadores” tornava a tarefa de derrotar o candidato da situação
extremamente difícil, de modo que a derrota do Getúlio Vargas e o paraibano João Pessoa
(candidato a vice-presidente) era dada como certa, apesar do “é sopa, é sopa, é sopa” do
“Getulinho”:36
Foi pro gol o seu Tomé,
Bonde errado e sem coragem.
A torcida não fez fé.
Houve então bruta lavagem.
Pra jogar bem futebol
Só paulista e carioca.
Chova muito ou faça sol,
É no pau da tapioca.
(apud MARTINS, [s.d.]).
Essa metáfora futebolística, além de revelar as disputas da época, aponta para a
recorrência do uso político de músicas no Brasil. Ao fazer um breve percurso pela nossa
história republicana, é possível observar como estas tanto expressam quanto constituem uma
intervenção nos debates políticos. Em passeio por alguns momentos da nossa história, tanto
em períodos considerados relativamente “democráticos”, no que se refere à liberdade de
expressão e o direito ao voto (Republica Velha, 1989-1930; Redemocratização, 1945-1964),
quanto em período de ditadura (Estado Novo-1937-1945 e Ditadura Militar 1964-1985), é
possível verificar a recorrência de um amplo repertório musical com variados sentidos e
intenções políticas.
36
Estas e outras músicas citadas estão disponíveis em: <http//www.franklinmartins.com.br/som_na_caixa.php>.
42
Durante a “República Velha” (1889-1930), eram recorrentes composições musicais
sobre temas políticos. As práticas políticas, como a compra de voto, as revoltas e outros
acontecimentos, eram descritos pelos músicos através de suas canções em uma linguagem
predominantemente satírica. Foi assim que, ainda no império, quando o debate sobre a
proclamação da República era a pauta da vez, a expulsão da vendedora de laranjas da entrada
da faculdade de medicina do Rio de Janeiro, em julho de 1889, pela polícia, provocou
protestos por parte dos estudantes tornando-se música na composição de Aluísio Azevedo. Já
na República, a Cançoneta “Vacina obrigatória”, de 1904, cantada por Mário Pinheiro,
expressa a resistência à campanha de erradicação da varíola no Rio de Janeiro, que
desembocaria na sangrenta Revolta da Vacina (MARTINS, [s.d.]):
Anda o povo acelerado com horror a palmatória / Por causa dessa
lambança da vacina obrigatória / Os manatas da sabença estão teimando
desta vez / Em meter o ferro a pulso bem no braço do freguês.
E os doutores da higiene vão deitando logo a mão / Sem saber se o sujeito
quer levar o ferro ou não / Seja moço ou seja velho, ou mulatinha que tem
visgo / Homem sério, tudo, tudo leva ferro, que é servido.
Bem no braço do Zé povo, chega um tipo e logo vai / Enfiando aquele troço,
a lanceta e tudo o mais / Mas a lei manda que o povo e o coitado do freguês
/ Vá gemendo na vacina ou então vá pro xadrez.
(...).
Eu não nesse arrastão sem fazer o meu barulho / Os doutores da ciência
terão mesmo que ir no embrulho / Não embarco na canoa que a vacina me
persegue / Vão meter ferro no boi ou nos diabos que os carregue (apud
MARTINS, [s.d.]).
A música traduz o caráter discricionário com que as medidas governamentais eram
aplicadas pelas autoridades. Em 1903, por conta das constantes epidemias de febre amarela,
peste bubônica e outras, o governo montou as “brigadas sanitárias compostas de um chefe,
cinco guardas mata-mosquitos e operários de limpeza” (CARVALHO, 1987, p. 94). Essas
brigadas tinham a função de sanear a cidade, exterminando ratos, pulgas e mosquitos,
principais agentes transmissores dessas doenças que abundavam nas ruas e residências do
Distrito Federal (Rio de Janeiro). Para garantir a aplicabilidade da medida, essas brigadas
eram acompanhadas de soldados de polícia. Concomitantemente a isso, outras medidas foram
tomadas com o decreto de algumas posturas pelo governo que interferiam no cotidiano dos
cariocas, sobretudo no dos ambulantes e mendigos, como observa Carvalho (1987, p. 95):
“proibiu cães vadios e vacas leiteira nas ruas; mandou recolher a asilos os mendigos; proibiu a
cultura de hortas e capinzais, a criação de suínos (...)”. Essas medidas saneadoras, que,
43
segundo Carvalho (1987, p. 136), pretendiam transformar uma cidade “suja, pobre e caótica”
numa “réplica tropical da Paris reformada por Haussmann”, proibindo seus moradores até
mesmo de cuspir nas ruas, é um dos pontos de onde se pode compreender este conflito.
Algumas músicas como “Pega na chaleira”, tocada no carnaval de 1909, satirizavam
os bajuladores do senador Pinheiro Machado, eminência parda de governos da primeira
República. “Os reclamantes”, de 1910, narra a revolta dos marinheiros contra os maus-tratos
na Marinha, conhecida como a Revolta da Chibata, chefiada por João Cândido. (MARTINS,
[s.d.]). Outras, satirizavam as práticas eleitorais desse início de século, caracterizadas pela
troca de favores e compra de voto. Um exemplo que expressa essas práticas é “Cabala
Eleitoral”, de 1904:
Desejo, prezado amigo, / Com grande satisfação / De ter o vosso votinho /
Na próxima eleição.
Não posso, meu coroné, / O (voto) de graça eu não dou / É breve lição do
meu pai / Conselho do meu avô.
Eu prometo meu amigo / De lhe dar colocação / Se vancê votar comigo / Ao
menos nesta eleição.
Tem algo (?) essa paciência, / Meu ladino coroné, / Meu voto eu dou de
espontâneo / A quem quer que me faça o pé.
Eu vos dou terno de roupa / Dou cavalo, dou terneiro / Em troca do vosso
voto / Dou até mesmo dinheiro.
Já tenho calo na sola / Meu ladino coroné, / Hoje você me dá tudo / Amanhã
me mete o pé.
Eu vos quero muito bem / Meu caro eleitor amigo / Não seja tão emperrado
Venha cá votar comigo.
Vai armar pra quem quiser, / Coroné, sua arapuca / Eu cá sou macaco
velho / Não meto a mão na cumbuca (apud MARTINS, [s.d.]).
Nesta música, Baiano e Cadete, dois músicos de destaque da época, apresentam, na
forma de desafio, um diálogo entre um eleitor e um “coroné”, em que o segundo busca de
todos os modos convencer o primeiro a vender-lhe o voto através de promessas; prática
política que ainda hoje mostra suas faces durante as eleições de grande parte dos municípios
brasileiros. Para Martins (s.d.), na maioria dessas músicas “predominam a crítica, a ironia, a
brincadeira, o deboche”, o que pode ser verificado na música acima. Essa inclinação traduz,
segundo o autor, “uma tradição da música política no Brasil, que veio do início do Império,
acentuou-se depois da guerra do Paraguai e ganhou extraordinário impulso quando foi ficando
claro que a monarquia estava fazendo água.” Desse modo, criticando os “vícios e as
insuficiências da República”, “„Eleições em Piancó‟, de 1912, mostra que as eleições „a bico
44
de pena‟ e a „degola‟ dos candidatos eleitos tornavam a consulta às urnas um jogo de cartas
marcadas”. Outras como “Pai de toda a gente”, investiam contra a “política de governadores”,
que possibilitava a concentração de poder pelas oligarquias estaduais.
Nessas músicas, os apelidos dirigidos às personagens de notoriedade da República
eram recorrentes: “[Artur] Bernardes era o „Rolinha‟ ou o „Seu Mé‟; Rui Barbosa, o
„Papagaio louro‟; Hermes da Fonseca, o „Dudu‟; Wenceslau Brás, „São Brás, Washington
Luiz, o „Bode‟ ou o „Cavanhaque‟” (MARTINS, [s.d.]). Estas se constituíam
predominantemente de uma linguagem satírica; músicas que buscavam depreciar os figurões
da política como a Polca “Ai Philomena”, de 1915, composta por J. Carvalho Bulhões, em
que o presidente Hermes da Fonseca, que acabara de deixar o governo, era ridicularizado na
voz de Baiano, conforme se pode observar: “A minha sogra / Morreu em Caxambu / Com a
tal urucubaca / Que lhe deu o seu Dudu. / Ai, Philomena, / Se eu fosse como tu / Tirava a
urucubaca / Da careca (cabeça) do Dudu (...)” (apud MANHANELLI, 2011, p. 77-78).
Para Vera Lúcia Bogéa Borges, a música, assim como a caricatura e a charge,
“evidenciaram as estratégias de luta e a convivência de setores da sociedade dentro da ordem
excludente da Primeira República”. Nas relações sociais de então, “o riso era vivido como um
elemento de força diante [...] daquela ordem excludente. O humor era elaborado através dos
recursos disponíveis seja pela força da palavra ou do traço preciso da imagem”. Nesta
perspectiva, “o riso que a imagem”, neste caso a música, “provocava não era de divertimento
ou de contentamento, mas de indignação” (BORGES, 2011, p. 271-274).
Essa era uma maneira dos artistas promoverem suas intervenções. Falar de política,
nesses termos, era inserir-se numa lógica própria daquele tempo, era colocar-se na ordem do
discurso verdadeiro (FOUCAULT, 1996), constituía um modo de fazer ou de participar
ridicularizando, (ridendo dicere verum, rindo dizendo a verdade) visto que a proclamação da
república não significou a abertura de canais de participação para a maioria da população
brasileira. Assim, as canções da época revelam um olhar que os músicos e grande parte da
população brasileira tinham da política e dos políticos, constituindo uma maneira de intervir.
No Estado Novo (1937-1945), o uso de músicas cumpria a função tanto de
construção da imagem pública de Getúlio Vargas quanto da construção de uma identidade
nacional. Foi assim que Alcir Pires Vermelho e Alberto Ribeiro, no samba “o sorriso do
presidente”, de 1942, exaltavam a exuberância dos céus e mares brasileiros: “Quem já sondou
o teu céu / E já viu o teu mar / Eu sei que não poderá querer / Outro céu nem outro mar”.
Contudo, “bem maior que o próprio céu / E maior que o próprio mar” estava Getúlio Vargas
com seu “sorriso feliz / Alegrando o país / Onde eu nasci” (MARTINS, [s.d.]).
45
Em “o diplomata”, samba de 1943, Garoto e seu conjunto, em matéria de questões
sociais, aconselham os cidadãos a resignar-se como um soldado preso em combate pelas
tropas inimigas: “Que rasguem a minha roupa, botem fora o meu feijão / Que quebrem a
minha louça ou destelhem o meu barracão / Podem me chamar de feio e até pisar meu calo /
Te garanto, meu amigo, agüento firme e nada falo” pois esses eram os “conselhos” do seu pai
que “sempre dizia”: “Só se vence nesse mundo com muita diplomacia”. Por outro lado, a
música conclamava os “brasileiros do sul, do centro e do norte, soldados da liberdade”, a lutar
pelo país, pois “o Brasil espera que cada um saiba cumprir o seu dever”, para que “unidos”
possamos ser “fortes, para lutar e vencer” essa batalha “triste, dolorosa e bem amarga” contra
aqueles que vinham ultrajando a soberania nacional. É possível identificar três momentos
nessa música compatíveis com as expectativas do Estado Novo: primeiro, a resignação diante
dos problemas sociais; segundo, a identificação dos inimigos e conclamação dos brasileiros a
lutar pela pátria; e por fim, um argumento motivacional em que Getúlio Vargas aparece como
grande líder, pois na luta por melhores dias, “felizmente”, “temos um homem de fibra que é o
presidente Vargas / Debaixo de suas ordens, quero empunhar um fuzil / Para lutar, vencer ou
morrer pela honra do meu Brasil” (MARTINS, [s.d.]).
O samba vinha ganhando espaço no cenário musical do país, sobretudo a partir de
1930. Isso se explica pelo debate sobre a identidade nacional que era promovido pela
intelectualidade brasileira já há alguns anos. Buscava-se construir o genuinamente brasileiro.
Na música, o samba representaria esse anseio de “verdadeira música nacional” com a qual o
“Brasil haveria de vencer” (ver VIANNA, 1999). Durante o Estado Novo, o nacionalismo
varguista transformou essa questão em uma política de Estado. No centro desse debate, o
samba tornou-se símbolo de brasilidade. Contudo, censuravam-se letras que fizessem
apologia à malandragem carioca, tema comum nos sambas de então. Com o intuito de mudar
a temática do samba para uma mais compatível com as expectativas do Estado, Vargas, em
1937, “determinou que os enredos das escolas de samba tivessem caráter histórico, didático e
patriótico” (VIANNA, 1999, p. 124). Foi nesse período, especificamente em 1939, que surgiu
um novo tipo de samba, o samba-exaltação, gênero caracterizado por letras longas em que se
exaltavam as belezas naturais e culturais do Brasil. “Uma canção destinada a ser uma espécie
de representação, por excelência, da nação no âmbito musical” (LIMA, 2007, p. 4).
A música “Aquarela do Brasil” de Ary Barroso, de 1939, inaugurou esse tipo de
samba, um “modelo ideal de música popular que interessava ao governo de Getúlio e [que]
era estimulado através do DIP” (LIMA, 2007, p. 4). Nesta, destacam-se as belezas de uma
“terra boa e gostosa” “aonde eu mato a minha sede / E onde a lua vem brincar”; um “Brasil
46
lindo e trigueiro”, “terra de samba e pandeiro”. Sobre essa música, Lima (2007) observa que,
a princípio, não foi vista como “representação da nação em forma musical”; isso fica evidente
em duas situações: primeiro, o Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP) teria censurado
“um dos versos da canção que retrata o Brasil como „terra de samba e pandeiro‟”, depois a
“derrota da canção num certame de nome „Noite de Música Popular‟”, promovido pelo DIP
em 1940, em que o já famoso Heitor Villa-Lobos teria barrado a música (LIMA, 2007, p. 5).
Durante o Estado Novo, conforme observou Franklin Martins, houve um recuo das
canções voltadas para a crítica das personagens políticas da época ou dos vícios da política;
eram muito mais comuns músicas que exaltavam a pessoa do presidente e as “grandezas” do
Brasil, o que é compreensível pelo caráter discricionário com que Getúlio Vargas conduzia o
país, através de dispositivos de controle como o Departamento de Imprensa e Propaganda. De
maneira que muitas músicas enalteciam a imagem de Getúlio Vargas ou promoviam as
belezas do Brasil, na perspectiva da construção da identidade nacional e do culto à
personalidade de Getúlio.
Mais alguns passos adiante, durante os anos JK (1955-1960), tornaram-se recorrentes
composições ou reapropriações de canções com conteúdo satírico. Conhecidas como canções
de oposição (ou sátira política e social), ocuparam um importante lugar nos debates em torno
da construção da Novacap (Brasília), inaugurada em 1960. Juscelino Kubitschek enfrentou
forte resistência ao seu projeto mudancista da capital para o Planalto Central. Na imprensa, a
revista Careta era um dos principais focos de crítica a esse projeto. Misturando charge e letras
de canções, a revista fazia duras críticas a este empreendimento. 37 Assim, “Eu vou pra
Maracangalha”, sucesso carnavalesco de Dorival Caymmi, lançado em 1956, é reapropriado
para um contexto político e dá o tom de uma charge publicada pela revista em 1957, em que,
segundo Costa (no prelo),
sob o olhar apreensivo e desconfiado de uma matrona burocracia, o
presidente Juscelino Kubitschek, estilizado como retirante nordestino
(“pioneiro” ou “candango”), se encaminha com a trouxa no ombro para
Brasiliæ, cantarolando alegremente o conhecido samba de Dorival Caymmi.
(COSTA, p. 2- no prelo.). (Ver Figura 3).
37
Revista humorística que circulou no Brasil entre 1908 e 1960. Para uma leitura do cruzamento entre músicas e
charge, assim como dos processos de produção, circulação e recepção destes dispositivos veiculados nesta
revista, Costa (no prelo) apresenta uma importante interpretação.
47
Figura 3: charge publicada na revista Careta, em edição de janeiro de 1957 (In COSTA, p. 1- no prelo).
Música e charge se completavam num jogo de produção de sentidos em que se
buscava, através do humor, construir uma imagem negativa de Juscelino e do seu projeto
“mudancista”. Assim, “Daqui não saio, / daqui ninguém me tira, / onde é que eu vou morar? /
O senhor tem paciência de esperar. / Ainda mais com quatro filhos, / onde é que eu vou
parar?” (apud COSTA, p. 2 - no prelo), sucesso carnavalesco de 1950, foi deslocado para os
embates em torno da construção da nova capital. Outras composições da época como em o
“Presidente bossa nova”, Juca Chaves satiriza o absenteísmo do presidente JK: “bossa nova é
ser presidente”, para tanto bastaria simplesmente ser “simpático, risonho, original. / E depois
desfrutar da maravilha / De ser o presidente do Brasil./ Voar da Velhacap pra Brasília, / Ver a
alvorada e voar de volta ao Rio” (apud MARTINS, [s.d.]). Das suas constantes viagens de
avião teria surgido o apelido, “Ícaro: o presidente voador” (COSTA, p. 6, no prelo). Juca
Chaves encerra sua canção satirizando o uso da “máquina” pública pra beneficiar parentes,
dentre outras questões:
Mandar parente a jato pro dentista / Almoçar com tenista campeã / Também
poder ser um bom artista, exclusivista, / Tomando com o Dilermando / Umas
aulinhas de violão./ Isso é viver como se aprova / É ser um presidente bossa
nova, / Bossa nova, muito nova / Nova mesmo, ultranova (apud MARTINS,
[s.d]).
Outras canções abraçaram o projeto juscelinista. Nesse ritmo, com o coração partido,
Herivelto Martins e Grande Otelo cantavam “Juscelino me chamou, / Eu vou morrer de
48
saudade, mas vou... / O hômi tá chamando... / Adeus, Mangueira, / Adeus, meu Vigário Geral
/ Adeus, meu samba. / Adeus, capital federal / Brasília me chamou pra trabalhar, / seu doutor,
dá licença, minha gente eu vou levar” (apud COSTA, p. 5, no prelo).
Nos anos 1960, ganha força um tipo de música politicamente engajada, que tinha nos
Centros de Cultura Popular (CPCs) seu principal incentivador; centros que tinham dentre os
seus membros e simpatizantes pessoas ligadas ao Partido Comunista Brasileiro (PCB) e União
Nacional dos Estudantes (UNE). Nessa linha, afinados com a efervescência política vivida
pelo país, em 1961 Carlos Lyra e Zé Kéti compuseram o “Samba da legalidade”, em que
contestavam a tentativa de golpe contra a posse de João Goulart: “Eu não sou politiqueiro /
Meu negócio é um pandeiro / Dentro da legalidade / Sou poeta popular / Dentro da legalidade
/ Ninguém pode me calar” (apud DELGADO, 2011, p. 132). Nesta década, tem-se a
emergência daquilo que ficou conhecido como “música de protesto”, que abordava as
desigualdades sociais, a intolerância, o imperialismo dentre outras questões.38 A função social
desempenhada pela música no período é observada por Francisco Carlos Teixeira da Silva:
[...] eram, naquele momento, ouvidas, aprendidas, para serem repetidas.
Eram repetidas na mesa do bar, eram repetidas nos corredores das escolas,
nos corredores das universidades, em pequenas reuniões, eram repetidas a
cada momento [...]. Eram tempos em que a canção também era uma arma.
Uma arma com que se enfrentava determinadas situações naquele momento,
se reforçava a solidariedade mútua, se criava identidade coletiva frente ao
autoritarismo do outro (apud DELGADO, 2011, p. 129-130).
Para grande parte dos artistas da época, a música tinha uma função social que
consistia em “conscientizar” as massas. Compõem esta plêiade de artistas: Carlos Lyra, Edu
Lobo, Sérgio Ricardo, César Roldão Vieira, Geraldo Vandré, dentre outros.39 É deste último a
canção “Pra não dizer que não falei das flores”, música que se tornou símbolo da música de
contestação à ditadura militar:
Caminhando e cantando / E seguindo a canção / Somos todos iguais /
Braços dados ou não / Nas escolas, nas ruas / Campos, construções /
Caminhando e cantando / E seguindo a canção [...] Pelos campos há fome /
Em grandes plantações / Pelas ruas marchando / Indecisos cordões / Ainda
fazem da flor / Seu mais forte refrão / E acreditam nas flores / Vencendo o
canhão [...] Há soldados armados / Amados ou não / Quase todos perdidos /
De armas na mão / Nos quartéis lhes ensinam / Uma antiga lição: / De
morrer pela pátria / E viver sem razão / Vem, vamos embora / Que esperar
38
A música “Subdesenvolvimento”, de Carlos Lyra e Chico de Assis, aborda esses temas (ver DELGADO,
2011).
39
Para um interessante debate sobre esse tema, ver: Contier (1998).
49
não é saber / Quem sabe faz a hora / Não espera acontecer (apud
DELGADO, 2011, p. 140-141).
Havia um debate, sobretudo pelos considerados grupos de esquerda (PCB e UNE)
reunidos nos Centros de Cultura Popular, em torno do que seria o nacional-popular, música
que deveria “despertar o povo para os problemas sociais e lutar contra as estruturas desiguais
do país” (DELGADO, 2011, p. 131). Assim, canções que não contemplassem temáticas
sociais eram alvos de críticas, como as que se deram em torno da Bossa Nova, gênero musical
surgido na segunda metade dos anos 1950, a princípio tido como sinônimo de modernidade,
mas que foi duramente criticado pelos defensores do nacional-popular por ser considerado
“„de frente para a praia, de costa para o morro‟ alheia aos problemas sociais, ufanista das
belezas naturais” “enquanto a fome nas favelas e nos campos era ignorada” (DELGADO,
2011, p. 131). Esse debate também contemplava aspectos estéticos da canção no que se refere
aos elementos musicais propriamente ditos, assim a crítica à influência do jazz já era cantada
desde 1956 por Lyra: “Pobre samba meu / foi se misturando / se modernizando / e se perdeu
[...] coitado do meu samba / foi influência do jazz” (DELGADO, 2011, p. 132).
Diante desse breve esboço, observam-se as estreitas relações entre música e política
no Brasil, o que a torna um importante vetor para se compreender os embates políticos
vividos pelo país, bem como os modos de se pensar e praticar política. Contudo, não é nosso
objetivo aqui fazer ponderações exaustivas sobre estas vinculações, mas tão somente observar
como o uso das canções como dispositivo de intervenção tem constituído uma prática política,
seja criticando os vícios de personagens da política através de sátiras musicais, conforme
observamos na República Velha; exaltando o Estado e a figura de Getúlio Vargas durante o
Estado Novo; criticando ou defendendo o projeto “mudancista” de Juscelino Kubitschek com
a construção da Novacap (Brasília) ou protestando contra a intolerância e desigualdades
sociais ou influências musicais externas no Brasil durante os anos 1960.
Dito isto, buscaremos em seguida, pensar a emergência de um tipo específico de
música política: o jingle político-eleitoral, música que objetiva, em um contexto de disputa
eleitoral, obter resultados políticos.
3.2 JINGLE POLÍTICO-ELEITORAL?
O jingle político eleitoral é comumente definido como uma peça musical que deve
apresentar uma imagem positiva de um candidato a cargo eletivo. A conceituação
50
predominante o define como “uma música feita para vender”, cujo objetivo é fazer que o
público-alvo veja de forma positiva o consumo do produto em questão (MANHANELLI,
2011, p. 16). Em termos gerais, essa definição também se aplica ao jingle comercial descrito
por Carlos Alberto Rabaça e Gustavo Guimarães Barbosa:
Mensagem publicitária em forma de música, geralmente simples e cativante,
fácil de cantarolar e de recordar. Pequena canção especialmente composta e
criada para a propaganda de determinada marca, produto ou serviço etc. Sua
duração média varia entre 15 e 30 segundos. É normalmente gravado em CD
ou fita magnética (para transmissão em rádio) ou inserido na trilha sonora de
filmetes para televisão e cinema, acompanhado de texto (locução) e imagem.
O uso em publicidade, da palavra inglesa que significa „tinido‟ provém da
canção de natal norte-americana Jingle Bells (apud MANHANELLI, 2011,
p. 65-66).
De acordo com essa definição, as músicas políticas da Primeira República
apresentadas acima, embora constituíssem uma intervenção nas disputas políticas, criticando
vícios e personalidades da época, não se inseriam nesse conceito. Martins (s.d.) observa que
“as composições, embora tomassem partido nas campanhas eleitorais, não eram jingles e
tampouco pareciam encomendadas”, estas “não apoiavam candidatos. Simplesmente eram do
contra”.
Neste modo de ver, o jingle político-eleitoral seria historicamente datado. A
utilização deste em campanhas eleitorais, com as características descritas, datam, segundo os
autores acima, de 1929, e a primeira música composta exclusivamente para uma campanha
presidencial teria sido “Seu Julinho vem”, do candidato Júlio Prestes (MANHANELLI, 2011,
p. 16-17). Composto por Freire Junior e interpretado por Francisco Alves, era uma marchinha
que embalou os foliões no carnaval de 1930 e também era cantada numa revista teatral de
abril do mesmo ano (MARTINS, [s.d.]).
Ô seu Toninho, / Da terra do leite grosso, / Bota cerca no caminho / Que o
paulista é um colosso. / Puxa a garrucha, / Finca o pé firme na estrada / Se
começa o puxa-puxa / Faz o seu leite coalhada. / Seu Julinho vem, seu
Julinho vem, / Se o mineiro lá de cima descuidar. / Seu Julinho vem, seu
Julinho vem, / Vem mas, puxa, muita gente há de chorar. / Ô seu Julinho, /
Sua terra é do café. / Fique lá sossegadinho, / Creia em Deus e tenha fé. /
Pois o mineiro / Não conhece a malandragem / Lá no Rio de Janeiro. / Ele
não leva vantagem. / Seu Julinho vem, seu Julinho vem, / Se o mineiro lá de
cima descuidar. / Seu Julinho vem, seu Julinho vem, / Vem mas, puxa, muita
gente há de chorar (apud MARTINS, [s.d.]).
51
Seu Toninho é como a música se refere a Antônio Carlos de Andrada, presidente de
Minas Gerais (governador). De acordo com a política do café com leite (compromisso
firmado entre São Paulo e Minas Gerais durante a “República Velha”, que implicava a
alternância de poder entre mineiros e paulistas), a indicação em 1929 seria dos mineiros, o
que não foi aceita pelos paulistas. Esse embate culminou com a ruptura do acordo levando os
mineiros a apoiar a candidatura de Getúlio Vargas à presidência. Esse jingle traz
implicitamente essa querela. A despeito das definições acima, é possível verificar o tom de
deboche ou até depreciativo nessa música. Outra música do mesmo período que apresenta
essas características é “Comendo bola”, marchinha de 1929: “Getúlio, / você está comendo
bola. / Não se mete com Seu Júlio, / Não se mete com Seu Júlio, / Que seu Júlio tem escola”
(MARTINS, [s.d.]).
As músicas anteriores a 1929 são definidas como galhofas, paródias e sátiras. Esse
modo de classificar o jingle insere-se na perspectiva do marketing político, levando em
consideração apenas sua estrutura interna, a forma como os adjetivos apologéticos eram
articulados no sentido de fabricar uma imagem positiva para o candidato. O surgimento de
músicas políticas com essas características, assim como o jingle comercial, estaria ligado à
ascensão do rádio como veículo de comunicação de massa na década de 1930: “foi com o
rádio que os jingles se institucionalizaram como ferramenta-padrão da publicidade”
(MANHANELLI, 2011, p. 52). Conforme Cid Pacheco, “os jingles nasceram com a
necessidade de massificação da propaganda, através do veículo de massa rádio, na década de
1930” (apud MANHANELLI, 2011, p. 52).
Nessa linha, a partir de 1929, começam a surgir músicas que buscavam “vender”
uma imagem positiva do seu candidato/produto ou até apresentar, ainda que sucintamente, as
propostas do candidato. É assim que a marchinha “o Retrato do Velho”, da campanha de
Getúlio Vargas, de 1950, busca persuadir o eleitorado a votar em Vargas associando-o ao
trabalhismo: “Bota o retrato do velho outra vez / Bota no mesmo lugar / O sorriso do velhinho
/ Faz a gente trabalhar / Eu já botei o meu / E tu, não vai botar? / Já enfeitei o meu / E tu, vais
enfeitar? / O sorriso do velhinho / Faz a gente se animar” (apud MANHANELLI, 2011, p.
109-110). Cinco anos depois, nas eleições de 1955, o jingle “Gigante pela própria natureza”,
de Juscelino Kubitschek, o apresentava como uma espécie de messias. O grito de guerra era:
“Brasil! vamos para as urnas / como democrata / gente varonil / Juscelino, Juscelino,
Juscelino... / para presidente do Brasil”. Juscelino é apresentado “como uma estrela radiosa”
que veio de “Minas das bateias do sertão” e apareceu neste “céu azul de anil” para “salvar este
52
Brasil”. O homem que reunia todos os atributos necessários para fazer acordar esse gigante
adormecido, libertando-o de todos que “nos querem dominar”.40
Em 1960, o candidato Jânio Quadros prometia varrer a corrupção do Brasil, usando
como símbolo de campanha uma vassoura; o seu jingle era:
Varre, varre, varre, varre, vassourinha / Varre, varre a bandalheira / Que o
povo já está cansado / De sofrer desta maneira / Jânio Quadros é a esperança
/ Desse povo abandonado / Jânio Quadros é a certeza / De um Brasil
moralizado / Alerta, meu irmão / Vassoura, conterrâneo / Vamos vencer com
Jânio (apud MANHANELLI, 2011, p. 120).
A maioria dos jingles das campanhas para presidente da República entre 1929 e
1989, ou seja, do “seu Julinho vem” ao “Lula Lá”, encaixa-se nas características clássicas de
jingles em que se buscava, através de representações engrandecedoras, vender uma imagem
positiva do seu candidato-produto. Talvez uma exceção seja o jingle de 1945 do candidato
Eurico Gaspar Dutra, “Marmiteiro”, que foi usado como arma de contrapropaganda, na
disputa com o brigadeiro Eduardo Gomes.41
Não obstante a maioria das eleições presidenciais usarem jingles com as
características apresentadas acima, no município de Penalva, entre 1969 e 1992, era recorrente
nas disputas, o uso de músicas que, na sua grande maioria, prestavam-se a construir uma
imagem negativa dos adversários. Através da chacota ou da acusação, propagada nas músicas,
os grupos buscavam depreciar os adversários, para, a partir daí, apresentarem-se como melhor
alternativa política. Durante todo esse período, com exceção das eleições de 1988 e 1992, o
cenário político no município estava bipolarizado entre o Sebo e a Embroma, de modo que a
depreciação de uma das partes implicava inevitavelmente a defesa da outra como melhor
alternativa. Se, de acordo com os profissionais do marketing, as músicas do início da
República não podem ser definidas como jingle, por não preencherem os requisitos colocados
acima, aqui elas eram produzidas pelos próprios correligionários durante os processos
eleitorais e, com algumas exceções, eram cantadas durante os comícios e passeatas.
40
A música na integra: Gigante pela própria natureza / Há 400 anos a dormir / São 21 estados os teus filhos a
chamar / Agora vem lutar / Vamos trabalhar / Queremos demonstrar ao mundo inteiro / A todos que nos querem
dominar / Que o Brasil pertence aos brasileiros / E um homem vai surgir, para trabalhar / Aparece como estrela
radiosa / Neste céu azul de anil / O seu nome é uma bandeira gloriosa / Pra salvar este Brasil / Juscelino
Kubitschek é o homem / Vem de minas das bateias do sertão / Juscelino, Juscelino é o homem / Que além de
patriota é nosso irmão / Brasil! vamos para as urnas / Como democrata / Gente varonil / Juscelino, Juscelino,
Juscelino... / Para presidente do Brasil (Apud MANHANELLI, 2011, p. 114-115).
41
Para uma leitura de todos os jingles das campanhas presidenciais em eleições diretas no Brasil entre 1930 e
2010, ver: Manhanelli (2011) e Martins (s.d.).
53
A definição destas músicas como jingle político-eleitoral amplia a noção
predominante apresentada anteriormente. Um conceito que melhor a compreende é apontado
por Lourenço (2011). Para este autor, “podemos definir o jingle político como sendo qualquer
canção com um propósito político e publicitário” (LOURENÇO 2011, p. 1). O objetivo da
canção, neste caso, “pode ser tanto conseguir apoio e votos a um político (partido, frente ou
causa) quanto para criticar e diminuir apoio e votos a outro político (partido, frente ou causa)
adversário” (LOURENÇO 2011, p. 2-3). A prática de fazer propaganda com música
depreciando o concorrente é bem antiga no Brasil. Roberto Simões observa que as primeiras
notícias de que se tem conhecimento sobre esta prática como meio de propaganda remete ao
século XVI:
A 15 de junho de 1543, o donatário Martim Afonso de Souza, na capitania
de São Vicente, baixava uma postura proibindo os mercadores de, nos
pregões que antecediam as vendas, falar mal da mercadoria dos
concorrentes. O que nos permite supor que era corriqueira a propaganda
comparativa – pejorativa a ponto de se fazer necessária a fixação de normas
de conduta ética em pleno século XVI (apud MANHANELLI, 2011, p. 46).
Trata-se de uma medida para combater o uso de propaganda depreciativa em outro
contexto; não é nossa intenção cometer anacronismos, uma vez que aquilo que se entende por
propaganda pode assumir características diversas em diferentes temporalidades e lugares,
todavia, no que se refere às estratégias, é possível observar semelhanças entre esses modos de
fazer. Isso põe em cheque uma definição fechada de jingle já demonstrada acima em que se
evidenciam apenas as características internas da música.
A propaganda política no município de Penalva, no recorte aqui proposto, nos
possibilita rever o conceito, deslocando a definição para o uso que se fazia desse gênero. O
que se pode ponderar, de acordo com o já explicitado acima, é que, no Brasil, os jingles para
as campanhas presidenciais, a partir de 1930, adquiriram características que buscavam,
através de representações engrandecedoras, evidenciar os atributos dos candidatos, podendo
até sucintamente tratar do seu programa de governo; já em Penalva, onde, diferentemente das
eleições nacionais, não se contava com profissionais especializados na organização das
campanhas; os jingles com características que enalteciam os candidatos dividiam espaço com
os depreciativos, com forte semelhança com as sátiras da Primeira República.
Assim, pensamos o jingle como discurso político, entendido como ato de linguagem
que circula no mundo social e que testemunha, ele próprio, “aquilo que são os universos do
pensamento e de valores que se impõem em um tempo histórico dado” (CHARAUDEAU,
54
2008, p. 37). Nessa perspectiva, qualquer enunciado pode ter um sentido político a partir do
momento em que a situação o autorizar. De modo que “não é [...] o discurso que é político,
mas a situação de comunicação que assim o torna. Não é o conteúdo do discurso que assim o
faz, mas é a situação que o politiza” (CHARAUDEAU, 2008, p. 40). Para Charaudeau (2008,
p. 40), analisar o discurso nessa perspectiva é levar em consideração os lugares de fabricação
do pensamento político onde são produzidos os sentidos. Destacamos dois: “um lugar de
elaboração dos sistemas de pensamento” e “um lugar cujo sentido está relacionado ao próprio
ato de comunicação”. No primeiro, o discurso político entendido como sistema de
pensamento seria o resultado de uma atividade discursiva que procuraria “fundar um ideal de
político em função de certos princípios que devem servir de referência para a construção das
opiniões e dos posicionamentos” (CHARAUDEAU, 2008, p. 40). No discurso como ato de
comunicação os atores da cena política envolvem-se em uma relação em que o “desafio
consiste em influenciar as opiniões a fim de obter adesões, rejeições ou consensos” em nome
de um comportamento comum (CHARAUDEAU, 2008, p. 40). Aqui se busca construir
imagens dos atores em disputa usando-se estratégias de persuasão e de sedução através de
procedimentos retóricos. Assim, o discurso político é “ao mesmo tempo, lugar de
engajamento do sujeito, de justificativa de seu posicionamento e de influência do outro”.
(CHARAUDEAU, 2008, p. 43).
Nessa perspectiva, o discurso político, na sua forma jingle eleitoral, era constitutivo
da cultura política do município de Penalva, pensado tanto em termos de prática, visto que seu
uso se tornou indispensável nas disputas, quanto como lugar em que representações
engrandecedoras ou depreciativas eram enunciadas, constituindo assim um lugar de produção
de sentidos.
Nesta pesquisa, catalogamos em torno de 27 músicas divididas em duas tipologias,
de acordo com suas características predominantes e para efeito de melhor analisá-las:
