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Lidar com a pobreza e a desigualdade no contexto do domínio
global do neoliberalismo: Brasil e Índia
Suranjit Kumar Saha
Swansea University
A estrutura da apresentação
• Que tipo de futuro queremos procurar e
como chegaremos lá?
• A questão da desigualdade;
• Quais teorias?
• Os 99% podem construir um futuro diferente
se eles aprendem a agir politicamente
Que tipo de futuro estamos tentando encontrar e como chegaremos
lá?
DUAS TAREFAS
• Criar uma narrativa alternativa de uma
história do desenvolvimento global do
ponto de vista dos sobreviventes de
todas as formas de opressão;
• Determinar a questão das identidades.
World’s Billionaires
Countries
US
China
Germany
Russia
India
Brazil
UK
Japan
No. of billionaires
in 2013
442
122
58
110
55
46
37
22
Fonte: Forbes (2013) The World’s Billionaires
% of GDP owned
by the billionaires
10.5
2.6
7.2
18.6
10.9
6.2
4.0
1.3
Global Contours of Inequalities
Countries
Gini in 1980 or the Gini in 2010 or the % rise/fall in
nearest year
latest year
inequality
between 1980 and
2010
US
China
Russia
0.301
0.234
0.251
0.386
0.415
0.451
28.2
77.4
79.7
Germany
India
0.244
0314
0.321
0.394
31.6
21.5
Brazil
UK
Japan
0.553
0.270
0.300
0.520
0.335
0.329
-6.0
24.1
9.7
Countries
GDP Shares in 2010
GDP shares of the
poorest 10%
GDP shares of the
richest 10%
Income gap
between the two
(multiples)
US
1.9
29.9
15.7
China
1.8
32.0
17.8
Russia
2.8
31.7
11.3
Germany
3.2
22.1
6.9
India
3.8
28.3
7.4
Brazil
0.8
42.9
53.6
UK
2.1
28.5
13.6
Japan
4.8
21.7
4.5
A desigualdade nos EUA
• Em 1980, 0,1% dos mais ricos detinham
mais de 1% do PIB;
• Em 2010, essa participação foi de 5%;
• Entre 1983 e 2007, a diferença de riqueza
entre os 1% mais ricos e os mais pobres
aumentou de 131, para 225 vezes.
A desigualdade nos EUA: Stiglitz
• “A concentração americana de pessoas mais ricas resultava
do rentismo - incluindo os lucros de monopolio, e não do
trabalho arduo;
• “... as sociedades com mais desigualdade econômica tendem
a ter mais desigualdade política”;
• Fed parece planejado "por e para os 1%" mais ricos;
• Algo de errado aconteceu com a bússola moral dos ricos;
• O capitalismo está apenas causando desigualdade, poluição,
desemprego e, mais importante de tudo, a degradação dos
valores.
A desigualdade nos EUA: Stiglitz
Uma visão assustadora de uma
sociedade dividida por classes, em que
os ricos vivem em condomínios seguros,
com acesso as todas as coisas boas da
vida, vivendo lado a lado com os pobres
que vivem na insegurança, acesso
limitado à educação e cuidados com a
saúde, e em desespero.
Inequality in Latin America
Countries
Gini in 1990 or Gini in 2010 0 or % rise or fall
nearest year
latest year
Brazil
0.588
0.520
-11.6
Mexico
0.511
0.516
1.0
Chile
0.537
0.506
-5.8
Peru
0.514
0.468
-8.9
Colombia
0.483
0.558
15.5
Argentina
0.442
0.422
4.5
Venezuela
0.399
0.412
3.3
Uruguay
0.404
0.423
4.7
Paraguay
0.393
0.489
24.4
Ecuador
0.573
0.467
-18.5
Bolivia
0.509
0.551
8.3
Defendendo os ricos
Janet Daley in Sunday Telegraph: September
26, 2010
O capitalismo tem todos os vícios dos seres
humanos (como), ganância, egoísmo e
desonestidade, mas também as virtudes (de)
criatividade, diligência e coragem (e) fornece
toda a riqueza que é necessária para os
serviços públicos e o financiamento do
governo.
