a cidade alienada e apropriação do espaço

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I
Agradecimentos
YouthOne, pelo passeio no universo do graffiti.
Professor Doutor Henrique Fabião,
pela indispensável orientação, motivação e
encorajamento.
Professor Doutor António Oliveira, pelas conversas.
Socióloga Cristina Farinha, pelas críticas incisivas e conselhos, sempre que me perdia em
liricismos.
Aos meus primos e irmã.
Ao meu avô e à minha mãe.
II
A cidade alienada e a apropriação do espaço urbano _ A razão prática do graffiti numa leitura da contemporaneidade.
Índice
Introdução
1
I - Enquadramento histórico-teórico da cidade como ideal.
1.1 O modelo clássico de cidade: a cidade ideal.
9
1.2 A importância da escolha do lugar. A harmonia dos elementos.
14
1.3 Cidade limitada geograficamente. O todo e as partes.
23
1.4 Modelo cultural da cidade. A cidade toma forma pelo lugar e reflecte todos
os substractos culturais que a geram.
29
II – A alienação na cidade contemporânea _ O lugar perdeu o seu valor intrínseco e passou a
ter um valor comercial, em que a ordem económica se sobrepõe à moral, aos valores, à cultura,
à identidade, ao homem.
2.1 O lugar como matriz de Sistema e de Cultura.
32
2.2 O valor do lugar.
51
2.3 A utopia moderna e o espaço urbano.
58
2.4 Crescimento e Declínio: Suburbanização; Pós- suburbanização/ Gentrificação.
70
2.5 Cidade e Sociedade
_ A promoção social do individualismo nas sociedades
contemporâneas põe em causa o papel da cidade, enquanto comunidade e lugar de civilização.
82
III – Subculturas urbanas _ As subculturas autonomizam-se e enfrentam o sistema com regras
próprias, abrindo possíveis vias de mudança.
3.1 Alienação e subcultura _ hip hop como construção de uma identidade.
3.2 Graffiti : expressão artística e humana. A emergência do graffiti em Nova Iorque.
90
110
III
3.3 Graffiti _ Identidade urbana.
117
3.4 Resistência urbana.
124
3.5 Graffiti como instrumento de comunicação e contestação social. Ideologia.
127
3.6 A cidade como espaço de cultura e inclusão.
136
Conclusão
140
Bibliografia
150
Índice de imagens
158
Anexos
IV
Resumo
A cidade contemporânea é abstracção. O espaço urbano é povoado por gente que, cada vez
mais tem um papel anónimo, caminha cegamente pelas aparência da coisas, deslumbrada,
como se tudo existisse só para si, ficando as referências individualizadas. A cidade
contemporânea carece de um modelo que a regenere, que a entenda como um conjunto de
relações entre partes de um todo, por oposição a um conjunto de partes.
Numa perspectiva cultural a cidade contemporânea tem falta de mecanismos naturais, pois é
um ser vivo que cresce, que lhe permitam estar atenta às emergências que nela se manifestam
e que dela resultam, valorizando todos os seus fenómenos culturais emergentes.
As subculturas quando não são assimiladas devidamente pela sociedade, por excesso de
individualismo e pela própria complexidade desta, são esmagadas. Ao não serem integradas
criam fenómenos de alienação e de falta de identidade urbana.
O graffiti é um fenómeno urbano por excelência. É uma forma de arte marginal, uma atitude
em que a necessidade de manifestação pública é a forma de criar uma identidade: Eu existo.
Ao afirmarmos a cidade como um todo, isto é, como uma unidade, verificámos que o graffiti
surgiu, como uma fénix, nas partes segregadas da cidade. É um fenómeno que pertence à
cidade, e, os seus símbolos, caracterizam uma nova forma cultural, que redefine o espaço
urbano. O que começa por ser um fenómeno da desagregação da cidade como um todo
converte-se num fenómeno de assimilação por essa conquista de identidade.
Procura-se observar a cidade acima dos pontos de vista, tentar vê-la indistintamente, conhecêla nas suas imperfeições, admitindo-a como um todo num caminho de acesso ao ideal,
garantindo a sua universalidade absoluta.
Palavras-chave: Cidade, Sistema, Segregação, Alienação, Identidade, Cultura, Subcultura,
Graffiti.
V
Abstract
The contemporary town is an abstraction. The urban space is populous with people, that
more and more has an anonymous role, walking blindly for the appearance of things,
dazzled, as if everything it only existed for itself, forcing references to turn personal. The
contemporary town is absent of a theoretical representation that can regenerates itself,
understanding it as a set of relations between parts of a whole, and not to a set of parts. In a
cultural perspective the contemporary town lacks of natural mechanisms, since, the town is
an alive being in a constant growing, that must qualified itself to be aware of emergencies,
that result and comes out from within, promoting its cultural phenomenon. When they are
not properly assimilated by society as a whole, by excess of individualism and its own
complexity, subcultures are crushed. Staying unknown, and not integrated, they create
alienation, misunderstanding the urban identity.
Graffiti is an urban phenomenon, par excellence. It is an art form, free of direction and
rules, towards to public expression, creating a new born identity: I exist. Promoting the city
as a whole, in its unity, one realizes that graffiti appeared, as a phoenix, in the segregated
parts of the city. Graffiti belongs to the city, and, its symbols, characterize new cultural
forms, giving new meanings to the urban space. What starts to be a phenomenon of the
disaggregation in the city as a whole, becomes into a phenomenon of assimilation for the
achievement of identity. One seeks to observe the city above particular points of view,
accepting its imperfections, admitting it as a whole towards an ideal, providing its absolute
universality.
Key-words: Town, System, Segregation,
Alienation,
Identity,
Culture, Subculture,
Graffiti.
VI
Introdução
Âmbito e Perspectivas
Pretende-se que este trabalho se entenda como um observatório dos fenómenos de
segregação (humana, histórica, do território) consequentes de disfunções urbanas.
Não se pretende que seja um trabalho completo, mas que funcione como um registo, um
impulso para reflexões posteriores. Procura-se observar a cidade acima dos pontos de vista,
tentar vê-la indistintamente, conhecê-la nas suas imperfeições, admitindo-a como um todo,
num caminho de acesso ao ideal, garantindo a sua universalidade absoluta.
A cidade contemporânea segrega as pessoas:
(...) à medida que a cidade cresce, o espaço urbano se transforma num imenso caldo de cultura que
segrega fenómenos que não podemos, por mais tempo, disfarçar. 1
A cidade contemporânea segrega o território:
A cidade devora tudo o que a terra e o mar à sua volta produzem. Drena e suga as riquezas naturais
que são lançadas às caldeiras que fornecem energia à comédia humana e cujos detritos depois expulsa
em forma de esterco e podridão.2
Na cidade emergem fenómenos que não são assimilados nem controláveis. Segrega a cultura:
(...) o sistema, ao rejeitar os seus próprios detritos começa a ficar surpreendido ao verificar como eles se
autonomizam em subsistemas culturalmente diferenciados, que depois o enfrentam com as suas próprias
regras.3
A cidade contemporânea padroniza os valores, excluíndo. É alienante:
Quanto mais vastas, mais espessas e mais largas são as muralhas da cidade mais ela se entrega ao
1 BAPTISTA, António Alçada, Prefácio de FONSECA,R., Feliz ano novo,p.9, ll.25 a 28.
2 Idem, p.10, ll.11 a16.
3 Idem, p.10, ll.3 a 7.
1
estranho labor de construir signos e metáforas, de transformar a matéria em símbolos. O citadino acaba
por se alimentar desses símbolos, afasta as coisas, o desejo e a morte, apaga o pânico dum frente a
frente com a grandeza e o mistério do cosmos e, na palavra abstracta, na produção obcessiva do
símbolo, encontra o centro de gravidade de uma existência sem alegria e sem glória. 4
Estes símbolos deixam de identificar a coesão social. A partir duma determinada escala existe
uma diversidade tal que os faz perder a sua universalidade.
A cidade contemporânea está ameaçada. As crises alastram-se em todos os contextos da vida
social criando conflitos e tensões na sociedade. Estas novas crises distinguem-se pois tendem
a tornar-se permanentes e estáveis, demonstrando que o sistema actual das nossas sociedades
entrou em falência:
As metrópoles modernas vivem uma esquizofrenia colectiva, nem sempre contida, e as relações humanas
não escondem essa sintomatologia. Os comportamentos do homem no exercício da cidadania e do
trabalho, na vida amorosa e na criação artística, foram profundamente alterados e damo-nos conta, ao
compará-los com os comportamentos impostos pelos modelos tradicionais, que com eles se não atingiram
situações de maior liberdade interior. 5
A cidade contemporânea, reflexo da supermodernidade e da superabundância, está
desencantada.
Entretanto vivemos em cidades, ou não cidades, cada vez mais feias, que nem por isso funcionam
melhor; muitos técnicos se têm proposto a salvá-las, em muitos casos à custa de novas lacerações no seu
tecido, típicas de quem trata de um órgão sem perseguir o organismo; (...) 6
4
5
6
Idem, p.10, ll.16 a 25.
Idem p.12, ll.19 a 27.
PORTAS, Nuno, A cidade como arquitectura, p. 15, ll.31 a 35.
2
Promete-nos uma espacialidade de ócio e de consumo everywhere nowhere, recuperando o
aforismo inglês, ainda que o preço resulte em paisagens de lugar nenhum.7
A verdade é que a cidade cresceu em novas demandas espaciais 8que a transformaram num
imenso caldo de cultura9 e subculturas, provocando sintomas preocupantes que não
deveríamos continuar a ignorar.
As áreas marginais autonomizam-se, em subsistemas culturalmente diferenciados, com regras
que não se coadunam com o sistema cultural vigente. Quando não integradas, estas áreas
incapacitam o exercício da cidadania na sua plenitude, pondo em causa toda a ordem social.
São simultâneamente fenómenos de cultura, por si mesmos.10
7
Demonizam as grandes superfícies, que levam o centro para a periferia, mas todos sabemos que são a fnac, o via
catarina e o corte espanhol que vão salvar a baixa. (...) O centro é periférico e a periferia tornou-se central. Cf URBANO,
Luís, «Periferia, Ódio, Eclipse», p.68 a 71.
(...) restando-lhes apenas uma cenografia de falsete, de simulacro ou de fantasmagoria (vejam-se os artifícios
decorativos e iconográficos dos edifícios dos centros comerciais). Quando tudo flutua é necessário encontrar uma bóia.
Cf DOMINGUES, Álvaro, «O centro e a sua representação simbólica», p.60 a 63.
8 Estas novas demandas espaciais, num contexto urbano, mostram-nos a cidade como um recipiente
superlotado, segundo Lewis Mumford, que também acrescenta: Todavia, a continuada expansão da metrópole na
disforme conurbação megapolitana e a multiplicação e extensão dessas conurbações revelam a profundeza da praga que
todas as sociedades enfrentam hoje em dia.
... Os problemas internos da metrópole e suas áreas subsidiárias são reflexos de toda uma civilização que tem em
vista a expansão por meios rigorosamente racionais e científicos, para fins que se tornaram, cada vez mais, vazios e
triviais, mais infantis e primitivos, mais bárbaros e pesadamente irracionais. MUMFORD, Lewis, A cidade na
história suas origens, transformações e perspectivas, p.597, ll.9 a 11, 23 a 27.
9 As metrópoles modernas ainda não se deram conta de que, logo a seguir ao nosso bairro, nos subúrbios da cidade, vive
uma tribo da Polinésia com os seus estranhos costumes, com a sua específica moral, com os seus ritos próprios, com a sua
música, e, evidentemente, com a sua outra linguagem. BAPTISTA,António Alçada, Prefácio de FONSECA,R.,
Feliz ano novo, p.15, ll.12 a 18.
10 A propósito do dualismo urbano, Alfredo Mela explica que as sociedades pós-industriais se caracterizam por
3
O homem de hoje alimenta-se de símbolos, de imagens, de metáforas, de ideias, alienando-se
dos factos e subtraíndo a sua existência ao real.
A cidade contemporânea é abstracção, o espaço urbano é povoado por gente que cada vez
mais tem um papel anónimo, que caminha cegamente pelas aparência da coisas,
deslumbrada, como se tudo existisse só para si, ficando as referências individualizadas.
Com uma nova perspectiva da realidade, que se abre a múltlipas dimensões, as relações
humanas, os padrões de comportamento, as relações com as coisas, com o espaço e com o
território, alteraram-se.
A cidade renova-se a um ritmo vertiginosamente rápido, sem um papel definido para o novo
homem, que se fica pelo papel de figurante, no palco da evolução da peça que estava a
escrever. Hoje, o objectivo não é o homem mas sim os conceitos: a economia, a política, os
interesses privados. O lugar perdeu o seu valor intrínseco e passou a ter valor comercial. O
homem é o instrumento e não o fim, tornando-se escravo da cidade.
Como entendemos que o tema da cidade é pluridisciplinar, todo o exercício é composto por
múltiplos discursos, que cruzam vários pensadores.
Passos da dissertação
A história das cidades no mundo, berço de inúmeras civilizações, é longa. Muitas
um aumento da diferença entre as classes, tornando o fosso entre ricos e pobres maior. A presença de novos
grupos de indivíduos ( os emigrantes, provenientes de diversos grupos étnicos, as novas elites urbanas...),
segundo Castells, já não significa a tendência da cidade a organizar-se em dois universos sociais internamente
homogéneos e claramente contrapostos entre si (como acontecia, sob alguns perfis, na cidade oitocentista dividida entre
bairros burgueses e proletários). Pelo contrário,a natureza dos processos de estruturação da sociedade urbana é de tal
ordem que provoca fragmentação social e encerramento dos grupos nos seus próprios estilos de vida e nas modalidades
peculiares de utilização do território. MELA, Alfredo, A sociologia das cidades, p.112, ll.33 a 36.
4
desapareceram, novas surgiram, mas actualmente a maioria luta pela sobrevivência do
próprio conceito.
No Capítulo I entendemos ser importante estudar os atributos que o modelo clássico
pressupunha para a cidade (coesa), como referência para aferir, em termos de valor, os
atributos que a cidade contemporânea (fragmentada) não tem. Pretende-se fazer uma síntese
afirmativa do que é a cidade.
O modelo clássico da cidade, entendendo como clássico tudo aquilo que é pensado e
organizado por categorias, com uma estrutura de pensamento hierarquizado, implica pensar
na cidade integralmente, como um todo, implica ter cânones de referência. Sendo a cidade
uma das mais valiosas heranças patrimoniais, pois dá referências directas às pessoas,
constatamos que a cidade contemporânea caminhou para longe dos seus valores, perdendo a
sua identidade. Parece-nos acima de tudo imperativo que, a cidade contemporânea, tenha a
capacidade de assimilar as suas partes, para poder existir como um todo. As sociedades
actuais reflectem a perda de valores e de referências, e, a cidade, é o seu espelho.
Começámos por estudar o modelo ideal de cidade, analisando os modelos clássicos,
referênciados em aspectos arquitectónicos, sociais e políticos. A fundação de uma cidade
surgia de um modelo interiorizado, construído a partir da razão e fruto do conhecimento e
cultura universal. A cidade era a materialização do conhecimento. Apoiamo-nos em Alberti,
ao longo deste exercício, fazendo-o acompanhar por Vitrúvio, Thomas More e Platão. Desde
a importância da escolha do lugar, que deveria estar em harmonia com os elementos, à
importância da salubridade, da capacidade de defesa e de subsistência, às utopias das
sociedades perfeitas, a cidade reflectia um modo de estar no mundo: a pólis grega, os
5
acampamentos romanos, o modelo de cidade integrada no território de Vitrúvio; o modelo
de Alberti, as Utopias.
O modelo ideal ajuda-nos a procurar caminhos de acesso ao absoluto. Isto é, no plano ideal
encontramos uma harmonia entre conhecimento e pensamento, que nos servirá de base
para a reflexão do capítulo seguinte.
No Capítulo II debruçamo-nos sobre a cidade contemporânea, sobre os fenómenos de
alienação, de esquizofrenia cultural, desenvolvendo as seguintes hipóteses:
−
O lugar perdeu o seu valor intrínseco e passou a ter um valor comercial;
−
A promoção social do individualismo nas sociedades contemporâneas põe em causa o
papel da cidade, o seu sentido de comunidade, de civilização;
−
As subculturas autonomizam-se e enfrentam o sistema com regras próprias, abrindo
possíveis vias de mudança.
Ao confrontarmo-nos com a cidade contemporânea percebemos que esta carece de uma ideia
de cidade, de um modelo que a regenere e a entenda como um conjunto de relações entre
partes de um todo e não apenas como um conjunto de partes.
A cidade deixou de caber nas suas muralhas há já muito tempo e avançou cegamente pelos
arredores. Os seus subprodutos, anónimos e esquecidos, transformaram as práticas e os usos,
e, as relações, passando-se entre estranhos, fortalecem a alienação.
Estando também em causa a ideia de cidade como comunidade, entendemos ser pertinente
a reflexão sobre esta nova condição urbana, que pede ferozmente inclusão, intervenção,
participação e reconhecimento social.
A redenção da cidade contemporânea passa obrigatoriamente por valorizar todos os seus
fenómenos culturais emergentes. Temos que integrar tudo na cidade. Quando não se integra,
6
a cidade começa a criar cancros que implodem. Por frustração, surgem bombas humanas,
que numa anulação total do indivíduo, têm como lema de sobrevivência: “rebentamos tudo,
afundamo-nos todos”.
Num último estágio, a violência urbana transforma-se em algo organizado, em guerilha
urbana. É o grito final, isto é, já não interessa que reparem na sua existência, já só querem
gritar, pois não têm nada a perder. Defendemos que isto é uma chamada de atenção. Não
nos interessa falar sobre cada vez mais polícia, mais ordem social, maior combate ao crime,
mas sim olhar a partir da raíz, o que se passa à nossa volta. Entendemos ser importante
afirmar que os indíviduos comportam-se e reflectem as condições do meio ambiente em que
vivem. Isto é, a promoção social do individualismo faz com que o interesse particular se
sobreponha a todos os outros e a cidade não pode ser assim. As partes cancerosas da cidade
devem ser tratadas, e, não devem ser anuladas por meio de forças autistas que, numa
esquizofrenia colectiva 11, se esquecem de um pressuposto que considerámos fundamental: o da
unidade. A cidade é um todo, pela justa proporção dos seus elementos, e, só o é em
absoluto, se incluir todas as suas partes. É una e múltipla porque tudo contém.
O discurso sobre a cidade é afirmativo. As rupturas que analisamos mostram-nos
identidades, modelos culturais, que pertencem à cidade enquanto ideal de harmonia social.
No Capítulo III, para tentar demonstrar tudo o que analisámos atrás, tomamos como
referência uma subcultura: o graffiti.
O graffiti é um fenómeno urbano por excelência. É uma forma de arte marginal. O que o
distingue é o facto de ser uma forma de expressão do nosso tempo, em que a sua forte
componente social surge aliada com a manifestação de uma identidade. É uma atitude em
11 Cf BAPTISTA, António Alçada, Prefácio de FONSECA,R., Feliz ano novo, p.12.
7
que a necessidade de manifestação pública é a forma de criar uma identidade: Eu existo.
Ao afirmarmos a cidade como um todo, isto é, como uma unidade, verificámos que o graffiti
surgiu, como uma fénix, nas partes segregadas da cidade. Não entendemos como um
problema partes da cidade serem desactivadas. O problema está nas pessoas deslocadas, que
são depositadas em lugares que não interessam. O problema está de facto na segregação das
pessoas, que consequentemente, não se sentem uma parte do todo. Assim, defendemos que
o graffiti é uma forma de libertação da cidade e não, de declínio urbano:
−
é um grito de existência para a sociedade dominante, uma espécie de “Eu existo e
também posso ser tudo o que quiser ser”;
−
é um estímulo, no sentido de que é uma força de comunicação, de diálogo, imperativo
para não cairmos na “lei da bala”.
Na cidade ideal não pode existir segregação. No modelo clássico, os processos que a evitam
podem ser mais ou menos legítimos, mas prevalece a afirmação da cidade como um todo,
delimitando-a como um ideal na qualidade de uma unidade, que só o pode ser em absoluto,
se não excluir nenhuma das suas partes. A cidade contemporânea enquanto unidade surge
pela análise das várias identidades que nela encontramos, achando aí a sua potencialidade e
a sua fragilidade.
Defendemos que a civilização, na contemporaneidade, deve referenciar-se no ideal, definido
pelo pensamento universal, para construir uma identidade plena. Tudo isto entendemos ser
fundamental para a humanidade poder viver em paz.
8
I - Enquadramento histórico-teórico da cidade como ideal.
1.1 O modelo clássico de cidade: a cidade ideal.
fig.1 Civita Solis, Tomás Campanella, inspirada na Utopia de More
A partir de meados do século XV, com a expansão económica e marítima, as aspirações do
homem renovaram-se, manifestando-se num novo pensamento. (fig.1)
A necessidade de um modelo ideal para a cidade, quer tenha surgido por desilusão face ao
presente, como crítica aos valores e às instituições, quer por desejo de resolver os problemas
de higiene pública, segurança interna, defesa das cidades, sociais e políticos, carrega uma
forte atitude experimental.
Encontramos na cidade ideal do Renascimento uma possibilidade de diferença, de libertação
absoluta. O modelo ideal de cidade contém em si uma forte carga utópica, não no sentido de
uma concepção irrealizável mas, pela sua importância como pensamento marginal e crítica
directa às estruturas e aos valores sociais então presentes. (fig.2)
O Renascimento olhou para o passado como se olha para uma descoberta. Foi repensar tudo
à antiguidade clássica, desde a política, a organização da sociedade, os modelos de governação e de organização urbana. Vai procurar recuperar os atributos da tradição clássica para o
9
ajudar a encontrar alternativas para o presente, e, criar novas vias de mudança para o futuro.
Faz uma actualização do pensamento clássico, para o ajudar a projectar o que há-de vir.
(...) movida pelos estudos humanísticos, pela restauração da antiguidade, (...) empreende uma
renovação total dos seus delineamentos, credos estéticos e formas. 1
fig.2 Filarete (Antonio Averlino), planta da cidade utópica de Sforzinda, Trattato di architettura, 1465.
Alberti, autor do tratado De Re Aedificatoria, publicado pela primeira vez em 1485, recolhe da
tradição grega o conhecimento mítico-filosófico, do pragmatismo romano o saber-fazer e a
eficácia administrativa, já presentes na obra de Vitrúvio. Acrescenta-lhe um discurso cultural
de um modelo de cidade que afirma os lugares, fundindo-se na sua morfologia, não a
condicionando nem a restringindo, determinado pela universalidade do pensamento.
El mayor y más espacioso de ellos es la ciudad, o mejor, si se nos permite emitir esta interpretación, el
medio ambiente en que está situada la ciudad.2
Propõe um modelo urbano ideal no plano do conhecimento e fruto da pura elaboração do
espírito. A cidade é produto do conhecimento e da fé na cultura universal:
En consecuencia, la obra que vaya a acometer debe idearla com su intelecto, conocerla merced a su
experiencia, desmenuzarla com su raciocinio, conformarla com su juicio,ejecutarla com su arte.3
1 GOITIA, Fernando Chueca, Breve história do urbanismo, p.95, ll.15 a 19.
2 ALBERTI, Leon Battista, De Re Aedificatoria, p.408, ll.37 a 39.
3 Idem, p.401, ll.12 a 14.
10
Apresenta um programa arquitectónico e urbanístico que joga com a realidade e com o
pragmatismo. Não pára na descrição do fenómeno, mas antes, investiga-o nos seus princípios
subjacentes.
Tem como ideia um novo mundo a construir, uma cidade construída a partir da razão e de
acordo com a natureza. Encara a cidade como um corpo: as formas são produzidas pela
mente e os materiais, pela natureza.
A cidade surge de um modelo interiorizado pelo conhecimento, aplicado às características de
cada sítio, reconvertendo as particularidades naturais deste em benefício desta.
Tal como Alberti, que se ocupa do problema urbano,Thomas More (1478-1535), no seu livro
Utopia (1516), dedica-se aos aspectos sociais, descrevendo uma sociedade perfeita que, em
analogia à cidade de Alberti, também vai buscar à tradição clássica os seus atributos
fundamentais. Em ambos constatámos os mesmos fundamentos, ainda que aplicados a
aspectos diferentes, podendo afirmar que os discursos estão a par.
Thomas More na sua tese, estabelece um paralelismo entre a civilização europeia e a
“Utopia”, através dos relatos de Rafael Hitlodeu, que descreve uma ilha com localização
geográfica no plano do ideal, organizada numa sociedade baseada na perfeita ordenação e
classificação social equitativa 4, contrapondo-se aos controversos estados europeus do século
XIV 5 :
Foi o rei Utopos que dela se apoderou e lhe deu o nome (pois até aí se chamava Abraxa), transformando o povo rude e selvagem que a habitava num povo com uma civilização perfeita, que em muitos
pontos ultrapassa a de todos os outros povos.6
4 (...)quer porque os Utopianos praticam um sistema tendencialmente igualitário de repartição dos bens sociais. MORE,
Thomas, Utopia, p.10, ll.22 a 24.
5 Por isso, quando considero e comparo todas estas repúblicas, tão florescentes hoje em dia, Deus me perdoe, não vejo
senão uma enorme conspiração dos ricos para alcançarem o seu próprio bem, em nome da república. Idem, p.138, ll.32
a 35.
6 Idem, p.64, ll.15 a 19.
11
Na Utopia, More combina os conceitos clássicos de sociedades perfeitas com a astúcia da
retórica romana:
Não houve ciência ou arte do Império Romano que não aproveitassem, aprendendo-as com estes
estrangeiros, ou descobrindo-as a partir do que eles lhes tinham ensinado. 7
Compreendemos a importância da herança da República de Platão 8 ao longo do relato de
More: ambos têm as mesmas matrizes de pensamento, com conceitos de ordem e de novo
presentes, assim como a singularidade de, tanto a ilha da Utopia (fig.3) como a Atlântida, se
encontrarem isoladas, sem heranças do passado capazes de ameaçar o modelo:
Se repetisse as teorias que Platão expressa n'A República, e que os Utopianos põem em prática, embora
sejam efectivamente superiores às que nos regem, admito que poderiam parecer estranhas e absurdas.
Por exemplo, aqui o direito de propriedade é individual, e lá é comum toda a propriedade. 9
fig.3 Gravura de 1516 que ilustra o livro Ilha da Utopia de Thomas More.
7 Idem, p.60, ll.27 a 30.
8 Por isso, Platão afirmou que a humanidade atingirá a felicidade perfeita no dia em que os filósofos forem reis e os reis
filósofos. Idem, p.46, ll.9 a 11.
9 Idem, p.55, ll.23 a 28.
12
Amaurota apresenta-se como imagem da cidade vitruviana, numa projecção ideal. A cidade é
um espaço de contemplação, ordenado pela sensibilidade humana. É em si mesma parte de
um todo, envolvendo-se na paisagem que a rodeia. Tipifica todo um pensamento clássico e
universal, inerente ao homem, que elabora o modelo urbano puramente a partir do espírito.
Ao criar uma sociedade perfeita, More passa-nos a mensagem da necessidade social de ordem
e de disciplina, essenciais para a harmonia. (fig.4)
Por isso, quando comparo com as nossas as sábias e justas leis dos Utopianos, que, embora em pequeno
número, tão bem orientam e tudo tão prosperamente organizam que a virtude é recompensada e
estimada e, apesar de tudo ser propriedade comum, ninguém tem falta de coisa alguma; quando
comparo com essas leis as de tantas nações que constantemente multiplicam as suas, que, no entanto,
são insuficientes para garantir, distinguir e defender a propriedade de alguém da cobiça de outrem;(...)
quando me entrego a tais pensamentos, sou da opinião de Platão, e não me admiro que ele se recusasse
a fazer leis para aqueles que não aceitavam que todos os homens deviam possuir e gozar
equitativamente os bens e o conforto.10
fig.4 Gravura que representa as leis da Ilha da Utopia, deThomas More.
Platão diz que a ordem da cidade é uma incorporação na realidade da ideia de agathon (bem).
10 Idem, p.57, ll.25 a 33, p.58, ll.1 a 5.
13
Através do uso da razão, todo o homem pode conhecer os valores humanos. (fig.5)
fig.5 Gravura que representa a filosofia na Ilha da Utopia, deThomas More.
Para Platão estes valores são perenes, repousam na estrutura lógica do ser. No seu livro A
República (séc. IV a.C), idealiza uma cidade, na qual os dirigentes e os guardiães são a
encarnação da pura racionalidade. O ideal humano de Platão era visto na figura do cidadão
filósofo, livre das responsabilidades da sobrevivência, deixadas para a classe dos
trabalhadores, constituindo um ideal altamente elitista. No entanto, o que se pretende
expor é um ideal de estado, que se esforça por desvendar os vínculos que ligam os destinos
dos homens ao destino da cidade.
Os dois arquétipos de utopia política, representados pela Utopia de Thomas More e pela
República de Platão, mostram-nos que uma sociedade não se realiza se não se expressar numa
forma espacial, perpetuando a busca pela cidade ideal.
1.2 A importância da escolha do lugar. A harmonia dos elementos.
A terra onde se implanta a cidade é sempre pátria. 11
A importância da escolha do lugar para edificar a cidade, segundo os antigos, está vinculada
aos elementos (água, fogo, terra e ar) pois são estes que determinam a qualidade e a
11 GOITIA, Fernando Chueca, Breve história do urbanismo, p.30, l.17.
14
salubridade da vida. A implantação procurava estar em harmonia com o meio ambiente,
enraízando-se no solo por simbiose e não, por imposição, fortalecendo o seu significado de
pátria através da criação de uma nova relação de harmonia entre o homem e o cosmos. (fig.6)
fig.6 Castelo de Algoso, Bragança, Portugal.
Segundo a tradição grega, a escolha do lugar para construir uma cidade, sucede da
capacidade de discernimento perante a complexidade dos factores que condicionam a
paisagem natural, considerados atributos indispensáveis para a escolha de um lugar de
fixação humana.
O discurso de Vitrúvio (séc.I a.C) centra-se na importância desta escolha para definir o
traçado de uma cidade, segundo o qual, a reflexão fundamental reside em defendê-las dos
ventos predominantes. Um lugar inapropriado é o adiantar da morte da cidade.
For fortified towns the following general principles are to observed. First comes the choise of a very
healthy site. Such a site will be high, neither misty nor frosty, an in a climate neither hot nor cold, but
temperate; further, without marshes in the neighbourwood. For when the morning breezes blow toward
the town at sunrise, if they bring them mists from marshes and mingled with the mist, the poisonous
breath of the creatures of the marshes to be wafted into the bodies of the inhabitants, they will make the
site unhealthy.12
12 Cit. VITRUVIO, Livro I, cap. IV, 1, p.17.
15
Se Vitrúvio tem como inquietação máxima a direcção dos ventos, Alberti fala-nos do puro
prazer da contemplação, num discurso que nos diz que a escolha do lugar deve resultar
agradável de todos os seus pontos de vista, em consonância com a natureza e os seus
habitantes. A arte de construir, de ordenar, está intrínsecamente ligada com a natureza, com
a capacidade de fundir a cidade com a grandiosidade e a diversidade natural. Uma
adequação perfeita das qualidades externas e internas de modo harmonioso e exaltante.
Conta-nos a propósito da fundação das cidades, uma prática estabelecida por Demétrio que,
no momento de fundar uma cidade ou um acampamento militar, através da observação do
fígado dos animais ali estabelecidos, poder-se-ia constatar se o lugar era ou não salubre. Este
costume antigo demonstra um ritual como expressão de um pragmatismo indiscutível.13
Alberti fala-nos da cidade como um monumento vivo. Percorrendo-a, sentímos toda a sua
história. A cidade é o reflexo directo de um modo de estar no mundo.
Com a mesma disposição, Thomas More descreve-nos uma ilha/reino idealizada como uma
proposta de Estado. Mestre Rafael Hitlodeu, um audacioso marinheiro, representa o homem
renascentista 14, culto e viajado, herdeiro da sabedoria dos homens da Grécia antiga no séc.
XVI. (fig.7)
13 Dice Dionisio de Halicarnaso que en tiempos de Rómulo los ancianos, a la hora de comenzar la construcción de las
ciudades, acostumbraron a encender fuego delante de sus tiendas, tras haber hecho un sacrificio, y a llevar al pueblo a
esse lugar, para que pasaran a través de las llamas com el fin de purificarse. ALBERTI, Leon Battista, De Re
Aedificatoria, p.177, ll.6 a 10.
14 - Então não me enganei – disse-lhe -, pois logo à primeira vista percebi que se tratava de um marinheiro.
- Não, aí é que vos enganastes. Já navegou, na verdade, mas não como o marinheiro Palinuro. Antes como o sábio e
prudente Ulisses, ou como o grande filósofo Platão. Rafael Hitlodeu, pois este é o seu nome, conhece bem o latim, e o
grego na perfeição. Como se dedicou predominantemente ao estudo da filosofia, aprofundou por isso o seu conhecimento
do grego, e, assim, considera que poucas coisas interessam em latim, com excepção de algumas obras de Séneca e Cícero.
Nasceu em Portugal e deixou aos irmãos os bens que por herança paterna lhe tinham cabido em sorte. Levado pelo
desejo de ver e conhecer as mais longínquas regiões do mundo, juntou-se a Américo Vespúcio e acompanhou-o em três das
suas quatro últimas viagens, cujo relato corre mundo. MORE, Thomas, Utopia, p.21, ll.14 a 27, p.22, ll.1 a 2.
16
fig.7 Homem vitruviano de Leonardo Da Vinci, símbolo do ideal renascentista: humanista e clássico.
Sendo a personagem central, descreve um povo que visitou, desconhecido das culturas
europeias:
Os Utopianos definem assim a virtude: “Viver conforme a natureza, e para isso Deus nos destinou.”