primeiro trataremos dos jingles depreciativos em que se buscava vender imagens negativas
dos adversários, através do humor ou da acusação em uma espécie de guerra de imagens. Por
outro lado, analisaremos as músicas em que se pretendia vender imagens positivas dos
candidatos, apresentando-os como solução para as demandas sociais enfrentadas pela cidade.
55
3.3 “OZIEL, COMPRA SEBO DE CARNEIRO PRA PASSAR NA TUA CARECA PRA
NASCER CABELO”: jingles com ênfase no humor
Penalva, 1972; uma multidão que partia do bairro Trizidela caminhava ensandecida
em direção ao centro da cidade. Tochas alimentadas com sacos de estopa e querosene,
envoltas a pedaços de sebo, eram empunhadas pelos participantes fazendo contraste com a
escuridão da cidade que ainda não contava com um sistema de luz elétrica. Nesse ambiente
eufórico, vozes dissonantes diziam: “vamos destruir o Sebo da nossa cidade”:
de lá (...) – da Trizidela – (...) saia o povo que era pra derreter o Sebo, e nós
todo mundo, mulheres e homens, crianças com aqueles paus pegando fogo
que nem umas velas – os loucos – e nós cantávamos: “Oziel, compra sebo de
carneiro / Pra passar na tua careca pra nascer cabelo / Compra bastante que
pouquinho não dá / Ainda tem Adelman que falta passar (Entrevista com
Lucília Martins).42
Conforme dito anteriormente, em 1969 o município experimentou sua primeira
eleição no sistema bipartidário; a cidade passou a dividir-se entre os prosélitos da ARENA I e
ARENA II, a primeira apelidada de Sebo, a segunda de Embroma. A partir de então, durante
as eleições a cidade se dividia entre estas duas facções numa guerra de posição acompanhada
por um repertório de músicas satíricas visando à depreciação dos adversários, revelando uma
dimensão cômica da política praticada no município. A música citada acima era um jingle que
vinha sendo utilizado pela Embroma desde 1969, no qual Oziel Matos e Adelman Jansen
eram ridicularizados pelos partidários desta facção. A calvície era destacada como um defeito
dos candidatos, que primeiro deveriam curá-la em vez de pleitearem a governança da cidade.
Esta foi a primeira de uma série de sátiras utilizadas nos embates entre o Sebo e a Embroma.
Aqui citaremos onze nas quais, através da ironia ou da zombaria, buscava-se construir uma
imagem negativa dos adversários para se firmar como melhor alternativa, assim como
apontavam para uma tomada de posição do eleitorado num contexto cujo voto era entendido
como adesão a uma das facções; em que não aderir era ocupar uma posição marginal e ficar
fora de possíveis benefícios que os vencedores poderiam desfrutar.
Em 1972, os “embromeiros” desdenhavam de Zé Marques, ironizando suas
pretensões políticas. Em ritmo de marchinha, profetizavam o resultado da eleição em que o
candidato seria contemplado com uma passagem para “o quinto dos infernos” sem escala no
42
Esta música era cantada desde a campanha de 1969. Foi com ela que nasceu o apelido Sebo. Com relação à
passeata, marcava o encerramento da campanha do candidato a prefeito José Duarte Gonçalves, em 1972.
56
purgatório, conduzido pelo diabo em pessoa no lombo de um jegue que, em disparada, corria
“sem direção”: “Zé Marques vai ganhar / Uma passagem pra sair deste lugar / Não é de carro,
nem de trem, nem de avião / É num jumento sem direção / Deixa o diabo levar”. 43 (Entrevista
com Lúcia Pinheiro). Este personagem, posteriormente divinizado pelos munícipes como o
médico da cidade, numa época em que esta não contava com estes profissionais, aqui era
despachado para o inferno no lombo de um jegue. A montaria de Cristo na sua chegada a
Jerusalém tornou-se o transporte no qual os “embromeiros”, com sorriso nos lábios, deixavam
o diabo levá-lo.
O conteúdo satírico de algumas composições levava em consideração as imagens que
alguns integrantes das facções adquiriram a partir de supostos hábitos proibidos, como o uso
de maconha, que na época já era bastante disseminado no município. Embora não seja
possível verificar a incidência do consumo dessa erva, a invasão da sede da escola de samba
“Beira Mar”, em 1974, pela polícia Federal, após denúncia de uso dessa droga, aponta para
essa direção. Apelidada de “o bloco da fumaça”, a escola teve sua sede invadida pelos agentes
que, não encontrando vestígios da erva, vingaram-se nos tambores, furando-os, o que
despertou a revolta do seu presidente Adelman Jansen, que, segundo Balby (2005, p. 68),
levou sua escola para o município de Santa Inês, em protesto contra aquele ato. Esse episódio
serviu de matéria-prima para a composição, nesse ano, de uma marchinha que ironizava a
força política de Zé Marques na comparação entre voto e diamba (maconha): “Se cachaça
fosse voto / E diamba eleitor / José Marques tinha voto / Até pra ser governador / Mas como
cachaça não é voto / Nem diamba eleitor / José Marques não tem voto / Nem pra ser
vereador”.44
Nas eleições estaduais, uma boa votação para seus candidatos era uma demonstração
de força e a possibilidade de acesso a cargos públicos tanto no município como em outras
partes do país.45 A ironia implicava, por um lado, a depreciação de Zé Marques e seu grupo,
apelidados de cachaceiros e maconheiros, portanto, sem legitimidade para qualquer
representatividade na cidade. Por outro lado, e por causa disso, a sátira visa a minimizar o
prestígio político do agente, tencionando invalidá-lo na sua condição de cabo eleitoral.46
43
Esta era uma paródia da música “Saca-rolha”, de 1954, composta por José Gonçalves, Zilda Gonçalves e
Valdir Machado, gravada pela dupla “Zé e Zilda” nesse mesmo ano. Esta se popularizou no Brasil ganhando
outras versões.
44
Música da campanha eleitoral para o legislativo estadual de 1974 (Entrevista com Maria da Conceição Moraes
Moreira).
45
Através da sua influência com o senador Alexandre Costa, Tomás de Aquino Mendes conseguiu alguns cargos
públicos para sua família em Brasília, o que motivou a sua ida para a capital federal nos anos 1970.
46
José Marques foi cabo eleitoral do deputado federal Raimundo Lisboa Vieira da Silva em 1974, 1978, 1982, o
que resultava em expressiva votação para este candidato, além de outros para o legislativo estadual como Ivar
57
Algumas dessas músicas eram compostas ao final da apuração, para zombar dos
candidatos e eleitores adversários derrotados no pleito. Ainda em 1969, por exemplo, um
anúncio no rádio convocou os “embromeiros” para uma recepção ao candidato vitorioso no
Canadá, povoado localizado na zona rural do município: “ele [Wilson Marques] passou uma
mensagem no rádio avisando que (...) vinha com dois ônibus, que era pra esperarmos no
Canadá”, diz Antônio Carlos Martins (Entrevista com Antonio Carlos Martins).
No calor da recepção, Benedito Reis debochava dos adversários cantando: “Vocês
estão vendo quem acaba de chegar / É Wilson Marques para prefeito do lugar / Não é mole
não, / É uma coisa louca / Wilson Marques deixou Oziel com água na boca”. 47 Em ritmo de
samba os partidários da Embroma zombavam do candidato derrotado.
O tom cômico das disputas podia se prolongar até o reinado de Momo e assumir ares
violentos, culminando em agressões físicas. Na terça-feira gorda de 1970, cadeiras “voaram”
sobre as cabeças dos foliões no Grêmio Recreativo Penalvense, que se tornou ringue de uma
luta entre Oziel Matos e José Astério, ligado à Embroma, facção vencedora da última eleição.
O estopim do episódio teriam sido as disputas pela coroa de rei momo entre Oziel Matos e
Lola Mendes, contudo, Balby (2005, p. 64-65), ao referir-se aos acontecimentos que
marcaram aquele carnaval, observa outras motivações: “ecos da eleição municipal do ano
anterior chegam até a folia e a pancadaria corre solta no Grêmio”.
Nos jingles, zombava-se dos candidatos, mas também dos eleitores que aderissem ao
lado adversário. Conforme já apontado no capítulo anterior, o voto não era somente uma
questão de escolha, feita a partir dos atributos dos candidatos. Votar tinha o significado de
uma adesão, era posicionar-se de um lado do jogo declarando publicamente sua posição.
Nesse jogo, só a vitória não bastava. A “graça” estava no ato de escarnecer, troçar, rir do
adversário como desforra das fofocas maledicentes surgidas durante a campanha que geravam
intrigas entre vizinhos situados de lados opostos. De modo que os eleitores adversários
também eram alvo de chacotas, como este samba que debochava da posição tomada pelo
eleitor “Dico Pé Mole”: “Não é duro / Não é duro e não é mole / Coitado do Dico Pé Mole /
Jogou o seu voto fora / Votou nos cabeças de sola / Wilson por ser o maior / Botou os carecas
pra fora” (Entrevista com Maria da Conceição Nunes Moreira).
Cantada na comemoração da vitória de Wilson Marques, além do sentido da
desforra, esta sátira comporta uma dimensão da cultura política do município. Na percepção
Saldanha, em 1974, e Marco Antonio Vieira da Silva (filho do primeiro), em 1978 e 1982 (MENDES NETO,
2009).
47
Entrevista com Maria Silva.
58
dos munícipes, o cenário político era dividido em dois lados: o dos “vencedores” e o dos
“perdedores”, o voto no candidato derrotado significava invalidá-lo, “botar o voto fora”. Era
comum, na época, eleitores se orgulhares de nunca terem botado seu voto fora, ou seja, nunca
terem votado em um candidato que viesse a ser derrotado. Ter votado no “derrotado”
significava ter tomado a decisão “errada”. Isso, objetivamente, implicava não ter acesso a
bens públicos que iam de atendimento em hospital, emprego na rede municipal, nomeações
estaduais e outros “espólios” que os “vencedores” poderiam desfrutar. Portanto, na eleição
seguinte, dever-se-ia tomar a decisão “correta”, votando ou aderindo ao outro lado. Essa era
uma visão partilhada que nos ajuda a compreender a “vocação governista” dos políticos
locais, já apontada no segundo capítulo, e que a música tanto expressava como tinha a função
de propagar.
Todo o período eleitoral era acompanhado de fofocas depreciativas gerando conflitos
entre vizinhos posicionados em facções diferentes que se estendiam até as apurações,
sucedidas por denúncias de fraudes, o que às vezes retardava os resultados das eleições. O
resultado de 1969 foi divulgado alguns dias após o término da apuração pelo Tribunal
Regional Eleitoral, conforme entrevista com Antonio Carlos Martins. A música “Vocês estão
vendo quem acaba de chegar / É Wilson Marques para prefeito do lugar / Não é mole não, / É
uma coisa louca / Wilson Marques deixou Oziel com água na boca”, cantada na recepção ao
candidato em 1969, nos apresenta um cenário cujos resultados eram definidos no “tapetão
Judiciário”, de modo que a “Sebaria”, que tinha a vitória eleitoral como certa, ficou só “com
água na boca”. A sátira não só revela esse embate como tem o sentido da desforra, como
quem fica a dizer: “eu não disse que venceria de um jeito ou de outro”.
Dando alguns passos atrás em relação ao nosso recorte, verifica-se que as fraudes
eleitorais eram recorrentes nas disputas políticas do município, o que poderia desencadear
processos no Tribunal Regional Eleitoral, que chegava a levar mais de um ano. Em 1955,
Cavour Rochandrade Maciel foi o vencedor, mas só assumiu a prefeitura em 1957, quase dois
anos depois, por conta das denúncias de fraude pelo adversário Tomás de Aquino Mendes.
Após muitas idas e voltas do processo, foi autorizada a posse do vitorioso, entretanto, o
presidente da Câmara, que interinamente assumia o cargo, fugiu levando o livro de ata em que
seria registrada a posse, deixando ainda os portões da prefeitura a “sete chaves”. Com uma
nova autorização, as forças policiais arrobaram os portões da prefeitura a tiros de fuzis, dando
posse ao eleito (BARROS, 1985).
Enquanto a queda de braço judicial transcorria, uma partidária de Tomás de Aquino
Mendes teria dito que, se Cavour Maciel assumisse a prefeitura, ela andaria nua pelas ruas da
59
cidade. A contragosta da eleitora, Cavour tomou posse, e os partidários deste satirizavam-na
em ritmo de marchinha: “Cavour já se empossou / Sua cara de perua / Agora eu quero ver tu
andar nua na rua / Mulher convencida / A inveja é que te mata / O nosso Cavoursinho não é
sapo de gravata” (Entrevista com Maria Silva).48
A desforra cômica era o mote de muitas músicas da época. Em 1982, a pré-candidata
do Sebo, Derze Rodrigues Barros, surgia como um forte nome para enfrentar José Gonçalves;
entretanto, naquele contexto de abertura política, com o fim do sistema bipartidário, os
filiados da Aliança Renovadora Nacional foram para o Partido Democrático Social (PDS),
que tinha seu diretório controlado por José Gonçalves, da Embroma. Este teria tramado a
cassação da candidata, episódio também celebrado em ritmo de marchinha: “Derze, tu toma
jeito / Tu fica doida, mas tu não vai ser prefeita / Nós estamos trabalhando nesse pleito / Com
a voz do povo Zé Gonçalves está eleito” (Entrevista com João Carlos Martins).
Por outro lado, o Sebo mobilizou forças para impugnar a candidatura do seu
adversário através da influência do deputado Raimundo Lisboa Vieira da Silva. Muitos
rumores circulavam pela cidade em torno de uma possível queda de José Duarte Gonçalves:
Lembro que já era quase doze horas. Já tinha preparado a comida para os
meninos quando disseram que deu no rádio: – o pessoal na rua, no sol quente
procurando quem tinha rádio, pra saber quem ouviu mesmo que Zé
Gonçalves tinha caído. – e o foguete ali no Lozinho... (Entrevista com
Lucília Martins).
Os rumores levaram a uma imediata reunião dos partidários do Sebo na residência de
Leovergílio Martins (Lozinho, candidato do Sebo em 1976), de onde foguetes eram detonados
em comemoração à suposta queda do candidato da Embroma. Em seguida, o mal-entendido
foi desfeito. A queda teria sido apenas da candidata Derze Barros, o que logo viraria samba
nas comemorações da Embroma:
Disseram que Zé Gonçalves ia cair / Mas é mentira ele não caiu / Foi Jesus
Cristo quem ordenou / Zé Gonçalves é um homem de valor / Por isso ele é
merecedor ô ô ô ô... / O nosso candidato não caiu, mas disseram... Disseram
que Zé Gonçalves ia cair / Mas é mentira ele não caiu / Foi Jesus Cristo
quem ordenou / Zé Gonçalves é um homem de valor / Por isso ele é
merecedor ô ô ô... / O nosso candidato não caiu, mas disseram... (Entrevista
com Lucília Martins).
48
O apelido “sapo de gravata” atribuído a Cavour Maciel se devia ao suposto fato deste dispor de um pescoço
pouco avantajado.
60
A questão da sexualidade, colocada de forma pejorativa, também fazia parte do mote
de algumas músicas. A marchinha “Ele solta o ás de copa / Ele solta o ás de copa / Zé de
Lourêncio entre as pernas tem uma loca” (Entrevista com Maria Carvalho)49 circulava pela
cidade ridicularizando candidatos, desqualificando suas candidaturas e apresentando uma
visão androcêntrica e aquilo que chamaríamos hoje de homofóbica da política. Implicitamente
aponta para uma ideia corrente de que política era espaço masculino, coisa de “macho”, de
modo que, ao apontar para a homossexualidade de um candidato, buscava-se invalidar suas
pretensões políticas. Nessa mesma perspectiva, em 1976, nos embates entre Leovergílio
Martins (candidato do Sebo) e João Francisco Mendes, o João Faveira (candidato da
Embroma), os partidários do Sebo cantavam: “Nunca vi rastro de cobra nem coro de
lobisomem te prepara João Faveira que Lozinho é que te come, / Lozinho é que te come, /
Lozinho é que te come, / Lozinho é que te come, / como come... (Entrevista com Sonia
Barros).
Esta é uma paródia da música “Homem com H”, de Antonio Barros, o trocadilho
aponta para um duplo sentido, por um lado comer pode significar “vencer”. Por outro,
Leovergilio Martins, personificação de virilidade, incorpora a figura do macho que tanto
politicamente como sexualmente falando, “come” seu adversário e “como come”. Logo, se
política era coisa de “macho”, buscava-se derrotar o adversário com um discurso que aponta
para uma suposta homossexualidade.50
As músicas apresentadas aqui, pensadas como discurso político, pretendiam, através
do humor grotesco, zombar ridicularizando os adversários e, por antinomia, se afirmar como
alternativa. Constituíam um espaço de persuasão, um lugar de formação de opinião. Por outro,
as sátiras nos apresentam um modo de percepção da atividade política dos atores envolvidos.
Durante as eleições, a cidade tornava-se um grande palco em que as disputas eram encenadas
comportando uma dimensão cômica. Esse modo de perceber a política, entendida aqui como
as eleições, era partilhado por eleitores e concorrentes a cargos eletivos. Isso pode ser
verificado em diálogos dos próprios candidatos: José Marques, por exemplo, certa vez, ao
encontrar seu adversário José Gonçalves, na eleição de 1972, teria dito: “tu ouviste como eu te
meti o pau no meu discurso”; este teria retrucando no mesmo tom: “e tu viste também como
no Jatobá eu te meti o pau” (Entrevista com João Carlos Martins). Essas falas nos revelam
uma dimensão cômica da política que orientava as ações dos atores envolvidos. Alguns dos
49
Zé de Lourêncio era candidato a vereador possivelmente em 1976 (Entrevista com Maria Carvalho).
A concepção de política como espaço masculino fica evidente na frase de Oziel Matos dirigida a Derze
Barros:“em terra que mulher mandasse ele não ficaria” (Entrevista com Derze Barros).
50
61
nossos entrevistados, que participaram das disputas na época, riem ao lembrarem-se das
músicas ou de alguns episódios. Às vezes, alguns não se continham e interrompiam as falas
com gargalhadas que se prolongavam por segundos. Ao lembrarem-se do comício de
encerramento da campanha de José Gonçalves, nossa entrevistada, citada no início deste texto
(Lucília Martins), ri ao descrever as cenas. Outra narra este evento com o mesmo humor:
Ah!! Comício de encerramento da campanha de Zé Gonçalves, da primeira
não é? Que foi na Trizidela. Aí quando a gente vinha, todo mundo com umas
tochas imensas que ele mandou preparar... todo mundo com as tochas,
vibrando mesmo! A mãe de Nauro, me lembro como se fosse hoje, Dona
Maria não é? Uma Senhora muito dinâmica, ela vinha bem na frente! Ela
tava gripada pra morrer, ela vinha com um lenço assim amarrado no nariz
que ela não aguentava, só poeira! Aí vinha bem na frente cantando, todo
mundo cantando, pulando, pulando... Quando chegou mais ou menos aqui na
praça vinha a passeata do outro lado... Aí abera, não, não abera nós estamos
com o fogo, eles não encostam (risos). Aí o outro lado aberou e nós
passamos (risos) E era uma graça esses comícios (Entrevista com Maria
José).
É preciso considerar, como já dissemos anteriormente, a dimensão do esquecimento
ou das mudanças de sentido que comporta a memória, afinal de contas, os risos das nossas
entrevistadas são proferidos trinta anos depois do acontecido; contudo, essa dimensão cômica
das disputas em que cada candidato, nas suas estratégias, buscava submeter o outro ao
ridículo, pode ser verificada no calor dos acontecimentos. Nesta mesma eleição, algumas
pessoas sorriam ao assistirem uma senhora descer de joelhos as escadas da igreja matriz
portando um prato sobre a cabeça com alguns pedaços de sebo. A ação seria resultado de uma
promessa, caso o Sebo fosse derrotado (Entrevista com Lucília Martins).
Como ato político-eleitoral, o sentido imediato das sátiras era obter adesões pela via
da depreciação do outro, modus operandi compartilhado por ambas as facções, o que nos
parece um tanto peculiar em comparação ao papel que convencionalmente o humor na sua
forma satírica ou irônica desempenhou em outros espaços e contextos históricos.
Escrevendo no século XIX, Proudhon afirma que “a ironia foi, em todos os tempos, o
caráter do gênio filosófico e liberal, o selo do espírito humano, o instrumento irresistível do
progresso” (apud MINOIS, 2003, p. 482). O riso irônico, neste caso, estaria a serviço da
mudança ou, dito de outro modo, era um dispositivo acionado pelos homens comprometidos
com as transformações sociais. “o riso estava apenas do lado da oposição; era uma zombaria
mais ou menos subversiva”; “instrumento de luta contra o poder” (MINOIS, 2003, p. 594),
visto que “o poder não tem humor, senão não seria poder” (apud MINOIS, 2003, p. 594).
62
Analisando o uso político de charges pela imprensa brasileira na Primeira República,
Borges (2011, p. 272) observa que o riso naquela sociedade era algo mais que demonstração
de alegria: “tinha o claro objetivo de zombaria, de desprezo em relação aos candidatos e de
crítica às suas propostas”. Para a autora, o humor explicitado nas charges e sátiras musicais
constituía um modo de intervenção naquela ordem excludente da República.
Esse sentido do riso, como contrapoder, também é analisado por Costa (2010) nos
embates políticos de 1950 no Maranhão. O autor observa que, através de um conjunto de
poemas satíricos denominados “Vitorinadas”, o poeta “Assombração”, supostamente ligado à
coalizão política denominada Oposições Coligadas, que fazia oposição ao vitorinismo, dirigia
uma série de ápodos depreciativos a Victorino e seus aliados, cuja intenção era a “libertação
do Maranhão” da “ocupação” vitorinista. Ao analisar a circulação desse dispositivo, o autor
desvela o seu sentido político:
Operando às vezes no anonimato, recorrendo aos recursos da boataria, com a
estratégia da zombaria, do riso, do ridículo, da desconstrução e
desmoralização dos adversários. Contra-imagem cujo efeito de sentido
buscado e desejado junto à opinião pública é a deslegitimação do poder, é
não levar a crer, fazer não acreditar. (COSTA, 2010, p. 8).51
A perspectiva do riso como contrapoder não se aplica na íntegra aos embates
políticos do município, uma vez que das onze sátiras musicais aqui apresentadas pelo menos
cinco eram composições do grupo governista. Se é verdade que o poder não tem humor, a luta
pela sua manutenção se dava por essa via.
Para Georges Minois (2003), “hoje como outrora, o riso teve uma multidão de
significações possíveis, da zombaria sarcástica que exclui à complexidade amigável que
censura; ele pode ser bom, mal ou neutro”. Contudo, o lugar do riso na sociedade passou por
mudanças, afirma o autor: na antiguidade tinha-se uma concepção divina do riso, no medievo
o riso tornou-se coisa do diabo, pois “Jesus nunca riu”; no século XIX e XX, tem-se um riso
contestatório, através do qual os caminhos para as mudanças eram alargados; atualmente vivese, conforme o autor, em uma “sociedade humorística” na qual “o riso é receita eleitoral,
argumento publicitário, garantia de audiência”, nela o riso perde sua função contestatória,
uma vez que não se pode zombar com eficácia dos políticos que apresentam a si mesmos
como palhaços (MINOIS, 2003, p. 598).
51
Trata-se aqui de um pequeno artigo apresentado ao programa de pós-graduação em História Social da
Universidade Federal do Ceará, em 2010, como requisitos para a obtenção de nota de disciplina, portanto é uma
pesquisa em processo de gestação. O próprio autor nos confessou que, no Maranhão, o vitorinismo, não
dispensava o humor como estratégia de estigmatização dos seus desafetos políticos.
63
Embora no município de Penalva ainda não se vivenciassem as transformações que
caracterizariam essa sociedade tais como a midiatização do riso, a compreensão do jogo
político passa por essa dimensão cômica observada nos comícios e nas relações entre eleitores
e candidatos em que um procurava zombar do outro. Nesse contexto, os jingles satíricos
cumpriam a função tanto de desqualificar os adversários, visando a enfraquecê-los nas
disputas, como demarcar a posição do eleitor que, produzindo ou cantando jingles, declarava
de que lado estava, rindo por antecipação de uma vitória que viria, mas sobretudo, ria-se
celebrando, também por antecipação, a derrota do adversário: “Vocês estão vendo quem
acaba de chegar / É Zé Gonçalves vereador do lugar / Zé Gonçalves e Bolinha / Vão acabar
com a Sebaria e nós vamos sorrir” (Entrevista com Maria Silva)
3. 4 GUERRA DE IMAGENS: acusações, apelidos e sua ressemantização nos jingles
Nas disputas políticas, o domínio do imaginário ocupa uma posição estratégica, já
que “o poder político se rodeia de representações coletivas”, como bem afirmou Baczko
(1985, p. 297). Através dos “seus imaginários sociais uma sociedade (...) elabora uma certa
representação de si, assim como as imagens dos inimigos e dos amigos, rivais e aliados”
(BACZKO, 1985, p. 309); isso faz do seu estudo objeto privilegiado para se desvendar tramas
políticas. Sobre a sua produção, é necessário observar, em concordância com o autor, que “em
épocas de crise políticas intensifica-se o processo de elaboração de representações sociais,
símbolos e idéias-imagens por parte dos diferentes grupos em conflitos, lutando pela
legitimidade do exercício do poder político” (BACZKO apud COSTA, 2006, p. 85). Nessa
perspectiva, o tempo da política constitui um período de tensão em que as forças em conflito
se chocam com muita intensidade, acionando os dispositivos na construção de imagens
negativas dos seus concorrentes. De modo que trocas de acusações eram comuns nas disputas,
sendo as músicas um dos meios, mas não o único, em que eram veiculadas. Visavam a fazer
ver e crê que, na comparação com seus adversários, uma determinada facção era a melhor
alternativa.
Em 1976, os partidários da Embroma acusavam a “Sebaria” de terem botado uma
coruja na casa do candidato João Faveira (João Francisco Mendes) para atrapalhar seus planos
de conquistar o Palácio Dez de Agosto (prefeitura). A acusação foi publicada em ritmo de
Baião: “Botaram ... Botaram uma coruja na casa de João Faveira para amedrontar / João
64
Faveira, tenha fé em Deus / pode vim mil corujas que essa não valeu / a Sebaria vai cansar de
botar / pois com coruja ou sem coruja a Embroma vai ganhar” (Entrevista com Maria Silva).
A música explicita bem as estratégias acionadas pelas facções na luta pela construção
de imagens negativas dos opositores: de um lado, a “Sebaria” é representada como um agente
do mal que usa de artifícios “diabólicos” para atingir seus fins. A coruja, ave de hábitos
noturnos que simboliza mau presságio, é acionada como evidência para fazer ver e crer que
estes conspiravam contra o “bem”. Por outro lado, João Faveira, o escolhido de Deus, e por
isso, não deveria se abater com os planos malignos dos seus adversários que poderiam
continuar com seus artifícios, “pois com coruja ou sem coruja a Embroma vai ganhar”.
A acusação de conspiração maligna pretendia dividir o jogo político em dois polos
segundo uma visão maniqueísta: de um lado, a Embroma, representando o bem; do outro, o
Sebo, representado o mal. Esse procedimento discursivo, segundo Patrick Charaudeau (2008,
p. 92), é constitutivo do discurso político, uma vez que “é na estigmatização da origem do mal
que é preciso inscrever também as estratégias de desqualificação do adversário, sendo este um
dos polos constitutivos do discurso político”.
Ainda na eleição de 1976, disputada entre João Francisco Mendes e Leovergílio
Martins (Lozinho), outra marchinha narra a malograda tentativa de sabotagem empreendida
pela Embroma contra a vida de aliados do alto escalão do Sebo:
Eu vou contar uma história engraçada / Uma história que se deu aqui em
Penalva / Quando o deputado Ivar Saldanha / Veio pelo Sebo convidado /
Os embromeiros tiraram a gasolina / Do avião para que ele morresse / Deus
é pai de nossa gente / Não deixou que isso acontecesse / Eta embromeiro!
Tu estás em desespero / Pega Zé Toalha e joga no lameiro (Entrevista com
Maria Carvalho).
Uma dimensão cômica acompanhava o desenrolar da história. Os embromeiros são
representados como bandidos atrapalhados que de todos os modos tentam, por vias obscuras e
desleais, vencer o Sebo que, com a ajuda de Deus, sobrevive aos atentados. Embora a palavra
diabo não seja mencionada, é evidente que as músicas se sustentam nos pares antitéticos,
bem/mal, deus/diabo. Aqui, “deus é pai de nossa gente”, diga-se, pai do Sebo, por isso não
deixou que o mal prevalecesse. Na outra ponta, ele é embromeiro, portanto protegerá seus
filhos de quantas corujas forem necessárias.
As sátiras musicais eram “palco” dos embates políticos caracterizados por essa
guerra de imagens em que cada um reivindicava pra si a legitimidade autorizada por deus e
referendada pelo povo. A importância da música nesse jogo de produção de imagens era
65
reconhecida pelos atores em conflito, uma vez que ambos recorriam a esse dispositivo tanto
para acusar quanto pra se defender de uma acusação, transformada em calúnia pelo opositor.
Na acusação de ter atentado contra a vida do deputado Ivar Saldanha, a Embroma se defende
também em ritmo de marchinha:
A história do deputado Ivar Saldanha / É uma mentira que o Sebo inventou.
/ A Embroma não quer que ele morra / Pra ele ver o que vai acontecer. /
João Faveira vai ganhar a eleição / E ele vem no mesmo avião / Pra ver
Faveira na prefeitura / Com a sua boa administração / Gasolina é a mentira
/ Que o Sebo inventou / Um deputado desse que o povo nem ligou”
(Entrevista com Maria Silva).
Não nos é possível verificar a veracidade dos fatos em nenhum dos casos citados,
nem constitui nossa preocupação; o importante é notar como as facções políticas acionavam
as sátiras musicais para depreciar seus adversários, pondo-se no lugar de vítimas, perseguidas
pelos concorrentes tidos como inescrupulosos, visto que não reconheciam limites na luta para
conquistar seus objetivos. O uso dessas estratégias supre uma demanda do próprio espaço
político, como observou Charaudeau (2008, p. 85), visto que o mundo político tem
necessidade de dramaturgia, dramaturgia que consiste em uma guerra de imagens para
conquistar imaginários sociais.
Contudo a enunciação desse discurso assim como sua eficácia só podem ser
compreendidas quando inscritos no imaginário partilhado pelos atores envolvidos, uma vez
que, “no domínio político, a construção das imagens só tem razão de ser se for voltada para o
público”, funcionando “como suporte de identificação, via valores partilhados”, assim o
discurso político necessita mergulhar nos imaginários sociais (CHARAUDEAU, 2008, p. 87).
Nessa linha, é preciso observar o que se pode chamar aqui de uma espécie de
substrato mitológico da conspiração que povoou o imaginário político europeu nos dois
últimos séculos, como observou Raoul Girardet (1987) e aparece nos jingles.
do terror jacobino ao terror stalinista, a acusação de complô não cessou de
ser utilizada pelo poder estabelecido para livrar-se de seus suspeitos ou de
seus opositores, para legitimar os expurgos e as exclusões, bem como para
camuflar suas próprias falhas e seus próprios fracassos (GIRARDET, 1987,
p. 49).
Denúncias de uma conspiração maléfica, judaica, jesuítica ou maçônica, que tendia a
submeter os povos à dominação de forças obscuras e perversas, constituíam o enredo de
muitos textos literários franceses convergindo para o que o autor chama de uma conspiração
66
mitológica do complô, que deve ser “compreendida senão como uma das ilustrações, a mais
poderosa talvez, mas não a única, dessa concepção antitética da ordem universal”
(GIRARDET, 1987, p. 49).
Embora as acusações de conspiração, denunciadas no ato de botar uma coruja na
casa do adversário, ou no atentado contra a vida de Ivar Saldanha, tirando a gasolina do avião
que o conduziria de volta a São Luís, possam ter um caráter manipulador, num contexto em
que as forças mobilizam os dispositivos possíveis para conquistar seus objetivos, os
argumentos só ganham sentido, portanto eficácia, se inscritos nos imaginários partilhados.
Na luta para conquistar “o poder”, as facções promoviam um discurso acusatório que
não se pode verificar; eram boatos que partiam de adversários para convencer o público,
buscando depreciar de todos os modos os concorrentes; entretanto, esse discurso, para parecer
crível se inscrevia no imaginário compartilhado pelos munícipes, pois o empreendimento
manipulador não atinge seus objetivos fora das crenças compartilhadas:
nenhum empreendimento manipulador pode esperar atingir seus objetivos ali
onde não existe, nos setores da opinião que ele se esforça por conquistar,
uma certa situação de disponibilidade, um certo estágio prévio de
receptividade. O que significa, entre outras coisas, que em sua estrutura, em
sua forma como em seu conteúdo, a mensagem a ser transmitida deve, para
ter alguma possibilidade de eficácia, corresponder a um certo código já
inscrito nas normas do imaginário. Aqueles mesmos que quisessem jogar
com o imaginário se veriam obrigados, assim, a submeter-se às suas
exigências. O mito existe independentemente de seus usuários eventuais;
impõe-se a eles bem mais do que eles contribuem para a sua elaboração
(GIRARDET, 1987, p. 51).
No caso da coruja, os vários terreiros de “cura” espalhados pelo município dão uma
dimensão da crença no envolvimento de forças “espirituais” nas disputas políticas. Outro
exemplo era a assédio em torno do vereador Raimundo Conceição Lobato por ambas as
facções; residente no povoado Santo Antônio, este, além de ser uma liderança no povoado, era
temido, supostamente por dispor de poderes mágicos que pudesse interceder nas disputas. No
caso da gasolina, verifica-se uma situação de complô, em uma dimensão mais terrena, mas
nem por isso menos importante para se perceber essa visão antitética da política que povoava
o imaginário das facções em disputas.52
A guerra de imagens entre as facções também pode ser percebida em termo da moral
e dos “bons costumes”. Nesse sentido, as imagens negativas que se projetavam sobre José
52
Raimundo Conceição Lobato era “curador”, como genericamente se chamam os adeptos de religiões de matriz
africana no município.
67
Gonçalves eram de um forasteiro que chegou para corromper as famílias. “Comentava-se que
ele era desmoralizador. Que não podia olhar as mulheres casadas” (Entrevista com Lucília
Martins). A imagem deste como um forasteiro que “veio de longe fazer bagunça em terra
alheia” aparece em alguns jingles de 1976: “Com Lozinho, com Zé Marques o Sebo bota pra
quebrar / A Embroma vai se acabar / Zé Toalha vai embora / Que teu orgulho se excedeu / Tu
pensas que Penalva é tua / Procura o lugar que é teu”53 (Entrevista com Joana Barros)
ou,“Embarca Faveira embarca / Molha o pé, mas não molha a meia / Zé Gonçalves veio de
longe, fazer bagunça na terra alheia”(Entrevista com Maria Carvalho).
Nessa guerra de imagens, ser natural de outro município era usado como elemento
desqualificador, mas, por outro lado, poderia ser ressemantizado através da música,
adquirindo um caráter positivo. O esforço de ressignificação da imagem de forasteiro
projetada sobre José Gonçalves aparece na música citada acima, trocando-se os nomes dos
candidatos e a palavra “bagunça” por “benefício”: “Embarca Lozinho embarca / Molha o pé,
mas não molha a meia / Zé Gonçalves veio de longe, fazer benefício na terra alheia”
(Entrevista com Maria Carvalho). Aqui, observa-se uma ambivalência do imaginário: “as
referências temáticas são as mesmas, mas suas tonalidades afetivas e morais acham-se
subitamente invertidas” (GIRARDET, 1987, p. 17). A condição de forasteiro de José
Gonçalves era, para a Sebaria, motivo de desqualificação; para a Embromaria, de Salvação,
pois essa era uma das formas como José Gonçalves era apresentado: um homem que, mesmo
não sendo filho da terra, muito fazia pelo “povo”; era a imagem de um salvador que veio de
“longe fazer beneficio em terra alheia”, como diz a música.
Um capítulo interessante do duelo Sebo versus Embroma está no enfrentamento entre
o padre Wilson Cordeiro, pároco da cidade, e o prefeito José Gonçalves.54 A igreja era um
