universidad bolivariana de venezuela – misión sucre

UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA – MISIÓN SUCRE
PROGRAMA DE FORMACIÓN DE GRADO DE ESTUDIOS JURÍDICOS
SAN CRISTÓBAL ESTADO - TÁCHIRA
OCTUBRE DE 2007
Proyecto II. Conflicto social y ordenamiento Jurídico
El Análisis Marxista de Coyuntura: Una innovación educativa
en la Universidad Bolivariana de Venezuela.
Dr. Ramón Sánchez Sánchez1[1][1]
Universidad Central “Martha Abreu” de las Villas. Facultad de Ciencias
Empresariales. Santa Clara – Cuba.
Prof. Gladys Yolanda Becerra Torres.2[2][2]
Universidad de Los Andes Táchira. Departamento de Pedagogía.
San Cristóbal – Estado Táchira
Palabras clave: Análisis, Marxismo, análisis marxista de coyuntura, teoría de
la coyuntura, leyes y categorías de la dialéctica, modelo integrador del análisis
marxista de coyuntura
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Resumen
El siguiente trabajo muestra algunas experiencias de la introducción del
análisis marxista de coyuntura como un proceso de innovación educativa en el
programa de formación de grado de estudios jurídicos de la Universidad Bolivariana de
Venezuela en el estado Táchira. En el mismo se abordan un grupo de leyes y
categorías de la dialéctica materialista que sirven de base para la mejor comprensión
de la teoría marxista de coyuntura, así como los diferentes ámbitos a tener en cuenta
para este análisis y el procedimiento general que debe ser utilizado para la
implementación práctica de este procedimiento.
Introducción.
El análisis Marxista de la Coyuntura se refiere a una metodología científica
que propone una interpretación distinta de la realidad y de los procesos que se gestan
en su seno, en el sentido, que se asume el estudio de la misma como totalidad real,
determinando sus contradicciones históricas, no lógicas.
Sería interesante entonces, para obtener mayor diafanidad con respecto a este
método, iniciar la discusión con una serie de interrogantes que emergen de los
términos que constituyen el título que encabeza el presente escrito, tales como: ¿Qué
es un análisis? ¿Qué es el marxismo? ¿Qué es coyuntura?. La revisión puede
hacerse desde la significación más cotidiana del término, hasta la que tenga más
pertinencia con el enfoque metodológico en cuestión. La idea es emitir una
aproximación conceptual de lo que se entiende por este método, es decir, definirlo y
precisar el conjunto de acciones que el mismo implica, para luego intentar establecer
su pertinencia en la formación del nuevo ciudadano profesional del derecho que
requiere Venezuela, en este proceso de transformaciones políticas, hacia la
consolidación del Socialismo del Siglo XXI.
1.
¿Qué es un análisis?
Cuando se encomienda realizar un análisis la mayoría de personas asocia la
acción con el pensamiento, pero, en la generalidad de los casos, no se sabe con
precisión, qué tarea ha sido asignada. Hay quienes consideran que se está pidiendo la
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percepción sobre un hecho, sobre la postura de un autor, si es un análisis documental.
Entonces, en este último caso, se convierte en sinónimo de parafrasear. Ahora bien,
al revisar el significado en el Diccionario de la Real Academia Española (DRAE)
(1987) dentro de sus acepciones se encuentra la “Distinción y separación de las
partes de un todo hasta llegar a conocer sus principios o elementos”. Ello quiere decir
que, un hecho o suceso es estudiado a través del conjunto de acciones que ha
conllevado a un desenlace final. Si se aplica la acepción al caso de escritos o
documentos, consiste en extraer del mismo las ideas principales a fin de expresar su
contenido con la mayor precisión. Es decir, se distinguen o diferencian las ideas
esenciales del todo, que es el escrito, a fin de comprender de la manera más precisa
las ideas que expresa el autor.
Desde el punto de vista filosófico, el análisis se refiere a la descomposición
de una idea o un objeto en sus elementos constitutivos. Ello quiere decir, que cuando
se analiza, se examina detalladamente las particularidades de un todo. Para ello, se
parte de la percepción que se tiene de lo que se esté analizando, se va de lo complejo
a lo simple, se establecen diferencias, distinciones, se ejercita la observación, el nivel
explicativo y ayuda al desarrollo del pensamiento relacional, al permitir visualizar las
conexiones entre las partes que componen una realidad o un fenómeno. Así cuando
se estudia una parte de la realidad desde el punto analítico, la idea es desglosarla en
sus partes para apreciar la relación que existe entre las mismas y así poder
entenderla.
2.
¿Qué es el marxismo?
El marxismo es una tendencia filosófica, sociológica, política, económica
y científica que surge a raíz del análisis que realiza Marx de la sociedad capitalista a
finales del Siglo IXX. Representa una tendencia revolucionaria que como lo señalan
Rosental y Ludin (1973:295), tuvo por cuna la lucha liberadora de la clase obrera,
convirtiéndose en expresión teórica de los intereses fundamentales de dicha clase, en
pro del socialismo y del comunismo. Es decir, es una tendencia que bajo una
perspectiva histórica logró comprender las relaciones de explotación del sector
proletario en el modo de producción capitalista y proponer un sistema de producción
diferente, caracterizado por relaciones productivas en función del bienestar colectivo y
no favorecedoras sólo de un sector privilegiado.
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También puede ser definido el Marxismo como una corriente del pensamiento
económico y social que se basa en los trabajos de Karl Marx, en especial en su
famosa obra El Capital. (tomos 1, 2, 3). En esta obra clásica de Marx, así como en
otros resultados de su investigación científica social que se presentan en otros
documentos tales como la Crítica al Programa de Gotha (1891), en el cual él
explica el surgimiento de la ganancia empresarial, o plusvalía, derivada de la
explotación de los trabajadores por parte de los capitalistas: éstos, al pagar solamente
el valor de reposición de la fuerza de trabajo traducidos en los bienes y servicios que
el trabajador necesita para vivir y reproducirse y al obtener en cambio un valor de uso
muy superior por el empleo de esa fuerza, se obtiene un excedente o plusvalía sobre
lo que se basa la acumulación originaria del capital.
Uno de los elementos significativos de la obra de Marx es que este sitúa al
hombre no sólo como centro de sus preocupaciones filosóficas, sino que propone las
vías para lograr una verdadera existencia humana, y en ese sentido proyecta la
formación de un hombre nuevo, un individuo superior, plenamente emancipado y
desarrollado multifacéticamente en todos sus aspectos, es decir, perfeccionado
espiritual, moral, físico y estéticamente.
Además de Marx, Engels (1875) representa otro enfoque marxista que
denominó comunismo o socialismo científico, para distinguirlo de los socialismos
"moderados" pequeño-burgueses, del socialismo utópico francés, o del socialismo
anarquista. Hoy en día forma parte de la ideología de los principales movimientos
