estigma em relação à aids - Ecumenical Advocacy Alliance

ESTIGMA EM RELAÇÃO À AIDS
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GILLIAN PATERSON
Para as igrejas, a contribuição mais poderosa que podemos oferecer ao
combate da transmissão do HIV é a erradicação do estigma e da discriminação…
Dada a extrema urgência da situação e a convicção de que as igrejas realmente
WrPXPSDSHOHVSHFt¿FRDMRJDUQDUHVSRVWDjHSLGHPLDRTXHpQHFHVViULR
é um repensar da nossa missão e a transformação de nossas estruturas e
formas de trabalho.
A Resposta Ecumênica ao HIV/AIDS na África,
Conselho Mundial de Igrejas 2001
ÍNDICE DE CONTEÚDO
Contexto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1
Preâmbulo: uma experiência inquietante . . . . . . . . . . . . . .
1
1 ] A Igreja, o mundo e a missão cristã . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2
2 ] O que é estigma? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3
3 ] Então, que tipo de questão é o estigma? . . . . . . . . . . . . . .
5
4 ] Em busca de um método teológico . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6
5 ] Estigma e tabu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7
6 ] O corpo como tabu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9
7 ] A fala através das divisões culturais . . . . . . . . . . . . . . . . .
10
8 ] O que é o pecado? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11
9 ] Uma brecha política e moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12
10 ] À caminho de uma nova Criação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13
Notas, idéias e perguntas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
15
Livros e artigos mencionados no texto . . . . . . . . . . . . . . .
16
Aliança Ecumênica Mundial
Route de Ferney, 150
Caixa Postal 2100
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Suíça
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)RWRJUDÀDGHYHUVR'LD0XQGLDOGD$,'6²&XOWRHFXPrQLFRHP*HQHEUD6XtoD
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‹*LOOLDQ3DWHUVRQ
Contexto
Em novembro de 2001, o Conselho Mundial de Igrejas convocou um encontro de líderes de igrejas
africanas em Nairobi, para redigir um plano ecumênico de ação em resposta à epidemia de AIDS.
Foi unanimemente acordado nesse encontro que, para as igrejas, a erradicação do estigma relacionado ao HIV e à AIDS deve ser uma prioridade: uma resolução que foi desde então endossada,
regionalmente e internacionalmente, por diferentes denominações religiosas. O próprio plano de
ação deu à luz a uma variedade de iniciativas internacionais, incluindo a Iniciativa Ecumênica do
Conselho sobre HIV e AIDS na África; um seminário de teólogos sobre Estigma em relação à AIDS
patrocinado pela ONU-AIDS na Namíbia em 2003; o programa ecumênico e inter-religioso da
Aliança Ecumênica Mundial para a Conferência Internacional sobre AIDS em Bangkok, 2004; e o
foco temático sobre HIV e AIDS na Assembléia do CMI no Brasil em 2006. Este artigo é uma
UHÁH[mRVREUHDOJXQVGRVGHVDÀRVHQFRQWUDGRVHPUHODomRD+,9H$,'6SHODVLJUHMDVHFULVWmRV
que estão se debatendo com as implicações teológicas de seus interesses para eliminar o estigma.
O silêncio mata, o estigma mata. Não devemos querer que os que
vivem com HIV sejam o equivalente moderno do leproso bíblico que
teve que carregar uma sineta e um cartaz dizendo, “sou impuro”.
Arcebispo Desmond Tutu, Julho de 2004
Preâmbulo: uma experiência inquietante
1D&RQIHUrQFLD,QWHUQDFLRQDOVREUH$,'6HP%DQJNRNDVUHOLJL}HVWLYHUDPXPSHUÀOPXLWRPDLVDOWR
GRTXHHPFRQIHUrQFLDVLQWHUQDFLRQDLVDQWHULRUHV$OJXPSURJUHVVRIRLIHLWR3RUpPPHVPRDVVLP
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HSLGHPLDDWpTXHDSUHQGDD¶SHQVDUIRUDGDFDL[D·
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OHQGRHVWHDUWLJRpSRUTXHYRFrMiVDEHGLVVR2GHVDÀRDJRUDpURPSHURVLOrQFLRTXHPXLWDVYH]HV
QRVURGHLD2HVWLJPDHVWiLQFRUSRUDGRQDLGHQWLGDGHGDVSHVVRDVDRQtYHOPDLVSURIXQGR(VWLJPDWL]DGRVHHVWLJPDWL]DGRUHVDPERVJUXSRVVmRF~PSOLFHVGRTXH-DPHV$OLVRQHPERUDQmRQRFRQWH[WR
GD$,'6GHVFUHYHFRPR¶RSURIXQGR´QmRVHUµTXH
DYR]VRFLDOHHFOHVLiVWLFDQRVIDOD·$OLVRQ
,VWRWRUQDDH[SHULrQFLDGH¶SHQVDUIRUDGDFDL[D·WmR
LQTXLHWDQWHTXDQWRDRTXHHODHVWiSRWHQFLDOPHQWH
OLEHUWDQGR
(VWHDUWLJRpIUXWRGHGH]DQRVGHFRQYHUVDo}HVFRUUHVSRQGrQFLDVSHVTXLVDVUHXQL}HVHQVDLRVHVWXGRV
HOHLWXUDVVREUHRHVWLJPDHPUHODomRj$,'66HX
REMHWLYRpVXJHULUDOJXPDVSRVVtYHLVDERUGDJHQV
SDUDLQVWLWXLo}HVFULVWmVTXHHVWmRUHVSRQViYHLVSHOR
GHVHQYROYLPHQWRGHPHWRGRORJLDVFRPSHUVSHFWLYD
WHROyJLFDHPUHODomRDHVWLJPDWL]DomRHGLVFULPLQDomR
H[SHULPHQWDGDSRUSHVVRDVTXHYLYHPRXTXHHVWmR
DIHWDGDVSHORYtUXV+,9RXSHOD$,'62DUWLJRQmR
SUHWHQGHQHJDUDQDWXUH]DVXEMHWLYDGDH[SHULrQFLD
GHHVWLJPDWL]DomRQHPRIDWRGHTXHH[LVWHPRXWUDV
EXPERIÊNCIA
Um ponto de partida para a reflexão é a
H[SHULrQFLDGRHVWLJPDHPUHODomRjAIDS
contada por aqueles que o viveram. O estigma
não é um conceito teórico. $RFRQWUiULRp
uma experiência altamente subjetiva (tanto para
estigmatizadores como para estigmatizados), que toca
HPSURIXQGDVHPRo}HVHHVWiJUDYDGDQDLGHQWLGDGH
das pessoas aos níveis mais profundos. É através da
experiência de indivíduos, grupos e instituições que
podemos dar os primeiros passos para entender o
problema e buscar por soluções.
1
IRUPDVSRVVtYHLVGHDERUGDUHVWHWHPDHVSHFtÀFR0DVDRFRORFDUDWHRULDjVHUYLoRGDSUi[LVFXOWRH
UHÁH[mRWHROyJLFDVHDOPHMDFRQWULEXLUSDUDXPDFRPSUHHQVmRPDLVDPSODGRIHQ{PHQRGRHVWLJPDH
VHXVGHVDÀRVHVXJHULUXPDEDVHHXPSRVVtYHOPDUFRSDUDPDLRUUHÁH[mRWHROyJLFDpWLFDHHFOHVLROyJLFD
3DUDID]HULVWRRDUWLJRVXJHUHGH]kQJXORVSRVVtYHLVGHYHURHVWLJPDHRVVHXVHIHLWRVFDGDXPVXJHULQGRXPDIRUPDWHROyJLFDÀORVyÀFDPRUDORXHFOHVLROyJLFDGHSHQVDURHVWLJPDHPUHODomRj$,'6
2VTXDGURVGHVWHDUWLJRRIHUHFHPDOJXPDVEUHYHVVXJHVW}HVSDUDDUHÁH[mRSHVVRDORXHPJUXSR(QWUHWDQWRGHYHULDVHUWDPEpPPHQFLRQDGRTXHWRGRHVWHH[HUFtFLRpWHPSRUiULR$YHUGDGHLUDHVSHUDQoD
pGHTXHDTXHOHVTXHOHUHPHVWHDUWLJRVHMDPLQVSLUDGRVDFRQWULEXLUFRPRVHXSUySULRSHQVDPHQWRH
YLVmRDRSURFHVVRFRQWtQXRGHDERUGDUDVTXHVW}HVWHROyJLFDVOHYDQWDGDVSHODHVWLJPDWL]DomRGDTXHOHV
TXHYLYHPRXHVWmRDIHWDGRSHORYtUXV+,9RXSHOD$,'6HDGHVHQYROYHUPDUFRVGHUHÁH[mRTXH
FRQWULEXDPSDUDRSURFHVVRLQTXLHWDQWHSRUpPOLEHUWDGRUGH¶SHQVDUIRUDGDFDL[D·
“Jesus
1 ] A Igreja, o mundo e a missão cristã
.”
$KLVWyULDGDUHVSRVWDGDVLJUHMDj$,'6WHPVLGRXPSURFHVVRJUDGXDOGHPRYHUVH¶IRUDGDFDL[D·(OD
UHÁHWHRVJLURVTXHDFRQWHFHUDPQRSHQVDPHQWRPLVVLROyJLFRQDPHWDGHGRVpFXORSDVVDGR3RGHUtDPRV
GHÀQLULVWRHPWUrVIDVHV$IDVHFRPHoRXTXDQGRDHSLGHPLDSULPHLUDPHQWHVDLXGDVVRPEUDV0XLWDV
LJUHMDVHPSDUWLFXODUPDVQmRVyQDÉIULFDUHVSRQGHUDPFRPLPHQVDFRPSDL[mRDRDEULURVVHXVKRVSLWDLVGHPLVVmRDSDFLHQWHVTXHRXWURVKRVSLWDLVUHMHLWDUDPDRDGDSWDUSURJUDPDVFRPXQLWiULRVGHDWHQomRj
VD~GHRXDRHQFRQWUDUIRUPDVGHDVVLVWLUjFULDQoDVyUImV
HVHXVUHVSRQViYHLV1HVWHFDVRR¶PRGHOR·RX¶SDUDGLJPD·GDPLVVmRIRL¶D,JUHMD·VDLQGRSDUD¶R0XQGR·SDUD
FXUDUHVDOYDU¶,JUHMD·H¶0XQGR·VHQGRDPSODPHQWH
YLVWRVFRPRHVSDoRVVHSDUDGRVGHDWLYLGDGH
SANTIDADE, CURA E EVANGELHO
Historicamente, os códigos de pureza
estabeleceram limites externos que delineavam
o sagrado do profano, o puro do "impuro".
“Jesus redefiniu o significado e as atividades
da santidade”, diz o teólogo zambiano Japhet Ndhlovu
(FOCCISA-nórdico 2006). “Em Jesus, a santidade
tornou-se um ato de compromisso, não um estado de
separação. Em Jesus, o toque de cura da santidade
foi o toque de inclusão e participação; o toque que
disse ‘você pertence’… Jesus mostrou uma imagem
de santidade definida não pela sua distância do que
era considerado ser impuro, mas pela sua proximidade
jele. Jesus veio a um mundo tão dividido e separado,
e com um toque de mão restaurou a comunidade
humana”. Que isso nos diz em relação a nossa atual
compreensão de cura no contexto da epidemia de
HIV?