importante espaço de sociabilidade, reunindo um número expressivo de pessoas nas missas
dominicais. A posição política do padre, com críticas verrinas ao prefeito, constituía um dos
pontos de tensão entre o padre e o prefeito, o que teria levado as filhas deste a deixarem de
frequentá-las (Entrevista com Lucília Martins). Lucília Martins, em um comentário
tendencioso, uma vez que era partidária da Embroma, nos dá uma dimensão do embate
político entre estes dois personagens e que ilustra bem as querelas Sebo versus Embroma:
53
Zé Toalha era o apelido de José Gonçalves, que tinha o hábito de usar sobre o ombro uma toalha de banho.
Faveira era como João Francisco Mendes ficou conhecido, por ser originário da Faveira, povoado localizado na
zona rural do município de Penalva.
54
Embora não possamos comprovar, o posicionamento do padre e suas relações com lideranças políticas do
Sebo fizeram-nos crer que era simpatizante desta facção.
68
Padre Cordeiro não gostava dele então (...) descobriu que ele não poderia ser
padrinho, (...) ele não podia batizar nas missas dele porque ele era forasteiro,
aí Zé Gonçalves aproveitava umas missas que tinha num interior chamado
Bode (...) dizia que ele era maçon. (...) Quando Zé Gonçalves dava uma jóia
era rejeitada (Entrevista com Lucília Martins).
A construção da Praça São José, onde está localizado a Igreja Matriz, foi o estopim
das divergências políticas entre estes dois personagens em que cada um reivindicava para si a
autoridade sobre aquele espaço da cidade. O padre defendia que aquele espaço era
responsabilidade da Igreja; o prefeito, por sua vez, em uma demonstração de força, mobilizou
seus tratores derrubando árvores que constituíam a paisagem da praça, atitude duramente
contestada pelo padre.
Nesse cenário conflituoso, a facção liderada pelo prefeito mobilizou-se para tirar o
pároco da cidade através de um abaixo-assinado que reunia em torno de 100 assinaturas,
enviado ao bispo da diocese de Viana, Dom Adalberto Paulo da Silva:
Nós abaixo assinado Fiéis da IGREJA CATÓLICA ROMANA, da Paróquia
SÃO JOSÉ DE PENALVA, sediada na cidade de PENALVA, viemos
solicitar do Reverendíssimo Bispo D. ADALBERTO DA SILVA, que seja
substituído o Pároco desta cidade tendo em vista o mesmo não vir dando à
assistência devida a Igreja e outras irregularidades.
Penalva, [...] de novembro de 1976.
(Arquivo do padre Wilson Cordeiro).
Essa parte do documento, conforme se pode observar, foi escrita e assinada logo após
as eleições do mesmo mês, entretanto este só foi enviado no ano seguinte (março de 1977),
com uma exposição de motivos anexada, que tomamos a liberdade de citar na íntegra:
Penalva, 04 de março de 1.977
Tomo a liberdade de vos escrever para relatar-lhe fatos que vem ocorrendo
nesta paróquia e que vem criando sérios problemas para os católicos que
frequentam como eu a Igreja Romana desta cidade: ocorre que o padre desta
paróquia não vem dando a devida assistência aos fieis, quando raramente
celebra as missas dominicais, ao invez (sic), de pregar o evangelho dentro da
ética religiosa, faz o seu sermão político o que não achamos correto.
Alem de tudo trata mal aos católicos que o procuram, e o peôr (sic) é que
desfila abertamente com suas amantes causando assim um ascinte (sic) a
sociedade.
Dado o exposto estou remetendo junto o abaixo assinado por diversas
pessoas que como eu esperam que seja determinado outro pastor.
Na certeza de vossa compreenção (sic) aproveitamos o ensejo para reiterar
protestos de estima e concideração (sic).
Joana Nazaré Souza (arquivo do padre Wilson Cordeiro)
69
Essa contenda logo se espalhou pela cidade através de boatos que, de boca em boca,
constituíam o principal veículo de propagação de notícias da cidade. Carlos Alberto de Sá
Barros, em seu romance histórico Terreiro Grande, escrito vinte anos depois, com uma leitura
pró-Embroma, faz uma narrativa deste acontecimento:
Um clima de animosidade pairava na relação entre o padre Teodoro [Wilson
Cordeiro] e as fervorosas famílias católicas. Ricos comerciantes também se
viam privados de uma convivência mais estreita com a igreja; o padre,
dizendo-se partidário da liberdade de expressão, abusava do verbo para
atingir determinados setores da sociedade, mas, literalmente, era um sectário
da liberdade absoluta. Por trás do hábito talar, escondia-se um libertino e
conquistador inveterado, que mantinha, aos olhos de todos, um romance com
uma mulher casada. Amância Piriquito, a amante e musa, era a mais
subserviente das carolas a ponto de exercer outros misteres (BARROS,
1998, p. 101).
O desenrolar da querela, na ficção como na realidade, atestada pelos documentos,
teria provocado a mobilização de “uma comissão de comerciantes e católicos até São Luís”
exigindo a saída do pároco, que teria usado seu “poder de persuasão e convencimento” se
fazendo “vítima de perseguições políticas” (BARROS, 1998). De fato o padre Wilson
Cordeiro respondeu às acusações como de natureza política, como escreveu o Bispo da
Diocese de Viana, Dom Adalberto no rodapé do abaixo-assinado: “apresentei ao mons.
Cordeiro o presente documentário, ao qual ele respondeu-me que a razão deste „abaixo
assinado‟ explica-se unicamente por vingança política”.
Para a nossa tristeza, esse embate não se tornou enredo para os versos dos
compositores de plantão, que como soldados-correspondentes dessa guerra, tudo, ou quase
tudo, registravam em ritmo de samba ou marchinha; se o fizeram, os registros devem estar
perdidos nesses labirintos da memória à espera de um historiador-detetive que possa trazê-lo à
tona em uma reedição da batalha Sebo versus Embroma.
3.4.1 Os apelidos
Sebo e Embroma: dois apelidos, duas facções políticas em conflito pelo poder
municipal. Surgidos na eleição de 1969, constituíam parte das estratégias políticas acionadas
por estes grupos, que implicavam a produção de adjetivos depreciativos visando a construir
uma imagem negativa do adversário.
Nesta eleição, Oziel Souto Pereira Matos e Adelman Jansen (candidatos a prefeito e
vice, respectivamente), disputavam a prefeitura do município; suas calvícies foram o pretexto
70
encontrado pelos adversários para depreciá-los, visto que, na época, circulava no município
uma suposta receita contra a calvície: acreditava-se que, se aplicando sebo de carneiro sobre a
calvície, os pelos se reconstituiriam, daí o apelido Sebo, indicando que os candidatos
deveriam “curar” suas calvícies em vez de almejarem a prefeitura do município (MENDES
NETO, 2009).
O termo (sebo) de acordo com o dicionário Aurélio pode significar “substância graxa
e consistente, que se encontra nas vísceras abdominais dalguns quadrúpedes” ou “produto de
secreção das glândulas sebáceas, constituído essencialmente de restos celulares, lipídios, etc.,
e que desempenha o papel de protetor da pele”. Todavia, a palavra comporta sentidos
depreciativos podendo significar uma interjeição que “exprime impaciência, desapontamento,
irritação” tipo: “ora sebo!” ou “indivíduo pedante, vaidoso, metido a importante; seboso”;
“atrevido, intrometido, adiantado” ou ainda aquele que foge das responsabilidades, uma vez
que “passar sebo nas canelas” pode significar “fugir” de acordo com o Aurélio.55
Dentre os sentidos pejorativos que permeiam essa palavra e que eram correntes no
município, acrescentamos o que realça a questão da higiene pessoal usado para depreciar os
adversários, neste caso, seboso significa um indivíduo “sujo”, “maltrapilho”. “Nos comícios
[dizia-se] vocês têm que tomar banho porque aqui não entra seboso – ninguém queria ser do
sebo” (Entrevista com Lucília Martins).
No outro pólo da disputa Sebo versus Embroma, estavam Wilson de Sá Marques e
Tomás de Aquino Mendes, apelidados de embromeiros, ou seja, caloteadores, os quais,
abusando da credulidade dos outros por “meio de lábias”, buscavam conquistar o eleitorado.
Embromar, dentre os sentidos correntes, significa “muito prometer e nada cumprir, ou
cumprir dificilmente; gastar muito tempo para decidir um negócio, afirmando sempre que o
vai realizar”; “mentira capciosa; trapaça, embuste”.56 Nessa eleição (1969), o Sebo propalava
pela cidade que seus adversários eram mentirosos, uma vez que não cumpriam as promessas
de campanha, portanto, gostavam de embromar, ou seja, mentir, enganar, enrolar... daí o
apelido Embroma.
O uso de apelidos fazia parte da cultura política das facções como estratégia de
identificação, desqualificação e ridicularização dos adversários. Voltando alguns passos no
tempo, na acirrada disputa de 1955, o candidato vencedor Cavour Rochandrade Maciel,
portador de um pescoço, digamos, pouco avantajado, na opinião dos munícipes, era apelidado
de “Sapo de gravata”. Essa prática pode ser observada em períodos mais recentes da história
55
56
Dicionário eletrônico Aurélio.
Dicionário eletrônico Aurélio
71
política do município, senão vejamos a eleição de 2004, quando o candidato José Bonifácio
foi apelidado de “Chá de cuia”57, e seu adversário, de Jacaré, em virtude da sua sigla
partidária levar o número 1558, e este corresponder ao número deste réptil no jogo do bicho.
Os números deste jogo, que envolve nomes de animais, vez ou outra é acionado para
depreciar candidatos; foi assim nas eleições de 2008 em que um pasquim fazia a seguinte
constatação:
Aqui em Penalva os candidatos a prefeitos tem seus números relacionados
com os números do jogo do bicho. Por exemplo: o 15 é o jacaré; o 12 (...) é o
elefante; o 11 é (...) o cavalo. Como ela não é macho e sim fêmea, como
número 11 ela é a égua. O número 11 é a candidata égua. (..), também
conhecida como ZACARIAS DOS TRAPALHÕES.59
Esta referência, embora não compreenda os limites do nosso recorte temporal aponta
para a recorrência dessa prática nas disputas políticas do município. Fazendo uso da lítotes, ou
seja, figura de linguagem em que se afirma uma ideia pela negação do seu contrário, uma
facção estigmatizava a adversária, a fim de se firmar como alternativa política.
A compreensão das disputas entre estas facções implica compreender o que está em
jogo na luta política, “luta ao mesmo tempo teórica e prática pelo poder de conservar ou
transformar o mundo social conservando ou transformando as categorias de percepção desse
mundo” (BOURDIEU, 2009, p. 142). Assim, em conformidade com Bourdieu (2009, p. 142),
na luta para garantir o domínio político, as facções impunham princípios de visão e divisão
através do “trabalho de categorização”, ou seja, de “explicitação e de classificação”
utilizando-se de todas as formas de “bem dizer e mal dizer, da bendição ou da maldição”.
Os apelidos ou estigmas Sebo e Embroma são resultado desse esforço de
categorização recíproca em que se buscava construir um estado de desconfiança em torno da
imagem destes, manejando o imaginário num jogo de produção de pares antitéticos que
consistiam em “legitimar/invalidar; justificar/acusar; tranqüilizar/perturbar; mobilizar/
desencorajar” (BACZKO, 1985, p. 312), imaginário social, que, para Baczko (1985, p. 310)
57
Cuia é o fruto da Cuieira (crescentia cujete L.), “nativa da America tropical incluindo a Amazônia brasileira”.
Na Baixada Maranhense é encontrada em ambientes de terra firme. “Seus frutos são empregados na região
amazônica e no nordeste para a confecção de recipientes e utensílios domésticos como a cuia, usada no interior
para banhar-se” (PINHEIRO, 2010). Era usada também para fins medicinais e, neste caso, comenta-se que o chá
é muito amargo, este é o sentido em que o apelido era empregado. Falava-se que o candidato era mais amargo do
que chá de cuia.
58
15 é o número do Partido do Movimento Democrático Brasileiro – PMDB.
59
Este texto intitulado “resposta ao pasquim „a força do povo!‟: entenda quem for inteligente”, buscava
depreciar a candidata Maria José Gama Alhadef, do Partido Progressista – PP. O autor anônimo se identifica
como partidário do 12, número do PDT (Partido Democrático Trabalhista), que tinha como candidato a prefeito
Edmilson Viegas. Este circulou durante as eleições de 2008 e compõe nosso arquivo pessoal.
72
constitui “uma peça efectiva e eficaz do dispositivo de controle da vida colectiva e, em
especial, do exercício da autoridade e do poder. Ao mesmo tempo, ele torna-se o lugar e o
objeto dos conflitos sociais”.
A prática de apelidos depreciativos não era uma especificidade das disputas políticas
do município. Ampliando a escala para a política regional, observa-se, a partir dos estudos de
Costa (2010), que sob o lápis afiado do “Poeta Assombração”, desfilavam um expressivo
repertório de apodos direcionados a Victorino Freire, o “cabra de Moxotó” e seus
correligionários, “o „bode roxo‟, o „filhote do coroné‟, „babaquara‟, „Mona Lisa‟, „cabeça de
espuma‟, „filopança‟, „Zé bobó‟ „totó‟, o „gênio de barro‟, o „boneco Michelin‟(...), além do
„corvo‟ e outros „cadelos‟” (COSTA, 2010, p. 3-4).60 Analisando os embates entre Victorino
Freire e as Oposições Coligadas,61 nas eleições de 1950, o autor observa que o uso
sistemático de apelidos “fazia parte da cultura política das oposições, como estratégia de
desvalorização e ridicularização, pelo riso demolidor, dos adversários vitorinistas, formulando
códigos culturais compartilhados” (COSTA, 2010, p. 3).
O uso de apelidos nas disputas políticas do município de Penalva durante as décadas
de 1970 e 1980, conforme observa Costa (2010, p. 4), “estruturava a própria percepção
coletiva do campo político em suas divisões internas”, de maneira que, no tempo da política, a
cidade se dividia entre os prosélitos do Sebo ou da Embroma. Durante as eleições, os eleitores
não só votavam no Sebo ou na Embroma, mas acompanhavam ou pertenciam a uma destas
facções.
Essas tomadas de posições são características de eleições municipais no Brasil.
Palmeira; Heredia (2010, p. 18) observa que nessas eleições, “mais do que uma escolha
individual, acertada ou não, o voto tem o significado de uma adesão”. Nas disputas
municipais, o que está em jogo, para o eleitor, conforme o autor, “não é escolher
representantes, mas situar-se de um lado da sociedade (...). E, em se tratando de adesão, tanto
quanto o voto, pesa a declaração pública antecipada do voto”. O eleitor que não se
enquadrasse nessa lógica, por questões de desvio ou por jogar, tentando tirar vantagem de
qualquer que fosse o vencedor, mantendo seu voto em secreto, não era visto com bons olhos
por ambos os grupos, ocupando uma posição marginal antes e após as eleições.
Um fato que demonstra bem essa questão aconteceu após as eleições de 1969,
disputada por Wilson de Sá Marques e Oziel Souto Pereira Matos. Um eleitor, logo após
60
Os apelidos compõem “um conjunto de poemas satíricos denominados vitorinadas, publicado no jornal o
combate”. Para uma análise destes, bem como dos sentidos em que eram empregados ver Costa, 2010.
61
Frente política formada por vários partidos tais como UDN, PR, PSP e PTB que fazia oposição ao vitorinismo
(ver COSTA, 2006).
73
saber do resultado do pleito, teria procurado o candidato derrotado dizendo: “– Meu compadre
Oziel, nós perdemos a eleição, né, meu compadre!”; Oziel, indignado com a derrota, teria
dito: “– você não votou em mim, você votou foi pra Wilson”. O eleitor, frustrado no seu
primeiro empreendimento, não desistiu, procurou o candidato vencedor: “– meu compadre
Wilson, nós ganhamos a eleição, né, meu compadre!”; Wilson então teria retrucado “– você
não votou em mim, você votou foi pra Oziel”. Diante do malogro, o eleitor desabafou: “–
então eu votei para o diabo. Se digo que votei em Oziel, ele diz que votei pra Wilson; se digo
que votei pra Wilson, ele diz que votei pra Oziel, então eu votei para o diabo” (Entrevista com
Maria da Glória Mendes).
Nesse contexto bipolarizado, apelidar um candidato, mais que pura chacota,
implicava posicionar-se de um lado do jogo, constituía a declaração pública do voto, e isso
incluía a luta para garantir o sentido negativo do apelido. É nesta perspectiva que se pode
interpretar a atitude de uma senhora, que, ao ser informada sobre o resultado eleitoral do
pleito de 1972, desceu as escadarias da igreja São José de Penalva de joelhos com um prato
repleto de sebo sobre a cabeça, afirmando em uma espécie de “ritual” que pretendia “derreter
o Sebo. Expulsar o Sebo da nossa cidade” (Entrevista com Lucília Martins). Esta ação
resultante de uma promessa, caso o Sebo fosse derrotado, nos apresenta o grau de
envolvimento do eleitorado nos processos eleitorais e, do ponto de vista simbólico, representa
o esforço para garantir o sentido negativo do apelido.
Por outro lado, admitir o apelido, afirmando “eu sou do Sebo” ou “eu sou da
Embroma”, tanto quanto a tomada de posição, compreendia um esforço de ressemantização
do apelido. Se por um lado, estes surgiam como proposta depreciativa, no desenrolar das
disputas, eram ressignificados, assumidos pelas facções e tornados elementos de unidade,
bandeira de luta hasteada pelos que assim passavam a se identificar. As músicas eram um
importante dispositivo nessa empreitada, lugar em que os grupos operavam a ressemantização
das imagens, transformadas em algo positivo, de modo que a própria facção denominada
“Sebo” cantava: “a turma do Sebo é aquela união / Com José Marques na ponta vamos ganhar
de montão”; ou: “Com Lozinho, com Zé Marques / O Sebo bota pra quebrar / A Embroma vai
se acabar”. Outros recortes apontam para essa mesma direção, às vezes em tom de ameaça:
“quem pisa no Sebo escorrega”. Na letra do jingle que denuncia o suposto atentado contra o
deputado Ivar Saldanha cantava-se: “Quando o deputado Ivar Saldanha veio pelo Sebo
convidado”. O apelido que foi produzido para depreciar foi assumido por esta facção,
adquirindo um sentido positivo.
74
Essa mesma estratégia de ressignificação aparece em vários jingles da Embroma,
algumas vezes ameaçando os adversários: “largue Sebo, vote na Embromaria, quem votar na
Sebaria vai se arrepender”. Outras se defendendo da acusação do atentado: “a Embroma não
quer que ele morra pra ele ver o que vai acontecer”. Frases que denunciam essas estratégias
estão presentes em grande parte das músicas. Ao tomar posição, cantando em primeira pessoa,
os atores envolvidos no conflito revelavam, não só de que lado do jogo estavam, se do Sebo
ou da Embroma, mas a reapropriação do significado: “Só pretendo morrer / Depois que o
Sebo acabar / E se Deus do céu quiser / Isso não vai demorar / A Sebaria que trate de dar um
fora / Pois eu sou da Embromaria / É quem está com a vitória”. Na luta pelo controle do
imaginário, até Deus era embromeiro. Mas, como em uma luta política marcada por uma
visão antitética do bem e do mal, em que a governança da cidade deveria ficar a cargo dos
homens de bem, alguém poderia se autodenominar “embromeiro”? Ou seja, mentiroso,
trapaceiro, que muito promete e nada faz? Isso só é possível porque a palavra nada mais tinha
a ver com seu sentido inicial, pelo menos no sentido usado pelos seus partidários. Aqui
“embromeiro” era usado num sentido positivo, como o grupo que tinha legitimidade para
governar a cidade, liderado por José Gonçalves, que “veio de longe fazer benéfico em terra
alheia”. “Homem caridoso” que ajudava os pobres da urbe com cestas básicas e outras
benesses.
Assim, os jingles constituíam um importante lugar, mas não o único, de produção de
imagens depreciativas que iam da acusação de sabotagem ao estigma do forasteiro e corruptor
da moral, bem como um dos lugares de ressignificação dessas imagens, o que o torna um
lugar privilegiado para se desvendar os modos de se pensar e praticar a política.
3.5 “TEMPO DE ANTES”, DECADÊNCIA E EMERGÊNCIA DO SALVADOR
Embora as músicas depreciativas ou de deboche atravesse a história política do
município em um recorte que ultrapassa as fronteiras do período aqui analisado, chegando até
os dias atuais com muito vigor, algumas, sobretudo no final dos anos oitenta, buscavam
“vender” uma imagem positiva dos seus candidatos, estas sim, se encaixam no conceito de
jingle eleitoral utilizado pelos profissionais do marketing supracitados.
75
Os jingles dos dois candidatos que efetivamente disputavam a prefeitura em 1988
tinham essas características.62 No da candidata Derze Barros, um eleitor externava sua
intenção de votar na candidata “pra Penalva melhorar”: “Mamãe, eu quero / Mamãe, eu
quero / Mamãe, eu quero votar / Em Derze Barros / Em Derze Barros / Em Derze Barros pra
Penalva melhorar (Entrevista com Sonia Barros).63 Por outro lado, a música do candidato
adversário chamava a atenção dos eleitores pra votar “certo em Marival” rumo a “uma nova
estrutura e Marival na prefeitura pra Penalva melhorar”:
Nós não queremos nada de conflito / Porque o bebê chora e eu grito / Eu
quero mesmo é votar / Pra uma nova estrutura e Marival na prefeitura pra
Penalva melhorar / Escute caro eleitor que isto é mais legal / Dia 15 de
outubro vote certo em Marival / Escute caro eleitor que isto é bem legal /
Dia 15 de outubro vote certo em Marival (Entrevista com João Carlos
Martins).
Nas duas músicas, a temática da mudança é conjugada no verbo “melhorar”. Ambas
apresentam seus candidatos como agentes da melhoria. Melhorar Penalva, uma cidade que
objetivamente, como muitos municípios brasileiros, carecia de serviços essenciais como
escolas, saneamento, saúde pública, emprego, etc.
Ao rebobinarmos o filme da história para o outro extremo do nosso recorte e mais
alguns anos antes, verificamos que, em 1966, a escola Beira-Mar do Samba já cantava samba
com esse conteúdo: “Em 66 Penalva já vai melhorar / Zé Marques ganhou a política /
Aquino é quem vai entregar / Eu quero ver, quero ver, quero ver... / O que é que Zé Marques
vai fazer (Entrevista com Maria da Conceição Nunes Moreira).
“Melhorar Penalva” era uma expressão comum nos discursos políticos dos agentes
em disputas, sobretudo no final dos 1980. A compreensão desse discurso em que os
candidatos se apresentavam como agentes da mudança, no extremo, como salvador do
município que se encontrava em um momento de decadência, conforme a visão da época,
ganha densidade quando inserido no imaginário político compartilhado pelos munícipes.
Imaginário que se sustenta nas noções de passado, presente e futuro. É a partir da conjugação
destes três tempos verbais, assim como dos seus correspondentes, que se pode compreender
os sentidos destes enunciados. O presente corresponde a um período de decadência, um tempo
62
Em 1988, houve uma espécie de rearranjo político, e novas acomodações se processaram nas disputas. Cinco
candidatos concorreram nesta eleição: Derze Barros e Maria Joaquina, remanescentes do Sebo; Marival Sá, da
Embroma; e Gerval Gonçalves e Raimundo Meméu, sem filiação às antigas facções.
63
Esta é uma marchinha carnavalesca, paródia da música “Mamãe, eu quero”, de Vicente Paiva Ribeiro, gravada
por Carmen Miranda pela Odeon, em 1941, e que fez sucesso na época e nos carnavais seguintes.
(www.projetodeceranirez.com.br).
76
de angústia provocado pela incompetência, falta de compromisso e desonestidade dos
políticos, que deveria ser superado com a emergência de um salvador que haveria de libertar o
povo do cativeiro, reconduzindo-o às trilhas do desenvolvimento vivido no “tempo de antes”,
um passado de glória, de abundância, um tempo de fartura, idade de ouro para a qual se
deveria retornar caso elegesse um bom governante para a cidade. Todavia, a compreensão
desse imaginário não é tão evidente nos jingles quanto em outras fontes, daí ser importante
recorrermos a outras peças para montarmos esse quebra-cabeça, tais como cartas, artigos de
jornais e texto literário, que melhor expressam essas imagens, assim como suas apropriações
políticas.
3.5.1 “A Penalva do passado e do presente”
A concepção de que, no passado, viveu-se um tempo de opulência, tempo em que
“tudo era bom”, de “glórias inesquecíveis”, com festas “monumentais”, povoava o imaginário
social do município. Essas imagens do “tempo de antes” podem ser visualizadas em artigos de
jornais, obras literárias, cartas e abaixo-assinados escritos num período que vai dos anos 1970
aos 1990.
Em A Penalva do passado e do presente64, Nezinho Soares nos apresenta, com muita
riqueza de detalhes, o sentimento que povoava o imaginário social da cidade no final da
década de 1970, no que se refere às representações do passado. O autor acaba por desenhar
uma espécie de “mapa da saudade”, expresso no vazio da perda de um tempo que não volta
mais: “Só quando estamos ausentes, quando sentimos ao nosso redor o vazio; quando a
saudade dilacera a alma é que podemos compreender e medir a força dos sentimentos que nos
prendem a outrem”. Penalva aparece no texto como um espaço da saudade, para usar a
expressão de Albuquerque Júnior (2011, p. 78), que muito bem definiu este sentimento:
A saudade é um sentimento pessoal de quem se percebe perdendo pedaços
queridos de seu ser, dos territórios que construiu para si. A saudade pode ser
também um sentimento coletivo, pode afetar toda uma comunidade que
perdeu suas referências espaciais ou temporais, toda uma classe social que
perdeu historicamente a sua posição, que viu os símbolos de seu poder
esculpidos no espaço serem tragados pelas forças tectônica da história.
64
Texto publicado no Jornal dos Municípios em agosto de 1979, como parte das comemorações do aniversário
da cidade. Este jornal, fundado por Nezinho Soares, tinha como sede São Luís, capital do Estado, e se
autoafirmava “órgão de defesa das cidades interioranas do Brasil” (Jornal dos Municípios, 15-31 ago. 1979).
77
O que nos interessa é a saudade como um sentimento coletivo, compartilhado pela
comunidade e que serve de referência para os discursos políticos. A análise dos textos que
descrevem o passado quase sempre aponta para a opulência: um tempo de “glórias
inesquecíveis”, em que “tudo era bom”. Representações de um tempo perdido e não mais
recuperável, mas que sobrevivia nas lembranças:
Lembremos da grande Penalva do passado, com seu luar admirável, repleto
de poesia, com suas serenatas atordoadas de seresteiros. Penalva de belas
magias e festas populares. Penalva de amores. Penalva de maravilhosas
peixadas preparadas por “Mamãe Ozias”. Penalva das mulheres bonitas.
Penalva de Zezico Leite, de Zé Marques, de Wilson Marques, de José Gama,
Penalva amiga do José Privado, de Firmino Feitosa e Manoel Carrapato,
Penalva de gente amiga e ordeira; finalmente, Penalva da alta sociedade, da
granfinese da época de 1950 (Jornal dos Municípios, 15-31 ago. 1979).
Eis um mapa da “grande Penalva do passado” repleta de “poesia”, de “belas magias”,
de “amores”, de “maravilhosas Peixadas”, de “mulheres bonitas”, dos grandes homens, de
gente “ordeira” e da “alta sociedade” que viveu os “anos dourados” da década de 1950.
Imagens de um “passado glorioso”, “imponente” que “jamais voltará ao presente”. Nas
representações do “tempo de antes”, as imagens são “de um passado tornado lenda, visões de
um presente e de um futuro definidos em função do que foi ou do que se supõe ter sido”
(GIRARDET, 1987, p. 97).
Embora as referências sejam às décadas de 1950 e 1960, período em que a cidade
ocupou uma posição relevante na produção de arroz e babaçu no Estado, isto não é
mencionado no texto. As recordações paradisíacas de Nezinho Soares destacam o
“aurirrosado da década de 50 a 60, quando tudo era bom, quando tudo era festim, festas de
cavalheirismo, festa de cordialidade comandada por Wilson Marques, Nestor Balby – o
imortal amigo; José da Costa Leite, Candido Bahia” e outros mais.
A descrição do “tempo de antes”, aqui apresentada, não leva em consideração os
aspectos econômicos, mas apenas as festividades, cordialidades e outras supostas qualidades
dos habitantes da cidade. Uma “cidade alegre comandada por José Gonçalves, com sua festa
monumental de São José, sua barraca repletas de manjar, doces e muitas guloseimas”.
Imagens de um tempo em que “tudo era encanto” com “festa que se iniciava, sem as
esperanças de terminar, dada a vibrante animação de seu arraial”. O passado se agigantava
diante do presente: “Hoje, a Festa de São José transformou-se numa lenda de saudade para
quem conheceu a glória de seu passado, hoje apenas relembradas pelos saudosistas”. Tudo
ganha dimensões gloriosas nas descrições de Nezinho Soares, a comida, a bebida, as festas, as
78
lendas e “grandes homens” do passado. “Oposto à imagem de um presente sentido e descrito
como um momento de tristeza e de decadência ergue-se o absoluto de um passado de
plenitude e de luz” (GIRARDET, 1987, p. 98).
Guisa do passado, és tu Penalva, pelas tuas riquezas e pelas várias iguarias
de tua cozinha, pela cerveja gelada da nossa amiga Clara, pelas galinhas
guisadas a molho pardo da nossa saudosa “Mamãe Bebé” pela “pinga”
tradicional do JATOBA, pelos cabarés do passado comandados por Nestor
Balby/Belinho Leite, na celebre “Pitombeira de João Velho”. Pela lenda das
surras dos “CAIXÕES DE DEFUNTOS”, pelo negrinho afilhado de
Nhozinho Palma – proprietário da única Funerária do passado, que ordenava
ao afilhado sovar os “CAIXÕES” às segundas e sextas feiras com os
seguintes dizeres: procura teu dono, porém, o afilhado ao invés de
pronunciar “TEU DONO”, pronunciava – procura meu padrinho Nhozinho.
(...)
Finalmente a Penalva de tantos homens ilustres do passado, entre elas, me
vem a memória – Gentil Carvalho Silva, Cavour Rochandrade Maciel, Dr.
Djalma Marques, Dr. J.J. Marques, Estevam Travassos, Luis Messias,
Augusto Pinto Leite, Francisco Cunha, José da Costa Leite, Jacinto Barros,
Maestro Antonio Gama, Macico Mendonça, Antônio Jansen, Antonio Muniz
Rodrigues, Sabino Mendonça Barros, e o seu primeiro prefeito José Pinto,
que foi deposto do cargo no inicio de sua administração (Jornal dos
Municípios, ago. 1979).
Este texto era uma homenagem do autor às comemorações do aniversário da cidade e
constitui um interstício por onde se podem perceber as visões que os contemporâneos tinham
acerca do passado e do presente, assim como da perspectiva do futuro. Futuro que poderia até
ser melhor que o presente, porém, os culpados pela decadência, os políticos, deveriam se unir
em prol da superação desse momento de nostalgia, e é convocando-os que Nezinho Soares
encerra o texto: “No final desta minha homenagem a Penalva, conclamo aos políticos da boa
terra, para que se unam em prol de uma Penalva vibrante e progressista”, pois “somente
assim, nestes 64 anos de sua emancipação, ela estaria recebendo o seu maior „presente‟ – a
união de todos, em um elo de paz, de amor, pelo bem da terra, e de sua hospitaleira gente.” A
representação do “tempo de antes” tornava-se mito, nas palavras de Raoul Girardet (1987, p.
98), “no sentido mais completo do termo: ao mesmo tempo ficção, sistema de explicação e
mensagem mobilizadora”.
Essa narrativa tem acompanhado os discursos sobre a cidade. Durante os anos 1990,
embora só parcialmente compreenda o recorte desta pesquisa, é importante destacar alguns
textos escritos nesse período pela riqueza de imagens saudosistas das décadas anteriores.
Dentre os poucos autores que expressaram seus olhares sobre a cidade, Carlos Alberto de Sá
Barros nos apresenta uma Penalva do passado que outrora viveu tempos de glória e que no
79
presente vivia momentos de crise, assim como aponta as medidas que deveriam ser tomadas
para a “libertação” e “desenvolvimento” da cidade num futuro próximo.
Em cantigas de bem-querer, o autor reúne vários textos, escritos no início dos anos
1990, que expressam a sua visão saudosista de um passado em que “havia pobreza sim, nunca
desencanto, jamais miséria”. Mesmo o apartheid nos clubes de festas, como o Pálace Clube,
em que um muro separava “brancos” e “negros”, é minimizado nos textos deste autor: “havia
paz mesmo e até a tola e inconsequente divisão racial que distinguia o clube de pretos,
mulatos e brancos não a intimidava. A tolerância predominava sobre o egoísmo de alguns”. O
olhar sobre o passado é repleto de nostalgia: “o tempo passou e hoje reúno minhas lembranças
num clima de saudade muito forte” (BARROS, 1994, p. 11).
Assim, o autor que residia em São Luís, descreve uma de suas visitas à cidade: “e a
mente viaja. No tempo. No espaço. Caminhando pelas ruas do Grêmio me detenho um pouco;
nelas as acontecências estão vivas, retratando uma época difícil, mas, sobretudo, positiva”. E
assim vai tecendo uma espécie de “mapa da saudade” destacando a dor da perda, perda de um
passado supostamente glorioso para onde não pode mais voltar: “ainda na praça, uma emoção
mais forte faz estremecer o corpo; ah! Como dói ver as ruínas do instituto São José de
Penalva, de glórias inesquecíveis...” (BARROS, 1994, p. 12).
É na associação com seus filhos “ilustres”, símbolos de uma era gloriosa, que a
geografia da cidade vai sendo apresentada ou, dito de outro modo, os cacos de um passado
grandioso porque vivido por grandes homens: “restou o grupo escolar estadual que, a exemplo
da praça, recebeu o nome de um dos filhos mais ilustres da terra, José Joaquim Marques, o
segundo penalvense a ocupar o cargo de Governador do Maranhão”, pois o primeiro teria sido
“Manoel Lopes”, “irmão de Celso da Cunha Magalhães, nosso mais festejado homem de
letras”. E o passeio continua pela rua “Celso Magalhães‟, o principal palco de eventos tão
importantes quanto a grandeza daquele que lhe emprestou o nome”. Os pontos da cidade vão
sendo apresentados e representados em uma grandiosidade passadista que tinha como
referente a grandeza dos “grandes” nomes da sua história: “Manoel Lopes da Cunha”,
governador do estado em 1902, “José Joaquim Marques”, governador do estado em 1918,
“Celso Magalhães, nosso mais festejado homem de letras” (BARROS, 1994, p.13). De modo
que as lembranças de um tempo de glória vão se contrastando com o sentimento de perda:
Foi-se o tempo em que sábios, boêmios, loucos e poetas conviviam em clima
festivo. Não vivem mais Cavour Maciel, Djalma Marques, Wilson de Sá
Marques, José Marques, Aquino Mendes, Benedito Arouche, Doralice
80
Coutinho, Basinho Cordeiro, João Gama, Genésio Santos, Aciolino Barbosa,
José Maia, Tomás Coutinho, José Gama (BARROS, 1994, p. 13-14).
A lista é extensa. Todos ocupariam o panteon dos grandes nomes da história da
cidade em diferentes temporalidades: Celso Magalhães no século XIX, Cavour Maciel nos
anos 1950 e tantos outros reinventados nos anos 1990 como heróis de uma era gloriosa. Este
texto, escrito em 1991 para saudar a cidade pelos seus 76 anos de emancipação política,
também visava a mobilizar o eleitorado para as eleições do ano seguinte. No título, já fica
evidente essa intenção: “salve(emos) Penalva”. Salve, no sentido de saudação pelo aniversário
e salvemos no sentido de salvar a cidade do estado de decadência em que supostamente se
encontrava.
O saudosismo do autor atravessa os textos seguintes e é confessado pelo próprio: “de
vez em quando a mente entra em devaneios, para trazer de volta tantas recordações, que não
se apagam nem mesmo com o transcorrer dos dias e dias de tantos anos de ausência. É um
vai-e-vem de imagens, mergulhadas de eternas e doces emoções, presentes e coloridas”
(BARROS, 1994, p. 17).
No limiar dos anos 1990, Carlos Alberto de Sá Barros nos dá uma fotografia fúnebre
da cidade: “de repente, percebi que faltara energia. Uma sensação esquisita me envolveu o
corpo trêmulo, medroso. Ninguém nas ruas. Parecia que eu estava numa cidade fantasma, fria,
triste, morta”. A imagem da dor é intensa e jorra como lágrimas de quem perdeu suas
referências históricas: “doeu na alma e um pranto cessou meu entusiasmo e esperanças por