O homem que segue o curso da natureza é aquele que se orienta pela razão nos seus apetites e
desprezos. Ora, a razão inspira, em primeiro lugar, ao homem, o amor e a veneração pela magestade
divina, a cuja bondade devemos o ser e a possibilidade de atingir a felicidade. E, em segundo lugar,
ensina-nos e incita-nos a viver alegremente e sem tristezas, levando-nos a auxiliar e a desenvolver nos
outros o respeito pela natureza, que nos leva a obter tal felicidade. 15
15 Idem, p.93, ll. 13 a 23.
17
A ilha da Utopia tipifica o modelo, em que os lugares são escolhidos pelas suas qualidades
intrínsecas, enquanto próprios para serem habitados. 16
Observando esta experiência, é possível revivificar a sensibilidade e o saber, de uma cidade
que surge por intentos humanos: a liberdade de escolha do lugar mais adequado ao homem
determinado pela universalidade do pensamento.
A matriz do modelo da cidade de Alberti convive e incentiva à contemplação da natureza.
Justifica essa opção pelo prazer, ampliando o discurso de Vitrúvio, que identifica a cidade
como um todo, como uma unidade estética. A cidade surge como um lugar de onde se
descortina todo o horizonte, ordenada pela sensibilidade do homem.
Na altura de construir uma cidade dever-se-ia ter em conta o lugar, a orientação e os seus
limites geográficos, para assegurar que todos pudessem viver pacificamente. A cidade nascia
como um lugar inserido no mundo, com definição geográfica cósmica.
A ideia de cidade limitada geograficamente também era importante. A geometria está
presente desde a definição do perímetro da cidade até à implantação do edifício.17
Sobre os atributos do lugar, a Alberti interessa que este seja provido de acessos múltiplos e
distintos, os quais sirvam para o transporte, durante todo o ano, quer por mar ou por terra,
dos bens necessários à vida dos seus habitantes.
Demétrio demonstrou sabiamente que a cidade, no essencial, é um organismo vivo, que não
pode sobreviver se depender exclusivamente do exterior para se alimentar. A fertilidade dos
solos que envolvem a cidade fornecem o seu sustento. Os lugares eram escolhidos pelas suas
qualidades intrínsecas, enquanto lugares para serem habitados.
16 Quanto às cidades, quem conhece uma conhece todas. Assemelham-se tanto quanto a natureza do local o permite. Idem,
p.67, ll.16 a 18.
17 Por lo demás, la superficie se emplaza en un llano, en una pendiente o en lo más alto de la cúspide de una montaña. Si
está emplazada en un llano, hay que levantarlo artificialmente y alzar una especie como de zócalo. ALBERTI, Leon
Battista, De Re Aedificatoria, p.78, ll. 3 a 5.
18
Na antiguidade, pretendia-se que a cidade fosse auto-suficiente, de modo a não ter que
depender do exterior. Protegida pelo seu perímetro, possibilitando a defesa, no caso de
invasão,18 a cidade tinha que, porém, ter a capacidade de acumular riqueza para garantir a
sua sobrevivência. (fig.8)
fig.8 Gravura que representa a agricultura na Ilha da Utopia, deThomas More.
Também na ilha da Utopia, era fundamental a capacidade de auto-suficiência de cada
cidade, funcionando e articulando todas as partes:
Assim, toda a ilha é como uma única família. Depois de terem posto em reserva para si próprios uma
provisão suficiente, que equivale às necessidades de dois anos, na incerteza do ano seguinte, os
excedentes são exportados para outros países: cereais, mel, lã, linho, madeira, materiais de tinturaria,
peles, cera, sebo, couro e animais vivos.
Um sétimo destas mercadorias é distribuído aos pobres desse país. 19
A cidade deveria proporcionar uma vida moderada e cómoda. Os campos seriam variados e
férteis, abundantes e com recursos hídricos. O acesso por mar era importante para a
18 Se elogia a Egipto sobre todo por estar asombrosamente protegido por todas partes y ser prácticamente inaccesible, por un
lado a causa del mar, por outro como consecuencia de estar de por medio un enorme desierto, por la derecha montañas
escarpadísimas, por la izquierda extensísimas zonas pantanosas; (...) Idem, p.170, ll.31 a 35.
19 MORE, Thomas, Utopia, p.85, ll.20 a 27.
19
importação e exportação de produtos, deveria estar provida de meios fáceis que permitissem
o exercício das actividades civis e militares, de modo a tornar-se grandiosa, acolhedora e
temida. (fig.9)
fig.9 Gravura que representa a vida em comunidade na Ilha da Utopia, deThomas More.
Apoiada pelo conhecimento universal, a cidade surge por desígnios humanos, como a
liberdade de escolher um lugar para existir, mas também integrada num sistema de produção
de riqueza global.
A fundação de uma cidade, obedece a diferentes estratégias consoante o tipo de terreno
(montanhoso, plano, costeiro, etc). Porém, no momento da escolha do lugar, Alberti cita o
famoso conselho de Sócrates que diz que en el sentido de considerar que aquello que esté de tal
modo concebido que no pueda ser modificado sin que se torne peor, es lo mejor.20
Alberti fundamenta-se no conhecimento e na experiência da antiguidade para construir a
sua realidade:
Así pues, las obras se proyectarán a partir de los modelos a que hemos referido; y es preciso prever de
antemano, guiados por esas mismas maquetas, no sólo lo que vas a utilizar al iniciar la obra, sino
también las necesidades que irán surgiendo durante su ejecución, y es preciso igualmente que nos
procuremos todo ello, para evitar que, comenzadas las obras, se produzcan dudas, variaciones e
20
interrupciones, sino que, por el contrario, una vez concebida com concisión la idea del complejo
constructivo, esté a nuestra disposición escogido, reunido y dispuesto todo aquello que sea apropiado y
conveniente.21
Sobre a orientação, diziam os antigos, que se uma cidade se situasse sobre as colinas, a
condição ideal seria voltada para oriente, em zonas quentes, voltadas para norte, outros
voltavam-na para poente, por acreditarem que essa parte do céu tornava os seus terrenos
mais produtivos. Platão (428/27 a.C- 347 a.C) dizia, a propósito da orientação, que, se uma
cidade fosse na costa, esta deveria distar do mar dez milhas. Rafael Hitlodeu descreve a
orientação e vantagem natural da ilha da Utopia:
A configuração da ilha faz que esta reentrância seja como que um porto, que, para grande vantagem e
comodidade dos habitantes, dá acesso por barco a todos os pontos da ilha. O exterior das duas
extremidades é perigoso e traiçoeiro, por causa dos bancos de areia e dos rochedos. A meio delas eleva-se
acima do nível da água um enorme rochedo, que, por ser bem visível, não oferece perigo algum. No cimo
desta rocha foi construído um belo e seguro forte, defendido por uma guarnição.
Outros rochedos ficam ocultos sob a água, e são por tal razão muito perigosos. Só os naturais da ilha
conhecem os passos navegáveis. Por isso, quase nenhum navio estrangeiro se atreve a penetrar no porto
sem um piloto utopiano. Aos próprios habitantes se tornaria perigosa a entrada, se não tivessem, na
costa, certos pontos de referência que os orientassem. A simples mudança ou deslocação de tais sinais
para outros locais faria que os navios inimigos, por mais numerosos, fossem destruídos. O círculo
exterior da ilha possui também numerosos portos, mas tão bem defendidos pela natureza e pelo trabalho
do homem, que basta um pequeno número de defensores para impedir o desembarque dos maiores
exércitos. 22
21 Idem, p.400, ll.1 a 9.
22 MORE, Thomas, Utopia, p.63, ll.10 a 19, p.64, ll.1 a 12.
21
Uma escolha adequada do lugar permitia uma escolha em que o lugar e o clima estivessem
em harmonia, reforçando a convicção de que através do conhecimento se escolhe um lugar
adequado para o Homem viver.
Alberti passa-nos a ideia de que a doença, a desgraça e a fome têm a ver com uma má
escolha do lugar em que os elementos estão em desarmonia. Se a saúde significa o equilíbrio
do corpo, noutra escala, a cidade tinha que ter como princípio fundamental o equilíbrio
com os elementos. Todo, como nada, es demasiado. 23
A cidade deve estar proporcionada, deve ser adequada, não só em termos geográficos mas
também em termos funcionais.24
Como exemplo de uma perfeita e completa harmonia entre os elementos recorremos à
construção do templo de Salomão, no qual não se empregou o ferro, num simbolismo de
que nada pudesse matar. A construção do templo era feita em circunstâncias puras, no
sentido das leis, dos valores, da ética:
Na construção do templo só se empregaram pedras lavradas na pedreira, de sorte que durante os
trabalhos da construção, não se ouvia barulho algum de martelo, de cinzel, ou de qualquer outra
ferramenta.25
Merece consideração a Alberti que o homem possua uma existência com conforto. A cidade
não deve sustentar apenas as necessidades do homem mas também prover o seu espaço
urbano possibilitando o seu disfrute.
23 ALBERTI, Leon Battista, De Re Aedificatoria, p.176, l.24.
24 Por último, dicen los antiguos que la ciudad y el barco no deben tener un tamaño tal que se balanceen, sí están vacíos, o
que no basten, sí están llenos; (...), Idem, p.176, ll.12 a 13.
25 Bíblia Sagrada.
22
Tomámos como exemplo, um relato sobre as qualidades a que um templo deveria observar:
Pero es mi deseo que en el templo se cumpla el requisito siguiente: que, allí donde se dirija la mirada,
todo tenga tales características que no podrías establecer com facilidad si merecen mayores alabanzas la
inteligencia y la habilidad de los artesanos o él interés de los ciudadanos por preparar y poner a la vista
nales y sobresalientes, que no puedas determinar si eso mismo lo hacen más para conseguir la belleza y
el decoro o para alcanzar la eternidad.26
Para proporcionar uma existência confortável e apropriada, tudo devia estar em harmonia,
em consonância com a dignidade de todos e de cada um.
1.3 Cidade limitada geograficamente – o todo e as partes
Os antigos equiparam as suas cidades com todo o tipo de construções, pois se por um lado,
era uma forma de garantir que os governantes fossem recordados na posterioridade, também
era um modo de elevar o papel do arquitecto perante o estado. A glória deste estava
relacionada com a capacidade do último conseguir, que os seus habitantes disfrutassem do
tempo livre de uma forma saudável, exercessem o seu trabalho proveitosamente,
acrescentando dignamente património.
Os variados tipos de construções, fossem oficiais, privadas, sagradas, civis, utilitárias,
funcionais, de lazer, derivaram da procura do Homem por lugares seguros, onde pudessem
descansar e proteger-se dos elementos climatéricos adversos. Aí começou por se estabelecer,
apropriar e procurar conforto, fundamentando a origem da ordenação dos edifícios.
A visão de Alberti foca a intervenção e o restauro de edifícios pré-existentes necessários para
que as partes novas da cidade se inter relacionem com as antigas orgânicamente.27
27 A Creta la hizo famosa sobre todo la tumba de Júpiter; y a Delos se la frecuentaba no tanto por el oráculo de Apolo
como por el aspecto y la belleza de la ciudad y del templo. Idem, p.59, ll.33 a 35.
23
Al contrario que los utopistas, Alberti no establece para la ciudad una estructura geométrica obligada:
su sensibilidad realista lo lleva a considerar los infinitos parámetros ambientales que influyen en la
configuración urbana y a volcar su interés no solo en la ciudad nueva, sino en la reforma de la ciudad
presente; (...) 28
A intervenção renascentista vem no sentido de regrar, dar racionalidade ao edifício.
Todas as partes, na sua diversidade, deveriam estar interligadas em harmonia:
...En la ciudad pequeña Alberti aconseja las calles que se doblan a un lado y a outro como un río com
sus recodos:”porque, en primer lugar, pareciendo más larga la calle, se tendrá la impresión de que la
ciudad es más grande; además, porque es de gran provecho tanto para la belleza como para la utilidad
(...). De hecho no poca importancia tiene que el que camina vaya descubriendo poco a poco, casi a cada
paso, nuevas perspectivas de edificios...”. Esta predilección por la curva viene a indicar también entre
los ideales de Alberti la aspiración a una gran síntesis en la que, junto a las adquisiciones de la nueva
cultura perspectiva, encuentre sitio la conservación de ciertos aspectos de la tradición ciudadana
medieval en los que resplandece la capacidad de interpretar aspiraciones constantes del alma humana.29
A variedade dos diferentes tipos de construções destinavam-se, umas às necessidades vitais,
outras a funções específicas, outras ainda ao lazer, mas também aos diferentes tipos de
pessoas. Para compreender os tipos de edifícios é preciso reflectir nas diferenças entre os
seres humanos a quem se destinam.30
A cidade é composta por várias partes, que formam um corpo uno, e a cada uma dessas
partes é atribuído um determinado tipo de edifício. Fica a ideia de que para cada edifício,
28 PORTOGHESI, Paolo, El angel de la historia, p.24, l.41; p.25, ll.1 a 4.
29 Idem, p.25, ll.9 a 22.
30 Pero cuando vemos a nuestro alrededor la abundancia y variedad de edificios, comprendemos sin esfuerzo que todos están
destinados no sólo a las funciones señaladas y que no están asignados a tal o tal fin exclusivamente, sino que, en función
de los diversos tipos de seres humanos, sucede que tenemos obras diversas y de múltiples clases. ALBERTI, Leon
Battista, De Re Aedificatoria, p.165, ll.14 a 18.
24
um tipo de classe civizacional. A cidade e os seus serviços públicos destinavam-se a todos os
seus habitantes. Às pessoas ilustres, que se destacassem da massa de homens, caberia o papel
de gerir e cuidar do estado. Tratar-se-iam os assuntos divinos através da religião, da igualdade
e da justiça através da lei, da segurança através de um corpo militar e, os seus dirigentes,
seriam exemplo da conduta moral e do modo de viver honradamente. Outros destacar-se-iam
pela elevada experiência e prática. O importante seria que, em qualquer momento da vida de
um homem, o seu conhecimento seria útil e aplicado às circunstâncias.31
Para garantir a salubridade do lugar, Alberti sugeria que nada do que pudesse contaminar a
pureza e qualidade do ar, podia ter lugar dentro do perímetro da cidade:
Sin embargo, no me atrevería a censurar a nuestros contemporáneos, que efectúan los enterramientos en
los lugares más sagrados del interior de la ciudad, a condición de que no introduzcan el cadáver dentro
del templo, donde los notables y los magistrados se reúnen ante el altar para rogar a los dioses, lo que a
veces puede ocasionar que la pureza del sacrificio se contamine com la hediondez que despide el cadáver
putrefacto.32
Para garantir isto, cita Platão:
Platón opinaba que había que actuar de modo que el individuo no resultara incómodo para su
comunidad ni vivo ni muerto; y por esse motivo prescribía que se realizaran los enterramientos no sólo
fuera de la ciudad sino únicamente en una zona de campo completamente improductiva.33
Do mesmo modo encontramos na Utopia de More, sobre o tema da salubridade, influências
platónicas:
31 Por lo demás,todas las personas en su conjunto obedecerán y prestarán su ayuda, en la medida en que lo exijan las
circunstancias, a estos de más rango. Idem, p.168, ll.6 a 8.
32 Idem, p.331, ll.22 a 28.
33 Idem, p.334, ll. 11 a 15.
25
No caso da doença não só ser incurável mas originar também dores incessantes e atrozes, os sacerdotes e
magistrados exortam o doente, fazendo-lhe ver que se encontra incapacitado para a vida, que sobrevive
apenas à própria morte, tornando-se um empecilho e um encargo para os outros e fonte de sofrimento
para si próprio e que deve decidir não mais alimentar o mal doloroso que o devora. 34
Os limites e extensão das províncias estão tão bem determinados para cada uma delas, que nenhuma
possui à sua volta menos de vinte milhas de terras aráveis, e por vezes mais, se, de algum dos lados, a
distância entre uma cidade e outra for maior. 35
E ainda:
Não suportam que entre na cidade coisa alguma suja, repugnante ou imunda, com receio de que o ar
poluído pelas imundices putrefactas ocasione epidemias. (...)
Dentro do perímetro da cidade, um pouco fora das muralhas, existem quatro grandes hospitais, amplos e
espaçosos, que se assemelham a quatro pequenas cidades. A sua amplidão tem como fim impedir que os
doentes, por mais numerosos que sejam, não estejam demasiado amontoados, em condições
desconfortáveis e incómodas; e também com o fim de poderem ser isolados dos restantes os doentes que
sofram de males contagiosos, para evitar o perigo a isso inerente.36
A delimitação da cidade identificava-a como uma identidade geográfica. Tal como um corpo,
a cidade é uma unidade, pela justa proporção dos seus elementos. É esta unidade que lhe
confere a harmonia entre o todo e as partes.37
34
35
36
37
MORE, Thomas, Utopia, p.106, ll.30 a 32, p.107, ll.1 a 5.
Idem, p.65, ll.14 a 18.
Idem, p.80, ll.8 a 10 e 22 a 30.
Cuenta Curcio que, murallas adentro, Babilonia estuvo distribuida en barriadas alejadas y sin ninguna solución de
continuidad. Platón, por el contrario, aconsejó que no sólo los barrios sino también los muros de las casas formaran un
todo, y quiso que esa obra desempeñara la función de muralla de la ciudad. ALBERTI, Leon Battista, De Re
Aedificatoria, p.184, ll.28 a 32.
26
Assim, a cidade é proporcional ao homem. Aplica-se o mesmo princípio às partes,
garantindo o perfeito ajustamento entre si.
A morfologia da cidade é ordenada pela relação do sítio com a envolvente.
Rafael Hitlodeu, marinheiro português, descreve-nos Amaurota, numa exposição da cidade
da Utopia:
A cidade é rodeada por uma alta e espessa muralha de pedra, enxameada de torres e fortes. (...) As ruas
são atraentes e foram convenientemente dispostas e orientadas, quer para as necessidades de transporte,
quer como protecção contra o vento. As casas são belas e bem construídas, formando duas filas
contínuas ao longo das ruas, cuja largura é de vinte pés. Nas traseiras das casas, e entre elas, existem
vastos jardins. Cada casa tem duas portas, uma para a rua e outra para o jardim. Estas portas não
têm fechadura ou cadeado, bastando um leve empurrão para as abrir ou fechar.
Qualquer pessoa aí
pode entrar, pois nada há dentro das casas que seja pertença individual de algum indivíduo. (...) Têm
grandes cuidados com os jardins, em que cultivam a vinha e árvores de fruto, flores e plantas de toda a
espécie. Tornam-nos tão agradáveis, tratam-nos com tanta habilidade e gosto, que nunca vi em qualquer
outro lugar jardins tão belos e cuidados.38
A natureza invade a cidade, marcada por um traçado que concentra a rua para o interior do
quarteirão, com um carácter de lugar de prazer e de divertimento, cenário da perfeição da
construção humana e do lugar.
Encontramos ainda na Utopia de Thomas More o desejo de harmonia entre os homens e a
realidade natural do sítio que habitam.
O autor descreve os aglomerados urbanos da ilha da Utopia como parte de um compromisso
sério entre urbanidade e paisagem natural.
38 MORE, Thomas, Utopia, p.68, ll.27, 28, 32 a 37, p.69, ll.1 a 11.
27
Como em todas as construções utópicas, More procura um padrão que regule o caos, a
desordem e a exclusão sociais. Não obstante o modelo-matriz que se auto-reproduz, reflecte
também o desejo de uma tomada de consciência da cidade como um todo, com uma
dinâmica própria, em que as partes que o constituem são integradas, para certificar uma
existência harmoniosa.
O espaço da cidade deveria adaptar-se às condições de vida dos seus habitantes, respondendo
às necessidades dos diferentes grupos de pessoas. O conceito da cidade como corpo uno
composto por partes múltiplas, más que una sola ciudad, es un conjunto de pequeñas ciudades
adosadas39, dizia também ser essencial existir uma separação das partes, para que a
coexistência com o todo fosse tranquila. Ao separar, conseguia-se um maior controlo das
partes, garantindo a segurança interna de toda a cidade.40
Sócrates afirma que o universo é uno na forma da esfera e múltiplo porque a esfera tudo
contém. Num raciocínio análogo afirmamos que a cidade é una e múltipla na sua
plurifuncionalidade.
La racionalización y sistematización del conjunto se harán no sólo de forma que los elementos rivalicen
en dignificar la obra, sino de modo que uno de ellos no tenga razón de ser sin los demás y que dé la
impresión de que no puede mantener suficientemente su propria importancia.41
Compreendemos a presença da ideia de cosmos, de um conceito platónico de macro e de
micro cosmos. Ao nível planetário é análogo à composição dos elementos. Tudo obedece às
mesmas regras.42
40 No está de más recoger lo que leemos en Festo: Servio Tulio dispuso que los patricios vivieran en un barrio, en el que, si
estuvieran maquinando algo, podrían ser reprimidos desde un lugar más alto. Idem, p.197, ll.1 a 3.
41 Idem, p.399, ll.17 a 20.
42 La fortaleza, en resumen, habrá de ser construida como si levantaras una especie de ciudad en pequeño; por
consiguiente, se la construirá mediante el mismo procedimiento y la misma técnica que la propria ciudad, y se la dotará
de los servicios que sean necesarios. Idem, p.205, ll.4 a 7.
28
1.4 Modelo cultural da cidade - A cidade toma forma pelo lugar e reflecte todos os
substractos culturais que a geram.
Decía Platón que un estado bien regulado y com sólidos cimientos debe tomar por ley la precaución de
que no se introduzcan en la ciudad la molicie de los pueblos extranjeros, y de que ningún ciudadano
menor de 40 años salga al exterior; y de que quienes hubieren acudido a la ciudad para instruirse, en el
mismo momento en que se hubiesen embebido de las probas enseñanzas, fueran enviados de regreso com
los suyos. Ello sin duda porque, mediante el contacto com esa clase de extranjeros, los ciudadanos van
poco a poco olvidando la antigua sobriedad de sus antepasados y se suscita su odio contra las
costumbres tradicionales; por esse único factor en especial se deterioran enormemente las ciudades.43
Alberti cita Platão pelos motivos culturais. Platão projecta na Atlântida um ideal de cultura.
Existe um sentido civilizador da cidade para com a sua populações. Ao chegar à cidade,
oriundos do campo, as pessoas iam civilizar-se. Precaver o excesso de população estrangeira
na cidade, vinha no sentido de não ameaçar o padrão de cultura da cidade. A matriz cultural
da cidade vive simultaneamente no plano ideal e no do conhecimento.
A cidade era vista como um espaço culural. Para funcionar bem tinha que ter uma matriz.
Apesar de considerarmos que os meios, para preservar o padrão de referência que garantisse
a sobrevivência cultural, são mais ou menos legítimos, não se pode negar a importância de
afirmar o factor cultural na preservação da identidade, dos costumes e sobrevivência da
própria cidade. O reconhecimento de raízes culturais comuns apresenta-se como um aspecto
importante para uma unidade política.
43 Idem, p.282, ll.3 a 12.
29
Na ilha da Utopia, o tempo dedicado ao estudo, ao cultivo do espírito, era essencial para a
formação dos cidadãos. (fig.10) Acreditavam no conhecimento integrado no cosmos, em
harmonia absoluta com este:
Aprendem as ciências na sua própria língua, rica em expressões, harmoniosa ao ouvido e apta para
interpretar fielmente o pensamento. (...)
Imaginaram inteligentemente mecanismos diversos que representam com exactidão os movimentos do
Sol, da Lua e de todos os astros visíveis acima da linha do seu horizonte. (...)
Discutem as qualidades da alma, do corpo e da felicidade e se a noção de bem se pode aplicar a todas
estas coisas ou apenas ao desenvolvimento das faculdades do espírito. 44
fig.10 Gravura que representa a educação na Ilha da Utopia, deThomas More.
A cidade é um meio eficaz para ligar cada indivíduo às suas raízes, estabelecendo laços de
identidade com um grupo, indispensáveis para a harmonia social do conjunto.
44 MORE, Thomas, Utopia, p.91, ll.6 a 8 e 29 a 32, p.92, ll.13 a 15.
30
La conciencia de que la ciudad no es outra cosa que un instrumento de la sociedad para mejorar la
vida de los hombres hace, eso sí, que no se contraponga al campo, sino que trate de integrarse en él al
menos en lo que respecta al consuelo alterno que los dos tipos de vida, el urbano y el de la villa, pueden
ofrecer al ciudadano pudiente. 45
45 PORTOGHESI, Paolo, El angel de la historia, p.25, ll.31 a 36.
31
II – A alienação na cidade contemporânea _ O lugar perdeu o seu valor intrínseco e
passou a ter um valor comercial, em que a ordem económica se sobrepõe à moral, aos
valores, à cultura, à identidade, ao homem.
2.1 O lugar como matriz de Sistema e de Cultura.
A escolha do lugar é o princípio básico da arquitectura, é o início da cidade. De acordo com
o modelo ideal de cidade de Alberti, o homem constrói para viver confortavelmente, de
acordo com o seu imaginário cultural e a sua consciência, em harmonia com a natureza.
Interpretava a cidade como um todo, isto é, como uma unidade que integrava todas as suas
partes. O lugar, não tendo apenas uma existência física, perdeu estes princípios na
contemporaneidade:
A cidade devora tudo o que a terra e o mar à sua volta produzem. Drena e suga as riquezas naturais
que são lançadas às caldeiras que fornecem energia à comédia humana e cujos detritos depois expulsa
em forma de esterco e podridão. Quanto mais vastas, mais espessas e mais largas são as muralhas da
cidade mais ela se entrega ao estranho labor de construir signos e metáforas, de transformar a matéria
em símbolos. O citadino acaba por se alimentar desses símbolos, (...) 1 (fig. 11)
fig.11 Imagem do filme La Haine (1995) Mathieu Kassovitz.
1 BAPTISTA, António Alçada, Feliz ano novo, p.10, ll.11 a 20.
32
As muralhas que definiram outrora os limites da cidade há muito que se tornaram interiores,
uma malha de um tecido urbano que foi crescendo. Actualmente a dificuldade consiste em
delimitá-la, face à indecisão da sua extensão. Não existem valores de referência, anulam-se os
lugares, as identidades, a cultura, pela sobreposição dos interesses económicos.
Se a experiência do longínquo nos ensinou a descentrar o olhar, temos que aproveitá-la. O mundo da
sobremodernidade não é feito à exacta medida daquele em que pensamos viver, pois vivemos num
mundo que ainda não aprendemos a olhar. Temos que reaprender a pensar o espaço. 2
Olhamos para a cidade como um modo de fazer (arché) e ser arte. Apreendemos, ao
percorrê-la, uma realidade material de um conjunto de qualidades sensíveis. A cidade é um
vínculo expressivo que comunica o tempo. É um ícone da materialização do corpo e do
espaço, que entendemos como ideal, num determinado período do tempo. A cidade é vista
como algo que existe antes de nós. Pela perspectiva da cidade como objecto de arte, as
manifestações arstísticas que nela ocorrem são decorrentes dos seus problemas sociais, e,
encaramos estes fenómenos, como vivos.
Num sentido mais abrangente, a cidade é uma estrutura dinâmica, de vários grupos sociais,
diferentes, que habitam um mesmo lugar, determinante no plano cultural, urbano e
efémero. É uma aglomeração estruturada por orgãos administrativos, hierarquizados, que
determinam a sua finalidade principal.
Entendemos o lugar como matriz de Sistema e de Cultura. Significa isto que na cidade temos
locais de trabalho, de trocas comerciais, de troca de ideias, que se ajustam e combinam,
formando um conjunto que interage entre si.
2 AUGÉ, Marc, Não – Lugares, Introdução a uma antropologia da sobremodernidade, p.43, ll.18 a 23.
33
Sistema
O termo sistema, tem na sua raíz grega o significado de combinar, ajustar, formar um conjunto.
A noção de sistema serve para assinalar um conjunto complexo, formado por elementos
distintos ligados entre si, de modo a formar um todo que se organiza tanto por relações de
interacção como por relações de interdependência, entre os elementos que o compõem, com
objectivos e funções determinadas. A teoria dos sistemas foi proposta em 1930 por L. von
Bertalanffy.3
Sendo um sistema composto por elementos e as suas relações entre eles, estes podem ser
considerados subsistemas, ou seja, pertencem à mesma categoria do conjunto de que fazem
parte. (fig.12)
Pode ser um sistema aberto ou fechado, consoante exista interacção com o meio em que se
situa, ou não, respectivamente.
A homeostase é uma propriedade de um sistema aberto que permite regular o seu ambiente
interno, de modo a manter uma condição estável, mantendo o equilíbrio das suas funções,
fig.12 Rueda – Ley – Maquina – Sistema (60X60 cm). Jorge Martínez García, 2007.
3 Confrontar com BERTALANFFY, Ludwig von, Théorie générale des systèmes. Physique, biologie, psychologie,
sociologie.
34
mesmo perante mudanças no meio externo. Neste sentido podemos afirmar que toda a
organização interna, estrutural e funcional de um sistema contribui para a manutenção do
seu equilíbrio.
O equilíbrio da cidade contemporânea está ameaçado pois esta desagrega-se pelo excesso de
individualismo e pela incapacidade de assimilar as culturas emergentes. Para explicar o não
esmagamento/anulação de uma parte pelo todo, defendemos que o equilíbrio nasce
precisamente da constatação de que é necessário actuar numa parte quando esta se encontra
instável. Se isto não acontece, sucede-se o esmagamento dessa parte.
A psicologia da Gestalt considera que, (...) um todo é o resultado de, (...) a soma das suas partes. O
todo é dependente da posição, do número e das características inerentes das partes. 4
A boa integração e interacção dos elementos no sistema, contribui para uma acção
coordenada, isto é, para a sinergia (propriedade que possibilita o funcionamento adequado
de um sistema). Partindo da condição prévia de que o todo é a soma das partes, as
transformações ocorridas numa das partes, influenciará todas as outras. O sistema constitui
um todo com propriedades próprias, superiores em complexidade às suas partes.
A noção de feed-back ou retroacção, como uma reacção do sistema à mudança duma variável,
foi, entre outras, introduzida na teoria dos sistemas, que afirma que estes são abertos e
sofrem interações com o ambiente onde estão inseridos.
O feed-back pode ser uma reacção positiva, em que a resposta amplifica a mudança da
variável, ou pode ser uma reacção negativa, pela qual o sistema responde de modo a reverter
a direcção da mudança, com o objectivo de manter estáveis as variáveis, permitindo a
manutenção do equilíbrio.
4 VENTURI, Robert, Complexidade e Contradição em Arquitectura, p.121, ll.7 a 10.
35
Ao observarmos o sistema social verificamos que é composto por diversos elementos que se
inter-relacionam, funcionando como um todo. Niklas Luhmann (1927) 5 defende que, como
qualquer outro sistema, os sistemas sociais são comunicativos, no sentido em que produzem
e processam informações. A informação tem o sentido de novidade, e não apenas o de
mensagem transmitida ou recebida. Luhmann, apresenta uma teoria de sistemas sociais
baseada no conceito de comunicação, enquanto processo fundamental que constitui a
sociedade. Esta é apresentada como um sistema complexo, não determinado, capaz de
tranformar diferenças emergentes, no ambiente do sistema, em informação. Luhmann, ao
afirmar que um sistema social é comunicativo, por interações que contêm informação,
também quer dizer que deixando de existir comunicação, o sistema acaba.
It is possible that those responsible for the policy of classes and nations might become conscious of the
processes with which they are playing and cooperate in an attempt to solve difficulties. This, however, is
not very likely to occur since anthropology and social psychology lack the prestige necessary to advise;
and, without such advice, governments will continue to react to each other's reactions rather than pay
attention to circumstances.
6
O sistema social da cidade contemporânea é composto por diferentes matrizes culturais. Isto
é, os seus cidadãos trazem passados culturais diferentes do sistema cultural dominante.
A underclass
7
vive nas cidades num ambiente rural, no sentido em que ainda vivem da
subsistência. (fig.13) Quando alojados em bairros sociais ou barracos, sem terra para cultivar,
sem espaço físico para manifestarem toda a carga informativa que trazem, as diferenças
5 Confrontar com LUHMANN, Niklas, Social Systems.
6 BATESON, Gregory, Steps to an Ecology of Mind: Collected Essays in Anthropology, Psychiatry, Evolution and
Epistemology, p.72, ll.9 a 16.
7 (...)o termo underclass (literalmente, infraclasse), introduzido nos anos 60 pelo economista sueco Myrdal para designar os
americanos pobres, excluídos do mercado do trabalho ou ocupados em actividades marginais. MELA, Alfredo, A
sociologia das cidades, p.107, ll.20 a 22.
36
emergentes perdem-se. Não sendo aproveitadas pelo sistema, geram sentimentos de frustração
e de alienação. Estas diferenças emergentes são notícias, são informações, que a cidade deve
integrar. Quando não as aproveita, quando não as transforma em informação, elas começam
como um cancro, a corroer-se a si mesmas.
Manos saem de cana
Mas cá fora não há chance para gente cadastrada
Então vão e voltam como se a prisão
Fosse uma segunda casa
(...)
Na rua não há futuro
Não há amor
Não há fé
Esses putos roubam para comer Bro!
E comem bué. 8
fig.13 IC-19, Amadora, Portugal.
8 VALETE, Subúrbios, Serviço Público, 2006.
37
Um dos discursos mais recorrentes sobre as migrações é ver os seus agentes como os “novos” cosmopolitas
e os representantes de culturas viajantes, os “cosmopolitas vernaculares”(...) Estes permitiriam pensar
novas formas de cidadania assentes noutros laços que não o Estado-nação bem como na criação de
novas paisagens. Os migrantes seriam assim as figuras da contemporaneidade por representarem os
fluxos e um mundo sem fronteiras. 9
Ao reflectir sobre este ponto de vista, percebemos que nem tudo é fluxo. As pessoas estão de
facto ligadas aos lugares, enquanto territórios de pertença e identidade. 10
Em À noite 11 é-nos descrito um mundo que sente não fazer parte de nada, que fica para além
do mundo do sistema dominante. Apesar disso, e, paradoxalmente, o homem não se
consegue desligar da sua natureza social, e vive em contradição com ela:
Sem energia a noite vem como comunas
Só ganha vida nas colunas das casas nocturnas
Com turmas pluriculturais ruidosas como tunas
À noite visitas aos subúrbios são inoportunas.