Defendendo os ricos
The Economist, 2009b, p. 11:
"Aperte os ricos até você machucá-los, e
o suco vai fora da economia. …Os ricos
são alvo fácil. Mas quando você bater
neles, geralmente você acaba dando um
soco no seu próprio nariz”.
Defendendo os ricos
The Economist, 2011b, p. 6-9:
"1% dos adultos ricos controlam 43% dos
ativos do mundo; os 10% mais ricos têm
83%... dando-lhes uma grande voz em
negócios financeiros, instituições de caridade
e na política. Mas a desigualdade não deve
importar para nós, porque na maioria dos
casos, os ricos ganharam suas fortunas por
causa dos seus talentos”.
Defendendo os ricos
The Economist, 2011b, p. 6-9,
citando Robert Lucas Jr, 2003:
“Das tendências que são mais
prejudiciais para a economia boa, e o
mais sedutor, e na minha opinião e a
mais venenosa, é se concentrar em
questões de distribuição ".
A questão da identidade
“Eu proponho a seguinte definição de nação:
uma comunidade política imaginada - e
imaginada como inerentemente limitada e
soberana. […] Na verdade, todas as
comunidades maiores do que as aldeias
primordiais... são imaginadas. Comunidades
devem ser distintas, não por causa da sua
falsidade/autenticidade, mas pelo modo como
elas são imaginadas”. (Anderson, 1983, 15).
A questão da identidade
“A chegada do nacionalismo no sentido
distintamente moderno foi amarrada ao batismo
político das classes mais baixas... Os movimentos
nacionalistas foram invariavelmente de visão
populista e procurou introduzir as classes mais
baixas na vida política. Na sua versão mais
comum, este assumiu a forma de uma liderança
de classe média inquieta e uma liderança
intelectual tentando provocar e canalizar as
energias da classe popular como suporte para os
novos Estados” (Nairn, 1977, p. 41).
A base da imaginação
•
•
•
•
•
Religião
Etnia ou raça
Lingua
Classe
Imaginação é feita por qual classe?
Quais teorias
• Teologia da Libertação;
• Teorias indianas de Subalterno e Dalit;
• Gilberto Freyre, Darcy Ribeiro, Antropofagia e
Celso Furtado: O que eles têm em comum
com as teorias de Dalit e Subalterno da Índia?
Dom Pedro Casaldáliga: 1952
Me llamarán subversivo, y yo les diré; lo soy
Por mi pueblo em lucha, vivo; con mi pueblo en marcha, voy.
Tengo fe de guerilloro y amor de revolucíon
Y entre Evangelico y cancíon, sufro y digo lo que quiero
Si escandalizo, primero, quemé el propio corazón
al fuego de esta Pasión, cruz de su mismo Madero.
Inicito subversión contra el Poder y el Dinero.
Quiero subvertir la Ley que pervierte al Pueblo en grey
Y el gobierno en carnicero.
Mi Pastor se hizo Cordero, Servidor se hizo mi Rey.
Edgardo Erichsen, o diretor da poderosa TV Globo, falando sobre Dom Pedro
em 1977
“Parece que o bispo tem trocado seu crucifixo e
um rosário pela foice e o martelo, seu livro de
orações pelos pensamentos de Mao Tsé-Tung,
sua piedade sacerdotal pela violência e que ele só
está esperando o momento certo para trocar sua
batina pelo uniforme de guerrilheiro. De alguns
padres de esquerda pode-se dizer que acendem
uma vela a Deus e outra ao diabo. Mas para o
Bispo Dom Pedro Maria Casaldáliga, o mínimo
que pode ser mantido é que ele acende duas
velas para o diabo” (citado em Branford, 2013).
Hélder Câmara em
A Espiral de Violência
“Quando dou comida aos pobres chamam-me de
santo. Quando pergunto por que eles são pobres
chamam-me de comunista”.
Três tipos de violência que constituem o ciclo da
violência:
1. injustiça em todas as suas formas é a questão central
da humanidade no mundo contemporâneo, é a
violência básica;
2. violentas lutas dos oprimidos por um mundo mais
justo;
3. repressão violenta do Estado dessas lutas, muitas vezes
em nome de um 'anti-comunismo’.