um instante. Refeito, confessei aos amigos o sentimento de pesar, que eu experimentava”
(BARROS, 1994, p. 66). Uma série de motivações para o estado de decadência vivido pela
cidade é destacada:
O município sobrevive da cota de participação; a agricultura é
subdesenvolvida, portanto a sua produção não atinge índices significativo; o
comércio é limitado e pequeno, não emprega ninguém; a pesca predatória
vem reduzindo a cada ano o principal alimento do povo; a prefeitura, maior
empregadora da cidade paga salários miseráveis (...); não há incentivo à
cultura, nem alternativas de lazer para a juventude (BARROS, 1994, p. 65).
Esses seriam os motivos dos males que a cidade padecia, tais como, “desemprego”,
“êxodo”, “fome”, “analfabetismo”, “prostituição”, “crianças desamparadas”, proliferação do
ócio e da preguiça”, dentre outros males. As imagens são de uma cidade onde “há carência;
sobretudo, carência de tudo”. A angústia do autor se manifesta na comparação entre um
passado de opulência e um presente decadente, dois polos que se distinguem em uma pergunta
81
frustrante: “como pode um município, essencialmente agrícola, que já ocupou posição de
destaque entre os principais fornecedores de arroz e babaçu, chegar a essa humilhante
situação?” (BARROS, 1994, p. 66).
Aqui vale destacar uma característica importante no processo dessa “constelação
mitológica” definida por Girardet (1987), como “Idade de Ouro”, tempo em que “tudo era
bom”65, que são os “tempos de referência”.66 Tanto Nezinho Soares quanto Barros (1994) se
referem aos anos de 1950 e 1960 como sendo o tempo em que a cidade viveu esse suposto
período de opulência. O último faz uma viagem ainda mais profunda, remontando aos tempos
da catequização jesuítica. Porém, pela própria especificidade dos textos (o primeiro escreveu
um artigo de jornal, o segundo publicou vários artigos reunidos em livro, um livro que trata da
história política da cidade, além de uma obra literária) verifica-se uma diferença: o primeiro
constrói seu discurso apologético destacando os “grandes nomes” da história do município, a
culinária, as festas, etc. O segundo, além disso, faz referência a esse mesmo tempo destacando
também os aspectos econômicos, sobretudo a produção de arroz e babaçu, lembrado pelo seu
contemporâneo Raimundo Balby (2000) como um “período áureo”, tempo em que,
Embarcações cruzavam a baía de São Marcos, pegavam o Mearim e o seu
afluente, o Pindaré, chegando à região do Maracu, onde se deslocavam na
época invernosa até Penalva em busca de arroz e babaçu. Muitas vezes, o
pequeno porto ficava congestionado, tal a quantidade de embarcações
carregando e descarregando – Iara e Fátima [...], São Sebastião, Nazaré de
Belém, Santa Catarina, Santa Serafina, Candal, Estrela do Mar e São José de
Penalva [...] – eram algumas das lanchas desse áureo período” (BALBY,
2000, p. 70-71). 67
Em Terreiro Grande, romance histórico publicado em 1998, o autor (Barros) faz
uma síntese das pesquisas que vinha realizando deste os anos 1980 e que já havia sido
publicada no livro Elementos Para a Reconstituição Histórica de Penalva, de 1985. No
romance, a personagem Lavonério Pedreira aparece como “um profundo conhecedor da
cidade e de sua gente” que certo dia se põe a “rememorar fatos e episódios que marcaram o
início da vida no lugar”:
65
Jornal dos Municípios, ano II, n. XXXV, 15-31 ago. 1979.
Conforme Giardet (1987, p. 101), a construção mitológica segue patamares. O “terceiro patamar da construção
mítica” seria o da “não-história” em que os tempos de referência não estão mais ligados a qualquer periodização.
Nesse patamar “a visão da Idade de Ouro confunde-se irredutivelmente com a de um tempo não-datado, nãomensurável, não-contabilizável, do qual se sabe apenas que situa-se no começo da aventura humana e que foi o
da inocência e da felicidade.” No nosso caso são identificadas as datas que estão ligadas ao tempo de vida de
determinadas pessoas ou à própria produção de arroz e babaçu.
67
Já usamos esta citação no primeiro capítulo. Achamos por bem trazê-la novamente para esta discussão, pois
ilustra muito bem a visão que os munícipes tinham desse período.
66
82
Rebuscando antigas imagens que o velho avô pintava, muitas vezes a percorrer
caminhos de sensatez e fantasia, Lavonério agora via passar na sua mente a narrativa
de aspectos do cotidiano político-social de Terreiro Grande, com exuberante riqueza
de detalhes e abrangência extraordinárias. Movia-o um sentimento de saudade e de
pesar. Os tempos mudaram. A cidade que fora centro de atividade pesqueira, pólo de
produção pecuária e agrícola e celeiro de irradiação cultural se transformara com o
passar do tempo (BARROS, 1998, p. 9-11).
Essa imagem de que no passado viveram-se tempos de glória que foram tragados
pelas forças tectônicas da história ou, dito de outro modo, depreciados pelas más
administrações que se sucederam na prefeitura da cidade, é muito abundante nos textos do
autor e, embora tenham diferenças no que se refere às razões da decadência, era uma visão
compartilhada.
Ao situarmos os lugares de falas dos autores, verificamos uma certa variação entre os
autores citados e a percepção de homens mais simples daquela sociedade. Tanto Carlos
Alberto de Sá Barros quanto Nezinho Soares faziam parte da elite letrada. O primeiro era
filho de Ernane Barros, proprietário de um bar muito popular nos anos 1950 e 1960, ponto de
encontro da elite econômica da cidade. Nos anos 1970, mudou-se para São Luís (capital do
Maranhão), posteriormente ingressou na Universidade Federal do Maranhão, atuando como
chefe do Departamento de Arte. Foi Diretor Geral e Secretário Executivo da Rádio
Educadora. Em 1997, foi secretário de Educação no município de Penalva (BARROS, 1998).
Como integrante da elite letrada do estado, Barros compartilhava de uma concepção
decadentista que se cristalizou ao longo dos séculos XIX e XX no Estado, assunto que
retomaremos adiante.
Já Nezinho Soares, embora escrevesse textos ufanistas sobre a cidade, não era natural
nem residia no município. Passou a visitá-lo nos anos 1970, nos parece, a partir das suas
relações com José Gonçalves e João Mendes (ambos foram prefeitos do município – ver
Tabela 1, na p. 20). Nezinho, com a anuência de João Mendes, prefeito entre 1977 e 1982,
fundou o Festival da Peixada, festa que se popularizou em vários municípios da Baixada com
alta produtividade de pescado. Este era o redator do Jornal dos Municípios, que ele fundou
nos anos 1970, supostamente para representar os anseios dos municípios do Estado. Este
jornal sobrevivia de matérias pagas pelos prefeitos, os quais, através destas, faziam
propaganda de suas administrações. Muitas matérias deste jornal faziam apologias aos
prefeitos. No texto citado anteriormente em que exalta as grandezas do passado da cidade,
observa-se um tom de bajulação (anexo), o que pode ser observado em outros textos
referentes a outros municípios. De modo geral, estes autores (Barros e Nezinho Soares)
83
faziam parte da elite letrada do Estado e expressavam bem o imaginário da decadência que se
sedimentou ao longo do Oitocentos e do Novecentos.
Contudo, embora haja diferenças entre a descrição da cidade por estes autores e um
pescador, por exemplo, não se pode dizer que essa visão era atributo da elite letrada. A análise
das narrativas sobre o passado da cidade aponta para uma circularidade dessa concepção.
Vários outros personagens de profissões distintas no município, como o lavrador Mariano
Mendes, o pescador Sidney Barros ou o músico João José, expressam essa percepção do
passado. Era uma visão compartilhada por grande parte dos munícipes. As narrativas destes
personagens convergem para a perda de um tempo de abundância: tinha “muito arroz, muito
milho, muita mandioca que arroz se perdia na roça” (Entrevista com Mariano Mendes).
Tempo de abundância de peixe em que “tropeiros” marchavam do Ceará para adquirir
pescado: “vinham pessoas do Ceará comprar peixe aqui”. “Curimatás, Surubins, Pescadas...”,
peixes que eram consumidos (no Ceará) por pessoas de alto poder aquisitivo, “pobre não
comia”. “Lá, o sal que saía desse peixe era vendido para os pobres às canecas [...] para
temperarem feijão” (Entrevista com Sidney Barros Mendes).
Tempo em que não havia pobreza: “eu acho que não havia pobreza, havia mais era
falta de estrada porque a lavoura era boa, muito arroz, muita farinha, muita mandioca, muito
fumo de móio...” (Entrevista com Mariano Mendes). E ainda que tivesse, não comprometia a
felicidade do penalvense, conforme João José:
tinha muita pobreza, mas não tinha miséria porque tinha pouco pedinte, não
tinha muita gente pedindo esmola, tinha uns quatro uma meia dúzia só [...].
Então eu considero que tinha pobreza [...] a grande maioria era pobre, mas
não tinha miséria, ninguém passava fome, ninguém andava dormindo na rua,
todo mundo tinha lugar para dormir morar, embora fosse uma choupana,
uma casinha humilde, mas tinha [...]. Todo mundo tinha de que trabalhar.
Quem não era pescador, era [...] magarefe, [...] e os outros eram alfaiates,
eram pedreiros, eram oleiros, tinha até sapateiro. Tudo isso tinha aqui em
Penalva (Entrevista com João José).
Esse olhar para o passado, tempo de alegria e felicidade, em que havia pobreza, mas
nunca miséria; em que não faltava trabalho, comida nem casa, e que ora encontrava-se
decadente, pode ser lido também no Jornal Penalva.68 Em uma edição de novembro de 1997,
no texto intitulado, Penalva: Terra amada, uma espécie de tributo à cidade, as representações
corroboram a visão de um passado de glória perdido devido à insensibilidade de alguns
68
Sobre este podemos afirmar que era um jornal trimestral. Não nos é possível determinar com exatidão seu
tempo de circulação, mas encontramos edições de 1988 a 1997.
84
“filhos” ou “forasteiros” que desviaram a cidade do caminho do progresso para onde deveria
retornar no futuro. Assim, de interrogação em interrogação, o texto encaminha seu “canto”
fúnebre: “Penalva, terra querida e amada, onde estás que não responde? Cadê o teu brilho que
a muito perdeste? O teu título de princesa da baixada arrancaram de ti”. As imagens são de
uma cidade sem “brilho” e sem “título”, outrora nobre, no presente, serva, pobre, sem festas e
sem comida: “As tuas tradicionais festas se acabaram e os teus peixes nos lagos e rios, não se
sabe para onde foram, pois não são mais encontrados”:
Ah, minha doce e querida Penalva, até a alegria de viver do teu povo está
sendo arrancada sem piedade! O que tu fizeste de mal para estes filhos tão
cruéis e ímpios, pois a eles tu destes vida. Comer beber e amor? Até as boas
sementes, que na tua sagrada terra nasceram, eles cortam as raízes, destroem
a esperança de te ver alegre, bela e feliz com teu povo. Mas tu não podes
desistir e nem se dar por vencida. No teu solo cotidianamente nascem
sementes que, a qualquer momento, podem se rebelar no menor descuido de
teus inimigos. Tu mesma, oh minha querida Penalva, poderás dar o tiro de
misericórdia (Jornal Penalva, set./nov. 1997, p. 3).
Vitimada pelos filhos ingratos “cruéis e ímpios” que ora dominavam a cidade,
cortando-lhe “até as boas sementes” que brotavam no seu sagrado solo, a cidade padecia de
males dos quais se veria livre com a força de todos os seus “filhos queridos”. A narrativa
segue uma estrutura linear: passado de opulência; presente decadente e a perspectiva de um
futuro, neste caso, ainda melhor que o passado. É em um tom profético que o texto se encerra:
“Haverá um dia em que a tua terra, o teu solo, os teus rios e lagos alimentarão apenas os teus
queridos filhos, não mais forasteiros como tem se sucedido”. Os horizontes de expectativas
apontam para a emergência de um novo tempo, tempo de fartura e felicidade demarcado com
a ruptura de uma suposta política que travava o município da sua caminhada rumo ao
progresso. Rompidas estas limitações “tua beleza resplandecerá e teu povo sorrirá feliz e tu
não serás mais a princesa, mas a Rainha da Baixada”.69
Embora se devam respeitar os tempos distintos em que os textos aqui citados foram
escritos, assim como seus respectivos contextos, trazem uma coerência baseada na oposição
passado versus presente. O que é constitutivo das formulações imaginárias que compõem
essas narrativas. É o próprio Girardet (1987) que apresenta essa estrutura “lógica” e “linear”,
definindo-a como a “constelação mitológica da Idade de Ouro”:
com algumas nuanças, todo sonho, toda recordação, toda evocação de uma
Idade de Ouro qualquer parece, com efeito, repousar sobre uma única e
69
Jornal Penalva, set./nov. 1997, p. 2.
85
fundamental oposição: a do outrora e do hoje, de um certo passado e de um
certo presente. Há o tempo presente e que é de uma degradação, de uma
desordem, de uma corrupção das quais importa escapar. Há, por outro lado,
o „tempo de antes‟ e que é o de uma grandeza, de uma nobreza ou de uma
certa felicidade que nos cabe redescobrir (GIRARDET, 1987, p. 105).
Na edição de agosto de 1991, mês da comemoração do aniversário da cidade, o
discurso da decadência se projeta sobre esta que teria chegado “aos seus 56 anos de
emancipação política e financeira convivendo com uma de suas piores crises”. Uma cidade
abandonada: “esquecida pelo Poder Público, e lembrada pelos políticos somente em época de
eleição, Penalva é hoje, uma cidade fantasma, onde as pessoas estão sendo chamadas de os
mortos-vivos”. Sem “saúde. A educação, há cinco anos não consegue reduzir o número de
analfabetos, além do que o salário que é pago a uma professora não consegue comprar 10
quilos de carne”.70
Algumas fontes aqui analisadas foram produzidas fora do nosso recorte temporal, e
talvez dizem muito mais sobre o presente dos atores do que do seu passado; contudo, essas
imagens que se projetam sobre o presente, passado e futuro, mesmo situadas fora do recorte
da pesquisa, revelam um imaginário social partilhado pelos habitantes do município.
Imaginário que, deslocado para os embates políticos, constituía a matéria-prima dos discursos
acionados pelos políticos nos embates eleitorais.
Durante os anos 1980, o discurso da decadência era a tônica das críticas a José
Duarte Gonçalves, um político que, conforme já apontado, dominou a cena política do
município entre 1972 e 1988. Marinaldo Serejo, editor do Jornal Penalva, em seu
“testemunho ocular”, em tom de denúncia expõe o seu olhar sobre a cidade:
Socorro!... Seria o mínimo que uma cidade faminta, sem trabalho e dinheiro
poderia dizer. Se existe milagre, posso afirmar que assisti um: uma
população inteira, marginalizada, sobrevive! O penalvense é antes de tudo
um forte. Pois consegue resistir a um estado de calamidade em que Penalva
está mergulhada e ainda tem ânimo para ir às ruas festejar o carnaval. Mas,
passada a ressaca, passa também a ilusão do prazer, retornando a triste
realidade de um melancólico cotidiano. „A nossa satisfação quem faz são
vocês, que vêm de fora trazendo alegria e dinheiro. Sem vocês esta cidade
vira tapera (Jornal Penalva, mar. 1988, p. 2).
Eis um retrato de Penalva pintado em gritos de “socorro”, uma “cidade faminta”,
“sem trabalho e sem dinheiro”, mas que ainda assim, com a bravura do seu povo ou desígnio
divino, sobrevive. Mas quem seriam os provocadores desse estado de calamidade em que a
70
Jornal Penalva, ago. 1991, p. 1.
86
cidade se encontrava? Quem eram os “filhos ímpios” ou o forasteiro responsável pelo estado
de “calamidade” em que a cidade se encontrava?
As perguntas são pertinentes, uma vez que, nas lutas políticas que compreendem a
guerra de imagens, os grupos em disputas procuram os culpados por um suposto estado em
que a sociedade se encontra. Objetivamente, a cidade sofria com uma série de necessidades
como as já citadas e, jogando com essa realidade, os grupos em conflitos estabelecem os
culpados. É Raoul Girardet quem nos lembra, citando Durkheim, que “quando a sociedade
sofre, (...) ela sente necessidade de encontrar alguém a quem possa imputar seu mal, sobre
quem possa vingar-se de suas decepções” (GIRARDET, 1987, p. 55). Assim, os males
sofridos pela cidade (no discurso oposicionista) eram imputados a José Gonçalves, que, com
sua “irresponsabilidade administrativa” e autoritarismo, estaria levando a cidade à decadência:
“a irresponsabilidade administrativa consagrou o prefeito como sendo o centro de onde
emerge todos os poderes. É ele quem legisla, executa as leis e administra a cidade. E tudo isso
à distancia. Resultado: nada funciona.” Uma das provas das más intenções do prefeito estaria
no projeto de construção da estrada ligando-a ao município de Viana e ao restante da Baixada
e que representaria “a libertação de Penalva”. Em sua proposta, a estrada deveria passar por
fora da cidade, sendo ligada por um ramal, o que levou seus adversários a tecerem críticas
verrinas: “é no anonimato que ele quer Penalva. Pois, isolada a cidade fica esquecida e a sua
hegemonia política permanece. Aqui, se aplica o velho ditado que diz: na terra de cego quem
tem um olho é rei”.71
As imagens são de uma cidade que falta tudo: “arroz, farinha, feijão, carne e peixe”.
“De uma opção para o pobre, o peixe penalvense passou a ser um privilégio de poucos”. Sem
alimentos, sem estradas, sem água nas torneiras e sem luz elétrica, estes eram os lamentos que
tinham o jornal como porta-voz de uma sociedade supostamente em decadência.
O prefeito, apontado como o responsável pela situação, recebe um recado em uma
das matérias do jornal: “um recado para o prefeito: o senhor que mora em São Luís, já andou
à noite em Penalva? Com certeza ainda não. Se o tivesse feito já teria perdido o outro olho ou
quebrado uma perna na escuridão” (Jornal Penalva, mar. 1988, p. 4). Assim Penalva,
localizada na Baixada Maranhense, “região rica, de campos e terras férteis, com imensos
vales produtivos” (Jornal Penalva, mar. 1988, p. 2), era vitimada pelos desmandos de Zé
Toalha, um prefeito ausente, sem compromisso com os problemas da cidade, que a governava
à distância: “uma cidade que tem um prefeito que mora em São Luís e administra à distancia,
71
(Jornal Penalva, 1988, p. 2). Essa era uma “direta” a José Gonçalves por ser deficiente de um dos olhos.
87
não poderia ser diferente. É a mesma coisa que o presidente do Brasil morar nos Estados
Unidos, tem lógica?”, assim o vereador Emílio Dequeixes, segundo o Jornal, denunciava a
“máfia do prefeito” e “seus atos de corrupção”: “como se não bastasse o que ele faz „por
baixo dos panos‟; é do conhecimento público as mordomias usufruídas pela sua família em
São Luís. Carro do ano e mansões é o mínimo a que se pode reduzir o seu império” (Jornal
Penalva, mar. 1988, p. 4).
Nunca é demais ressaltar que essa fotografia da decadência debitada na conta de José
Gonçalves era emitida às vésperas do processo eleitoral que seria realizado em novembro
desse ano. E sendo as eleições um momento em que as forças políticas se chocam com muita
intensidade na luta pelo poder de governar, é também o momento em que as imagens da
decadência, assim como de seus supostos responsáveis eram produzidas em uma dimensão
que foge da normalidade vivida pelos habitantes do município. Uma vez que José Gonçalves
protagonizava a política municipal havia quase vinte anos72, era o principal alvo das críticas,
sendo responsabilizado pelo estado em que a cidade supostamente se encontrava.
Em outro texto não assinado nem datado, mas possivelmente de 1988, os lamentos
destacavam novamente o isolamento da cidade. “Só se vai a essa cidade, quando os campos
secam! Não há estradas”. Imagens melancólicas ou fúnebres se projetam sobre a urbe,
responsabilizando José Gonçalves pelo “assassinato”: “triste cidade! Cidade morta,
aniquilada, arrazada (sic), por um homem, em cujas mãos se passaram as três últimas
administrações, fulminantes para aquela „infeliz cidade‟ e aquele povo, que em troca lhe
deveriam dar o título Máximo de corrupção!”. José Gonçalves seria “um homem que é a
vergonha de um povo que tem vergonha...”73
Era comum nas estratégias discursivas dos adversários de José Gonçalves o estigma
do forasteiro que se apropriou do executivo municipal por intermédio de “líderes políticos” do
município e que, através de favores e de “migalhas” distribuídas entre os “apaniguados
analfabetos”, mantinha seu predomínio político em detrimento dos interesses do “povo”. Uma
carta enviada ao ministro da Previdência Social denunciava sua trajetória. A carta inicia-se
destacando o tempo em que supostamente a cidade sofria nas mãos deste personagem, assim
como a forma em que este ingressou no cenário político da cidade: “Esta carta pretende fazer
uma denúncia. Há mais de uma década, nossa cidade sofre nas mãos de um senhor, que
insinuante, se fez prefeito auxiliado por um líder local, muito inteligente, já falecido!”;
72
Foi vereador entre 1970-1972; prefeito de 1973-1976 e 1983-1988; no interstício 1977-1982, a cidade foi
governada por João Francisco Mendes, que venceu as eleições com sua indicação e que, segundo alguns
comentários que circulam na cidade, “obedecia” suas “ordens”.
73
Texto avulso encontrado no arquivo do padre Wilson Cordeiro.
88
especifica as estratégias usadas por este para se manter no “poder”: “Hoje ajudando uma
grande quantidade de apaniguados analfabetos, detém o poder, já pela segunda vez,
espalhando migalhas por aqui e ali, deixando o povo no mais triste abandono”; aponta atos de
autoritarismo: “houve um médico, o doutor Varão, que foi mandado embora imediatamente,
porque teve a imprudência de atender umas consultas fora da sede, sem a licença ou sem a
ordem dele!” (p. 1); denuncia o uso político do Hospital Jesus de Nazaré, financiado com
recurso do FUNRURAL e que deveria priorizar o atendimento de trabalhadores rurais: “hoje
o Sindicato dos Lavradores não tem direito algum! Os lavradores, como simples indivíduos,
disputam na portaria uma vaga de consultas se se constatar que ele é dos números dos que
votam naquele senhor...” (p. 2).74
As imagens são de um invasor, que lança mão de um vasto repertório de corrupção
como forma de se manter no poder: “a corrupção não se contam! Basta dizer entre outras, que
o material da MERENDA ESCOLAR do município é depositado na residência dele, donde
aos bocados, sai exclusivamente para os seus correligionários: e mais ainda para as escolas,
absolutamente nada!” (p. 2). Na carta, cobra-se a tomada de providência do ministro e
apontam-se os caminhos por onde se poderia atuar no sentido de desmascarar as supostas
ações criminosas do prefeito que teria, dentre seus atributos, muita facilidade em corromper
funcionários dos órgãos do governo, pois os seus tentáculos já estariam disseminados entre os
funcionários desta instituição, “a quem oferece sem titubear, até frete de aviões, para esta
cidade, tão desprovida de estradas, principalmente agora, no inverno!” (p. 3).
Sobre o caso Dr. Varão, o padre Wilson Cordeiro, pároco da cidade, escreve uma
carta-manifesto criticado duramente a demissão do médico pelo prefeito, “um indivíduo que
se acha o dono do povo, ou o monarca, ou o ditador”:
O médico já se retirou, com sua família e bagagem, e o coronel ficou! Ficou
para procurar quem seja capaz de trabalhar no hospital de sua propriedade,
como ele diz! Seria a hora de se fazer um anúncio nos jornais com estes
dizeres: “procura-se um capacho formado em medicina para a pobre cidade
de Penalva... (Arquivo do padre Wilson Cordeiro).
A decadência era quase sempre responsabilidade dos políticos. Essa visão povoava o
imaginário político da cidade e está muito presente no livro Terreiro Grande, de Barros
(1998); mas não se trata de qualquer político, pois os “bons”, os “FILHOS DA TERRA”
teriam a responsabilidade de salvar a cidade; tratava-se dos políticos “inescrupulosos,
74
Trata-se de uma carta endereçada ao ministro da Previdência Social (não sabemos se foi enviada). A autora se
identifica como “serventuária da justiça como escrivã do Segundo Ofício e presidente do Clube das Mães”
(arquivo do padre Wilson Cordeiro).
89
aventureiros e incompetentes” que a vinham governando ou pretendiam governá-la, tais como
“Rosiclério Pavão”, “Dico Xexéu” e “Vivaldina Piedosa da Purificação” que, com “sua ótica”
limitada, entendia que “eleitor adversário”, por mais competente que fosse, deveria ser
“alijado, não lhe cabendo lugar ou oportunidade”, por outro lado, “ao mais despreparado dos
correligionários” deveria “ser assegurados todos os privilégios e favorecimentos”. “Com essa
visão tacanha e mesquinha” teria comandado “gerações de incautos” (BARROS, 1998, p.
128).75
Duas visões se contrastam nas representações da história política da cidade: por um
lado, “Penalva é uma cidade forte. É o heroísmo do seu povo que a faz resistir ao tempo. É a
força e a perseverança de seus filhos que a faz digna e tão verdadeira” (BARROS, 1994, p.
46). Uma cidade que “exerce fascínio a quantos a visitam”; habitada por um “povo” “pacato e
ordeiro”. Por outro, a cidade tornou-se “fantasma”, “triste”, “morta”; dito de outro modo,
assassinada pelos políticos “inescrupulosos” que se apropriaram do seu território e a
sucatearam. A cidade estaria mergulhada em uma crise que deveria ser superada com a
emergência de um salvador. Esse discurso, conforme já apontado, se sustenta no tripé:
opulência, decadência e retorno ao progresso num futuro próximo com a emergência de um
suposto salvador, um “FRUTO DA TERRA”, ou um forasteiro que viria para melhorar a
cidade.
É importante destacar que essa visão decadentista ocupa um lugar de destaque nos
discursos sobre o Maranhão. Ao longo dos séculos XIX e XX, cristalizou-se no imaginário do
Estado uma concepção idealizada de que no passado viveu-se um tempo de prosperidade,
seguido de um tempo de decadência “que deveria ser combatido por todos os espíritos com
vista ao retorno, no porvir, a uma nova Idade de Ouro” (MARTINS, 2006, p. 28).76 O tempo
de referência para tal discurso é a implantação da Companhia Geral de Comércio do
Maranhão e Grão-Pará, em 1755, conforme se pode notar no relatório do presidente da
província, Comendador Antônio Candido da Cruz Machado, em 1856: “A idade de ouro da
lavoura desta província data do estabelecimento da Companhia de Comércio do Estado do
Gram-Pará e Maranhão, cujos estatutos foram aprovados pelo alvará de 7 de junho de 1755”
(apud ALMEIDA, 2008, p. 67).
75
A partir das ricas descrições destes personagens feitas pelo autor, foi possível identificá-los. Respectivamente,
tratava-se de: Carlos Roberto Marão Mendes, candidato a prefeito vencedor em 1992 (Rosiclério Pavão);
Raimundo Meméu, candidato a prefeito em 1996 (Dico Xexéu) e Maria Joaquina, candidata a prefeita em 1988 e
a vice em 1992 (Vivaldina Piedosa da Purificação).
76
Um número expressivo de trabalhos acadêmicos sobre essa temática tem sido publicado nos últimos anos,
dentre eles destacamos (ALMEIDA, 2008; COSTA, 1999; MARTINS, 2006; LACROIX, 2008, etc.).
90
De modo que o discurso da decadência, conforme Almeida (2008), tem constituído
um “padrão de explicação” sobre o Maranhão, a partir do qual se fala e se escreve sobre o
Estado. Conforme Costa (1999, p. 3), era a partir dele que a “ação oficial obtinha legitimidade
na medida em que apontasse caminhos para o restabelecimento da „prosperidade‟”. A
reapropriação dessa temática, principalmente a partir da segunda metade do século XX, tem
sido a tônica dos discursos de supostos salvadores que teriam a missão de reconduzir o Estado
à prosperidade perdida. Recortando alguns momentos de tensão na história política do Estado,
Costa (2009) nos apresenta alguns períodos de efervescência desse imaginário: a greve de
1951, quando os “soldados da liberdade” entraram em confronto com o “invasor” Victorino
Freire em um movimento definido pelos próprios como a “Campanha de Libertação”. Em
1965, o estado viveu novamente uma reedição da “Campanha da Libertação” tendo como
candidato a salvador José Sarney. A vitória deste, nos discursos das oposições coligadas,
representaria a libertação do estado das garras do invasor que havia vinte anos teria se
apropriado do estado submetendo-o a exploração e miséria (COSTA, 2006).
A recorrência desse discurso tem constituído, conforme Costa (2009), uma “cultura
política da Libertação” no Maranhão, que, não obstante as especificidades de cada período da
sua história, tem sido acionada pelos políticos como um importante dispositivo na luta pelo
controle do imaginário. Há mais de 50 anos os grupos políticos, cada um a seu modo, vêm
anunciando e se candidatando a protagonista de uma libertação que, segundo o autor
permanece inalcançável, porque falaciosa:
podemos concluir que, na cultura política da Atenas Brasileira, a tão
ansiada Libertação remete ao retorno de Ulysses, esse errante e vadio
maranhanguara, sempre revivido por novos e velhos atores, mas que nunca
volta efetivamente aos braços de sua amada Penélope, a Ilha Rebelde.
Contudo, sua ausência justifica a existência e persistência de novos
pretendentes, sempre ávidos por ocupar o seu lugar. E assim, Penélope,
radiante e bela, permanece à espera do companheiro, enquanto, com arte e
astúcia, tece e desmancha, dia após dia, noite após noite, ciclicamente,
sonhos políticos de uma Liberdade que está sempre a caminho, perdida no
mar agitado da história (COSTA, 2009).
3.5.2 Forasteiro versus “fruto da terra”
No discurso político oposicionista, a cidade era um organismo combalido, doente,
portanto, necessitava urgentemente de remédios que pudessem reconduzi-la “à libertação e ao
91
desenvolvimento” perdidos devido à falta de compromisso dos governantes.77 O discurso da
decadência tinha como contraponto um outro discurso, recorrente nas disputas políticas do
município, o da emergência de um salvador que pudesse libertar a cidade daquele estado.
Ainda em Terreiro Grande, Carlos Alberto de Sá Barros destaca a expectativa dos munícipes
em torno da eleição de um “novo mandatário”, “geradas em função da sua posição na
sociedade maranhense”. Este reunia algumas qualidades que o credenciavam ao título de
salvador: “realista”, “conhecedor das potencialidades e virtudes da região”. Sua administração
estava fundamentada “nas origens, na saga e no perfil dos seres que fizeram a história de
Terreiro Grande”, portanto, tinha como “princípio a valorização do homem”. Reunindo tais
atributos, o “novo mandatário” equacionaria problemas tais como; “desemprego”,
“subdesenvolvimento da sua agricultura”, “analfabetismo”, “diminuição da atividade
comercial”, “escassez de pescado” e ainda “salários ridículos e irrisórios” pagos aos
funcionários públicos. Reunindo qualidades técnicas e morais, o novo governante teria
“despontado como um autêntico salvador e milagreiro”, por agregar “requisitos morais e de
competência”, poderia “propiciar o remédio e a cura das doenças do seu povo” (BARROS,
1998, p. 153).78
A crença no salvador povoava o imaginário político do município. Não obstante os
ideais de Barros (1998), a política tal como praticada pela maioria dos munícipes estava
permeada das relações de favores mobilizadas pelos candidatos, sobretudo no período
eleitoral. De modo que José Gonçalves, estigmatizado pelos adversários, era apresentado e
representado através das suas músicas como um benfeitor que “veio de longe fazer benefício
em terra alheia”. Em ritmo de carimbó, parodiando a música de Pinduca “Embarca morena
embarca”, seus correligionários cantavam: “Embarca, Lozinho, embarca / molha o pé, mas
não molha a meia / Zé Gonçalves veio de longe, fazer benefício em terra alheia” (Entrevista
com Maria Silva).
Zé Gonçalves era o “prefeito do povo”, conforme seu “santinho” de 1982 (ver Figura
2, na p. 34), que distribuía sextas básicas, remédios, dinheiro e até passagem de avião, tudo
isso “sem olhar a quem” (Entrevista com Maria José). Por isso, até o eleitor que havia votado
contra, em uma eleição anterior, mudava de opinião na eleição seguinte, conforme letra de
samba de 1972:
77
Jornal Fruto da Terra, ano I, set. 1992, p. 1.
Barros se refere ao médico Lourival Gama que se projetou como empresário do setor de saúde na capital do
Estado. Este é um dos sócios da UDI Hospital e foi eleito para prefeito de Penalva em 1996.
78
92
Dessa vez eu voto, voto em Zé Gonçalves todo mundo vê / ele é do povo,
candidato forte, vamos eleger / a pobreza pede e Jesus concede nesta
eleição / com José Gonçalves, com José Gonçalves Penalva vai crescer / e
dessa vez vamos botar pra valer / pois o seu Zé Marques vai ter que perder /
largue o Sebo vote na Embromaria quem votar na Sebaria vai se
arrepender. 79
O jingle, conforme se pode observar, é cantado em primeira pessoa, narrando a
adesão de um eleitor que dessa vez vai votar em Zé Gonçalves para todo mundo ver. A
decisão é justificada com qualidades do candidato, que se portava como uma pessoa “do
povo”; imagem muito difundida no município que o destaca como uma pessoa simples que
teria sido responsável até pelo fim da “segregação racial” existente nos clubes da cidade até os
anos 1970. Um candidato que, a pedido da “pobreza”, com a concessão de “Jesus”, deveria
ser o prefeito da cidade.
Em 1976, o salvador encarnava no candidato João Francisco Mendes, conhecido
como João Faveira, um “Homem valente e querido / Candidato jamais esquecido em sua terra
natal”. Em 1988, Maria Joaquina é prateada como a lua que cruza os céus da cidade sem fazer
mal a ninguém: “A lua lá no céu é cor de prata, Joaquina é candidata com a sua cor também /
É uma coroa igual àquela tua que anda pela rua não fala mal de ninguém / Com Joaquina não
há quem possa, vota eu, vota você, que a vitória é toda nossa” (Entrevista com Maria
Carvalho). Em 1992, um sábio vidente, conforme o jingle do candidato Marival Sá, já havia
visualizado em sua bola de cristal. Os realinhamentos cíclicos do faccionismo político
municipal se completava mais uma vez, o Sebo representado por Maria Joaquina (candidata a
vice-prefeita) se aliava a Marival Sá (candidato a prefeito), da Embroma, pondo fim a vinte e
três anos de duelo. O jingle da campanha tratou de registrar com bastante ênfase, esse evento:
“Eu já olhei na minha bola de cristal / Para prefeito só deu Marival / Joaquina está com ele /
Pra Penalva melhorar / É Marival, é Marival, é Marival / O nosso candidato ideal”.80
Do ponto de vista da eficácia do discurso do salvador, é importante observar que
ganhava legitimidade porque inscrito no universo das crenças, crenças de que se viviam
tempos de decadência a serem superados com o surgimento de um salvador, de modo que
apresentar-se como “homem providência”, para usar a expressão de Girardet (1987), tinha
uma dimensão estratégica, mas submetida ao universo das crenças que lhe garantia eficácia,
visto que “o sujeito que fala deve saber escolher o universo de crença específico, tematizá-los
de determina maneira e proceder à determinada encenação”, pois assim o efeito de persuasão
79
80
Música de campanha de 1972 (Entrevista com Maria Carvalho e Lucia Pinheiro).
Entrevista com Antonio Carlos Martins. Conforme este o jingle foi composto por Raimundo Balby.
93
tem uma maior probabilidade de atingir os objetivos desejados (CHARAUDEAU, 2008, p.
90).
Nas músicas, cada candidato apresentava-se como a solução para os problemas
enfrentados pela cidade. Sua eleição representaria a libertação daquele estado de decadência.
Assim, os partidários do Sebo cantavam: “Cabelo duro não nega / Ô não nega / Quem pisa no
Sebo escorrega, escorrega, escorrega / Não vai escorregar eleitor / Na hora da votação / Vote