obreros y revolucionarios en todo el mundo.
Ahora bien, luce procedente e interesante clarificar las interrogantes que
surgen la primera definición que se presenta al iniciar este apartado. ¿Por qué es una
tendencia filosófica? Es filosófica porque implica una cosmovisión desde una
perspectiva dialéctica, con dimensiones antropológicas, teleológicas y axiológicas. El
pensamiento marxista, es hijo de toda la obra humana de un numeroso grupo de
predecesores como Aristóteles, Heráclito, Demócrito, Epicuro, Berkeley, David Hume,
Avenarios, Kant, Hegel, Feuerbach, David Ricardo entre otros. Como doctrina o
cuerpo ideológico corona con genial coherencia las tres fuentes ideológicas más
avanzadas de la Europa del siglo .XIX: el socialismo francés (Saint-Simón, Fourier,
Proudhon), la filosofía clásica alemana (Feuerbach, Hegel) y la economía política
inglesa (David Ricardo y Adam Smith).
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No obstante, Marx (1972) criticó a todos los filósofos que le precedieron, pues
consideraba que se habían limitado a interpretar el mundo, sin plantear alternativas de
transformación.
Es importante clarificar que el movimiento comunista no brotó de Marx, sino del
movimiento proletario del siglo XIX, aunque él llegó a liderarlo en parte. No obstante,
un grupo valioso de pensadores ha contribuido al desarrollo de este enfoque; dentro
de los cuales pueden ser mencionados: Engels, Lenin, Trotsky, Bujarin, Rosa
Luxemburgo, Ernesto Guevara, Antonio Gramsci, Marcos, Petras, Harnecker y miles
de escritores más.
La tendencia marxista plantea una concepción del mundo en constante
movimiento y transformación y, al hombre lo define como ser social, constructor de su
historia a la vez que es determinado por el contexto, capaz de convertirse en ser de
praxis, transformador de sus condiciones de vida y la de sus semejantes, a través del
proceso de concientización. El hombre, entonces, sólo puede ser concebido como un
ser en relación activa y de inventiva consigo mismo, con los demás hombres y con la
naturaleza, considerando el presente, el pasado y el futuro. Ello implica, un
componente ético, una actitud ante el mundo, a partir de su nivel de conciencia. Como
tendencia filosófica constituye una unidad teórica – práctica. Esto significa, que
desde una visión de la realidad, de la toma de conciencia sobre ella, se emprende todo
un conjunto de acciones para trasformarla, que no es otra cosa que la praxis, la cual
es voluntaria, consciente y colectiva (Mora, 1996). Por ello, como lo señala Gramsci
(1972) la praxis implica tener conciencia de su historicidad.
Como tendencia sociológica, analiza las relaciones que se establecen en el
interior de la sociedad y, cómo dentro de la misma, se erige una estructura, que se
refiere a la organización política social y económica y, una superestructura, constituida
por el ordenamiento jurídico, ideológico, religioso que la fundamenta y consolida.
Esta superestructura hace ver como normal, la situación de explotación, por ejemplo,
que dentro de la sociedad capitalista, es objeto el proletariado; hace ver como una ley
natural que en el mundo unos pocos se lucren del trabajo de las mayorías, hace ver
como normal que el 80% de la población en el mundo viva en condiciones de pobreza,
como lo denuncia Freire (1998) de manera reiterada en sus últimas obras escritas.
Entonces, la política en este sentido se presenta como el proceso mediante el cual las
clases en contradicción luchan por retener, obtener e influir en el poder del Estado.
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Como se puede apreciar el humanismo marxista no se basa en una
concepción general abstracta del hombre, sino en una visión histórica y social, es decir
concreta de lo humano; donde el hombre es, a la vez que creador, resultado de la
sociedad en que vive. Para Marx (1859) en la contribución de la Crítica de la
Economía Política , el hombre es ante todo el conjunto de sus relaciones sociales, la
esencia humana, no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad,
el conjunto de sus relaciones sociales; relaciones que no son puramente espirituales,
entre conciencias, sino la unidad de lo espiritual y lo material, relaciones establecidas
a través de la interacción del hombre con la naturaleza, en el proceso de producción y
reproducción de su vida material y espiritual.
Como perspectiva científica el marxismo contiene todo unos referentes que
plantean una forma nueva o diferente de estudiar la complejidad de las relaciones, de
los procesos y las estructuras sociales, en especial de la sociedad capitalista,
posibilitando el socialismo científico, en contraposición al socialismo utópico, el cual no
tenía bases científicas, pues no estaba fundado sobre las leyes de la dialéctica, es
decir, el método dialéctico. Por ende, emerge un nuevo método que permite
profundizar la capacidad científica para conocer su realidad, su historia, de manera
integral. Al conocer su historia, el hombre entiende su presente y puede replantearse
su futuro desde un esquema transformador de sus condiciones de vida y las de sus
semejantes. Se trata del método dialéctico- histórico, que no es otra cosa que el
conocimiento objetivo de la historia.
Ahora bien, por el necesario proceso de lucha de clases, de intereses y
relaciones de propiedad, la teoría de Marx ha sido fuertemente criticada y rebatida por
un grupo de politólogos y sociólogos a partir de su muerte, incrementándose su nivel
de descrédito después de la caída del muro de Berlín y la desintegración de la Unión
Soviética , situación que ha sido aprovechada efectivamente por la uní polaridad del
imperio para descargar todo su poderío a favor de la propuesta neoliberal. A
contrapelo de estas posiciones pro-imperialistas ha surgido un movimiento emergente
liderado por un grupo de países como Cuba y la República Bolivariana de Venezuela,
demostrando que otro mundo es posible y lograble.
Como es de apreciar, el pensamiento de Marx, en contraposición de aquellos
criterios agoreros que pregonan el fin de la historia, ha brotado con más brío y
colorido en muchos hombres de ciencia, de pensamiento y de acción y del propio
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pueblo, como una teoría que debe ser adaptada y contextualizada en cada país y en
cada región del mundo. El postulado marxista fundamental de este enfoque sigue
vigente, cual es, el hecho de que la lucha de las clases antagónicas son las fuentes
principales del desarrollo social.
Para su mejor comprensión al marxismo le son propias un grupo de leyes y
categorías que ayudan a su mejor comprensión y fortaleza científica. Seguidamente
se hará alusión a un grupo de éstas.
2.1.
Leyes fundamentales de la Dialéctica
Como ha sido expresado en párrafos anteriores, la dialéctica marxista
constituye el método científico fundamental donde descansa el marxismo. Marx y
Engels (1971) define la dialéctica como la creencia de las leyes generales del
movimiento y del desarrollo de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento.
Dentro de sus leyes fundamentales se destacan las siguientes:

Ley del cambio dialéctico: No hay nada absoluto, todo es devenir
y transitorio.

Ley de la negación de la negación: Negar en dialéctica no es
decir que no, sino tomar los aspectos positivos del sistema anterior.

Ley de la acción recíproca: El movimiento dialéctico es el
resultado de un encadenamiento de procesos o fases que surgen las unas de las
otras. El mundo, la naturaleza, y la sociedad tienen un desarrollo histórico, y este
desarrollo es el auto dinamismo.

Ley de la unidad y lucha de los contrarios: La lucha de los
contrarios es la fuente del desarrollo.

Ley de la transformación de la cantidad en cualidad: Alcanzados
ciertos grados de cambios cuantitativos, se produce una conversión cualitativa,
resultado del rompimiento de la medida y el surgimiento del salto dialéctico.
2.2. Las Categorías de la Dialéctica Materialista
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Las categorías son los conceptos esenciales que permiten dar una explicación
del comportamiento de las leyes que rigen en un determinado sistema. Por ejemplo,
en el campo de las ciencias físicas son categorías los conceptos de masa, energía y
fuerza; en el caso de la Economía Política los referidos a mercancías, valor, dinero,
etc.; y, por otro lado están las categorías filosóficas, las cuales son conceptos que
reflejan los rasgos y nexos, aspectos y propiedades generales de la realidad. Algunas
de las más importantes, son las categorías de materia y conciencia, espacio, tiempo
y movimiento. Hay otro grupo de categorías que se denominan categorías pares, que
son fundamentales en la aplicación práctica de las leyes generales de la dialéctica,
tales como: la esencia y el fenómeno, la causa y el efecto, la necesidad y la
casualidad, la posibilidad y la realidad, lo singular, lo particular y lo general, lo lógico y
lo histórico entre otras.
Las leyes y categorías de la dialéctica están muy vinculadas entre sí. Las
leyes, representan, en esencia, una relación, una concatenación de categorías y éstas,
las categorías, hacen posible la comprensión de las leyes. En otros términos,
comprender las categorías permite entender las leyes y la comprensión de las leyes
hace posible el entendimiento de las categorías en su esencia.
2.3. Origen y particularidad de las categorías de la dialéctica
Las categorías de la dialéctica marxista son el resultado, la generalización de
la experiencia, el trabajo y el conocimiento secular del hombre. Las de causa y efecto,
contenido y forma, etc., se fueron formando en la conciencia a medida que el hombre
tropezaba prácticamente miles de millones de veces con las causas y los efectos, el
contenido y la forma, existentes objetivamente en la conciencia de cuerpos materiales
concretos y con otros aspectos importantes de la realidad. Las categorías son, pues,
resultado de la actividad cognoscitiva del hombre, fases de su conocimiento del mundo
circundante, pues como señala Lenin, (2007) "ante el hombre aparece una malla de
fenómenos naturales.”
Como es de apreciar, en la práctica del conocimiento las categorías de la
dialéctica materialista tienen inmensa importancia para la actividad práctica y
cognoscitiva. La dialéctica marxista pone de manifiesto la esencia de las categorías,
las fuentes de su origen y, ante todo, son los objetos y fenómenos exteriores al
hombre, las categorías de causa y efecto, por ejemplo, las que reflejan la
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concatenación real de los objetos y procesos en la cual unos son origen de otros, y
estos origen de aquellos.
En las categorías la interdependencia, mutabilidad y movilidad, constituyen
rasgos importantísimos dentro de la dialéctica marxista, pues reflejan la unidad del
mundo material, la concatenación universal y la interacción de sus objetos que, en
determinadas condiciones, pueden trocarse las unas en las otras: la causa se
convierte en casualidad; la casualidad, en necesidad, etc. Algunas de las categorías
pares anteriormente expuestas son: lo singular y lo universal. Lo singular es, pues,
ese álamo concreto, una persona, cada objeto o fenómeno individual del mundo
material. Lo universal constituye lo que es propio de muchos objetos singulares. En
cualquier objeto lo singular y lo universal se encuentran dialécticamente unidos. Lo
singular contiene lo universal. Es decir, desde el punto de vista marxista se plantea la
existencia de lo universal en lo singular, el materialismo dialéctico considera que todo
lo singular es, de uno u otro modo, universal. Lo singular y lo universal no sólo
guardan mutua ligazón, sino que cambian constantemente, su desarrollo en
determinadas condiciones lo uno se transforma en lo otro: lo singular en lo universal y
viceversa. Si un rasgo universal pierde su importancia para la actividad viral de la
especie, se extingue paulatinamente, se atrofia, y en las generaciones sucesivas
aparece solo muy de tarde en tarde como un atavismo. En el caso lo universal se
trueca en singular.
Otra de las categorías pares que son vitales para la comprensión de la teoría
de la coyuntura es la materia y el movimiento. Estas categorías constituyen el
elemento esencial de la naturaleza al punto de que en ocasiones tienden a
confundirlas. Aristóteles, por ejemplo, consideraba a la materia como madre de todo
lo creado y substrato común a todo cuanto existe y aquello de que están hechas las
cosas. En Platón la materia no era más que una expresión ideal de los modelos y
arquitectos de las realidades existentes en el mundo del ‘topos Urano’ o de las
verdaderas esencias de las cosas, considerando las cosas materiales como conjunto
de ideas objetivas, cuya expresión real se da a una conciencia Universal divina.
La concepción Leninista de la materia , define que esta no es sólo la categoría
filosófica que designa la realidad objetiva, sino además, es dada a conocer al individuo
mediante copia, fotografía, imágenes de las cosas a través de los sentidos , existiendo
con independencia de ellos. La concepción filosófica de la materia como realidad
objetiva se concreta y completa mediante las ideas científicas sobre la estructura y
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propiedades de la materia misma, pero resultaría un error confundir la materia como
categoría filosófica con las concepciones sobre su estructura. "Los Materialistas
metafísicos, por ejemplo, identificaron durante muchos siglos materia y átomo, a los
que consideraban impenetrables e indivisibles. Sin embargo, en la postrimería del siglo
XIX se descubrió el electrón, ínfima partícula componente del átomo y posteriormente
otras partículas" (Afanasiev, 1979)
El Movimiento, por otro lado, constituye un excelente modo de existencia de la
materia. Esta categoría del materialismo dialéctico incluye entre si todos los procesos
que se dan en la naturaleza y en la sociedad. El movimiento determina las
propiedades, la organización estructural y el carácter esencial de la materia. Tal como
lo plantea Afanasiev (1979) los Materialistas que antecedieron a Marx también
reconocieron el carácter universal del movimiento de la materia, pero, según el criterio