$IDVHYLX¶R0XQGR·LQYDGLU¶D,JUHMD·H¶D,JUHMD·
UHVLVWLQGRSDUDDFHLWDUDUHDOLGDGH+RXYHXPGHVSHUWDUDVVXVWDGRUGHTXHRVSUySULRV&ULVWmRVPHVPRR
FOHURFULVWmRQmRHVWDYDPLPXQHVjLQIHFomRHTXH
DVLJUHMDVHVWDYDPVHQGRIRUoDGDVDUHFRQKHFHUHPGH
TXHHODVWDPEpPHVWDYDPSURIXQGDPHQWHDIHWDGDV
SHOR+,9RX$,'62VORJDQTXHPHOKRUFDUDFWHUL]D
HVWDIDVHpDDÀUPDomRGHTXH¶R&RUSRGH&ULVWRWHP
$,'6·
$IDVHIRLLQLFLDGDFRPRDWXDOHQIRTXHVREUHDHUUDGLFDomRGRHVWLJPD'RFXPHQWRVFRPRDGHFODUDomR
GH1DLUREL&0,UHYHODPXPFUHVFHQWHGHVSHUWDUGHTXHDVLJUHMDVFRQWULEXtUDPSDUDDSUROLIHUDomRGRYtUXVGHYLGRDVVXDVDWLWXGHVMXOJDGRUDVH
PRUDOLVWDVVXDVDERUGDJHQVVREUHVH[RHVH[XDOLGDGH
HSHORFDUiWHUQmRLQFOXVLYRGHPXLWDVFRPXQLGDGHV
FULVWmV,VWRQRVOHYDDSHUJXQWDUQRTXHpTXHRV
FULVWmRVDFUHGLWDPHRTXrDVVXDVLJUHMDVSHQVDPH
HQVLQDP218$,'61DFULVHRFDVLRQDGDSRU
HVWDHSLGHPLDD,JUHMDQmRSRGHVHUYLUDRPXQGRVHPTXHVWLRQDUFRQWXQGHQWHPHQWHRVHXSUySULR
HQVLQDPHQWRPLVVLROyJLFRpWLFRHHFOHVLROyJLFRHDVVXSRVLo}HVWHROyJLFDVTXHHODXVDSDUDDSRLDU
HVWHVHQVLQDPHQWRV(QWmRDIDVHPRVWUD'HXVFKDPDQGRD,JUHMDDWUDYpVGDHSLGHPLDGH+,9DXP
SURFHVVRGDWUDQVIRUPDomR(YHQWRVVLJQLÀFDWLYRVUHODFLRQDGRVDLVWRLQFOXHPDUHXQLmRGHOtGHUHVGH
LJUHMDVDIULFDQDVGR&0,UHDOL]DGRHP1DLURELHPRVHPLQiULRGHWHyORJRVSDWURFLQDGRSHOD
2
218$,'6VREUH(VWLJPDHPUHODomRj$,'6QD1DPtELDHPRVIUHTHQWHVHQFRQWURVGR3DSD
-RmR3DXOR,,FRPSHVVRDVYLYHQGRFRP+,9H$,'6GXUDQWHDWUDMHWyULDGHVXDVYLVLWDVSDVWRUDLVjGLYHUVRVSDtVHVRHQFRQWURKLVWyULFRGHDOWRVOtGHUHVUHOLJLRVRVRUJDQL]DGRVSHOD&RQIHUrQFLDGH,JUHMDV
GH7RGDDÉIULFDHPHDVSURIXQGDVFRPSUHHQV}HVGHHVWLJPDHUHGXomRGHHVWLJPDTXHÁXtUDP
GDFULDomRGD$1(5(/$5HGH$IULFDQDGH/tGHUHV5HOLJLRVRVYLYHQGRRX$IHWDGRVSRU+,9H
$,'6
/HYDQWDPRVQRVVDVYR]HVSDUDSHGLUSHOR¿PGRVLOrQFLRHPWRUQR
desta doença – o silêncio do estigma, o silêncio da negação, o
silêncio do medo. Confessamos que a própria Igreja tem sido
cúmplice deste silêncio. No passado, quando levantamos nossas
vozes, foi geralmente uma voz de condenação. Agora queremos
esclarecer que o HIV-AIDS não é um castigo de Deus. Nossa fé
Cristã nos empenha a aceitar que todas as pessoas, incluindo
DTXHODVYLYHQGRFRP+,9$,'6VmRIHLWDVjVHPHOKDQoDGH'HXV
HVmR¿OKRVGH'HXV
Declaração do Primado Anglicano sobre AIDS, Canterbury, Abril 2002.
2 ] O que é estigma?
¶7DQWRRUJDQL]Do}HVFRPRLQGLYtGXRVUHDOL]DUDPYiULDVDo}HVSDUDFRPEDWHURHVWLJPDHQWUHWDQWR
HVWDVDo}HVQmRHVWDYDPJHUDOPHQWHIXQGDPHQWDGDVQXPDFRPSUHHQVmRELRVVRFLDOPDLVDPSODGH
HVWLJPDHGLVFULPLQDomRHPUHODomRj$,'623URJUDPD&RQMXQWRGDV1Do}HV8QLGDVSDUD+,9H
$,'6218$,'6JHUDOPHQWHUHIHUHVHjQHFHVVLGDGHGHHQIUHQWDURHVWLJPDSDUDFRPEDWHUR+,9
$,'6SRUpPDGHÀQLomRGHHVWLJPDQmRHVWiFODUD·&DVWURH)DUPHU
$SHVDUGHTXHDWXDOPHQWHVHHVWiGDQGRSULRULGDGH
LQWHUQDFLRQDOjUHGXomRGRHVWLJPDpIUHTHQWHPHQWH
GLWRTXHQRVIDOWDUHDOPHQWHXPDGHÀQLomRVDWLVIDWyULD
SDUDHOH&RQVHTHQWHPHQWHRHVWLJPDVHWRUQDXP
WLSRGHFRQFHLWRJHUDOTXHLQFOXLWXGRFULWLFDGRSRU
TXDOTXHUPXOWLWXGHGHIDWRUHVTXHSRGHPSUHMXGLFDU
RWHVWHHIHWLYRRWUDWDPHQWRRXDSUHYHQomRGD$,'6
$SDUWLUGHXPFRQWH[WRVXODIULFDQR'HDFRQHWDOGHVFUHYHLVWRFRPR¶LQÁDomRFRQFHLWXDO·'HDFRQ
(VWDVHomRSURS}HGH]SULQFtSLRVVREUHRVTXDLVXPD
GHÀQLomRSRGHULDHVWDUEDVHDGD
FENOMENOLOGIA
Tanto o experimental como o fenomenológico
são preliminares cruciais para a reflexão
teológica. Portanto, é útil ter uma perspectiva
mais ampla do fenômeno do estigma: informar
VREUHRTXHpHVWLJPDjOX]GDVGLIHUHQWHVGLVFLSOLQDV
a partir das quais se estuda.
Princípio 1 2HVWLJPDpFRQWH[WXDOHpVRFLDO(OHp
UHFRQKHFLGRQmRGHYLGRjFDUDFWHUtVWLFDHVWLJPDWL]DGD
TXHDSHVVRDSRVVXLPDVSRUFDXVDGDUHVSRVWDVRFLDO
HSROtWLFDTXHHOHDWUDLGRVRXWURV3RUH[HPSORD
PLQKDGHVFHQGrQFLDpWQLFDVH[RRXLGDGHSRGHVHUHVWLPDJWL]DQWHQXPGHWHUPLQDGRDPELHQWHPDV
WDPEpPSRGHVHUFRQVLGHUDGRFRPRXPDQRUPDHPRXWUReSHODIRUPDGHFRPRRVRXWURVPHWUDWDP
TXHYRFrMXOJDGHTXHHXFDUUHJRXPHVWLJPD
Princípio 2 2HVWLJPDpGLIHUHQWHGDGLVFULPLQDomR2HVWLJPDHVWiYLQFXODGRFRPDWLWXGHVHQRUPDV
FRPXQVDGLVFULPLQDomRpXPSURFHVVRGLQkPLFRTXHSRGHPDVQmRQHFHVVLWDRFRUUHUHPFRQVH-
3
TrQFLDGRHVWLJPD­VYH]HVpSRVVtYHOUHVLVWLURX
OHJLVODUFRQWUDDVIRUPDVPDLVyEYLDVGHGLVFULPLQDomRSRUpPpPDLVGLItFLOPXGDUDVDWLWXGHVHVWLJPDWL]DQWHVTXHDVSURGX]LUDP
CENTRADA NA CRIAÇÃO OU CENTRADA
NA REDENÇÃO
Para um teólogo contextual, diz Stephan
Bevans, duas orientações ou perspectivas
WHROyJLFDVEiVLFDVHVWmRGLVSRQtYHLVXPD
centrada na criação, e a outra centrada na
redenção. ‘Uma orientação centrada na criação’, diz
Bevans, ‘vê o mundo como sacramental, o lugar onde
Deus revela-se Ele mesmo. É caracterizado pela
convicção de que a cultura e a experiência humana
são geralmente boas. A graça cria a natureza, mas só
porque a natureza é capaz de ser criada.’
A WHRORJLDFHQWUDGDQDUHGHQomRDRFRQWUiULRµp
caracterizada pela convicção de que tanto a cultura
como a experiência humana necessitam de uma
transformação radical, ou uma mudança total. Neste
contexto, a graça não pode criar ou mudar a natureza,
porque a natureza é corrupta. Em vez de ser um
veículo da presença de Deus, o mundo altera a
realidade de Deus e se rebela contra ela. Em vez de
uma cultura ser imediatamente considerada sagrada
FRPDSUHVHQoDGH'HXV&ULVWRGHYHVHUOHYDGRj
esta cultura para que ela tenha senso de salvação em
todos os sentidos.’ %HYDQGSiJ&RPR
poderia esta distinção afetar a nossa forma de pensar
teologicamente sobre a AIDS?
