08-Marcio Meirelles.p65

Transcrição

VARIA
ARS RHETORICA: PETRÔNIO, SATYRICON, 5
Márcio Meirelles Gouvêa Júnior*
Universidade Federal de Minas Gerais
ABSTRACT: The twenty-two verses that make up Chapter 5 of
Satyricon describe the guidelines of the formation of perfectus orator, as
defined by Cato, Tacitus and Quintilian. However, the function of
the poem in the assembly of this Latin novel is to accentuate the gap
between educational theory during the early empire and the practice
of an effective teaching of oratory – a practice deemed decadent
since the final years of the republic. The poem, therefore, satirizes
the educational processes at the time, serving as an object of sarcasm
to the readers of ancient Rome.
KEYWORDS: Ars rhetorica; declamationes; orator; Satyricon; Petronius.
I. Introdução
P
ara um leitor não precavido, os capítulos iniciais do Satyricon, de
Petrônio, parecerão uma crítica séria ao sistema educacional romano.
Isso porque o romance começa com a oposição inflamada de um aluno
(scholasticus) à prática das declamações (declamationes). O jovem critica os
métodos que pretendiam conduzir a mocidade romana à excelência na
oratória. Afinal, segundo seu juízo, o barulho das frases de efeito e os
inchaços estilísticos dos discursos de então levavam a crer que os
oradores não praticassem seu ofício, mas que estivessem tomados por
alguma espécie de fúria, transportados para regiões distantes do foro
ou da realidade. Como consequência, prossegue o aluno, os adolescentes
* [email protected]
215
nuntius antiquus
Belo Horizonte, v. VIII, n. 2, jul.-dez. 2012
v. IX, n. 1, jan.-jun. 2013
ISSN: 2179-7064 (impresso) - 1983-3636 (online)
tornavam-se estupidíssimos (stultissimi), já que só ouviam inutilidades:
histórias de piratas, de raptos, de filhos deserdados e de tiranos.1
O personagem prosseguia afirmando que os alunos educados sob
aquele regime educacional adquiriam apenas o gosto reles dos escravos.
Dizia que a causa da decadência da oratória era a fraqueza dos discursos
dos oradores, com seus sons fracos e fúteis. Isso porque os alunos
encontravam-se confinados à prática das declamações – exercícios vazios
que conduziam à produção de discursos inchados, distantes do modelo
considerado virtuoso, em voga na Roma pós-augustana, que não poderia
ser exagerado nem ter prolixidade.2 Nesse sentido, ele denunciava que
recentemente mudara-se da Ásia para Atenas uma prolixidade empolada
e “ventosa”, que emudecera e estagnara a eloquência.3
O rétor Agamêmnon logo defende seu ofício. Elogia a fala do
aluno, buscando captar-lhe a simpatia, e afirma que, dado seu gosto
invulgar, desvendar-lhe-ia a arte secreta (ars secreta). Põe-se, depois, a
justificar a prática das declamações. Inverte os argumentos do jovem
para afirmar que os professores eram melhores do que os alunos, uma
vez que precisavam acompanhar-lhes a estupidez. Então, reclama da
falta de interesse dos próprios estudantes; e declara que, se o professor
não expusesse nas aulas apenas o que os alunos queriam, ficaria
1
Petr. 1: Et ideo ego adulescentulos existimo in scholis stultissimos fieri, quia nihil ex his, quae in
usu habemus, aut audiunt aut uident, sed piratas cum catenis in litore stantes, sed tyrannos edicta
scribentes quibus imperent filiis ut patrum suorum capita praecidant, sed responsa in pestilentiam
data, ut uirgines tres aut plures immolentur, sed mellitos uerborum globulos, et omnia dicta factaque
quasi papauere et sesamo sparsa. – “Por isso, creio que os adolescentes se tornam
estultíssimos nas escolas, porque ali eles não ouvem nem veem nada daquilo de
que necessitamos, mas, [ouvem] sim, acerca de piratas com correntes que se
encontram na praia; de tiranos que escrevem decretos em que se ordena aos filhos
cortarem as cabeças dos pais; mas de oráculos dados contra uma peste,
recomendando que três virgens ou mais sejam imoladas; mas de melífluos confeitos
de palavras: tudo o que se diz e que se faz é como que salpicado com papoula e
sésamo” (trad., pelo autor, de todos os excertos latinos, exceto quando indicado).
2
Cf. Dugan, op. cit., p. 178.
3
Petr. 2: Nuper uentosa istaec et enormis loquacitas Athenas ex Asia commigrauit animosque
iuuenum ad magnas urgentes ueluti pestilenti quodam sidere adflauit, semelque corrupta regula
eloquentia stetit et obmutuit. – “Recentemente, essa enfatuada e enorme loquacidade
migrou da Ásia para Atenas e bafejou os ânimos dos jovens mais promissores como
se fosse uma estrela nociva; e, corrompida de uma vez a regra, a eloquência aquietouse e emudeceu”.
216
GOUVÊA JR., Márcio Meirelles. Ars Rhetorica: ..., p. 215-233
abandonado. 4 Em seguida, queixa-se dos pais dos alunos, que,
incentivando a ambição dos filhos, apressavam-nos a se dirigir ao foro,
ainda que imaturos. Nessa pressa, a gradação dos estudos via-se
abreviada, com a supressão de lições importantes, e os alunos, em vez
de aprender, só brincavam nas escolas e faziam chacotas no foro.
Entretanto, retomando a proposta de transmitir seus ensinamentos,
o rétor inicia a apresentação, declamada em versos aparentemente
improvisados, segundo ele com a simplicidade de Lucílio,5 da teoria de
sua arte, ou a técnica para se alcançar a excelência oratória. No entanto,
no contexto satírico da obra de Petrônio, a lição do rétor adquire a
feição de uma crítica sarcástica ao modelo educacional praticado no início
do período imperial romano.