del autor, lo comprendieron de manera limitada y metafísica, pues no enlazaron el
movimiento con los cambios, con el desarrollo de los cuerpos, y en muchos casos se
lo imaginaron únicamente como una traslación mecánica en el espacio". Engels
(1878) por otro lado lo clasifica en: Movimiento Mecánico, Físico, Químico, Biológico,
y Social, de acuerdo al objeto de estudio a que se refiere.
Otras de las categorías es el Contenido y Forma, el contenido es el conjunto
de elementos y procesos que constituyen un objeto o fenómeno. La forma es la
estructura u organización del contenido; no es algo externo a este, sino
intrínsecamente inherente a él.
La categoría Esencia y Fenómeno puede ser vista de la manera siguiente:
Esencia es el aspecto principal, interno, relativamente estable del objeto (o el conjunto
de sus aspectos y relaciones). La esencia determina la naturaleza del objeto, de ella
se derivan todos los demás aspectos y rasgos. ¿Que significa entonces fenómeno?
Fenómeno es la expresión externa y directa de la esencia, la forma en que ésta se
manifiesta. La esencia se manifiesta en el fenómeno. El fenómeno es esencial.
La categoría Causa y Efecto puede ser expresada de la manera
siguiente: el fenómeno o grupo de fenómenos interdependientes precursor y promotor
de otro se llama Causa y, el efecto, es el resultado final de una causa, que puede ser
causa de un efecto posterior; es decir la causa, es el motivo y éste lo constituye el
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acontecimiento que precede inmediatamente al efecto, que no es de por si la causa,
pero que impulsa su acción.
La categoría Necesidad y casualidad puede ser expresada de la manera
siguiente: El fenómeno o acontecimiento que ocurre sin falta en determinadas
condiciones se llama Necesidad. La casualidad no se infiere da la naturaleza del
objeto dado, es inestable y temporal.
Para continuar con el esquema didáctico de exposición del presente trabajo, se
estima procedente, clarificar lo que se entiende por coyuntura, pues de alguna manera
en los apartados anteriores se dejan explicitas un conjunto de ideas atinentes a lo
entendido por análisis y por marxismo.
3. ¿Qué es coyuntura?
Si se inicia la revisión cotidiana del término, uno de los primeros usos del
mismo, es el referido a la articulación de los huesos; se dice: ‘es que me duelen las
coyunturas’. De esta forma se alude a la parte corporal donde se articulan, donde se
unen, donde se encuentran los huesos.
DRAE (1987) señala dentro de sus acepciones que coyuntura reseña:
“Combinación de factores y circunstancias que, para la decisión de un asunto
importante, se presenta en una nación.” Pudiera decirse entonces que desde el
significado, la coyuntura, aplicada a un contexto tiene relación con el conjunto de
características que lo definen y, en el caso de un problema, con el conjunto de factores
que intervienen o determinan el mismo. Ejemplo: la situación política de un país,
implica una coyuntura, que sería la revisión de todos los aspectos que caracterizan
dicha situación.
Ello coincide con la definición de Pierre Vilar (1986) (En Damiani, 1994: 321)
cuando expresa que “en el sentido más general, la “coyuntura” es el conjunto de las
condiciones articuladas entre si que caracterizan un momento en el movimiento global
de la materia histórica.” Se trata de todas las condiciones (psicológicas, políticas,
sociales, económicas, metereológicas) que ejercen influencia en la estructura de una
sociedad y que dentro de su funcionamiento, relativamente estable, constantemente
se manifiestan en contradicción. Por ejemplo, en la sociedad mundial se hace ver que
el sistema neoliberal (tendencia económica) es la salvación del mundo. Es la política
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que, desde los diversos medios, es ideal para alcanzar el desarrollo económico de un
país. No obstante, está fundamentada en las leyes del mercado y, los mayores
beneficiarios son los grandes monopolios y oligopolios internacionales. En el mundo la
pobreza sigue creciendo, los pobres son cada vez más y los ricos cada vez menos en
cantidad, pero más poderosos en cuanto se apropian de los recursos, incluyendo al
conocimiento, como el intangible más preciado de este momento histórico. Los
derechos de autor, las patentes, son algunos de sus mecanismos. Cada vez la brecha
del norte y del sur es mayor.
A través de los diferentes discursos nos van convenciendo del éxito de esta
tendencia y de la alienación de los países menos desarrollados a los supuestamente
desarrollados a través del consumo de productos foráneos, con argumentos como la
calidad, la imagen, la innovación, la tecnología de punta, entre otros. A la final, son
discursos y estrategias, que cada vez empobrecen más a los desposeídos, quienes
trabajan sólo para consumir, al mismo tiempo que provocan la destrucción del planeta,
por la producción de chatarra (cosas inútiles) y la promoción para elevar el nivel de
consumo individual. Ello, a su vez, implica un aspecto ético, en la idea que se está
atentando contra la misma humanidad (contaminación, hambre, destrucción de la
tierra). Por ejemplo: se han percatado que los medios, en especial la televisión, vende
ideas como la de que todos debemos poseer un carro (individualismo, manipulación
psicológica), pero, no existen muchos anuncios a favor del transporte colectivo y su
funcionamiento efectivo. Además, a los dueños de las unidades colectivas de
transporte, no les conviene la existencia de muchas unidades porque ganan menos (la
competencia, el individualismo, lo económico). Por otra parte, quizás es más rentable
vender carros pequeños que autobuses o metros (rentabilidad, consumo). Más, con
qué frecuencia se aprecian, a través de los medios comunicacionales, reflexiones
sobre si la tierra podrá sostener el impacto de tantos vehículos en circulación
(dimensión ecológica se deja de lado), el stress que ocasionan las colas y el exceso
de carros transitando. Con muy poca frecuencia. Pero, aunado a lo expuesto, se
vende la idea que el transporte lo manejen empresas privadas (manipulación,
privatización), sin embargo, llama la atención que en países desarrollados, como
Inglaterra por ejemplo, el transporte es manejado por los entes públicos o
gubernamentales. En los contextos que dicen denominarse o catalogarse como
subdesarrollados, se trata de un servicio, que vive de las grandes mayorías, pero hay
poca preocupación por su efectividad, en cuanto a su capacidad, horarios, etc.
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Entonces, en las políticas económicas del sector automotriz, más que
beneficiar a toda la colectividad, el mayor interés es el lucro, no el bienestar del ser
humano. Esto es una coyuntura del problema relacionada con este ramo. También se
puede analizar todo el problema que hay en la República Bolivariana de Venezuela
con la compra de vehículos, que tiene también influencia de aspectos políticos,
económicos, éticos, psicológicos, sociales, etc. Eso también es una coyuntura, de
este momento histórico, donde se encuentran contradicciones, aún cuando la realidad