(...)
Contacta com o ambiente nocturno
Mas vem bem comportado
Porque à noite polícias são hooligans mal humorados
Não é imposição da autoridade
São satisfações pessoais
À noite torturas medievais invejam os quadros policiais
Conseguiram eles baixar a criminalidade? Jamais
9 MAPRIL, JOSÉ, Aqui ninguém reza por ele! Trânsitos fúnebres entre o Bangladesh e Portugal, p.3, ll.1 a 5.
10 Idem, p.1, ll.10 e 11.
11 VALETE, À Noite, Serviço Público, 2006.
38
Todas as noites gatunos vêem buscar aumentos salariais
Movimentos ilegais movem-se com todo o aparato
À noite os puros gangs são exércitos da nato,
Balas e pugilato.
(...)
Rebelião na escuridão em todas as partes da nação
Skinheads na rua para baixar a taxa de imigração.
Se pensarmos num corpo, é como se este tivesse uma chaga que não cura. Sendo o homem
um animal social, quando não é integrado no sistema, o sentimento de exclusão faz com que
ele se reagrupe. Estes novos grupos de indivíduos, com sentimentos comuns, lutam contra o
sistema dominante, pois este não os vê:
Eu fui o homem escolhido
Para ditar a sentença
Olha o meu peito erguido, pá
Man, para vingar o planeta
Entrei na Casa Branca assim, cheio de moral
Nossos snipers iam abatendo a escolta presidencial
eu andava no piso inferior, de corredor em corredor
Abria porta a porta à procura daquele estupor
Vi a porta dos fundos, senti um feeling interior
Abri-a... Até que enfim seu ditador!
Agora sente o pavor
Vais pagar pela tua merda e pela dos teus antecessores
Isto é pelas vítimas das guerras que vocês fabricaram
39
Pelas bocas que morreram pela falta de pão que vocês negaram
Pelo terror que semearam, alastraram, perpetuaram
Pelos homens e mulheres que as vossas bombas mutilaram
Pelo suor dos trabalhadores que vocês escravizaram
Pela alma deste planeta que vocês danificaram. 12
O Fim da Ditadura é uma alegoria da Tanatos13. É entendermos que para sobreviver se tem
que destruir uma parte, pois já não existe esperança nem salvação possível.
Consequentemente, o sistema social se não combinar, ajustar, formar um conjunto, morre.
Ao evitar olhar de frente a segregação social como um problema de raíz das nossas
sociedades, corremos o risco da revolução que Óscar Niemayer profetiza nas suas memórias
'Quando a miséria desaparecer, e a pobreza se multiplicar, haverá a revolução' 14, explodir de forma
incontrolável. Aí o sistema deixa de conseguir manter o equilíbrio, quando uma parte é
anulada pelo todo, acabando.
----------------------------------Na cidade materializam-se concretamente as tensões da civilização. Não a podemos separar
da concentração de capital. Na raíz dos seus conflitos encontra-se o seu destino ambíguo,
legado de criações culturais e progresso material. Os investimentos estimulados pela
especulação imobiliária revelaram-se altamente rentáveis, causando um impacto negativo no
urbanismo, enquanto processo racional de adaptação da cidade aos seus habitantes,
influenciado por grupos interessados na exploração urbana. Castells
15
levanta a hipótese
para o termo “urbano”, como referência a uma ideologia que reage à definição do urbano
como lugar da reprodução colectiva da força de trabalho nas sociedades capitalistas.
12
13
14
15
VALETE, Fim da Ditadura, compilação Poesia urbana Vol. I, Horizontal Records, 2004.
Morte, em grego.
NIEMAYER, Óscar, As curvas do tempo: Memórias, As.
Confrontar com CASTELLS, Manuel, La question urbaine.
40
Reconhecendo na cidade uma unidade reprodutora de trabalho, defende que o aspecto
central da ambiguidade entre acumulação de capital e reprodução do trabalho, está no modo
como o urbanismo divide socialmente e territorialmente o trabalho. Acrescentamos que essa
divisão, leva inevitavelmente à alienação do espaço urbano, em que as necessidades reais e o
funcionalismo (útil) se tornam escravas da ordem económica e dos interesses privados. Isto é,
a cidade existe para a acumulação de riqueza. Debruçamo-nos sobre o conceito de alienação,
para melhor compreender os factores que geram esta condição.
Alienação
Termo utilizado por diversos registos de linguagem (jurídico, médico, teológico, etc). Na
filosofia e na sociologia, J.-J. Rousseau define-o no Contrato Social (1766) 16: cada associado,
“dando-se a todos, não se dá a ninguém”, abandonando os seus direitos naturais para originar o
corpo político.
É no entanto na filosofia alemã (Fichte, Hegel e Marx) que ele expressa o sentido que hoje
lhe é atribuído: a alteração da actividade própria do homem, num poder que lhe é estranho,
e que, posteriormente, o domina. Há uma anulação da personalidade individual, pois o
indivíduo alienado carece de si próprio, tornando-se na sua própria negação. Alterando a
actividade própria do homem, que entendemos como sendo a natureza humana, cria-se a
antítese Eu/ Mundo. O indivíduo sente que o mundo não é o espelho dele:
Manos encharcam na bebida todo o espírito frustrado. 17
Há um processo de identidade que é decepado: (figs.14 e 15)
É um povo escravizado nesta sociedade de extremos
Trabalham duas vezes mais e ganham duas vezes menos
16 Confrontar com ROUSSEAU, Jean-Jacques, The Social Contract.
41
Sentes o cheiro intenso que esses homens trazem no sovaco
Porque não há desodorizante que abafe o suor do trabalho escravo
(...)
Negros dos subúrbios são sempre vistos como gente a mais. 18
figs.14 e 15 Trabalhadores chineses. À direita, Trabalhadores de uma fábrica, anos 30. Ambos representam a dualidade
produção-consumo que alimenta a alienação.
Marx, torna a noção de alienação numa noção sociológica. Em O Capital (1867)
19
: A
alienação do operário significa não apenas que o seu trabalho se torna um objecto, uma existência
exterior, mas que o seu trabalho existe fora dele, independentemente dele, estranho e se torna um poder
autónomo em relação a ele; que a vida que ele conferiu ao objecto se lhe opõe, hostil e estranha.
Assim, a alienação manifesta-se a partir do momento em que o objecto fabricado se torna
alheio ao seu criador, pois ao criar algo fora de si, o indivíduo nega-se na sua criação. A
alienação torna-se no indício de todas as dificuldades do homem dos nossos dias.
19 MARX, Karl, Le Capital.
42
As indústrias utilizam a força de trabalho, a produção é colectivizada, necessitam de vários
funcionários para fabricar um produto, no entanto, nenhum domina o processo por inteiro.
A alienação no trabalho, por desemprego ou expectativas de ascensão social, é um termo que
foi utilizado pela primeira vez por Marx, para expôr a alienação da sociedade burguesa,
entregue à adoração excessiva do material. A mercadoria é produzida na sociedade e,
independentemente do lucro dos produtos gerados, é produzida e vendida acima do preço
investido nos trabalhadores, rompendo o homem de si mesmo. A consciência alienada é
reflexo da actividade alienada.
A alienação alimenta-se da dualidade produção- consumo, sendo que o consumo produz a
produção, e sem o consumo o trabalhador não vive. Assim, o produto comprado “alimenta”
as pessoas, contribuindo ao mesmo tempo para a alienação e exploração destas enquanto
indivíduos.
A alienação é comunicada sob a forma de algo novo, é recebida por um receptor que
desconhece o assunto, sendo este último “alienado” pelo comunicador. Partindo deste
princípio, tudo pode ser considerado de ter mensagens alienadas: as escolas, as igrejas, a
política, os media, as ruas, em casa. Porém, a noção de alienação mantém-se inseparável de
uma compreensão da história e do destino do homem, do ideal consciente, fundamentado
nos valores da matriz Cultural/ Pólis, da sua queda à sua salvação. A cidade clássica sempre
teve um factor de ideal, de civilização, pois o ideal da cidade reflecte o ideal da civilização.
Em contraponto, a cidade contemporânea carece de um modelo de civilização.
Verificamos que as coisas são humanizadas e o homem é coisificado. (figs.16 e 17)
43
fig.16 Manifestação solidária com as famílias que ocupavam o Sonho Real, contra a violência e demagogia dos governantes,
em Março de 2005, no Brasil.
fig.17 Los Angeles, em hora de ponta.
----------------------------------Quando os factores económicos se sobrepõem a todos os valores, geram segregação. A
sociedade marginaliza, e ao mesmo tempo, não quer os excluídos. A não integração das
novas comunidades que formam a cidade gera confrontos étnicos e culturais, que se
materializam numa cidade alienada, por sua vez geradora de ghettos. Ao olharmos a cidade do
subúrbio vemos desemprego, violência, droga, sexo, morte:
Putos sub-16, as ruas são os seus apartamentos
Vêm daqueles bairros de má fama, bairros problema
(...)
Aqueles bairros onde toda a gente reza, mas nunca se vê um sinal
Só por baixo da pirâmide é que tu vês a classe social
Os bairros onde se faz caridade e onde se nega oportunidades
Os bairros onde as mulheres passam a vida na maternidade
Putos comercializam todos os narcóticos mas na boca só entra wella
Adoram a escola: há lá bué de clientela
44
Roubam carros, casas, lojas, com toda a gente a vê-los
Ilícito porquê? As ruas são deles.
(...)
O povo chama-os de delinquentes, marginais, inconscientes,
Eles sabem que não têm futuro, mas eles têm o presente.
E vão sempre vivendo o momento, com a mente, doente ou sã
E pensam no dia de amanhã, só amanhã.
Sistema segrega e gera putos de corações sangrentos
Nada a perder para quem nesta vida, vive o momento
Mal amados da nação, produtos de segregação
Delinquentes puros, largam o ódio em qualquer chão. 20
Quando um indivíduo sente que não tem direito à cidade, isto é, para ele a cidade é a rua, e,
é a rua quando os outros não a querem:
Andam na rua sem fazer barulho, à noite,
Vampiros e canibais mano, só andam à noite.
Gente equilibrada desiquilibra-se, à noite,
À noite, à noite, à noite,
É só para machos, à noite.
Gatilhos da polícia acordam sempre à noite,
Ladrões, killers e dealers man, são filhos da noite,
É melhor trazeres colete à prova de chumbo, à noite,
À noite, à noite, à noite,
Vida fodida, à noite. 21
20 VALETE, Nada a perder, Educação Visual, 2002.
21 VALETE, À Noite, Educação Visual, 2002.
45
Quando um sujeito sente que a cidade não comunica com ele, a tendência natural é a de se
alienar do sistema dominante, que não o integra. O que se vê nas cidades contemporâneas é
frustração, gerada pela não integração de todas as suas partes. Assiste-se a implosões por todo
o lado, das partes excluídas, mas à medida que as diferenças aumentam, facilmente se acende
um rastilho incontrolável, se se propaga.
É inegável que a cidade está feia e solitária. O ideal de cidade como uma unidade perdeu-se.
O que caracteriza a cidade contemporânea é (...)a sua desintegração. Não é uma cidade pública à
maneira clássica, não é uma cidade camponesa e doméstica, não é uma cidade integrada por uma força
espiritual. É uma cidade fragmentária, caótica, dispersa, a que falta uma figura própria. É constituída
por áreas indescritivelmente congestionadas, com zonas diluídas pelo campo circundante. A vida de
relação não pode existir, numas por asfixia e noutras por dispersão.
O homem, (...) sofre estímulos tão contraditórios que ele próprio, à semelhança da cidade que habita,
acaba por se encontrar totalmente desintegrado. 22
A cidade vive uma crise de identidade. Não perder a relação com as suas partes é imperativo
para que não morra. Entre a progressiva e intensa construção/ destruição do espaço urbano,
torna-se imperativo o compromisso de pensar na identidade que queremos para a cidade
como alicerce das suas decisões. Isto é também, pensar na cidade como Matriz de Cultura.
Cultura (Matriz)
A palavra cultura tem a sua origem no latim, com o sentido de cultivar o solo, cuidar. O
termo foi sofrendo variadas interpretações ao longo do tempo.
22 GOITIA, Fernando Chueca, Breve história do urbanismo, p.22, ll.11 a 21.
46
No sentido figurado de cultura de espírito, é usado, nos finais do séc. XVI,
pelos
humanistas do Renascimento: o homem cultivado é sinónimo de ter gosto e opinião,
requinte e boas maneiras, de ser erudito.
No séc.XIX a palavra cultura é sinónimo de civilização. Em Primitive Culture 23, E. F. Tylor
define cultura através do desenvolvimento mental e organizacional das sociedades, sendo
práticas e ações sociais que seguem um determinado padrão. Esse todo complexo inclui os
conhecimentos, as crenças, os comportamentos, os valores, as instituições, as regras morais e
todos os hábitos e capacidades que o indivíduo obtém enquanto membro da sociedade.
Consideramos estes aspectos importantes para reflexão pois estão postos em causa na
esquizofrenia colectiva que a cidade vive hoje. Entendemos esquizofrenia como uma mente
dividida, uma cabeça com duas razões, por analogia, vivemos uma esquizofrenia urbana –
ideia de que há pedaços que se separam. Estes pedaços possuem vida própria pois encerram
em si subculturas distintas, autónomas, que são mecanismos de sobrevivência que ligam o
homem ao homem.
Em Os Meus
24
, poema de Rap (expressão musical da subcultura hip hop), encontramos um
forte sentido de comunidade, do local, das raízes:
Estamos ligados na alegria na saúde e na esperança
Na tristeza e na guerra, na dor, na fome e na doença
Garanto, que isto é bem forte e ninguém pode minar
Amigos para sempre, até que a morte nos separe.
Meu people de Benfica, Nélson, França, Benarrivo,
23 Confrontar com TYLOR, Sir Edward Burnett, Primitive culture.
24 VALETE, Os Meus, Educação Visual, 2002.
47
Braima, Togu, Nuno, Manel, o Satã e o Ivo,
Santiago, Diogo, Kulkov, David e Chico,
o NBC e o Bomberjack
(...)
E também das crenças, dos valores, das regras morais, dos hábitos e das capacidades do
indivíduo:
Tu és o nigga do meu lado quando é preciso agir
Manténs-me sempre focado para que eu não possa cair
Trazes as palavras certas que não me deixam desistir
Se a nossa meta é a mesma no fim ainda vamos sorrir
Sinceridade e honestidade são os pontos vitais
A gente até discute, mas acaba sempre em freestyles
E assim vai, porque isto é amizade sem preço
Quando um come todos comem, temos todos o mesmo peso.
Todos estes valores, a matriz de cultura, são postos em causa na esquizofrenia da cidade:
Onde a tua mãe aos 14 engravidou
Onde o teu pai semeou e não ficou
Onde a pobreza penetrou e se instalou
Subúrbios onde Deus nunca passou
Onde a polícia espancou e assassinou
Onde o meu povo lagrimou e ripostou
Onde o meu flow escureceu e congelou
Subúrbios onde Deus nunca passou. 25
48
Por outro lado, mais tarde, a antropologia cultural americana defendia que o homem molda
a sua personalidade através da observação das práticas comuns e através das instituições que
também ditam um jogo de regras. Esta modelação acontece inconsciente ou
conscientemente (culturalismo). Os culturalistas insistem na ideia de transmissão de
património cultural, destacando o papel da cultura, como modo de vida de um povo 26, que
é encarada como uma aquisição do homem, com estabilidade relativa, no entanto sujeita a
contínuas mudanças, que sem se impor à nossa consciência, ordena o curso da vida. Como é
que isto joga no conflito entre matrizes culturais, quando se cruzam matrizes? Como é que se
transmite o património cultural às turmas pluriculturais
27
que constituem as sociedades
contemporâneas? (figs.18 e 19)
O património cultural ocidental é diferente dos valores, das crenças, da multiculturalidade
dos indivíduos que constituem as sociedades actuais.
A significação moderna do termo leva-nos ao modo de como cada sociedade transmite o
saber, os valores, num tempo de mudanças rápidas, repleto de ícones e símbolos que
funcionam eles próprios como transmissores de valores. Entendemos uma subcultura como
um sinal de identidade. Só é sub porque não é dominante.
26 Entendemos que os povos, na sociedade global, são as subculturas.
27 VALETE, À Noite, Serviço Público, 2006.
49
fig.18 Cartaz do filme Lisboetas (2004),
fig.19 Cartoon multicultural.
realizado por Sérgio Tréfaut.
Os modelos de cultura dos grupos sociais (popular, erudita/elitista) assim como a cultura
comunicada pelos media às massas, têm na sua origem efeitos que podem ser alienantes e de
desvalorização.
(...)as condições em que são gerados e vivem estes subsistemas produzem situações culturais que afectam
de tal modo os parâmetros da condição humana que são precisamente novas culturas, no sentido
estrutural do termo, que, ao nosso lado, aceleradamente se vão criando. As metrópoles modernas(...)
arriscam-se a um dia destes, acordarem rodeados duma tribo duma insólita raça que, com os seus gritos
de guerra, evoca novos ídolos que exigem o sangue dos seus inimigos. 28
Moles (1967)
29
, questiona a substituição da cultura humano-criativa, pela de autoria de
gestores e especialistas de marketing ou sociais, vínculada a factores económicos.
28 BAPTISTA, António Alçada, Prefácio de FONSECA,R., Feliz ano novo, p.15, ll.7 a 22.
29 Confrontar com MOLES, Abraham, Sociodynamique de la culture.
50
Neste sentido, a cultura de massas é radicalmente diferente da cultura clássica e académica. É
produzida para a população em geral, a despeito das divisões económico-sociais, em que a
informação perde a qualidade intrínseca para passar a ser de ordem psicoafectiva. A cultura
de massas justapõe leituras e emissões ao acaso, em que a procura extrema pela originalidade
e pela autênticidade começa a desconcertar e a cansar.
Entendemos cultura como tudo o que é apreendido e partilhado pelos indivíduos de um
grupo específico, que lhe confere identidade dentro do grupo a que pertence. Se o indivíduo
não tem essa identidade no grupo, gera uma e cria códigos próprios:
À maneira que os marginais vão deixando de estar individualizados deixam de ser tolerados.(...) Ao
contrário dos elementos do «sistema», os marginais não têm acesso às palavras mas estão perante as
coisas e as situações (...)
É essa situação que obriga os marginais a constituirem-se em subsistema autónomo, com os seus
esquemas de sobrevivência e as suas específicas normas. 30
A cidade contemporânea carece de um modelo que seja inclusivo e unificador das novas
formas culturais, pois actualmente favorece a alienação e a exclusão.
2.2 O valor do lugar
Actualmente a cidade não é lugar mas área. A extensão da cidade contemporânea faz com
que a mobilidade transforme os símbolos da cidade em abstracção. A própria velocidade faznos perder a noção de que estamos numa cidade, enquanto espaço físico, para passarmos a
ver slides. A necessidade de transportes rápidos para nos deslocarmos, reforça a simbologia
abstracta do espaço físico da cidade. Percorremos a cidade, que não nos diz muito nem
pouco. Percepcionamos o território, como se víssemos televisão: gente, carros, edifícios, mais
carros, mais gente, mais edifícios.
30 BAPTISTA, António Alçada, Prefácio de FONSECA,R., Feliz ano novo, p.14, ll.20 a 31.
51
Como é que isto acontece? Parece-nos que a cidade, seja pela sua dimensão ou pela
promoção de aspectos ou áreas individuais, faz com que as assimetrias dentro dela se
acentuem.
Assistimos a uma evolução da ordem material que atinge contornos delirantes,
pois afecta todas as classes. Os lugares transformam-se: o lugar sagrado, de troca espiritual,
adapta-se a funções práticas; em contraponto, a concorrência política/ administrativa vai
adquirindo contornos de sagrado.
Porém, as pessoas permanecem ligadas aos lugares onde vivem, mesmo que estes sejam
marginais (figs.20 e 21).
fig.20 Bairro do Lagarteiro, Porto.
fig.21 Favela da Rocinha, Rio de Janeiro.A auto construção é
uma consequência da segregação e da desagregação da cidade.
Images of the metropolis are polarised: new developments are surrounded by areas of residual decay to
the inhabitants of wich the 'benefits' of development do not extend. These hitherto stable if impoverished
and 'disorderly' communities are re-classified by development as marginal. Corporate development and
affluene are put into focus by 'aceptable levels' of deprivation in housing, health care, education,
transport and culture. 31
Os cidadãos sem recursos são empurrados para as periferias pela especulação imobiliária,
gerada pelas próprias imobiliárias, com a aprovação do governo. O Estado faz bairros sociais
em lugares sem valor comercial:
31 MILES, Malcom, Art, Space and the City: Public Art and Urban Futures, p.105. ll.10 a 16.
52
Numa entrevista ao jornal Público, João Teixeira Lopes, dirigente do Bloco de Esquerda,
sobre uma visita ao bairro do Aleixo, no Porto, e, acompanhado pelo arquitecto Manuel
Correia Fernandes, disse que o caso da demolição do Aleixo ilustra a “forma de governo de ódio” aos
mais pobres da CMP, que acusou de “criar uma imagem dos bairros sociais, em particular do Aleixo,
em que as pessoas que lá vivem são marginais ou delinquentes”. O sociólogo acusou o presidente da
câmara, Rui Rio, de “colaborar activamente com interesses imobiliários” ao preconizar a demolição das
torres, construção de habitação de luxo no local e realojamento dos actuais moradores noutros pontos da
cidade, a definir. Segundo Teixeira Lopes, o presidente da câmara do Porto quer transformar o Porto
“numa cidade apartheid, com bairros sociais de um lado e condomínios fechados do outro” (fig.22) e
“apostar nos segmentos com altos rendimentos” nas políticas de reabilitação urbana. Correia
Fernandes partilha a mesma opinião e acrescenta que existe uma tendência para “transformar
problemas urbanísticos em problemas de mercado simples”, e que faltam na cidade “equipamentos à
escala de bairro” e “políticas de apoio à sociedade”(...) Teixeira Lopes considera inadmissível que “os
moradores não tenham sido ouvidos”. 32
fig.22 Favela de Paraisópolis situada no bairro do Morumbi , um dos mais chiques da cidade de São Paulo.
32 MARTINHO, Joana Caldeira, «BE diz que “é possível criar um movimento cívico” pelo Aleixo», Público.
53
Uma governação unilateral não prevê que os aspectos locacionais, para além de estarem
ligados a aspectos de localização, também devem integrar aspectos do sítio e do lugar:
(...) que tomem os valores do sítio e dos conteúdos da vida urbana, para se compor sobre eles um
discurso novo que integre palavras conhecidas.
O que há aqui de novo neste processo é portanto o sítio ou locus, termo ainda de Rossi – todo aquele
material funcional e formal que singulariza cada situação, que chegou a tornar mítico o acto de
escolher um sítio, e à qual o zoning parecia ter retirado tal liberdade, para além da imposição de uma
proposta tipológica que, dialecticamente , e pela sua natureza abstracta a quer domar e se não deixa ela
domar (...) 33
A questão social é abordada circunstancialmente. Isto é, grande parte das intervenções
valorizam o espaço físico, em detrimento dos equipamentos básicos e condicionando a
população. As intervenções na cidade são pessoais, escapando em projecto, aos fenómenos.
Esta realidade é representativa da falta de interesse pelos cidadãos por parte dos promotores
urbanos e sociais. O governo das cidades deixa um rasto de desapropriações que promovem
o higienismo social por via da segregação. A população marginalizada reagrupa-se, em
subsistemas autónomos que compõe o tecido fragmentado da cidade contemporânea.
Estes subsistemas tornam-se simultâneamente subculturas (culturas emergentes). Estas,
devem poder transformar a novidade em informação, caso contrário a tendência é fecharemse sobre si mesmas, perdendo-se a comunicação. As culturas emergentes comunicam e a
cidade deve tirar partido disso.
A cidade precisa de um conjunto de regras que garantam a segurança e a ordem públicas. Na
cidade actual, a polícia não cria laços de confiança nas camadas mais baixas da sociedade,
consequentemente não é recebida como uma ordem, mas como um alvo a abater:
33 PORTAS, Nuno, A cidade como arquitectura, p.98, ll.21 a 32.
54
Morre um no Cerco, morre outro em Aldoar,
É tempo de perguntar, o que é que se está a passar.
Há abuso da autoridade,
Brutalidade, nas rusgas aos bairros sociais da cidade.
Agentes intimidam inocentes com cacetetes
Dealers despejam droga nas retretes.
(...)
Rusga, pé na porta, bósfia vasculha
Não importa se é gente boa ou pulha.
(...)
Passam multas enquanto mulheres ficam viúvas,
Tão nas calmas, enquanto ressacas roubam casas
É só fachada, corrupção organizada.
Porque o maior furto, é o do polícia corrupto
São os guardas prisionais que levam o produto.
(...)
Não queremos
Mas a raiva é o nosso estado mental
Pois vivemos numa sociedade policial
Prejudicial à saúde emocional
Condenam crimes,
Cometem outros muito piores.
E quem se safa? Quem tem massa.
(...)
55
São o real inimigo
Invadem bairros e guetos
Fazem guerra entre brancos e pretos
Gajos sem escrúpulos, dos mais corruptos,
Mas nós não baixamos os punhos. 34
Se a cidade não tem a capacidade de gerar um sentimento de ordem, os homens reagem de
acordo com a realidade em que vivem (fig.23):
−
Mas diz-me: quando se maltratam os cavalos, estes tornam-se melhores ou piores?
−
Piores.
−
Piores relativamente ao padrão porque aferimos esta espécie de animais ou pelo que usamos com os
cães?
−
Pelo que é próprio da sua espécie.
−
E quando maltratamos os cães, não se tornarão eles piores relativamente à virtude própria à sua
espécie do que às dos cavalos?
−
Lógicamente.
−
Do mesmo modo, não diremos que os homens a quem se faz mal se tornam piores relativamente à
virtude própria do homem?
−
Decerto que é.
−
Portanto, meu amigo, os homens a quem se faz mal tornam-se necessáriamente mais injustos.
−
Assim parece. 35
34 DEALEMA, Bofiafobia, Dealema, 2003.
35 PLATÃO, A República.
56
Na República, Platão diz sobre a ordem na cidade, que a polícia deve ser formada em
ginástica e em música. Em ginástica para assegurar o sentimento de segurança, em música
porque esta lhes vai dar uma matriz, uma dimensão humana.
fig.23 Imagem do filme La Haine, 1995, de Mathieu Kassovitz.
A cidade produz sentimentos de exclusão, os indíviduos são marginalizados quando não se
enquadram nos padrões convencionais da sociedade:
Sociedade afasta e cria os fugitivos.
Vivendo à margem duma vida normal,
O chamado marginal numa vida ilegal.
O fundamental é saber de onde vem a causa.
(...)
Pessoas são pessoas, há más e há boas,
Ajuda é apreciada mas com desprezo magoas.
Uns nascem deitados em berços dourados,
Outros nascem com o pai a ver o sol aos quadrados.
(...)
Pacientes sem paciência,
Vítimas da negligência,
57
Sofrimento. Causam o susto.
Lamenta a violência
Lema: sobrevivência
Tentar viver a todo o custo. 36
Perante esta troca de valores, papéis, identidades, como lhe queiramos chamar, torna-se
urgente pensar na defesa da cidade em função não do presente mas do urbano. Isto é, pensar
no urbano como vínculo expressivo que comunica o tempo histórico. Temos que pensar na
cidade como autónoma, em certo sentido vê-la de cima, como algo que não nos pertence.
2.3 A utopia moderna e o espaço urbano.
A cidade tem uma caracterização cívica. Um lugar de trocas que impulsiona a vida e as coisas.
A sua implantação urbana é incontornável, e, a sua espacialidade, é o lugar onde se fixou.
Desde sempre sujeita a pressões – invasões, movimentos, migrações e imigrações,
transformações constantes, resta-lhe o seu contrato histórico como porto seguro de afirmar a
sua identidade e unicidade.
Hoje, a cidade é um fenómeno global, isto é, existe uma dinâmica, que sendo uma qualidade
urbana, do espaço, escusa a acção do arquitecto, do poder e do legislador. Formas
correspondentes a funções começam a definir a cidade. (figs.24 e 25)
36 SAM THE KID, P.S.P, Sobre(tudo), 2001.
58
fig.24 Primeiro restaurante McDonald's, Illinois, E.U.A, 1955.
fig.25 À direita, McDonald's em Jaipur (Rajastão), India.
Ao olharmos por um momento para trás, para as primeiras aldeias neolíticas, que fizeram a
passagem de uma economia agrícola para uma industrial, deparamo-nos com os contornos
geradores da cidade: a concentração de riqueza e o conteúdo habitado, que juntos fazem da
cidade um ser mutante – um processo organizacional, dinâmico, gerador de tensões, mas que
acompanha a matriz cultural, pois a cidade é um retrato físico da maneira como se vive.
A anulação do lugar na cidade contemporânea fez com que o seu carácter distintivo se
tornasse virtual. Os factores económicos são exteriores à gestão dos lugares pois a cidade
encontra-se em constante transformação. A complexidade dos fenómenos sociais aumentou
com a expansão da população e com a lei da oferta e da procura. Em contraponto à Utopia
de More, que aspirava a um desejo de harmonia entre os homens e a realidade natural onde
habitavam, uma cidade como produto de um sistema de pensamento, podemos afirmar que
a cidade de hoje é uma utopia, no sentido de não lugar.
Neste sentido, Nuno Portas37 cita Argan:
O utopismo do nosso tempo, que começa na fábrica modelo e acaba na ficção-científica, é tecnológico.
Já que o progresso tecnológico é o facto saliente da época em que vivemos, a utopia moderna segue a
59
regra geral: imagina um mundo em que não haja senão o progresso tecnológico. Mas pela primeira vez,
a utopia está ameaçada de se ver alcançada e superada pelos próprios factos.
Os lugares passaram de uma existência real para uma existência virtual. A morfologia da
cidade foi alterada. As linhas de água foram desviadas e canalizadas. A cidade
impermeabilizou-se e isolou-se do solo na sua maior extensão. As cidades reduziram-se a
lotes, ruas, prédios (em banda, em torre, moradia, blocos, verde, centro) desligando-se da
estrutura urbana e da sua morfologia:
Higienistas, engenheiros civis e administradores da cidade do industrialismo intentaram controlar
essencialmente a ocupação do solo, a viabilidade da circulação e as condições sanitárias substimando-a
como figuração paisagística, como espacialidade ou pelo menos partindo do princípio que continuaria
composta de tipologias e volumetrias conhecidas que se não previa viessem a ser postas em causa. (...) E
enquanto o «regulamento»38 modelou desoladoramente as «cidades novas» de todas as cidades, cego que
foi, e cada vez mais, aos sítios característicos, à interpretação da paisagem, às mudanças que se iam
operando na vida e na cultura (...) 39
Não obtendo resposta para os problemas que resultaram da cidade industrial, o urbanismo
foi-se especializando em problemas menores: infra-estruturas, gestão urbana, planeamento
urbano, rede viária, assistência social.
Entretanto, vivemos em cidades, ou não cidades, cada vez mais feias, que nem por isso funcionam
melhor; muitos técnicos se têm proposto salvá-las, em muitos casos à custa de novas lacerações no seu
tecido, típicas de quem trata de um órgão sem perseguir o organismo;... 40
Assiste-se a interferências por toda a cidade, que ora corrigem ora expandem traçados, mas
que, actuam isoladas, num sistema complexo, que tende a isolar as perspectivas disciplinares
38 Refere-se ao Regulamento da edificação.
40 Idem, p.15, ll.31 a 35.
60
das diferentes estratégias. Olhando a dispersão disciplinar que prolifera na cidade
contemporânea, concluímos que o urbanismo e as motivações do seu traçado, dão resposta a
oscilações socio-económicas de circunstância.
Assim como o somatório de componentes construtivos não faz um edifício significativo, assim o
somatório de edifícios, ou de estradas, ou de parques, não faz uma cidade, (...) mas apenas aglomerações
(...) 41
Estamos num lugar e ao mesmo tempo movimentamo-nos. Nesta constante diversidade, a
aldeia global que a história sugere, é uma espécie de regressão. As cidades têm o seu início e,
ou desaparecem, ou convertem-se. Neste sentido, a cidade actual, para se salvar, converteu-se
à economia global. O alargamento territorial (centro urbano e área envolvente - raio de
influência) conduziu-a ao gigantismo. Assim as qualidades do urbano tendem a esvaziar-se. É
sujeito da democraticidade da cidade. Passa a um mero lugar de fixação, em que os
habitantes deixam de participar, de ter acção na sua gestão.
A frustração crónica pelo deprimente resultado das «cidades despedaçadas» pelo mecanismo do mercado
interpretado por administrativos, promotores e, naturalmente, ainda pelos urbanistas, conduz desde há
muito arquitectos visionários a renovar por antítese o sonho clássico da cidade ideal projectada como
uma só peça que, para ressalvar uma autocrática e estática unidade da forma, se condena a ficar fora
da história, a não comunicar, diante da sua construção poética, por falta de assento na língua comum
das necessidades práticas e simbólicas da quotidianeidade. 42
41 Idem, p.24, ll.12 a 16.
42 Idem, p.24, ll.18 a 28.
61
Uma cidade desenhada de raíz, na contemporaneidade, pretende que a cidade resolva os seus
problemas ao nível do trânsito evitando congestionamentos, dos bairros residenciais serem
providos dos serviços e equipamentos necessários, etc. O que acontece no trânsito é que, na
perfeição, as pessoas não comunicam com nínguém, pois também não se cruzam. A visão
que temos ao percorrer uma cidade assim é cinematográfica, perdendo-se o contacto à escala
humana. A cidade dá-nos projecções, imagens de postais. Uma cidade de forma estática
perde toda a poética de ocupação do espaço. (fig.26)
fig.26 Vista da Torre da Tv, lado sul, de Brasília, no Brasil. A cidade não tem escala humana, não pode ser apreciada a pé ,
só de automóvel. Percorrendo-a, é como se de um cenário cinematográfico se tratasse.