Princípio 3 3DUWHGDGLVFULPLQDomRHVWiEDVHDGD
QXPDDYDOLDomRUDFLRQDOGHULVFRHSRUWDQWROHJtWLPD
,VWRQmRGHYHULDVHUGHVFULWRFRPRHVWLJPD3RUH[HPSORpGLVFULPLQDomRSRUpPGLVFULPLQDomRMXVWLÀFDGDTXHDVSHVVRDVYLYHQGRFRP+,9RX$,'6VHMDP
FRQVLGHUDGDVLQHOHJtYHLVDSURJUDPDVGHGRDomRGH
VDQJXHRXTXHXPDSHVVRD+,9QHJDWLYDHVSHUHTXH
VHXSDUFHLURVH[XDO+,9SRVLWLYRXVHXPSUHVHUYDWLYR
eLUUHDOLVWDQmRVHSUHRFXSDUFRPDVLPSOLFDo}HVVREUH
RRUoDPHQWRIDPLOLDUQRPRPHQWRHPTXHVHGHVFREUH
TXHDOJXpPGDIDPtOLDWHP+,9HVHGDUFRQWDGDV
GHFLV}HVGLItFHLVTXHGHYHPVHUWRPDGDVHPUHODomRj
DORFDomRGRVUHFXUVRV
Princípio 4 $WpFHUWRSRQWRHVWLJPDWHPDYHUFRP
PHGRHFRPLJQRUkQFLD7HPHPRVRGHVFRQKHFLGRHR
PLVWHULRVRWHPHPRVDVFRLVDVTXHQmRHQWHQGHPRVH
WHPHPRVGRHQoDVQmRWUDWiYHLVRXLQFXUiYHLV1R6XO
GDÌQGLDDHVWUDWpJLDLQGLYLGXDOPDLVHÀFD]QDJXHUUD
FRQWUDRHVWLJPDHPUHODomRjOHSUDIRLXPDORQJD
FDPSDQKDGHIROKHWRVTXHGL]LD¶$/(35$32'(
6(5&85$'$·7DQWRDLQIRUPDomRH[DWDFRPRR
DFHVVRDRWUDWDPHQWRVmRSRUWDQWRHOHPHQWRVLPSRUWDQWHVQRFRPEDWHGHHVWLJPDUHODFLRQDGRjGRHQoDV
Princípio 5 'HDFRQHWDOGLVWLQJXHHQWUHRHVWLJPD
LQVWUXPHQWDOHRVLPEyOLFR2HVWLJPDLQVWUXPHQWDOp
XPD¶GLVFULPLQDomRLQWHQFLRQDOEDVHDGDQDSHUFHSomRGHULVFRVHDVVXQWRVÀQDQFHLURVYHUR3ULQFtSLR
DFLPD2HVWLJPDVLPEyOLFRRTXDOVHDVVRFLDD¶FRQRWDo}HV·FXOWXUDLVRXUHOLJLRVDVSRGHVHUH[SUHVVDGRHPMXOJDPHQWRVUHOLJLRVRVRXPRUDLVRXHPUHVSRVWDVHPRFLRQDLV2HVWLJPDLQVWUXPHQWDOHR
VLPEyOLFRQmRVHRULJLQDPGRVPHVPRVSURFHVVRVVRFLDLVFRJQLWLYRVRXHPRFLRQDLVQHPDVPHVPDV
LQWHUYHQo}HVVHULDPDVPDLVDSURSULDGDV'HDFRQ
Princípio 6 $UHOLJLmRFRPRGHIHQVRUDGDVQRUPDVPRUDLVHVRFLDLVGHXPDFXOWXUDPXLWDVYH]HV
IXQFLRQDGHWDOIRUPDTXHUHIRUoDHULWXDOL]DRHVWLJPDVLPEyOLFReRHVWLJPDVLPEyOLFRTXHFDUUHJDR
SHVRGDEDJDJHPUHOLJLRVDPRUDOFXOWXUDOHVRFLDODVVRFLDGDjGHWHUPLQDGDVGRHQoDVLQFRUSRUDQGR
OKHVLQWHUSUHWDo}HVQHJDWLYDVTXHYmRPXLWRPDLVDOpPGDVSUHRFXSDo}HVLQVWUXPHQWDLVGHDYDOLDomR
GHULVFRVHOLPLWDomRÀQDQFHLUD1DOLQJXDJHPGDUHOLJLmRDWUDQVJUHVVmRGHQRUPDVFXOWXUDLVHVRFLDLV
SRGHVHUUHFRQFHLWXDGDFRPR¶SHFDGR·
Princípio 7$DXWRHVWLJPDSRGHVHUXPHOHPHQWRLPSRUWDQWHQRFRTXHWHOGDHVWLJPDWL]DomR4XDQGRR
HVWLJPDpLQWHUQDOL]DGRSHODSHVVRDHOHSRGHWHUPLQDUHPYHUJRQKDRXDXWRUHMHLomRTXHSHUPHLDWRGDD
LGHQWLGDGH$VVLPRLQGLYtGXRHVWLJPDWL]DGRFRPHoDDFRODERUDUSDUDDVXDSUySULDHVWLJPDWL]DomR
Princípio 8 2VQtYHLVGHHVWLJPDWL]DomRSRGHPPXGDUHPRGLÀFDUFRPRWHPSRID]HQGRFRPTXHD
UHGXomRGRHVWLJPDVHMDXPDPHWDUHDOL]iYHO3RUH[HPSORQRRFLGHQWHDHVWLJPDWL]DomRGHSHVVRDVGLYRUFLDGDVHPmHVVROWHLUDVUHGX]LXGUDPDWLFDPHQWHQRV~OWLPRVDQRV$OJXPDVSHVVRDVWHPHPDSHVDUGLVVRTXHDUHGXomRGDHVWLJPDWL]DomRSRGHWHUFRQVHTrQFLDVLQGHVHMiYHLVHPHQRVGHVHMiYHLV
4
3RUH[HPSORH[LVWHDSUHRFXSDomRGHTXHDUHGXomRGRHVWLJPDVREUHWXGRTXDQGRHOHpFRPELQDGR
FRPPDLRUDFHVVRDRWUDWDPHQWRGD$,'6FDXVHRDXPHQWRGDDWLYLGDGHVH[XDOH[WUDFRQMXJDOHSUp
PDULWDO
Princípio 9 2HVWLJPDSRGHGHVHPSHQKDUXPSDSHOYDQWDMRVRSDUDRUHIRUoRGHQRUPDVPRUDLVRX
FXOWXUDLV'HVWDIRUPDDVLQVWLWXLo}HVUHOLJLRVDVVmRFDSD]HVGHIRUPDFRQVFLHQWHGHHVWLJPDWL]DUHH[FOXLUPHPEURVTXHIRUDPGHVFREHUWRVWHU¶SHFDGR·HOHVHVWmRID]HQGRLVVRFUrHPVREUHDEDVHGHTXH
RPHGRGDH[FOXVmRpQHFHVViULRSDUDDSUHVHUYDomRGDVXDLGHQWLGDGHLQVWLWXFLRQDOHSDUDDSURWHomRGR
EHPHVWDUPRUDOGDPDLRULDGRVVHXVPHPEURV
Princípio 102HVWLJPDDFHQWXDDVGHVLJXDOGDGHVH[LVWHQWHV6mRRVPHPEURVGRVH[LVWHQWHV´JUXSRV
GHIRUDµTXHWHQGHPDVHUFXOSDGRVSHODVGRHQoDVRXRXWUDVFDODPLGDGHV8PH[HPSORGLVVRpRDVVLPFKDPDGRJUXSR+RULJLQDOPHQWHSURPRYLGRQRV(8$FRPRRVUHVSRQViYHLVSHOR+,9DVDEHU
¶+RPRVVH[XDLV+HPRItOLFRVYLFLDGRVHP+HURtQDH+DLWLDQRV·$LGHQWLÀFDomRGHERGHVH[SLDWyULRV
GLVWDQFLDD¶PDLRULDPRUDO·GHXPDIRUPDHPTXHHOHVPHVPRVSRGHPHVWDUHPSHULJRHSRUWDQWRUHGX]
DDSUHHQVmRGD¶SRSXODomRJHUDO·
Enfrentando as sérias ameaças da AIDS… estamos comprometidos
a promover mudanças de mentalidade, atitude e comportamento, as
TXDLVVmRQHFHVViULDVSDUDFRQIURQWDURGHVD¿RGDSDQGHPLD
trabalhar incansavelmente para a eliminação do estigma e da
GLVFULPLQDomRHGHVD¿DUTXDOTXHUQRUPDVRFLDOUHOLJLRVDFXOWXUDOH
SROtWLFDDVVLPFRPRSUiWLFDVTXHSHUSHWXDPWDOHVWLJPDH
discriminação; (e) desempenhar um papel importante na eliminação
dos mitos nefastos de estigma e discriminação.
Simpósio de Conferências Episcopais da África e o do Madagascar, Dezembro de 2003
3 ] Então, que tipo de questão é o estigma?
3DUDXPHXURSHXDERUGDQGRDTXHVWmRGRHVWLJPDDDWLWXGHSULPRUGLDOGHYHVHUGHKXPLOGDGH
2VHVFULWRUHVGRPXQGRHPGHVHQYROYLPHQWRUHSHWLGDPHQWHFKDPDPDDWHQomRjGRPLQkQFLDGH
SDUDGLJPDVELRPpGLFRVFXOWXUDLVHVRFLROyJLFRVRFLGHQWDLVGHQWURGRGLiORJRLQWHUQDFLRQDOVREUHD
$,'6YHU0XJDPEL0DJHVD(PUHODomRj$,'6HPSDUWLFXODUVHWHPDUJXPHQWDGR
GHPDQHLUDFRQYLQFHQWHTXHDKHJHPRQLDHFRQ{PLFDHRVPHLRVGHFRPXQLFDomRHXURSHXVHQRUWH
DPHULFDQRVVXIRFDPDVFRPSUHHQV}HVHDVLQWHUSUHWDo}HVQmRRFLGHQWDLV'RZQLQJ$VHJXLQWHV
REVHUYDo}HVVmRIHLWDVQDHVSHUDQoDGHTXHHVWHQmRFRQWLQXDUiVHQGRRFDVRSDUDVHPSUH
$GHÀQLomRGHHVWLJPDPXLWDVYH]HVFLWDGDSRU*RIIPDQFRPRXPDTXHVWmRGH¶LGHQWLGDGHGHIRUPDGD·VXJHUHPHLRVSHORVTXDLVRLQGLYtGXRSRUWDGRUGHHVWLJPDDSUHQGHDDFHLWDUDVXDFRQGLomRHD
¶DGPLQLVWUDOD·HQTXDQWRjVXDUHODomRFRPRVRXWURVHFRPDVRFLHGDGH*RIIPDQ2XWUDVYR]HVHPSDUWLFXODUGRPXQGRHPGHVHQYROYLPHQWRGHVFUHYHUDPRWUDEDOKRGH*RIIPDQFRPRLQGLYLGXDOLVWDHRFLGHQWDO8PDGHVFULomRPDLVDQWURSRORJLFDPHQWHVHQVtYHOLULDVXJHULUGHTXHRHVWLJPDp
FRPXPHQWHJHUDGRHGHTXHHOHYHPGHYDORUHVSUHFRQFHLWRVHWDEXVFRPSDUWLOKDGRV1HVVDVHJXQGD
DQiOLVHHPERUDDSURPRomRGHLQGLYtGXRVVHMDQDWXUDOPHQWHLPSRUWDQWHpDRQtYHOGDFRPXQLGDGH
TXHJHQXLQDPHQWHVHGiDUHGXomRGRHVWLJPD:HLVVH5DPDNULVKQD'DV
3DUDHSLGHPLRORJLVWDVSRURXWURODGRRHVWLJPDpSDUWHLQWHJUDQWHGDUHVSRVWDGDVRFLHGDGHjGRHQoD
$KLVWyULDHSLGHPLROyJLFDQRVGL]TXH¶HQTXDGUDUHFXOSDU·pXPDHWDSDXQLYHUVDOQRSURJUHVVRGHWRGDVDVHSLGHPLDV'HYLGRDTXHDVHSLGHPLDVVmRJHUDOPHQWHLQHVSHUDGDVHVWDpXPDHWDSDTXHQmRVH
5
SRGHHYLWDUSRUTXHHODpJHUDGDSHORPHGRSHODLJQRUkQFLDGRGHVFRQKHFLGRHSHODLPSXOVRLQWUtQVHFR
GHHQFRQWUDUERGHVH[SLDWyULRVSDUDFXOSDUSHORGHVDVWUH
(VWHVERGHVH[SLDWyULRVPXLWRSURYDYHOPHQWHSHUWHQFHPDJUXSRVTXHMiHVWmRHVWLJPDWL]DGRVSRU
XPDGHWHUPLQDGDFXOWXUDRXLQVWLWXLomR+iPXLWRVH[HPSORVGLVVR'XUDQWHDJXHUUDXJDQGrVWDQ]DQLDQDFDGDSDtVDFXVRXRRXWURGHVHURUHVSRQViYHOSHODSURSDJDomRGDHSLGHPLDQDViUHDVGH
IURQWHLUDV$SRSXODomRXUEDQDUHVSRQVDELOL]RXDSRSXODomRUXUDOHYLFHYHUVD$GLIHUHQoDHPWHUPRV
GHRULJHPpWQLFDFRQGLomRItVLFDRXRULHQWDomRVH[XDOSRGHDWUDLUHVWLJPDWL]DomR(HPWRGDVDVFXOWXUDVVmRDVPXOKHUHVTXHWrPDPDLRUSUREDELOLGDGHGHVHUHPUHVSRQVDELOL]DGDVSRULVVR2HVWLJPD
SRUWDQWRpGLIXQGLGRSHODPDUJLQDOL]DomRHSHORSUHFRQFHLWRTXHMiH[LVWHPQDVRFLHGDGH
2HVWLJPDWHPDYHUGHIRUPDSUHHPLQHQWHFRPRSRGHU*rQHURFODVVHVRFLDOHGXFDomRUDoDH
FRQGLomRHFRQ{PLFDVHWRUQDPSDUWHGDLGHRORJLDGDGLIHUHQoDTXHVHXQHjGRHQoD'HDFRQ$
GLVFULPLQDomRRFRUUHTXDQGRRVPHPEURVGRDVVLPFKDPDGRJUXSR¶QRUPDWLYR·SURFXUDPUHIRUoDUD
VXDSUySULDSRVLomRVLPEyOLFDDWUDYpVGDH[FOXVmRRXPDUJLQDOL]DomRGHPHPEURVGR´JUXSRGHIRUDµ
$VVLPDVLQWHUYHQo}HVQXQFDVHUmRHÀFD]HVDRPHQRVTXHHODVHVWHMDPGLULJLGDVjEDVHGHSRGHUGD
TXDORFRPSRUWDPHQWRHVWLJPDWL]DGRUHVWiFRQVLVWLGRDFRQJUHJDomRGHXPDLJUHMDDVSHVVRDVTXH
LQWLPLGDPQDHQIHUPDULDRXTXHWUDEDOKDPQDDGPLQLVWUDomREXURFUiWLFD3DUDVHUHÀFD]DVLQWHUYHQo}HVGHYHPPXGDURVFRUDo}HVGRVSRGHURVRVRXVHLVVRIDOKDUIRUoRVDPHQWHUHWLUDUGHOHVDFDSDFLGDGHGHPDQHMDUDTXHOHSRGHU
4 ] Em busca de um método teológico
(VWDUHÁH[mRIRLLQLFLDGDLSHORUHFRQKHFLPHQWRGH
OtGHUHVGHLJUHMDVGHTXHRHVWLJPDHPUHODomRj$,'6
FDXVDVRIULPHQWRHWHPHIHLWRVQHIDVWRVSDUDDLGHQWLÀFDomRWUDWDPHQWRHSURJUDPDVGHSUHYHQomRGR
YtUXVHLLSHORFUHVFHQWHHQWHQGLPHQWRGHTXHDVVXDV
LJUHMDVDRHVWLJPDWL]DUDTXHOHVTXHHVWmRYLYHQGRRX
HVWmRDIHWDGRVSHOR+,9RX$,'6HVWmRIUHTHQWHPHQWH
FRQWULEXLQGRSDUDRSUREOHPD2GHVDÀRDJRUDpDFRQVHOKDUFRPRSRGHUtDPRVPRYHUQRV¶IRUDGDFDL[D·HP
WHUPRVWHROyJLFRVHPQRVVDUHVSRVWDDRHVWLJPD(SDUD
ID]HULVWRSUHFLVDPRVUHODFLRQDUHVWDLGpLDjVFDWHJRULDV
WHROyJLFDVTXHOHYDPDQRVSRVLFLRQDUVREUHTXHVW}HVGD
IpHGHQWURGDVTXDLVpJHUDOPHQWHHQVLQDGRHGLVFXWLGR
QDVQRVVDVLJUHMDVLQVWLWXLo}HVGHHGXFDomRWHROyJLFD
3DUDDWHRORJLDRHVWLJPDpPDLVTXHWRGRXPDTXHVWmR
pWLFDUHIHUHVHjYHUGDGHHXQHVHjQRVVDYDVWD
FRPSUHHQVmRGRTXHVLJQLÀFDVHUXPVHUKXPDQR2
HVWLJPDHPUHODomRj$,'6WDPEpPFRQYLGDjUHÁH[mR
GDVVXEGLVFLSOLQDVGDHFOHVLRORJLDPLVVLRORJLDHWHRORJLDS~EOLFDWHPLPSOLFDo}HVSDUDD,JUHMDFRPRFRPXQLGDGHSDUDDVXDPLVVmRQRPXQGRHSDUDRVHXSDSHO
HPUHODomRDRUHVWRGDVRFLHGDGHFLYLO2HVWLJPDWHP
LPSOLFDo}HVSDUDDKLVWyULDGDLJUHMDHSDUDRVHVWXGRV
EtEOLFRVVHUHODFLRQDjDWLWXGHVTXHVHRULJLQDPGD
WUDGLomRGD,JUHMDHWDPEpPSHODIRUPDHPTXHDV(VFULWXUDVHRXWURVWH[WRVIRUDPWUDQVPLWLGRVHLQWHUSUHWDGRV2HVWLJPDpWDPEpPXPDTXHVWmR&ULVWROyJLFD
OHYDQWDQGRTXHVW}HVVREUHHQFDUQDomRVDOYDomRHVREUH
6
IMAGENS DE DEUS
Como vemos Deus? Na Noruega, num
VHPLQiULRRUJDQL]DGRSRUHSDUDSHVVRDV
vivendo ou afetadas pelos HIV ou AIDS, muitos
participantes disseram que durante as suas
infâncias a imagem mais forte que tinham de
Deus era de um Deus estrito e exato: juiz, legislador,
professor severo e zangado, aquele que pune o mal
comportamento e também tem favoritos; um Deus que
HVWiLQFRPSUHHQVLYHOPHQWH³]DQJDGRPHVPRTXDQGR
tento fazer o melhor possível” (FOCCISA-Nórdico
2006). Quando Deus é apresentado tão patriarcal e
julgador, e vivenciado como zangado, que rejeita e é
injusto, então este é um desafio sério para a igreja.