II. A retórica, a oratória, as declamações e a educação
romana
O estudo da retórica – a teoria da arte de falar bem, cuja manifestação
prática é a oratória – foi introduzido no sistema educacional romano na
6
primeira metade do século II a.C., quando, após a vitória sobre Cartago,
7
Roma emergiu como a maior potência do Mediterrâneo. Nesse período
de expansão de fronteiras e riquezas, estando a cultura latina ainda em
busca de seu pleno desenvolvimento e de sua constituição definitiva, a
cultura grega, encampada pelo poderio romano, passou a influenciar a
mentalidade, os hábitos e os valores dos conquistadores. No dizer de
8
Horácio, a Grécia conquistada conquistou seu feroz vencedor.
De modo sistemático, afluíram para o novo polo de poder
professores gregos, dentre os quais, os mestres de retórica – uma
disciplina estabelecida em contexto helênico desde o período dos
4
Petr. 3: Sic eloquentiae magister, nisi tanquam piscator eam imposuerit hamis escam, quam scierit
appetituros esse pisciculos, sine spe praedae morabitur in scopulo. – “Assim, o professor de
eloquência, a não ser que, como um pescador, coloque nos anzóis a isca que sabe
que irá agradar aos peixinhos, ficará no seu rochedo sem esperança de pescar”.
5
Petr. 4: Sed ne me putes improbasse schedium Lucilianae humilitatis, quod sentio, et ipse carmine
effingam. – “Mas, para que não penses que eu reprovo os versos improvisados que têm
a simplicidade de Lucílio, eu mesmo modelarei aquilo que sinto em um poema”.
6
Cf. Clarke, op. cit., p. 10.
7
Cf. Citroni, op. cit., p. 235.
8
Hor. Ep. 2.1.156: Graecia capta ferum uictorem cepit.
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oradores áticos, nos já recuados séculos V e IV a.C. A nova disciplina
achou campo fértil para desenvolver-se no Lácio, uma vez que, na Roma
republicana, com sua costumeira prática jurídica diária e seus recorrentes
conflitos civis e desequilíbrios sociais, os procedimentos políticos (a
Assembleia do povo, as reuniões do Senado e as Cortes criminais)9
davam-se por meio de debates, discursos e votações, o que valorizava
sobremaneira a capacidade do bem-falar do homem romano.10 Graças
a isso, compreende-se o sucesso das embaixadas de Crates de Malos,
em 168 a.C.,11 de Carnéades, em 155 a.C., e a difusão das escolas dos
gramáticos e rétores na década de 90 a.C.12
Começou, a partir daí, uma profunda transformação no sistema
de ensino latino. Até então, a prática educacional dos adolescentes
possuía predominante feição doméstica, não constituindo um processo
uniforme nem sendo conduzido sob alguma forma de regulação.13 A
sociedade arcaica, de base agrária, tinha apenas a tradição, ou o costume
dos antigos (mos maiorum), como fundamento da educação. Os
rudimentos do ensino, com o aprendizado elementar da aritmética e a
alfabetização,14 eram transmitidos às crianças pelas famílias durante os
primeiros anos da infância, 15 mas essa educação em âmbito familiar
encerrava-se quando o jovem completava dezesseis anos e recebia a
16
toga viril – época em que tinha início um ano de aprendizado no foro
9
Cf. David, op. cit., p. 23.
Cf. Clarke, op. cit., p. 41.
11
Cf. Griffin, op. cit., p. 690.
12
13
14
15
Tac. Dial. 28: Sic Corneliam Gracchorum, sic Aureliam Caesaris, sic Atiam Augusti [matrem]
praefuisse educationibus ac produxisse principes liberos accepimus. – “Dessa maneira, sabemos
que Cornélia, mãe dos Gracos, Aurélia, mãe de César, e Átia, mãe de Augusto, se
encarregaram da educação dos filhos e os tornaram ilustres”.
16
Tac. Dial. 34: Ergo apud maiores nostros iuuenis ille, qui foro et eloquentiae parabatur, imbutus
iam domestica disciplina, refertus honestis studiis deducebatur a patre uel a propinquis ad eum
oratorem, qui principem in ciuitate locum obtinebat. Hunc sectari, hunc prosequi, huius omnibus
dictionibus interesse siue in iudiciis siue in contionibus adsuescebat, ita ut altercationes quoque
exciperet et iurgiis interesset utque sic dixerim, pugnare in proelio disceret. – “Assim, junto aos
nossos ancestrais, aquele jovem que se destinava ao foro e à eloquência, já preparado
pela educação doméstica e enriquecido por honestos estudos, era levado pelo pai
ou pelos parentes até o orador que tivesse o primeiro lugar na cidade. Então,
10
218
17
(tirocinium fori), antes do cumprimento do serviço militar. Esse novo
estágio da formação educacional arcaica era acompanhado pelo pai do
aprendiz, ou por um amigo da família, notável e idoso, que transmitia
18
a prática dos tribunais e das assembleias. Nessa etapa do processo de
formação intelectual não havia propriamente a transmissão de uma
técnica de aprendizado, mas apenas uma regra de clareza, exposta no
19
preceito de Catão: domina o assunto e as palavras se seguirão.
Entretanto, com a chegada a Roma dos professores gregos e o
aumento da percepção das camadas dominantes de que a capacidade de
20
persuasão e convencimento poderia reforçar seu poder, escravos gregos
21
que ensinassem seu idioma (paedagogi) passaram a ser contratados pelas
22
famílias aristocráticas, para a função de tutores de seus filhos. Desse
modo, a educação particular tornou-se marca de uma nobreza
23
rapidamente helenizada. Exemplo disso foi a postura de Paulo Emílio,
24
que cercou seus filhos de professores gregos.
acostumava-se a estar com ele, a acompanhá-lo e a presenciar todos os seus discursos
nos tribunais ou nas assembleias, de modo que tivesse conhecimento de todas as
altercações e fosse presente às rixas, para aprender, como se diz, a lutar no combate”.
17
18
Cf. Rocha Pereira, op. cit., p. 196-198.
19
Catão: Rem tene, uerba sequentur, apud David, op. cit., p. 248.