A literatura subalterna da Índia
Guha, 1982; Chatterjee, 1983; Dasgupta, 1985; Sarkar, 1985 e
Hardiman, 1987
“Eles procuravam produzir uma historiografia alternativa de luta e
conflito que analisou cada caso individual não através dos olhos das
classes dominantes, que têm controlado e gerenciado o aparelho
de repressão, mas procuraram captar a perspectiva daqueles que
resistiram e se rebelaram contra eles.
Mas o problema é que os documentos de fonte primária da história
são sempre escritos e transmitidos para a posteridade pelas classes
dominantes. Portanto, uma história alternativa só poderia ser
escrita re-lendo e re-interpretando os mesmos documentos através
dos olhos dos oprimidos, à luz de uma nova hermenêutica e do
reposicionamento ontológico do escritor.
A identidade nacional da Índia: como foi criada?
• O problema de teorizar o surgimento da consciência de classe, desta forma,
é que o produto essencialmente torna-se localizado e fragmentado e,
portanto, torna-se extremamente difícil para transformá-lo em uma
consciência nacional abrangente. No entanto, a estrutura básica para a
realização desta tarefa é disponível em uma história antiga da Índia.
• O Vishnu Purana, um texto em sânscrito, escrito no século III D.C., fala sobre
uma nação unida entre as montanhas do Himalaia e os oceanos do Sul.
• Bankim Chandra Chatterjee, escrevendo em 1822, criou a imagem da Mãe
Índia, uma mãe para todos os indianos que falavam em muitas linguas.
• Rabindra Nath Tagore, escreveu o poema ‘A Peregrinação da Índia’ em 1910,
descrevendo a Índia como uma mãe de todas as raças e dos falantes das
diferentes linguas da Índia, que precisa ser adorada com as ofertas de
unidade e fraternidade.
• Estas "imaginações" tornaram-se uma grande fonte de inspiração para os
índianos durante a longa luta pela independência do Regime Colonial.
Antropofagia e a literatura subalterna
• Gazi Islam (2011), baseado no Instituto de Ensino e Pesquisa, São Paulo,
encontra um terreno comum entre a Teoria Subalterna e a Antropofagia.
Ele acredita que a Antropofagia é uma metáfora de uma rica história de
mediar as relações entre o núcleo de civilizados e as periferias bárbaras.
• A antropóloga brasileira Maria Almeida Candida Ferreira (2002)
argumenta que a Antropofagia é uma afirmativa, ao invés de uma
metáfora defensiva, porque ela representa um processo no qual o Brasil
foi criado para devorar a cultura européia.
• Seja como se olha para a Antropofagia como uma metáfora para uma
cultura da etnicidade híbrida, e qualquer construção positiva é colocada
sobre ela, parece que em todos os casos de contato entre os europeus e
os povos indígenas, ele coloca o antigo em um papel civilizador e o último
como povos sem histórias que precisam ser civilizados.
Literatura de Dalit ( os oprimidos )
A literatura de Dalit foi inspirada no ativismo político de
figuras revolucionárias e icônicas como Jyotirao Phule (18271890), Bhimrao Ramji Ambedkar (1891-1956), Periyar
E.V.Ramasamy (1879-1973) e Kanshi Ram (1934-2006).
O foco principal da literatura Dalit é a historicidade da luta das
castas oprimidas dentro da sociedade Hindu contra uma
estrutura governante monopolizada pelas pessoas
pertencentes às castas Hindus supostamente superiores. A
essência do projeto Dalit é redefinir a história indiana do
ponto de vista de todos os povos oprimidos da Índia, onde os
opressores principais não são apenas os colonialistas, mas a
hierarquia de castas da Índia.
Gilberto Freyre: 1933
Freyre reconhece as origens mestiças da identidade brasileira,
mas romantiza-as como um processo de evolução harmônica.
Este processo de fusão de raças e a “união das culturas" no
Brasil supostamente teria evoluído sem ódio de raça. Ele
caracteriza a relação entre os brancos e os negros no Brasil
durante o período da escravidão como "uma das uniões mais
harmoniosas da cultura com a natureza".
Esta parece ser uma grotesca amnésia histórica.