A qualidade do urbano fica entregue a elementos de referência extinguindo-se os cidadãos
pela dissolução da consciência:
Estou a tentar perceber, há dois anos na rua, o tempo passa e nada consigo ver.
Estou a tentar entender esta escola marada foi uma fachada que me pôs a roer.
Foram 4 e meio a ler, a depender do sistema que tinha que ouvir,
Calar e comer. Nesta vida estou fodido, neste caminho estou perdido.
Procuro tanta coisa que não encontro um sentido.
Estou catalogado, não apago o meu passado nem o posso meter de lado,
62
Sou mais um cadastrado neste mundo civilizado.
Será que sou culpado? Não, fui só mais um sacrificado. 43
É um grito de alienação pura. As coisas não lhe dizem nada. Há uma anulação da
personalidade individual. A pseudo cidade que habitamos pode ser demolidora mas também
é o lugar onde o nosso corpo existe. Neste sentido, o problema das cidades é também, de um
ponto de vista cultural, um problema de civilização, cívico.
A cidade como arquitectura remete-nos ao espaço vivido. Como um espaço objectual que se
constrói na consciência. Como objecto materializável, depende da vivência de uma estrutura
conceptual. Neste sentido:
Sob o ponto de vista da arquitectura urbana não pode haver edifício que não faça cidade ou seja, não
há tipologia que não esteja, por estrutura, penetrada por uma morfologia urbana. Fora deste sistema
não há senão individualismo ou ilusão tecnocrática. 44
Sendo o espaço uma categoria do tempo, a sua vivência é o modo como ele é adquirido pelo
corpo animado. O espaço é o sujeito no mundo, fixando-nos a este.
A permanência (tempo) na cidade é sinónimo de modificação constante. A materialização
conflui na expressão espacial. Assim o espaço urbano materializa-se em função dos ritmos e
dos fluxos da vida urbana. É o campo de batalha de guerras políticas e económicas. Estes
grupos influenciam e decidem o espaço urbano no seu sentido vivencial. Sendo o conflito
subjacente à cidade, o urbano é resultado de aspectos políticos e económicos que estiveram
na sua origem.
O espaço urbano tornou-se um simples instrumento, caracterizado por aspectos económicos,
essencialmente conflituosos, em que a rentabilidade se sobrepõe à vivência.
43 SAM THE KID, Negociantes, Pratica(mente), 2006.
63
Sendo o lugar onde o espaço se materializa, o tempo inscreve-se no espaço de forma natural,
em que as paragens são organizadoras dos fluxos, e, os percursos, dinamizadores do
movimento. O espaço urbano regista vestígios dos gestos quotidianos dos indivíduos, das
suas práticas sociais, mas também, as aspirações sociais da sociedade. A vida social fixa-se nas
estruturas, no entanto não deixa de estar no sistema de transformação. A cidade vive de um
movimento duplo de ordem e transgressão, no entanto, o modo como é organizada e
ordenada é essencial para a sua eficácia como lugar de vida.
As exigências de funcionalidade são correntemente usadas por oposição às categorias
estéticas. Quando um bairro da cidade entra em colapso, a intervenção que se vai
considerando, para combater a decadência, é de útil. Se as condições do útil, da
funcionalidade, se sobrepõem às condições estéticas, cria-se um vazio ao qual a arquitectura
não dá resposta. Um espaço com grande carga funcional não resolve nada. Isto é, quando
resolve apenas obrigações do útil, gera espaços desligados socialmente, pois não têm
implicações sobre as pessoas. A arquitectura como domínio do espaço é fundamentalmente
o domínio do tempo.
(...) a compreensão do tempo é mais complicada pela superabundância de acontecimentos do presente
do que propriamente minada por uma subversão radical dos modos prevalecentes da interpretação
histórica, assim também a compreensão do espaço é menos subvertida pelas transformações em curso
(porque ainda existem terrenos e territórios na realidade dos factos de campo e, mais ainda, na das
consciências e das imaginações, (individuais e colectivas) do que complicada pela superabundância
espacial do presente. 45
45 AUGÉ, Marc, Não – Lugares, Introdução a uma antropologia da sobremodernidade, p.41, ll.22 a 30 e p.42, ll.1a 2.
64
Nem precisaremos recorrer aos clássicos, para perceber a evidência de que o espaço urbano
influencia os comportamentos.
Sendo a arquitectura o elemento que permite canalizar e separar, a sua necessidade de
vivência põe em causa a grandiosidade da cidade. Mostra as verdadeiras aspirações humanas.
A arquitectura serve a política descartando-se da sua função de objecto independente. Não
tem a grandeza da aderência, encontrando os seus limites no construído. Desde o início, a
arquitectura tem na cidade a tarefa de ordenar e regrar o caos 46, desenhando dualmente o
colectivo e o individual.
O espaço urbano não é apenas lugar, é também expressão da vida humana como função
social. Depende das características psicológicas (dos seus habitantes), do político, do
económico, do vivencial (acaso). Cada vez menos uma unidade, a cidade contemporânea
revela-se um sistema de contradições. (figs.27, 28 e 29)
46 Caos no sentido de ausência de ordem: (...) Não deposito confiança em distintivos nem fardas,
Somos instintivos, eles andam à caça de indivíduos (...),DEALEMA, Bofiafobia, Dealema, 2003.
65
figs.27, 28 e 29 Imagens dos motins em Paris, Outubro de 2005.
O desenvolvimento económico é um mito incapaz de fornecer uma explicação do real. O
conceito de países desenvolvidos e países sub desenvolvidos cai por terra perante motins
como os que ocorreram em Paris. A filosofia multiculturalista, que diz que diversos grupos
podem coexistir, numa mesma nação, sem partilharem valores básicos de comunidade, caiu.
Jovens franceses, dos bairros periféricos, confrontaram o Sistema. Marx já os tinha nomeado
de “os que não têm resevas”. São jovens sem perspectivas, sem esperança, que não têm nada a
perder perante o não futuro que o Sistema lhes oferece. Sem ilusões, a única coisa que gerem
é a sua própria sobrevivência. Não têm líderes nem modelos que os inspirem:
Não sou licenciado nem recenseado,
Com paciência, há-de aparecer alguém credenciado, com moral,
Que me faça votar, me faça lutar, me faça notar
E faça esgotar a campanha eleitoral.
Por enquanto é só comédia, many manipula os média,
Que se excedem a assustar o nosso povo com medo.
Eu não voto, eu boicoto, mas crio as horas nocturas,
Sei que é o meu futuro, mas não vou acordar cedo,
Para pôr um voto nulo ao eleger um chulo ou um cherne,
66
Ou quem governe só com charme mas num mês dá um terno.
E tropeçam, mal começam quando quebram a promessa,
Não me peçam interesse, vocês não se interessam. 47
Velhos lutadores cansados, com cara de preguiça.
Ninguém conhece a justiça.
Não há mais nada para ver.
Aqui neste mundo é só nascer para sofrer. 48
Todo o poder da violência simbólica, i.e, todo o poder que consegue impor significações e impô-las como
legítimas, dissimulando as relações de força que são o fundamento da sua força, junta a sua força
própria i.e, propriamente simbólica, a essas relações de força. 49
A realidade falsificada pelo sistema dominante revela-se quando as contradições sociais se
tornam visíveis. (fig.30) Entendemos que estas são uma condição real da humanidade. O
número de jovens que não acreditam na inclusão social, nas instituições, na educação,
aumenta por todo o mundo. Eles não votam, não trabalham, num sentido de não trabalhar
para o todo comum, para a comunidade:
Eu sou: a percentagem que a sondagem nunca mostra.
Eu sou: a mente exausta da miragem mal composta.
Eu sou: a indiferença e a insatisfação.
Eu sou a anti-comparência, eu sou a abstenção.
(...)
47 SAM THE KID, Abstenção, Pratica(mente), 2006.
48 VALETE, Mundo resignado, maquete, 1997.
49 BOURDIEU, Pierre; PASSERON, Jean-Claude, A Reprodução – Elementos para uma teoria do sistema de ensino,
p.23, ll.1 a 5.
67
Tu és: justiça postiça que nos pisa a voz.
É o que nos diz a pesquisa dos bisavós.
Alguns dizem que o povo unido não será vencido
E aí não dúvido. 50
fig.30 Motins em Atenas, Dezembro de 2008.
Não podemos continuar a qualificar os problemas sociais como casos de polícia. Os motins
de Paris, aos quais se seguiram os de Atenas (Dezembro de 2008), que tomamos como
exemplo, expõem a divisão entre as grandes cidades europeias e os seus subúrbios, com
elevadas taxas de desemprego, crime e pobreza, aos olhos do mundo inteiro. Estes subúrbios
estão a rebentar de frustração, causada pela injustiça económica e racial das sociedades
contemporâneas. A administração do território segrega as pessoas ao ponto de estas ficarem
sem espaço vital. (figs.31 e 32)
O sentimento de desigualdade manifesta-se nos cidadãos das classes mais pobres pelo abuso
da autoridade policial e pela recusa de oportunidades, ao nível do emprego, da habitação,
dos direitos:
Ricos são venerados.
Pobres desprezados, frustrados, por vezes têm de ir pelo escuro.
50 SAM THE KID, Abstenção, Pratica(mente), 2006.
68
Futuro não interessa ao nosso jovem imaturo (...)
Não posso ser fiel a nada, não consigo
Acreditar em nada, não me deixam entrada.
Aqui ninguém te dá valor, ninguém te dá amor,
Vivemos num filme de terror.
Cada um por si e o mundo contra ti. 51
figs.31 e 32 Imagens de Nova Orleães atingida pelo furacão Katrina, 2005.
O conceito de cidade expressa um aglomerado urbano de primeira importância. Uma
organização administrativa e territorial que anuncia, em primeiro lugar, uma comunidade de
cidadãos. A cidade personificou desde sempre um lugar destinado a um grupo humano,
regido pelos seus ciclos e costumes, adaptado às exigências da comunidade que o habita, no
que diz respeito à troca de bens e de serviços.
A cidade tradicional, para permitir o aumento da concentração humana, exigido pelas novas
estruturas industriais, passou a objecto de intervenção global. O urbanismo, tentou pensar
num modelo de cidade eficaz, que se adaptasse às exigências da produção industrial, em
particular, sobre os aspectos de concentração e de mobilidade.
51 VALETE, Mundo resignado, maquete, 1997.
69
O desenho, à custa de elevados custos humanos e ambientais, continuou num traçado
desvairado, que ignora a urgência de um novo modelo para a cidade.
Não é assunto que não seja já amplamente discutido, o da salvação da cidade. Mas existirá
uma ideia concreta do que queremos? As falhas são analisadas, discutidas, mas o caminho
também passa por, como diz Augé aprender a olhar o mundo em que vivemos, numa perspectiva
da cidade como um todo.
(...) a «sobremodernidade») coexistem com ilhas de miséria e também com os lugares onde
permanentemente se reafirmam a necessidade do sentido social e a exigência de viver em conjunto. 52
O espaço está intrínsecamente ligado a um território de interacção. É um ambiente
construído, de cenários manipulados, marcas do percurso criativo e activo do homem. A sua
realidade é fisicamente percepcionada, social e culturalmente. Inscreve um modo de estar
no mundo e de representação dele.
2.4 Crescimento e Declínio: Suburbanização; Pós- suburbanização/ Gentrificação.
Como se tornou a cidade num abcesso que exsuda o líquido purulento que a enche – por
necrose – para os seus arrabaldes?
Muitos dos arrabaldes da cidade eram zonas agrícolas que de repente foram alvo de uma vaga
de construção. Significante de uma nova dinâmica de centralidades, a suburbanização
exprimiu uma tendência ilustradora da saída dos habitantes do centro da cidade para a
periferia. Para além desta tendência, também os bairros da cidade conheceram novos
habitantes com o aumento do número de imigrantes.
No caso de Portugal, na década de 70, a entrada de população regressada das ex-colónias em
África, reflectiu-se no território: a população residente na cidade aumentou, afectando com
70
este novo processo o crescimento da periferia; a crescente terciarização das áreas residenciais
e o preço elevado da habitação, motivaram a população a deslocar-se para a periferia. (fig.33)
Actualmente a cidade debate-se pela vida num cenário de desertificação, que assumiu
proporções elevadas. (fig.34)
Esta situação evoluiu em três fases: suburbanização, pós suburbanização / gentrificação (
processo caracterizador de uma nova dinâmica que desloca os habitantes residentes no
centro da cidade para a periferia, e, consequentemente, procura atrair segmentos com altos
rendimentos para o centro). As novas políticas, as transformações da sociedade e as
tendências económicas são alguns dos elementos determinantes que contribuem para esta
tendência.
fig.33 Subúrbio americano.
fig.34 Bronx, Nova Iorque
A partir da segunda guerra mundial o desenvolvimento dos subúrbios foi determinado pelo
crescimento de muitas cidades. Este processo, ainda que visível a nível mundial, teve
particular importância nas cidades norte americanas. Os apoios do estado à habitação, as
inovações tecnológicas, a construção de novos eixos viários, permitiram uma maior
mobilidade
residencial,
resultando
numa mudança na estrutura de
classes
e,
consequentemente, da sociedade. O crescimento das cidades levou à sua expansão para a
periferia gerando um movimento de saída do centro: suburbanização.
71
Suburbanização
A perda de população das cidades foi contínua, desde a 1º guerra mundial (1914). Na origem
deste fenómeno esteve o congestionamento urbano destas. Devido à forte densidade urbana,
os focos de doença, fome, pobreza, desemprego, rebelião (insegurança urbana) ocorriam nos
bairros operários da cidade. (figs.35 e 36)
Durante o período em que a indústria foi surgindo dentro da própria cidade, a população
migrou do campo para a cidade, só que esta, densificou-se pois não possuia condições para
os alojar.
fig.35 Barricadas em Paris, 1871. A Comuna de Paris, a que se sucedeu o plano Haussmann, foi uma revolução operária que
tomou a cidade e o seu governo. O Estado teve que intervir, estabelecendo uma matriz de controlo policial da cidade, isto é,
uma estrutura de controlo operário, para evitar insurreições. Este fenómeno de densificação urbana, que teve origem dentro
da cidade, antecipa o que se passou a seguir: retirar esta população, em excesso, da cidade para a periferia.
fig. 36 À direita, decreto da Comuna de Paris.
Em Inglaterra, em 1900, as pressões para descongestionar as cidades eram intensas. Por um
lado foi uma tentativa de higienizar a cidade, por outro, para controlar politicamente os
focos. A suburbanização é um fenómeno que surge, nos finais do século XIX para o século
XX, quando a cidade começa a entrar em ruptura, pelo seu excesso de população. (figs. 37
e 38)
72
As vizinhanças da cidade entraram em rápido declínio, entre as duas guerras, quando uma
vasta onda de construção, de casas na periferia, foram edificadas para populações operárias.
Com o crescimento dos subúrbios e governos locais, criaram-se estados periféricos: 53
The outward movement of jobs and people was actively encouraged from 1930 to 1975 with the aim of
reducing overcrowding, cleaning up cities and planning orderly settlements. 54
fig.37 Habitações operárias na Londres Industrial. Ilustra a grande densificação urbana da cidade no século XIX.
fig.38 Desenho de Gustave Doré (c.1869-71) que representa a Londres Vitoriana.
53 Confrontar com POWER, Anne; MUNFORD, Katharine, The Slow Death of Great Cities?: Incipient Urban
Abandonment or Urban Renaissance.
54 Idem, p.68, ll.3 a 6.
73
Novas centralidades surgiram nos subúrbios da cidade, contribuíndo para o abandono do
centro.
This might lead us to conclude that it is the growth of these less urban districts, at the expense of cities,
that is driving the regional population shift. 55
Numa primeira fase de suburbanização, o processo de renovação urbana e social esteve ligado
ao poder económico da classe média, que permitia o acesso à compra de habitação e
automóvel. Nos centros das cidades ficaram os que não tinham poder económico para sair. 56
Em People, Plans and Policies (1991), Gans analisou o tipo de vida da classe média da periferia,
assim como os tipos de habitantes da cidade. Defende que o problema base das cidades é a
pobreza e o racismo e que enquanto não se tomar uma decisão firme de igualdade racial,
criação de emprego, entre outras reformas, a fraca qualidade de vida urbana persistirá.
Pós suburbanização / Gentrificação
Com o declínio gerado pela perda de população
57
começaram a aparecer nos anos 70, nos
EUA e em algumas cidades europeias, novos modelos residenciais.
Associamos esta situação a uma segunda fase do processo de renovação urbana e social. Esta
renovação promove a ideia de que viver no centro da cidade tem um valor social diferente do
que viver na periferia, promove um novo estilo de vida, de modo a atrair um grupo exclusivo
de novos residentes urbanos. Para que “o gosto de viver no centro” seja associado a
determinados grupos, de nível económico médio-alto, combate-se o naufrágio do centro com
o apelo a pequenos nababos58 para o povoarem. Para tal ser possível originou outro
55 Confrontar com LUPTON, Ruth; POWER, Anne, The growth and decline of cities and regions.
56 Confrontar com GANS, Herbert, People, Plans and Policies: Essays on Poverty, Racism, and Other National Urban
Problems.
57 Confrontar com POWER, Anne; MUNFORD, Katharine, The Slow Death of Great Cities?: Incipient Urban
Abandonment or Urban Renaissance.
58 Não sendo o validar de um sarcasmo, utilizo o termo no sentido de que as novas políticas urbanas tendem a
atrair os que vivem em abundância e em contraponto ignorar os mais pobres, e, consequentemente, a
fragmentar o tecido da cidade com a construção de condomínios fechados, quais reinos, que não
74
fenómeno: a gentrificação. A localização da habitação numa zona priveligiada tem
importância em termos económicos mas também sociais, em que a necessidade de nova
habitação é também determinada pelas aspirações sociais:
Demolition has not generally stemmed the tide of abandonment although demolition of specific
unpopular blocks has sometimes increased the popularity of surrounding houses. 59
O renascimento urbano é determinado pelos apoios à reabilitação das políticas públicas,
através do mercado imobiliário que se dinamiza com ofertas de lugares para habitar no
centro da cidade:
There is a strong link between city-wide planning, resource allocation and neighbourhood action. Most
importantly, the brownfields focus will work only in an even playing field.
Interestingly, developers are ahead of the game – pioneering core city conversions, proposing inner
renewal schemes and capitalising on untapped demand from higher income groups to return to the
city.60
A pós suburbanização marca esta nova fase: a tendência de regresso ao centro da cidade.
Este novo processo tenta contrariar o abandono e o declínio a que o centro tem sido
condenado há décadas.
De acordo com Power e Munford (1999), a população em declínio, associada à falta de
sentido comunitário, comportamento anti-social, fraco apoio social, problemas de gestão de
bairros problemáticos, são alguns factores associados ao declínio urbano.
As dinâmicas de regeneração urbana são indissociáveis de um processo social:
The biggest challenges for cities are: attracting back more people in work on higher incomes and with
higher skills; developing the skills and confidence of existing residents and linking them into new work
comunicam com esta.
59 POWER, Anne; MUNFORD, Katharine, The Slow Death of Great Cities?: Incipient Urban Abandonment or
Urban Renaissance, p.28, ll.15 a 18.
60 Idem, p.94, ll.14 a 23.
75
oppotunities; stabilising community conditions and preventing further exodus; creating strong
neighbourhood management structures that can co-ordinate and deliver programmes, enforce basic
conditions and maintain core services; addressing the inner city environment – street cleaning, refuse,
repair, lack of greenery, traffic.61
Gentrificação
The process transforms old and valueless neighbourhoods into sought-after areas of rising value through
the injection of investment and the attraction of better off people. 62
Esta acção converte zonas antigas da cidade em zonas residenciais de classe média alta,
investindo na remodelação dos edifícios, o que resulta na sua valorização. A saída dos
residentes do centro para a periferia abriu a entrada para “alguns” residirem no centro
histórico das cidades. Inicia-se um processo inverso, de regresso ao centro.
Os centros das cidades, ocupados por classes trabalhadoras, são alterados. Os pequenos
artesãos e comerciantes são deslocados para zonas mais afastadas. O centro torna-se caro e
encantador pelo seu ambiente urbano para os novos residentes, apreciadores deste modo de
viver (lifestyle). Verifica-se uma alteração do uso e dos habitantes do centro da cidade:
If public building programmes resembled an unstoppable juggernaut and inner city renewal a stunted
Cinderella, economic change was like a tidal wave, swamping whole communities, sweeping away jobs
and sucking out the energy and lifeblood of whole areas. 63
Este movimento de deslocação dos residentes dos bairros tradicionais e da chegada de novos
residentes, de classe social mais elevada, caracteriza esta tendência. No entanto, o processo de
realojamento dos mais pobres, não prevê a possibilidade de escolha destes cidadãos mais
desfavorecidos, um sinal da fragilidade da condição moderna:
61 Idem, p.10, ll.6 a 17.
62 Idem, p.2, ll.5 a 9.
63 Idem, p.70, ll.1 a 7.
76
Allocating housing without choice to the poorest people fits uneasily with modern urban society. It
creates a high refusal and dissatisfaction rate. 64
A emergência deste fenómeno obriga-nos a reflectir nas consequências da gentrificação,
nomeadamente ao nível dos efeitos sociais que surgem nas populações deslocadas.
O processo de gentrificação é activado pela reabilitação de zonas degradadas no centro das
cidades. O conceito relaciona a classe social com o local, pressupondo uma mudança de
residentes de acordo com o nível social, alterando as características do bairro e do lugar.
This is a contemporary form of the purification of parts of the city for bourgeois life wich took place in
the eighteenth and nineteenth centuries. 65
O processo de renovação urbana é influenciado pela dinâmica actual de localização e
transformação do território. O traçado do território reflecte estas mudanças na sociedade e
no espaço, condicionando as relações entre as novas e as velhas centralidades.
Zukin (1988), ao analisar os edifícios de Nova Iorque, nomeadamente, os lofts, verificou uma
mudança do tipo de residentes, para além da mudança do uso:
Lofts changed from sites where production took place to items of cultural consumption. This process
annihilates ligth manufacturing activity. Lofts that are converted to residential use can no longer be
used as machine shops, printing plants, dress factories, or die-cutting operations. The residential
conversion of manufacturing lofts confirms and symbolizes the death of an urban manufacturing center.
In spatial terms, lofts also represent a terrain of conflict between the various social groups that compete
for their use. 66
64 Idem, p.91, ll.11 a 14.
65 MILES, Malcom, Art, Space and the City: Public Art and Urban Futures, Londres, Routledge, 1997.p.107, ll.12
a 14.
66 ZUKIN, Sharon, Loft living: Culture and Capital in Urban change, p.3, ll.5 a 12.
77
Numa perspectiva sociológica, Zukin defende que a cultura e a economia influenciam o
processo de gentrificação.
Os novos habitantes do centro são identificados por grupos com um determinado estilo de
vida:
Appealing to higher income, younger working households with new -style city flats and town houses
offers one way forward for areas that are quite literally abandoned by traditional employers and
residents. 67
A escolha da residência é determinada por novas tendências de modelos sociais. O centro da
cidade atrai grupos de residentes que apreciam o estilo de vida urbana, aliado à proximidade
entre o local de trabalho e a residência, como sinónimo de maior qualidade de vida.
Na base destas novas políticas urbanas encontram-se o valor arquitectónico do edificado, que
é amplamente propagandeado, assim como as alterações dos residentes tipo dos bairros
tradicionais. Associados aos interesses imobiliários, estes factores tentam tornar o centro da
cidade mais atractivo.
A gradual perda de população da cidade (centro) e sua expansão para a periferia esteve
vinculada ao fenómeno de suburbanização. O afastamento do local de trabalho da
residência, a importância do trabalhador terciário e
a estrutura familiar mostram a
importância da classe média neste fenómeno. A ascendente terciarização da zonas de
residência assim como o custo da habitação, influenciaram e conduziram à saída da
população do centro para a periferia.
Nos centros, os prédios, com valor histórico, são reabilitados, os usos são reformulados, para
posteriormente serem ocupados por novos residentes, com características diferentes.
----------------------------------67 POWER, Anne; MUNFORD, Katharine, The Slow Death of Great Cities?: Incipient Urban Abandonment or
78
A coesão do território pressupõe uma compreensão dos movimentos da população. Os
residentes do centro são idosos, residentes de longa data, com baixos recursos económicos,
presos ao centro pela impossibilidade de melhores condições. Os centros das cidades,
actualmente, ilustram velhas centralidades em declínio.
Voltando ao tema do espaço urbano, entendemo-lo também como espaço social, campo de
tensões, no qual os elementos integrantes tanto colidem como se associam, numa sucessão
de novas espacialidades, derivantes de novos tipos de mobilidades.
Sendo a organização das sociedades impossível sem os seus lugares, também o sentimento de
pertença a estes é intrínseco ao homem. O espaço possui a capacidade de alterar os nossos
sentimentos. Isto é, quem desconhece certos espaços, desconhece-os fisicamente mas
também percepcionalmente. No espaço os indíviduos interagem, partilhando-o. No entanto,
estas interacções são complexas.
De acordo com a perspectiva de Augé
68
, que anunciava já a redução do espaço à sua
efemeridade, nas sociedades actuais a tendência é a de esvaziar o espaço, cada vez mais, do
seu sentido real, substituindo-o pela abstracção. Apesar de se prever a morte dos lugares na
cidade há já algum tempo, observámos agora o seu destino inevitável, a fazer-se cumprir sob
o avanço da globalização, apoiada pelos avanços tecnológicos. A velocidade a que tudo isto
acontece, origina um aumento de fluxos que traz consigo a perda de vínculos ao lugar:
(...)superabundância espacial do presente. Vimos que esta se exprime nas mudanças de escala, na
multiplicação das referências imagéticas e imaginárias, e nas acelerações espectaculares dos meios de
transporte. Atinge, concretamente, alterações físicas consideráveis: concentrações urbanas, transferências
de população e a multiplicação do que nós chamaremos «não lugares»... 69
68 Como perspectiva global, genérica, como tomada de postura estrutural. AUGÉ, Marc, Não – Lugares,
Introdução a uma antropologia da sobremodernidade.
79
No século XXI, observámos novos lugares: os lugares de passagem, ou lugares de lugar
nenhum. Actualmente verificamos que a designação de Augé não é tão radical, pois cada
espaço global apropria num contexto particular, interage com os modos de vida, distintos,
que nele vivem diariamente. Apesar de aglutinador de fluxos, o espaço também é marcado
pelos indivíduos, pelas suas angústias e dualidades, isto é, pelas suas vivências específicas que
sobre ele actuam e interagem.
Referimos como exemplo o estudo que Cresswell fez, sobre o aeroporto Schiphol. Apresentanos indíviduos concretos, os sem abrigo, os taxistas, que se misturam com os funcionários e
utentes do aeroporto, que ao utlizarem aquele espaço, também o tingem com as suas
histórias pessoais:
Schiphol is clearly a place of movement, but it is not a place that easily becomes a metaphor. It does not
do justice to the many-layered complexity of the place to call it a non-place or a transnational utopia...
It is not simply a part of the life-world of the kinetic elite, but a place of shelter and livehood. 70
O aumento da circulação global e da mobilidade deixou o espaço desarrumado, espaço esse
que dificilmente se encaixa nas velhas concepções, demasiado redutoras: local e global, lugar
e não lugar, centro e periferia.
Com o aumento dos movimentos, o espaço caótico por eles deixado não nos é indiferente. À
sua passagem, ele interfere e padece de constantes intervenções, resultantes das interacções
espaciais geradoras de novas espacialidades, que redefinem os circuitos. A falta de harmonia
espacial inscreve-se no tecido urbano, produzindo uma cidade estratificada, pela utilização de
70 CRESSWELL, Tim, On the move: Mobility in the Modern Western World, p.257, ll.5 a 8 e 12 e 13.
80
modelos segregadores, para populações em situação de exclusão social, como o são os bairros
sociais e os condomínios fechados. (Bauman, 2006)71
Neste sentido, as políticas criadas para renovar a cidade excluem os mais pobres:
(...) they were to glamorous and too expensive for poorer and more extensive inner neighbourhoods. 72
Estas assimetrias não se vinculam apenas ao espaço urbano mas estendem-se para além dos
últimos bairros suburbanos, para ir encontrar aldeias despovoadas e esquecidas, que se
contrapõem à cidade densa e moderna. Não querendo alargar o tema para fora da cidade,
serve esta observação para reforçar a ideia de que a complexidade do lugar não pode ser
unicamente observada a partir de uma única escala.
Tanto os bairros sociais como os condomínios fechados, assim como as pequenas aldeias e
cidades provincianas, são lugares definidos e consequentemente condicionados aos seus
limites geográficos locais. Simultâneamente, coexistem com os centros financeiros das
cidades, que se movem virtualmente, num universo tecnológico de poderosas correntes de
comunicação.
De acordo com Munford e Power, as transformações urbanas e sociais, a nível geral, passaram
pelas mudanças dos modos de produção, o que acarreta a emergência de novas actividades
que, ao mesmo tempo, põem em causa os modelos tradicionais de formação. As
transformações económicas e sociais levaram ao colapso meios de produção tradicionais, de
carácter mais regional e pessoal. Um novo rumo para as geografias locais passa por uma
política de retorno à especificidade intrínseca de cada lugar.
71 Confrontar com BAUMAN, Zygmunt, Confiança e medo na cidade.
72 POWER, Anne; MUNFORD, Katharine, The Slow Death of Great Cities?: Incipient Urban Abandonment or
81
2.5 Cidade e Sociedade _ A promoção social do individualismo nas sociedades contemporâneas põe em causa o papel da cidade, enquanto comunidade e lugar de civilização.
O social começa com o indivíduo. 73
Na segunda metade do século XX, com a evolução das sociedades, a importância do papel
que a memória colectiva desempenha, clarifica-se. A memória colectiva faz parte das grandes
questões, tanto das sociedades desenvolvidas como das menos desenvolvidas, das classes
dominantes como das classes dominadas, lutando pelo poder ou pela vida, pela
sobrevivência ou promoção. A busca de identidade (memória), individual ou colectiva é uma
das actividades fundamentais dos indivíduos das sociedades de hoje, na febre e na angústia:
Nas sociedades ocidentais, pelo menos, o indivíduo pretende ser o mundo. Entende interpretar as
informações que lhe são transmitidas por e para si mesmo. 74
Nas sociedades desenvolvidas, os arquivos orais e audio visuais não escapam à vigilância dos
governantes. Toda a evolução do mundo contemporâneo, sob pressão da história imediata,
fabricada ao acaso, em grande parte pelos media, caminha no sentido de um mundo
acrescido de memórias colectivas. História que permuta a partir do estudo dos lugares da
memória colectiva: lugares topográficos (arquivos, bibliotecas, museus), lugares monumentais
(cemitérios, arquitectura), lugares funcionais (manuais, autobiografias, associações).
Todos os comportamentos que se desviam da norma social, da ordem de valores que orienta
os indivíduos na sociedade, devem ser aceites como uma realidade social. Proibir é não
aceitar uma realidade. Legalizar é aceitar a realidade, procurando soluções para lidar com ela.
É acabar com redes que se alimentam e vivem da marginalidade. Deveria ser proibido
proibir.
74 Idem, p.44, ll.25 a 27.
82
O inferno dos vivos não é uma coisa que virá a existir; se houver um, é o que já está aqui, o inferno que
habitamos todos os dias, que nós formamos ao estarmos juntos. Há dois modos para não o sofrermos. O
primeiro torna-se fácil para muita gente: aceitar o inferno e fazer parte dele a ponto de já não o vermos.
O segundo é arriscado e exige uma atenção e uma aprendizagem contínuas: tentar e saber reconhecer,
no meio do inferno, quem e o que não é inferno, e fazê-lo viver, e dar-lhe lugar. 75
A contemporaneidade seduz para viver cada dia como se fosse o último. Como se fosse
eterno. Como se não existisse um fim. Isso não seria negativo se fosse aliado a um aumento
do nível de consciência. A verdade é que acontece precisamente o oposto: existe um forte
sentimento de alienação face à realidade e ao mundo, que degenera na perda do sentido dos
nossos limites humanos, que na cidade reflecte a perda do sentido de comunidade, de
civilização, arrastando-os para o vazio, transferindo para o plano virtual as suas vidas. Sendo
a realidade complexa, é no terreno da fantasia que vivemos.
O Estado Social gera uma cultura de dependência, de massas, mantidas na ignorância e sem
auto-estima, que se entretêm a brincar com o lixo da Revolução Industrial espoliando-se de si
próprios:
Farto de vos ver sentados, manipulados
Por uma televisão que vos deixa impávidos e formatados
Asnáticos inconformados, fechados e enganados
Otários e atrasados, inválidos e atordoados.
Nós estamos do lado contrário
Nesta jornada cheia de gente angustiada
Traumatizada por um passado onde foram pisadas,
75 CALVINO, Italo, As cidades Invisíveis, p.166, ll.4 a 12.
83
Martirizadas, apedrejadas, excluídas, extorquidas
Expropriadas, cuspidas. 76
A não integração social do indivíduo desenha os contornos do sentimento de frustração, que
por sua vez leva à alienação dos valores comuns, vitais para a sobrevivência da cidade
enquanto comunidade de cidadãos. (figs.39 e 40)
figs.39 e 40 Sem abrigo dormem nas ruas da cidade.
