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República de Panamá
Estrategia de Desarrollo Sostenible de la
Cuenca Hidrográfica del Canal de Panamá
Cooperación Técnica ATN/JF-7196-PN
Servicios de Consultoría para la Realización de un
Estudio Sociocultural de la Región Occidental
de la Cuenca del Canal de Panamá
Contrato SAA-108569
Informe Final
PRESENTADA POR :
VOLUMEN I
EN ASOCIACION CON:
PLANETA Panamá Consultores S.A.
Febrero de 2004
Abt Associates / Planeta Panamá
Estudio Sociocultural de la ROCC / Informe Final
Resumen Ejecutivo
Estudio Sociocultural de la Región
Occidental de la Cuenca del Canal de
Panamá
Febrero 2004
1
Antecedentes
Las tendencias del desarrollo de la operación del Canal de Panamá hacen que para la
Autoridad del Canal de Panamá (ACP) sea cada vez más evidente la necesidad de
identificar, definir y evaluar alternativas complementarias para aumentar la capacidad
física del Canal entre las que se encuentran nuevos juegos de esclusas; sistemas alternos
para elevar y bajar barcos, mejoras a los cauces e instalaciones de apoyo, entre otros. Sin
embargo, el punto neurálgico lo constituye la capacidad instalada de abastecimiento de
agua, recurso del que depende enteramente el funcionamiento del mismo. La disminución
de los niveles del líquido en sus principales puntos de almacenamiento, los lagos Gatún y
Alhajuela, durante el periodo de sequía, lo que obliga a la imposición de restricciones en
el calado de los barcos en tránsito, así como la creciente demanda del servicio imponen la
necesidad de acceder a nuevas fuentes hídricas.
A la fecha, la ACP ha identificado con base en criterios como el volumen adicional de
agua que brindan, viabilidad técnica, factibilidad económica e impacto sobre la operación
del Canal, cuatro probables proyectos de agua dentro de la Región Occidental de la
Cuenca del Canal de Panamá (ROCC). Este grupo lo constituyen los embalses ubicados
en el Río Indio, Río Caño Sucio, Río Toabré y Río Coclé del Norte. Sin embargo,
requieren de una evaluación desde el punto de vista de las consecuencias socioambientales que su desarrollo acarrearía. Es por ello, que la ACP ha considerado
necesario adelantar el presente Estudio Sociocultural de la Región Occidental de la
Cuenca del Canal de Panamá, el que junto con los demás estudios contratados proveerá
el cuerpo de información y conocimiento fundamental para avanzar en la evaluación
faltante. Igualmente, la investigación sociocultural en esta región constituye una fuente
importante de información, complementaria a los datos ambientales y socio-económicos
con los que cuenta los cuales forman parte de la línea base ambiental.
La Región Occidental de la Cuenca del Canal de Panamá
En ejercicio de su facultad constitucional la Junta Directiva de la Autoridad del Canal
propuso para aprobación del Consejo de Gabinete y la Asamblea Legislativa nuevos
límites de la cuenca del canal los cuales fueron aprobados mediante la Ley No. 44 De 31
de agosto de 1999.
Mediante este acto legislativo se amplió en un 38% el tamaño de lo que tradicionalmente
se había considerado la Cuenca del Canal de Panamá, anexando 213.112 has. del
territorio ubicado al oeste del canal, constituyendo esta porción lo que hoy se denomina la
Región Occidental de la Cuenca del Canal (ROCC).
De acuerdo con la división político administrativa de la República de Panamá la ROCC
incluye territorios de dieciocho corregimientos, seis distritos, de las provincias de
Panamá, Colón y Coclé, como puede verse en el siguiente cuadro:
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Provincia
Colón
Distrito
Chagres
Donoso
Coclé
La Pintada
Penonomé
Panamá
Antón
Capira
Corregimiento
La Encantada
Coclé del Norte
El Guásimo
San José del General
El Harino
Llano Grande
Piedras Gordas
Chiguirí Arriba
Pajonal
Río Indio
Toabré
Tulú
El Valle
Cirí de los Sotos
Cirí Grande
Santa Rosa
Cacao
Se caracteriza la ROCC por un clima tropical húmedo, con presencia de clima tropical
muy húmedo en el extremo noroccidental del Río Coclé, donde es posible identificar,
desde el punto de vista geomorfológico cinco estructuras predominantes: Planicies
litorales y costeras bajas de menos de 20 metros sobre el nivel del mar; entre los veinte y
doscientos metros sobre el nivel del mar cerros y colinas bajas; montañas medias y bajas
con alturas que oscilan entre los doscientos y cuatrocientos metros sobre el nivel del mar;
montañas altas con alturas que varían entre los cuatrocientos y seiscientos metros sobre el
nivel del mar y picos y cimas de montañas altas entre los que se identifican
principalmente los Cerros Gaital, Santa Marta y Peña Blanca.
En los últimos veinte años el proceso de deforestación ha tenido una gran incidencia en la
zona. Durante este periodo se ha destruido el 43% del área de bosque no intervenido que
existía en el año 1980. Las 221.000 hectáreas registradas en dicho año disminuyeron en
95.000 hectáreas en el año 2000, para alcanzar un total de 126,000. Del total del área
intervenida, el 67% ha sido transformada en potreros. Si bien los recursos del bosque
pueden ser aprovechados de manera sostenible y deberían ser cosechados antes de su
pérdida, se conservan prácticas que poco contribuyen a la conservación de la capa
boscosa remanente tales como el cocinar con leña. Igualmente, se extraen de este
materiales para la construcción de viviendas, confección de artesanías y plantas
medicinales.
Sin embargo, el área de la cuenca de Coclé del Norte puede caracterizarse como la que
posee mayor extensión de bosques no intervenidos. Sobresalen las 25.275 hectáreas del
Parque Nacional Omar Torrijos, área protegida que se encuentra bajo la administración
de la Autoridad Nacional del Ambiente.
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De los 78.617 habitantes que se calculan habitan en estos diecisiete corregimientos se
considera que 35.727 de ellos viven dentro de la región occidental. De estos 19,227 son
hombres y el 45% es menor de quince años.
Con base en indicadores socio demográficos adicionales es posible afirmar que la zona
puede ser considerada como una en que la prestación de los servicios por parte del Estado
no es la más adecuada. Ello se refleja en una tasa de natalidad para el año 2000 de 36 por
cada 1.000 habitantes, por encima del promedio nacional para el mismo año (25 por cada
1.000 habitantes), asociada a una tasa de mortalidad infantil que supera el promedio
nacional (34 por cada 1.000 nacidos vivos mientras que en el país el promedio se calculó
en 23 por cada 1.000 nacidos vivos), así como también una esperanza de vida al nacer de
68.5 años que es superada en 5.4 años por el promedio nacional.
Lo anterior, se complementa con información recolectada en campo, mediante la cual se
estableció que existen en la región tres centros de salud con médico permanente y treinta
y seis puestos de salud que se encuentran desabastecidos y sin el personal adecuado para
suplir convenientemente las necesidades de prestación del servicio que demanda la
población. En diecisiete de estos puestos la persona que lo atiende tiene el rango de
asistente lo que lo inhibe de recetar medicamentos. Este hecho junto con el inadecuado
manejo de desechos sólidos en las comunidades y la carencia de infraestructura adecuada
para la filtración/clorinación del agua inciden en la situación antes mencionada.
En términos generales, la mayoría de la tierra de la ROCC está destinada a cultivos,
rastrojo, matorrales, pasto y potreros. Los habitantes de la ROCC son en su mayoría
agricultores de subsistencia quienes obtienen sus ingresos mediante su vinculación a la
economía del mercado a través de la venta de excedentes de producción como granos
(arroz, maíz, fríjol) o frutos (café, naranjas y coco), o de mano de obra, entre otros. En
relación con este último aspecto, es importante resaltar que este es principalmente
esporádico y se incrementa en las épocas de mayor demanda de mano de obra como son
los periodos de siembra y cosecha. El ingreso mensual promedio en la ROCC para el año
2000 era de B/. 72.00 cuando a nivel nacional este era de B/. 271.00 con jornales diarios
que oscilan entre B/. 3.00y B/. 4.00.
Uno de los principales factores que contribuye al estado de desarrollo económico actual
de la zona es la estructura de la tenencia de la tierra. En las economías rurales la
propiedad de la tierra implica más que ser un insumo en la producción agrícola, juega un
papel importante en la capacidad del hogar de determinar los mercados de crédito y por lo
tanto en la capacidad de acumular riqueza y de protegerse contra impactos en el ingreso,
así como también definen el acceso a asistencia técnica, entre otros. En este caso, la
estructura se encuentra definida por bajos niveles de titulación. A la fecha se adelanta en
la región un programa de medición y titulación de tierras impulsado por el gobierno
nacional que pretende reducir el impacto de la situación expresada.
Los pobladores manifestaron que el proceso de titulación ha sido lento y costoso con
respecto a sus ingresos. De otra parte, afirman que la política del estado con respecto al
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tema es permisible frente al acaparamiento y sub-utilización de las mejores tierras. Esto,
como hemos constatado, obedece a la falta de una política de ordenamiento territorial
coherente en la cual coexisten paralelamente latifundios y minifundios improductivos,
protegidos por los denominados derechos posesorios.
Contribuye a incrementar los bajos niveles de producción el hecho que la mayoría de las
tierras son de baja fertilidad por lo que es práctica usual abonarla con materia orgánica
extraída del bosque tales como hojas, ramas y frutas. Adicionalmente, las técnicas
tradicionales de cultivo, tumba, roza y quema, junto con el reemplazo del bosque por
cultivos o pastos contribuyen al lavado y pérdida de nutrientes del suelo. Todo lo anterior
conlleva a la acidificación de los suelos y erosión.
De hecho, según el informe de consultoría presentado por el consorcio conformado por
The Louis Berger Group, la Universidad de Panamá y el Instituto Smithsonian de
Investigaciones Tropicales, los mayores efectos de la erosión en la ROCC se identifican
tanto en las tierras dedicadas a la producción agropecuaria, donde prácticamente la
cobertura boscosa ha desaparecido así como en las áreas de rastrojo.
Complementario a las actividades agropecuarias la mayoría de los habitantes de la
ROCC, un 99%, posee aves de corral (gallinas, patos, gansos, o pavos) para la
subsistencia. En menor cantidad cerdos y ganado bovino. La deficiente infraestructura de
caminos, dentro de la que predominan los caminos de herradura, hacen que los equinos
sean vitales como medio de transporte tanto de carga como de personas.
La ROCC presenta deficiencias en infraestructura básica. En términos de medios de
comunicación agudiza la situación el que pocas comunidades poseen radio teléfono y
que aquellos sitios que cuentan con teléfonos públicos instalados carezcan de un
mantenimiento que garantice su operación constante. De la misma forma, la cobertura
del sistema de energía es deficiente.
En cuanto al servicio de educación, este se presta en establecimientos que en un
porcentaje considerable se encuentran en condiciones aceptables alcanzando una amplia
cobertura a nivel de la escuela primaria (1-6 grado). Tan solo tres comunidades (Tambo,
Coclesito y Miguel de la Borda) cuentan con establecimientos donde se imparte el Ciclo
Básico. Como aspecto general en todas las comunidades se identificó como un problema
el incumplimiento de horarios y las frecuentes ausencias por parte de los maestros.
Descripción del trabajo desempeñado
Para fines del presente estudio, los aspectos de cobertura territorial y número de
comunidades en las áreas de interés específico y general se abordaron bajo los criterios
de cuenca, subcuenca y microcuenca. En el marco de las cuatro cuencas (Toabré, Miguel
de la Borda y Caño Sucio, Río Indio y Coclé del Norte) se identificaron seis zonas, a
saber:
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ZONA
1
2
3
4
5
6
ÁREA
Microcuenca de Cuiria, Tulú, Lubre
Subcuenca del Río Toabré
Microcuenca del Río U
Microcuenca de San Miguel
Río Indio – Curso Alto
Río Indio – Curso Medio
Subcuenca del Teriá
Desembocadura Río Indio
Subcuenca de Uracillo
Microcuenca de Riecito, Cerro Miguel y Qda.
La Guinea de Loma Alta
Cuenca del Río Miguel de la Borda
Subcuenca del Río Caño Sucio
Cuenca Baja del Río Toabré
Cuenca Baja del Coclé del Norte
Microcuenca Río Cascajal
Microcuenca San Juan y Turbe
Microcuenca Platanal
Desde el punto de vista metodológico y con el propósito de obtener un conocimiento
básico, generar información ordenada, priorizada y jerarquizada y alcanzar conocimientos
operativos el Estudio Sociocultural de la Región Occidental de la Cuenca del Canal se
abordó a partir de una de las formas de investigación aplicada conocida como diagnóstico
participativo con técnicas DRP (Diagnóstico Rural Participativo). Dentro de los objetivos
alcanzados con los diagnósticos participativos es posible mencio nar la participación de
los actores sociales más significativos de la ROCC y sus organizaciones; la identificación
de los diferentes actores sociales a partir de criterios de pertenencia étnica, filiación de
parentesco, adscripción social y relaciones de producción; la participación proactiva de
las comunidades y de los voceros de sus organizaciones, lo que sirvió de apoyo en la
formulación de las propuestas; definición de las diferentes capas de actuación y
representación de los sujetos sociales (organizaciones, agremiaciones, cooperativas,
sindicatos, asociaciones, autoridades electivas o centralizadas, autoridades segmentarias o
de parentesco), y por último, la construcción de una visión de la cuenca a partir de sus
actores sociales.
De las técnicas del DRP fueron aplicadas en esta investigación:
a. Talleres participativos con los actores protagónicos de la Cuenca (TDPs). Esto
incluyó Mapeo participativo, donde los entrevistados ubicaron fenómenos, como por
ejemplo, del uso cultural del suelo, relación de poblados, etc. En función de sus
participantes se realizaron dos tipos de TDPs, los primeros de ellos (TDP1) tuvieron
cada uno una duración de dos días y contaron con la participación de actores
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protagónicos de las comunidades de la ROCC. Se realizaron quince (15) talleres en
las seis zonas establecidas, según los criterios de cuenca, sub cuenca y micro cuenca
que contaron con la participación de representantes de 114 comunidades y fueron
realizados entre el 12 de septiembre y el 21 de noviembre del año 2003. Se estableció
como número máximo de participantes 30 personas.
Entre las herramientas participativas se seleccionaron las técnicas de dinámica de
grupo y técnicas de visualización como las más efectivas para este estudio.
Las técnicas de dinámica de grupo fueron utilizadas en la presentación y en las lluvias
de ideas. Las de visualización fueron empleadas con- mayor intensidad en la medida
que son efectivas en grupos con diferentes grados de educación y facilitan la
sistematización de los conocimientos y el consenso. A estas técnicas de visualización
pertenecen los tres grandes tipos que se utilizaron: las matrices, los flujogramas y los
diagramas temporales. El cuadro siguiente muestra una síntesis de las técnicas
utilizadas de acuerdo con el tema trabajado.
Tema de trabajo
Presentación
Lluvia de ideas
Perfil de grupo
Flujograma de estrategias de vida
Lista de temores
Matriz de cruce de información para
uso de suelo
Diagrama de uso de suelo
Diagrama organizacional o
Diagrama de Venn
Matriz de evaluación de recursos
Árbol de problemas
Cuestionario visualizado
Técnicas de
Dinámica de Grupo
x
x
x
Técnicas de
Visualización
x
x
x
x
x
x
x
x
Por su parte, los TDP2 fueron realizados con grupos homogéneos de personas o
funcionarios que pertenecen al sector económico, institucional, productivo o de la
sociedad civil y que tienen relación o incidencia en la ROCC. Entre ellos: los
pequeños y medianos productores, la APEMEP, los ganaderos, porcinocultores,
avicultores, fruticultores, madereros y mineros, las organizaciones eclesiales del área,
ONGs ambientalistas nacionales y las instituciones del Estado, incluyendo el CICH.
Se realizaron cinco (5) talleres de diagnóstico con este público de un día de duración.
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Como técnicas utilizadas se pueden mencionar:
Tema de trabajo
Presentación
Lluvia de ideas
Matriz de evaluación de recursos
Árbol de problemas
Técnicas de
Dinámica de
Grupo
x
x
Técnicas de
Visualización
x
x
b. Mapas esquemáticos participativos. Caminatas por transectos, para obtener
información sobre tradiciones y costumbres en las prácticas productivas, formas de
manejo de bosques, de uso del suelo, etc. El diseño de transectos de abordaje del
espacio territorial se definió a partir de criterios geográficos de cuencas, subcuencas y
microcuencas y de poblados- nodos con sus extensiones periféricas radiales. En este
punto, vale resaltar que un importante intrumento utilizado para la definición y
análisis del uso cultural del suelo lo constituyó el CLAN.
c. Entrevistas semi – estructuradas de actores claves, o sea listados con preguntas
abiertas, cuya orientación hacía énfasis en los aspectos de los sujetos sociales, usos
culturales del suelo, la historia ambiental y el estudio de las redes sociales. Cabe
recalcar que estas entrevistas, más que interrogatorios fueron conversaciones,
diálogos que no solamente produjeron información, sino conciencia en los
interlocutores. Lo anterior se corrobora y amplia mediante entrevistas directas de
largo alcance con informantes “clave”-del nivel regional, en las que además de lo
anterior, se indaga sobre la identificación de los conceptos y reglas de los manejos
culturales, relaciones políticas y de parentesco con otras comunidades, religión (es) y
ritualidad, tradición oral, comidas y bebidas, principales festividades, formas de
vestir, tradiciones, artesanías, música, medicina tradicional, personajes ancestrales,
etnicidad, entretenimiento y recreación, hechos más importantes que han ocurrido, los
sistemas propios de asignación de tareas y responsabilidades y otros temas
relacionados con la historia ambiental de la comunidad.
d. Cronologías verbales y visuales a partir de una guía de diario de campo.
e. Encuesta con preguntas cerradas que fue dirigida a una representación aleatoria de la
población y cuya temática ahondó en la articulación de la economía tradicional con
los mercados, las propuestas de medidas de mitigación y los perfiles de proyectos.
f. Análisis de información secundaria
Estas técnicas y metodologías combinadas proporcionaron un fiel mapa situacional de la
región
En términos del análisis de la información en gabinete, es decir en cuanto al nivel
abstracto-constructivo del trabajo interdisciplinario, confluyeron varios instrumentos y
técnicas. La información recogida fue analizada con técnicas matriciales de puntaje o
clasificación, y por matrices de correlación. La encuesta fundamentalmente se tabuló con
base a frecuencias; y la información se llevó a matrices de puntaje. La entrevista se
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transformó en información mediant e el uso de palabras claves y vaciadas en matrices de
clasificación, bajo categorías únicas que sintetizan los fenómenos relatados. Alcanzado
este nivel de elaboración, se cruzaron resultados de las entrevistas con los de la encuesta,
para sacar contradicciones, confirmaciones, vacíos, etc. de información. Luego la
información más depurada se correlacionó por microcuencas, subcuencas y cuencas,
mediante matrices de correlación o por superposición de planos de información; análisis
espaciales sobre mapas, comparación de paisajes histórico ambientales, etc. El análisis así
realizado reveló las regularidades y variabilidad de los diversos fenómenos o procesos, a
la vez que permitió descubrir lo esencial de la búsqueda: la función e impactos y causas
en el sistema.
Como resultado de la aplicación de lo anteriormente expuesto se trataron los siguientes
aspectos por tarea:
Tarea 1:
a) Actores sociales identificados
b) Conflictos (Intergeneracionales, étnicos, sociales, culturales) a lo interno
de la organización social de las comunidades de la ROCC identificados.
c) Comunidades y zonas caracterizadas desde lo sociocultural
d) Accesibilidad a servicios básicos y de infraestructura social identificada.
e) Actividades de producción y comercialización de productos definidas
Tarea 2:
f) prácticas productivas caracterizadas y análisis del uso cultural del suelo
para los grupos sociales y culturales de la ROCC.
Tarea 3:
g) redes económicas que garantizan la sostenibilidad social y cultural de las
comunidades identificadas, así como comunidades y zonas caracterizadas
desde el punto de vista socioeconómico y cultural.
Tarea 4:
h) estado de situación de la cuenca en su dimensión histórica definido desde
una perspectiva comunitaria.
Tarea 5:
i) problemas para generar propuestas de consenso de las poblaciones de la
ROCC, enumerados, jerarquizados y operacionalizados lo que permitió la
elaboración de un Plan de Mitigación.
j) sostenibilidad de propuestas de las comunidades e incentivos ajustados
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Tarea 6:
k) situación actual y capacidad instalada para generar proyectos productivos
sociales para las comunidades documentado. Adicionalmente, la
relevancia de dichos proyectos productivos para el desarrollo sostenible
de la cuenca y la mitigación de impactos con proyectos de agua
identificada y evaluada.
Tarea 7:
l) redes sociales que garantizan la sostenibilidad de las relaciones culturales
de las comunidades identificadas.
m) relaciones a lo interno de la organización social y de las comunidades en la
ROCC identificadas..
n) procesos de socialización, diversidad cultural y arraigo al territorio
identificados.
Breve reseña de los principales resultados por tarea
Cumpliendo con lo solicitado por la ACP en la Tarea 1 de este informe, se hace una
determinación de los sujetos sociales y una caracterización sociocultural de las
comunidades de la ROCC comprendidas en este estudio. En términos generales, en la
sociedad campesina de la ROCC, se observa hoy día el predominio de la familia nuclear
como la unidad de regulación social y económica, y en menor proporción en algunas
regiones, el de la familia extensa, como la unión de varias familias nucleares. El esquema
tradicional de herencia 1 es el de herencia divisa y en partes iguales entre los hijos del
matrimonio, pero normalmente está lejos de operar como un automatismo que implique
que la totalidad de los bienes se repartan por igual entre cada uno de los sucesores
mediante actuaciones formales. El ideal que se impone para cada nueva pareja de
cónyuges es que tenga su propio pedazo de tierra2 y reciba de su familia el apoyo para
desarrollar su propia unidad de producción. Se considera como una norma legal aceptada
por todos.
Lo anterior, no excluye que se den algunas variantes como la herencia con exclusión
tácita o explícita de las hijas, herencia entre los hijos mayores excluyendo de esa forma a
los menores, e incluso pueden darse casos del esquema opuesto caracterizado por la
herencia indivisa. También se puede presentar que la herencia de la tierra pasa en “globo”
a la totalidad de los hermanos: la sucesión se hace sobre la base de saber que a cada uno
le corresponde un pedazo. Es decir, más que de una propiedad colectiva se trata de varias
propiedades que se mantienen reunidas.
1
Corresponde a la sucesión entre generaciones de los bienes y la posición social. Existen dos tipos de
herencia: la divisa y la indivisa. En la primera hay reparto y más de un sucesor, en la segunda hay solo un
sucesor y existen algunos tipos clásicos como la primogenitura o la ultimogenitura.
2
La tierra es el bien más importante de la herencia.
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La herencia indivisa fue una práctica extendida en la medida en que la lógica de unidad
de producción basada en la familia extensa, fue cediendo terreno a la lógica de la unidad
de producción basada en la familia nuclear, asociada a la penetración creciente desde
hace décadas, de las actividades propias de la economía de mercado en la región, además,
del imperativo institucional al cual los campesinos hacen referencia como “medición de
tierras”.
La pauta tradicional de residencia entre los campesinos de la ROCC es virilocal 3 . La
pareja predominantemente se establece con o en proximidad de la residencia del grupo
del hombre, pero también se encuentra la residencia uxorilocal. Ambas pueden ser un
estado transitorio hacia una residencia de carácter neolocal, que es el ideal de las nuevas
generaciones en las zonas donde pueden aspirar a ganarse la vida en actividades
asociadas a la economía de mercado o actividades ligadas a la prestación de servicios,
pero la realidad actual de las nuevas parejas es que permanezcan en la esfera de
influencia directa del grupo familiar.
La patrilinealidad es una pauta cultural determinante en esta sociedad, la pertenencia a
un segmento social, la transmisión de estatus, bienes, derechos y deberes se efectúa
principalmente de padres a hijos (varones) a lo largo de las generaciones.
Familia, organización social y expansión territorial
Uno de los elementos constitutivos más relevante - la “urdimbre” pudiéramos decir - de
la organización social campesina de la ROCC, son los segmentos principalmente de
carácter patrilineal que se han configurado a partir de los esquemas de herencia y
residencia predominantes. La importancia que tienen esos linajes se traduce en un sistema
de control social interno segmentario que cruza transversalmente las instituciones de
control social y político centralizado.
La conformación de estos segmentos a lo largo de varias décadas, está estrechamente
ligada a la dinámica de ocupación territorial campesina en la ROCC, dinámica que ha
correspondido tradicionalmente a la entrada de uno o varios grupos domésticos buscando
montaña, buscando tierras para trabajar y poder “levantar la familia”, y que en general ha
seguido el siguiente esquema:
•
•
•
Formación de familias extensas por incorporación de compañeras de hijos varones
predominantemente.
Desprendimiento de familias nucleares.
Generación, a partir de las anteriores, de nuevas familias extensas.
Ha sido una dinámica de expansión territorial con dispositivos de regulación propia,
asociada al crecimiento de las familias y la población, así como, a las expectativas de
mejoramiento de la calidad de vida. El marcado carácter endógeno de esta dinámica
3
Lugar o localidad que habita la pareja casada, especialmente al inicio de su alianza, la cual es nueva al
menos para uno de los cónyuges.
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puede comprobarse al revisar la historia de las comunidades campesinas de la ROCC, que
casi siempre han estado asociada a necesidades internas de las familias, a excepción de
periodos de inmigración marcada o de cierto auge de productos.
Sin embargo, tal situación ha estado cambiando profundamente en los últimos años y
también muestra diferencias importantes por cuencas (Río Toabré, Indio, Caño Sucio y
Coclé del Norte), especialmente en función de la disponibilidad de tierras y de la
importancia que haya cobrado en la zona respectiva la economía de mercado.
Fundación y consolidación de las comunidades
Es necesario destacar que se observan dos momentos en la vida de una comunidad los
cuales están asociados a su origen: el del asentamiento o “entrada” de las primeras
familias, y el que podría llamarse de consolidación y reconocimiento de la comunidad
propiamente dicha, que en la mayoría de los casos está ligado a acontecimientos como la
inauguración de la escuela o - en menor medida - la inauguración de la capilla, la apertura
de un puesto de salud o el nombramiento del regidor. El lapso de tiempo que pasa entre
uno y otro de estos sucesos está dado en función de la antigüedad de los asentamientos,
entre más antiguos sean, tiende a ser mayor ese lapso.
En las tres últimas décadas, la expansión territorial en la ROCC ha estado más marcada
por la lógica de consolidación de comunidades. En efecto, no se trata ya solo de encontrar
tierras para la agricultura de subsistencia, sino de encontrar y/o generar colectivamente
las condiciones para acceder a servicios básicos en educación, atención en salud y en
asuntos religiosos.
Organización social, continuidad y cambio
En síntesis, es posible registrar ho y día la existencia de una forma de organización social
“tradicional”, que parece remontarse a la época de la desintegración de las sociedades
indígenas que habitaron la región4 y de su integración con población pobre de origen
mestizo, producto de la marginalidad histórica del espacio Atlántico.
Las pautas tradicionales de organización social se mantienen vigentes mientras se
mantiene la condición de marginalidad y se mantiene la economía campesina de
subsistencia, lo cual es el caso en buena parte de la región. Pero uno de los fenómenos
que empiezan a fracturar esa forma de organización social es la expansión de la actividad
ganadera, que se empezó a sentir en la región poco después de mediados de siglo pasado,
con los consiguientes cambios sobre el sistema de producción en algunas zonas, los
4
Un hecho histórico que parece haber incidido en la fractura de la organización social de herencia indígena
fue la promulgación de la la Ley Conte de octubre 19 de 1906. Está ley, “secularizó y centralizo el poder,
sometió a los indios a las autoridades republicanas y agravó las querellas entre los cholos”.... Los
gobernadores indígenas dependían de las autoridades eclesiásticas, nombrando aquellos sus cabildos. El
gobernador cholo era un personaje respetado, quien en primera instancia resolvía, casi en forma patriarcal,
los litigios, especialmente por tierras. Estos gobernadores miraban como su único superior al párroco de
Antón, quien tenía autoridad hasta para deponerlos (Noto, José: Historia del Valle de Antón, pag. 49).
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cambios sobre régimen de tenencia de la tierra y el estímulo a la movilización y
colonización interna de nuevas áreas que siguen hoy en expansión.
Pero también el agotamiento de tierras libres que se empieza a dar en algunas zonas,
aunado a la entrada de vías de comunicación, permite a las nuevas generaciones buscar
alternativas diferentes a internarse a tumbar monte, tales como hacer un uso más
intensivo de la tierra con cultivos comerciales o emigrar a las centros urbanos. Con lo
cual, se debilita también el papel de las estructuras de parentesco sobre la distribución y
sucesión de la tierra, por la tendencia creciente a la compra y venta de tierras y por la
salida creciente también de personas del sistema familiar de producción. La
profundización de estas tendencias en esas zonas y su extensión a otras, en la medida en
que crece la población y la tierra disponible para la expansión territorial se agota, lleva a
un número cada vez mayor de habitantes de la región a buscar alternativas en los cultivos
comerciales, el restringido mercado laboral de la región o a migrar a los ciudades y
poblados.
El resultado general al día de hoy es que la organización social en la región está dada en
función del grado de integración que tenga una zona a la economía de mercado y/o a la
incidencia que sobre las comunidades hayan tendido las instituciones especialmente a
nivel de proyectos productivos. Así, se encuentra un espectro muy amplio que va desde
las zonas donde permanece casi inmodificado lo que se describe como la organización
social tradicional, pasando por zonas que pudiéramos llamar mixtas que son la mayoría,
hasta las zonas donde hay predominio de las actividades propias de la economía de
mercado y donde de la organización social tradicional solo se perciben remanentes, dado
que ha perdido su función como medio de expansión territorial por distribución y
sucesión de la tierra, como es el caso de la cuenca alta del Toabré y buena parte de las
comunidades de la cuenca alta del río Indio. Con todo, tanto los dictados de la tradición
en estas últimas zonas, como las tendencias modernizadoras en las primeras se ponen en
juego cuando de situaciones límites se trata y evidencian que en último término en la
zona hay una organización social campesina con una tradición que sigue viva.
Aspectos de la Cultura
En esta tarea también se hace una caracterización de los rasgos más distintivos de la
cultura campesina de la ROCC como son, elementos del sistema médico; religión e
identidad comunitaria campesina, cultura alimentaria, música, canto, baile, danza, y
fiestas paganas; vestimentas; artesanías, edificaciones y artefactos; creencias y leyendas,
que permiten la comprensión de las actuaciones campesinas en función de las
correlaciones que estas tienen en el lugar donde se observan.
Hace alusión a las prácticas alimentarias y las representaciones sociales asociadas a
ellas, e informa muy de cerca, tanto sobre la relación de esta sociedad con el entorno del
cual obtiene su sustento, como sobre el tejido que liga entre sí a los diferentes miembros
y, a la vez, sobre el orden simbólico o ideológico.
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En tal sentido, el sistema culinario 5 de la ROCC informa de los diferentes cereales
básicos y de sus complementos, las diferentes verduras y legumbres, carnes y pescados y
sus diferencias entre las cocinas de la región, así como los procedimientos particulares en
la preparación de los alimentos en el marco de un sistema culinario particular. Enfatiza
las diferencias específicas entre los habitantes de la costa, especialmente los afros, y la de
los campesinos del interior.
El documento reseña las bebidas tradicionales representativas de la región, la chicha
fermentada y el guarapo, y como éstas aún hoy día, mantienen connotaciones específicas
de consumo, de preparación, de relaciones sociales con el espacio geográfico inmediato y
con el exterior. Se ven aún como “lubricantes sociales” a través de las cuales se
intercambia en los eventos de integración popular y el rol que han jugado como
psicoactivos desencadenantes de dinámicas catárticas regulados por mecanismos de
control interno propios de la organización social, pero que con el tiempo se han ido
debilitado, generando desadaptación social en la medida en que aparecen presiones del
exterior.
En el aspecto de las expresiones culturales festivas características de los habitantes de la
región, como son, la música, el canto, el baile, la danza, y las fiestas paganas, se
mencionan los bailes como la fachenda, el tamborito y la cumbia; celebración ésta última,
que ha estado asociada a las dinámicas de intercambio y reciprocidad entre los
campesinos de la región.
También destaca, como se han ido generando cambios en el desarrollo de las fiestas y
como la tendencia hoy día, al ritmo de las piezas musicales escuchadas en los radios, los
pobladores de la ROCC alegran sus celebraciones familiares, comunitarias y las faenas
domésticas y agrícolas.
Mención aparte merecen las expresiones culturales sincréticas como la danza del cucuá y
el congo. Los Cucuás considerados como una de las ceremonias más autóctonas de
Panamá, se presenta registrado por sus actuales protagonistas. La comunidad de San
Miguel Centro se caracteriza por ser el pueblo de la danza del cucuá, los últimos 200 años
miembros de esta comunidad han usado el vestido de los cucuá para los “diablicos” de su
danza tradicional que es una representación del cuento del Corpus Cristhi, en la que se
mezclan manifestaciones de la relación hombre – naturaleza con manifestaciones
religiosas, de la lucha entre el bien y el mal.
Por su parte, el Congo que es para la población afrodescendiente como la cumbia los es
para los campesinos de la ROCC, aunque con mucha más fuerza en la expresión
dramática, pues ésta, condensa claves profundas del universo simbólico de la población
negra y de su historia, se presenta registrado.
En lo referente a la cultura material se aborda el aspecto de artesanías artefactos y
edificaciones, destacándose los procesos de confección del sombrero, la cutarra y otras
5
Conjunto de ingredientes y técnicas compartidas en un contexto histórico y territorial para la preparación
de alimentos.
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14
artesanías en el primer sentido, del cayuco en el segundo y, en el tercer sentido, de la
construcción de viviendas, capillas y otras edificaciones con la técnica denominada de
“embarra’ o embarrada”, en la que las paredes se forman mezclando paja y barro.
Otro artefacto que se destaca es el trapiche, en el cual se mencionan los diferentes tipos
que van desde el trapiche la vieja, el revienta pecho, el de bolos y el de hierro.
Por otro lado, se comenta como la tendencia que parece ser generalizada para la
producción artesanal en la región, es la disminución o incluso desaparición en algunos
casos de la cultura material. Las razones que exponen los moradores son, la escasez de la
materia prima (productos naturales); la escasez de recursos económicos que dificulta estar
saliendo a realizar la venta viéndose obligados a depender de intermediarios que pagan a
bajos precios; la competencia y los precios de venta que no compensan con el trabajo
destinado a la elaboración. Estas razones hacen que las destrezas que tienen los adultos
mayores sean cada vez de menos interés para los jóvenes.
Destaca también el estudio, como el aprendizaje del oficio en el caso de elaboración de
los sombreros por ejemplo, es sobre todo un asunto de tradición familiar.
Un aspecto a destacar en la disminución de las viviendas construidas de quincha con
techo de paja en la comunidades de la ROCC, y como la tendencia hoy día es a
reconstruir las viviendas reemplazando el techo de paja por el de zinc y en algunos casos
por tejas de barro, las paredes de quincha a madera y finalmente a concreto.
Se exponen las creencias y leyendas, destacando aquellas ampliamente conocidas en la
ROCC, historias que hacen parte de la tradición oral, transmitidas de generación en
generación y donde los factores de religión a través de la evangelización, los cambios en
las condiciones naturales de los pueblos y la educación especialmente, marcan las
diferencias en las creencias actuales de los pobladores.
En cuanto a los elementos del sistema médico campesino de la ROCC este capítulo
permite un acercamiento desde una perspectiva socio-antropológica. En él, se hace una
lectura de la cultura campesina de la ROCC desde una dimensión de análisis que informa
sobre una de las formas más complejas de apropiación del territorio como lo es el saber
médico, conocimiento que se ha ido configurando en la medida en que se ha estrechado la
simbiosis hombre - ecosistema.
La aproximación al sistema médico de la ROCC da elementos para comprender la
respuesta que los campesinos han ido generando para resolver problemas de salud y la
forma como se expresa en las dinámicas de permanencia y cambio al interior del sistema.
A partir de la interacción entre tradición y quehacer popular, se puede comprender la
forma como se ha ido configurando la identidad cultural de la región en tanto que soporte
para enfrentar los desequilibrios o accidentes patogénicos a nivel individual y colectivo.
La tendencia mayoritaria de los pobladores de la ROCC cuando se presenta alguna
enfermedad, es buscar atención médica en el puesto o centro de salud cercano. Sin
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15
embargo, los costos de transporte asociados, así como el hecho de que los puestos de
salud no estén en capacidad de dar respuesta adecuada a las necesidades de la gente por
diferentes razones, hace que la población normalmente recurra a los curanderos, hierberos
u otros agentes de salud tradicionales.
La mayoría de estos agentes tradicionales pueden incluirse dentro de la categoría de
curanderos 6 . Son personas a las que se le reconoce un estatus superior en conocimiento
(aunque es uno más en su comunidad); se les reconoce como depositario de un saber
decantado culturalmente sobre las enfermedades y un poder para hacer uso de elementos
y procedimientos naturales (plantas, minerales, baños, mediaciones psicológicas a través
de relatos, etc.), y mágico religiosos (oración, preparación de talismanes o amuletos, etc),
para prevenir y curar la enfermedad. La dicotomía plantas - oraciones es considerada por
algunos de los médicos tradicionales “como un equipo de trabajo que funciona”.
El estudio se refiere al proceso de aprendizaje de estos agentes médicos tradicionales y
habla de cómo la complejidad crece a medida que se va de lo natural a lo sobrenatural.
Pero también cómo, en el proceso de aprendizaje un elemento esencia l es el conocimiento
del territorio; el saber médico tradicional es un saber territorializado: el territorio actúa
como escritura que hay que aprender a leer. Hay que conocer las plantas, los animales,
los aires... e incorporarlos, es decir, tener conocimiento sobre el propio cuerpo del poder
de esos elementos.
Reconoce por otro lado, el estatus de los agentes médicos tradicionales y en particular los
curanderos, como personajes respetados y en algunos casos muy influyentes en los
asuntos comunitarios pues se sigue viendo la medicina tradicional, como la expresión de
una tradición de conocimiento que se hace visible a través de representaciones sociales
de la salud y la enfermedad.
En este contexto, se habla de las enfermedades específicas, es decir, aque llas que son
propias de la región y de cómo esas enfermedades (tapujo, mal de ojo, mordedura de
culebra, el pasmo y aire), están relacionadas a creencias también específicas y aparecen
como los rasgos más característicos de dicha medicina.
Para las enfermedades específicas principales, el informe relacionan algunas de las
sustancias medicinales (especialmente plantas), que se utilizan con mayor frecuencia en
la ROCC por parte de los agentes de la medicina tradicional.
Además, el agente de salud tradiciona l se considera poseedor de conocimientos esotéricos
que pone en juego al realizar los actos de curación, que son los que hacen que no
cualquier persona que conozca los procedimientos descritos, logré que estos tengan el
efecto deseado si pretende realizarlos.
Se reconoce cómo en algunas zonas, especialmente en las que tienen mejor acceso a los
6
En la ROCC estas personas reciben diferentes denominaciones: “medico natural”, “doctor natural”,
“curandero”, “botánico”, “maestro”, “curioso” y otros.
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16
servicios occidentales y a la economía de mercado, los curanderos y demás agentes
tradicionales de salud no tienen la relevancia que tienen en otras. También es
significativo el hecho de que no en todas las comunidades de la ROCC existen médicos
tradicionales.
Es necesario enfatizar, que aunque los agentes médicos tradicionales juegan un rol muy
importante, la población de la ROCC en general, busca y reclama unos servicios médicos
occidentales cada vez más accesibles y una mayor cobertura para todos/as.
Religión e identidad comunitaria campesina
Por último, en cuanto a la religión e identidad comunitaria campesina es posible afirmar
que dada la naturaleza misma del campesinado de la ROCC, como un sector específico
dentro de un orden social más amplio, la religión campesina como orden simbólico
depende para su refrendación de especialistas también foráneos.
Se afirma que en las comunidades de la ROCC, después de la escuela, la construcción de
la capilla y la adopción de un patrono son elementos decisivos para su constitución y
reconocimiento ante si mismas y ante los otros, e implican la movilización de recursos
para proyectos comunes en donde se reafirma el sentido de lo público, de lo comunitario,
y se generan precedentes que se convierten en hitos históricos.
Las ceremonias más significativas para la vida comunitaria de la ROCC, son las
denominadas “fiestas”, la mayoría de las cuales están asociadas a motivos religiosos.
Aunque se diferencian fiestas religiosas y paganas, generalmente tienden a amalgamarse
estos dos tipos de festividades, lo cual, puede llegar a ser motivo de tensión entre los
religiosos y las comunidades. Aparte de las principales fiestas religiosas anuales como la
navidad, la semana santa, y la fiesta de la Cruz que tiene especial relevancia en esta
región, las fiestas más significativas son: las patronales, la de la Virgen del Carmen y la
de San Juan. Adicionalmente están las fiestas de verano.
Las fiestas patronales se consideran las más importantes de la vida comunitaria. La
adopción de un patrono y las festividades asociadas a esta figura, tienen un gran peso en
el mantenimiento de la integridad de las comunidades. En las fiestas patronales se busca
que participe toda la comunidad, incluso quienes no son católicos. La presencia de los
sacerdotes es muy importante pues los actos centrales son la celebración de la santa misa,
bautizos, comunión, confirmaciones, matrimonios en algunos casos y procesión.
En torno a su celebración se desarrollan formas de organización que le dan soporte a las
dinámicas a través de la cual la comunidad actualiza, celebra, sus lazos de
interdependencia. Figuras como los delegados de la palabra, la junta patronal son las
encargadas de centralizar la gestión, entorno suyo se mueven varias instancias más como
los grupos de comunión que apoyan los oficios religiosos y su preparación; los comités
católicos, constituidos principalmente por mujeres que generan recursos y apoyan la
celebración misma haciendo diferentes tipos de comida.
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El documento hace alusión y destaca la importancia de los rituales asociados al ciclo
vital, como son el bautismo, el matrimonio, la mortuoria y los novenarios y destaca el rol
de los cementerios, como un elemento infraestructural determinante en las comunidades
campesinas de la ROCC.
En la Tarea 2 del presente informe, relacionada con la determinación y análisis de los
usos culturales del suelo se recoge por primera vez la síntesis de los resultados obtenidos
a través de tres (3) técnicas de investigación distintas, que complementan una visión del
uso del espacio de la ROCC por los grupos culturales presentes en ella. Estas técnicas
arrojan datos, - unos de carácter cuantitativo y otros eminentemente cualitativos-, sobre
los grupos culturales presentes en la región y el uso que hacen del espacio y por tanto, las
alteraciones del paisaje producto de esta intervención humana. Esto permite una visión
presente bastante fidedigna sobre la huella que se obtiene del paisaje producto de los
diferentes usos del suelo y de los recursos presentes en el ecosistema, así como, las
tendencias y conflictos que potencialmente se podrán generar de continuar en el tiempo
estas prácticas.
El modelo de análisis que se presenta en esta tarea permitió obtener información de
acuerdo a la presencia de tres grupos culturales identificados con una fuerte presencia en
la región (coclesanos, sabaneros del pacífico y afrocaribeños), los cuales de acuerdo al
tipo de uso del suelo y su vinculación con el mercado se subdividen a su vez en pequeños
y medianos campesinos, semi-campesinos y mercantiles. Se identifican los usos actuales
del suelo de acuerdo a su producción y aprovechamiento de los recursos presentes en el
ecosis tema o del ecosistema en su conjunto, lo cual permite entender la dinámica
asociación “cultura-espacio”. De igual modo, se obtuvo la dicotomía entre los usos
actuales y potenciales del suelo, y se analizan las tendencias, con sus consecuencias para
una región que debe aportar agua y fomentar la transformación de una cultura
predominantemente sustentada en la lluvia y fuentes de naturales de agua, por otra de
carácter hidráulica para el manejo sostenible del Canal de Panamá. Los resultados
obtenidos nos ind ican que actualmente se presenta un proceso de transición guiado hacia
la mercantilización de los grupos socioeconómicos y a la potrerización de la ROCC. Por
esto la ROCC requiere de un plan de desarrollo sostenible con una propuesta de uso
racional de los recursos naturales para su aprovechamiento y sotenibilidad a largo plazo.
Con respecto a la Tarea 3, estudio de la articulación de la economía tradicional con la de
mercado, el estudio muestra que los hogares encuestados de la zona tienen un buen grado
de integración con la economía de mercado, tanto desde el lado de la producción como
desde el lado del consumo. La mayoría de los hogares participa en la economía de
producción ya sea vendiendo sus productos en el mercado o participando en el mercado
laboral asalariado. Los resultados nos indican que en total, sólo el cinco por ciento (5%)
de los hogares no tienen ninguna participación en la economía de mercado. Más aún, la
mayoría de los hogares dependen del mercado para suplir sus necesidades de consumo.
Sin embargo, comparándolas con las economías modernas completamente monetarizadas,
los hogares en esta región continúan dependiendo en gran medida de su propia capacidad
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de abastecimiento mediante la producción directa de bienes o a través de mecanismos
por fuera del circuito del mercado como los son el trueque y el intercambio. De otra
parte, la naturaleza de la participación de los hogares en la economía productiva también
varía. Un pequeño porcentaje de los hogares no participa en el mercado en absoluto y de
aquellos que lo hacen, un número significativo no tiene miembros que estén vinculados al
mercado laboral trabajando por un salario.
En particular, se encontró que la Zona 1, que comprende las comunidades ubicadas en las
microcuencas de los ríos Cuiria, Tulú, Lubre, Río U, San Miguel, que a su vez se
encuentran en la Cuenca del Río Toabré, y que son las más cercanas a Penonomé (y por
lo tanto, son las que en promedio tienen menor distancia a un área metropolitana), es la
más integrada a la economía de mercado. Dicha zona es la que tiene un porcentaje mayor
al promedio de hogares con miembros con educación secundaria y el mayor porcentaje de
hogares con ingresos fijos y con los más altos promedios de ingreso fijo. Por lo anterior,
no sorprende que sean los hogares de la Zona 1 los que tienen el promedio más bajo de
tenencia de tierras y el menor porcentaje con cabeza de hogar dedicado a la agricultura;
los lazos con las ocupaciones tradicionales son, por ende, más débiles con relación a otras
zonas.
Los resultados del análisis de regresión que se hicieron también exaltan la importancia de
la cercanía de las comunidades a un área metropolitana, en la habilidad del hogar para
acceder al mercado laboral y obtener un salario. Además, el estatus educativo de los
hogares y sus lazos con la comunidad a través de su participación en organizaciones
comunitarias locales, juegan un papel importante en su decisión de participar en el
mercado laboral.
La Tarea 4. Historia socio-ambiental, se ocupa del análisis de las relaciones entre los
seres humanos y su entorno natural, así como de las consecuencias para ambos a lo largo
del tiempo de la manera como estas se desarrollen. Contempla tres niveles primordiales
de relación: el medio biogeofísico natural, ya abordado en estudios anteriores; las
tecnologías utilizadas por los humanos para intervenir en los ecosistemas allí presentes al
igual que las relaciones sociales vinculadas a las mismas. Por último, los procesos de
formación y transformación de los valores culturales que norman y legitiman (o limitan)
las intervenciones de los humanos en esos ecosistemas.
Con base en lo anterior, se propone una periodización de la historia ambiental de la
ROCC que comprende:
1. Un período indígena – campesino, del 3.000 a.n.e. hasta fines del siglo XIX.
2. Un período campesino, marcado por migraciones de campesinos desplazados por la
formación de latifundios, la construcción del Canal de Panamá y el desarrollo del
negocio agroganadero en otras regiones del país, de fines del siglo XIX a mediados
del siglo XX.
3. Un período de incorporación del área a la esfera del negocio agroganadero a partir de
las zonas de articulación de la ROCC con los mercados de las regiones de Penonomé
y Capira – La Chorrera, de mediados a fines del siglo XX.
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4. La plena incorporación de la zona a la lógica de una gestión ambiental sostenible, a
partir de la Ley 44 de 1999, para atender la creciente demanda de agua para el
funcionamiento del Canal y el abastecimiento de las áreas urbanas aledañas al mismo.
La Región Occidental de la Cuenca del Canal (ROCC) encara su mayor transformación
ambiental en cinco mil años. Su población transita desde una cultura de la naturaleza
basada en el valor de uso de los ecosistemas del área para una economía de
autosubsistencia, a otra de orientación mercantil, estructurada a partir del valor de cambio
de recursos específicos como la tierra. En un área ya sometida a intensos procesos de
deterioro ambiental centrados en el uso del suelo para actividades de subsistencia y de
producción mercantil de baja productividad pero de intensidad creciente, esto exige
reordenar las prácticas productivas vigentes – y las formas de vida social
correspondientes – para permitir un desarrollo sostenible centrado en el agua, en una
perspectiva de largo plazo asociada a necesidades de escala nacional.
En la Tarea 5, Sistematización de medidas de mitigación propuestas por las comunidades
se identifican los impactos tanto generados por la acción humana dentro de la ROCC
como por los proyectos de agua que se siguen estudiando.
El trabajo realizado permitió identificar ocho (8) impactos claves en el desarrollo de la
actividad humana dentro de la ROCC y un promedio de seis (6) impactos por el
desarrollo de los proyectos de agua por cada taller realizado con las comunidades
consultadas.
Para ambos tipos de impactos se presentaron las medidas de mitigación en un cuadro
resumen comparativo.
En la Tarea 6, perfiles de proyectos productivos y sociales de las comunidades se
plantearon, a partir de los problemas más generales y reclamados de forma constante por
las comunidades, las líneas estratégicas de acción y los perfiles de proyectos más
adecuados para responder a la problemática. Esta información de presenta en otro cuadro
resumen y comparativo.
Se presentan, doce (12) categorías de perfiles de proyectos, donde se específica el
objetivo estratégico a que responde cada proyecto, su justificación, objetivos generales y
específicos, posible fuente de financiamiento, modalidad de ejecución y un costo
aproximado a partir de la experiencia en la ejecución de proyectos similares que se han
ejecutado en la región.
La Tarea 7 Análisis de redes de solidaridad social, parte de introducir unos referentes
conceptuales básicos desde los cuales las redes sociales se entienden como la expresión
de comportamientos institucionalizados socialmente a través de formas de organización
informal, esto es de formas de organización social en las cuales no son explícitos los
procedimientos que las establecen y regulan, ni están bajo el control de figuras de
autoridad centralizada.
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20
Sobre esa base introduce una tipología de las redes sociales y definen unos parámetros
de descripción de las organizaciones sociales de este tipo existentes entre los campesinos
de la ROCC. Lo que se traduce, en que se parte de diferenciar dos tipos de
comportamientos institucionalizados que generan redes sociales: la reciprocidad e
intercambio y la redistribución; se interrelacionan esos comportamientos con los nexos de
parentesco y con las de vecindad-amistad y se hace una descripción de los tipos de
organización social informal que surgen de estas interrelaciones en tres escalas espaciales
diferentes: intracomunitaria, intercomuntaria y transcomunitaria.
Para la región, se identifican como redes de reciprocidad e intercambio basadas en
relaciones de vecindad-amistad cinco tipos: redes locales de grupos domésticos, junta o
ajunta, gáname un peón o mano vuelta, redes de ayuda ante eventualidades y redes de
apoyo urbano. Se identifican como redes de reciprocidad e intercambio basadas en
relaciones de parentesco dos tipos: redes segmentarias y redes de apoyo rural- urbano. Y
en el ámbito de las redes de redistribución se identifican las redes asociadas a festines
vernáculos y el carácter redistributivo que toman las redes asociadas a la celebración de
fiestas religiosas o patrias y las redes de parentesco.
Se describen cada uno de ellas en términos de la forma como operan, su escala, su papel
en la cultural campesina, la importancia que tienen en términos de organización social y
económica, así como los cambios más notorios que presentan a nivel general de región.
En la última parte del documento se hace una caracterización general del estado actual de
las redes sociales para cada una de las cuencas y subcuencas en las que se dividió la
región para el estudio del cual hace parte este documento.
En términos generales, la tarea permite ver que las redes aquí descritas juegan un papel
decisivo en la organización social y económica de los campesinos de la región, pero que
en las últimas décadas se han ido transformando en función de la importancia creciente
que gana la economía de mercado en la región, frente a la economía de subsistencia
campesina y de la integración de la población de la región a la vida nacional a través de
las instituciones del Estado y de la iglesia católica principalmente.
Destaca que las redes de trabajo colectivo y principalmente la “junta” y el “gáname un
peón” - más fuertemente ligadas a economía de subsistencia -, han ido perdiendo
importancia en las zonas más integradas a la economía de mercado, mientras que van
surgiendo y cobrando fuerza las redes familiares rural- urbanas y las redes de apoyo
urbano en la medida en que se agotan las posibilidades de “crecimiento hacia dentro” en
la región y crece la migración de campesinos a los centros urbanos. Así mismo, destaca
que las redes de parentesco y en particular las redes segmentarias - aunque siguen siendo
soporte importante del tejido social de la región -, se han ido fracturando en aquellas
regiones donde la economía campesina de subsistencia y el modelo tradicional de uso del
suelo, ha ido cediendo el paso a esquemas de mercado en la producción y la tenencia de
la tierra.
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Las redes sociales aparecen, en suma, como formas de organización vitales para los
campesinos de la región; como un capital social generado por ellos que les ha permitido
enfrentar con éxito primero su empresa de subsistencia a partir de los recursos abundantes
o escasos que podían obtener de los ecosistemas de la región y, posteriormente, como
mecanismos de adaptación altamente flexibles de los cuales derivan, unos más que otros,
algún nivel de seguridad para sortear su condición de dependencia y marginalidad al
entrar en los flujos de bienes materiales y simbólicos que van más allá de lo local.
La Tarea 8 consiste en realizar la integración y sistematización de la información
obtenida durante las actividades de consulta con las comunidades (Talleres TDP1s),
instituciones (Talleres TDP2), y otra información proveniente de los estudios de
recopilación de Datos Ambientales y Socioeconómicos para la ROCC. La información
que se sistematiza e integra incluye toda aquella relacionada con la clasificación de
problemas, oportunidades, y acciones prioritarias identificadas por las comunidades.
En la primera parte, se expone la priorización de los problemas y oportunidades que se
le presentan a las comunidades de la ROCC, clasificados de acuerdo a la información
recabada durante el proceso de consulta con las comunid ades. La segunda parte de esta
tarea presenta propuestas generales de tareas que deben llevarse a cabo para el
mejoramiento del manejo comunitario, y por último se presenta una matriz interactiva
que expone los problemas y las oportunidades de solución a estos problemas que se
fueron identificando durante el proceso de consulta y trabajo con las comunidades. Esta
información se desarrolló dentro de un sistema de datos en el programa EXCEL y nos
presenta información recabada en los 15 TDP1 realizados en los meses de septiembre,
octubre y noviembre del 2003. La información es presentada a nivel de comunidad,
subcuenca y cuenca.
La Tarea 9 presenta los foros para la devolución de los resultados de este diagnóstico a
las comunidades que fueron consultadas previamente. El objetivo de esta devolución es
que lo pobladores de la Región Occidental de la Cuenca del Canal de Panamá (ROCC)
conozcan los resultados del Estudio Socio Cultural, y las posibles propuestas de
desarrollo para la región con una visión de las soluciones a los problemas de la cuenca
identificados.
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Tarea 1
Determinación de los Sujetos Sociales y
Caracterización Sociocultural de las
Comunidades
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i
TABLA DE CONTENIDO
RESUMEN EJECUTIVO
1
INTRODUCCIÓN GENERAL
9
1. ORGANIZACIÓN SOCIAL Y PARENTESCO EN LA REGIÓN OCCIDENTAL DE LA
CUENCA DEL CANAL DE PANAMÁ - ROCC
10
1.1.
Elementos Conceptuales
1.2.
Aspectos Etnográficos
1.2.1. Herencia
1.2.1.1. Registros etnográficos y variabilidad de las pautas de herencia de la tierra en la
ROCC.
1.2.1.2. Factores asociados a la variabilidad de pautas de herencia de la tierra
1.2.1.2.1. Herencia de posición social y bienes simbólicos
1.2.2. Residencia
1.2.2.1. Registros etnográficos y variabilidad de las pautas de residencia en la ROCC
1.2.2.2. Factores asociados a la variabilidad de pautas de residencia
1.2.3. Matrimonio
1.2.4. Familia, Organización Social y Expansión Territorial
1.2.4.1. Registros etnográficos y variabilidad de las pautas de organización social y
expansión territorial
1.2.5. Parentesco y Organización Social en las comunidades de la ROCC
1.2.5.1. Principales Familias Extensas (Unidades Segmentarias) de la ROCC
1.2.5.2. Correlaciones entre familias más numerosas y Autoridades Segmentarias en las
cuencas con predominio de poblamiento temprano (anterior a 1970)
1.2.5.2.1. Cuenca del Río Toabré
1.2.5.2.2. Cuenca Río Miguel de la Borda (y Caño Sucio)
1.2.5.2.3. Subcuenca del Río Indio
1.2.5.2.4. Cuenca Río Coclé del Norte
1.2.6. Fundación y consolidación de las comunidades en la ROCC
1.2.6.1. Registros etnográficos
1.2.7. Vecindad y Organización Social
1.2.8. Organización Social, Continuidad y Cambio
10
13
13
15
17
18
19
19
22
23
23
26
30
31
42
42
49
50
54
61
68
70
72
2. ANÁLISIS SO CIOCULTURAL COMUNITARIO Y PRESENTACIÓN DE ASPECTOS
CULTURALES
75
2.1.
Cultura Alimentaria
2.1.1. Elementos conceptuales
2.1.2. Aspectos etnográficos
2.1.2.1. Sistema culinario
2.1.2.2. Cocinas
2.1.2.3. Bebidas
2.1.2.3.1. La chicha de maíz
75
75
76
76
76
78
78
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i
2.1.2.3.2. El guarapo
2.1.2.3.3. Connotaciones sociales y simbólicas del consumo de chicha y guarapo
79
79
2.2.
Música, Canto, Baile, Danza y Fiestas Paganas
2.2.1. Música, canto, baile y danza
2.2.1.1. La Cumbia (Como expresión musical)
2.2.1.2. Canto de la Mejorana
2.2.1.3. Fachenda
2.2.1.4. El Típico
2.2.1.5. Danza del Cucuá
2.2.1.6. El Congo (como expresión musical)
2.2.2. Fiestas Paganas
2.2.2.1. Los Bailes
2.2.2.2. La Cumbia
2.2.2.3. El Tambor ito
2.2.2.4. El Congo
2.2.2.4.1. Personajes del Congo
2.2.2.4.2. Parafernalia del Congo
2.2.2.4.3. Posibles significados y connotaciones asociadas al Congo
82
83
83
84
85
85
85
87
88
88
89
91
92
94
95
97
2.3.
99
Vestimentas
2.4.
Artesanías, Edificaciones y Artefactos
2.4.1. El Sombrero
2.4.2. La Cutarra
2.4.3. Otras artesanías
2.4.4. El Cayuco
2.4.5. La quincha de barro
2.4.6. La construcción de la Vivienda
2.4.7. Los Trapiches para moler caña de azúcar
100
100
102
102
103
105
106
108
2.5.
Creencias y Leyendas
2.5.1. La Tulivieja
2.5.2. El Chivato
2.5.3. Los Duendes
2.5.4. Las Brujas
2.5.5. Otras leyendas
2.5.6. Historia del encanto de las hermanas Acosta Tw
108
108
109
109
109
111
114
2.6.
Religión e Identidad Comunitaria Campesina
2.6.1. Elementos Conceptuales
2.6.2.1. Capillas y Patronos
2.6.2.2. Fiestas
2.6.2.2.1. Fiestas Patronales
2.6.2.2.2. Fiestas Paganas
2.6.2.2.3. Fiesta de la Virgen del Carmen
2.6.2.2.4. Fiesta de San Juan
2.6.2.2.5. Fiesta de Verano
2.6.2.3. Rituales asociados al ciclo vital
2.6.2.3.1. Bautismo
115
115
116
116
121
122
123
126
127
127
128
128
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2.6.2.3.2. Matrimonio
2.6.2.3.3. Mortuoria
2.6.2.3.4. La novena (velorio o Novenaria)
2.6.2.4. Cementerios
128
129
129
130
2.7.
Elementos del Sistema Médico
2.7.1. Elementos Conceptuales
2.7.2.1. Elementos del sector médico tradicional
2.7.2.1.1. Curanderismo
2.7.2.1.2. Aprendizaje
2.7.2.1.3. Status y percepción de la población
2.7.2.1.4. Farmacopea vernácula
2.7.2.1.5. Enfermedades específicas y terapéuticas tradicionales
2.7.2.2. Elementos del sector médico popular
2.7.2.2.1. Enfermedades específicas: Creencias populares
135
135
137
139
140
145
148
149
151
154
155
3.
158
ANÁLISIS SOCIOECONÓMICO Y AMBIENTAL
3.1.
Situación Laboral
158
3.2.
Resultados Educativos
158
3.3.
Propiedad de la Tierra
160
3.4.
Ingreso por Zonas
160
4. ACCESIBILIDAD DE LAS COMUNIDADES A SERVICIOS BÁSICOS E
INFRAESTRUCTURA SOCIAL
163
4.1.
Agua Potable y Aguas Residuales
163
4.2.
Salud
165
4.3.
Energía Eléctrica
165
4.4.
Comunicaciones
166
4.5.
Carreteras, Caminos, Puentes y Medios de Transporte
166
5. CAPACIDAD DE GESTION DE LAS ENTIDADES DE GOBIERNO Y
ORGANIZACIONES DE LA SOCIEDAD CIVIL PRESENTES EN LA ROCC
177
5.1.
177
Algunas Precisiones Conceptuales
5.2.
Instancias de Coordinación y Gestión del Gobierno Nacional presentes a nivel regional
5.2.1. El Consejo Provincial
5.2.2. La Junta Técnica
5.2.3. Comisión Consultiva del Ambiente
178
178
178
179
Febrero 2004
iii
5.3.
Direcciones Regionales de Instituciones Públicas relevantes
5.3.1. Instituto Panameño Autónomo Cooperativo –IPACOOP
5.3.2. Ministerio de Comercio e Industrias
5.3.3. Ministerio de Salud
5.3.4. Banco de Desarrollo Agropecuario
5.3.5. Autoridad Nacional del Ambiente - ANAM
5.3.6. Ministerio de Desarrollo Agropecuario
5.3.7. Fondo de Inversión Social
5.4.
Nivel Local
5.4.1. Autoridades comunales Cuenca del Río Coclé del Norte
5.4.2.
5.4.3.
5.4.4.
Autoridades comunales Cuenca del Río Indio
Autoridades Comunales Cuenca Río Miguel de la Borda (y Caño Sucio)
Autoridades Comunales Cuenca del Río Toabré
180
180
180
181
181
182
183
184
185
186
188
190
191
5.5.
Identificación y caracterización de organizaciones de la sociedad civil en la ROCC
193
Tabla 1. Clasificación por actividades y número de las principales organizaciones de la
sociedad civil en la ROCC
194
5.5.1.Red de Grupos Ambientalistas y Agroforestales de Coclé
194
5.5.2. Centro de Estudio y Acción Social-CEASPA
196
5.5.3. Patronato Nacional de Nutrición
196
5.5.4. Asociación Unión Campesina 9 de Junio -AUCANJ
197
5.5.5. Coordinadora Popular de los Derechos Humanos –COPODEHUPA
198
5.5.6. Asociación de Pequeños y Medianos Productores de Panamá -APEMEP
198
5.5.7. Sindicato Único Nacional de Trabajadores de la Construcción y Similares – SUNTRACS
200
5.5.8. Movimiento popular y estudiantil
200
5.6.
Organizaciones Regionales Campesinas
5.6.1. Coordinadora Campesina contra los Embalses
5.6.2. Cooperativa Juan Pablo II en Marcha
5.6.3. Comisión para la Defensa de los Derechos del Campesino-CDDC-ROCC
200
201
201
202
5.7.
La Iglesia Católica de Panamá
202
5.7.1. Equipo Pastoral de la Costa Abajo de Colón y La Pintada
203
5.7.2. Conferencia Episcopal Panameña
203
5.7.3. Comisión Ínter diocesana de Seguimiento y Acompañamiento a los Campesinos de la
ROCC. NUMERACION
203
5.7.4. Comunidades Eclesiales de Base (CEB)
204
5.7.5. Pastoral Social Cáritas
204
5.7.6. Cáritas Arquidiocesana
206
5.7.7. Comisión Nacional de Justicia y Paz-JUSPAX
207
5.8.
Organizaciones Productivas en la ROCC
209
5.8.1. Granjas Sostenibles
209
5.8.1.1. Granjas de Producción Sostenible
209
5.8.1.1.1. Cuenca del Río Coclé
209
5.8.1.1.2. Cuenca del Río Indio
210
5.8.1.1.3. Cuenca del Río Miguel de la Borda y Caño Sucio
211
5.8.1.1.4. Cuenca del Río Toabré
211
5.8.1.2. Granjas Fe y Alegría
211
5.8.1.3. Proyecto de Desarrollo Rural Sostenible de Coclé, Colón y Capira –Triple C. 212
Febrero 2004
iv
5.8.2.
5.8.3.
5.8.4.
5.8.6.
5.8.7.
5.8.9.
5.9.
Asociaciones
Cooperativas
Asentamientos Campesinos
Sindicatos de Productores
Comités u Otros Organizaciones Productivas
Proyectos de Conservación Ambiental
Las Organizaciones Funcionales de la ROCC
213
222
225
226
227
232
232
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
278
ANEXOS
Anexo 1: Personas Entrevistadas
Anexo 2: Artesanos por Especialidad según Cuenca y Comunidad en la ROCC
Anexo 3: Fechas Celebración Fiestas Patronales por Comunidad en la ROCC
280
280
290
295
Febrero 2004
v
TABLA DE CUADROS
CUADRO 1: FAMILIAS EXTENSAS (UNIDADES SEGMENTARIAS) EN LA ROCC. CUENCA DEL
RÍO TOABRÉ...........................................................................................................................................................31
CUADRO 2 FAMILIAS EXTENSAS (UNIDADES SEGMENTARIAS) EN LA ROCC. CUENCA DEL
RÍO MIGUEL DE LA BORDA (Y CAÑO SUCIO).........................................................................................33
RÍO INDIO................................................................................................................................................................34
RIO COCLÉ DEL NORTE....................................................................................................................................35
CUADRO 5: AUTORIDADES SEGMENTARIAS Y OTROS LÍDERES. SUBCUENCA CUIRIA, TULÚ Y
LUBRE.......................................................................................................................................................................42
CUADRO 6: AUTORIDADES SEGMENTARIAS Y OTROS LÍDERES. CURSO MEDIO Y
DESEMBOCADORA DEL RÍO TOABRÉ........................................................................................................43
CUADRO 7: AUTORIDADES SEGMENTARIAS Y OTROS LÍDERES. SUBCUENCA DEL RÍO U. ........44
CUADRO 8 AUTORIDADES SEGMENTARIAS Y OTROS LÍDERES. SUBCUENCA RÍO SAN MIGUEL
.....................................................................................................................................................................................45
CUADRO 9 AUTORIDADES SEGMENTARIAS Y OTROS LÍDERES. SUBCUENCA DEL RÍO TOABRÉ
.....................................................................................................................................................................................46
CUADRO 10 AUTORIDADES SEGMEN TARIAS Y OTROS LÍDERES. SUBCUENCA RÍO MIGUEL DE
LA BORDA ...............................................................................................................................................................49
CUADRO 11 AUTORIDADES SEGMENTARIAS Y OTROS LÍDERES. SUBCUENCA RÍO CAÑO
SUCIO........................................................................................................................................................................49
CUADRO 12 AUTORIDADES SEGMENTARIAS Y OTROS LÍDERES. SUBCUENCA RÍOS RIECITO,
CERRO MIGUEL Y QUEBRADA GUINEA DE LOMA ALTA..................................................................50
CUADRO 13 AUTORIDADES SEGMENTARIAS Y OTROS LÍDERES. SUBCUENCA
DESEMBOCADURA DEL RÍO INDIO.............................................................................................................50
CUADRO 14 AUTORIDADES SEGMENTARIAS Y OTROS LÍDERES. SUBCUENCA RÍO INDIO
CURSO MEDIO.......................................................................................................................................................51
CUADRO 15 AUTORIDADES SEGMENTARIAS Y OTROS LÍDERES. SUBCUENCA RÍO INDIO
PARTE ALTA ..........................................................................................................................................................52
CUADRO 16 AUTORIDADES SEGMENTARIAS Y OTROS LÍDERES. SUBCUENCA RÍO TERIÁ ........52
CUADRO 17 AUTORIDADES SEGMENTARIAS Y OTROS LÍDERES. SUBCUENCA RÍO URACILLO
.....................................................................................................................................................................................52
CUADRO 18 AUTORIDADES SEGMENTARIAS Y OTROS LÍDERES. SUBCUENCA RÍO COCLÉ DEL
NORTE.......................................................................................................................................................................54
CUADRO 19 AUTORIDADES SEGMENTARIAS Y OTROS LÍDERES. SUBCUENCA RÍO PLATANAL
.....................................................................................................................................................................................55
CUADRO 20 AUTORIDADES SEGMENTARIAS Y OTROS LÍDERES. SUBCUENCA RÍO CASCAJAL
.....................................................................................................................................................................................56
CUADRO 21 AUTORIDADES SEGMENTARIAS Y OTROS LÍDERES. SUBCUENCA RÍO SAN JUAN
Y TURBE ..................................................................................................................................................................56
CUADRO 22: FECHA DE FUNDACIÓN DE LA COMUNIDAD, ESCUELA Y CAPILLA EN LA ROCC
.....................................................................................................................................................................................62
CUADRO 23: FUNDACIONES DE COMUNIDADES POR DÉCADAS .............................................................68
CUADRO 24: PRINCIPA LES SANTOS PATRONOS POR COMUNIDAD EN LA ROCC ......................... 117
CUADRO 25: CEMENTERIOS POR CUENCA Y COMUNIDAD EN LA ROCC.......................................... 130
CUADRO 26: NOMBRES DE MÉDICOS TRADICIONALES EN LA ROCC SEGÚN ESPECIALIDAD
POR CUENCA ...................................................................................................................................................... 143
CUADRO 27: ALGUNAS PLANTAS MEDICINALES UTILIZADAS EN LA ROCC.................................. 149
Febrero 2004
vi
CUADRO 28. OPERACIONES DE CRÉDITO PROGRAMADAS Y APROBADAS POR EL BDA EN LA
ROCC ...................................................................................................................................................................... 182
CUADRO 29. AUTORIDADES COMUNALES SUBCUEN CA DEL RÍO COCLÉ DEL NORTE POR
COMUNIDAD....................................................................................................................................................... 186
CUADRO 30. AUTORIDADES COMUNALES SUBCUEN CA DEL RÍO PLATANAL POR
COMUNIDAD....................................................................................................................................................... 187
CUADRO 31. . AUTORIDADES COMUNALES SUBCUENCA DEL RÍO CASCAJA L POR
COMUNIDAD....................................................................................................................................................... 187
CUADRO 32 AUTORIDADES COMUNALES SUBCUENCA SAN JUAN Y TURBE POR COMUNIDAD
.................................................................................................................................................................................. 187
CUADRO 33. AUTORIDADES COMUNALES SUBCUEN CA DESEMBOCADURA DEL RÍO INDIO
POR COMUNIDAD............................................................................................................................................. 188
CUADRO 34. AUTORIDADES COMUNALES SUBCUEN CA RÍO INDIO CURSO MEDIO POR
COMUNIDAD....................................................................................................................................................... 188
CUADRO 35. AUTORIDADES COMUNALES SUBCUENCA RÍO INDIO PARTE ALTA POR
COMUNIDAD....................................................................................................................................................... 188
CUADRO 36. AUTORIDADES COMUNALES SUBCUEN CA RÍO TERIA POR COMUNIDAD ........... 189
CUADRO 37. AUTORIDADES COMUNALES SUBCUEN CA RÍO URACILLO POR COMUNIDAD.. 189
CUADRO 38. AUTORIDADES COMUNALES SUBCUEN CA CAÑO SUCIO POR COMUNIDAD ...... 190
CUADRO 39. AUTORIDADES COMUNALES SUBCUEN CA RÍO MIGUEL DE LA BORDA POR
COMUNIDAD....................................................................................................................................................... 190
CUADRO 40. AUTORIDADES COMUNALES SUBCUEN CA RÍOS RIECITO, CERRO MIGUEL
YQQUEBRADA DE LOMA ALTA POR COMUNIDAD .......................................................................... 190
CUADRO 41. AUTORIDADES COMUNALES SUBCUEN CA RÍOS CUIRÍA, TULÚ Y LUBRE POR
COMUNIDAD....................................................................................................................................................... 191
CUADRO 42. AUTORIDADES COMUNALES SUBCUENCA RÍO TOABRÉ CURSO MEDIO Y
DESEMBOCADURA POR COMUNIDAD.................................................................................................... 191
CUADRO 43. AUTORIDADES COMUNALES SUBCUEN CA RÍO U POR COMUNIDAD ..................... 192
CUADRO 44. AUTORIDADES COMUNALES SUBCUEN CA RÍO SAN MIGUEL POR COMUNIDAD
.................................................................................................................................................................................. 192
CUADRO 45. NÚMERO DE PROYECTOS DE GRANAJAS SOSTENIBLES Y FAMILIAS
BENEFICIADAS POR CUENCA ..................................................................................................................... 197
CUADRO 46. GRANJAS DE PRODUCCIÓN SOSTENIBLES. CUENCA DEL RÍO COCLÉ .................... 210
CUADRO 47. GRANJAS DE PRODUCCIÓN SOSTENIBLES. CUENCA DEL RÍO INDIO. ..................... 210
CUADRO 48 GRANJAS DE PRODUCCIÓN SOSTENIBLES. CUENCA DEL RÍO MIGUEL DE LA
BORDA Y CAÑO SUCIO .................................................................................................................................. 211
CUADRO 49GRANJAS DE PRODUCCIÓN SOSTENIBLE. CUENCA DEL RÍO TOABRÉ...................... 211
CUADRO 50 PROYECTOS TRIPLE C POR CUENCA ....................................................................................... 212
CUADRO 51. ASOCIACIONES IDENTIFICADAS EN LOS TDPS. POR CUENCA. ................................... 213
CUADRO 52COOPERATIVA S IDENTIFICADAS EN LOS TDP1. POR CUENCA. .................................... 222
CUADRO 53 OTRAS ORGA NIZACIONES PRODUCTIVAS IDENTIFICADAS EN LOS TDPS............. 228
CUADRO 54. PROYECTOS DE CONSERVACIÓNAMBIENTAL IDENTIFICADOS EN LA ROCC..... 232
CUADRO 55. NÚMERO DE ORGANIZACIONES FUNCIONALES POR MODALIDAD SEGÚN POR
COMUNIDAD. CUENCA DEL RÍO TOABRÉ............................................................................................. 238
CUADRO 56. NÚMERO DE ORGANIZACIONES FUNCIONALES POR MODALIDA D SEGÚN POR
COMUNIDAD. CUENCA DEL RÍO MIGUEL DE LA BORDA Y CAÑO SUCIO .............................. 239
CUADRO 57 NÚMERO DE ORGANIZACIONES FUNCIONALES POR MODALIDAD SEGÚN POR
COMUNIDAD. CUENCA DEL RÍO INDIO.................................................................................................. 240
CUADRO 58 NÚMERO DE ORGANIZACIONES FUNCIONALES POR MODALIDAD SEGÚN POR
COMUNIDAD. CUENCA DEL RÍO COCLÉ DEL NORT E ...................................................................... 241
CUADRO 59: ORGANIZACIONES FUNCIONALES Y DIRIGENTES POR MODALIDAD POR
CUENCA Y COMUNIDAD............................................................................................................................... 242
Febrero 2004
vii
TABLA DE MAPAS
MAPA 1: FAMILIAS EXTENSAS POR COMUNIDAD..................................................................................25
MAPA 2: FECHA DE FUNDACIÓN DE COMUNIDADES, ESCUELAS Y CAPILLAS........................66
MAPA 3: PATRONOS Y FECHAS DE CELEBRACIÓN FIESTAS PATRONALES POR COMUNIDAD
...........................................................................................................................................................................119
Febrero 2004
viii
TABLA DE GRAFICOS
GRÁFICO 1: FAMILIAS MÁS NUMEROSAS. CUENCA DEL RÍO TOABRÉ.................................................36
GRÁFICO 2: FAMILIAS MÁS NUMEROSAS. CUENCA RÍO MIGUEL DE LA BORDA (Y CAÑO
SUCIO).......................................................................................................................................................................37
GRÁFICO 3: FAMILIAS MÁS NUMEROSAS CUENCA RÍO INDIO.................................................................38
GRÁFICO 4: FAMILIAS MÁS NUMEROSAS CUENCA RÍO COCLÉ...............................................................39
GRÁFICO 5: FAMILIAS MÁS NUMEROSAS EN LA ROCC (GRUPO 1).........................................................40
GRÁFICO 8: FAMILIAS MÁS NUMEROSAS EN LA ROCC ...............................................................................42
GRÁFICO 9: FAMILIAS MÁS NUMEROSAS V/S AUTORIDADES SEGMENTARIAS CUENCA ALTA
Y MEDIA DEL RÍO TOABRÉ.............................................................................................................................58
GRÁFICO 10: FAMILIAS MÁS NUMEROSAS V/S AUTORIDADES SEGMENTARIAS CUENCA ALTA
Y MEDIA DEL RÍO INDIO ..................................................................................................................................59
GRÁFICO 11: FAMILIAS MÁS NUMEROSAS V/S AUTORIDADES SEGMENTARIAS CUENCA DE
LOS RÍOS MIGUEL DE LA BORDA Y CAÑO SUCIO................................................................................60
GRÁFICO 12. TIPO Y PORCENTAJE DE ORGANIZACIONES FUNCIONALES POR CUENCA.......... 234
GRÁFICO 13. PERCEPCIÓN DE LOS HABITANTES DE LA ROCC SOBRE LOS PRINCIPALES
PROBLEMAS QUE ENFRENTAN LAS ORGANIZACIONES FUNCIONALES ................................ 236
GRÁFICO 14. SOLUCIONES PERCIBIDAD POR LOS HABITANTES DE LA ROCC PARA
FORTALECER LA CAPACIDAD DE GESTIÓN DE LA S ORGANIZACIONES FUNCIONALES.