20
21
22
Tac. Dial. 29: At nunc natus infans delegatur Graeculae alicui ancillae, cui adiungitur unus aut alter ex
omnibus seruis, plerumque uilissimus nec cuiquam serio ministerio adcommodatus. Horum fabulis et
erroribus [et] uirides [teneri] statim et rudes animi imbuuntur; nec quisquam in tota domo pensi habet, quid
coram infante domino aut dicat aut faciat. – “Hoje, porém, um menino recém-nascido é entregue
a alguma ama grega, à qual se associam um ou dois escravos, geralmente os mais abjetos
por muitas coisas e inabilitados para qualquer serviço sério. De suas histórias e enganos
são desde cedo imbuídos aqueles ânimos tenros e singelos; e não há ninguém em toda a
casa com o encargo de avaliar o que ela diz ou faz diante do jovem senhor”.
23
Cf. Corbeill, op. cit., p. 70.
24
Plut. Aem. 6: Después se presentó muchas veces queriendo volver a ser elegido, y aun se mostró
candidato; pero viéndose desairado y desatendido, se mantuvo en el retiro, ocupado solamente en lo relativo
a su sacerdocio y atendiendo a la educación de sus hijos, dándoles la del país, que podía mirarse como patria,
del modo que él la había recibido; pero poniendo más empeño en la educación griega: porque no solamente
puso, al lado de aquellos jóvenes, gramáticos, sofistas y oradores, sino también escultores, pintores, adiestradores
de caballos y de perros y maestros de cazar; y el padre, si no había cosa pública que se lo impidiese,
presenciaba siempre sus estudios y sus ejercicios, mostrándose entre los Romanos el más amante de sus hijos
(trad. António Rans Romanillos).
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É verdade que a introdução do sistema grego de educação na
realidade latina não se deu de forma pacífica. Em 161 a.C., o decreto
senatorial sobre os filósofos e rétores (S. C. de Philosophis et Rhetoribus,
a. 593) expulsou de Roma os filósofos e os professores de retórica;25 e,
em 92 a.C. (Edictum censorium, a. 662), uma moção de repúdio à nova
modalidade de ensino foi elaborada pelos censores Enobarbo e Crasso.26
Todavia, nem o decreto senatorial nem o édito dos censores
surtiram o almejado efeito de retorno ao modelo educacional
republicano arcaico conduzido pelo chefe da família (pater familias). Os
exercícios retóricos das declamações, nos fins do século II a.C. e na
primeira metade do século seguinte, já se mostravam correntes na
25
Cf. Bruns, op. cit., p. 106.
Suet. Rhet. 1: Rhetorica quoque apud nos perinde atque grammatica fere recepta est, paulo etiam
difficilius, quippe quam constet nonnunquam etiam prohibitam exerceri. Quod ne cui dubium sit uetus
S.C. item censorium edictum subiiciam: C. Fannio Strabone M. Valerio Messala cons. M. Pomponius
praetor senatum consuluit. Quod uerba facta sunt de philosophis et rhetoribus, de ea re ita censuerunt
ut M. Pomponius praetor animaduerteret curaretque, ut si ei e re p. fideque sua uideretur, uti Romae ne
essent. De eisdem interiecto tempore Cn. Domitius Aenobarbus, L. Licinius Crassus censores ita
edixerunt: renuntiatum est nobis, esse homines qui nouum genus disciplinae instituerunt, ad quos
iuuentus in ludum conueniat; eos sibi nomen imposuisse Latinos rhetoras; ibi homines adolescentulos
dies totos desidere. Maiores nostri, quae liberos suos discere et quos in ludos itare uellent, instituerunt.
Haec noua, quae praeter consuetudinem ac morem maiorum fiunt, neque placent neque recta uidentur.
Quapropter et eis qui eos ludos habent, et eis qui eo uenire consuerunt, uidetur faciundum ut ostenderemus
nostram sententiam, nobis non placere. – “O estudo da retórica foi introduzido junto a nós
do mesmo modo que a gramática, mas com um pouco mais de dificuldade, uma vez
que, como se sabe, sua prática foi por vezes proibida. Para que não restem dúvidas,
acrescentarei um antigo decreto do Senado e outro dos Censores. No consulado de
C. Fânio Estrabão e M. Valério Messala, o pretor M. Pompônio fez uma proposição
ao Senado. Como resultado de uma discussão sobre os filósofos e os retóricos, o
Senado decretou que M. Pompônio, o pretor, deveria tomar cuidado e prestar atenção,
na conformidade com os interesses do Estado e de seu juramento, para que não
vivessem em Roma. Algum tempo depois, os censores Gn. Domício Enobarbo e L.
Licínio Crasso também decretaram: ‘Tem sido anunciado para nós que há homens
que introduziram um novo tipo de estudo, e que nossa juventude frequenta suas
escolas; que esses homens têm assumido o título de rétores latinos e que os jovens
passam os dias inteiros com eles no ócio. Nossos antepassados determinaram o que
queriam que seus filhos aprendessem e de que escolas gostariam que eles
participassem. Essas inovações dos costumes e práticas de nossos antepassados não
nos agradam nem nos parecem corretas. Por isso, nosso parecer de que eles estão nos
desagradando parece que deva ser conhecido por aqueles que tenham tais escolas e
pelos que têm o hábito de frequentá-las’”.
26
220
formação dos novos oradores.27 Contribuiu para tanto a instituição dos
tribunais permanentes, a partir de 149 a.C., quando, em função do
escândalo suscitado pela absolvição do pretor Sérvio Sulpício Galba dos
crimes cometidos contra os lusitanos, foi criada a primeira corte
especializada em julgar os delitos de concussão praticados pelos
governadores das províncias. Naqueles tribunais, cujo poder decisório
era conferido a um corpo de jurados, a oratória desempenhava função
fundamental, porquanto a condenação de qualquer réu adquiria enorme
relevo, graças à proeminência política dos envolvidos.28
Nessas circunstâncias históricas e sociais, o ensino da retórica
pretendia que os jovens adquirissem a habilidade da fala e a argúcia nos
debates – capacidades exercitadas nos fictícios debates escolares. 29
Porém a função de tais exercícios não se limitava, em sua origem, apenas
à aquisição de fluência oral. Buscava-se também transmitir, pela análise
e pela repetição de modelos de discursos e de deliberações éticas e
jurídicas, os valores e costumes das gerações anteriores, em uma atitude
que, além de manter o status quo e a impermeabilidade social,30 formava
o cidadão romano. Os assuntos abordados nos exercícios, conhecidos
como controvérsias e suasórias (controuersiae et suasoriae) referiam-se a
problemas fundamentalmente romanos, de maneira que os casos de
rapto vinculavam-se às relações de poder entre os gêneros sexuais e
repetiam os modelos de comportamento social. Do mesmo modo, as
narrativas dos conflitos geracionais afirmavam a autoridade paterna (patria
potestas); a oposição entre ricos e pobres delimitava as classes sociais; e,
entre tantos outros temas, os dilemas entre escravos e senhores
31
reforçavam a divisão da sociedade entre os homens livres e os servos.