Quantos de nós temos estas imagens? Elas dão
alguma indicação sobre a nossa experiência de
estigma? E como é que elas se comparam com a
imagem bíblica do pai que corre para ir ao encontro
do filho querido pródigo, mesmo quando ele ainda
estiOonge?
RTXHVLJQLÀFDSDUDD,JUHMDVHU¶R&RUSRGH&ULVWR·
0HWRGRORJLFDPHQWHHQWUHWDQWRSRGHVHUPDLV~WLO
FRPHoDUDWUDWDURHVWLJPDHDGLVFULPLQDomRFRPR
TXHVW}HVFRQWH[WXDLV3DUDDOJXQVWHyORJRVFRQWH[WXDLV
LVWRVLJQLÀFDORFDOL]iORVLQFURQL]DGDPHQWHQDLQWHUFRQH[mRHQWUHLXPDFRPSUHHQVmRLQWHUGLVFLSOLQDUGR
IHQ{PHQRTXHLPSOLFDQRUHFRQKHFLPHQWRGHTXHRV
GLVFXUVRVWHROyJLFRVGHYHPRSHUDUHPGLiORJRFRPGLVFXUVRVPpGLFRVFXOWXUDLVVRFLROyJLFRVHSROtWLFRVLLD
UHDOLGDGHGRSUHVHQWHTXHHVWiSHUVRQLÀFDGDQRFRQWH[WR
VRFLDOHVSHFtÀFRTXHHVWDPRVOLGDQGRHLPSOLFDHPH[SHULrQFLDKXPDQDLQGLYLGXDOUHDOLGDGHVFXOWXUDLVORFDLV
KLVWyULFDVHHFRQ{PLFDVHDQHFHVVLGDGHGHPXGDQoDH
LLLDKHUDQoDGRSDVVDGRTXHHVWiSHUVRQLÀFDGDQDVHVFULWXUDVQDpWLFDQDWUDGLomRWHROyJLFDSDUWLFXODUHPTXH
YLYHPRVHQDPDQHLUDGHFRPRHQWHQGHPRVDDXWRULGDGH
GDLJUHMD
$VLJUHMDVFULVWmVHDVWUDGLo}HVWHROyJLFDVGLIHUHQFLDP
VHSHORSHVRUHODWLYRTXHHODVGmRLjIHQRPHQRORJLD
LLjUHDOLGDGHGRSUHVHQWHHLLLjKHUDQoDGRSDVVDGR
(VWDPHWRGRORJLDpSRUWDQWRH[WUHPDPHQWH~WLOFRPR
XPLQVWUXPHQWRREMHWLYRSDUDDQDOLVDUDVEUHFKDVTXHjV
YH]HVVHDEUHPHQWUHRVSDUWLFLSDQWHVGRGLiORJRWHROyJLFRVREUHTXHVW}HVFRQWH[WXDLVVREUHWXGRTXDQGRHVWH
GLiORJRHQWUDHPiUHDVGDH[SHULrQFLDKXPDQDTXHHVWmR
SURWHJLGDVSHORWDEXFXOWXUDORXUHOLJLRVR9HU%HYDQV
HSDUDVDEHUPDLVVREUHLVWR
MAPEANDO O TERRITÓRIO
O pensamento e a ação cristã, em todas as
idades e culturas, foram definidas na medida
em que certos conceitos importantes foram
interpretados. Para propósito desta reflexão,
sugerimos que o território teológico a ser explorado
deve incluir cinco 'horizontes' (criação, encarnação,
salvação, escatologia e comunidade) definido pelos
‘pilares’ teológicos similares da Cristologia e eclesiologia. Em cada caso, os desafios emergentes levaram
a uma exploração mais profunda destes princípios,
FRQGX]LQGRjVXDYH]DQRYDVFRPSUHHQV}HVGD
sua significação num determinado tempo e contexto.
(Ver Gonzalez 1999; Bevan e Schroeder 2004; Sölle
Sølle
1990).
6HUiREVHUYDGRQDWXUDOPHQWHTXHHVVDVVmRSUHFLVDmente as questões sobre as quais os teólogos geralmente diferem. É por isso que é tão importante que
RGLiORJRFRPHFHDSDUWLUGHXPDEDVHUHODWLYDPHQWH
VyOLGDGHH[SHULrQFLDHIHQRPHQRORJLD4XDQGRKi
GLVFRUGkQFLDVSRGHVHUWDPEpP~WLOH[SORUiODVjOX]
do eixo centrado na criação –redenção descrito acima.
A interconexão pode não levar a um acordo, mas pelo
menos ela pode possibilitar uma compreensão mais
clara da diferença!
2XWURSRVVtYHOSRQWRGHHQWUDGDSDUDRGLiORJRVHGi
DWUDYpVGDLGpLDGDQDUUDWLYD:LOOLDPV([HPSORV
GLVWRYrPGHPXOKHUHVDVLiWLFDVHODWLQRDPHULFDQDVTXHUHVJDWDUDPH[HPSORVGHWHPDVEtEOLFRVHP
QRPHGRVSREUHV*HEDUD(QWHQGHPRVRTXHQRVHVWiDFRQWHFHQGRGLDFURQLFDPHQWHDWUDYpV
GDKLVWyULDFRQWtQXDRX¶QDUUDWLYD·GHQRVVDVYLGDVFRPXQLWiULDVLQVWLWXFLRQDLVHLQGLYLGXDLV$LGpLD
GDQDUUDWLYDQRVSHUPLWHSHQVDUQDWUDQVIRUPDomRTXDQGRSDVVDPRVDOHUDKLVWyULDDWUDYpVGRVROKRV
GHRXWURVDWRUHVHGHQRVHQJDMDUHPIXWXUDVSRVVLELOLGDGHVEHPFRPRFRPDKHUDQoDGRSDVVDGRHD
UHDOLGDGHGRSUHVHQWH$RLQWURGX]LUXPDGLPHQVmRHVFDWROyJLFDXPDGLPHQVmRDLQGDSDUDYLUQR
GLVFXUVRQRVpRIHUHFLGRXPFDPLQKRSDUDIRUDGDOXWDSHUGLGDHQWUHDKHUDQoDGHXPODGRHDUHDOLGDGHH[LVWHQFLDOGDFULVHDWXDOSRURXWUR3RUHVVDUD]mRDVPHWRGRORJLDVGHQDUUDWLYDSRGHPRIHUHFHU
XPDFRQWULEXLomRSDUWLFXODUPHQWHIDYRUiYHODRH[HUFtFLRGH¶SHQVDUIRUDGDFDL[D·
5 ] Estigma e tabu
8PDGDVUD]}HVSHODTXDORHVWLJPDpWmRGLItFLOSDUDHQIUHQWDUpTXHHOHHVWiFRVWXUDGRDRQtYHO
PDLVSURIXQGRQRWHFLGRGDVRFLHGDGHHQRVSDGU}HVVXEFRQVFLHQWHVDWUDYpVGRVTXDLVRVVHXV
PHPEURVRUJDQL]DPDVVXDVYLGDV'HVDÀHRHVWLJPDHYRFrGHVSHUWDUiSDL[}HVTXHVmRSURIXQGDV
PDVTXHSRGHPQmRVHUFRQVFLHQWHPHQWHHQWHQGLGDV2HVWLJPDpRVHUYLoDOGRWDEX(pDWUDYpVGH
VHXVWDEXVSURIXQGDPHQWHHQFUDYDGRVQDFRQVFLrQFLDFRPXQLWiULDHLQGLYLGXDOTXHDVVRFLHGDGHV
DVLQVWLWXLo}HVRXRVJUXSRVVRFLDLVVHSURWHJHPGRVRIULPHQWRSHULJRHGDLQÁXrQFLDGHVWUXWLYD
GR¶GLIHUHQWH·RX¶GRRXWUR·'RXJODV'HWRGRVRVHOHPHQWRVGHXPDFXOWXUDRVTXHHVWmR
PDLVSURSHQVRVDRWDEXVmRVH[RHVH[XDOLGDGHJrQHURGRHQoDUDoDSHFDGRHPRUWH-XQWDQGR
LVVRjGHWHUPLQDGRVHVWLJPDVDVVRFLDGRVFRPD$,'6SRGHVHLQWHUSUHWDUGHTXHDPDLRULDGDV
7
GLÀFXOGDGHVTXHVXUJHPGXUDQWHDVQRVVDVFRQYHUVDo}HVVREUHHVWLJPDHVWmRUHODFLRQDGDVFRPXP
RXRXWURGHVVHVHOHPHQWRV3RUH[HPSORGHSHQGHQGRGDSHUVSHFWLYDGHFODVVHVRFLDOGHDOJXpPD
$,'6SRGHVHUYLVWDFRPRXPDGRHQoDGHULFRRXGHSREUHGHSHQGHQGRGDSHUVSHFWLYDGHJrQHUR
GHDOJXpPHODSRGHVHUYLVWDFRPRXPDGRHQoDGHPXOKHURXXPDGRHQoDFDXVDGDSRUKRPHQV
GHSHQGHQGRGDSHUVSHFWLYDGHUDoDGHDOJXpPHODVHWRUQDXPDGRHQoDGHQHJURRXXPDTXHVWmR
EUDQFD(DVVLPSRUGLDQWH
SEXO, SEXUALIDADE E PECADO
A estigmatização de pessoas com HIV ou AIDS
HVWiUHODFLRQDGDFRPDDVVRFLDomRHTXLYRFDGD
que o pensamento cristão geralmente fez
entre a sexualidade e o pecado. Na maioria
dos países isto é exacerbado pelos tabus que
rodeiam o homossexualismo.