sea relativamente estable.
En síntesis, como lo señala Peresson (1989:31) “La coyuntura se refiere al
ámbito más concreto de análisis de una formación social históricamente determinada”.
Trasladando la categoría a un ámbito concreto, como el político por ejemplo, se
consideraría las clases en pugna para un momento dado, que generalmente es breve.
4. ¿Qué es un análisis de coyuntura?
Después de hacer la disertación de lo que es un análisis y una coyuntura, se
puede precisar lo que se entiende por análisis de coyuntura. Se refiere al estudio de
los distintos factores, políticos, económicos, educativos, culturales, psicológicos,
físicos, entre otros, que afectan o ejercen una influencia determinante en una realidad
o fenómeno sometido a estudio, en un momento determinado.
Ahora bien, Gallardo (1988) (En Damiani, 1994: 232) precisa que “El análisis
de coyuntura, (…) es un diagnóstico de la situación actual de las fuerzas sociales con
vistas a captar las tendencias y posibilidades de desarrollo y cambio y, también, es la
evolución de nuestra fuerza relativa, de nuestra posición y de nuestra capacidad para
hacer avanzar en ellas la fuerza del pueblo, las fuerzas y organizaciones
revolucionarias”. Quiere decir, que es una forma de empoderamiento de las clases
populares a partir del conocimiento de su realidad, por lo cual, es un estudio riguroso
que toca directamente el ámbito político, ya sea para consolidar formas de dominación
o para emprender cambios en las formas y esquemas de poder. Como bien lo señala
Peresson (1989) se ubica dentro de la gran concepción metodológica de Educación
Popular: Investigación Acción Participante (IAP).
5. ¿Para qué se realiza un análisis de coyuntura?
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Según Elio Gallardo (19888) (En Damiani, 1994: 321) un análisis de
coyuntura puede realizarse para precisar acciones que buscan reproducir y consolidar
el sistema de dominación imperante (por ejemplo, el capitalismo como la última
panacea) o, para determinar acciones que buscan revolucionar o transformar este
orden (verbigracia: el socialismo del siglo XXI, como forma de vida más humana y
orientada al bienestar). Este último, es el norte y sentido del análisis de coyuntura que
se pretende llevar a efecto a través del Programa de Formación de grado de Estudios
Jurídicos (PFGEJ) de la Universidad Bolivariana de Venezuela. Por tanto, como lo
señala Vásquez (2002), para el caso de la realidad venezolana y su proceso de
transformación, el análisis de coyuntura debe convertirse en una práctica política,
generadora de conocimiento colectivo desde los sujetos sociales que coadyuve a
instituir el cambio. Desde el punto de vista económico, por ejemplo, se utiliza con
frecuencia para analizar realidades, pero desde enfoques muy sesgados que se
remiten sólo a índices in entendibles, desligados de la realidad social que viven las
grandes mayorías. Como el caso de Chile, que mientras se pone como ejemplo por
los índices económicos los cordones de miseria son ignorados e inimaginables.
Se trata de aplicar este tipo de análisis para contrarrestar las visiones
simplistas de la realidad por miradas más complejas y por ende, multidimensionales de
carácter dinámico, dentro de un contexto histórico. Pero, no para quedarse con la
visión, como quien contempla la lluvia y no se atreve a mojar ni un dedo. Se trata del
estudio de la realidad, para formar conciencia y emprender mecanismos de
transformación sobre las condiciones de vida de los colectivos, desde diversos
factores convergentes: económicos, políticos, ecológicos, educativos, etc.
Según Peresson (1989:51) a través del análisis de coyuntura se pueden
“identificar los conflictos principales y secundarios existentes en un determinado
momento y los desarrollos a corto plazo, permite ver la correlación de fuerzas
existentes y el carácter favorable o desfavorable del momento político para el
movimiento popular.” Así se pueden prever las acciones concretas favorables al
movimiento popular.
6. ¿Qué es el análisis marxista de coyuntura?
El Marxismo como una filosofía de la praxis, sostiene que la investigación tiene
que ser concebida como guía y orientación de la acción política y, por tanto, en él se
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fundamentan teórica y de manera práctica el análisis de coyuntura. Así, el análisis
marxista de coyuntura puede definirse como una metodología científica que unifica el
dinamismo social con el pensamiento teórico, para promover la conciencia política de
grandes masas y simultáneamente transformar sus condiciones socio históricas
mediante la lucha popular. Como lo apunta Damiani (1994), se pretende resolver la
dicotomía sujeto – objeto, pues la realidad no es ajena a quienes la analizan o
estudian; no se trata del abordaje de las situaciones individuales, sino de la dimensión
socio histórica de ese contexto. Pero en todo caso, lo que le da el carácter marxista a
un análisis de coyuntura es el abordaje de las clases en constante contradicción o
pugna, es lo que otorga el carácter dialéctico y marxista.
7. El análisis marxista de coyuntura como metodología científica.
El enfoque científico determina la forma de abordar la realidad. En el caso de
la Educación Bolivariana , orientada por los enfoques de la educación popular, no se
aspira a estudiar metodologías para sólo obtener conocimiento de la realidad o parte
de ella. La intención última es conocer la realidad para intervenir en ella. Se trata de
apreciar las posibilidades y limitaciones para la consolidación del proyecto
revolucionario, de transformación, con miras al Socialismo del siglo XXI.
Pero no se puede transformar lo que se desconoce, por un lado y, por otro, al
conocer las fuerzas opositoras al cambio, se puede obtener más efectividad en las
acciones que se prevean. Pero, además, los grandes proyectos de transformación
social tienen que ser colectivos, pues el pueblo unido es difícil que sea vencido, como
lo dice el eslogan popular. Y, precisamente, esto es lo que se busca con la puesta en
práctica de estas metodologías en el Programa de formación de grados de estudios
Jurídicos de la Universidad Bolivariana de Venezuela (PFGEJ de la UBV ). Se aspira
que los nuevos profesionales conozcan la realidad, desarrollen sensibilidad ante los
problemas sociales y sean promotores del cambio, a la vez que, se insertan en los
colectivos, se nutren de sus saberes y ayudan a que ellos también se apropien de
estos referentes metodológicos para entender la realidad en la cual están insertos.
Está presente la función Estado Docente y democratizadora de la educación. Es un
cambio de paradigma. No se trata de estudiar para saber o ser promovido, sino de
15
estudiar para conocer la realidad y a partir de ese saber, transformarla. De ahí que el
propósito fundamental del mismo sea producir un tipo de intervención política, a nivel
estratégico y táctico.
Esto lo deja explícito Peresson (1989) cuando hace alusión a los objetivos del
método análisis de coyuntura desde el enfoque marxista, dentro de los cuales
menciona los siguientes aspectos que deben ser cumplidos:

Identificar la contradicción fundamental y su relación con las restantes
contradicciones del proceso de lucha de clases.

Intentar revelar, las contradicciones secundarias al interior de las clases
dominantes para aprovecharlas en pro del movimiento popular.

Determinar el aspecto principal de la contradicción, lo cual significa caracterizar
el período, midiendo de manera concreta las fuerzas del pueblo y las de los
grupos dominantes. Así se clarifican los modos posibles de actuación.

Caracterizar cada uno de los aspectos de la contradicción a través de un
análisis de las condiciones subjetivas. Por ejemplo: en las clases populares
examinar el nivel de organización, de conciencia política, de participación, entre
otros aspectos.

Vincular la situación contradictoria con la o las alternativas transformadoras de
la sociedad, por ejemplo el capitalismo Vs. el socialismo del siglo XXI.

Determinar el enemigo principal de las clases populares a nivel local, nacional
e internacional y su real fuerza a fin de buscar formas de emancipación a corto,
mediano y largo plazo.

Precisar las alianzas, estrategias y tareas pertinentes que le permitan al
pueblo avanzar de manera efectiva en la consecución de sus objetivos.

Estar atento a las modificaciones que puedan darse en el sistema de
contradicciones tanto a nivel principal como secundario, porque ello repercute
directamente en el ámbito político.
16
Ahora bien, el mismo Peresson (1989) señala que se deben considerar dentro
de este tipo de análisis tres aspectos: Los dos polos de la contradicción, pero
analizándolos desde los componentes de la estructura social, como son: el
económico, el político y el ideológico en los contextos internacional, nacional y local.
Lo cual quiere decir que, un análisis de coyuntura implica como requisito previo un
análisis de la estructura.
7.1. Los dos polos de la contradicción
Para entender este aspecto, es importante, además de ubicar la contradicción
esencial, se debe realizar el estudio de la misma en el contexto de otros países, de
otras regiones. Ello ayuda a comprender la realidad local y emprender mecanismos
de transformación que a su vez pueden ejercer influencia sobre los otros ámbitos. Eso
es el dinamismo dialéctico.
7.2. Los ámbitos: local, nacional e internacional.
Según Peresson (1989) la comprensión de la coyuntura internacional, es
importante e imprescindible para analizar la coyuntura de un país o de una realidad
local. El análisis de correlación de fuerzas internacionales permite saber hacia dónde
se puede presionar al Estado en su política exterior y ser conscientes de los intereses
imperialistas en cada situación. Ello permite, a su vez, conocer con cuáles fuerzas,
los países por ejemplo, menos desarrollados, pueden enfrentar la hegemonía
imperialista, y el respaldo o rechazo internacional que se puede conseguir a las
políticas que se gestan en cada país, promovidas, tanto por los sectores adeptos,
como los contrarios al gobierno. Por eso la dificultad de entender lo nacional
desconociendo el plano internacional. Sin embargo, en el analisis del nivel nacional,
se debe profundizar más en las particularidades sociales. Igual sucede con lo local, a
pesar que cada contexto tiene sus especificidades, es difícil entenderlo si no
consideramos la dimensión que lo engloba, en este caso lo nacional. Es decir, lo local
tiene que analizarse dentro de su especificidad pero, de manera simultánea, dentro de
la complejidad nacional. De no tener en cuenta las situaciones dentro de los contextos
más amplios, se puede correr el riesgo de obtener visiones sesgadas y limitadas que
impiden resolver los problemas desde sus estructuras.
7.3 Los componentes de la estructura social: económico, político e
ideológico.
17
Es necesario iniciar la disertación señalando que el factor económico es el
principal elemento y el más determinante al momento de realizar un análisis de
coyuntura, pues dentro de su categoría de estudio entran el modo de producción que
es elemento determinante en las formas de organización social y, por ende, en el
factor político. De ahí que el mismo Peresson (1989) señale que la coyuntura política
es la expresión de la coyuntura económica.
7. El factor económico en el análisis.
8. Dentro del grupo de factores que pueden formar parte del análisis económico de
coyuntura se pudiera mencionar diversos aspectos como:
•
El indicador de la Informalización de la economía no sólo en la República
Bolivariana de Venezuela sino también en otros países de América Latina y el
Caribe que tiene relación directa con la presencia de vendedores informales