Com o aumento dos conflitos sociais e dos processos jurídicos nas
32
últimas décadas da república, a importância da oratória acentuou-se, com
27
Cic. de Orat. 2.100: Hoc in ludo non praecipitur; faciles enim causae ad pueros deferuntur. –
“Não se progride nesse divertimento, pois são oferecidas aos meninos causas fáceis”.
28
29
Cf. Clarke, op. cit., p. 15-18.
30
31
32
Tac. Dial. 36: Magna eloquentia, sicut flamma, materia alitur et motibus excitatur et urendo
clarescit. Eadem ratio in nostra quoque ciuitate antiquorum eloquentiam prouexit. Nam etsi horum
quoque temporum oratores ea consecuti sunt, quae composita et quieta et beata re publica tribui fas
erat, tamen illa perturbatione ac licentia plura sibi adsequi uidebantur, cum mixtis omnibus et
moderatore uno carentibus tantum quisque orator saperet, quantum erranti populo persuaderi poterat.
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nomes como os Gracos, Cícero ou César. A oratória tornou-se cada vez
mais relevante, e da atuação do orador passou a depender não apenas o
destino dos acusados, mas a própria estabilidade política do Estado.33
A morte de Cícero em 43 a.C., porém, costuma ser apontada
como o momento simbólico a partir do qual tiveram início a decadência
da oratória latina e a derrocada da qualidade do sistema educacional. O
alastramento das crises civis que convulsionaram a república e a tomada
do poder por chefes militares consumiram a importância adquirida pelos
oradores, porque a multiplicação dos processos políticos resultou na
banalização dos procedimentos judiciários, de maneira que a
discricionariedade e o capricho dos poderosos suplantaram a função
retórica dos convencimentos e da persuasão.
No entanto, além da diminuição da função objetiva dos oradores
nos tribunais, outras causas para a decadência da oratória foram
estabelecidas nos relatos do período. Sêneca, o rétor, no prefácio das
Controuersiae, afirmou que o decaimento da oratória devia-se a três fatores:
aos excessos experimentados na abastança da época; à perda de prestígio
do estatuto do orador em função da diminuição de sua importância política;
e ao devir normal das coisas que, após o apogeu, encontram a queda.34
Tácito, nos intervenientes do Diálogo dos oradores, enumerou como causas
35
dessa decadência o método educacional praticado em seu tempo, o
– “A grande eloquência, bem como a chama, é alimentada pela matéria, é excitada
pelo movimento e, queimando, cintila. Pela mesma razão, também em nossa cidade
prosperou a eloquência dos antigos. De fato, embora os oradores deste tempo
tenham alcançado o quanto era possível, uma vez ordenada a república, tranquila e
feliz, durante aquela perturbação e desmando, pareciam conseguir alcançar muito
mais, quando, achando-se todo confuso e carecendo de um único princípio
ordenador, cada orador tanto se avantajava quanto podia persuadir o povo desvairado”.
33
34
Sen. Con. 1.6: In deterius deinde cotidie data res est siue luxu temporum‚ nihil enim tam
mortiferum ingeniis quam luxuria est‚ siue, cum pretium pulcherrimae rei cecidisset, translatum est
omne certamen ad turpia multo honore quaestuque uigentia, siue fato quodam, cuius maligna
perpetuaque in rebus omnibus lex est, ut ad summum perducta rursus ad infimum uelocius quidem
quam ascenderant relabantur. – “Depois, a cada dia as coisas foram ficando piores. Talvez
isso se deva ao luxo da época, pois nada há de tão mortífero para o talento como o
luxo; talvez porque, ao se diminuir a consideração quanto a essa belíssima ocupação,
toda disputa converteu-se em uma atividade sórdida que procura grande prestígio
e benefícios; ou talvez, enfim, a uma certa fatalidade cuja lei, maligna e perpétua, faz
com que o que chegou ao alto volte a cair no fundo muito mais rapidamente do que
havia subido”.
222
exercício das declamações36 e, sobretudo, a tranquilidade civil alcançada
com o estabelecimento da paz (pax romana).37 Já Petrônio, a despeito da
feição satírica de sua obra, também denunciou que contribuíra para a
perda de prestígio da oratória a crise no sistema educacional, que passou
a privilegiar as facilidades de um ensino superficial, no qual as fórmulas
preestabelecidas – notadamente as sentenças (sententiae), que substituíam
o raciocínio lógico, e os ornamentos, que retiravam dos discursos o vigor
e a força da concisão (breuitas).
De fato, a decadência do gênero oratório e a crise no sistema
escolar imbricavam-se, já que o grau máximo de aprendizado era
exatamente o ensino retórico. Note-se o percurso de formação de todos
os estudantes, já bastante diferente do modelo arcaico, que se encerrava
no tirocinium fori. Nos anos finais da república, quando a instrução deixou
de ser de atribuição do chefe da família, transferiu-se a um profissional
cuja atribuição era ensinar as crianças a ler e a escrever (litterator, primus
magister, magister ludi, ou magister ludi litterarii).38 Então, sendo a poesia a
base dessa nova educação,39 a leitura associava-se à prática declamatória,
por meio da memorização e da recitação de pequenos poemas e discursos.
A seguir, já alfabetizado, o aluno era entregue aos cuidados de um mestre
gramático (grammaticus), que tinha as funções de ensinar o conhecimento
35
Tac. Dial. 35: Sed ut dicere institueram, deducuntur in scholas, [in] quibus non facile dixerim
utrumne locus ipse an condiscipuli an genus studiorum plus mali ingeniis adferant. – “Mas, como
tinha começado a dizer, [os jovens] são conduzidos às escolas, onde não é fácil
dizer o que mais prejudica as inteligências: se o próprio lugar, ou os colegas, ou se
a natureza dos estudos”.