+i um lugar para Deus na sexualidade? Muitas
pessoas religiosas diriam "não": este tipo de sexo
pertence ao lado obscuro e reservado da natureza
humana, cercado de culpa, vergonha e tabu. Ao contUiULR os meios de comunicação (especialmente no
ocidente) estão cheios de sexo, que aparenta estar
tão livremente disponível e abertamente discutido,
tornando difícil admitir que alguém não o queira.
Ambas as posições implicam em negativa.
O teólogo zambiano Japhet Ndhlovu, refletindo
sobre a própria missão das igrejas em vista da AIDS,
argumenta sobre a necessidade da teologia cristã
envolver-se abertamente com a aliança destruidora
entre cultura e ensino Cristão, particularmente em
relaçãRjsexualidade e gênero (FOCCISA-nórdico
2006). O silêncio e a negação oferecem uma zona
de segurança para o abuso sexual, e impedem os
jovens e as mulheres de aprenderem a negociar
os termos das relações sexuais. Tanto a negação
como a sexualidade e a glorificação da sexualidade
implicam que o sexo perdeu de alguma forma a sua
conexão com as relações humanas. E estar em
Deus é ‘estar em relação`. Quais são as implicações
teológicas disso?
$IXQomRVRFLDOGRWDEXpSULQFLSDOPHQWHDSUHVHUYDomRGRDWULEXWRPDLVHVWLPDGRGDVRFLHGDGH
FRQVLGHUDGRFRPRDEDVHSDUDRVHXÁRUHVFLPHQWR
FRQWtQXRDRUGHP1mRpSRUDFLGHQWHTXHDQRVVDVHVFULWXUDVFRPHoDPFRPDKLVWyULD¶GDFULDomR·
GH'HXVSRQGRRUGHPQRFDRV&RQVHTHQWHPHQWH
FDGDVRFLHGDGHHLQVWLWXLomRWrPFRGLÀFDGDQDVXD
LGHQWLGDGHFXOWXUDOXPVLVWHPDGHYDORUHVFUHQoDV
HUHODo}HV´RUGHQDGDµHPERUDQmRLGrQWLFRTXH
JRYHUQDPDYLGDDPRUWHRVH[RDUHSURGXomRD
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RXLQVWLWXFLRQDOpVDOYDJXDUGDGDSRUOHLVRXWDEXV
TXHDSURWHJHPGHLQÁXrQFLDVKRVWLVHTXHSUHVHUYDPDVXDSXUH]DDVUHJUDVGHFDVWDQDÌQGLDVmR
XPH[HPSOREHPFRQKHFLGR,JQRUDUHVVDVUHJUDV
S}HRLQGLYtGXRHDVXDIDPtOLDIRUDGRVLVWHPDH
H[S}HDVRFLHGDGHLQWHLUDRXDLQVWLWXLomRDRSHULJR
HDSRVVtYHOGHVWUXLomR$UD]mRSHODTXDODOXWDSDUD
HOLPLQDURHVWLJPDpWmRGRORURVDpSRUTXHHVWDPRV
QRVHQIUHQWDQGRGHIDWRFRPRVWDEXVTXHDSRLDP
RWHFLGRGDVQRVVDVUHVSHFWLYDVVRFLHGDGHVHLQVWLWXLo}HVFRPDVTXDLVDQRVVDLGHQWLGDGHFRPRVHUHV
KXPDQRVHVWiLQH[WULFDYHOPHQWHFRQHFWDGD
$UHOLJLmRGHVHPSHQKDXPSDSHOFUXFLDOQDVDQWLÀFDomRGDRUGHPVRFLDOHQDDWHQomRjQHFHVVLGDGHGD
VRFLHGDGHSDUDULWXDLVQRVTXDLVDVXDYLGDFRUSRUDWLYDSRGHHQFRQWUDUH[SUHVVmR,VWRGiDUHOLJLmRXPD
JUDQGHDXWRULGDGH3RULVVRLQLFLDWLYDVGR&RQVHOKR
0XQGLDOGH,JUHMDVWDLVFRPRÉIULFD2UDQGRGLULJHPDRUDomRDOLWXUJLDHDSUHJDomRFRPRIRUPDV
SRWHQFLDOPHQWHSRGHURVDVQDVTXDLVDLJUHMDSRGH
GHVDÀDURVHOHPHQWRVTXHHVWLJPDWL]DPQDVRFLHGDGH
'XEH4XDQGRDVQRUPDVGHFRPSRUWDPHQWR
VmRFRQWUDGLWyULDVHQWUHWDQWRDVLWXDomRWRUQDVH
FRPSOLFDGD(PYH]GHHQYROYHUVHRXUHVLVWLUj
FXOWXUDVRFLDOD,JUHMDSURWHJHVHFRPÀFo}HVGH
XPDRXRXWUDHVSpFLH3RUH[HPSORYDPRVGL]HU
TXHpJHUDOPHQWHDVVXPLGRQRVHXJUXSRRXFXOWXUD
TXHXPKRPHPWHUiP~OWLSODVSDUFHLUDVVH[XDLVRXPDLVGHXPDHVSRVD(VWHpR9HUGDGHLUR&yGLJR
,VWRpRTXHVLJQLÀFDSHUWHQFHU0HVPRVHYRFrGHFLGLUQmRVHJXLUR¶FyGLJR·YRFrVDEHTXHHVWiGH
DOJXPDPDQHLUDFRQHFWDGRSDUDVHUMXOJDGRFRPRXP¶YHUGDGHLURKRPHP·QDVXDVRFLHGDGHRXR
HPVHXJUXSR3RURXWURODGRFRPRXPFULVWmRSRGHVHUHQWHQGLGRGHTXHYRFrREHGHFHR&yGLJR
2ÀFLDORTXDOGL]TXHRVKRPHQVFULVWmRVVHDEVWrPVH[XDOPHQWHDWpRPDWULP{QLRHSHUPDQHFHP
PRQyJDPRVGHSRLVGLVVR'RXJODV6HWHO
8
4XDQGRR+,9DSDUHFHHQWUHPHPEURVGHXPDGHWHUPLQDGDLJUHMDRXSDUyTXLDHOHH[S}HDYHUGDGH
TXHpDSRVVLELOLGDGHGHTXHPXLWDJHQWHFOHURLQFOXtGRQmRHVWHMDVHJXLQGRHVWH&yGLJR2ÀFLDO$
~QLFDFRLVDTXHVHUiFRQVHJXLGDSHORIDWRGHHVWLJPDWL]DUORVRXH[FOXLUORVRXSXEOLFDPHQWHSURFODPDUDVXDSHFDELOLGDGHpSURGX]LUDQHJDomRHLPSHGLUGHTXHDGXOWRVHFULDQoDVVHMDPH[DPLQDGRVRXTXHFRPHFHPXPWUDWDPHQWR$RPHVPRWHPSRRVSURJUDPDVGHSUHYHQomRQmRSRGHPVHU
FRQVWUXtGRVVREUHPLWRVHÀFo}HV3RULVVRXPSURFHVVRGHUHÁH[mRWHROyJLFDGHYHSHUPLWLURHVSDoR
SDUDDQHJRFLDomRHQWUHR9HUGDGHLUR&yGLJRTXHUHLQDQRPHUFDGRHQREDUQDVDODGHDXODQR
KRVSLWDOHQDSUDoDGDFLGDGHHR&yGLJR2ÀFLDOTXHWHPSULRULGDGHQD,JUHMD2YtUXVQmRID]QHQKXPDGLVWLQomRHQWUHRVGRLVVHYRFrHVWLYHUYLYHQGRFRPR+,9QREDUHQWmRYRFrWDPEpPHVWDUi
YLYHQGRFRPHOHQDLJUHMD
Devemos banir o estigma que tão freqüentemente faz a sociedade
LQVHQVtYHOHPUHODomRjYtWLPDGD$,'6HGLVVLSDURVSUHFRQFHLWRV
daqueles que temem a proximidade de vítimas da AIDS, porque
HOHVTXHUHPHYLWDURFRQWiJLR
Cardeal Javier Lozano Barragan,
3UHVLGHQWHGR&RQVHOKR3RQWLÀFRSDUDD$WHQomR3DVWRUDOGH7UDEDOKDGRUHVGH6D~GHHR'RHQWH9DWLFDQR
Novembro de 2004
6 ] O corpo como tabu
+,9H$,'6HVWmRDVVRFLDGRVQDVPHQWHVGDVSHVVRDVFRPVH[RVH[XDOLGDGHHRULHQWDomRVH[XDO
WRGRVHOHVVHDVVRFLDPQDWUDGLomRFULVWmFRPRSHFDGR,VVRpJHUDOPHQWHGLWRSRUTXHD$,'6HVWi
WmRIRUWHPHQWHHVWLJPDWL]DGD3RUpPDVGLÀFXOGDGHVFRPVH[RHVH[XDOLGDGHVmRDSHQDVXPDVSHFWR
GHXPDKLVWyULDPDLVJHUDOGHQWURGDWUDGLomRFULVWmGHDWLWXGHVDOWDPHQWHDPELYDOHQWHVDRSUySULR
FRUSRKXPDQR,VWRHPSDUWLFXODUDSOLFDVHDRVFRUSRVGDVPXOKHUHVPDVWDPEpPDFRUSRVVH[XDOPHQWHDWLYRVFRUSRVGRHQWHVFRUSRVLQYiOLGRVFRUSRVTXHHVWmRPRUUHQGRFRUSRVIRUDGHFRQWUROH
HFRUSRVFXMDRULJHPpWQLFDRXGHFRUGHSHOHVHGLIHUHQFLDPYLVLYHOPHQWHGDQRUPDFRPXP3DUD
DPDLRUSDUWHGHQyVpGLItFLOHQFRQWUDUDVSDODYUDVSDUDIDODUVREUHRVQRVVRVFRUSRVVHPÀFDUFRP
YHUJRQKDRXVHUFRQVLGHUDGRLPRGHVWRRXRIHQVLYReVREUHHVWDEDVHTXHGHVFUHYHUtDPRVRFRUSR
FRPR¶WDEX·
$WUDQVPLVVmRVHQGRSULQFLSDOPHQWHVH[XDOHDSUySULD$,'6HVWDQGRDVVRFLDGDFRPGRHQoDH
PRUWHD$,'6IRLFRPRXPLPmSDUDWRGRVRVVLJQLÀFDGRVQHJDWLYRVTXHDWUDGLomRFULVWmRFLGHQWDO
DVVRFLRXDRFRUSRRVVLJQLÀFDGRVTXHDSRLDUDPDVXDpWLFDHHFOHVLRORJLDHTXHLQÁXHQFLDUDPQD
IRUPDomRGDFXOWXUDGDVLJUHMDVFULVWmV(VWHVjVXDYH]VHWRUQDUDPSDUWHGDKHUDQoDGDVLJUHMDV
GR6XOJOREDORQGHFRQIRUPHDVWHyORJDVIHPLQLVWDVDIULFDQDVLQGLFDUDPVHDOLDUDPFRPDERUGDJHQVFXOWXUDLVH[LVWHQWHVHjVXDYH]DMXGDUDPDIRUPDUDFXOWXUDGDVLJUHMDVQDÉIULFDQDÉVLDHQD
$PpULFD/DWLQD2GX\R\HLQ1MURJHH'XEH0DVRIDWRpTXHWRGRVQyVWHPRVFRUSRV7RGRV
QDVFHPRVPRUUHPRVHVDQJUDPRVHVHVRPRVVH[XDOPHQWHDWLYRVRXQmRPHVPRDVVLPVRPRVVHUHV
VH[XDLV6RPRVWRGRVYXOQHUiYHLVWRGRVDWpFHUWRSRQWRGHÀFLHQWHV(PUHDOLGDGHRFRUSRYLYR
QmRpSHUIHLWRpKXPDQR
$EUDoDUXPDIpHQFDUQDFLRQDOFXMRVDFUDPHQWRSULQFLSDOpD(XFDULVWLDVHULDOyJLFRSDUDDGPLWLUTXH