em José Marques, ele é o líder, é a solução” (Entrevista com Maria Silva).
Leovergílio Martins, também do Sebo, era representado como um “amigo”, e por
isso deveria receber o voto dos eleitores. “Vou votar no dia 15 / Para prefeito, no amigo
Lozinho / A turma do Sebo é aquela união! / Com José Marques na ponta / Vamos ganhar de
montão / eu já falei que vou votar no dia 15... / para prefeito, no amigo Lozinho (Entrevista
com Lúcia Pinheiro). Conforme já destacado no segundo capítulo, as relações de amizade
eram um requisito de ingresso e permanência no cenário político municipal, de maneira que
um candidato a salvador deveria, sobretudo, apresentar-se como amigo e fazer muitos favores.
O voto, em geral, era a retribuição de um favor; a não retribuição poderia ser alvo de
censura. É nessa linha de interpretação que se pode compreender um samba da Embroma,
composto em 1976, que depreciava Wilson Marques por romper com José Gonçalves e
prestar seu apoio a Leovergilio Martins (o Lozinho), do Sebo: “Lozinho, tu abre o olho – o
olho / Wilson quer te enrolar – enrolar / ele é muito esperto – esperto / quer comer sem
trabalhar / deixou a Embromaria sem motivo e sem razão / traindo Zé Gonçalves, que lhe deu
a mão (...)” (Entrevista com Maria da Conceição Nunes Moreira). Neste jingle, cantado nas
ruas de Penalva durante a eleição de 1976, o estigma de “enrolão”; “esperto”, no sentido
negativo; parasita, já que queria comer sem trabalhar, e traidor; poderíamos até acrescentar,
Judas Iscariotes, que traiu aquele que teria lhe dado a mão em um momento de dificuldade, se
abate sobre Wilson Marques que, entre 1950 e 1972, teria sido “o mais influente político
penalvense” (BALBY, 2000). A prática do favor era compartilhada pelos atores envolvidos na
cena política municipal, cena em que o salvador deveria representar seu papel de protagonista.
Um elemento importante dentre os candidatos a salvador é que deveriam, sobretudo,
pelo menos no discurso oposicionista, ser um “FRUTO DA TERRA”. O fato de não ser
natural do município era um argumento recorrentemente usado pelas forças políticas em
conflito no sentido de desqualificar candidaturas. O estigma do forasteiro era recorrente nos
jingles do Sebo.
Em 1976, cantava-se que “Zé Gonçalves veio de longe, fazer bagunça na terra
alheia”. As representações são de um invasor que se apropriara da cidade e impedia seu
94
desenvolvimento, portanto, deveria ser salva dos tentáculos deste “ditador”, “orgulhoso” que
pensava ser a cidade propriedade sua. E assim nas ruas e nos comícios, acompanhados por
uma charanga ou não, a Sebaria cantava:“Com Lozinho, com Zé Marques / O Sebo bota pra
quebrar / A Embroma vai se acabar / Zé Toalha vai embora / Que teu orgulho se excedeu /
Tu pensas que Penalva é tua / Procura o lugar que é teu” (Entrevista com Joana Barros).
Essa concepção de que o governante da cidade deveria ser um filho da terra, ou seja,
um “FRUTO DA TERRA”, atravessou as décadas de 1970 e 1980, sendo constantemente
acionada para desqualificar os frutos de outras terras; nesse sentido, José Gonçalves, que
esteve à frente da política municipal por quase duas décadas, sendo natural de São Luís, era
constantemente questionado pelos seus adversários com o estigma de forasteiro, conforme as
músicas acima.
Vários textos, alguns já citados, expressam essa visão de que a cidade deveria ser
governada pelos que nela nasceram e residem, mas é o jornal “FRUTO DA TERRA”,
publicado durante a campanha eleitoral de 1992 pela “assessoria de imprensa da Coligação
União Penalvense”, que melhor evidencia esse modo de ver a política no município e que era
manejado pelos grupos em conflito. Na matéria intitulada “Penalva ainda tem jeito”, após
relacionar o estado de decadência em que a cidade supostamente se encontrava, o texto aponta
o perfil do libertador da cidade:
O futuro prefeito de Penalva há de ser alguém que, com seriedade e trabalho,
sem dispensar dinamismo e competência, seja capaz de ouvir, empreender e
realizar; que ame esta terra, com ela se identifique, a ela se dedique, conheça
suas verdadeiras origens e, acima de tudo, seus problemas e as aspirações
dos que nela residem. HÁ DE SER UM FRUTO DA TERRA! HÁ DE
TER DISPOSIÇÃO, INTERESSE E VERGONHA! (grifos meus) (Jornal
Fruto da Terra, ano I, set. 1992, p. 1).
É importante ressaltar que se trata de um jornal de propaganda política, publicado
por uma assessoria de imprensa da coligação citada, tendo como candidato Marival Sá, que
supostamente reunia as qualidades relacionadas acima e que era ameaçado por Roberto
Mendes, filho de um penalvense, mas que não nascera nem residia no município.
No editorial, o próprio jornal se encarrega de definir o significado dos termos
“FRUTO” e “TERRA”, sempre grafados em caixa alta: “FRUTO é o órgão derivado da
„transformação do ovário fecundado‟, que tem a função de proteger a semente e de favorecer
sua difusão. TERRA é chão; é povoação; é pátria”. “FRUTO” e “TERRA”, na sua relação de
completude, constituíam a metáfora perfeita para credenciar possíveis candidatos a
95
libertadores da cidade, que se encontrava “agonizante e precisado urgentemente de um
tratamento intensivo e específico”. O “FRUTO DA TERRA significa[va] o compromisso dos
FILHOS DE PENALVA com o seu futuro”. Filhos que pertenciam à “geração que mais
ama[va] esta cidade”, que “mesmo no exílio de seus afazeres profissionais, sempre se fizeram
presentes aos apelos e chamamentos de sua gente”. (Jornal Fruto da Terra, 1992).
A sorte estava lançada com o plantio da “semente” que, protegida por um grande
guarda-chuva, dos pingos colossais da corrupção, aguarda sorridente o momento de germinar
(ver Figura 4). O jornal, apesar do título FRUTO DA TERRA, apresentava-se como um
dispositivo de “conscientização”; ainda na fase germinal, os frutos deveriam surgir no futuro,
supostamente de “grandeza‟: “a semente que ora se planta haverá de produzir os FRUTOS de
que necessita a nossa TERRA para sua grandeza” (Jornal Fruto da Terra, 1992).
Figura 4: publicada no editorial do Jornal Fruto da Terra, 1992, p. 1.
O jingle que justifica a aliança entre Maria Joaquina, remanescente do Sebo, e
Marival Sá, remanescente da Embroma, aponta para esse mesmo discurso, de que a cidade
teria que ser governada por um “fruto da terra”. As motivações da aliança expressa na música
seriam salvar a cidade da ameaça de Roberto Mendes (candidato a prefeito), um suposto
invasor que estava a caminho, um falso profeta que, embora vindo do céu, afinal de contas
chegaria de paraquedas, era um anjo caído, um oportunista que não representava os anseios da
cidade. Em charge de 1991, publicada no Jornal Penalva, um ano antes das eleições, Roberto
é representado como um paraquedista, que ao lado de outros, pretendia usurpar a cidade para
suprir suas demandas pessoais.
96
Figura 5: Charge representando Roberto Mendes (Jornal Penalva, 1991).
Um ano depois, a metáfora do paraquedismo é usada novamente para desqualificar o
forasteiro. Em charge publicada no Jornal Fruto da Terra, este é representado a bordo do seu
paraquedas no momento da aterrissagem. Um fruto da terra, diga-se, um penalvense,
espantado com a presença da figura exótica, uma vez que não era comum paraquedas na
cidade, afirma: “nossa! O que é aquilo?”, frase logo completada por um outro habitante da
cidade: “um oportunista querendo se dar bem” (Jornal Fruto da Terra, 1992).
Figura 6: Charge publicada no jornal Frutos da Terra, 1992.
97
As imagens deste grafadas no Jornal “FRUTO DA TERRA” são de um forasteiro,
oportunista que viu, num momento de decadência vivido pela cidade, uma oportunidade para
salvar seus negócios na capital. O jornal monta uma espécie de genealogia da sua família para
desqualificar suas pretensões. As imagens do seu avô, Bento Mendes, rico empresário do
ramo de babaçu no estado, são de alguém que, após enriquecer no município, o abandonou.
Deixara em Penalva apenas uma pequena agência para intermediar a compra
de amêndoas de babaçu e a ela regressando somente algumas vezes para
tratar de seus interesses. Não constam dos arquivos, nem dos depoimentos de
pessoas mais antigas, quaisquer registros de fatos, doações, serviços ou
atividade de natureza filantrópica, benemérita ou assistencialista que tenha
sido realizada pelo Senhor Bento Mendes em benefício da sua terra natal.
(Jornal Fruto da Terra, set. 1992, p. 4).
Roberto, neto de Bento, por sua vez, que “sequer conhecia a nossa cidade e até a sua
localização no mapa; que não tem antecedência e identificação política ou conhecimento das
origens e aspirações do povo penalvense, aparece”, supostamente “movido por um
oportunismo improcedente – querendo ser prefeito de Penalva”. Conforme o jornal, se
perguntassem “ao incauto a data da fundação da cidade de Penalva” ele não saberia responder.
“não conhece a sua história, nem a bravura de sua gente. Aplicar golpe aqui, NÃO! O povo
tem consciência!” afirma o jornal. As críticas continuam a desenhar o “perfil de um
oportunista” (título da matéria), “mal sucedido na Universidade, onde se encontra a mais de
10 anos no período inicial de um curso”; que faliu a loja de material de construção doada pelo
pai e outros supostos malogros (Jornal Fruto da Terra, set. 1992, p. 4).
Representações de um impostor, falso profeta que reunia uma vasta lista de fracassos
nos estudos e nos negócios. À metáfora do paraquedista somava-se a do timoneiro
incompetente que havia naufragado seu barco com “empresas”, “negócios” e “comércio” no
mar turbulento do Golfão Maranhense e, após dias de nado surfando pororocas do Mearim,
Pindaré e as águas agitadas do lago Cajari no mês de agosto, eis que avista o barco da
prefeitura de Penalva. Sedento, ansiosamente pensava: “eu não posso perder esse barco”
(Figura 7). A despeito do que enunciava o jornal, Roberto Mendes venceu as eleições e
governou a cidade por quatro longos anos, mas essa é uma outra história; o que nos interessa
aqui é a recorrência da utilização do discurso do salvador, antítese do perfil de Zé Gonçalves e
Roberto Mendes no discurso oposicionista.
98
Figura 7: Charge publicada no Jornal Fruto da Terra, 1992.
Podemos até afirmar que havia uma ideia de libertação que viria de fora, mas dos
“filhos da terra”, que, como Possidônio Pernalta81, “se refugiara[m] na capital pela força
natural da sobrevivência” (BARROS, 1998, p. 146), e que ora se uniam para libertar Penalva.
Essa era uma representação recorrente no final dos anos 1980 e início dos 1990. Carlos
Alberto de Sá Barros, autor de Elementos para a Reconstituição Histórica de Penalva (1985),
Cantigas de Bem-Querer (1994) e Terreiro Grande (1998), pertencia a essa “geração” que
migrou para a capital nos anos 1970 e que, retornando a Penalva, se autoproclamava
semeadores de um novo tempo, tempo de “grandeza” que ressurgiria com a eleição de um
“FRUTO da TERRA”. Essa mesma concepção aparece no artigo de Marinaldo Serejo
(testemunho ocular) citado anteriormente: “A nossa satisfação quem faz são vocês, que vêm
de fora trazendo alegria e dinheiro. Sem vocês esta cidade vira tapera”.82 As palavras do
jornalista, colocadas na boca de um habitante do município, revelam bem essa visão
salvacionista em que este se coloca como semente em processo de germinação.
Diante do exposto, nota-se que os jingles constituíam a retórica das disputas, davam
o tom dos enfrentamentos entre as facções, neles, candidatos e eleitores, em linguagem
irônica, desdenhavam dos seus adversários até mesmo após as eleições. Acusavam seus
opositores ou desafetos de atentado contra a vida dos seus correligionários, e ainda se
81
82
Personagem do livro Terreiro Grande, alter-ego do autor.
Jornal Penalva, mar. 1988, p. 02.
99
apresentavam como melhor alternativa para “salvar” a cidade de um suposto estado de
decadência provocado pela ação dos “políticos inescrupulosos”, cabendo aos “bons”, aos
“filhos da terra” ou “frutos da terra” a responsabilidade de reconduzir a cidade aos trilhos do
“progresso” e do “desenvolvimento” supostamente vivido nos anos 1950 e 1960, tempo em
que “tudo era bom”, “tudo era festim”.
100
4 MARCHANDO, SAMBANDO E POLITICANDO: os gêneros musicais da cidade e os
jingles
Compreender a prática da utilização de músicas nos embates políticos do município,
seja voltada para a formação de opinião, ou do ponto de vista do eleitor, tomada de posição,
na qual um álbum diversificado de imagens eram projetadas, demanda um mapeamento da
experiência musical da cidade, observando-se os gêneros musicais que nela circulavam, suas
relações com os jingles eleitorais, bem como seus pontos em comum.
Neste capítulo, além de mapearmos o gosto musical da cidade, buscaremos observar
os espaços de sociabilidades por onde circulavam as “fofocas políticas” e que não só
alimentavam os debates políticos como serviam de conteúdo para a própria feitura dos jingles.
Nessa perspectiva, buscaremos “traçar o mapa dos circuitos socioculturais e das recepções e
apropriações da música” política, necessário para se entender os sentidos dessa prática para
seus praticantes e, portanto, a eficácia de sua utilização (NAPOLITANO, 2005).
4.1 A EXPERIÊNCIA MUSICAL DA CIDADE
A análise da experiência musical do município requer, por um lado, a observância
dos gêneros musicais que circulavam no país, e por outro, o que era próprio da sua
musicalidade, ou seja, um mapeamento dos seus “hábitos e preferências de consumo musical”
(NAPOLITANO, 2005, p. 82). Atentando-se para o fato, como observa Napolitano, de que o
“ouvinte” não constitui uma “massa de teleguiado”, nem, por outro lado, “um agrupamento
caótico de indivíduos irredutíveis em seu gosto e sensibilidade”. Para o autor, “o ouvinte
opera num espaço de liberdade, mas que é constantemente pressionado por estruturas
objetivas (comerciais, culturais, ideológicas) que organizam um campo de escuta e
experiência musical” (NAPOLITANO, 2005, p. 82).
O município de Penalva, até o início da década de 1990, quando foi construída uma
estrada vicinal ligando-o ao município de Viana, estava isolado do restante do Estado, mas
nem por isso alheio aos gêneros musicais tocados no Estado e no restante do país. 83 Através
do rádio, que havia décadas já ocupava status de veículo de comunicação de massa no Brasil,
os habitantes do município tinham acesso às marchinhas e sambas que faziam sucesso no
país. Embora não tenhamos informações sobre as estações e programas de rádios ouvidas no
83
No período da cheia que ia, em geral, de fevereiro a agosto, o principal meio de transporte ligando o município
a Viana ou a São Luís era o fluvial.
101
município, é possível verificar a audiência deste meio de comunicação a partir da
popularização de receptores no município. Observando-se os números do Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatística, verifica-se o crescimento da aquisição destes aparelhos entre 1960
e 1980: em 1960, dos 3.654 domicílios do município, 366 tinham receptores de rádio; em
1970, esse número subiu para 615; em 1980, houve um salto para 2.348, ou seja, 43,37% dos
5.413 domicílios possuíam receptores (apud MENDES NETO, 2009).
Embora os dados apresentados sejam da década de 1960 em diante, desde os anos
1940, músicas de compositores consagrados na história do samba nacional, como Noel Rosa,
circulavam pela cidade através do rádio, sobretudo, durante a temporada carnavalesca. 84 De
marchinhas como “Daqui não saio”, de Paquito e Romeu Gentil, sucesso do carnaval de 1950,
a sambas como “Maracangalha”, de Dorival Caimmi, sucesso de 1957, eram ouvidas,
cantadas e dançadas nos carnavais da cidade.
Além do rádio, a cidade contava com um sistema de alto-falantes com seus locutores
que, dentre outras atribuições85, divulgavam os sambas e marchinhas que animavam os
carnavais do Brasil. Raimundo Balby (2005, p. 52) faz uma relação das que operavam desde a
década de 1950:
“A voz da cidade” de Ernane Barros. Locutor: Claudio Sousa (pseudônimo
de Aciolino Barbosa) e Ribamar Martins; “A Casa Pantera” de Benedito
Vieira. Locutor: Benedito Vieira, o Pantera; “Casa Paris”de Deomar Soeiro.
Locutor: Claudio Sousa; “Casa Onça” de João Campos e José Cruz. Locutor:
Agostinho Viana, José Mirer e Arnaldo Cunha (o locutor Scott).
Estas “vozes” que funcionavam, geralmente, entre 18:00 h e 21:00 h, movimentavam
as noites da cidade divulgando avisos, recados de namorados ou pretendentes e atendendo a
pedidos de músicas. Durante a temporada carnavalesca, embora outros ritmos fossem
executados, como o bolero, por exemplo, os sambas e as marchinhas ocupavam um lugar de
destaque. Esses dois gêneros, através dessas agências propagadoras, atingiram um nível de
aceitação bastante expressivo na cidade. Entre os anos 1940 e os 199086, tornaram-se, senão
os principais, mas uns dos gêneros que compunham o gosto musical do município, sobretudo,
durante o “reinado de momo”.
84
Coforme Balby (2005, p. 53) a música “Falam de Mim”, de Noel Rosa, Éden Silva e Aníbal Silva, foi um dos
sucessos de 1948 em baile realizado na residência do comerciante Candido Bahia.
85
Através do sistema de alto-falantes, os comerciantes também faziam propaganda de suas mercadorias.
86
No inicio dos anos 1990, tem-se a introdução das músicas baianas, o que, para Balby (2005), teria contribuído
para um recuo do samba e da participação das escolas de sambas locais nos carnavais.
102
A marchinha, conforme destaca Carvalho (2004), entre 1932 e 1942 na chamada
“idade de ouro” do carnaval carioca, já havia se tornado uma forma musical consagrada pelo
público; “um gênero sapeca, cheio de humor” que em parte deveu seu sucesso ao
aparecimento do cinema, como observa a autora:
Pois a leveza inerente àquele tipo de composição impôs um jeito menos
solene de cantar, uma certa malícia ou, como se dizia à época , uma certa
“bossa”, que dependia mais do domínio de cena pelo interprete, do que
propriamente dos seus recursos vocais, fazendo da experiência musical algo
a ser “visto”, tanto quanto ouvido (CARVALHO, 2004, p. 55).
Essas marchinhas foram bem recebidas nos carnavais e eram tocadas nos inúmeros
clubes da cidade: Pálace Clube, fundado em 1948; Cassino União Penalvense, fundado em
1952 que preconceituosamente era apelidado de “chego” devido ser voltado para um público
“negro”87; Grêmio Recreativo Penalvense, fundado em 1959, neste só era permitida a entrada
dos considerados “brancos”; dentre outros clubes com existência efêmera. Os carnavais
desses clubes tinham como atrações as orquestras Tulipa Negra, Suçuarana (ver Figura 8) e
outras atrações de cidades vizinhas como Cajari, Viana e Matinha (BALBY, 2005). De modo
que as marchinhas que circulavam através do rádio e dos sistemas de alto-falantes eram
executadas também por esses grupos musicais nas festas de clubes, o que as tornavam
bastantes populares nos carnavais.
Em relação ao samba, entre 1948 e 1989, vários blocos (também chamados de
escolas de samba) foram criados na cidade: em 1948, o Vocalista Tropical, no bairro
Catumbi; em 1956, surgiu o Fala Mangueira; em 1957, o Pau D‟água, no bairro São Pedro;
em 1961, o Boêmio do Samba; em 1966, surgiu o Beira-Mar do Samba, no bairro Beira Mar;
em 1979, o Magníficos do Samba e em 1989, o União do Samba, conhecido na cidade como
Sarrapilha88 (BALBY, 2005), além dos vários blocos espalhados pela zona rural. De maneira
que o samba, que na expressão de Vianna (1999), já havia “colonizado o carnaval brasileiro”
desde os anos trinta, era, ao lado das marchinhas, a música mais popular dos carnavais da
cidade.
87
Até por volta dos anos 1970, havia uma segregação “racial” nos clubes de festas da cidade. No Pálace Clube,
fundado em 1948, um muro dividia o salão em dois, de um lado os reconhecidos como brancos, do outro, os
reconhecidos como morenos ou negros (ver BALBY, 2005; MENDES NETO, 2009).
88
Para localização dos bairros da cidade, ver mapa na p. 117.
103
Figura 8: Orquestra Suçuarana. Fotografia de 1952. (BALBY, 2005, p. 55).
Através do rádio, como observa Balby (2005), os blocos e orquestras da cidade
tinham acesso às músicas produzidas no Rio de Janeiro e se limitavam a reproduzi-las nos
carnavais e outras festas.89 A partir de 1966, as Escolas de Samba passaram a compor seus
próprios sambas, mas profundamente influenciadas pelo samba carioca. Estas influências
podem ser observadas nos nomes dos blocos e nas temáticas que alimentavam as letras dos
sambas.90
O “Vocalista Tropical”, fundado em 1948, foi uma influência dos Vocalistas
Tropicais, grupo fundado no início dos anos quarenta em Fortaleza, capital do Ceará, mas que
após excursionar por São Luís (capital do Maranhão) e Manaus (capital do Amazonas),
transferiu-se para o Rio de Janeiro, onde se tornou bastante popular cantando sambas de
compositores como Ary Barroso, Zé Kéti e marchinhas como “Daqui não saio”, de Paquito e
Romeu Gentil.91
89
As orquestras da cidade tinham acesso a músicas tocadas no restante do país também através de álbuns de
músicas (Entrevista com Raimundo Balby).
90
As influências podem ser percebidas nos nomes de clubes (Jacarepaguá), ou no nome de bairro, como foi o
caso do Catumbi (mesmo nome de um bairro do Rio de Janeiro) que até por volta dos anos 1970 chamava-se
Natal.
91
Para uma consulta dos dados relativos à formação, discografia e outros dados bibliográficos deste grupo, ver
Dicionário Cravo Albin da Musica Popular Brasileira (http://www.dicionariompb.com.br).
104
Figura 9: Vocalista Tropical no carnaval de 1981 (Acervo pessoal de Raimundo Balby).
O bloco “Fala Mangueira” ou “Mangueira” era o mesmo nome de uma das escolas
de samba mais populares do Rio de Janeiro, a Estação Primeira de Mangueira, fundada em
1928. Era também o título do primeiro samba cantado pelo bloco em 1956, composto por
Mirabeau e Milton de Oliveira, tendo como tema uma homenagem a esta escola:
Fala, Mangueira, fala / mostra a força da sua tradição / com licença da
Portela, Favela / Mangueira mora no meu coração / não há nem pode haver
/ como a Mangueira não há / o samba vem de lá / alegria também / morena
faceira só Mangueira tem / Mangueira está sempre em primeiro lugar /
aonde a cadência do samba rompeu / deixa São Carlos falar / deixa o
Salgueiro dizer / fala, Mangueira, fala / mostra a força da sua tradição /
com licença da Portela, Favela / Mangueira mora no meu coração (apud
BALBY, 2005, p. 34).
As influências estavam nas letras de alguns sambas com versos que nos remetem à
paisagem carioca, como o samba da escola Beira-Mar do Samba de 1968, composto por
Cornélio de Aquino, em que diz: “eu vou subir o morro”92, expressão que também remete ao
92
Este samba foi gravado no CD Memória do Carnaval Penalvense, lançado em 2002.
105
morro como um lugar de samba servindo até para definir o tipo de samba cantado nesse lugar
em oposição ao “samba de asfalto” considerado mais cadenciado. A cidade de Penalva não
conta com essas elevações no seu relevo, mas que é muito comum no Rio de Janeiro, o que
nos leva a pensar que a recorrência da expressão “morro” era uma influência carioca. Uma
outra explicação para o uso do termo é dada por Balby (2005, p. 42), para quem a recorrência
da expressão, sobretudo pelos sambistas do Beira-Mar, se explica devido ao fato dos
componentes, nos primeiros anos, usarem constantemente as frases “vamos subir o morro” ou
“vamos pro morro” “quando estavam em preparativo para saírem batucando em direção a
residência do presidente, Adelman Jansen, ou para outra visita na parte mais alta da cidade”.93
É fácil deduzir que o uso do termo tenha sido reapropriado pelos sambistas da cidade, de
modo que as duas afirmações se completam.
Em 1969, Conélio de Aquino, sambista também do Beira-Mar, compôs “Império no
Morro”, em que faz muitas referências à escola de samba Império Serrano: “Eu sou Império
na rua / eu sou Império na lua / eu canto samba onde eu chegar / eu sou Império do morro /
eu sou império em favela / eu canto samba nacional”.94 É na referência à escola de samba do
Rio de Janeiro, considerado um lugar de invenção do samba, que o autor procura evidenciar
sua notoriedade de sambista.
As músicas cantadas pelas escolas de samba locais tinham muito do samba carioca.
O samba cantado pelo “Fala Mangueira” no carnaval de 1956 é elucidativo para se pensar as
relações entre o samba produzido na então Capital Federal e os compostos pelos blocos de
Penalva. Neste samba, a Mangueira é apresentada como a melhor: “como a Mangueira não
há” “nem pode haver”, pois o “samba vem de lá, Alegria também / Morena faceira só
Mangueira tem / Mangueira está sempre em primeiro lugar”, por isso “Deixa São Carlos falar
/ Deixa o Salgueiro dizer”, mas a Mangueira, conforme o samba, era a melhor. Na música
“Mangueira é a Maior”, também da década de 1950, desta vez composta por Zé Mendonça,
sambista do “Mangueira” penalvense, o “Fala Mangueira”, caminha na mesma direção de
exaltação da Mangueira como a melhor:
Mangueira sabe sambar / Mangueira sabe cantar / Mangueira tem só
batuqueiro / Mangueira é a maior / Mangueira não tem igual / canta samba
no terreiro.
Mangueira é / Mangueira foi / Estação primeira / Suas cabrochas / São
faceiras / E salve a minha querida Mangueira.
(CD Memória do Carnaval Penalvense, 2002).
93
Adelman Jansen era presidente da escola “Beira-Mar do Samba”.
Samba do Beira-Mar de 1969, composto por Cornélio de Aquino. Esta música faz parte do repertório do CD
Memória do Carnaval Penalvense de 2002.
94
106
Um elemento importante, presente neste samba e em outros que citaremos, é que
havia um clima de rivalidades entre as Escolas que alimentava a produção de sambas. Através
dos sambas, uma Escola apresentava-se como superior provocando seus adversários: para os
mangueirenses, “Mangueira é a melhor, Mangueira não tem igual”; para outros, “Pau D‟água
é o rei da batucada; para o Beira-Mar, a “turma do Beira Mar é que tem valor”. Era esse
ambiente de rivalidades que alimentavam a produção de um tipo de samba muito comum na
época: o “samba de pique”, em que os sambistas se enfrentavam cada um a seu modo,
criticando ou menosprezando seus contendores.
Ainda na década de 1950, período de popularização desse gosto musical, Zé
Mendonça se destacou com seus “sambas de pique” em que desafiava as outras escolas. Nessa
década, além do já citado, compôs “Mangueira controlou”, no qual o alvo era o Pau D‟água:
“O Mangueira controlou / o Pau D‟água fracassou / de coração / já tem sofrido demais /
coitado / deixa ele viver em paz” (Entrevista com Raimundo Balby). Compôs ainda
“Mangueira é grande”, também desafiando o Pau D‟água, seu maior rival, conforme Balby:
Mangueira é grande / E canta mais / Mas o Pau d’água / Já perdeu cartaz.
Mangueira é grande / De componente / Para mostrar pra essa gente / Que o
Mangueira / Está no coração da gente.
(Entrevista com Raimundo Balby).
A provocação foi respondida pelo rival através do sambista Durval, oriundo de São
Luís, capital do Estado que na época circulava pelo município. Este, segundo Raimundo
Balby, teria comprado a briga com Zé Mendonça e compôs “Perda de cartaz”:
Mangueira, Mangueira / Perdeste o teu cartaz / Já não és velha Mangueira /
Que foste tempos atrás / Porque os teus sambistas / Não desfilam / Oh!
Mangueira / Hoje é só farol e nada mais
Qua, qua, qua, qua / Porque Mangueira / Não fala mais em sambar.
Outro sambista conhecido por desafiar seus adversários com letras provocativas era
Domingos Dutra, da escola Beira-Mar do Samba. Foi na década de 1950 que este iniciou sua
trajetória compondo “Vou cair no samba”, em que zombava dos rivais Pau D‟água e Vocalista
Tropical: “Eu vou cair no samba / eu vou / salvar duas escolas / salvei Pau D‟água / salvei
Vocalista / Beira Mar do Samba / com sua turma de sambista” (Entrevista com Raimundo
Balby). Em 1968, compôs “Pai de quem não tem”, em que desafiava as demais escolas: “Eu
107
vou subir o morro / eu vou visitar quem me quer bem / é Beira Mar, Beira Mar, Beira Mar / é
Beira Mar, é pai de quem não tem./ Eu vou subir o morro / pra mostrar o meu valor / vem ver
cabrocha Beira Mar do Samba chegou”.95
Figura 10: Beira Mar do Samba no carnaval de 1966, ano de sua fundação (BALBY, 2005, p. 62).
Esse estilo de samba, marcado pelos embates entre as escolas, atravessou os anos
1950, 1960 e chegou aos 1980, ainda com muito vigor. A música do Magníficos do Samba,
composta por Sérgio Reis Costa, o Costinha, em 1983, em que provocava as outras escolas,
aponta para a sedimentação dessa prática musical:
Dizem que quem é rei / Nunca perde a majestade / Essa história é triste /
Mas eu vou ter que lhe contar / Vocalista, Pau D’água e Beira Mar / Vosso
tempo de reinado acabou / Agora, tem que render homenagem / Para o
bloco do povo.
Foi um assombro meu irmão / Que estourou como um canhão / O povo pelas
ruas cantando / Junto com ele esse refrão / É o rei do samba / É o rei do
samba, sim senhor / É o Magníficos / Rei do samba, sim senhor.
Raimundo Balby, um dos fundadores desta escola, admite que o que sustentava a
efervescência do carnaval era esse ambiente de disputas. Segundo este, nos anos 1970, o
carnaval da cidade teria passado por momentos de declínio, por conta de um certo esfriamento
desse cenário, sendo a fundação do Magníficos do Samba, em 1979, uma tentativa de
reacender as chamas desse espírito.
95
CD Memória do Carnaval Penalvense, 2002.
108
Figura 11: Magníficos do Samba no carnaval de 1990 (arquivo pessoal de Raimundo Balby).
As rivalidades se davam tanto de escola para escola como internamente. Muitos
blocos eram criados a partir de cisões intraescolas. O Pau D‟água surgiu de uma contenda
entre os participantes do Fala Mangueira na escolha da fantasia. O não entendimento levou à
criação do novo bloco. O Boêmio do Samba surgiu de uma intriga no Vocalista Tropical; o
Beira-Mar, de uma cisão no Pau D‟Água, e assim sucessivamente. Essas cisões ajudavam a
manter o ambiente de competição entre os blocos com letras que satirizavam, depreciavam ou
desafiavam seus adversários.
Essa intriga, que alimentava a existência dos blocos e das composições, faz parte da
própria invenção desse gênero musical. Carvalho (2004, p. 50) observa que nos anos trinta
havia “um moinho de intrigas” que alimentava a produção de sambas dos quais participavam
não só sambistas, mas também jornalistas que tratavam de comentar as críticas contidas nas
músicas. A polêmica envolvendo Noel Rosa e Wilson Batista, que se arrastou por anos num
jogo de ataque e contra-ataque entre os sambistas, ilustra bem esse “moinho de intrigas” que
participou da invenção do samba. Para a autora, a partir daí tornou-se uma prática transformar
as letras dos sambas em infindáveis debates.
Portanto não será difícil concluir que o samba, tendo sido a grande
“invenção” patrocinada por numerosas agências, consolidou-se com base na
controvérsia, agregando, como parte da sua linguagem e do seu universo
109
poético, os debates que suscitou, a aprovação e as críticas que lhe foram
dedicada. Esse aspecto visível nas rixas entre sambistas – como a que opôs
Noel e Wilson Batista, na famosa querela entre “lenço no pescoço” e “Rapaz
Folgado” -, animou a produção do gênero e estabeleceu, fortemente, a
associação entre samba e crítica ou, mais ainda, entre samba e sátira (...)”
(CARVALHO, 2004, p. 51)
No município, o tempo do carnaval era um tempo de enfrentamento. As ruas da
cidade se tornavam palco de duelos entre os blocos, que mediam forças através de suas
batucadas e de letras que depreciavam o adversário. Balby (2005, p. 58) narra alguns desses
encontros entre Vocalista Tropical e Pau D‟água: “num encontro célebre próximo as
escadarias do mercado velho (atual quadra José Gonçalves). Frente a frente, durante quase
três horas, os dois blocos seguraram o ritmo, sem parar”. Os confrontos só findavam com a
retirada de um dos contendores; quando isso não acontecia, a possibilidade de violência física
era iminente, neste caso o incidente não chegou às “vias de fato” devido à intervenção da
polícia, como observa o autor. Outro encontro se deu entre o “Fala Mangueira” e o “Pau
D‟água”, em 1962. O “Pau D‟água”, ao avistar o “Mangueira”, o teria seguido, mas como o
primeiro se “refugiou” na residência de um de seus componente, restaram ao desafiante
apenas insultos e deboches ao som do Tarol, Pandeiro, Atabaque, Riquinta e Reco-reco.
(BALBY, 2005).
De modo que eram comuns os enfrentamentos entre estas agremiações sendo a
música um dos principais espaços em que sambistas, cada um a seu modo, apresentavam a
superioridade do seu bloco, desafiavam seus adversários, e isso alimentava a produção de
samba.
Figura 12: Beira-Mar do Samba no carnaval de 1984 (arquivo pessoal de Raimundo Balby).
110
Contudo, retomando o debate sobre a influência carioca na experiência musical da
cidade, é importante observar as apropriações deste gênero pelos blocos do município. Ao
contrário das escolas do Rio de Janeiro, que têm um samba mais acelerado, em Penalva o
ritmo é cadenciado, dispensando inclusive instrumentos considerados essenciais no samba
carioca, como o Tamborim. Para Balby (2005), este instrumento não se adaptou ao ritmo
cadenciado do samba na sua versão penalvense. Embora não se possa afirmar com muita
segurança, é possível que a cadência desse samba tenha uma relação com o próprio samba que
chegou ao município. Sabe-se que este gênero, na sua gênese, nunca foi uno, já na década de
1920 havia uma diferença clara entre dois tipos de samba: o “samba do Morro”, tocado pelas
escolas de samba e que, na luta pela sua afirmação, vai ser defendido por alguns sambistas
como “autêntico”; por outro lado, havia o chamado “samba do asfalto”, com seu ritmo mais
cadenciado; este foi o samba que primeiro ganhou espaço no rádio e possivelmente o que era
ouvido no município (Ver CARVALHO, 2004; NAPOLITANO, 2005).
Outra observação importante é que o uso de música como lugar de enfrentamento
não era uma exclusividade do samba nem do período carnavalesco. Durante o período junino,
que tinha início às vésperas de Santo Antônio (12 de junho) com um ensaio geral retomado
aos 23 dias deste mês, indo até o dia 30 com a morte do boi ou fuga, se fosse o caso, o
município era tomado por uma multiplicidade de grupos de bumba-meu-boi espalhados pelas
zonas rural e urbana;96era o tempo em que cantadores expressavam suas angústias com toadas
manifestando tristeza pela perda da mulher amada, pela ingratidão de um amigo ou por uma
intriga entre “patrões” de “turmas”.97
Por volta de 1970, o cantador Anselmo, que fazia dupla com Raimundo Barros em
uma turma, insatisfeito com a entrada de Domingos Machado no grupo, cantador que havia
chegado ao município recentemente, rompeu com o grupo e compôs uma toada que
menosprezava as qualidades do “forasteiro” e criticava a falta de critério do seu colega na
escolha do novo componente: “Na Itans só tem cantador / é Domingos Machado / que pra
mim não tem valia / mas é só pra Raimundo Barros que é carro de lixo, juntador de porcaria”
(Entrevista com Astrogildo Nabate).
Nesta manifestação cultural bastante difundida no Maranhão e em outros estados
brasileiros, como no samba, era comum entre as turmas as “toadas de pique”, caracterizadas
pelo enfrentamento entre os cantadores que buscavam também destacar umas supostas
96
Turma de Anselmo, Antero Penha, Dâmaso Aragão, Belmino, Marco Ligão, Zé Sinésio, Zuquinha, Raimundo
Barros, Benedito Correia e Crispin, eram algumas dessas turmas que conseguimos catalogar.
97
Os grupos de bumba-meu-boi são chamados de turmas, e os líderes das turmas, de patrões.
111
superioridades das suas turmas manifestas nas suas toadas ou nas batucadas. Sobre os sentidos