que se agrupan en el país.
•
La tasa de desempleo que tiene también relación con la presencia o ausencia
de vendedores informales.
•
El índice de Desarrollo Humano del país
•
Los índices de liquidez y solvencia monetaria que exista en la población, para
que pueda ser garantizado una mejor redistribución de las riquezas de una
manera más equitativa lográndose con ello mejorar la calidad de vida de la
población.
•
El cumplimiento del sistema impositivo que incluye los servicios domésticos y
los pequeños negocios con más de cinco empleados (en el caso de la
República Bolivariana de Venezuela ello se ejecuta a través de organismos
como el SENIAT y el INDECO).
•
Los valores del salario mínimo del país, las prestaciones, las pensiones.
•
El análisis del índice inflacionario, los índices de precios al consumidor, entre
otros indicadores e índices de evaluación económica.
•
El producto interno bruto (PIB) del país y el producto neto interno.
7. En cuanto al factor político en el análisis
Dentro del conjunto de acciones está orientado a:
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1. Precisar los actores sociales y la relación de conflicto que existe entre ellos.
Estos actores pueden ser, un individuo, un conjunto de ellos o instituciones (sindicato,
un partido político, la iglesia, la televisión, etc.). El todo es que desempeñen un papel
protagónico o influyente en el contexto y que puedan ser apreciados en su relación
contradictoria ya sea a nivel global o en un hecho particular sujeto a estudio. Ejemplo
en el sistema capitalista, los actores a delimitar lo conforman, por un lado, las clases
populares, quienes a pesar de sufrir las consecuencias más negativas del sistema, se
convierten al mismo tiempo en las fuerzas promotoras del cambio. Por el otro lado, el
papel de las clases dominantes en defensa de sus privilegios. Estas actúan también a
través de actores hegemónicos, desde donde dirigen las fuerzas opositoras. En la
República Bolivariana de Venezuela las clases dominantes por ejemplo, ejercen su
influencia a través de los medios televisivos; la televisión ha pretendido ser el actor
esencial desde donde despliegan su máxima influencia reaccionaria
Ello significa que este análisis hay que realizarlo, a nivel nacional, pero también
a nivel internacional y local, de acuerdo al caso. A nivel internacional hay que dilucidar
los intereses del imperialismo en América Latina, por ejemplo y determinar:

Cuáles son las respuestas revolucionarias que se han gestado en
esta América Latina, la participación popular y la participación de otros pueblos
hermanos.

Qué planes y estrategias se colocan en marcha para afianzar los
intereses de las clases dominantes y enfrentar al movimiento popular.

Qué contradicciones a nivel internacional sufren las clases
hegemónicas, pues las mismas condicionan el progreso o retroceso de las fuerzas
populares
A nivel nacional hay que considerar es el papel del Estado, su definición en ese
momento histórico y, el papel que han jugado instituciones como los partidos políticos
y las Fuerzas Armadas. Hay que identificar las formas de mantener el orden social y
la estabilidad del sistema (medios represivos y coercitivos).
A nivel de los grupos populares, es menester precisar qué actores (gremios,
partidos políticos, organizaciones) ejercen liderazgo, cuáles son sus contradicciones y
cuáles son las estrategias globales.
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2. Investigar la fuerza real de los grupos sociales implicados en el conflicto, sus
posibilidades de avance y consolidación.
Para ello se pueden abordar variables cuantitativas, pero también cualitativas.
Estas resultan ser más significativas, pues no se trata sólo de cuánta gente maneja un
sector, sino homogeneidad ideológica, la conciencia la clase social a la que pertenece
y por ende, el conocimiento de sus posibilidades de actuación. El dato del cuánto es
importante pero no determinante. Dentro de lo cualitativo es más significativo
considerar aspecto como:

El proceso de desideologización, definido como el proceso mediante
el cual, las clases oprimidas van logrando liberarse de la ideología dominante,
adquiriendo una nueva visión de sí mismas y de la sociedad de acuerdo con sus
intereses (Peresson, 1989).

El grado de conciencia de los intereses de los sectores populares, se
determina yendo más allá de sus planteamientos ideológicos, revisando sus
luchas: los objetivos que se trazan, los planteamientos en que se fundan, el grado
de participación que tienen y los beneficios alcanzados.