RV&ULVWmRVFHOHEUDULDPRFRUSRKXPDQRSRUpPHVWHFRUSRSRGHULDHVWDUTXHEUDGRHGHÀFLHQWH
&RQWXGRDPDLRUSDUWHGDVSHVVRDVHVWiWmRFRQGLFLRQDGDSRUPHQVDJHQVDQWLFRUSRTXHHODVDFKDP
TXDVHLPSRVVtYHOHVFXWDURXDUWLFXODUDFRQYLFomRGHTXHRVVHXVSUySULRVFRUSRVVmR¶RWHPSORGH
'HXV·&RU3RULVVRDUHÁH[mRWHROyJLFDVREUHRHVWLJPDHPUHODomRDR+,9Hj$,'6
WHPTXHHQFDUDUKRQHVWDPHQWHDRVHIHLWRVGHFRQVWUXo}HVFULVWmVGRFRUSR6HGHYHULDID]HUDVVLP
jOX]GDSURPHVVDGR(YDQJHOKRTXHQRQDVFLPHQWRYLGDPRUWHHUHVVXUUHLomRGH&ULVWRWHPRVD
JDUDQWLDTXH¶VHUKXPDQR·QmRpVRPHQWHERPPDVVLPRPDLRUSUHVHQWHGH'HXV
9
7 ] A fala através de divisões culturais
¶)D]HUWHRORJLDFRQWH[WXDO·pGLItFLOPHVPRTXDQGRRVSDUWLFLSDQWHVFRPSDUWLOKDPXPGHWHUPLQDGRFRQWH[WRORFDORXLQVWLWXFLRQDOHSRGHPVHHQYROYHUFRPRTXHVLJQLÀFDVHUSDUWHGDFXOWXUD
GDTXHOHFRQWH[WR6HPQHFHVVDULDPHQWHSHUFHEHUDVSHVVRDVH[SHULPHQWDPVXDVFXOWXUDVGHIRUPDV
GLIHUHQWHV2VSDUWLFLSDQWHVPDVFXOLQRVIDUmRVXSRVLo}HVGHFRPRpTXHVHVHQWHVHUXPDPXOKHU
RVSDUWLFLSDQWHVEUDQFRVGHFRPRpVHUQHJUROHLJRVGHFRPRpVHUFOHURSHVVRDV+,9QHJDWLYDV
GHFRPRpVHU+,9SRVLWLYDHDVVLPHPGLDQWH(SDUDGHFLIUDUWDLVVXSRVLo}HVHVSHFLDOPHQWHHP
UHODomRDRWHPDGHHVWLJPDVHUiREYLDPHQWHQHFHVViULRWUDEDOKDUDOJXPDVGDVUHODo}HVGHSRGHU
TXHH[LVWHPHQWUHHVVHVJUXSRV3RULVVRVHULDIDOVRGL]HUTXH¶VRPRVWRGRVSDUHFLGRV·PHVPRVH
YLYHPRVQDPHVPDUXD
2SURFHVVRGH¶FRQWH[WXDOL]DU·DFRQYHUVDomRpGXSODPHQWHGLItFLOTXDQGRHODVHGiDWUDYpVGHGLYLV}HVFXOWXUDLVHUHJLRQDLVFRPRVHID]GHQWURGR&RQVHOKR0XQGLDOGH,JUHMDVHRXWUDVUHGHVLQWHUQDFLRQDLVHRUJDQL]Do}HV&RQVLGHUHSRUH[HPSORDTXHVWmRGRWDEX(PERUDWRGDVDVFXOWXUDV
WHQKDPWDEXVRVREMHWRVGRWDEXYDULDUmRGHFXOWXUDjFXOWXUDRXPHVPRGHQWURGDPHVPDFXOWXUD
,VWRVLJQLÀFDTXHDVFRQYHUVDo}HVLQWHUFXOWXUDLVLQWHUUHJLRQDLVVREUH$,'6HVWmRSDUWLFXODUPHQWH
SURSHQVDVjGLÀFXOGDGHVHPDOHQWHQGLGRVPDLV
QRWDYHOPHQWHHPUHODomRjTXHODViUHDVGDFXOWXUDTXH
FDUUHJDPRVPDLVDOWRVQtYHLVGHWDEXVVHQGRFRPR
GLVVHPRVDQWHVRVH[RDVH[XDOLGDGHRJrQHURD
GRHQoDDUDoDRSHFDGRHDPRUWHeUHODWLYDPHQWH
IiFLOLGHQWLÀFDURVWDEXVGHRXWURVPDVTXDVHLPSRVVtYHODGPLWLURVQRVVRVSUySULRV
EUCARISTIA, CORPO E COMUNIDADE
1HQKXPGHQyVQRVLPDJLQDPRVFRPRHVWLJPDWL]DNa Eucaristia celebramos a memória e a
GRUHV$VDWLWXGHVGHDOJXpPRXGRJUXSRGHDOJXpP
presença do ‘evento de Cristo’: isto é, a encarQXQFDVmR¶HVWLJPDWL]DGRUDV·HODVVmRVRPHQWH¶RMHLWR
nação, que é a vida no ventre, o nascimento,
GHFRPRDVFRLVDVVmR·HODVVmRVHYRFrTXLVHU¶QDWa vida, a morte e a ressurreição de Jesus, e
XUDLV·eDQDWXUH]DGRSURFHVVRTXHHVWLJPDWL]DGH
o presente ao mundo do Seu espírito. O simbolismo
HXFDUtVWLFRWHPXPFDUiWHUDOWDPHQWHItVLFR(P
TXHRVSUHFRQFHLWRVQHJDWLYRVTXHHOHFRQWpPSDUHoDP
QRVVRVSUySULRVFRUSRVVRPRVOHYDGRVjUHODomR
QDWXUDLVHLQTXHVWLRQDYHOPHQWHFRUUHWRVSDUDDTXHOHV
com a vida de Cristo, divina e humana. Quando o
TXHRVFRPSDUWLOKDP3RURXWURODGRDVDWLWXGHVHVWLJcelebrante diz, ‘este é o meu corpo’, 'este´ nesta
PDWL]DGRUDVGRVRXWURVTXHDOJXpPQmRFRPSDUWLOKD
frase significa o pão; mas ‘este´ também se torna
VmRPXLWDVYH]HVSRUGHPDLVyEYLDV'HVWDIRUPDDV
o meu próprio corpo; e ‘este’ se torna também o
WHQWDWLYDVEHPLQWHQFLRQDGDVDSDUHQWHPHQWHLUUDFLRsacramento da comunidade reunida, que é o corpo
QDOGHTXHVWLRQDURVWDEXVGRVRXWURVSRGHPOHYDUD
de Cristo. Espiritualizar a Eucaristia, diz o teólogo do
XPDUHVLVWrQFLDHQIXUHFLGDHRHQFRQWURLQWHLURSRGH
Sri Lanka Aloysius Pieris, é negar a sua realidade
WHUPLQDUQDQHJDomRFRQIXVDHQRDIDVWDPHQWR
HQFDUQDGDMiTXHD(XFDULVWLDFRPELQDRKRUL]RQWDO
e o vertical, associando salvação (que é pessoal e
espiritual) com libertação (que é holística, corporativa
e social). O pão Eucarístico e o alimento do pobre
são a mesma coisa: se genuinamente assumirmos
o significado da Eucaristia, não podemos deixar de
sermos autorizados a levar a ‘verdadeira presença
de Cristo aos que estão em necessidade (Pieris
1999).
A teologia da Eucaristia tem algo para contribuir na
discussão sobre o estigma em UHODomRj$,'6"+i
aspectos da celebração Eucarística que contribuem
para o medo de estigmatização relacionado com a
AIDS, e a exclusão? Por exemplo, hiLPSOLFDoões
SDUDRHVWLJPDHPUHODomRjJrQHUR caso só se
permita que os homens celebrem a Eucaristia?
10
7DOVLWXDomRVXUJLXGHXPDUHÁH[mRWHROyJLFDFRODERUDWLYDTXHHVWiVHQGRUHDOL]DGDHQWUHDVLJUHMDVQyUGLFDVHD,UPDQGDGHGH&RQVHOKRVGH,JUHMDVQR6XOGD
ÉIULFD1RVSDtVHVQyUGLFRVH[LVWHXPDIRUWHFRQH[mR
HQWUHDWUDQVPLVVmRGH+,9HKRPRVVH[XDOLVPR
(PERUDDVUHODo}HVKRPRVVH[XDLVDLQGDVHMDPHVWLJPDWL]DGDVQHVVDVFXOWXUDVpJHUDOPHQWHSRVVtYHOYLYHU
DEHUWDPHQWHFRPRXPKRPRVVH[XDOHQRUPDOPHQWHp
SRVVtYHOGLVFXWLUHVWDTXHVWmR(PSDtVHVGDÉIULFDGR
6XOFRQWXGRDLGpLDGHKRPRVVH[XDOLVPRIRLFRQVLGHUDGDXPWDEXHVSHFLDOPHQWHHPFtUFXORVUHOLJLRVRV
HLVWRGHXRULJHPDXPSURIXQGRGHVFRQIRUWRSDUD
HQYROYHUVHFRPDH[SHULrQFLDQyUGLFD
2VSDUWLFLSDQWHVWDPEpPWLYHUDPGLÀFXOGDGHVFRPDVGLIHUHQWHVLQWHUSUHWDo}HVFXOWXUDLVGHSHFDU
1DVFRQWULEXLo}HVDIULFDQDVGR6XOSDUDRSURMHWRDLGpLDGRSHFDGRIRLGHJUDQGHLPSRUWkQFLDQD
DVVRFLDomRHQWUH$,'6HSHFDGRID]HQGRGRYtUXVDIRQWHSULQFLSDOGRHVWLJPDHPUHODomRjFXOWXUD
1RVSDtVHVQyUGLFRVHQWUHWDQWRRVHQIRTXHVOLEHUDLVHPUHODomRDRVH[RHDVH[XDOLGDGHUHVXOWDUDP
HPDOJXQVFtUFXORVQXPDQHJDomRYLUWXDOGDH[LVWrQFLDGRSHFDGRSHORPHQRVGHFRPRDVLJUHMDV
WUDGLFLRQDOPHQWHRHQWHQGLDPHHVSHFLDOPHQWHHPUHODomRDRVH[R)2&&,6$QyUGLFR$VVLP
RVSDUWLFLSDQWHVQyUGLFRVÀFDUDPSURIXQGDPHQWHSUHRFXSDGRVSDUDHQYROYHUVHFRPDH[SHULrQFLD
DIULFDQDGR6XO
(QFRQWURVLQWHUUHJLRQDLVFRPRR)2&&,6$SURFHVVRQyUGLFRVmRGHJUDQGHLPSRUWkQFLDSDUD
DMXGDUQRVDHQWHQGHURXWUDVFXOWXUDV3RVVLYHOPHQWHRPDLRUYDORUGRGLiORJRWHROyJLFRLQWHUFXOWXUDO
VLWXDVHQmRQRTXHHOHQRVHQVLQDVREUHRVRXWURVPDVQRVHXSRWHQFLDOSDUDFRQGX]LUQRVDXPDFRPSUHHQVmRPDLRUGHQyVPHVPRV(LVXPPRGRLQTXLHWDQWHSRUpPSRGHURVRSDUDURPSHURVLOrQFLRTXH
SURWHJH¶DFDL[D·GDVQRVVDVSUySULDVLGHQWLGDGHVFXOWXUDLVHLQVWLWXFLRQDLV
As igrejas deveriam lutar contra a estigmatização da AIDS, que
comprovou ser a maior barreira na guerra contra a doença.
5HY'U0HODNX.LÁHTXDQGRDWXDQGRFRPR6HFUHWiULR*HUDOHPH[HUFtFLR
Conferência de Igrejas da Toda a África, Março de 2003
8 ] O que é o pecado?