36
Tac. Dial. 35: Ex his suasoriae quidem etsi tamquam plane leuiores et minus prudentiae exigentes
pueris delegantur, controuersiae robustioribus adsignantur, – quales, per fidem, et quam incredibiliter
compositae! sequitur autem, ut materiae abhorrenti a ueritate declamatio quoque adhibeatur. –
“Dessas, as suasórias, tanto por serem muito mais fáceis, como por exigirem bem
menor habilidade, são confiadas às crianças; já aos mais preparados são endereçadas
as controvérsias, que, ó Boa Fé, são compostas com tanta inverossimilhança! Seguese, então, que, assim como falta verdade ao assunto, também faltará à declamação”.
37
Tac. Dial. 37. Quis ignorat utilius ac melius esse frui pace quam bello uexari? Pluris tamen bonos
proeliatores bella quam pax ferunt. – “Quem ignora ser mais útil e melhor usufruir a paz
do que ser constrangido pela guerra? Contudo, as guerras produzem melhores
combatentes do que a paz”.
38
Cf. Marrou, op. cit., p. 412.
39
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dos poetas e de transmitir aos alunos a ciência do correto falar.40
Finalmente, já versado nos autores canônicos, o aprendiz seria confiado
a um rétor (rhetor – o mestre da Ars rhetorica). Nesse último grau de
ensino, solicitava-se do postulante a orador (orator) a redação de discursos
fictícios que, aprendidos de cor, eram proferidos em público, nas
declamações. Só depois dessa etapa, considerava-se formado o orador.
No império, porém, a oratória, refreada pelo novo regime,
encontrou seu declínio. Como o poder decisório dos processos judiciais
e políticos importantes passou a ser cada vez mais condicionado pela
vontade do imperador, a oratória diminuiu ainda mais sua importância
e prestígio. O ensino da retórica passou a ter função já não mais política
ou jurídica, porém meramente administrativa. Os magistrados e
funcionários que necessitavam da eloquência para o desempenho e para
a manutenção de suas funções públicas, profissionalizaram-se na oratória;
e as declamações transformaram-se em espetáculos adequados ao gosto
popular,41 em que os estudantes se exibiam para multidões, em uma
espécie de concurso público, em que eram apreciados a capacidade de
convencimento, a argúcia e o uso de formulações aparatosas e
impressionantes.42
III. A narrativa do Satyricon
Satyricon:: construção e quebra de
expectativas
Para contextualizar a reflexão sobre o Satyricon, é importante a
determinação mínima de sua datação, já que as implicações temporais
são imprescindíveis para a análise de um texto marcado pelas ironias e
43
pelas paródias. Afinal, só com a percepção dos paradigmas parodiados
as ironias desvelam-se e a recepção do texto completa-se. Assim, apesar
40
Quint. Inst. 1.4.2: Primus in eo qui scribendi legendique adeptus erit facultatem grammaticis est
locus. Nec refert de Graeco an de Latino loquar, quamquam Graecum esse priorem placet: utrique
eadem uia est. Haec igitur professio, cum breuissime in duas partis diuidatur, recte loquendi scientiam
et poetarum enarrationem. – “[Ao menino] que já atingiu o ponto de ter aprendido a ler
e a escrever, é chegado o lugar dos gramáticos. Não importa que eu me refira ao
grego e latino, embora me agrade mais ser primeiramente o grego: o caminho é o
mesmo para ambos. Divide-se, então, esse estudo em apenas duas partes, que são:
a ciência do saber falar de forma correta e explicação dos poetas”.
41
42
Cf. Citroni, op. cit., p. 663-664.
43
Cf. Pimentel, op. cit., p. 83.
224
da discussão acadêmica acerca da autoria do romance, pode-se
acompanhar a corrente majoritária que data a trama do Satyricon no
principado de Nero.44
Tendo isso em vista, percebe-se também que uma das
características do desenvolvimento da narrativa do Satyricon é a constante
quebra de expectativas experimentada pelos leitores. Normalmente,
as coisas não permanecem como quando apresentadas, como os pratos
do banquete de Trimalquião. Os episódios são como os ovos de pavoa
sob cujas cascas , ao rompidas-n, os comensais descobriam, em vez de
fetos de pavões, gordos papa-figos empanados; 45 ou como o Pégaso
levado em uma bandeja, que, ao ser observado, revelava ser uma lebre
alada;46 ou como o javali assado, de cuja abertura no flanco tordos saíram
voando. 47 Do mesmo modo, o próprio Trimalquião quebrou as
expectativas dos convidados e dos leitores, quando ele, apenas um liberto
com aspirações de grandeza, apresentou-se aos convidados a substituir
o véu alaranjado dos trajes sacerdotais (pallium coccineum) pelos
ornamentos senatoriais (laticlauia mappa).48
No romance, a quebra das expectativas não se limitou ao banquete
de Trimalquião. Tudo parece regulado pelo efeito de surpresa, como
uma estendida representação teatral.49 Outra não foi a técnica utilizada
no episódio do garoto de Pérgamo, em que às investidas eróticas do
44
Evitando as dificuldades da questão petroniana, adotou-se para esta reflexão a
opinião majoritária que atribui o romance Satyricon ao Petronius Arbiter descrito por
Tácito, nos Annales, 16.18-20.
45
Petr. 33.8: Persecutus putamen manu pinguissimam ficedulam inueni piperato uitello circumdatam.
– “Continuando a cortar a casca com a mão, encontrei um gordíssimo papa-figos
envolto em gema de ovo apimentada”.
46
Petr. 36.2: Quo facto uidemus infra [scilicet in altero ferculo] altilia et sumina leporemque in
medio pinnis subornatum, ut Pegasus uideretur. – “Feito isso, vimos abaixo, quer dizer, em
outra bandeja, gordas aves, tetas de porca e uma lebre adornada com penas, para que
parecesse ser Pégaso”.
47
Petr. 40.5: Strictoque uenatorio cultro latus apri uehementer percussit, ex cuius plaga turdi
euolauerunt. – “E golpeou violentamente com a afiada faca de caça o flanco do javali,
de cuja abertura voaram tordos”.