.................................................................................................................................................................................. 237
Febrero 2004
ix
RESUMEN EJECUTIVO
En la sociedad campesina de la ROCC, se observa hoy día el predominio de la familia
nuclear como la unidad de regulación social y económica, y en menor proporción en
algunas regiones, el de la familia extensa, como la unión de varias familias nucleares.
El esquema tradicional de herencia 1 es el de herencia divisa y en partes iguales entre los
hijos del matrimonio, pero normalmente está lejos de operar como un automatismo que
implique que la totalidad de los bienes se repartan por igual entre cada uno de los sucesores
mediante actuaciones formales. El ideal que se impone para cada nueva pareja de cónyuges
es que tenga su propio pedazo de tierra 2 y reciba de su familia el apoyo para desarrollar su
propia unidad de producción. Se considera como una norma legal aceptada por todos.
Lo anterior, no excluye que se den algunas variantes como la herencia con exclusión tácita
o explícita de las hijas, herencia entre los hijos mayores excluyendo de esa forma a los
menores, e incluso pueden darse casos del esquema opuesto caracterizado por la herencia
indivisa. También se puede presentar que la herencia de la tierra pasa en “globo” a la
totalidad de los hermanos: la sucesión se hace sobre la base de saber que a cada uno le
corresponde un pedazo. Es decir, más que de una propiedad colectiva se trata de varias
propiedades que se mantienen reunidas.
La herencia indivisa fue una práctica extendida en la medida en que la lógica de unidad de
producción basada en la familia extensa, fue cediendo terreno a la lógica de la unidad de
producción basada en la familia nuclear, asociada a la penetración creciente desde hace
décadas, de las actividades propias de la economía de mercado en la región, además, del
imperativo institucional al cual los campesinos hacen referencia como “medición de
tierras”.
La pauta tradicional de residencia entre los campesinos de la ROCC es virilocal 3 . La
pareja predominantemente se establece con o en proximidad de la residencia del grupo del
hombre, pero también se encuentra la residencia uxorilocal. Ambas pueden ser un estado
transitorio hacia una residencia de carácter neolocal, que es el ideal de las nuevas
generaciones en las zonas donde pueden aspirar a ganarse la vida en actividades asociadas a
la economía de mercado o actividades ligadas a la prestación de servicios, pero la realidad
actual de las nuevas parejas es que permanezcan en la esfera de influencia directa del grupo
familiar.
La patrilinealidad es una pauta cultural determinante en esta sociedad, la pertenencia a un
segmento social, la transmisión de estatus, bienes, derechos y deberes se efectúa
principalmente de padres a hijos (varones) a lo largo de las generaciones.
1
Corresponde a la sucesión entre generaciones de los bienes y la posición social. Existen dos tipos de
herencia: la divisa y la indivisa. En la primera hay reparto y más de un sucesor, en la segunda hay solo un
sucesor y existen algunos tipos clásicos como la primogenitura o la ultimogenitura.
2
La tierra es el bien más importante de la herencia.
3
Lugar o localidad que habita la pareja casada, especialmente al inicio de su alianza, la cual es nueva al
menos para uno de los cónyuges.
Febrero 2004
1
Familia, organización social y expansión territorial
Uno de los elementos constitutivos más relevante - la “urdimbre” pudiéramos decir - de la
organización social campesina de la ROCC, son los segmentos principalmente de carácter
patrilineal que se han configurado a partir de los esquemas de herencia y residencia
predominantes. La importancia que tienen esos linajes se traduce en un sistema de control
social interno segmentario que cruza transversalmente las instituciones de control social y
político centralizado (Ver: Cuadros y gráficas de Familias Extensas por comunidad).
La conformación de estos segmentos a lo largo de varias décadas, está estrechamente ligada
a la dinámica de ocupación territorial campesina en la ROCC, dinámica que ha
correspondido tradicionalmente a la entrada de uno o varios grupos domésticos buscando
montaña, buscando tierras para trabajar y poder “levantar la familia”, y que en general ha
seguido el siguiente esquema:
•
•
•
predominantemente.
Ha sido una dinámica de expansión territorial con dispositivos de regulación propia,
asociada al crecimiento de las familias y la población, así como, a las expectativas de
mejoramiento de la calidad de vida. El marcado carácter endógeno de esta dinámica puede
comprobarse al revisar la historia de las comunidades campesinas de la ROCC, que casi
siempre han estado asociada a necesidades internas de las familias, a excepción de periodos
de inmigración marcada o de cierto auge de productos.
Sin embargo, tal situación ha estado cambiando profundamente en los últimos años y
también muestra diferencias importantes por cuencas (Río Toabré, Indio, Miguel de La
Borda y Coclé del Norte), especialmente en función de la disponibilidad de tierras y de la
importancia que haya cobrado en la zona respectiva la economía de mercado.
Fundación y consolidación de las comunidades
Es necesario destacar que se observan dos momentos en la vida de una comunidad los
cuales están asociados a su origen: el del asentamiento o “entrada” de las primeras familias,
y el que podría llamarse de consolidación y reconocimiento de la comunidad propiamente
dicha, que en la mayoría de los casos está ligado a acontecimientos como la inauguración
de la escuela o - en menor medida - la inauguración de la capilla, la apertura de un puesto
de salud o el nombramiento del regidor. El lapso de tiempo que pasa entre uno y otro de
estos sucesos está dado en función de la antigüedad de los asentamientos, entre más
antiguos sean, tiende a ser mayor ese lapso.
En las tres últimas décadas, la expansión territorial en la ROCC ha estado más marcada por
la lógica de consolidación de comunidades. En efecto, no se trata ya solo de encontrar
tierras para la agricultura de subsistencia, sino de encontrar y/o generar colectivamente las
Febrero 2004
2
condiciones para acceder a servicios básicos en educación, atención en salud y en asuntos
religiosos.
Organización social, continuidad y cambio
En síntesis, es posible registrar hoy día la existencia de una forma de organización social
“tradicional”, que parece remontarse a la época de la desintegración de las sociedades
indígenas que habitaron la región4 y de su integración con población pobre de origen
mestizo, producto de la marginalidad histórica del espacio Atlántico.
Las pautas tradicionales de organización social se mantienen vigentes mientras se mantiene
la condición de marginalidad y se mantiene la economía campesina de subsistencia, lo cual
es el caso en buena parte de la región. Pero uno de los fenómenos que empiezan a fracturar
esa forma de organización social es la expansión de la actividad ganadera, que se empezó a
sentir en la región poco después de mediados de siglo pasado, con los consiguientes
cambios sobre el sistema de producción en algunas zonas, los cambios sobre régimen de
tenencia de la tierra y el estímulo a la movilización y colonización interna de nuevas áreas
que siguen hoy en expansión.
alternativas diferentes a internarse a tumbar monte, tales como hacer un uso más intensivo
de la tierra con cultivos comerciales o emigrar a los centros urbanos. Con lo cual, se
debilita también el papel de las estructuras de parentesco sobre la distribución y sucesión de
la tierra, por la tendencia creciente a la compra y venta de tierras y por la salida creciente
también de personas del sistema familiar de producción. La profundización de estas
tendencias en esas zonas y su extensión a otras, en la medida en que crece la población y la
tierra disponible para la expansión territorial se agota, lleva a un número cada vez mayor de
habitantes de la región a buscar alternativas en los cultivos comerciales, el restringido
mercado laboral de la región o a migrar a los ciudades y poblados.
incidencia que sobre las comunidades hayan tendido las instituciones, especialmente a nivel
de proyectos productivos. Así, se encuentra un espectro muy amplio que va desde las zonas
donde permanece casi inmodificado lo que se describe como la organización social
tradicional, pasando por zonas que pudiéramos llamar mixtas que son la mayoría, hasta las
zonas donde hay predominio de las actividades propias de la economía de mercado y donde
de la organización social tradicional solo se perciben remanentes, dado que ha perdido su
función como medio de expansión territorial por distribución y sucesión de la tierra, como
4
fue la promulgación de la Ley Conte de octubre 19 de 1906. Está ley, “secularizó y centralizo el poder,
gobernador cholo era un personaje respetado, quien en primera instancia resolvía, casi en forma patriarcal, los
litigios, especialmente por tierras. Estos gobernadores miraban como su único superior al párroco de Antón,
quien tenía autoridad hasta para deponerlos (Noto, José: Historia del Valle de Ancón, pág. 49).
Febrero 2004
3
es el caso de la cuenca alta del Toabré y buena parte de las comunidades de la cuenca alta
del río Indio. Con todo, tanto los dictados de la tradición en estas últimas zonas, como las
tendencias modernizadoras en las primeras se ponen en juego cuando de situaciones límites
se trata y evidencian que en último término en la zona hay una organización social
campesina con una tradición que sigue viva.
Aspectos de la Cultura
En esta tarea se hace una caracterización de los rasgos más distintivos de la cultura
campesina de la ROCC como son, elementos del sistema médico; religión e identidad
comunitaria campesina, cultura alimentaria, música, canto, baile, danza, y fiestas
paganas; vestimentas; artesanías, edificaciones y artefactos; creencias y leyendas, que
permiten la comprensión de las actuaciones campesinas en función de las correlaciones que
estas tienen en el lugar donde se observan.
Parte de unos referentes conceptuales básicos que sirven para introducir las formas de
concebir los aspectos culturales más destacados, y cómo estos representan un cúmulo de
valores sociales y culturales que forman parte de la identidad nacional.
Hace alusión a las prácticas alimentarias y las representaciones sociales asociadas a ellas, e
informa muy de cerca, tanto sobre la relación de esta sociedad con el entorno del cual
obtiene su sustento, como sobre el tejido que liga entre sí a los diferentes miembros y, a la
vez, sobre el orden simbólico o ideológico.
En tal sentido, el sistema culinario 5 de la ROCC informa de los diferentes cereales básicos
y de sus complementos, las diferentes verduras y legumbres, carnes y pescados y sus
diferencias entre las cocinas de la región, así como los procedimientos particulares en la
preparación de los alimentos en el marco de un sistema culinario particular. Enfatiza las
diferencias específicas entre los habitantes de la costa, especialmente los afros, y la de los
campesinos del interior.
El documento reseña las bebidas tradicionales representativas de la región, la chicha
fermentada y el guarapo, y como éstas aún hoy día, mantienen connotaciones específicas de
consumo, de preparación, de relaciones sociales con el espacio geográfico inmediato y con
el exterior. Se ven aún como “lubricantes sociales” a través de las cuales se intercambia en
los eventos de integración popular y el rol que han jugado como psicoactivos
desencadenantes de dinámicas catárticas regulados por mecanismos de control interno
propios de la organización social, pero que con el tiempo se han ido debilitado, generando
desadaptación social en la medida en que aparecen presiones del exterior.
En el aspecto de las expresiones culturales festivas características de los habitantes de la
región, como son, la música, el canto, el baile, la danza, y las fiestas paganas, se
mencionan los bailes como la fachenda, el tamborito y la cumbia; celebración ésta última,
5
Conjunto de ingredientes y técnicas compartidas en un contexto histórico y territorial para la preparación de
alimentos.
Febrero 2004
4
que ha estado asociada a las dinámicas de intercambio y reciprocidad entre los campesinos
de la región.
También destaca, como se han ido generando cambios en el desarrollo de las fiestas y como
la tendencia hoy día, al ritmo de las piezas musicales escuchadas en los radios, los
domésticas y agrícolas.
Mención aparte merecen las expresiones culturales sincréticas como la danza del cucuá y el
congo. Los Cucuás considerados como una de las ceremonias más autóctonas de Panamá,
se presenta registrado por sus actuales protagonistas. La comunidad de San Miguel Centro
se caracteriza por ser el pueblo de la danza del cucuá, los últimos 200 años miembros de
esta comunidad han usado el vestido de los cucuá para los “diablicos” de su danza
tradicional que es una representación del cuento del Corpus Christi, en la que se mezclan
manifestaciones de la relación hombre – naturaleza con manifestaciones religiosas, de la
lucha entre el bien y el mal.
Por su parte, el Congo que es para la población afro descendiente como la cumbia los es
para los campesinos del interior de la ROCC, aunque con mucha más fuerza en la expresión
dramática, pues ésta, condensa claves profundas del universo simbólico de la población
negra y de su historia, se presenta registrado.
En lo referente a la cultura material se aborda el aspecto de artesanías artefactos y
edificaciones, destacándose los procesos de confección del sombrero, la cutarra y otras
artesanías en el primer sentido, del cayuco en el segundo y, en el tercer sentido, de la
construcción de viviendas, capillas y otras edificaciones con la técnica denominada de
“embarra’ o embarrada”, en la que las paredes se forman mezclando paja y barro.
Otro artefacto que se destaca es el trapiche, en el cual se mencionan los diferentes tipos que
van desde el trapiche la vieja, el revienta pecho, el de bolos y el de hierro.
Por otro lado, se comenta como la tendencia que parece ser generalizada para la producción
artesanal en la región, es la disminución o incluso desaparición en algunos casos de la
cultura material. Las razones que exponen los moradores son, la escasez de la materia
prima (productos naturales); la escasez de recursos económicos que dificulta estar saliendo
a realizar la venta viéndose obligados a depender de intermediarios que pagan a bajos
precios; la competencia y los precios de venta que no compensan con el trabajo destinado a
la elaboración. Estas razones hacen que las destrezas que tienen los adultos mayores sean
cada vez de menos interés para los jóvenes.
Destaca también el estudio, como el aprendizaje del oficio en el caso de elaboración de los
sombreros por ejemplo, es sobre todo un asunto de tradición familiar.
Un aspecto a destacar en la disminución de las viviendas construidas de quincha con techo
de paja en la comunidades del interior de la ROCC, y como la tendencia hoy día es a
reconstruir las viviendas reemplazando el techo de paja por el de zinc y en algunos casos
por tejas de barro, las paredes de quincha a madera y finalmente a concreto.
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Se exponen las creencias y leyendas, destacando aquellas ampliamente conocidas en la
ROCC, historias que hacen parte de la tradición oral, transmitidas de generación en
generación y donde los factores de religión a través de la evangelización, los cambios en las
condiciones naturales de los pueblos y la educación especialmente, marcan las diferencias
en las creencias actuales de los pobladores.
Elementos del Sistema Médico Tradicional
En cuanto a los elementos del sistema médico campesino de la ROCC este capítulo permite
un acercamiento desde una perspectiva socio-antropológica. En él, se hace una lectura de la
cultura campesina de la ROCC desde una dimensión de análisis que informa sobre una de
las formas más complejas de apropiación del territorio como lo es el saber médico,
conocimiento que se ha ido configurando en la medida en que se ha estrechado la simbiosis
hombre - ecosistema.
La aproximación al sistema médico de la ROCC da elementos para comprender la respuesta
que los campesinos han ido generando para resolver problemas de salud y la forma como se
expresa en las dinámicas de permanencia y cambio al interior del sistema. A partir de la
interacción entre tradición y quehacer popular, se puede comprender la forma como se ha
ido configurando la identidad cultural de la región en tanto que soporte para enfrentar los
desequilibrios o accidentes patogénicos a nivel individual y colectivo.
La tendencia mayoritaria de los pobladores de la ROCC cuando se presenta alguna
enfermedad, es buscar atención médica en el puesto o centro de salud cercano. Sin
embargo, los costos de transporte asociados, así como el hecho de que los puestos de salud
no estén en capacidad de dar respuesta adecuada a las necesidades de la gente por
diferentes razones, hace que la población normalmente recurra a los curanderos, hierberos u
otros agentes de salud tradicionales.
La mayoría de estos agentes tradicionales pueden incluirse dentro de la categoría de
curanderos 6 . Son personas a las que se le reconoce un estatus superior en conocimiento
(aunque es uno más en su comunidad); se les reconoce como depositario de un saber
decantado culturalmente sobre las enfermedades y un poder para hacer uso de elementos y
procedimientos naturales (plantas, minerales, baños, mediaciones psicológicas a través de
relatos, etc.), y mágico religiosos (oración, preparación de talismanes o amuletos, etc.), para
prevenir y curar la enfermedad. La dicotomía plantas - oraciones es considerada por
algunos de los médicos tradicionales “como un equipo de trabajo que funciona”.
El estudio se refiere al proceso de aprendizaje de estos agentes médicos tradicionales y
habla de cómo la complejidad crece a medida que se va de lo natural a lo sobrenatural. Pero
también cómo, en el proceso de aprendizaje un elemento esencial es el conocimiento del
territorio; el saber médico tradicional es un saber asociado a un territorio: el territorio actúa
como escritura que hay que aprender a leer. Hay que conocer las plantas, los animales, los
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aires... e incorporarlos, es decir, tener conocimiento sobre el propio cuerpo del poder de
esos elementos.
Reconoce por otro lado, el estatus de los agentes médicos tradicionales y en particular los
curanderos, como personajes respetados y en algunos casos muy influyentes en los asuntos
comunitarios pues se sigue viendo la medicina tradicional, como la expresión de una
tradición de conocimiento que se hace visible a través de representaciones sociales de la
salud y la enfermedad.
En este contexto, se habla de las enfermedades específicas, es decir, aquellas que son
propias de la región y de cómo esas enfermedades (tapujo, mal de ojo, mordedura de
culebra, el pasmo y aire), están relacionadas a creencias también específicas y aparecen
como los rasgos más característicos de dicha medicina.
Para las enfermedades específicas principales, el informe relaciona algunas de las
sustancias medicinales (especialmente plantas), que se utilizan con mayor frecuencia en la
ROCC por parte de los agentes de la medicina tradicio nal.
Además, el agente de salud tradicional se considera poseedor de conocimientos esotéricos
que pone en juego al realizar los actos de curación, que son los que hacen que no cualquier
persona que conozca los procedimientos descritos, logré que estos tengan el efecto deseado
si pretende realizarlos.
Se reconoce cómo en algunas zonas, especialmente en las que tienen mejor acceso a los
servicios occidentales y a la economía de mercado, los curanderos y demás agentes
tradicionales de salud no tienen la relevancia que tienen en otras. También es significativo
el hecho de que no en todas las comunidades de la ROCC existen médicos tradicionales.
Es necesario enfatizar, que aunque los agentes médicos tradicionales juegan un rol muy
importante, la población de la ROCC en general, busca y reclama unos servicios médicos
occidentales cada vez más accesibles y una mayor cobertura para todos/as.
Por último, en cuanto a la religión e identidad comunitaria campesina es posible afirmar
que dada la naturaleza misma del campesinado de la ROCC, como un sector específico
dentro de un orden social más amplio, la religión campesina como orden simbólico está
determinado desde fuera y por lo general depende para su refrendación de especialistas
también foráneos.
Se afirma que en las comunidades de la ROCC, después de la escuela, la construcción de la
capilla y la adopción de un patrono son elementos decisivos para su constitución y
reconocimiento ante si mismas y ante los otros, e implican la movilización de recursos
particulares en pro de un anhelo común en donde se reafirma el sentido de lo público, de lo
comunitario, y se generan precedentes que se convierten en hitos históricos.
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Las ceremonias más significativas para la vida comunitaria de la ROCC, son las
denominadas “fiestas”, la mayoría de las cuales están asociadas a motivos religiosos.
Aunque se diferencian fiestas religiosas y paganas, generalmente tienden a amalgamarse
estos dos tipos de festividades, lo cual, puede llegar a ser motivo de tensión entre los
especialistas religiosos y las comunidades. Aparte de las principales fiestas religiosas
anuales como la navidad, la semana santa, y la fiesta de la Cruz que tiene especial
relevancia en esta región, las fiestas más significativas son: las patronales, la de la Virgen
del Carmen y la de San Juan. Adicionalmente están las fiestas de verano.
Las fiestas patronales se consideran las más importantes de la vida comunitaria. La
adopción de un patrono y las festividades asociadas a esta figura, tienen un gran peso en el
mantenimiento de la integridad de las comunidades. En las fiestas patronales se busca que
participe toda la comunidad, incluso quienes no son católicos. La presencia de los
sacerdotes es muy importante pues los actos centrales son la celebración de la santa misa,
bautizos, comunión, confirmaciones, matrimonios en algunos casos y procesión.
dinámicas de interacción a través de la cual la comunidad actualiza, celebra, sus lazos de
los grupos de comunión que apoyan los oficios religiosos y su preparación; los comités
celebración misma haciendo diferentes tipos de comida.
El documento hace alusión y destaca la importancia de los rituales asociados al ciclo vital,
como son el bautismo, el matrimonio, la mortuoria y los novenarios y destaca el rol de los
cementerios, como un elemento infraestructural determinante en las comunidades
campesinas de la ROCC.
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INTRODUCCIÓN GENERAL
Es nuestro propósito hacer una presentación etnográfica lo más relevante posible - en la
medida en que se deje oír la voz de los sujetos concernidos 7 - de la territorialidad local,
entendiendo por tal, la forma como estas comunidades han ido tejiendo sobre el espacio
geográfico su vida y las visiones de futuro a las que esa historia ha dado origen. Siempre
que sea posible y no nos desvié de nuestra finalidad, señalaremos los efectos o ecos más
relevantes de esas otras territorialidades de más pequeña escala sobre la interacción social a
nivel local de la que nos ocupamos.
La presentación sigue un orden clásico en términos etnográficos, en la cual se hace énfasis
en la organización social de los campesinos y de los afros en la región del estudio. En
primer término se hace una descripción de esta organización a partir de algunas categorías
desarrolladas por la antropología para la comprensión de la misma, en sociedades en las
cuales el parentesco es un patrón de regulación sin el cual no se satisfacen los requisitos de
adecuación emic. Se trabaja en la primera parte: herencia, residencia y familia. A partir de
estos elementos se caracterizan los segmentos8 de la organización social definidos por
parentesco, los cuales, cruzados con las relaciones de vecindad, permiten tener una idea de
conjunto de la organización social, y de las correlaciones de ésta con las dinámicas de
ocupación y expansión territorial campesina en la ROCC. En este sentido es necesario
anotar que este documento es complementario con el capitulo correspondiente a las Redes
Sociales de la ROCC (Tarea 7).
En la segunda parte se hace un acercamiento a la relación entre religión y procesos de
identidad y posteriormente, en la tercera parte se hace una descripción de rasgos culturales
distintivos con el propósito ya expuesto de enriquecer el marco de interpretación de la
territorialidad local y sus interacciones.
7 De manera que el texto conserve un valor que siguiendo a los materialistas culturales, podríamos calificar
de emic, y conserve, por tanto, su potencial de ser leído con provecho desde diversas interrogantes sobre la
cultura de esas comunidades.
8
Como se señala en el documento propuesta: “Definimos los segmentos sociales como las unidades
conspicuas, determinables y operantes en la trama de la organización social de una sociedad. Se trata de
unidades de parentesco, consanguíneo y afín (alianzas matrimoniales), a partir de las cuales se teje la trama
social. Estas unidades pueden ser incluyentes, dentro de grupos más grandes u operar aisladamente. Cada
sociedad tradicional posee su propio sistema, ya que existen varias posibilidades de trazar el parentesco
consanguíneo y de organizar los intercambios matrimoniales. Los segmentos sociales no necesariamente
corresponden a divisiones geográficas o se agotan en un área determinada; así, los segmentos tienden a
trascender las localidades y en cada localidad es usual la coexistencia de varios segmentos. Los segmentos a
su vez, están diferenciados por circunstancias de género y generación” (pag. 12).
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1.
ORGANIZACIÓN SOCIAL Y PARENTESCO EN LA REGIÓN
OCCIDENTAL DE LA CUENCA DEL CANAL DE PANAMÁ - ROCC
1.1.
Hablaremos en la descripción etnográfica, de un componente “tradicional” de la
organización social campesina de la ROCC y, en particular, de las instituciones que definen
esa organización en nuestra aproximación: herencia, residencia, familia. Pero será necesario
tener siempre en cuenta la presencia del componente aleatorio que responde a las
necesidades de adaptación y le da movilidad en el tiempo a esos esquemas o “estructuras”
de organización social tradicionales. Componente este último, que suele percibirse como
una tendencia modernizante asociada especialmente a las nuevas generaciones.
En segundo lugar, para facilitar la comprensión del análisis de la organización social en el
área de estudio, consideramos necesario apuntar algunos conceptos básicos que utilizamos
a lo largo del texto. Estos son:
Parentesco: Se entiende por tal, las relaciones establecidas y reconocidas culturalmente por
lazos de sangre o a través de alianzas matrimoniales. En el primer caso se habla de
relaciones de consaguinidad y en el segundo de relaciones de alianza.
Los lazos de parentesco por definición cultural tienen dos funciones básicas necesarias para
la continuidad de una sociedad. En primer lugar el parentesco sirve para dar continuidad
entre las generaciones. En toda sociedad los hijos deben ser cuidados y educados para que
se vuelvan miembros funcionales de la sociedad. Además, como lo señalara Radcliffe
Brown, “una sociedad debe suministrar una forma ordenada de trasmitir la propiedad y la
posición social entre generaciones...”. En segundo lugar, el parentesco define el universo
de los otros en los que el individuo puede apoyarse de alguna manera. En este sentido,
resulta relevante en el estudio de la sociedad campesinas de la ROCC, conocer en particular
sus pautas de familia, herencia y residencia, en tanto que nos permite identificar los
segmentos de la organización social campesina, los cuales, cruzados con las relaciones de
vecindad, tejen el conjunto de esta organización y permiten tener una mirada “desde
dentro” de las dinámicas de ocupación y expansión territorial campesina en la ROCC.
Familia Nuclear y Familia Extensa. Para una aproximación a la familia campesina es
necesario tener en cuenta que se identifican dos tipos básicos de familia: La nuclear que
corresponde a nuestra noción de la misma tal como la describimos antes y la familia
extensa o extendida, que agrupa en una misma unidad varias familias nucleares o diferentes
variantes de relación entre ascendientes y descendientes. En la sociedad campesina de la
ROCC se observa por un lado, que el tipo de familia institucionalizado puede ser tanto
causa como consecuencia de las condiciones en otras esferas de la cultura como la
económica, la ecológica y la política y por otro lado, que el predominio de la familia
nuclear o de alguna forma de familia extensa, es una clave valiosa para entender las pautas
de regulación de ésta sociedad.
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Familia campesina. La dimensión familiar está en la base de la racionalidad que rige las
elecciones de los campesinos, particularmente en la esfera económica. Lo anterior implica
la necesidad de entender de cerca la familia como unidad de regulación social y económica,
así como de representación simbólica, tanto en el universo local como en la relación del
campesino con las instituciones y agentes externos.
Los campesinos no se guían simplemente por algún patrón de pensamiento y
comportamiento que tenga el aval de la tradición, sino que sus decisiones desde el punto de
vista funcional, se toman en cálculos sobre pérdidas y ganancias, aunque en términos
sustantivos tengan en cuenta consideraciones que suelen no ser percibidas en toda su
dimensión por quienes no tienen su experiencia vital. Consideraciones que tienen que ver
fundamentalmente con la disponibilidad real de factores productivos importantes como la
disponibilidad de tierras, fuerza de trabajo especialmente familiar, insumos, tecnologías,
comercialización y crédito, además, por supuesto de las expectativas moldeadas
culturalmente frente a imaginarios como los del bienestar o el progreso.
La combinación de factores como los anteriores, definen los patrones de la organización
social campesina. Por ejemplo, harán que en una sociedad determinada resulte más
conveniente la familia extensa, en la medida en que la forma de producción se base en
múltiples oficios que requieren ser organizados localmente y el reparto de la tierra y demás
bienes tenga efectos disolventes de esa forma de producción aumentando la vulnerabilidad
del grupo.
La familia nuclear, por el contrario, puede resultar más conveniente en ciertos momentos
de los procesos de colonización, en donde abundan las tierras y el modo de producción y
tipo de cultivo es tal que una familia de este tipo, bien equipada, se basta para obtener los
medios de subsistencia y aún un poco más. En este sentido, los cambios en el entorno harán
que cambien a su vez los esquemas familiares, por ejemplo, un cambio cultural marcado en
las expectativas de futuro diferenciadas entre mayores y jóvenes pueden implicar una
tendencia a pasar del predominio de familias extensas al de las nucleares.
Herencia: Como se mencionaba antes, uno de los móviles vitales de las relaciones de
parentesco es la sucesión entre generaciones de los bienes y la posición social. Móvil que
en cualquier sociedad, es además fuente de profundas tensiones y rupturas cuando hace
crisis. En términos generales puede hablarse, desde una mirada antropológica, de dos tipos
de herencia: la divisa y la indivisa. En la primera hay reparto y más de un sucesor, en la
segunda hay solo un sucesor y existen algunos tipos clásicos como la primogenitura o la
ultimogenitura.
En las sociedades campesinas autores como Wolf destacan factores ecológicos y
sociológicos para postular que tipos de herencia se imponen. Así, por ejemplo - y como
sucede en la ROCC - la disponibilidad de tierra será determinante. En condiciones en las
cuales la combinación de recursos representada en los bienes de una unidad familiar es
indispensable para mantener la forma de producción y su viabilidad como grupo tenderá a
imponerse la herencia indivisa. Cuando la disponibilidad de tierras es alta, como en las
zonas de colonización y los cultivos o ganados no requieren de mano de obra intensiva para
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dar rendimientos aceptables tenderá a imponerse la herencia divisa.
Residencia: La residencia hace referencia al lugar o localidad que habita la pareja casada,
especialmente al inicio de su alianza, la cual es nueva al menos para uno de los cónyuges.
Es uxorilocal si la residencia de los cónyuges se establece con o en proximidad de la
residencia del grupo de la esposa; virilocal si la residencia de los cónyuges se establece con
o en proximidad de la residencia del grupo del esposo; matrilocal cuando los cónyuges van
a vivir con o en proximidad de la residencia del grupo de la madre de la esposa y patrilocal
cuando los cónyuges establecen la residencia con o en proximidad de la residencia del
padre del esposo. Es neolocal si la residencia es nueva para los dos cónyuges. El tipo de
residencia como se verá determina en buena medida el tipo de familia.
Matrimonio. Partimos de la noción de que se trata de la sanción social de la unión entre dos
personas, que buscan conformar - o ser reconocidas - como una familia. Desde el punto de
vista del matrimonio como unión sancionada por un rito de paso, en la ROCC, al igual que
lo constatara Rudolf en la comunidad por ella estudiada, más que de “matrimonios” es
significativo hablar de “alianzas” o “uniones públicas”; más que de “cónyuges” o “esposos”
de “compañeros” y más que de “casarse” de “comprometerse”; porque son solo una
pequeña parte de las parejas de la ROCC las que eligen o pueden casarse en una iglesia y/o
por ceremonia civil al momento de iniciar su convivencia.
Por ultimo, Es importante anotar que las conclusiones a las que se llega a lo largo de este
capítulo están sustentadas tanto en los registros etnográficos como en el resto de
información recolectada mediante una gama de instrumentos metodológicos asociados a la
forma de investigación aplicada conocida como diagnóstico participativo con técnicas DRP
(Diagnóstico Rural Participativo).
Sin embargo, como siempre que se abordan aspectos culturales, las tendencias generales de
un comportamiento cultural tiene variaciones sensibles que impiden, en particular en el
caso de comunidades campesinas, ser categórico y excluyente ante la caracterización que
se pretende. De la misma manera en que se señalan las tendencias predominantes se denen
marcar las variantes de las mismas. De allí, que los registros etnográficos aquí señalados se
ocupan de evidenciar y resaltar dicha
"variabilidad", es decir que hacen énfasis
precisamente en las variaciones frente a lo que es la pauta mayoritaria. Por lo anterior, no se
reiteran aquí declaraciones que confirmen lo que es norma general.
De otra parte, desde el punto de vista cultural, la distinción más evidente que puede
realizarse al interior de la ROCC es entre los habitantes de las comunidades costeras de
origen afro y los campesinos del “interior” de la Región Occidental de la Cuenca del Canal
de Panamá-ROCC, que de alguna manera rompe el esquema de análisis tradicionalmente
empleado a partir de subcuencas hidrográficas. De allí, que el enfasis que se realiza es en la
diferenciación entre estos dos grandes grupos culturalmente diferenciados. Por lo
anteriormente señalado, a no ser que se señale lo contrario, las conclusiones a las que se
llegan en el análisis para cada una de estas “regiones culturales” son aplicables, bajo el
mismo criterio, a las diferentes cuencas que componen la ROCC. Es decir que son válidas
para las regiones costeras, o con predominancia de una cultura afro, y las zonas del interior,
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de cada una de las cuatro cuencas, las de los ríos Toabre´, Coclé del Norte, Indio y Miguel
de la Borda y Caño Sucio.
1.2.
Aspectos Etnográficos 9
1.2.1.
Herencia
El esquema tradicional de herencia entre los campesinos de la ROCC es el de herencia
divisa y en partes iguales entre los hijos del matrimonio, pero normalmente está lejos de
operar como un automatismo que implique que la totalidad de los bienes se repartan por
igual entre cada uno de los sucesores mediante actuaciones formales. Lo anterior se
considera como una norma legal aceptada por todos, por lo menos mientras no haya un
testamento que implique lo contrario.
En la forma que pudiéramos llamar “a ncestral” de ese esquema, los miembros principales
de la unidad familiar extensa hacen redistribuciones periódicas de las tierras entre los
miembros de la misma y hacen asignaciones parciales cuando tienen lugar las uniones
públicas de nuevas parejas - ya sean las compañeras de los descendientes varones o los
compañeros de las mujeres los que vengan a establecer su residencia en las tierras de este
grupo familiar -, pero el reparto mayor solo tiene lugar una vez se da el deceso de esos
miembros principales. Lo anterior se observa de manera reiterada en la región del estudio,
en la medida en que el ideal que se impone para cada nueva pareja de cónyuges es que
tenga su propio pedazo de tierra y reciba de su familia el apoyo para desarrollar su propia
unidad de producción.
En tales zonas lo determinante en la sucesión entre una generación y la siguiente, es el
apoyo sobre todo en fuerza de trabajo familiar para que pueda “hacer su monte”. Es decir,
para la reproducción en las nuevas familias nucleares de lo que como se mencionó en otra
parte, corresponde al “modelo de uso tradicional de la tierra” que en su esquema básico es
tumba, quema y siembra en nuevos lugares o rastrojos, para ampliar la frontera agrícola con
cultivos de subsistencia que luego pasaran a convertirse en pastos.
Si bien este tipo de herencia suele reconocerse como norma cultural, debe remarcarse que
estamos hablando del esquema tradicional, lo que no excluye que se den algunas variantes
del mismo, entre los cuales cabe destacar: herencia con exclusión tácita o explícita de las
hijas, herencia entre los hijos mayores “hasta donde alcance” excluyendo de esa forma a los
menores e incluso pueden presentarse casos del esquema opuesto caracterizado por la
herencia indivisa.
La exclusión o modificación de la pauta de reparto igualitario de la herencia en detrimento
de las hijas recibe justificación, desde la lógica de la tradición campesina de la ROCC, por
9
En el Anexo 1 a esta Tarea, se presenta un detalle de las personas que fueron sujeto de entrevistas directas.
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su correlación con la, a su vez, pauta tradicional de residencia, que tiende a ser en muchos
de los casos, de carácter virilocal. En efecto (aunque de ello se habla más bien en “voz
baja”), dado que se reconoce una tendencia según la cual, es el hombre el que se lleva a la
mujer a su tierra una vez se da la alianza matrimonial, se argumenta que en consonancia es
a los hijos (varones) a los que se les debe asegurar la herencia para que puedan recibir a sus
mujeres y, recíprocamente, cuando los suegros no le han dejado nada a sus hijas podrán
argumentar que lo hacen porque sus esposos tienen su propia tierra y pueden proporcionar
ese recurso para levantar una familia. En tales casos, la salida de las mujeres de su grupo
familiar originario con frecuencia implica que se den transacciones sobre sus derechos que
tiendan a favorecer el reparto de la tierra entre los hijos varones.
Esta práctica ha sido causa permanente de conflictos sobre todo en situaciones en las cuales
los miembros principales mueren sin hacer una asignación precisa de la herencia. Rudolf 10
documenta como esto ha llevado desde hace décadas a generar desigualdades e inequidades
entre hombres y mujeres en el contexto de una cultura fuertemente patriarcal que se
extiende fuera de las comunidades, y pesa mucho cuando de favores políticos y litigios se
trata, en tanto que es entre hombres que suelen darse los acuerdos políticos en el ámbito
local y en los centros regionales.
Situación que en décadas pasadas se agravó por la migración de las mujeres a las ciudades,
lo que en muchos casos les dificulta estar pendientes de la hacienda familiar y contrarrestar
la tendencia de quienes se quedan a ver reflejado su trabajo y/o presencia en la propiedad
familiar en una herencia a favor suyo. Esta pauta de comportamiento tiene especial
relevancia en la ROCC en comunidades ubicadas en los distritos de La Pintada, Penonomé
y Capira,
La exclusión de los hijos menores suele verse, en cambio, más como un problema de
oportunidad, en donde son los mayores - que por lo general son los que han “metido el
hombro” en el trabajo de la tierra desde que la familia empezó a consolidarse - los que
reclaman, o se apropian de hecho, de alguna parte de la hacienda familiar en vida de los
miembros principales. Bien porque hay una parte de esa hacienda familiar en tierras que
han estado trabajando por un periodo más o menos prolongado con aval de los miembros
principales, bien porque al momento de su alianza matrimonial se hace esa asignación.
Cuando este es el caso, llegado el momento de oficializar las “divisiones mayores”, tras el
deceso de los miembros principales, los menores pueden encontrase con que ya no hay
nada que puedan recibir.
Pero es necesario no perder de vista que las pautas que se describen, si bien pueden
asociarse a determinadas comunidades porque han sido expuestos por personas notables de
las mismas, suelen no ser exclusivas. Sobre todo porque son las condiciones familiares en
un momento dado, las que determinan que se hace con el patrimonio colectivo; con
frecuencia - en especial entre las familias más pobres - las necesidades de adaptación a
situaciones nuevas y difíciles pesan más que las pautas de la tradición.
La apariencia o “fenotipo cultural” de estas pautas de herencia, presenta una amplia
10
2000, p., 140 y siguientes.
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variabilidad incluso en una misma comunidad. Es decir, es de esperarse que aún en una
misma comunidad haya fa milias o segmentos diferentes, que tengan esquemas de herencia
también diferentes (sobre todo en función de su procedencia), o que en una misma de estas
unidades se estén dando mutaciones de esos esquemas en las nuevas generaciones, como es
el caso de aque llas familias con muchos hijos y poca tierra. Lo anterior, implica que una
mirada al comportamiento del esquema de herencia aplicado en cada una de las cuencas
que conforman la ROCC dará como resultado un esquema predominante de herencia divisa
igualitaria con variaciones como las ya mencionadas.
1.2.1.1.
Registros etnográficos11 y variabilidad de las pautas de herencia de la tierra
en la ROCC.
El esquema de herencia divisa igualitaria se encuentra aún, por ejemplo, en familias de la
cuenca Alta del Río Toabré, en comunidades como Boca de Tucué. En algunas familias los
hijos hombres y mujeres han ido heredando por igual y la tierra se ha distribuido. A pesar
de que se percibe que el esquema empieza a hacerse inviable y se considera que ya en el
presente la tierra con la que cuenta cada familia es poca, por el crecimiento de la prole,
algunas familias mantienen el imperativo cultural de que cada hijo tiene que heredar su
parte, así le correspondan parcelas cada vez más pequeñas.
En esta zona, ya hoy en día la herenc ia se hace en vida y en la mayoría de los casos por
escrito. Hay casos en los cuales los jefes de familia dejan algunos hijos fuera de la herencia
cuando la cantidad de tierra que posea el jefe de familia resulta insuficiente. En tales casos,
son por lo general los hijos que se casan o se unen primero los que tienen mayor
probabilidad de heredar tierra. Se presenta también situaciones de algunas familias en las
cuales se discrimina entre hombres y mujeres, dándole prioridad en la herencia a los
primeros.
Esa variante del esquema de herencia que favorece a los hijos hombres sobre las mujeres se
encuentra, por ejemplo, en la comunidad de Boca de Tulú. Aunque se dice que así las
mujeres vayan a vivir con o cerca del grupo familiar del novio, tienen derecho a recibir de
herencia tierras de sus padres, para hacer efectivo ese derecho generalmente, se requiere
que haya existido acuerdo entre ella y los principales de la familia mediante el cual se le
asigne explícitamente una cierta herencia. Caso en el cual incluso lo más posible es que no
llegue a usufructuar la tierra, sino que llegue a algún acuerdo con otros miembros de su
grupo consanguíneo para ceder sus derechos.
“Ella podía heredar siempre y cuando su padre le decía esta tierra es tuya, cuando
yo muera tu tienes derecho de venir aquí y hacer lo que tu quieras. Pero esto era un
acuerdo que se llegaba entre hija y padre. Pero ahora se están dando muy pocos
esos casos, porque ahora la muchacha se enamora, se sale y ni le dice nada a sus
padres. Entonces, si la hija está allá y los hermanos están acá dice el papá, bueno
pues se venden entre si. Ella lo vende y se queda con su compañero. Ella sabe que
11
En el Anexo 1 a esta Tarea, se presenta un detalle de las personas que fueron sujeto de entrevistas directas.
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vendió eso ya no tiene parte acá, y esa plata que agarra sirve para acomodarse
donde están ubicados. Ahora muy poco se da esa tierra porque más bien las
generaciones van aumentando y las tierras no alcanzan para todos” (señor Cristino
Flores, comunidad de Boca de Tulú, en entrevista).
Así, lo más usual es que el derecho a herencia de las hijas que salen de la casa paterna, sea
un asunto que queda a discreción de los principales de la familia y termine resolviéndose
con una fórmula que no implique división de las tierras por asignaciones a las hijas.
La variante en la cual la pauta de residencia virilocal excluye explícitamente a la mujer de
los derechos nominales sobre las tierras de los padres, postulada por el esquema de herencia
divisa, se encuentra entre otras en la comunidad de Boca de Guásimo (Río Miguel de La
Borda). Autoridades segmentarias entrevistadas sostienen que cuando la mujer va a vivir a
la casa del hombre pierde sus derechos de sucesión.
“Cuando ella saca el pie, como diríamos, saco el pie de la base, ella no tiene mas
derechos. ... No digo el cariño, si existe cuando el marido y ella llegan de visita,
entonces hay de todo, le dan la comida, le dan el cariño, el agua, inclusive es
costumbre, cuando ya la pareja se va de nuevo, la suegra les da yuca, plátano, un
puño de arroz, un pollo y otras cosas, pero la hija no tiene derecho real sobre las
herencia de tierras” (señor José Mariota Hernández, comunidad de Boca de
Guásimo, en entrevista).
Por supuesto esta variante es una fuente de conflictos. La tendencia en la medida en que las
comunidades se integran a la regulación institucional del orden nacional es a reclamar que
se respeta la ley y se haga un reparto equitativo entre todos los descendientes. En la
comunidad de Tres Hermanas por ejemplo, algunos moradores expresaron que aunque la
forma de heredar va a depender de la base familiar han ido acatando las pautas legales en
términos de reparto y de la necesidad de hacer testamento escrito. Santiago Rodríguez de la
comunidad de Alto de La Mesa, manifestó: “la costumbre de nuestros antepasados fue
negativa, no se hacía testamento, no había seguridad”. Y agregó que los conflictos a raíz
de herencias no asignadas, están llevando a que las personas expresen verbal o por escrito
las posesiones. Y puntualizó que en el año 2000, FUNDAMUJER, hizo capacitaciones en
este sentido.
En la última variante que nos parece importante destacar, y que es más cercana a la
tradición ancestral pero riñe cada vez más con la ley y las condiciones de economía de
mercado que van extendiéndose en la zona, la tierra pasa en “globo” a la totalidad de los
hermanos. En esta modalidad, si bien en principio no hay división, la sucesión se hace
sobre la base de saber que a cada uno le corresponde un pedazo. Es decir, más que de una
propiedad colectiva se trata de varias propiedades que se mantienen reunidas. Pero, la
tendencia es a que esta modalidad se restrinja cada vez más, principalmente por la
introducción reciente del programa de titulación de los predios. Un claro ejemplo de la
situación descrita, se observa en la cuenca del Río Indio, como puede verse en el siguiente
aparte:
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“Aquí en San Cristóbal, somos siete hermanos Chirú y cada uno tiene su pedazo de
tierra, con este método que viene de lo de la titulación de la tierra, si vamos a
tomar un punto importante para quedar bien ubicados, pues cada uno de nosotros
tiene su familia y lo que se va a hacer es cantidad de tierra por cantidad de familia,
al principio nosotros heredamos la tierra como nos la heredo nuestro papá, todo el
globo conjunto entre hermanos, como ahora viene lo de la titulación de tierra, se
han dado 2 formas; si la mamá o el papá no quiere titular el terreno personalmente
el con todos sus hijos se conviene que se reparta entre todos los hermanos y cada
uno va a agarrar su parcela para que cada uno lo titule a su nombre, porque el
motivo que hay muchas dificultades, anteriormente que por no marcarlo así
entonces en el momento de la muerte de los padres se forman los problemas, peleas.
Yo le voy a demarcar a cada uno pues no los puedo dejar sin una herencia” (señor
Juan de Dios Chirú, comunidad de San Cristóbal, en entrevista).
Ahora bien, como mencionamos antes, se encuentra también casos en los que el esquema
aplicado es de herencia indivisa. Una de las circunstancias en las que se aplica es cuando la
primogenitura o la “ultimogenitura” tienen un peso determinante. La primera se encuentra
especialmente entre los campesinos aunque también se da entre los habitantes de la costa, la
segunda, solo se encuentra en algunos casos, entre estos últimos.
Entre las características generales de la herencia como institución social en la ROCC, cabe
destacar que la asignación se lleva a la práctica cada vez más en vida de los progenitores y
cada vez más por escrito e incluso con croquis. Lo cual se asocia en principio a una práctica
que se ha ido extendiendo en la medida en que la lógica de unidad de producción basada en
la familia extensa, ha ido cediendo terreno frente a la lógica de la unidad de producción
basada en la familia nuclear (a su vez asociada a la penetración creciente desde hace
décadas de las actividades propias de la economía de mercado en la región). Pero un factor
cada vez más decisivo para que la herencia se haga en vida de los progenitores, es el
imperativo institucional al cual los campesinos hacen referencia como “medición de
tierras”, sobre lo cual volvemos en el apartado siguiente.
1.2.1.2.
Factores asociados a la variabilidad de pautas de herencia de la tierra
Entre los factores o adaptaciones que generan la presión ejercida por la variabilidad del
esquema tradicional de herencia cabe destacar:
-
La disponibilidad o no de tierras “sin dueño” sobre las cuales proyectar el futuro de
la prole. Situación que se traduce en una diferenciación de la relación entre uso del
suelo y organización social entre las zonas que pueden seguirse considerando
periferia o “frontera de colonización” - como algunas pocas áreas de la microcuenca
del río San Juan, cuenca del río Coclé del Norte - y las zonas que pueden
considerarse centrales que son el resto de la ROCC. Diferenciación que para
expresarlo en términos muy simplificados significa que, mientras en las primeras se
agregan tierras al sistema de producción generación tras generación, en las segundas
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se dividen.
-
La presión por el reciente programa de “medición de las tierras” para proceder a su
titulación o legalización, que hace que la costumbre de los jefes de familia de dejar a
los miembros descendientes las tierras sin asignarlas expresamente por escrito o de
manera verbal, esté cambiando rápidamente. Como dato significativo, hay que anotar
que se empieza a recurrir a los croquis, una expresión de cartografía social que dice
mucho sobre los cambios en la apropiación del espacio en la dirección de una lógica
cada vez más marcada de bien comercial para la tierra.
-
Así mismo, en donde las tierras tienen la condición de ser aptas o haber sido
adaptadas para actividades comerciales importantes en la región, como el cultivo de
café, naranjas o la cría de pollos y puercos, producción de huevos y carne o cría
intensiva de ganado los esquemas tradicionales de herencia - más asociados a una
economía de subsistencia - se modifican por la presión que genera la posibilidad de
ganar dinero en efectivo con esas actividades. En particular, las tierras aptas para la
ganadería o bien pasan a manos de gente llegada de otras regiones del interior de
Panamá, o se concentra en familias de la región que han aprendido a darles un uso
con una lógica de agro-negocio. Caso en el cual, la herencia es más un asunto de
derechos sobre el negocio que de reparto espacial. Lo anterior se observa, por
ejemplo, con la introducción del cultivo de cítricos por parte de productores de
comunidades de Toabré, Tambo, Sagrejá, Churuquita y otras comunidades ubicadas
en la región del Alto río Toabré.
-
Por último. como se señaló antes, los procesos de migración a la ciudad siguen
siendo un factor que modifica las pautas de herencia, pues quienes se van con
frecuencia encuentran dificultades para hacer efectivos sus reclamos sobre el
patrimonio familiar.
1.2.1.2.1.
Herencia de posición social y bienes simbólicos
En este tipo de bienes los esquemas de herencia tienden a ser de carácter indiviso y con
gran peso de la primogenitura. En efecto, los hijos mayores son los que heredan mayor
conocimiento y apoyo por parte de los padres, son estos los que tienen la primera opción,
pues en este tipo de sociedad los procesos de endoculturación son predominantes en la
socialización de las nuevas generaciones. En donde la autoridad de los mayores y la
tradición oral aún son el canal principal, el hijo mayor será el que tendrá más posibilidades
de heredar el lugar como dignatario de algún tipo que pueda haber ocupado su padre. Esto
es especialmente visible en lo que tiene que ver con el curanderismo y la medicina
tradicional, son los hijos mayores los que tienen la mejor posibilidad para heredar el
conocimiento y la posición que en esta materia hayan logrado sus progenitores. No se trata
aquí de un esquema establecido a priori sino, de un problema de oportunidades
fundamentalmente.
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18
“El hijo mayor es el hombre, el que manda, el que lleva los conocimiento... El hijo
mayor es por lo general el que mas hereda de su padre, hereda mas terreno, hereda
mas ayuda, mas conocimientos eh... si el papá sabe este... oraciones para curar
cualquier cosa, por lo general el hijo mayor es el que se las aprende es al que se les
da. En todos los aspecto el hijo mayor es el mas favorecido, a menos de que el hijo
mayor sea una persona inmoral, si ya es inmoral si lo desconectan, pero si no es
así, por lo general el hijo mayor siempre es el que va a llevar la rienda de todo”.
(Señor Efraín Gutiérrez, comunidad de Coclé del Norte, en entrevista).
1.2.2.
Residencia
La pauta tradicional de residencia entre los campesinos de la ROCC es virilocal. La pareja
predominantemente se establece con o en proximidad de la residencia del grupo del
hombre. Este puede ser un estado transitorio hacia una residencia de carácter neolocal, pero
por lo general, aunque la tendencia es a que la nueva pareja tenga un hogar propio, esta
permanece en la esfera de influencia directa de ese grupo.
La residencia virilocal por supuesto está estrechamente ligada a los esquemas de herencia
predominantes y al tipo de familia que resulta más conveniente para las formas de
producción y reproducción simbólica y material de esta sociedad campesina. En efecto, en
el primer sentido, la patrilinealidad es una pauta cultural determinante, es decir, en esta
sociedad la pertenencia a un segmento social, la transmisión de estatus, bienes, derechos y
deberes se efectúa principalmente de padres a hijos (varones) a lo largo de las generaciones.
En el segundo sentido - y en vigencia del sistema de producción tradicional - los nuevos
compañeros necesitarán del apoyo más o menos prolongado del grupo familiar receptor
antes de que puedan generar las condiciones para tener cierta independencia como unidad
de producción. En particular, necesitarán del apoyo en fuerza de trabajo que le pueda
prestar este grupo, representada principalmente en la descendencia masculina cuando se
trata de la labor de la tierra. Esto obedece además a la comunicación y unión establecida del
padre hacia los hijos (estos desde muy temprana edad), a través de las faenas agrícolas. Así,
el ideal sigue siendo el patriarcado: que vivan cercanos abuelos, padres, hijos, nietos,
relacionados entre sí y se ayuden como una gran familia en las faenas domésticas y
agrícolas.
1.2.2.1.
Registros etnográficos y variabilidad de las pautas de residencia en la ROCC
Cristino Flores (reconocido como una autoridad segmentaria de la comunidad de Boca de
Tulú, cuenca del Río Toabré) deja entrever claramente en sus declaraciones el carácter
tradicional de la relación entre virilocalidad y patrilinealidad en las formas de producción y
reproducción simbólica y material de estas comunidades.
“Anteriormente para adelantar la unión de una pareja el hombre tenía que ir a
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pedir la mano de la novia donde los padres. Cuando eso ocurría la pareja ya debía
de tener claro el lugar donde iban a vivir, lo tradicional era que la mujer se fuera a
vivir a la casa de los padres del novio, porque la mujer cuidaba de los hombres y
ellos jalaban para donde sus padres. Este fue mi caso, mi padre me dijo: la casa
está aquí, la casa es de todos, construya su cuarto por ahora y después le ayudamos
a hacer una casa, es importante que haga su casa porque ya tiene su tarea. Eso nos
lo decían los viejos.
Con relación a la herencia de tierra por parte de las mujeres cuando se van a vivir
a la casa del novio... ella podía heredar siempre y cuando su padre le decía esta
tierra es tuya, cuando yo muera tu tienes derecho de venir aquí y hacer lo que tu
quieras. Pero esto era un acuerdo que se llegaba entre hija y padre o también, hijo
y padre. Pero ahora se están dando muy pocos esos casos. Porque ahora la
muchacha se enamora y se va sin decir nada a sus padres. Si la hija se va, entonces
le dice al papá y a los hermanos que se quedaron, que les vende su parte. Ella lo
vende y ya se sabe que vendió y no tiene parte, y esa plata que agarra sirve para
acomodarse mejor donde están ubicados. Pero ahora ya muy poco se da esa tierra,
porque las generaciones van creciendo, creciendo los hijos y la tierra no alcanza
para todos. Si la tierra se reparte no alcanza para el sostenimiento. Nos estamos
quedando sin tierra... Las nuevas generaciones no van a tener tierra...”
La forma como se van estructurando los segmentos sociales a partir de las relaciones que
genera la entrada de las compañeras al grupo familiar de los varones, se evidencia en la
siguiente declaración de José Mariota Hernández de la comunidad de Guasimo.
“Cuando ya fulanito trae a la muchacha a vivir, el papá le dice: coge de aquí para
acá eso es tuyo; por lo regular se está haciendo así, entonces ya el muchacho coge
ahí y continúan trabajando el papá y el hijo y poco a poco ya a ese muchacho se le
va haciendo la casa allá, luego él se retira para allá... y mientras la muchacha
(esposa nueva) vive allí, ayuda a la suegra en todo... Si la suegra se va a algún
lado, ella cierra la casa con el poder... coge la responsabilidad, bueno la suegra
dice yo voy a... entones ella se queda allí, ve por los pollos, ve los puercos, ve la
ropa, todos esos días que ella está ausente... cuando ella regresa entonces retoma el
control y ya, ella queda ahí pero siempre se manejan coordinados”.
En la comunidad del Tambo se expresa mayoritariamente que la tradición es que el hombre
se lleve a la mujer, en este caso si el padre del novio tiene tierras, éste la cede al
matrimonio pasando a ser propiedad de la pareja. En otro caso el novio deberá comprar la
tierra.
Cuando el padre cede la tierra a su hijo lo hace como parte del lazo familiar y como una
forma de compartir las faenas de trabajo. Aunque, en la actualidad, esta situación no es
común, como lo fue en los primeros años. También, hay casos que los que ceden la tierra
son los padres de la novia. Lo que si es común es que la pareja vive desde un principio en
su propia casa.
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Al respecto, la Sra. Elvira Martínez, de la comunidad de Tambo, expresó que “lo correcto
es que la nueva pareja sea independiente desde un principio y que los problemas de casa
sean resueltos por ellos y no con la influencia de la familia
Por otro lado, en el caso de las comunidades de afrodescendientes, la pauta de residencia es
similar en principio.
“Los afrodescencientes, por lo general siempre se casan y se van a la casa de los
suegros donde la mujer, y después al tiempo al año algo así, ya cuando ellos hacen
su casa entonces, porque es raro que un hombre haga casa y después se case”.
(Efraín Gutiérrez -comunidad del Coclé del Norte).
No obstante, se ha ido imponiendo también una fuerte tendencia de pauta de residencia
neolocal entre los habitantes de la Costa.
(Hablando del matrimonio antiguamente) “La mujer iba a vivir a la casa de los
papas del marido anteriormente, pero dejo de ser así, al tiempo que la gente se fue
civilizando más, conociendo más las cosas, algunos no estaban de acuerdo a irse a
vivir donde los suegros, todo el mundo quiere tener su hogar aparte verdad, hacer
su casita y eso, todavía en las montañas dicen que existe eso, yo no veo en la
actualidad por estos alrededores esas costumbres”. (Señora Damiana Villanueva de
Ayarza, comunidad de Miguel de La Borda, en entrevista).
Esto corresponde así mismo, a la articulación de esas zonas con una economía de mercado
y en general a las condiciones que ofrece la costa a una familia nuclear para bastarse a si
misma. Lo cual es tal vez el factor más determinante para que se den en la región
variaciones de la pauta de residencia tradicional.
Por último, hay que decir también que se registran algunos casos de comunidades con altos
índices de residencia uxorilocal, así lo señalan pobladores de la comunidad de Alto de los
Darieles al afirmar que “la mayoría por aquí las mujeres se llevan a los hombres a vivir con
ellas”.
Esto, como pudiera esperarse, sucede en la zonas en las cuales se ha ido extendiendo la
neolocalidad y podría explicarse por las mismas razones anotadas antes. En efecto, en la
medida en que los segmentos patrilineales pierden importancia y la economía de mercado
impone las condiciones, no es extraño que las mujeres pasen a jugar un papel de soporte
para la hacienda familiar, mientras que los hombres - sobre todo los jóvenes -, se vean
sometidos a la movilidad que implica la búsqueda de oportunidades en las actividades
comerciales, servicios o el mercado laboral que se ofrece por parte de empresas
agropecuarias que tienen su sede en la región, esto se observa particularmente en la cuenca
alta de los Ríos Toabré e Indio 12 .
Lo anterior, se podría explicar, por lo menos parcialmente, en comunidades de la cuenca
12
Ver Empresas Agropecuarias, documento de Actores sociales.
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Alta del río Toabré tales como, Naranjal, Sagrejá, Tambo, Toabré y Chiguirí Abajo, en
donde una parte de las nuevas parejas que se consolidan se van a vivir a casa de los padres
de la mujer y los hombres se sometan a trabajar una tierra que inicialmente se considera que
legalmente es “de otro”, pero sobre la cual a la postre esperan compartir derechos de
herencia. Según los trabajos de campo, se observo que algunos de estos hombres provienen
de otras regiones del interior de Panamá, tales como Chiriquí, Los Santos y Veraguas,
especialmente.
1.2.2.2.
Factores asociados a la variabilidad de pautas de residencia
El factor determinante de variabilidad del esquema tradicional de residencia, como se ha
hecho notar es fundamentalmente, la transformación de los sistemas tradicionales de
producción campesina en sistemas articulados a la economía de mercado, bien por la
presencia de cultivos comerciales, bien por la incursión de la población en el mercado
laboral. En tales condiciones, la residencia neolocal es el ideal de las nuevas generaciones
en las zonas donde pueden aspirar a ganarse la vida en actividades asociadas a la economía
de mercado o actividades ligadas a la prestación de servicios. Así, por ejemplo, en la
comunidad del Tambo es común que la pareja viva desde un principio en su propia casa. En
general esto ocurre también en la zona del alto Río Toabré y los poblados más grandes de la
Costa Abajo de Colón, como en las comunidades de Miguel de La Borda y Coclé del Norte.
El proceso de transición lo viven con mayor intensidad las familias que ya no se ajustan al
sistema tradicional de producción - propio aún de las fronteras de colonización - ni han
logrado una inserción exitosa a la economía de mercado. En la pauta de residencia se
expresan algunas de las tensiones más fuertes de esa transición entre el sistema de
producción tradicional basado en las familias extensas y un sistema asociado a las
actividades comerciales o el trabajo asalariado.
Una autoridad segmentaria de la comunidad de Bajito de San Miguel, en la subcuenca del
mismo nombre, lo expresa en los siguientes términos: “Este sistema provoca, en algunos
casos desunión o irresponsabilidad en las parejas, por su dependencia a los padres”. Con
ello se refiere a lo que tiende a suceder cuando se mantiene la pauta tradicional de
residencia, pero ésta ya no cumple con su función de soportar el trabajo mancomunado de
la tierra por parte del grupo familiar extendido, sino que facilita la salida de alguno, o
ambos, de los nuevos compañeros para buscar ingresos.
Las transformaciones de las pautas de residencia son correlatos de las transformaciones en
la familia, lo que implica por supuesto modificaciones en los patrones de regulación
constitutivos de esta. Aunque se acepte cada vez más ampliamente los presupuestos de la
neolocalidad en el sentido, por ejemplo, de que “lo correcto es que la nueva pareja sea
independiente desde un principio y que los problemas de casa sean resueltos por ellos y no
con la influencia de la familia” (Sra. Elvira Martínez, comunidad de Tambo - alto Río
Toabré), no parecen haberse desarrollado suficientemente patrones que permitan regular
situaciones anómalas a las que es especialmente susceptible el nuevo esquema. Es el caso
de la violencia doméstica o intrafamiliar, que si bien no es un fenómeno nuevo, si toma
características distintas - y proporciones que parecen ser ya motivo de alarma -, cuando se
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trata de parejas que han optado por la neolocalidad en un contexto sociocultural donde esta
no había sido la pauta tradicional.
1.2.3.
Matrimonio
Cómo se mencionó antes, desde el punto de vista del matrimonio como unión sancionada
por un rito de paso, son solo una pequeña parte de las parejas de la ROCC las que eligen o
pueden casarse en una iglesia y/o por ceremonia civil al momento de iniciar su convivencia.
Razón por la cual es más conveniente hablar de “uniones públicas de pareja”.
Además, aquellos que celebran el matrimonio lo hacen con frecuencia después de haber
convivido por un tiempo considerable en una unión acordada y después de haber tenido
hijos o, en el más presto de estos casos, por la presión de un embarazo, lo que se señala
como una de las causas que obliga la unión. La preferencia por la unión libre es mayoritaria
tanto en el caso de los católicos como de otras iglesias.
Entre los factores asociados a la preferencia por la unión libre se menciona el hecho de que
para casarse por la iglesia es necesario estar casado por el civil lo cual hace que se perciba
que los requisitos para lograr casarse por la iglesia son difíciles de cumplir por los costos
que demandan y el tiempo que hay que dedicarles.
1.2.4.
Familia, Organización Social y Expansión Territorial
Uno de los elementos constitutivos más relevante - la “urdimbre” pudiéramos decir - de la
organización social campesina de la ROCC es, como se ha reiterado, los segmentos
principalmente de carácter patrilineal que se van configurando a partir de los esquemas de
herencia y residencia predominantes descritos más arriba. La importancia que tienen esos
linajes se traduce en un sistema de control social interno segmentario que cruza
transversalmente las instituciones de control social y político centralizado.
La conformación de estos segmentos está estrechamente ligada a la dinámica de ocupación
territorial campesina en la ROCC, que ha correspondido tradicionalmente a la entrada de
uno o varios grupos domésticos buscando montaña, buscando tierras para trabajar y poder
“levantar la familia”. Cuando encontraron un lugar que les gustó se posesionaron13 ,
hicieron “su tumbo” o “trabajadero” y convidaron luego a otros familiares y amigos
íntimos con necesidades similares y se ponen a trabajar de forma conjunta, hacen sus
ranchos y cada uno tiene su propia parcela donde va derribando monte y van avanzando.
Cuando ya hay varias familias ubicadas de forma cercana, entonces inician el proceso de
constituir una comunidad, esto lo hacen gestionando con las instituciones para que los
apoyen en abrir una escuela o un puesto de salud. Para ello, se necesita hacer un “estudio
del número de beneficiarios”, que por lo general no alcanza a llenar los requisitos, razón
13
Por lo general los primeros que llegan son los que ocupan las mejores tierras cercanas a las fuentes de aguas
y de mejor calidad de suelos.
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por la cual se ven obligados a invitar a nuevas familias cercanas para que se incorporen
dentro de la comunidad ubicándolas en áreas definidas de carácter comunitario (la
comunidad de San Benito en la cuenca del Río Coclé del Norte es un buen ejemplo); de
ésta forma, la comunidad alcanza a llenar los requisitos establecidos por la ley y se van
logrando los primeros servicios, que casi siempre es el nombramiento de un maestro para la
escuela, después la construcción de la capilla y el puesto de salud.
Estos grupos domésticos se consolidan como familias extensas, y al cabo de un tiempo, de
estas se desprenden familias nucleares, lo que en las zonas de frontera agrícola implica
nuevas “tumbas” o avanzada. Cuando estas crecen, se convierten a su vez, en nuevas
familias extensas por la incorporación más o menos temporal de las cónyuges o
compañeras de los hijos varones en la mayoría de los casos, las cuales pasarán luego a
generar nuevas familias nucleares y con ellas nuevas necesidades de “tumbas” y así
sucesivamente.
Más sucintamente el esquema sería el siguiente:
•
•
•
predominantemente.
Ver Mapa 1 donde se registran las tres (3) familias extensas por comunidad, según la
información brindada por los participantes durante el desarrollo de los Talleres de
Diagnostico Participativo -TDP.
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24
Mapa 1: Familias Extensas por Comunidad14
14
Mapa impreso anexo al Informe..
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25
.Así,
la expansión territorial de los campesinos de la ROCC, y con ésta la expansión del
“modelo de uso tradicional de la tierra” (que ha consistido históricamente, como dicho, en
tumba, quema y siembra permanente en nuevos lugares o rastrojos de cultivos de
subsistencia para luego dejar pastos), obedece en buena medida a la reproducción del tipo
de organización social descrita a medida que crece la población y hay nuevos inmigrantes.
Por supuesto, esta dinámica de ocupación no ha sido un proceso endógeno debido a la
reproducción de la organización social exclusivamente, sino que ha estado ligado a otras
escalas espaciales y de temporalidad. Sobre este tema volveremos más adelante.
Lo que es claro es que la organización social de los campesinos de la ROCC, genera una
dinámica de expansión territorial con dispositivos de regulación propia, asociada al
crecimiento de las familias y la población, así como a las expectativas de mejoramiento de
la calidad de vida. El marcado carácter endógeno de esta dinámica puede comprobarse al
revisar la historia de las comunidades campesinas de la ROCC15 , en la que se encuentra que
excepto en los periodos de inmigración marcada o de cierto auge de productos como el
caucho, el níspero o el café, las actividades de producción comercial han sido muy bajas
durante generaciones, estando la expansión territorial más asociada a necesidades internas.
Tal situación, sin embargo, ha estado cambiando profundamente en los últimos años y
también significa diferencias importantes entre unas zonas y otras, especialmente en
función de la disponibilidad de tierras y de la importancia que haya cobrado en la zona
respectiva la economía de mercado. Es el caso por ejemplo de la comunidad de Cutevilla
(subcuenca del río Cutevilla, cuenca del río Coclé del Norte), donde se encuentran las
llamadas “uniones santeñas”, que son familias llegadas de la provincia de Los Santos, tales
como los miembros de la familia Batista ubicada allí desde hace unos de 20 años y otras
familias que llegaron posteriormente, como los León y los Miranda (en Cutevilla y
Cascajal), quienes viven allí y poseen tierras, a diferencia de otros propietarios de tierra en
esa región que no viven allí.
1.2.4.1.
Registros etnográficos y variabilidad de las pautas de organización social y
expansión territorial
Cuando se accede a los relatos de quienes han hecho la historia en las comunidades
campesinas de la ROCC (ver Anexo al Informe titulado: Síntesis Monográfica de las
Comunidades), es frecuente encontrar que entre los primeros pobladores hay dos o tres
familias estrechamente relacionadas entre si, y que llegaron después otras familias a ocupar
tierras próximas, aprovechando las condiciones básicas de penetración creadas por los
primeros (caseríos a la orilla de los ríos, caminos, escuelas etc.), o motivados por estos para
consolidar una comunidad, especialmente a través de la inauguración de una escuela o, en
menor medida, de una capilla.
La forma como se fueron consolidando los segmentos patrilineales puede entreverse en las
15
Ver Anexo al Informe: Síntesis Monográfica de las Comunidades: Presentación etnográfica de las
comunidades que participaron en los TDPs.
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26
declaraciones sobre la historia de la comunidad que hace el señor Cristino Flores Quiroz,
uno de los moradores más antiguos de Boca de Tulú - Alto Río Toabré (sus declaraciones
han sido editadas para facilitar su lectura).
“Mi abuelo Candelario Flores, quien originalmente era de la comunidad de las
Cuatro Maricas, del corregimiento de Toabré, migró primero al Valle de
Dominical, donde nació mi padre Pantaleón Flores en 1920, quien luego se crió en
Boca de Tulú donde paró la primera casa y donde vivió y murió. Allí nací el 5 de
octubre del 1941.
Inicialmente le ayude a mi padre a trabajar la tierra y así aprendí el oficio. A la
edad de 25 años me independice, me case y llegaron las obligaciones, los hijos, que
fueron 18 en total y de los cuales se me han muerto 7 y quedan 11 vivos. Primero
fundamos una casita de penca roja cerca al río Toabré y después nos fuimos
uniendo otros y ampliando la comunidad.
El abuelo Candelario tuvo 5 hijos y mi padre tuvo 7 hijos, la mayoría de ellos vive
en la comunidad de Boca de Tulú, pero descendientes míos se encuentran también
en las comunidades de Santa Elena, Sabanita Verde y Boca de Lurá principalmente.
Hoy en día solo mis descendientes directos, mis hijos y nietos, suman unas 30
personas en la región”.
Un relato similar lo proporciona Juan de Dios Chirú, de la comunidad de San Cristóbal
(cuenca del Río Indio).
“San Cristóbal, Boca de Uracillo, Las Marías, el área del Corregimiento de Río
Indio y U Centro, Tres Hermanas, Ciricito de Los Sotos, Lobo Verde, son
comunidades que mis tíos y parientes ayudaron a fundar, es el área de los Chirú,
somos los mismos, si todos nos reconocemos como familia extensa, los que estamos
alrededor si somos familia, mejor dicho en cada comunidad hay una familia Chirú.
La comunidad que tiene más Chirús es aquí en San Cristóbal, también se
encuentran en El Paraíso, Las Minas, Los Uveros, El Limite, por lo general son
primos y algunos tíos”.
El mismo carácter segmentario del control social interno se evidencia en el papel que tienen
los viejos fundadores de las comunidades de los cuales descienden algunas de las familias
extensas más reconocidas en la cuenca baja de los ríos Coclé del Norte y Toabré. Al
respecto coinciden varios informantes cuando afirman lo siguiente:
“Los viejos que fueron los primeros y su papel como autoridad moral de las
comunidades, se lo han ganado por su edad, por haber sido los pioneros y por lo
que casi toda la gente de una comunidad tienen algo que ver con él en términos del
parentesco; por lo general siempre todo el mundo le dice el “abuelo”... por
ejemplo, en la comunidad de Coclé del Norte el abuelo “Acre”, aunque ya murió,
fue uno de los viejitos que todo mundo le decía el abuelo “Acre”, en la comunidad
de Boca Toabré por ejemplo, el abuelo “Mamerto” todo mundo le dice abuelo,
aguas arriba del río Toabré en la comunidad Santa Elena, el abuelo Elmer Cedeño,
Febrero 2004
27
un hombre de 90 años se le reconoce en esta categoría... cuando un viejo de esos
interviene por lo general las cosas se arreglan”.
Una descripción muy completa en la cual puede entreverse como se ha dado la expansión
territorial, especialmente a partir de la década de los 70 con el auge de los programas de
Gobierno para la colonización de nuevas tierras en la vertiente del Atlántico, la proporciona
la misma persona para la cuenca del Río Coclé del Norte.
“El problema de la tenencia de tierra viene porque la gente anda buscando
territorio donde trabajar. Mayormente la gente que viene del área del norte de la
provincia de Coclé, ellos han venido cruzando la división continental, entonces una
familia, por ejemplo papá y mamá e hijos chicos, llegan buscando montañas,
buscando condiciones favorables, llegan a un lugar donde les gusta, por ejemplo si
había río cerca, esto y lo otro, entonces allí se posesionan, hacen sus tumbo y el
resto de familia, amigos íntimos... vienen a verlos allí a visitarlos, y con la misma
necesidad también llegan a ocupar terrenos allí cerca. Entonces ellos comienzan
generalmente una misma familia o dos familias que están relacionadas entre si, por
ejemplo se da mucho con 2 hermanos casados con 2 hermanas, 2 hermanos de
apellido X, se casan con 2 hermanas de apellido Y, entonces viene también parte de
la familia de la esposa y viene parte de la familia del esposo y van formando
prácticamente el caserío donde ellos ya van creciendo mas, por lo general llegan
otra gente parientes y estos.
... por lo general por primera vez son familiares o son personas muy allegadas, muy
conocidas por lo general, mire vamos a decir Bajo Grande del Copé de Penonomé,
que esta al otro lado de allá en la provincia de Coclé, la familia Vargas, por decirle
un nombre, se viene hacia el lado de acá de la vertiente del Atlántico, entonces los
Vargas tuvieron allá en el Copé, tienen familia, tienen compadres, tienen amigos y
hay gente que está en la misma necesidad que ellos en conseguir terrenos, entonces
vienen para acá. Después cuando retornan a su pueblo a visitar a su familia, a su
gente, hablan de lo que hay acá, entonces las gente se entusiasma mayormente la
familia o también los amigos íntimos y van allá a aquel lugar y como están pocos
cada uno va posesionándose, cuando ya eso esta posesionado de repente viene otra
gente que ni son muy amigos, que ni son familia, quizás sean de otros pueblos cerca
y llegan allí, ellos también van ubicándose. (Entrevista grabada)
Cristino Campo Oda de la comunidad de Nuevo Veraguas ubicada en la cuenca del Río
Miguel de La Borda, lo relata en las siguientes palabras:
(Hablando de Ariste Cruz, la primera persona que llegó y fundo la comunidad de
Nuevo Veraguas)... “Él vino de la Provincia de Veraguas... vino con la familia ...
vinieron después los nietos de él, vinieron una familia de él ... unos sobrinos
también llegaron comenzaron a trabajar poco a poco ... había tierra libre, había
terreno bastante libre y la gente con lo hijos, nietos iban cogiendo, fueron
agarrando, fueron tumbando, fueron haciendo su finca y esto, ya después llegamos
nosotros... la familia... yo llegué con mi papá, mi mamá... 8 hermanos llegamos...
porque teníamos los terrenos en el interior en Santiago, entonces allá no había
Febrero 2004
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terreno para trabajar... eso fue por el señor ese que vino, el primero ... era
hermano (del papá). El fue, regresó allá y le dijo a mi papá que por acá había
buenos terrenos y se podía trabajar, porque había bastante montañas y mi papá se
entusiasmo y vendió allá la finca que tenía y nos vinimos pa’ acá... Nosotros
entramos por aquí por Colón, Boca de Río Indio, que no había carretera en ese
tiempo, tuvimos que caminar, llegamos a Miguel de La Borda, coger un cayuco pa´
arriba, pa llegar hasta este lugar, esa ahora que esta fundada hoy... No había
casa... Llegamos a la casa del señor que fundo eso primero y de allí nosotros
comenzamos a... allá cogimos un terreno propio también, comenzamos a trabajar...
Hoy día se encuentran los apellidos Campo, Cruz y Peralta que son de allá de Los
Santos que hay entre santeños, veragüenses y herreranos también hay por ahí...
mayoría mas son veragüenses... llegaron después; después cuando ya llegaron unos
primeros fue que unos hijos del señor ese que estaba primero tenia terreno, bueno
se lo vendió a uno de los santeños esos”.
Quienes vinieron primero se asentaron en los lugares más “centrales”, más próximos a los
ríos en las tierras más bajas; quienes llegan después van agarrando las tierras más retiradas
o - en una situación que es cada vez más frecuente -, compran algunas que ya los primeros
habían ocupado. Esta es una modalidad relativamente más reciente dependiendo de la
antigüedad de la ocupación de la zona. Sin embargo, aunque la forma de acceder a la tierra
sea cada vez más la compra, se observa un patrón de ocupación muy similar.
El señor Modesto Gil Martínez de la comunidad de Claras Abajo (cuenca del Río Indio),
hablando de su llegada a la comunidad, 18 a 20 años atrás, dice lo siguiente:
“... cuando yo llegué aquí, éramos como 30 viviendas... Los primeros eran los
Ovalle, Petra Ovalle fundador de esta comunidad. La mayoría de las viviendas son
de apellido Ovalle, Torres, Rodríguez, Sánchez y Gil... nos vinimos para este lado
del río porque es un área montañosa y buena tierra para trabajar la agricultura...
anteriormente, la familia tenía tierra en la comunidad de Tres Hermanas (cuenca
del Río Indio) y se las dejamos a un hermano... compramos acá, y se lo compramos
a un señor que se llama Pedro Chirú. Le compramos 40 hectáreas
aproximadamente, pero sin título solo con el derecho posesorio... Yo tenía como 30
años. Y llegamos 3 hermanos... Llegaron con nuestros padres y fueron a trabajar la
finca. Los padres terminaron esa vida y los hermanos seguimos trabajando y hoy
tenemos cada uno su finca aparte”.
En el río Coclé del Norte se encuentran las familias de apellidos González, Yanguez,
Fuentes, Ruiz, entre otros. Los casos de las familias Yanguez16 y Ruiz, que corresponden a
unas de las familias extensas más antiguas en el Río Coclé del Norte, muestran como han
logrado una dinámica de expansión territorial en tierras cercanas a las comunidades de
Canoa y Boca de Toabré, con dispositivos de regulación propia asociados al crecimiento de
la familia y en especial, a la capacidad de adaptación de cambios dirigidos a la actividad
productiva, en especial la ganadera.