dessa prática, Costa (1999), apoiando-se na leitura de Maria Sylvia de Carvalho Franco,
Homens Livres na Ordem Escravocrata, e no estudo antropológico de Regina Prado, Todo
ano tem: as festas na estrutura social camponesa, realizado nos municípios maranhenses de
Bequimão e Alcântara, preocupado em “mostrar de que modo o Bumba-meu-boi conta a
sociedade em que vive”, apresenta-nos a polivalência de sentidos que acompanha o auto do
bumba-meu-boi, que comportaria elementos de “religiosidade e rebeldia” presentes nas
relações sociais. Os conflitos são apontados em dois níveis: “a nível intraclasse, através das
rivalidades, dos „desafios‟, dos „contrários‟, manifestos internamente aos bois ou entre eles; e
a nível interclasse, através dos conflitos entre os brincantes e as forças da classe dominante”
(COSTA, 1999, p. 6).
Qualquer análise exaustiva sobre o tema não constitui nossa preocupação, o
importante é observar, nestas descrições não densas, no que se refere aos conflitos
“intraclasses”, que havia uma relação tensa entre os “contrários”, no nosso caso, diferentes
“turmas” de bumba-meu-boi, ou entre integrantes da mesma “turma”, que através das toadas
“acertavam os ponteiros” de querelas sociais tecidas ao longo do ano.
Outro exemplo interessante de conflito envolvendo os próprios brincantes de uma
turma é a toada do senhor Onório, residente na zona rural do município. Nela, o autor narra
(canta) sua visita a um amigo que se encontrava enfermo, manifestando sua angústia e revolta
pela falta de reciprocidade, pois este amigo não o visitara quando encontrava-se nessa mesma
situação alguns dias antes: “Eu chego, mas não entro / quando eu tava no meu sofrimento eu
não achei ninguém pra me ver / mas Deus é pai / mas agora tu caiu pra te ver”.98
Tem-se aqui a quebra de uma espécie de pacto de reciprocidade entre os integrantes
de uma comunidade. As relações de solidariedade nas pequenas comunidades eram
fundamentais para a sobrevivência do grupo. Em caso de doença, eram comuns as visitas ou
doações de alimentos, já que o enfermo se encontrava impossibilitado de trabalhar. Se fosse
necessária a remoção do doente, a comunidade se mobilizava em um mutirão, transferindo-o
para a sede do município em um meio de transporte conhecido como “taboca”, constituído
basicamente de uma peça de madeira sobre a qual eram enfiados os punhos de uma rede onde
o enfermo era deitado; essas eram as ambulâncias dos cidadãos que residiam, sobretudo, na
zona rural do município. Esse transporte mobilizava em média vinte pessoas que se
revezavam na condução da “taboca” carregada sobre os ombros.
98
Não é possível precisar a data destas toadas. Esta nos foi apresentado por alguns cantadores de Boiada, dentre
eles Astrogildo Nabate.
112
A toada nos apresenta uma crítica da ruptura dos laços de solidariedade concebidos
como uma instituição divina. Se “o que Deus faz o homem não desmancha”, segundo
provérbio comum entre os munícipes, sobre o ingrato se abatia a infalível justiça divina, pois
“Deus é pai / mas agora tu caiu pra te ver”.
De modo que as escolas de samba, como as turmas de Boi, contam e cantam as
sociedades em que vivem, evidenciam os conflitos vividos pelas sociedades que a constituem.
O “tempo da Boiada”, como o “tempo do carnaval”, eram tempos de compor e cantar, cantar
suas angústias, acusando ou falando de alguma insatisfação ou desafeto amoroso. Pois foi
através da música que um sambista, às gargalhadas, em tom de desforra, desdenhava do seu
desafeto amoroso:
Renunciei / Renunciei / Agora eu vou bater meu tamborim / Vou gargalhar /
Pra chatear um alguém que zombou de mim / Ano passado um alguém de
mim zombou.
Sorriu bastante e até me apelidou / E hoje, quem vai gargalhar sou eu /
Crioula escuta, a gargalhada que eu dou / Qua, qua, qua, qua....99
4. 2 SAMBANDO E POLITICANDO: as relações entre samba e jingles eleitorais.
Não obstante as toadas de bumba-meu-boi e as rivalidades entres as turmas terem
características parecidas com os jingles eleitorais, assim como com as disputas entre as
facções podendo perfeitamente influenciar as composições dos jingles, é, sobretudo, no samba
e nas marchinhas, que as facções políticas encontraram os gêneros musicais para suas
composições.
Conforme se pode notar, o samba tornou-se uma música bastante popular no
município entre as décadas de 1950 e 1980, constituía seu gosto musical, daí o fato de a
maioria dos jingles ser cantada em ritmo de samba (e marchinha). Assim como no samba
marcado pelos conflitos entre as escolas através de letras que debochavam dos adversários, os
jingles eleitorais eram um dispositivo de enfrentamento entre as facções.
Conforme se pode observar nos jingles citados no capítulo anterior, são muitas as
evidências que demonstram a estreita relação entre o samba e a política no município. Os
“sambas de pique”, como os jingles eleitorais, alimentavam-se de uma intriga entre eleitores e
candidatos adversários, cada um apresentando suas facções como a melhor. Aliás, havia uma
certa semelhança entre uma escola de samba e uma facção política: os foliões se referiam aos
99
Não podemos afirmar com exatidão a data desta composição nem seu autor. Conforme entrevista com Paulo
Madeira, circulou no município durante os anos 1960.
113
seus blocos como turma: “a turma do Pau D‟água”, “a turma do Vocalista”, “a turma do
Magníficos”, ou ainda a “turma do Beira Mar”, conforme se pode ver num samba cantado no
ano da sua fundação: “em 66 a turma do Beira Mar inaugurou / cantar, sambar eu vou / a
turma do Beira Mar é que tem valor”.100 Do mesmo modo, na política era comum nos
jingles a expressão “a turma do sebo” ou a “turma da Embroma”. De fato muitos blocos
estavam ligados às facções políticas, como é o caso do Beira-Mar que tinha como presidente
Adelman Jansen do Sebo, assim como o Pau D‟água era ligado à Embroma, isso acabava
também contribuindo para o espírito “belicoso” que às vezes atravessava a relação entre os
blocos, sobretudo em ano eleitoral.
Além das escolas de samba, outros blocos de menor duração apresentavam-se nos
carnavais e traziam esse mesmo espírito de competição, assim como a vinculação às facções
políticas. Em 1977, “Rebeldes e Piratas”, dois blocos de adolescentes, apresentavam-se pelas
ruas da cidade. “Os Rebeldes” era ligado a Embroma e tinha como uma das suas protagonistas
a filha de José Gonçalves, líder da Embroma (Figura 13). Os Piratas estariam ligados à facção
Sebo. Em cada encontro, insultos recíprocos eram proferidos, às vezes seguidos de agressão
física, inclusive como o uso de pedras.101
Figura 13: Os Rebeldes no carnaval de 1978. À frente, Cátia Gonçalves, filha de José Gonçalves,
prefeito entre 1973-1976 e 1983-1988 (arquivo pessoal de Maria José).
100
Este samba ainda é cantado por alguns integrantes desta escola.
Não pretendemos aqui reduzir a lógica das disputas apenas a sua dimensão política, havia uma disputa que era
própria do carnaval em que cada bloco desejava apresentar a suposta superioridade de suas “fantasias” e
performance.
101
114
Os compositores de jingle, quando é possível identificá-los, estavam imersos nessa
prática cultural. Como no bumba-boi, ou no samba, as músicas políticas eram um lugar de
debates, debates que tinham como temas querelas do tempo da política, um eleitor que votou
no candidato derrotado, que falou alguma ofensa ao adversário, ou qualquer outra ação
considerada reprovável, como a ruptura de um correligionário com sua antiga facção, como
foi o caso de Wilson de Sá Marques, em 1976, que, ao se desligar da Embroma e migrar para
o Sebo, tornou-se protagonista de um samba-jingle: “Lozinho tu abre o olho – o olho / Wilson
quer te enrolar – enrolar / ele é muito esperto – esperto / quer comer sem trabalhar / deixou a
Embromaria sem motivo e sem razão / traindo Zé Gonçalves que lhe deu a mão (...)”.102 Foi
uma suposta traição que serviu de matéria-prima para a composição desta música, o que
também era comum no mundo do samba.
Alguns sambistas, motivados por alguma insatisfação, transitaram por várias escolas,
atitude que poderia ser considerada traição e servir de tema para as composições, como foi o
caso de Candido Batata. Em uma de suas idas e voltas ao Vocalista Tropical, foi alvo de uma
sátira narrada por Balby (2005, p. 129-130):
O folclórico Candido Batata teve certo prestígio nos primeiros tempos do
Vocalista. Até que, com os anos, foi perdendo espaço e acabou saindo
magoado. No entanto, arrependido bateu e logo voltou feliz ao bloco. Na sua
chegada, lá estava o satirista Zé Peru que, ao notar Candido Batata (eufórico)
entre os batuqueiros, não resistiu – mandou o samba parar e cantou:
“arrependeu, / quer voltar / agora é tarde / não serve mais / se o Vocalista te
aceitar / é dessa vez / que vou me retirar”..
O próprio Candido Batata, possivelmente justificando sua infidelidade a um só
bloco/escola e reprovando as censuras decorrente de sua atitude, compôs o samba “Três
escolas”: “Eu já sambei em três escolas / não falo mal de ninguém / hoje eu sou do Vocalista /
escola que eu quero bem / ai, ai, meu deus / eu me sinto muito bem / quando eu chegar na
passarela / eu vou mostrar o valor que o samba tem.”103
Contudo, sobretudo no final dos anos oitenta, a recorrência de músicas que
exaltavam seus candidatos tornou-se mais frequente, o que também passa a predominar no
conteúdo das composições dos blocos, em que as “belezas” naturais da cidade, assim como
alguns personagens da sua história eram exaltadas nos chamados sambas de enredo.104
102
Entrevista com Maria Conceição N. Moreira.
CD Memória do Carnaval Penalvense, 2002. Não encontramos a data desta composição, a fonte citada faz
referência à década de 1960.
104
Com a implantação do desfile oficial em 1989, as Escolas de Samba passaram a ser julgadas segundo alguns
quesitos, dentre os quais o samba, de modo que os sambas de enredo tornaram-se obrigatórios nas competições.
103
115
Não é nossa intenção eliminar as diferenças entre a competição das “turmas” de
Bumba Boi, as escolas de samba e as disputas políticas entre as facções Sebo e Embroma,
mas tão somente observar que os cantadores de “Boi”, de samba e de jingle estavam imersos
no mesmo ambiente cultural.
A produção das sátiras políticas, embora sejam voltadas para formação de opinião
sobre um candidato, ou uma forma de adesão as facção, estavam inseridas nesse mesmo
contexto cultural que era a prática de compor músicas manifestando uma posição ou
insatisfação. Uma diferença substancial estava no objeto das disputas. O que estava em jogo
nas querelas entre as turmas de samba ou entre as turmas do Sebo e da Embroma, nestas
últimas, que é o que mais nos interessa, era, obviamente, as disputas pelo poder de governar.
4.3 OS ESPAÇOS DE SOCIABILIDADE E O CIRCUITO DE PRODUÇÃO,
CIRCULAÇÃO E RECEPÇÃO DOS JINGLES.
A compreensão do circuito de produção circulação e recepção dos jingles eleitorais
requer um mapeamento dos espaços de sociabilidade da cidade, lugares em que fofocas
políticas eram “inventadas” e disseminadas gerando conteúdo para as músicas que
ultrapassavam as fronteiras desses espaços, chegando aos comícios e passeatas, lugares
políticos por excelência. Além dos comícios e passeatas, destacaremos aqui três espaços de
intensa circulação de fofocas: as esquinas (cantos das tesouras), as camboas e os comércios.105
Estes espaços tinham uma função importante na propagação de boatos que no tempo da
política eram canalizados para construir ou destruir reputações.
O Canto da Tesoura. Na Penalva dos anos 1970, 1980 e início dos 1990, embora já
circulassem jornais impressos e contasse com serviços de alto-falantes desde a década de
1950, conforme já dissemos, era de boca em boca que a maioria das notícias chegava aos
ouvidos dos eleitores, através do que podemos chamar de uma “rede de boataria” difícil de ser
mapeada, uma vez que seu único suporte é a memória. Contudo, podemos apontar hábitos da
população da cidade que a predispunha à prática da boataria.
Nas primeiras horas da noite, alguns habitantes do município, sobretudo os mais
jovens, tinham o hábito de reunir-se para “prosear”, como se costumava dizer na cidade. Um
dos lugares preferidos para essas “reuniões” eram as esquinas, talvez por constituir um lugar
estratégico, já que possibilitava uma ampla visão das pessoas que circulavam pela cidade. O
105
Usamos o termo comércio para nos referirmos às pequenas quitandas, vendedores atacadistas ou lojistas, pois
era o termo empregado.
116
traçado ortogonal das ruas da cidade possibilitava a abundância dessas esquinas (ver mapa na
p. 117). A presença de pessoas nestes lugares os tornava importantes espaços de
sociabilidades onde jovens se aglomeravam para, dentre outras coisas, fofocar, “falar mal da
vida alheia”. Uma dessas esquinas, localizada no cruzamento da Rua Presidente Vargas com a
Celso Magalhães, devido à sua “má fama”, foi apelidada de “O Canto da Tesoura” e ficou
famosa por ser um local onde fofocas maledicentes circulavam e colocavam na boca do
“povo” a reputação das filhas de famílias consideradas “da alta sociedade” (estabelecimento
n.º 20 nas p. 117-118). Um “artista” anônimo, talvez um frequentador ou alguma vítima das
informações que circulavam nesse espaço, teria desenhado uma tesoura que efetivamente
batizou este lugar como “O Canto da Tesoura” (Entrevista com Lucília Martins Fonseca).
Camboas. Camboa é uma espécie de estratégia de pesca muito empregada pelos
pescadores da região. Consiste basicamente na reunião de grupos formados por 10 ou 20
pescadores a bordo de pequenas canoas, que juntos formam um grande círculo que vai se
fechando lentamente, deixando os cardumes de peixes encurralados. Ao sinal de um membro
do grupo (o cabeceira), todos jogam suas tarrafas. Esta prática, a partir do abaixamento (mês
de junho), quando o nível da água do lago Cajari baixava substancialmente, facilitava a
pescaria (ver Figura 14).106
Figura 14: representação de uma camboa (MARTINS, 1996, p. 10).
106
É importante lembrar que, embora não se tenham dados estatísticos da quantidade de pescadores do
município nesse período, grande parte da população urbana se sustentava com essa atividade. Em termos
quantitativos da produção pesqueira, a Enciclopédia dos Municípios Brasileiros apresenta uma produção de
2.161 toneladas em 1955. Nos anos 1970, o pescador Sidney Mendes lembra com saudosismo que compradores
de várias partes do Maranhão e “até do Ceará” se dirigiam ao município para comprar peixe (MENDES NETO,
2009)
117
Esse tipo de pescaria se iniciava geralmente na madrugada (por volta das 3:00 horas
da manhã) e durava, em média, até às 8:00 da manhã, quando os pescadores se dirigiam à
praia (como se chamava o local de comercialização do pescado) situada às margens do lago.
As madrugadas do lago Cajari ficavam bastante movimentadas com essas camboas, que
poderiam totalizar até 10, chegando a uma média de 150 pescadores.
Protegidos pela escuridão das madrugadas, estes pescadores aproveitavam para
apelidar seus colegas, proferir brincadeiras do tipo: “ontem eu esqueci minha cueca no punho
da rede da tua mulher”. Esses lugares eram bastante férteis para a circulação de boatos com
temáticas sobre traições amorosas: “quem estava botando chifre em quem”, quem estava
“pegando” a filha de fulano ou cicrano, de maneira que ajudavam a descontrair o ambiente de
trabalho destes profissionais e ocupavam uma posição importante na propagação de boatos
(Entrevista com Alberto Lopes).
Os comércios. O traçado ortogonal da cidade permitia a existência de muitas
esquinas, conforme já dissemos. Muitas destas eram ocupadas com estabelecimentos
comerciais. O mapa abaixo nos dá uma dimensão da distribuição destes estabelecimentos na
sede do município. Entre bordéis, lojas de tecidos, pequenas quitandas e comércios
atacadistas, conseguimos mapear cinquenta e sete pontos distribuídos pelo perímetro urbano
da cidade. Se levarmos em consideração que em 1970 apenas 18,63% dos 22.640 habitantes
do município residiam na zona urbana, ou seja, 4.219 habitantes, tem-se um número elevado
de comércios: “haja comprador para tanto vendedor”. Todavia, temos que considerar dois
elementos importantes: muitos destes comércios abasteciam a zona rural, principalmente os
atacadistas que distribuíam mercadorias para outras dezenas de comércios espalhados pelo
interior do município. Outra questão que talvez possa justificava essa quantidade de
comércios está relacionada ao hábito dos consumidores que costumavam comprar
mercadorias em pequenas quantidades: ¼ kg de açúcar, meia barra de sabão, meia caixa de
fósforo, pequenas doses de óleo comestível, etc. As pessoas, especialmente as mais carentes,
supomos, por razões óbvias, não compravam em grande quantidade, o que forçava suas idas a
estes estabelecimentos com muita frequência, fazendo destes lugares importantes espaços de
sociabilidade por onde circulavam informações sobre a vida do município e dos munícipes.
118
Figura 15: Croqui atual da cidade de Penalva (fonte adaptada do Google-mapas). As informações sobre os
comércios foram obtidas informalmente com vários moradores da cidade. Para a demarcação do perímetro
urbano, seguimos a orientação do Projeto de Lei n.º 37, de 10 de outubro de 1966, que “dá a nova delimitação do
zoneamento urbano” da cidade disponível no arquivo da Câmara de Vereadores. A relação dos comércios
apontados no mapa encontra-se em anexo.
119
No tempo da política, esses espaços de sociabilidade (esquinas, camboas, comércios)
agregavam a seus “repertórios” de fofocas os boatos políticos, visto que esse era um dos
principais temas com que a população se ocupava no período eleitoral. Com relação aos
comércios, não é por acaso que havia uma vinculação estreita entre a profissão de comerciante
e a atividade política, conforme já mostramos no segundo capítulo. Para se ter uma ideia, dos
36 vereadores que passaram pela Câmara entre 1963 e 1988, pelo menos 18, ou seja, 50%
eram comerciantes. Dentre os prefeitos, dos sete que ocuparam a prefeitura nesse mesmo
período, apenas dois (Wilson Marques e Derze Barros) não exerciam atividades comerciais.107
Como a política no município era praticada numa relação direta através de compromissos
firmados entre os cabos eleitorais e os eleitores ou entre o próprio candidato e seus eleitores,
ou seja, no “corpo-a-corpo”, entende-se que os comércios e os comerciantes tinham uma
posição de destaque nas disputas eleitorais, uma vez que estes mantinham um contato diário
com a população. As carreiras políticas de José Gonçalves (da Embroma) e José Marques (do
Sebo), duas figuras de destaque no cenário político do município, já apresentadas no segundo
capítulo, nos dão uma dimensão da força dos comerciantes na política local. Ambos, cada um
a seu modo, tiveram como ponto de ingresso na política atividades comerciais.
Os comércios, assim como as camboas ou os “cantos das tesouras”, somados a tantos
outros possíveis espaços de sociabilidades, eram atravessados por uma infinidade de boatos
que nos arriscamos em dizer, animavam a vida na cidade. Analisando este meio de circulação
de “informações”, Elias; Scotsen (2000) nos informa que constitui um importante meio de
propagação de informações e diz muito sobre o próprio nível de integração de uma
comunidade. Ao analisar a figuração estabelecidos e outsiders, em dois agrupamentos
urbanos, o autor observa que além de informar o nível de integração de um grupo social, as
fofocas que circulam pelos canais de boataria têm a função de entretenimento: “se um dia
parassem os moinhos da boataria na „aldeia‟, a vida perderia muito de seu tempero” (ELIAS;
SCOTSEN, 2000, p. 122).
Boatos constituíram um importante meio de propagação de notícias em diversas
sociedades. Darnton (2005) faz uma importante reflexão sobre este tipo de propagação de
notícias na Paris setecentista. Analisando a circulação de notícias em Paris no século XVIII,
este afirma que, cada uma à sua maneira, “toda era foi uma era da informação”. Nesse século,
a capital francesa era tomada por boateiros que se espalhavam pelos cafés da cidade ou em
107
Esses dados foram publicados no livro “Sebo versus Embroma: disputas políticas em Penalva”, da nossa
autoria, resultante de pesquisa monográfica apresentada à Universidade Federal do Maranhão (MENDES NETO,
2009).
120
baixo da “Árvore de Cracóvia”, onde se poderia ter acesso a um diversificado repertório de
notícias sobre figuras de relevo da corte francesa: “para ter acesso às notícias, bastava postarse na rua e manter os ouvidos atentos” (DARNTON, 2005, p. 42).
Na Penalva dos anos 1970, 1980 e início dos 1990, embora já circulassem jornais
impressos e se pudesse contar com serviços de alto-falantes desde a década de 1950,
conforme já dissemos, os boatos que se propagavam de boca em boca, nos parece, ocupavam
um lugar importante na propagação de notícias. Era de boca em boca que muitas informações
chegavam aos ouvidos da população, senão vejamos um trecho da entrevista de Lucília
Fonseca, citada anteriormente, mas que vale apena mencionar novamente:
Lembro que já era quase doze horas. Já tinha preparado a comida para os
meninos quando disseram que deu no rádio: – o pessoal na rua, no sol quente
procurando quem tinha rádio, pra saber quem ouviu mesmo que Zé
Gonçalves tinha caído. – e o foguete ali no Lozinho... (Entrevista com
Lucília Martins).
Neste trecho, nossa entrevistada narra os rumores em torno de uma suposta
impugnação da candidatura de José Gonçalves, em 1982, que alguém teria ouvido no rádio.
Posteriormente descobriu-se que a informação não era verdadeira. Mas o interessante foi
como essa notícia se propagou pela cidade rapidamente chegando até a residência de
Leovergílio Martins, um dos líderes da Embroma, sendo comemorada ao som das girândolas
(Entrevista com Lucília Martins).
A produção e a circulação desses boatos estavam intimamente ligadas à produção
dos jingles eleitorais. Muitos jingles nasciam a partir de boatos sobre algum suposto mal-feito
de candidatos e eleitores adversários. Era de boca em boca também que muitos jingles
chegavam aos ouvidos dos eleitores.
Em 1976, por exemplo, na disputa entre Leovergílio Martins (Sebo) e João Mendes
(Embroma), quando se intensificou a produção de imagens negativas das forças em conflito,
um boato muito propagado pelo Sebo na época era que os partidários da Embroma teriam
retirado a gasolina do avião que deveria reconduzir o deputado Ivar Saldanha (aliado do Sebo)
de volta a São Luís. Esse boato se expandiu pela cidade e logo virou tema para a composição
desta marchinha já citada anteriormente:
Eu vou contar uma história engraçada / uma história que se deu aqui em
Penalva / Quando o deputado Ivar Saldanha / veio pelo Sebo convidado / os
embromeiros tiraram a gasolina / do avião para que ele morresse / Deus é pai
de nossa gente / não deixou que isso acontecesse / eta embromeiro! Tu estás
121
em desespero / pega Zé Toalha e joga no lameiro (Entrevista com Maria
Carvalho).
Várias outras composições tinham como matéria-prima informações provenientes
desses boatos. Ainda em 1976, surgiu a informação de que o Sebo teria colocado uma coruja
na casa do adversário João Faveira, como mau presságio para sua candidatura, deu música:
“Botaram... Botaram uma coruja na casa de João Faveira para amedrontar / João Faveira,
tenha fé em Deus / pode vim mil corujas que essa não valeu / a sebaria vai cansar de botar /
pois com coruja ou sem coruja a Embroma vai ganhar” (Entrevista com Maria Silva).
Em 1988, uma boneca, supostamente enfeitiçada, teria sido jogada no terraço da casa
do candidato a prefeito Marival Sá por partidários do Sebo, a fim de impedir sua eleição. Isto
também virou música nos versos de compositores de plantão. Até mesmo a canoa de um
pescador de nome Lorinho, que teria sido depredada, supostamente por pessoas ligadas ao
Sebo, virou tema de música.108
O que podemos observar nesta descrição não densa da relação entre os boatos e os
jingles é que havia uma via de mão dupla entre as músicas e os boatos. Através destes, que
circulavam pelos “cantos das tesouras”, camboas e comércios, tinha-se o conteúdo para
muitas composições, do mesmo modo, de boca em boca muitas músicas chegavam até o
público, através das chacotas entre grupos de amigos nas esquinas ou nas camboas. Sabemos
que as camboas eram palco de muitas chacotas. Protegidos pela escuridão das madrugadas
muitos pescadores aproveitavam para satirizar seus colegas e os candidatos destes. No trajeto
do lago até o local de comercialização dos pescados, entre uma remada e outra estes
pescadores arriscavam-se nos versos de uma sátira: “Oziel compra Sebo de carneiro pra
passar na tua careca pra nascer cabelo / compra bastante que pouquinho não dá / ainda tem
Adelman que falta passar”.109
No tempo da política, aos cantos das tesouras, comércios e camboas, somavam-se os
comícios e passeatas na propagação dos jingles. Estes espaços, na compreensão de Palmeira;
Heredia (2010), demarcam o próprio tempo da política. Na definição do autor, conforme já
expusemos, em se tratando de eleições municipais no Brasil, sobretudo nos pequenos
municípios, a política tem uma dimensão “sazonal”, está circunscrita a um tempo. Assim
108
Algumas músicas, como esta, não foram lembradas na integra. O que temos são pequenos recortes: “(...) vai
pagar a canoa de Lorinho que a Sebaria mandou quebrar” (Entrevista com Maria da Conceição Nunes Moreira).
109
Na entrevista com Alberto Lopes, ele lembra que era comum o canto de sátiras e outras músicas pelos
pescadores, mas não se refere a uma música específica. Aqui usamos nossa imaginação, podendo ser uma outra
música qualquer dentre as muitas sátiras políticas que circulavam.
122
como há tempo de plantar e colher, haveria, neste tipo de disputa, um tempo de fazer política
que é o período eleitoral, período em que o “cotidiano da cidade se subverte”, “sua fisionomia
se transforma” e o tema “política” toma conta das rodas de conversas, animando os ambientes
da cidades.
Na Penalva dos anos 1970 e 1980, o dia seguinte aos comícios era o dia dos
comentários sobre as gafes cometidas pelos candidatos ou as acusações dirigidas aos
adversários. O diálogo entre os candidatos José Marques e José Gonçalves, em que o primeiro
teria dito: “tu viste como eu te meti o pau no meu discurso”, e o segundo teria respondido: “e
tu viste como eu te meti também o pau no meu discurso lá no Jatobá”, embora em tom de
brincadeira com duplo sentido, nos dá uma noção dos comentários que circulavam após os
comícios animando as disputas (Entrevista com João Carlos Martins).
Para Palmeira; Heredia (2010), os comícios demarcam as fronteiras do tempo da
política; a política começaria com os comícios de abertura das campanhas eleitorais. De modo
que estes eventos, em muitos casos antecedidos por uma passeata, ocupavam uma posição
importante nestas disputas. Funcionavam como uma demonstração de força das facções em
disputa. Daí que se buscava reunir a maior quantidade de pessoas possível a fim de mostrar
superioridade, uma vez que as tomadas de posição de eleitores também passavam por aí, ou
seja, nestas disputas procurava-se votar no candidato que, supunha-se, iria ganhar a eleição:
ninguém, ou pelo menos poucas pessoas, como se costumava dizer, gostaria de “botar o seu
voto fora”.
A demonstração de força passava pela mobilização de grande quantidade de pessoas
nestes eventos que eram apresentados como festa, e como festa, em geral, não pode prescindir
de música, os jingles tinham seu papel nestes eventos.110
Na discrição da passeata da Embroma de 1972, à qual nos referimos no capítulo
anterior, e que vale apena citar novamente, Lucília Martins e Maria José nos apresentam esse
ambiente festivo do qual os jingles faziam parte:
(...) de lá (...) – da Trizidela – (...) saia o povo que era pra derreter o Sebo, e
nós todo mundo, mulheres e homens, crianças com aqueles paus pegando
fogo que nem umas velas – os loucos – e nós cantávamos: “Oziel, compra
sebo de carneiro / pra passar na tua careca pra nascer cabelo / compra
bastante que pouquinho não dá / ainda tem Adelman que falta passar
(Entrevista com Lucília Martins).
110
Para uma leitura sobre a estrutura dos comícios e passeatas, assim como sua importância nas disputas
municipais, ver Palmeira; Heredia (2010).
123
Ah!! Comício de encerramento da campanha de Zé Gonçalves, da primeira
não é? Que foi na Trizidela. Aí quando a gente vinha, todo mundo com umas
tochas imensas que ele mandou preparar... todo mundo com as tochas,
vibrando mesmo! A mãe de Nauro, me lembro como se fosse hoje, Dona
Maria, não é? Uma Senhora muito dinâmica, ela vinha bem na frente! Ela
tava gripada pra morrer, ela vinha com um lenço assim amarrado no nariz
que ela não aguentava, só poeira! Aí vinha bem na frente cantando, todo
mundo cantando, pulando, pulando... Quando chegou mais ou menos aqui na
praça vinha a passeata do outro lado... Aí abera não, não abera, nós estamos
com o fogo, eles não encostam (risos). Aí o outro lado aberou e nós
passamos (risos). E era uma graça esses comícios (Entrevista com Maria
José).
Os comícios e passeatas eram uma demonstração de força da qual os jingles
participavam, depreciando o adversário e dando ao evento um tom festivo que ajudava a
animar seus participantes. Não é nem um exagero afirmar que estes eram compreendidos
como festa, onde não poderia faltar comida, bebida e foguetes, que ajudavam a transmitir a
imagem grandiosa que os candidatos procuravam associar a seus nomes.
Maria da Conceição Nunes Moreira, partidária da Embroma que em muitos comícios
cantava os jingles da facção, na sua experiência política, sintetiza o sentido destes eventos e
que entendemos ser um dos sentidos compartilhados pela população.
Era um momento de diversão... pra mim que era jovem naquela época,
quando dizia que ia ter um comício, ah eu já tava preparada. Porque era uma
forma de eu me divertir (...) nós nos divertíamos muito, só que não era assim
como é hoje, nós íamos... Eu ia, cantava, me divertia, mas não era com
aquela coisa... com aquele espírito polêmico de briga de tá querendo que
seja... (...) (Entrevista com Maria da Conceição Nunes Moreira).
Trata-se aqui de uma pessoa que ocupava uma posição de destaque no palanque da
Embroma, portanto, não só se divertia cantando os jingles como tinha a função de entreter a
plateia, provocando-lhe o riso através das sátiras que depreciavam os adversários. Sabe-se
que, na eleição de 1972, um grupo formado por mulheres, do qual faziam parte, dentre outras,
Lucília Martins, Maria da Conceição N. Moreira e Mariinha Sá (todas da Embroma),
acompanhadas por uma charanga, reuniam-se para ensaiar alguns jingles que deveriam ser
cantados nestes eventos (Entrevista com Lucília Martins).
Em alguns casos, os palanques contavam com um apresentador que, dentre as suas
funções, animava a plateia. A ex-prefeita Derze Barros nos relatou, com entusiasmo, que teria
recebido de presente de um governador do Estado na campanha de 1988, o locutor Franklin
Matos, da Rádio Ribamar (localizada em São Luís), uma figura bastante respeitada na região
124
e que após sua vitória passou a apresentar outros eventos na cidade como o Festival da
Peixada (Entrevista com Derze Barros).
Vale ressaltar que os comícios reuniam uma plateia heterogênea o que contribuía
para as diferentes leituras do que se ouvia nos palanques. Palmeira; Heredia (2010), ao
descrever a composição do público presente nestes eventos, observa que eram compostos por
pessoas “do local ou de fora da localidade, vinculadas através de redes sociais a cabos
eleitorais ou outros intermediários”, outras que “se dispõe a retribuir com a sua presença a
visita que lhe foi feita por um candidato”, “grupos de vizinhos ou parentes de localidades da
região” e outros motivados pela “dimensão festiva do comício, absolutamente indispensável a
qualquer verdadeiro comício” (PALMEIRA; HEREDIA, 2010, p. 56). De modo que estes
eventos reuniam um público heterogêneo e, de certa forma, seguiam uma organização na sua
distribuição espacial. Mas, deixando de lado a descrição minuciosa da distribuição espacial do
público neste evento, grosso modo, como observa o autor, os contornos dos comícios era
constituído por uma “multidão” que dividia a atenção entre o que era dito no palanque e o que
era conversado nas tendas de comida e bebida ou nos bares das mediações, “uma espécie de
área de trânsito entre o comício e o resto da cidade, esse espaço reúne um público que inclui
desde militante de passagem, que ali faz uma parada para comer ou beber alguma coisa, até os
olheiros da facção adversária” (PALMEIRA; HEREDIA, 2010, p. 57).
Esse público, como observou Palmeira; Heredia (2010), analisando outros
recortes
111
, é formado, dentre outros, por “olheiros” da facção adversária que dividem sua
atenção entre o que era dito no palanque e os “cochichos” da plateia. Entendemos ser dessa
zona ocupada por olheiros “infiltrados” e outros eleitores desta facção que muitos tiravam
inspiração para suas composições que poderiam trazer críticas das gafes cometidas por
candidatos nos seus discursos, gafes que poderiam se tornar conteúdo para os jingles.
No livro Terreiro grande, um romance histórico de Carlos Alberto de Sá Barros,
publicado em 1998, temos uma noção das críticas ao vocabulário usado por alguns
candidatos. Barros (1998), usando a literatura como pretexto para criticar políticos do
município, nos apresenta “Esclepíades Cachaça”, personagem ilustrativo da política local que,
através de um vocabulário recheado de erros, divertia a plateia com seus discursos:
O “leme” da minha campanha e minha “plantaforma” política vai ser a
educação. Vou lutar pra melhorar nossas escolas, nossos jardins... vou exigir
que o prefeito eleito bote uma “nitricionista” para melhorar a merenda dos
111
O autor (PALMEIRA; HEREDIA, 2010) analisa eleições municipais nos Estados do Rio Grande do Sul e
Pernambuco entre 1988 e 2002.
125
nossos alunos. E pros nossos filhos aprenderem mais pedirei que ele contrate
uma “psicólica” (BARROS, 1998, p. 138 – grifos nossos).
Observando a citação, podemos até afirmar que o autor foi generoso com o candidato
a vereador, Esclepíades Cachaça, pois muitas concordâncias verbais o absolvem. Ainda mais
se levarmos em conta que, no período, os candidatos, em geral, não passavam da segunda
série do que hoje entendemos como Ensino Fundamental.112
Os compositores de plantão da Sebaria ou da Embromaria não deixavam passar em
branco o uso, digamos, incorreto dessas palavras, como o entende a norma culta da nossa
língua. Na eleição de 1976, Leovergílio era satirizado pelos tropeços no uso do “português”,
através de uma música que dizia: “Lozinho vai ganhar uma cartilha de ABC / pra não dizer
mais anecho [anexo] nem também que vai fichar [fixar]” (Entrevista com Maria da
Conceição Nunes Moreira).
As músicas não só tinham nos comícios um importantes espaço de circulação como
também nasciam nesses espaços, ou pelo menos eram compostas a partir de fofocas ou gafes
dos candidatos, como neste caso um tropeço no uso da língua portuguesa.
A partir de 1988, tem-se um elemento novo nas campanhas e na circulação dos
jingles, a utilização de “carros de som” que passaram a divulgar a “imagem” dos seus
candidatos com músicas que eram gravadas em fitas K7, gravadas no município ou em São
Luís, capital do Estado (Entrevista com Derze Barros).113 Neste momento, o que se verifica é