48
Petr. 32: Pallio enim coccineo adrasum excluserat caput circaque oneratas ueste ceruices laticlauiam
immiserat mappam fimbriis hinc atque illinc pendentibus. – “Ele tirara a cabeça raspada do
véu cor de açafrão, e pusera em volta do pescoço coberto por roupa uma toalha
enfeitada com tira púrpura, com franjas que pendiam de um lado e de outro”.
49
225
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v. IX, n. 1, jan.-jun. 2013
pedagogo se sucedem, por imprevisível subversão, as investidas sexuais
do aluno contra o mestre,50 ou no episódio da matrona de Éfeso, em
que o luto da viúva e seu zelo pelo cadáver do marido dão lugar ao
encontro amoroso com o soldado e à substituição do corpo roubado de
um crucificado pelo do esposo defunto.51
Seguindo esse raciocínio, também os trechos iniciais do Satyricon
devem ser considerados como parte de uma trama em que as expectativas
dos leitores irão quebrar-se por meio de conclusões surpreendentes. E,
para tanto, faz-se necessário que as probabilidades a serem desfeitas sejam
construídas sobre posicionamentos e conceitos minimamente sólidos e
verossímeis. Nesse sentido, a indignação com que o aluno discursava no
pórtico deve parecer aos leitores a genuína expressão de uma discussão
dos valores do sistema educacional. Por isso, ele foi tão veemente contra
os oradores ensandecidos. Sua crítica atacava as expressões patéticas de que
se valiam os que buscavam o convencimento da audiência por meio do
empolamento vazio das frases de efeito e da sonoridade enfatuada das
sentenças, como uma oposição à condição degenerada dos oradores
contemporâneos seus, decorrente de uma crise nos paradigmas latinos.52
Na argumentação do aprendiz, que robustecia o posicionamento a ser
ironicamente subvertido, essa crise atingiria também, então, a instituição
romana do ensino, uma vez que, em uma inversão de conceitos, as escolas,
que antes ensinavam os costumes dos antigos, passaram a ensinar aos jovens
a se tornar estúpidos. E a razão da ruína do sistema docente repousaria,
por conseguinte, na técnica pedagógica dos rétores, em uma denúncia contra
53
a falência dos currículos escolares (curricula). Nesse sentido, o uso das
declamações, das causas (causae) ciceronianas, das teses (theses) anteriores a
54
este, ou das controvérsias do rétor Sêneca, não cumpririam mais a dupla
função de transmitir os valores entre as gerações e de treinar os estudantes
50
Petr. 85.
Petr. 111.
52
Cf. Leão, op. cit., p. 233-234.
53
54
Sen. Cont. 1.12: Declamabat autem Cicero non quales nunc controuersias dicimus, ne tales
quidem quales ante Ciceronem dicebantur, quas thesis uocabant. Hoc enim genus materiae, quo nos
exercemur, adeo nouum est, ut nomen quoque eius nouum sit. Controuersias nos dicimus. – “Pois
bem, o que Cícero declamava era diferente do que agora chamamos controuersiae,
como também o que era a chamada thesis, que se pronunciava antes de Cícero. De
fato, o tipo de material que utilizamos para nossos exercícios é tão novo que até tem
um nome novo. Nós o chamamos controuersiae”.
51
226
para a arte do orador, uma vez que, por um lado, os exemplos (exempla)
refletiam a ultrapassada realidade republicana, já inadequada ao período do
Principado; e, por outro, não mais os capacitava ao convencimento das
plateias, uma vez que os temas sobre que os alunos treinavam e discursavam
distanciavam-se cada vez mais da realidade concreta.
Daí, a indignação do jovem. Suas críticas dirigiram-se, enfim, contra
os rétores, sob o argumento de serem os responsáveis pela destruição da
oratória, em razão da futilidade de seus discursos e da falta de substância
das argumentações. Segundo as opiniões do jovem, nenhum dos poetas
gregos, nem os filósofos que haviam estabelecido os fundamentos da
arte retórica (Ars rhetorica) haviam utilizado aquele tipo de exercícios para
a transmissão de suas lições. Eis outro tópos da crítica literária latina imperial,
que confrontava os estilos ático e asianista, como as grandes tendências
literárias que dividiam as facções de escritores.55
Às invectivas do aluno respondeu o mestre. Concordando com
suas queixas, elogiou-lhe o bom senso, em uma atitude que, na
construção das expectativas, fez acentuar a sensação de indignação contra
as práticas da educação. Entretanto, Agamêmnon buscou defender, senão
o próprio ofício, sua atuação docente, imputando a culpa pela queda da
qualidade do ensino não à má qualidade dos professores, mas à demência
dos jovens e à pressa de seus pais, que não permitiam que se cumprisse
a necessária, embora lenta e gradativa, progressão do aprendizado. Por
isso, continuou o rétor, a escola deixou de ser um ambiente de
aprendizado para se transformar em lugar de diversão, com a
consequência de que mesmo no foro acabara o respeito. E foi para
arrematar o discurso que ele propôs improvisar versos que
transmitissem ao aluno sua arte secreta, ou sua arte retórica.
IV.. Ars rhetorica – PPetrônio,
etrônio, Satyricon 5
IV
Dadas as semelhanças entre os versos iniciais dessa espécie de
resumida Ars rhetorica, do Satyricon, e a Arte de amar, de Ovídio, pode-se
crer que tenha havido aí alguma forma de alusão, como uma das
características da composição poética antiga: em Ovídio – “se alguém
neste povo não conhece a arte de amar...”; e em Petrônio – “se alguém
56
ambiciona os efeitos da arte austera...” Graças a isso, é verossímil se
55
Ov. Ars. 1.1: Siquis in hoc artem populo non nouit amandi; e Petr. 5.1: Artis seuerae
siquis ambit effectus.
56
227
nuntius antiquus
v. IX, n. 1, jan.-jun. 2013
entender este poema petroniano como uma paródia ao guia poético de
preceitos amorosos de Ovídio, de tal maneira que, como a Arte de amar
era um poema que se dizia pretender ensinar tal arte àqueles que não a
conheciam, do mesmo modo a Arte retórica, de Agamêmnon, anunciava
que iria instruir quem buscasse as técnicas da retórica. Além disso, o
mecanismo de produção e de ruptura das expectativas que move o
romance deverá igualmente nortear a interpretação das composições
poéticas inseridas na narrativa, de maneira que, para produzir o efeito
de surpresa irônica, faz-se também necessário o estabelecimento de
uma mínima coerência no tratamento do assunto a ser subvertido.