16
La familia Yangüez procedente de Cuatro Calle, con el paso de los años se han extendido hacia las áreas de
Lago Gatún, Río Indio Arriba, Canoa y Coclesito.
Febrero 2004
29
1.2.5.
Parentesco y Organización Social en las comunidades de la ROCC
Para la realización del análisis partimos de los datos obtenidos durante el desarrollo de los
TDP sobre las tres familias más numerosas para cada comunidad y a partir de allí
obtenemos los datos sobre familias más numerosas para cada zona (o subcuenca)
identificada y para cada cuenca. Asociamos estas a las familias extensas más importantes
en cada caso; el peso que tienen en términos de autoridades segmentarias y la correlación
que esto tiene con la antigüedad de las comunidades.
Es importante anotar que el hecho de pertenecer a una familia extensa, no significa en todos
los casos, que sus miembros sean los que más tierra posean hoy día. A pesar que son los
originarios y tuvieron la oportunidad de hacerse a las mejores tierras y las más cercanas a
las comunidades, muchos de sus miembros con el pasar de los años han ido vendiendo
tierras a los nuevos inmigrantes procedentes del interior de Panamá. Lo anterior se observa
por ejemplo, en la subcuenca del Río San Juan, cuenca del Río Coclé del Norte, donde
según diferentes afirmaciones recogidas en campo, “los que más tierra poseen son gente
que tiene la visión de la ganadería, son gente llegada de las provincias de Veraguas, Los
Santos y Coclé, son ganaderos que compran tierra y van haciendo los potreros, son gente
como los miembros de la familia Vergara y la familia Bernal llegados de La Pintada y el
señor Pablo Santana del Copé de La Pintada. Este último es originario y es una de las
personas que posee más tierra en inmediaciones del río San Juan dedicada gran parte a la
ganadería”.
En ese mismo sentido, otro caso interesante se encuentra en la comunidad de San Benito
(subcuenca del Río San Juan, cuenca del Río Coclé del Norte), donde se encuentra
solame nte tres familias de apellido Gómez que llegaron al lugar hace solamente unos
quince años procedentes del distrito de Olá (provincia de Coclé), y que hoy día son
“propietarios de unas 300 hectáreas de tierra de los alrededores”; mientras que por ejemplo,
la familia de apellido González que esta conformada por aproximadamente 40 hogares y
que tienen una presencia en la región mucho más antigua, la relación de la posesión de las
tierras es inversa, “estos al parecer sólo llegan a tener unas 100 hectáreas”. Para la familia
Gómez las actividades ganaderas han sido la fuente de trabajo principal.
De otra parte, en términos del funcionamiento general de la organización social basada en
relaciones de parentesco, el hecho de pertenecer a una determinada familia (extensa), no
implica necesariamente que la solidaridad aumente. En ocasiones pueden generar mas
problemas, los celos se presentan con frecuencia y en algunos casos las alianzas familiares
pueden ser mas débiles que las alianzas con vecinos no consanguíneos.
Con todo, el análisis del parentesco en la región y de la forma como se ha dado el proceso
de ocupación (ya documentados), permiten suponer que hay una correlación muy
importante entre familias más numerosas y familias extensas más importantes y entre estas
y las autoridades segmentarias más reconocidas.
Febrero 2004
30
1.2.5.1.
Principales Familias Extensas (Unidades Segmentarias) de la ROCC
Para cada comunidad identificamos con la colaboración de los participantes a los TDPs, las
tres familias extensas más importantes, entendido esto último como las familias con mayor
número de miembros y/o hogares. Los grupos a los que se hace referencia en el siguiente
cuadro corresponden en su orden a las familias que fueron identificadas en primer, segundo
y tercer lugar de importancia.
Cuadro 1: Familias Extensas (Unidades Segmentarias) en la ROCC. Cuenca del Río
Toabré
Cuenca
Río Toabré
Febrero 2004
Comunidad
Alto de los
Darieles
Altos de San
Miguel
Arenal Grande
Bajito de San
Miguel
Bito
Boca de Cuiria
Boca de la
Encantada
Boca de Toabré
Boca de Tucué
Boca de Tulú
Boca del Lurá
Chiguirí Abajo
Chiguirí Arriba
Cuiria de San
Francisco
El Guayabo
Lourdes
Lurá Centro
Miraflores
Naranjal
Paso Real
Quebrada Grande
Renacimiento en U
Sabanita Verde
Sagrejá
San Antonio
San Isidro
San Miguel Arriba
San Miguel Centro
San Pedro
Santa Ana
Santa Elena
Grupo 1*
Grupo 2
Martínez
Espinoza
Grupo 3
Sánchez
Pérez
Nuñez
Sánchez
Rodríguez
Valdés
Ortíz
Villarreta
Sánchez
Figueroa
Nuñez
Alveo
Araya
Domínguez Flores
Sánchez
Ortíz
Velázquez
Ruíz
Lorenzo
Flores
Sánchez
Martínez
Rodríguez
Valdés
Fuentes
Troya
Martínez
Flores
Rodríguez
Morán
González
Sánchez
Domínguez
Bernal
Domínguez
Flores
Sánchez
Morán
Mendoza
Gordón
Flores
Sánchez
Alveo
Castrejón
Martínez
Rodríguez
Chirú
Sánchez
Villarreta
Sánchez
Figueroa
Figueroa
Rodríguez
Rivera
Rivera
Gomez
Chirú
Araya
Castillo
Rojas
Domínguez
Ovalle
Ovalle
Soto
Cedeño
Cedeño
Araya
Troya
Martínez
Hernández
Del Rosario
Ceballo
Rodríguez
Velázquez
Rodríguez
Gil
Rojas
González
Martínez
Rodríguez
Sánchez
Ovalle
Pérez
Aguilar
31
Tambo
Toabre
Tucué (Centro)
U Centro
Unión Santeña
(Nvo. Rosario)
Valle de San
Miguel
Vaquilla
Sánchez
Nuñez
Chérigo
Domingo
Velázquez
Hernández
Pinzón
Rangel
Alabarca
Martínez
Chérigo
Madrid
Rodríguez
Pérez
Villarreta
Pérez
Troya
Sánchez
Vargas
Benítez
Chirú
Fuente. TDPs.
* La categoría Grupo hace relación al orden de importancia, definida en términos de números de
miembros y/o hogares, que cada familia tiene en la comunidad. De esta manera, el Grupo 1 contiene
las familias identificadas en cada caso como la de mayor importancia.
Febrero 2004
32
Cuadro 2 Familias Extensas (Unidades Segmentarias) en la ROCC. Cuenca del Río
Miguel de la Borda (y Caño Sucio)
Cuenca
Comunidad
Alto de Limón
Cerro Miguel de
Donoso
Cerro Miguel de
Penonomé
Guasimo
Las Maravillas
Las Palmas
Los Elegidos
Los Zules
Río Miguel de
Miguel de la Borda
la Borda y
Caño Sucio Nueva Concepción
Nuevo Veraguas
Nvo. San José (El
Cedro)
San José No. 2
Santa María
Valle de Bajo
Riecito
Valle del Platanal
Villa del Carmen
de Donoso
Grupo 1*
Grupo 2
Sánchez
Espinoza
Villarreta Sánchez
Grupo 3
Quiróz
Valdés
González
Figueroa
Villarreta
González
Sánchez
Gómez
Magallón
Delgado
Espinoza
Cruz
Martínez
Mariota
Villarreta
Martínez
Martínez
Rodríguez
Polo
Acosta
Campos
González
Morales
Martínez
González
Martínez
Rodríguez
Martínez
Magallón
González
Chirú
Sánchez
Lorenzo
Quiróz
Rodríguez
Mendoza
Gil
Rodríguez
Soto
Martínez
Dávalo
Peralta
Chirú
Fuente. TDPs.
* La categoría Grupo hace relación al orden de importancia, definida en términos de
números de miembros y/o hogares, que cada familia tiene en la comunidad. De esta manera,
el Grupo 1 contiene las familias identificadas en cada caso como la de mayor importancia.
Febrero 2004
33
Cuadro 3 Familias Extensas (Unidades Segmentarias) en la ROCC. Cuenca del Río
Indio
Cuenca
Río Indio
Comunidad
Alto el Silencio
Altos de la Mesa
Altos de Nuevo
Limón
Boca de Uracillo
Claras Abajo
Dominical
El Chilar
El Jobo de Río
Indio
El Límite
El Limón de
Chagres
Jordanal
La Encantada
Las Marias
Los Uveros
Quebrada
Jacumilla
Río Indio Centro
Rio Indio
Nacimiento
San Cristobal
Santa Rosa
Santa Rosa de
Capira
Tres Hermanas
Uracillo
Grupo 1*
Grupo 2
Rodríguez Sánchez
Rodríguez Sánchez
Soto
Gómez
Grupo 3
Martínez
Cedeño
Martínez
Ovalle
Hernández
Maceno
Vargas
Sánchez
Sánchez
González
Jaramillo
Hernández
Hernández
Torres
Ceballo
Villarreta
Madrid
Chirú
Ovalle
Sánchez
Hernández
Morán
Maceno
Pérez
Sánchez
Hernández
Chirú
Zurita
Sánchez
Morán
Mendoza
Martínez
Estrada
Bénitez
Santana
Rodríguez
González
Pérez
Rodríguez
Sánchez
Madrid
Cárdenas
Tamayo
Nuñez
Velazquez
Chirú
Sánchez
Torres
Rodríguez
Agrajé
Nuñez
Soto
Martínez
Sánchez
Gil
Jaramillo
Fuente. TDPs.
* La categoría Grupo hace relación al orden de importancia, definida en términos de números de
miembros y/o hogares, que cada familia tiene en la comunidad. De esta manera, el Grupo 1 contiene
las familias identificadas en cada caso como la de mayor importancia.
Febrero 2004
34
Cuadro 4 Familias Extensas (Unidades Segmentarias) en la ROCC. Cuenca del Rio
Coclé del Norte
Cuenca
Río Cocle
Comunidad
Batatilla
Canoa 1
Canoa 2
Cocle del Norte
Coclesito
Corozal
Cuatro Calles (San
Luis)
Cutevilla
El Valle de Sta.
María
Embaracadero de
Cascajal
Las Lajas
Limón
Limón (Nvo. San
José)
Los Molejones
Molejón
Moreno
Nazareno
Palmarazo
Primer Corriente
San Benito
San Juan Centro
San Juan de Turbe
San Lucas
Sardina
Villa del Carmen
Grupo 1*
Rodríguez
García
Mejía
Janes
González
Lorenzo
Rodríguez
Grupo 2
Martínez
González
Sanchez
Baltazar
Yangüez
Grupo 3
Delgado
García
Lorenzo
Lorenzo
Rodríguez
García
González
Sánchez
Díaz
González
Fuentes
Vargas
Tenorio
González
Olivero
Dominguez
González
Ortega
Rodríguez
Ortega
González
González
Fuentes
Castillo
Lorenzo
González
Pérez
Gil
Yangüez
Herrera
Gustavino
Walter
González
Sánchez
Sánchez
Castillo
Quirós
Rodríguez
Hernández
Ortega
Martínez
García
Fuente. TDPs.
* La categoría Grupo hace relación al orden de importancia, definida en términos de números de miembros
y/o hogares, que cada familia tiene en la comunidad. De esta manera, el Grupo 1 contiene las familias
identificadas en cada caso como la de mayor importancia
Febrero 2004
35
A continuación, se presenta de manera gráfica las familias de mayor importancia para cada
Cuenca, sin considerar el grupo dentro del cual fue clasificada.
Gráfico 1: Familias más numerosas. Cuenca del Río Toabré
14
12
10
Sánchez
8
Rodríguez
Frecuencia
Martínez
6
Flores
Domínguez
4
Pérez
2
0
1
Familias
.
Fuente:TDPs
Febrero 2004
36
Gráfico 2: Familias más numerosas. Cuenca Río Miguel de la Borda (y Caño Sucio)
7
6
5
Martínez
4
González
Frecuencia
Rodrígue
z
Sánchez
3
Villarreta
Chirú
2
1
0
1
Familias
Fuente:TDPs
Febrero 2004
37
Gráfico 3: Familias más numerosas Cuenca Río Indio
10
9
8
7
Sánchez
6
Frecuencia
Hernánde
z
Rodríguez
5
Martínez
4
Chirú
3
González
2
1
0
1
Familias
Fuente: TDPs.
Febrero 2004
38
Gráfico 4: Familias más numerosas Cuenca Río Coclé
10
9
8
7
González
6
Rodrígue
z
García
5
Lorenzo
Sanchez
4
Ortega
3
2
1
0
1
Fuente: TDPs
En los siguientes tres histogramas se presenta el peso, en términos de frecuencia absoluta,
que presentan a nivel de la ROCC las familias que fueron identificadas en primero, segundo
y tercer lugar (grupo 1, 2 y 3) como más extensas para cada comunidad por los
participantes en los TDPs. Para cada caso se tomaron las cinco familias con mayor
presencia.
Febrero 2004
39
Gráfico 5: Familias más numerosas en la ROCC (Grupo 1)
12
10
8
Frec.
Absoluta
Rodríguez
Sánchez
6
González
Martínez
4
Villarreta
2
Domínguez
0
1
Familias
Fuente: TDPs
9
8
7
6
González
5
Frec. Absoluta
Sánchez
4
Martínez
3
COO
2
Núñez
RDIN
1
0
1
Familias
Fuente: TDPs
Febrero 2004
40
14
12
10
Sánchez
Frec.
Absoluta
8
Rodríguez
6
Martínez
Chirú
4
Pérez
Hernández
2
0
fi
Familias
Fuente: TDP
El último de los diagramas de barra toma como universo el total de las familias
identificadas sin tener en cuenta el lugar de importancia (grupo), determinado por su
extensión, en el que hayan sido clasificadas.
Febrero 2004
41
Gráfico 8: Familias más numerosas en la ROCC
35
30
25
Sánchez
Rodríguez
Martínez
González
20
Frec
. Absoluta
15
10
Chirú
Hernández
5
0
fr
Familias
Fuente: TDPs
Lo anterior, también se puede observar en el Mapa No. 1: Familias Extensas por
Comunidad.
1.2.5.2.
Correlaciones entre familias más numerosas y Autoridades Segmentarias en
las cuencas con predominio de poblamiento temprano (anterior a 1970)
Con el propósito de contar con los elementos vinculados en el análisis a continuación se
presentan las autoridades segmentarias y otros líderes presentes en la ROCC discriminados
por cuenca y subcuenca.
1.2.5.2.1.
Cuenca del Río Toabré
Cuadro 5: Autoridades Segmentarias y otros líderes. Subcuenca Cuiria, Tulú y Lubre
Comunidad
Boca de Cuiria
Boca de Lurá
Autoridad Segmentaria
Otros Líderes
Agustín Araya
Marcelino Alabarca
Crispriano Sánchez
Genaro Ortíz
Leonardo Sánchez
Agapito Sánchez
Eduardo Martínez
Pablo Sánchez
Febrero 2004
42
Comunidad
Otros Líderes
José Figueroa
Alfonso Sánchez
Boca de Tucué
Juan Bautista Lorenzo
Paulino Lorenzo
Marcos Troya
Ismael Sánchez
Héctor Troya
Boca de Tulú
Cristino Flores
Juan Flores
Evaristo Villarreta
Juan Martínez
Fabio Flores
Cuiria de San Francisco
(no se tiene la información)
Andrés Valdés
El Guayabo
Reyes Sánchez
Juan Aguilar
Móises Sánchez
Lourdes
Feliciano Bernal
Vicente Ceballos
Daniel Núñez
Arquímedes Cedeño
Unión Santeña (Nuevo Rosario)
Benancio Velásquez
Faustino Sánchez
José Pedro Hernández
Fuente: TDPs
Cuadro 6: Autoridades Segmentarias y otros líderes. Curso medio y desembocadora del
Río Toabré
Comunidad
Autoridad
Otros Líderes
Segmentaria
Arenal Grande y Batatilla
Seferino Rodríguez
Fernando Rodríguez
Antolin Atencio
Boca de Toabré
Mamerto Ruiz
Félix Ruiz
Aníbal González
Felipe Rodríguez
Felipe Ruiz
Bartolo Yangüez
Alcibíades Ruiz
Febrero 2004
43
Comunidad
Sabanita Verde
Autoridad
Segmentaria
Otros Líderes
Marcos Flores
Martina Gil
Damasco Flores
Fabio Flores
Gervacio Flores
Gerasino Araya
Ramiro Flores
Olegario Araya
Anastacio Flores
José Martínez
San Antonio
Sixto Sánchez
Amado Sánchez
San Isidro
Santos Castrejón
Bruno Jiménez
Santos Villarreta
Benito Jiménez
Eduardo Jiménez
José Villarreta
Isidro Villarreta
Santa Elena
Matilde Villarreta
Rafael González
Santiago Velásquez
Juan Rodríguez
José Villarreta
Eufemio Sánchez
Fuente: TDPs
Cuadro 7: Autoridades Segmentarias y otros líderes. Subcuenca del Río U.
Comunidad
Alto de Los Darieles
Boca de La Encantada
Autoridad
Segmentaria
Otros Líderes
Aurelio Sánchez
Jorge Mendoza
Bartolo Mendoza
Leandro Mendoza
Ambrosio Rodríguez
Eleuterio Hernández
Bartolomé Rosas
Catalino Espinosa
Marcial Alveo Martínez
Julian Espinosa
Andrés Velásquez
José Jesús Domínguez
Román Sánchez
Sixta Flores
Esteban Madrid
Salomé Sánchez
Santana Pinzón
Margarita D. de Castrejón
Pedro Jacobo Castrejón
Aida Rodríguez
Ernestina Hernández
Mariano González
Pilar González
Febrero 2004
44
Comunidad
Quebrada Grande
Autoridad
Segmentaria
Benito Valdés
Otros Líderes
Pedro Celestino Alabarca
Ambrosio Gómez
Alberto Mendoza
Renacimiento U
Felipe Santiago Gordón
Marcial Chirú
U Centro
Julian Pérez Alveo
Simeón Reyes
Eusebio Rodríguez
Fuente: TDPs
Cuadro 8 Autoridades Segmentarias y otros líderes. Subcuenca Río San Miguel
Comunidad
Autoridad
Otros Líderes
Segmentaria
Bajito de San Miguel
Aurelio Soto
Ismael Domínguez
José de La Rosa Villarreta
Miguel Rivas
Federico Valdés
Misael Mendoza
Abel Troya
Bito
Anastacio Múñoz
Tomás Soto
Arturo Figueroa
Sotero Figueroa
Alejandro Figueroa
Raúl Chirú
Ernesto Núñez
Gumersindo Soto
Lurá Centro
Antonio Domínguez
Enrique Domínguez F.
Evangelio F. Domínguez
Anastacio Hernández
Pascual Domínguez
Pastor Hernández
Félix Flores
Gabriel Navas
Andrés Castillo
San Miguel Centro
Matías Ovalle
José del Pilar Rodríguez
Silvestre Ovalle
Leonardo Mendoza
Eudocio Rodríguez
Juan Rodríguez
Víctor Rivera
Anastacio Cárdenas
Inés Sánchez
Víctor Ovalle
Miguel Sánchez
Gervacio Morán
Florentino Morán
Febrero 2004
45
Comunidad
Autoridad
Segmentaria
Otros Líderes
María Generosa Cárdenas
Santiago Gordón
Miguel Rodríguez
Juan Rodríguez
Toribio Chirú
San Pedro
Natividad Chirú
Francisco Velásquez
Pedro Ovalle
Luis Villarreta
Gregorio Velásquez
Pedro Hernández
Eufracio Ojo
Trinidad Ovalle
Alejandro Mendoza
Roberto Chirú
Mariano Ruiz
Raúl Mendoza
Rufino Benítez
Erasmo Ovalle
Florencia Ruiz
Santa Ana
Valle de San Miguel
Macedonio Sánchez
Sixto Pérez
Epifanio Cáceres
Aristídes Cedeño
Vidal Pérez
Gertrudis Sánchez
Petra Castañeda
Isidora Morán Vda. de
Vargas
Casimiro Zurita
Gregorio Cedeño
Adriano Cueto
Paulino Villarreta (padre)
Marcelino Pérez
Lázaro Troya (padre)
Lázaro Troya
Paulino Mendoza
Aníbal Pérez
Benjamin Cedeño
Víctor Pérez
Hermel Pérez
Fuente: TDPs
Cuadro 9 Autoridades Segmentarias y otros líderes. Subcuenca del Río Toabré
Comunidad
Autoridad
Otros Líderes
Segmentaria
Altos de San Miguel
Facundo Pérez
María Inés Reyes
Chiguirí Abajo
Vicente Soto
Luciano Martínez
Aquilino Martínez
Candelario Rodríguez
Bernardo Martínez
Luciano Benítez
Epitionis Chirú
Apolonio Mendoza
Octavio Ruiz
Franco Ruiz
Daniel Martínez
Isidro Rodríguez
Ostiano Martínez
Alcibiades Gil
Febrero 2004
46
Comunidad
Autoridad
Segmentaria
Isaías Soto Madrid
Otros Líderes
Teodoro Morán
Catedra Pérez
Chirguirí Arriba
Eleuterio Benítez
Franco Ruiz
Aquilino Martínez
Alciabiades Gil
Octaviano Ruíz
Isidro Rodríguez
Eleuterio Alveo
Teodoro Morán
Floilan Chirú
Miraflores
Librado Flores
Dionisio Flores
Luis Fernández
Isabel Centeno
Cenon Núñez
Lourdes Rodríguez
Bernardino Flores
Marcial Gordón
Esteban Del Rosario
Naranjal
Enrique Sánchez
Santos Sánchez
Ricardo Sánchez
Facundo Rivera
Jorge Rivera Delgado
Santos Lorenzo
Donato Gutiérrez
Alejandra Ceballos
Vicente Ceballos
Jovino Sánchez
Eduviges Martínez
Lucia Sánchez Rivera
María N. Sánchez
Paso Real
Sagrejá
San Miguel Arriba
Febrero 2004
Dolores Flores
Georgina Múñoz
Ariel Rodríguez
Dolores Flores
Margarito Rodríguez
Severo Rivera
Benito Múñoz
Aniceto Rodríguez
Angelina Domínguez
Ceberina Rodríguez
Pablo Domínguez
Ponciano Rivera
Cornelio Domínguez
Adelina Morán
Luciano Domínguez Sánchez Lino Guardia
Ignacio Sánchez
Raymundo Sánchez
Víctor Morán
Avelino Rivera
Ernesto Chirú
Santo Lorenzo
Gil Guardia
Siverio Sánchez
Felipa Sánchez
Julio Rojas
Roberto Martínez
Alejandro Ovalle
Epifanio Martínez
José Quintín Ovalle
47
Comunidad
Autoridad
Segmentaria
Otros Líderes
Eudocio Ovalle Alveo
Isabelo Ojo
Prudencio Ojo
Pantaleón Ruiz
Juan Sánchez
Cecilio Martínez
Cirilo Sánchez
Liborio Ovalle
Tambo
Agustin Arias
German Chérigo
Fabian Chérigo
Ramiro Vásquez
Silvestre Sánchez
Tojo Vergara
Juan Múñoz
Guillermo Cedeño
Domingo Rodríguez
Toabré
Luzmelia Soto
Juana Madrid
Pablo Castillo
German Castillo
Rafael Sánchez Vanegas
Damian Domínguez
Maximiliano Núñez
Tucué
Ruperto Rivera
Rubén Flores
Cipriano Chérigo
Vitalio Rángel
Pedro Chérigo
Daniel Chérigo
Rufino Chérigo
Eulalia Magallón
Victoriano Rivera
Faustina Rivera
Tereso Chérigo
Vaquilla
Florentino Benítez
Pedro Velásquez
Clemente Vargas
Marcelino Chirú
Pedro Gonzá lez
Lorencio Vargas
Felipa Benítez
Félix Martínez
Tomás Rivera Rodríguez
Fuente: TDPs
Febrero 2004
48
1.2.5.2.2.
Cuenca Río Miguel de la Borda (y Caño Sucio)
Cuadro 10 Autoridades Segmentarias y otros líderes. Subcuenca Río Miguel de la Borda
Comunidad
Autoridad
Otros Líderes
Segmentaria
Guásimo
Alberto Mulá Magallón
Facundo Vanegas
José Mariota
Ángel Camacho
Pantaleón Alveo
Miguel de La Borda
Querima Raquel Múñoz
Abel Bú
Yesica Delgado
Gabriel Lam Valdés
Rosa Guerrero Rodríguez
Pedro Manuel Camargo
Alejandro Figueroa
Carmen Alabarca
Nueva Concepción
Nicolás Acosta
Cándido Hernández
Sabina Hernández
Domingo Troya
Pedro Gómez
Vicente Espinosa
Etanislao Sánchez
Nuevo Veraguas
Villa del Carmen de Donoso
Leonor Cruz
Agapito Franco
Faustino Cruz
Melciades Córtez
Victoriano Gil Mendoza
Santiago Valdés
Aquilino Gil
Eriberto Sánchez
Antonio Rodríguez
Santos Espinosa
Juan de Mata Rodríguez
Fuente: TDPs
Cuadro 11 Autoridades Segmentarias y otros líderes. Subcuenca Río Caño Sucio
Comunidad
Autoridad
Otros Líderes
Segmentaria
Nuevo San José ó San José No. 1 Félix Chirú
Cleotilde Martínez
Teófilo Martínez
Benigno González
San José No. 2
Verónico Martínez
Benigno González
Santa María
María Adames
Herminio Mendoza
Luis Rodríguez
Fuente: TDPs
Febrero 2004
49
Cuadro 12 Autoridades Segmentarias y otros líderes. Subcuenca Ríos Riecito, Cerro
Miguel y Quebrada Guinea de Loma Alta
Comunidad
Autoridad
Otros Líderes
Segmentaria
Alto del Limón
Simón Alabarca
Cándido Hernández
Cerro Miguel de Donoso
Pedro Vargas
Eliécer Martínez
Feliciano Valdés
Eligio Go nzález
Roberto Sánchez
Emiliano Sánchez
Ambrosio Sánchez
Miguel Sánchez
Los Elegidos
Máximo Martínez
Los Zules
Epifanio Pérez
Zenón Magallón
Boris Rodríguez
Ceferino Martínez
Lucia Es pinosa
Segunda Valdés
Maximiliano Pérez
Félix Rodríguez
Las Palmas
Presentación Rodríguez
Nemesio Magallón
Valle del Platanal
Juan Quirós
Daniel Rodríguez
Félix Mendoza
Eliseo Mendoza
Pablo Valdés
Francisco Sánchez
Pantaleón Figueroa
Natividad Tamayo
Valle ó Bajo de Riecito
Fuente: TDPs
1.2.5.2.3.
Jaime Rodríguez
Subcuenca del Río Indio
Cuadro 13 Autoridades Segmentarias y otros líderes. Subcuenca Desembocadura del Río
Indio
Comunidad
Autoridad
Otros Líderes
Segmentaria
Dominical
Lucas Villarreta
Eulalio Hernández
El Chilar
Tomasito Martínez
José María Martínez
El Jobo de Río Indio
Florentino Hernández
Cecilio Vargas
Febrero 2004
50
Comunidad
La Encantada
Autoridad
Segmentaria
Otros Líderes
Gumersindo Zurita
Israel Figueroa
Felipe Soto
Elena Yanguez
Esteban Méndez
Alejandro Estrada
Limón de Chagres
Fernando Ovalle
Juan Ovalle
Génaro Acevedo
Santa Rosa
Elvira Madrid
Segundo Núñez
Mario Madrid
Fuente: TDPs
Cuadro 14 Autoridades Segmentarias y otros líderes. Subcuenca Río Indio Curso Medio
Comunidad
Autoridad
Otros Líderes
Segmentaria
Alto El Silencio
José Carmen Sánchez
Camilo Mendoza
Las Claras Abajo
Móises Torres
Próspero Martínez
Miriam Susana Rodríguez
Rodolfo Martínez
Los Uveros
Javier Tamayo
Víctor Tamayo
Inocente Gómez
Pedro Rodríguez
Ricardo Mendoza
Felicio Mendoza
Azael Tamayo
Isidro Pascual
Benito Gómez
Benito Soto
Euribiades Acevedo
San Cristóbal
Francisco Sánchez
Juan de Dios Chirú
German Villarreta
Francisco Tamayo
Generino Morán
Lucas Herrera
Fuente: TDPs
Febrero 2004
51
Cuadro 15 Autoridades Segmentarias y otros líderes. Subcuenca Río Indio parte alta
Comunidad
Autoridad
Otros Líderes
Segmentaria
Altos de La Mesa
Santiago Rodríguez
Isabel Ovalle
Pedro Ovalle
Gumersindo Martínez
Melanio Valdés
Jordanal
Jacinto Morán Ovalle
Asunción Chirú
Etanislao Reyes
Santos Reyes
Ignacio Morán
Andrés Morán
Virgilio Ovalle
Saturnino Martínez
Río Indio Centro
Pacífico Rodríguez
Eugenio Alonso
José Rosario Benítez
Eugenio Martínez
Bienvenido Ojo
José de Jesús Domínguez
Laureano Morán
Río Indio Nacimiento
Justo Santana
Eufemio González
Mariano González
Rubén Darío Martínez
Cuadro 16 Autoridades Segmentarias y otros líderes. Subcuenca Río Teriá
Comunidad
Autoridad
Otros Líderes
Segmentaria
Altos de Nuevo Limón
Juan Bautista Morán
Ricardo Sánchez
Santa Rosa de Capira No.1
Hortino Cárdenas
José de La Rosa Velásquez
José Emilio Alabarca
Ernesto F. Torres
Tres Hermanas
Francisco Alabarca
José Rodolfo Hernández
Pastor Martínez
Juan Francisco Núñez
Toribio Núñez Sánchez
Juan Antonio Núñez
Félix Flores
Sabina Sánchez Velásquez
Valentín Martínez
Lucia Rivera
Fuente: TDPs
Cuadro 17 Autoridades Segmentarias y otros líderes. Subcuenca Río Uracillo
Febrero 2004
52
Comunidad
Autoridad
Segmentaria
Alto de Uracillo
Otros Líderes
Natividad Sánchez
Bruno Agrajé
Candelario Agrajé
Boca de Uracillo
Brigído González
Félix Madrid
Julio Sánchez
Celedino Sánchez
Francisco Hernández (padre)
Hipólito Martínez
Concepción Tamayo
Bolivar Sánchez
Francisco Hernández (hijo)
El Límite
Nicolás Villarreta
Secundino Sánchez
Concepción Villarreta
Genarino Sánchez
José Rodríguez
Genarino Herrera
Antonio Lorenzo
José Natividad Villarreta
Las Marías
José Pilar Pérez
Agustín Alonso Rodríguez
Quebrada Jacumilla
El Chilar
Fuente: TDPs
Febrero 2004
Juan Mendoza Hernández
Máximo Jaramillo
Teódolo Mazeno
53
1.2.5.2.4.
Cuenca Río Coclé del Norte
Cuadro 18 Autoridades Segmentarias y otros líderes. Subcuenca Río Coclé del Norte
Comunidad
Autoridad
Otros Líderes
Segmentaria
Canoa 1
Fernando González
Patrocinio González
Canoa 2
Arístides Sánchez
Margarito Duarte
Florentino Mendoza
Agustín Mejía
Claudio Walter
Isaac Alarcón
Matías Nieto
Andrés Sanjur
Coclé del Norte
Efrain Gutiérrez
San Lucas
Saturnino Mendoza
Cristino García Soto
Santiago Castillo
Baudilio Mora
Ramón Hernández Villarreta
San Luis de Cuatro Calle
Evaristo González
Pedro Flores
Marcelino López
Trinidad Rodríguez
José de La Cruz Araya
Fuente: TDPs
Febrero 2004
54
Cuadro 19 Autoridades Segmentarias y otros líderes. Subcuenca Río Platanal
Comunidad
Autoridad
Otros Líderes
Segmentaria
Coclesito
José Valentín González
Eustoquio Yangüez
Mateo Nuñez
Esteban Espino
Irene González
Juan Martínez
Melito Martínez
Bacilio Ruíz
Purificación López
Carmelo Yangüez
Bartolo Tenorio
Ismael Sánchez
Celestino Guardado
Felipe Herrera
Corozal
Juvencio Herrera
Agustín Domínguez
Inés Rodríguez
Juvencio Herrera
Las Lajas
Sardina
Avilio Lorenzo
Villa del Carmen de Coclé
Roberto Gil
Juan Guardado
Sergio Martínez
Claudio Soto
Fidencio Gobea
Ángel María Mendoza
Leo Mora
Sabino Rojas
Delfín Lorenzo
Pablo Núñez
Víctor Vásquez
Candelario Guerrel
Patricio Guardado
Ramiro Lorenzo
Pedro Sánchez
Fuente: TDPs
Febrero 2004
55
Cuadro 20 Autoridades Segmentarias y otros líderes. Subcuenca Río Cascajal
Comunidad
Autoridad
Otros Líderes
Segmentaria
Cutevilla
Cutevilla
Vidal Fuentes
Ismael Ortíz
Juan Delgado
Valeriano Delgado Fuentes
Cutevilla
Casimiro Guerrel
Marciano Delgado
Embarcadero de Cascajal
Vicente García
Catalino García
Agripino Sánchez
Crecensio Sánchez
Daniel García
Francisco García
Molejón
Emerenciano Pérez
Basilides Domínguez
Molejón
Virgilio de León
Santiago Mendoza
Molejón
Magdaleno Lorenzo
Urbano Alveo
Molejón
Celedonio Delgado
Miguel Domínguez
Molejón
Olivia Guerra de Pérez
Valle de Santa María
Isidoro Lorenzo
Eleno García
Alberto Castillo
Fuente: TDPs
Cuadro 21 Autoridades Segmentarias y otros líderes. Subcuenca Río San Juan y Turbe
Comunidad
Autoridad
Otros Líderes
Segmentaria
El Limón
Felipe Leoncio
Juan Santana
Felipe Tenorio
Marcelino González
Juan Santana González
Flores Tenorio
Herminio Ortega
Limón (Nuevo San José)
Nazareno
Venerando Gonzále z
Galindo González
Balbino Fuentes
Magdaleno González
Regino Ortega
Tito Arcia
Herminio Castillo
Palmarazo
Catoya Rodríguez
Fabio Martínez González
Pedro Rodríguez
Maximino Rodríguez
Primera Corriente
Febrero 2004
Isaac Ortega
56
Comunidad
Autoridad
Segmentaria
Otros Líderes
Luis Alberto Pérez
San Benito
Marino González
Santos Gómez
Santana Fuentes
Alcibíades G. Magallón
Ricardo Gómez
San Juan Centro
Israel González (Macalo)
Rogelio Rodríguez
Edilberto Mora
San Juan de Turbe
Leonidas Fuentes Santana
Sebastiano F. Santana
Evelia Vergara
Matilde Fuentes Santana
Mónica Santana
Eustaquio Hernández
Anatolio Santana
Anacleto Pérez
Ramón Vergara
Miguel Rodríguez
Fuente: TDPs
Si tenemos en cuenta que la consolidación de las familias extensas, y consecuentemente de
las autoridades segmentarias asociadas a las mismas, es un proceso de mediana duración
que “groso modo” podría estimarse en por lo menos tres décadas o dos generaciones, es de
esperarse que las correlaciones entre familias más numerosas y este tipo de autoridades solo
pueda apreciarse en las zonas o cuencas de poblamiento más antiguo.
En efecto, es lo que se observa para las tres cuencas donde el poblamiento es
predominantemente anterior a 1970. Como se aprecia en los Gráficos No. 2, 3 y 4 - que
correlacionan, por zona, las familias más numerosas con las autoridades segmentarias del
mismo apellido - la cuenca alta y media del río Toabré es la zona donde puede apreciarse
una correlación más clara entre los apellidos de las familias extensas o más numerosas y los
de las autoridades segmentarias más reconocidas.
Febrero 2004
57
Número de autoridades segmentarias del apellido
en las comunidades de la cuenca
Gráfico 9: Familias más numerosas v/s Autoridades Segmentarias cuenca alta y media
del río Toabré
16
14
Sanchez
12
10
8
6
Flores
Martínez
Domínguez
4
Rodríguez
Figueroa
2
0
0
5
10
15
20
Número de comunidades en las cuales el apellido aparece entre las
tres (3) familias más numerosas
Fuente: Talleres de Diagnóstico Participativo.
En las cuencas del río Indio y del Miguel de Borda - Caño Sucio, si bien las correlaciones
no son tan estrechas, si permiten apreciar que las familias extensas mantienen su
representatividad a través de autoridades segmentarias y viceversa, es decir, que las
autoridades segmentarias por lo general están asociadas a las familias más extensas y/o más
numerosas.
Febrero 2004
58
Número de autoridades
segmentarias del apellido en las
comunidades de la cuenca
Gráfico 10: Familias más numerosas v/s Autoridades Segmentarias cuenca alta y media
del Río Indio
7
6
5
4
Morán
3
Gómez
2
Rodríguez
Torres
Sánchez
1
Martinez
0
0
1
2
3
4
5
6
7
Número de comunidaes en las cuales el apellido aparece entre las tres (3)
familias más numerosas
Febrero 2004
59
Número de autoridades segmentarias del apellido
en las comunidades de la cuenca
Gráfico 11: Familias más numerosas v/s Autoridades Segmentarias cuenca de los Ríos
Miguel de La Borda y Caño Sucio
5
4
Sanchez
3
Villarreta
Espinoza
Rodriguez
2
González
Martínez
1
0
0
2
4
6
8
10
Número de comunidades en las cuales el apellido aparece entre las
tres (3) familias más numerosas
Cuenca del Río Coclé del Norte. Para la cuenca del Río Coclé del Norte donde, salvo en
las subcuenca del río San Juan y Turbe, el año de la fundación de las comunidades es
posterior a 1970 (aunque es menester aclarar, que el poblamiento de una parte de las
actuales comunidades es mucho más antiguo), la situación observada es representativa de
un proceso de poblamiento con altos niveles de inmigración. Además de que presenta
características particulares que lo diferencian del proceso propio de la expansión territorial
campesina endógena, porque el acceso a la tierra es cada vez más un asunto de compra y
venta que de herencia y por el peso que habría tenido allí la entrada de inmigrantes
orientados a la ganadería.
En efecto, en el Río San Juan (subcuenca) donde se encuentran comunidades como San
Juan de Turbe, San Juan Centro, San Benito y Limón, la familia más grande es de apellido
González, luego se encuentran los Rodríguez, Fuentes y la familia Pérez. Pero como se
anotó antes, el hecho de pertenecer a una familia extensa, no significa en todos los casos,
que sus miembros sean los que más tierra posean hoy día. Muchos de sus miembros con el
pasar de los años han ido vendiendo tierras a los nuevos inmigrantes procedentes del
interior de Panamá, donde los que más tierra poseen son gente que tiene la visión de la
ganadería, gente llegada de las provincias de Veraguas, Los Santos y Coclé, como es el
caso de miembros de la familia Vergara y la familia Bernal llegados de La Pintada y el
señor Pablo Santana del Copé de La Pintada, que es una de las personas que posee más
Febrero 2004
60
tierra en inmediaciones del río San Juan dedicada en gran parte a la ganadería.
Se destaca también el caso ya citado de la comunidad de San Benito (subcuenca del Río
San Juan), donde se encuentra solamente tres familias de apellido Gómez que llegaron
aproximadamente hace unos 15 años del distrito de Olá (provincia de Coclé) y que son
propietarios hoy día de unas 300 has de tierra de los alrededores; mientras la familia de
apellido González, que esta conformada por unas 40 hogares y que tienen una presencia en
la región mucho más antigua, la relación del control de tierras es inversa, estos al parecer
no llegan a tener más de 100 has.
Es importante aclarar, que el hecho de pertenecer a una familia extensa permite
intercambios como los siguientes ejemplos: “comparten prestar el toro, prestar el caballo,
alimentos, sal, carne, ayudar en casos de enfermedad, prestar dinero, para hacer un
trabaja como socolar monte o construir una nueva vivienda”, entre otros.
Sin embargo, al parecer “la solidaridad es igual con otros miembros de una comunidad,
porque se tienen las mismas necesidades”, no solamente se da con los miembros de la
familia, sino que el sistema funciona con los demás miembros de la comunidad, ésta ha
sido la clave para salir adelante dentro del proceso de colonización de la región.
El caso de la comunidad de Coclesito es muy sui generis en lo relacionado con el tema de
las alianzas entre las familias extensas. Cómo se dejo dicho en la corta historia
monográfica, Coclesito es una comunidad nueva que ha tenido un desarrollo particular y
por donde han pasado gran cantidad de programas y proyectos impulsados en su mayoría
por el gobierno, los cuales culminan con una fuerte división de los miembros de la
comunidad hasta el punto que se crea una nueva del otro lado del Río Coclé del Norte
llamada Villa del Carmen. Las diferencias que llevan a lo anterior, hacen que muchas de las
alianzas familiares se partan y queden ubicados en diferentes orillas con serias dificultades
que en algunos casos persisten hoy día.
Otras observaciones recibidas dan cuenta de lo siguiente: Para algunos moradores de la
zona de Coclesito las alianzas familiares eran más sólidas anteriormente cuando se hacían
con miembros de la misma familia; por ejemplo, el caso de la familia Ruiz de Boca de
Toabré (quienes llegaron desde Cuteva en la década del 70), entonces eran muy unidos
porque eran pocos (tres hermanos: Mamerto, Omar y Julia Ruiz), pero luego que los hijos
nacen, crecen y se establecen nuevas lasos familiares, al mismo tiempo que la comunidad
va creciendo con la llegada de nuevas familias, empiezan a surgir problemas por diferentes
razones, que incluso han llevado a dividir las familias. Hoy día la comunidad de Boca de
Toabré esta conformada por 8 familias y se observan diferencias al interior.
1.2.6.
Fundación y consolidación de las comunidades en la ROCC
En cuanto a la antigüedad de las comunidades, el año de fundación fue suministrado por los
participantes en los Talleres de Diagnóstico Participativo -TDP. Es necesario anotar que
generalmente se encuentra que hay dos momentos en la vida de una comunidad que se
asocian a su origen: el del asentamiento o “entrada” de las primeras familias, y el que
Febrero 2004
61
podría llamarse de consolidación y reconocimiento de la comunidad propiamente dicha,
que en la mayoría de los casos está ligado a acontecimientos como la inauguración de la
escuela o - en menor medida - la inauguración de la capilla, la apertura de un puesto de
salud o el nombramiento del regidor. El lapso de tiempo que pasa entre uno y otro de estos
sucesos está dado en función de la antigüedad de los asentamientos. Entre más antiguos
sean tiende a ser mayor ese lapso. Ver Cuadro 2: Fecha de fundación comunidad, escuelas
y capillas y Mapa No. 2: Fecha de fundación comunidades, escuelas y capillas.
Cuadro 22: Fecha de Fundación de la Comunidad, Escuela y Capilla en la ROCC
Comunidad
Fecha de fundación
Comunidad***
Escuela
Capilla
1975
1977
1970**
Alto de Uracillo
1956
1960
*
Alto del Limón
1967
1967
1967
Alto El Silencio
(1950) 1978
1970
1976
Altos de La Mesa
(1928) 1931
1974
1979
(1970) 1981
1984
1981
Altos de San Miguel
1942
No hay
1976
1950
1968
1970
1942
1942
1978
Bito
(1903) 1950
1949
1964
Boca de Cuiria
(1932) 1960
1972
*
(1890) 1950
1966
*
Boca de Lurá
(1911) 1965
1968
1973
Boca de Toabré
1972
1970**
*
Boca de Tucué
(1911) 1965
1972
1970
Boca de Tulú
(1920) 1969
1970
*
Boca de Uracillo
(1930) 1940
1939
*
Canoa 1
(1979) 1997
1997
2000
Canoa 2 Donoso
(1990) 1998
2000
*
*
*
*
Cerro Miguel Donoso
1963
1963
1967
Chiguirí Abajo
1903
1924
1978
Chigurí Arriba
1890
1924
1940**
Coclé del Norte
*
*
*
(1940) 1970
1964
1961
Cerro Miguel de Penonomé
Coclesito
Febrero 2004
62
Comunidad
Fecha de fundación
Comunidad***
Escuela
Capilla
(1974) 1986
1992
*
1925
1973
1974
Cutevilla
1950
1964
*
Dominical
(1952) 1962
1976
*
El Castillo
1970
*
*
El Chilar
(1900) 1945
1946
1950
El Guayabo
(1920) 1960
1960
*
1945
1949
1980
(1970) 1983
1983
*
1925
*
1945
Guásimo
1916
1964
*
Jordanal
(1930) 1945
196?
1983
1932
1934
1960**
(1955) 1963
1963
1963
1920
1953
*
Las Marías
(1910) 1923
1941
*
Las Palmas
1962
1960**
*
(1935) 1959
1965
*
1972
No hay
No hay
Limón de Chagres
1950
1964
1967
Los Elegidos
1982
*
*
Los Uveros
(1930) 1950
1950
1958
1967
1965
*
Lourdes
(1911) 1963
1983
1963
Lurá Centro
(1800) 1945
1945
*
Miguel de La Borda
(1800) 1906
1900**
1900**
Miraflores
1966
1960**
1970**
Molejón
1965
1970**
*
Naranjal
1910
no hay
*
Nazareno
(1930) 1994
1996
*
Nueva Concepción
1970
1976
1976
Nuevo San José ó San José No. 1
1967
1972
1985
Nuevo Veraguas
1979
1981
1989
Corozal
El Límite
La Encantada
Las Claras Abajo
Las Lajas
Limón
Los Zules
Febrero 2004
63
Comunidad
Fecha de fundación
Comunidad***
Escuela
Capilla
Palmarazo
1935
1995
No hay
Paso Real
1970
2001
1970
Primera Corriente
(1980) 1990
No hay
No hay
Quebrada Grande
1993
1993
*
(1930) 1940
No hay
No hay
Renacimiento U
1982
1982
*
Río Indio Centro
1973
1973
1985
1960
1971
1980
Sabanita Verde
1970
1970
1972
Sagrejá
1903
*
*
San Antonio
1984
1986
1993
San Benito
1986
1980**
*
San Cristóbal
1935
*
*
San Isidro
1980
1980
1982
San José No.2
1999
1999
*
San Juan Centro
1935
1997
*
(1930) 1960
1970**
*
San Lucas
1975
*
*
1980
1988
*
San Miguel Arriba
1920
1920
1971
San Miguel Centro
1900
*
1925
San Pedro
1950
1946
1950
San Vicente
1968
*
*
Santa Ana
1950
1940
1967
Santa Elena
(1901) 1968
1972
1960**
Santa Rosa
1952
1962
1980
(1930) 1960
1961
1960**
Santamaría
(1940) 1962
1978
1970
Sardina
1961
1978
*
Tambo
1910
*
1952
Toabré
1887
1898
1955
Tres Hermanas
1952
1953
1965
Tucué
1912
1915-1929
1940
Quebrada Jacumilla
San Juan de Turbe
Febrero 2004
64
Comunidad
Fecha de fundación
Comunidad***
Escuela
Capilla
1913
1940
1945
(1973) 1990
1974
*
Valle de San Migue l
1960
1963
1965
(1970) 1991
1992
*
Valle del Platanal
1993
1997
1994
1997
No hay
No hay
(1900) 1920
1935
*
Villa del Carmen
1991
1992
*
Villa del Carmen Donoso
1957
1968
1968
U Centro
Unión Santeña ó Nuevo Rosario
Vaquilla
Fuente: TDPs.
Febrero 2004
65
Mapa 2: Fecha de fundación de comunidades, escuelas y capillas17
17
Mapa impreso anexo al Informe.
Febrero 2004
66
Así, por ejemplo, en una comunidad como Boca de La Encantada, en la cual los pobladores
hablan de asentamiento de las primeras familias por allá por 1890, se da como año de
fundación de la comunidad el año de 1960, muy próximo al de la fundación de la escuela
que fue 1966. Situaciones similares se presentan para las comunidades del Guayabo y Boca
de Lurá en la misma cuenca del Río Toabré. En comunidades como las de Santa Rosa, El
Limón, El Jobo y El Chilar, donde los primeros asentamientos se dieron entre las décadas
del 40 y 50 del siglo XX, las fundaciones de las escuelas se dieron una o máximo dos
décadas después.
Ahora bien, es necesario destacar dos cosas: la primera, que durante la segunda mitad del S.
XX y particularmente en las tres últimas décadas, la expansión territorial en la ROCC ha
estado más marcada por la lógica de consolidación de comunidades. En efecto, no se trata
ya solo de encontrar tierras para la agricultura de subsistencia, sino de encontrar y/o generar
colectivamente las condiciones para acceder a servicios básicos en educación, atención en
salud y en asuntos religiosos.
En segundo lugar, la otra circunstancia que se observa en comunidades que surgen
particularmente en las tres últimas décadas, es que con frecuencia la fundación de la escuela
o la capilla es el acto que en si se asocia con la fundación misma de la comunidad. Lo que
se explica porque tales comunidades ya consolidadas, la mayoría de las veces, surgen por la
desagregación de sectores que eran reconocidos como parte de ellas, situación que podría
estar asociada a diferentes factores que tienen como denominador común el ganar por parte
de la población que se separa - o por alguna parte de esta -, una posición algo más ventajosa
en las relaciones de poder, tanto en el escenario interno como en el escenario de las
relaciones externas con diferentes tipos de entidades. Es el caso por ejemplo de la
comunidad de Quebrada Grande en el Río U, Coclesito y Villa del Carmen en el Río Coclé
del Norte.
En el siguiente cuadro se muestra, para las comunidades participantes en los Talleres de
Diagnóstico Participativo, la década de su fundación. Obsérvese que la distribución refleja
dos picos a los que se hace referencia en la Historia Ambiental de la Región que son los
correspondientes a la época de construcción del Canal y los años que siguieron y, por otro
lado, la década de los 60 que tendría relación con la expansión de la ganadería en la
vertiente del pacífico a mediados de siglo y el desplazamiento de campesinos hacia la
actual ROCC. (Para una mayor información al respecto, ver el Capitulo: Historia Ambiental
de la ROCC.
Febrero 2004
67
Cuadro 23: Fundaciones de Comunidades por décadas
Cuenca
Subcuenca
Río Toabré Toabré
Río U
San Miguel
Subcuenca
Cuiría, Tulú y
Lubre
Curso medio y
desembocadura
Río Miguel Río Riecito,
de Borda (y Cerro Miguel y
Caño Sucio) Quebrada Guinea
Río caño Sucio
Miguel de Borda
Cuenca del Parte Alta
Río Indio
Curso Medio
Teriá
Uracillo
Desembocadura
Río Coclé Coclé del Norte
del Norte
Río Cascajal
Platanal
San Juan y Turbe
Total
Fundaciones por décadas (Comunidades participantes en los
TDPs)
1900 o 1910 1920 1930 1940 1950 1960 1970 1980 1990
antes
3
2
4
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
2
2
1
1
5
1
1
1
2
4
2
1
3
1
1
1
1
1
1
1
1
2
2
1
1
5
4
11
1
1
1
1
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
2
1
1
10
1
1
2
11
1
1
1
2
2
3
8
2
12
2
22
1
10
1.2.6.1.
Registros etnográficos
En los registros etnográficos el surgimiento de nuevas comunidades en el periodo descrito
se encuentra asociado entre otras cosas a: necesidad de contar con una escuela por las
distancias que tienen que recorrer los niños y los peligros al cruzar ríos y demás que deben
correr; intervención de políticos cercanos con intereses basados en el clientelismo;
diferencias con respecto a la capilla o el patrono, con frecuencia originadas en influencias
de delegados de la palabra, sacerdotes y otros religiosos que trabaja en la región; división
político-Administrativa entre las provincias o los distritos (es el caso por ejemplo de la
comunidad Los Uveros – en el curso medio del río Indio); diferencias entre las familias y
Febrero 2004
68
disputas por autoridad; diferencias políticas y coyunturales.
La situación típica asociada a la necesidad de una nueva escuela para los hijos la narra el
señor Marcos Troya Lorenzo, autoridad segmentaria de la comunidad de Boca de Tucué
(cuenca del Río Toabré):
“Después que tuvimos a nuestros hijos, fueron creciendo y fueron otras personas ya
grandes, fueron buscando cada uno su señora y tuvieron sus hijos. Nosotros en
aquel tiempo llevábamos a los muchachos a la escuela de Tucué. Pero no por el
actual camino. Ellos salían a la 5 de la mañana y por un camino que era montaña
hacia Tucué. Ellos caminaron sus 6 años que estudiaron en Tucué, caminando 2
horas y volvían por la tarde. En aquel tiempo todos tenían que llevar su lonche. En
aquel tiempo las clases eran todo el día. Salían a comer a las 12 y entraban de
nuevo y a las 4 venían para acá. En vista de que habían bastantes muchachos un
día nos reunimos 3 personas y pensamos que teníamos que hacer una lucha para
hacer una escuela. Y emprendimos la lucha. Fuimos a la Inspección, hicimos un
memorial para llevarlo a la Inspección en Penonomé. Y empezamos a luchar,
aunque la gente de Tucué no quería que hiciéramos eso, nos querían quitar esa
idea, pero nosotros estábamos dispuestos y seguimos, hasta que lo logramos en el
año de 1972”.
En la comunidad del Nuevo Limón, el hecho coyuntural asociado a su origen tiene que ver
con asuntos religiosos (aunque se entrevé que en el fondo se trata de una disputa por poder
político). Lo que hoy en día es la comunidad era un sector de la comunidad Santa Rosa No.
2. Dado lo ilustrativo del caso lo reproducimos en extenso como se consigno en la
etnografía de la comunidad (Anexo 1 del Informe Final), en cuestión:
“El 26 de julio de 1981 el Padre José Quezada efectúa una visita a la comunidad de
Santa Rosa de Los Milagros por solicitud que realizaran los delegados de la
palabra de aquel entonces, al parecer apoyados por algunos moradores y el Padre
Aurelio García. Los moradores entusiasmados con la celebración de una misa y
bautizos en la comunidad, buscaron al Padre en San Cristóbal y lo llevaron hasta
Santa Rosa de Los Milagros.
Pero sucedió que no todos los moradores estaban de acuerdo con la visita,
principalmente autoridades como el regidor y miembros de la junta local, quienes
eran los que debían de solicitar las visitas pastorales. Esto fue el inicio de varios
inconvenientes y diferencias entre las autoridades, moradores y los delegados de la
palabra.
Lo anterior produjo que el 10 de agosto de 1981 llegara a la casa del Sr. Juan
Bautista (quien fuera uno de los delegados de la palabra), una unidad de la policía
para trasladarlo al Puesto de Policía de Capira y de allí a la Sede de la Guardia
Nacional en Chorrera. Fue acusado de promover una religión que no era cristina,
de posesión de arma de fuego y de contar con documentos como la Constitución y
Ley 105 referente al sistema de representación, para provocar movimientos en
contra del sistema establecido. El teniente Ramón Rodríguez al no encontrar
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69
motivos para la detención, envió al Sr. Bautista a su casa.
El 21 de septiembre, Juan Bautista y Ricardo Sánchez, delegados de la palabra,
viajan a Penonomé para participar en un “Seminario de Pablo VI” durante cuatro
días. De regreso a la comunidad el día 25 de septiembre todo se mantenía tranquilo
hasta que al día siguiente después de oficiar la liturgia, uno de los asistentes se les
acercó y les comentó que las autoridades estaban inconforme con la labor
adelantada por los mencionados delegados, que consideraban que como delegados
habían perdido el derecho de ocupar la Capilla de la comunidad y que la gente no
iba a colaborar en los trabajos para la Capilla. Al escuchar esto, los delegados
decidieron retirarse y ese día celebran la última misa en Santa Rosa de Los
Milagros.
Además de lo anterior, nuevamente se le hace una denuncia ante el Corregidor de
Santa Rosa de Los Misterios, ahora señalados por abandono de funciones. Ante
esta situación, los delegados deciden reunirse con l2 familias en la casa de Juan
Bautista para resolver que habría que hacer con respecto al Ministerio como
delegados de la palabra, pues ya no contaban con Capilla donde presidir y deciden
en pleno independizarse y crear una nueva comunidad.
Como consecuencia de esa reunión, efectúan visitas al Padre Juan González Novoa
de Capira para preguntarle si estaba de acuerdo con los planes del grupo. Este
acoge la solicitud y les entrega una nota de aceptación y recomendación para las
gestiones de una nueva comunidad. Posteriormente se dirigen al Arzobispado de
Panamá, para solicitar una visita del Obispo Auxiliar, Carlos Ambrosio Lewis, al
área donde quedaría la nueva comunidad.
La separación oficial de la comunidad de Santa Rosa No. 2 se efectúo el 27 de
septiembre de 1981 y el 4 de octubre se le nombra a la nueva comunidad, Altos de
Nuevo Limón”.
Un último caso que es ilustrativo es el del surgimiento de la comunidad de Villa del
Carmen en la cuenca del Coclé del Norte, la cual se fundó en el período de 1991-1992 a
raíz de un movimiento de moradores en Coclesito. En este movimiento participaron
aproximadamente 60 familias que no compartían los lineamientos con respecto al futuro del
Proyecto Coclesito. Este culminó con el traslado de las familias al otro lado del río Coclé
del Norte y nace así la comunidad de Villa del Carmen.
1.2.7.
Vecindad y Organización Social
Si las relaciones de parentesco son la “urdimbre” del tejido social, las relaciones de
vecindad son la “trama” del mismo, como ya se había mencionado anteriormente. En
efecto, si bien las comunidades campesinas en la ROCC generalmente se han originado a
partir de unas cuantas familias, pronto van estableciéndose relaciones de intercambio y
ayuda mutua entre vecinos que provienen de troncos fa miliares diferentes. De hecho, lo que
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podemos entender por “comunidad” es un entramado de relaciones - o “coaliciones” como
las llama Wolf - determinadas por los intereses de quienes comparten un entorno particular.
Las relaciones de vecindad generan en las sociedades campesinas dinámicas de intercambio
dirigidas a resolver problemas comunes, en principio de carácter material que luego se irán
revistiendo de connotaciones simbólicas y dando lugar a procesos de generación de
identidad. Así, por ejemplo, la elección y adecuación de un lugar como cementerio será en
principio un asunto de resolver el problema de enterrar a los muertos, pero pronto ese
cementerio marcará muy fuertemente el sentido de pertenencia a ese lugar en consideración
a que ahí yacen los restos de los antepasados.
En la segunda parte de este documento nos ocuparemos de la conformación de las
comunidades campesinas desde la perspectiva simbólico-religiosa, lo cual explica en buena
medida - para la región -, la forma como van generando su identidad esas comunidades
dado el papel preponderante que como se verá, ha tenido allí la iglesia católica en particular
y en menor medida otras iglesias. Lo que nos interesa remarcar aquí es la
complementariedad entre relaciones de parentesco y las relacio nes de vecindad en la
organización social campesina de la ROCC y en la dinámica de ocupación territorial.
Retomando el modelo a través del cual nos hemos venido aproximando a esa organización,
la “tradición” en este campo está representada por una serie de prácticas instituidas, o
instituciones desarrolladas por los campesinos (o heredadas de conquistadores y
conquistados), desde la época colonial para sobrevivir en los espacios marginales mediante
un régimen inicial de caza - recolección – agricultura, que termina centrándose en el último
término de la terna cuando los recursos de los dos primeros escasean o desaparecen. Tales
prácticas implican la combinación del trabajo de los grupos domésticos con formas de
trabajo conjunto con otros grupos vecinos que para la región son principalmente la Junta (o
Ajunta), el Gáname un Peón (o peonada) y la más frecuente en etapas tempranas de
colonización de nuevas tierras que es la de redes informales entre grupos domésticos
vecinos.
Dado que estas prácticas se documentan en detalle en el abordaje de las Redes Sociales de
la ROCC (Tarea 7), en este punto cabe mencionar solamente que la Junta es la reunión de
un grupo de personas (familiares y vecinos), para ayudar a quien la convoca a hacer una
labor que requiere mano de obra intensiva, que no se paga dinero a quienes participan en
ella sino que funciona como un mecanismo de redistribución y que por lo general terminaba
con una cumbia o festejo y hoy en día con una comida. Que en la Peonada quien necesita
ayuda en mano de obra invita a parientes vecinos y amigos a que le ayuden y se
compromete a devolver el aporte, generando así un ciclo de intercambio recíproco que se
diferencia de la junta en que no tiene un carácter comunitario y festivo. Mientras que las
redes informales son la forma más flexible y constante de arreglo entre quizás dos a cuatro
grupos domésticos cuyos miembros se intercambiaban trabajos, recursos y otros tipos de
apoyo, los cuales resultan muy importantes para estas comunidades cuando su aislamiento
es mayor y dependen de sus vecinos para proveerse unos a otros. Y, por último, que el
compadrazgo es una forma de alianza a través del cual con frecuencia se actualizan y
fortalecen este tipo de vínculos.
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71
Estas prácticas entrecruzadas con las relaciones de parentesco constituyen el tejido social
campesino tradicional de la ROCC. La vigencia de las mismas, depende fundamentalmente
de la condición de marginalidad de los campesinos frente al ordenamiento territorial, tal
como este se define desde los centro de poder representado en las instituciones del Estado y
- para la región - de la iglesia, pero sobre todo de los niveles de marginalidad o integración
de la economía campesina a la economía de mercado.
En efecto, como se puede ver en los documentos sobre redes sociales, una revisión sobre la
vigencia de estas prácticas muestra que han desaparecido o son cada vez más esporádicas
en las zonas más integradas al mercado y más fuertemente tuteladas por las instituciones
estatales y eclesiásticas. En su lugar, lo que suele observarse en la región del estudio, es que
surgen una serie de entidades en función de las formas como las instituciones buscan
integrar a estas comunidades y las comunidades buscan respuesta a sus necesidades a través
de las instituciones. Para la región objeto de estudio hemos llamado a tales entidades
Organizaciones funcionales, tema que será tratado en otro acápite.
1.2.8.
Organización Social, Continuidad y Cambio
En la descripción etnográfica que hemos hecho señalamos que la urdimbre de organización
social tradicional ha estado constituida históricamente por los segmentos principalmente
de carácter patrilineal que se van configurando a partir de los esquemas de herencia y
residencia predominantes. Lo cual se traducen en un sistema de control social interno
segmentario. Que la expansión territorial de los campesinos y del modelo de uso tradicional
de la tierra ha obedecido, desde el punto de vista de la territorialidad local, a la
reproducción de ese tipo de organización social. Señalamos también en nuestros
presupuestos conceptuales, que buscábamos hacer una descripción del carácter estocástico
de la reproducción de esa organización social y, utilizando una metáfora de lo biología,
propusimos pensar en ese proceso la interacción de dos componentes: las pautas
tradicionales que a la manera de código genético controla que no se den cambios
demasiado bruscos en la organización social y las pautas emergentes o “modernizantes”
que a manera de dispositivos de adaptación somática responden rápidamente a las presiones
del hábitat natural, de la forma misma de organización social y las provenientes de la
sociedad más amplia o de territorialidades mayores que cruzan la local.
Así mismo, señalamos como en la actual ROCC se presentan hoy día una multiplicidad de
situaciones en cuanto a la organización social campesina se refiere, como consecuencia de
presiones adaptativas de diferente tipo en una región cada vez más abierta. En lo que sigue,
solo nos queda constatar que los esquemas que buscamos capturar en una perspectiva
predominantemente de carácter sincrónico han sido moldeados en buena medida por
eventos históricos que han tenido origen fuera de esa región.
Hay que decir, en primer lugar, que si es posible aún hoy registrar la existencia de una
forma de organización social “tradicional”, que parece remontarse a la época de la
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desintegración de las sociedades indígenas que habitaron la región18 y de su integración con
población pobre de origen mestizo, se debe sobre todo a la marginalidad histórica del
espacio Atlántico de las lógicas de regulación central a lo largo de la colonia y la republica
(por parte de Colombia y Panamá). Lo cual pone de manifiesto como se señala en el
capitulo dedicado a la Historia Ambiental, que la valoración que de ese espacio Atlántico
han tenido las poblaciones que lo han habitado (remanentes indígenas y campesinos
pobres), es muy diferente a la que han tenido las elites políticas nacionales y los
terratenientes y comerciales. Lo que para unos es un espacio a salvo de las “tributos
exacciones y jerarquías”; el espacio humanizado; el territorio sobre el cual se reproduce y
desarrolla su cultura al margen de la regulación estatal, para los otros es un espacio que si
no resulta hostil o atractivo pasa desapercibido, pasa como un espacio vacío.
Así, las pautas tradicionales de organización social se mantienen vigentes mientras se
mantiene la condición de marginalidad y se mantiene la economía campesina de
subsistencia, lo cual como se vio es el caso todavía en buena parte de la regió n. Pero uno de
los fenómenos que empiezan a fracturar esa forma de organización social es - como se
señala también en la Historia Ambiental - la expansión de la actividad ganadera, que se
empezó a sentir en la región poco después de mediados de siglo pasado, con los
consiguientes cambios sobre el sistema de producción en algunas zonas, los cambios sobre
régimen de tenencia de la tierra y el estímulo a la movilización y colonización interna de
nuevas áreas que siguen hoy en expansión.
alternativas diferentes a internarse a tumbar monte, tales como hacer un uso más intensivo
de la tierra con cultivos comerciales o emigrar a las centros urbanos. Con lo cual, se debilita
también el papel de las estructuras de parentesco sobre la distribución y sucesión de la
tierra, por la tendencia creciente a la compra y venta de tierras y por la salida creciente
también de personas del sistema familiar de producción. La profundización de estas
tendencias en esas zonas y su extensión a otras, en la medida en que crece la población y la
tierra disponible para la expansión territorial se agota, lleva a un número cada vez mayor de
habitantes de la región a buscar alternativas en los cultivos comerciales, el restringido
mercado laboral de la región o a migrar a los ciudades y poblados.
incidencia que sobre las comunidades hayan tendido las instituciones especialmente a nivel
de proyectos productivos. Así, se encuentra un espectro muy amplio que va desde las zonas
donde permanece casi inmodificado lo que hemos descrito como la organización social
tradicional, pasando por zonas que pudiéramos llamar mixtas que son la mayoría, hasta las
18
fue la promulgación de la Ley Conte de octubre 19 de 1906. Está ley, “secularizó y centralizo el poder,
gobernador cholo era un personaje respetado, quien en primera instancia resolvía, casi en forma patriarcal, los
litigios, especialmente por tierras. Estos gobernadores miraban como su único superior al párroco de Antón,
quien tenía autoridad hasta para deponerlos (Noto, José: Historia del Valle de Ancón, pag. 49).
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zonas donde hay predominio de las actividades propias de la economía de mercado y donde
de la organización social tradicional solo se perciben remanentes, dado que ha perdido su
función como medio de expansión territorial por distribución y sucesión de la tierra, como
es el caso de la cuenca alta del Toabré y bue na parte de las comunidades de la cuenca alta
del río Indio. Con todo, tanto los dictados de la tradición en estas últimas zonas, como las
tendencias modernizadoras en las primeras se ponen en juego cuando de situaciones límites
se trata y evidencian que en último término en la zona hay una organización social
campesina con una tradición que sigue viva.
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2.
ANÁLISIS SOCIOCULTURAL COMUNITARIO Y PRESENTACIÓN
DE ASPECTOS CULTURALES
En este aparte se tratan los rasgos más distintivos de la cultura campesina de la ROCC,
incluyendo tanto los campesinos del interior de las cuencas como la población de la costa.
Esta información complementa los elementos etnográficos presentados en los capítulos
anteriores con el propósito de tejer un entramado lo más denso posible de referentes en
torno a la cultura campesina de la ROCC y la territorialidad a ella asociada. Se trata de
resaltar rasgos culturales que permitan darle sentido más amplio a las actuaciones
campesinas en función de las correlaciones que estas tienen en el lugar donde se observan.
2.1.
Cultura Alimentaria
2.1.1.
Elementos conceptuales
La alimentación en tanto que necesidad vital y práctica cotidiana está íntimamente ligada
tanto al orden material como al simbólico en que se desenvuelve una sociedad. En
consecuencia, las prácticas alimentarias y las representaciones sociales asociadas a ellas
informan muy de cerca, tanto sobre la relación de una sociedad con el entorno del cual
obtiene su sustento, como sobre el tejido que liga entre sí a los diferentes miembros y, a la
vez, sobre el orden simbólico o ideológico.
Teniendo en cuenta lo anterior, introduciremos, para empezar este aparte unos elementos
conceptuales que nos permitan leer las prácticas alimentarias de los campesinos de la
ROCC desde una perspectiva antropológica y enriquecer a partir de esta lectura la
comprensión de sus dinámicas sociales.
Podemos definir un sistema culinario como el conjunto de ingredientes y técnicas
compartidas en un contexto histórico y territorial para la preparación de los alimentos
(siendo el cereal o los cereales que tengan como base, el criterio principal para diferenciar
uno de otro) y cocina como los procedimientos particulares, las proporciones y
combinaciones aplicadas en la preparación de los alimentos en el marco de un sistema
culinario particular, así como las representaciones, creencias y prácticas asociadas a esa
preparación que son compartidas por un grupo una sociedad. Las cocinas a su vez pueden
diferenciarse, por ejemplo, en función del orden social de manera que habrá una cocina
mayoritaria y una cocina de élite, o en función del orden simbólico desde donde puede
distinguirse entre una cocina cotidiana y una cocina de celebración.
A partir de los elementos conceptuales mencionados describiremos el sistema culinario en
la ROCC, dentro del cual diferenciaremos dos cocinas, la de los campesinos del interior de
las cuencas y la de los habitantes de la costa y en cada una de ellas haremos mención a la
cocina corriente o cotidiana y una cocina de celebración. Hecho lo anterior, destacaremos
algunos de las características de la cultura alimentaria de la región que informan de manera
más nítida sobre las relaciones sociales, las relaciones de la sociedad con el espacio
geográfico inmediato (territorialidad local) y sobre los intercambios materiales y simbólicos
con el exterior que aparecen como más determinantes en términos de continuidad o cambio
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75
de ese orden social y territorial. En este último sentido la información etnográfica nos
llevará a hacer mayor énfasis en las bebidas.
2.1.2.
Aspectos etnográficos
2.1.2.1.
Sistema culinario
El sistema culinario de la ROCC tiene como cereales base el arroz y el maíz, que se
complementan principalmente con plátano, yuca, ñame y coco. Entre las verduras y
legumbres son las más usadas: fríjol (“poroto” y “chiquito”), guandú, otoe (“blanco” y
“colorao”), cebolla, ajo y culantro. Las carnes marcan diferencias entre subregiones, pero
aparte de la “carne de monte” que aún se consume en algunos lugares (conejo pintado,
“gato solo”, por ejemplo), la carne de res, el cerdo, la gallina y el pescado, en menor
medida en el interior, hacen parte del sistema alimentario. Entre las bebidas está la chica, el
guarapo (de caña y de maíz) y el café principalmente. Las técnicas de preparación usuales
son: guisar o hervir (arroz, carnes, sancochos...) fritar o so fritar (plátano, arroz...), secar y
ahumar (carnes), asar u hornear (pan, bollos de maíz...).
2.1.2.2.
Cocinas
Se identifican dos tipos de cocinas, la de los habitantes de la costa, especialmente los afros,
y la de los campesinos del interior de las cuencas.
El ingrediente característico de la primera es el coco, así mismo el consumo de pescado
marca la diferencia con la comida del interior. Arroz, coco y pescado esta presente en la
gran mayoría de los platos, entre lo s cuales los más usuales son el arroz con coco y pescado
y el sancocho de pescado con coco (“sancocho costeño”, “fufu” en la Costa Arriba y
“rondón” en la Costa Abajo de Colón hasta Bocas del Toro). Incluye tubérculos como el
plátano, el ñame, el otoe. Del coco se extrae también el aceite con el que preparan la
mayoría de los alimentos, así mismo, se utiliza en la elaboración del pan y de dulces, entre
los cuales los de guineo son los más frecuentes. Al respecto algunos de los entrevistados
destacaron lo siguiente:
El coco en el área de la Costa Abajo de Colón se utiliza con todos los alimentos, por
eso la gente de Colón y de la Costa Arriba les llaman “come coco”, porque la gente
utiliza el coco para sacar el aceite en el que se guisan la carne, el pescado, para
hacer sopa de coco, para preparar el arroz, los bollos de maíz, las tortillas, el pan, en
todo la gente utiliza el coco, es la base de la dietas alimentaria diaria.
Como preparaciones, el pan y los dulces marcan también una diferencia importante entre la
cocina del interior y la de la costa. Mientras que en ésta última además de los dulces
mencionados se encuentran los dulces de papaya, zapallo o melón, camote, etc., y alrededor
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de la preparación del pan se pone en funcionamiento todo un procedimiento complejo que
involucra a varias personas, en el interior estas preparaciones prácticamente no se dan. De
hecho, cuando los campesinos del interior van a la costa entre los productos que más
demandan están estos dos: el pan y los dulces.
Aunque la cocina del interior no tienen unos ingredientes que la caractericen de forma tan
inequívoca como lo representan el coco y el pescado en la costa, la carne de res, puerco o
gallina y el arroz “aguachao” (preparado con más agua y con menos aceite en comparación
con la forma como acostumbra a prepararse en la costa), acompañados de verduras, están
entre los ingredientes más usuales.
Anteriormente la gente del interior comía sancocho, carne, puerco, bollos, tortillas, frutas y
verduras y tomaban leche, cacao, café y chicheme, acompañados de yuca sancochada y
mazorcas de maíz. No sólo había café del cafeto, sino café del “ñajú”, el cual se bebía
acompañado de bollos o tamales envueltos en hoja de tallo y amarrados con hilo de
majagua.
Como dicho, uno de los platos típicos de esta cocina es también el sancocho, pero, a
diferencia del sancocho de la costa, este es con carne de res, con carne de puerco o con
carne de gallina (de patio especialmente), que es el más representativo. Son muy apreciados
también el guisado que tiene como ingredientes básicos la yuca picada con carne y
suficiente guiso, el arroz con pollo y el bollo de maíz con carne asada o frita. El café sirve
de acompañante a cualquier hora.
En cuanto a preparaciones, en la cocina del interior, a diferencia de la costa, predominan los
guisados sobre los fritos, se mezclan menos ingredientes y usan menos condimentos
especialmente de origen industrial. En términos generales es una cocina que utiliza
procedimientos más sencillos en los cuales el agua, la sal y las verduras son lo esencial.
Esto hace que perciban sus preparaciones como más saludables que las de la costa.
Por otra parte, entre las técnicas más comunes de conservación practicadas por los
campesinos se encuentran las del fríjol, el cual se guarda en un recipiente de vidrio con
ceniza para evitarle el gorgojo, de igual forma el arroz en mazo es expuesto al sol y se
guarda en el jorón y así puede permanecer conservado largo tiempo.
También, es apreciable la proliferación en el consumo de alimentos enlatados, golosinas,
arroz blanco, pan y sodas.
Aunque en la región puede distinguirse entre una cocina corriente o cotidiana y una cocina
de celebración, las diferencias entre una y otra no son muy marcadas. En la costa un plato
especial puede ser arroz con coco y guandú, o macarrones con gallina guisada, con puerco
guisado o con carne de res guisada, también puede ser un plato con tortuga. En el interior
en cambio, un plato especial puede ser un sancocho de gallina de patio, arroz blanco y
tajadas de plátano, cuando se trata de celebraciones familiares; cuando se trata de
celebraciones comunitarias, se acostumbran los tamales o la carne de res en diferentes
presentaciones.
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2.1.2.3.
Bebidas
Incluyendo - como lo planteamos en nuestros referentes conceptuales - las bebidas en la
cultura alimentaria, la chicha y el guarapo se convierten en dos de los elementos más
representativos, e informan, de manera especialmente significativa sobre las relaciones
sociales, las relaciones de la sociedad con el espacio geográfico inmediato (territorialidad
local), y sobre los intercambios materiales y simbólicos con el exterior que aparecen como
más determinantes en términos de continuidad o cambio de ese orden social y territorial.
Adicionalmente permiten diferenciar entre pautas alimentarias cotidianas y pautas
alimentarias de celebración. En efecto, los procedimientos para preparar estas dos bebidas
han hecho parte en la historia de la región, de las pautas culturales asociadas a los festejos.
2.1.2.3.1.
La chicha de maíz
El procedimiento de preparación varía de una zona a otra, en la comunidad de Boca de
Guásimo por ejemplo, desgranan maíz seco lo ponen en agua y lo dejan ahí
aproximadamente 24 horas (de un día para otro), lo dejan en una bolsa o saco hasta que ya
este “reventadito con brotecito”, luego lo muelen y lo ponen a cocinar con dulce (miel de
caña) hasta que se reduzca a la mitad la cantidad que se pone, después la cuelan para que
quede bien limpia (sin masa) y por último, se deja fermentar mínimo veinticuatro horas, o
más si se quiere más fuerte.
El Sr. Bernardino Flores, de la comunidad de Miraflores, cuenca Alta del Río Toabré,
describe un procedimiento similar para la preparación de la chicha fuerte o fermentada:
“Se dejan cinco (5) libras de maíz en un recipiente con agua hasta el día siguiente.
Se retira el maíz y se introduce en una bolsa o tanque tapado con hojas de tallo.
Seis, siete días después el maíz se encuentra brotado o enraizado. Posteriormente,
se retira, se muele y se cocina con agua por 3 horas. El mismo queda como una
crema, la cual se divide en partes iguales y se introduce en recipientes con agua,
tapándose. Se deja por dos días hasta que esté agrio; nuevamente se cocina y se le
hecha raspadura o azúcar morena. Una vez se retira, se deja enfriar, se cuela, se
tapa y se deja aproximadamente por tres días. Lo “fuerte” depende de esto último”.
Una variante más tradicional de ese procedimiento, la explica don Domingo Rodríguez de
la comunidad de Tambo, cuenca Alta del Río Toabré.