8PRXWURGHVDÀRpDQHFHVVLGDGHGRV&ULVWmRVHQFRQWUDUHPXPDOLQJXDJHPYHUGDGHLUDHXPPDUFRPRUDOSDUD
IDODUVREUHD$,'62HVWLJPDHPUHODomRj$,'6pXPD
QHJDomRGRYDORUKXPDQR(OHpWDPEpPXPREVWiFXOR
SDUDDSUHYHQomRHWUDWDPHQWRGR+,9HSRULVVRIRL
URWXODGRXPSHFDGRXPDTXHVWmRGHGLUHLWRVKXPDQRV
DWpPHVPRXPFULPHFRQWUDDKXPDQLGDGH'LVFXWLYHOPHQWHDPDLRULDGHOtGHUHVGHLJUHMDVFRQFRUGDULDP
FRPHVWDYLVmRHPERUDIRVVHLQWHUHVVDQWHVDEHUTXDQWRV
QmRFRQFRUGDULDP2SUREOHPDpTXHDOLQJXDJHPGH
GLUHLWRVKXPDQRVHGDFLrQFLDTXHGRPLQDPRGLVFXUVR
VREUHD$,'6QmRVmRWUDGX]LGRVLPHGLDWDPHQWHSDUDD
OLQJXDJHPGDpWLFDFULVWm3RUFRQVHJXLQWHDVUHJUDVTXH
IRUQHFHUDPDVIXQGDo}HVPRUDLVGDVQRVVDVLJUHMDVFRPR
FRPXQLGDGHVSRGHPIDFLOPHQWHDSDUHQWDUMXOJDGRUDVH
H[FOXVLYDV
3RURXWURODGRDSRVLomRGHGLUHLWRVKXPDQRVVXUJLGD
GHXPDUHVLVWrQFLDFRPSOHWDPHQWHORXYiYHODRSUHFRQFHLWRRXLQMXVWLoDSRGHIDFLOPHQWHFRQVROLGDUDSRVLomR
´SROLWLFDPHQWHFRUUHWDµDVVLPSURGX]LQGRWDEXVGHOD
PHVPDWDEXVTXHSRGHPUHVXOWDUQRVLOrQFLRGDVYHUGDGHVHWDPEpPXPQtYHOGHLQWROHUkQFLDHPUHODomRjV
YLV}HVGHPXQGRDOWHUQDWLYDVTXHID]HPRGLiORJRUHDO
PXLWRGLItFLO(PUHDOLGDGHRTXHHVWiVHQGRJHUDOPHQWH
SHQVDQGRVHFUHWDPHQWHGXUDQWHDVFRQYHUVDVVREUHR
HVWLJPDHPUHODomRj$,'6pTXHQmRpDHVWLJPDWL]DomRGDVSHVVRDVTXHYLYHPRXVmRDIHWDGDVSHOR+,9
INTERPRETANDO A BÍBLIA
A Bíblia, naturalmente, é um recurso de
fundação. Entretanto, até recentemente ela foi
divulgada e interpretada exclusivamente por
FDWHGUiWLFRVPDVFXOLQRVEUDQFRVHRFLGHQWDLV
Muitas vezes era utilizada para apoiar atitudes e
SUiWLFDVHVWLJPDWL]DGRUDVGHQWURGDLJUHMDHDXPHQWDU
DHVWLJPDWL]DomRGRYXOQHUiYHOHPDUJLQDOL]DGR
Porém, no nascimento, na vida, no ministério de cura,
na morte e na ressurreição de Cristo, encontramos a
rejeição definitiva de estigmatização.
2HVWLJPDUHODFLRQDGRjAIDS nos intima a ‘ler' a Bíblia
do mesmo modo que nos intima a ‘ler' o contexto, do
ponto de vista do excluído. Ela nos intima a abordar
nossas Escrituras com olhos que estão dispostos
a ver e identificar-se com o pobre, as mulheres, as
pessoas com deficiências, os estrangeiros, as viúvas
e os órfãos, os escravos, o colonizado, e aqueles que
foram expulsos da comunidade por causa de doença
ou deficiência mental. Ela nos intima a assegurar que
a Bíblia é oferecida para funcionar como um texto
de libertação e cura, não como um instrumento de
exclusão e opressão.
11
O AUTO-ESVAZIAMENTO DE CRISTO
2VWHyORJRVDVLiWLFRVHm particular, exploraram
a idéia eclesiológica de kenosis: o modelo
do Deus auto-esvaziado que – em Cristo –
decide guardar o poder para identificar-se com
o fraco e marginalizado. Frente a isso, o princípio
de kenosis aparenta estar atraente para aqueles
que simplesmente querem que as igrejas 'suprimam'
a bagagem criadora de estigma de moralidade,
exclusão, patriarcado e preconceito.
RX$,'6TXHpSHFDGRPDVVLPDVFLUFXQVWkQFLDVSHODV
TXDLVDWUDQVPLVVmRRFRUUHXSULPHLUR+,9H$,'6
VHWRUQDHQWmRHYLGHQFLDGHLPRUDOLGDGH(QHVWHFDVR
HQWmRGHSHQGHQGRGDOLQKDVHFUHWDGHSHQVDPHQWR
XPGLDJQyVWLFRSRVLWLYRpVyRTXHDSHVVRD¶FXOSDGD·
PHUHFHX
4XDOpHQWmRDTXHVWmRPRUDO"eRDGXOWpULRRXpDUHVSRVWDTXHDLJUHMDRXDVRFLHGDGHGmRDRDGXOWpULR"eKRPRVVH[XDOLVPRRXpDSURLELomRGRKRPRVVH[XDOLVPR"
(VVDVSHUJXQWDVVmRFUXFLDLVSDUDRVOtGHUHVGDVLJUHMDVMiTXHHODVOHYDQWDPRXWUDVTXHVW}HVIXQGDPHQWDLV
VREUHDLJUHMDFRPRLQVWLWXLomRSHUJXQWDVTXHRVOtGHUHV
VHIRUHPDGPLQLVWUDGRUHVUHVSRQViYHLVHVWmRDSWRVD
SHUJXQWDU3RUH[HPSORRTXHpDFRPXQLGDGHHFOHVLDO
É interessante aplicar este pensamento aos tipos
SURPRYHDQmRVHUFHUWRVSDGU}HVPRUDLV"$RVSHFDGRUHV
de situações que aparecem nas Seções 8, 9 e 10
desta publicação. Pode ser que o princípio kenosis
&ULVWRSURPHWHXRSHUGmRDDFHLWDomRHDOLEHUGDGHSDUD
aqui pede a eliminação da defesa que usamos para
SURVSHUDUPDVFRPRSRGHKDYHUSHUGmRVHQmRVHDGPLWLU
proteger-nos da verdade de outra pessoa?
KDYHURSHFDGR"(VHQDFDPSDQKDFRQWUDRHVWLJPD
DOJXpPÀQDOPHQWHID]TXDOTXHUWLSRGHPRUDOLGDGHTXH
GHVFRQVLGHUDRVSULQFtSLRVPRUDLVTXHD,JUHMDVHPSUH
HQVLQRX"1mRKiXPSHULJRGHTXHDH[FOXVLYLGDGHSRUGHPDLVDPSODSRGHTXHEUDUDVIXQGDo}HVFXOWXUDLVRXPRUDLVGDFRPXQLGDGHFULVWmHWRUQDUDDÀOLDomRQDLJUHMDVHPVHQWLGR"
7XGRLVVRSRGHUVHUVLPSOHVPDVHXVXVSHLWRTXHRFHQiULRDFLPDPHQFLRQDGRFKDPDUiDDWHQomRGRV
OHLWRUHVIDPLOLDUHVFRPRVWLSRVGHGLVFXVV}HVTXHDHSLGHPLDGR+,9JHURXGHQWURGDVLJUHMDV-iRTXH
HVWiVHQGRH[SHULPHQWDGRDTXLpXPDOLQKDHQWUHGXDVFRQFHSo}HVGHPXQGRRXLGHRORJLDVRSRVWDVFDGD
XPDSURIXQGDPHQWHLQÁXHQFLDGDSHORVHXSUySULRVLVWHPDGHWDEXLQWHUQR2QGHRDUJXPHQWRÀFDSRODUL]DGRFRPRDTXLHOHSRGHSUHMXGLFDURGHVHQYROYLPHQWRGHLQLFLDWLYDVTXHHVWmRLQWHJUDGDVHQUDL]DGDV
QDUHDOLGDGHHXVDUDH[SHULrQFLDHUHFXUVRVGHWRGRVRVLPSOLFDGRV2TXHpQHFHVViULRpSURPRYHUXP
GLiORJRPDLVDEHUWRHFODURQXPDPELHQWHRQGHRVSDUWLFLSDQWHVHVWHMDPVHJXURVGHTXHDVGLIHUHQoDV
SRGHPVHUGLWDVHYHUGDGHLUDVSUHRFXSDo}HVVHUHPHVFXWDGDV
9 ] Uma brecha política e moral
(VWDVHomREXVFDFKDPDUDDWHQomRDRKLDWRTXHSHUPHLDRGLVFXUVRVREUHHVWLJPDHPUHODomRj$,'6
-iDVSRVLo}HVFRQWUiULDVH[SORUDGDVHPVHo}HVSUpYLDVVmRVLQWRPiWLFDVGHXPDEUHFKDPRUDOHSROtWLFD
TXHFRUUHGLUHWRDWUDYpVGRDWXDOGLVFXUVRLQWHUQDFLRQDOVREUH+,9H$,'63RUXPODGRKiDWmRIDODGD
¶GLUHLWDFRQVHUYDGRUD·FRPVHXVIRUWHVODoRVUHOLJLRVRV3RURXWURODGRD¶HVTXHUGDOLEHUDO·DPSODPHQWH
DVVRFLDGDFRPRSHQVDPHQWRVHFXODUFLHQWtÀFRHGHGLUHLWRVKXPDQRV$¶HVTXHUGDOLEHUDO·GL]HPRV
VHXVFUtWLFRVHVWLPXODRDGXOWpULRWDQWRSHODDDGYRFDFLDDQWLHVWLJPDFRPRSHODSURPRomRGRXVRGH
SUHVHUYDWLYRV2VVHXVPHPEURVVHJXQGRHOHVDOHJDPHVWLPXODPDH[SHULrQFLDVH[XDOSUHFRFHHQWUHRV
MRYHQVLDRDFHLWiODFRPRLQHYLWiYHOHLLLQVLVWHPQDLPSRUWkQFLDGDHGXFDomRjSUHYHQomRSOHQDH
FRUUHWD3RURXWURODGR¶DGLUHLWDFRQVHUYDGRUD·GL]HPRVVHXVFUtWLFRVDXPHQWDRHVWLJPDHPUHODomR
j$,'6DRGHPRQL]DUDVIRUPDVSHODVTXDLVR+,9pWUDQVPLWLGR$OpPGLVVRHODSUHMXGLFDDSUHYHQomR
GR+,9DRUHFXVDUVHGHYLGRRVHXHQIRTXHEDVHDGRQDDEVWLQrQFLDHHVWLJPDWL]DomRGRSUHVHUYDWLYRD
UHFRQKHFHUDUHDOLGDGHGHYLGDVGDVSHVVRDV(ÀQDOPHQWHGHYLGRDVXDUHVLVWrQFLDSDUDIRUQHFHULQIRUPDomRFRPSOHWDHSUHFLVDHODLQIULQJHRVGLUHLWRVKXPDQRVHFDXVDPRUWHVTXHSRGHULDPVHUHYLWDGDV
(VWDSRODUL]DomRpXPDVLPSOLÀFDomRH[DJHUDGD3RURXWURODGRHODFRQWpPXPDYHUGDGHTXHPXLWRV
UHFRQKHFHUmRHTXHHVFODUHFHXPDRXWUDIRQWHGHIUXVWUDomRHFRQIXVmRQHVVHFDVRDFDWDVWUyÀFDEUH-
12
FKDSROtWLFDTXHpDPSODPHQWHSHUFHELGDSDUDGLYLGLUR)XQGR*OREDOGDV1Do}HV8QLGDVDVVRFLDGRDR
SHQVDPHQWRGH¶HVTXHUGDOLEHUDO·HR3URJUDPDGH(PHUJrQFLDSDUDR$OtYLRGD$,'6GR3UHVLGHQWHGD
DGPLQLVWUDomRGRV(VWDGRV8QLGRV3(3)$5TXHHVWiSRUVXDYH]DVVRFLDGRFRP¶R¶SHQVDPHQWRGH
GLUHLWDFRQVHUYDGRUD'HYLGRDHVVDOXWDGHJLJDQWHVVHGL]DSROtWLFDGRVGRDGRUHVLQÁXLLQGHYLGDPHQWHQRGHVHQYROYLPHQWRGRVSURJUDPDVHPTXHRVUHFLSLHQWHVGRDSRLRÀQDQFHLURLQGLFDPVHVHQWLUHP
REULJDGRVDDGDSWDURVVHXVSURJUDPDVjVH[LJrQFLDVGHVVDVDJrQFLDVGHÀQDQFLDPHQWRHQmRLjV
FRQGLo}HVORFDLVHLLDVVXDVYHUGDGHLUDVFUHQoDVGRTXHpQHFHVViULRQRVVHXVSUySULRVFRQWH[WRV(
PHVPRDVVLPDPERVHQIRTXHVRIHUHFHUDPGXUDQWHRVDQRVIRUWHVFRQWULEXLo}HVSDUDDUHVSRVWDjHSLGHPLDHFRQWLQXDPID]HQGRLVVR1LQJXpPWHPRPRQRSyOLRVREUHDpWLFDRXRVGLUHLWRVKXPDQRV6HXV