Nesse sentido, o poema – cuja função na intriga do romance pode
ser percebida como a de reforço e síntese dos capítulos anteriores –
divide-se estruturalmente em duas partes, delimitadas por radicais
diferenças métricas: os oito primeiros versos são coliambos, enquanto
os quatorze versos restantes são hexâmetros datílicos, em clivagem
dos assuntos.
De fato, a primeira parte do poema descreve o caráter do futuro
orador:
Se alguém ambiciona os efeitos da arte austera
e aplica a mente a grandes feitos, que antes
aperfeiçoe os costumes com a exata lei da frugalidade.
Que não bajule o palácio terrível pelo aspecto soberbo,
nem, como um cliente, busque as ceias dos poderosos;
que, entregue aos vícios, não afunde em vinho
o ardor da mente, nem se assente no teatro
57
como alguém contratado para aplaudir as caretas de um comediante.
Estão aí descritas as virtudes esperadas do orador perfeito (perfectus
orator): que fosse digno e frugal nos costumes; que não se vendesse
nem se entregasse aos vícios. Deve-se compreender que, para a
excelência da arte retórica, Agamêmnon insistia em afirmar as virtudes
do orador, concluindo que apenas quem guardasse os costumes poderia
alcançar os efeitos da arte austera (ars seuera). Tal condicionamento,
porém, não importava novidades. Um fragmento de Catão, preservado
pelo rétor Sêneca, afirmava que um orador deveria ser um homem de
57
Petr. 5.1-7: Artis seuerae si quis ambit effectus/ mentemque magnis applicat, prius mores/
frugalitatis lege poliat exacta./ Nec curet alto regiam trucem uultu/ cliensue cenas inpotentium
captet,/ nec perditis addictus obruat uino/ mentis calorem; neue plausor in scenam/ sedeat redemptus
histrioniae addictus.
228
bem e perito no falar.58 Também Quintiliano, uma geração depois da de
Petrônio, afirmava: “Formamos, porém, aquele orador perfeito, que não
pode não ser um homem de bem”.59 Um conceito também bastante
próximo do de Tácito, no Diálogo dos oradores: “Orador é aquele que pode
falar sobre qualquer questão, de forma bela, adornada e com aptidão de
persuadir em favor da dignidade das coisas, da conveniência das circunstâncias
e com o prazer dos ouvintes”.60 Tratava-se, pois, de um imperativo ético,
sem cujo cumprimento o homem seria apenas alguém eloquente.
Os hexâmetros que completam o poema descrevem as diretrizes
do processo educacional do período:
Mas, sorriam [-lhe] as altas cidadelas da armígera Tritônia,
ou a terra habitada pelo colono lacedemônio
ou a pátria das sereias; dê os primeiros anos à poesia
e beba da fonte Meônia com o peito satisfeito.
Logo, saciado do bando socrático, solte as rédeas
e, livre, mova as armas do grande Demóstenes.
Entretanto, que a mão romana transborde e, libertada há pouco
da musicalidade grega, impregnada, transforme o sabor.
Nesse meio tempo, que escreva páginas distantes do foro
e que a Fortuna se faça ouvir, embelezada pelo célere movimento;
e que as guerras recordadas em terrível canto [lhe] sirvam de alimento
e que sejam ameaçadoras as palavras grandiosas do indômito Cícero.
Cinge o ânimo com essas boas coisas: assim, nesse largo rio
saciado, deitarás as palavras do piério peito.61
A descrição de um modelo pedagógico equivalente a esse proposto
por Agamêmnon pode ser encontrada, de certa maneira, em Quintiliano.
Em sua proposta de formação do orador, embora sem estabelecer
alterações no sistema tradicional de ensino,62 Quintiliano afirmou que
59
Quint. Inst. 1.9: Oratorem autem instituimus illum perfectum, qui esse nisi uir bonus non potest.
Tac. Dial. 30.5: Is est orator, qui de omne questione pulchre et ornate et ad persuadendum apte
dicere pro diginate rerum, ad utilitem temporum, cum uoluptatem audientium possit.
61
Petr. 5. 8-21: Sed siue armigerae rident Tritonidis arces,/ seu Lacedaemonio tellus habitata
colono/ Sirenumque domus, det primos uersibus annos/ Maeoniumque bibat felici pectore fontem./
Mox et Socratico plenus grege mittat habenas/ liber, et ingentis quatiat Demosthenis arma./ Hinc
Romana manus circumfluat, et modo Graio/ exonerata sono mutet suffusa saporem./ Interdum
subducta foro det pagina cursum,/ et fortuna sonet celeri distincta meatu./ Dent epulas et bella truci
memorata canore,/ grandiaque indomiti Ciceronis uerba minentur./ Hi animum succinge bonis: sic
flumine largo/ plenus Pierio defundes pectore uerba.
62
Cf. Marrou, op. cit., p. 411-446.
60
229
nuntius antiquus
v. IX, n. 1, jan.-jun. 2013
a educação deveria começar pelo aprendizado da língua grega, sob o
argumento de que o jovem romano já usava ordinariamente o idioma
latino.63 Contudo, apesar da anterioridade do estudo do grego, o aluno
não deveria permanecer muito tempo privado do aprendizado do latim,
para não comprometer sua expressão vernacular.64 A seguir, o discípulo,
já alfabetizado, iniciaria o segundo ciclo de ensino, dedicando-se à
gramática – outra vez, primeiro a grega e depois a latina. Ao final dessa
etapa do processo letivo, o aprendiz já deveria ser capaz de falar e
escrever corretamente, além de poder comentar as obras dos principais
poetas. Findo, então, o segundo ciclo escolar, o estudante iniciaria o
aprendizado específico da retórica, embora antes fosse ainda importante
um breve período de estudos enciclopédicos que abrangessem as outras
disciplinas, sem as quais a oratória nunca se tornaria perfeita.65 Só então,
acederia, enfim, às atividades do foro.