“Anteriormente, el procedimiento para la preparación de la chicha fuerte era el
siguiente: se seleccionaba un maíz, se ponía en agua por ejemplo hoy y mañana;
cuando se sacaba del agua el estaba “usado”, era maíz seco. Varias libras de
mazorcas, podían ser cinco, seis, siete u ocho libras, según la cantidad de chicha
requerida. El otro día lo sacaba y lo ponía en unas hojas que se llaman hojas de
bijao, que son hojas como de plátano o platanillo. De allí se amarraba y se dejaba
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amarrado por un par de días hasta que el maíz estuviera como si fuera a nacer, con
raíces y esas cosas. Cuando estaba en las hojas de bijao se dejaba en un lugar
especial, en alguna sombra. Cuando ya tenía las raíces venía el proceso de molerlo.
Antes lo molían en pilón o en piedra, ahora en las máquinas moledoras manuales
que fueron introducidas en la región. De ahí lo limpiaban y sacaban la esencia que
era lo que querían. Luego lo ponían a cocinar en una paila grande de metal, antes
usaban otro tipo de olla, una olla de barro. Se ponía a cocinar a fuego fuerte para
que se cociera bien, le echaban agua y raspadura o miel de caña. Cuando se veía
que estaba bien, que se veía la calidad que era un producto bien procesado,
entonces se dejaba enfriar. Era líquido y color chocolate amarillo, más amarillo
que chocolate. Cuando estaba totalmente frío venía y se echaba en las ollas
especiales para eso, no cualquier olla. Podían ser una, dos o tres y se dejaba ahí
dependiendo si la olla era buena para fermentar rápido y en dos o tres días ya
estaba lista para el consumo la chicha fuerte”.
2.1.2.3.2.
El guarapo
Los procedimientos de preparación también varían un poco de una zona a otra o
dependiendo del tipo de guarapo que se quiera obtener. El guarapo más sencillo y corriente
se obtiene de la fermentación del caldo de caña resultado de la cocción rápida de la miel de
caña con agua. Pero si lo que se quiere es obtener el llamado “guarapo puro”, entonces ese
caldo debe cocinarse por largo tiempo (hasta que se reduzca a la mitad la cantidad puesta
inicialmente), y luego ponerse a fermentar. En el procedimiento más tradicional, el caldo
hervido se pasa a una olla de barro que se tapa con una tela especial y se deposita o entierra
en un lugar donde “nadie lo esté tocando” y se deja allí entre veintidós y treinta días hasta
que fermente y quede bien fuerte. Cuando se va a consumir se va sacando con una vasija
seca.
Este tipo de guarapo ha sido objeto de fuertes prohibiciones por parte de las autoridades
civiles y policivas. Las alcaldías son en los últimos tiempos las encargadas de sancionar a
quienes lo preparan con penas que van desde la multa hasta el arresto. A través de estas
medidas se ha ido imponiendo la cerveza y el seco herrerano entre los campesinos,
favoreciendo así las empresas licoreras y en general el consumo de bebidas alcohólicas
llegadas de fuera.
Cabe agregar, que en los habitantes de la costa, especialmente los afros, es común el
consumo del vino de palma el cual se extrae de la palma real.
2.1.2.3.3.
Connotaciones sociales y simbólicas del consumo de chicha y
guarapo
Estas dos bebidas han sido marcadores muy importantes de la organización social entre los
campesinos de la ROCC. La chicha especialmente ha sido un incentivo y un elemento
aglutinador asociado a las prácticas de trabajo comunitario, en especial las juntas
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(caracterizadas porque se hacen en beneficio de una persona o familia), pero también de las
labores en beneficio público como la limpieza de la comunidad, el arreglo del camino o de
un puente sobre un río.
En términos más generales, estas bebidas han actuado tradiciona lmente como “lubricantes
sociales” a través de las cuales se intercambia en los eventos de integración popular,
particularmente en las celebraciones colectivas que incluían bailes de cumbias,
permaneciendo como marcadores de identidad colectiva. Pero también han jugado el papel
de psicoactivos desencadenantes de dinámicas catárticas.
“... Cuando la gente estaba en fuego (bajo el efecto de la chicha o el guarapo),
buscaba la oportunidad de bailar con la pareja. Ellos se metían y le quitaban la
pareja al que estaba bailando y así pasaba hasta que llegaba el momento de la
lucha, peleándose las parejas... Sin armas ni nada de eso, la gente iba a lucha,
algunos cuantos puñetazos, rodaban por el suelo y le hacían ruedo y los dejaban
hasta ver quién era el que dominaba la pelea, terminaba que había que quitarlos,
como estaban tomados... Ya después cada uno buscaba el camino para su casa.
Pasaba la gente contentísima” (Domingo Rodríguez de la comunidad de Tambo, en
entrevista).
En la cita anterior, se puede entrever el papel que tenían los mayores y los anfitriones de la
cumbia para que la lucha no pasara de “unos cuantos puñetazos” y para que los jóvenes,
una vez se hubieran servido de este psicoactivo para sobreponerse a los constreñimientos
culturales y hubieran conseguido su pareja, dejarán de utilizar estas sustancias para
trenzarse en peleas, pasando a ser más bien controladores experimentados de las mismas.
Se evidencia entonces, aunque lo descrito pueda parecer un tanto “bárbaro” para quienes lo
observan desde fuera, que tales comportamientos estaban regulados por mecanismos
internos de control y que hacían parte de procesos de socialización a través de los cuales las
nuevas generaciones aprendían a manejar estas sustancias y a hacer de ellas elementos
generadores de adaptación, en la medida que contaban con complejas redes de apoyo para
entrar y salir de la embriaguez.
Cuando los mecanismos de control interno propios de la organización social tradicional
desaparecen o se debilitan, el consumo de las sustancias psicoactivas tiende a generar
desadaptación social en la medida en que aparece en situaciones descontextualizadas frente
a la tradición que se conoce y maneja. Los elementos simbólicos que posibilitan sacar de
ese consumo conocimiento del si mismo, del entorno social y ecológico y, por esa vía, un
cierto prestigio para ocupar un lugar en el tejido social, se pierden y en su lugar aparecen
comportamientos que resultan chocantes en tanto que no se reconoce en ellos un sentido
edificante, en tanto que no se traducen en símbolos que tiendan puentes con los otros para
actualizar y/o fortalecer el tejido social.
Así, aún el consumo de sustancias psicoactivas “tradicionales” - como chicha y guarapo en
el caso que nos ocupa - asociados a cambios en los ordenes social y simbólico en el marco
de los cuales tenían lugar esos consumos, lleva a que lo que podía ser considerado hasta un
cierto momento una práctica generadora de adaptación, tiende a convertirse en una práctica
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generadora de desadaptación y a percibirse como un vicio reprochable y condenable 19 .
Hay que destacar sin embargo, que no es la sustancia sino las relaciones que se tejen en
torno a ella las que hacen que tenga un cierto valor o un cierto estigma. Así la chicha y el
guarapo en la ROCC, han devenido en sustancias estigmatizadas por los cambios que se
han dado en el mundo campesino, porque se ha perdido el “ritmo social” propio de su
consumo y porque son ajenas o incluso representan un obstáculo para los órdenes
simbólicos que intentan imponerse desde fuera. Cambios e intentos de imposición que por
supuesto son complementarios.
Puesto en otros términos, dado que el significado del consumo de bebidas como la chicha y
el guarapo está dado en función de referentes definidos culturalmente, los cambios de
hábitos y de valoración frente a su consumo observados en la ROCC para las últimas
décadas, podrían ser rastreados en busca de una explicación que refleja cambios profundos
en esos referentes, entre los cuales a manera de hipótesis, podría plantearse la pérdida de la
connotación que socialmente estructuraba el consumo de estas bebidas con el consiguiente
desplazamiento del significado del ámbito comunal-ritual al individual- moral. El
desplazamiento, en suma, de un ethos 20 centrado en los antiguos valores comunales
asociados a la heteronomía a un ethos occidentalizado centrado en la individualidad, el
autocontrol y la exaltación extrema de la autonomía.
Resultan muy ilustrativas, a propósito de las transformaciones en el orden simbólico a los
que nos hemos ve nido refiriendo, las declaraciones del señor Jaimito Araúz Segura
(comunidad de Miguel de la Borda), sobre los trabajos comunitarios que todavía se
acostumbran. Refleja los cambios que se han dado en zonas como la suya, en donde el
trabajo basado en el intercambio y la reciprocidad han ido cediendo su lugar al trabajo
asalariado y como esto genera unas relaciones laborales e interpersonales en donde la
chicha se percibe como un problema.
Para ir a tumbar monte: “... Aquí nosotros buscamos cuatro o cinco personas, les
decimos aquí cuatro jornales buscamos cinco peones, le decimos peones a los
compañeros, si soy yo busco cinco, seis, siete, les pago de mi bolsillo para que ellos
vayan a trabaja conmigo, hay otros que trabajan en compañerismo, por lo menos si
ese muchacho no tiene por lo menos para pagar, hacen como una especia de
cooperativa, hoy van conmigo, mañana voy con otro y si somos 6 así nos ayudamos
uno al otro para tumbar.
La junta es muy distinta... la junta nosotros la hacemos cuando el personal se
requiere para apoyar a una familia a construir vivienda, a hacer un “tumbo”, a
estos trabajos se le hace chicha y se da comida, pero cuando es para la limpieza del
pueblo, cuando es un trabajo comunitario, no se da bebida, ni nada de eso..., aquí
19
Lo que no deja de encontrar soporte en episodios lamentables. Así por ejemplo en la comunidad de U
Centro se recuerda el trágico hecho de 1996 cuando se suscitó una riña en una actividad bailable el Sábado de
Gloria, que terminó con la vida de Ovidio Pérez, su agresor fue detenido y encarcelado, hoy día está libre y
reside fuera de la comunidad. A raíz de este hecho, las fiestas bailables y cualquier reunión o actividad que
promueva el consumo de bebidas alcohólicas, están prohibidas en esta comunidad.
20
En el sentido de fuente donde se nutre la voluntad y suelo firme del que brotan todos los actos humanos.
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81
la junta en el pueblo no se hace mucho con bebida, nada mas comida, se le pide
apoyo a los funcionario públicos, al alcalde, la corregidora, entonces se busca el
personal, la comida, la cocinera, toda serie de trabajo.
Si hay gente que hace junta, para limpiar potreros y toda esas cosas... todavía,
ciertas personas lo hacen, por lo menos a mi no me gusta trabajar por medio de
junta porque hay veces que hay que dar bebida, entonces la gente queda peleando
por la chicha, yo mejor busco mi... consigo mis veinte, treinta, cuarenta dólares,
busco tres, cuatro, cinco les pago su día cuando ya terminaron de trabajar... Le
estamos pagando aquí cinco dólares... cuando van a trabajar como jornaleros ellos
mismos llevan su comida”.
Así mismo, es evidente en la cita anterior cómo los patrones de regulación interna que
aplicaban para hacer junta o hacer trabajos comunitarios de interés público, han ido dejando
el lugar a la regulación cada vez más amplia de la vida campesina por patrones y agentes
externos, gubernamentales especialmente. El corregidor convoca y gestiona los recursos,
pero además, la mayoría de estos ya no provienen de la comunidad, sino que se recaudan
entre las instituciones y los mismos funcionarios públicos, en lo que algún observador
pudiera ver como la sombra de un Estado paternalista.
Es necesario resaltar que el consumo de chicha y guarapo se sustituye cada vez más por el
consumo de bebidas alcohólicas traídas de fuera. Hoy en día el Seco Herrerano y el ron Gin
Caballito, son las bebidas alcohólicas de mayor consumo en estas comunidades, seguida
por la cerveza, consumo que es mayor los fines de semana apreciándose con frecuencia en
los juegos de fútbol y béisbol. Leídos como cambios de orden simbólico a nivel de cultura
alimentaria, estas otras bebidas ya no son tanto marcadores de identidad “hacia dentro”,
sino que marcan identidades asociadas a otras territorialidades, a otros universos
simbólicos. Los niños y jóvenes se instalan en el “mundo coca cola” y los adultos se van
distinguiendo e instalando así mismo en otros referentes.
Por último, situaciones como las descritas evidencian, así mismo, los cambios en el orden
político- ideológico y económico que van en aumento entre la sociedad campesina de la
región. Groso modo, los primeros se expresan en la sujeción cada vez mayor de la
regulación estatal y a la vez al incremento de la dependencia de agentes externos en los
asuntos públicos, así como pérdida de autonomía y debilitamiento de los mecanismos de
regulación interna. En el orden económico se evidencia la sujeción cada vez mayor a las
reglas del mercado, tanto en el intercambio de mercancías como de fuerza de trabajo, en
donde las prácticas de intercambio y reciprocidad han venido cediendo ante el trabajo
asalariado.
2.2.
Música, Canto, Baile, Danza y Fiestas Paganas
En este aparte nos ocuparemos de las expresiones culturales festivas característica de los
habitantes de la región. De las prácticas vigentes y de las interpretaciones que estos hacen
de ellas buscando enriquecer la comprensión del entramado de significados de la cultura
campesina de la ROCC. Cómo se sabe, cuando se trata de personas sencillas, solo a través
del baile, la música, la expresión dramática y, en suma el arte popular - sobre todo el arte
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que se hace con el cuerpo – afloran sentidos de esos bastos territorios de la realidad que son
las pasiones humanas, inaccesibles al pensamiento discursivo. En este sentido nuestra
pretensión no va más allá de la evocación de algunas de esas expresiones con el propósito
de aportar algo más al perfil humano de las personas y las comunidades de las que nos
ocupamos en este estudio.
2.2.1.
Música, canto, baile y danza
Antes de abordar aspectos referidos a los diferentes bailes y danzas es pertinente establecer
la diferencia entre ambos.
“Las danzas tienen más sabor de espectáculo; se aprecia en ellas, un cierto deseo,
de parte de los ejecutantes, de ser admirados; hay apreciación de conjunto;
ejecución de movimientos acompasados, iguales que obedecen a un programa; a un
libreto; a un texto que vive más en la mente de los ejecutantes tradicionales de la
danza por imposición de esa misma tradición, que en textos especializados.
El baile, en cambio, parece algo individual; algo en el que cada cual se divierte a
su manera, sin cálculo alguno; sin segundas intenciones; sin la disciplina de la
sincronía. Se baila bien o mal; con gracia o sin ella; se dan los pasos a que obligan
el esquema, pero sin reparar en ello; tan inconscientemente como cuando
ejecutamos cualquiera de nuestros movimientos involuntarios, nuestros reflejos. No
se pretende gustar sino bailar; es acto para divertirse, no para divertir”.21
2.2.1.1.
La Cumbia (Como expresión musical)
Con el término “cumbia” se hace referencia en la ROCC tanto a las diferentes variantes del
ritmo musical más característico de la región caribe continental, como a una celebración o
fiesta popular por alusión al ritmo con el que suele amenizarse, de la que nos ocupamos
más adelante.
En la cumbia como ritmo según los folcloristas se recoge la herencia de África, Indo
América y Europa. En varias zonas de la región aún es frecuente escuchar su interpretación
en las celebraciones, acompañada generalmente por caja, tambor, güiro y de manera
variable por armónica, acordeón, churruca o rayo y maracas. Antaño era mayormente
apreciable el canto de décimas y la aguda saloma, la alegre o triunfal cantada a pleno
pulmón por la realización de una faena o por la chicha libada en corro, tal como se aprecia
en la siguiente:
21
Zárate, Dora P. de. Enciclopedia de la Cultura para Niños y Jóvenes. Suplemento Educativo Cultural del
Diario La Prensa Nº 29. Septiembre 1985.
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“Anteriormente, se usaban el pujador, el repicador, el sequero, la caja, el violín y el
acordeón, tocados a un compás noble y elegante para acompañar a una
empollerada y a un montuno ante la alegría de la gente que libaba chicha fuerte,
guarapo o el cucharejo de palma La Negrita. ... con la música de un viejo acordeón,
acompañado por los retoques del tambor destemplado y ensordecedor y de un
violín, que toca la enardecedora cumbia montañera, que se baila moviendo las
caderas y pisoteando fuertemente los pies...” (Noto, José: Historia del Valle de
Antón, pág. 282).
En la región de la costa de Coclé del Norte generalmente se utiliza el rayo, que es el mismo
utensilio de cocina cuando cae en desuso, o se remplaza la churruca por este último
instrumento y se incluye un segundo tambor, pero la diferencia más marcada es que aquí el
canto de las mujeres es primordial, además de que aún es de amplia aceptación.
“La mujer canta adelante y el coro lo hacen todas las otras mujeres incluso también
algunos hombres que están bailando la cumbia, ellos se sitúan en el centro del
ruedo, allí está la cantadora, está el cajero y están 2 tambores y un rayo viejo que
es el que utilizan pa’ acompañar, entonces la mujer canta adelante y el grupo el
coro, canta atrás, incluso hay algún personal de 3 o 4 o 5 mujeres que se sitúan allí
con ella, pegadas a los instrumentos ’tonces van bailando alrededor y llega un
momento en que hacen una figura donde la mujer entra hacia acá hacia el centro,
sale y el hombre hace lo mismo unas 2 veces, 3 veces y luego sigue la cumbia en la
figura que llaman de seguidilla o de bosar, eso lo hacen to’a la noche”. (Efraín
Gutiérrez, de la comunidad del Coclé del Norte, en entrevista).
A pesar de que anteriormente dicho, hoy en algunas zonas del interior de la ROCC la
cumbia se toca pero no se canta y como baile tiene mayor aceptación entre los mayores que
entre los jóvenes.
2.2.1.2.
Canto de la Mejorana 22
“La mejorana cantada procede de España. Es el canto nativo en el cual el hombre
del campo luce su genio poético, su voz, su oído, su memoria; es la expresión que
sirve de vehículo a la masa del pueblo y el artista del instrumento”.23
El canto de la mejorana es apreciable en algunos campesinos de la ROCC en celebraciones
familiares y comunales y demás actividades como las juntas, en cantinas, un domingo
cualquiera, después de un juego de fútbol ó béisbol. La inspiración se encuentra en el amor,
en el despecho, la alegría y situaciones de desafíos.
22
El tema no se amplia en la medida que ha sido suficientemente estudiado por reconocidos folcloristas
panameños.
23
Zárate, Manuel F. Tambor y Socavón. Primer premio de la sección de ensayos del concurso Ricardo Moró,
1962, página 224.
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La cantadera es muy gustada entre los pobladores, quiénes también, la escuchan en los
radios, mientras efectúan los quehaceres domésticos, agrícolas y cualquier evento en la
comunidad.
2.2.1.3.
Fachenda
Es un ritmo y un baile que se acompaña con la guitarra, tamborito, violín y en ocasiones de
guaracha. Hoy solo se práctica en algunas comunidades como Boca de Cuiria y San
Antonio donde es característica en las celebraciones de cumpleaños.
Cuando era habitual en el baile intervenían hasta dos parejas. Aunque, se bailaba en
cualquier momento se destacaba en una situación particular, a la muerte de un serafín
(niño), los padres iniciaban el baile como una demostración de venia o respeto al hijo que
despedía, los padrinos y tíos acompañaban seguidamente.
Esta era una costumbre que respondía a la creencia de que un niño al morir, su alma iba
directamente al paraíso por ser un ser sin pecados, por lo cual el suceso debía festejarse.
2.2.1.4.
El Típico 24
El típico, llamado así para designar el baile y la música de los conjuntos folklóricos más
gustados del ambiente artístico nacional, es una música de amplia aceptación especialmente
entre los jóvenes hoy día. Al ritmo de las piezas musicales escuchada en los radios, los
domésticas y agrícolas. Así, es muy variado los grupos musicales de preferencia de acuerdo
a las edades.
2.2.1.5.
Danza del Cucuá
Mención aparte merece, en las expresiones culturales distintivas de la cultura campesina de
la ROCC, está danza que es una de las ceremonias más autóctonas de Panamá en la que se
observa la influencia de los indígenas que habitaban la región. Los Doraxes Xuries, que
según se cuenta en el siglo XV en ciertas partes de las montañas de Coclé y Veraguas,
utilizaban una corteza del árbol del cucuá como tela para sus vestidos25 . De ahí “Cucuá”
24
El tema no se amplia en la medida que ha sido suficientemente estudiado por reconocidos folcloristas
panameños.
25
El proceso inicia al despegar la corteza del árbol, labor que desarrollan los hombres, teniendo cuidado que
su látex no haga contacto con la piel ya que es urticante. Con dos estacas se va quitando la cáscara. La corteza
se golpea para ir despegando la fibra vegetal. Se pasa por agua caliente para lavarse con jabón en el río. La
pintura utilizada es natural, el color negro es de un bejuco llamado ojo de venado, el rojo y rosado de un árbol
llamado guaimí y el amarillo del junquilla. En la cabeza, la máscara se confecciona de una jaba con bejuco
rajado, utilizando la mandíbula del zaino y los cuernos son de venado, los cuales pueden ser de dos puntas o
varias puntas, dependiendo del tamaño de la persona que lo va usar.
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que es una voz indígena cuyo significado se desconoce, pero es el nombre del árbol de
donde sacan la corteza para hacer los vestidos de los bailadores actuales.
La comunidad de San Miguel Centro (subcuenca del río San Miguel, cuenca del Alto río
Toabré), se caracteriza por ser el pueblo de la danza del Cucuá. Por los últimos 200 años
miembros de esta comunidad han usado el vestido de los cucuá para los “diablicos” de su
danza tradicional que es una representación del cuento del Corpus Cristhi, en la que se
mezclan manifestaciones de la relación hombre – naturaleza con manifestaciones religiosas,
de la lucha entre el bien y el mal.
En la actualidad, el único pueblo en Panamá que todavía está practicando esta tradición es
San Miguel Centro, llegándose a decir que el Cucuá es el alma de esta comunidad. Al
parecer en Uracillo también danzaron la danza del cucuá hasta hace algunos años. Los
educadores Bolívar Ramos y Valentín Ubarte son algunas de las personas que se ha
dedicado a recoger parte de la historia de la danza y a contribuir en que no desaparezca.
El Sr. Juan Rodríguez, instructor de la danza del grupo infantil de San Miguel Centro,
expresó en que consiste hoy día la Danza del Cucuá:
“La danza salía todos los años a Penonomé al Corpus Christi, dada su expresión
religiosa. Era la controversia entre el ángel San Miguel y el Diablo Mayor por el
alma (representada por una niña). La danza está compuesta de cinco hasta
veinticinco unidades, si es posible y debe ser impar nueve, once, trece para que se
vea una fila larga, donde cinco y cinco (depende de la cantidad de danzantes), están
a los lados y el diablo mayor (mandamás) está en el centro.
Hay tres unidades principales que mandan en ese pelotón de personas o de
danzantes, el jefe de ellos, el diablo mayor se ubica en el centro, seguido por el
capitán y por último el teniente.
Tiene su ritmo particular de danzar y solo se compone por danzantes. Antaño, la
música de la danza eran solo cascabeles, no había violín ni tambor, esto se
incorporó después. Se utilizan las mismas redondillas para mantener lo autóctono.
Inicia el diablo mayor, seguido por el capitán y por último el teniente. Por ejemplo,
el diablo mayor empieza: “yo soy el diablo mayor que vengo del otro lado en busca
de una muchacha que tenga el pelo colorao”. Lo que da el tono afirmativo son los
rasos; entra el capitán, “yo soy el capitán del diablo” y los otros dicen mhum,
“cuando yo estaba chiquito me gustaba jinetear”, mhum, “le puse una silla a un
sapo, animal para corcovear”, buaa (contestan los rasos).
Los instructores pueden inventar redondillas, pero no se realiza ya que faltaría a la
autenticidad de la danza. Una redondilla inventada: “Me crié en la montaña,
comiendo chicheme, yuca, saltando en un solo pie”.
La danza no debe tener pareja, “cuando usted vea la danza, a la par entre las
parejas, eso no es danza, una cosa es danza y otra baile”, la danza es individual”.
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2.2.1.6.
El Congo (como expresión musical)
Con el término “Congo” se hace referencia al ritmo, al baile, al juego de roles asociado a
los carnavales que se celebran entre la población negra de la costa norte especialmente y los
festejantes de la misma. De estas últimas acepciones del término nos ocuparemos más
adelante.
Cómo expresión musical el Congo se describe en los siguientes términos por uno de sus
intérpretes.
“El baile Congo... tiene que hacerse con la cantadora, la caja de los tres tambores,
las palma e’ las manos, el canto en si... ellos cantan en 2/4 y cantan en 6/8 y ¾
ves... entonces ellos hacen un acto que se llama la cumbia donde bailan todos y allí
ya es una hermandad’ entre todos.
Dentro del Congo, el primer instrumento es la caja o la tambora, que es la que
marca el rumbo o el compás, pero la caja en Coclé del Norte tiene que
acompañarse con las palmas de las manos. Si las mujeres no palmotean no se
puede comenzar a cantar – así es – desde que la mujer que canta adelante la
cantadora comienza a cantar ella comienza a marcar el compás de una vez.
... Al momento que la mujeres palmotean la caja se entona de una vez y entonces ya
uno puede empezar con los tambores a tocar, hay tres tambores... que están
afinados en distintas alturas entonces ellos se llaman... por lo general hay uno una
pulgada más alto que otro o dos y así ellos le llaman el primer violón, segundo
violón y tercer violón entonces que sucede que Coclé del Norte repica los tambores
cosa que no lo hacen en otros lugares y toca con mucho anticompas... (es decir)
Que llevan el compás pero tu te sales de ese compás, metes silencios y metes golpes,
pero dentro del compás, anticompas, eso es música dentro de la forma de nosotros
entonces el bailador tiene que hacer ciertas figuras cuando el tambor hace esas
cosas...
... Cuando ya uno asienta el tambor es que el bailador y la bailadora va a hacer lo
que ellos le llaman bosar, el bosar de ellos mas o menos es lo que llaman pa’ las
áreas del Pacifico la seguidilla. Después que se dan los 3 golpes sigue una
seguidilla en el tambor santeño bueno... allá ellos tienen un movimiento parecido a
este que hacen homenaje al tambor y hacen una figura que ellos llaman bosar que
es donde ellos se serenan y hacen movimiento de cadera y ... bastante sereno pero
muy asentado, entonces tienen el canto del Congo como ellos lo llaman; Congo que
es ¾ y 6/8 y tienen el canto del terrible, que es 2/4 pero en un tiempo rápido... ellos
tienen característica distintas a como bailan los Congos Miguel, o como bailan los
Congos Gobea y como bailan pa’ la Costa Arriba. Los cantos de las mujeres son en
tonalidades altas, ellos cantan alto, las mujeres cantan bien alto”.
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2.2.2.
Fiestas Paganas
La profunda influencia que tiene la iglesia católica en la región hace que cualquier
celebración colectiva que no tenga carácter religioso reciba el calificativo - por oposición –
de pagana. Entre estas pueden diferenciarse los “bailes”, la cumbia y el Congo.
2.2.2.1.
Los Bailes
Este tipo de festividades son a las que más comúnmente se llama “fiestas paganas”. Se
caracterizan precisamente porque hay baile y se venden bebidas embriagantes y comidas.
Generalmente las realizan organizaciones de la comunidad como los comités o las juntas
con el propósito de recaudar fondos para obras comunitarias y suelen ser amenizadas por
músicos que en la mayoría de los casos son conjuntos típicos o folclóricos 26 , aunque en
algunas zonas aún es fuerte la cumbia.
En el capítulo referido a “Re ligión e Identidad comunitaria campesina” nos ocupamos de
las fiestas religiosas y anotamos allí que pese a la diferenciación entre fiestas religiosas y
paganas, estas generalmente tienden a amalgamarse, lo cual ha sido motivo de tensión entre
los representantes de la iglesia y los sectores de las comunidades más apegados a los
preceptos de esta, por un lado, y los sectores “modernizantes” que generalmente son los
más jóvenes, por otro.
El apego a la ritualidad católica aunado a los cambios en el ordenes social y simbólico
descrito arriba – a propósito del consumo de chicha y guarapo – que hacen que el consumo
de bebidas alcohólicas en general tienda a ser percibido como una práctica generadora de
desadaptación, han llevado a que las fiestas exclusivamente paganas de carácter
comunitario sean cada vez menos frecuentes. En efecto los bailes acompañados de bebidas
alcohólicas o bien se hacen a la “sombra” de las fiestas religiosas, o bien se reservan para el
ámbito familiar.
Por ejemplo, el músico Asunción Alveo Núñez, de la comunidad de Atré 2, ubicada cerca
de Tambo en la cuenca del Río Toabré, dice lo siguiente al respecto de los bailes donde
participan:
“En dicha comunidad existe un grupo que interpreta la cumbia conformado por José
Núñez (maraca), el hermano de Moisés (acordeón), Adán (tambor) y el informante (la
churuca), el cual ensaya muy poco debido a que tienen un repertorio ya preparado. Este
grupo toca en fiestas particulares, presentaciones típicas en la escuela, actividades
comunitarias o ferias; en algunas ocasiones cobra por sus presentaciones y en otras lo
hacen gratuitamente (se les debe ofrecer el transporte y la comida), eso depende de la
ocasión. El tiempo que tocan es el “necesario” y si hay chicha podría durar más”.
26
Uno de los más conocidos de la región es el conjunto folklórico Plumas Blancas, de la comunidad de Santa
Rosa.
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Pero también los registros etnográficos muestran que hay un buen número de comunidades
en las cuales desde hace varios años que no se realizan ese tipo de “bailes” y otras en los
que son cada vez más esporádicos. Las razones que se aducen son principalmente los
hechos de enfrentamientos o riñas que suelen presentarse y los altos costos que demanda su
realización, especialmente por los costos de impuestos y “vigilancia” que los organizadores
tienen que sufragar, lo que hace que no sean rentables cuando de recoger fondos se trata. En
efecto, los moradores mencionan que en estos últimos días deben pagar hasta 4 policías a
un costo de B/. 30.00 cada uno y deben pagar además impuesto por el baile e impuesto del
licor. Lo que en conjunto puede ascender a B/. 200.00.
Otro nuevo inconveniente que tienen para la celebración de bailes con grupos de la región,
es el siguiente:
“Las nuevas generaciones se interesan por la música y por el aprendizaje de sus
instrumentos, pero encuentran un inconveniente en la conformación de grupos
musicales, debido a que el acordeón (instrumento fundamental para su
interpretación), es bastante costoso, alrededor de tres mil dólares, situación que ha
contribuido para que la cumbia desaparezca.
“Antes existían muchos músicos que llegaban de muchas partes al final de la ajunta
de embarra, de tumba de monte o de cosecha y formaban el baile con la cumbia, en
esa época el acordeón no costaba mas de setenta dólares, pero eso hoy en día ha
desaparecido. El grupo que existe hoy en día ha avanzado un poco porque ha
tenido la oportunidad de tener un acordeón”. (Asunción Alveo Núñez, de la cuenca
del Río Toabré).
Pero por otro lado, en la actualidad las celebraciones que pudieran llamarse paganas se van
diversificando. Por ejemplo, en las fiestas patrias los Club de Padres de Familia con
frecuencia celebran los Saraos y los jóvenes, a los que poco les atrae la música folclórica,
tienen sus propias formas de celebración en donde el regué, la bachata, la salsa y el
merengue tiene la acogida.
2.2.2.2.
La Cumbia
Es un baile de doble rueda formado por parejas sueltas, que se desplazan generalmente en
sentido contrario a las manecillas del reloj. Entre sus instrumentos predomina el tambor, el
cual acompaña a un acordeón o a un violín, en algunas partes. En esta modalidad las
mujeres van del lado afuera del círculo y los hombres del lado de adentro.
“Es el baile de muchas parejas a la vez. Es de fuerte ascendencia negra y se realiza
en ronda. Su pequeña orquesta está formada por un acordeón, un tambor cumbiero,
una caja y maracas. Para las cumbias más elaboradas melódicamente se añade
triángulo y guitarra y aún hay orquesta que sustituye el acordeón por un violín;
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pero el acordeón en verdad, es hoy uno de los principales instrumentos de la
cumbia”. 27
Como dicho, en la ROCC la cumbia es por tradición acompañada por los instrumentos
como el tambor, caja, güiro, churuca, acordeón y dos maracas. Algunos pobladores
consideran que la cumbia así bailada a distancia mantenía el respeto de los bailadores. Las
mujeres vestían polleras, montuna y vasquiña con dos arandelas y los hombres con
pantalón, sombrero pintado “pintao” y camisa por fuera de los pantalones
“Con la música de un viejo acordeón, acompañado por los retoques del tambor
destemplado y ensordecedor y de un violín, que toca la enardecedora cumbia
montañera, que se baila moviendo las caderas y pisoteando fuertemente los pies...”
28
El término “cumbia” hace referencia en la ROCC tanto a las diferentes variantes del ritmo
musical más característico de la región caribe continental, como a una celebración o fiesta
popular por alusión al ritmo con el que suele amenizarse.
En este último sentido la cumbia es una celebración o festejo que ha estado asociada a las
dinámicas de intercambio y reciprocidad entre los campesinos de la región. Como se trata
en otra parte 29 , “la junta” ha estado acompañada de cumbia e incluso la supervivencia o no
de esa forma de trabajo comunitario ha dependido de la posibilidad o no de concluirlo con
este festejo. De esta forma, la dicotomía cumbia – chicha se convierte en una de las
manifestaciones más tradicionales de la cultura campesina en la ROCC, su existencia en
una junta actúa como incentivo, como elemento aglutinador y lubricante social.
Al respecto, el músico Asunción Alveo Núñez, de la comunidad de Atré 2, ubicada cerca de
Tambo en la cuenca del Río Toabré, dice lo siguiente:
“La música de esta región es la cumbia norteña, que ha sufrido últimamente una
mezcla pero en las comunidades se interpreta la cumbia autóctona, que se
diferencia en la letra, la música y la clase de instrumentos utilizados (tambor
grande, caja, acordeón y churuca), que casi han desaparecido”.
Más allá de la celebración ligada a ese tipo de labor, la cumbia a veces se confunde con los
“bailes”, pero es en general sinónimo de celebración popular si se mira desde la óptica de
la cultura oficial, y fiesta pagana por excelencia, si se mira desde la óptica de la religión.
“Hay distintas fechas y distintas motivaciones para plantar una cumbia (se refiere a
efemérides religiosas o patrias), o cualquier sábado que la gente quiera bailar
cumbia lo bailan, es un baile libre, usted entra y sale cuando usted quiere, no hay
ningún problema, no hay que estar pidiendo permiso ni tanta cosa, entonces es una
27
Zárate, Dora P. de. Sobre algunas manifestaciones artísticas del folklore panameño: Bailes de pequeñas
orquestas del folklore. En: Tierra y dos mares, volumen 6, número 35, julio 1967, página 6.
28
Noto, José. Historia del Valle de Antón, página 282.
29
Véase. Redes Sociales en la ROCC.
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tradición muy de la gente y muy folclórica porque todos lo practican, chiquito y
grande”. (Efraín Gutiérrez – de la comunidad del Coclé del Norte, en entrevista).
La cumbia cifra o condensa en buena medida el universo simbólico tradicional campesino,
así, en algunos casos las letras narran su propia versión de hechos históricos relevantes,
mientras que la música y la forma que toma el festejo mantienen vivas los nexos del
campesino con sus raíces culturales negras e indias, en pugna con la cultura oficial.
“...Hay una cumbia que se canta que se llama “Playa Floreña” esa cumbia dice...
‘Muchacha de Playa Floreña // déjense de pendejas // arriba la cinta ‘colora’ //
abajo la verde y la mora’...’. si usted analiza la historia se dará de que la cinta
mora y la cinta roja eran los partidos tradicionales colombianos, conservador y el
liberal, y la playa de flores era una población de acá en la costa acá cerca del
canal que después desapareció con la construcción del canal, entonces es una
cumbia que habla de historia, como hay muchos elementos folclóricos hay muchas
cosas folclóricas que recuerdan una época histórica...
Hay otra cumbia que habla ‘Auxilio señores// auxilio por Dios // los americanos en
nombre de Dios // auxilio señores // auxilio de veras // los americanos ya están en
Chorrera’ o sea que está hablando de que los americanos siempre han estado
invadiendo, entonces hasta en las cumbias se escucha esas cosas”. (Efraín Gutiérrez
– de la comunidad del Coclé del Norte, en entrevista).
Los conflictos que genera la cumbia frente a las autoridades religiosas y frente a las
autoridades civiles, expresadas especialmente en la prohibición de consumo de bebidas
alcohólicas, en tanto que se consideran sustancias psicoactivas que relajan los mecanismos
de control, pudieran ser interpretadas como los ecos de un viejo combate teológico e
ideológico.
En síntesis, la cumbia, como expresión musical y como fiesta popular, es uno de los
aspectos esenciales de la identidad de los campesinos de la región, es decir, es uno de los
referentes a partir de los cuales se construye en la mente del campesino un ‘nosotros’, un
‘quiénes somos’ y un ‘quiénes son ellos’. De ahí la importancia de su reconocimiento como
del reconocimiento de expresiones culturales similares en tanto que dan cuenta de la forma
cómo vive el camp esino, de sus relaciones sociales, de su sentir, su pensar y, en suma, de su
particular forma de ser en el mundo.
2.2.2.3.
El Tamborito 30
30
Sobre el tamborito hay poco antecedentes. Respecto a éste, Manuel F. Zárate nos dice en su obra Tambor y
Socavón, lo siguiente: Si todo panameño está familiarizado con las tonadas o melodías del tamborito, pocos
son los que se han detenido a escudriñar sus intimidades y el eco lejano que las satura y vitaliza. No creemos
que por hoy esté alguien en capacidad de saber cuales fueron los focos originales de la música y de los textos,
cual la longevidad de ellos, ni las frases o procesos evolutivos.
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“Es una manifestación muy compleja y nos parece además, muy completa. Tiene
instrumentos, música, canto y con el canto, texto, movimientos específicos, que dan
una tonalidad muy peculiar a su coreografía”. 31
El tamborito es un baile de origen negroide, ya que los esclavos traídos por los españoles a
América llegaron acompañados de sus instrumentos y sus cantos. Fue así, como sur gieron y
fueron arraigando en nuestro suelo los bailes de tambor, que eran utilizados por los
esclavos para comunicarse.
Así pues, el tamborito se nos presenta como un baile en donde, a través del canto se
manifiestan las diferentes variantes que existen en él. Es un baile de una sola pareja, en el
que se pude hacer diferencias de ritmo, de carácter melódico y coreográfico. Representa un
papel relevante ya que a través de él se expresan los estados anímicos de ese momento, ya
sean de carácter político, de amor, tristeza, etc.
En la comunidad de Boca de Tucué, el tamborito era ejecutado por tres parejas; baile
acompañado por el repicador, dos pujadores y una caja grande y donde las cantantes eran
algunas veces acompañadas por los hombres.
El señor Juan Ba utista Lorenzo de la comunidad de Boca de Tucué expresó que los bailes
de predilección de hace 40 años eran la fachenda, la cumbia y el tamborito. En la actualidad
solo la cumbia se mantiene en baja medida por la población de adultos mayores, mientras
que los otros dos, solo forman parte del recuerdo.
2.2.2.4.
El Congo
El Congo es para la población afro descendiente como la cumbia es para los campesinos del
interior de la ROCC, aunque con mucha más fuerza en la expresión dramática, pues ésta,
condensa claves profundas del universo simbólico de la población negra y de su historia.
Una interpretación cabal de una tradición tan compleja como el Congo sobrepasa los límites
de este estudio, de manera que nos conformaremos con hacer una descripción de algunos de
los aspectos más conspicuos de la misma, a manera de registro etnográfico 32 .
Las poblaciones de la ROCC donde se conserva mejor esta tradición son las comunidades
de Coclé del Norte y de Miguel de La Borda. Hemos tenido la oportunidad de recoger una
descripción no solo de primera mano de uno de los protagonistas de estas celebraciones,
sino una descripción hecha desde la lucidez y sensibilidad de una persona especialista en
temas del folclor panameño, el señor Efraín Gutiérrez. De una entrevista en extenso se
recoge la mayor parte de la información que a continuación se presenta y también de esa
entrevista se toman las citas (hecha esta aclaración no hacemos la cita respectiva después de
cada aparte buscando hacer más ágil el texto).
31
Zárate, Dora P. de. Una vez más sobre los tambores. Revista Lotería, número 348-349 (marzo-abril, 1985),
página 55.
32
Para referencias más amplias sobre este tema, véanse los trabajos de los folcloristas Manuel F. Zarate, Dora
P. de Zarate y el historiador Omar Jaén, entre otros.
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Coclé del Norte es una població n cuyo origen se remonta a la época de ocupación europea,
en la cual tuvo el nombre de Nueva Lisboa. En el siglo XIX habrían llegado, movidos por
el auge del caucho y la construcción del ferrocarril, isleños franco parlantes (“Patua” se les
llama popularme nte) y angloparlantes, y entre ellos una gran población negra con una
memoria reciente de su salida de África. De ese poblamiento los moradores actuales tienen
una memoria viva apoyada en vestigios de la cultura material entre los que se destaca las
tumbas que aún se encuentran en el cementerio ubicado al otro lado de la rivera del río de
donde se encuentra la población actual. Muchos de estos moradores se reconocen
descendientes de aquellos inmigrantes y reconocen en el Congo una práctica propia de los
afro descendientes, que existe en la zona desde entonces.
Hoy en día las fechas centrales de la celebración del Congo son el 19 y 20 de enero de cada
año. Tradicionalmente los Congos empiezan a bailar después de la fiesta de San Sebastián
que es el 20 de enero. El 19 de enero como acto de iniciación se iza una bandera de color
blanco y negro, que es la bandera de los Congos, en el lugar más alto y sin que nadie sepa
quien la sube. La celebración se prolonga hasta el martes de carnaval, el lunes los Congos
terminan cuando se quema la pacora 33 . El martes se hace es una fiesta pero se considera
que esta ya no hace parte del Congo.
La primera noche la fiesta puede prolongarse hasta por la madrugada, el segundo día el
festejo es aún más intenso y el tercer día (que generalmente se hace coincidir con un
domingo), se celebra todo el día. Los que son Congos no abandonan el palenque (o lugar de
celebración), van por ratos a la casa y vuelven. No es raro que en la tarde canten y bailen
también.
Durante los días que se está “jugando” los Congos (o celebrantes) hacen comida en el
palenque, todos los nengres (Congos), y toda la gente que está participando tienen derecho
a comer ahí. Así mismo, toda persona que llegue a la comunidad como visitante recibirá
comida y bebida en el palenque. La comida de la que se dispone ha sido aportada por cada
persona de la comunidad, dependiendo de sus posibilidades.
“... si yo case una iguana yo aporto carne de iguana, si tu mataste un puerco,
entonces carne de puerco, si el otro mato una vaca, entonces carne de vaca, mato
un zaino entonces carne de zaino, tienen distintas carnes y todo lo echan a cocinar
junto, entonces yo le regalo coco, el otro le regala ñame, el otro le regala otoe el
otro le regala... entonces todo eso que se regala, todo eso va cocido en la misma
paila y un pailón 40 a 60 galones. Entonces, si hay Congos de otra comunidad,
porque también se estila por ejemplo que la gente de Limón participa, y los de acá
pueden ir a visitar allá, entonces aquellos vienen y estos les dan comida; los
atienden cuando llegan un grupo de Congos de allá, entonces este grupo sale a
recibirlos y se saludan no de las manos ni de abrazo ni nada, se saludan con el pie
porque ellos hacen las cosas al revés”.
La memoria colectiva enseña que la realización del Congo era un compromiso muy serio,
33
Especie de palma que en la celebración adquiere un profundo significado ritual.
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que no era un juego, que quienes tomarían parte en la ceremonia debían prever lo necesario.
Que el consumo de licor era cuidadosamente regulado y quienes eran Congos encarnaban la
gravedad de la ceremonia y no se permitían el “relajo”. El día de embriagarse era el martes
de carnaval que ya no eran Congos y se hacía una gran fiesta celebrando la terminación del
carnaval. Hoy en día los principales de las comunidades reprueban las manifestaciones de
desorden en el consumo de bebidas y el comportamiento que a veces se presentan.
2.2.2.4.1.
Personajes del Congo
La Reina. El personaje principal es la Reina, que puede estar encarnado por cualquier
muchacha o mujer que tenga las siguientes características: debe saber cantar, bailar y sobre
todo hablar Congo; si no cumple con estos requisitos entonces no la escogen. Si ella no
canta tiene que tener una mama o una hermana que cante y ella tiene que bailar. La belleza
no cuenta ahí, es la tradición y el valor que tenga esa persona dentro de los conocimientos
folclóricos de lo que es el Congo.
La elección de una nueva Reina se hace en un baile durante el período de carnaval. Cuando
van a elegir Reina nueva las mujeres tienen que bailar Congo. El Rey que normalmente
sabe de antemano a quien va a elegir, sale a bailar con ella y le pone la corona, acto con el
cual inmediatamente la hace Reina. Esta elección tradicionalmente termina con un canto
especial que le ofrece el Rey a la Reina. Cabe anotar que, aunque se cambie la Reina,
persona que ha sido elegida alguna vez detenta siempre esa distinción, “la Reina vieja
siempre está ahí” dicen los moradores.
La Reina tiene su séquito y ella tiene la potestad de asignar nombres, identidades a quienes
la rodean. Normalmente les ponen nombres de animales y otros seres. Por ejemplo, a una
muchacha le puede poner nombre de culebra, al varón le puede poner nombre de otro ser, lo
que normalmente se asocia a la figura de la persona cuando baila, según su parecido con tal
o cual animal del área.
Todos los recursos que recogen los Congos para la celebración se los dan a la Reina, que es
la que manda. Ella los guarda y solo los reparte cuando lo crea conveniente, los recursos
perecederos se utilizan en la celebración. Si después de la fiesta quedan recursos, en
especial dinero, puede dejarse para adquirir cosas para la celebración del año siguiente,
como adornos para los sombreros, telas para los vestuarios, tambores, etc.
El Rey: Es un personaje representado generalmente durante muchos años por la misma
persona. Debe ser conocedor de la tradición y ser muy buen bailador, hablar muy bien el
Congo y tocar tambor. El Rey esta subordinado a la Reina.
Los Congos. Son los festejantes propiamente dichos y el nombre se reserva especialmente
para los varones. La gente joven, los jóvenes varones que quieren bailar Congo pero no
quieren ser Congos permanentemente si no que solo quieren participar ese año van a bailar
al palenque, normalmente son muchachos de 14, 15 o 16 años. El día que se quema la
pacora la gente que no es Congo, mientras estos tratan de huir, los enlaza y los lleva allá
ante uno de los viejos que está autorizado para bautizar Congos, antes de que se haga la
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quema. El viejo les hecha sal en la boca y a veces un poquito de picante. Desde ese
momento ese muchacho, ese hombre, queda comprometido para seguir siendo Congo
mientras viva. Ellos tendrán un compromiso que es la tradición del Congo, donde manda la
Reina y manda el Rey. Ellos tienen que aprender la tradición y guardar la tradición mientras
vivan. Un Congo recibe también el nombre de “nengre”.
Entre las principales funciones de los Congos está el preparar los elementos que se
necesitan para la celebración y el ayudar a recoger los recursos de todo tipo (comida,
bebida, instrumentos, insumos, dinero...) para la misma, los cuales deben poner a
disposición de la Reina.
El pajarito. Sale del grupo de los Congos y representa al príncipe cuya madre es la Reina.
Pajarito traiciona a los Congos y los vende al negrero. Cuando el holandés se lleva a la
gente, pajarito quiere robar la plata y esto origina la pelea por el baúl donde se guarda.
Mandaciones. Estos personajes son como malos espíritus que llegan a llevarse el alma del
negro. Se presentan disfrazados sin saber quienes son mientras los Congo s están cantando,
ellos llegan y los Congos salen huyendo porque ellos van a llevarse los Congos.
“El que no puede huir cae presa de un ataque. Es una pantomima que hacen y
entonces al no podérselo llevar - porque cuando termina la mujer de cantar la
matación tiene que irse porque se termina el encanto - en ese momento, cuando la
matación se va, viene la Reina y coge un palito y comienza a tocar al que quedo ahí
con ataque y le da y le da hasta que lo revive...; a veces las mandaciones vienen y
se llevan a la Reina, entonces todos los Congos salen a buscar la Reina y al que
agarren de mandación en el momento que se quita la mascara lo traen y lo amarran
del palo (ellos tienen un palo especial que tienen en la parte de afuera del
palenque) ... y dicen “pónganmelo a la cujulla”, o sea pónganmelo al hilo, a la
cujulla (cujulla es cabulla) ... entonces allí le dan un castigo, entonces la Reina por
habérsela robado va a ordenar que hay que hacerle a esa persona, entonces lo
castigan, ella imparte la orden y entonces todos los Congos le agarran y le hacen lo
que la Reina les dice”.
Matuanga. Es el negro que se perdió cuando vinieron de Guinea.
2.2.2.4.2.
Parafernalia del Congo
Palenque: Para comenzar la celebración se adecua un palenque, que es el área donde se
baila. El día 20 de enero, luego que se levanta la bandera los Congos van vestidos como
tales a buscar los materiales para hacer el palenque y luego hacen la medición del pueblo.
“Ellos miden el pueblo, va uno con una pluma otro con un papel, con un hilo y van
midiendo de aquí y de allá y bueno ya el pueblo esta medido, el pueblo es de ellos,
entonces cualquier persona que entre al pueblo tiene que pagar un diezmo por
entrar al pueblo, qué tu vas a pagar?, eso es cuestión tuya, el Congo no te exige.
Ellos lo agarran y le dicen: tiene que pagar ... ellos tienen una persona que le dicen
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“mita y mita”, ese es el que traduce lo que el Congo te dice, el Congo te habla en
su idioma y el “mita y mita” te traduce al español lo que aquel te esta diciendo,
entonces si tu tienes 10 centavos y quieres daselo se los das, si tu tienes un coco c
ellos te lo aceptan y quedan tranquilos, entonces te dan un salvoconducto para que
puedas entrar dentro de la comunidad”.
Cuando un grupo de Congos visita al de otra comunidad tiene que llevar su gente, sus
tocadores y todo. Si ellos llegan a este palenque y no hay ningún Congo cuidando se
adueñan de lo que hay ahí.
“Entonces el grupo de Congos que usted ve aquí tiene problemas, los ve usted
dándole vueltas a ese otro palenque y los otros allá metidos, entonces dicen que les
robaron el palenque, entonces ya tienen ciertas tradiciones, cuando ya le roban el
palenque el uno al otro les dan pa’ allá les dan pa’ acá hasta llegar a un arreglo,
hasta que todos quedan metidos dentro del palenque”.
Vestuario. Los Congos deben hacer sus propios vestidos que más que por su carácter
especial se caracterizan porque durante la celebración se usan al revés. Así mismo deben
hacer sus sombreros y tocados - que tradicionalmente incluían plumas de los distintos
pájaros de la selva con múltiples colores – y contar con sogas que amarran en la cintura,
además debe tener cada uno su vasija para participar de los repartos comunitarios.
La mujer casi siempre usa un “collaron” (hubo un tiempo en que se hacían collares de
huevo de iguana seco para la Reina) y camisa de arandela. Adorna su cabeza con un
sombrero (que en Coclé tiene algo de indígena y de afro), o se pone una cinta amarrada en
la cabeza y cuando bailan lo hacen sin zapatos.
Los hombres deben tener saco camisa y el pantalón arremangado hasta la rodilla. Todo
debe llevarlo al revés. Deben llevar el sombrero de paja, además deben cargar una soga, su
vasija y su cuchara y llevar también su manprada o espada de madera. Tanto el Rey como
el Juan de diosito o príncipe llevan corona.
Pacora: Con la palma pacora hacen un pequeño rancho que se quema el lunes de carnaval.
Cuando lo van a prender hacen un disparo con una escopeta al aire y todos los Congos se
van, desaparecen, y cuando aparecen ya están vestidos normalmente, ya no son Congos.
Baúl: El último día de la fiesta antes de quemar la pacora se representa la pelea del
holandés con pajarito por la plata de la venta de los negros y en la representación se usa un
baúl.
Namprada. Todos usan una espada de madera que le llaman namprada y que utilizan en la
representación de la pelea por el baúl de la plata.
Provisiones para viaje a Guinea. El último día de fiesta, el lunes al mediodía se dice que se
irán para Guinea (de donde dicen haber venido), todas las casas tienen entonces que estar
cerradas porque el Congo esta recogiendo comida para aprovisionarse para un largo viaje.
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“Todas las casa tienen que estar cerradas porque el Congo esta haciendo
bastimento para ese viaje tan largo, si el llega a tu casa y tu casa esta abierta y tu
tienes comida, él coge la comida la mete en su mochila y se la lleva y tu no tienes
que reclamarle nada porque eso es tradición”.
El palo, la cujulla (o cabuya) y las hormigas de castigo. Afuera del palenque se dispone de
un palo que sirve para amarrar las mandaciones que se roban a la Reina o a otros
“castigados”, para lo cual se utiliza la cujulla o cabuya. Dependiendo del castigo que asigne
la Reina, puede ponérsele a la persona una folofa, que es una hormiga muy grande que pica
muy duro, la cual se ha capturado previamente y puesto en un frasco, manteniéndola viva
alimentándola con miel, caña u otras cosas. Si la pena es menor siempre tienen hormigas
más chiquitas pero bravas – llamadas en la zona “candelillas” - y las alborotan para que
piquen en los pies al castigado.
2.2.2.4.3.
Posibles significados y connotaciones asociadas al Congo
Inversión del orden actual como expresión carnavalesca: Uno de los aspectos más
sobresalientes del Congo es la inversión del orden vigente que se realiza a varios niveles.
Entre ellos:
•
•
Los Congos se ponen su vestuario al revés.
Los Congos dicen las cosas al revés, lo cual constituye uno de los aspectos más
elaborados de esta celebración.
“Si le dicen a usted que son mas de 2, es 1, si le dicen que son 5 son 2 y 1/2, si le
dicen que son 4 son 2, si le dicen que si es no, si le dicen que no es si, entonces
degeneran la pronunciación de las palabras y también tienen algunas palabras que
si son africanas y algunos conceptos; por ejemplo, a la botella no se le dice botella
ni tampoco se le dice limeta como le decían o dicen algunos grupos campesinos...
ellos hablan de “mariposita” ese es el nombre que le dan a la botella.
Entonces si le vas a decir por ejemplo “tómese un trago en la botella”, dirán algo
como: “no daso la mariporita”. No daso por decir: no se de, de la botella. “No
daso bracao” - bracao es trago - “no daso bracao la mariporita”: tómese un trago.
Si lo vemos en la forma correcta de decir, “tómese un trago de la botella” entonces
ellos dicen “no daso” no se de “uno braco de la mariporita”. Así es más o menos...,
si ellos se ponen a hablar parejo alguien que no sea conocedor no le entiende. Y
hay algunos, los más viejos que todavía mantienen más la tradición que
aprendieron mas hablar. Tienen varias palabras que son difíciles para un hombre,
incluso para la misma gente del área. Los nuevos del área no lo manejan muy bien
el vocablo. Lastimosamente se han ido muchos de aquello viejos tradicionales que
ya pues, dejaron de vivir, que esos eran con quienes yo tuve la oportunidad de
conversar desde cuando llegue por ahí” (Efraín Gutiérrez, en entrevista).
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La salida de África. Con el Congo se actualiza la memoria de los afro descendientes sobre
su procedencia y el juego y el baile permiten revivir pasajes del momento histórico en el
que fueron sacados de su tierra y traídos a América. La pelea por el baúl de plata evoca la
compra y venta de esclavos en la cual toman lugar preponderante los holandeses y los
propios africanos quienes tuvieron parte activa en ese comercio. Se recrea la persecución de
los negreros y el papel que jugaron los miembros de las tribus africanas que se hicieron
cómplices de los primeros vendiendo a su propia gente. En la representación en torno al
baúl el holandés sale perdiendo y el pajarito gana.
Retorno a África y a formas de organización social y universos simbólicos ancestrales.
Entre los elementos de una cosmovisión ancestral africana que se recrea y que articula la
organización social y universo simbólico, pueden entreverse.
1.
La actualización del matriarcado como forma de organización social
predominante. En efecto, la celebración parece permitir un retorno ritual al
África y al matriarcado como forma de organización social ancestrales, a la
vez que reafirma la autoridad que tiene la mujer en la cultura afro actual.
2.
La actualización de un universo simbólico de marcado carácter totémico.
En este sentido llama la atención que la Reina tiene su séquito y ella tiene la
potestad de asignar nombres, identidades a quienes la rodean. Normalmente
les ponen nombres de animales y otras seres, por ejemplo, a una muchacha le
pueden poner nombre de culebra, al varón le puede poner nombre de otro
ser, lo que normalmente se asocia a la figura de la persona cuando baila,
según su parecido con tal o cual animal del área.
3.
La conexión mítica con África. Hay aún en esta celebración connotaciones
nítidamente religiosas, pues en el paroxismo de la misma los participantes
más entregados parecen alcanzar el trance que los religa con sus deidades a
través de la encarnación de sus personajes. En el logro de tales experiencias
extáticas, el tambor es el elemento esencial en tanto que lleva a un nivel de
comunicación profundamente espiritual para la cosmovisión afro
descendiente.
Espacio de actualización de la organización social. En este ámbito el Congo juega
también un papel muy importante en diferentes sentidos.
4.
Como espacio de cortejo, aunque con reglas de protocolo bastante estrictas.
En el baile, pueden participar personas que se sientan atraídas, la muchacha o el
muchacho que se gusten pero no pueden decirse nada ni tocarse... porque ahí las
mujeres están de aquel lado y los hombres de este lado. Entonces cualquier hombre
que se acerque al lado donde están las mujeres lo apalean y lo cogen y lo ponen
preso, o sea lo ponen a la cujulla, porque pasa una cosa: usted y su esposa - porque
esa es otra cosa y la tradición allá es así - la Reina en las tardes ella va y recorre toda
la población y va pidiéndole permiso a los maridos para llevarse a las mujeres pa’l
Congo, y va pidiéndole permiso a los papás para llevar a las niñas con edad
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casamentera o chiquitas para el Congo. Cuando terminan de bailar o cuando
cualquiera de esas mujeres quiere irse para su casa, la Reina la lleva con los Congos
y con otras mujeres a dejarla a la casa donde la pidió. Entonces ellos tienen el deber
de cuidar esa mujer, ningún hombre se le puede acercar porque ya eso es un pecado,
entonces lo agarran y lo castigan, ni aun usted siendo el esposo de ella puede llegar
allá a decirle cualquier cosa ... a “mira que yo voy pa´la casa”, no, no, usted no
puede acercase donde están la mujeres, eso es tabú pa’ los hombres. Ellas pueden
venir acá a donde estoy yo y decirme cualquier cosa y no pasa nada, si lo hacen así
(sin más), pero si ella viene acá a donde estoy a tocarme a besarme o alguna cosa
así, entonces a ella la castigan porque está haciendo impertinencias.
5.
Como espacio de redistribución. En efecto el Congo es una celebración en
la que todos aportan en la medida de sus posibilidades y a todos se les trata
por igual al momento de compartir.
En ese momento ... todos somos una tribu, no hay diferencias de este al otro,
cuando estamos en el Congo no vale que tu tengas plata, ni que seas autoridad, ni
que seas más bonito que yo ni más blanquito ni más negrito, ahí todos somos
Congos, ahí vale todo el mundo igual.
6.
Como articulador de redes sociales de apoyo. En este sentido el Congo
puede funcionar de manera similar a la junta o asumir explícitamente esa
investidura. Por ejemplo, cuando alguien de la comunidad que está
organizando el Congo necesita tumbar un monte, podrá convocar a los
muchachos que son Congos para ayudar en la tarea a cambio de recursos
para la celebración; recursos que serán puestos a disposición, como se dijo,
de la Reina.
En una modalidad similar, los Congos también operan como “uniones temporales de
trabajo”. En efecto los Congos en donde se mantiene más fuerte la tradición pueden
asumir incluso compromisos contractuales para tareas que requieren mano de obra
intensiva, hecho lo cual pueden convocar el apoyo de la comunidad para agilizar el
trabajo y contar así con unos recursos para la celebración conseguidos con el apoyo de
la gente.
2.3.
Vestimentas
Un rasgo cultural apreciable en los campesinos de edades de 40 y más es el uso de
sombreros “pintao” o de junco, mientras que en la población joven es característico la
utilización de gorras, suéteres, pantalones (blue jeans), en vez del sombrero tradicional y de
los pantalones de tela, esto obedeciendo al factor migración. La población joven es la que
mayormente emigra por razones de estudio y empleo; esta al regresar atrae nuevas
costumbres a su pueblo de origen.
El vestido es acompañado principalmente por las botas de cauchos y donde las tradicionales
cutarras disminuyen, aunque todavía es común, observar pobladores sin calzados.
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La chácara, también es un complemento que disminuye en el atuendo del campesino, al
contrario de décadas pasadas donde era utilizada en las diversas faenas.
Anteriormente para las ocasiones de bailes, las mujeres vestían polleras, montuna y
vasquiña con dos arandelas y los hombres con pantalón, sombrero pintado “pintao” y
camisa por fuera de los pantalones.
2.4.
Artesanías, Edificaciones y Artefactos
Nos ocuparemos aquí de algunos de los aspectos más representativos de a cultura material
propia de los campesinos de la ROCC. Hablamos de artesanías artefactos y edificaciones
porque nos ocupamos de la cutarra y el sombrero en el primer sentido, del cayuco en el
segundo y, en el tercer sentido, de la construcción de viviendas, capillas y otras
edificaciones con la técnica denominada de “embarra’ o embarrada”, en la que las paredes
se forman mezclando paja y barro. Como en los otros apartes, haremos mención de algunas
relaciones de estas expresiones de la cultura material con aspectos económicos, de la
organización social, e ideológicos del campesinado.
2.4.1.
El Sombrero
Es la artesanía más apreciada de la región, se elabora a partir del tejido de fibras vegetales.
Las fibras más utilizadas son la bellota (cogollo nuevo), el junco, las hojas de chonta, las
hojas de chiná (es un bejuco), la hoja de pita (se extrae de una palma), y en algunas
regiones la paja denominada Marcellada blanca.
“La fibra vegetal puede ser extraída del cogollo de la palma de chonta, del cogollo
de la palma de bellota, del maquenco, de la majagua, del arbusto balso o balsa, de
la pita (se confecciona la chácara o la bolsa), de cabuya (ágave), del junco o
papiro, de la corteza del cucúa y de otros. Con esas fibras se pueden confeccionar
adornos, sombreros, hamacas y otros. Se colorean con tintes naturales como, por
ejemplo,: para el amarillo se usa yunquilla, camotillo, jengibre dulce, palo de
mora, morillo, alcarreto y cocobolo; para el color rosa se usa cocobolo y bejuco
nimí; la tintura negra la toman de una palma que se llama “chonta”; para el color
café se usa el mangle rojo” (información condensada de diferentes informantes).
El sombrero es un producto que, dependiendo de la calidad de su elaboración, puede tener
un muy buen precio en el mercado. Se dice que un sombrero de primera calidad puede estar
costando entre ochenta y ciento cincuenta Balboas. Su elaboración suele ser, hoy en día, un
asunto de tradición familiar y un oficio en el que algunas personas se han ido
especializando. Son muy conocidos y respetados en primer lugar los artesanos de
sombreros del Distrito de La Pintada, se destacan en su elaboración la gente de Cuteva,
Cutevilla, Los Molejones, San Juan de Turbe. También hay artesanos/as de sombreros en
los distrito de Penonomé y Donoso, en comunidades como Sagrejá, Naranjal (quienes se
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ven obligados a comprar la materia prima porque cerca de la comunidad ya no se consigue),
Renacimiento U, San Pedro, San Miguel Centro, Santa María, etc.
El aprendizaje del oficio en el caso de elaboración de los sombrero como de las demás
artesanías, es sobre todo un asunto de tradición familiar, caso por ejemplo de la familia
Rivera en la comunidad de Boca de Tucué (cuenca del Río Toabré), la familia de Nicolás
Rodríguez en Cuteva. Estos pueden ser trabajados tanto por hombres como por mujeres.
Los sombreros mayormente confeccionados son el “pintao” y el de junco.
Aunque todavía hay campesinos (hombres y mujeres) que los hacen y los usan, la tendencia
es a que disminuya su producción. La razón es que el recurso natural, como la bellota, está
escaseando, con lo que aumenta su precio y se pierde rentabilidad y competitividad 34
Los recursos utilizados para la elaboración de un sombrero “pintao” son: el cogollo nuevo
de la bellota, hojas de chonta, hojas de chiná (es un bejuco), hoja de pita (se extrae de una
palma).
La siguiente descripción de la Sra. Elvira Martínez de la comunidad de Tambo, permite
hacerse una idea del proceso de elaboración de un sombrero “pintao”.
“Se extrae un cogollo nuevo de la bellota, se quita aquella parte de la orilla más
gruesa de la hoja (pajita) quedando la parte del centro más nueva, en color verde
claro. Estas hojitas (son largas y delgadas) se cocinan por una hora hasta que
queden blancas. Al día siguiente se saca hojita por hojita y se deja al sol por dos
días y tres noches de sereno. Con esto empezamos a tejer de dos-dos para un lado y
tres por debajo. Para esta trenza se utilizan quince hojitas o pajitas.
Los diseños en tarco, se elaboran en base a la chonta y la chiná (el cual es un
bejuco que se machaca, saliendo un color rojo). La chonta y la chiná se cocinan
juntos y después se mezcla con el lodo de ciénaga, dejándolos toda una noche,
después se deja secar, tomando un color negro.
Se extrae la hoja de la pita (del tipo larga y ancha) y se raspa, del cual queda un
hilo, el cual se lava con jabón y se coloca al sol, que posteriormente su estado
permite la creación de los hilos. La función de la pita es para coser.
En la fase del tejido, de un cogollo de bellota salen nueve trozos tejidos, cada trozo
tejido es una enjira crineja, a la cual se levan adicionando otras, hasta completar
nueve crinejas. Una vez elaborada las crinejas, se pasa a elaborar los tarcos; para
el mismo se necesita quince hojitas (o pajitas) blancas y quince de la chonta (ya
negras). Se teje una blanca con una negra, manteniendo la blanca arriba y la negra
abajo en una vuelta, terminada la vuelta, se cambia la forma de tejer, con la blanca
abajo y la negra arriba. Esto es para lograr el diseño que se aprecia en el
34
Un cogollo de bellota a precio de hoy cuesta aproximadamente 0.15 centavos y para elaborar un sombrero
se necesitan 25 cogollos; y 15 hojitas (pajitas) de chonta que valen a 0.10 centavos cada una.
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101
sombrero. Para esto la medida es de cuatro jemes en la plantilla. En un sombrero
pintao solo son dos vueltas de tarco en la plantilla, dos en la copa y alas”.
Un sombrero “pintao” consta de plantilla, copa y ala, con seis elaboraciones con chonta
cada una con dos vueltas.
2.4.2.
La Cutarra
Esta especie de sandalia la elaboran los hombres utilizando el cuero de vaca, al que se
somete a un proceso de tinturado con productos extraídos de la corteza de algunos árboles
como el nance, cavimo y mangle. Para extraer la tintura se hierven las cortezas. Los tintes
se aplican calientes para que impregnen bien en cuero, luego este se pone a secar. Cuando
ya el cuero está listo se cortan y elaboran las suelas, que en el léxico de algunas regiones se
llama “curtar”. En la parte superior se ensambla un tejido de cuero que puede variar en su
diseño y que es hecho por personas expertas.
La cutarra ha identificado durante años a los campesinos del interior, convirtiéndose en un
símbolo a nivel nacional de la rusticidad de su cultura y, además, de su pobreza. “El que
está pa' pobre, cuando se encuentra una cutarra, ese zapato no tiene cueros” dice un
proverbio popular.
2.4.3.
Otras artesanías
Entre las principales artesanías, diferentes a las más tradicionales y conocidas, se
encuentran en el interior los muebles de mimbre35 , como caso de la comunidad Chiguirí
Abajo, las bateas, comunidad de Renacimiento U y San Pedro, los muebles de madera,
motetes o canastos. En la costa se hacen motetes de “naza” que son utilizados en
recolección de camarones, muebles de madera y en especial bancos de matamba forrados
con bejuco ajo y en algunas comunidades hamacas. Excepcionalmente se encuentran otro
tipo de artesanías a destacar como las sillas de montar a caballo que hacen los talabarteros
en la comunidad de Nuevo Rosario, o los cubiertos para comer con adornos de flores
hechas de madera, en la comunidad de Alto de la Mesa (cuenca Alta del Río Indio), o las
ollas y cazuelas de barro que aún se hacen en unas pocas comunidades36 .
La tendencia que parece ser generalizada para la producción artesanal en la región, es la
disminución o incluso desaparición en algunos casos de la cultura material. Las razones que
exponen los moradores son de nuevo la escasez de la materia prima (productos naturales);
la escasez de recursos económicos que dificulta estar saliendo a realizar la venta, obligando
a depender de intermediarios que pagan a bajos precios, la competencia y los precios de
venta que no compensan con el trabajo destinado a la elaboración. Estas razones hacen que
las destrezas que tienen los adultos mayores sean cada vez de menos interés para los
jóvenes.
35
Los muebles de mimbre se elaboran principalmente con los bejucos de marica verde y granadillo, solo que
para la consistencia o parte fuerte se utiliza la palma de matamba.
36
Ver Cuadro 8: Artesanos según especialidad por comunidad.
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La siguiente descripción del señor Aurelio Soto, artesano de la comunidad de Bajito de San
Miguel (cuenta del Alto Río Toabré), nos permite aproximarnos al proceso de elaboración
de una artesanía de la gama de la cestería, conocida en la región como “motete” o canasta y
lo que sucede en el momento de la comercialización de este tipo de productos.
“Los recursos utilizados son: bejuco marica, bejuco verde y granadilla. Hay que
tener dos a tres rumos (as) de bejucos que equivalen a treinta y cuatro fibras entre
los tres bejucos para hacer un motete de tamaño normal. Por cada bejuco se
extraen catorce o diez y seis fibras.
Se inicia cortando dos brazas. Se empieza a tejer con veintiséis fibras para hacer la
base del motete, se toma otra fibra para darle la forma de horma y se continúa
tejiendo las vueltas hasta llegar al tamaño deseado. Una vez llegado al borde se
regresa y se teje hacia abajo, al punto de inicio (base) y se finaliza el tejido
cerrando las fibras para que no se suelten y los pedazos que sobran se cortan. Se
elabora un acabado al borde.
El precio de un motete de tamaño normal puede estar para los miembros de la
comunidad en B/. 4.00. Para una canasta de ropa, puede variar el tejido y se le
incorpora madera, como el sangrilla ya que ésta es flexible. También, se elaboran
las bolsas de mercado y canastas para la cosecha del café”.
El Sr. Aurelio reitera la dificultad para encontrar la materia prima y lo que ello implica al
momento de hacer la venta.
“Para la recolección de la materia prima hay que encontrar un monte que en
quince o veinte años no se haya desmontado”, luego de cortada las fibras, el
trabajo es muy delicado y conlleva muchas horas de trabajo y al final poco se le
saca. Yo aprendí ayudando a mi abuelo, ahora, solo un hijo aprendió a
confeccionar sombreros y motetes, ya que mis demás hijos están estudiando.
La venta de un motete se puede realizar en la comunidad y en otras vecinas, ya que
un motete es considerado una herramienta de trabajo en la producción y la
cosecha. “Una cosecha de maíz, sin motete es difícil”. Sin embargo, aun así, el
motete es desplazado por sacos traídos de afuera que montan sobre los caballos.
Hay cierta resistencia de algunos moradores de adquirir un motete pues consideran
que B/. 4.00 es caro, a diferencia de otros años que costaba B/. 2.00. Mientras el
recurso natural sea difícil de encontrar, el precio se mantiene o aumenta”.
2.4.4.
El Cayuco
El cayuco ha jugado un papel muy importante en la historia de la región como vehículo de
transporte de pasajeros y de carga. Sobre todo en los últimos veinte o veinticinco años
debido a la entrada de los motores (fuera de borda) los cuales permitieron cubrir distancias
mucho mayores en menos tiempo.
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La entrada de los motores y el incremento en el uso de los cayucos fue una de las razones
(además de la entrada de caminos y carreteras por varias sectores de la ROCC), que hizo
que dejarán de llegar a poblaciones como Miguel de Borda las lanchas de comerciantes que
anteriormente llevaban víveres y otros productos y compraban a su vez, los productos de
extracción que tenían mercado en el momento (caucho 37 , níspero, café, guineo y otros).
Sobre el cayuco como artefacto, su construcción y sus variedades, recogemos aquí las
declaraciones del señor Efraín Rodríguez de la Comunidad de Boca de Tucué (Río Toabré).
Los apartes que siguen se han editado para facilitar su lectura.
“Los cayucos se hacen de árboles grandes gruesos, principalmente de bateo, o
cedro amargo cuando hay, sino de Guabinillo, Taraño o María principalmente. Los
más usados son el Guabinillo y el Bateo.
(Sobre quien lo hace)... tiene que ser un buen artesano, hay artesanos especiales
para hacer los botes, hay botes chicos para río, hay botes para el mar, chico o
grande y luego tienen que haber un carpintero para realzar el bote que va para el
mar, hay gente que trabaja especialmente eso. Bueno el árbol se derriba en buena
luna menguante, se mide, se corta, entonces se ahila, tiran la línea de un canto al
otro y hay le van dando la figura. Primero le cortan arriba, lo aplanan arriba y
luego ahí dibujan la figura y van dándole la forma afuera y adentro. Usan hacha y
ahora usan mucha sierra; azuelas de distintas clases, la media llana, la llana y la
gurbia. y luego sacan las curvas que le van a poner que son mas delgadas y lo
realzan con madera de cedro o madera de laurel, entonces dependiendo la forma
que le den así mismo el cayuco navegará bien, navegará mal, será celoso o no será,
pero ese trabajo es trabajo de especialistas.
... Ambos, el artesano de cayuco campesino y el costeño, tienen fama (como
constructores de cayucos), porque el costeño trabaja para ellos y el campesino
también trabaja para el costeño. Son solamente ciertas personas que saben
hacerlos, no todos conocen los procedimientos, hay gente de mucha fama allá
arriba (en las cuencas), hay gente de mucha fama abajo (en la costa).
... En cuanto a la capacidad de carga, hay más o menos mil libras, dos mil libras,
dependiendo el porte del cayuco, de lo largo ¿no?, hay hasta de cinco toneladas y
más, hay cayucos bien grandes que tienen capacidad para llevar bastante carga”.
Sobre la relación entre los cayucos y los motores y el transporte que se hace en estas
embarcaciones agrega.
37
A finales del siglo XIX, los productores vendieron caucho o fueron a cosechar tagua a las montañas
limítrofes entre las provincias de Colón y Coclé, a comerciantes intermediarios que vendían estos productos a
europeas o estadounidenses. El comercio de algunas frutas, resinas y materia prima continua hasta mas o
menos la década del 1930, cuando se reemplaza la materia prima – tagua y caucho – por productos sintéticos,
aunque se dice que la venta de caucho vuelve a ser importante hasta mediados de la década de 1940.
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(Hablando de lo que demora un viaje desde la comunidad de Coclé del Norte hasta
Colón). “Eso depende del porte del cayuco, de la capacidad del motor y la forma en
que este el mar, si el mar esta picado coge uno mas tiempo porque uno no puede
apurarse, si el mar esta totalmente bonito, entonces esta ya uno va cogiendo 4
horas y media, 5 horas máximo, porque los motores generalmente los compra uno
de acuerdo al porte del bote... del cayuco. Tu le vas a poner un veinticinco a un
cayuco de veintiún pies o hasta treinta pies, pero va a caminar un poco (más) ligero
el de veintiún pies que el de treinta pies, porque también depende de los cortes que
tenga el cayuco, hay cortes que detienen el cayuco, hay cortes que el cayuco pasa el
agua pasa abajo rápido ... hay gente que dice vamos a hacerlo para que cargue y
para que camine, o sea carga y es rápido y hay otros que dicen vamos a hacer un
cayuco para que camine, ese camina mucho, anda muy ligero pero entonces no
carga mucho. Generalmente la gente le gusta un cayuco que cargue y que camine.
Lógicamente no va andar tan rápido como otros que sean camineros na´ mas, entre
mas largo es el bote mas rápido anda, entonces también depende si es un setenta y
cinco, si es un cincuenta, si es un cuarenta y cinco, un sesenta o un ciento veinte o
no”.
El señor Nicolás Villarreta de la comunidad de Guásimo (cuenca del Río Miguel de La
Borda), quien es el más reconocido en la confección de botes, comenta algunos detalles del
proceso de construcción:
“Los botes se construyen de madera laurel o cedro principalmente. Una
preocupación es que el arco del cayuco sea más bajo para que el motor trabaje
menos, la proa más arriba para la defensa en la mar, las panetas, una para
manejar y la otra es para visualizar al frente y la proa, que debe contar con un
banco de vela necesario para amarrar y que no se parta.
Un bote puede durar hasta veinte años. En la confección del mismo se utiliza tres o
cuatro galones del pegamento de cola marina. Un galón de la misma cuesta B/.
100.00. También, se utiliza la pintura marina. Un bote de estos puede llegar a valer
en promedio hasta B/. 700.00 según el estilo y la forma”.
2.4.5.
La quincha de barro
La “quincha” ha sido durante mucho tiempo el recurso con el que han contado los
campesinos de la ROCC para levantar las paredes de sus viviendas, capillas y escuelas. El
proceso groso modo es el siguiente: se reúne una cierta cantidad de un tipo particular de
paja que se suele llamar “paja peluda”, así como la madera para las columnas o parales y
las denominadas “batitas” que van atravesadas. Se pica una cantidad de tierra y se invita a
un grupo de personas, amigos y/o vecinos para pisar la tierra que se le echa agua hasta que
se tenga un lodo homogéneo. “Ahí todos se meten al baile”.
Después se mezcla la paja con el lodo lo que se llama “batir la paja” y, por último, se va
poniendo la mezcla en el entramado para formar las paredes, procedimiento del que se
encargan personas expertas. Las construcciones más tradicionales tenían paredes de este
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tipo y techo o cubierta hecha de paja también, aunque de otro tipo. El barro se utiliza
además para hacer fogón Lorena, hornos, y tejas.
A las reuniones para levantar ese tipo de edificaciones se le llama “junta de embarra” o
“junta de embarrada” y tradicionalmente se acompaña, como se indicó antes, del consumo
de chicha fuerte o guarapo y termina, por supuesto, con una cumbia. Además de las
viviendas, la mayoría de las capillas y escuelas construidas en principio en las comunidades
se hicieron con esta técnica 38 .