uma mudança no próprio conteúdo dos jingles que, predominantemente, passaram a vender
uma imagem positiva dos seus candidatos, apresentando-os como salvadores do caos em que
a cidade supostamente se encontrava. Algumas dessas músicas até condenavam a prática do
candidato que “falava mal” do outro nas campanhas, a exemplo o jingle da Maria Joaquina
que a apresentava como uma candidata “que anda pela rua e não fala mal de ninguém”,
conforme já citamos. Isso obviamente não eliminou a circulação das sátiras que continuaram a
ser produzidas e disseminadas pelos canais da boataria como a que tratava da sexualidade de
um candidato: “ele solta o Ás de copa / ele solta o Ás de copa / Zé de Lourêncio entre as
pernas tem uma loca” (Entrevista com Maria Carvalho).114
112
Para uma leitura sobre a escolaridade dos prefeitos e vereadores entre 1963-1988 ver Mendes Neto (2009).
As informações com relação à introdução de “carros de som” nas campanhas eleitorais não são precisas. Na
entrevista concedida por Derze Barros, mesmo não oferecendo uma certeza, afirma que este dispositivo foi
introduzido na eleição de 1988, tornando-se um importante veículo de execução dos jingles.
114
Zé de Laurêncio, também conhecido como Zé Brusa, era proprietário de um bordel na cidade (ver mapa da p.
117 / estabelecimento n.º 47 na relação da p. 118). A sátira faz referência à suposta homossexualidade do
candidato a vereador.
113
126
A música, na expressão de Darnton (2005), “maior dispositivo mnemônico que
existe”, cumpria um papel importante na disseminação de chacotas e boatos construindo ou
destruindo imagens de políticos numa sociedade basicamente iletrada. Sem violar um dos
mandamentos do historiador (“não cometerás anacronismos”), analisado por Darnton (2005),
lembramos, citando o próprio, que a utilização de canções como meio de difusão de notícias
depreciativas não é um fenômeno exclusivo de Penalva. Na França do século XVIII, as
canções cumpriam esse papel. O autor, citando Louis-Sébastien Mercier, escreve que “não há
acontecimento que não seja devidamente registrado na forma de um vaudeville [canção
popular] pelo populacho irreverente”. Na expressão do autor, “Paris transbordava de canções.
Na verdade, como se dizia, o reino todo podia ser descrito como „uma monarquia absoluta
temperada de canções‟” (DARNTON, 2005, p. 68).
As canções serviam como artifício mnemônico. Numa sociedade que
permanecia largamente iletrada, elas forneciam um meio poderoso de
transmissão de mensagens, um meio que provavelmente funcionava de modo
mais eficaz na Paris do século XVIII do que os jingles comerciais nos
Estados Unidos de hoje (DARNTON, 2005, p. 67).
Embora se trate de outra realidade, distante de nosso objeto, tanto do ponto de vista
geográfico quando temporal, e reconhecendo as singularidades de cada situação, pode-se
observar que na Paris do século XVIII, como na Penalva da segunda metade do XX, a música
tinha um papel importante na propagação de chacotas e boatos. Prática que se inscreve em
uma tradição satírica brasileira forjada na Primeira República, como observamos no terceiro
capítulo.
No que se refere à apropriação dos jingles, Napolitano (2005) propõe que o
historiador deva pensar os “planos multidimensinais da recepção” musical formado por
compositores e intérpretes como receptores-criadores e o público ouvinte como receptorfruidor. Contudo, esta proposta não se aplica na totalidade ao nosso objeto, porque nesta
experiência musical, embora algumas pessoas se destacassem como compositores, isso não
era atributo de um grupo especifico, “qualquer um” poderia arriscar-se na composição de
alguns versos que eram cantados a grupos reduzidos de ouvintes. Além do mais, os jingles
eram feitos para serem cantados, num contexto em que cantar poderia ter o sentido de uma
adesão a uma determinada facção.115
115
Na eleição de 1988 houve uma mudança, os jingles passaram a ser executados com mais frequência em carros
de som.
127
Muitos jingles nasciam de boatos, conforme já dito acima, de modo que não se pode
precisar sua autoria. Diferentemente de hoje, essas composições não eram especializadas ou
feitas sob encomenda. Não havia profissionais especializados, portanto, não se tinham os
produtores no sentido restrito. Os compositores eram os partidários que satirizavam o outro
como forma de manifestação da sua posição ou como luta política no sentido de construção de
imagens negativas do adversário. O que nos é possível dizer é que algumas pessoas se
sobressaíram nas composições dessas músicas, como é o caso de Mariinha Sá, Maria Silva,
Lucília Martins, Maria da Conceição (Cotinha), apontadas em algumas entrevistas como
autoras de algumas sátiras da Embroma; e pelo Sebo, Maria Carvalho e Lúcia Pinheiro
(Entrevista com Lucília Martins). Mas, não havia uma separação radical entre um compositor
e um ouvinte. Na sua experiência musical, a cidade não estava radicalmente dividida entre um
grupo que compõe para apresentar a um público que escuta. As músicas eram feitas,
sobretudo, para serem cantadas.
Ainda que se identifiquem os compositores, tratavam-se de partidários que nas suas
vivências políticas produziam chacotas para provocar seus adversários que poderia ser um
vizinho ou até mesmo um amigo. Foi “bebendo umas cachaças” pelos botequins da cidade
que o “embromeiro” Zé Frito olhou para seu amigo Dico Pé Mole, partidário do Sebo, e em
uma situação de repente cantou: “Não é mole / não é duro e não é mole / coitado do Dico Pé
Mole / jogou o seu voto fora / votou nos cabeças de sola / Wilson por ser o maior / botou os
carecas pra fora”.116 Era assim que muitas músicas eram produzidas. Na maioria dos casos,
não é possível identificar o autor, como no caso da música “Oziel compra sebo de carneiro”,
que, nas entrevistas, tem mais de uma pessoa apontada como autora.
No plano da recepção, como mapear o bólido de sentidos embutidos na prática dos
jingles eleitorais? Como saber as reações que os contemporâneos esboçavam diante de uma
música polêmica que acusava ou depreciava um candidato? Esta não é uma tarefa fácil,
devido ao próprio tipo de fonte com a qual lidamos, ou seja, músicas que, em geral, não foram
registradas em nenhum outro suporte de gravação senão na memória, através da qual tivemos
acesso mediante entrevistas.
E em se tratando da análise de fontes orais, há que se considerar dois elementos
importantes: a dimensão de esquecimento que comporta a memória fazendo que esta se
renove, como observou Nora (1993). Por outro lado, a memória tem uma dimensão política
ou, mais que isso, podemos defini-la como um tipo específico de memória, a “memória
116
Dico Pé Mole é o apelido de Raimundo Nonato Trindade (Entrevista com Raimundo Nonato Trindade).
128
política”, como fez Ecléia Bosi (1994). Neste tipo de memória, segundo a autora, “os juízos
de valor intervêm com mais insistência. O sujeito não se contenta em narrar como testemunha
histórica „neutra‟. Ele quer também julgar, marcando bem o lado em que estava naquela altura
da história, e reafirmando sua posição ou matizando” (BOSI, 1994, p. 453). De modo que a
compreensão das reações diante dos jingles, tanto no período em que foram produzidos como
na atualidade, quando foram comentados pelos entrevistados, aproximadamente 25 anos
depois, pressupõe a identificação dos lugares de fala. Devemos considerar, no contexto das
disputas, em que condição cada eleitor se encontrava. Se partidário do Sebo, logo tem-se um
eleitor da Embroma na condição de receptor-fruidor, para usarmos a expressão de Napolitano
(2005), mas é preciso lembrar, ouvinte ativo, visto que sua recepção esboçava reações de
satisfação ou revolta, em muitos casos suscitava uma nova composição.
Dentre as entrevistas que realizamos no decorrer desta pesquisa, seis nos parecem
mais ricas no que se refere tanto à composição dos jingles quanto a sua recepção. Quatro dos
entrevistados eram partidários da Embroma e dois do Sebo. Talvez, pela própria seletividade
da memória, estas pessoas lembravam mais dos jingles das suas facções, e quando lhes era
apresentado um jingle na mesma melodia, afirmavam que os adversários parodiavam suas
músicas (Entrevista com Maria da Conceição N. Moreira).117
Sem perder de vista essas considerações e as limitações das fontes que não nos
permitem interpretar os sentidos que as composições tinham na época, apoiados em
depoimentos do momento em que as músicas foram compostas, buscaremos compreender as
recepções a partir das próprias músicas e dos comentários feitos a posteriori.
Uma característica presente em alguns jingles é que eram a resposta de uma ofensa
proveniente da facção adversária. Ao ouvir uma música que depreciava seu candidato, uma
das primeiras reações do grupo adversário era contra-atacar com outra composição
respondendo à acusação ou chacota. Isso pode ser observado em várias músicas citadas no
capítulo anterior. Ao serem acusados pelo Sebo, através de uma marchinha, de atentarem
contra a vida do deputado Ivar Saldanha, retirando a gasolina do avião, os embromeiros
responderam na mesma melodia e ainda contra-atacaram:
(...) A Embroma não quer que ele morra / pra ele ver o que vai acontecer /
João Faveira vai ganhar a eleição / e ele vem no mesmo avião / pra ver
117
As seis pessoas a que nos referimos são: Maria da Conceição N. Moreira, Maria Silva, Lucília Martins e João
Carlos Martins, partidários da Embroma; pelo Sebo, Aurideia Leite e Lúcia Pinheiro.
129
Faveira na prefeitura / com a sua boa administração / gasolina é a mentira /
que o Sebo inventou / um deputado desse / que o povo nem ligou.118
Em alguns casos mudava-se somente o nome do candidato como nesta cantada pela
Embroma: “Embarca Lozinho embarca / molha o pé, mas não molha a meia / Zé Gonçalves
veio de longe, fazer benefício na terra alheia.” O Sebo respondeu: “Embarca Faveira embarca
/ molha o pé, mas não molha a meia / Zé Gonçalves veio de longe, fazer bagunça na terra
alheia”. Estas músicas em que se trocava apenas algumas palavras são lembradas pelos
partidários da Embroma nas entrevistas, acusando os partidários do Sebo de plágio. O duelo
no campo musical demonstram a importância que as músicas tinham nos embates políticos,
assim como as reações dos envolvidos diante de uma composição contrária a sua facção.
Em uma interpretação extrema, podemos até afirmar que havia uma disputa paralela
as disputas eleitorais propriamente ditas. Fazer “a melhor” composição e ganhar o debate no
campo musical também era uma das questões que estava em jogo nesses embates. Conforme
Maria da Conceição N. Moreira, havia uma competição entre as facções em torno de quem
fazia mais e melhores músicas (entrevista com Maria da Conceição N. Moreira).
Nas reações diante das músicas, verifica-se outras que não suscitavam novas
composições, mas reações de reprovação. No jingle em que os embromeiros insinuavam o
consumo de “diamba” por Zé Marques e seus eleitores, tem-se uma reprovação por parte até
de eleitores da própria Embroma.119 Ao apresentar esta música à Lucília Martins, uma de
nossas entrevistadas, sua voz trêmula, quase emocionada, já enunciava a censura de uma
composição excessivamente depreciativa: “a música que mamãe chorava porque ele era
caridoso”, “porque Zé Marques foi o nosso médico, salvou muitas vidas”. O que segue é uma
condenação, ainda no presente, desta música como se ela ferisse a memória daquele que foi
considerado “um mito” no setor de saúde do município.
Essa foi uma das músicas que eu não cantava. Mesmo sendo de outro partido, eu me
emocionava porque Zé Marques era médico nessa cidade. Eu não achei bom, foi
118
As duas músicas foram citadas no terceiro capítulo. A do Sebo dizia: “Eu vou contar uma história engraçada
/ uma história que se deu aqui em Penalva / Quando o deputado Ivar Saldanha / veio pelo Sebo convidado / os
embromeiros tiraram a gasolina / do avião para que ele morresse / Deus é pai de nossa gente / Não deixou que
isso acontecesse / eta embromeiro! Tu estás em desespero / pega Zé Toalha e joga no lameiro. A Embroma
respondeu: “A história do deputado Ivar Saldanha / é uma mentira que o Sebo inventou / a Embroma não quer
que ele morra / pra ele ver o que vai acontecer / João Faveira vai ganhar a eleição / e ele vem no mesmo avião /
pra ver Faveira na prefeitura / com a sua boa administração / gasolina é a mentira / que o Sebo inventou / um
deputado desse que o povo nem ligou.”
119
A letra desta música, já citada no terceiro capítulo, é: “Se cachaça fosse voto / e diamba eleitor / José
Marques tinha voto / até pra ser governador / mas como cachaça não é voto / nem diamba eleitor / José
Marques não tem voto / nem pra ser vereador.”
130
uma música muito assim... ofendendo, entendeu? Mesmo eu não votando pra ele, eu
fui contra essa música. Se eu fosse uma pessoa que tivesse força, essa música seria
eliminada na época (...) chocou a minha mãe que era muito amiga dele e ficou muito
chateada (Entrevista com Lucília Martins).
A citação aponta para uma compreensão de que a recepção positiva ou negativa não
dependia somente de ser partidário do Sebo ou Embroma. Há que se levar em consideração os
lugares de fala a partir de outra variável, as relações de favores, muito presente na política
municipal. Neste caso, a recepção estava vinculada a valores sedimentados na cultura política.
Conforme dissemos no segundo capítulo, sedimentou-se na política da cidade o que
chamamos de cultura política do favor, através da qual candidatos construíam seu capital
político, que, por sua vez, ligava-se a relações afetivas que iam se costurando em
concomitância com os favores prestados. Zé Marques, através dos seus serviços médicos,
prestava “favores” à comunidade, e isso justifica a censura deste tipo de música que,
inclusive, supomos, e fazemos isso a partir da reprovação que estas músicas tinham por parte
de pessoas da própria facção, não circulavam nos palanques, mas de boca em boca
escandalizando eleitores com críticas bastante carregadas de adjetivos pejorativos sem que o
nome do seu autor viesse à tona.
Maria da Conceição N. Moreira, ao cantar essa mesma música, propôs que se
trocasse a palavra “diamba” por “carro velho”, lembrando que também era contada assim,
contudo, uma das suas justificativas para a troca é que “diamba” era um termo muito
“pesado” na época. O tom de voz baixo em que nossa entrevistada nos apresenta a música,
como quem está a dizer um segredo, aponta para um entendimento de que esta não circulava
livremente nos comícios ou passeatas, mas nos bastidores, em casa, nas chacotas de eleitor pra
eleitor.
Um outro elemento importante sobre as reações diante destas músicas se refere à
evocação da memória, e que não poderemos deixar de lembrar, uma vez que pode confundir
temporalidades. Zé Marques ou José Gonçalves, apresentados no segundo capítulo como
operários da cultura política do favor, eram alvos de muitas críticas, ou seja, não eram uma
unanimidade, e as músicas, assim como outros comentários, deixam isso claro. Maria
Joaquina acusa José Gonçalves de ter aumentado a dependência entre o eleitor e o candidato
(mas isso também foi dito 25 anos depois) através da instituição de um assistencialismo
vicioso. Através de jornais e manuscritos encontrados no arquivo do padre Wilson Cordeiro
(esses sim, foram escritos na época), tem-se a imagem de José Gonçalves como um invasor
autoritário que chegou distribuindo migalhas para o povo como estratégia de dominação
131
política. Por outro lado, José Marques (do Sebo) é apresentado por Sidney Mendes como um
corrupto que desviava os medicamentos da colônia de pescadores para vender ou fazer
assistencialismo político na sua farmácia (Entrevista com Sidney Mendes). De modo que nos
anos 1970 e 1980 o que se tinha eram imagens conflitantes que ao longo dos anos, embora
não tenham sido eliminadas, foram sendo remodeladas.
É ainda Ecléia Bosi (1994) que nos dá uma contribuição importante para
compreendermos o processo de modelamento da experiência política partidária na memória.
A experiência política, enquanto partidária, necessariamente vai modelando,
com o tempo, formas de discurso valorativos, convencional, „ideológico‟,
que podem esconder o teor mais objetivo da fala testemunhal; formas que
vão ficando cada vez mais parecidas com as da crônica oficial, geralmente
celebrativa” (BOSI, 1994, p. 459).
Se não havia uma unanimidade sobre estas personagens, as imagem predominantes
destes operários da cultura do favor (José Marques e José Gonçalves) que foram sendo
modeladas ao longo dos anos 1980 e 1990 foram as positivas. Dois autores contribuíram para
esse modelamento: Carlos Alberto de Sá Barros, em seu livro Elementos para a
reconstituição histórica de Penalva, publicado em 1985, dois anos após a morte de José
Marques, não economiza elogios: “Zé Marques fez do ofício um sacerdócio. O povo lhe
depositava tanta confiança e fé que, ao longo dos anos, tornou-se um mito na região”
(BARROS, 1985, p. 117). Para Raimundo Balby em, Nos tempos do Cine Trianon, livro de
memórias publicado em 2000, José Marques foi um “enfermeiro brilhante”, um “autêntico
mito no setor de saúde pública em Penalva” (BALBY, 2000, p. 107). Já o sambista Cornélio
de Aquino, o “Condecora”, como o “Doutor dos Pescadores” num samba composto no início
da década de 2000:
(...) eu vou contar uma história / de um cidadão que nasceu nesta cidade /
era José Luiz Marques / que tanto tempo ele esteve ao nosso lado / em uma
emergência ele ia atender e o seu povo / Zé Marques ia socorrer / ficou na
lembrança do povo / ele foi nosso prefeito / o doutor dos pescadores.120
Já José Gonçalves, conforme já mostramos no segundo capítulo, tornou-se o “pai dos
pobres”. De maneira que essas imagens, ao lado de outras negativas, têm sido projetadas
sobre estes agentes, com forte tendência ao predomínio das imagens positivas. Essa
concepção elogiosa é reforçada pelas formas de representação do passado predominantes no
120
CD Memória do carnaval de rua de Penalva lançado em 2013 por Raimundo Balby.
132
imaginário da cidade. Vimos no terceiro capítulo como vêm se dando as representações do
passado no imaginário político da cidade. O “tempo de antes” era o “tempo de glórias” em
que “tudo era bom”, “tudo era festim”, em oposição ao presente, visto como um momento de
decadência provocado pela má gestão da cidade, tempo que deveria ser superado com a
emergência de um salvador. Essa visão pode ser percebida até em pequenos recortes
temporais, como na mudança de um prefeito para outro, pois foi assim que o Jornal Pena
Alva, que execrava a administração José Gonçalves descrevia a situação do município três
anos depois: “o povo sente saudade do governo José Gonçalves, que mesmo sem ser
brilhante, conseguiu em muito superar Derze, que nada fez” (Jornal Pena Alva, ano VI, n.
XIII, agosto de 1991).
É claro que essas representações atendem às flutuações dos interesses políticos
imediatos, mas também apontam para uma noção importante sobre a forma de se pensar a
memória e o passado que podem ser inventados e reinventados a partir de anseios do presente.
Diante do exposto, ainda que por vezes lacunar, entendemos que os jingles
constituíam um importante dispositivo eleitoral. Seus gêneros (em geral sambas e
marchinhas) fortemente influenciados pelo samba carioca, mas não somente, visto que os
duelos entre grupos de bumba-meu-boi apresentavam também um cenário de disputas,
correspondiam à experiência musical da cidade.
Como dispositivo eleitoral, lugar de debates ou dispositivo de tomada de posição
política, inventados numa rede de boataria que ia dos “cantos das tesouras”, comércios e
camboas, aos comícios e passeatas, os usos dos jingles eram atravessados por múltiplas
recepções/apropriações podendo provocar tanto sentimento de satisfação, quanto de
reprovação, dependendo do lugar que cada ator ocupava no jogo, se do Sebo ou da Embroma,
ou, levando-se em consideração outra variável, a recepção dependia do lugar que cada ator
ocupava naquilo que entendemos como cultura política do favor.
133
5 CONSIDERAÇÕES FINAIS
Ao longo do texto, procuramos analisar as características das culturas políticas e
imaginários sociais dos atores envolvidos no cenário político do município de Penalva, entre
1969 e 1992, tendo como eixo a análise dos jingles eleitorais. Conforme se pode notar,
estruturamos o texto em três partes em que demonstramos alguns pontos dessa cultura:
primeiro identificamos o cenário político marcado pela bipolarização entre as facções Sebo e
Embroma, destacando alguns personagens que as compunham, as migrações entre elas, assim
como a rede de favores acionada pelos atores, fundamentais para o ingresso e permanência no
cenário político. Entendemos que a concepção de política, compreendida como eleição, se
confundia com a própria prática do favor que se desdobrava na construção de vínculos de
amizade num ambiente em que candidatos e eleitores se tratavam como um ente familiar, às
vezes através de relações de compadrio.
No capítulo seguinte, procuramos demonstrar a recorrência da utilização das músicas
nos embates políticos observando a presença tanto das que enalteciam seus candidatos quanto
das que depreciavam (estas mais recorrentes). Isto aponta não só para uma ampliação do
conceito de jingle eleitoral defendida pelos autores citados, como para a inserção da cidade
numa tradição satírica que acompanhou grande parte da nossa história republicana.
Os jingles constituíam o repertório de práticas acionadas pelos atores e ajudam a
compreender, do ponto de vista das representações, a visão que estes tinham da sua prática
que incluía: rede de favor, o bom político era o que fazia favores; a visão de que só se devia
votar no candidato vitorioso, porque o contrário seria “botar o voto fora”; a política como
lugar de “macho” com a “censura” de candidaturas de homossexuais; a prática da zombaria,
em que se desdenhava dos adversários levando-os ao ridículo; uma visão maniqueísta que
revela a percepção do jogo político visto como luta entre o bem e o mal em que o mal aparece
conspirando contra o bem; uma concepção de tempo que descreve o passado como um tempo
de glória em oposição ao presente, visto como decadente, que deveria ser superado com a
emergência do salvador associada à crítica do outsider. O cruzamento das músicas com outras
fontes tais como jornais, entrevistas e fontes bibliográficas, nos revela uma luta em torno de
quem reunia os atributos de salvador, luta que acabou por cristalizar uma ideia de que só os
“frutos da terra”, conhecedores da história e das potencialidades do município, teriam
legitimidade para governá-lo, cabendo aos outros o título de forasteiros que por terra, mar ou
céu chegariam para usurpar a cidade.
134
Concomitantemente às disputas eleitorais, havia uma competição no campo musical
em torno de quem compunha mais músicas ou, de outro modo, quem “cantava por último”.
Através destas, apelidos pejorativos e acusações eram difundidos, bem como suas
ressignificações, num jogo de acusação e defesa. Nessa guerra, os jingles cumpriam tanto a
função de desqualificar quanto de construir ou “vender” imagens positivas pela negação do
outro.
No capítulo que se segue, procuramos mostrar a partir da experiência musical da
cidade, que as músicas constituíam um dispositivo de enfrentamento, identificando os gêneros
que nela circulavam através de inúmeras agências, tais como rádio, sistemas de alto-falantes,
orquestras de músicas, turmas de bumba-boi e escolas de samba. A partir dessa experiência
musical que teve influências tanto externa (Samba carioca) quanto interna (turmas de bumbaboi), procuramos identificar essa característica do gosto musical da cidade assimilada pelos
jingles que, em geral, nasciam nos canais de boataria.
São múltiplos os sentidos para onde apontam os usos dessas músicas. O ato de cantar
pode ser interpretado como “piscadelas” que comportam sentido para além de um tique
nervoso. Vista de um ponto, as sátiras tinham a intenção de destratar o adversário, fazer não
acreditar, não levar a sério. Por outro, significava uma tomada de posição, uma declaração
pública do voto, uma vez que não declará-lo era ficar em cima do muro e correr o risco de
creditá-lo no “diabo”. Essa prática também tinha uma dimensão lúdica, que via o tempo da
política como tempo de diversão num ambiente que não oferecia muitas alternativas de lazer
fora das tradicionais temporadas de festividades (carnaval, festejo junino, etc.).
Como discurso coletivamente acionado nas disputas, tem-se a música como arma nas
lutas de representação em que cada facção buscava impor seu modo de pensar o jogo político,
elaborando seu repertório de adjetivos pejorativos. Estratégia que ganhava eficácia porque
inscrita nos sistemas de crenças, crenças na política como luta entre o bem e o mal, visão
antitética supostamente superada, a posteriori, com a emergência do salvador.
Com relação às reações diante das músicas, poderia se dar mediante o lugar que cada
eleitor ocupava no jogo, se do Sebo ou da Embroma. Contudo, sua análise aponta para outra
variável não menos importante. Do ponto de vista das apropriações individuais, as reações
diante de uma música ofensiva não atendiam, necessariamente, essa classificação (Sebo ou
Embroma). As reações de um eleitor da Embroma diante de uma música que ofendia seu
adversário poderia ser de reprovação, isso porque havia uma relação de dependência que
ligava os habitantes do município identificada aqui como cultura política do favor, que
135
condicionava a própria recepção das músicas. Isso fica claro diante do desgosto da eleitora ao
ouvir as ofensas dirigidas a Zé Marques, tido como o médico da cidade.
Dispositivo da luta de representação, lugar de enfrentamento, o uso de músicas
constituiu uma prática política acionada nas disputas, assim como revelava a concepção do
jogo político constituindo os imaginários sociais e culturas políticas das facções que
disputavam o cenário político do município de Penalva, entre 1969 e 1992.
136
ANEXOS
Lista dos jingles eleitorais citados
01- Oziel, compra sebo de carneiro pra passar na tua careca pra nascer cabelo. / compra
bastante que pouquinho não dá / ainda tem Adelman que falta passar.121
02- Vocês estão vendo quem acaba de chegar / é Wilson Marques para prefeito do lugar /
Não é mole não, é uma coisa louca / Wilson Marques deixou Oziel com água na
boca.122
03- Vocês estão vendo quem acaba de chegar / é Zé Gonçalves vereador do lugar / Zé
Gonçalves e Bolinha / vão acabar com a sebaria / e nós vamos sorrir.123
04- Botaram... Botaram uma coruja na casa de João Faveira para amedrontar // João
Faveira, tenha fé em Deus / pode vim mil corujas que essa não valeu / a sebaria vai
cansar de botar / pois com coruja ou sem coruja a Embroma vai ganhar.124
05- A história do deputado Ivar Saldanha / é uma mentira que o Sebo inventou. / a
Embroma não quer que ele morra / pra ele ver o que vai acontecer. / João Faveira vai
ganhar a eleição / e ele vem no mesmo avião / pra ver Faveira na prefeitura / com a
sua boa administração / gasolina é a mentira / que o Sebo inventou / um deputado
desse que o povo nem ligou.125
06- Cabelo duro não nega / ô não nega / quem pisa no Sebo escorrega, escorrega,
escorrega / não vai escorregar eleitor / na hora da votação / vote em Zé Gonçalves
ele é o líder, é a solução.126
07- Faveira homem valente e querido / candidato jamais esquecido em sua terra natal /
ai!!! João Faveira, deixa o Sebo falar / com ele eu não voto / não votarei jamais,
nunca mais / Lozinho está querendo ganhar / mas Faveira o mais preferido / vai tirar
em primeiro lugar.127
08- Embarca Faveira embarca / molha o pé, mas não molha a meia / Zé Gonçalves veio
de longe, fazer benefício na terra alheia.128
09- Não é mole / não é duro e não é mole / coitado do Dico Pé Mole / jogou o seu voto
fora / votou nos cabeças de sola / Wilson por ser o maior / botou os carecas pra
fora.129
121
Música de campanha de 1969 (Entrevista com Maria Silva).
Ibid.
123
Ibid
124
Música de 1976 (Entrevista com Maria Silva).
125
Ibid..
126
127
128
Ibid. Esta era cantada em duas versões substituindo-se a palavra benefício por bagunça.
129
Música de 1969 (Entrevista com Maria da Conceição N. Moreira).
122
137
10- Cavour já se empossou / sua cara de perua / agora eu quero ver tu andar nua na rua /
mulher convencida / a inveja é que te mata / o nosso Cavoursinho não é sapo de
grava.130
11- Zé Marques vai ganhar / uma passagem pra sair deste lugar / não é de carro, nem de
trem, nem de avião / é num jumento sem direção / deixa o diabo levar.131
12- Se cachaça fosse voto / e diamba eleitor / José Marques tinha voto / até pra ser
governador / mas como cachaça não é voto / nem diamba eleitor / José Marques não
tem voto / nem pra ser vereador.132
13- Em 66 Penalva já vai melhorar / Zé Marques ganhou a política / Aquino é quem vai
entregar / eu quero ver, quero ver, quero ver... / o que é que Zé Marques vai fazer.133
14- Lozinho tu abre o olho – o olho / Wilson quer te enrolar – enrolar / ele é muito
esperto – esperto / quer comer sem trabalhar / deixou a embromaria sem motivo e sem
razão / traindo Zé Gonçalves que lhe deu a mão (...)134
15- Nunca vi rastro de cobra nem coro de lobisomem te prepara João Faveira que
Lozinho é que te come, / Lozinho é que te come, / Lozinho é que te come, / Lozinho é
que te come, / como come...135
16- Mamãe eu quero / mamãe eu quero / mamãe eu quero votar / em Derze Barros / em
Derze Barros / em Derze Barros pra Penalva melhorar.136
17- Ele solta o aís de copa / ele solta o aís de copa / Zé de Lourêncio entre as pernas tem
uma loca.137
18- Eu vou contar uma história engraçada / uma história que se deu aqui em Penalva /
Quando o deputado Ivar Saldanha / veio pelo Sebo convidado / os embromeiros
tiraram a gasolina / do avião para que ele morresse / Deus é pai de nossa gente / Não
deixou que isso acontecesse / eta embromeiro! Tu estás em desespero / pega Zé
Toalha e joga no lameiro138
19- A lua lá no céu é cor de prata Joaquina é candidata com a sua cor também / é uma
coroa igual aquela tua que anda pela rua não fala mal de ninguém / com Joaquina
não há quem possa vota eu vota você que a vitória é toda nossa.139
130
Não temos uma fonte especifica desta, tivemos acesso através de conversas informais.
132
Não se tem certeza se esta é da campanha de 1972 ou de 1974 quando foi realizada eleições estaduais
(Entrevista com Maria da Conceição N. Moreira).
133
Música de 1965 (Entrevista com Maria da Conceição N. Moreira.
134
135
Música de 1976 (Entrevista com Sonia Barros).
136
Música de 1988 (Entrevista com Sonia Barros).
137
Não identificamos a data desta (Entrevista com Maria Carvalho).
138
Música de 1976 (Entrevista com Maria Carvalho).
139
Música de 1988 (Entrevista com Maria Carvalho).
131
138
20- Dessa vez eu voto, voto em Zé Gonçalves todo mundo vê / ele é do povo, candidato
forte, vamos eleger / a pobreza pede e Jesus concede nesta eleição / com José
Gonçalves, com José Gonçalves Penalva vai crescer / e dessa vez vamos botar pra
valer / pois o seu Zé Marques vai ter que perder / largue o Sebo vote na embromaria
quem votar na sebaria vai se arrepender.140
21- Quem pisa no Sebo escorrega, escorrega, escorrega / não vai escorregar eleitor / na
hora da votação / vote em José Marques ele é o líder, é a solução.141
22- Vou votar no dia 15 / para prefeito, no amigo Lozinho / a turma do Sebo é aquela
união! / com José Marques na ponta / vamos ganhar de montão eu já falei que vou
votar no dia 15 / para prefeito, no amigo Lozinho / a turma do Sebo é aquela união! /
com José Marques na ponta / vamos ganhar de montão / eu já falei...142
23- Derze / tu toma jeito / tu fica doida mas tu não vai ser prefeita / nós estamos
trabalhando nesse pleito / com o povo Zé Gonçalves está eleito.143
24- Nós não queremos nada de conflito / porque o bebê chora e eu grito / eu quero mesmo
é votar / pra uma nova estrutura e Marival na prefeitura pra Penalva melhorar /
escute caro eleitor que isto é mais legal / dia 15 de outubro vote certo em Marival /
escute caro eleitor que isto é bem legal / dia 15 de outubro vote certo em Marival.144
25- Eu já olhei na minha bola de cristal / Para prefeito só deu Marival / Joaquina está
com ele / Pra Penalva melhorar / É Marival, é Marival, é Marival / O nosso
candidato ideal.145
26- Só pretendo morrer / depois que o Sebo acabar / e se Deus do céu quiser / isso não vai
demorar / a Sebaria que trate de dar um fora / pois eu sou da embromaria / é quem
está com a vitória.146
27- Com Lozinho, com Zé Marques / o Sebo bota pra quebrar / a Embroma vai se acabar
/ Zé Toalha vai embora / que teu orgulho se excedeu / tu pensas que Penalva é tua /
procura o lugar que é teu.147
140
Música de 1972 (Entrevista com Lucia Pinheiro).
142
143
Música de 1982 (Entrevista com João Carlos Martins).
144
Música de 1988 (Entrevista com João Carlos Martins).
145
Música de 1992 (Entrevista com Antonio Carlos Martins). Conforme este, o jingle foi composto por
Raimundo Balby.
146
Música de 1976 (Entrevista com Maria Lúcia Figueiredo).
147
Música de 1976 (Entrevista com Luzia do Socorro Azevedo de Barros).
141
139
Relação dos estabelecimentos apontados no mapa (Fig. 15, pág. 117).
1- Maria Viúva (varejo).
2- Florita (varejo).
3- Vadico (varejo).
4- (não identificado).
5- Cantídio Gama (varejo).
6- Casa Paris.
7- Gonçalo Diniz (varejo e atacado).
8- Eusébio Soeiro (varejo e atacado).
9- Nascimento (varejo).
10- Lola Mendes (loja de tecido).
11- Casa Onça de Bento Mendes (varejo e atacado).
12-João Bolinha (varejo).
13- João Mendes /Abimael (com o primeiro, varejo; com o segundo, sapataria).
14- Sebastião Gama (varejo e atacado).
15- Chibico (panificadora).
16- João Francisco Mendes (bar).
17- Mercado Público.
18- Macaco (panificadora).
19- Relojoaria Fonseca.
20- Candido Bahia (loja de tecido e hotel). Este local foi apelidado de “O Canto da
Tesoura”.
21- Grêmio Cultural.
22- Quadra de Esporte.
23- Maria Calanga (bordel).
24- Igreja Assembleia de Deus.
25- Matias Soares (varejo).
26- Luiz Carlos Trindade (varejo).
27- Manoel Pinheiro (loja de tecido).
28- Nestor Balby (varejo).
29- Prisco (varejo).
30- João Moreira (varejo e atacado).
31- Zezico Leite (varejo).
140
32- Terror (bordel).
33- (não identificado).
34- Dedico Mendes (varejo).
35- Firmino Feitosa (farmácia).
36- Antônio Gomes, posteriormente residência de José Gonçalves (loja de tecido).
37- Victorino Campos (varejo).
38- Correios e Telégrafos.
39- Agência da Oleaginosas Maranhense S/A- OLEAMA.
40- José Ribamar Martins (varejo).
41- Zé Marques (farmácia e consultório).
42- Josué (varejo).
43- Prefeitura Municipal.
44- Valter Sá (varejo).
45- Colônia de pescadores Z-23.
46- Antonio Gentil Silva Neto (varejo e atacado).
47- Zé Brusa (bordel).
48- Marival Sá (varejo e atacado).
49- Agência da empresa Chagas e Penha.
50- Agência da empresa Francisco Aguiar.
51- Agência da empresa Bento Mendes.
52- Tomás de Aquino Mendes (agência de compra de babaçu).
53- Gregório Campos (varejo).
54- Victurino Barros (varejo).
55- Manoel Sousa (sapateiro).
56- Zé de Fele (varejo).
57- Almeida (varejo).
58- Leonel Mendes (varejo).
59- Joaquim Martins (varejo).
60- Leovergílio Martins (varejo e atacado).
61- Zé Leite (loja de tecido).
62- Abelinho Leite (varejo e atacado).
141
Mapa de localização geográfica do município de Penalva (MENDES NETO, 2009, p. 66).
142
Imagem de capa do Jornal dos Municípios.
143
Texto publicado no Jornal dos Municípios na edição de 15 a 31 de agosto de 1979.
144
REFERÊNCIAS
Entrevistas.