Vê-se um percurso bastante similar ao descrito por Agamêmnon
na segunda parte do poema: nos primeiros anos de formação, que o
aluno, bebendo da fonte Meônia, ou homérica, aprendesse a poesia
grega. Daí, saciado da influência socrática, o jovem deveria começar os
estudos da retórica. Contudo, que o fizesse já em idioma latino. Além
disso, para atingir a perfeição, o orador deveria aprofundar o estudo de
63
Quint. Inst. 1.1.12: A sermone Graeco puerum incipere malo, quia Latinum, qui pluribus in
usu est, uel nobis nolentibus perbibet, simul quia disciplinis quoque Graecis prius instituendus est,
unde et nostrae fluxerunt. – “Prefiro que o menino comece pela língua grega, pois a
latina, que já é utilizada pela maioria, ele a absorve ainda que não queiramos; e
também porque deve ser instruído primeiro nas disciplinas gregas, de onde as
nossas tiveram origem”.
64
Quint. Inst. 1.1.13: Non tamen hoc adeo superstitiose fieri uelim ut diu tantum Graece loquatur
aut discat, sicut plerisque moris est. Hoc enim accidunt et oris plurima uitia in peregrinum sonum
corrupti et sermonis, cui cum Graecae figurae adsidua consuetudine haeserunt, in diuersa quoque
loquendi ratione pertinacissime durant. – “Mas não quero que nisso se proceda tão
escrupulosamente, que se fale e aprenda por muito tempo apenas a língua grega,
como muitos costumam fazer, pois daí resultam muitos defeitos de pronúncia,
como o sotaque estrangeiro, e também desvios linguísticos, os quais, prendendose à pronúncia reiterada do idioma grego, fixam-se muito teimosamente em uma
maneira diferente de falar”.
65
Quint. Inst. 1.10.1: Nunc de ceteris artibus quibus instituendos priusquam rhetori tradantur
pueros existimo strictim subiungam, ut efficiatur orbis ille doctrinae, quem Graeci encyclion paedian
uocant. – “Resumindo, agora tratarei daquelas outras artes que penso que os meninos
devam aprender por/em serem levados ao professor de retórica, para que possam
formar-se naquele universo institucional a que os gregos chamam ‘enciclopédia’”.
230
outras artes – artes essas desvinculadas da atividade forense, mas ainda
ligadas ao canto poético – para que seu espírito pudesse, finalmente,
“deitar um rio de palavras ameaçadoras como as de Cícero”.
Em suma, as duas partes da arte secreta de Agamêmnon
correspondem às duas ideias contidas na definição de Catão, e também
presentes em outros autores antigos, como Quintiliano, do orador
perfeito: primeiro, era necessário que ele fosse um homem de bem (uir
bonus), para que as virtudes norteassem sua eloquência; e depois, que ele
fosse um perito em falar (peritus dicendi), com a convicção de que a excelência
na arte de falar apenas poderia ser adquirida pelo aprendizado.
V. Conclusão
As expectativas criadas durante os discursos do aluno e do
professor foram logo quebradas na mente do leitor do Satyricon. Uma
indicação no início do capítulo três permite supor que o discurso de
Encólpio não seria propriamente resultado de sua indignação contra os
métodos pedagógicos. Trata-se antes da atitude de Agamêmnon de não
deixar que o aluno continuasse a declamar no pórtico por um tempo
maior do que aquele gasto por ele próprio. Tal acontecimento parece
caracterizar que o jovem estudante apenas cumpria, por tarefa escolar,
um dos exercícios retóricos por ele mesmo atacado – a mera execução
66
de um tópos das declamações: a crítica ao sistema de ensino. O curso
da narrativa, contudo, irá comprovar que o exercício do estudante era
67
também um modo de angariar a simpatia do mestre, a fim de assim
68
conseguir acesso ao banquete de Trimalquião.
A atitude do rétor, que tanto insistiu, em sua Ars rhetorica, na
necessidade de que o orador fosse eloquente e ainda livre de vícios e de
servilismo, ou seja, que fosse, como na definição de Catão, um homem
de bem e perito em falar, mostra-se, assim, bastante contraditória, já
66
Cf. Leão, op. cit., 2000. p. 531.
Cf. Leão, op. cit., 2008. p. 100.
68
Petr. 26.8: Itaque cum maesti deliberaremus quonam genere praesentem euitaremus procellam,
unus seruus Agamemnonis interpellauit trepidantes et: “Quid? Vos”, inquit, “nescitis hodie apud
quem fiat? Trimalchio, lautissimus homo”. – “Assim, quando, tristes, deliberávamos de
que modo evitaríamos a iminente procela, o escravo de Agamêmnon interpelounos, temerosos, e disse: ‘O quê? Vós não sabeis em casa de quem hoje se vai? De
Trimalquião, um homem riquíssimo!’”
67
231
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que ele mesmo buscou o banquete de Trimalquião, como o criticado
cliente (cliens), e afundou seu talento no vinho, tornando-se vil
espectador vendido a um ator, em outra evidente subversão do modelo
por ele mesmo proposto.69 Além disso, como outra forma de romper
as expectativas do leitor, Agamêmnon ainda revelou falta de preparo
intelectual para a sua função letiva, ao utilizar, ainda que para delimitação
de assuntos diferentes no mesmo poema, duas modalidades métricas
não ordinariamente articuladas.
Entretanto, a despeito das ironias e paródias existentes no trecho,
o valor metaliterário da arte retórica de Petrônio (Ars rhetorica petroniana)
pode ser resgatado. Isso porque seus elementos, para servirem de
contraponto irônico à sistemática quebra das expectativas que impulsiona
a narrativa, precisavam convencer os receptores das paródias contidas
na obra, ainda que precariamente, da verossimilhança de sua teoria.
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fatuum esse. Quid ergo est?’ – “Parece-me, Agamêmnon, dizeres: ‘Por que esse molesto
está tagarelando?’ Porque tu, que podes falar, não falas. Não és de nosso meio e, por
isso, tu ris da linguagem dos pobres. Sabemos que não te misturas porque és letrado.
O que há, então?”
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Recebimento contínuo - Aceite: 30/04/2013
233

08-Marcio Meirelles.p65

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