2.4.6.
La construcción de la Vivienda
Si bien hay una tendencia a la disminución de las viviendas construidas de quincha con
techo de paja en la comunidades del interior de la ROCC, las mismas pasan por un proceso
de transformación, según los pobladores de mejora, al reconstruir las viviendas
reemplazando el techo de paja por el de zinc y en algunos casos por tejas de barro, las
paredes de quincha a madera y finalmente a concreto. En las zonas mas “centrales” ya
quedan muy pocas de las edificaciones tradicionales de quincha de barro. Las viviendas en
su mayoría son construidas en bloques y techo de zinc y otras de madera y penca.
“Una casa de quincha está formada por las siguientes partes: “Los horcones, o
maderos de corazón de macano, clavados en las esquinas de la casa. La solera, o
viga de amarre, regularmente de carbonero, o de mangle de montaña, árbol de los
bosques. La solera atravesada, o sobresolera, que va de una viga de amarre a la otra.
Los parales, o maderos paralelos en medio de las paredes, que ayudan a sostener la
solera y a los cuales se les amarra la madera para la lata o la caña brava o blanca.
Los parales descansan sobre estacones de macano que sobresalen del piso un pie.
Las alfadas, o maderos que van de la solera al caballetero, para soportar la penca
conga o real o las tejas. La penca se amarra con el bejuco podrido. Las tejas
descansan sobre la caña amarrada horizontalmente a las alfaldas. Los parales y las
alfaldas pueden ser de madera tití, madroño u otras. El caballetero es el caballete o
lomo del tejedor. Entre la solera y el techo se construyen en los ranchos y en las
cocinas los jorones, que sirven respectivamente para dormir o para almacenar los
productos del campo. La madera para la lata son varas delgadas que se amarran a los
parales con bejuco corral para el embarre; son de camaroncillo, jira (palma),
escobita y clavelillo. Se usa también la caña blanca o brava. Los costados y las
culatas son las vertientes principales y secundarias del techo” 39
El área de la cocina se encuentra separado de la vivienda, pero muy cerca. Por lo general
tiene techo de paja y se parece a una enramada. Anteriormente una cocina típica presentaba
las siguientes características:
“El fogón está hecho de barro sobre cuatro estacas; pero antes y aún ahora se usan
las tres clásicas piedras en el piso. Las ollas eran de barro de todo tamaño y forma
38
39
Ver Capitulo: “Redes Sociales en la ROCC”.
Noto, José. Op. cit., página 64.
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y aunque sencillas. Las pailas de hierro han llegado últimamente. La cazuela servía
para cocinar la tortilla; el cántaro para fermentar la chicha; la tinaja para
conservar fresca el agua. Los distintos mecedores de madera servían para remover
la comida y la calabaza para servirla. La comida era servida en plato de madera y
se comía con cuchara de coco de palma. La totuma es a la vez vaso y taza para
beber. El pilón servia para pilar todo: arroz, maíz y café. La candela se encendía
con piedra viva golpeada con el dilavón de hierro y la chispa prendía la yesca o la
mecha de algodón; servían para el fogón, la lumbre y la pipa que en ese entonces se
fumaba mucho. La cocina se barría con escoba de palma y el patio con escobilla.
Los asientos eran de puro tuco de lano y cuando sobraban comensales, algunos de
ellos comían agachados. La mesa y los pilones eran de corazón de macano,
decorutú y de espavé. En la cocina había moledor de piedra para el maíz y este se
amasaba en una batea ancha y redonda. Al calor de la llama se ahumaban las
carnes y el pescado, se asaba el guineo y se revivían leyendas y viejos recuerdos” 40
En las comunidades de la costa, como por ejemplo en Miguel de La Borda y Coclé del
Norte es apreciable las viviendas construidas en concreto y panalic, pues el zinc se deteriora
por la sal. Y el resto de las viviendas son construidas en madera y penca sobre tambos o
pilotes.
Los horcones de este tipo de viviendas, son de almendro, bejuco, cuaja, o níspero. Hacia el
plato de arriba, se utiliza alcarreto, laurel, maría y el criollo para la base. Los parales son de
laurel, alcarreto, maría y bateo. El piso es de níspero, almendro, alcarreto, maría y laurel. El
caballete o alboliadura es de alcarreto, bateo, laurel, maría, criollo y con cerca de cedro.
Nos comentan que para la construcción de una vivienda de este estilo, se toma dos días
“cerreando” la madera rústica de la mesa hacia arriba, un día para los horcones,
dependiendo de la distancia puede llevar hasta tres día cargándolos; dos día de máquina
para sacar la tabla del piso y tres días para cargarla. La tabla de la cerca son tres días
“cerreando”, para cortar y llevarla donde se efectuará la construcción son tres días; para
cobijarla se realizan juntas de 12 personas que en medio día ya puede estar cobijada y el
resto de la tarde para aplicarle el caballete y amarrarle la hoja de la guágara.
De esta forma, calculan que la construcción de una vivienda de madera con techo de
guágara puede llevar hasta un mes, dependiendo del traslado de la madera trabajada. El
precio comprende, la máquina que cobra B/. 20.00 por día, la gasolina, y dos pintas de
aceite diarios. Un galón y medio cuesta B/. 3.50 y dos pintas de aceite, B/. 3.00. Es decir,
B/. 220.00 aproximadamente.
40
Ibid, página 67.
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2.4.7.
Los Trapiches para moler caña de azúcar
Anteriormente los había de 4 clases: trapiche “la vieja” o “la mandíbula” o la “muela”,
hecho de un solo tronco con un hueco. En él se machacaba la caña con un palo y por un
canal, labrado en el mismo tronco, caía el caldo en la vasija.
Trapiche “revienta pecho”, hecho con dos palos verticales y dos bolos o rollos horizontales
con ranuras. Trabajaba como una secadora de ropa. Los bolos eran accionados por dos
hombres, quienes debían hacer un gran esfuerzo dando vueltas a las maniguetas, de donde
le viene el nombre.
El trapiche de dos o tres bolos o cilindros de madera de guayacán, que descansaban en una
base de macano llamada “las madrinas”. Las otras partes eran de maderas diferentes. Una
de ellas era “el varón”, un palo al cual se amarraba el caballo por la mijarra, con el ojo
izquierdo tapado, para ayudar a moler.
El trapiche de hierro es igual al anterior. Sin embargo, entre el trapiche de hierro y el de
bolos, se prefería este último hecho por nacionales. Aunque menos productivo, daba más
sabor y mejor calidad a los productos de la molienda, dicen los viejos.
2.5.
Creencias y Leyendas
Algunos pobladores manifestaron que anteriormente se mantenían variadas creencias y
leyendas y que el hecho de habitar en medio de las montañas en forma aislada, apoyaba
cualquier historia. Los niños y jóvenes de aquellos tiempos creían en todo lo que les decían
sus mayores. En la actualidad, la juventud busca descubrir y si se escucha algo extraño, es
considerado como algo cotidiano.
Aún así mencionaron las siguientes leyendas:
2.5.1.
La Tulivieja
Considerada como la representación del mal y el pecado, la gente le tiene temor. Cuenta la
leyenda que “un espíritu encarnó en una bella mujer. Tuvo temprano amores y nació una
hija que ella ahogo en el río para ocultar su pecado. Dios la castigó convirtiéndola en la
“Tulivieja”. Desde entonces busca sin descanso a su hija por las orillas de los ríos con
ronco y terrible llanto.
Ampliando la versión anterior, la autoridad segmentaria de la comunidad de Tres
Hermanas, señor Pastor Martínez Chirú, dice lo siguiente:
“La “Tulivieja”es una especie de llorona de la cual se dice que por estar de
parrandera descuidó a su pequeña hija y cuando regresó de la fiesta ya no la
encontró. Al Iniciar su búsqueda es tanto el deseo de encontrar a su hija que cada
vez que escucha el llanto de un niño recién nacido, se acerca creyendo que es la
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niña que perdió. Para alejarla, los padres de niños pequeños deben realizar un
ritual, el cual consiste en quemar alguna esencia (incienso, caraña- látex de una
planta que se endurece y sirve como pasta natural que sale del árbol caraña, se
quema y ahuyenta a los espíritus), y hacer ruido con pailas, para que la tulivieja
piense que están repicando las campanas de la iglesia llamando al acto religioso.
Esta es la forma de espantar a la tulivieja a la que nunca se le ve, solo se escucha.
En comunidades como Boca de tucué se conoce con el nombre de la Tepesia”.
2.5.2.
El Chivato
Otro personaje del que se habla en estas comunidades es del chivato, duende que tiene
forma de chivo pero diferente a los que hay en la zona con un bramido que parece el de una
bruja. No es parecido al de un animal común y da temor, su olor es muy fuerte lo que
permite reconocer que es algo malo. El chivato persigue a las personas, el espíritu que
aparece puede matarlas sino tienen valor, cuando se escucha en los potreros a los caballos
corriendo de un lado a otro, se dice que es el duende que anda cabalgándolos, otros dicen
que son las brujas que andan a caballo.
2.5.3.
Los Duendes
Según la creencia popular, viven en los cerros inaccesibles, en los charcos hondos y en los
ríos turbulentos. Los niños los ven como otros niños que les dan regalos y los atraen hacia
sus guaridas. Igualmente sugestionan a los grandes, se los llevan y los encantan. Dicen que
se les puede escuchar chirriar y verlos encima de los techos de las casas con mirada torva
de perro. Los duendes tienen la capacidad de entrar en las casas en las noches, a pesar de
estar bien cerradas puertas y ventanas; dicen que entran a chuparse la sangre de quienes
duermen y les deja moretones, quedando las víctimas en estado lastimoso.
La defensa contra los duendes son los resguardos, escapularios y cruces; es por ello que a
los niños recién nacidos les amarran un lacito o pulsera en un brazo del cual cuelgan un
cachito o un diente de algún animal, éste actúa como contra.
2.5.4.
Las Brujas
Se distinguen de dos clases: las comunes y las zánganas. Las primeras son las que
acostumbran jugar con las personas (dejan moretones, y hacen del sueño una sensación
pesada), y las segundas, consideradas las malas, son las que se transforman en animales y
pueden llegar a provocar daños físicos y emocionales. También, se menciona que para las
mismas, hay personas que saben oraciones que las pueden hacer caer o dejar sin
movimientos. Se dice, que si se escucha el silbido de una bruja, haga la prueba de ofrecerle
sal y a la mañana siguiente, ella llegará a donde usted.
Una leyenda que se cuenta por ejemplo, en la comunidad de Tambo (cuenca del Río
Toabré), dice que por los lados de la Loma del Sapo aparecía el chivato; bultos oscuros que
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cruzan por delante de los caminantes a altas horas de la noche y en otras ocasiones, una
mujer vestida de blanco en el cementerio o sentada en una piedra a orilla del camino.
Se recuerda también, una ocasión en que al Sr. Jacinto Velásquez por la comunidad de
Tambo Arriba (cuenca del Río Toabré), de regreso a casa, después de haber compartido
algunas cervezas con un grupo de vecinos, sintió una presencia que caminaba a su lado
acercándose cada vez más hacia él, hasta lograr agarrarlo y arañarlo. Para alejar esta
presencia empezó a rezar y entonces desapareció y así se dio cuenta que estaba en un monte
lejano del camino inicial y se encontraba arañado.
Hay un hecho que sucedió en el año 2000 en Bajito de San Miguel. Es el caso de la niña
Rosa Barrios de apenas 3 años, que un día salió con la mamá a buscar leña a la montaña, la
misma se alejó y estuvo desaparecida por dos noches. Al encontrarla la familia, la niña
estaba en buen estado de salud y sin señales de cansancio o deshidratación.
El Sr. Juan B. Lorenzo de la comunidad de Boca de Tucué (cuenca del Río Toabré), nos
relató algunas leyendas que fueron contadas en algún momento por sus antepasados y que
tienen que ver con extrañas visitas a parejas en sus dormitorios y en las cuales las mujeres
despertaban con la huella de un tigre por ejemplo, en señal de la presencia maligna. Otras
dos leyendas son las siguientes:
“Había una vez una pareja en Boca de Tucué que regularmente mantenía
desacuerdos en el hogar. Una noche lluviosa la Sra. escuchó que las gallinas
estaban espantadas, la mujer alterada llamó a su esposo para que saliera y
observara que pasaba; este obedeció pero al no observar nada anormal se acostó.
Nuevamente, la mujer escuchó a las gallinas espantadas y llamó a su esposo, quien
en esta ocasión no atendió; a lo cual ella enojada le dijo que era un soquete y
decidió, entonces salir ella. Esta vez el esposo escuchó las gallinas espantadas y el
grito de su esposa, él rápidamente salió y sólo alcanzó a observar que se llevaban a
arrastras a una persona y así también lo observaron otras personas. Nunca más
supo de la mujer.
Un cazador que no creía en las brujas y tenía la costumbre de salir en altas horas
de la noche. Un día este señor se encontró con una vecina y esta le hizo la salvedad
de cuidarse de las brujas a lo que él le contestó que si estas le aparecían, el sabría
tumbarlas. Llegó la noche, observó un venado, apuntó y disparó y con su lámpara
de carburo empezó a caminar hacia allá, más adelante la lámpara empezó a fallar,
algo le tumbó la escopeta y sintió una sensación extraña. Al llegar al sitio y lograr
alumbrar, se percató que se encontraba en el lugar de inicio y con poca ropa.
Al amanecer él escuchó un ruido de persona y observó su pantalón a un lado y todo
aparecía normal y tranquilo. De regreso a su casa se encontró nuevamente a la
vecina, él le contó lo sucedió a lo que ella solo asintió con una risa, esta era la
bruja que había jugado con él toda la noche”.
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El Sr. Juan B. Lorenzo al respecto, aconseja que no es sano manifestar en público y donde
hay personas extrañas, no creo, pues el diablo existe. También, recomienda, que si alguien
toca la puerta en la noche no debe abrirse y si se escucha que alguien llama no debe
responderse.
2.5.5.
Otras leyendas
Se relata en la comunidad de San Pedro (cuenca del Río Toabré), lo siguiente: En los
Arenales antes de llegar a San Pedro se observan en algunas ocasiones a una puerca paría y
en otras, a una mujer desnuda, a las 12:00 de la noche. En el cementerio, hay ocasiones que
se escuchan voces a altas horas de la noche, y en otras ocasiones se escucha la “vieja de
monte”.
Pasando por la loma del Cucuá, cercana a la comunidad de Los Pilares y Alto del Coco,
algunos moradores se han encontrado con una gallina a veces negra, otras, blanca, cerca de
la cruz de cemento. Lo extraño es que ésta es un área desolada donde no hay viviendas
cercanas. De igual forma, también se ha observado el bulto de una mujer amamantando a su
hijo. Esto sucede pasado las 12:00 de la noche.
Para el año 2000 se escuchaba en la Quebrada La Encantada (cuenca del Río Coclé del
Norte), el juego de niños (considerado por los moradores, como la presencia de duendes), a
altas horas de la noche, cuyas voces y gritos de juego no permitían el descanso de las
personas. La comunitaria Margarita Domínguez habló con el Padre y éste le proporcionó
agua de bautismo y le dijo que la vertiera en forma de cruz en las piedras y en el área de
juego. Después de este día no se escucho más.
En el Cerro del Cuicará en el camino real se aparecen perros que acompañan a los
caminantes durante el recorrido y después desaparecen. Fue la experiencia de Pedro
González y Matías González de la comunidad de La Encantada.
En el cementerio de la comunidad de Lourdes (cuenca del Río Toabré), hay noches que se
escuchan los rezos de un gran grupo de personas que posiblemente, a consideración de los
moradores, sean brujas.
En la comunidad de El Guayabo (cuenca del Río Toabré), por la bajada cerca de la
Quebrada de El Guayabo se observan y se escuchan voces, en las noches.
En Boca de Lurá (cuenca del Río Toabré), en el camino real para la época de la Semana
Santa se escuchaban silbidos y se decía que eran las brujas. También, aproximadamente a
las 6:30 p.m. se veía una mujer vestida de blanco.
Para el invierno en la Loma del Níspero y el cual ahora es potrero, se escuchaba un extraño
ruido que nunca se distinguía si era en el aire ó el suelo y que de momento desaparecía.
En 1955 en la comunidad de Boca de Tulú (cuenca del Río Toabré), del centro del
cementerio salía una mujer llorando con un bebé en sus regazos, acompañada de una brisa
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fría. Con el correr del tiempo, una señora de 60 años que pasaba frente al cementerio la vio
y llena de valor le dijo: Tus malas acciones te tienen así, si no lograste satisfacción, aléjate
y no regreses más. Se dice que después de ese día no se vio más.
Hace unos diez años, el Sr. Roberto Sánchez de la comunidad de Las Palmas (cuenca del
Río Caño Sucio), experimentó, según él una situación extraña, cuando al buscar un caballo
a las 6:00 a.m. de pronto apareció una gallina en medio de los caballos, que continuo y se
perdió en el rastrojo y desapareció. Dice, que esta gallina la han observado en reiteradas
ocasiones y de diferentes colores.
En el lugar conocido como La Cerbatana, en la comunidad de Alto del Limón (cuenca del
Río Caño Suc io), sucedía que dos veces por semana pasaba una vaca bramando hacia la
cabeza del río entre las 6:00 y las 11:00 p.m. Nunca se dejó ver, solo se dejaba escuchar.
En el sector de El Gritón, hay un Chorro de 4 metros de altura, en el que se cuenta que una
vez, el señor Bernardo Martínez al regresar de Banaso a eso de las 9:00 p.m., escuchó un
grito de un hombre al cual él le contesto. Bajando por la Quebrada Límites sentía una
presencia extraña cada vez más cerca y que le provocaba miedo. El continuo su camino a
caballo, cuando al pasar por un área de rastrojo y después por un desmonte, cerca de la
casa, el caballo no quería cruzar, al obligarlo a cruzar el animal corrió a velocidad. Llegó a
casa con miedo y quito la montura. Esta misma historia le sucedió a otras personas de la
región.
El oso hormiguero es considerado un animal maligno entre los habitantes de la ROCC. El
mismo identifica a las personas que practican el oscurantismo. Al identificar a alguna de
estas personas, él las enfrenta.
Dicen que la “Vieja de Monte” todavía se escucha pasar por la comunidad de Valle del
Platanal (cuenca del Río Caño Sucio).
El “jotador”, es otro espíritu que se ve como una persona montada a caballo y que se
escucha pasar siempre a altas horas de la noche por la comunidad de Valle del Platanal
(cuenca del Río Caño Sucio), por donde está ubicada la escuela, por el camino real que va
hacia la quebrada.
Cuando la leyenda que cuando en la comunidad de Altos de Nuevo Limón (cuenca del Río
Caño Sucio), solo había una vivienda, aconteció por allá por el año de 1954 algo triste. El
Sr. Martín Velásquez salió de su casa con destino hacia la comunidad de Las Claras
(cuenca del Río Indio), al novenario del Sr. Bernardo Sánchez. Nunca llegó a su destino y
después de 3 días de estar desaparecido, lo encontraron muerto y sin un brazo, con la
camisa en el bolsillo. Algunas personas, dijeron que habían escuchado gritos lejanos.
Los moradores adujeron como causas, un crimen o un mal espíritu. Esto por muchos años
causó zozobra y algunos llegaron hasta ver imágenes extrañas en el lugar del hecho.
La Quebrada de La Tivia en Altos de Nuevo Limón (cuenca del Río Caño Sucio), es
llamada así porque al introducir las manos en sus aguas se extraen piedras muy finas y con
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diseños y formas diferentes. Las piedras son de color rojizo y chocolate y de aquí su
nombre.
En esa misma quebrada, sucedió que un día estaba una familia y entonces uno de los
miembros apreció la imagen de la Virgen en una parte donde hay piedras grandes. Al
contarle a los demás decidieron avisarles a los vecinos. De regreso con otras personas, esta
persona observó que la imagen se mantenía y así mismo como se deslizaba hacia las aguas
y desaparecía.
Sucesos de encantamiento en la Quebrada de La Encantada
Según el relato de Pedro J. Castrellón M., procedente de la comunidad de Los Zules
(cuenca del Río Caño Sucio), el nombre de la quebrada La Encantada se debe a la siguiente
historia:
“Los primeros pobladores que llegaron en 1889, José Jesús Domínguez e Isidro
Domínguez descubrieron dos huacas o túneles en la parte superior de la Quebrada.
Se aprecia primeramente un charco y en medio una vaca de piedra, más arriba del
charco se encuentra la primera huaca llamada también, la huaquita. Al entrar a la
huaquita, se hallan 11 piedras bajo un techo de piedra, que dan un sonido parecido
a once campanadas. Aún, más arriba se encuentra la hueca grande.
Antaño, esta área era rica en fauna, allí vivían los tapires, macho de monte, pavo
real, conejo pintado, iguana, venado corso, entre otros y en la quebrada, dentro de
la hueca se encontraban abundancia de peces como el sábalo, sardina, arenca,
róbalo y camarones.
Un día que estas personas fueron de cacería a la huaca grande en la parte externa
en la última salida a la derecha, observaron una mata de doménico de oro. El tallo,
hojas y el racimo de los doménicos o plátanos eran de oro. Otro día regresaron y al
pasar por el mismo sitio no observaron nada.
Cuando José Jesús Domínguez, Isidro Domínguez y Máximo Domínguez decidieron
entrar a la huaca grande, llevaron velas bendecidas. Al entrar encontraron tres
pisos. Adentro apreciaron una tabla de piedra que otro día al regresar era de oro.
En el primer piso, observaron una gran cadena de oro al lado del camino de
piedra. La cadena era larga, que si se la colocaba una persona en el cuello se podía
hacer dos vueltas y la misma caía en la cintura. La cadena, además tenía el ancho
de tres dedos. Esta cadena fue observada al entrar a la huaca, no así, al salir.
En el segundo piso, hay diferentes dibujos, piedras con luces, con formas de
imágenes de la virgen, etc. En el tercer piso se aprecia un pavo de piedra, el cual a
veces es de oro.
Se cuenta que en una ocasión, un grupo de personas intentaron sustraer el pavo,
pero cuando empezaron a quebrar la piedra, se escuchó una puerta que se cerraba,
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113
al ignorarlo y al continuar, escucharon un fuerte silbido que los atemorizó y así
abandonaron la idea de continuar, al llegar a la puerta, esta casi estaba cerrada.
También, se observa sofás de piedras. En 1961 en este piso, se celebró una misa
como bendición a las huacas por los Padres José María González y José María
Center de procedencia española y el morador José Jesús Domínguez, dada estas
transformaciones de oro a piedra que los llevó a considerar la presencia de un
encanto en el área.
Finalmente comenta Pedro Castrellón que una vez en compañía del Padre Génaro
Gil se dirigieron a la Quebrada La Encantada, pasando primero por la huaca
chica. Pedro Castrellón, desde lejos había observado las sillas de piedras (sofás)
pero al acercarse con el Padre ya no estaban”.
Fue así que a razón de estos extraños acontecimientos se nombró a la Quebrada, La
Encantada y en la actualidad, según los moradores se mantienen las visiones de encantos.
En el 2000, un grupo de 16 moradores acompañados por el Padre Génaro Gil de Coclé –
Penonomé, visitaron los túneles y ese día fueron testigos, una vez más, de la desaparición
de lindas piedras que se habían observado momentos antes. Reafirma el comisionado de la
tropa en esta área que fue Pedro Jacob Castrellón M
2.5.6.
Historia del encanto de las hermanas Acosta Tw
En 1924 un espíritu de encanto llega a la familia Acosta Tw, procedente de las costas de
Colón y encuentra a las hijas pequeñas de la familia, Guadalupe y Juana. La primera de las
niñas colgaba de su cuello una medalla de la Virgen del Carmen, mientras que la segunda
no. Este espíritu transformado en la abuela de las niñas las atrajo con él. Estas siguieron al
espíritu por el acostumbrado camino por el cual buscaban en agua hasta llegar a la
Quebrada que sube al Cerro Cocasal donde lavaban la ropa.
Al llegar a la piedra de lavar, Guadalupe quien tenía la medalla se quedó ahí, mientras que
Juana que no colgaba la medalla continúo tras el espíritu, quebrada abajo.
La que se quedó en la piedra de lavar se regresó a su casa. Cuando los padres, Petra
Hernández y el abuelo Lino Hernández llegaron a casa y no encontraron a Juana la
buscaron y después de 24 horas con la ayuda de la madrina Liandra Hernández, que era
quien la llamaba, la encontraron jugando en la arena en el Chorro de la Mina de la
Quebrada Cocasal.
En el Charco de Las Minas en la Quebrada Cocasal se han extraído piezas de oros. Además,
se cuenta que mientras hay personas observando piezas de oro, otros, la observan las
mismas piezas de piedra. Las piezas de oro de observan en forma cuadradas y no
redondeadas. En el Cerro Cocasal, se encuentra una olla de piedra con agua clara pero
salada.
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114
2.6.
2.6.1.
Desde el punto de vista antropológico toda sociedad se desenvuelve en un juego constante
entre dos órdenes que la determinan: el material y el ideal. Toda sociedad se debe al
entorno del cual obtiene su sustento material y, a la vez, al ámbito de las ideas a través de
las cuales construye formas de representar, ordenar y en suma entender ese entorno y el
mundo. La religión es esencial en este segundo orden, en su seno se gestan las estructuras
profundas de comprensión de realidad, las pautas a través de las cuales se le da sentido a la
existencia.
De una u otra forma cada uno de esos órdenes determina el otro, aun cuando cada uno
mantenga un cierto nivel de autonomía para reproducirse. En el espectro de la
caracterización de sociedades a partir de este criterio, en un extremo las llamadas
sociedades teológicas y en el otro las tecnológicas, las comunidades campesinas pueden ser
ubicadas en un punto intermedio.
La religión está constituida tanto de ideas como de actos, tanto de creencias como de
ceremonias o rituales. Unas y otras son caras de la misma moneda que trazan rasgos de la
identidad individual y colectiva en tanto que pautan la existencia de cada persona a la vez
que construyen sentido de pertenencia a una colectividad. Cómo se puede ver más adelante,
en la conformación e identidad de una comunidad campesina en la Región Occidental de la
Cuenca del Canal -ROCC- juega un papel fundamental la constitución de un núcleo local
de culto bajo la figura tutelar de un patrono.
Dada la naturaleza misma del campesinado como un sector específico dentro de un orden
social más amplio, la religión campesina no es explicable satisfactoriamente en sus propios
términos. Como orden simbólico está determinado desde fuera y por lo general depende
para su refrendación de especialistas también foráneos. Esto es particularmente cierto en la
religión católica romana donde los especialistas (sacerdotes), adquieren el derecho a oficiar
solo si han sido ordenados por la jerarquía. La alta dependencia de las sociedades
campesinas frente a los especialistas religiosos se expresa de forma particularmente notoria
en lo que al ceremonial o ritualidad se refiere, esto porque la religiosidad está más centrada
en la acción que en la creencia; en el ritual mismo que en su interpretación en el seno de la
doctrina, en tanto que este tiene principalmente un papel funcional.
El bautismo, el paso a la mayoría de edad (primera comunión), el matrimonio, las
mortuorias, los oficios religiosos en general, son vitales para la vida comunitaria en tanto
que dan legitimidad o refrendan actos y relaciones. A través de estos rituales en las
comunidades campesinas se liberan tensiones, se renuevan compromisos de ayuda, se liga
la vivencia individual a la colectiva, se actualizan los principios morales y en general se va
entretejiendo una de las dimensiones de las relaciones sociales que le dan un lugar a cada
individuo en la sociedad. De ahí que sea a este nivel al que se exprese de manera más
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115
perentoria la dependencia de los especialistas. Dependencia que puede convertirse en fuente
de verdadera tensión en la medida en que no se satisfaga oportunamente, como puede verse
en varios de los casos de las comunidades estudiadas 41 .
Los datos etnográficos sugieren que frente a las tensiones mencionadas se han producido
dos fenómenos en la ROCC, por un lado, la adopción de diferentes tipos de dignatarios u
organizaciones religiosas tales como: delegados de la palabra, diáconos, reparadores,
laicos y monjas, comunidades eclesiales de base, grupos de comunión, Comités Católicos
que contrarrestan las relaciones de dependencia sin llegar a divergencias doctrinales. Por
otro, la aceptación de variantes doctrinales como la teología de la liberación y algunas
iglesias evangélicas que han llegado a percibirse en un momento dado como más cercanas
al sentir campesino, entre otras cosas porque disponen de estrategias más efectivas para
acercar a los fieles, desde su cotidianidad a la doctrina 42 . No obstante, el trabajo que ha
hecho la iglesia católica en la región es reconocido por todos, “están identificados con el
pueblo al que sirven, hacen una labor social allá donde el Estado y la sociedad no llegan”.
Para finalizar esta introducción es importante destacar que en comunidades como las de
ROCC, en las cuales lo religioso ha jugado un papel constitutivo tan importante 43 , es de
esperarse que las situaciones de crisis o situaciones límite generen nuevas configuraciones
de la identidad determinadas en buena medida por ese factor religioso.
2.6.2.
2.6.2.1.
Capillas y Patronos
Como puede constatarse en prácticamente todas las historias de las comunidades de la
ROCC, después de la escuela, la construcción de la capilla y la adopción de un patrono son
elementos decisivos para su constitución y reconocimiento ante si mismas y ante los otros.
Para hacernos una idea más clara de lo que esto significa, dejemos que sean algunos de los
protagonistas quienes lo digan:
“La escuela vino primero, pero ahí hay dos factores que trae agrupación del
pueblo, tanto la iglesia como la escuela. Si no hay esto no puedo decir que sea una
comunidad, si habían familias pero no había como abastarnos (sic), pero, cuando
hay una iglesia y una escuela sí, pues hay que ponerse de acuerdo para superar los
trabajos que necesitamos que es caso fue la escuela, después de la capilla, fue la
41
Véase por ejemplo la situación descrita para la comunidad de Tres Hermanas en relación con la capilla y el
patrono en la pequeña monografía anexa de esa comunidad.
42
Las semanas de estudio que en época de verano organizan los evangélicos en las mismas comunidades y la
introducción de la cumbia a los oficios religiosos por sacerdotes, son ejemplos de ello.
43
Una de las personas entrevistadas expresa de forma clara el peso central de lo religioso en la dinámica
comunitaria: “otras organizaciones que siguen en importancia o quizás son hasta mas fuerte que las misma
organizaciones políticas son dos organizaciones de la iglesia católica, la comunidad eclesial de base y el club
de amas de casas católicas esa dos organizaciones son fuertes en la comunidad nues tra y en casi en todas las
comunidades”.
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116
escuela (capilla católica), y luego la capilla evangélica que es del año ochenta y
tantos” (señor Ortino Cárdenas Chirú, Comunidad de Santa Rosa No. 1, subcuenca
del Río Teria, cuenca del Río Indio).
La construcción de la (o las) capillas y la consecución del patrono o patrona implican la
movilización de recursos particulares en pro de un anhelo común en donde se reafirma el
sentido de lo público, de lo comunitario, y se generan precedentes que se convierten en
hitos históricos. Por lo general, se encuentra que en un primer momento se construyó una
capilla sencilla (de quincha de barro en muchos casos), con recursos propios, ayuda de los
vecinos y algunas veces ayuda externa y, una vez terminada, se busca el apoyo o acuerdo
con los representantes de la iglesia para definir quien será el patrono o patrona y conseguir
su imagen. Ver Cuadro 4: “Principales Santos patrono/as por comunidad de la ROCC”,
que relaciona las preferencias para la elección de los patronos/as, y el Anexo 3: “Fechas de
celebración fiestas patronales por comunidad de la ROCC”. Además, ver Mapa 3: Patronos
y fechas de celebración fiestas patronales por comunidad de la ROCC.
Cuadro 24: Principales Santos Patronos por Comunidad en la ROCC
Patrono/a
No.
Comunidades
Comunidades
El Cristo de Esquipulas
Jesús de Nazareno
3
4
La Inmaculada Concepción
8
La Medalla Milagrosa
La Virgen de Fátima
La Virgen de Guadalupe
2
3
3
Altos de Nuevo Limón, El Limón de Chagres, Coclesito.
Cerro Miguel de Donoso, Las Marías, Las Lajas,
Nazareno.
San Miguel Arriba, Boca de Tucué, Tucué Centro, Boca
de Cuiria, Los Uveros, Las Claras Abajo, Nueva
Concepción, Arenal Grande.
Naranjal, Boca de Tulú
Toabré, Bajito de San Miguel, Boca de Lurá.
Chiguirí Abajo, Quebrada Grande, Valle de Santa María
La Virgen de La Candelaria
2
Tambo, Renacimiento U.
La Virgen de Lourdes
3
Lourdes, Río Indio Nacimiento, San Juan Centro
La Virgen del Carmen
5
La Virgen del Rosario
2
El Guayabo, El Límite, Miguel de La Borda, Villa del
Carmen de Donoso, Villa del Carmen de Penonomé
Unión Santeña o Nuevo Rosario, Guásimo.
Sagrado Corazón de Jesús
5
Sagrado Corazón de María
2
Alto de Los Darieles, Lurá Centro, Los Zules, Boca de
Uracillo, Cutevilla.
Santa María, Sagrejá.
San Antonio de Padua
2
Boca de La Encantada, San Antonio.
San Francisco de Asís
2
Cuiria de San Francisco, El Castillo.
San Isidro
2
Chiguirí Arriba, San Isidro.
San José
8
San Juan Bautista
3
Miraflores, Valle de San Miguel, Valle del Platanal,
Nuevo San José ó San José No.1, Alto de Uracillo, La
Encantada, Nuevo Veraguas, San Lucas.
Paso Real, Alto de La Mesa, San Juan de Turbe
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Patrono/a
No.
Comunidades
Comunidades
San Juan de Dios
3
San Martín de Porres
2
Cerro Miguel de Penonomé, Río Indio Centro, El Jobo
de Río Indio.
Alto El Silencio, Limón.
San Miguel Arcángel
2
San Miguel Centro, Altos de San Miguel
Santa Rosa de Lima
5
Bito, Santa Rosa de Capira, Santa Rosa de Chagres,
Coclé del Norte, Corozal.
Fuente: TDPs
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Mapa 3: Patronos y fechas de celebración fiestas patronales por comunidad44
44
Mapa impreso anexo al Informe
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119
Una historia muy significativa es la de la comunidad de Sagrejá, protagonizada y narrada
por don Ignacio Sánchez. Cuenta que después de terminada la capilla se buscó conseguir un
cuadro de ‘Jesús Misericordioso’, para lo que obtuvo la ayuda de la señora Rosita Quirós,
quien vivía en Penonomé, pues el cuadro había que mandarlo traer de EEUU. Antes de un
mes la señora lo mandó llamar para que fuera por la imagen, ante tal acontecimiento se
formó una comisión. Cuenta que salió para Penonomé al día siguiente acompañado de 20
hombres y 20 muchachos; que cuando llegó, la señora Rosita, mostrándole el cuadro
envuelto en una cajeta de cartón bien adornada, le dijo: “esta es la semilla de Sagrejá, está
va a ser la patrona, se llama ‘Corazón de María’ y aquí la tienes para que te la lleves”. Y
ahí estaba don Ignacio frente a una imagen que no era la que esperaba su comunidad. Lo
que pasó luego lo cuenta así:
“Yo me la traje porque en el momento que la recibí, me quedé meditando: si no me
llevo la imagen, así no sea la de Jesús Misericordioso, allá en mi comunidad no me
van a creer la historia.
De regreso, el domingo siguiente, llegamos a las 5:30 de la tarde a la comunidad.
La gente, hombres, mujeres y niños estaban todos reunidos esperando la imagen de
“Jesús Misericordioso” ¿Qué hacemos? era la pregunta que me hacía todo el
camino, cómo predico yo esto, cómo lo manejo? !Madre mía! Y la gente aquí en la
nueva capilla que estaba a reventar, todos a la espera llenos de devoción, yo no
había atendido a tanta gente así y estaba muy nervioso.
Entonces había una maestra que le gustaba rezar, la miro y le digo: “maestra, rece
el rosario que usted es más práctica que yo” y me contesta, “no señor Ignacio usted
va a rezar el rosario, yo no me lo se todavía bien, récelo hasta donde lo sepa que yo
le ayudo”. Entonces no tuve escapatoria y en ese momento apareció el Espíritu
Santo y me iluminó: primero todos cantaban, luego llegó la hora de rezar el rosario
y le di parejito, luego al final destapamos la imagen del Corazón de María y les
expliqué a todos que era nuestra patrona, la guía de Sagrejá, llévenla como una
semilla y si esa semilla cae en tierra buena ella va a dar fruto.
Luego vino el padre Rojas de Aguadulce a trabajar en la comunidad y él nos ayudó
a formarnos como delegado de la palabra en la capilla de Sagrejá”.
La anterior historia pone de manifiesto lo que significa que el orden simbólico del
campesino esté determinado desde fuera. Pone de manifiestos que los acuerdos no siempre
son fáciles entre campesinos y especialistas. Otro de los entrevistados lo expresa en los
siguientes términos:
“Los patrones o patronas de las comunidades de la cuenca son de pura casualidad
que resultaron determinados santos, determinadas santas, no hay una coherencia
digamos para escoger el patrono por parte de la comunidad, sino que la
consolidación de la comunidad y a medida que fue creciendo uno de los objetivos
principales es tener un capilla, tener un patrono o una patrona y alguien ayudo eso
es así o eso...por lo general la iglesia, casi lo curas han puesto a los pueblos los
patrones... escogen el patrón a su imagen y semejanza, las comunidades están
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formadas por gente que vienen de otros lugares que tienen otro patrones, entonces
si hacemos una comunidad nueva bueno entonces ellos vienen y ponen a otro santo,
por ejemplo Santa Rosa de Lima en Coclé del Norte no era la patrona, era la virgen
del Carmen anteriormente, entonces el padre... cuando estuvo por allá dice: “no, es
que no se puede estar, ya esa patrona es de otro lado, entonces vamos a poner una
patrona aquí para que ustedes tengan”. Entonces pusieron de patrona a la virgen
de Santa Rosa”.
El surgimiento o adopción de variantes ideológicas sería consecuencia de la pérdida de
sintonía de la iglesia católica con la religiosidad campesina, entre otras cosas, en su apego a
la ritualidad y a los requisitos de sus estrechas pautas de vida social. El siguiente aparte de
las declaraciones de uno de los entrevistados es relevante en este sentido:
(El peso que han ganado otras iglesias se debe a) “... el sistema mismo que usa la
iglesia católica y pienso que es por eso porque, por ejemplo, la iglesia católica,
para un tiempo, un sábado era sábado de gloria, ahora dicen que es sábado santo,
yo cuando era niño me crié y el sábado de gloria a las 10 de la mañana cantaban
gloria, cantaban la misa y a esa hora se buscaba candela nueva para cocinar,
estamos hablando de mi área de Azuero donde yo me crié en Pedasí, pero después
han cambiado a sábado santo, entonces muchas gente ya no esta de acuerdo con
esa cosas. Entonces estas otras iglesias van y comienzan a conversarle a la gente de
repente los convencen y la iglesia católica se mete mucho en política y hay mucha
gente que no le gusta eso, mucha gente que van a la iglesia a escuchar la misa,
escuchar la palabra de Dios o que se tenga que hablar sobre los santos, la religión,
no están de acuerdo a que lo curas estén hablando de quien debe ser presidente,
quien no debe ser presidente. Hay gente que no le gusta, entonces la gente que
prefiere no ir a la misa entonces esta otra gente aprovecha y le cambian el
pensamiento”.
No obstante, la adopción de tal o cual variante religiosa suele no generar posiciones
sectarias muy marcadas en la región. En relación con las iglesias evangélicas, por ejemplo,
que han cobrado presencia aproximadamente desde hace 15 años en algunas zonas, se
considera “normal” que en una comunidad en un momento dado la mayoría de la gente
haya adoptado una cierta variante de este tipo de culto y al poco tiempo haya tornado al
culto católico. “es como la ola del mar que va y vine” dice uno de los entrevistados. Ese ir y
venir se percibe como un fenómeno más frecuente entre los campesinos que entre los
negros de la costa, aún cuando se reconoce que los primeros son por lo general creyentes
católicos más fervorosos.
2.6.2.2.
Fiestas
Las ceremonias más significativas para la vida comunitaria son las denominadas “fiestas”,
la mayoría de las cuales están asociadas a motivos religiosos. Aunque se diferencian fiestas
religiosas y paganas, generalmente tienden a amalgamarse estos dos tipos de festividades,
lo cual, dicho sea de paso, es un motivo más de tensión entre los especialistas religiosos y
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121
las comunidades (ver en Anexo de monografías de las comunidades, el caso de la
comunidad de Tres Hermanas en la cuenca del Río Indio).
Aparte de las principales fiestas religiosas anuales que son inherentes a la tradición
judeocristiana, como la navidad, la semana santa, y la fiesta de la Cruz que tiene especial
relevancia en esta región, las fiestas más significativas son: las patronales, la de la Virgen
del Carmen y la de San Juan. Adicionalmente están las Fiestas de Verano, que tienen un
peso especial en algunas comunidades y conjugan el doble carácter religioso y paga no
aunque se representen predominantemente bajo esta última imagen.
2.6.2.2.1.
Fiestas Patronales
Se consideran las más importantes desde el punto de vista de la vida comunitaria. Como
dicho, la adopción de un patrono es uno de los elementos constitutivos de una comunidad,
de ahí que las festividades asociadas a esta figura tengan un gran peso en el mantenimiento
de la integridad de esa comunidad; en la revalidación de las relaciones que la constituyen y
en la transacción de los conflictos. Esto último no niega que en ocasiones los conflictos no
se logren transformar pacíficamente, sino que por el contrario, se presenten episodios de
agudización de las diferencias.
En las fiestas patronales se busca que participe toda la comunidad, incluso quienes no son
católicos. La presencia de los sacerdotes es muy importante pues los actos centrales son la
celebración de la santa misa, bautizos, comunión, confirmaciones, matrimonios en algunos
casos y procesión.
dinámicas de interacción a través de la cual la comunidad actualiza, celebra, sus lazos de
los grupos de comunión que poyan los oficios religiosos y su preparación; los comités
celebración misma haciendo diferentes tipos de comida. Pero, el ideal de la celebración en tanto que actualización del vínculo comunitario por vía religiosa - es que todos los
feligreses hagan sus contribuciones, que pueden ser acordadas por una cuota o aporte
voluntario o definido, como por ejemplo, cont ribuir con comida, refrescos, frituras para que
se vendan durante las noches de novena y el día de la fiesta.
Para el presbítero J. Noto “los tiempos sagrados son los días que se celebran las fiestas
patronales, de las cuales sobresales en la zona del Valle de Antón, cuenca Alta del Río
Indio, la fiesta de La Candelaria, San Blas, San Juan Bautista y el viernes Santo”.
A continuación ilustraremos con algunos ejemplos, la celebración de las fiestas patronales.
En la comunidad Boca de Tucué, la fiesta de la patrona que es la Virgen de la Inmaculada
Concepción y que se celebra el 8 de julio de cada año, son organizadas por un comité
religioso. “Se inician con 9 días de novena en los cuales se reúne todo el pueblo para la
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122
realización de diferentes actividades. Miembros de la comunidad aportan comida, tamales
y otras cosas que se vende en la noche de novena para recoger recursos destinados a las
necesidades de la iglesia. El día de la patrona llega un sacerdote y todo el pueblo se reúne
en torno a la procesión, la celebración de la misa y una pequeña actividad con todo el
pueblo. Esa es la fecha más importante que celebran como comunidad”.
En la comunidad de Boca de Tulú, la patrona es la virgen de la Medalla Milagrosa y su
fiesta se celebra el 23 de enero de todos los años, día en el que se realizan bautizos,
confirmaciones, matrimonios, la procesión y la misa con el padre de Penonomé. ”Las
fiestas se organizan a través de la Junta Patronal que cuenta con su directiva y el apoyo de
dos delegados de la palabra. Se organiza la manera de vender comida a la gente que llega
de afuera (especialmente carne guisada y arroz). El dinero que se recogen ($500.00 a
$700.00), cuyo destino es la comunidad y queda bajo la responsabilidad del tesorero, es
utilizado en la compra de carne para la fiesta, velas, manteles, cemento para arreglar la
iglesia y otros”.
En la comunidad Chiguirí Abajo, la fiesta de la patrona que es la Virgen de Guadalupe, se
celebra el 12 de diciembre de cada año, “día en el que se recibe la visita del sacerdote (en
algunas ocasiones la del obispo de Penonomé) y ocasión para la celebración de bautizos,
confirmaciones, comuniones, la santa misa y la procesión, con el apoyo del grupo de
comunión y a veces de una banda de música de Penonomé. Toda la comunidad colabora
para la fiesta. Las mujeres del comité católico se reúnen a preparar comida como tamales,
se pela una vaca (porque la gallina no basta, llega demasiada gente), la cual se le compra
a uno de los ganaderos de la región con los recursos de un fondo”.
En la comunidad Tambo, la patrona es la virgen de La Candelaria. “El día dedicado a la
virgen, la celebración comienza con la procesión en horas de la tarde y termina con la
Sagrada Eucaristía en la que se realizan los bautizos de los niños nacidos en el último año
y en algunas ocasiones se celebran matrimonios. En algunos casos los sacerdotes
acompañado para la realización de la novena. En estas fiestas, participa toda la
comunidad (católicos y no católicos), quienes son invitados a participar y colaborar en los
diferentes eventos que se realizan. Las contribuciones de los feligreses pueden ser
acordadas en una cuota o aporte (voluntario o definido), como por ejemplo, aporte de
comida, refrescos, frituras para la venta durante las noches de novena y el día de la fiesta;
el dinero que se recoge se destina para el fondo del comité de la Iglesia o católico y se usa
para beneficio de la capilla”.
2.6.2.2.2.
Fiestas Paganas
Ahora bien, como se mencionó antes, en estas comunidades las celebraciones religiosas
tienden a estar amalgamadas con las celebraciones denominadas paganas. De hecho las
fiestas patronales son las que tiene mayor relevancia religiosa, pero, a la vez, son las que se
perciben en algunos casos, como las más paganas. Esta mezcla ha resultado en muchos
casos conflictiva y ha obligado a generar regulaciones especiales para que unas y otras se
puedan desarrollar. Los conflictos que se presentan son de dos tipos y resultan muy
ilustrativos si se trata de interpretar el sentido que tienen estas celebraciones en la dinámica
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123
cultural de las comunidades campesinas.
Los conflictos del primer tipo son de carácter interno, especialmente peleas entre personas
ebrias y/o incidentes por quebrantamiento de reglas, en donde los jóvenes, por supuesto, se
perciben como los más descentrados. En estas comunidades con sistemas simbólicos
dependientes, las fiestas paganas también cumplen esa función primigenia de relajar el
orden, y permitir que afloren las pasiones reprimidas, aunque no alcanzan la intensidad
catártica que tienen las celebraciones carnavalescas 45 en las comunidades centradas en sus
propios órdenes simbólicos. Los desequilibrios, quebrantamientos de normas y
comportamientos “desadaptados” que quedan al descubierto, requieren tanto de reajuste
interno, como de ajuste frente al orden simbólico externo del que dependen los campesinos.
Los dispositivos para el reajuste interno generalmente se disparan y afinan en este mismo
proceso, pero el reajuste frente al orden externo suele ser más problemático y de un nivel
más alto de complejidad, en la medida en le demanda a la comunidad, como un todo, que
renegocie pautas de interacción hacia afuera.
Esto último es lo que constituye los conflictos del segundo tipo. En ocasiones los incidentes
que se han presentado en relación con las fiestas paganas han provocado el rechazo de los
sacerdotes y demás representantes o dignatarios religiosos y, a su vez, el rechazo de
algunos sectores de la comunidad frente a la reacción de los primeros. En ocasiones el
asunto no ha ido más allá de la decisión de dejar por lo menos un día de por medio entre las
celebraciones religiosas y las paganas para atender la exigencia de los sacerdotes de que en
las primeras no haya ni licor, ni música, ni nada que sea propio de las celebraciones
paganas.
En otros casos, como el de la comunidad de Las tres Hermanas que citamos anteriormente,
se ha profundizado la divergencia entre sectores de la comunidad que han tomado
posiciones a favor o en contra de las reacciones de determinados representantes de la
iglesia. Ahora bien, la forma como se han constituido los sectores en pugna en el caso de la
comunidad mencionada, en donde uno de ellos está constituido principalmente por jóvenes,
pone de manifiesto que se empieza a romper la base familiar como principio de
organización social, lo que insinúa la emergencia de un orden simbólico modernizante 46 . La
situación que se ha venido presentando en esa comunidad vale la pena citarse en extenso,
de acuerdo con la información suministrada por varios/as informantes:
“Cuando la capilla estaba terminada la comunidad se la entregó al sacerdote
porqué el era el que tenia la orden de venir a celebrarnos la fiesta, la misa y todos
los actos religiosos que se hacen allí... Entonces, de allí pa´ delante los mismo
vivientes de aquí principales, se firmó una ley de que durante las fiestas patronales
de aquí cerca de los meses estos (se refiere a enero febrero), no se permitían hacer
45 En algunas comunidades campesinas como Chiguirí Abajo se celebran fiestas denominadas “carnavales”,
pero son igualmente fiestas controladas por la religión católica.
46
En el análisis sociológico de las sociedades campesinas, y en particular en los enfoques ligados a la teoría
Durkheiniana, se considera una característica constitutiva de estas sociedades, la base familiar como principio
esencial de organización social segmentaria. La ruptura de este orden (además del incremento de la densidad
moral y de la división del trabajo), es inherente al proceso de desintegración de este tipo de sociedades.
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124
fiestas paganas de bailes, ni tampoco tener bebidas alcohólicas por ahí durante
esas fiestas, porque estábamos celebrando la novena del santo patrón de aquí.
Bueno, en ese tiempo fue que de allí pa´ delante se formo el problema a causa de
eso... El Acuerdo se debió de firma más o menos en los años 80 para no hacer
paralelamente la fiesta pagana, entonces hubo un rompimiento del acuerdo en los
años 1995 o 96 por parte de un sector de la comunidad... Había una juventud que
inventaron hacer una serie de juegos de béisbol y entonces dentro de eso ya
hablaron con el representante que dice que para que les diera permiso para traer
bebidas alcohólicas, para vender como cerveza y eso, como aquí se había firmado
ese decreto que no se permitía eso durante las fiestas patronales, entonces se hablo
con ellos que no se hiciera eso porque sabíamos que íbamos a cometer un error al
romper el acuerdo que se había hecho por nosotros mismo.
Entonces, ya se acercaba las fiestas patronales y el padre venia a celebrar la fiesta
aquí, la misa y entonces se cometió ese error de que hicieron ese baile, entonces el
padre al llegar aquí como yo le estoy diciendo, el padre es bastante recto en eso
pue´ que el no le gusta esa cosas, porque el dice que si nosotros somos católicos
tenemos que ver la parte católica y el no está de acuerdo que se mezcle una fiesta
católicas con una paganas y al llegar él y se dio cuenta el dijo, que si era así no iba
a celebrar la misa. Nosotros estuvimos de acuerdo con lo que el dijo, porque era
verdad que se había cometido el error... “Yo les voy a dar 22 días para que queden
reflexionando” – dijo-.
Pasados los 22 días regresó y ya entonces llegamos a un acuerdo para ver que la
gente decía, si reconocían el error y nos perdonábamos lo que había pasado, pero
no; hubo una gente de que no se pudo llegar al acuerdo porque lo contrario la
gente se puso mas bravo mas violento y con palabras mas amenazantes al mismo
sacerdote que el mismo sabía, entonces el dio otro plazo de 6 meses en 6 meses...
De cada 6 meses viene a dar una misa el padre Francisco, entonces dijo que el
volvía para dar una misa y que entonces se la pensaran. Segunda oportunidad para
que la gente tomara una decisión...
El volvió de nuevo y entonces fuimos allá, pero en esa época ya era como yo le
estaba diciendo pue´ ya la gente que estaba en acá en contra del sacerdote habían
comprado otro candado nuevo y lo habían puesto sobre el candado que había y
mandamos a buscar a la gente para que vinieran a abrir la iglesia pue´ para dar la
misa y no fueron, no fue ninguno, entonces el padre dijo pue´ a ellos que... ya le
tenían un candado y con eso le daban a entender a él que era para que él no
entrara más. O sea que eran ellos los que habían cerrado la iglesia, caso fue a
pasar a manos de la justicia del juez de Capira, el padre puso la demanda y
nosotros fuimos a dar declaraciones y luego hubo uno visita del juez con el padre
que vinieron acá, pero la gente tampoco llego a ningún acuerdo ni con el juez.
Como no hubo acuerdo ya se tubo que entrar en acción pue´, ya el padre tuvo que
poner eso en la justicia de verdad misma, porque ese día también ya nos dimos
Febrero 2004
125
cuenta que la gente ya estaba dispuesta dice que a contraspirar (sic) contra el
sacerdote, ya lo estaban amenazando en palabras fuertes que el mismo se dio
cuenta, por eso fuimos nosotros a dar declaraciones, porque la misma gente dijo
con la boca de ellos que estaban dispuestos a maltratarlo pue´ y que lo iban a
“waitarlo” (esperarlo). Entonces ellos hicieron pancartas como si fueran a hacer
una protesta y escribieron allí que no quería que el sacerdote viniera a la iglesia...
se dividieron para allá pa´ la gente que no gustaba al sacerdote y la mitad de
nosotros que le seguimos al sacerdote y somos la gente que andamos con él.
De los antiguos hay gente que esta a favor y gente que esta en contra... El sacerdote
y el mismo Monseñor Dimas Cedeño nos fuimos a hacer el último arreglo a la
comunidad de Faldares, para ver por ultimo vez si estaban de acuerdo en entregar
la llave todo completo y dar el permiso para que entrara el sacerdote aquí a la
iglesia o no, y si no tomaba la decisión de hacer una nueva iglesia, y ellos fueron
allá mandaron dos personas a representarlos y a decir que ellos no permitían que
el padre entrara hay, entonces hay el Monseñor Dimas Cedeño tomo la decisión de
que se iba hacer una construcción de una nueva iglesia, por eso se esta haciendo
eso hay...”.
A continuación ilustraremos con dos ejemplos, la celebración de algunas fiestas paganas.
En la comunidad Chiguirí Abajo, celebran los carnavales, “reciben la visita del padre de
Penonomé. El martes de carnaval en la tarde se celebra el reinado en el río donde los
asistentes se mojan y divierten con cantos religiosos y baile. En el año 2002 fueron
acompañados por el monseñor de Penonomé, el padre de Antón, estudiantes de colegios,
maestras y padres de familia. Ese año llegaron como 250 muchachos que antes de fiestar
realizaron un retiro espiritual”.
En la comunidad Tambo, “antiguamente, las fiestas paganas se celebraban de manera
paralela a las fiestas patronales. A raíz de muchos incidentes y peleas por borracheras,
existe hoy día la tendencia a cambiar las costumbres; antes por el año 1968 las fiestas se
celebraban incluso con músicos, pero en los últimos 4 años no se ha permitido. Los
miembros de la comunidad han llegado a un acuerdo que consiste en que antes de
terminada la fiesta religiosa no se realiza ningún baile, al día siguiente se permite dejar
sonar los acordeones; celebración en la que se bebe cerveza y seco herrerano, siendo éste
el más popular y el que más se vende”.
Se advierte, que mas adelante se podrá encontrar mayor información al respecto, en el
capitulo destinado a reseñar los “Aspectos Culturales de la ROCC”, donde se incluyen
reseñas completas sobre los Cucuas, los Congos y otras.
2.6.2.2.3.
Fiesta de la Virgen del Carmen
Hay también movimientos eclesiales identificados con alguna devoción particular que
puede llegar a implicar el pago de promesas, conocido en la ROCC como “pagando
mandas”, tales como el Sagrado Corazón, la Virgen María o algún otro santo/a. Es así
Febrero 2004
126
como, la Virgen del Carmen, cuya fiesta se celebra el 16 de julio, tiene gran relevancia para
los campesinos en general, es decir no marcan diferencias sustanciales entre comunidades
particulares. No obstante, si marcan diferencias importantes entre las comunidades de
dentro de las cuencas y las de la costa. Para estas últimas es una celebración mucho más
importante 47 porque la Virgen del Carmen es “la patrona del mar” y la gente se
encomienda a ella en los viajes y faenas de mar. En la costa suscita un comportamiento
ritual muy marcado: “Es celebrada y respetada por todos, ese día la gente no navega y el
que navega se esta arriesgando. Si hay una necesidad se le ruega y se le pide permiso,
pero ese es un día de fiesta en toda la costa”. (Efraín Gutiérrez). Entre los campesinos del
interior de la cuenca, la Virgen del Carmen es “la patrona de los agricultores”, porque es la
que protege los cultivos. De otra parte, existe la creencia que quien porte en su cuello una
medalla con su imagen y rece dos Ave Marías diarias será protegido por la Virgen48 .
Excepto en los casos en los que coincide con las fiestas patronales, esta celebración no
requiere necesariamente de la presencia de representantes eclesiásticos, ni implica por tanto
la celebración de oficios religiosos, aunque puedan darse en algunos casos. Especia lmente
al interior de las cuencas la celebración ha tomado un tinte más pagano. En palabras de uno
de los entrevistados “es una fiesta más de parranda”.
2.6.2.2.4.
Fiesta de San Juan
Al contrario que la fiesta de la Virgen del Carmen, esta fiesta es más importante entre el
campesinado del interior de las cuencas. La gente campesina tiene mucho respeto a San
Juan porque es el santo del bautismo, es un santo que cura y, además, está asociado a la
agricultura, a la producción de las cosechas. En la tradición de la gente de la costa a San
Juan se le pedía en la pesca de la tortuga sanjuanera. Del éxito de esa pesca, que en parte se
vendía y en parte se reservaba para la celebración, dependía que hubiera abundancia de
comida y bebida ese día.
Para el presbítero J. Noto, “San Juan Bautista era venerado en todo el Valle y en su día los
devotos se bañaban en las aguas de los ríos y quebradas reviviendo el rito del Jordán y, en
todos los hogares reinaba la alegría. Al desayuno tomaban café con leche y queso; al
almuerzo sancocho, carne y tamales. Mezclando lo mítico con lo histórico, en la noche de
luna llena de San Juan Bautista, los hombres iban al Chorro de Las Mozas para verlas
salir de las aguas y deleitarse con su belleza sensual” (Noto, José: Historia del Valle de
Antón, pág. 74).
2.6.2.2.5.
Fiesta de Verano
47
En algunas incluso tiene el peso de una fiesta patronal o coincide con esta como es el caso de la comunidad
de Miguel de Borda.
48
En la zona de Boca de Tucué, Cuenca del Río Toabré, se cita como ejemplo de la protección impartida por
la Virgen cuando se sigue esta práctica el hecho que Victoriano Lorenzo se salvo de morir en reiteradas
ocasiones por la medalla con la imagen del Virgen del Carmen que llevaba siempre consigo. En el momento
de ser fusilado había sido despojada de esta por parte de sus captores.
Febrero 2004
127
Está es una fiesta que se celebra entre los meses de febrero y marzo. Tiene mayor
relevancia en unas comunidades que en otras y suele conjugar un doble carácter religioso y
pagano. Por ejemplo, en la comunidad de Vaquilla, aparte de las fiestas patronales, realizan
la feria del café el 15 de marzo de cada año, y en la comunidad de Claras Abajo, también se
celebra la fiesta de verano el 15 de marzo, “en la que se realizan eventos de comida,
chicha, raspado a los que llega la gente. También se comparte la eucaristía y se realizan
bautismos, primeras comuniones, matrimonios, para lo cual vienen los mismos padres de
Capira”.
En algunas comunidades, la fiesta de verano y la patronal son las dos únicas ocasiones del
año en las que cuentan con la presencia del sacerdote. De manera que se celebran
igualmente bautismos, primeras comuniones y algunas veces matrimonios también.
2.6.2.3.
2.6.2.3.1.
Rituales asociados al ciclo vital
Bautismo
En las comunidades campesinas el bautismo es el primer ritual de paso de carácter religioso
en la vida de un individuo. Por lo general, se hace mediante el rito católico y su
importancia, además de la connotación religiosa de entrada a hacer parte de la iglesia, tiene
que ver con las relaciones de compadrazgo a las que da origen. Tales relaciones se tratan en
otra parte 49 . El peso del simbolismo religioso de este ritual varía de una región a otra, y aún
entre las familias en función de su procedencia. Como se mencionó en otra parte, entre los
santeños, por ejemplo, los bautizos implica la búsqueda cuidadosa de los compadres en
función de la calidad humana y la posición socioeconómica de las personas, pues se
considera que en este ritual a través de la religión se hermanan uno con el otro. En las
comunidades de la costa, en cambio, no suele dársele la misma trascendencia.
2.6.2.3.2.
Matrimonio
Aunque persiste el ideal de que la unión entre un hombre y una mujer debe refrendarse
mediante el rito de la iglesia, y se celebran algunos matrimonios en las ocasiones en las
cuales los sacerdotes hacen presencia en las comunidades, como en las fiestas patronales,
en la práctica la mayoría de las uniones de pareja no pasan por la ceremonia religiosa. Por
lo general, las mujeres van a vivir a la casa del hombre y aunque también se considera que
lo ideal es que él pida el consentimiento de los padres de ella, una práctica muy extendida
es que el hombre se “robe” a la mujer. Uno de los entrevistados explica como se dan las
cosas en su comunidad:
“Aquí hay muy poco matrimonio. Na´ más se unen. Se acompañan... Na’ más se la
49
Véase el documento Redes Sociales en la ROCC (Tarea 7).
Febrero 2004
128
roban como decimos nosotros, se la llevan. Te espero en tal lado y vámonos. Ya
cuando venimos de allá vamos a visitar a los viejos para ver si están bravos o no
están bravos”. (Jaime Araus Segura).
Cuando la unión se hace públicamente, sin que medie rito religioso, por lo general la
celebración no pasa de una reunión familiar para compartir una comida o una bebida.
2.6.2.3.3.
Mortuoria
La muerte de una persona es un evento que suele convocar a la mayor parte de la
comunidad para los oficios religiosos correspondientes, el entierro y el velorio, nombre que
se le da también a las nueve noches que siguen al entierro en las cuales la gente se reúne a
rezar por el alma del difunto.
Los oficios religiosos principales por lo general se hacen en la capilla. En ocasiones se
cuenta con la presencia de un sacerdote, pero por lo general, son los delegados de la palabra
los encargados de oficiar. El día del entierro, el difunto suele llevarse a la capilla, donde se
reza el rosario y otras oraciones, luego salen en procesión hasta el cementerio.
Anteriormente el muerto era enterrado con una túnica blanca o mortaja y un cordón con tres
nudos que debe ser tejido a mano. Hoy día, el muerto se vela en casa hasta que llegue el
momento del entierro. Los dolie ntes, amigos y vecinos organizan el cortejo fúnebre:
primero la cruz que rematará la sepultura, luego los que llevan coronas de flores y,
finalmente, el ataúd, los dolientes y los demás. Este momento permite que todos los
miembros de la comunidad se unan, se olviden de querellas y rencores y se unan y
participen.
2.6.2.3.4.
La novena (velorio o Novenaria)
Después del entierro se hace la novena que como su nombre lo indica dura nueve noches,
durante las cuales la gente más allegada se reúne, a veces en la capilla o iglesia y a veces en
la casa del difunto. Por lo general, es una ceremonia en la cual los deudos deben ofrecer
algo de beber y comer que en algunas comunidades no pasa de café y cosas ligeras, pero
que en otras implica la destinación de recursos importantes en comida y bebida.
En algunos casos la familia del muerto debe matar una res, o puercos y gallinas y disponer
de arroz, verduras y demás para que los asistentes coman cada noche. Es un gasto que no
todas las familias pueden asumir, cuando lo hacen los vecinos colaboran cocinando lo que
se va a ofrecer, cuando no cuentan con los recursos necesarios los vecinos contribuyen con
algo de comida y bebida. Las novenas se convierten así en rituales comunitarios que
implican dinámicas de redistribución.
Las diferencias mencionadas pueden darse entre una comunidad campesina y otra por
costumbre o condiciones económicas, pero tienden a darse también entre estas y las
Febrero 2004
129
comunidades negras de la costa, en donde el ritual asociado a la muerte, suele ser más
ostentoso, aún en condiciones económicas tanto o más limitadas que las de los campesinos.
Los rituales de estos últimos tienden a ser más sencillos aunque suelen tener una
connotación de mayor gravedad religiosa. En las comunidades negras los velorios tienen un
carácter más festivo, hay juego de barajas, domino... se procura que haya comida y bebida
día y noche, e incluso los ataúdes suelen ser más ostentosos.
2.6.2.4.
Cementerios
Al lado de la escuela y la capilla, el cementerio es un elemento infraestructural
determinante en las comunidades campesinas, Para los campesinos creyentes, el cementerio
“es el lugar de su último descanso, a la sombra de la cruz, en espera de la futura y gloriosa
resurrección. Requiescat in pace (R.I.P) o descanse en paz” 50 .
El cementerio no marca necesariamente límites entre una comunidad y sus vecinos. En
comunidades que son numerosas, están muy consolidadas y/o están relativamente distantes
de otras, el cementerio suele ser de uso exclusivo, pero lo más frecuente es que a un mismo
cementerio confluyan varias comunidades circunvecinas. De todas maneras contar con un
cementerio propio reafirma la identidad de una comunidad en la medida en que no tienen
que llevar sus muertos a otra parte (El Cuadro 5: “Cementerios por cuenca y comunidad”,
muestra la relación de las comunidades y sus cementerios).
Cuadro 25: Cementerios por cuenca y comunidad en la ROCC
Cuenca
Comunidad
Cementerio
Si tienen
Alto de San Miguel
50
X
X
Bito
X
Boca de Cuiria
X
X
Boca de Lurá
X
No tienen
Utilizan el cementerio
de las comunidades
de Quebrada U, Los
Molejones, Santa Ana
de la comunidad de
Paso Real
Presbítero José Noto: Historia del Valle de Antón, pág. 73).
Febrero 2004
130
Cuenca
Comunidad
Cementerio
Si tienen
Río Toabré
Boca de Toabré
Boca de Tucué
X
Boca de Tulú
X
Chiguirí Abajo
X
Chiguirí Arriba
X
X
El Guayabo
X
Lourdes
X
Lurá Centro
Miraflores
X
Naranjal
X
Paso Real
X
Quebrada Grande
X
Renacimiento U
X
Sabanita Verde
X
Sagrejá
X
San Antonio
X
de la comunidad de
Tambo
San Isidro
X
San Miguel Arriba
X
San Miguel Centro
X
San Pedro
X
San Vicente
Santa Ana
X
X
Santa Elena
Febrero 2004
No tienen
de las comunidades
de Arenal Grande,
Coclé del Norte, San
Lucas
X
Tambo
X
Toabré
X
Tucué Centro
X
131
Cuenca
Comunidad
U Centro
Cementerio
Si tienen
X
Unión Santeña o Nuevo
Rosario
Valle de San Miguel
Vaquilla
X
X
Alto del Limón
X
Cerro Miguel de Donoso
X
X
Guásimo
X
Las Palmas
X
Los Elegidos
X
Los Zules
X
Miguel de La Borda
X
Río Miguel de Nueva Concepción
la Borda (y
Nuevo San José ó San Jose
Caño Sucio)
No.1
Nuevo Veraguas
X
X
X
Comparte el
cementerio con
Miguel de la Borda
Comparte el
cementerio con San
José No. 1
San José No.2
Santa María
X
Valle del Platanal
X
X
X
Alto de La Mesa
Río Indio
Febrero 2004
Alto de la Cruz en la
comunidad de La
Reforma
Alto de Uracillo
X
Alto El Silencio
X
X
Boca de Uracillo
No tienen
de la comunidad el
Limón de Chagres
132
Cuenca
Comunidad
Cementerio
Si tienen
Dominical
El Castillo
X
El Chilar
de la comunidad de
Río Indio
X
El Límite
X
El Limón de Chagres
X
Jordanal
X
La Encantada
X
Las Claras Abajo
X
Las Marías
X
Los Uveros
X
Quebrada de Jacumilla
Río Indio Centro
X
X
San Cristóbal
X
X
Santa Rosa de Capira
X
Santa Rosa de Chagres
X
Tres Hermanas
X
Canoa 1
de la comunidad de
Los Palos
X
Canoa 2
Coclé del Norte
X
Coclesito
X
Corozal
de las comunidades
de Santa Marta, Las
Lajas, Machuca
Coclé del Norte
Febrero 2004
No tienen
de la comunidad el
Limón de Chagres
Cutevilla
X
X
133
Cuenca
Comunidad
Las Lajas
Limón
Cementerio
Si tienen
X
X
Molejón
X
de la comunidad de
Cascajal
X
Nazareno
Palmarazo
X
Primera Corriente
X
San Benito
X
San Juan Centro
X
San Juan de Turbe
X
San Lucas
X
X
Sardina
X
Villa del Carmen
No tienen
de la comunidad de
Embarcadero de
Cascajal
X
Fuente: TDPs
En el cementerio dice el padre José Noto, “el ataúd es depositado en la fosa mientras se
adelanta el rito con los rezos, agua bendita y sahumerios que llevan los delegados de la
palabra, quienes presiden por lo general este momento que concluye, clavando sobre la
tumba la cruz que lleva el nombre del difunto con fecha de nacimiento y muerte. Se
acostumbra que fuera del cementerio haya una cocina para brindar café a los presentes. Al
entierro sigue el novenario en la casa del difunto o en la capilla; son nueve noches
dirigidas por el “maestro rezandero”.
En las comunidades en las cuales hay cementerios, la estructura organizativa local incluye
algún responsable o responsables de su administración (comités o fiscales de cementerio o
campo santo), pero bajo la concepción de que se trata de un bien público con el que todos
deben contribuir. Así la limpieza del cementerio en muchos casos, suele hacerse mediante
una junta. Llama la atención que los cementerios en ocasiones tienen formas de distribución
de los muertos, organización que diferencian no solo entre adultos y niños sino también
entre sexos. En la comunidad del Tambo, por ejemplo, el cementerio está dividido en
Febrero 2004
134
cuatro partes: una para los hombres, otra para las mujeres, otra para las niñas y otra para los
niños.
Los muertos se visitan en los aniversarios del fallecimiento o “cabo de año” y, siempre los
días dos de noviembre, que corresponde al día de los “Fieles Difuntos”, fecha que indica el
culto a los muertos y ocasión para llevar flores, velas y hacer rezos y sahumerios. Los días
anteriores a esta fecha, el fiscal o el presidente del comité del cementerio ha citado a la
comunidad para arreglar el cementerio.
2.7.
Elementos del Sistema Médico
En este aparte se presenta un acercamiento a elementos del sistema médico campesino de la
ROCC desde una perspectiva socio-antropológica. Miraremos algunas prácticas y
concepciones campesinas ligadas a la salud y la enfermedad. Adoptamos referentes
conceptuales de cuño sistémico que han ido decantándose en las disciplinas que se ocupan
de este tipo de asuntos, particularmente en la antropología médica. Se trata de hacer una
lectura de la cultura campesina de la ROCC desde una dimensión de análisis que informa
de una de las formas más complejas de apropiación del territorio, como lo es “el saber
médico” que se va configurando en la medida en que se estrecha la simbiosis hombre
ecosistema en las cosmovisiones que por necesidad o vocación se desarrollan en torno a la
relación con la tierra.
2.7.1.
En primer lugar es necesario precisar que podemos entender por sistema médico de una
sociedad al conjunto de prácticas y concepciones sobre la enfermedad, a través de los
cuales esa sociedad enfrenta lo que concibe como tal. Esto implica que desde el punto de
vista de la investigación de los aspectos culturales en la ROCC, lo que se denomina sistema
médico incluye, tanto lo que se considera científico como lo que no se considera como tal, e
implica además, que la forma de entender la salud o la enfermedad está definida
culturalmente.
Será útil diferenciar, además, siguiendo a Kleiman (1980) 51 , tres sectores o medicinas en un
sistema médico: profesional, facultativa u occidental, folclórica o tradicional y popular.
Tal diferenciación atiende a cuatro criterios principalmente, como se muestra en la
siguiente tabla.
CRITERIOS
Medicina
Medicina
Profesional
Popular
1. Agente que define el Profesional
en Individuo o familia
estado
de
salud
o salud
enfermedad
Medicina
tradicional
Medico
tradicional
o
curandero
51
Citado y analizado por Virginia Gutiérrez de Pineda en: Medicina Tradicional, Capitulo VII. Magia
Religión y Curanderismo. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia/Presencia. 1985.
Febrero 2004
135
2. Tipo de causalidad Natural
Natural/Sobrenatura
atribuida y terapéutica
l
asociada
3.
Los
referentes Ajenos al enfermo Propios del enfermo
cognoscitivos (lenguaje y
praxis) utilizados
4. Como se conceptúa al Paciente/cliente
Enfermo
individuo
Sobrenatural/
Natural
Ajenos al enfermo
Enfermo/cliente
La diferenciación de estas tres medicinas se hace con propósitos analíticos y para facilitar la
presentación, en la práctica se trata de un todo donde estas categorías se traslapan y se
permean unas a otras. Sin embargo, es necesario advertir, que los objetivos en este capítulo
están dirigidos a presentar solamente los sistemas médicos referidos a la medicina popular
y la medicina tradicional.
Los sistemas médicos de las sociedades campesinas suelen caracterizarse por un sector o
medicina popular de gran peso que articula las influencias de la medicina tradicional y la
profesional. La incidencia de cada uno de estos sectores puede interpretarse a su vez como
el resultado de tiempos y espacios diferentes que cruzan la cultura campesina. Así,
ubicados en una temporalidad de larga duración y un espectro espacial global, a los
sistemas médicos de las sociedades campesinas los caracteriza la presencia de una medicina
tradicional en la que con más o menos fuerza se expresa, por un lado, la herencia mítica de
la cosmología indo americana y/o africana, en sincretismo con la herencia mágico religiosa
de la tradición judeocristiana y, por otro lado, la herencia antagónica de esta última
conocida en términos generales como brujería.
La figura emblemática a este nivel es el curandero. En este personaje se encarna esa forma
particular de entender las relaciones entre lo natural y lo sobrenatural a la que ha dado lugar
el sincretismo entre esas tradiciones en las sociedades campesinas. Aunque no podemos
detenernos aquí en la naturaleza de esas relaciones, si consideramos fundamental dejar
sentado que el curanderismo como institución social no es un asunto que tenga explicación
satisfactoria si se tratan de buscar sus claves en la existencia de unos ciertos personajes con
unos atributos especiales, sino que la emergencia, permanencia o desaparición del
curandero como institución debe buscarse en un cierto orden sociocultural, en el que las
relaciones entre la realidad natural y la sobrenatural cobran sentido, contenido y eficacia
adaptativa a través de la actuación de estos personajes.
En una escala intermedia de duración y espacio sobre la base anterior, los sistemas médicos
campesinos corresponden a procesos de colonización y, en esa medida, los caracteriza una
medicina popular que se construye a partir de las tradiciones culturales de sus regiones de
origen en el escenario que plantea las nuevas experiencias con la enfermedad (por ejemplo
en la ROCC la mordedura de la culebra X), y los procesos de aculturación, de donde resulta
que este tipo de medicina difiere sustancialmente de una región a otra en función de “la
creatividad adaptativa que cada población regio nal ha desarrollado a partir de sus procesos
históricos” (Herrera y Lobo guerrero; 1988;26).
Febrero 2004
136
Finalmente, la presencia de la medicina profesional u occidental en los sistemas médicos de
las sociedades campesinas, por lo general se enmarca en las dinámicas históricas de corta
duración52 . En Latinoamérica hace ya unas décadas que el imperativo ético y las
declaraciones políticas apuntan a ampliar las coberturas y proporcionarles a los campesinos
el acceso a los servicios de salud estatales. Mucho se ha avanzado en esta materia en
algunos lugares y muy poco en otros. Lo cierto es que en las sociedades campesinas las
políticas, planes y programas de la medicina profesional - generalmente en manos del
Estado y ocasionalmente en manos de ONGs – van y vienen con los vaivenes políticos,
económicos, tecnocráticos o burocráticos. Y, en cualquier caso, desde el lugar del
campesino, desde su punto de vista, la relación con el sector profesional es mucho más
reciente y a la vez mucho más distante en términos cognoscitivos. Las sociedades
campesinas apenas empiezan en algunos casos a aproximarse a ciertos modelos
interpretativos de la enfermedad que utiliza esta medicina.
A partir de los elementos conceptuales anteriores, nuestra aproximación al sistema médico
de la ROCC busca dar elementos para comprender la respuesta que los campesinos han ido
dando a sus problemas de salud y la forma como esa respuesta se expresa en las dinámicas
de permanencia y cambio al interior de ese sistema. Busca leer a partir de la interacción
entre tradición y quehacer popular, la forma como se ha ido configurando la identidad
cultural de la región en tanto que soporte para enfrentar los desequilibrios o accidentes
patogénicos a nivel individual y colectivo.
Los datos etnográficos los ordenamos como sigue:
-
Elementos del sector médico tradicional
o Curanderismo: aprendizaje, status y percepción de la población
o Farmacopea vernácula
o Enfermedades específicas y terapéuticas tradicionales.
-
Elementos del sector médico popular
o Enfermedades específicas: creencias populares
o Terapéuticas populares: Algunos ejemplos.
2.7.2.
Si bien en otra sección del presente estudio haremos referencia en detalle al acceso a
servicios básicos, como el de salud, por parte de los habitantes de la ROCC vale la pena
mencionar algunos aspectos sobre la prestación del servicio médico occidental esbozados a
52
Por supuesto como tradición de pensamiento la medicina occidental tiene un trasfondo de larga duración
que se remonta a la herencia grecorromana y aún más atrás, y como disciplina ha tenido también alguna
presencia en el estudio y asistencia a las sociedades campesinas que se han ido constituyendo en estos países a
través de los procesos de colonización, pero lo que nos interesa destacar aquí es el punto de vista del
campesino.
Febrero 2004
137
partir de la percepción que sobre los mismos tienen los habitantes de la región que permiten
entender la dinámica e importancia de los otros dos sectores menc ionados.