A sensação de controlo é amplamente propagandeada pelos os media, pelos órgãos de
consumo, atirando-nos a todos para uma existência alucinada em que as ideias querem ser
gente.
A prioridade absoluta reina como exigência da sociedade pós-industrial. É verdade que a
civilização só evoluiu acreditando no impossível, mas actualmente como podemos evoluir se
ignorarmos a realidade?
A industrialização determinou uma estética industrial para uma prática de produção de
objectos. O artesão converteu-se em técnico. A máquina tornou-se num elemento pertubador
do homem e da sua relação com o mundo. A atitude em relação à máquina
77
foi sofrendo
76 VALETE, Anti-herói, Serviço Público, 2006.
77 Utensílio de efeito imediato, constituído por uma combinação de peças que utilizam uma força motriz
mecânica e repetitiva.
84
mudanças consideráveis. Foi tema cultural no século XIX, susceptível de se constituir em
pretexto espiritual e, ultimamente, existe o culto mágico da máquina como símbolo de
poder. A máquina é um objecto lúdico que foi arrastado pelos problemas da massificação
industrial. A qualidade e a natureza do produto decorre na reflexão da máquina, enquanto
que o valor ético e educativo esvazia-se cada vez mais.
Em relação de semelhança com a máquina, o consumismo contemporâneo tomou novos
contornos em que, quando compramos, não compramos algo que queremos, mas algo que é
representativo do nosso estilo de vida. (figs.41 e 42)
É uma atitude de comprar para construir uma identidade. 78
fig.41 Paris Hilton ao sair da cadeia com uns jeans da sua marca, promoveu-os e vendeu-os, como produto.
fig.42 Paris Hilton versus Paparazzi. É uma criatura do nosso tempo, uma celebração do self..
Simultâneamente ao falarmos do crescente do ego, teremos que explicar melhor o conceito
de massas:
Massa (sociedade e cultura de): (...) Gerada por um triplo movimento de industrialização, de
78 Confrontar com o documentário Paris Hilton Inc: the selling of celebrity, disponível em: www.cbc.ca/Docs,
data de acesso Novembro 2008.
85
urbanização, de assalariamento, e promovida politicamente pela instauração do sufrágio universal, a
massa representa também um conjunto social homogéneo, frequentemente tomado de modo pejorativo
pelo indivíduo que dele se exclui. A massa é, sobretudo, um referencial fundamental com o qual são
relacionados todos os fenómenos de comunicação e de consumo.
Os primeiros diagnósticos avançados colocaram a tónica na atomização do corpo social, reduzido a não
ser mais que um agregado de indivíduos desunidos. Todos atribuem a este tipo de sociedade os mesmos
traços característicos: dissolução dos grupos primários, desintegração das comunidades locais, dominação
de aparelhos burocráticos e uniformização das condições. Com o deslocamento das funções de
socialização para fora da família, (...) e o desenvolvimento de relações impessoais constituir-se-ia assim
uma vasta sociedade anónima exposta a todas as manipulações (...). 79
O mundo actual, dominado por mecanismos económicos, é determinado por um
positivismo feroz. O uso do conhecimento é para servir fins económicos. No êxtase da
comunicação, banaliza-se o processo e cortam-se as liberdades individuais. O saber por amor
ao conhecimento passa a saber como produto de comércio. O novo é a confirmação do
presente.
A promoção social do individualismo, nas sociedades contemporâneas, gera alienação mas é
também consequente do próprio poder:
(...) we must first consider how power is distributed in our society. (...) it should be obvious that access to
the means by which ideas are disseminated in our society (i.e. Principally the mass media) is not the
same for all classes. Some groups have more to say, more opportunity to make the rules, to organize
meaning, while others are less favourably placed, have less power to produce and impose their definitions
of the world in the world. 80
79 BOUDON, Raymond, et al., Dicionário de sociologia, p.152.
80 HEBDIGE, Dick, The Meaning of Style, p. 14, ll.26 a 36.
86
A sociedade cria a necessidade global como meio de comunicação da cultura. A urgência de
sentir, de prazer, de ser, cria a necessidade de reinvenção constante em que ora nos
incluímos ora nos excluímos da realidade, mas facilmente gera o esquecimento do próprio.
Neste sentido o individualismo nasce das pessoas perceberem que não podem contar com
nada a não ser com elas próprias. A sociedade não as protege, aliás só as protege se estiverem
num determinado estrato:
Só por baixo da pirâmide é que tu vês a classe social. 81
O individualismo tem a ver com a perda da matriz cultural. Este aumenta porque a
sociedade se centrou no indivíduo, na sua capacidade de trabalho, de criação de riqueza e de
poder.
O que é que acontece às subculturas que compõe a cultura dominante? Autonomizam-se.
A sociedade, por não transformar em novidade aquilo que estes indivíduos trazem de novo
(informação), faz com que as subculturas se segreguem e se autonomizem (fecharem-se para
dentro). Porém, tal como uma catedral, a cidade precisa de fundações resistentes, que
impeçam a sua queda. (fig. 43)
fig. 43 Catedral de S. Paulo, Londres. A imagem da catedral vem no intuito de
reforçar a ideia de que cada pedra, se se retirar, a catedral cai. No mesmo sentido,
ainda que a sociedade contemporânea seja complexa, tem que incluir todos, desde os
indivíduos que trabalham na base e que ninguém vê - as fundações-, aos que gerem, no
topo.
81 VALETE, Nada a Perder, Educação Visual, 2002.
87
figs.44 e 45 Protestos contra a especulação imobiliária, Brasil.
Se no caminho para promover o modelo de cultura ocidental, a cidade, como fenómeno
social e histórico ( de marcar o tempo, como um sinal identificativo deste), passar a reger-se
por interesses individuais ou particulares, ela perde o seu sentido social. (figs.44 e 45)
Como consequência, deixa de ser um espaço colectivo, que marca o seu tempo e a sua
história, para navegar de acordo com as circunstâncias. Se os interesses da cidade, que é
colectiva, passam a ser geridos a partir de interesses particulares, todos os valores ligados à
história da cidade, como vínculo expressivo que comunica o tempo, anulam-se. Deixa de ser
a imagem da projecção de uma identidade. Ao viver de acordo com as circunstâncias, a
88
cidade corre o risco de deixar de ser um reflexo, um vínculo expressivo que comunica. Os
seus símbolos tornam-se vazios, pois ninguém se identifica com eles. (fig.46)
fig.46 Praça D.Pedro, actualmente praça da Liberdade. Deste postal, de 1866, pouco resta. De planta quadrangular, a praça
era fechada nos quatro lados por construções que desapareceram, ou que foram profundamente alteradas. "Nessa velha praça
de D. Pedro, reinava naqueles tempos uma paz absoluta. Não havia o retinir das campainhas dos eléctricos, nem o buzinão dos
automóveis, nem a praga dos alto-falantes - pela razão simples de que ainda nada disso tinha sido inventado! (...) Nesse passeio central,
fechado a toda a volta por um forte gradeamento, havia muitos bancos de ferro e grandes árvores que, na Primavera, se cobriam de
cheirosas flores e davam muita sombra" . 82
Quando eu te encarei frente a frente não vi o meu rosto,
Chamei de mau gosto o que vi, de mau gosto, mau gosto.
É que Narciso acha feio o que não é espelho. 83
82 BASTO, Artur de Magalhães, A Foz Há 70 Anos. Pouco resta do lugar onde a 7 de Maio de 1829 foram
supliciados liberais e em 1891 foi proclamada, pela primeira vez, a República.
83 Letra da música Sampa, de Caetano Veloso, Personalidade (1993), fala sobre a cidade de S.Paulo, sobre esta
não ser a imagem dele. Não era a cidade com que ele se identificava.
89
III – Subculturas urbanas _ As subculturas autonomizam-se e enfrentam o sistema com
regras próprias, abrindo possíveis vias de mudança.
3.1 Alienação e subcultura _ hip hop como construção de uma identidade
As subculturas não são, à partida, um fenómeno de alienação, pois ao chamarmos
subculturas estamos a afirmá-las enquanto cultura. O prefixo sub vem apenas restringir,
significando que não são a cultura dominante. Ao afirmarmos uma subcultura estamos a
afirmar a cultura. Neste sentido, a alienação numa subcultura significa que esta se fecha e
não traz nada para a sociedade. Às subculturas emergentes está-lhes negado o acesso ao
indivíduo:
The 'public' and the 'masses', (...) are also both opposed to subcultures. The public has been conceived as
a body of rational individuals, responsible citizens who are able to form their own opinion and express it
through officially recognized democratic channels. By contrast, subcultures tended to be envisaged as
disenfranchised, disaffected and unofficial. Their shadowy, subterranean activities contrast dramatically
with the 'enlightened' civil decencies of the 'public'. 1
A underclass não tem acesso à promoção social, um aspecto das sociedades contemporâneas,
no sentido de não puderem adquirir prestígio, poder, enquanto indivíduos. Estes indivíduos
não percebem porque é que vão para a escola, nem os professores entendem que o que lhes
estão a ensinar não lhes diz nada, pois a realidade em que vivem é diferente da estrutura de
valores de ensino estabelecida:
(...) a língua não é somente um instrumento de comunicação, mas fornece, por outro lado, um
vocabulário mais ou menos rico, (...) de modo a que a aptidão para decifrar e para manipular
estruturas complexas, (...) depende, por um lado, da complexidade da língua transmitida pela família.
1 THORNTON, Sarah, The Subcultures Reader, p.2, ll.31 a 38.
90
(...) a mortalidade escolar não pode crescer senão à medida que se vai em direcção às classes mais
afastadas da língua escolar... 2
A qualidade da língua falada e a língua escolar não se refere apenas à qualidade linguística,
mas também a estar dentro das lógicas da escola. Quando as práticas (capacidade de actuar) e
as competências, para entender a linguagem escolar, não são adquiridas, por via da
socialização familiar, os indivíduos, ainda que tenham valores escolares, não conseguem ter
espaços físicos nem ambientes para perceber a prática.
Ao afirmamos subcultura, afirmamos também a diferença entre esta e a cultura dominante.
Contudo, e apesar dos interesses da subcultura variarem dos da cultura dominante, esta está
sempre presente, isto é, a subcultura é uma parte ausente e presente da cultura. De acordo
com Thornton: subcultures are groups of people that have something in common with each other (i.e.
They share a problem, an interest, a practice) which distinguishes them in a significant way from the
members of other social groups. 3
A subcultura desafia os conceitos dominantes:
While struggles over territory, place and space are core issues, subcultures would appear to bring a little
disorder to the security of neighbourhood. Subcultures are more often characterized as appropriating
parts of the city for their street (rather than domestic) culture. 4
Nas subculturas, como não é a cultura dominante, o indivíduo não tem acesso a projectar-se
na cultura dominante, a criar a sua própria identidade. Quando ele se autonomiza na sua
subcultura, cai na alienação. A alienação é uma consequência do individualismo, quando o
indivíduo não encontra espaço para se projectar, para existir:
2 BOURDIEU, Pierre; PASSERON, Jean-Claude, A Reprodução – Elementos para uma teoria do sistema de ensino,
p.103, ll.7 a 16.
3 THORNTON, Sarah, The Subcultures Reader, p.1, ll.17 a 20.
4 Idem, p.2, ll.20 a 24.
91
Estou catalogado, não apago o meu passado nem o posso meter de lado,
Sou mais um cadastrado neste mundo civilizado. 5
De acordo com a afirmação entendemos que o indivíduo se sente marcado pela sua
subcultura, não tendo direito à sua individualidade. A cultura dominante promove o
indivíduo. Quando esta não insere os indivíduos mas os exclui, porque não têm o estatuto
nem a matriz cultural, não existe mais para onde descer.
A cultura dominante faz com que todas as outras culturas passem a ser menores. Estas
autonomizam-se. O autonomizar-se é um grito de sobrevivência.
Contrariamente ao que seria natural, perante fenómenos de desagregação de identidade, o
graffiti e o rap – manifestações artísticas da subcultura hip hop -, aparecem como fenómenos
positivos de comunicação para que o processo não entre em colapso absoluto.
Ao observarmos a subcultura hip hop, encontramos uma forte componente urbana pois esta
subcultura apareceu nas ruas da cidade de Nova Iorque. A rua é apropriada como um espaço
próprio, sempre que o espaço público se torna permeável à sua utilização. Ao apropriar o
espaço com formas de expressão próprias, o hip hop cria uma forma de estar no mundo, cria
uma identidade de pertença à cidade. Nesse sentido, 'it gave formal expression to an experienced
bond, it shared a certain amount of communal space, a common language, and revolved around similar
focal concerns 6.
As franjas ambíguas da cidade permitem que o fenómeno criativo surja nesse processo de
apropriação. Na tentativa de se promover, o hip hop cria-se a ele próprio: escreve a sua
história, pinta, inventa códigos, expressões, gestos, vestuário, dança.
Os símbolos, as crenças e as atitudes influenciam na construção da identidade, dando-lhe
um conjunto de características que o posicionam, enquanto indivíduo na sociedade. Neste
5 SAM THE KID, Negociantes, Pratica(mente), 2006.
6 HEBDIGE, Dick, The Meaning of Style, p.48, ll.24 a 27.
92
sentido, o estilo, os valores, as normas, as crenças, que fazem parte do universo simbólico
que criou, distinguem-no, dando-lhe uma identidade que o relaciona com a subcultura.
O que começa por ser um fenómeno da desagregação da cidade como um todo converte-se
num fenómeno de assimilação, pela conquista de uma identidade. (figs.47, 48, 49 e 50)
fig. 47 Writer YouthOne, no evento JWMN (Just Writing My Name). Casa da Música, Porto, Setembro de 2008.
fig. 48 Dj Kwan e Dj Nel' Assassin, gravação do videoclip Hey DJ dos Mundo Complexo, Lisboa, 2008.
93
fig.49 Breakdance 12 Makakos, gravação do videoclip Hey Dj (Mundo Complexo), Lisboa, 2008.
fig.50 Concerto de Rap, NBC, festival Sudoeste, 2007.
Todas estas formas de expressão, tal como uma criança que grita quando tem fome,
denunciam que algo se passa na cidade. Se estes jovens não gritarem, é como se não tivessem
existência. Quando não encontram espaço para se manifestarem de forma positiva, a
alienação pode chegar à auto-destruição, pois sentem que os seus gritos deixaram de se ouvir.
Para melhor compreender tudo isto, tomamos como exemplo o vídeo Stress 7, realizado por
Romain Gavras para o grupo de música francês Justice. O vídeo é realizado recorrendo ao
formato de documentário, altamente realista. Foi censurado pela televisão mas amplamente
7 Vídeo disponível em www.dailymotion.com/video/x58z2a_justice-stress-official-video_music,
data de acesso: Julho 2008.
94
visto online 8. À parte das considerações que dizem que o vídeo promove a violência urbana,
parece-nos bastante pertinente reflectir sobre a exposição desta realidade. Mostra-nos um
grupo de jovens parisienses dos subúrbios que, por onde passam, destroem tudo e todos os
que com eles se cruzam, durante as suas saídas em grupo, provocando o caos total, ao ponto
de, no final, atacarem o próprio operador de câmara, que capta as imagens. Simbólicamente
mostra-nos que não têm limites. Para estes jovens suburbanos a violência é um modo de viver
o dia a dia, vivendo o dia de amanhã, só amanhã 9. As sequências no vídeo denunciam um
comportamento violento, agressivo, cada vez mais urbano, facilmente registado em imagens,
que muitos acusam de serem propagandeadoras do estilo. Parece-nos imperativo olhar, não
apenas sobre se o vídeo propagandeia a violência, pois com todos os recursos tecnológicos
disponíveis, hoje em dia, é impossível a censura absoluta, para uma realidade urbana, cada
vez mais significativa, à qual não temos meios eficazes pensados para desencorajar.
Estes jovens esmurram, pontapeiam, cospem e batem durante 24 horas, sete dias por
semana. (figs.51 e 52)
figs.51 e 52 Imagens retiradas do vídeo Stress.
O vídeo foi lançado em 2008, porém, lembra-nos o filme La Haine
10
de 1995, onde
Kassovitz retratou a vida de jovens alienados de um subúrbio de Paris, com um realismo de
8
Confrontar com PICKARD, Anna, «Justice – Stress», artigo disponível em
http://music.guardian.co.uk/pickardofthepops/page/0,,2278373,00.html, data de acesso: Novembro, 2008.
9 VALETE, Nada a perder, Educação Visual, 2002.
10 La Haine, 1995, Mathieu Kassovitz.
95
cinema-verdade. No vídeo de Gavras participamos no voyerismo da câmara, que glorifica a
violência, mas que também regista um fenómeno que, ao censurar, o ignorámos e
encorajamos a se desenvolver livremente.
Estes jovens não são marginais com comportamentos reprováveis, são jovens a gritar para se
sentirem vivos. São jovens que sentem que a cidade não os quer e que por isso não têm nada
a perder. Encontramos muitas críticas a este vídeo
11
, condenando a sua mensagem,
designando-a de propagandista e incentivadora da violência. A crítica pós-moderna dos media
chamou-lhe a powerful but truly failed piece of art. 12.
Ainda que, na opinião de uns, o vídeo reforce os clichés dos subúrbios, seja racista, e que os
próprios realizadores sejam acusados de compactuar com a marginalidade, defendemos que
ficar por aqui é negar o fenómeno. A par com a liberdade de expressão, o vídeo desafia-nos à
reflexão sobre o tema da violência urbana.
Realidade urbana é vista no meu planeta,
Sonho juvenil que ambiciona dar paleta,
(...)
Sente o presente sem um rumo definido,
Delinquente não tem um esquema pré-concebido
(...)
O dinheiro e a ganância vivem um romance,
Esfomeados estão na bicha à espera de uma chance,
11 Fóruns de discussão disponíveis em http://www.fubiz.net/blog/index.php?2008/05/01/1579-justice-stress,
http://www.strictlysocial.com/journal/2008/05/01/justice-stress-video/ , data de acesso: Novembro, 2008.
12 BROWN, August, «Reporter's Notebook: So, about that Justice “Stress” video...», disponível em
http://latimesblogs.latimes.com/soundboard/2008/05/reporters-noteb.html, data de acesso: Novembro, 2008.
96
Mentes brilhantes acabam traficantes,
(...)
Futuro excitante ou sonhos só por instantes,
(...)
Só uma porta aberta com vida sem opções,
Esperança ausente da mente limpa pela gente,
Que rodeia o meio que não te deixa indiferente,
(...)
Desilusão quando vejo a farda azul,
(...)
Se o mundo é de loucos como querem que eu regule?
Se a paca 13 não cai do céu e o talento não se empresta,
Hip Hop é tudo que me resta!
Quando houver condições, há acções,
Vamos inventar novas profissões,
Tipo Mc, B-boy, Writer, Dj,
E fazer do hip hop o braço forte da lei. 14
Este poema é um apelo à inserção, ao reconhecimento como indivíduo.
Para melhor compreender isto, entendemos ser pertinente falar sobre a frustração. Freud foi
o primeiro a definir a agressão como uma reacção primordial. A frustração (agressão)
acontece quando um indivíduo não consegue alcançar um objectivo pessoal, do qual tinha
expectativas positivas. Quanto maiores as expectativas, maior o nível de frustração. Ao ter
13 Paca é um termo de linguagem calão que significa dinheiro.
14 SAM THE KID, Realidade urbana, Sobre(tudo), 2001.
97
que satisfazer uma pulsão15 primária, o indivíduo sente necessidade de resolver algo. Quando
não consegue satisfazer uma necessidade directamente, fá-lo por sublimação: contorna o
obstáculo e por compensação, tenta substituí-lo por formas que, muitas vezes, nada têm a ver
com a natureza do objecto. Quando não se consegue arranjar um processo de sublimação
que anule a pulsão do indivíduo, acontece a frustração: é bater com o desejo contra uma
parede. Não se encontra resposta. (fig.53)
fig.53 Jean-Michel Basquiat, auto-retrato, 1982.
Ao analisar a temática do rap e do graffiti, encontramos frustração, no sentido da anulação
do indivíduo enquanto membro da sociedade. Os discursos utilizados nas letras de rap,
contam o quotidiano de jovens que, se não conseguem resolver as suas pulsões com
dignidade, isto é, como ser humano, se não conseguem sentir que fazem parte de um todo,
contornam.
Oi oi eu quero saber o que é que se passa,
Oi oi porquê que aqui ninguém me diz,
Oi oi o país está na miséria
15 Partindo do pressuposto de pulsão como a procura de prazer e a satisfação imediata, Princípio do Prazer (Freud).
98
E não consegue explicar e controlar o que já fez.
Oi oi porquê que a infelicidade é imensa?
Oi oi qual é a razão da nossa crença?
Oi oi queremos um mundo melhor,
Deve ser porque estamos fartos da dor.
(...)
O silêncio já se quebrou!
Sim manos, qual é o plano este ano?
Andar para a frente ou fazer mais danos?
Preocupa-me, fico isolado, assustado,
Por saber as condições sociais deste Estado.
Independência! Se não me dão condições usarei a violência:
Directa mas verbal, contra tudo aquilo que está mal
(...)
Isto é Hip Hop manos, isto é o meu plano,
Fazer algo pelo país sem queimar o pano. 16
Defendemos que o rap e o graffiti são manifestações positivas e produtivas. Quando o sujeito
não consegue encontrar espaço para se manifestar dignamente, pode entrar num processo de
auto-destruição, que se pode transformar rapidamente num ambiente social tenso,
semelhante ao que acontece nas pequenas máfias: ao sentir que a minha frustração é igual à
daquele, encontro uma afinidade. E isto não é um fenómeno das culturas tradicionais, é um
fenómeno da sociedade contemporânea:
“Vai bulir”, “vai estudar”, fala uma voz activa.
16 NEL'ASSASSIN, Quê que se passa? (feat. Ridículo), álbum Time Code, 2004.
99
Mas eu não sei porquê que nada aqui já me motiva.
Qual é a alternativa? E é se ela existe.
É triste quando à degradação se assiste.
Giro com amigos, os de fora chamam bando.
É contraditório mas o crime vai compensando.
Aos olhos da lei sou a escumalha,
Aquele que legalmente não trabalha.
Aquele que faz dinheiro quando calha. (...)
Pacientes sem paciência,
Vítimas da negligência,
Sofrimento, causam o susto.
Lamenta a violência,
Lema: sobrevivência.
Tentar viver a todo o custo. 17
A população das cidades, que tem vindo a aumentar, e que segundo o relatório da Onu 18,
até 2030, a população urbana deverá chegar a ser 60% da população mundial, é um
problema urbano que só pode encontrar uma solução quando se aceitar que a cidade
mudou.
A título de exemplo recorremos à reacção do então Ministro do Interior francês, Nicolas
Sarkozy, aos incêndios de Paris em 2005, (figs. 54, 55, 56 e 57), que se traduz numa reacção
alienada da realidade urbana: we must close down all these squats and all these buildings, to prevent
such tragedies. 19
17 SAM THE KID, P.S.P, Sobre(tudo), 2001.
18 «Lançamento do Relatório sobre a Situação da População Mundial 2007 », disponível em
http://www.unfpa.org.br/relatorio2007/swp_mensagem.htm, data de acesso: Dezembro de 2008.
19 «Immigrants die in new Paris fire», artigo disponível em http://news.bbc.co.uk/2/hi/europe/4196080.stm, data de acesso:
Dezembro de 2008.
100
figs.54, 55 Incêndios de Paris em prédios ocupados por imigrantes africanos.
fig.56 Os edifícios degradados eram alugados a emigrantes ilegais, que dada a sua condição, não reclamavam junto das
autoridades. A imagem mostra um emigrante senegalês na cave onde habitava com várias famílias africanas, que aguardavam
realojamento em habitações sociais.
fig.57 Africanos mortos nos fogos de Paris, 2005:
15 Abril, fogo na Ópera de Paris, 24 mortos.
26 Agosto, incêndio no 13º distrito, mata 17 pessoas, das quais 14 crianças.
30 Agosto, incêndio em Marais mata 7 pessoas, das quais 4 crianças.
101
Muito bem, e então as pessoas? Fecham-se os prédios, o problema de possíveis tragédias
decorrentes da sua degradação e ocupação desaparece, mas as pessoas não.
Quando a underclass não vive em bairros de lata e até tenta encontrar condições para se
integrar, o resto da sociedade dominante diz não ao direito ao indivíduo:
São eles que fazem cair ministros da administração interna,
Boas intenções não servem, para quem tem de sobreviver.
Eles querem tudo, não têm nada a perder.
Depois é ver a nossa oligarquia, erguer vozes contra esses chavais
Que a sociedade marginaliza, e não quer que sejam marginais. 20
As grandes cidades mundiais, perderam o seu sentido de comunidade. São sociedades de
promoção social do individualismo, mas para quem consegue. Compreendemos duas formas
de individualismo: há o individualismo da promoção social do indivíduo, da promoção da
cultura ocidental, e, o das subculturas que se autonomizam. Quando não tem capacidade
para integrar os valores da cultura dominante, o indivíduo fecha-se. (fig.58)
fig.58 Janelas com grades. Casa das Missionárias da Caridade, Chelas, Lisboa.
No decorrer da análise à temática do rap e do graffiti, concluímos que dentro desta
20 VALETE, Nada a perder, Educação visual, 2002.
102
subcultura existe um forte sentido de comunidade: têm uma maneira de cantar, de vestir, de
dançar, próprias, numa tentativa de o identificar e lhe dar identidade. (figs.59, 60 e 61)
figs.59 e 60Writers com roupas personalizadas.
fig.61 Writers passam a tarde a desenhar nos seus blackbooks e a ver os álbuns de fotografias dos seus trabalhos.
Mostra-me a verdade que tu revelas,
Porque a minha tu sabes que vem de Chelas. (...)
103
Chelas está no sangue, Chelas está nos genes.
Imagem está igual, banda sonora: sirenes.21
Encontramos uma forte relação entre tudo isto e a arquitectura, os lugares da cidade onde
vivem (figs.62 e 63):
Sítio dividido com letras do alfabeto,
Zonas divididas em lotes com mau aspecto.
Chibaria em todo o lado, tem cuidado.
Ambiente pesado para um mal habituado.22
figs.62 Capa da revista de hip hop e Elementos.
fig.63 Grupo Cultural AfroReggae (GCAR), formado em 1993, com o objetivo de enfraquecer a violência, gerada pelo
trafico de drogas e pela opressão social nas comunidades do Rio de Janeiro.
Se se puder pensar numa cidade ao contrário, sem revestimento, sem pele, em que as ruas
desaparecem porque as casas estão amontoadas, onde é que o indivíduo vai buscar a sua
identidade? Os lugares onde vivem são o contrário do individualismo no sentido de
promoção social.
21 SAM THE KID, Chelas, Sobre(tudo), 2001.
22 Idem.
104
Para além de serem expressões de uma subcultura, as letras das músicas revelam sentimentos
de jovens suburbanos, actuando como uma forma de denúncia/ protesto contra a violência,
o preconceito e a descriminação que vivem. O indivíduo encontra espaço no rap e no graffiti
para manifestar a sua revolta contra o Sistema, que entende não o proteger, mas sim, que o
agride. Utilizam a arte como meio para reivindicar a sua cidadania. (fig.64)
fig.64 Dragon, Nova Iorque, 1982.Mural dedicado a uma vítima de violência urbana.
As letras das músicas e as pinturas imprimem a realidade vivida por eles. Os que não
encontram espaço para se expressarem de uma forma pacífica, partem para a violência
concreta.
O rap e o graffiti, enquanto manifestações artísticas, oferecem à sociedade um veículo para
comunicar com estes jovens, cujas realidades são ignoradas, pois registam as injustiças de que
são alvo, através do discurso verbal e simbólico, não violento. Para além de denunciar, é
uma forma de politizar essas classes desfavorecidas, dando-lhes voz. (fig.65)
105
Ao se identificarem com esta realidade, unem-se contra a segregação. É uma religião, um
modo de viver – a mensagem original é a de incentivarem outros a melhorar as suas vidas,
num intuito de reclamar o direito à cidadania. Desafiam à acção para enfrentar um Sistema
que os oprime, recorrendo e promovendo uma nova cidadania , como trégua.
fig.65 Comboio atravessa Bronx River com graffiti de Duster, dedicado a Lizzie, 1982.
Estas manifestações artísticas contribuem para a formação duma identidade, para a
reconstrução da auto-estima, reforçando os valores de comunidade. (fig. 66)
fig.66 Writers: Trap com o seu mestre Dez
106
Trazem uma nova consciencialização, trazem novas informações, e defendem o sentido de
identidade colectiva para romper com os ciclos de pobreza e de exclusão.
As subculturas quando não são assimiladas devidamente pela sociedade, por excesso de
individualismo e pela própria complexidade desta, são esmagadas. Ao não serem integradas
criam fenómenos de alienação e de falta de identidade urbana. O sujeito torna-se numa
bomba humana e a sociedade deixa de funcionar.
Numa tentativa de encontrar uma forma de evitar a ruptura, as subculturas autonomizam-se,
criando uma identidade definida, com valores próprios: um estilo de viver, de vestir, de
gestos, de códigos, de linguagens, que os definem enquanto indivíduos.
By the late 1990s, street art, graffiti and hip hop were all a big business: the graffiti writers had opened
the door to the corporate world (...) 23
O facto de, hoje em dia, a subcultura hip hop ter sido integrada e transformada num mercado
rentável, de estar em moda, é um factor positivo, no sentido das culturas emergentes
transformarem a novidade em informação24. Porém admitimos que o fenómeno, quando
desencorajado num local, desloca-se. A luta do MTA para manter o metro de Nova Iorque
livre de graffitis fez com que o fenómeno se espalhasse globalmente. (figs.67, 68 e 69)
The funeral song of New York graffiti came in 1989 (...) But from the ashes of this defeat rose a
movement that was tougher, more hardcore, more dedicated, and by this point , worldwide. 25
23 LEWISOHN, Cedar, Street Art _ The Graffiti Revolution, p.81, ll.25 a 26.
24 Confrontar com LUHMANN, NIKLAS, Sistemas Sociais - Fundamentos de uma teoria geral.
25 LEWISOHN, Cedar, Street Art _ The Graffiti Revolution, p.80, ll.17 a 20.
107
fig.67 Exposição Street Art, Tate Modern, Londres, Agosto 2008.
fig.68 À direita, ténis Nike personalizados, inspirados no graffiti, expressão artística, visual, da cultura hip hop.
fig.69 Jay-Z, segundo a revista Forbes (2007), é o rapper mais rico do planeta com uma fortuna estimada em 34 milhões de
dólares.
Quando revemos o filme Suburbia 26, (fig.70), um retrato de punks suburbanos que fogem de
casa para viverem em comunidade, em casas abandonadas da periferia, verificamos que os
valores que os jovens tinham era no sentido de se afirmarem como indivíduos, mas também
porque era o que viviam, era a sua causa. Isto é, o movimento Punk era o porta-voz de uma
juventude que se sentia descurada. A materialização da sua alienação é definida por uma
26 Suburbia, de Penelope Spheeris, 1984.
108
forte componente política. O facto de a sociedade integrar estes fenómenos, pode também
significar o seu fim como subcultura. (figs.71 e 72) Porém a sua morte pode ser apenas uma
transformação, que gera novos fenómenos, novas subculturas.
fig.72 Sapatos Vivienne Westwood.
fig.71 Colecção Vivienne Westwood
Inverno 2007.
fig.70 Cartaz do filme Suburbia (1984).
It is this alienation from the deceptive 'inocence' of appearances wich gives the teds, the mods, the punks
and no doubt future groups of as yet unimaginable 'deviants' the impetus to move from man's second
'false nature' (Barthes, 1972) to a genuinely expressive artifice; a truly subterranean style. As a symbolic
violation of the social order, such movement attracts and will continue to attract attention, to provoke
censure and to act, as we shall see, as the fundamental bearer of significance in subculture. 27
Hebdige
28
analisa a subcultura caracterizando-a segundo a ideologia, a resistência social, a
construção de identidade e a simbologia e estética. De acordo com estes elementos,
entendemos usá-los como esquema teórico de suporte, para a análise do graffiti.
28 Confrontar com HEBDIGE, Dick, The Meaning of Style.
109
3.2 Graffiti : expressão artística e humana _ A emergência do graffiti em Nova Iorque
The public as a right to art.
The public needs art, and it is the
responsability of a 'self – proclaimed'
artist to realise the public needs
art, and not to make bourgeois art
for the few and ignore the masses.
I am interested in making art to be
experienced and explored by as
many individuals as possible
with as many different individual
ideas about the given peace
with no final meaning attached.
The viewer creates the reality, the
meaning, the conception of the
piece. I am merely a middleman
trying to bring ideas together. 29
A produção artística é um vestígio fascinante deixado pelo homem ao longo do tempo. As
suas mais antigas manifestações foram certamente as pinturas deixadas nas paredes das
cavernas. Tendo uma linguagem simbólica própria, são os primeiros exemplos de graffiti.
(fig.73)
O graffiti é um veículo para comunicar uma identidade: Eu existo. (fig.74)
29 HARING, Keith, Journal entry, 14 Outubro de 1978, in Street Art _ The Graffiti Revolution.
110
(...) graffiti can make fascinating reading. They draw attention to themselves. They are an expression
both of impotence and kind of power – the power to disfigure (Norman Mailer calls graffiti – 'Your
presence on their Presence... hanging your alias on their scene' . 30
fig.73 Cavalo (15.000 – 10.000 a.C.). Pintura rupestre em Lascaux, França.
fig.74 Lady Pink posa ao lado de um tag pintado de fresco.
É uma forma de comunicar uma identidade socio – cultural. O graffiti que compõe o espaço
urbano contemporâneo é uma forma intensa de riscar, marcar e documentar um
111
determinado período de tempo. As suas mensagens comunicam e chamam a atenção para os
assuntos globais e para os conflitos sociais. A sua forma de expressão artística veio
democratizar a arte, uma vez que os seus símbolos, podem ser vistos e feitos por todos na
cidade. (figs.75 e 76)
fig.76 Graffiti de Os Gémeos, Brasil.
fig.75 Carruagens pintadas com graffitis, Nova Iorque nos anos 80.