Alberto Lopes (pescador). Realizada em 20/03/2013.

Astrogildo Nabate (lavrador). Realizada em 17/01/2013.

Derze Rodrigues Barros Ribeiro (ex-prefeita de Penalva). Realizada em 16/03/2012

Florêncio Privado (vereador nas legislaturas 1988-1992 e 1993-1996; vice-prefeito em
1997-2000). Realizada em 17/03/2012.

Joana Barros (professora aposentada). Realizada em 23/06/2008.*

João Carlos Martins (comerciante). Realizada em 18/03/2012.

João Francisco Mendes (ex-prefeito de Penalva). Realizada em 28/06/2008.

João José (músico, vereador em 1982-1988, 1989-1992, 1993-1996). Realizada em
27/05/2008.*

José Carlos (lavrador). Realizada em 13/03/2012.

José Reis (funcionário público aposentado - FUNASA). Realizada em 21/05/2008.*

Lúcia Pinheiro. Realizada em 28/02/2008.*

Lucília Martins (professora). Realizada em 18/03/2012.

Maria Carvalho (funcionária pública). Realizada em 28/02/2008.*

Maria da Conceição Nunes Moreira (professora). Realizada em 16/01/2013.

Maria da Glória Mendes (primeira dama entre 1976 e 1982). Realizada em 26/06/2008.

Maria Joaquina Gonçalves (tabeliã do cartório 1º ofício). Realizada em 07/06/2008.

Maria José (professora aposentada). Realizada em 28/05/2008.*

Maria Silva (professora aposentada). Realizada em 20/05/2008.*

Mariano Mendes (lavrador, ex-presidente do Sindicato dos trabalhadores Rurais).
Realizada em 04/06/2008.

Raimundo Balby (ondontólogo e historiador). Realizada em 18/01/2013.

Raimundo Nonato Trindade. (funileiro). Realizada em 16/02/2012.

Sidney Barros Mendes (pescador, ex-presidente da Colônia de Pescadores Z-23).
Realizada em 07/06/2008.

Sonia Barros (professora e filha de Derze Barros) ). Realizada em 15/03/2012.
*(Afim de preservar a identidade destes, optamos pelo uso de pseudônimos).
145
Periódicos.
Jornal dos Municípios, 1979 a 1980.
Jornal Penalva, 1988, 1991 e 1997.
Jornal Fruto da Terra, 1992.
Bibliografia
ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz de. A Invenção do Nordeste e outras artes. 5
ed. São Paulo: Cortez, 2011.
________. História: a arte de inventar o passado. Bauru: EDUSC, 2007.
ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de. A ideologia da decadência: Leitura antropológica a
uma história de agricultura do Maranhão. Rio de Janeiro: Casa 8; Manaus: Fundação
Universidade do Amazonas, 2008.
AMADO, Janaina. O grande mentiroso: tradição, veracidade e imaginação em História Oral.
História, São Paulo, p.125-136, 1995.
ARÓSTEGUI, Julio. A crise da historiografia e as perspectivas na virada do século. In: ____.
A pesquisa histórica: teoria e método. Bauru: EDUSC, 2006, p. 175-247.
BACZKO, Bronislaw. Imaginação Social. In: Enciclopédia Einaldi. Anthropos-homem.
Lisboa: Imprensa Nacional; Casa da Moeda, 1985, v. 5.
BALBY, Raimundo. Pequena história do carnaval penalvense. Penalva: [s.n.], 2005.
_____. Nos tempos do Cine Trianon. Penalva: [s.n.], 2000.
BARROS, Carlos Alberto de Sá. Terreiro grande. São Luís: [s.n.], 1998.
_____. Cantigas de bem-querer. São Luís: [s.n.], 1994.
_____. Elementos para a reconstituição histórica de Penalva. São Luís: Coedição com a
Secretaria da Cultura, 1985.
BARROS, José D‟Assunção. O Campo da História – especialidades e abordagens. 5 ed.
Petrópolis: Vozes, 2008.
BÉDARIDA, François. As responsabilidades do historiador expert. In: BOUTIER, Jean;
JULIA, Dominique. (Orgs.). Passados recompostos – Campos e canteiros da história. Rio de
Janeiro: UFRJ/FGV, 1998.
BERSTEIN, Serge. A cultura política. In : SIRINELLI, Jean-François; RIOUX, Jean-Pierre
(Orgs.). Por uma história cultural. Lisboa: Editorial Estampa, 1998, p. 349-363.
BOMENY, Helena. Educação moral e cívica: filha dileta do autoritarismo. In: _______.
Paraíso Tropical: a ideologia do civismo na TVE do Maranhão. Rio de Janeiro Achiamé,
1981, p. 43-71. (Disponível em: <http://www.cpdoc.fgv.br> Acesso em: 15 abr. 2012).
146
BORGES, Adriana Evaristo. República bossa nova: o encontro entre a música e a política
(1956-1969). Revista Espaço Acadêmico, ano VII, n. 76, set. 2007.
BORGES, Vera Lúcia Bogéa. A Batalha Eleitoral de 1910: imprensa e cultura política na
Primeira República. Rio de Janeiro: Apicuri, 2011.
BOSI, Alfredo. O tempo e os tempos. In: NOVAIS, Adauto. Tempo e História. São Paulo:
Companhia das Letras; Secretaria Municipal da Cultura, 1992, p. 19-32.
BOSI, Ecléia. Memória Política. In: Memória e Sociedade: lembranças de velhos. 3 ed. São
Paulo: Companhia das Letras, 1994, p. 453-467.
BOURDIEU, Pierre. O poder simbólico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2009.
BUARQUE DE HOLANDA, Sérgio. Raízes do Brasil. 26 ed. São Paulo: Companhia das
Letras, 1995.
CAMPAGNE, Patrick. Formar a opinião: o novo jogo político. Petrópolis: Vozes, 1996.
CANATO, César. ARENA e MDB em Araraquara (1965-1979). 2003. Dissertação
(Mestrado em Ciências Políticas) – Universidade Estadual de Campinas, Campinas, SP.
CARVALHO, José Murilo de [1977]. Mandonismo, Coronelismo e Clientelismo: uma
discussão conceitual. In: ____. Pontos e bordados. Escritos de história e política. Belo
Horizonte, UFMG, 1999.
CARVALHO, José Murilo de. Os Bestializados: o Rio de Janeiro e a República que não foi.
São Paulo: Companhia das Letras, 1987.
________. A Formação das Almas: o imaginário da Republica no Brasil. São Paulo:
Companhia das Letras, 1990.
CARVALHO, Maria Alice Rezende de. O samba, a opinião e outras bossas... na construção
republicana do Brasil. In: CAVALCANTE, Berenice; et al. (Orgs.). Decantando a
República, v. 1: inventário histórico e político da canção popular moderna brasileira. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira; São Paulo: Fundação Perseu Abramo, 2004.
CERTEAU, Michel de. A invenção do cotidiano: artes de fazer. Petrópolis: Vozes, 1994, p.
91-106.
_____. A operação historiográfica. In: _____. A escrita da História. Trad. Maria de Lourdes
Menezes; Rev. Téc. Arno Vogel. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 1982.
CHARAUDEAU, Patrick. Discurso político. São Paulo: Contexto, 2008.
CHARTIER, Roger. A História Cultural: entre práticas e representações. Rio de Janeiro:
DIFEL, 2002a.
_____. O mundo como representação. In: ____. À beira da falésia: a história entre certezas e
inquietudes. Porto Alegre: UFRGS, 2002b, p. 61-69.
_____. A história hoje: dúvidas, desafios, propostas. Estudos históricos. Rio de Janeiro, v. 7,
n. 13, p. 97-113, 1994.
147
CONTIER, Arnaldo Daraya. Edu Lobo e Carlos Lyra: O Nacional e o Popular na Canção de
Protesto (Os Anos 60). Rev. Bras. de História. v. 18, n. 35. São Paulo: 1998.
COSTA, Wagner Cabral da. A rebecca, o rebeco e a rabeca: sátira e caricatura de Vargas na
revista careta (1946-50), 2011.
_____. A contra-imagem do poder: a sátira e a caricatura na cultura política. Artigo
apresentado ao Programa de Pós-Graduação em História Social da Universidade Federal do
Ceará, 2010.
_____. Sob o Signo da Morte: o poder oligárquico de Victorino a Sarney. São Luís:
EDUFMA, 2006.
_____. Ruínas verdes: tradição e decadência nos imaginários sociais. Cadernos de Pesquisa,
São Luís, v. 12, n. 1/2, p. 79-105, 2002.
_____. Baiando com Catirina e Pai Francisco: desejo e malandragem no auto do Bumbameu-boi. Campinas, 1999.
_____. Do Maranhão Novo ao Novo Tempo: a trajetória da oligarquia Sarney no Maranhão.
São Luís, 1997. Mimeografado.
______. O Manto de Penélope: cultura da libertação em questão. Jornal Vias de Fato, São
Luís, 31 de Mar. de 2009.
_____. “Eu vou pra Maracangalha, eu vou...”: distopia Brasiliæ secundum Careta (A.D.
MCMLVI-MCMLX). (artigo no prelo).
DARNTON, Robert. As notícias em Paris: uma pioneira sociedade da informação. In: _____.
Os dentes falsos de George Washington. Um guia não convencional para o século XVIII.
São Paulo: Companhia das Letras, 2005.
D‟ÁVILA FILHO, Paulo. Assimetrias políticas, clientelismo e democracia: uma discussão
conceitual. XXXI encontro da ANPOCS, 2007.
DELGADO, Marcio de Paiva. Música e política no Brasil, de Zelão ao Divino, Maravilhoso
(1960-1968). CES Revista. Juiz de Fora, v. 25, 2011.
EAGLETON, Terry. A idéia de Cultura. Trad. Sandra Castello Branco. São Paulo: UNESP,
2005.
ELIAS, Norbert; SCOTSON, John L. Os estabelecidos e os Outsiders: Sociologia das
relações de poder a partir de uma pequena comunidade. Rio de Janeiro: ZAHAR, 2000.
FARIA, Regina Helena Martins. As fontes orais e a história. (texto escrito em março de
2005 para integrar o relatório final do projeto História e Memória da Ciência no Maranhão –
nota da autora).
FLEISCHER, David. Manipulações casuísticas do sistema eleitoral durante o período militar,
ou usualmente como o feitiço se voltava contra o feiticeiro. In: SOARES, Gláucio Ary Dillon;
D‟ARAUJO, Maria Celina. (Orgs.). 21 anos de regime militar: balanços e perspectivas. Rio
de Janeiro: Editora da Fundação Getúlio Vargas, 1994.
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. São Paulo: Loyola, 1996.
148
GEERTZ, Clifford. Uma descrição densa: por uma teoria interpretativa da cultura. In:______.
A interpretação das culturas. Rio de Janeiro, v. 7, n. 13, 1994, p. 97-113.
GIRARDET, Raoul. Mitos e mitologias políticas. Trad. Maria Lucia Machado. São Paulo:
Companhia das Letras, 1987.
GOMES, Ângela Maria de Castro. A invenção do trabalhismo. São Paulo: Companhia das
Letras: Vérice; Rio de Janeiro: IUPERJ,1988.
GRESPAN, Jorge. Considerações sobre o método. In: PINSKI, Carla Bassanezi (Org.).
Fontes históricas. São Paulo: Contexto, 2010.
GRILL, Igor Gastal. Elites, profissionais e lideranças políticas (RS e MA): pesquisas
recentes. São Luís: EDUFMA, 2011.
____. Processos, Condicionantes e Bases Sociais da Especialização Política no Rio Grande do
Sul e no Maranhão. Revista Sociologia e Política, UFPR, Curitiba, n. 30, 2008 (no prelo).
____. (Org.). Eleições Municipais no Maranhão: Bases sociais das candidaturas,
especialização política e redes de relações.
HUNT, Lynn. Política, cultura e classe na Revolução Francesa. Trad. Laura Teixeira
Motta. São Paulo: Companhia das Letras, 2007.
LACROIX, Maria de Lourdes Lauande. A fundação francesa de São Luís e seus mitos. São
Luís: UEMA, 2008.
LIMA, Ricardo Alexandre de Freitas. Ary Barroso e o Engajamento da Canção.
Associação Nacional de Historia - ANPUH, XXIV Simpósio Nacional de Historia, 2007.
(Disponível em: <www.ims.com.br> Instituto Moreira Sales. Acesso em: 3 fev. 2011).
LOURENÇO, Luiz Claudio. A música na política eleitoral: um pouco da história do jingle
político no Brasil. Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho GT 9: propaganda e marketing
político do IV Encontro da Compolítica, na Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de
Janeiro, 13-15 abr. 2011.
MANHANELLI, Carlos. Jingles eleitorais e marketing político: uma dupla do barulho. São
Paulo: Samus, 2011.
MARTINS, Franklin. Som na caixa: conexão política. [s.d]. Disponível
<http//www.franklinmartins.com.br/som_na_caixa.php>. Acesso em: 23 ago. 2011.
em:
MARTINS, Manoel Barros. Operários da saudade: os novos atenienses e a invenção do
Maranhão. São Luís: Edufma, 2006.
MARTINS, Adonae Marques. Lago Cajari: ou o tempo e as águas. Petrópolis: [s/n], 1996.
MATOSO, José. A escrita da história: teoria e método. Lisboa: Editora Estampa,1988.
MEIRELES. Mário Martins. História do Maranhão. 3 ed. atual. São Paulo: Siciliano, 2001.
MENDES NETO, Gonçalo. Sebo X Embroma: disputas eleitorais no município de Penalva.
Penalva: [s.n], 2009.
MINOIS, Georges. História do Riso e do escárnio. São Paulo: UNESP, 2003.
149
MORAES, J. Jota de. O que é música. São Paulo: Brasiliense, 2008.
MORAES, José Geraldo Vinci de. História e música: canção popular e conhecimento
histórico. Rev. Bras. de História, São Paulo, v. 20, n. 39, 2000. Disponível em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010201882000000100009&lng=pt
&nrm=iso>. Acesso em: 17 abr. 2012.
MOTTA, Rodrigo Patto Sá. Desafios e possibilidades na apropriação de cultura política pela
historiografia. In: _____. (Org.). Culturas políticas na história: novos estudos. Belo
Horizonte: Argvmentvm, 2009, p. 13-37.
NAPOLITANO, Marcos. A história depois do papel. In: PINSKI, Carla Bassanezi (Org.).
Fontes Históricas. 3 ed. São Paulo: Contexto, 2011, p. 235-289.
______. História &música: história cultural da música popular. 3 ed. Belo Horizonte:
Autêntica, 2005.
NORA, Pierre. Entre Memória e História: a problemática dos lugares. Projeto história. São
Paulo, n. 10, p. 7-28, dez. 1993.
PALMEIRA, Moacir; HEREDIA, Beatriz Maria Alasia de. Política Ambígua. Rio de
Janeiro: Relume-Dumará, 2010.
PESAVENTO, Sandra J. Em busca de uma outra história: imaginando o imaginário. Revista
brasileira de história. São Paulo, v. 15, n. 29, p. 9-27. 1995.
PINHEIRO, Claudio Urbano B.; ARAUJO, Naira Arrais de; AROUCHE, Galdino Cardinal.
Plantas úteis do Maranhão: região da Baixada Maranhense. São Luís: Gráfica e Editora
Aquarela, 2010.
PRINS, Gwyn. História Oral. in: BURKE, Peter (org). A escrita da História: novas
perspectivas. Trad. Magda Lopes. São Paulo: UNESP, 1992.
RENARD, Jean-Bruno. Um gênero comunicacional: os boatos e as lendas urbanas. Revista
FAMECOS. Porto Alegre, n. 32, p. 97-104, abr. 2007.
SANTOS, Pedro Braga dos. Victorino Freire ou o discurso autoritário. Revista FIPES. São
Luís, 1 (2), p. 59-66, jul./dez. 1980.
SIRINELLI, Jean-François. Elogio da complexidade. In : SIRINELLI, Jean-François;
RIOUX, Jean-Pierre (dirs.). Para uma história cultural. Lisboa: Editorial Estampa, 1998, p.
409-419.
VIANNA, Hermano. O mistério do samba. 3 ed. Rio de Janeiro: Zahar; Editora UFRJ, 1999.
WINOCK, Michel. As idéias políticas. In: RÉMOND, René. Por uma História Política
(org). 2 ed. Rio de Janeiro: FGV/UFRJ, 2003, p. 271-294.

Dissertacao

Transcrição

Documentos relacionados

Rodriguinho e Us Cara Samba

Samba na Gamboa: Thiaguinho e Rodriguinho - e

Adsl e Smartv Webmail Loja Clix Cotonete Meetic Mingle Palco

Músicas para Cerimônia

os melhores

release para

170,51 - FJMPC

Alcione – Acesa

prefeitura divulga programação da festa de São Bartolomeu

#obaileesemparar