En su mayoría los establecimientos formales de salud que existen en la región, se reducen a
los Puestos o Casas de Salud que hay en algunas de las comunidades más consolidadas y en
los poblados. Normalmente un puesto de salud cubre la “atención” de varias comunidades a
su alrededor dependiendo, por lo menos teóricamente, de una cierta cantidad de población y
una distancia máxima entre el lugar de residencia de los moradores y el Puesto
(aproximadamente dos horas idealmente). La puesta en funciona miento de estos
establecimientos depende de que haya una infraestructura muy básica (un rancho a veces),
pero sobre todo de que se capacite y nombre un asistente de salud.
Algunos de estos establecimientos han sido levantados y se mantienen con el apoyo de la
iglesia (pastoral de salud por ejemplo), otros con el apoyo de entidades de cooperación
(ONGs) como el Grupo de Apoyo Hispalense (GAHP) de España, e incluso hay algunos
(como el de la comunidad de Cutevilla) que se deben a empresas que operan en la región
como la GEO encargada de la Mina Petaquilla.
De la atención generalmente se ocupa un asistente de salud que casi siempre es una persona
de la misma comunidad capacitada por el Ministerio de Salud o por alguna entidad de
cooperación. En pocos casos cuenta con los medicamentos esenciales. Algunos de estos
asistentes trabajan a cambio de algún apoyo de la comunidad, pues no reciben
remuneración de institución alguna. Sus funciones son principalmente: aplicación de
inyecciones, curaciones, suturas, toma de presión, temperatura, atención de partos,
planificación familiar, vacunación, aplicación de sueros antiofídicos, atención primaria en
casos de urgencias y remisión - cuando estima que es del caso - al hospital más cercano.
Los profesionales de la salud llegan a las comunidades ocasionalmente a través de giras que
realizan equipos médicos de los hospitales cercanos y en algunos casos entidades de
cooperación. En la zona de Coclesito (desde La Pintada hasta Coclé) el Hospital Rural hace
ocho rondas anuales con un equipo conformado por un médico, enfermera, agrónomo,
odontólogo, técnico en saneamiento ambiental, entre otros, dirigidas a áreas que están
alejadas más de dos horas de un centro de salud con médico. En otras zonas los moradores
hablan de visitas cada mes y medio, cada dos meses, cada tres meses, dos veces al año o
incluso el algunas comunidades se habla de solo una visita al año (es el caso de la
comunidad de Palmarazo por ejemplo). Solo con ocasión de estas visitas los campesinos
tienen la oportunidad de una consulta con médicos y en algunos casos con odontólogos. Así
mismo, por lo general es en estas ocasiones que se dotan de algunos medicamentos e
insumos los centros o puestos de salud.
La tendencia mayoritaria de los pobladores cuando se presenta alguna eventualidad es
buscar atención médica en el puesto o centro de salud cercano. Sin embargo, los costos de
transporte asociados así como el hecho de que el puesto de salud no esté en capacidad de
dar respuesta adecuada a las necesidades de la gente, por carecer de medicamentos o
cualquier otra causa, la población normalmente recurre a los curanderos, hierberos u otros
agentes de salud tradicionales.
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Cuando se presentan enfermos graves la familia o los agentes comunitarios de salud los
trasladan a las instituciones médicas de las cabeceras. Pero, el problema más serio que
enfrentan es el transporte, en el interior por las condiciones de los caminos y las carreteras
especialmente en época de invierno y en la costa por las condiciones de los ríos y el mar.
Las dificultades de transporte y los altos costos que implica en muchos casos, hacen, así
mismo, que se recurra con frecuencia aún en estos casos de emergencia, a los curanderos.
Y la intervención oportuna de los mismos en estos casos se convierte en el principal motivo
de reconocimiento de su importancia como agentes de atención en salud por parte de la
población.
Es necesario enfatizar, sin embargo, que aunque los agentes tradicionales juegan un papel
muy importante, como se mostrara más en detalle en lo que sigue, la población en general
busca y se reclama a unos servicios médicos occidentales cada vez más accesibles y
amplios.
2.7.2.1.
Elementos del sector médico tradicional
En conjunto, las limitaciones y dificultades para acceder a servicios de salud occidentales
hacen que en la región el papel de la medicina tradicional y popular sea muy importante. Si
bien mayoritariamente se acude a los agentes de la medicina occidental cuando se requiere
ayuda, es también muy frecuente que el grueso de la población recurra a las prácticas
propias de esas medicinas.
Así “la creatividad adaptativa” a la que hicimos mención antes se expresa en la región en
un espectro de prácticas terapéuticas que van desde lo mágico hasta los más técnico
instrumental y, por consiguiente, en un espectro de sectores de población no menos amplio
que va desde quienes suscriben más firmemente la tradición vernácula, pasando por quienes
no tienen escrúpulo frente a las prácticas más sincréticas, hasta quienes se aferran, sin
concesiones, a la tradición médica occidental.
Una aproximación a esa dinámica cultural a la que estamos haciendo referencia puede
entreverse en los siguientes apartes de una entrevista que muestra una decidida opción por
la medicina occidental.
“... nosotros tenemos una casa de la salud, ahí atiende un señor de la comunidad
que ellos (el Grupo de Apoyo Hispalense - GAHP) lo preparan, ellos preparan a
cada persona de la comunidad para poner inyecciones, para tomar la presión
porque es muy importante ya que estaba muy abandonado, aquí la gente era puro
brujo, hasta se morían por la creencia de los brujos y ahora uno ve como buscan la
vacunas” (Milta Iribarre, de la comunidad de Coquillo (subcuenca del Río
Uracillo, en entrevista).
Pero la otra cara de la moneda se aprecia en las siguientes declaraciones.
“El buen curandero le dice a la persona enferma: no te puedo curar o te puedo
curar; el que no anda chantajeando le dice a usted –“yo no lo puedo curar, el daño
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que usted tiene yo no lo puedo curar, búsquese otro; o si lo puedo curar”- entonces
por lo general, estos curanderos no cobran una tarifa exuberante, si usted va a
donde un curandero de estos, le lleva el orine (sic), le cobra cincuenta centavos, un
balboa, dos balboas, tres balboas no pasa casi... ni siquiera llega a los cinco
balboas y esa es una de las cosas que también ayuda a que uno fuera de que uno
tiene la tradición de esto, uno no vaya a donde los médicos porque un medico va a
costar mínimo veinte balboas por consulta.
... yo voy donde una curandera le pago un balboa, le pago cinco dólares lo máximo
y me dice mejor lo que o quiero escuchar a lo que me dice el médico ¿ve? ese es
otra de las cosas que tenemos que ver ahí” (Efraín Gutiérrez, de la comunidad de
Coclé Norte, en entrevista).
Así, en ausencia o frente a las limitaciones de los servicios médicos occidentales no es de
extrañar que una buena parte de la población de la ROCC recurra a la medicina tradicional
y sus agentes. Después de todo fue prácticamente el único recurso con el que contaron hasta
hace apenas dos o tres décadas.
Por ejemplo, en la zona del Valle de Antón, cuenca alta del Río Indio, se cuenta que “hubo
buenos maestros curanderos, como el Tío Pablo y, hoy día, el maestro Elías de Santa Rita
famosos curanderos, quienes han curado enfermedades que no curaron los médicos; como
también los hay mediocres y malos, quienes explican todas las calamidades como causadas
por el mal de ojo, haciendo nacer sospechas en el enfermo de que otras personas le causan
daño”. Estos mezclan hierbas e infusiones con brujería y religión y abusan de la buena fe
que los enfermos tienen en ellos.
2.7.2.1.1.
Curanderismo
La mayoría de agentes tradicionales de salud pueden incluirse dentro de la categoría de
curandero 53 . Es decir, una persona a la que se le reconoce un estatus superior en
conocimiento, aunque es uno más en su comunidad; una persona a la que se le reconoce
como depositario de un saber decantado culturalmente sobre la enfermedad y un poder para
hacer uso de elementos y procedimientos naturales (plantas, minerales, baños, mediaciones
psicológicas a través de relatos, etc.) y mágico religiosos (oración, preparación de
talismanes o amuletos, etc), para prevenir y curar la enfermedad. La dicotomía plantas oraciones es considerada por algunos de los médicos tradicionales consultados “como un
equipo de trabajo que funciona bien”.
Más próximo a lo que llamamos aquí medicina popular, se encuentran otros agentes
médicos que se dedican a un solo tipo de prácticas, como: hierberos, parteras, sobanderos y
los que curan picadura de culebra o mal de ojo. Véase, para una relación de nombres de
médicos tradicionales, clasificados por cuenca y comunidad de la ROCC, según
53
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especialidad: curanderos, hierberos, parteros y santiguadores, el Cuadro No 9 que se
encuentra unas páginas adelante.
Aunque es común que el término brujo o bruja se le aplique a los agentes médicos
tradicionales (tal vez exceptuando parteras y sobanderos), especialmente por quienes no
comparten sus creencias y prácticas, es necesario destacar que estos términos, tal como se
usan en el lenguaje corriente, suelen tener significados muy ambiguos, aunque por lo
general hace referencia a personas que se desvían de la tradición cristiana en lo que a
relaciones con el mundo de los espíritus y de los poderes invisibles toca (Ferigla,1989)54 .
Lo cual no suele ser el caso de los agentes de la medicina tradicional reconocidos como
curanderos en la ROCC, quienes, por el contrario, reclaman tener el respaldo de algún
santo.
El señor Juan Bautista Lorenzo de la comunidad de Boca de Tucué (cuenca media del Río
Toabré), por ejemplo, dice haber empezado desempeñándose como consejero tradicional
atendiendo casos de mordeduras de culebra, cólicos, aire y ojo, principalmente. Que sus
primeros conocimientos los obtuvo de dos maestros curanderos, los hermanos Bernal, uno
en la comunidad de Toabré y el otro en la Boca de San Miguel. Estos, le enseñaron a
trabajar con hierbas y secretos (oraciones a los Santos), después con la experiencia ha
perfeccionado sus destrezas inicia les. Hoy en día trabaja con la ayuda de la Virgen del
Carmen y San Martín. La devoción a la Virgen del Carmen se debe a que es ella la que
promete que quien lleve su escapulario, o cuelgue su medalla y rece dos avemarías diarias,
no perecerá sin el auxilio divino. En el caso de San Martín, porque es considerado el Santo
dotado para curar.
Y agrega - después de hacer la salvedad de que el no trabaja asuntos de hechicería, pues
hay que tener conocimientos de esto y él nunca ha sentido el deseo de abordar los mismos -,
que en el año 1973, siendo corregidor, le llegó una queja del encuentro de una tumba
abierta y en la cual faltaban partes de los restos. El solicitó ayuda a la Policía y
conjuntamente inspeccionaron la vivienda de la persona sospechosa. En esta vivienda se
encontraron tres huesos, dos escorpiones, tres partes de cordones umbilicales (la tripa en
polvo), y un libro del Anima Sola. Los huesos tenían nombres de personas diferentes, entre
lo que estaban el propio Juan Bautista. Este era, según declara, un caso de magia negra.
Es decir, se reconoce también que hay personas que practican la brujería o magia negra.
Pero en respuesta a lo anterior, hay también curanderos que se ocupan de conocer de estas
prácticas para poder contrarrestarlas. En este sentido Efraín Gutiérrez, de la comunidad de
Coclé Norte, declara:
“Por lo general en esa área donde esta la cuenca de la costa, el santo que mas se
utiliza es San Juan, ese es el santo por ejemplo, la gente que cura para el lado de
bajo grande de Coclé, de Penonomé, cura con San Juan que es el santo mas verdad,
se cura con San Juan, se cura con la cruz, se cura también con... Santo Cristo de
Esquipula, pero más que todo con San Juan ese el santo casi que patrono de todos
54
FERIGLA, Joseph M (1989). El Sistema Dinámico de la Cultura y los Diversos Estados de la Mente
Humana. Anthropos. Barcelona.
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estos curanderos.
... el santo es la base donde el curandero se va a apoyar para poderle sacar la
enfermedad a usted y a él es al que le va a pedir el curandero ayuda para que
interfiera con Dios, para que usted sea curado, entonces el curandero tiene que
saber de botánica, tiene que saber de secretos naturales, tiene que saber de
brujería, ya esas son cosas espirituales…”.
Un caso interesante se presenta en la comunidad de Naranjal (cuenca Alta del Río Toabré),
donde según afirman miembros de la comunidad, existe la creencia que en la parte trasera
de la iglesia hay un pozo cuya agua es “bendita” y sirve para curar enfermos de la
comunidad y de otras regiones.
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Cuadro 26: Nombres de Médicos Tradicionales en la ROCC según Especialidad por Cuenca
Cuenca
Río Toabré
Comunidad
Curanderos
Boca de Cuiria
Boca de Tucué
Chiguirí Arriba
Lourdes
Agustín Hernández
Marcelino Alabarca Pérez
Quebrada Grande
Sagrejá
San Antonio
Basilio Velásquez
San Vicente
Santa Ana
Tucué Centro
U Centro
Vaquilla
Río Miguel de la Borda (y
Caño Sucio)
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Cerro Miguel de
Donoso
Cerro Miguel de
Penonomé
Los Zules
Parteros
Santiguadores
Calixto Domínguez
Juan Bautista Lorenzo
Aquilino Martínez
Ma. Jiménez de
Ceballos
Julio Rojas
Andrónico Castillo,
Miguel Martínez
Julio Martínez
San Miguel Arriba
San Miguel Centro
San Pedro
Especialidad
Hierberos
Crupencio
Rodríguez
Antonio Rodríguez,
Máximo Ruiz
Segundo Velásquez
Sixto Pérez
Faustina Rángel
Luciano Espinosa
Adrian Vargas
Modesto Morán,
Guillermo González
Ricardo Vargas
Margarito Figueroa
Susano Martínez
143
Juan Morán
Cuenca
Río Indio
Coclé del Norte
Comunidad
Nueva Concepción
San José No.2
Curanderos
Estanislao Sánchez Chirú
Especialidad
Hierberos
Manuel Ardines
Segundo Vargas, Octavio
Alabarca
Santiago Cárdenas
Agrajé
José Isabel Pérez
Segundo Sánchez,
Modesto Gil Martínez
San Cristóbal
Santa Rosa de Capira
Tres Hermanas
Cecilio Mendoza
Melesio Velásquez
Juan Núñez, Chelo
Mendoza
Arenal Grande y
Batatilla
Boca de Toabré
Embarcadero de
Cascajal
Las Lajas
Palmarazo
Sabanita Verde
San Juan Centro
San Juan de Turbe
San Lucas
Sardina
Felimón Rodríguez
Sabino Araya
Andrés Avelino García
Feliciano González
Pablo Santana (Sartillo)
Segundo Velásquez
Abdiel Rodríguez
Leonidas Fuentes
Ramón Hernández
Ubaldo Lorenzo
Fuente: TDPs
Nota: Esta clasificación por especialidad responde a la manera como fueron identificados por los participantes
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Santiguadores
Teófilo Chirú
Alto de La Mesa
Alto de Uracillo
La Encantada
Las Claras Abajo
Parteros
144
Toribio Núñez,
Pastor
Martínez
2.7.2.1.2.
Aprendizaje
El aprendizaje de los agentes médicos tradicionales depende tanto de las condiciones que
tenga el aprendiz como de su dedicación. La complejidad crece a medida que se va de lo
natural a lo sobrenatural. Curar mordedura de culebra por lo general, hace parte del
conocimiento de iniciación de un curandero.
“El curandero se gana la fama de acuerdo al volumen dominales venil. Yo me gane
la fama curando veneno de culebra atendiendo personas. Cuando yo curé la
primera vez tenía 20 años me vinieron a buscar, era una víbora prieta, curé al
muchacho y la gente comenzó a regar la bulla que fulano era curandero. Y la gente
cuando tiene picada de culebra, vamos donde fulano. Y así he seguido teniendo la
fama en el área. Yo no me he afamado que soy curandero, ellos son los que me han
afamado entonces, yo he tenido la amabilidad de cuando ellos me buscan yo les
ayudo.
... Uno se gana la fama cuando cura veneno y sigue estudiando para curar otras
enfermedades. La situación que nosotros tenemos en el área es bueno tener un
equipo porque cuando uno va para el hospital va padeciendo mucho”.
El oficio “se aprende de maestros expertos y se perfecciona con estudios y experimentos;
pero será el éxito el que determinará, en última instancia, la fama y clientela del
curandero” dice José Noto en su Historia del Valle de Antón, pag. 72).
En el proceso de aprendizaje un elemento esencial es el conocimiento del territorio; el saber
médico tradicional es un saber asociado a un territorio. Evidenciando las huellas de las
cosmologías ameríndias, el territorio actúa como escritura que hay que aprender a leer. Hay
que conocer las plantas, los animales, los aires... e incorporarlos, es decir, tener
conocimiento sobre el propio cuerpo del poder de esos elementos. La dimensión espiritual
de su aprendizaje, sin embargo, está más ligada a la tradición judeocristiana que a las indo
americanas; más ligada al trascendentalismo esotérico de la primera que al inmanentismo
de las segundas.
“…el curandero tiene que saber de botánica, tiene que saber de secretos naturales,
tiene que saber de brujería ya cosas espirituales... tiene que aprender a leer los
orines... del enfermo, del paciente..., a leer la mano o a ver la foto o el pulso o el
iris del ojo, entonces por lo general, el curandero tiene que diagnosticar al enfermo
sin que éste le tenga que explicar muchas cosas, decirle – “tu tienes esto y esto, a ti
te paso esto, esto y esto” -; sí es en el campo material – “mira tu tienes un pasmo
por una cortada que te distes hace tantos años o tanto tiempo y te curaste mal, te
cogiste resfrió y cogiste pasmo y eso es lo que te tiene la pierna que no la puedes
mover” y usted de una vez recuerda, “ajooo!, verdad que yo me corte tal tiempo” -,
entonces, él tiene para adivinar eso tiene que tener un don natural, detrás de él un
respaldo ... ese respaldo se lo da Dios a través del santo ese que él tiene, entonces
hay secretos especialmente para uno pedirle ese poder de poder adivinar.
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145
Las dos cosas tienen que ir totalmente complementada (el conocimiento de plantas
y otros elementos naturales y la capacidad interna que recibe del santo), totalmente
a la altura, porque si usted tiene el conocimiento de que te paso pero no tienes el
conocimiento de cómo curarte entonces no sirve, por eso se dice que todo
curandero tiene que saber cosa bueno y cosa mala, porque entonces entra en el
campo y ya dejando campo material entramos al campo espiritual, mental, entonces
tu ya vas es a verte con espíritus que se meten dentro de la persona y le hacen un
daño o sea, lo que es brujería que es como le llaman, magia negra estas cosas.
Entonces tu tienes que estar preparado también, por lo general los curanderos
hacen una preparación en un casa, un rancho o un sitio de su casa donde ahí van
atender a la persona y eso lo arreglan bien fuera del arreglo que tenga material, lo
arreglan espiritual mental con sus secretos, cosas, para que nadie les haga un daño
a la persona que ellos van a curar en ese momento allí ni a él tampoco, los
curanderos tiene que dedicarse solamente a eso, ellos hacen pocos trabajos de
compromiso así afuera de curar porque ellos no pueden andar saltando y
brincando tienen que estar dedicados a la curación y estar fuerte por curar.
(La duración del aprendizaje) ... depende de la voluntad que tenga el maestro de
enseñarle, de la voluntad que tenga el alumno de aprender también y de las
bondades del tiempo a veces también, pue´, a veces uno -“mira vamos a ver una
planta medicinal que hay en tal lugar”- y a veces no puede ir, así depende de eso,
pero generalmente eso no es una enseñanza de hoy pa´ mañana, es una enseñanza
que coge a veces años, al inicio si, el inicio unos 2, 3 meses se inician y van
siguiendo entonces empiezan a curar algunas cosas mínimas, lo va dejando el
maestro curar.
... la gente no le traen a usted la planta, usted tiene que ir con el maestro, el
maestro va con usted y le dice –“esta planta sirve pa´ esto, esta sirve pa´ esto otro,
la raíz de esta, esta tu tienes que mandarla así y así, esta tiene que mandala asa”-,
eso le va enseñando. Entonces otra cosa que ellos también toman en cuenta son los
días de la semana, por lo general los curanderos siempre tratan a la gente los
martes y los viernes, se dice que son días que tienen cierto poder, esos días son días
especiales dentro de la creencia mágico religiosa espiritual mental de la gente, esos
son días especiales, entonces dice que el viernes fue el día que mataron a Cristo y
que el martes fue el día que mataron a Abel, eso lo dice la Biblia y que esos son los
días que lo brujos hacen mas daño...
… entonces, luego que ya saben todas estas cosas, usted tiene que aprender
secretos para curar, por ejemplo, a una persona que le duela la muela como tu le
vas a quitar ese dolor de muela, con que oración, una sangre que se este perdiendo
tu tienes que saber una oración para parar esa sangre, un muchacho que tenga mal
de ojo, ojeao le decimos, cortar las lombrices, ese es un secreto que se usa y
entonces a cierta hora y con cierto procedimiento ¿verdad?... entones todas esas
cosas tiene que aprenderla el curandero, cuando ya el curandero se mete al campo
espiritual por lo general ya sabes todas esas otras cosas, entonces ya va a estudiar
ya como un postgrado estudiar, entonces es persona tiene que saber cuando aquella
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persona esta hecha daño que no sea natural, o sea el daño natural es la enfermedad
normal, el daño que no es natural es lo que te pone otra persona con tus malos o un
espíritu malo, entonces hay medicina de botánica que se utiliza para sacarte ese
daño y hay los secretos, las oraciones, otras cosas, entonces esa persona tiene que
saber y le va a decir – “usted le hizo daño a una persona así, así y así, y esto le trae
como consecuencia esto, esto y esto, usted en su cuerpo se siente tal cosa?, eso es
por esto, esto y esto” – entonces ella también le tiene que curar esa cuestión”
(Efraín Gutiérrez, de la comunidad de Coclé Norte, en entrevista).
En otro comentario sobre los procesos de aprendizaje, el señor Estanislao Sánchez de la
comunidad de Chiguirí Arriba (cuenca Alta del Río Toabré), refiriéndose al suyo propio,
declara que a los 19 años se internó por seis años en casa de Elías Santana uno de los
mejores curanderos de aquellos años. El señor Santana residía en Santa Rita de Antón. Que
la preparación tuvo un costo de aproximadamente B/. 2,500, los seis años y que su
motivación de ser curandero fue a raíz de la muerte de la esposa del abuelo por falta de
atención médica.
Por otra parte, cuando el curanderismo tiende a desaparecer o se debilita son esos otros
tipos de agentes “especializados” como parteros(as), hierberos y sobanderos los que juegan
el papel más importante en las comunidades. Allí el aprendizaje es ya un asunto que
depende menos de las tradiciones ancestrales o esotéricas, y más de tener un conocimiento
comprobado de los recursos naturales con los que se cuenta y también de algunos
rudimentos del conocimiento decantado por la medicina occidental, especialmente en
cuanto a asepsia en casos de procedimientos sencillos y algo de fisiología y morfología
humana se refiere.
De ahí la importancia de la capacitación que deben recibir esos agentes por parte de las
entidades competentes. En este sentido, en varias zonas de la ROCC (cuencas alta y media
del Toabré y del Rió Indio, particularmente), se reconoce y valora la intervención
especialmente del Ministerio de Salud para capacitar y “certificar” a buena parte de estos
agentes tradicionales de salud, especialmente en cuanto a atención del parto y realización
de procedimientos quirúrgicos sencillos se refiere. Así mismo la supervisión55 y los
seminarios en los que algunos participan periódicamente.
Pero así mismo, es necesario resaltar que hay otras zonas como la cuenca del Río Miguel de
Borda y en particular la parte alta y media – subcuencas Ríos Riecito, Cerro Miguel,
Quebrada Guinea de Loma Alta y Caño Sucio –, donde hay una necesidad sentida y una
situación que pudiera calificarse como crítica en relación con los servicios de salud
occidentales y la capacitación a los agentes de salud tradicionales. Los curanderos para
estas zonas no han tenido ninguna capacitación56 y actúan solo con la experiencia que
55
Algunos curanderos-parteros presentan un informe de cada parto, donde explica las condiciones del parto,
del estado de la madre y del hijo, si hubo o no riesgos;. Si el niño o la madre necesitan alguna ayuda, él
continua atendiéndolos. Así mismo, estos “curanderos certificados” por lo general, cuentan con un
instrumental médico básico. Maletín que contiene: guantes, perilla, tijera, olla de desinfectar, pinzas, tenedor,
bata, etc.
56
Con la excepción del Sr. Verónico Martínez que fue promotor de salud y tomó un curso de partero
empírico.
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poseen a través de las plantas medicinales, secretos y rezos.
Así, por ejemplo, el señor Susano Martínez de la comunidad de Los Zules, quien ha asistido
286 partos desde 1980, trabaja con secretos que le facilitó un colombiano a través de una
guía de secretos. También, se apoya en la Cruz de Caravaca y los libros de la Corona
Mística, Jesús de Nazareno, Don Bosco, el médico y la salud, el libro versado con la Biblia,
La Magia Suprema y recientemente el libro del farmacéutico del Dr. Roberto Proy.
La situación es inquietante si se tiene en cuenta que ante la falta de atención en salud en la
zona, las mujeres paren en muchos casos solo con la ayuda de sus esposos, en ocasiones
con un alto nivel de riesgo en prácticas como usar una gillette pasada por alcohol o un
machete “quemao” para cortar el cordón umbilical.
2.7.2.1.3.
Status y percepción de la población
La percepción de la población sobre los agentes médicos tradicionales y sus prácticas
corresponde a lo descrito antes cuando correlacionábamos su papel con el de los agentes de
la medicina occidental. En algunas zonas, especialmente en los que tienen mejor acceso a
los servicios occidentales y han atravesado procesos más intensos de adoctrinamiento
religioso, los curanderos y demás agentes tradicionales de salud no tienen la relevancia que
tienen en otras. También es significativo el hecho de que no en todas las comunidades de la
ROCC existen médicos tradicionales, según se puede observar en el Cuadro 9: Médicos
Tradicionales según especialidad.
Con todo, la tendencia, contrario a lo que pudiera pensarse desde fuera es a que el
curanderismo se fortalezca.
(El curanderismo)... tiene un costo para aprender pero no se está muriendo, es más,
hay como más auge ahora que antes (Efraín Gutiérrez, de la comunidad de Coclé
Norte, en entrevista).
En términos de estatus los agentes médicos tradicionales y en particular los curanderos, son
personajes reconocidos, respetados y en algunos casos muy influyentes en los asuntos
comunitarios. Por ejemplo, en la comunidad Villa del Carmen, cuenca del Río Coclé del
Norte, distrito de La Pintada, existe un curandero reconocido y apreciado por todos, quien
en primera instancia hace las veces de partero y presta los primeros auxilios. Es el que se
encarga de curar las mordeduras de culebra y receta hierbas para curar enfermedades tales
como diarrea, vómito, picasonas y alergias.
Otros consultados dijeron sobre el tema lo siguiente:
(Hay un respeto por el curandero) “... muy grande como noo!, hay respeto, hay un
cariño, personas que los curanderos le han salvado la vida que ese agradecimiento
no lo dejan nunca.
(Sobre su influencia en asuntos políticos) ... los políticos cuando saben que hay un
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curandero tratan de hacerse amigos de el y convencerlo para que los apoye y sí el
curandero los apoya saben que tiene un montonón de gente del lado de él, o sea son
personas de mucha relevancia en las comunidades y en las áreas.
2.7.2.1.4.
Farmacopea vernácula
En el cuadro que sigue se relacionan algunas de las sustancias medicinales, especialmente
plantas, que se utilizan con mayor frecuencia en la ROCC por parte de los agentes de la
medicina tradicional. Las fuentes de esa información son principalmente el Sr. Marcelino
Albarca Pérez de la comunidad Boca de Cuiría, el Sr. Susano Martínez de la comunidad
Los Zules y los participantes en los TDPs.
Cuadro 27: Algunas Plantas Medicinales Utilizadas en la ROCC
PLANTAS
USOS MEDICINALES
Albahaca
Albahaca
Altamisa (o artemisa)
Dolor de cabeza y fiebre
Baños para resfriado
Gastritis
Dolor de cabeza
Resfriado
Artritis, reumatismo
Niños ojeados (se combina la artemisa con
mentolato o alcohol y se hacen masajes)
amargo – amargo (Hoja)
Mordedura de culebra
Anamú
Presión (cocinar una hoja y tomar el agua 3
veces al día, cada 15 días)
Cabima
Para adelgazar la sangre
Café (hoja) y otras plantas. Pasmo (Cocinar tres variedades de pasmo – real,
castilla y sol - tres variedades de Hinojo hediondo, sabalero, col -, hojas de salvia, hoja de
jengibre, hoja de altamisa, hoja de ruda, hojas
tres albacas - castilla, anís, albina -; hoja de
anamú, cáscara de caraña, cáscara de coco;
hierba de viento y hoja de café. Se puede hacer el
baño con la mayoría de las plantas)
Caraña
Pasmo
Cedrón y culantro
Cola de guacamaya
Hemorragia
Contragavilana
Hongos en la piel
Curarina:
Tomas para mordida de culebra
Debaratodora
Inflamación de próstata
Debaratodora
Vesícula
Debaratodora
Riñones
Diente de León
Riñones (limpieza)
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PLANTAS
USOS MEDICINALES
Guabito amargo
Hierbabuena
Hierbabuena y Llantén:
Riñones
Vómito, diarrea, dolores de estómago, lombrices.
Partos. (si la mujer al ingerir la toma, le aumenta
el dolor, el parto es de inmediato)
Hierbabuena y Llantén:
Gastritis. (Si es crónico tomar 4 veces al día).
Hinojo
(diversas Cólicos
variedades)
Jengibre
Pasmo
Guanábana (hoja)
Malestares estomacales.
Marañón (hoja)
Malestares estomacales.
Jazmín con eucalipto
Resfriado
Mastranto
Inflamación.
Mastranto
Presión.
Mastranto
Diarrea, vómitos y dolores estomacales.
Orozuz
Resfriado
Paico
Parásitos intestinales
Pasmo(Hoja -diversas
Pasmo, aire
variedades)
Ruda
Tapujo
Ruda (aceite)
Mal de ojo
Sábila
Inflamaciones
Sábila
Limpieza
Sábila
Quemaduras
Salvia
Partos
Salvia
Dolores musculares
Salvia
Dolor de cabeza e insomnio.
Salvia
Resfriados
Sanguinaria o té colorado Hemorragia
Sanguinaria o té colorado Regular el período
Sanguinaria o té colorado Riñones
Saúco
Parto
Saúco
Asma, tos, resfriado.
Suspiro
Fiebre
Tilo
Nervios
Toronjil
Dolor de estómago
Toronjil
Malestares estomacales y mareos
Valeriana
Nervios
Los curanderos tienden a sembrar alrededor de sus casas una huerta casera donde
mantienen aquellas plantas más usadas en los diferentes tratamientos, las otras plantas que
requieren y que sólo se encuentran en el monte, van y las buscan cuando las necesitan.
Pero también la medicina natural es utilizada por la gente en general de las comunidades,
quienes afirman tener sembradas ciertas plantas medicinales en los jardines de la mayoría
de sus casas, en comunidades como las siguientes: Naranjal, Sagrejá, San Miguel Centro,
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150
Claras Arriba, Jordanal, San Cristóbal, El Limón, Boca de Toabré, Canoa, San Benito,
Coclesito, Villa del Carmen de Coclé, así lo reafirmaron.
Algunos de los participantes en los TDPs destacaron que a pesar de la existencia de centros
de salud en ciertas comunidades, la gente sigue consultando a los curanderos o botánicos
por las recetas de hierbas que mandan, así como por su poder de curación. Así fue
reafirmado por habitantes de la comunidad Chiguirí Abajo (Cuenca Alta del Río Toabré),
quienes dicen que a pesar de tener un puesto de salud donde se encuentra atención para
medicina general, odontología y farmacia, muchos recurren a los curanderos. Igualmente,
en la comunidad de San Miguel Centro, nos manifestaron que debido a que en el puesto de
salud de la comunidad no hay medicinas, algunos prefieren acudir al curandero o botánico,
quien atiende partos, y malestares comunes como fiebre, resfriados, picadas de culebra,
lombrices y otros dolores.
2.7.2.1.5.
Enfermedades específicas y terapéuticas tradicionales
Tal como la entendemos aquí a partir de los elementos conceptuales definidos, la medicina
tradicional es la expresión de una tradición de conocimiento que se hace visible a través de
representaciones sociales de la salud y la enfermedad. En particular a través de lo que la
epidemiología llama morbilidad sentida, es decir, la versión émic de las afecciones en salud
de los individuos y colectivo.
En este contexto hay normalmente lo que llamaremos aquí enfermedades específicas, es
decir, unas enfermedades que son propias de la región en el sentido de que no son
reconocidas por los esquemas de clasificación de los diagnósticos que se hacen desde la
perspectiva de la epidemiología occidental.
Para las enfermedades específicas principales se relacionan a continuación algunos
“remedios” descritos por agentes de salud tradicionales. Debe tenerse en cuenta que, aparte
del procedimiento descrito, el agente de salud tradicional se considera poseedor de
conocimientos esotéricos que pone en juego al realizar los actos de curación, que son los
que hacen que no cualquier persona que conozca los procedimientos descritos, logré que
estos tengan el efecto deseado si pretende realizarlos.
(i)
Tapujo
Remedio: Utilizar ruda, paños tibios, aceite de ruda o castor y vicks (mentolato 57 ) en
el ombligo (Sr. Juan Bautista Lorenzo - Boca de Tucué - en entrevista).
(ii)
Mal de ojo
Los niños con mal de ojo se reconocen por: brazos y piernas frías, el pecho y la
barriga caliente, la mirada decaída y cabeza caída (Sr. Juan Bautista Lorenzo - Boca
de Tucué - en entrevista).
57
El mentolato y la florida que son muy usados por los curanderos, los consiguen en las farmacias.
Febrero 2004
151
Remedios:
La tradición establece los días martes y viernes como los más recomendables para
aplicar el tratamiento
•
Una botella transparente con agua en la cual se introducen tres pare vivo en la
mañana y al sol. Se coloca al niño frente a la botella tratando que la mire
fijamente, en el transcurso de una hora se obtiene los resultados. Si es ojo, los
pare vivo se desmayan o pueden hasta morir, dependiendo del tipo de ojo (cariño
o desprecio) y el niño se recupera.
• Antiguamente se agarraba un sapo, se colgaba por una patita y el niño con la
mirada fija en el sapo, causaba que el sapo cambiara de color a un rojo intenso y
empezaba a secarse hasta morir. El niño se recuperaba.
• Se compra una onza de aceite ruda y se le hace un masaje en forma de cruz desde
el cuello hasta el ombligo y se dice: yo te curo (se dice el nombre del niño).
Después, con una prenda de vestir usada de la persona que se tiene la sospecha de
que ojeó, se abriga al niño por dos horas. Al retirar la prenda de vestir se le hace
una pequeña cruz en la frente.
• Oraciones.
(iii)
A lo largo de la historia de la ocupación campesina de la actual ROCC, la mordedura de
culebra ha sido un accidente frecuente y en el tratamiento de este tipo de problemas se
expresa de forma particula rmente significativa, la capacidad de adaptación de los
campesinos y la construcción de un sistema de referencia cognoscitivo altamente asociado a
un teritorio. Como lo mencionamos en otra parte, el saber médico desarrollado en torno a
este tipo de accidentes es un saber a través del cual se ha aprendido a “leer” el territorio.
Dado el amplio conocimiento alcanzado, se encuentren también diferentes tratamientos o
remedios para la mordedura de culebra.
Remedio:
•
Raya la fruta del cedrón para hacer una forma de píldora pequeña. Se lavan tres
raíces de culantro y se machaca. La píldora del cedrón y el culantro se disuelven
en una onza de agua. También se puede mezclar cuatro astillitas de hombre
grande o hoja amargo – amargo, bien limpias. Se le dan dos cucharadas a la
persona mordida de culebra, primero una y dos horas después la otra y así se
evita que el veneno corra en el cuerpo de la persona.
(Es importante la fe de la persona afectada) “... ¿tú crees en este procedimiento?,
entonces vamos a trabajar, de lo contrario no resulta. (Sr. Juan Bautista Lorenzo
- Boca de Tucué - en entrevista).
Febrero 2004
152
•
Es recomendable efectuar baños en la parte afectada con las siete contrahierbas:
gavilana, guabo amargo, cedrón, curarina, contrahierba ceniza, contracapitán,
ladrillo de piña. Estas se cocinan, se enfrían y se le exprime cuatro limones
castilla.
... En caso de no contar con ayuda y en área de difícil acceso, tomar una o dos
cucharadas de kerosén por tres días... La pastilla bramita aleja las culebras
(Estanislao Sánchez - Chiguirí Arriba- en entrevista).
El señor Modesto Gil Martínez reconocido curandero de la comunidad de Claras Abajo
(cuenca Media del Río Indio), hizo las siguientes afirmaciones a propósito de la mordedura
de culebras.
Las curaciones las hace con pla ntas medicinales y con la ayuda de oraciones, no usa el
tabaco, ni el humo, ni la chicha, solamente un jugo que se hace de algunas plantas y el
enfermos se la debe tomar y se le pone una gasa donde fue picado que lleva los “secretos y
la fabricación de las hiervas”. También la persona afectada debe tomar una infusión y se
puede llegar a utilizar unas hojas con las se le soba en las partes hinchadas y entonces hay
unas cáscaras de un palo que sirve para bajar la hinchazón. Todo eso es muy positivo. Para
su curación se requieren cinco días de reposo, máximo siete u ocho días y ya la persona se
pone bien.
El paciente cuando está mordido de culebra no debe comer alimentos que le acrecienten la
velocidad del veneno, tales como la carne de cerdo, la gallina de patio, el picante, los
enlatados o conservas; igualmente, las verduras como la yuca especialmente, no son
recomendables porque le ayudan al veneno a imprimirle velocidad. Puede comer arroz,
macarrón, avena, leche que viene en polvo, alimentos suaves y eso sí, muchos líquidos se
deben tomar, especialmente es recomendable la chicha de arroz colorado y de arroz prieto.
Para el señor Modesto es más fácil curar a una persona mayor sea hombre o mujer que a un
niño (a), que es más delicado y sobre todo que es más difícil para hacerle bien el
tratamiento por lo inquieto.
Esta capacitado para curar la picadura de la víbora blanca, la víbora prieta, la coral, la
ortiguilla y otras culebritas más sencillas. Por un tratamiento puede llegar a cobrar hasta
cinco balboas o un poco menos, depende del paciente, pero siempre cobra en dinero,
porque así le mando su maestro que le dijo que “ese conocimiento tenía valor”.
Las culebras que tienen más veneno por esa región son la víbora prieta, la víbora blanca y
la coral. La X es la más conocida, y su picadura es muy dolorosa. Pero las que más atacan
son la víbora blanca y la víbora prieta, especialmente sucede cuando están trabajando o
tumbando monte y cuando va en el camino accidentalmente.
El mes de octubre es el mes más propicio para sufrir la mordedura de culebras en la ROCC,
porque estas se encuentran en celo, es el mes donde la culebra está más rabiosa. La culebra
cuando está en celo es como todo animal que sufre de rabia. Desde junio para adelante hay
más personas mordidas por culebras. Calcula que puede llegar a atender de 5 a 7 personas
Febrero 2004
153
por semana en el mes de octubre, mientras que en otros meses del año puede tener un
promedio de cero a cinco pacientes.
(iv)
Pasmo y aire
Remedio: Realizar baños tres veces al día. Hay que cocinar la hoja de los tres
pasmos: pasmo real, pasmo castilla, pasmo el sol; los tres hinojos, hinojito
hediondo, sabalero, col; hojas de salvia; hoja de jengibre, hoja de altamisa, hoja de
ruda y hojas de las tres albahacas; castilla, anís; albahaca albina (de la hoja ancha);
hoja de anamú, cáscara de caraña, cáscara de coco; hierba de viento y hoja de café.
Se puede hacer el baño con la mayoría de las plantas (Estanislao Sánchez -Chiguirí
Arriba- en entrevista).
Es necesario anotar además, que los agentes médicos tradicionales de la región suelen
considerar indispensable que la persona tratada tenga fe en las prácticas tradicionales para
que estas surtan el efecto deseado. Juan Bautista Lorenzo, para ilustrar lo antes
mencionado, relató:
“Un día el joven de la comunidad de Miraflores, Aquilino Alveo, se disponía a
formar parte de la procesión del viernes santo, pero antes quería bañarse en el río.
Los padres le advirtieron que no lo hiciera pues ese era un día muy grande, y que se
bañara en la “pluma”. El no atendió los consejos de sus padres y se fue al río. Solo
hizo meterse al río cuando una culebra lo mordió. Fue llevado al hospital Aquilino
Tejeira donde le recetaron inyecciones por 8 días, las cuales se cumplieron, pero el
seguía mal con el dolor, fiebre y tenía momentos donde la escena del río se le
repetía una y otra vez. El padre del joven preocupado por su hijo habló con el Sr.
Lorenzo, pero éste no sentía el deseo de ayudarlo pues el muchacho había
manifestado en reiteradas ocasiones que no creía en curaciones tradicionales. Al
final lo atendió, le preparó un té y lo recuperó”.
2.7.2.2.
Elementos del sector médico popular
A partir de los elementos conceptuales definidos, la medicina popular corresponde a las
concepciones y prácticas sobre la salud y la enfermedad que hacen parte del conocimiento
común de la región. O en otros términos, a las representaciones sociales de la salud y la
enfermedad. En ella se articulan y cobran una lógica propia las influencias tanto de la
medicina occidental como de la tradicional y más que en agentes particulares o
especializados, el saber médico popular se encarna en el individuo y la familia.
Los elementos más conspicuos de la medicina popular en un contexto como el de la ROCC,
en el que se interceptan varias tradiciones médicas, son precisamente los que corresponden
a las tradiciones diferentes a aquella desde la cual se mire. En este sentido, desde la óptica
occidental, las enfermedades específicas a las que hicimos referencia antes al hablar de
medicina tradicional, aparecen como los rasgos más característicos de esa medicina.
Febrero 2004
154
Como lo señalamos en otra parte, si existe un especialista para tratar una enfermedad
específica, es porque hay una representación social de esa enfermedad, o en otros términos,
tal enfermedad es una realidad social. En tal sentido, el mal de ojo, el tapujo, el pasmo y el
aire son concepciones propias de la medicina popular de la región. Así mismo, las
creencias de los pobladores asociadas a otras afecciones como la mordedura de culebra o
los hechizos, sobre los cuales no es común que se tenga un conocimiento específico, hacen
parte de esa medicina popular en tanto que es común que se reconozca que existen unos
especialistas que sí tienen ese conocimiento. En breve, tal vez el rasgo más distintivo de la
medicina popular de la ROCC es el conjunto de creencias populares (o representaciones
sociales) asociadas a las enfermedades específicas.
En ese mismo sentido, se han clasificado en tres categorías, los objetos que pueden ser
usados contra la s enfermedades y otros tipos de situaciones que se presentan, por parte de
curanderos de la ROCC:
i)
ii)
Resguardos y amuletos para la defensa;
Brebajes, pócimas y objetos para hacer daño o para dominar los sentimientos, afecto
o voluntad de otra persona (entre los objetos más usados encontramos las pulseras
de cabestro, cachitos, dientes, collares, ruda, grasa de animales, herraduras,
sahumerios, medallas, velas, oraciones como el Secreto;
Horóscopos y sueños, tiempos, lugares y personas sagradas sirven para conocer lo
oculto y el futuro.
iii)
2.7.2.2.1.
Enfermedades específicas: Creencias populares
Aire
Es descrita en los siguientes términos por el señor Modesto Gil Martínez de la comunidad
de Claras Abajo (cuenca Media del Río Indio ).
“Es una cuestión que ataca a las personas con dolor, lo pone tembloso y eso le va
agarrando por medio de la sangre, le agarra la cabeza y lo marea. Eso se cura con
plantas medicinales”
Mal de ojo
El poder de la vista en algunas personas no se pone en duda. De igual forma una persona
que fue ojeada, afecta también a otros niños. El poder de la vista afecta igualmente a las
plantas. Se puede ojear a niños de meses hasta los 3 años. Los síntomas son: fiebre, diarrea,
náuseas, cabeza y tronco caliente, latido acelerado de la muñeca y del tobillo, la vista
vidriosa, el color pálido de la piel y la mirada caída. Es necesario tener presente que se ojea
por cariño ó por desprecio, en cuyo caso es más difícil de curar.
El mal de ojo es considerado por los pobladores como una afección común en los niños. De
ahí que se encuentren también diferentes tratamientos o remedios. Los ojeados pueden
Febrero 2004
155
curarse, “pero si se llevan al médico occidental pueden morir”. El mal de ojo lo quita el
curandero, quien santigua, reza y soba al afectado con aceite de comer, ruda, hierba buena y
“seboecua (el sebo de Cuba). “Si la cura no es efectiva la persona está embrujada, dice un
curandero”.
Tapujo
Es cuando el bebé manifiesta pujos. Entre las causas se encuentran: la influencia o mirada
directa de un borracho sobre la criatura, de una embarazada, de una mujer con el período
menstrual, etc.
Picada del Bayano
En estas comunidades se observan las secuelas en personas que fueron afectadas por la
leishmaniasis 58 , la cual es conocida en la región como la picada del bayano. Esta la
relacionan con un bejuco llamado bayano que se encuentra en áreas boscosas.
Terapéuticas populares: Algunos ejemplos
A nivel de conocimientos populares sobre cuidados y tratamientos, los siguientes son
algunos ejemplos:
Lombrices (parasitosis intestinal - cólicos)
“El control de lombrices, de parásitos intestinales, se debe hacer en los primeros
días de luna nueva porque ellas están acomodadas con la cabeza para arriba y así
es fácil que cualquier producto o purgante las mata de una vez, lo que no sucede en
otras fases, en las que se ubican de otra manera evitando el efecto de purgante o
producto que se aplique para controlarlas”. (Marcos Troya Lorenzo de la
comunidad de Boca de Tucué, en entrevista).
En la cita anterior se trata de volver a situar en el contexto de las concepciones y prácticas
propias de la medicina tradicional o curanderismo. En otros casos, se trata de volver a situar
en el contexto de las concepciones y prácticas de la medicina occidental. Una de las más
generalizadas es la compra de algunos medicamentos cuando viajan a los centros urbanos,
para tener de reserva en la casa. Es decir la práctica de automedicarse. O puede tratarse de
las dos cosas al tiempo, lo que sucede por ejemplo, si en el tratamiento descrito para la
parasitosis se recurre sin formula médica, a “purgantes” patentados.
Resfriado
Remedio: “Exprimir cuatro limones, se le agrega tres hojas pequeñas de anamú,
vick vaporu (hay que disolverlo), y se toma tres o cuatros veces al día. Se puede
58
Enfermedad parasitaria transmitida por la picadura del jején o flebotomo.
Febrero 2004
156
lavar la cabeza con ruda, albahaca, altamisa” (Estanislao Sánchez -Chiguirí
Arriba- en entrevista).
Dolor de cabeza
Remedio: “Frotar con aceite escarminativo en la frente y en la nuca”. (Estanislao
Sánchez -Chiguirí Arriba- en entrevista).
Atención del parto
En este sentido cabe destacar la costumbre en algunas zonas donde por la distancia y falta
de atención de salud (subcuencas Ríos Riecito, Cerro Miguel, Quebrada Guinea de Loma
Alta y Caño Sucio), las mujeres se ven obligadas a dar a luz en sus casas, solo con la ayuda
de sus esposos. En estos casos “se les prepara, se le santigua y se le daba su tomita” y hace
parte del saber médico popular el utilizar instrumentos como una “gillette” (cuchilla de
afeitar) pasada por alcohol o un machete “quemao” para cortar el cordón umbilical. La
placenta y demás partes, son enterrados por lo general en el área de la cocina.
Febrero 2004
157
3.
ANÁLISIS SOCIOECONÓMICO Y AMBIENTAL
Los análisis socioeconómico y ambiental son factores que ayudan a explicar las relaciones
y diferencias de las poblaciones entre ellas y con su entorno; a su vez nos muestran la
relación de la población de la ROCC con la economía de mercado nacional. Características
tales como educación, tamaño y propiedad de la tierra, y recursos naturales juegan un papel
preponderante en la determinación de la participación de la población en la economía de
mercado y su influencia sobre los paisajes.
3.1.
Situación Laboral
La Tabla 3- 1: Situación Laboral , presenta el tipo de trabajo del jefe de familia en las seis
sub-cuencas. Los resultados indican que la mayoría de los hogares se dedican a actividades
agrícolas; aproximadamente 79% indicó que la agricultura era la principal fuente de
ingreso. La Zona 2 registra el mayor porcentaje de hogares agrícolas (91%) en tanto que
las Zonas 6, 1 y 3 tienen el menor porcentaje de hogares agrícolas.
Tabla 3- 1: Situación Laboral
Situación Laboral
Zona
Sin Trabajo
(%)
0.59
1
0
2
0
3
0
4
0
5
0
6
Promedio 0.3
Agricultura
(%)
74.71
90.7
76.92
88.89
85.71
71.74
78.87
Ama de
Casa (%)
8.82
0
7.69
0
10.71
19.57
8.33
Otro (%)
Total
15.88
9.3
15.38
11.11
3.57
8.7
12.5
170
43
13
36
28
46
336
Fuente: Encuesta realizada por Abt Associates / Planeta Panamá.
Esto sugiere que la mayoría de los hogares dependen de la tierra y de sus actividades
agrícolas como fuente de sustento, tal y como se pudo constatar en los TDP1 realizados.
3.2.
Resultados Educativos
Es importante tomar en cuenta el nivel de educación del jefe de familia (ver Tabla 3- 2:
Nivel de Educación del Jefe de Familia por Zona) debido a que generalmente es quien
toma las decisiones importantes del hogar, inclusive las vinculadas a la participación del
hogar en la economía de mercado. Los resultados indican que la gran mayoría de los jefes
de familia solo tienen un nivel de educación primaria.
Febrero 2004
158
Tabla 3- 2: Nivel de Educación del Jefe de Familia por Zona
Nivel de Educación
Zona
Primaria
(%)
1
2
3
4
5
6
Promedio
86.39
87.8
80
94.44
88.89
67.92
84.46
Sin
Secundaria Universidad
Educación
(%)
(%)
(%)
9.47
2.37
1.78
4.88
0
7.32
13.33
6.67
0
0
0
5.56
11.11
0
0
26.42
0
5.66
10.85
1.47
3.23
Total
169
41
15
36
27
53
341
Otra manera importante de medir los resultados educativos es considerar el máximo nivel
de educación alcanzado por uno de los integrantes del hogar. (Ver Tabla 3- 3: Máximo
Nivel de Educación Alcanzado por Uno de los Miembros del Hogar) En la medida en que
la educación puede determinar la partic ipación en el mercado laboral, los mejores
resultados logrados por los miembros del hogar implicarían una mayor integración en la
economía de mercado. Los resultados indican que dentro del hogar el resultado educativo
es relativamente mejor, habiendo informado 36% de los hogares que por lo menos uno de
sus integrantes había llegado al nivel de educación secundaria.
Tabla 3- 3: Máximo Nivel de Educación Alcanzado por Uno de los Miembros del
Hogar
Nivel de Educación
Zona
Primaria
(%)
1
2
3
4
5
6
Promedio
53.22
79.07
53.33
64.1
64.29
40
56.41
Secundaria Vocacional Universitaria Sin
Educación
(%)
(%)
(%)
(%)
39.18
0.58
5.26
1.75
13.95
0
0
6.98
40
0
6.67
0
30.77
0
0
5.13
32.14
3.57
0
0
49.09
0
5.45
5.45
36.18
0.57
3.7
3.13
Total
171
43
15
39
28
55
351
Con respecto a la infraestructura de escuelas (esto se refiere a las instalaciones destinadas a
la educación formal de niños y jóvenes), los participantes a los TDP1 han expresado que
estas se encuentran con deterioros físicos y falta de recursos. También manifiestan que
hacen falta maestros, y los que hay, no cumplen con sus horarios de trabajo por lo que los
estudiantes no tienen una jornada escolar completa. Por lo general, faltan aulas, maestros,
bibliotecas y becas escolares que no estén atadas al partidismo político. Manifiestan que
hay una falta de capacitación técnica para la producción y capacitación a mujeres.
Febrero 2004
159
3.3.
Propiedad de la Tierra
La Tabla 3-4: Propiedad de la Tierra por Zonas indica la propiedad de la tierra por Zonas.
Típicamente, en las economías rurales la propiedad de la tierra implica más que ser un
insumo en la producción agrícola. Juega un papel importante en la capacidad del hogar de
determinar los mercados de crédito y por lo tanto en la capacidad de acumular riqueza y de
protegerse contra impactos en el ingreso. Según los datos, un promedio de 92% de las
familias manifestaron ser propietarias de tierras, pero 87% carecía del título de propiedad
correspondiente. Generalmente es muy importante tener el título para obtener un crédito,
ya que sin el título la tierra no puede utilizarse como garantía de un préstamo. Es
interesante destacar que en la Zona 6 se registra el menor porcentaje de familias
propietarias de tierra pero el mayor porcentaje de títulos de propiedad.
Según los participantes a los talleres, su opinión ha sido que el proceso ha sido lento y
costoso con respecto a sus ingresos. También expresan que la política del estado con
respecto al tema es que se permite el acaparamiento y sub- utilización de las mejores tierras.
Esto, como hemos constatado, es por falta de una política de ordenamiento territorial
coherente en la cual coexisten paralelamente latifundios y minifundios improductivos,
protegidos por los denominados Derechos Posesorios.
Tabla 3-4: Propiedad de la Tierra por Zonas
Sin Tierra
Propietarios de Tierras
% con Título
Zona
1
2
3
4
5
6
Promedio
%
7.6
6.98
6.67
5.13
3.57
12.73
7.69
%
92.4
93.02
93.33
94.87
96.43
87.27
92.31
92.40
93.02
93.33
94.87
96.43
87.27
92.31
Superficie
Promedio de
Tierra
12.26
15.86
28.08
25.51
37.91
33.17
20.09
En la última columna figura la superficie promedio de tierra de los agricultores que
manifestaron ser propietarios. En promedio existe mayor proporción de propiedad de tierras
en la Zona 5 y 6 con un promedio de 37.9 y 33.2 hectáreas. Por otra parte, la Zona 1, tiene
el menor promedio de superficie con solo 12.3 hectáreas. La menor superficie podría
atribuirse a que los hogares son más pobres o a una mayor fertilidad de la tierra en estas
áreas.
3.4.
Ingreso por Zonas
Se estima que los hogares que perciben ingresos salariales regulares en efectivo serán los
que más se integrarán a la economía de mercado y los que estarían menos vulnerables a los
impactos del consumo que afectan adversamente los resultados nutricionales. Sin embargo,
el nivel de estos ingresos en efectivo sería importante para determinar el grado en el que
Febrero 2004
160
las familias están integradas. La Tabla 3-5: Porcentaje de Hogares con Ingresos Fijos por
Zonas indica aproximadamente un promedio de 35% de las familias que cuentan con una
fuente fija de ingresos, ya sea provenientes de salarios o de otras fuentes, inclusive de
jubilaciones.
Tabla 3-5: Porcentaje de Hogares con Ingresos Fijos por Zonas
Hogares con Ingresos Fijos
Zona
1
2
3
4
5
6
Promedio
No
(%)
50.88
80.95
80
74.36
92.86
74.55
65.43
Si
(%)
49.12
19.05
20
25.64
7.14
25.45
34.57
Total
171
42
15
39
28
55
350
La Tabla 3- 6: Ingreso en Efectivo Familiar por Zona, indica la cantidad promedio de
ingresos percibida por el núcleo familiar de las seis Zonas. La Tabla indica el ingreso
salarial, el total de ingresos fijos que incluye el ingreso salarial y el ingreso de otras fuentes
que no son fijas y finalmente el efectivo promedio total que ingresa a estos hogares. En
total, los hogares de todas las Zonas perciben un ingreso promedio en efectivo superior a
100 B. Es interesante advertir que la Zona 3 obtiene la mayoría de su ingreso en efectivo
por la venta de productos y del trabajo independiente. La Zona 3 también tiene el mayor
promedio de ingreso en efectivo. Por otra parte, la Zona 1, registra el mayor ingreso fijo
total, la mitad de salarios y la otra mitad de rentas, pensiones y de otras fuentes.
Tabla 3- 6: Ingreso en Efectivo Familiar por Zona
Ingreso Fijo del Hogar (Balboa)
Zona
1
2
3
4
5
6
Promedio
Ingreso
Salarial
64.60
50.23
5.33
37.54
21.79
58.00
52.85
Ingreso Fijo
Total
122.98
50.70
16.67
41.38
21.79
59.64
82.52
Ingreso Total
Otras Fuentes en Efectivo
de Ingreso
56.70
179.68
75.28
125.98
192.67
209.33
79.90
121.28
79.46
101.25
89.76
149.40
74.36
156.88
Ingreso en
Efectivo Per
Cápita
34.88
20.22
52.82
26.07
19.75
28.40
30.65
La manifestación generalizada de los participantes a los TDP1 sobre lo ambiental es que
existe un temor a la contaminación y la deforestación, y por consiguiente, a la pérdida de
biodiversidad. Los participantes mencionan que las regiones han experimentado procesos
Febrero 2004
161
de deforestación. Según estudios realizados previamente en la ROCC59 , la deforestación ha
significado la pérdida del 58.0% de los bosques entre 1983 y el 2000. Por otro lado, la no
legalización de tierras ocupadas impulsa a incorporar tierras marginales y a aumentar la
frontera agrícola con la consiguiente deforestación y deterioro de los recursos naturales.
Los cultivos continuarán siendo de autoconsumo debido a la débil conexión con los
mercados agrícolas que rodean a la región y a la vocación ganadera de los productores. A
medida que la región aumente en población, la intensificación de los cultivos será
inevitable.
En general, se ve que la destrucción de los ambientes naturales o habitats ha producido
alteraciones en los intercambios de energía entre ecosistemas y pérdida de biodiversidad y
de esta manera es casi imposible que recuperen su estado original. Estas alteraciones han
sido causadas por varios factores, entre ellos: inexistencia de un ordenamiento territorial
coherente, actividades de tala de árboles, apertura de áreas boscosas y de corredores
fluviales, destrucción de bosques en pendientes con gradiente altos y la utilización de la
quema de manera indiscriminada. El paisaje general se ve fragmentado.
Por otro lado surgió el problema de cómo la ACP ha tratado el tema de los embalses
reflejado en la falta de información y claridad sobre lo que se va a realizar y el momento en
que será realizado. No hay información convincente sobre el futuro de los habitantes del
ROCC. También salió a relucir el tema de que se repiten los estudios de diagnostico en las
comunidades y se solicita la misma información una y otra vez.
59
Recopilación y Presentación de Datos Socioeconómicos de la Región Occidental de la Cuenca del Canal de
Panamá. URS-D&M/IRG/GEA. (2002)
Febrero 2004
162
4.
ACCESIBILIDAD DE LAS COMUNIDADES A SERVICIOS
BÁSICOS E INFRAESTRUCTURA SOCIAL
La información que hemos recolectado con respecto a la accesibilidad de la población a los
servicios básicos se categoriza como sigue:
4.1.
Agua Potable y Aguas Residuales
Por lo general, hay un buen nivel de acceso a agua potable de buena calidad. Según
estudios de la zona anteriores 60 se puede ver que sólo una fuente de abastecimiento de agua
ha sido registrada formalmente por el Ministerio de Salud (Quebrada Cerro El Llorón, en el
corregimiento de El Valle, distrito de Antón, subcuenca de Río Indio) en toda la ROCC y
brinda el servicio a la comunidad de Altos de la Mesa. En esta se hace tratamiento de
desinfección por cloro. Esto nos dice que, por lo general, los acueductos son comunitarios y
las condiciones del agua que se consume son buenas a pesar de no haber proceso de
clorificación del agua
En la Tabla 4 - 1: Obtención del Agua se presenta el porcentaje de la manera en que la
población de la ROCC obtiene el agua que consume. Si es a través del acueducto, de un
pozo (o brocal), de un poso artesano, de un ojo de agua, de un río o una quebrada o si es de
alguna otra fuente. Los resultados nos muestran que el 74.07% de la población obtiene el
agua que consume de acueductos.
Tabla 4 - 1: Obtención del Agua
Método para Obtener Agua
Acueducto
Pozo o brocal
Pozo artesano
Ojo de agua
Río o quebrada
Otra fuente
Combinado
Total
%
74.07
2.56
5.41
1.71
4.84
1.71
9.69
100.00
Según la siguiente tabla, Tabla 4 - 2: Obtención de Agua por Zona, es interesante observar
que en las zonas 3, 4 y 5, aproximadamente la mitad de la población obtiene el agua a
través de un acueducto mientras que el resto la obtiene de otras fuentes. También se puede
observar que es la Zona 1 la que mayor acceso tiene al agua a través de acueductos.
60
Recopilación y Presentación de Datos Socioeconómicos de la Región Occidental de la Cuenca del Canal de
Panamá. URS-D&M/IRG/GEA. (2002)
Febrero 2004
163
Tabla 4 - 2: Obtención de Agua por Zona
ZONA
Acueducto
Pozo
1
2
3
4
5
6
Total
87.72
79.07
53.33
53.85
46.43
61.82
74.07
4.09
2.33
0.00
0.00
3.57
0.00
2.56
Pozo
artesanal
1.75
6.98
13.33
10.26
17.86
3.64
5.41
Ojo de
agua
1.17
2.33
6.67
2.56
3.57
0.00
1.71
Río o
quebrada
1.75
2.33
6.67
12.82
3.57
10.91
4.84
Otra
fuente
1.75
2.33
6.67
0.00
0.00
1.82
1.71
Combinado
1.75
4.65
13.33
20.51
25.00
21.82
9.69
Total
100.00
100.00
100.00
100.00
100.00
100.00
100.00
A la pregunta de que en caso de que exista una falta de abastecimiento de agua, ¿en dónde
la consiguen?, la respuesta más común fue que era de los ríos o quebradas aledaños (ver
Tabla 4 - 3: ¿De dónde se Consigue el agua en Caso de Escasez?). También se han
construido pozos artesanales para almacenar el agua, los cuales representan otra manera
importante de que la población se abastezca de agua.
Tabla 4 - 3: ¿De dónde se Consigue el agua en Caso de Escasez?
Si tienen agua con poca
frecuencia o casi nunca
tienen agua, ¿Dónde la
consiguen?
Río o quebrada
Pozo de brocal
Tanque de reserva
Pozo artesanal
Otro
Total
%
58.33
8.33
5.56
13.89
13.89
100.00
Y como se puede ver en la Tabla 4 - 4: ¿De donde se consigue el agua en caso de escasez?
(por zona), es también en las zonas 3,4 y 5 en dónde se observa que es de los ríos o
quebradas de donde se obtiene el agua en caso de no haya un abastecimiento constante de la
misma.
Tabla 4 - 4: ¿De donde se consigue el agua en caso de escasez? (por zona)
ZONA
1
2
3
4
5
6
Total
Río o
quebrada
50.00
16.67
100.00
100.00
85.71
0.00
58.33
Pozo
Tanque
14.29
16.67
0.00
0.00
0.00
0.00
8.33
14.29
0.00
0.00
0.00
0.00
0.00
5.56
Pozo
artesanal
7.14
33.33
0.00
0.00
14.29
50.00
13.89
Otro
Total
14.29
33.33
0.00
0.00
0.00
50.00
13.89
100.00
100.00
100.00
100.00
100.00
100.00
100.00
Resultados de la encuesta también revelaron que el servicio sanitario de los hogares de la
ROCC consta básicamente de letrinas (o huecos). El 96% de los encuestados respondió que
su servicio sanitario consiste en letrinas y que por lo general no tienen conexión a ningún
Febrero 2004
164
sistema de alcantarillado ni a pozos sépticos. Es interesante ver que por lo general cada
hogar tiene su letrina para uso exclusivo del hogar y no es compartido con otros hogares
(95.65% de los encuestados respondió de esta manera), pero a la pregunta de dónde hacen
normalmente sus necesidades, la respuesta fue de 38.46% en las letrinas, el 7.69 en el río y
el 53.85% en otro lugar no especificado.
4.2.
Salud
La infraestructura de salud comprende las instalaciones que funcionan como puestos de
salud, subcentros de salud y centros de salud. Según los TDP1 se ha detectado que en la
mayoría de las poblaciones existen centros de salud pero estos no están dotados de recursos
ni de personal médico capaz de atender necesidades de la población. Este es tal vez uno de
los factores en dond e se pudo observar en los participantes un alto grado de inconformismo
ya que a pesar de tener el puesto de salud, el servicio que tiene es de muy mala calidad.
Opiniones de los participantes incluyeron: “Falta Centro de Salud, medicamentos, personal
médico, conductor de ambulancia. No hay alcantarillado y las letrinas son insuficientes.”
4.3.
Energía Eléctrica
Según los estudios realizados anteriormente en la ROCC, se ha establecido que según datos
de ETESA y Elektra Noreste no existe ningún tipo de instalación o infraestructura bajo su
responsabilidad. Según el Departamento de Electrificación Rural del FIS, se identificó un
sólo tendido eléctrico, localizado entre las comunidades de Tavidal Abajo y Vaquilla, en el
corregimiento de Chiguirí Arriba, Subcuenca del Río Coclé del Norte, administrada por
Unión Fenosa.
En los TDP1 se constató que en su mayoría, las poblaciones no cuentan con energía
eléctrica y si existe, es muy deficiente. Hay ciertas poblaciones que cuentan con plantas
eléctricas. Varios participantes hicieron la solicitud de recibir capacitación técnica para
desarrollar paneles solares
Frente a la pregunta a los habitantes de la ROCC sobre el tipo de alumbrado que tienen en
sus viviendas, el 80.86% de los encuestados respondió que la iluminación con la que
cuentan depende del querosín o el diesel mientras que el 14.86% del alumbrado público. Un
1.71% respondió que tiene planta eléctrica propia y un 2.57% respondió que utiliza otro
tipo de iluminación (velas, linternas, etc.)
La Tabla 4 - 5: Tipo de Alumbrado por Zona, nos muestra que en la Zona 1 es donde más
existe cobertura de alumbrado público mientras que en las zonas 2, 3,5 y 6 es inexistente o
casi inexistente. También se puede observar que la utilización del querosín o Diesel es
bastante alto en todas las Zonas.
Febrero 2004
165
Tabla 4 - 5: Tipo de Alumbrado por Zona
ZONA
Eléctrico
público
1
2
3
4
5
6
Total
25.73
4.76
0.00
15.38
0.00
0.00
14.86
Eléctrico
propio
(planta)
1.17
0.00
0.00
0.00
10.71
1.82
1.71
Querosín o
Diesel
Otro
72.51
95.24
93.33
82.05
78.57
92.73
80.86
0.58
0.00
6.67
2.56
10.71
5.45
2.57
Total
100.00
100.00
100.00
100.00
100.00
100.00
100.00
4.4.
Comunicaciones
La infraestructura de comunicaciones se relaciona con los servicios de telefonía, y otra
infraestructura de apoyo para la comunicación. La empresa Cable & Wireless ha instalado
cabinas telefónicas de metal para uso público en varias comunidades pero los teléfonos no
se encuentran en buenas condiciones. La manifestación general de los pobladores de las
comunidades contempladas en este estudio es que los teléfonos se encuentran “dañados.”
4.5.
Carreteras, Caminos, Puentes y Medios de Transporte
Con respecto a la infraestructura de carreteras, caminos y puentes, los participantes
expresaron por lo general una falta de vías de penetración adecuadas para sus comunidades.
En su mayoría, el acceso a las comunidades es a través de caminos de herradura y/o
carretera destapada en mal estado. Manifestaron la falta de puentes en los ríos lo que
dificulta mucho el acceso a las comunidades en época de invierno. Por otro lado,
expresaron que los medios de transporte eran deficientes.
En las tablas siguientes, que corresponden a la ficha No. 9 de los TDP1 (Evaluación de
Infraestructura Básica), el número que aparece representa la cantidad de personas que
expresan el grado de acceso y la calidad que tienen con respecto a los recursos e
infraestructura básica. Las tablas que aparecen a continuación reflejan las opiniones y
participación de pobladores de las comunidades de la ROCC.
Por ejemplo, en la Tabla 4 - 6: Taller 1: Comunidades de Toabré, Sagrejá y Naranjal.
Subcuenca del Río Toabré, Cuenca del Río Toabré. Zona 1., 18 participantes expresaron
que tienen un buen acceso a agua potable (línea 1 de la Tabla), y de esos 18, todos dijeron
que la calidad del agua que reciben es buena. Por el contrario, los 18 participantes
expresaron que si tenían acceso a servicios de salud (línea 2 de la tabla) pero todos
concordaron que su calidad es mala. Con respecto a Carreteras, diez (10) de los
participantes dicen tener acceso a ellas mientras ocho (8) no lo tienen. De los diez que
dicen tener acceso a ellas, 7 manifiestan que su calidad es mala mientras tres dicen que las
carreteras están en buena calidad. A continuación, en las Tablas 4-6 a la 4-20 se presentan
Febrero 2004
166
los resultados de la participación de los pobladores de la ROCC con respecto a su
infraestructura y servicios básicos.
Tabla 4 - 6: Taller 1: Comunidades de Toabré, Sagrejá y Naranjal. Subcuenca del Río
Toabré, Cuenca del Río Toabré. Zona 1.
Hay acceso para todos
La calidad es
Recurso / Infraestructura
J
L
J
L
Agua Potable
18
Salud
18
18
18
Energía Eléctrica
Educación
18
Comunicaciones
Teléfono
Carreteras
16
Radio
18
Transporte
16
12
6
16
10
8
3
7
18
2
2
14
Tabla 4 - 7: Taller 2: Comunidades de Chiguirí Abajo, Tambo, Candelaria y
Miraflores. Subcuenca del Río Toabré, Cuenca del Río Toabré. Zona 1
La calidad es
J
L
J
L
Agua Potable
26
1
25
2
Salud
27
-
-
27
Energía Eléctrica
10
17
8
2
Educación
26
1
7
20
Comunicaciones (medios
masivos de
comunicaciones)
Carreteras y caminos
20
-
13
7
21
6
-
27
Televisión
2
5
Febrero 2004
2
167
Radio
Teléfono
5
2
7
6
La calidad es
-
13
Tabla 4 - 8: Taller 3: Comunidades de Chiguirí Arriba, Vaquilla, San Miguel Centro,
San Miguel Arriba, Quebrada Grande, Renacimiento de U. Subcuencas de Río
Toabre, del Río U y de San Miguel. Cuenca del Río Toabré. Zona 1
La calidad es
J
L
J
L
Agua Potable
23
2
12
11
Salud
25
-
10
15
Energía Eléctrica
3
2
3
-
Educación
25
-
14
11
Comunicaciones (Radio)
25
-
25
-
24
1
17
7
Trasporte
19
6
15
4
Teléfono
19
6
-
19
TV
6
-
6
-
Tabla 4 - 9: Taller 4: Comunidades de U Cent ro, Bajito de San Miguel, Valle de San
Miguel, Alto de los Darieles, Alto de San Miguel, Santa Ana. Subcuencas de Río
Toabre, del Río U y de San Miguel. Cuenca del Río Toabré. Zona 1
La calidad es
J
L
J
L
Agua Potable
32
2
24
6
Salud (hay un puesto sin
_
34
_
34
-----
_
_
_
34
_
13 (regular)
23
médico y sin medicamentos)
Energía Eléctrica
Educación (escuela)
Febrero 2004
168
Educación (maestros)
34
_
34 (regular)
_
32
4
32
_
Caminos y Puentes
9
27
_
9
Transporte (a motor)
36
_
_
36
Caballo (transporte)
30
6
30
_
Teléfono
33
3
_
33
TV
2
34
2
Tabla 4 - 10: Taller 5: Comunidades de Boca de Tucué, Tucué, Paso Real, Bito, San
Pedro. Microcuneca de San Miguel, Subcuenca del Río Toabré, Microcuenca de
Cuiria Tulú y Lubre en la Cuenca del Río Toabré, Zona 1.
La calidad es
J
L
J
L
Agua Potable
32
1
24
8
Salud (infraestructura)
-
33
-
-
Salud (1) (médicos y
medicinas)
Energía Eléctrica
-
33
-
-
-
33
-
-
Educación (mobiliario)
33
-
4
29
Educación (infraestructura)
33
-
27
6
33
-
12
21
Transporte
10
23
-
10
Caminos
33
-
-
33
Puentes
-
33
-
-
Teléfono
33
-
-
33
Febrero 2004
169
Radio
33
-
33
-
TV *
6
-
6
-
* Canal 2, 4 y 5
(1) en caso de urgencia hay una ambulancia en Toabré. Teléfono para llamar al centro de lunes a viernes. En
fin de semana se llama al conductor
Hay radios que ha instalado en FIS
Tabla 4 - 11: Taller 6: San Francisco, Lurá Centro, Nuevo Rosario, San Vicente,
Santa Elena, San Antonio, San Isidro, Boca de Cuiria, Lourdes, Boca de la Encantada,
Boca de Tulú, Boca de Lurá, El Guayabo. Microcuneca del Río, Microcuneca de San
Miguel y Microcuenca de Cuiria Tulú y Lubre en la Cuneca del Río Toabré, Zona 1.
La calidad es
J
L
J
L
Agua Potable
38
12
33
5
Salud
50
-
-
50
Energía Eléctrica (no hay)
-
-
-
-
Educación (infraestructura,
mobiliario)
50
-
-
50
50
-
-
50
Educación Útiles
50
-
-
50
Educación Comedores
47
3
-
47
Carreteras
47
3
-
47
Teléfono
8
42
-
8
Tabla 4 - 12: Taller 7: Cerro Miguel Donoso, Los Zules, Valle Del Platanal, Las
Maravillas, Las Palmas, Valle De Riecito, Alto De Limón, Los Elegidos, San José #1,
Cerro Miguel La Puente, Nuevo San José #2, Santa María. Microcuenca de los Ríos
Riecito, Cerro Miguel y Quebrada la Guinea de Loma Alta, Subcuenca del Río Caño
Sucio. En la Cuenca del Río Miguel de la Borda y Subcuenca del Río Caño Sucio.
Zona 4
Febrero 2004
170
La calidad es
J
L
J
L
Acueductos
44
5
44
Puestos de salud
49
-
-
Radio
49
-
49
Educación infraestructura
49
-
43
6
Mobiliario maestros
49
-
45
4
Comunicaciones (teléfono)
49
-
-
49
49
Tabla 4 - 13: Taller 8: Altos de Uracillo, Arenilla, Río Indio Nacimiento, Jordanal, Río
Indio Centreo, Altos de la Mesa, Quebrada Amarilla. Río Indio Parte Alta, Cuenca
del Río Indio.
La calidad es
J
L
J
L
Agua potable
18
2
18
-
Salud (asistencia medica,
medicinas)
Energía eléctrica
12
8
1
19
2
-
2
-
Educación
20
-
-
-
Educación maestros
5
15
Educación infraestructuras
15
5
Educación comedores
15
5
Comunicaciones Teléfonos
3
-
-
3
Comunicaciones Radios
20
-
20
-
3
18
-
-
Transporte
3
-
-
3
Puentes
-
20
-
-
Febrero 2004
171
Tabla 4 - 14: Taller 9: Tres Hermanas, San Cristóbal, Altos De Nuevo Limón, Alto El
Silencio, Los Uveros, Claras Abajo, Santa Rosa #1. Río Indio Curso Medio y
Subcuenca del Teriá. Cuenca del Río Indio. Zona 2.
La calidad es
J
L
J
L
Agua potable
28
3
-
28 regular
Salud (puestos de salud)
31
-
-
31
Educación, (escuelas y
comedores)
Teléfonos
31
-
27
4
19
12
-
19
Cortes de camino
14
17
-
16
Educación (maestros )
31
-
-
31
-
-
-
31
Puentes
Tabla 4 - 15: Taller 10: Limón De Chagres, Dominical, El Limite, Santa Rosa, Boca
De Uracillo, Jobo de Rió Indio, Las Marías, Quebrada Jacumilla. Desembocadura del
Río Indio y Subcuenca de Uracillo. Cuenca del Río Indio. Zona 3.
La calidad es
J
L
J
L
Agua potable
25
-
25
-
Salud (centro/puesto
3
22
-
3
Salud(médicos/medicinas)
-
-
-
-
Energía eléctrica
-
25
-
-
25
-
4
21
25
-
2
23
Comunicaciones radio
2
-
2
2
Comunicaciones teléfono
4
-
2
2
Vía acuática
25
-
25
-
Febrero 2004
172
Transporte (motor)
25
-
Regular
martes, jueves
sábado 25
-
Tabla 4 - 16: Taller 11: Miguel de la borda, La Encantada, Nueva Concepción, Villa
del Carmen, El Chilar, Nuevo Veraguas, Guásimo. Desembocadura del Río Indio en
la Cuenca del Río Indio, Zona 3, y Cuenca del Río Miguel de la Borda, Zona 4.
La calidad es
J
L
J
L
Agua potable *
No hay agua clorinada
Salud (centro)
Puesto de Salud
Energía eléctrica
18
-
-
18
8
14
18
10
-
-
8
14
18
-
-
18
18
-
17
1
18
-
-
18
Vía acuática
18
-
18
-
Vía terrestre
18
-
-
18
* En Miguel de la Borda hay una planta para clorinar el agua y no ha funcionado
Tabla 4 - 17: Taller 12: Coclesito en la Microcuenca de Platanal, Cuenca Coclé del
Norte y Canoa 1 y Canoa2 en la Cuenca del Coclé del Norte. Zonas 5 y 6.
La calidad es
J
L
J
L
Agua Potable/ acueducto
22
11
Salud/ centro de salud
22
11
Ambulancia
22
-
22 es regular
en verano no
hay suficiente
22 regular no
hay
medicinas
22 regular
Escuelas (infraestructuras)
33
-
22
11
Escuelas (maestros)
33
-
22
11
Febrero 2004
173
Comunicaciones radio
22
11
22
-
Comunicaciones teléfono
22
11
-
22
22
11
-
22
-
33
-
-
Transporte río
33
-
11
22 regular
Transporte tierra
22
11
-
22 regular
Energía eléctrica
Tabla 4 - 18: Taller 13: San Lucas, Boca de Toabré, Coclé del Norte, Sabanita Verde,
San Luis, Batatilla, Arenal Grande en la Cuenca del Coclé del Norte y en el Curso
Medio y la Desembocadura del Río Toabré. Zonas 5.