Sendo que todas as manifestações artísticas representam o momento em que ocorrem, pois
são realizadas num determinado momento histórico, social e económico, o graffiti apropria-se
da cidade, como seu suporte físico, destapando a realidade percepcionada e vivida por quem
o faz. O graffiti interfere com a cidade, de forma espontânea, subvertendo os seus valores.
(fig.77)
O facto de usar o espaço público, contraria a tendência da sociedade para armazenar a arte
em contentores (galerias, museus...), cujo acesso por parte de todos é questionável.
Para melhor compreender este fenómeno urbano, fomos observar a sua história.
112
fig.77 Graffiti de Banksy, Liverpool.
O conceito de graffiti surgiu nos bairros estigmatizados de Nova Iorque, no final da década
de 60. Desafiou a cidade proclamando: 'We are here. We will not be ignored.' 31
De acordo com Chalfant, um novo olhar sobre o conceito de propriedade pública vem
desvelar uma identidade que surge oferecendo cores e formas a uma comunidade, vítima de
injustiças e descriminação, desenhando a sua efemeridade e história (oral) com a divisa:
'owning nothing yet owning it all'. 32
Inserido na subcultura hip hop, uma espécie de CNN da periferia, como já a chamaram, em
que as classes excluídas expressam as suas dificuldades, em forma de expressão artística,
gerando uma identidade própria, de resistência à cultura dominante.
O hip hop e o graffiti surgiram em comunidades urbanas atingidas pela renovação urbana, do
meio do século passado. Sob o pretexto duma melhoria de qualidade de vida, que escondia
os seus propósitos económicos, estas renovações deslocaram milhares de pessoas.
31 Foreword by Henry Chalfant in Street Art _ The Graffiti Revolution, p.7, l.4.
32 Idem, p.7, l.7.
113
Robert Moses, importante figura do planeamento urbano na história dos Estados Unidos,
entre 1930 e 1950, transformou a cidade de Nova Iorque ao nível do planeamento urbano,
criando arranha-céus e vias rápidas, que ligavam a modernos subúrbios, alterando a
morfologia dos bairros para sempre. (figs.78 e 79) Numa tentativa de reconstruir a
metrópole, o seu trabalho permaneceu controverso pois alterou a forma física da cidade,
mudou a forma dos bairros tradicionais, deslocou milhares de residentes da cidade e
priveligiou o trânsito. 33
fig.78 Robert Mose's and The Modern City. Panfleto, 1959.
fig.79 Cross-Bronx Expressway, Bronx, Nova Iorque.
Projecto de Moses proposto em 1945.
A expansão suburbana, pós 2ª Guerra Mundial, em detrimento da cidade, permitiu o
declínio desta. As comunidades deslocadas e realojadas confrontaram-se com um choque de
raízes.
(...)urban renewal relocation efforts not only dispersed central-city populations to the suburbs, but also
they replaced the commerce of the street with the needs of the metropolitan market. 34
33 CARO, Robert A., «The Man who built New York», artigo disponível em http://www.robertmosesnyc.com/, data de
acesso: janeiro 2009.
34 ROSE, Tricia, Black Noise: Rap Music and Black Culture in contemporary America, p.29, ll.28 a 31.
114
O graffiti nasceu numa era de declínio económico, produto da negligência do planeamento
urbano, e, teve a sua raíz nas comunidades urbanas deslocadas e alienadas. A juventude
urbana, face às condições em que vivia, inventou, baseada numa resposta criativa, uma
subcultura: o hip hop. Hoje, num mundo profundamente urbanizado, inspira pessoas em
condições semelhantes, sendo um fenómeno global. (fig.80)
fig.80 Projecto de JR, em Israel e na Palestina. que consiste em expor retratos de pessoas, de ambos os lados do muro.
Bethlehem, 2007. O artista diz que depois de ter estado nesta parte do globo, percebeu, à parte dos clichés que os media
propagandeiam, que a maioria das pessoas só quer viver em paz.
A migração para as cidades continua a crescer e o fosso entre classes é cada vez maior.
Estas comunidades têm um incrível potencial criativo e uma necessidade imperativa de se
expressarem, de sentirem que as muralhas que os cercam também lhes pertence. Chalfant
define o hip hop como: an autonomous subculture, not for sale, free of direction from any force of
society or government, and free of the dictates of the market place. It's about artists taking control of
their lives. 35
Para melhor compreender o graffiti entendemos ser pertinente falar um pouco sobre hip hop.
35 Foreword by Henry Chalfant in Street Art _ The Graffiti Revolution, p.8, ll.25 a 27.
115
O hip hop surgiu como uma expressão do ghetto para os mais pobres. Combinava uma série
de elementos que marcavam a paisagem urbana: Rap, Djing, Breakdance e Graffiti.
O universo da cultura hip hop, ou cultura da periferia, é constituído por 4 elementos:
−
O MC;
−
O Dj;
−
O Break dance;
−
O Graffiti.
O rap
36
é a expressão musical/verbal do hip hop. Dentro do rap, o Mc
37
representa a
consciência, o Dj representa a essência, a sua raíz. O rap faz discursos sobre as carências, os
problemas económicos, a violência, os desejos, das classes excluídas da sociedade
contemporânea.
O break dance é uma dança robotizada, que representa o corpo através da dança.
O graffiti, sendo a expressão plástica do movimento, representa a arte como meio de
comunicação. É uma manifestação artística que ocorre fora dos espaços fechados e
académicos. É uma arte de rua que tem a cidade como cenário para as suas manifestações.
Os desenhos traduzem o universo da subcultura hip hop, em que os writer 38, ou pintor de
graffiti, chama a atenção, consciente ou inconscientemente, para problemas sociais e
políticos. O graffiti, na sua raíz, desenha letras com o objectivo de desenvolver o máximo
estilos possíveis. Porém o seu universo simbólico está repleto, com figuras a cantar, a dançar,
a pensar, com mensagens e cenas apocalípticas.
Apesar do hip hop combinar todos estes elementos, focar-nos-emos no graffiti, passível de ser
36 Tradução: Rythm and Poetry.
37 Tradução literal: Mestre de Cerimónias.O MC acompanha o Dj, interpretando a música que o último passa.
38 Tradução literal: escritor.
116
analisado como um fenómeno por si só (tal como todos os outros elementos), pelo facto das
suas marcas e efeitos no espaço urbano gerarem posições complexas e contraditórias.
3.3 Graffiti _ Identidade urbana
Existem valores de base na subcultura graffiti: fama, expressão artística, poder e rebelião. A
fama que o writer deseja significa o reconhecimento e o respeito, por parte dos outros writers,
pelo seu trabalho.
The more places you get your name up, the better your chance of getting fame. Suppose there's a robbery
on the train and the photographers and TV crews come, your name might come out in the evening
news! 39
O reconhecimento de um writer resulta do seu trabalho combinar quantidade, exposição e
qualidade. (fig.81)
O poder manifesta-se na apropriação do território. 40
fig.81 Graffiti de Seen, 1981.
39 CHALFANT, Henry; COOPER, Martha, Subway Art, p.30.
40 Confrontar com ELEMENT, Kevin, «Hard Hitting Modern Perspective on Hip Hop Graffiti», artigo disponível em
www.graffiti.org/faq/element.html, data de acesso: Fevereiro 2009.
117
O graffiti tem uma identidade própria, possui uma estética e simbologia própria que marca
uma atitude de resistência social, que se manifesta na apropriação do espaço da cidade como
espaço de expressão artística, traduzida na sua componente de rebelião. (figs.82 e 83)
fig.82 Barry McGee, Instalação, Meatmarket, Melbourne, 2004.
fig.83 À direita, edifício coberto com tags. A técnica é designada de pichação. São Paulo, Brasil.
Em oposição às práticas dominantes do uso do espaço público, cria uma nova relação com
este.
Style in subculture is, then, pregnant with significance. Its transformations go 'against nature',
interrupting the process of 'normalization'. As such, they are gestures, movements towards a speech
which offends the 'silent majority', which challenges the principle of unity and cohesion, which
contradicts the myth of consensus. 41
118
De acordo com Hebdige, a subcultura desafia os conceitos dominantes relacionados com a
cultura dominante. O writer deixa a sua marca, a prova da sua existência, na cidade (fig.84).
O graffiti começou nos terminais dos comboios e metro. (figs.85 e 86) Existe uma forte
ligação entre estes e os writers, pois ofereciam um suporte físico que lhes permitia ter o seu
trabalho exposto ao público, e aos outros writers, por toda a cidade.
O graffiti produzido nos comboios significava movimento, perigo (pois é ilegal pintá-los),
audácia, num cocktail de adrenalina, que lhes permitia ter uma maior visibilidade, uma maior
audiência, diferente da que lhes ofereciam os muros e os edifícios, por conseguinte, estáticos.
fig.84 Os transportes públicos publicitam o writer e a sua obra
figs.85 e 86 Carruagem pintada À direita, writer a pintar uma carruagem.
119
O graffiti pode ser feito de forma legal ou ilegal, no entanto, a sua natureza intrínseca é
marginal, estando fortemente ligado ao proibido. A sua prática está associada a quebrar
regras, o que desperta a adrenalina e aumenta o interesse. Confirmamos isto através da
observação dos seus suportes: locais públicos ou privados, espaços devolutos ou
abandonados, paredes, muros, becos, vias de circulação, comboios, autocarros, equipamento
urbano (postes, caixotes do lixo...).
O graffiti possui uma simbologia e uma estética própria. Os seus símbolos contêm os seus
princípios fundamentais. A forma de vestir, de dançar, a música que ouvem, os gestos, a
linguagem que criam para comunicar, identifica-os ao grupo. Neste sentido, o universo
simbólico serve para comunicarem a sua diferença, e as pinturas para a comunicar à cidade.
Apesar dos inúmeros estilos que encontramos hoje, existem algumas formas base
reconhecidas pelos writers. As formas mais antigas utilizadas são os tags – assinatura do writer.
Podemos distinguir vários tipos de morfologias no graffiti, em que os desenhos e estilos são
planeados e desenvolvidos no black book
42
do writer (fig.87) :
fig.87 Blackbook.
42 Caderno de esquissos.
120
−
Tag: é a assinatura do writer, o seu pseudónimo. É a forma mais simples de graffiti. Tem
como objectivo a obtenção de reconhecimento e respeito. O tag é espalhado pela cidade,
como uma impressão digital. Significa uma presença. (fig.88)
fig.88 Tag de Taki 183.
−
Throw-ups: podemos defini-lo como um tag mais desenvolvido. Letras gordas, de rápida
execução, com o objectivo de espalhar a marca do writer; numa escala maior. A
quantidade prevalece sobre a qualidade no momento de “bombardear” a cidade. São
feitos no exterior dos comboios, utilizando, por norma, duas cores: uma para
preenchimento e uma para o contorno. (fig.89)
fig.89 Throw Up. Quik e Sach, Nova Iorque, 1982.
−
Pieces: é o termo que designa uma obra-prima. O desenvolvimento tecnológico dos
materiais utilizados ajudaram a desenvolver esta forma de graffiti.
121
−
Top to bottoms: termo que se refere às obras que cobrem, de cima a baixo, uma
carruagem de comboio. A pintura não inclui o comprimento da carruagem. (fig.90)
fig.90 Top to Bottom, Mad, 1982.
−
End to ends: termo que significa a pintura completa de um lado da carruagem, mas não
a sua totalidade.
−
Whole cars: a pintura cobre toda a carruagem, incluindo janelas. A primeira carruagem
pintada foi em 1973 pelo writer Flint 707. Quando um writer pinta um whole car ganha
respeito por parte dos outros writers, especialmente se também tiver um bom estilo. Estas
peças são vistas como obras-primas do graffiti.
−
Whole train: Até ter sido pintado o primeiro whole train, o whole car era considerado
como o ex libris de um writer. Era um trabalho, partilhado por vários writers , pretendia
criar uma peça única, tridimensional. Pelo seu carácter ilegal, são raros. (fig.91)
fig.91 O Freedom Train, pintado em 1976 sob a liderança de Caine, não chegou a desfilar por inteiro pois a MTA
rapidamente separou as carruagens do comboio. No entanto algumas carruagens circularam. Foi o primeiro comboio
a ser pintado por completo, ainda que com um curto período de vida. O segundo comboio pintado por completo foi
o Christmas Train, em 1977, pelos Fabulous Five.
122
A partir da segunda metade da década de 70 os writers concentraram-se em desenvolver
estilos para as letras. No início, o estilo das letras identificava o local de proveniência do
writer. Alguns dos estilos desenvolvidos pelos writers incluem: o wild style (letras quase
inteligíveis, todas ligadas entre si, criando movimento) (fig.92), letras em 3D (fig.93),
esbatidas, partidas, de computador (desenvolvidas por Kase 2), cores misturadas, sombras, tal
como variações dos oldstyles.
fig.92. Fasim, graffiti Wild Style, Barcelona, 2003.
fig.93 Daim, graffiti 3D, Alemanha, anos 90.
O facto das letras wildstyle serem praticamente ilegíveis para um outsider do graffiti, fazia com
que a sua identidade marcasse e definisse a sua diferença enquanto subcultura. Neste
123
sentido, a fama é importante para um writer pois significa o reconhecimento pelos outros
membros da sua subcultura. A fama, para o writer, é o motivo do jogo. (fig.94)
I don´t feel like a celebrity normally, but the guys make me feel like one when they introduce me to
someone. 'This is him', they say. The guys knows who the first one was. 43
No início dos anos 70, um writer que assinava Taki 183, espalhou o seu tag por toda a cidade
de Nova Iorque. Isto despoletou uma atitude de afirmação, em que todos começaram a
espalhar o seu tag no máximo de superfícies que conseguiam. (fig.95)
fig.94 Pela competição intensa, a fama é a forma de um writer se destacar dos outros, conseguindo o estatuto de King.
Porém, mante-lo requer que este se esteja sempre a superar, a si e aos outros que competem com ele.
fig.95 À direita: Fotografia que acompanhava a entrevista do New York Times,de Julho de 1971, a Taki183. O artigo
representa um ponto de viragem, a partir do qual o fenómeno começou a ter atenção por parte dos media.
3.4 Resistência urbana
A resistência ao graffiti, por parte do governo da cidade, coexistiu com ele praticamente
desde que este surgiu. Quando emergiu em Nova Iorque, o governo da cidade, os media, a
43 Entrevista a Taki 183, Taki 183 Spawns Pen Pals, New York Times, artigo disponível em
www.ni9e.com/blog_images/taki_183.pdf, data de acesso: Dezembro 2008.
124
MTA (Metropolitan Transportation Authority), declararam-lhe guerra, acusando-o de símbolo de
deteorização social, tornando-o uma questão política.
A MTA, entidade governamental responsável pela gestão do metro de Nova Iorque,
dispendeu grandes quantias de dinheiro e energia no combate ao graffiti, já nos anos 70, pois
considerava-o one of the worst forms of pollution we have to combat 44.
Num ciclo vicioso, com custos de limpeza elevados, os comboios eram limpos, para que,
assim que voltavam ao activo, serem novamente bombardeados com pinturas. A MTA luta
desde os anos 80 contra o graffiti nos comboios, organizando várias campanhas. (fig.96)
Milhares de graffitis são limpos por ano dos comboios, mas sem dúvida em número inferior
aos que aparecem todos os dias. Não obstante, a MTA aceita a publicidade nas janelas dos
comboios, o que nos leva a questionar se não estará apenas a substituir uma coisa (graffiti)
por outra (publicidade). Apesar de ser bem mais rentável, consideramos que a publicidade é
igualmente invasiva. (fig.97)
fig.96 Cartaz de uma campanha da MTA.
fig.97 Janela de uma carruagem coberta com um painel de
publicidade.
Mal aceite pelos governos das cidades tentou ser eliminado a todo o custo. Apesar disso,
começou a ser reconhecido, por muitos, como uma subcultura autónoma, e por isso
44 Declaração de Sanford Garelik, Presidente da Câmara em 1972 in CASTLEMAN, Craig, Getting Up: Subway graffiti in
New York, p.x.
125
impossível de controlar com os métodos tradicionais, visto que não tentavam eliminar um
fenómeno de vandalismo, mas uma comunidade. (fig.98)
Há quem defenda que encorajar pinturas legais seria uma alternativa para minimizar os
danos, no entanto, não nos devemos esquecer que esta forma de expressão está fortemente
ligada ao proibido. E a sua beleza e significado reside precisamente na sua efemeridade, o
que faz com que as suas mortes originem inúmeros renascimentos.
fig.98 Graffiti de Greg, Nova Iorque, 1977.
The role of art might, then, be to encourage the use of public transport by obvious strategies such as
making it (visually) more attractive or locally distinctive, thereby contributing to a positive public image
of a transport system. 45
Ainda que seja associado por muitos ao vandalismo, que assim o rejeitam como uma forma
de expressão, como fenómeno artístico, transpôs à muito tempo os muros do ghetto,
tornando-se num fenómeno de expressão global. Uma atitude em forma de terrorismo
artístico, que evoluiu das carruagens dos comboios para as galerias de arte como expressão
artística contemporânea. (figs.99 e 100)
45 MILES, Malcom, Art, Space and the City: Public Art and Urban Futures, p.132, ll.14 a 16.
126
fig.99 Banksy, One Nation under CCTV.
fig.100 Bansky, Brew Period, Festival de Cannes.
Graffiti writing has already acquired a tradition, built on the contributions of several generations of
writers. 46
3.5 Graffiti como instrumento de comunicação e contestação social. Ideologia.
É preciso que as coisa mudem para que se mantenham como estão 47.
O panorama político, social e cultural de Nova Iorque nos anos 70 sofria grandes
transformações que estavam a reestruturar a América.
In the 1970s, cities across the country were gradually losing federal funding for social services,
information service corporations were beginning to replace industrial factories, and corporate developers
were buying up real estate to be converted into luxury housing, leaving working class residents with
limited affordable housing, a shrinking job market and diminishing social services. 48
46 CHALFANT, Henry; COOPER, Martha, Subway Art, p.19, ll.20 a 21.
47 Il Gattopardo, filme de Luchino Visconti, 1963.
48 Rose, Tricia, Black Noise: Rap Music and Black Culture in contemporary America, p.27, ll.27 a 32.
127
Esta crise acentuou as diferenças sociais. O pós Vietnam, a negligência, a pobreza, o racismo,
a violência, são factores que levaram a uma fragmentação do tecido social, criando áreas
proibidas: os ghettos. Através do graffiti, os jovens que neles viviam, numa tentativa de afirmar
uma identidade, entre eles e perante a sociedade, mostraram os seus pontos de vista sobre o
mundo, sob a forma de um retrato social das suas vidas. (fig.101)
The streets were our school and our subject matter comes from the streets. 49
O graffiti tem um conjunto de princípios, propósitos, fundamentos e influências que faz com
que possua uma ideologia própria. É uma subcultura de resistência à cultura dominante,
recusando submeter-se a ela, questionando os seus limites sociais e artísticos. Altera a cidade
visualmente, numa atitude que a desafia, pela sua forma imprevisível de wildstyle urbano,
sempre em movimento, alterando, evoluindo.
fig.101 Epítaph de Lee, 1980.
Confronta a cultura capitalista, que se manifesta através das leis e dos mercados, os quais lhe
conferem uma estrutura social de ordem e valores, nomeadamente o de propriedade privada.50
49 «Os Gémeos» , artigo da 12oz.Prophet Magazine, 1998.
50 Confrontar com WALSH, Michael, Graffito, 1996.
128
For many graffiti writers, the power and beauty of graffiti art is related to graffiti as a ritual and
symbolic act against a capitalist value system and the alienating world it constructs and maintains. 51
O graffiti teve as suas origens na cidade de Nova Iorque e emergiu para o mundo. É uma
forma de expressão e de identificação de uma subcultura, uma expressão artística de
resistência à Autoridade:
I feel good breaking the law. Laws are made to control people. The people who make laws are not
affected by them, and laws are usually directed at minorities, and made to prevent people from getting
to their level. 52
Sendo um fenómeno de expressão de uma subcultura, debruçamo-nos sobre o seu papel
cultural, social e político, na sociedade actual. Ao olhar o espaço da cidade, vemos os graffitis
aparecerem à luz de uma forma de resistência ao urbano (imposto pela cultura dominante).
(fig.102)
fig.102 Graffiti de Spin, 1982.
O graffiti mostra as suas diferenças à cultura dominante. A sua prática associa uma
componente de risco, pois é marginal, subvertendo o uso convencional do espaço,
acrescentando-lhe novas funções. (figs. 103 e 104)
51 WALSH, Michael, Graffito, p.7, ll.38 a 41.
52 Omar (A.K.A Swatch 1), writer, NYC, in WALSH, Michael. Graffito.
129
fig.103 Throw-up de Barry McGee, São Francisco, Estados Unidos.
fig.104 Graffiti de Miss Van.
A resistência social expressa-se na forma como conquista o espaço da cidade enquanto espaço
de expressão artística. Apesar de não confrontar directamente a cultura dominante, colide
com ela, influenciando-a.
O ambiente urbano é, numa clima socialmente aceite, bombardeado por publicidade.
Naturalmente que as receitas que estas oferecem ao orçamento da cidade são importantes
para a sobrevivência desta. Não queremos prolongar este parêntese mas ao questionar como
130
se tornou a cidade subordinada das receitas da publicidade, percebemos que é a saúde da
cidade que está em causa. À semelhança da cidade, que sobrepõe os interesses económicos às
características intrínsecas dos lugares, também as receitas geradas pela publicidade, se
sobrepõem aos benefícios que o graffiti traz às comunidades, nomeadamente no que diz
respeito ao incentivo do sentimento cívico e de pertença a esta. Ao observarmos a forma
como os governos reagem ao graffiti, encontrando dificuldades em reconhecê-lo como um
vínculo expressivo, que comunica uma identidade, não significa que o seu papel seja menos
importante. (fig.105)
fig.105 Apropriação de outdoor, numa atitude que claramente quer subverter os conceitos.
A crew, according to T-Kid, “is a unit of dudes who work together to achieve a goal: get up and to go all
city”. Crews are made up of trusted friends, “a bunch of brothers that are down by street law with each
other. (...) There is a strong sense of community within a crew. 53
Numa perspectiva cultural, o graffiti é um fenómeno de comunicação.
53 CHALFANT, Henry; COOPER, Martha, Subway Art, p.52, ll. 3 a 7 e 19.
131
A oposição entre a arte e a sociedade é mais aparente do que real. O criador ultrapassa-se a si
próprio e com o espectador, cria um super ego de contacto. Tenta, num universo abstracto,
encontrar uma resposta. Nesta acção, a experiência de vida é importante. É uma teoria
incisiva de respostas sobre a vida. O indivíduo, ao manisfestar-se artísticamente, reflecte a
vida, exprimindo-a numa existência constituída pela ficção. A ficção é criada no quotidiano,
em que constantemente se elabora, interpreta, e, aperfeiçoa a realidade à nossa
personalidade, num jogo de sobrevivência pessoal.
A combinação do uso do espaço com a arte promove e estimula o sentido de identidade do
indivíduo com o ambiente exterior. Constrói pontes entre o eu e a comunidade,
promovendo relações com o espaço, estimulando a capacidade de o transformar,
melhorando-o. (fig.106)
In a situation of such poverty, the fact that they can stay unified seems to me the ultimate in human
dignity. They have nothing but each other. The idealist in me likes to think that they have some art to
go with that now.
54
O graffiti veio para democratizar a arte. De acordo com Ferrell
55
o espaço urbano é
fragmentado por etnias, classes económicas e segregação consumista. O graffiti permite
mobilidade pois ultrapassa as barreiras étnicas, a segregação social, por integrar indivíduos
com diferentes raízes culturais. Ao mesmo tempo que o graffiti tem uma atitude de alienação
face à sociedade, o writer cria uma identidade para dar sentido ao lugar de onde vem, às suas
raízes, e, ao mesmo tempo, sentir que tem poder. (fig.107)
54 Excerto de um artigo em que Os Gémeos falam sobre a experiência de pintar em favelas. 12oz.Prophet Magazine.
55 Confrontar com FERRELL, Jeff, Urban Graffiti: Crime, Control and Resistance, pp.73 a 92.
132
fig.106 Graffiti de Antonio “Chico” Garcia, Manhattan, Nova Iorque.
fig.107 Graffiti de Seen P Jay, 1980.
Ao percorrermos a cidade real, onde grande parte das pessoas vivem, podemos sentir a sua
energia crua. Os desenhos queimam as paredes, os carros e os edifícios, como memoriais
para nos lembrarem do estado das coisas. Denunciam o medo, a violência, a droga, a
pobreza, traduzindo mensagens de sobrevivência, dando voz aos excluídos. Representa a
cidade nas suas questões, nas suas falhas. O graffiti é o instrumento que dá poder aos writers,
que comunicam, através da arte, o seu protesto. (figs.108 e 109) Não se trata apenas de
embelezar o espaço urbano, mas de marcar uma atitude perante este:
133
The things that we paint are often a result of seeing that type of thing in the street. We often paint
simply for the people in the streets and if it makes their life a little more easier knowing that we paint
just for them, and bring a little color to the streets just for them, it is a means of escaping the reality of
the harsh world. These people are able to see these big murals and know that they are not excluded from
the rest of the world. 56
fig.108Graffiti de Lee, Kel 139 e Futura, Nova Iorque, início dos anos 80.
fig.109 Stop the Bomb, Lee, Nova Iorque, 1979.
A revista de graffiti Xylene, de Vancouver, publicou no seu número dois (1995), um
manifesto, de autor anónimo, intitulado «Major Writer's Meeting in New York City in the Year
2000».
56 Os Gémeos ,12oz.Prophet Magazine, 1998.
134
[The major meeting in New York in the year 2000 is] to bring [writers] out of stagnation and figure out
how to bring [HHG 57] art to the next level and stay true to the game. Elimination of negative ideas by
reeducating writers who teach hate, racial segregation and self-ideologies... In the next 20 to 30 years
the people who had fucked us up... will be slotted into power and they think graffiti art is cool?... The
spray can is a symbol of our generation. It is an icon... [Hip hop art] is an art form with so much soul
and integrity that it will crush the art world into early retirement and that the art on the streets are the
real life galleries. The art galleries with deep connections with the art mafia, have been slaving you for
the past 50 years of your precious life... Art is very, very powerful and should be for the masses not the
elitist...[so] we have a situation here where the blind (society) has been leading the blind (graffiti). We
must break from the art world and create our own separate identity. So fuck this post-modernism,
bullshit-fuckcrap! [Graffiti] will be on every surface except your television. (Xylene 18) 58
Manter o graffiti à parte da comunidade artística, permanecendo verdadeiro com a sua
natureza marginal, é uma forma de o reclamar para todos, afastando-o de modelos de
exploração artística, para o manter como uma forma de expressão e de exploração humana.
O fenómeno global iniciou-se com os documentários, em que referimos, pela sua
importância, o Wild Style e o Style Wars 59, que retraram a cultura hip hop e graffiti em Nova
Iorque, assim como os avanços tecnológicos, os livros e as revistas, fortaleceram a promoção
do graffiti para o mundo. Hoje é um fenómeno de expressão artística e urbana global
(fig.110). É uma perspectiva da cidade que mostra como as luzes da supermodernidade
coexistem com as sombras da decadência urbana (fig.111). Representa uma revolta no seu
melhor.
57 HHG- Hip Hop Graffiti.
58 ELEMENT, Kevin, «Hard Hitting Modern Perspective on Hip Hop Graffiti», artigo disponível em
59 Wild Style, 1983, realizado por Charlie Ahearn; Style Wars, 1983, realizado por Tony Silver e Henry Chalfant.
135
figs. 110 e 111 Banksy.
3.6 A cidade como espaço de cultura e inclusão
A arte é uma forma de comunicação universal. Nesse sentido, o uso da arte nos espaços
públicos é um instrumento vinculador de laços sociais entre os indivíduos. De acordo com
136
Miles 60, que questiona a relação entre a cultura e o urbano, sob a perspectiva da arte no
espaço público como contribuidora para o futuro das cidades, para funcionar como uma
comunidade, defendemos que o espaço público, através do seu uso social, pode ser
transformado em espaços de cultura e inclusão. A arte actua como elemento de ligação entre
os diferentes grupos étnicos e sociais.
'The architecture and quality of life in our cities are subjects of debate throughout the country ... The
arts are making a substancial contribuition to the revitalisation of our cities ' (Arts Council, 1989). (...)
The text states that 'Arts activities provide a community with a focus and increase its sense of identity
(...)
61
A actividade cultural e artística na cidade cria laços nas comunidades e incentiva à
participação cívica. Neste contexto, a arte serve como instrumento de comunicação, que
associa os vários grupos de indivíduos com a cultura, estabelecendo territórios comuns. Para
existir integração na sociedade, tem que existir integração na comunidade.
(...) in ignoring the social impact of development, art is complicit in the consequent social
fragmentation. 62
A utilização do espaço público urbano para actividades artísticas pode ser olhada como um
veículo para redefinir o sentido de participação cívica e, por conseguinte, gerar o sentimento
de pertença à cidade, no sentido de se sentir que a cidade inclui todos os seus cidadãos.
The Arts Council case continues ' art on public view gives an impression of social, cultural and
economic confidence...' 63
60
61
62
63
Confrontar com MILES, Malcom, Art, Space and the City: Public Art and Urban Futures.
Idem, p.109, ll.1 a 7.
Idem, p.107, ll.36 a 37.
Idem, p.112, ll.34 a 35.
137
As actividades culturais artísticas no espaço urbano são catalisadoras, para encorajar os laços
sociais, através da integração e participação na vida da cidade. A cultura é um meio de
transmissão de valores que deve ser usada para aproximar, integrar e redefinir o cidadão
urbano contemporâneo. (fig. 112)
fig.112 Exposição Street Art, Tate Modern, Londres, Agosto de 2008.
Para criar laços sociais e de cidadania, o espaço público é determinante. Sendo o espaço o
elemento físico de integração social, a arte e a cultura surgem como estratégias que
promovem a sociabilidade e o sentido de comunidade. A função colectiva é enfatizada no
espaço público, actuando como palco das interacções sociais comunitárias. O espaço urbano
funciona como mediador de estratégias de inclusão e de responsabilidade social e,
simultâneamente, como intermediário físico, através do qual se constrói o capital social
comunitário.
' The dominant philosophy of the next century will be sustainability... This relates to a public
responsability rather than the predominant factor of today, wich is private greed' (Rogers, 1995:3). 64
64 Idem, p.105, ll.12 a 14.
138
A criação de arte nos espaços urbanos, que proporcione actividades de celebração e reunião
comunitária, cultiva a aceitação étnica e o sentimento de pertença a um todo multicultural.
A integração na cidade só é possível se existir um forte sentido de identidade, de
identificação com o espaço, não só ao nível individual, mas também para fazer parte do
desenvolvimento social e político da cidade.
Artists and craftspeople can work with architects, engineers and developers to great effect, enriching and
humanising the environment through public sculpture, floorscapes, cladding, murals, architectural
carving, land art, wrought ironwork and street furniture. (LDDC, 1991). 65
Esta posição surge-nos para afirmar a urgência de repensar o sentido da cidade como uma
comunidade, inalienável da experiência da cidade enquanto lugar de intercâmbio cultural. A
diversidade étnica na cidade contemporânea, ao ser integrada, enriquece a oportunidade de
trocas culturais. O espaço da cidade quando gera barreiras físicas, que geram segregação
cultural e social, e, desencoraja as interrelações, não comunica com as pessoas e contribui
para a alienação destas, face à cidade.
...' the dominant culture can encompass only part of the city. And while corporate power inscribes these
cultures and identities with “otherness” thereby devaluing them, they are present everywhere' (Sassen,
1996:188). the dream city, it seems, is for the saved. The others wait outside. 66
O espaço urbano, quando apropriado pela cultura, regenera e revitaliza a cidade, creating (...)
a sustainable sense of neighbourhood and 'street life' 67 , desenvolvendo relações sociais e o sentido
de comunidade, numa união em que as pessoas, de diferentes passados e com diferentes
experiências, se juntam para criar.
65 Idem, p.125, ll.16 a 19.
66 Idem, p.106, ll.6 a 10.
67 Idem, p.112, ll.8 a 10.
139
Conclusão
Entendemos este trabalho como uma reflexão sobre a cidade, como o maior monumento
que a civilização construiu, e, o único que permite o contacto directo entre os cidadãos, a
troca de ideias imediata, a mudança de hábitos e a discussão. Tem como princípio
fundamental a representação da cidade como um todo. Sendo esta o maior legado do
homem, parece-nos importante fazer uma pausa, na superabundância dos acontecimentos (Augé
1
), para pensar e tentar compreender o significado da cidade para o homem, na
contemporaneidade. Sabemos que já se pensou sobre a cidade, de formas diferentes, e
entendemos que a cidade contemporânea pede que pensem sobre ela. Quando falamos na
cidade ideal não é uma referência concreta, é um elemento de localização no plano ideal. É
aquilo que exige a nossa consciência. Aponta-se o que existe e aquilo que poderia ser, de
acordo com os limites da nossa consciência. Partindo do princípio de que a natureza é
indiscutível, é intrínseco ao homem o desejo de querer uma cidade perfeita, não no sentido
de acabada, pois esta nunca está terminada, mas perfeita na sua consciência.
Sabemos que não existiram períodos da história ideais, mas houveram picos. E é por esses
picos que vale a pena lutar. Se se esquecer que esses picos existiram, morre-se por dentro. E a
cidade, como civilização, corre esse perigo.