GHIHQVRUHVFRQFRUGDULDPTXHRREMHWLYREiVLFRpDMXGDUDTXHOHVTXHHVWmRDIHWDGRVSHORYtUXVHWHUPLQDU
FRPDHSLGHPLDWmRORJRVHMDSRVVtYHO1HVWHFRQWH[WRXPHQRUPHSUHVHQWHTXHXPGLiORJRJOREDOIRUWDOHFLGRHWLFDPHQWHHWHRORJLFDPHQWHFRHUHQWHSRGHULDRIHUHFHUSDUDRPXQGRpXPDFRQYHUVDVDQD
UHFRQFLOLDWyULDTXHDERUGHHVWDEUHFKDHSHQVH¶IRUDGDFDL[D·DTXDOSDUHFHHVWDUDWXDOPHQWHWUDQFDGD
É de conhecimento comum agora que em HIV/AIDS, não é a própria
condição que mais dói (porque muitas outras doenças e condições
OHYDPDXPVpULRVRIULPHQWRHjPRUWHPDVVLPRHVWLJPDHD
possibilidade de rejeição e discriminação, mal-entendido e perda de
FRQ¿DQoDTXHDVSHVVRDV+,9SRVLWLYDWrPTXHHQIUHQWDU
5HY&DQRQ*LGHRQ%\DPXJLVKD
Igreja Anglicana de Uganda e fundador de ANERELA, Novembro de 2001
10 ] À caminho de uma nova Criação
4XDOTXHUXPTXHHVWHMDOHQGRHVWHDUWLJRSURYDYHOPHQWHIDUiDUHODomRGHDOJXPDIRUPDFRPDIUDVH
TXHDSDUHFHQDFDSDIURQWDOGHVWDSXEOLFDomRVXJHULQGRTXH¶SDUDDVLJUHMDVDFRQWULEXLomRPDLVSRGHURVDTXHSRGHPRVRIHUHFHUSDUDFRPEDWHUDWUDQVPLVVmRGR+,9pDHUUDGLFDomRGRHVWLJPDHGDGLVFULPLQDomR·&RPRVHUHVKXPDQRVFRQVWUXtPRVPXURVTXHQRVVHSDUDPHQRVSURWHJHPXPGRVRXWURVPXURV
TXHVHWRUQDPFRPRWHPSRDTXHODV¶FDL[DV·PXLWRLQVWLWXFLRQDLVFXOWXUDLVSROtWLFDVRXDFDGrPLFDVH
TXHIRUQHFHPDEDVHOyJLFDSDUDRSHQVDPHQWRHVWLJPDWL]DGRSRUTXHHOHVUHIRUoDPR¶RXWUR·GRTXH
pGLIHUHQWH3RULVVRQHVWHGRFXPHQWRHVWLYHPRVWHQWDQGRFKHJDUDXPDFRPSUHHQVmRPDLVSURIXQGD
HVSHFLÀFDPHQWHRHQWHQGLPHQWRWHROyJLFRGRHVWLJPDHHPSDUWLFXODUGRHVWLJPDHPUHODomRj$,'62
TXHpHVWLJPD"&RPRSHQVDPRVVREUHHOH"4XHOX]DWHRORJLDFULVWmSRGHWHUVREUHVXDVFRQVHTrQFLDV"
$VSHUJXQWDVQRVTXDGURVYHUPHOKRVIRUQHFHPXPDRSRUWXQLGDGHSDUDH[SORUDUHVWHVSURFHVVRVHSDUD
HQYROYHUVHFRPDOJXPDVGHVXDVFRQVHTrQFLDVPRUDLVSROtWLFDVHSDVWRUDLV3DUDRQGHLUHPRVGDTXL"
3ULPHLURYDPRVYHURHVSDoRHQWUHDV¶FDL[DV·6LPWRGRVVRPRVGLIHUHQWHVHVLPDVHVSHFLÀFLGDGHVGR
HVWLJPDGLIHUHQFLDPVHGHFRQWH[WRDFRQWH[WRHDLQGDQRVVRVFRUSRVVmRELRORJLFDPHQWHVHPHOKDQWHV
HPXLWRVDGRHFHPGDPHVPDIRUPD2VSDGU}HVDQWURSROyJLFRVFRPSDUiYHLVSRGHPVHUREVHUYDGRV
HPQRVVDVYLGDVVRFLDLVFXOWXUDLVHLQVWLWXFLRQDLVDVVLPFRPRDVSROtWLFDVTXHÁXHPGHOHV$VQRVVDV
SUySULDVHPRo}HVHHVSLULWXDOLGDGHVmRFDSD]HVGHQRVGDURGLVFHUQLPHQWRjVUHVSRVWDVHPRFLRQDLVH
HVSLULWXDLVGRVRXWURV3RULVVRVHpSDUDVHWHUDOJXPDFUHGLELOLGDGHS~EOLFDDUHÁH[mRGHYHFRQVLGHUDU
RXSHORPHQRVUHVSHLWDUDEXVFDGDYHUGDGHGHPmRVGDGDVFRPDVGLVFLSOLQDVGDELRORJLDFLrQFLD
DQWURSRORJLDHSVLFRORJLD
&RPR&ULVWmRVFRQWXGRWHPRVRVQRVVRVSUySULRVUHFXUVRVSDUDXViORVQDOXWDSDUDHQWHQGHUHWUDQVIRUPDUHVWUXWXUDVHFUHQoDVTXHHVWLJPDWL]DP7HPRVXPDKHUDQoDFRPXPHHVFULWXUDVFRPXQVHPERUD
SRVVDPRVGLIHULUQDIRUPDGHFRPRDVLQWHUSUHWDPRVRXDVDSOLFDPRV3RGHPRVH[SHULPHQWDURXDGRUDU
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13
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LINGUAGEM E LAMENTAÇÃO
‘Somos desafiados’, diz a teóloga Sul Africana
Denise Ackermann, ‘pela falta de uma linguagem
eficaz para lidar com HIV e estigma. O estigma
é nutrido pelo silêncio. Trauma internalizado,
medo de rejeição, restrições culturais e compreensões
incorretas de pecado e castigo, tudo isso despojam
as pessoas do seu poder para determinar a sua
realidade... As escrituras nos deram uma linguagem
que podemos lidar com o sofrimento. Na linguagem
antiga da lamentação, temos uma forma de dar nome
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VLWXDo}HVTXHVmRLQVXSRUWiYHLV218$,'6
Lamentação, diz Ackermann, é arriscada porque ela
denomina a verdade ao Deus, recusa a estabelecer as
coisas da maneira como elas são, evita o falso otimismo
HDLQGDFRQILUPDTXH'HXVDMXGDUi(ODpWDPEpPXP
instrumento poderoso para tratar com o sofrimento.
Se o silêncio e a negação contribuem para o estigma,
então os nossos esforços para responder deveriam
incluir seguramente a busca de formas para falar sobre
sexo e sexualidade, sobre sofrimento e sobre doença.
A obra de Ackermann sugere uma aproximação. Quê
outras aproximações poderiam existir?
14
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Notas, idéias e perguntas
REVELAÇÃO E NARRATIVA
Rowan Williams realça o contexto histórico da
revelação. Cristo nos é revelado nos eventos
GLiULRV de nossas vidas, gerando novas interpretações do passado e novas possibilidades
para o futuro (Williams 2000). A revelação é TrLQLWiULD
em FDUiWHr, porque ela nos leva de voltDjPalavra,
e nos remete adiante, para a atividade contínua do
Espírito. A revelação, por isso, torna-se um convite
cheio de graça para engajar-se na narrativa, cujo
contexto é toda a história do reino de Deus, através
do ponto de partida que somos nós mesmos. Deste
modo, se gera novas possibilidades em termos de
narrativas de nossas próprias vidas e das nossas
instituições.
Cristo estise revelando para nós na experiência do
estigma relacionadRjAIDS? Se for assim, como?
E o que as novas perspectivas e possibilidades de
narrativa esta revelação poderia gerar para nós, ou
para as nossas igrejas?
15
Livros e artigos mencionados no texto
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(2005), publicados pela Aliança Ecumênica Mundial (www.e-alliance.ch) e a Conferência Mundial de Religiões pela
Paz (www.religionsforpeace.org)
16
Sobre o autor
Gillian PatersonpHVFULWRUDFRQVXOWRUDSHVTXLVDGRUDHWHyORJDHHVWiWUDEDOKDQGRQRFDPSRGD
$,'6GHVGH$VXDUHFHQWHSHVTXLVDVHUHIHUHjUHODomRHQWUHRHVWLJPDUHODFLRQDGRj$,'6HD
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VHUYLVWRSRUWDQWRFRPRXPFRQYLWHSDUDMXQWDUVHDXPSURFHVVRJOREDOGHUHÁH[mRTXHOHYHDXPD
SXEOLFDomRPDLVQRYDHDEUDQJHQWHRXPHVPRDRXWUDVLQLFLDWLYDV6HYRFrHVWLYHULQWHUHVVDGRHP
SDUWLFLSDUGHVVHSURFHVVRRXVHYRFrWLYHUUHVSRVWDVVXJHVW}HVRXLGpLDVSDUDRWUDEDOKRIXWXURSRU
[email protected]
Para as comunidades de fé que desejem mais recursos sobre HIV
e AIDS, e esforços para superar estigma e discriminação, visite:
www.e-alliance.ch
(VWDSXEOLFDomRpSDUDGLVWULEXLomRJUDWXLWDHQmRSRGHVHUYHQGLGDRXXVDGDFRPSURSyVLWRVFRPHUFLDLV$DPSODGLVWULEXLomRGHVWDSXEOLFDomRpHVWLPXODGD6HXFRQWH~GRSRGHUVHUFLWDGRHSXEOLFDGRH
VXDVSiJLQDVSRGHPVHUUHSURGX]LGDVGHVGHTXHVHMDFLWDGRDGHTXDGDPHQWHRDXWRUHRVSXEOLFDGRUHV
ESTIGMA EM RELAÇÃO À AIDS
3HQVDU)RUDGD&DL[D2'HVDÀR7HROyJLFR
www.e-alliance.ch
www.wcc-coe.org
Se as igrejas quiserem efetivamente se envolverem com respostas locais, regionais
HLQWHUQDFLRQDLVjHSLGHPLDHQWmRDVTXHVW}HVGRHVWLJPDHGDGLVFULPLQDomR
GHYHP VHU FRQIURQWDGDV QmR VRPHQWH DR QtYHO GH RUJDQL]DomR H SUiWLFD GD
igreja, mas também pela própria teologia cristã: ao nível do que é ensinado nos
VHPLQiULRVGRTXHRVWHyORJRVDFDGrPLFRVSHQVDPHHVFUHYHPGRTXHRV¿pLV
acreditam e fazem, e dos valores que compõem a formação pastoral do clero e
dos leigos.
5HODWyULRGHXPD2ÀFLQD7HROyJLFDTXH(QIRFDQGRVREUH+,9H(VWLJPDHP5HDODomRj$,'6
Windoek Namíbia Dezembro de 2003