La calidad es
J
L
J
L
Agua Potable (entubada)
22
--
22
--
Salud (Puesto de salud)
14
8
--
14
Salud (Centro de salud)
--
22
--
--
Energía Eléctrica
--
22
--
--
Educación (infraestructura)
22
--
12
10
22
--
--
22
22
--
22
22
--
22
--
--
Transporte
22
--
7
15
22
--
--
22
--
--
Teléfono
TV
Febrero 2004
--
174
Tabla 4 - 19: Taller 14: Embarcadero de Cascajal, Cutevilla, Las Lajas, Molejón,
Corozal, Sardina, El Valle De Santa María, Villa Del Carmen, en la Microcuenca de
Platanal y del Río Cascajal en la Cuenca del Río Coclé del Norte. Zona 6.
La calidad es
J
L
J
L
Agua Potable (entubada)
40
-
-
40
Salud puesto de salud
13
8
1
12
Centros de salud
25
-
12
13
Energía Eléctrica
-
-
-
-
40
31
9
Educación maestros
40
10
30
14
26
-
14
1
39
1
-
27
13
-
27
Trasporte *
32
8
-
5 mala, 15
regular
Tabla 4 - 20: Taller 15: Palmarazo, San Juan Turbe, San Juan Centro, Los Molejones,
Primer Corrinte, San Benito, limón, Nazareno, Boca de Limón (Nuevo San José),
Microcuenca de San Juan y Turbe en la Cuenca del Río Coclé del Norte. Zona 6
La calidad es
J
L
J
L
Agua potable
4
30
4
-
Centro de salud
-
34
-
-
Puesto de salud
15
19
-
15
Energía eléctrica, (panel
solar )
24
10
24
-
Febrero 2004
175
25
9
La calidad es
21
7 bien, 5
regular,
Educación maestros
34
-
34
-
Comunicaciones
(Teléfono)
Comunicaciones (radio)
9
-
9
-
-
34
-
-
Trasporte
9
25
9 regular
-
Febrero 2004
176
5.
CAPACIDAD DE GESTION DE LAS ENTIDADES DE
GOBIERNO Y ORGANIZACIONES DE LA SOCIEDAD CIVIL
PRESENTES EN LA ROCC
5.1.
Algunas Precisiones Conceptuales
Para comprender los alcances de la capacidad de gestión de la sociedad civil en la
Región Occidental de la Cuenca Hidrográfica del Canal de Panamá, es necesario
hacerlo a partir de la perspectiva del “emponderamiento” que sobre los procesos de
desarrollo económico, la promoción social y la protección y conservación de recursos
naturales y ambientales, tiene la población. Los aspectos considerados en este sentido,
son:
-
-
Desarrollo humano (niveles de educación, grados nutricionales, existencia de
infraestructura y oferta de servicios sociales, formación y capacidad profesional
de la población);
Existencia del capital social (conformado por los grados de confianza existente
entre los individuos y los sectores de la sociedad, y la comunidad donde se
respetan las normas de comportamiento cívico y el grado de cohesión social, en
muchos casos asociados a redes sociales como se verá más adelante en el
capítulo dedicado a este tema particular, y de asociación que caracteriza las
formas como la población identifica y resuelve sus problemas.
Capacidad de gestión organizacional y/o administrativa propiamente tal, que les
permite ejecutar o realizar, conforme a las normas de administración
generalmente aceptadas, las propuestas de solución acordadas.
Los estudios socioeconómicos realizados en la ROCC, muestran que la población tiene
un elevado pasivo social, a pesar de lo cual, hay un capital social natural, el cual se ha
gestado por más de 30 años a través de una gama de organizaciones naturales que
actúan en las comunidades, donde con el apoyo especialmente de la iglesia Católica,
han tejido una red de relación que permite a la población presentar un sentido de unidad
que transciende la capacidad real de recursos disponibles.
Este aparte recoge una valoración de la capacidad de gestión que comprende lo
individual, lo social, lo comunitario, lo económico-productivo y de satisfacción de
necesidades básicas. Se entiende entonces, que la capacidad de gestión económica,
productiva, social y ambiental que se va a presentar a continuación, es aquella que
atañen a un rango de asociaciones y miembros de organizaciones que agrupan
ciudadanos para actuar en los ámbitos de las políticas públicas que usan la (s)
organización (es) para el cabildeo y la incidencia, para influir en estas políticas y en la
práctica para ejecutar proyectos para resolver sus problemas cotidianos. La misma
incorpora al sector privado, porque inevitablemente incluirá asociaciones con intereses
económicos, comerciales y de negocios.
Es importante anotar que la sociedad civil no puede ser considerada como sector
independiente, dado que este, puede tener un carácter partidario. Por el contrario, la
sociedad civil debe ser considerada como un conglomerado amorfo de intereses y
recursos que pueden, en un momento dado ser crucial a la hora tomar en favor o en
contra, determinadas metas sociales, económicas y ambientales.
Enero 2004
177
Para los fines del análisis de la capacidad de gestión, que aquí se plantea para las
organizaciones que operan y/o actúan sobre la ROCC, es necesario indicar que por
“sociedad civil” debe entenderse el “ámbito de la vida social organizada de forma
voluntaria, ampliamente autogeneradora, apoyada por si misma, autónoma del gobierno,
cohesionada por un orden legal o un conjunto de reglas compartidas, donde la
solidaridad humana, social y comunitaria es el motor de la vida que cohesiona y
moviliza en una dirección dada (intereses y derechos).
5.2.
Instancias de Coordinación y Gestión del Gobierno Nacional
presentes a nivel regional
5.2.1.
El Consejo Provincial
De acuerdo con la Ley vigente todas las provincias que pertenecen a la Cuenca
Hidrográfica del Canal de Panamá (CHC) cuentan con un Consejo Provincial
compuesto por los representantes de los corregimientos de cada una de ellas. Este
Consejo tiene un Presidente y una Junta Directiva, elegida entre los respectivos
representantes quienes tienen entre sus funciones definir su reglamento interno.
La periodicidad de las reuniones del Consejo es mensual, sesiones ordinarias, aunque
cuando el Presidente del mismo o al menos la tercera parte de sus miembros lo solicita
pueden reunirse de manera extraordinaria. Dichas reuniones se llevan a cabo en la
capital de la Provincia o donde el Consejo lo determine.
El Goberna dor de la provincia y los Alcaldes de distritos, asisten con derechos a voz a
las reuniones del Consejo Provincial y junto con los directores regionales de las
instituciones nacionales forman las (s) denominada (s) Juntas Técnicas.
Administran fondos para la ejecución de pequeños proyectos comunitarios que le son
asignados por el Órgano Ejecutivo, suma que al día de hoy alcanza los B/ 10,000.oo.
En concepto de algunos moradores dicho Consejo no ha impactado el desarrollo
provincial, entre otros por ser utilizado por sus miembros como un espacio de
fortalecimiento político en el que se privilegia el interés por alcanzar favorabilidad para
un partido específico por encima de la promoción de acciones que redunden en el
mejoramiento de las condiciones de desarrollo de la Provincia. La incapacidad para
trascender los intereses partidistas o mejor para entender la ganancia que en términos
políticos tiene una adecuada gestión limita la capacidad de esta instancia y da origen a
percepciones como las de un manejo poco transparente de los recursos
5.2.2.
La Junta Técnica
Es una instancia de coordinación y asesoría permanente en la cual participan todos los
Directores Regionales de las agencias estatales con asiento en la Provincia.
Febrero 2004
178
Su coordinación es responsabilidad del Gobernador y dentro de sus funciones está
contempladas, entre otras, trabajos técnicos básicos para la programación del desarrollo
económico y social a nivel provincial, municipal y comunal y hacer la evaluación
preliminar de los proyectos, solicitudes y problemas planteados en las reuniones del
consejo provincial.
A su vez, la Junta Técnica, en calidad de organismo auxiliar permanente, forma parte de
las Comisiones de Trabajo del Consejo Provincial donde se identifican y estudian los
problemas y necesidades que la población presenta en sectores como salud y asistencia
social, educación, cultura, recreación y deportes, transporte, comunicación y
electrificación, vivienda, producción y economía.
Aunque está previsto que el trabajo de las Comisiones debe realizarse en coordinación
con las instancias municipales y locales tanto gubernativas como de la sociedad civil,
consejos municipales, las juntas comunales, los asentamientos campesinos, las
organizaciones sindicales, las cooperativas y otros organismos de desarrollo económico
y social, no siempre ocurre así con lo cual se ve limitado el impacto de las acciones que
adelanta en términos de promover el desarrollo y mejoramiento de condiciones de vida
de la población.
Cuenta con una adecuada capacidad técnica que se ve limitada por la falta de recursos y
la dificultad para operar en un ambiente de coordinación interinstitucional que genera
los enfrentamientos de intereses de los diversos grupos de poder político de las
provincias. A nivel de la ROCC la presencia de las Direcciones Regionales es pobre.
5.2.3.
Comisión Consultiva del Ambiente
De acuerdo con la Ley General del Ambiente la responsabilidad de la gestión ambiental
Conforme establece la ley General del Ambiente de julio de 1999, se le confiere a la
Autoridad Nacional del Ambiente (ANAM), la responsabilidad de crear los mecanismos
necesarios de participación de la sociedad civil y de los sectores productivos y de
servicios en los procesos de diseño y aplicación de instrumentos de gestión que se
relacionan con el ambiente a través de la consulta pública y en las actividades de comanejo y de concesiones de servicios y administración de recursos naturales.
Para este propósito la Ley crea las Comisiones Consultivas Provinciales, Comarcales y
Distritales del Ambiente, donde se deben analizar los temas ambientales relevantes y
hacer observaciones, recomendaciones y propuestas al Administrador Regional del
Ambiente, quien actúa como Secretario de las Comisiones.
Cada una de las Comisiones Provinciales está integrada por el gobernador, quien la
preside, por la junta técnica, por representantes del consejo provincial de coordinación y
por representantes de la sociedad civil del área.
La Comisión Distrital está integrada por el Alcalde, quien la preside, por los
representantes del Concejo Municipal y por representantes de la sociedad civil.
Febrero 2004
179
Su reciente creación así como la carencia de recursos suficientes limita su capacidad de
gestión por lo que requieren ser fortalecidos. El Comité de la provincia de Coclé cuenta
con recursos provenientes del Programa Ambiental Nacional-PAN, ejecutado por la
Autoridad Nacional del Ambiente.
En el caso de la ROCC, ninguna de estas estructuras a nivel de las provincias
respectivas, ha tratado el tema de conflicto con los campesinos, aunque han participado
en actividades de información y consulta auspiciados por ACP a través de la CICH.
5.3.
Direcciones Regionales de Instituciones Públicas relevantes
5.3.1.
Instituto Panameño Autónomo Cooperativo –IPACOOP
El Instituto Panameño Autónomo Cooperativo (IPACOOP), es la institución
responsable de formular, dirigir, planificar y ejecutar la política cooperativa del Estado.
Se crea mediante la Ley 24 del 21 de julio de 1980 promulgada en la Gaceta Oficial
#19,121 de 20 de julio de 1980. Dentro de sus funciones se encuentra, entre otras,
otorgar personería jurídica a los grupo precooperativos, prestar asistecia técnica y
servicios de capacitación y gestionar recursos con condiciones favorables.
Esta entidad, de carácter mixto, se ha planteado como misión institucional ofrecer al
movimiento cooperativo un servicio de calidad donde prime la transparencia en la
planeación y administración de los recursos para el sector e incrementar la capacidad de
gestión del movimiento coperativo a través de un siste ma de educación permanente
complementada con una adecuada asistencia técnica.
En la actualidad, en la provincia de Coclé el IPACOOP brinda apoyo a siete
cooperativas, en la provincia de Colón a tres cooperativas (Pueblo Unido del Lago
Gatún, Luz Campesina y Santa María de Donoso) y en la Provincia de Panamá una
cooperativa en el Distrito de Capira (Nueva Esperanza), todas ellas ubicadas dentro del
área de la ROCC.
5.3.2.
Ministerio de Comercio e Industrias
El Ministerio de Comercio e Industrias fue creado mediante Decreto de Gabinete No.
145 del 3 de junio de 1969. Está compuesto por dos vice- ministerios enfocados en el
desarrollo de actividades a nivel nacional e internacional.
En el marco de responsabilidad social y ambiental que se espera dicha instituc ión ha
enfocado su misión a fortalecer el sector minero.
Su operación la realiza a través de ocho direcciones provinciales y una dirección
regional ubicada en Panamá Oeste mediante las cuales y con la vinculación de los
consejos provinciales y los municipios, busca promover y favorecer actividades que
propicien la inversión..
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180
En la actualidad no realiza programa de inversión en el área de la ROCC. Sin embargo,
mediante contratos estatales han dado autorización a empresas para que realicen
estudios de exploración o explotaciones de minas, dentro de las cuales sobresales la que
se otorgó epara Cerro Petaquilla.
5.3.3.
Ministerio de Salud
Creado mediante Decreto de Gabinete No. 1 de 15 de enero de 1969. Es la entidad a
través de la cual el Estado panameño ejecuta la s acciones que le corresponden de
promoción, protección, reparación y rehabilitación de la salud.
Con el apoyo de las entidades e instituciones del sector salud tiene la responsabilidad de
formular y evaluar el Plan Nacional de Salud.
Como se mencionó en la sección 4.2 de este capítulo a pesar de que en la mayoría de
las localidades participantes en los TDPs. existen centros de salud estos no se
encuentran adecuadamente dotados del personal e insumos necesarios para garantizar
una adecuada prestación del servicio.
El Ministerio está llevando a cabo tres tipos de inversiones de carácter social en las
áreas de la C.H.C.P. – ROCC: construcción de centros y sub -centros de salud,
instalación de acueductos y programas de granjas sostenibles.
Actualmente, la ejecución de estos proyectos atraviesa por una situación de
incertidumbre y temor ya que las autoridades del Ministerio están sopesando si le
conviene a la institución continuar con esas actividades. Esta situación al parecer, ha
producido estancamiento en la ejecución del presupuesto pero, lo que es más serio,
descontento y preocupación entre las comunidades que esperan el cumplimiento de
promesas. La situación de los centros y subcentros de salud es deplorable, tal como lo
confirma el estudio de infraestructura pública de la región.
5.3.4.
Banco de Desarrollo Agropecuario
Se crea mediante la Ley No. 13 del 25 de enero de 1973 y su finalidad es conceder
financiamiento para diferentes actividades agropecuarias y proyectos agroindustriales a
pequeños y medianos productores, combinado con la asistencia técnica que permita el
aprovechamiento racional de los recursos disponibles.
La Ley No. 13 del BDA señala en su artículo 5° que el Banco ejecutará la política de
crédito del Ministerio de Desarrollo Agropecuario.
De acuerdo con el espíritu para el cual fue creado la entidad ha definido su misión en
términos de satisfacer las necesidades de financiamiento de la actividad agropecuaria
dando prioridad a los sectores más vulnerables así como también el proveer la
asistencia técnica que ellos demanden.
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181
El BDA cuenta con treinta y cinco (35) sucursales o agencias distribuidas en todas las
provincias del país, lo que permite tener una atención directa y expedita al productor. En
particular en la ROCC operan sucursales del Banco en Colón, Chorrera y Penonomé.
El BDA otorga financiamiento para satisfacer necesidades de capital de trabajo y de
capital fijo para actividades agropecuarias. El siguiente cuadro refleja las operaciones de
crédito en la ROCC.
Cuadro 28. Operaciones de Crédito Programadas y aprobadas por el BDA en la
ROCC
PROGRAMADOS
PROVINCIA /
SUCURSAL
RECIBIDOS
APROBADOS
FORMALIZADOS
No.
Monto
No.
Monto
No.
Monto
No.
Monto
157
1,107,000
73
548,107
38
147,969
32
134,229
132
25
908,000
199,000
54
19
467,000
81,107
27
11
128,624
19,345
23
9
116,634
17,595
49
490,710
27
228,863
4
29,380
3
23,800
Colón
Río Indio
22
27
220,000
270,710
20
7
191,550
37,313
3
1
23,800
5,580
3
0
23,800
0
TOTAL
206
1,597,770
100
776,970
42
176,749
35
158,029
COCLÉ
Antón
Penonomé
COLÓN
Fuente: Dirección Nacional del Crédito BDA.
5.3.5.
Autoridad Nacional del Ambiente - ANAM
Creada mediante la Ley General del Ambiente No. 41 de julio de 1998, es la entidad del
Estado encargada de la conservación, protección y aprovechamiento sostenible de los
recursos naturales y el ambiente.
La entidad cuenta con dieciséis (16) oficinas regionales una en cada provincia y/o
comarca indígena del país, para atender lo que se refiere al uso y manejo de recursos
naturales. Es responsable de la administración y manejo de las áreas protegidas.
Con base en sus fundamentos legales la entidad ha definido su misión en términos de
adelantar la gestión ambiental de forma tal que se realice una administración eficaz y
eficiente de los recursos naturales y un desarrollo del medio ambiente sostenible
vinculando para ello la participación ciudadana. Por ello ha priorizado la transformación
de la cultura ambiental de los ciudadanos y el uso sostenible de los recursos naturales.
Conforma junto con los Ministerios de Vivienda, gobierno y Justicia y Desarrollo,
Caritas Arquidiocesana, la Fundación Natura, la Autoridad de la Región Interoceánica y
la ACP la Comisión Interinstitucional de la Cuenca Hidrográfica del Canal de PanamáCICH.
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Con el apoyo de recursos de la banca multilateral, en particular del Banco
Interamericano de Desarrollo , la entidad emprendió la ejecución del Programa
Ambiental Nacional (PAN) (con un costo de US$22.6), el cual tiene como objetivos
principales el fortalecimiento institucional dentro de un esquema descentralizado, la
operativización de la Ley General de Ambiente y la financiación de proyectos de
origen comunitario.
A nivel de la Cuenca del Canal en conjunto con la ACP adelanta acciones de monitoreo
ambiental en una parte considerable de la zona.
A pesar del esfuerzo por modernizar el sector todavía es baja la capacidad de gestión de
la entidad rectora. Los habitantes de la ROCC reconocen el agotamiento de las fuentes
de recursos naturales y perciben esto como un problema de los tiempos presentes. El
impacto de las acciones de educación ambiental ha sido poco y no ha logrado modificar
patrones de aprovechamiento de recursos que atentan contra el medio ambiente. En
algunos casos, perciben los campesinos que las políticas y mecanismos de control de
dicha entidad no son aplicados de igual forma entre los pequeños y grandes productores.
5.3.6.
Ministerio de Desarrollo Agropecuario
Creado mediante la Ley No. 12 del 25 de enero de 1973 tiene a su cargo la
responsabilidad de definir los programas y políticas con las que el Estado debe asegurar
el desarrollo del sector rural del país.
Con el apoyo de recursos de crédito internacional inició a partir del año 1997 la
ejecución de un programa de modernización con un costo total de B/. 48 millones. Se
concibió su objetivo como el de mejorar la rentabilidad y productividad del sector para
lo cual se diseñaron programas como el de generación y transferencia de tecnología,
sanidad agropecuaria, información de mercados y titulación de tierras.
De otra parte, y con el propósito de reducir la pobreza a nivel rural adelanta el Proyecto
de Desarrollo Rural Sostenible para las provincias de Panamá, Coclé y Colón (mejor
conocido como Triple C). Tiene como población objetivo 7.500 familias de las tres
provincias cuyos ingresos se encuentran por debajo de la línea de pobreza, es decir
menos de B/. 3.500.
Las actividades de dicho Proyecto se organizan alrededor de cuatro componentes a
saber: (i) Servicios de Apoyo a la Comunidad y a la Producción mediante el cual han
promovido la organización de la comunidad rural a través de los Comités Comunitarios
de Desarrollo sostenibles, concebidos estos últimos como la unidad sobre la cual se
soporta toda la estrategia. En dichos Comités se promueve la capacitación en
autogestión y participación así como introduce elementos de equidad de género. Dentro
de este componente, a su vez, se promueven la asistencia técnica introduciendo
tecnología adaptadas al medio, rentables y de bajos costos. Igualmente, se promueve la
inserción de los grupos organizados en los mecardos regionales y se adelanta un
proyecto de titulación de tierras, especialmente diseñado para facilitar el proceso a los
productores con tierras con una extensión menor a 10 has., el cual ha tenido una alta
demanda por parte de los campesios d ela ROCC (ii) Conservación de los recursos
humanos a través del cual se fomenta una cultura de conservación y aprovechamiento
sostenible de los recursos naturales así como también se impulsan actividades de
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183
reforestación y conservación dando especial importancia al manejo de cuencas. (iii)
Financiamiento de actividades productivas. (iv) Infraestructura e inversiones
comunitarias, tiene especial énfasis en el mejoramiento del sistema de comunicación
vial, caminos vecinales y hacia mercados locales y regionales, así como el desarrollo de
proyectos comunitarios de infraestructura social y productiva.
A nivel de la ROCC es posible afirmar que en la provincia de Coclé el proyecto ha
tenido problemas de ejecución por la resistencia de las personas que sospechan serán
afectadas por los embalses. El proyecto proyecta trabajar en por lo menos 25
comunidades ubicadas dentro de la cuenca occidental. En términos de las comunidades
participantes en los TDPs. Se identificaron nueve Comités Comunitarios: uno en la
cuenca del Río Coclé del Norte (Molejón); cuatro en la cuenca del Río Toabré (San
Isidro, U Centro, San Pedro y Bito); uno en la cuenca del río Miguel de la Borda (y
Caño Sucio) /Miguel de la Borda) y tres en la cuenca del Río Indio (Las Claras Abajo,
Limón y Tres Hermanas).
De otra parte, ha realizado apoyos a los campesinos de la región a través de
organizaciones de tipo cooperativo. Tal es el caso de la Asociación de Productores de
Café (ASPROCH), en Chiguirí Abajo (Cuenca del Río Toabré), Asociación de
Productores de Coco de Costa Abajo, Grupo Familiar Tres Hermanas (grupo femenino
que surge a partir de la divulgación y capacitación recibida por parte del Proyecto)
5.3.7.
Fondo de Inversión Social
Mediante el Decreto Ejecutivo No. 189 del 15 de noviembre de 1999, el Órgano
Ejecutivo cambia la denominación del FES a Fondo de Inversión Social (FIS), y
transfiere todos los programas de promoción social del Estado a esta dependencia
gubernamental. Tiene como objetivo la atención de la población más necesitada del
país, es decir aquella que se encuentra en situación de pobreza y extrema pobreza la cual
se concentra principalmente en las áreas campesinas e indígenas del país. A través de
acciones que buscan suplir sus necesidades socio económicas, de generar y fortalecer
procesos de autogestión y participación comunitaria.
Para un año promedio, el presupuesto para proyectos de inversión en la provincia de
Coclé asciende a B/.2,550. Millones, mientras que para la provincia de Colón asciende a
B/.11,6 millones. No se dispone de datos para el distrito de Capira (provincia de
Panamá), pues el FIS todavía no maneja datos a nivel distrital, aunque se está
trabajando en ello.
Dentro de los proyectos en la ROCC que sobresalen se encuentra el de las Granjas
Sostenibles el cual es ejecutado con el apoyo de organizaciones no gubernamentales
como el Patronato de Nutrición.
Igualmente, organizaciones como la Asociaciónes de Productores de Café-ASPROCH,
de Chiguirí Abajo, y Procaficultores de U, El Nazareno, han recibido apoyo al
desarrollo tanto para la modernización de los cafetales de los socios, en el primer caso,
como en la dotación de una piladora, para el segundo caso.
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184
5.3.8.
Ministerio de Educación
Se crea mediante la Ley No. 47 de 24 de septiembre de 1946, Orgánica de Educación
(Gaceta Oficial No. 10113 de 2 de octubre de 1946). Su objetivo es conducir la política
educativa del país a partir de un proceso de moderniza ción que permita garantizar la
articulación del sistema educativo.
El informe Línea de Base, Datos Socioeconómicos de la ROCC, recoge un extenso
inventario de los centros de enseñanza existente y su estado. La ausencia de materiales,
la calidad de la educación impartida y el asentamiento de los educadores por falta de
supervisión son la nota prevaleciente.
En la sección cuatro de este capítulo se presentan datos sobre la percepción que los
participantes de los TDP1 tienen frente a la cobertura y calidad del servicio.
5.4.
Nivel Local
En la Cuenca Hidrográfica del Canal de Panamá, existen once distritos y cuarenta y
ocho corregimientos, de los cuales seis distritos y diez y siete corregimientos hacen
parte de la ROCC. Como representantes del ejecutivo tiene asiento allí, las
administraciones municipales que incluyen al Alcalde y los Concejos.
Vale la pena mencionar la existencia de la Asociación de Municipios de CocléAMUCO, asociación intermunicipal con personería jurídica pública de carácter
asociativo que se rige por el derecho administrativo, según lo establecen el artículo 235
de la Constitución Nacional y el artículo 142 del Régimen Municipal; puede realizar
actos sujetos al derecho público y privado, de conformidad con el ordenamiento jurídico
vigente.
Algunos de los municipios que la conforman hacen parte de la ROCC dado que está
compuesta por los municipios de Penonomé, Antón, La Pintada, Natá, Olá y Aguadulce
y tiene su domicilio social en la ciudad de Penonomé. Otros municipios pueden
adherirse a la asociación cuando así lo deseen, previa modificación a los estatutos.
De otra parte, las Juntas Comunales representan a los electoreslos a nivel de
corregimiento. Estas deben promover el desarrollo social, económico, político y cultural
y velar por la solución de los problemas de la población bajo su respectiva jurisdicción.
Están integradas por el representante de corregimiento, quien la preside, el corregidor y
cinco ciudadanos representativos y residentes en el corregimiento.
En principio todos los programas y proyectos que realizan se hacen con la participación
de la comunidad y de los servidores públicos. Los mismos deben consultarse y
coordinarse con el Consejo Municipal, el Consejo Provincial y el Órgano Ejecutivo para
recibir el financiamiento de l FIS, MEF, de los legisladores, de PROINLO y de las
diversas instituciones que componen el gobierno.
Las juntas comunales, a su vez deben promover la creación de las juntas locales cuyos
miembros son elegidos mediante nómina por la comunidad de entre personas mayores
de 16 años, residentes en la comunidad. Entres sus funciones están:
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185
Detectar los problemas de la comunidad y motivar a los moradores ante sus
necesidades, aspiraciones y recursos, para que contribuyan a su propio desarrollo;
Servir de apoyo a los programas y proyectos de la junta comunal, el municipio y el
gobierno nacional;
Despertar y mantener entre los miembros de la comunidad las actividades necesarias
para que participen juntos en la situación de sus problemas;
Organizar actividades que permitan recaudar fondos para participar económicamente en
la solución de los problemas de la comunidad;
Defender los intereses vecinales;
Preparar programas para realizar obras comunales y de cooperación entre los vecinos.
La junta local no tienen personería jurídica, pero pueden organizar comisiones de
producción; salud y asistencia social; vivienda, caminos y obras de mejoramiento
comunal; educación, cultura y deportes; finanzas y cualesquiera otra que estime
necesarias de acuerdo con sus fines. Como puede verse a lo largo de este trabajo estas
Juntas han ido consolidando su presencia en las comunidades formalizando en algunos
casos relaciones de reciprocidad y redistribución entre los habitantes de una localidad.
En muchos casos su presidente representa a una persona considerada como autoridad
segmentaria o líderes naturales. Es la organización funcional más cercana al campesino
de la ROCC y en muchos casos se tramitan a través de ellas los proyectos de desarrollo
y bienestar social identificados por los habitantes de una comunidad.
A pesar de ello, es opinión generalizada, que ni la Junta Comunal, ni la local, son
operativamente eficaces por la falta de recursos, el apoyo gubernamental y deficiencias
de sus miembros en sus capacidades y habilidades administrativas.
En los cuadros siguientes se presenta a nivel de cuenca y subcuenca la relación de
nombres y cargos de las autoridades comunales que fueron identificadas por los
participantes en los TDP1.
5.4.1.
Autoridades comunales Cuenca del Río Coclé del Norte
Cuadro 29. Autoridades comunales subcuenca del Río Coclé del Norte por comunidad
Comunidad
Canoa 1
Canoa 2
Coclé del Norte
San Lucas
San Luis de Cuatro
Calle
Alcalde
Ángel Saldaña
Abel Bú
Abel Bú
Abel Bú
Abel Bú
Representante
Margarita de León
Irene González
Isaac Alarcón
Isaac Alarcón
Isaac Alarcón
Corregidor
Ema Domínguez
Santos Gómez
Hernán González
Hernán González
Hernán González
Regidor
Fernando González
Mamerto Gobea
….
….
Marcelino
Rodríguez
Fuente: TDPs
… En el mo mento de realizarse el trabajo no estaba ocupado el cargo.
* Pertenecen al Corregimiento de Tulú. Los participantes de los TDPs. desconocían el nombre del
corregidor.
* * Pertenecen al Corregimiento de Cirí Grande, distrito de Capira, provincia de Panamá. Los
participantes desconocían el nombre del Honorable Representante.
*** Pertence al Corregimiento del Valle, distrito de Antón, provincia de Coclé. Los participantes de los
TDPs. desconocían el nombre del Honorable Representante.
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Cuadro 30. Autoridades comunales subcuenca del Río Platanal por comunidad
Comunidad
Coclesito
Corozal
Las Lajas
Sardina
Villa del Carmen
Alcalde
Abel Bú
Ángel Saldaña
Ángel Saldaña
Ángel Saldaña
Ángel Saldaña
Representante
Irene González
Pedro Castillo
Pedro Castillo
Pedro Castillo
Margarita de León
Corregidor
Santos Gómez
Antolino Morales
Antolino Morales
Antolino Morales
Ema Domínguez
Regidor
….
Avilio Lorenzo
Javier Vargas
Inés Rodríguez
Patricio Guardado
Fuente: TDPs
… En el momento de realizarse el trabajo no estaba ocupado el cargo.
corregidor.
Cuadro 31. . Autoridades comunales subcuenca del Río Cascajal por comunidad
Comunidad
Cutevilla
Embarcadero de
Cascajal
Molejón
Alcalde
Ángel Saldaña
Ángel Saldaña
Ángel Saldaña
Representante
Margarita de León
Margarita de León
Margarita de León
Corregidor
Ema Domínguez
Ema Domínguez
Ema Domínguez
Regidor
Eleno García
….
Elías García
Ángel Saldaña
Margarita de León
Ema Domínguez
Alcibiades
Sánchez
Fuente: TDPs
corregidor.
Cuadro 32 Autoridades comunales subcuenca San Juan y Turbe por comunidad
Comunidad
Limón
Limón (Nuevo San
José)
Nazareno
Palmarazo
Alcalde
Ángel Saldaña
Abel Bú
Representante
Alonso Sánchez
Irene González
Corregidor
José Omar Quirós
Santos Gómez
Regidor
Arnulfo Tenorio
Galindo González
Abel Bú
Ángel Saldaña
Irene González
Alonso Sánchez
Santos Gómez
José Omar Quirós
Primera Corriente
San Benito
San Juan Centro
San Juan de Turbe
Ángel Saldaña
Abel Bú
Ángel Saldaña
Abel Bú
Margarita de León
Irene González
Alonso Sánchez
Irene González
Ema Domínguez
Santos Gómez
José Omar Quirós
Santos Gómez
Eduviges Castillo
Fabian Martínez
González
….
Irene González
Rogelio Rodríguez
Anacleto Pérez
Fuente: TDPs
corregidor.
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5.4.2.
Autoridades comunales Cuenca del Río Indio
Cuadro 33. Autoridades comunales Subcuenca Desembocadura del río Indio por
comunidad
Comunidad
Dominical
El Chilar
Alcalde
Hilario Galván
Jiménez
Abel Bú
Manuel Cárdenas
El Limón de Chagres Hilario Galván
Jiménez
La Encantada
Hilario Galván
Jiménez
Santa Rosa de
Hilario Galván
Chagres
Jiménez
Representante
Genaro Acevedo
Corregidor
Triano García
Regidor
Gustavo Mejía
José Eudocio Chirú
Antonio Martínez
Salo mé Sánchez
Genaro Acevedo
Triano García
Raúl Mazeno
Florentino
Hernández
Juan Ovalle
Genaro Acevedo
Triano García
….
Genaro Acevedo
Triano García
Higinio Valdés
….
Cuadro 34. Autoridades comunales Subcuenca Río Indio curso medio por comunidad
Comunidad
Alto El Silencio
Las Claras Abajo
Los Uveros
San Cristóbal
Alcalde
Manuel Cárdenas
Pedro Ángel
Saturno
Pedro Ángel
Saturno
Manuel Cárdenas
Representante
Humberto Martínez
Corregidor
Salomé Sánchez
Teófilo Ovalle
Regidor
Camilo Mendoza
Próspero Martínez
Andrés Castillo
Dionisio Martínez
Azael Tamayo
Salomé Sánchez
José Apolinar
Sánchez
Fuente: TDPs
corregidor.
Cuadro 35. Autoridades comunales Subcuenca Río Indio parte Alta por comunidad
Comunidad
Alto de La Mesa
Jordanal
Alcalde
***
**
Río Indio Centro
**
**
Representante
Osvaldo Rivera
Santos Reyes
Magallón
Santos Reyes
Magallón
Santos Reyes
Magallón
Corregidor
Dalia Ruiz
Fulgencia Marcela
Cárdenas
Fulgencia Marcela
Cárdenas
Fulgencia Marcela
Cárdenas
Regidor
Isabel Ovalle
Asunción Chirú
Eugenio Alonso
Justo Santana
Fuente: TDPs
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corregidor.
Cuadro 36. Autoridades comunales Subcuenca Río Teria por comunidad
Comunidad
Alcalde
Altos de Nuevo
Pedro Ángel
Limón
Saturno
Santa Rosa de Capira Pedro Ángel
Saturno
Tres Hermanas
Pedro Ángel
Saturno
Representante
Humberto Martínez
Corregidor
Teófilo Ovalle
Humberto Martínez
Teófilo Ovalle
Andrés Castillo
Dionisio Martínez
Regidor
Juan Bautista
Morán
Emelesio
Velásquez
Antonio Alonso
Fuente: TDPs
corregidor.
Cuadro 37. Autoridades comunales Subcuenca Río Uracillo por comunidad
Comunidad
Alto de Uracillo
Boca de Uracillo
El Límite
Las Marías
Quebrada de
Jacumilla
Alcalde
Manuel Cárdenas
Manuel Cárdenas
Manuel Cárdenas
Manuel Cárdenas
Manuel Cárdenas
Representante
Eudocio Chirú
Corregidor
Salomé Sánchez
Salomé Sánchez
Salomé Sánchez
Salomé Sánchez
Salomé Sánchez
Regidor
Natividad Sánchez
Narciso Troya
Antonio Lorenzo
José Pilar Pérez
….
Fuente: TDPs
corregidor.
Febrero 2004
189
5.4.3.
Autoridades Comunales Cuenca Río Miguel de la Borda (y Caño
Sucio)
Cuadro 38. Autoridades comunales Subcuenca Caño Sucio por comunidad
Comunidad
Nuevo San José ó
San Jose No.1
San José No.2
Alcalde
Abel Bú
Santa María
Abel Bú
Abel Bú
Representante
Juan de Mata
Rodríguez
Juan de Mata
Rodríguez
Juan de Mata
Rodríguez
Corregidor
Pantaleón Alveo
Regidor
Félix Chirú
Pantaleón Alveo
….
Pantaleón Alveo
Herminio
Mendoza
Fuente: TDPs
corregidor.
Cuadro 39. Autoridades comunales Subcuenca Río Miguel de la Borda por comunidad
Comunidad
Guásimo
Alcalde
Abel Bú
Miguel de La Borda
Nueva Concepción
Abel Bú
Abel Bú
Nuevo Veraguas
Villa del Carmen de
Donoso
Abel Bú
Abel Bú
Representante
Juan de Mata
Rodríguez
Pedro Navas
Juan de Mata
Rodríguez
Pedro Navas
Juan de Mata
Rodríguez
Corregidor
Pantaleón Alveo
Yesica Delgado
Pantaleón Alveo
Yesica Delgado
Pantaleón Alveo
Regidor
José Humberto
Mariota
….
Cándida
Hernández
Melciades Cortés
Santiago Valdés
Fuente: TDPs
corregidor.
*** Pertence al Corregimiento del Valle, dis trito de Antón, provincia de Coclé. Los participantes de los
Cuadro 40. Autoridades comunales Subcuenca ríos Riecito, Cerro miguel yQquebrada
de Loma Alta por comunidad
Comunidad
Alto del Limón
Cerro Miguel de
Donoso
Cerro Miguel de
Penonomé
Las Palmas
Los Elegidos
Los Zules
Valle del Platanal
Valle ó Bajo de
Riecito
Febrero 2004
Alcalde
Manuel Cárdenas
Abel Bú
Corregidor
*
Pantaleón Alveo
….
….
Manuel Cárdenas
Representante
Vidal Guzmán
Juan de Mata
Rodríguez
Eudocio Chirú
Regidor
Salomé Sánchez
….
Manuel Cárdenas
Manuel Cárdenas
Manuel Cárdenas
Manuel Cárdenas
Manuel Cárdenas
Eudocio Chirú
Eudocio Chirú
Eudocio Chirú
Eudocio Chirú
Eudocio Chirú
Salomé Sánchez
Salomé Sánchez
Salomé Sánchez
Salomé Sánchez
Salomé Sánchez
Alexis Sánchez
Arcadio González
Pedro Magallón
Eladio Pérez
….
190
Fuente: TDPs
* Pertenecen al Corregimiento de Tulú. Los participantes de los TDPs . desconocían el nombre del
corregidor.
5.4.4.
Autoridades Comunales Cuenca del Río Toabré
Cuadro 41. Autoridades comunales Subcuenca Ríos Cuiría, Tulú y Lubre por
comunidad
Comunidad
Boca de Cuiria
Boca de Lurá
Boca de Tucué
Alcalde
Manuel Cárdenas
Manuel Cárdenas
Manuel Cárdenas
Representante
Vidal Guzmán
Vidal Guzmán
Guillermo Cedeño
Corregidor
*
*
Damian Domínguez
Cuiria de San
Francisco
El Guayabo
Manuel Cárdenas
Guillermo Cedeño
Damian Domínguez
Manuel Cárdenas
Guillermo Cedeño
Damian Domínguez
Lourdes
Manuel Cárdenas
Vidal Guzmán
*
Unión Santeña o
Nuevo Rosario
Manuel Cárdenas
Vidal Guzmán
*
Regidor
Mariela Núñez
Alfonso Sánchez
Juan Bautista
Lorenzo
Andrés Valdés
José Jesús
Domínguez
José Antonio
Figueroa
Benancio
Velásquez
Fuente: TDPs
corregidor.
Cuadro 42. Autoridades comunales Subcuenca Río Toabré curso medio y
desembocadura por comunidad
Comunidad
Arenal Grande y
Batatilla
Boca de Toabré
Boca de Tulú
Sabanita Verde
San Antonio
Alcalde
Ángel Saldaña
Representante
Margarita de León
Corregidor
Ema Domínguez
Regidor
Martín Magallón
Abel Bú
Manuel Cárdenas
Abel Bú
Manuel Cárdenas
Isaac Alarcón
Vidal Guzmán
Isaac Alarcón
Vidal Guzmán
Hernán González
*
Hernán González
*
San Isidro
San Vicente
Santa Elena
Manuel Cárdenas
Manuel Cárdenas
Manuel Cárdenas
Vidal Guzmán
Vidal Guzmán
Vidal Guzmán
….
….
Anastacio Flores
Dámaso
Domínguez
Agripino Castrejón
Abraham Núñez
Vicente Villarreta
*
*
*
Fuente: TDPs
Febrero 2004
191
corregidor.
Cuadro 43. Autoridades comunales Subcuenca Río U por comunidad
Comunidad
Boca de La
Encantada
Quebrada Grande
Alcalde
Manuel Cárdenas
Manuel Cárdenas
Representante
Guillermo Cedeño
Eudocio Chirú
Corregidor
Damian Domínguez
Salomé Sánchez
Manuel Cárdenas
Franco Ruiz
Isidro Rodríguez
Renacimiento U
U Centro
Manuel Cárdenas
Manuel Cárdenas
Franco Ruiz
Guillermo Cedeño
Isidro Rodríguez
Damian Domínguez
Regidor
Jorge Mendoza
Esteban
Domínguez
Pedro Celestino
Alabarca
….
Inés González
Fuente: TDPs
corregidor.
* * Pertenecen al Corregimiento de Cirí Grande, distrit o de Capira, provincia de Panamá. Los
Cuadro 44. Autoridades comunales Subcuenca Río San Miguel por comunidad
Comunidad
Alcalde
Bajito de San Miguel Manuel Cárdenas
Bito
Manuel Cárdenas
Lurá Centro
Manuel Cárdenas
Representante
Guillermo Cedeño
Guillermo Cedeño
Vidal Guzmán
Corregidor
Damian Domínguez
Damian Domínguez
*
San Miguel Centro
Manuel Cárdenas
Franco Ruiz
Isidro Rodríguez
San Pedro
Manuel Cárdenas
Franco Ruiz
Isidro Rodríguez
Santa Ana
Manuel Cárdenas
Guillermo Cedeño
Damian Domínguez
Valle de San Miguel
Manuel Cárdenas
Guillermo Cedeño
Damian Domínguez
Regidor
Ismael Domínguez
Ernesto núñez
Evangelio
Figueroa
Domínguez
Víctor Andrés
Ovalle, Saturnino
Ovalle
Pedro Hernández
Méndez
Casimiro Zurita
Villarreta
….
Fuente: TDPs
… En el momento d e realizarse el trabajo no estaba ocupado el cargo.
corregidor.
Febrero 2004
192
5.5.
Identificación y caracterización de organizaciones de la sociedad civil
en la ROCC
La región desde el punto de vista de la existencia del denominado “capital social” se
puede decir que aunque débil, en sentido estructural, es extensa y abundante, dado el
número de asociaciones comunitarias naturales, creadas por entidades gubernamentales
o promovidas por ONG´s provinciales y organizaciones nacionales. Los registros
gubernamentales indican que existen, más de quinientas organizaciones de la sociedad
civil que intervienen en actividades de desarrollo, ambiente, organización comunitaria,
ejecución de proyectos sociales en la ROCC. Las hay desde las pequeñas cooperativas
locales o asociaciones de base comunitaria, hasta organizaciones nacionales de la
sociedad civil (OSC), que cuentan con vínculos con grandes ONG´s internacionales.
Las OSC que trabajan en la ROCC, como sector social de interés, pueden describirse
como una “comunidad poco homogénea” por su variedad en términos de capacidad
institucional, conocimiento técnico, escala y modalidad de operación y financiamiento.
Existen notables diferencias en propósitos, unas son ideológicas, que hacen ser
contestarías al sistema sociopolítico y económico; otras son de carácter político y
responden a intereses partidarios (legisladores y representantes); y otras asumen
definiciones de objetivos para mover del desarrollo tecnológico, la investigación
científica, la capacidad, formación de grupos de base y empresas comunitarias, el
financiamiento de unidades productivas, rurales y urbanas, la educación y recuperación
ambiental, la defensa de los derechos humanos, la promoción de la transparencia
gubernamental y el combate a la corrupción, entre otras.
En este informe se destacan aquellas organizaciones que trabajan en la ROCC, desde
perspectivas sociopolíticas y económicas, que cuentan con conocimiento de las
necesidades locales y aptitud para trabajar o que trabajan, a nivel de áreas rurales de
difícil acceso, cumpliendo una función vital en cuanto a facilitar la participación
comunitaria y proporcionar un vínculo entre las comunidades y el gobierno, para dar
poder a las comunidades, de modo que sus necesidades sean reconocidas, logren ser
escuchados y sus experiencias compartidas en el ámbito.
De las 500 organizaciones que se registraron desde el principio de la década de los 90,
unas 236 mantienen actualizando su información, según el departamento de Gestión
Social Estratégica del MEF, responsable del registro de las mismas.
Febrero 2004
193
Tabla 1. Clasificación por actividades y número de las principales organizaciones de
la sociedad civil en la ROCC
ACTIVIDADES PRINCIPALES
AGROPECUARIAS
ASISTENCIA LEGAL
ASISTENCIA SOCIAL
VALORES CÍVICOS
DESARROLLO COMUNITARIO
ASISTENCIA DESCAPACITADA
DROGAS
EDUCACIÓN
FAMILIA
INDÍGENAS
INVESTIGACIÓN
JÓVENES
AMBIENTE
MICRO Y PEQUEÑA EMPRESA
MUJER / GÉNERO
NIÑOS
NUTRICIÓN
SALUD
TERCERA EDAD
CABILDEO E INCIDENCIA
MULTISECTORIAL
TOTAL
No.
06
02
49
03
44
09
03
17
07
15
03
06
15
11
12
11
01
10
05
02
05
236
Fuente: Construida apartir de información que reposa en el Ministerio de Economía y Fiananzas
Actúan sobre la región movimientos sindicales y estudiantiles, además ONG´s de
carácter provincial (red de ONG´s de Coclé, promovidas por Fundación Natura), y de
alcance nacional como lo son el FER-29, el PAT (Pensamiento Acción Transformadora)
y el SUNTRACS.
En el caso de las ONG´s, se conoce de actuaciones de ANCON, así como de
TECHNOSERVER / SONDEAR en asuntos ambientales y de promoción de la
organización de asociaciones de producción y comercialización.
Las principales organizaciones de la sociedad civil en la ROCC, identificadas y
caracterizadas a continuación, se ha realizado teniendo presente que algunas están
asentadas en la región, otras ofrecen acompañamiento y apoyo solidario y otras sirven
de sustento político organizacional a nivel regional y nacional.
5.5.1.
Red de Grupos Ambientalistas y Agroforestales de Coclé
Fue creada en el año 1999. sus orígenes están asociados a la gestión de organización y
promoción de la participación comunitaria en la gestión ambiental impulsada por la
Febrero 2004
194
Fundación Natura. Aunque en sus orígenes contó con el apoyo de la representación
regional de la ANAM esta se ha ido perdiendo.
Según estatutos, esta conformada por la Asamblea General y una Junta Directiva cuyos
cargos son los de Secretario (2) General de Organización, de Actas, de Finanzas y un (a)
vocal. Las estructuras antes señaladas tienen comisiones de trabajo, con el fin de
integrar al resto de las organizaciones; tienen sí la s comisiones de Finanzas, de Proyecto
de Prensa y Propaganda y de Fomento y Desarrollo.
Está integrada por diez y ocho organizaciones, que representan alrededor de veinticinco
comunidades de la provincia de Coclé. A pesar que las organizaciones miembros
presentan una diversidad de intereses sectoriales, grupos de reforestadotes, criadores de
animales, productores de panela (raspadura), café y hortalizas o artesanos, entre otros,
los motiva tanto la posibilidad de hacer intercambios horizontales de las exp eriencias de
cada grupo pero sobre todo el participar activamente en la gestión del desarrollo del
sector ambiental en su región. Han adelantado gestiones a nivel institucional para la
consecución de financiamiento de sus iniciativas. En la medida que no son grupos
homogeneos, en terminos de su consolidación, la participación y el beneficio obtenido
se diferencia de acuerdo con la fortaleza particular de cada uno.
Aunque en sus inicios fue muy dinámica las marcadas
distancias entre las
comunidades, que limita la capacidad de comunicación entre ellas, y la estructura rígida
adoptada por la Red han afectado su desempeño y limitado su fortalecimiento. En razón
a lo anterior, la Fundación Natura los apoyó, a través de un agente facilitador, para que
definiera n un paln estratégico (2000-2004) que orientara y articulara su gestión.
Los grupos que integran la red y forman parte de su estructura, son los siguientes:
-
Febrero 2004
Grupo Ambientalista de Pajonal;
Grupo de Reforestación Social de Sofre;
Grupo Ambientalista de Cañaveral;
Asociación de Criaderos de Iguanas y Animales Silvestres en Vías de
Extinción;
Grupo Ambientalista, Los Guayacanes;
APAUCO;
Grupo de Artesanos de Membrillo;
Asociación de Agricultores de Churuquita;
Grupo de Reforestación de San Pedro;
Asociació n de Productores de Café de Oaxaca (APROCAO);
Grupo de Reforestación Don Bosco Rincón de Las Palmas;
Grupo APPEPO de Loma Bonita Copé;
Unión Agrícola Las Torres de Cabuya;
Unión Integral para el Desarrollo Rural;
Grupo Agroforestal Llano Grande;
Grupo Agro forestal La Pintada;
Asociación Agroforestal La India Dormida;
Asociación para la Promoción del Desarrollo Sostenible.
195
5.5.2.
Centro de Estudio y Acción Social-CEASPA
Asociación sin fines de lucro creada en 1977. A través de procesos de investigación,
educació n y comunicación buscan identificar y promover políticas públicas que
promuevan el desrallo de las comunidades más marginadas teniendo en cuenta criterios
de participación comunitaria, género y sostenibilidad ambiental. Para ello, adelanta
acciones alrededor de tres programas principales como son: desarrollo sostenible,
género y desarrollo; democracia y participación. A su vez se delinea como un espacio
de interlocución en el que se facilita el acercamiento entre la sociedad civil, el gobierno
y el sector privado. Fomenta la educación política de los ciudadanos, y por ende la
generación de una cultura política, a través de programas de educación sobre desarrollo
local, descentralización y responsabilidad ciudadana y autogestión.
Es un organismo con alta capacidad de gestión y compromiso el que se refleja en las
relaciones que ha establecido con redes nacionales e internacionales, entre las que se
cuentan las siguientes: Foro Mujer y Desarrollo, Asociación de Pequeños y Medianos
Productores de Panamá, Convergencia Sindical, Coordinadora Regional de
Investigaciones Económicas y sociales, Unión Mundial para la Naturaleza-UICN,
World Association for Chistian Communication-WACC
A la fecha, de acuerdo con los programas que opera, adelanta los siguientes proyectos:
- Programa de Desarrollo Sostenible: Experiencia en Santa Fé – Darién y en
San Lorenzo – Colón.
- Programa de Género y Desarrollo: Experiencias con mujeres en la Costa
Abajo de Colón, la coordinadora de mujeres indígenas de Kuna Yala y
mujeres campesinas en Atalaya – Veraguas.
- Programa de Participación Ciudadana: Intervención en la concertación y
concepción en la Visión Panamá 2020, en asistencia para la confección de
la Ley de descentralización y desarrollo municipal, entre otras.
- Programa de Administración y Desarrollo Institucional, orientado a
fortalecer las organizaciones de base, mediante técnicas de aprende
haciendo y educación popular.
En particular para las comunidades que hicieron parte de la muestra de este estudio se
identificó el apoyo brindado por CEASPA al Movimiento de Mujeres de Costa AbajoMOMUCAB, en Colón. En particular, siete personas de la comunidad de Santa Rosa
hacen parte del mencionado Movimiento y se ha beneficiado con la capacitación en
autoestima y autogestión, entre otros, que ha impartido el Centro.
5.5.3.
Patronato Nacional de Nutrición
El PNN es una organización no gubernamental, sin fines de lucro, creada mediante la
Ley 17 del 9 de noviembre de 1990. Su principar objetivo es adelantar las acciones
necesarias para promover la adecuada alimentación, y por tanto desarrollo, de la
población infantil y madrez embarazadas. En razón a ello, focaliza su atención en los
Febrero 2004
196
sectores más vulnerables del país. En el marco de su espíritu y dentro del contexto de
las políticas sociales del gobierno para combatir la pobreza se inicia la promoción y
consolidación de las Granjas de Desarrollo Sostenible.
Este proyecto, con una amplia presencia en la ROCC, en el Cuadro29. se presenta el
número de granajs sostenibles identificados por los participantes de los TDPS, tiene
como estrategia contribuir al desarrollo de las familias, entorno principal de la
población infantil, a través de la conformación y consolidación de organizaciones con
fines productivos y de comercialización, el que complementado con ejecuciones en
otros sectores por parte de gobierno, generaran las condiciones para mejorar el nivel de
vida de las familias rurales. Adicionalmente, se ha fomentado su integración con la
escuela para que sirva de laboratorio científico a los estudiantes y como espacio para
aprender y aprehender valores de solidadirad y cooperación, entre otros.
Cuadro 45. Número de Proyectos de Granajas Sostenibles y familias beneficiadas por
cuenca
Cuenca
Río Coclé del Norte
Río Indio
Río Miguel de la Borda (y
Caño Sucio)
Río Toabré
Total
No. de
Comunidades
No. de
familias
beneficiadas
9
67
10
93
1
SD
%
25%
35%
14
107
40%
34
267
100%
Fuente: TDPs.
SD= Sin dato
5.5.4.
Asociación Unión Campesina 9 de Junio -AUCANJ
Esta Asociación que obtuvo su personería jurídica en el año 1990 tiene entre sus
objetivos contribuir al adecuadosdesarrollo socioeconómico de sus socios para lo cual
adelantan desarrollan actividades de promoción y consolidación del proceso
organizativo, asistencia técnica a productores a través de la introducción de tecnologías
baratas y adecuadas al medio ambiente y capacitación en aspectos administrativos y de
gestión empresarial. Igualmente, cumple con un claro objetivo político y promueve la
defensa de los derechos de los campesinos de la zona de influencia otorgando especial
importancia a la población femenina.
Las actuales directivas fueron elegidas mediante Asamblea General en el año 2002,
siendo su actual Director el señor Luis Armando Quijada.
Tiene incidencia en los distritos de La Pintada, Donoso y una parte en Olá,
favoreciendo con sus acciones a unas veintiún comunidades, aproximadamente.
Febrero 2004
197
Apoya, entre otros, proyectos de producción de hortalizas chinas, producción y
comercialización de artesanías, ampliar la cobertura de la línea de crédito, programa en
el que han sobresalido con éxito, paro lo cual continuán con la gestión de recursos que
alimenten este programa.
Enntre las comunidades en las cuales contribuye con la compra de productos agrícolas y
venta de mercadería secase puede mencionar las comunidades de Cutevilla, Cuteva,
Hacha, Cascajal, Rancheria, Molejón, Valle de Santa María, Embarcadero y Nazareno,
entre otras.
Para adelantar su trabajo cuenta con personal administrativo, tres funcionarios, un
técnico de campo y dos vendedores.
5.5.5.
Coordinadora Popular de los Derechos Humanos –COPODEHUPA
Esta compuesta por organizaciones campesinas, indígenas, sindicales, estudiantiles,
profesionales, y cristianas; tiene miembros plenos y miembros colaboradores, como
organizaciones y a título individual, así como miembros honorarios.
Esta liderado por el sacerdote Conrado Sanjur y en la jerarquía eclesiástica han sido
enfáticos en manifestar que no es una organización de la iglesia ni que refleja su
pensamiento.
Entre sus objetivos se encuentra garantizar el respeto de ls derechos humanos de los
sectores marginados de la población panameña entre lso que sobre salen los
campesinos e indígenas, las mujeres y los niños. Para ello adelanta campañas de
divulgación y educación en el tema.
5.5.6.
Asociación de Pequeños y Medianos Productores de Panamá APEMEP
Fue creada en el año 1991. Es una entidad de “segundo piso” compuesta por más de 350
asociaciones, que se define a sí misma como una mesa de concertación nacional de los
pequeños y medianos productores agropecuarios, campesinos e indígenas, creada en
1991. La Secretaria General es el dirigente campesino, Julio Bermúdez.
Su estructura es capitular , cooperativas y entre sus miembros se destacan las
cooperativas, asentamientos campesinos, asociaciones, mujeres e indígenas.
abarca las provincias de Chiriquí, Veraguas, Azuero, Coclé, Colón y Darién.
Cuenta con una Junta directiva, elegida en Asamblea General, de nueve miembros entre
los que es posible mencionar a los señores Abigail Grajales, Presidente y Julio
Bermúdez, Secretario General (quien a la vez ejerce como presidente del Asentamiento
Campesino de Salamanca).
Febrero 2004
198
El origen de APEMEP está vinculado a la situación de post-invasión en 1991. También,
por iniciativas internacionales que buscaban la integración campesina en un bloque
representativo.
A través de organismos internacionales se logró la concertación de cooperativas,
asentamientos campesinos (que contó con le respaldo del señor Julio bermudez a través
de la Confederación Nacional de Asentamiento Campesino), las que en ese momento
tenían un perfil bajo y posteriormente se adelantó el proceso con las asociaciones
rurales y el sector indígena.
En términos de sus objetivos estos se definen como la protección de la pequeña y
mediana economía campesina de la amenazada que ejercen el impulso a políticas
neoliberales en el margo de la globalización de la econompia mundial. Así mismo,
promover la adopción de ´rácticas y tecnologías productivas que garanticen una
agricultura límpia. Coniben como necesario complementar la actividad productiva con
la inserción en nuevos espacios como el turismo, la pesca, la industria y el comercio a
través de los cual se puede mejorar loas condiciones de vida del campesinado y se
garantiza la sostestenibilidad ambiental.
Los recursos necesarios para su operación provienen de los recaudos y aportes de los
miembros.Estos deben realizar un pago anual de una cuota, de acuerdo al status siendo
Las cooperativas y asentamientos campesinos los más especializados y los grupos de
mujeres e indígenas los que menos aportan.
.Dentro de las asociaciones de base que la componen es posible mencionar para la
provincia de Coclé, de las aproximadamente veinte que existen:
-
Cooperativa de Natariegos Unidos.
Asociación de Productores Orgánicos del Valle.
Asociación 9 de junio en La Pintada.
Mujeres del Congo.
Club de Amas de Casa del Coco.
Asentamiento Campesino 11 de octubre.
Pequeños Productores de Café de San Miguel Centro.
Asociación de Productores de Icacal.
En la provincia de Colón:
-
Febrero 2004
Asentamiento Campesino Nuevo Ocú.
Asentamiento Campesino Salamanca.
Grupo de Mujeres de Salamanca.
Asociación de Productores de Icacal.
Juan Pablo II.
Asociación de Productores de Coco de Costa Abajo (desde Piña hasta
Miguel de La Borda).
199
Entre las organizaciones identificadas en los TDP1 la Asociación de Pequeños
Productores Agropecuarios de Coclesito y la Asociación de Pequeños y Medianos
Productores de Icacal, Costa Abajo, Colón, cuentan con el apoyo de APEMEP.
Particularmente en espectos de capapcitación en identificación y formulación de
proyectos así como en facilitar el acceso a nuevos mercados.
5.5.7.
Sindicato Único Nacional de Trabajadores de la Construcción y
Similares – SUNTRACS
Entre las organizaciones de esta naturale za está Sindicato Único Nacional de
Trabajadores de la Construcción y Similares (SUNTRACS). Su vinculación con los
campesinos de la ROCC, responde a su interés de crear un frente campesino que incluya
obreros agrícolas que trabajan en los ingenios azucareros, los cultivos de arroz y
productos de agro exportación.
Se vincula regionalmente con la Coordinadora Campesina Contra Los Embalses, a
través de organizaciones sindicales afiliadas de Coclé (Antón, Penonomé, AguadulceIngenieros Azucareros), y una ONG´s llamada Programa de Asistencia para el
Desarrollo (PRASDE), que cuenta a su vez con financiamiento de Fundación Natura,
para proyecto de agroforestería en las comunidades más radicales en la ROCC.
5.5.8.
Movimiento popular y estudiantil
Estudiantes universitar ios, vinculados en especial a la Facultad de Sociología, se
vinculan a la Coordinadora Campesina, para darle apoyo en su movilización en la
Ciudad de Panamá.
Entre estas se encuentran las siguientes organizaciones:
•
Pensamiento y Acción Transformadora (PAT);
•
Frente Estudiantil Revolucionario (FER- 29);
•
Movimiento de Desempleados de Colón (MONADESCO)
Estos grupos trabajan en la cuenca a través de grupos organizados en los Centros
Regionales de La Chorrera, Penonomé y Aguadulce; a través de estos realizan acciones
de asistencia comunitaria y organización campesina en el área de Cirí y Trinidad, sí
como La Pintada (Cuteva, Cutevilla) entre otros, con el apoyo de PRASDE.
5.6.
Febrero 2004
Organizaciones Regionales Campesinas
200
5.6.1.
Coordinadora Campesina contra los Embalses
Surge y se articula al percibir como amenaza la ampliación de la Cuenca Hidrográfica
del Canal, Ley 44 de 1999. Organiza a los campesinos de la ROCC, para defender los
derechos humanos e impedir la construcción de los embalses de agua requerida para
garantizar a futuro la operación del cel canal.
Tiene un compuesto esquema de liderazgo en el que se eligen representantes de los
intereses de los campesinos sin entregar a estos el derecho a tomar decisiones. Cuenta
con un fuerte apoyo del equipo pastoral de la iglesia a través de los delegados de la
palabra y demás representantes. Es así como en sus interveciones utilizan conceptos
éticos de la Biblia, de la Doctrina Social de la Iglesia de la Teología de la Liberación y
de las concepciones de los derechos humanos.
Adicionalmente, movimientos y organizaciones solidarias como el FER-29,
SUNTRACS, COPODEHUPA, CONUSI, entre otras, se han adherido y apoyan la
iniciativa de la coordinadora. Por intermedio de estas organizaciones, accesan a una red
latinoamericana y mund ial que alcanza el Foro Social Mundial.
Cuenta con cinco coordinadores regionales quienes a su vez coordinan comités
regionales en Coclé del Norte, Caño Sucio, Río Indio, Sector Lago Gatún y
recientemente Capira.
5.6.2.
Cooperativa Juan Pablo II en Marcha
Creada en 1983, cubre aproximadamente 80 comunidades dividida en 9 sectores,
llegando hasta Toabré. Cuenta con personería jurídica desde 1984.
Entre sus objetivos se destacan el de ofrecer servicio de apoyo a la producción y a la
comercialización. Oferta productos de primera necesidad y contribuye al mercadeo de lo
producido por los socios. Igualmente, realizar acciones de promoción orientadas a la
organización comunitaria y defensa de los derechos campesinos. Se manifiestan en
contra de la Ley 44.
Para ello, ha orientado sus servicos hacia el sector vivienda, ahorro y crédito, suministro
de artículos de primera necesidad y apoyo a la producción y mercadeo.
Cuenta con aproximadamente 1500 socios distribuidos en comunidades de la cuenca,
así como de la Costa Abajo de Colón. Existe una estrecha vinculación entre sus
promotores sociales a nivel comunitario y los grupos de trabajo liderados por delegados
de la palabra.
Su estructura es la típica de este tipo de organización cooperativa la que la dirección de
la empresa recae en el Presidente de la Junta de Directores, en el Presidente de la Junta
de Vigilancia, el Presidente del Comité de Crédito, todos elegidos por la Asamblea
General. Luego de estas instancias de dirección, la responsabilidad operativa del
negocio y actividad recae en el Gerente General.
Febrero 2004
201
El principio es trabajar en común una actividad de producción o servicio que garantice
empleo o ingreso a los asociados y/o familiares. En la actualidad dicen contar con
tiendas de consumo en Quebrada Bonita, bodega de acopio en Ciricito
Mantienen estrictos vínculos con el equipo pastoral de la Costa Abajo de Colón, con el
Centro de Asistencia Legal Popular (CEALP), Pastoral Social Cáritas y desde luego con
el Instituto Panameño de Cooperativismo (IPACOOP), cuando estos eventualmente les
visitan.
5.6.3.
Comisión para la Defensa de los Derechos del Campesino -CDDCROCC
Su principal objetivo es la defensa de los derechos campesinos los cuales se sienten
vulnerados por la promulgación d ela Ley 44. Sin embargo, y contrario a los anteriores
grupos reseñados, mantiene una actitud relativamente abierta a entrar en diálogo con la
Autoridad del Canal y demás agencias de gobierno vinculadas al desarrollo de la
ROCC..
Promueven los derechos de los campesinos, especialmente la tierra, así como participar
en proceso de desarrollo sostenible que permitan conservar los recursos hídricos y
mejorara su calidad de vida.
Su personería jurídica se encuentra en trámite y han identificado a nivel de su plan de
acción estratégico los siguientes programas a desarrollar:
-
Programa de Agricultura Orgánica y Sostenible;
Programa de Conservación y Protección de Bosque;
Programa de Agroforesteria;
Programa de Turismo Ecológico;
Programa de Comercialización;
Programa de Desarrollo Humano y Derechos Campesinos Fundamentales.
Entre otros mantienen relaciones informales con otros agentes de la sociedad civil
entrelos que cabe destacar: la Comisión de Asuntos del Canal, Asamblea Legislativa
con el Obispo Carlos María Aríz – Diócesis de Colón, con SONDEAR-ANCÓN,
Fundación Omar Torrijos entre otras.
5.7.
La Iglesia Católica de Panamá
Es la organización de mayor nivel de confianza y credibilidad, según todas las encuestas
y estudios que se han hecho en el país. También es importante reconocer que la Igle sia
Católica, producto del trabajo de evangelización, promoción social y acompañamiento
solidario, realizado por más de 30 años en la ROCC, es la organización de mayor fuerza
sociopolítica. La confianza y credibilidad esta centrada en los sacerdotes, delegados de
la palabra, comunidades Eclesiales de base y los Equipo Pastoral de la Costa Abajo y La
Pintada.
Febrero 2004
202
5.7.1.
Equipo Pastoral de la Costa Abajo de Colón y La Pintada
• Objetivo
Evangelización, acompañamiento solidario, organización social y comunitaria,
educación no formal (educación de adultos) y asistencia social.
• Liderazgo
Formalmente el Obispo de la Diócesis de Colón, Msr. Carlos María Aris acompañado
por un equipo de por lo menos tres sacerdotes y seis (6) laicos (hermanos y hermanas).
Completan el este liderazgo Msr. Uriah Ashley de la Diócesis de Coclé, que cuenta con
el equipo de sacerdotes y hermanos (as) y laicos de la Organización Franciscana con
sede en La Pintada (Coclé) y el apoyo a través del Servicio Social Javeriano de la
Campaña de Jesús (Jesuitas).
• Estructura
La expresión de campo del equipo pastoral antes descrito, es parte de una compleja y
extensa estructura de organización religiosa que comprende desde el nivel nacional, lo
siguiente:
5.7.2.
Conferencia Episcopal Panameña
Mediante diversas cartas pastorales, ha denunciado la situación de incertidumbre y la
supuesta conculcación de derechos humanos de la población campesina, ha promovido
reunión de los obispos con las autoridades de la ACP, pero en su seno, persiste la
percepción étnico-mora l de que la ACP ha caído en la “mentira institucional” con el
propósito de alcanzar sus objetivos.
5.7.3.
Comisión Ínter diocesana de Seguimiento y Acompañamiento a los
Campesinos de la ROCC. NUMERACION
• Objetivo
Coordinar al más alto nivel organizativo de la iglesia, las acciones de acompañamiento a
los campesinos.
• Estructura
Está compuesta por los obispos Arís (Colón) y Uriah (Coclé) y el equipo de la Pastoral
Social Nacional de la Iglesia Católica que lidera el Padre Patricio Haisen, el Padre
Néstor Jaén (SJ) y el Padre Francisco (Capira), que auspicia la Asociación Campesina
Capireña e integra todos los movimientos sociales de la iglesia (Jesús en los Pobres,
Febrero 2004
203
Pastoral Social Cáritas, Justicia y Paz, entre los organismos de iglesia de más renombre
nacional)
5.7.4.
Comunidades Eclesiales de Base (CEB)
• Objetivo
Promover la Fé y la difusión de la doctrina social de la iglesia, organizando y
capacitando la comunidad a nivel parroquial. Los animadores laicos se desempeñan en
las comunidades como catequistas, evange lizadores, delegados de la palabra o
predicadores populares.
• Estructura
Organismos comunitarios creados por el equipo pastoral de la (s) diócesis (s) para
facilitar su trabajo, corresponden a los Delegados de la Palabra (aproximadamente unos
600 para la Región Occidental), quienes formados teológicamente y con metodología de
educación popular, movilizan las comunidades en torno a la construcción de la (s)
capilla (s), la celebración de ritos litúrgicos (misas, fiestas patronales, etc.), la misión
profética (divulgar la palabra y el contenido evangélico humanístico contenido en la
Biblia), y la misión de la acción social (Pastoral Social Comunitaria), consistente en
asistencia social (salud), educativa, organizativa (círculos de madres-maestras) y en
alguno s casos económico-productiva (ejemplo Cooperativa Juan Pablo II en Marcha y
la Asociación 9 de Junio de La Pintada.
• Recursos
Aunque no se conoce el monto de los recursos financieros que manejan, se sabe que
cuentan el con apoyo de Manos Unidas de España, Caritas Internacional (dinero y
cooperantes) Misserero de Alemania, entre otras.
En cuanto a recurso humano, el equipo pastoral es pequeño, unas doce (12) personas
entre las dos diócesis, pero su capacidad de movilización de personas, voluntarios y
cooperantes es grande.
En cuanto a equipos propios afirman no contar con mucho (motores fuera de borda y
botes), lo que ocurre es que los compran y asignan a las Comunidades Eclesiales de
Base, quienes les dan el apoyo logístico (alojamiento, alimentación y movilización).
Los contactos nacionales en especial con Pastoral Social Cáritas, le conecta a una red
internacional de organizaciones solidarias que alcanzan las esferas de organización de
denominado “Foro Social Global”.
5.7.5.
Pastoral Social Cáritas
• Naturaleza
Febrero 2004
204
Es una entidad de carácter internacional con capítulos nacionales, ideológicamente
humanista, evangélicamente vinculada a la teología de la liberación, sus orientaciones
políticas se vinculan con la izquierda y es definitivamente anti-neoliberal.
Se oponen a la globalización nacional e internacionalmente, los argumentos teológicos y
morales del Papa para caracterizar el capitalismo salvaje.
Localmente han influido en el equipo pastoral de la Costa Abajo de Colón hasta
radicalizarlos y no aceptar la conc epción del progreso que proponen, la democracia y el
capitalismo occidental, calificando al Canal de Panamá, como el instrumento que
viabiliza la presencia de estos procesos en el país.
Mantienen los vínculos de los campesinos con grupos ideológicos, estudiantiles y
sindicales de izquierda, en los movimientos de agitación dentro de la cuenca. Utilizan
jerarquía eclesiástica de Msr. Carlos María Aríz, para estos fines aunque no han podido
captar para sus fines la del Msr Ashley Urias.
• Liderazgo
Jerárquico y legalmente Msr. Carlos María Aris Obispo de Colón y Kuna Yala,
operacionalmente Lic. Héctor Endara.
• Visión
Sus documentos de presentación, expresan que desean “un continente solidario, justo,
democrático y pluralista, donde los poderes públicos sean representativos, transparente
y participativos para que cada hombre y mujer viva de acuerdo a su dignidad, tenga
satisfecha sus necesidades básicas, y use sosteniblemente los recursos de creación para
el bien común”61 .
Indican además al justificar sus posturas que quieren “una iglesia que sea testigo de
Jesús en el mundo, pobre, profética y pascual, en conversión continúa, donde los laicos
sean protagonistas y que incida en los procesos históricos de transformación para hacer
presente e Reino de Dios”.
La Pastoral Social Cáritas desde el contexto de cada país, según pronunciamiento
recientes de la organización internacional, está comprometida a “animar, a la luz del
evangelio y la doctrina Social de Iglesia, el proceso de transformación de la realidad de
los pueblos de América, con el protagonismo de los pobres y excluidos, para construir,
en armonía con la creación, una sociedad justa, fraternal y solidaria, signo del Reino de
Dios.
61
“Construyendo” es un boletín bimensual que se publica desde abril de 1994, en el que se intenta reflejar
el proceso de animación y coordinación de la pastoral social que está viviendo la iglesia en el ámbito
panameño y “La Carta”, es una correspondencia mensual iniciada en Panamá el 31 de enero de 1994,
donde animan y destacan acontecimientos importantes a lo interno de la Iglesia y de la realidad social. A
partir de aparición de la Ley 44 de 1999 sobre la ampliación de la cuenca del Canal, ambas publicaciones
se han dedicado a expresar su punto de vista y a comentar las actividades desarrolladas o la programación
referida al tema pero especialmente se han convertido en el medio a través del cual la Coordinadora
Campesina Contra los Embalses (CCCE), expresa sus puntos de vista frente al tema.
Febrero 2004
205
• Programa
La estrategia de acompañamiento significa soporte teológico, político e ideológico al
equipo pastoral de campo (talleres, encuentros, seminarios), y a los delegados de la
palabra (formación mediante métodos de educación de adultos y aprender haciendo).
Comprende además, soporte operacional a nivel de la sede nacional (oficina en la
ciudad de Panamá) a la Coordinadora Campesina contra los Embalses para su
movilización nacional. Cuenta con publicaciones de denuncias, capacidad de producir y
reproducir material de protesta y denuncia; recauda fondos para funcionar sus
actividades a nivel nacional e internacional y sobre todo ha montado una red
internacional de solidariedad sumamente eficaz para los fines de la denuncia.
• Estructura
Está conformada por una Junta Directiva encabezada por Msr Carlos María Arís y en
equipo profesional dirigido por el Lic. Héctor Endara quien para su trabajo de
formación, movilización y protesta cuenta con el apoyo de cooperantes internacionales
y el equipo pastoral de la Costa Abajo (tres sacerdotes y 6 hermanos laicos de diferentes
nacionalidades).
• Relaciones
Extensas dado su vinculación a la red latinoamericana de Pastorales Sociales de la
Iglesia Católica, a la Red de Caritas Internacional a movimientos laicos de la iglesia
católica en Estados Unidos y Europa; además a las redes que se artic ulan en torno al
denominado Foro Social Global, que bajo el lema un “mundo mejor es posible” articula
a toda la gama de movimiento sociales que tratan de construir una propuesta alternativa
al sistema socioeconómico y políticas dominante expresado en la globalización y el
neoliberalismo (alternativa al Grupo Davos).
5.7.6.
Cáritas Arquidiocesana
• Visión
Promoción del evangelio y la solidaridad con Pastoral Social Nacional. La misión
cristiana es de mejorar la calidad de vida de los panameños pobres.
A lo interno de la iglesia se presenta como mediador en el conflicto ACP, campesinos,
pero han sido rechazados inclusive por los obispos. Por ser miembro de la CICH, esta
abierta al diálogo.
Su vocación evangélica, la expresa con actividades de organización comunitaria y
asistencia social en la región central del país y en la Cuenca Hidrográfica, trabaja en el
distrito de Río Cirí y Trinidad, mediante la organización de una cooperativa de
campesinos pobres.
• Liderazgo
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206
La preside el sacerdote Msr. Crestar Durán y administrativamente cuenta con equipo de
laicos y rentados que dirige Ester Kwaiven.
Desde el punto de vista institucional interno de la Pastoral Social, le tienen reserva por
su visión un tanto paternalista de sus actividades de acción social.
• Estructura
El equipo nacional presidido por Msr. Durán y dirigido por Esther Knia -Ben, cuenta con
el apoyo de grupos de base comunitario en las parroquias donde los sacerdotes
responsables del área evangélica, le permite actuar. En este sentido además de tener
actividades en la Ciudad de Panamá, de asistencia a menesterosos cuenta con equipos de
trabajo en Capira, Coclé y Santiago.
• Relaciones
Importantes con el sector conservador de la iglesia, fuerte respaldo empresarial y
parroquial (Iglesia de la Santísima Trinidad).
Tiene fricciones con grupos de la Pastoral Social y una confrontación con la Pastoral
Social Cáritas, que ha sido causa de llamados de atención a los protagonistas exigiendo
la jerarquía, respeto a cada uno de los enfoques pastorales y espirituales de la acción
social de la iglesia como una expresión de la voluntad de Dios de iluminar el servicio al
prójimo.
5.7.7.
Comisión Nacional de Justicia y Paz-JUSPAX
• Visión
Promover un pueblo cristiano y una sociedad con una mayor conciencia de la dignidad
de la persona humana, desde los principios del evangelio y los criterios fundamentales
de la Enseñanza Social de la Iglesia, para que la comunidad Eclesiástica través de su
trabajo pastoral, sea cada vez más fermento de una sociedad justa y fraterna que
promueva la concordia como valor fundamental del reino de Dios.
Los valores que profesan significan reconocer la labor de las diferentes pastorales de la
Iglesia para acompañarlos y motivarlos de forma más cercana, directa y activa y en este
sentido respalda la Comisión Nacional de Pastoral Social y a través de ella se une a las
actividades de acompañamiento que realizan otros organismos de la iglesia a la
Coordinadora Campesina contra los Embalses.
• Liderazgo
Bajo auspicios de Msr. Dimas Cedeño Arzobispo de Pana má, cuenta con una Junta
Directiva de laicos y una Directiva Ejecutiva.
• Programa Estratégico
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207
- Desafíos de la realidad
a) Pobreza, exclusión, creciente brecha entre ricos y pobres, modelo
neoliberal, inequidad;
b) Falta de participación de los pobres en la política, falta de criterios para
elegir;
c) Corrupción en la administración pública;
d) Mora judicial, falta de seguridad jurídica, impunidad, falta de acceso a la
justicia, hacinamiento en la cárceles;
e) Destrucción de medioambiente;
f) Crisis de valores, desintegració n del tejido social, violencia, falta de
sensibilización social.
- Eje de Acción y líneas Estratégicas
a) Promover un desarrollo económico con equidad y justicia social;
b) Fomentar una participación política de los grupos populares con conciencia
política;
c) Promover una administración pública, honesta y transparente;
d) Promover una administración de justicia independiente expedita e
imparcial;
e) Promover la conciencia en torno al medio ambiente;
f) Promover valor cultural de respeto por vida y la persona, la solidaridad y la
responsabilidad.
• Estructura
Fue creada como organismos de la Iglesia Católica por decreto de Monseñor Marcos
Gregorio McGrath, c.s.c. Arzobispo Metropolitano de Panamá y Monseñor Carlos
María Aríz, c.m.f. Obispo de Colón, conforme a lo establecido en la Constitución
Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual. De este último, surge su vínculo con el
equipo pastoral de la Costa Abajo y Pastoral Social-Panamá.