A análise crítica às imperfeições da cidade surge sob o ponto de vista do ideal, à luz de uma
tomada de consciência, que projectamos num plano ideal, apoiada no conhecimento
universal. Isto é, existe uma prática, uma realidade, que depende das circunstâncias mas que,
como o homem possui memória, a memória da civilização, sabemos que à luz da nossa
inteligência, da nossa capacidade para resolver problemas e para criar ideais, a cidade poderia
ser muito melhor como civilização. Ao sermos confrontados com a realidade da cidade, que
1
Confrontar com AUGÉ, Marc, Não – Lugares, Introdução a uma antropologia da sobremodernidade, p.35, ll.24.
140
é de facto imperfeita, assumimos uma postura de distanciamento, para a observar a partir de
si mesma e ao mesmo tempo fora de si. Esta postura surgiu do desejo de pegar na matéria
prima e perceber, que tudo o que acontece na cidade contemporânea tem potencial, a todos
os níveis, para a transformar num lugar ideal, em que todos podem viver e expressar as suas
próprias ideias. Isto é, expressar a sua identidade. A natureza das pessoas varia, uns
prosperam mais do que outros, mas isso diz respeito à natureza e vontade de cada um, que
deve poder manifestar-se como entender. Não deve ser a cidade a ditar isso. A cidade deve
inspirar os valores morais de uma sociedade e simultâneamente ter uma estrutura de apoio
para podermos coexistir. Essa estrutura é comum e deve ser protegida e cuidada nesse
sentido. Nenhuma sociedade pode viver pacificamente se sentir que a sua estrutura é gerida
por um grupo, que decide unilateralmente o seu funcionamento. O resultado é uma cidade
fragmentada.
A população segregada, sob as suas inúmeras formas, tem a sobrevivência como único
propósito. Com hábitos, formas de viver próprias, as pessoas criam laços com os lugares que
habitam.
Existem questões na cidade cuja resolução parece durar eternamente, vítimas mais de
burocracia mental do que da incapacidade de serem resolvidas. São crimes de administração
do território que priveligiam interesses exclusivos em detrimento do bem comum.
Transformar “Aleixos”, que cresceram e se tornaram mini cidades, em “La Defenses”,
deslocando os seus residentes originais, demolindo o bairro e as suas raízes, e das suas cinzas
nascer uma fénix, continua na mesma linha das reestruturações de Hausssman em Paris ou
de Moses em Nova Iorque. Conhecemos as falhas que resultaram deste tipo de renovação
urbana, sabemos o que acontece quando uma parte da população que constitui a cidade é
marginalizada, e o que daí se desenvolve (periferias sobrelotadas, bairros em estado de sítio,
141
aumento da violência urbana e do crime, desprezo pela ordem e pelo bem comum...), e
repetimos o mesmo, insistindo em viver em amnésia permanente.
Para poder voltar a recuperar a sua consciência, a cidade tem que pensar nas pessoas.
A renovação da cidade não passa por demolir bairros, apagar as memórias dos lugares,
arrancar as raízes às pessoas, deslocando-as, qual mercadoria, e misturando-as repetidamente
com outras identidades, consoante se esvazia um fogo aqui e ali. Passa pela integração de
todas as partes que formam a cidade. Uma cidade tribal é segregadora e gera identidades
esmagadas que, por sublimação, tentam existir, resistindo, e a cidade personifica o inimigo a
combater. Se a cidade não conseguir assimilar, vai segregar e isto significa perdermos um
bocado de nós.
A cidade precisa de se reinventar. No processo de criação, como pode aprender a viver com
as diferentes culturas que a formam, e trazem informações novas, mantendo as características
que fixam a sua individualidade, a sua identidade e a sua história? Ao estudar a realidade da
cidade percebemos que esta é formada por milhares de identidades, numa diversidade
cultural característica do nosso tempo. A cidade contemporânea é uma cidade pluralista. É o
cosmos, é o mundo inteiro ali. Para aceitar a sua identidade a cidade tem que viver como um
sistema aberto, pois o oposto, consiste em negar-se a si própria.
Numa perspectiva cultural, a cidade contemporânea tem falta de mecanismos naturais, pois é
um ser vivo que cresce, que lhe permitam estar atenta às emergências que nela se manifestam
e que dela resultam.
The task ahead for humanity is to détourn the unsustainable consumer culture, the unsustainable
paradigms of economics that we have today. Right across the board we have a global system that needs
to be détourned in the most fundamental way and many culture jammers, like myself, see it in those
142
terms. We basically want to have a cultural revolution and détourn the whole current system into a new
one. 2
Estas novas emergências, o graffiti particularmente, são declarações apaixonadas à cidade:
Amem-me. É um fenómeno que pertence à cidade, em que os seus símbolos caracterizam
uma nova forma cultural, que redefine o espaço urbano. Traduz-se numa forma de arte
expontânea e, interpretámo-lo como um fenómeno vivo. Através da análise da pintura
graffiti, como fenómeno artístico urbano, vimos que pela cidade fora, todos os dias,
indíviduos gritam a sua existência, a sua identidade, e, a cidade não os assimila.
A arte, no geral, é uma linguagem universal, no particular, não é lida no mesmo sentido por
todos. O graffiti criou um código universal, uma espécie de “esperanto” urbano, para poder
comunicar, numa cidade que é exclusiva e que marginaliza os seus próprios cidadãos.
Este trabalho deseja ser um olhar sobre este tempo, com as características dele, que diz que a
cidade contemporânea é demasiado complexa para ser resolvida por uma disciplina só.
Sentimos a responsabilidade, como outros, noutros tempos, sentiram, de nos observar por
dentro, numa visão que olha a partir de si, e concluir que, o mundo actual, poderia ser
melhor, isto é, quanto mais a cidade integrar, mais riqueza vai produzir, mais conhecimento
vai descobrir.
Perspectivas de continuidade da investigação:
Durante este trabalho tornou-se pertinente estudar a emergência do graffiti, como forma de
expressão artística, em termos sociais. A cidade tem que integrar as pessoas. Uma perspectiva
de estudo, em termos futuros, seria estudar ao nível urbano, social e artístico, por correlação,
o graffiti como forma de expressão natural. Consequentemente, ao reflectirmos nesta
2 Kalle Lasn, Founder of Adbusters magazine in LEWISOHN, Cedar, Street Art _ The Graffiti Revolution, p.115, ll.17 a 21.
143
proposição final, novas questões surgiram. Pela sua complexidade e contradição de resposta,
concluímos que a investigação pode e deve ser aprofundada.
Pintar graffiti é sujar a cidade? E a publicidade? E as inscrições murais?
O Tribunal de Viseu condenou esta terça-feira pagamento de 350 euros de multa dois militantes da
Juventude Comunista Portuguesa (JCP), pelo crime de dano simples, por terem pintado um mural onde
anunciavam o congresso da estrutura partidária (...)
A advogada e ex-deputada do PCP Odete Santos, que defendeu os dois jovens, (...) considera que «a
propaganda política não está dependente de autorização nenhuma», porque «o local não está proibido
por lei (no artigo 4º da Lei 97/88)», criticando ainda o tribunal por fazer uma distinção entre pintura
mural e inscrição mural, dizendo que não era uma pintura mural, quando a própria lei se aplica às
inscrições e pinturas murais». (...)
(...) o caso seguirá para o Tribunal Constitucional ou até para o Tribunal Europeu dos Direitos do
Homem, «por violação do artigo décimo da Convenção Europeia dos Direitos do Homem», porque «está
em causa um direito fundamental, que é o direito à liberdade de expressão».(...) 3
Durante a reflexão dizemos que a cidade deve integrar as pessoas, deve ver no graffiti um
sinal , um problema de identidade com a cidade no seu todo. Por outro lado concluímos
que, sendo o graffiti uma expressão artística marginal, ao ser integrado corre o risco de ser
destruído.
Como perspectiva de investigação sugeríamos ver se este fenómeno deve ser controlado, à
partida, ou se deve a cidade tolerá-lo, abrindo-lhe uma porta de expressão. Como é que o
graffiti pode ser integrado?
O graffiti vive da denúncia, na marginalidade. Se a cidade permitir que ele aconteça, mata a
3 «Viseu: militantes da Juventude Comunista condenados», (11-11-2008), disponível em http://diario.iol.pt/politica/jcpcondenados-pintura-viseu-mural-justica/1011844-4072.html , data de acesso Fevereiro 2009.
144
sua essência marginal e efémera. Em contradição de termos, pode a cidade incluir um
fenómeno marginal? Como é que este mantém a sua essência quando é integrado?
Na expressão artística o indivíduo e a arte estão ligados. Existem iniciativas que levam a arte
a diferentes lugares da cidade. O que acontece, é que também se faz arte nesses lugares. Neste
sentido, entendemos que será importante estudar o graffiti do ponto de vista artístico e do
ponto de vista social. Tendo uma ética própria, o graffiti chama a atenção para os buracos da
cidade. Cria um espaço de inquietação e contestação. Se a cidade criar espaços para o graffiti,
vai-lhe retirar a sua alma, a sua espontaneidade de intervenção.
Do ponto de vista artístico, o graffiti poderia ser lido como uma forma de apropriação, de
enriquecimento e de expressão, dos lugares marginais que a cidade renegou, e deve continuar
a ter esse papel. O graffiti deve ser entendido como uma forma de arte marginal pois a cidade
precisa que este lhe lembre os seus pontos frágeis (a fragilidade do sistema). É uma forma
saudável da sociedade se manter coerente, com perspectivas e auto crítica, que lhe é
fundamental.
Como fenómeno social é um ponto de viragem, ao qual a sociedade deve estar atenta pois
mostra-nos que a sociedade democrática, que vive de clichés, não o é, de facto. O graffiti
mantém-se à margem porque considera que a sociedade, com os seus valores, não lhe
interessa.
Continuando sob o ponto de vista social, o graffiti é um fenómeno urbano que nos permitiu
chegar a problemas de segregação e de identidade da cidade. É um fenómeno marginal, é um
grito de sobrevivência, de afirmação de uma identidade, que a sociedade no seu todo tem
que resolver. Estes fenómenos sociais revelam problemas, de integração e de cultura, que têm
que ter solução.
Por outro lado, se a cidade entender que tem que assimilar este fenómeno, admitimos que ao
145
integrar, pode acontecer, como muitos outros fenómenos na sociedade contemporânea,
perder a sua espiritualidade mais pura e desaparecer. Dentro das soluções possíveis temos
consciência de que a sociedade vai perder, ao assimilar, parte do seu sentido de auto crítica.
Uma posição de distanciamento é válida como atitude artística. Os livros de autores como
Jean Genet, Apollinaire, Baudelaire, controversos e marginais nos seus escritos, repousam na
prateleira destinada à Literatura Clássica Francesa. Significa isto que uma literatura marginal
foi integrada, de uma forma subversiva, pela sociedade, e não perdeu a sua natureza
marginal.
Neste sentido é necessário dizer que não é obrigatório que o fenómeno de integração
artística do graffiti seja a solução, porque muitos comunicam com a sociedade, vendo-a à
distância. O writer sente-se à margem da sociedade dominante, por isso criou uma
identidade. E ele quer integrar-se enquanto artista? O writer ao entrar no mercado da arte
deixa de ser marginal?
A ambiguidade reside no facto da sociedade contemporânea comprar obras de graffiti, o
governo cobrar taxas sobre o material, mas o facto é que a sua prática é ilegal. No graffiti, o
indíviduo não se desliga da sua arte. Um writer hoje, tem galerias próprias e expõe as suas
obras no mundo inteiro. No entanto, continua a pintar na rua. (figs.113 e 114)
146
figs.113 e 114 Banksy, indoor e outdoor, respectivamente.
Se existisse um conjunto de regras legais para a prática, os graffitis ilegais acabavam?
Pela observação participativa encontramos benefícios ao nível da integração. Um writer
integrado vai fazer menos “estragos”, ou pelo menos, mais conscientes, pois sabe que o seu
trabalho é valorizado e faz parte integrante. Porém, um writer vai sempre pintar na rua, pois
essa é a natureza do graffiti. A sua beleza é não ter regras, e o writer sabe-o. (figs.115 e 116)
figs.115 e 116 Evento de graffiti JWMN (Just Writing My Name) que aconteceu na Casa da Música, no Porto, em Setembro
2008. Em cima, graffiti do writer YouthOne, em baixo, tag deixado no sofá dos camarins do evento.
147
Incorporá-lo na sua vertente artística é no sentido de o conhecer e de o dar a conhecer, pois
a sociedade torna-se mais rica quando integra todos os fenómenos que a compõem.
Como é que a cidade deve lidar com o graffiti e geri-lo? Deverá existir um regulamento para a
prática?
Se a cidade tentar controlar o fenómeno limitando-o, é opressora. Se o integrar em absoluto,
mata-o. Deve-se então procurar explicar a integração ao nível artístico e ao nível social.
Não defendemos a assimilição artística porque ela deve continuar a ter o seu papel, mas, do
ponto de vista social, a sociedade tem que integrar estes fenómenos, pois ao alienar-se deles,
fica com uma parte amputada. O graffiti é um fenómeno que não pode ser resolvido só em
termos urbanos, nem políticos, nem repressivos. As formas de integração seriam definidas ao
nível pluridisciplinar. Como possibilidade, entendemos que não deve existir proteccionismo
legal com estes fenómenos, devem ser mantidos, isto é, deixa-los ser, nascer, crescer,
envelhecer, transformar e morrer. Em termos futuros estudaríamos o graffiti ao nível do
controlo legal, o que é que se poderia fazer e que estratégias existem. Aferir, num
enquadramento de análise da realidade, como é que o Sistema lida com ele, as soluções que
existem e como é que elas podem ser, razoáveis ou problemáticas, como se distingue a arte do
vandalismo (pois percebemos que há um descontrolo de apropriação do fenómeno). O que
acontece quando é reprimido? E quando é tolerado? Em termos urbanos, estudaríamos as
diferentes posições relativamente ao graffiti, os resultados e consequências.
Encontramo-nos perante duas atitudes antagónicas – como integrar o graffiti sem o matar?
Na presença de um problema que, aparentemente, exige soluções opostas, tentaríamos
encontrar, em ambas as premissas, o que não é oposição e transformar isso no meio-termo
que vai anular a contradição dos opostos. A solução terá que passar por ir às duas premissas,
em simultâneo:
148
−
não se deve apropriar os fenómenos espontâneos de expressão artística na cidade;
−
deve-se estar atento aos gritos na cidade, pois são fenómenos que, em termos sociais e
urbanos, significam que alguma coisa está a entrar em colapso.
Salvaguardando o que é importante para a primeira, não condicionar, não desvirtuar, deve-se
ler os problemas sociais para acabar com eles. Aparentemente não existe nenhuma afinidade.
Isto é, estamos a desligar o artista da arte. Por natureza, o graffiti é um fenómeno que se
apropria da cidade. O propósito seria estudar uma espécie de regulamentação para o graffiti,
que não o desvirtue como expressão artística, mas também que este não seja demolidor para
o espaço urbano.
A cidade é um espaço público, tem que ter leis, regras, pois tem a função de civilizar. Mas a
cidade sem estes diferentes fenómenos culturais não fica mais pobre? Não fica mais
inconsciente aos problemas dos seus cidadãos? Sendo um fenómeno que emergiu na
contemporaneidade, ao reprimir, a cidade no seu todo não perderia com isso?
149
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figura 45 Protestos contra a especulação imobiliária, Brasil. Fonte:
figura 46 Praça D.Pedro, actualmente praça da Liberdade. Fonte: portuense.blogspot.com
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figura 49 Breakdance 12 Makakos, gravação do videoclip Hey Dj (Mundo Complexo), Lisboa,
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figura 50 Concerto de Rap, NBC, festival Sudoeste, 2007. Fotografia de autor.
figura 51 Imagem retirada do vídeo Stress. Fonte: www.booooooom.com
figura 52 Imagem retirada do vídeo Stress. Fonte: www.booooooom.com
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figura 60 Writers com roupas personalizadas. Fonte: CHALFANT, Henry; COOPER,
figura 61 Writers passam a tarde a desenhar nos seus blackbooks e a ver os álbuns de
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figura 62 Capa da revista de hip hop e Elementos. Fonte: neograffiti.org.br
figura 63 Grupo Cultural AfroReggae (GCAR). Fonte: diboahiphop.blogspot.com
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figura 76 Graffiti de Os Gémeos, Brasil. Fonte: LEWISOHN, Cedar, Street Art _ The Graffiti
Revolution, Tate Publishing.
figura 77 Graffiti de Banksy, Liverpool. Fonte: LEWISOHN, Cedar, Street Art _ The Graffiti
figura 78 Robert Mose's and The Modern City. Panfleto, 1959. Fonte:
www.metropolismag.com
figura 79 Cross-Bronx Expressway, Bronx, Nova Iorque. Fonte: wirednewyork.com
figura 80 Projecto de JR, em Israel e na Palestina. Fonte: LEWISOHN, Cedar, Street Art _
The Graffiti Revolution, Tate Publishing.
figura 81 Graffiti de Seen, 1981. Fonte: CHALFANT, Henry; COOPER, Martha, Subway Art,
Thames & Hudson.
figura 82 Barry McGee, Instalação, Meatmarket, Melbourne, 2004. Fonte: LEWISOHN,
Cedar, Street Art _ The Graffiti Revolution, Tate Publishing.
figura 83 Edifício em São Paulo, Brasil. Fonte: LEWISOHN, Cedar, Street Art _ The Graffiti
figura 84 Os transportes públicos publicitam o writer e a sua obra através da cidade. Fonte:
CHALFANT, Henry; COOPER, Martha, Subway Art, Thames & Hudson.
162
figura 85 Carruagem pintada Fonte: CHALFANT, Henry; COOPER, Martha, Subway Art,
Thames & Hudson.
figura 86 Writer a pintar uma carruagem. Fonte: CHALFANT, Henry; COOPER, Martha,
Subway Art, Thames & Hudson.
figura 87 Blackbook. Fonte: CHALFANT, Henry; COOPER, Martha, Subway Art, Thames &
Hudson.
figura 88 Tag de Taki 183. Fonte: www.subwayoutlaws.com
figura 89 Throw Up. Quik e Sach, Nova Iorque, 1982. Fonte: www.graffiti.org, Interviews &
Articles «Graffiti Historia y Introduccion».
figura 90 Top to Bottom, Mad, 1982. Fonte: CHALFANT, Henry; COOPER, Martha, Subway
Art, Thames & Hudson.
figura 91 Freedom Train, 1976. Fonte: www.at149st.com
figura 92 Fasim, graffiti Wild Style, Barcelona, 2003. Fonte: onte: www.graffiti.org, Interviews
& Articles «Graffiti Historia y Introduccion».
figura 93 Daim, graffiti 3D, Alemanha, anos 90. Fonte: onte: www.graffiti.org, Interviews &
Articles «Graffiti Historia y Introduccion».
figura 94 Fama. Fonte: CHALFANT, Henry; COOPER, Martha, Subway Art, Thames &
Hudson.
figura 95 Fotografia que acompanhava a entrevista do New York Times,de Julho de 1971, a
Taki183. Fonte: CHALFANT, Henry; COOPER, Martha, Subway Art, Thames & Hudson.
figura 96 Cartaz de uma campanha da MTA. Fonte:weblogs.amny.com
figura 97 Janela de uma carruagem coberta com um painel de publicidade. Fonte:
antiadvertisingagency.com
figura 98 Graffiti de Greg, Nova Iorque, 1977. Fonte: CHALFANT, Henry; COOPER,
163
figura 99 Banksy, One Nation under CCTV. Fonte: www.banksy.co.uk
figura 100 Bansky, Brew Period, Festival de Cannes. Fonte: www.artofthestate.co.uk
figura 101 Epítaph de Lee, 1980. Fonte: CHALFANT, Henry; COOPER, Martha, Subway
figura 102 Graffiti de Spin, 1982. Fonte: CHALFANT, Henry; COOPER, Martha, Subway
figura 103 Throw-up de Barry McGee, São Francisco, Estados Unidos. Fonte: LEWISOHN,
Cedar, Street Art _ The Graffiti Revolution, Tate Publishing.
figura 104 Graffiti de Miss Van. Fonte: LEWISOHN, Cedar, Street Art _ The Graffiti
figura 105 Apropriação de Outdoor. Fonte: LEWISOHN, Cedar, Street Art _ The Graffiti
figura 106 Graffiti de Antonio “Chico” Garcia, Manhattan, Nova Iorque. Fonte: COOPER,
Martha; SCIORRA, Joseph, New York Spraycan Memorials, Thames & Hudson.
figura 107 Graffiti de Seen P Jay, 1980. Fonte: CHALFANT, Henry; COOPER, Martha,
Subway Art, Thames & Hudson.
figura 108 Graffiti de Lee, Kel 139 e Futura, Nova Iorque, início dos anos 80.
Fonte:LEWISOHN, Cedar, Street Art _ The Graffiti Revolution, Tate Publishing.
figura 109 Stop the Bomb, Lee, Nova Iorque, 1979. Fonte: CHALFANT, Henry; COOPER,
figura 110 Banksy. Fonte: www.artofthestate.co.ukBanksy
figura 111 Banksy. Fonte: www.banksy.co.uk
figura 112 Exposição Street Art, Tate Modern, Londres, Agosto de 2008. Fotografia de autor.
figura 113 Banksy, indoor. Fonte: www.banksy.co.uk
figura 114 Banksy, outdoor. Fonte: www.banksy.co.uk
figura 115 Evento de graffiti JWMN (Just Writing My Name), Casa da Música, Porto,
Setembro, 2008.Graffiti do writer YouthOne.
164
figura 116 Evento de graffiti JWMN (Just Writing My Name), Casa da Música, Porto,
Setembro, 2008. Tag deixado no sofá dos camarins do evento.
165
DEALEMA, Bofiafobia, álbum Dealema, 2003.
What are you here for?
I'm here to kill you
Hey!
Existe um polícia adormecido dentro de cada um de nós
E ele deve ser abatido
Morre um no Cerco, morre outro em Aldoar
É tempo de perguntar o que é se tá a passar
Há abuso da autoridade, brutalidade
Nas rusgas aos bairros sociais da cidade
Agentes intimidam inocentes com cacetetes
Dealers despejam droga nas retretes
Água! Água!
Soam as sirenes
Vem um carro dos judites, vem um carro do INEM
Rusga, pé na porta, bófia vasculha
Não importa, se é gente boa ou pulha
Força bruta, seja guna ou puta
Tudo em fila, pia fino ou ainda levas com a batuta
Geninhos sem cabeça, decapitam a presa
Matam com tinto a sede de violência
Passam multas, enquanto mulheres ficam viúvas
Tão nas calmas, enquanto ressacas roubam casas
É só fachada, corrupção organizada
Porque o maior furto, é o do polícia corrupto
São os guardas prisionais que levam o produto
Quem foi dentro também tem acesso a tudo
Putos injectam na penitenciária
Gajos de pasta ficam em domiciliária
A rua não tem medo, da retaliação
Para cada acção, existe a reacção
Agimos motivados pelo medo
Desta nova babilónia, a bófia
Podes vê-los bem cedo
Engole em seco
Não queremos
Mas raiva é o nosso estado mental
Pois vivemos numa sociedade policial
Prejudicial, à saúde emocional
Condenam os nossos crimes
Cometem outros muito piores
E quem se safa?!
Quem tem a massa
Menores são detidos
Por pequenos delitos
Numa instituição de correcção
Será que a punição levará a algum lado?
Sairá curado ou mais revoltado?
Não deposito confiança em distintivos nem fardas
Somos instintivos eles andam atrás de indivíduos
Pacíficos, que rolam o cachimbo da paz
Em prol ...
São o real inimigo
Invadem bairros e guetos
Fazem guerras entre brancos e pretos
Gajos sem escrúpulos, dos mais corruptos
... mas nós não baixamos os punhos
Desta nova babilónia, a bófia
Podes vê-los bem cedo
Engole em seco
SAM THE KID, Abstenção, álbum Pratica(mente), 2006.
[Avô de Sam The Kid (samplado)]
Ele em mim não manda nada
Porque ele é um ordinário que não presta p'ra nada
P'ra mim...
Mas digam-lhe isso a ele mesmo,
Ele p'ra mim não conta p'ra nada porque ele é uma merda
Ele não percebe nada disto...
Ele só está aqui pa carregar ordens...
Mandar? Não. Trabalhe!
O povo, unido, jamais será vencido!
Yeah, não sou licenciado nem recenseado,
Com paciência, há-de aparecer alguém credenciado, com moral
Que me faça votar, me faça lutar, me faça notar,
E faça esgotar a campanha eleitoral
Por enquanto é só comédia, many manipula os média,
que se excedem a assustar o nosso povo com medo
Eu não voto, eu boicoto, mas crio as horas nocturnas
Sei que é o meu futuro, mas não vou acordar cedo
Para pôr um voto nulo ao eleger um chulo ou um cherne
Ou quem governe só com charme , mas num mês dá um terno
E tropeçam, mal começam quando quebram a promessa
Não me peçam interesse, vocês não se interessam
Eu não preciso de ref lexão eu já, 'tou decidido
Eu só voto na verdade e não a vejo em nenhum partido
A minha previsão é o privilégio garantido
Para um puto no colégio "onde é que 'tá algum conhecido?"
Refrão:
E eu sou - a percentagem que a sondagem nunca mostra,
Eu sou - a mente exausta da miragem mal composta
Eu sou - a indiferença e a insatisfação
Eu sou a anti-comparência, eu sou abstenção
P'ra muitos é defeito, é de facto imperfeito
E o respeito vem de fato p'ró eleito, logo,
P'ra mim é mais um cromo que só me vai dar um défice
Só me vai dar a fome quando eu só quero é peace
E ó lefice, aperta esse apelo, é só: loi-no não sou boi, eu sou
Conforto no aborto de liberdade de escolha, mas só
Oiço é palavras sem acção, ponham uma rolha
E acabem com a brincadeira, putos arrebenta a bolha
A linguagem não é crua e tendo mais remorsos
Eu nunca vos vi na rua a não ser em arredores
Ou de urso, o discurso é coincidência
Todos querem presidência para ter nova residência
É a minha impressão, o meu desabafo
Neurónios memorizam na televisão toda a gaffe e o staff
Limpa-vos a boca dos beijos que não convencem
Vocês vencem, já não pertencem ao povo, pensem um pouco
E comecem do início, de novo
Alterem e tirem "o sacrifício do povo"
E eu devolvo a indiferença para foder partidos e blocos,
Eles é que tão em alta, a gente anda aqui a contar trocos
Refrão:
E eu sou - a percentagem que a sondagem nunca mostra,
Eu sou - a mente exausta da miragem mal composta
Eu sou - a indiferença e a insatisfação
Eu sou a anti-comparência, eu sou abstenção
Tu és - justiça postiça que nos pisa a voz
É o que nos diz a pesquisa dos bisavós
Alguns dizem que o povo unido
Não será vencido e aí não duvido
[Avô de Sam The Kid (samplado)]
O meu pai era um homem inteligentíssimo
Não devia nada a estes cabrões destes filhos duma puta...
Porque é que eles estudaram e eu não estudei?
Porque é que eles têm mais estudos do que eu?
Ai não sabes... porque já os pais deles eram mais ladrões que o meu.
[Interlúdio do álbum - entrevista (samplado)]
[Jornalista] E temos também aqui algumas pessoas que
trabalham dentro da prisão e ainda não tiveram oportunidade de trabalhar lá fora. Quando vê
os seus colegas todos os dias saírem, fica com vontade também de sair?
[Entrevistado] É assim, eu fico com vontade de sair, só que a minha situação é diferente da
dele porque eu não sei se vou poder beneficiar do ravé porque a minha pena é pequena e faltame pouco tempo. Mas é bom, é bom ver isto e é bom que mais meus companheiros que aqui
estão, e, têm penas maiores, possam beneficiar disso e tanto, temos estado a ver pelas pessoas,
as celebridades que tão aqui hoje: a ministra da justiça, o sr. presidente da câmara de Sintra...
[Jornalista] Mas não fica com um pouco de inveja todos os dias quando os vê sair?
[Entrevistado] É assim, não podemos, não podemos ir por aí, não podemos utilizar esse termo
de inveja porque é bom isto acontecer porque além do mais deles começarem-se a reinserir na
sociedade, estão a começar a despertar, estão a começar a acreditar que existe outra coisa, que a
vida é boa... e a gente vem, vem dum... estámos habituados a um mundo de lá de dentro,
que é totalmente diferente deste... e sendo assim, a gente consegue começar a ter mais
expectativas, começar a aproveitar melhor a vida.
SAM THE KID, Chelas, álbum Sobre(tudo), 2001.
Em Chelas... em Chelas. Chelas é o sítio, Chelas é o berço
Chelas, o sítio onde eu moro
Procuro a verdade e a informação que eu devoro
Eu não ignoro , toda a espécie de pessoa
Oiço uma voz que ecoa na rotina que enjoa
É sempre a mesma coisa que se vive e que se passa
E o que mete graça é que não há nada que se faça
Queres droga vai à praça, é assim o sistema
Porque isto é real não confundas com cinema
Tempos tão mudados, nomes sao alterados
Mas olhos continuam sempre atrás dos cortinados
E ficam na janela se for preciso uma noite inteira
Enquanto isso o filho rouba-lhe o dinheiro da carteira
Aqui não podes ser otário , tu tens que ser bem vivo
E tem cuidado com o monarca do distintivo
A cara podre é o escudo que faz a distância
Quuando ele se quebra não existe a tolerância
Respondo e pergunto, não escondo o assunto
Disfarce à parte pondo o sincero mais junto
O jovem sonha de perder a realidade medonha
Trabalho trás preguiça , preguiça trás vergonha
De onde é que vem a censura que eu não vejo o sensor
Porque o que eu aprendi é que o talento não tem côr
Mostra-me a verdade que tu revelas
Porque a minha tu sabes que vem de Chelas
Refrão :
O sítio onde eu moro, o sítio onde eu vivo, o sítio onde eu páro e fico pensativo,
Chelas !! , Chelas !! Chelas !!
Os dramas são vários com problemas diários
Se és falado por trás então caga nos comentários
Porque eu tenho um arsenal de desprezo
E tu não vês o teso indefeso porque sentiu o meu peso
Consciente do Oriente p'a tuga directamente
Yo acorda e sente a brisa porque a rua é exigente
A minha inspiração surge numa noite escura
Na minha rua nem a passadeira é segura
E queres sabe-la? É Manuel Teixaira Gomes,
É onde eu vivo e onde conheci muitos nomes
Uns bazaram outros baicaram mas ficam
Na memória daqueles que não complicam
A variedade predomina há de tudo um pouco
Do consciente ao louco
Do que fighta ... ao que fighta com soco
Cuidado com o cusco.
Atento porque manca qualquer movimento brusco
Chelas tá no sangue, Chelas tá no genes
Imagem tá igual , banda sonora , sirenes
Vejo pitas confusas com tusas constantes
Naquela que o sexo vai fazer delas mais importantes, mais elegantes..
Mas não esse é o resultado
Inexperiência faz ela cair em qualquer corvo, coitado
Eu penso que se ela fosse minha mana
Curtia que abrisse mais a pestana
Refrão :
Sítio divido em zonas com letras do alfabeto
Zonas divididas em lotes com mau aspecto
Chibaria em todo lado , tem cuidado
Ambiente pesado para um mal habituado
Pitas querem ser senhoras , senhoras querem ser pitas
Tão bonitas, cuidado é quem tu imitas
Os putos de hoje tambem querem crescer mais depressa
Mas quando crescem sabem que o tempo não regressa
Dá tempo ao tempo, um dia vais perceber
A vida é fodida mas tenta vivê-la com prazer
Mesmo que custe ao menos faz a tentativa
Tentar galar o mundo com outra perspectiva
Muitos feitios, uns quentes outros frios
Alguns não se mexem outros aceitam desafios
Sem atrofios, apenas opiniões
Fazem comparações sem nenhumas instruções
Confusão nocturna num prédio silencioso
Agitação mental quando a zona está em repouso
Ref lexão da vida enquanto acendo um porro
É aqui que eu nasço é aqui que eu morro
Refrão :
SAM THE KID, Negociantes, álbum Pratica(mente), 2006.
Há para aí bites sem rumos, a cota vai a perfumes... não interessa
Todos queremos é números, procuramos um grande
Mas para mim por enquanto não tenho pressa
Só quero o que baste, para aquilo que eu gasto, para aquilo que eu gosto,
O resto pode vir por arrasto, eu mostro um coche frustrado (por quê?)
Toda a gente foge do bairro, procura uma falsa felicidade
Quando estão a bordo no barco sem ordenado, prefiro fazer enriquecer complexados
Porque isto até toca no amor, que me invoca a supôr
Que na verdade não sou um bom namorado
Eu fujo da idade ,sou criança que sonha
Dependo da minha mãe e eu não tenho vergonha
Querem que eu ponha a alma à venda, de encomenda
Quem não entenda a minha ideia que se oponha
Eu não pago a renda, faço a ronda só à zona, até que o sol acende a uma rua que ressona
E aí a classe que dá no aço até ao osso já trabalha
A minha laia acorda só ao almoço
É quando eu finalizo o beat que ontem era um esboço
Para pôr melhor o que eu ouço, não há trabalho sem esforço
Para ter um maço grosso no bolso e pô-lo sempre vivo
É não deixar de estar no activo, esse é o motivo ya
Refrão:
Faz o que tens a fazer para teres o teu
Todos nós sabemos que não cai do céu
Se não o fizeres ninguém o fará por ti
Esta é a nossa life: We gonna get, our money
Enquanto bites lutam em becos e discutam e disputam os egos
Boys a quem estão entregues, não há paca só me cravam é pregos
Não há paca só se gravam é buteleges para evitar pregos
Com bijutaria lotaria é uma ilusão, é uma luta dia-a-dia com pressão
E eu oiço quando eu falo com as ruas,
O palco das falcatruas, o assalto em duas saídas ao sacristão
Ou não é isto que me anseia desde quando veio a moeda europeia
Portugal fica à boleia, vem aí a recessão
Vamos para a assembleia fazer a recessão, dizer que a coisa está feia
E que isto é uma decisão, eu só quero atenção e a compreensão
Não quero a vossa redenção e tirem-me esta retenção na fonte
Igual a esta fonte é a fonte do vosso banco para gastarem
Numa emigrante no elefante branco
Vida na cidade trouxe a fossa e ela roça no privado
Para que possa pagar a universidade ou casamentos por documentos
Por mil euros, ou até quinhentos ajudam para quem tem rebentos
O choro não se corre o vazio está à vista e isto é louro e knorr
não se pode pôr num recinto recipro-turista
É casinos clandestinos com bué paca na montra
Respeita ela mas respeita mais o que ela não compra ya
Refrão:
O que é que vais fazer se o teu sonho não arranca?