Darcy Ribeiro: 1996
'Nós surgimos de uma confluência, uma colisão e um caldeirão do
invasor Português com os índios que viviam nas planícies e florestas
e com os negros africanos, ambos os grupos, escravisados.
Todos nós, brasileiros, somos carne da carne daquelos pretos e
índios supliciados. Todos nós brasileiros somos, por igual, a mão
possessa que os supliciou. Descendentes de escravos e de senhores
de escravos, seremos sempre servos da malignidade destilada e
instalada em nós... A mais terrível de nossas heranças é esta de
levar sempre conosco a cicatriz de torturador impressa na alma e
pronta a explodir na brutalidade racista e classista. (.. .) Ela, porém,
uma vez provocando crescente indignação, dará forças, amanhã,
para conter os possessos e criar aqui uma sociedade solidária’.
Celso Furtado: 1984
"Uma reflexão sobre nossa identidade será necessariamente o
ponto de partida do processo de reconstrução que se
encontra diante de nós“.
“... qualquer discussão sobre as opções de desenvolvimento
para o Brasil deve ser baseada em um estudo da cultura
brasileira”.
"Durante os três séculos da Epoca colonial, o Brasil
experimentou o desenvolvimento de uma cultura que,
embora sendo Portuguesa no espírito e estilo, ao mesmo
tempo incluiu não só os motivos locais, mas também os
valores das culturas subjugadas".
Rabindranath Tagore: 1910
Oh, meu triste país,
Aqueles a quem você deu só humilhação
Chegou a hora de você partilhar estas humilhações
com eles.
Aqueles a quem você negou o direito de ser humano,
Aqueles que sempre viveram perto de você, mas
você sempre os afastou com ódio e desprezo.
Chegou a hora de você partilhar estas humilhações
com eles.
Os 99% podem construir um futuro diferente se eles aprendem a agir politicamente
• O primeiro passo para agir politicamente é entender que o
processo que cria riqueza ilimitada para alguns também cria o
agravamento da pobreza e a miséria terrível para muitos.
• É necessário desiludir as mentes da 99% das ilusões das falsas
esperanças que, um dia, eles também irão compartilhar em a
riqueza e o estilo de vida que os ricos e super-ricos atualmente
desfrutam.
• Uma outra mentira que precisa ser desmistificado é que os ricos
em todas as sociedades são os criadores de riqueza e geradores
de emprego.
• A terceira mentira que precisa ser desmistificado é que a
qualidade de vida dos pobres pode ser feito melhor, sem ferir os
interesses dos ricos, ou seja, sem alterar as regras do jogo ou o
sistema de valores prevalecentes das sociedades.
Como são essas ilusões criadas?
• A mídia eletrônica e da imprensa, cinema popular e show
business, que são todos controlados pelos ricos, constantemente
disseminam histórias de “trapos-à-riquezas”.
• As fundações filantrópicas, fundada pelos ricos, oferecem um
pequeno número de bolsas de estudo para o ensino superior para
os estudantes pobres, mas ao mesmo tempo, esses fundadores
bloqueam a entrada de milhares de estudantes pobres às
universidades, porque eles tornam o ensino superior uma
mercadoria vendável.
• As imagens de televisão de pessoas destas organizações
alimentando as crianças desnutridas, oferecendo cuidados de
saúde, criando instalações de água potável e fazendo as coisas
boas, transmitidos para as casas de milhões de pessoas todos os
dias, incluindo os barracos miseráveis dos pobres nas favelas,
ajudam a perpetuar a imagem do capitalismo como um sistema
benevolente.
Reconfigurações são necessárias
1. Precisamos de uma reconfiguração de consciência e de
alianças entre diferentes secções dos pobres e dos nãotão-pobres, mas também não-tão-ricos.
2. A 99%, afinal, é um eufemismo, uma figura de linguagem.
Algum esforço intelectual precisa ser investido em olhar
para a arquitetura interna de, digamos, os 90% mais
pobres. Se aceitarmos que a verdadeira divisão da
sociedade está entre os 10% mais ricos e os 20% mais
pobres, então o comportamento político do meio 70% irá
determinar a natureza do Estado e suas políticas.