El grado de organización se analiza a través de lo cuantitativo
(¿cuántos conforman la organización?), pero, también de su fuerza, de su
homogeneidad ideológica, es decir, de su conciencia de clase. Esto es válido
para ambos polos de la contradicción: las clases oprimidas (populares) y las
clases hegemónicas (dominantes). En el caso de las últimas, el estudio del
elemento político consiste en conocer la forma como dirigen la sociedad y se
mantienen en el poder, si lo hacen por control ideológico o por coerción. Esta
última es proporcional al grado de desarrollo de conciencia de clase y
organización popular. Así, en la medida que un pueblo adquiere conciencia de
clase y desarrolla capacidad de organización para defender sus intereses, los
mecanismos y fuerzas coercitivas de las clases dominantes son mayores.
Ahora bien, el grado de consolidación de las fuerzas populares para alcanzar
el poder, depende de la conducción y del nivel de organización; de su unificación.
Pues, a un pueblo disperso, aún cuando sea numeroso, se le hace difícil hacer valer
sus derechos.
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3. Estudiar las luchas reivindicativas y políticas del sector popular.
Este análisis puede hacerse a nivel general movilizados por los intereses
comunes, o por clases (los sectores más desposeídos) o grupos sociales(los
indígenas, los campesinos). Lo cierto es que donde hay situaciones injusticia, hay
plataformas para emprender acciones reivindicativas, a través de: los sindicatos, las
cooperativas, las organizaciones estudiantiles, etc. La manera cómo se gestan esas
actividades reivindicativas es lo que determina la coyuntura. Precisamente, su
carácter político lo adquieren cuando se dan de forma simultánea y masiva, o cuando
ayudan a desarrollar los niveles de conciencia en los sectores oprimidos. De ahí que
Peresson (1989:46) sea enfático cuando expresa:
La dimensión política exige que en el movimiento popular se desarrollen formas
de conducción más o menos unificadas que aglutinen todas las experiencias y
aspiraciones reivindicativas mediante una propuesta global que, además, las canalice
y proyecte hacia una etapa superior de lucha, a la toma de poder.
En otros términos, la efectividad de una lucha y su carácter político se
obtiene, si las tendencias populares se unifican y se convierten en un movimiento
masivo.
4. Determinar la correlación de fuerzas en la lucha de clases.
Es decir, si la relación entre los actores sociales es de: confrontación,
cooperación, coexistencia, devela si la relación es de fuerza, dominio, igualdad o
subordinación. Esto es esencial en el análisis de coyuntura, si se aspira a tener
consecuencias prácticas del mismo.
Según Peresson (1989) todo proceso de emancipación pasa por tres
momentos:
1.
El de estrategia defensiva: Las fuerzas dominantes tienen el poder y se
consolidan cada vez más económica y políticamente. Incluso, pueden enquistarse de
tal forma en el poder que pueden acabar con toda la organización popular. El
movimiento popular se traza a la defensiva preservando sus intereses y
organizaciones del ataque hegemónico.
21
2.
El de ascenso del movimiento popular: que puede comprende dos fases:
a.
Una reactiva, que es de oposición política. Ante las
iniciativas y acciones gubernamentales se dan reacciones totalmente opuestas.
b.
Una alternativa, que toma la iniciativa en la dimensión
política, concretando una acción oportuna y original, que muestra una
perspectiva y voluntad de transformación integral de la sociedad. En la medida
en que el movimiento popular se organiza y une, se fortalece en su lucha y,
puede avanzar hacia la transformación de las condiciones sociales globales,
hasta lograr la hegemonía ideológica y política.
3.
El de equilibrio: Cuando los dos polos (clases hegemónicas, clases
populares) están en igualdad de condiciones, ya las clases populares no son
manipulables ni manejables por los intereses de las clases dominantes, resultando
infructuosas las estrategias del sector que hasta entonces ha dominado. Ello es
consecuencia de que las clases populares se han fortalecido. Claro que este
proceso no se da en forma lineal de menos a más. Es producto de un conjunto de
avances y retrocesos, de pasos adelante y atrás, en los cuales las clases
populares se colocan a la defensiva o ascienden.
7.3.3. El factor ideológico en el análisis
Con lo referente al factor ideológico, puede llegar a ser el detonante. Los
problemas religiosos, educativos, con los medios de comunicación, etc, pueden
coadyuvar en la consolidación de esquemas de dominación o en la transformación de
los mismos. En tal sentido, el análisis de coyuntura en este aspecto debe determinar:

Los mecanismos ideológicos esenciales de control social por parte del
Estado o de grupos económicos, sus efectos y el nivel de reacción ante los
mismos. Cada uno de los aparatos que conforman el Estado (Religiosos,
educativos, jurídicos, políticos, sindicales, informativos, culturales) y las
alternativas populares presentes y en desarrollo, para saber cuál es la fuerza real
e iniciativa del pueblo. Entonces conviene por ejemplo saber:
 En cuanto a los medios masivos de comunicación, quienes manejan
y pueden manipular la información, quienes son sus dueños, al servicio de
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qué intereses trabajan (económicos, políticos de carácter nacional e
internacional), cuál es su cobertura, así como, cuál es su tendencia e
incidencia ideológica. Es importante precisar los mecanismos de
comunicación alternativa.
 Con respecto a la educación, cuál es el estatuto legal que lo
fundamenta, su grado de elitismo o democratización (índices de
deserción, analfabetismo), los programas educativos, sus contenidos y
las reformas que impulsa el gobierno, los proyectos alternativos de
educación popular y su alcance.
 Con relación a lo cultural sería interesante obtener información sobre
los programas que tiene el gobierno, si los tiene, su cobertura, los
sectores favorecidos por los programas, el desarrollo de la cultura
popular, entre otras cosas.
 En cuanto a las instituciones religiosas, es necesario precisar los
grupos existentes, su posición política, influencia histórica y social,
divisiones, contradicciones, grado de desarrollo de las diferentes
tendencias.
Después de estás reflexiones que llevan a intuir, quizás, algunos
lineamientos en cuanto a la aplicación del análisis marxista de coyuntura, es menester
ser más precisos en cuanto al conjunto de acciones que como metodologíaderiva.
8. Pasos para realiza un Análisis Marxista de Coyuntura
La aplicación de este método implica el siguiente conjunto de acciones:
1.
Seleccionar una realidad a la cual se le deba realizar un análisis de
coyuntura.
2.
Recolección de información sobre hechos significativos.
3.
Clasificación, análisis crítico de los acontecimientos, síntesis.
4.
Proyecciones futuras y planes de acción.
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Para ello hay que plantearse el análisis desde lo estructural para llegar a lo
coyuntural. El planteamiento del árbol que presenta Peresson (1989) resulta muy
significativo:
Político
Económico
Internacional
Nacional
Local
Diagnóstico
Proyecto alternativo
Líneas de acción
.- Recolectar información sobre acontecimientos importantes
.- Clasificar la información
.- Elaboración de la síntesis
.- Estado Ideal de la situación
.- Proyección estructuras
.- Plan de acción
Actores
Fuerzas sociales
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