Abra a tua banca seja pula shit ou branca
Ou baza bulir no Mac, paca na 5 aSec, guito vivo ou em cheque
Se queres ver pilim, isto é poupanças e cobranças, é damas que fazem tranças
Por importâncias simbólicas no fim, então baza bulir no Mac, paca na 5 a Sec,
Guito vivo ou em cheque, tem que ser assim
Como é Snake?
Como é Sam? 'Tou a tentar perceber, há dois anos na rua o tempo passa e nada consigo ver
'Tou a tentar entender, desta escola marada foi uma fachada que me pôs a roer
Foram quatro e meio ler, a depender do sistema, que tinha de ouvir calar e comer
Nesta vida estou fodido, neste caminho 'tou perdido
Procuro tanta coisa que não encontro um sentido
'Tou catalogado, não apago o meu passado, nem o posso meter de lado
Sou mais um cadastrado neste mundo civilizado, será que sou culpado?
Não chic, fui só mais um sacrificado
Sem dúvidas com dívidas, mete isto na consciência
Chelas é o local do crime droga e violência, abre a tua banca para atingires a independência
A moral da história acabas logo na falência
Refrão:
César porquê que tiveste de falecer, junto do alto de uma rosa para o irmão do Barbosa
Os meus sentimentos, e do mais velho, do verdadeiro, o Snake que o acompanhou nos
Afanamentos e o meteu no break
Para o Chulas e para o Mama, passem um bom recado, tens os bófias, os ,
A olhar para ti de lado, eles querem-te fechar, lock down, mas isto não pode ser assim yo
A nossa life é essa twent y for seven, 24 sobre 7, a viver sobre pressão
Não podemos sair do bairro, eles não nos podem tirar do bairro
Nós nascemos ali, nascidos e criados
Chelas cit y, zona j forever, thanks Sam.
SAM THE KID, P.S.P, álbum Sobre(tudo), 2001.
Quanto custa uma vida boa para um inocente?
Não tem culpa de ter nascido sem um ingrediente...
Importante para viver com dois olhos positivos.
Sociedade afasta e cria os fugitivos.
Vivendo à margem, duma vida normal,
O chamado marginal numa vida ilegal.
O fundamental é saber de onde é que vem a causa,
Porque ninguém anda nesta merda para mandar pausa.
Meios pr'ó objectivo, é uma definição,
Porque o que vive bem não dá valor à refeição.
Pensa bem então em todos os elementos,
Porque nem todos são cabrões sem sentimentos.
Pessoas são pessoas, há más e há boas.
Ajuda é apreciada mas com desprezo magoas.
Uns nascem deitados em berços dourados,
Outros nascem com o pai a ver o sol aos quadrados.
Prejudicados, com uma figura na ausência.
E agora diz-me que aqui não existe a inocência.
Todo o dia, toda a vida a tentar,
Conseguir o longe sempre devagar.
Refrão:
Pacientes, sem paciência
Vítimas da negligência
Sofrimento, causam o susto
Lema : sobrevivência
Tentar viver a todo o custo
Todos queremos paz e sossego, carro e emprego,
Vejo a minha vez, 'tá longe, mas lá não chego.
Procuro outra vida, que alguma gente encontra
Proposta recebida, com o futuro na montra.
Tentação chega e bate com poder,
O que é que se perde quando não há nada a perder?
Não me entrego ao mundo porque lá sou clandestino,
A dor bate à porta com o filho da puta do destino
Porque é que vêm tão cedo?
Com tanta gente aí é a mim que apontas o dedo?
Não minto quando escrevo a mensagem que eu alastro.
Samuel Mira, MC sem cadastro.
Não sou um astro, nem sou estrela.
Vida sem problemas, quem me dera tê-la.
Nem consigo vê-la, pela visão,
Escola da vida já nem consegue dar lição.
Ocupação da vida, como se ocupa?
Não se faz nada e isso é que preocupa.
De quem é a culpa? É de algum familiar?
Não sei quem é mas vou viver custe o que custar.
Refrão:
Quando o matrimónio é um ringue, o amor não se distingue.
O ódio vê um velório e pede que alguém se vingue.
Problemas resolvidos no gargalo da garrafa.
Pessoas vão a sorteio para ver quem é que se safa.
Um walk para o Sam, microondas pra Maria.
Felicidade num dia, muita alegria.
Mas esse dia foi muito particular,
Porque essa família sempre viveu com azar.
Graças a Deus, ou graças aos meus?
Aqueles que me apoiaram e não disseram adeus.
"Vai bulir.", "Vai estudar.", fala uma voz activa.
Mas eu não sei porque que nada aqui já me motiva.
Qual é a alternativa? E é se ela existe.
É triste, quando à degradação se assiste.
Giro com amigos, os de fora chamam bando.
É contraditório, mas o crime vai compensando.
Aos olhos da lei sou a escumalha,
Aquele que legalmente não trabalha.
Aquele que faz dinheiro quando calha.
O tempo faz escutar as paciências,
Vivendo um problema que deixa muitas reticências.
Refrão:
SAM THE KID, Realidade urbana, álbum Sobre(tudo), 2001
Realidade urbana é vista no meu planeta /
Sonho juvenil que ambiciona dar paleta /
Vê o mais velho e dá-lhe o papel principal /
Mira o seu futuro numa bola de cristal /
Pretende ser igual ao homem que idolatra /
Mas na culatra, não aponta a mira exacta /
Sente o presente sem um rumo definido /
Delinquente, não tem um esquema pré-concebido /
Ódio e a inveja divididos num balanço /
Movimentos dão-se num cenário de suspense /
O dinheiro e a ganância vivem um romance /
Esfomeados estão na bicha à espera duma chance /
Mentes brilhantes acabam traficantes / Lifam nos becos onde também são vigilantes /
Grandes vazantes, feitas com ou sem ..... /
Futuro excitantes ou sonhos só por instantes /
É um ciclo o do boss e do discípulo /
Hoje tás calmo mas ainda queres fazer o título /
Que se foda a vida, que se foda a sociedade /
Mentalidade, algo que vive em dificuldade/
Orgulho elimina ajuda sem hesitações /
Só uma porta aberta com vida sem opções /
Esperança ausente da mente limpa pela gente /
Que rodeia o meio que não te deixa indiferente /
Se não necessitas és otário /
Ou tu és daqueles que curte a cena pelo cenário? /
A paca extra, a extra paca /
Mais uma guita que se saca / Mais um vírus que te ataca /
Quando estiveres orientado, vais ver invejosos /
A falarem mal de ti, que mandas dicas vaidosos /
Yo! Conversas são feitas durante charros /
Atitudes e comportamentos bué bizarros /
Infiltrado, num universo adversário /
Permanente, que era para ser temporário /
Tarde demais, quando aparece o imprevisto /
Cana dá , nenhuma mãe merece disto !! /
Filhos da puta não compreendi o porquê /
A darem paleta, já com programas na TV /
A tentarem provar que a justiça é deficiente /
Mas eles não pensam se fosse com o seu parente /
Ah? E se fosse? O que é que tu farias? /
Prendias? Ou chegavas à esquadra e mentias? /
Desilusão quando vejo a farda azul/
A ser revistado por um sócio que andou comigo na school /
Pessoal não bule boy! Pessoal não bule! /
Se o mundo é de loucos como querem que eu regule? /
Se a paca não cai do céu e o talento não se empresta /
Hiphop é tudo o que me resta!!! /
Quando houver condições há acções!/ Vamos inventar novas profissões /
Tipo Mc, B-boy, Writer, DJ /
E fazer do Hiphop, o braço forte da lei /
Abre os olhos o sonho acaba.. /Abre os olhos a realidade chama / Realidade
chama...
VALETE, À Noite, álbum Serviço Público, 2006.
Andam na rua sem fazer barulho, à noite
Vampiros e canibais mano so andam, à noite
Gente equilibrada desiquilibra-se, à noite
À noite, à noite, à noite
É so p'ra machos, à noite
Gatilhos da polícia acordam sempre, à noite
Ladrões, killers e dealers, man, são filhos da noite
É melhor trazeres colete à prova de chumbo, à noite
Vida fodida, à noite
O sol desce,
19 horas a lua cresce.
A temperatura arrefece, mais uma vez a noite f loresce.
Melancolia, rua vazia,
Monotonia na escuridão que traz a chave pa fechar o dia.
Sem energia a noite vem como comunas,
Só ganha vida nas colunas das casas nocturnas,
Com turmas pluriculturais ruidosas como tunas.
À noite visitas aos subúrbios são inoportunas,
À noite passa-se tudo mas, pxeee, ninguém viu,
Psicopatas coleccionam corpos no fundo do rio,
Doentio, a noite liberta o espírito sombrio
E betas aristocratas são cadelas em fase de cio.
Drogados em barracos vão retardando a ressaca,
Macas carregam vítimas de balas e facas,
É assim que acontece quando a cidade escurece,
Até que a lua desce, 7 horas o sol cresce.
Vampiros e canibais, mano, só andam, à noite
Contacta com o ambiente nocturno mas vem bem comportado,
Porque à noite polícias são hooligans mal humorados,
Não é imposição da autoridade são satisfações pessoais.
À noite, torturas medievais invejam os quadros policiais.
Conseguiram eles baixar a criminalidade?
Jamais, todas as noites gatunos vêm buscar aumentos salariais.
Movimentos ilegais movem-se com todo o aparato,
À noite os puros gangs são exércitos da Nato, balas e pugilato.
O crime não perde f luidez, casas de narcóticos,
São hipermercados ao fim do mês.
Vem a lua e vês a metamorfose dos seres vivos,
À noite não há omnívoros só há alcoolívoros
Depois as consequências já são de senso comum.
Automóveis ligeiros são modelos de formula 1,
É viver ao pormenor, é adrenalina e suor.
Prostitutas batem recordes em maratonas hardcore,
Vitalidade mor, numa atmosfera hostil,
Gays e transsexuais fazem-se o 25 de abril,
Rebelião na escuridão em todas as partes da nação.
Skinheads na rua para baixar a taxa de imigração.
Só à noite é que os meus negros,
Vêm do emprego e à noite é que esses negros,
Vão para o emprego, uma horinha de sossego
P'ra ver Tv e comer a xota,
Mas Tv's às horas nobres são pilhas de shopping center,
Deus descansa e deixa a sua voz inactiva,
E o vaticano aproveita e faz masturbação colectiva..
( yo valete, quem te mandou falar dessas coisas man, quem te mandou!!! )
Vampiros e canibais mano, só andam, à noite
À noite, à noite, à noite.
VALETE, Anti-herói, álbum Serviço Público, 2006.
Los que le cierran el camino a la revolución pacífica,
le abren al mismo tiempo el camino a la revolución violenta.
Só se pode fazer isto uma vez.
Eu cresci trancado num quarto com livros de Marx e Pepetela,
Alimentado com parágrafos de Nélson Mandela,
Foi esta a fonte do ódio que agora já não escondo,
Este é o som que eu inalei na voz de Zeca Afonso.
Ninguém me separa deste Guevara que eu tenho em mim,
E podes ver na minha cara a raiva de Lenine,
Eu choro este sangue que devora o espírito,
E choca os mais sensíveis, e torna-me num monstro como Estaline.
Valete a.k.a Ciclone Underground, nigga
O filho do bastardo da vossa opressão, nigga
Eu tenho nos meus olhos a cor da insurreição, nigga
Sou como Malcom-x com o microfone na mão.
Eu desenterro vítimas de genocídio capitalista,
E levo mais comigo para a rebelião.
Eu sou o primeiro a marchar para esta revolução,
Tu és o primeiro a bazar na hora da intervenção.
Eu vim para ressuscitar Lumumba, Ghandi e Arafat,
E os nossos homens de combate, através desta canção.
Pai, eu tatuei no meu peito a Tua imagem,
Para respirar através dela a Tua batalha e a Tua coragem.
Hoje eu trago nos meus braços a Tua alma e a Tua mensagem,
E esses escumalhas não sabem que jamais irão levar vantagem,
Nós vestimos a farda de Xanana,
E levamos drama de terceiro mundo à Casa Branca.
Desfilamos com a mesma gana que tropas em Havana,
E com a resistência suburbana, desssa convicção cubana,
Toma, esta ira psicopata deste filho de Zapata,
Activismo de vanguarda é o registo do som.
Eu trago a obstinação com que Luther King abalou,
E a mesma solução todo o meu people sonhou.
Eu sou aquele mundo novo que Bob Marley cantou,
Esboço desse sofrimento todo meu povo guardou.
Refrão:
Eu sigo este caminho que o ódio abriu para mim
E serei um dos guerreiros que aplaudirão no fim
Este é o som da revolução que em breve chegará
Eu sou anti-herói, que nunca se renderá
Eu sou um dos filhos deste mundo que a Luta inspirou
No mesmo trilho da mensagem que Cabral deixou
Esta é a voz da justiça que um dia se afirmará
Eu sou o anti-herói que o povo aclamará
Enquanto eu me enveneno com este rancor,
Vou pondo balas no carregador para abater esses opressores,
Esta é a missão dos peronistas, que eu assumi na hora,
Com a determinação que herdei da minha progenitora.
Ninguém pára a frente armada que eu comando agora,
Combate a escória na alvorada como fez Samora,
Eu trago nesta oratória a história dos filhos,
Que viram a morte inglória dos pais,
E que hoje anseiam desforra.
Na Palestina, no Cambodja, Vietname, Angola,
No Iraque, Na Somália, Afeganistão e Bósnia,
Este é o grito desse mundo que chora e implora
Pela justiça dos homens porque já viram que Deus não acorda.
Vítimas de quem fez de todo o mundo seu património,
Da hipocrisia assassina do FMI e da ONU,
É o povo anónimo, cobaia do liberalismo económico,
Que sai das amarras eufórico para combater o demónio.
Eu sou aquele que vocês chamaram de fundamentalista,
Quando eu disse que era um trotskista belicista,
Posicionei-me assim contra a América imperialista,
Aqui está o vosso kamikaze terrorista.
Farto de vos ver sentados, manipulados,
Por uma televisão que vos deixa impávidos e formatados,
Asnáticos inconformados, fechados e enganados,
Otários e atrasados, inválidos e atordoados.
Nós estamos do lado contrário nesta jornada
Cheia de gente angustiada,
Traumatizada por um passado onde foram pisadas,
Martirizadas, apedrejadas, excluídas,
Extorquidas, extropiadas, cuspidas,
Por uma brigada desalmada de parasitas,
Que devastaram, arrasaram vidas.
E agora vão pagar com a descarga
Desta entifada, criada pelos homens que vocês f lagelaram
E sobraram com guerra para vingar aqueles que não ficaram.
Refrão:
Eu sigo este caminho que o ódio abriu para mim
E serei um dos guerreiros que aplaudirão no fim
Este é o som da revolução que em breve chegará
Eu sou anti-herói, que nunca se renderá
Eu sou um dos filhos deste mundo que a Luta inspirou
No mesmo trilho da mensagem que Cabral deixou
Esta é a voz da justiça que um dia se afirmará
Eu sou o anti-herói que o povo aclamará.
Revolucionário:
Yo, Valete, o people está a preparar um K.O. definitivo à América.
Vai haver uma concentração clandestina no México, em Guadalajara… e queremos saber se
vais ou não?
Valete:
Eu sou Valete, bro, e sempre quis ser regicida
Sacrificar a vida pela maioria oprimida
Sem contrapartida, pela revolução sou suicida
Reserva um bilhete de ida para mim, 'tou de partida.
E vou contra América que Mao Tse Tung propagandeara
Com a filantropia com que Platão revolucionara, outrora
Com aquele Marxismo que Trotsky impulsionara
Estou farto da senzala, chao, só me galas em Guadalajara.
A minha aversão ao imperialismo não sara
Não quero fama nem glória, dá-me só uma T-shirt de Che Guevara
Põe-me num 747, México aqui vou
Viajo lembrando de como a segunda torre se desmoronou.
Depois de 15 horas de voo, meu boing aterrou,
Já fora do aeroporto, houve um bro que me identificou:
“Irmão Valete, eu vim-te buscar para a concentração
Entra no carro, só faltas tu para começar a acção”
Chegámos ao ponto rapidamente, assim clandestinamente
Provavelmente eu nunca vira pela frente tanta gente
Era uma cidade subterrânea cheia de dissidentes
Só resistentes e combatentes naquele contingente
Eu vi Sardar, Saramago, Mia Couto e Chomsky
Também vi os mentores do atentado de Nairobi
Nipónicos para vingar Hiroshima e Nagasaki
Fidel Castro, Arafat, Chavez e Khadafi
Activistas do Hamas, Jihad e Hezbollah
Zapatistas, Talibãs e bombistas da Fatah.
Todos diferentes mas com um objectivo em comum:
Acabar com esta ditadura que a América implantou.
A sede de vingança deixava todo o exército operante
Deram o sinal para nos reunirmos numa sala gigante
Em cima do palanque 'tava um fulano que elaborava o plano
Com st yle de saudita ou iraquiano, só queria saber quem é esse mano
Deixava toda a gente focada enquanto ele liderava
(Outro Revolucionário) “Yo Valete é o Bin Laden”
(Valete) “Bin Laden?!”
Bin Laden,
Voz alterada sem barba e com cara totalmente modificada
Eu não o curtia mas ele era o que a América merecia
Radical sem diplomacia, assim como se exigia
Formulou o plano perfeito para a revolução que se pretendia
Tínhamos túneis subterrâneos até à cidade de Alexandria
Hackers bloqueavam a informação da NSA e da CIA
Tínhamos M1’s, F 16’s e muita artilharia, eu ria.
(Informador) “Informação! Informação! As bases militares americanas em todo o mundo, já
estão controladas pelas FARC , Al Qaeda e milhões de civis revoltosos. O ataque aéreo ao
Pentágono está previsto para as 3h e 36 m. Os ataques bombistas serão às 3h e 42 m. A
invasão à Casa Branca ficará para 4h e 28m. Já sabem o que têm a fazer!”
Era um batalhão de insubmissos para acabar com aquela arrogância
‘Tava incluído na missão: Invasão à Casa Branca
Que seria reforçada pelo movimento black panther
Garanto que a América nunca vira tanta encrenca
Fomos pelo túnel a dentro e chegámos em meio-dia
Alexandria tinha como Washington, cidade vizinha
E quando lá cheguei era inenarrável o que eu vira
América já ardia, rendida à nossa investida.
Ficaram na defensiva, deixámos tropas sem vida
Éramos só homicidas com ira, topa a chacina
Numa outra ofensiva, edifício da ONU caíra
Largámos bué de mísseis em New York, Carolina
California, Louisiana, Detroit e Virgínia,
Georgia, Indiana, Illinois, Pensilvania e Kansas.
Às quatro e um quarto já ‘tava tudo controlado
Nossos soldados já tinham a Rádio a TV e o Pentágono
Passado mais um bocado, Fidel leu o comunicado:
“Acabou a Ditadura”
Podes crer, é o golpe de estado.
E à porta da Casa Branca fiquei com Bin Laden a sós
Disse-lhe sem hesitar um coche: Deixa-me liquidar o George
Ele esboçou um sorriso e olhou-me fundo nos olhos
Sentiu segurança na minha voz e passou-me uma kalashnikov
Era só ódio destrutivo na minha cabeça
kalash fui exibindo, assim a dar paleta
Eu fui o homem escolhido para ditar a sentença
Olha o meu peito erguido man, para vingar o planeta
Entrei na Casa Branca assim, cheio de moral
Nossos snipers iam abatendo a escolta presidencial, eu andava
No piso inferior de corredor em corredor
Abria porta a porta à procura daquele estupor
Vi a porta dos fundos, senti um feeling interior
Abri… até que enfim seu ditador!
Agora sente o pavor,
Vais pagar pela tua merda e pela dos teus antecessores
Isto é, pelas vítimas das guerras que vocês fabricaram
Pelas bocas que morreram pela falta de pão que vocês negaram
Pelo terror que semearam, alastraram, perpetuaram
Pelos homens e mulheres que as vossas bombas mutilaram
Pelo suor dos trabalhadores que vocês escravizaram
Pela alma deste planeta que vocês danificaram.
(Tiros)
VALETE, Mundo resignado, maquete, 1997.
Mundo resignado... Canal 115... Adamastor, Valete,
Deixa f luir...
Refrão:
Mundo resignado já não procura a mudança
Caras do preconceito vão mantendo a distância
Olhar para quê? Não há mais nada para ver
Aqui neste mundo é só nascer p'ra sofrer
Onde longe de ser perfeito, sou mais um sujeito
Recente no peito, efeito de algo sem sentido
(Preconceito)
Pensa comigo: se somos diferentes, iguais, não há nada
A mais, p'ra quê guerras com sinais?
Somos todos irmãos, entre raças e sexos não há distinção
Somos todos irmãos, ilusão, só vejo divisão
Num planeta de uma só nação
Onde está a evolução? Evoluem as máquinas,
Atrasam-se os homens, alguns nada comem e morrem
No meio de lutas por poder o Homem deixou de crescer
Pisam-se uns aos outros, matam-se uns aos outros,
Homens loucos,
Seria bom se fossem poucos,
Mas são todos da nova geração possuída pela ambição.
Ricos são venerados,
Pobres desprezados, frustrados, por vezes têm de ir
pelo escuro, futuro não interessa ao nosso jovem imaturo.
Mundo duro e ingrato, no qual mantenho contacto e fiz
um pacto de me manter inconformado, neste mundo resignado
Velhos lutadores cansados com cara de preguiça,
Ninguém conhece a justiça, não há mais nada para ver
Aquí neste mundo é só nascer pra sofrer
Refrão:
Vivemos num mundo em que nada se faz pela paz,
Andamos para trás,
O negro ainda é mal tratado, por vezes escravizado,
Passou a escravatura, mas nada foi ultrapassado
Quanto mais escura for a tua pele: mais és rejeitado
Rejeitados também os que nascem diferentes:
O homossexual: vítima da sociedade actual
Obrigado a ficar desprezado neste mundo enfeitado
De cabeças envolvidas na sujidade
Porque é que entre o homem e a mulher não há
igualdade?
Porque é que a mentira se sobrepõe à verdade?
Porque é que há guerras em todos os pontos da Terra?
Porque é que alguns têm de nascer para sofrer?
Como é possível acreditar em Deus,
Se vivemos num mundo tão cruel?
Não posso ser fiel a nada, não consigo acreditar em nada, não me deixam entrada
Aqui ninguém te dá valor, ninguém te dá amor,
Vivemos num filme de terror
Cada um por si e o mundo contra ti
Egoísmo acima de tudo
Ignorância por trás do escudo
Querem fugir... Não sabem p'ra onde
Querem fugir... Não sabem p'ra onde
Refrão:
VALETE, Nada a perder, álbum Educação Visual, 2002.
Ontem pequenos rebentos, hoje corações sangrentos
Putos sub-16, as ruas são os seus apartamentos
Vêm daqueles bairros de má-fama, bairros problema
Onde repórteres do drama, não conseguem desligar a câmara
Aqueles bairros onde toda a gente reza, mas nunca se vê um sinal
Só por baixo da pirâmide é que tu vês a classe social
Os bairros onde se faz caridade e onde se nega oportunidades
Os bairros onde as mulheres passam a vida na maternidade
Putos comercializam todos os narcóticos mas na boca só entra wella
Adoram a escola, há lá bué de clientela
Roubam carros, casas, lojas com toda a gente a vê-los
Ilícito porquê ? As ruas são deles
É melhor temeres, evita qualquer confrontação
E é melhor saberes que esses putos não tremem com armas na mão
Quando aparecem na tua zona, ninguém sai de casa no serão
Só as sirenes é que fazem os putos sair do quarteirão
Mas eles sabem que respeito nas ruas não é só para quem tem testículos
Também é necessário, aparecer na esquadra para encher currículo
Isto é a legislação das ruas e fraquejar é sacrilégio
É difícil confiar em alguém, ter amigos é um privilégio
O povo chama-os de delinquentes, marginais, inconscientes
Eles sabem que não têm futuro, mas eles têm o presente
E vão sempre vivendo o momento, com a mente, doente ou sã
E pensam no dia de amanhã, só amanhã
Nada a perder, para quem nesta vida vive ao momento
Delinquentes puros, largam ódio em qualquer chão
Nada a perder para quem nesta vida vive ao momento
Delinquentes puros, não tremem com armas na mão
Putos enteados do sistema têm na rua o corpo docente
Muitos nunca viram o pai, porque a mãe não fodia bem o suficiente
Pai ausente, mas estilo é o mesmo: são pussy - dependentes
Sentem amor por todas as chicas, desde que haja uma cama presente
Dizem-lhes vá, sente, sexo de forma eloquente
Quando elas vêm de barriga cheia, eles são inocentes
São muitas adolescentes com gravidez que não sabem a origem
Lá nos bairros, aos 14 são lésbicas, se ainda forem virgens
Putos seguem a caminhada, sempre com a polícia na interferência
E sempre que saem da esquadra, dão entrada nas urgências
Não é sarcástico dizer, que isso é pouco ou quase nada
Basta um guarda com enxaquecas para perderem o corpo na esquadra
Arriscada vida de risco, sempre acidentada
A morte bate à porta todos os dias até lhes apanhar em casa
Aos centros de reincersão social, eles agradecem tamanha ajuda
Lá podem comer, dormir e aprimorar técnicas de fuga
São esses putos que durante a noite fazem-te ter mais 5 pernas
São eles que fazem cair ministros da administração interna
Boas intenções não servem , para quem tem de sobreviver
Eles querem tudo, não têm nada a perder
Depois é ver a nossa oligarquia, erguer vozes contra esses chavais
Que a sociedade marginaliza, e não quer que sejam marginais.
Nada a perder para quem nesta vida, vive ao momento
Delinquentes puros, largam ódio em qualquer chão
Nada a perder para quem nesta vida vive ao momento
Delinquentes puros, não tremem com armas na mão
VALETE, Os Meus, álbum Educação Visual, 2002.
Quando estou falido nem me dão mão para um cumprimento saudoso
Quando tenho guito todos querem pôr a mão no meu bolso
Sou cauteloso tu não me encaras com nenhum nigga venenoso
Eu só respeito bros de 2 caras se for G-pro
Quando o meu rap ficou fat eu só vi simpatia
Quando era wack eu nem sabia que muitos de vocês sorriam
Damas da minha zona só diziam "Bom dia, Boa noite!"
Passou para "oi fofinho" 2 videoclips depois
Mesmo com cd viam-me sem paca e com um citroen velho
Se eu vendesse tipo Da Weasel comia bem mais que um Pac Man
Meus amigos são como irmãos e nenhum deles me decepciona
Não há traição por maior que seja o cu da minha dama
A sanção para traidores é como a de chibos nas ruas
Não sou Jesus, não há perdão, nós crucificamos Judas
Sempre que há acção, ninguém diz não, todos mostram os dentes
Sou tipo África, eu tenho as costas quentes.
Refrão:
Adamastor, nigga Bónus, nigga Maradona
Sílvia, Raquel, Deco e a minha mana Joana
Sempre unidos não deixamos apagar a chama
Vocês são os meus manos, eu sou vosso
Meu crew de sempre, Lamini, Dudu e Mauro
Danilo, Hélio, Sílvio, Nelson e o Osvaldo
Touché, Arlindo, Saraiva e o meu nigga Paulo
Vocês os meus niggas, meus manos
Esses abraços e ternura, nada disso é verdadeiro
Vossa amizade só dura até paca entrar no meio
Só eu não curto os teus actos, não quero acordos nem pactos
Porque entre nós é tenso tipo Notorious Big e 2Pac
No teu team é só falsos, não te aproximes és nefasto
Se quiseres contacto é melhor enviares um fax
Afasto-me de vocês porque é só cinismo que eu capto
As vossas más vibrações só contaminam o meu espaço
Põem valores do avesso, vocês é só negócios
Para vocês tudo tem preço, até leiloam sócios
Estou fora, para mim só vale honestidade e confiança
Um por todos, todos por um é assim que eu faço alianças
Estamos ligados na alegria na saúde e na esperança
Na tristeza na guerra, na dor, na fome e na doença
Garanto, que isto é bem forte e ninguém pode minar
Amigos para sempre, até que a morte nos separe
Refrão:
Meu people de Benfica, Nélson, França Benarrivo
Braima, Togu, Nuno, Manel, o Satã e o Ivo
Santiago, Diogo, Kulkov, David e Chico
O NBC e o Bomberjack
O Galy, o Armindo, o Sanchez e o Rodrigo
Não esqueço do Barras, do Hugo, e do Ilídio
O Du, o Jon, a Patrícia e o Gang Lírico
O M e o Lince, o Sam e o Xeg
Tu és o nigga do meu lado quando é preciso agir
Manténs-me sempre focado para que eu não possa cair
Trazes as palavras certas que não me deixam desistir
Se a nossa meta é a mesma no fim ainda vamos sorrir
Na amizade a matemática faz sempre sentido
O teu problema é o meu problema por isso a gente divide
Respiramos isto como música que cai leve no ouvido
Intensamente, Pratica(mente) como Ace e Sam the kid
Ou como o M e o Lince, assim sempre unidos
Temos crescido juntos, ainda somos 115
Eliminamos hipocrisias, falsidades e mentiras
Só lidamos com a verdade por mais que faça feridas
Sinceridade e honestidade são os pontos vitais
A gente até discute, mas acaba sempre em Freest yles
E assim vai, porque isto amizade sem preço
Quando um come todos comem, temos todos o mesmo peso
VALETE, Subúrbios, álbum Serviço Público, 2006
Subúrbios.... onde a realidade é sinistra e não dá abvérbios
5 da matina, já todos caminham para o mesmo enredo
Porque nos subúrbios o sol levanta sempre mais cedo
É um povo escravizado nesta sociedade de extremos
Trabalham 2 vezes mais e ganham 2 vezes menos
Sentes o cheiro intenso que esses homens trazem no sovaco
Porque não há desodorizante que abafe o suor do trabalho escravo
Manos encharcam na bebida todo o espírito frustrado
Por cada garrafa que cabe é uma esposa com o olho inchado
Ainda creditas que o futuro será diferente do passado
Aqui não dá para dormir
Quanto mais para sonhar, és parvo!
Aqui o Diabo choca e actua
Às vezes para veres o Inferno
Basta abrires a porta da rua
Negros dos subúrbios são sempre vistos como gente a mais
Para as discotecas africanas eles são pretos demais
São 22:00h ainda há gente no trabalho
Porque para os suburbanos a lua Levanta sempre mais tarde....
Refrão:
Subúrbios onde Deus nunca passou...
Onde a polícia espancou e assassinou
Onde o meu f low escureceu e congelou
Manos em desespero gritam...
Que se foda os empregos
Há sempre trabalho nas esquinas do ghetto
Vendem doses duras a pobres coitados à deriva
E que se armam em heróis e pensam que podem foder com a Heroína
Vês milhares deles por aí com uma seringa no braço
A investirem a vida num suicídio de médio prazo
Momento de silencio para todos os manos que a heroína levou...
Chicas querem sempre algo em troca para poder abrir as pernas
Mas a única cena que manos têm para oferecer é o esperma
São racionais mas raramente racionalizam
Acham que a cona é quente demais para usarem camisa
Aqui tens de ter cuidado com as pachaxas que tens a merecer
Podes entrar cheio de fé e sair com HIV, ouviste!
Esses dreads entram em qualquer racha que se abre
Por isso aqui nada cresce, a não ser a taxa de natalidade
E dos putos que nasçem há uns que nem têm a cara do pai
É fodido, têm a cara do melhor amigo do pai
Subúrbios...
Refrão:
Onde a policia espancou e assassinou
Manos saem de cana
Mas cá fora não há chance para gente cadastrada
Então vão e voltam como se a prisão, fosse uma segunda casa
Aqui mães sofrem, porque mães sabem
Que a cada 2 filhos que fazem 1 é para as ruas adoptarem
Na rua não há futuro, não há amor, não há fé
Esses putos roubam para comer bro!
E comem bué!
Sempre que há drama só contigo é que podes contar
Porque 112 aqui pode ser o nº do azar
Bófias vêem para os Subúrbios com arrogância e prepotência
Por isso é que forças de segurança aqui só trazem insegurança
Vêem numa de roubar pretos com armas e cacetetes
Há mais Skinheads na PSP que no PNR
Mas onde tá tudo mudado não é só levar e cair
Manos também estão armados, porque estão cansados de fugir
Enrrolam com bué artilharia, prontos para quando o beef estala
Bófias têm 7 vidas niggas têm 8 balas
Refrão:
Onde a policia espancou e assassinou
O people da linha de Sintra, vai sentir este som
Tropas da Margem Sul, vão sentir este som
Todos os manos que tão de cana, vão sentirem este som
Em Odivelas (ODC), St. António, vão sentir este som
Em Talaide e Carcavelos, vão sentir este som
Manos de Quarteira e Gaia, vão sentir este som
Até nos subúrbios de Braga, vão sentir este som
A rádio é muito pataqueira para passar este som
Subúrbios... Subúrbios... Subúrbios... Bófias têm 7 vidas, niggas têm 8 balas

a cidade alienada e apropriação do espaço

Transcrição

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