La Comisión de Justicia y Paz es un grupo integrado por laicos enviados por sus
respectivos obispos y quienes comprometidos desde su Fé en la tarea de la justicia y de
la paz, brindan a la comunidad panameña un servicio de análisis de la realidad, de
denuncia de las violencias de los derechos humanos y de educación para la paz y la
participació n política.
• Relaciones
Forma parte de la red mundial de Comisiones de Justicia y Paz, creados por mandato
del Papa en todos los países del mundo, donde se profesa la religión católica.
Sus vínculos con los organismos sociales que actúan en la realidad panameña llevo a la
Comisión a ser responsable de la organización del Primer Compromiso Ético de Santa
María La Antigua en 1994 y en el Segundo Compromiso Ético en 1998, realizado con el
fin de propiciar un diálogo abierto entre los partidos políticos conte ndientes en dichas
elecciones generales.
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208
Como su vocación es el de ser espacio que propicia el diálogo ha mostrado intereses en
mediar en las diferencias existentes entre la ACP y los campesinos Región Oriental de
la Cuenca.
5.8.
Organizaciones Productivas en la ROCC
Son aquellas organizaciones cuyo fin primario es promover los objetivos económicos o
sociales de sus miembros. Estas organizaciones en su mayoría se han originado a la
llegada de proyectos de organizaciones gubernamentales y no gubernamentales.
Independientemente de su situación jurídica o grado de formalización, se caracterizan
por ser grupos de personas que tienen el objetivo de producir para el consumo y la
comercialización, constituyendo a su vez mecanismos para la obtención de créditos,
insumos, capacitación y otros servicios.
No obstante, a pesar del bajo nivel de capacidad organizativa de los agricultores de la
región, es apreciable que dentro de esta categoría de organizaciones funcionales
productivas, hay una variedad de grupos registrados. Puede intentarse así presentar una
tipología abierta de estas organizaciones productivas identificadas en la ROCC, como
las referidas a las:
•
•
•
•
•
•
•
•
Granjas sostenibles
Triple C
Asociaciones y pequeñas empresas
Cooperativas Agrícolas
Asentamientos campesinos
Comités u otras organizaciones producitvas
Sindicatos
Proyectos de conservación ambiental.
5.8.1.
Granjas Sostenibles
En los cuadros siguientes se presenta la información obtenida en los TDPs. Sobre las
comunidades, dirigentes y número de familias organizadas alrededor de este proyecto,
el cual ya fue descrito anteriormente.
5.8.1.1.
Granjas de Producción Sostenible
5.8.1.1.1.
Febrero 2004
Cuenca del Río Coclé
209
Cuadro 46. Granjas de Producción Sostenibles. Cuenca del Río Coclé
Comunidad
Dirigente
No.
familias
asociadas
Corozal
Molejón
Enrique Lorenzo
Tomás Fuentes
Ricardo Guardado
10
9
5
Primera Corriente
San Benito
San Juan de Turbe
San Lucas
Villa del Carmen de Penonomé
Total
Fernando Fuentes
5
5
12
Fernando Lorenzo
Remigio Castillo
German Gómez
Sabino Rojas
11
10
67
Fuente: TDPs
5.8.1.1.2.
Cuenca del Río Indio
Cuadro 47. Granjas de Producción Sostenibles. Cuenca del Río Indio.
Comunidad
Boca de Uracillo
El Límite
La Encantada
Las Claras Abajo
Los Uveros
Los Uveros
Río Indio Nacimie nto
San Cristóbal
Santa Rosa
Tres Hermanas (2)
Total
Dirigente
No.
familias
asociadas
Hipólito Saénz
Secundino Sánchez
Israel Figueroa
Miriam S. Rodríguez
Justino Morán Núñez
Basilio Gómez
Enriqueta Rodríguez
Arístides Chirú
José Melo Alabarca
Jesús Sánchez
Harmodio Torres
José Gabriel Gil
10
8
7
9
8
18
SD
SD
11
10
12
93
Fuente: TDPs .
SD. Sin dato
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210
5.8.1.1.3.
Cuenca del Río Miguel de la Borda y Caño Sucio
Cuadro 48 Granjas de Producción Sostenibles. Cuenca del Río Miguel de la Borda y
Caño Sucio
Comunidad
Guásimo
Total
Dirigente
No.
familias
asociadas
Quintín Morales
SD
SD
Fuente: TDPS.
SD. Sin dato
5.8.1.1.4.
Cuenca del Río Toabré
Cuadro 49Granjas de Producción Sostenible. Cuenca del Río Toabré
Comunidad
Bito
Chiguirí Arriba
El Guayabo
Miraflores
Renacimiento U
Sabanita Verde
San Miguel Arrriba
San Miguel Centro
San Pedro
Santa Ana
Santa Elena
Total
Dirigente
José Tomás Martínez
Cristina Sánchez
Teófilo Hernández
Saturnino Gil
Erick Alabarca
Hilaria Hernández
Césareo Morán
Nicolás Rodríguez
Gabriel Sánchez
Ma. Liboria Alveo
Juan Rodríguez
Ricardo Chirú
Adriano Cueto
Eladio Gómez
No.
familias
asociadas
5
12
11
4
11
18
11
14
10
11
107
Fuente. TDPs
5.8.1.2.
Granjas Fe y Alegría
Fe y Alegría es una organización no gubernamental que adelanta acciones en varios
puntos cardinales dela república. Sus objetivos se focalizan enla promoción y
fortalecimiento de la capacidad organizativa y en el mejoramiento de la producción y
comercialización haciendo énfasis en la agricultura orgánica. A nivel de la ROCC, se
Febrero 2004
211
identificó una de las granjas promovidas por la ONG en la comunidad de Vaquilla,
cuenca del Río Toabré. Su directivo es el señor Plácido Sánchez .
Dentro de su agenda se encuentra la construcción de un centro de capacitación en
beneficio de las comunidades de Chiguir í Centro, San Miguel Centro, San Miguel
Arriba, Chiguirí Arriba y San Pedro.
5.8.1.3.
Proyecto de Desarrollo Rural Sostenible de Coclé, Colón y Capira –
Triple C.
Como ya se mencionó promueve el mejoramiento de la calidad de vida de las
comunidades rurales a través de proyectos productivos donde además de bienes para el
autoconsumo se generen excedentes para la comercialización. De esta forma se
incrementa el nivel de ingreso de los participantes. Complementariamente promueve la
organización comunitaria y el fortalecimiento de la misma.
A nivel de las comunidades de la ROCC que participaron en los TDP1 fueron
identificados las que se presentan en el siguiente cuadro:
Cuadro 50 Proyectos Triple C por cuenca
Cuenca
Río Coclé del
Norte
Río Indio
Río Miguel de la
Borda y Caño
Sucio
Río Toabré
Comunidad
Molejón
Dirigente
Virgilio De León
Tres Hermanas
Las Claras Abajo
El Limón de Chagras
Miguel de La Borda
Francisco Núñez
Modesto Gil
Fernando Ovalle
Jorge Barrera
U Centro
Julián Pérez Alveo
Bito
San Pedro
San Isidro
Vidal Soto
Marcial Rodríguez
José Castrejón
Fuente: TDPs
Febrero 2004
212
5.8.2.
Asociaciones
En el siguiente cuadro se presenta la ubicación por cuenca y comunidad de las
diferentes asociaciones identificadas por los participantes de los TDP1.
Cuadro 51. Asociaciones identificadas en los TDPs. Por cuenca.
Cuenca
Río Coclé del Norte
Asociaciones
Pro caficultores de U
Asociación de Productores de
Coco, Costa Abajo
Ubicación
El Nazareno
Coclesito
Asociación de Pequeños
Productores Agropecuarios de
Coclesito-APPAC
Coclesito
Pequeños Productores
Agroforestales Amigos de la
Naturaleza
Coclesito
Asociación de Productores
Independientes
Molejó n
Icacal Costa Abajo de Colón
distritos de chagres y
donoso
Río Indio
Empresa San Juan Bautista
Asociación Productiva 20 de abril
Alto de la Mesa
Jordanal
Río Toabré
Café-ASPROCH
Chiguirí Abajo
Asociación de Caficultores de San
Miguel Centro-ACASAMCE
San Miguel Centro
Comité de Caficultores
Cítricos de Coclé
Vaquilla
Chiguirí Abajo
Fuente: TDPs .
5.8.2.1.
Asociaciones de Productores de Café-ASPROCH
Tuvo sus orígenes en los años noventa en la comunidad de Chiguirí Abajo. Cuenta en la
actualidad con diez y seis socios d elos cuales cuatro no están activos. Entre sus
objetivos se encuentra Apoyar el trabajo y el mejoramiento de las condiciones de vida
del campesino a través de la consecución de préstamos con el BDA y con recursos del
FIS, fundamentalmente, para el mejoramiento del cultivo del café. Adicionalmente,
concentra acciones en la compra de café directamente a los socios y demás pobladores
para luego comercializarlo con los intermediarios, quienes lo adquieren en la sede de la
Asociación.
Febrero 2004
213
Entre sus directivos se encuentran los señores Ostiano Martínez Magallón, quine funge
como Presidente, José Sergio Rodríguez Soto, Fiscal, y el promotor Candelario
Martinez.
La asociación tiene capacidad de convocatoria y credibilidad dentro de la comunidad.
En términos de infraestructura cuentan con una máquina para pilar café, estación de
radio y un centro de acopio ubicada a orilla de la carretera principal que sirve a la vez
como sede. El café comprado a los productores es pilado en el centro de acopio y
comercializado con Café Durán. De otra parte, complementan actividades relacionadas
con el café a través de un proyecto de cría de pollos implantados con recursos donados.
Recibe asistencia técnica y apoyo del Ministerio de Desarrollo Agropecuario (MIDA) ,
particularmente en aspectos relacionados con el fortalecimiento institucional y del
Triple C a través del cual están vinculados al programa alimentario y de quienes han
recibido capacitación en silvicultura.
Dentro de los puntos de su agenda sobresalen continuar con las gestiones para acceder a
un préstamo ante por B/. 20,000.00 el FIS con el que pretenden adelantar la
modernización de los cafetales de los socios. Adicionalmente, continuar apoyando al
productor garantizando mejores precios a través de la eliminación de intermediarios en
la comercialización del café. Por último, aumentar la producción de animales
domésticos tales como el rubro de los pollos.
5.8.2.2.
Asociación de Caficultores de San Miguel Centro –ACASAMCE
Tiene su sede entre San Pedro y la Quebrada Sacramento. Se dedican a la producción
del café, principalmente y otros productos agrícolas, como el maíz. El café producido se
vende a los molinos. Reconocen como parte de sus logros el haber concretado la sede
dela Asociación.
5.8.2.3.
Comité de Caficultores de Vaquilla
Fue constituido hace ocho años con el propósito de incrementar los ingresos del
productor de café a través de la eliminación d elos intermediarios enla cadena de
comercialización del mismo. Su principal comprador es Café Durán.
5.8.2.4.
Procaficultores de U, El Nazareno
Iniciaron labores hace trea años aproximadamente reconociendo como uno de sus logros
el ya contar con la debida personería jurídica. Uno de sus directivos principales es el
señor Marcial Ovalle. Adelantan por si mismos el proceso de beneficiado del café, lo
cual incluye desde la recolección hasta el secado y pilado, para luego venderlo a la
empresa Café Durán. Parte de la estructura del beneficiadero, piladora, ha sido dotada
por el fondo de Inversión Social. Una de sus principales metas en el mediano plazo es
acceder a tierras para ampliar la finca productora. Cuentan con un kiosco.
5.8.2.5.
Febrero 2004
Empresa San Juan Bautista, Alto de la Mesa
214
Surge como inicia tiva de quien fuera presidente de la Junta de Acueducto en el año
1995, señor Gabriel Ovalle, quien expone a los diferentes habitantes d ela comunidad la
idea de utilizar parte de los fondos del acueducto para establecer un kiosco. Desde hace
tres años mantiene una operación constante y sin la presencia de conflictos entre sus
miembros.
En la actualidad cuenta con una estructura administrativa donde sobresalen su
Presidente, señor Efraín Rodríguez; Secretario, señor Gabriel Ovalle, Tesorero, señor
Zoilo Rodríguez y Fiscal, señora Vilma Rodríguez.
Entre sus logros identifican el poseer un kiosco abastecido donde venden gas, productos
secos, pollo, sodas entre otros. Haber adquirido un local comunitario y realizar las
mejoras locativas necesarias para su adecuado uso.
.
Prestan además otros servicos a la comunidad como en los casos de enfermedad y
muerte, momento en que el grupo asume los costos requeridos.
Como deficiencias mencionaron la falta de capacidad administrativa, conocimiento para
el manejo de conflictos, y débil cultura organizativa y cooperativa en la comunidad.
Parte de su agenda está comprometida en la ampliación del kiosko a minisuper del el
kiosco a un minisuper, para lo cual adelantaron gestiones ante el Banco Nacional para
acceder a un crédito, ya otorgado, por de B/.5,000.00. Dicho minisuper estará operando
en instalaciones propias.
5.8.2.6.
Asociación Productiva 20 de abril, Jordanal
Inició el 20 de abril de 1992, promovida por la Iglesia a través de los grupos
organizados, directamente con los moradores Estanislao Reyes y Santos Reyes. En el
año 2002 lograron la Personería Jurídica.
Utilizan abono orgánico como el bocachi, el cual está compuesto por estiércol, ceniza,
carbón, tierra, melaza, miel, arena de pescado, hierba, cascarilla de arroz y café.
Han recibido asistencia técnica del Ministerio de Desarrollo Agropecuario (MIDA),
Autoridad Nacional del Ambiente (ANAM) y ALAP.
La dirección del grupo recae en la señora Encarnación Martínez
Entre sus logros reconocen que aunque, continúan sembrando en las parcelas familiares
arroz, café, yuca, maíz, frijoles, hortalizas, tomate, habichuela., hoy cuentan con treinta
hectáreas para producción conjunta. Si bien parte dela producción se destina para el
consumo de sus miembros la mayor parte del producido es comercializado
principalmente en El Valle o en Panamá. Lo que más se vende es el culantro, cebollina,
perejil y mostaza.
Entre los atractivos que ofrece la organización sus miembros mencionaron el trabajo en
grupo, el aumento de ingreso a par tir de la actividad comercial de los productos de la
finca y disponibilidad de herramientas.
Febrero 2004
215
5.8.2.7.
Asociación de Productores de Coco, Costa Abajo
Fue creada hace aproximadamente diez años. entre sus objetivos contempla buscar
beneficios para los productores de coco, sobre todo en la comercialización
El actual presidente es el señor José Espinosa, habitante de Quebrada Grande, y su
vicepresidente el señor Efraín Gutiérrez, de la comunidad de Coclé del Norte.
Tiene una cobertura que alcanza las comunidades de Coclé del Norte, Gobea, Miguel de
la Borda, Quebrada Grande, Limón, Aguacate, Platanal, Llano Verde y Río Diego.
La comercialización la realizan a través de los puestos de compra con que cuenta la
Asociación. Cada puesto se encarga de transportar lo adqurido hasta Chame donde es
vendida a un industrial quien la procesa y vende posteriormente en el mercado nacional
como coco en leche o afrecho. Igualmente la comercializan en de la ciudad de Colón e
incluso de Ciudad de Panamá.
La asociación ha contado con el apoyo financiero, B./16.000, del Programa Triple C, los
cuales se administran a través de un fondo de inversión social para la comercialización,
así como también han sido beneficiados por partidas circuitales de un legislador de la
región.
Entre las principales dificultades que atravieza la organización es posible mencionar
que desde noviembre del 2002 dejó de contar con un puesto de compra en Miguel de la
Borda en razón a que surgieron enfrentamientos con el Presidente por administración de
recursos. De allí que el tesorero del capitulo de Miguel de la Borda decidió no
involucrarse en el manejo del dinero mientras esta situación no fuese aclarada.
Desde entonces los productores de dicha comunidad se han apoyado en un módulo que
el Ministerio de Desarrollo Agropecuario –MIDA, ubicó en Miguel de la Borda, a
través del cual se atiende a los productores de coco de la cabecera del distrito,
pagándoles 8 centavos por unidad. El módulo es un esfuerzo del MIDA de asistencia
técnica para la comercialización, tratamiento de plagas, mejora de la producción,
disminución de costos y el aumento ganancia.
La perspectiva que tienen los asociados es la comercialización y la industrialización del
producto, dejar de vender la materia prima y procesarla para que mejore el precio con
procesos de elaboración. Existió una propuesta a través de la Triple C para instalar una
planta agroindustrial en Gobea y se tenía capital para construir un centro de acopio en
Portete de Mansueto, pero han surgido algunos problemas que han detenido todo.
Los problemas actuales de la asociación han estancado todo debido a que no hay
compradores para la cantidad de fruta en el mercado.Tampoco existe competencia en el
mercado, razón por la cual el comprador termina colocando el precio que le par ece.
5.8.2.8.
Asociación de Pequeños Productores Agropecuarios de CoclesitoAPPAC
Se crea en 1996 como APPAC. En la década del 80 existía como Asociación de
Productores de Coclesito (A.P.C.), pero por diferentes razones (crisis a principios de los
90, el cambio de gobierno, diferencias entre los miembros de la directiva y por la
Febrero 2004
216
influencia de funcionarios y políticos interesados en los bienes administrados hasta ese
momento por la Asociación), la APC se desintegra.
Si bien el proyecto estaba en la comunidad de Coclesito, también habían subproyectos
en otras comunidades como: Cutevilla, Molejones, Embarcadero de Cascajal, San Juan
de Turbe, subproyectos que fueron desintegrándose por la repartición de los bienes.
Cuando el proyecto empezó, en la comunidad se contaba con algunas cabezas de ganado
resultado de la cooperativa creada con el apoyo del Padre José María González. La
asesoría primera la obtuvieron del MIDA.
Adicionalmente, la asociación contaba con los comités de vigilancia y crédito y en cada
comité había un miembro por comunidad. De 1981 a 1989 la administración se mantuvo
bajo la responsabilidad de los propios moradores. La Asociación era autosuficiente,
contaba con dinero en el Banco, habían programas como: el de ceba, cría e
inseminación artificial para la cría de bovino. Para los búfalos, se encontraban: cría y
ceba.
Se calculó como medio millón de dólares resultados del proyecto que hasta 1989 fueron
administrados por la APC. La APC contaba con oficina, lechería, chutra (sitio donde se
cura, inyecta y se atiende el ganado), tierras en potreros, entre otros, logrado con el
trabajo de los moradores.
APC perdió la personería jurídica y la administración 1.070 reses de ganado, 700
búfalos, 300 puercos, 9 estanque de peces, algunos de ellos hasta con 1,000 peces. En
Cutevilla había 120 hectáreas en potreros, Molejones de 40 a 50, Embarcadero de
Cascajal 35 hectáreas, Coclesito con 300 hectáreas, San Juan de Turbe con 80 hectáreas.
Eran aproximadamente 90 hectáreas en bovino y búfalos, lo demás era para pasto.
Las diferentes influencias de políticos y funcionarios dieron al traste y lograron la
división de los miembros de la directiva y demás moradores y llevo a la separación de
moradores de Coclesito, creándose una nueva comunidad, Villa del Carmen de Coclé.
Finalmente, APC desaparece en el año 1992, para el mismo se conformó una comisión
liquidadora que se encargó de redactar los documentos necesarios.
La reactivación de la Asociación se inicia entre los años de 1992 a 1996. Como tarea
primera conformaron un comité.
La comunidad de Coclesito todavía contaba con 130 búfalos, potreros e infraestructura,
lo necesario para empezar. Se dirigieron al MIDA de Colón para gestionar una nueva
organización con personería jurídica.
El 8 de mayo de 1996 lograron la Personería Jurídica. El comité original estaba
conformado por: Valentín González, Dionisio Castillo, Horacio González y Andrés
Oliveiro el actual presidente.
Hasta ahora la asesoría del MIDA ha sido productiva, según los miembros.
Los señores, Humberto González y Arcelio Vargas buscaron respaldo en la APEMEP,
bajo la orientación del Monseñor Carlos María Aris, Obispo de Colón y Julio
Bermúdez, Secretario General de APEMEP.
A la fecha su Presidente es el señor Andrés Oliveiro y ejerce como Vicepresidente el
señor Eleno González. Secretario señor Pedro Ortega,Tesorero señor Tomás Soto y
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como Fiscales los señores Cecilia Martínez y Humberto González. Cuenta con 40
asociados, 30 activos sólidos.
Los requisitos para ser miembro consisten en ser productor y presentar ante el
Secretario la solicitud formal. Posteriormente, se debe asistir a una reunión y luego a
una capacitación.
Uno de los objetivos de APPAC es dar el ejemplo a los capítulos que vendieron las
tierras, porque las tierras no deben ser comercializadas, sino son de beneficio colectivo.
Actualmente, hay 250 búfalos, de estos 130 no se han recuperados ya que fueron
entregados como préstamo, 40 cabeza de ganado, 15 caballos, ampliación del potrero de
50 hectárea.
La venta se efectúa en la misma comunidad o moradores de otras comunidades. La libra
de carne de búfalo está a B/. 1.30 y la botella de leche de búfalo a 0.25 centavos.
A cada asociado se le hace un préstamo, a través de la entrega de 5 reses, que más
adelante con la reproducción debe ser regresada a la Asociación.
La APPAC donó el terreno donde se encuentra el puesto de policía, entregó útiles
escolares a cada asociado, donaron un búfalo para el ordenamiento de un morador a
sacerdote.
Entre las limitaciones que enfrenta es posible mencionar lel incumplimiento del pago
del crédito por parte de algunos de los asociados. Esto junto con el hecho de carecer de
fuentes adicionales de ingreso lesiona fuertemente su capacidad operativa. De otra
parte, no tienen acceso a préstamo porque no hay garantía de tierras. Adicionalmente,
no cuentan con semental y se está perdiendo la cría. No han logrado la limpieza del
potrero colectivamente, ya que los miembros quieren contrato.
Hacia un futuro tienen planeado tener su propio programa de cebo.
Lo que está manteniendo a la APPAC es el servicio de pasto para ceba a personas de
afuera. El costo de ceba es de B/. 2.50 por animal durante 18 meses a 24 meses. No han
iniciado este proyecto por falta de recursos económicos.
También, es importante manejarse con un sistema de contabilidad completo de
transferencia. Hasta el momento el dinero recaudado se guarda en una bolsa en la casa
del tesorero.
5.8.2.9.
Pequeños Productores Agroforestales Amigos de la Naturaleza Coclesito
Inició en el 1998, logrando su personería jurídica en el año 2002. A la fecha cuenta con
20 asociados activos con una diversa composición.
Trabajan bajo el enfoque de beneficiar la unidad familiar de forma tal que como
organización apoye las necesidades de sus agremiados, donde cada agremiado trabaja en
su parcela, con la dirección, la responsabilidad y el financiamiento de la organización.
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Se dedican principalmente a la producción de café y plátano. También, de yuca y otoe.
Las fincas de café están en Coclé. La venta se realiza en Coclesito y en Penonomé.
También, se produce para el consumo.
Su principal objetivo es el de adelantar las actividades productivas procurando la
conservación del medio ambiente, agricultores sostenibles.
Uno de sus directivos es el señor Ismael Sánchez quien desempeña el cargo de
Secretario General.
Aquella persona que tenga la aspiración de ingresar al grupo deberá conocer no menos
de seis meses la organización, como bien lo señala el estatuto. Deberá participar en las
reuniones y días de campo. Tiene que conocer el estatuto.
Entre sus logros resaltan el haber gestionado la Personería Jurídica, poseer 24 ha
agroforestales distribuidas en 15 parcelas que benefician a 24 familias, tener sembradas
15 has en café y 9 has en borojo. Igualmente, haber protegido más de 33 microcuencas y
3 fuentes de acueductos. Igualmente, la conservación de los 3 cerros principales de los
alrededores de Coclesito.
En su cobertura han alcanzado las comunidades de los ríos Coclé del Norte, Cascajal y
Moreno.
Producen plátano orgánico y lo venden en la región a intermediarios que lo llevan a
Penonomé. El plátano es considerado de calidad pues no usa químicos y es suave al
quitarle la cáscara, indicadores de la calidad.
La organización apoya la producción más no así la comercialización.
Actualmente, trabajan en el proyecto de mejoramiento de semilla de café, llamada
robusta. Por otra parte, es la única organización de Coclé que ha incursionado en la
producción del borojó, un cultivo poco conocido pero con importancia reconocida
internacionalmente en la agroindustria y en la farmacología. Adicionalmente, cultivan
noni.
Los miembros se reúnen todos los 15 de cada mes para informar sobre la situación de la
organización. Se hace un día de campo en la finca de cualquier miembro, decidido a
través de una tómbola que se hace por año. Así, se trabaja un rato se comparte la
experiencia. No es una organización de muchos miembros.
La mujer está muy bien representada en la organización, son siete mujeres participando.
Dentro de las limitaciones que presentan fueron identificadas: la actitud temerosa de sus
miembros de encargarse de un proyecto con un financiamiento grande, dado que son
una asociación joven.
Dentro de las proyecciones para el 2004 – 2010 están: la creación de un proyecto
agroartesanal que involucre a la comunidad entera a través de la creación de un taller
agroartesanal con personas de la tercera edad, dado que hay una gran cantidad de
ancianos que no pueden trabajar por la falta de energía y riesgos. Hay personas que
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tienen los principios básicos de artesanos, saben hacer batea, pilones, cayucos, motetes,
sombreros, pero hace falta un centro que tenga herramientas, instructores para que
mejoren sus trabajos y un mercado que permita vender sus productos.
Este año inician con el mercado agroartesanal. Ya adquirieron el terreno, tienen fondo,
la ACP les ofreció su apoyo. En una segunda fase se establecerá un convenio con la
junta comunal para que conjuntamente con ella elaboren el perfil del proyecto y así
crear la estructura del taller artesanal. El nombre de mercado agroartesanal se debe a
que se dividirá en dos partes: la venta de productos agropecuarios y artesanales. El taller
no solo estará abierto para los miembros, sino también para la comunidad.
Otra, de las proyecciones, es hacer un centro de alberque y capacitación.
Igualmente se encuentran elaborando un perfil de proyecto para la creación de una
pequeña agroindustria para el procesamiento de frutas en el que participarán
activamente las mujeres.
De otra parte, consideran en el presente año consolidar como parcela demostrativa una
parcela colectiva con que cuentan.
Por último, contemplan la adquisición de la dotación de un beneficiadero de café, lo que
incluye la adquisición de piladora, despulpadora y secadora. Sustentan la iniciativa en el
hecho que de la región salen más de 100 mil latas de café orgánico a precios bajos.
5.8.2.10.
Asociación de Productores Independientes, Molejón
Se creo en 1990. Está compuesta por 16 socios. Cuenta con personería jurídica. El
primer presidente fue Pedro Pablo Pérez.
Uno de sus directivos es el señor Novencido Pérez.
Dentro de sus objetivos se encuentran aprovechar el trabajo comunitario para aumentar
los ingresos de sus miembros.
5.8.2.11.
Asociación de Productores de Icacal Costa Abajo de Colón (APROICA)
Su Cobertura alcanza 30 comunidades de Costa Abajo entre los distritos de Chagres (7)
y Donoso (23).Tiene su sede en Icacal, corregimiento de Salud en Chagres. Mantiene
una estrecha relación con APEMEP, a través de la cual se les puede contactar.
Si bien fue creada en el año 1991 su personería jurídica les fue otorgada cuatro años
después.
A la fecha cuenta con 7 miembros con 56 asociados y 20 aspirantes. APROICA
miembro afiliado a APEMEP.
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Uno de los miembros directivos es el señor Sotero Moreno, el que hace parte de la Junta
elegida en el año 2002. La misma será renovada este año por la Asamblea para lo cual.
se nombra un comité de elección con la asesoría del MIDA quien actúa como garante.
La periodicidad de sus reuniones es mensual.
APROICA inició a raíz del cierre de la empresa aceitera en Icacal, donde algunos de sus
empleados se unieron y formaron un grupo con el objetivo de la comercialización. Para
ello, cuentan con el apoyo de APEMEP, la que les facilita la consecución de un
mercado y orienta en la elaboración de proyectos. Entre los productos que
comercializan se encuentran: arroz, maíz, ñame, otoe, coco.
Sus objetivos se centran en lograr la comercialización del producto del campo y la no
explotación del campesino por el intermediario.
Algunas de las comunidades beneficiadas son: Uracillo Arriba, Río Indio, Limón, La
Encantada, Platanal de Donoso.
Entre sus logros es posible mencionar el centro de acopio, lo cual se logró gracias al
apoyo de JAPAC, AMPYME y el Colegio Fe y Alegría. De otra parte, el contar con
capacitación en producción y administración ofrecida por el IMA y AMPYME.
Como agenda programática se han propuesto incentivar la producción hacia cultivos
promisorios como jengibre, culantro, chayote y otros. Adicionalmente adquirir la
torrefactora y equipar al Centro de Acopio.
5.8.2.12.
Asociación de Productores de Cítricos de Coclé
Conformada desde hace 2 años por 60 pequeños productores independientes quienes no
todos viven en de la región, pero si dentro de la Provincia de Coclé, especialmente en la
parte norte del distrito de Penonomé que comprende comunidades como Chiguirí
Arriba, Pajonal, Toabré y Río Indio.
No cuenta con Personería Jurídica aún, pero se encuentra en trámite. La presidenta
actual es la técnica agropecuaria, señora Morales quien vive en la comunidad de
Churuquita Grande; el vicepresidente es Luis Rodríguez, agrónomo de Penonomé.
Recibe apoyo técnico de la Finca “Los Naranjos” y del MIDA. Con relación a los
primeros, técnicos de la finca prestan asistencia técnica gratuita a los 60 productores en
la atención de enfermedades que se presentan en los cultivos y también asisten con
productos fitosanitarios.
El gobierno los beneficia con préstamos blandos para la construcción de sistemas de
riego, como beneficiarios de la Ley 25. Es este el caso el MIDA apoya tanto a la
organización, como en extensión agrícola a través de una ingeniera experta en cítricos.
Los plantones, son comprados por los socios en la finca “Los Naranjos” a un precio de
B/. 3.00 cada uno. Se compran ya injertados con un tamaño promedio de 90 cms,
injertados con patrones de trifoliado que evitan el virus de la tristeza, la gomosis y que
según afirman da resultado en la producción para la exportación. De esta forma, cada
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socio de acuerdo a sus posibilidades de capacidad como de espacio siembra los
plantones de manera independiente.
Los socios están a la espera de un apoyo del Banco Agropecuario y del Banco Nacional
que al parecer se han mostrado interesados a ofrecer créditos a los productores.
El ser miembros de la Asociación permite a sus afiliados la defensa de los productores
como es el caso de los beneficios que alcance la junta directiva, ya sea por apoyo del
MIDA, así como la implementación de tecnologías de punta e innovaciones que les
aseguren mejoras cosechas futuras en la producción.
Por otro lado, es asegurar la mercadotecnia de la producción, pues la asociación ayuda a
conseguir mercados nacionales e internacionales, aunque dejan claro que ser miembro
de la Asociación no significa poder salir al mercado libre en la búsqueda de mejores
precios.
Para la Asociación la agenda futura va dirigida a aumentar el capital social de sus
miembros, y mejorar la tecnología que utilice cada uno de los productores, buscando
mejores rendimientos en la prod uctividad.
5.8.3.
Cooperativas
El concepto de Cooperativa manejado en estas comunidades es el siguiente: “Una
asociación autónoma de personas que se han unido voluntariamente para hacer frente
a sus necesidades y aspiraciones económicas, sociales, culturales, comunes por medio
de una empresa de propiedad comunal y democrática”.
En el cuadro siguiente se presenta la información por cuenca de los grupos cooperativos
identificados en los TDP1.
Cuadro 52Cooperativas identificadas en los TDP1. por Cuenca.
Cuenca
Río Coclé
del Norte
Río Indio
Cooperativa
Nuevo Porvenir R.L.
Nueva Esperanza R.I. de
Tres Hermanas
Servicios Múltiples de Cáritas
Arquidiocesana
Nuevo Progreso
Asentamiento Campesino
Río Toabré Cooperativa Victoriano
Lorenzo
Cooperativa Esfuerzo
Campesino Bajito de San
Miguel
5.8.3.1.
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Comunidad
Coclesito
Rio Indio Nacimiento
San Miguel Centro
Cooperativa Victoriano Lorenzo San Miguel Centro
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Tienen 85 años de existe ncia y han logrado capacidad técnica. Están ubicados en el
centro del pueblo.
Se identificó como uno de sus directivos al señor Benjamín Morán.
Dentro de sus logros mencionó el que compran café a los asociados y a otros moradores
y lo revenden a Café Durán. El Instituto Panameño de Cooperativa (IPACOOP) asesora
a la Cooperativa en asuntos de préstamos.
5.8.3.2.
Cooperativa Esfuerzo Campesino Bajito de San Miguel
La Cooperativa inicia en la década del 70 a raíz de un proyecto de cooperativa en la
comunidad del Valle de San Miguel, hecho que motivó a los moradores de Bajito a
efectuar una solicitud al Departamento de Cooperativa del Ministerio de Desarrollo
Agropecuario (MIDA), solicitud que fue pronto aceptada.
Algunas personas fueron capacitadas por el MIDA y así se conformó una PreCooperativa en 1979, que luego cuando cumplió el requerimiento de contar con 20
miembros socios obtuvo la personería jurídica.
En mayo de 1979 se construyó la Cooperativa a través de la primera Asamblea. Entre
los miembros fundadores estaban: Salomón Fernández, Pío Sánchez, Hermelinda
Rodríguez, Cristina Sánchez, Alfonso Rodríguez, Efraín Sánchez.
Su Directiva está conformada por: Presidente, José Villarreta, Vicepresidente, Gilberto
Villarreta, Secretario, Juan Franco Martínez, Tesorero, Rosa Pérez, Vocal, Benito
Villarreta y Contador Aurelio Soto.
Para acceder a la membresía se requiere ser mayor de edad, residente en el
corregimiento, ser reconocido como personas con buenas costumbres y notables.
Igualmente, disposición a participar activamente. Debe pagar B/. 2.00 de inscripción y
B/. 5.00 semestral.
Entre sus logros mencionaron la construcción de una tienda en Bajito. En 1990 iniciaron
la comercialización del café y luego la producción del maíz, arroz a chuzo, frijoles,
plátano. En el momento están iniciando la producción del café.
Actualmente, la Cooperativa cuenta con 32 miembros, donde 23 son miembros activos.
La distribución de excedente se hace al final del año de acuerdo a la participación de
cada uno de los miembros.
Son asesorados en administración y producción por el Instituto Panameño Autónomo
Cooperativo (IPACOOP). El MIDA los asesora solo en producción.
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Entre sus proyectos se encuentra implementar un módulo ecológico, que consiste en un
molino para procesar el café en pergamino, utilizando pequeñas cantidades de agua.
También, lograr un secador solar y un depósito.
Dentro de las dificultades que enfrentan mencionaron la poca participación y aceptación
de cargos por evitar las responsabilidades.
5.8.3.3.
Nueva Espe ranza R. L. de Servicios Múltiples de Cáritas Arquidiocesana
Tres Hermanas
Todo inició con la llegada hace unos años de Monseñor Cresta Durán con el objetivo de
organizar a la comunidad, resultado del cual los moradores formaron un grupo que se
propuso la creación de una Cooperativa. Para la misma se efectuaron capacitaciones por
parte del IPACOOP.
En sus inicios recibieron el apoyó de préstamos a través de Caritas, recursos que fueron
utilizados para la compra de pollos y mejora o construcción de viviendas. Los
préstamos ascendían a B/. 290.00 para viviendas y B/. 150.00 para pollos.
La Cooperativa como tal se fundó en 1996. Al principio contó con 50 socios. El
presidente fue Hilario Sánchez y el vicepresidente, Rodolfo Hernández. Posteriormente,
se nombró como presidente a Estanislao Figueroa, el cual por enfermedad no pudo
continuar, siendo reemplazado por el primer suplente, Evelio Alabarca y después la Sra.
Lucía Rivera como presidenta en el 2002.
Sus directivos son: Presidenta, Lucía Rivera; Francisco Sánchez como vicepresidente;
Juan de Dios Chirú como secretario; Juan Núñez, tesorero y Olmedo Chirú como primer
suplente.
Entre los requisitos para ser miembro de la Cooperativa se encuentran: participar en
tres reuniones consecutivas, el pago de ni scripción de B/. 3.00 y la participación en
trabajos comunitarios.
Como logro sobresale el que la Cooperativa cuenta con parcelas dedicadas a la siembra
de arroz, yuca, plátano y cría de pollos. Parte de lo producido se vende entre los socios y
a los moradores en la tienda de la Cooperativa, también, a los intermediarios. Otra parte
es para el consumo de los socios.
Adiconalmente, es dueña de una tienda, la cual tiene una planta eléctrica que brinda el
servicio hasta las 7:00 p.m. Venden sodas, jugos, duros y demás productos secos.
También, ofrecen el servicio de fotocopiado.
Cproyecto a futuro se encuentra la siembra de ñame y ampliar la producción del ñame y
el arroz.
5.8.3.4.
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Nuestro Porvenir, R. L. Coclesito
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Se fundó en 1980. En sus inicios fueron 27 los asociados. En ese tiempo el presidente
fue Marcelino Martínez. La cooperativa en sus primeros años llegó a reunir 187
asociados.
Contó con apoyo de recursos de crédito blando para iniciar una finca de cacao.
Recibieron asesoría técnica y para el mismo se co ntrataron personas de afuera. Se
sembraron 280 hectáreas de cacao. Al principio la producción fue buena pero después
de dos años la fábrica del cacao en Puerto Pilón cerró y no tenían donde llevar la
producción. Por un año la llevaron a Costa Rica, para este traslado contaban con un
camión.
Enfermedades del cacao como: monoliasis, fitoctora, mazorcanegra, afectaron aún más
y la finca empezó a tener pérdidas.
La cooperativa tenía una tienda de consumo que cerró.
En el 2000 un grupo de asociados después de una reunión reactivan nuevamente la
cooperativa con 25 miembros que son los que se mantienen en la actualidad.
Su Directiva está conformada por Presidente: Ezequiel Tenorio, Vicepresidente:
Alejandro Mendoza, Secretario: Juliana Sánchez, Tesorero: Marco s Sánchez, Vocal:
Ernesto Guardado y Suplente: Cayetano González
Como logro reconocen el de la tienda de consumo, cultivo de plátano, cultivo de maíz,
cultivo de pollo. La cooperativa cuenta con una oficina, tienda y acopio. También,
tienen una parcela de teca.
Entre las limitaciones se encuentran la falta de recursos económicos; incapacidad para
pagar crédito que no se ha pagado y el poco apoyo de los asociados.
Como agenda proponen dar respuesta a los asociados Tienen 85 años de existencia y
han logrado capacidad técnica. Están ubicados en el centro del pueblo.
con programas agrícolas y pecuarios (café, ganadería, porcino, arroz, pollo y otros).
Esto sería para beneficio individual y de la venta que el miembro realice, aportaría un
porcentaje a la cooperativa.
También, es necesario conseguir una planta eléctrica, horno para la panadería y la
incorporación de mano de obra a los mismos.
5.8.4.
Asentamientos Campesinos
5.8.5.
Nuevo Progreso Río Indio Nacimiento
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225
Inició con la apropiación de tierra a favor de la escuela. Anteriormente se conocía como
la Junta Agraria, pero funcionarios de la Reforma Agraria sugirieron al grupo el cambio
del nombre a Nuevo Progreso, dado sus logros, cambios positivos y avances en
proyectos diversos (hasta ganaderos).
Su Directiva está conformada por: Presidente, Lorenzo González; vicepresidente,
Prudencio Rodríguez; secretario de acta, Rubén Darío Martínez; secretario de finanzas,
Juan de Mata Gill; secretario de producción, Daniel Gill; fiscal, Samuel Gill; vocal:
Reinaldo Rodríg uez. Tienen personería jurídica
Entre los logros resaltan el que haya 12 familias participando. Los miembros se dedican
principalmente al cultivo de berro, tomate, habichuela, perejil, repollo, chayote, maíz,
café y cría de ganado y producción avícola. La venta se realiza a través de los
intermediarios hacia Panamá.
.
Funcionarios del MIDA capacitan en producción. Cada 15 días se reúnen y presentan
sus panes, propuestas y motivaciones.
Una de las principales razones que los ha motivado a continuar unidos ha sido la
defensa por el derecho justo a las tierras y más aún, cuando todavía mantienen
diferencias con la familia Greco.
5.8.5.1.
Asentamiento Campesino Santa Rosa de Chagres
Inició en 1972 Al principio contaba con la participación de 30 miembros, hoy son 22
socios. En un comienzo sus objetivos era la tierra patrimonio de la comunidad, para
impulsar producción colectiva de arroz, maíz y también como pasto y rastrojo.
La Directiva está compuesta por: Presidente, Mario Madrid, Vicepresidente, Pedro
Pérez, Secretario, Antipa Villarreta, Tesorero, Lamed Cáceres, Vocal, Enrique Madrid y
Fiscal, Juan Mendoza
Uno de sus principales logros es el contar con 260 hectáreas para trabajar y producir.
Parte de lo producido es para la venta y la otra para el consumo.
Su principal limitación es la falta de capacitación. Al principio eran capacitados por el
MIDA.
5.8.6.
Sindicatos de Productores
5.8.6.1.
Sindicato Agrícola, Victoriano Lorenzo de Tulú, Boca de Cuiria
Se formó en 1975. Tiene personería jurídica. Su área es la producción agrícola. Cultivan
café, naranjo, arroz, maíz, frijoles, cría de gallinas, puercos.
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Como Directivo se identificó al Secretario General, señor Marcelino Alabarca Pérez.
Entre sus logros destacan el que cuentan con 7 kioscos ubicados en las comunidades de
San Pablo, Boca de Cuiria, Coquillo, Tulú Arriba, Las Marinas, Santa Cruz y San
Antonio.
Lo producido es para la venta en las propias comunidades y para el consumo. De lo
vendido recaudan los fondos para el sindicato y algún excedente es para los miembros.
5.8.6.2.
El Sindicato Embarcadero de Cascajal
Al principio se adhirieron a un Sindicato en Panamá, pero no funcionó pues la
participación se limitaba a las concentraciones. Posteriormente, decidieron ser un
sindicato independiente SICIDE.
Su Presidente es el señor Juvencio García
En la actualidad cuenta con más de 40 socios. Esta conformado por moradores de varias
comunidades como: Embarcadero, Villa del Carmen, Molejón y Copé. Sus objetivos
van dirigidos a identificar problemas, solucionarlos, gestionar préstamos para apoyar a
los campesinos. Los miembros han sido capacitados en género, elaboración de
proyectos y otros.
Se dedican a la cría de pollos y puercos los cuales se venden en las comunidades en
algunas ocasiones para recaudar fondos.
5.8.7.
Comités u Otros Organizaciones Productivas
Las siguientes organizaciones a diferencia de las asociaciones antes señaladas, tienen
como objetivo principal mejorar la calidad de la comunidad o un grupo considerado
vulnerable de la misma, como por ejemplo la población infantil, por lo que su
producción está restringida al consumo interno. Sin embargo, dentro de sus agendas se
encuentra ampliar la capacidad productiva e insertarse en la economía de mercado..
Actualmente, si la oportunidad existe realizan pequeñas ventas a los intermediarios.
Por la escacez de la información recogida en los TDP1, para algunas de ellas esta se
presenta amanera de cuadro.
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Cuadro 53 Otras organizaciones productivas identificadas en los TDPs.
Orígenes
Comité
Comunitario de
Desarrollo
Sostenible
Nueva
Esperanza
Chiguirí Abajo
Comité de
Nutrición
Escolar
Bito
Comité
Comunitario de
Desarrollo
Sostenible
Santa Elena
Proyecto de
Ovejas
Alto de Uracillo
Objetivos
Iniciaron actividades desde hace dos años. No tienen personería
jurídica.
Mejorar la calidad de vida y combatir la pobreza.
Directivos
Presidente: Ostiano Martínez
Promotor: Candelario Martínez
Logros
Reciben apoyo de Financiamiento del Fondo Internacional de
Desarrollo Agrícola (FIDA).
Entre los proyectos actuales están: el cultivo de arroz en fangueo y
maíz. La tierra utilizada para el cultivo del arroz de fangueo es
propiedad de cada uno de los socios y el lugar donde se encuentran
sembrando maíz es alquilado. Lo producido se vende
principalmente y también se reparte una parte de acuerdo al trabajo
aportado.
Directiva
Daniela Quirós
Orígenes
Se formó hace dos años. Participan 44 miembros, dedicados a la
producción para la venta y el consumo.
Orígenes
Llegó el 14 de agosto de 2003, impulsado por un partido político.
Participan 14 familias. El terreno de media hectárea es alquilado.
Directivo
José Lucas Mendoza
Logros
Grupo Progreso Orígenes
Río Indio
Centro
Directivo
Cuentan con 20 ovejas. Llevan 80 horas de trabajo y su finalidad es
la venta.
Reciban asistencia técnica del INAFORP.
Se inició en 1996 por las familias Pérez, Alonso y Rodríguez. En la
actualidad hay 10 familias participando. Se dedican a la producción
de arroz en fangueo, maíz, café y cría de pollos. Parte de lo
producido es para la venta y la otra para el consumo. La venta la
realizan a través de los intermediarios.
Víctor Pérez
Fuente: TDPs.
5.8.7.1.
Grupo Familiar Tres Hermanas
La creación del Grupo Familiar se inicia con la motivación de mujeres como María
Soto, Demetria Rodríguez, Fermina Núñez, Dalys Soto, Elida Mendoza, Arcelis
Mendoza, Anabelsi Mendoza, quienes aprovechando las capacitaciones de la Triple C,
deciden formar su propio grupo.
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Se dedican al cultivo de hortalizas como tomates y frijoles.
Su Directiva está conformada por Presidenta, María Cándida Soto; Demetria Rodríguez
como vicepresidenta; Juan Soto, tesorero y secretario y Fermina Chirú, vocal.
Inicialmente recibieron asesoría del MIDA.
En el 2002 llegó Mazarito un proyecto en equipo, impulsado por el Ministerio de
Desarrollo Agropecuario (MIDA) y financiado por la F. A. O. El encargado es el
Ingeniero Luis Montenegro. La coordinadora en la región 5 Capira es la Ingeniera
Mirta Abrandao.
Apoyado por el M.I.D.A. y financiado por la F.A.O. Apo ya a los productores con
insumos para la agricultura; los productores deben aportar la tierra y la mano de obra.
Según, un miembro participante, mazara es el sistema que brinda recursos al productor
permitiéndole trabajar más y mejor implementando otros productos e involucrando a
más productores.
En la actualidad están involucradas en el proyecto, las comunidades de Tres Hermanas
(que es la piloto), Nuevo Paraíso, Los Cañones, Los Chorritos, La Onda y Los Faldares;
en total son 36 parcelas en las cuales se siembra plátano, ñame, maíz y pasto de manera
individual y colectiva por grupos de productores organizados.
Antes de iniciar el proyecto se realizó un diagnóstico que determinó el tipo de suelo y
sus usos, la extensión de las parcelas y se definieron los tipos de productos que se
podían sembrar. De acuerdo a la información del diagnóstico, los productores han
recibido capacitación según los productos a sembrar, en la cual se les ha enseñado
nuevas tecnologías de siembra y el manejo financiero de los cultivos para conocer el
costo de siembra por parcela y poder determinar al final de la comercialización de la
cosecha si hubo o no ganancia.
El consultor a cargo del proyecto en Panamá es el ingeniero Luis Montenegro y la
coordinadora en la región 5 Capira es la ingeniera Mirta Abrandao del M.I.D.A.
El proyecto a mediados de este año había realizado la evaluación de la siembra de maíz
con muy buenos resultados. El sistema implementado de mini mala branza, cero
labranza y la labranza tradicional con los tres sistemas de abono (cal agrícola, cal y
fósforo, cal y gallinaza), ha permitido que el maíz tenga mejor capullo y un mejor
rendimiento en la producción. Este sistema ha gustado a la gente, a tal punto que
personas ajenas al programa lo están implementando en sus parcelas.
Este Grupo Familiar con apoyo de Mazarito han aprendido a sembrar en tierras medidas
en centímetros y en tres labranzas: plátano, maíz y arroz. La mínima labranza (siembra
cerca y con regadío), cero labranza (siembra con distancia de 30 centímetros entre las
plantas) y tradicional (labranza la cual es la siembra sin rumbo y con los tres sistemas de
abono: cal agrícola, cal, fósforo y gallinaza).
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Aprovechan toda tierra disponible, potreros, etc. Hasta el momento todo lo que se
produce es para el consumo de las familias. También siembran ají, yuca, fríjol, jengibre,
plantas medicinales como la hierba buena en parcelas medidas.
Esperan incorporar regadíos a través de la Triple C ya que para el verano no pueden
cultivar hortalizas.
5.8.8.
Organización de Mujeres
5.8.8.1.
Grupo de Damas Tres Hermanas
Una de sus directivas es la señora Blanca Torres, quien ejerce como vocal del grupo
Con la Triple C las mujeres participantes aprendieron a confeccionar vestidos para los
niños y niñas. Cuentan con dos máquinas de coser y esperan la donación de telas de la
Triple C. También, tienen una cocina, la cual fue construida con apoyo de la Triple C y
la mano de obra de los moradores.
Trabajan los huertos familiares de las socias. Cultivan pepinos, ají dulce, pimentones,
culantros y han empezado con el cultivo de arroz en fangueo.
Cuentan con una estructura ubicada a un costado del Jardín 28 de noviembre, la misma
fue utilizada por los norteamericanos como posada cuando los trabajos en la mina,
aproximadamente en 1970.
5.8.8.2.
Movimiento de Mujeres de Costa Abajo de Colón-MOMUCAB
Inició a través de la organización de pequeños grupos de mujeres que se reunían para
realizar actividades como ferias y rifas, con el apoyo de la iglesia. En 1973 se realizó el
primer seminario de amas de casa en Puerto Pilón.
En 1978 surgen las coordinadoras campesinas de amas de casa. Después de diez años de
capacitación crearon MOMUCAB, aprovechando las mujeres capacitadas que le daban
el fundamento al nombre.
MOMUCAB tiene Personería Jur ídica desde 1998.
Su Directiva está integrada por: Presidenta, Publia Núñez (Penonomé), Secretaria, Inés
Suterland (Las Minas de Donoso), Tesorera, Higinia Góndola (Chagres)
Su sede está ubicada en Río Indio cerca del puente del lado de Donoso.
Uno de los requisitos para la incorporación al grupo, es solo la decisión de la mujer a
participar y estar dispuesta a ser capacitada por otras mujeres.
El compromiso es ser agentes multiplicadores al compartir con las demás mujeres de la
comunidad que no son miembros. También se realizan convivencias.
Febrero 2004
230
MOMUCAB cubre comunidades de los distritos de Penonomé, Donoso y Chagres. En
la comunidad de Santa Rosa hay 7 personas que pertenecen a MOMUCAB.
Entre sus logros se destaca el proyecto de capacitación financiado por la Unión
Europea.
En uno de estos seminarios se contó con la participación de 83 mujeres de las
comunidades de: Santa María, Limón, Santa Rosa, La Encantada, Quebrada Bonita, Río
Indio, La Andriona, Las Minas, Miguel de La Borda, Guásimo, Coclesito, Boca de
Toabré, Nazareth.
CEASPA es una de las ONGs que ha capacitado a mujeres de MOMUCAB. Las áreas
de capacitación son: autoestima, liderazgo y administración a cargo de Alibel Pizarro y
Aleyda Terán. También, fueron capacitadas en el área de administración por ISI.
En la actualidad, trabajan en un proyecto de PROIGUALDAD con la Unión Europea
que consiste en la capacitación en 5 años con talleres dirigidos a las áreas de autoestima,
igualdad de hombres y mujeres, liderazgo. También, algunas líderes han realizado viajes
de capacitación en el exterior.
En la comunidad de Santa Rosa, las mujeres tienen alquilado lotes para la cría de pollos.
Este proyecto lo iniciaron con un capital semilla y los excedentes los venden en Colón,
siendo compartido entre los miembros de MOMUCAB. Anteriormente han cultivado
hortalizas.
Entre las limitaciones se encuentra la falta de comunicación con las mujeres del grupo
por la lejanía; el difícil acceso por la falta de vías de comunicación y la baja
participación de algunas porque los compañeros no las dejan.
5.8.8.3.
Grupo de Amas de Casa Molejón
Este grupo inició en 1993, pero se desintegró rápidamente por motivos de enfermedad
de las participantes y la distancia. Se reactivó en el 2000 impulsadas por la exclusión de
la que son sujeto las mujeres en los espacios de participación existentes fuera de lo
doméstico.
Entre sus directivos se encuentra la señora Domitila Lorenzo.
Las mujeres que participan del Grupo de Amas de Casa trabajan la agricultura,
limpiando montes, sembrando plátano, yuca, maíz, otoe, frijoles, porotos y criando
pollos de ceba, arando la tierra para sembrar hortalizas.
El grupo cuenta con un lote colectivo y parcelas individuales. El lote colectivo fue
cedido por la señora Olivia Guerra de Pérez.
La señora Olivia tiene en su lote individual: un puerco, dos estanques, una tina de arroz
en fangueo, parcela de yuca, plátano y guandú.
Algunas de estas mujeres han sido capacitadas por PROMESA coordinado por la
Organización Para El Mundo en temas de género y rol de la mujer.
Febrero 2004
231
5.8.9.
Proyectos de Conservación Ambiental
Son proyectos dirigidos principalmente a la conservación de los recursos naturales, sin
embargo a mediano y largo plazo, los moradores tendrían sus beneficios para el
consumo o la comercialización.
Cuadro 54. Proyectos de ConservaciónAmbiental identificados en la ROCC
Proyecto SECA
San Miguel
Centro
Orígenes
Inició en julio de 2003
Objetivo
Recuperar la materia prima natural principal que se utiliza para hacer los
vestidos para la danza del cucúa, a través de la reforestación y
conservación del árbol del cucúa. De igual forma, promover la danza
cucuá.
Delegado
ante el
Proyecto
SECA
Proyecto del
Ministerio de La
Familia
Tucué Centro
Proyecto de
ANCON
Tres Hermanas
Proyecto de
Fundación Natura
Las Claras Abajo
Proyecto de
Reforestación
Santa Rosa de
Capira
Proyecto de
Fundación Natura
Río Indio
Nacimiento
5.9.
Orígenes
Víctor Andrés Ovalle
Recientemente impulsado por el Desarrollo Social del Ministerio de La
Familia y el cual está a cargo de una profesora, dirigido a las producción
de maíz, y cría de pollos. Hay 12 familias participando.
Orígenes
Proyecto de reforestación en 4 hectáreas. Inició en el 2003. Participan 24
socios de los cuales 8 son mujeres. En la actualidad se encuentran
reforestando 500 plantones de café.
Orígenes
Proyecto de reforestación de árboles de robles, guayacanes, laureles.
Inició en el 2000 y hay 8 familias participando.
Directivo
José de La Cruz Ovalle
Logros
Orígenes
Tienen viveros
Proyecto de Reforestación con árboles maderables, cítricos también un
programa avícola.
Las Organizaciones Funcionales de la ROCC
Son aquellos tipos de organización que surgen ante problemas, intereses y motivaciones
específicas en una comunidad determinada, y son las posibilitan otra clase de
consensos, aquellos fundamentados en decisiones frente a circunstancias o
problemáticas particulares que afectan a la colectividad. Se encuentran agrupadas con
diferentes nombres y formas, pueden ser organizaciones de base local, formal o
informal, comunitarias y voluntarias, pero siempre se caracterizan por estar
Febrero 2004
232
conformadas por grupos de personas que tienen por lo menos un objetivo común y el
agruparse y aunar esfuerzos les sirve para formular ante quien corresponda demandas
que representen los intereses de la totalidad de sus miembros.
Se integran en forma horizontal, mediante órganos intercomunales y en forma vertical,
mediante organizaciones locales. Existe en la región una experiencia en organizaciones
sociales, re ligiosas y de desarrollo comunitario, con caracteres que les han permitido
persistir a través del tiempo y a pesar de la marginación que han soportado. Esos
caracteres son, entre otros, la homogeneidad étnica y cultural, el trabajo en común, la
ayuda mutua y el empleo de tecnologías vernáculas o propias de la zona.
Las juntas directivas de estas organizaciones, por lo general se cambian cada dos años,
pero durante la gestión se pueden remover los dirigentes, así como también, es
permitida la reelección.
De estas organizaciones locales se encuentran una gran variedad de grupos de
autoayuda, que en general son muy débiles, las más fuertes son de carácter religioso
donde se observa un trabajo más unido, hacen gestión y mantienen cierta estabilidad y
aquellas que tienen que ver con temas de educación y garantizar el servicio de agua
permanente a las comunidades, como son las juntas o comités de agua. Pero casi todas
son débiles por el bajo nivel organizativo, la falta de recursos y los bajos niveles de
capacitación; también se destaca la falta de estrategias para alcanzar los objetivos que se
proponen y la dependencia de muchas de ellas, a la capacidad de los líderes que han
sido nombrados de manera selectiva.
Algunas otras muestran bajo capacidad de convocator ia producto del crecimiento de las
comunidades, pues en un comienzo las relaciones interfamiliares y recíprocas que
caracterizaban a los grupos pequeños facilitaban los trabajos comunitarios (caso, el
garantizar el servicio de agua), pero en la medida que las comunidades fueron creciendo
y se fueron estableciendo vínculos entre grupos nuevos más heterogéneos, los intereses
se reflejaron distintos, las alianzas o diferencias familiares y políticas fueron
interviniendo en el bienestar común.
Una síntesis de los resultados obtenidos durante los TDP, puede apreciarse en el
siguiente Gráfico.
Febrero 2004
233
Gráfico 12. Tipo y Porcentaje de organizaciones funcionales por cuenca.
30.00%
Río Toabré
25.00%
20.00%
15.00%
Rio Miguel de
Borda (y Caño
Sucio)
10.00%
Cuenca del Rïo
Indio
5.00%
Rio Coclé del
Norte
Ot
ros
AC
P
Re
ligi
os
as
Gr
P
up
rod
os
uc
etá
tiva
s
reo
s/g
én
ero
Ce
m
en
ter
io
Sa
lud
Ag
ua
De
po
rte
Ed
uc
ac
ión
0.00%
Como puede verse las organizaciones funcionales asociadas a la religión tienen el
mayor peso cuantitativamente hablando en todas las cuencas, pero además, son por lo
general las organizaciones con mayor credibilidad y poder de convocatoria. De estas
más de l 90% corresponden a la iglesia Católica. Otras religiones con alguna presencia principalmente en la cuenca del Río Coclé del Norte y la parte baja del Río Indio - son:
Pentecostal, Cuadrangular, de Cristo, Evangelista y Bautista.
Sin que sea el lugar para detenernos en el análisis, la importancia de la iglesia católica,
hay que decir que está se explica, en primer lugar, por el marcado proceso de
evangelización llevado a cabo entre los campesinos de la ROCC, que se expresa a largo
del tiempo en el apego a la ritualidad del ciclo católico y en particular a la Semana
Santa y las fechas asociadas a la Navidad, aún de la población más alejada de los
centros con presencia de templos y sacerdotes (para más información, ver capítulo
“Religión e Identidad Comunitaria en la ROCC”).
Y, en segundo lugar, por el importante papel jugado por la iglesia a partir de la década
de los 60 y especialmente de los 70 con el movimiento de las comunidades eclesiales de
base, los delegados de la palabra y la teología de la liberación. Especialmente durante
las décadas de los 70 y 80, la iglesia llenó ciertos vacíos generando organizaciones de
base y pronunciándose en asuntos sociales, tal como se ha dejado consignado
anteriormente.
Le siguen de cerca en la mayoría de las comunid ades, las organizaciones sociales
asociadas a la educación. Lo cual no es extraño si se tiene en cuenta, que la constitución
Febrero 2004
234
y el autoreconocimiento de una comunidad en la mayoría de los casos está asociado a
que llegue a contar con una escuela. La consolidación de las relaciones de vecindad en
una comunidad; la adopción de algún sentido de futuro compartido más allá del círculo
familiar; lo que podría ser algún asomo de ejercicio de ciudadanía - en tanto que
esfuerzo por la construcción de un orden deseado con la participación de ese ente, por lo
general demasiado abstracto para el campesinado, que es el Estado - parece surgir sobre
todo alrededor de la escuela 62 .
Descontando las organizaciones deportivas cuyo porcentaje representativo tiene que ver
con que allí se concentran intereses de diferentes grupos etáreos y especialmente de los
jóvenes, llama la atención el porcentaje de organizaciones dedicadas a asuntos
relacionados con el agua. Se evidencia que se trata de una organización social que se
vienen movilizando en torno a esa problemática, pero si se tiene en cuenta que se trata
generalmente de pequeñas organizaciones locales dedicadas a asegurar el suministro
del líquido, podrá entenderse mejor el camino que habrán de recorrer estas comunidades
para pasar de una cultura pluvial - a la que se adapta el actual esquema organizativo - a
una cultura hidráulica que seguramente requerirá de recomponer el tejido social
generando esquemas organizativos y de gestión de recursos mucho más complejos.
Por supuesto se evidencia también que el asunto tiene mayor relevancia allí donde se va
haciendo más crítico. Esto es, la cuenca alta y media del Toabré, así como, la del río
Indio. Y es interesante notar también la correspondencia entre los porcentajes de este
tipo de organizaciones y las organizaciones productivas en estas dos cuencas.
Como se expone en el capítulo Cultura y Redes Sociales, es posible afirmar que en
algunas zonas de la ROCC, particularmente aquellas donde ha tenido mayor avance la
economía de mercado, las redes sociales se van debilitando y se adoptan o fortalecen
patrones de organización que responden a la lógica de las instituciones del Estado y la
iglesia. Ello en la medida que tales instituciones buscan integrar a estas comunidades y
las comunidades buscan respuesta a sus necesidades a través de las instituciones. En
particular las organizaciones funcionales, van copando el espacio vacío que deja el
debilitamiento de esas redes y se convierten en el instrumento para hacer frente a
problemas comunes a los habitantes de una o varias comunidades. Sin embargo, todavía
es débil la capacidad de las mismas para enfrentarlos desde una óptica de la gestión del
propio desarrollo, entre otros por sus características, como por los débiles espacios de
coordinación y concertación de políticas y planes de desarrollo local participativo. A su
vez, a esto contribuye unas relaciones con los diferentes niveles del gobierno central
basados principalmente en esquemas de corte paternalistas o “clientelistas” que en nada
contribuyen a promover la autogestión del desarrollo.
En términos de los factores que afectan la capacidad de gestión de las organizaciones
funcionales presentes en la ROCC, sus habitantes perciben la carencia de recursos, la
falta de niveles adecuados de capacitación, la baja capacidad de convocatoria y el
limitado acceso a la información como los principales elementos que la restringen.
62
Muy significativo en este sentido es el hecho de que el surgimiento de nuevas comunidades en las
últimas décadas del S. XX, por desagregación de sectores que antes pertenecían a una comunidad ya
consolidada, este asociado en la mayoría de los casos a que se logre la aprobación de la puesta en
funcionamiento de una escuela propia.
Febrero 2004
235
En el gráfico siguiente se presenta los principales problemas que fueron identificados
como los de mayor incidencia en el fortalecimiento y operación de las organizaciones
funcionales.
Gráfico 13. Percepción de los habitantes de la ROCC sobre los principales problemas
que enfrentan las organizaciones funcionales
80
70
60
Frecuencia
50
40
Serie1
30
20
10
0
Carencia de
recursos
Bajos niveles
de capacitación
Bajo nivel de
convocatoria
Limitado
acceso a la
información
Normatividad
existente o
carencia de la
misma
Falta de
coordinación y
asesoramiento
comunitario
Falta de
personal
capacitado en
la orientación
de proyectos
Problemas
Finalmente, podemos agregar que los residentes de la ROCC consideran, entre otros,
que con programas que incrementen el nivel de capacitación, mayor acceso ala
información, mejores niveles de coordinación con las instituciones presentes en la zona
así como el intercambio horizontal de experiencias y con la generación de espacios y
mecanismos de participación en la gestión pública es posible fortalecer la capacidad de
gestión de las organizaciones funcionales y así contribuir al desarrollo de sus
comunidades.
En el siguiente Gráfico se presentan las soluciones a la limitada capacidad de gestión de
las organizaciones funcionales expuestas por los entrevistados.
Febrero 2004
236
Gráfico 14. Soluciones percibidad por los habitantes de la ROCC para fortalecer la
capacidad de gestión de las organizaciones funcionales.
Soluciones percibidas por los habitantes de la ROCC para fortalecer la capacidad
de gestión de las Organizaciones Funcionales
80
70
60
50
40
Series1
30
20
10
0
Solicitudes
Durante el desarrollo de los TDPs se registraron un total de 790 organizaciones
funcionales, de las cuales, (de acuerdo con la clasificación por modalidades que se
presenta en el Cuadro 16 de Organizaciones Funcionales por Modalidad, según cuenca
y comunidad.), el 64.3% están dedicadas actividades sociales, de carácter religioso son
el 23.7%, el 10.8 son productivas y el 1.3% son de carácter ambiental.
Se encuentran concentradas por cuencas de la siguiente forma: El 43.7% están en la
cuenca del río Toabré; el 15.7 en Miguel de La Borda y Caño Sucio, el 22% en la
cuenca del Río Indio y el 18.6% en la cuenca del Río Coclé del Norte (ver Cuadro 55 y
siguientes sobre número de Organizaciones Funcionales por Modalidad, según cuenca y
comunidad.)
Febrero 2004
237
Cuadro 55. Número de Organizaciones Funcionales por Modalidad según por
Comunidad. Cuenca del Río Toabré
Cuenca
Modalidades
Comunidad
Sociales
Toabré
Sagrejá
Naranjal
Tambo
Miraflores
Chiguirí Abajo
San Miguel Arriba
San Miguel Centro
Vaquilla
Quebrada Grande
Chiguirí Arriba
Renacimiento U
Bajito De San Miguel
Altos de San Miguel
Santana
Valle de San Miguel
Alto De Los Darieles
U Centro
Sabanita Verde
Arenal Grande Y
Batatilla
RIO
Boca De Toabré
TOABRÉ
Boca De Tucue
Tucué
Paso Real
Bito
San Pedro
Lurá Centro
San Isidro
Boca De Cuiria
Lourdes
Boca De La
Encantada
Boca De Tulú
Boca De Lurá
El Guayabo
Santa Elena
Cuiria De San
Francisco
Unión Santeña o
Nuevo Rosario
San Vicente
San Antonio
SUBTOTAL
Total por % Por
comunidad
Cuenca
Religiosas Productivas Ambientales
5
4
6
5
2
8
4
6
8
4
13
7
4
4
6
9
4
9
1
4
1
1
2
2
2
2
2
2
1
5
2
2
1
2
2
2
3
3
1
7
5
6
6
7
5
9
7
4
5
1
3
1
2
3
3
2
1
3
3
7
2
9
7
5
7
4
2
2
2
1
2
2
9
7
11
7
3
2
1
6
5
1
6
4
5
3
2
7
7
3
1
2
5
1
6
3
1
1
1
2
1
2
1
2
1
9
5
10
8
6
15
7
15
13
5
19
10
8
5
9
13
7
14
2
43.7%
4
1
2
3
1
1
1
8
9
7
8
12
11
11
9
8
9
345
Fuente: TDPs .
Febrero 2004
238
Cuadro 56. Número de Organizaciones Funcionales por Modalidad según por
Comunidad. Cuenca del Río Miguel de la Borda y Caño Sucio
Cerro Miguel
Donoso
Cerro Miguel De
Penonomé
Los Zules
Valle Del Platanal
Nuevo San José o
San José No. 1
RIO
MIGUEL San José No. 2
DE LA
Alto Del Limón
BORDA Miguel De La Borda
Y CAÑO Nueva Concepción
SUCIO
Villa Del Carmen
Donoso
Nuevo Veraguas
Guásimo
Las Palmas
Santamaría
Valle o Bajo Riecito
Los Elegidos
SUBTOTAL
5
1
6
8
3
11
5
4
3
4
8
8
5
3
8
3
6
6
4
3
3
1
2
6
9
9
4
8
3
1
4
8
8
1
5
4
1
2
3
2
2
2
1
15.7%
12
5
11
11
3
7
6
124
Fuente: TDPs.
Febrero 2004
239
Cuadro 57 Número de Organizaciones Funcionales por Modalidad según por
Comunidad. Cuenca del Río Indio.
RÍO
INDIO
Alto De Uracillo
Jordanal
Río Indio Centro
Altos De La Mesa
4
5
7
7
5
2
2
2
2
1
1
2
1
1
1
1
7
9
11
10
7
Tres Hermanas
7
3
5
1
16
San Cristobal
Altos De Nuevo
Limon
Alto El Silencio
Los Uveros
5
1
1
2
1
2
3
2
1
2
1
Las Claras Abajo
Santa Rosa De
Capira
Quebrada Jacumilla
Las Marías
El Jobo de Rio Indio
Boca de Uracillo
El Límite
7
2
2
1
12
4
1
1
1
7
1
5
5
3
3
2
4
1
2
1
1
1
7
9
5
6
Dominical
Limón De Chagres
Santa Rosa
3
5
8
1
3
2
1
2
4
9
12
El Castillo
La Encantada
El Chilar
SUBTOTAL
1
8
3
3
2
2
1
22.0%
7
1
6
4
5
4
11
5
174
Fuente: TDPs
Febrero 2004
240
Cuadro 58 Número de Organizaciones Funcionales por Modalidad según por
Comunidad. Cuenca del Río Coclé del Norte
Coclesito
Canoa 1
Canoa 2
San Lucas
San Luis De Cuatro
Calle
Coclé Del Norte
Villa Del Carmen
Valle De Santa
María
Sardina
COCLÉ Corozal
Molejón
DEL
NORTE Las Lajas
Cutevilla
Embarcadero De
Cascajal
Limón
Primera Corriente
Nazareno
San Benito
San Juan Centro
Palmarazo
San Juan De Turbe
Limón (Nuevo San
José)
9
4
3
2
4
2
1
1
1
1
2
4
8
1
1
5
1
10
4
7
5
7
3
1
1
2
2
6
2
4
2
4
4
4
3
4
1
2
1
1
1
5
11
6
13
6
11
7
9
1
3
8
1
5
3
6
6
5
5
7
1
2
1
Subtotal
Total Por
Modalidad
Porcentaje Por
Modalidad
Fuente: TDPs.
18.6%
3
1
2
1
1
2
2
17
4
4
4
147
508
187
85
10
790
64.3%
23.7%
10.8%
1.3%
100%
La relación de las Organizaciones Funcionales se presenta a continuación en el Cuadro
59, ordenados por cuenca, comunidad, nombre de la organización y el nombre del
dirigente, según los resultados de los TDPs. Además, para facilitar su lectura y uso
posterior, se clasificaron en cuatro modalidades:
• Las organizaciones funcionales de carácter Social;
• Las organizaciones funcionales de carácter Religioso;
• Las organizaciones funcionales de carácter Productivo63;
• Las organizaciones funcionales de carácter Ambientales.
63
Específicamente para las organizaciones de carácter Productivo, se presento anteriormente un Cuadro
donde se relacionan todas las encontradas a lo largo del desarrollo de los TDP, incluye Granjas
sostenibles, Triple C, Asociaciones y pequeñas empresas, Co operativas Agrícolas, Asentamientos
campesinos, Otros comités u organizaciones productivas, Sindicatos y Proyectos de conservación
ambiental. Dicho Cuadro presenta además información relacionada con los orígenes, comunidades
involucradas, actuales directivos, objetivos, agenda, y limitaciones.
Febrero 2004
241
Cuadro 59: Organizaciones Funcionales y Dirigentes por Modalidad por Cuenca y Comunidad
Modalidades
Cuenca
Comunidad
Sociales
Organizaciones
Dirigentes
Comisión Religiosa Eusebio Magallón
Club Deportivo
José Del C. Núñez
Irving González
Bienvenido Flores
Rafael Vanegas
Luzmelia Soto
Rafael Vanegas
Rafael Sánchez
Damían Domínguez
José Villarreta
Iglesia
Cuadrangular
Grupo de Jóvenes
Pro-Navidad
Comité de
Cementerio
Bernardo Márquez
Victor Morán
Junta Católica
Lino Guardia
Julio Rojas
Comité Religioso
Eric Guillén
Junta de Agua
TOABRÉ
Comité de Salud
RIO TOABRÉ
Junta Local
Club de Padres
de Familia
Club Deportivo
SAGREJÁ
Junta Local
NARANJAL
Enero 2004
Religiosas
Organizaciones
Dirigentes
Asoc. de Padres de Ricardo Sánchez,
Familia
Jacobo Hernández
Productivas
Organizaciones
Dirigentes
Martina Rodríguez
Damian Domínguez
Gil Guardia
Héctor Castillo
Viviana Rivera
Junta de
Acueducto
Ernesto Chirú
Club de Padres
de Familia
Club Deportivo
Eduardo Mendoza
(Fútbol)
Cristino Lorenzo
Carlos Oriel
Artesanía
Ricardo Sánchez
Comité
Comunitario de
Desarrollo
Sostenible
de Naranjal
Isabel Lorenzo
242
Ambientales
Organizaciones
Dirigentes
Modalidades
Cuenca
Comunidad
Sociales
Organizaciones
Dirigentes
Junta de
Ricardo Sánchez
Acueducto
Comité del Min.
de la Juventud,
Niñez, Mujer
la Familia
Junta Local
Eugenio Sánchez
TAMBO
MIRAFLORES
Febrero 2004
Comité de Salud
Ricardo Sánchez
Club de Padres
de Familia
Junta de Agua
Tambo Arriba
Tambo Centro
Las Varitas
Tambo Abajo
Comité de Salud
Reynaldo Sánchez
Com. d e Deporte
Fútbol
Voleibol
Fútbol de niños
Junta Local
Juan Ariel
Ariel Rivera
Nilsa Ávila
Yolanda Morán
Fabio S. Chérigo
Yolanda Morán
Juan Ariel Rivera
Ubaldino Gutiérrez
Orlando Rodríguez
Agustín Arias
Comité de Agua
Miraflores Centro Pedro Hernández
Miraflores Arriba Roberto Martínez
Religiosas
Organizaciones
Dirigentes
Comisión
Religiosa
Samuel Martínez
Comité de Campo
Santo
Silda de Chérigo
Productivas
Organizaciones
Dirigentes
Proyecto Triple C Donato Gutiérrez
Triple C
Comité Religioso
Roberto Rodríguez
Granja Sostenible Cesareo Morán
243
Ambientales
Organizaciones
Dirigentes
Modalidades
Cuenca
Comunidad
CHIGUIRÍ
ABAJO
Sociales
Febrero 2004
Productivas
Ambientales
Organizaciones
Dirigentes
Comité de Padres Jacobo Hernández
de Familia
Organizaciones
Dirigentes
Organizaciones
Dirigentes
Organizaciones
Iglesia Luterana
Isabel Centeno Luis Triple C
Maximino Rodríguez
(Testigos de Jehová)
Fernández
Asoc. de Padres
Aquilino Tuñon
Comisión Religiosa Edilberto Domínguez Asociación de
Productores
de Familia
Comité de
Acueducto
Juan Martínez
Comité de
Cementerio
Comité de Salud
Alfredo Martínez
Grupo Folklórico o
Grupo de Cumbia
Grupo Folklórico
(escuela)
Asociación de
Kinder
Grupo Juvenil
Marisel Osorio
Ediberto Domínguez
Marisel Osorio
Junta Local
Nicanor Rodríguez
Trinidad Rodríguez
Aristides Martínez
Ostiano Martínez
de Café
Comité
Ostiano Martínez
Comunitario
Nueva Esperanza
Triple C
Candelario Martínez
Ostiano Martínez
Teófilo Soto
Abarrotería
Socios Unidos
Proyecto Cría de Candelario Martínez
Pollos
Isaias Soto Madrid
Edgardo Velásquez
Club de Padres
Pedro Ojo
de Familia
Comité Deportivo
SAN MIGUEL
ARRIBA
Religiosas
Béisbol
Fútbol
Junta Local
Carlos Martínez
Raúl Sánchez
Alejandro Ovalle
Comité de Agua
Andrés Martínez
Comisión Religiosa José de La Cruz
Martínez
Comité de Campo Berto Ruiz
Santo
Santo
Comité de la
Granja
244
María Liboria Alveo
Isidoro Martínez
Dirigentes
Modalidades
Cuenca
Comunidad
SAN MIGUEL
CENTRO
Sociales
Organizaciones
Dirigentes
Club de Padres de Gilberto Pérez
Familia
Comité Deportivo Benjamín Morán
Organizaciones
Dirigentes
Comité Religioso Teófilo Cárdenas
Comité de Campo
David Rodríguez
Los Pumas
(Béisbol)
Santo
Agustín Rivas
Comité de Agua
Santiago Gordón
Modesto Morán
Comité de Salud
VAQUILLA
Erasmo y Natividad
Rodríguez,
Víctor Ovalle
Junta Local
Anastacio Cárdenas
(Hay 2)
Inés Sánchez
Club de Padres
Erika Rodríguez
Comisión Religiosa Nicolás Vargas
de Familia
Simón Gil
Comité Deportivo Reynaldo Vargas
Comité de
Feliciano Velásquez
Simón Gil
Cementerio
Faustino González
Junta de Agua
Pedro I. Velásquez
Comité de Salud
Comité Central
Comité de Amas
de Casa
Comité de
Electrificación
Rural
Febrero 2004
Religiosas
Guillermo González
Modesto Morán
Domingo Chirú
Productivas
Ambientales
Organizaciones
Dirigentes
Organizaciones
Dirigentes
Granja Sostenible Juan Bautista
Comité AgroSantiago Gordón
(Hay dos grupos) Rodríguez
Forestal
Triple C
José Pilar Rodríguez
Anastacio Cárdenas
Santiago Gordón
Juan B. Rodríguez
Comité de Arroz Anastacio Cárdenas
en Fangueo
Cooperativa
Benjamín Morán
Victoriano
Lorenzo
Asoc. de
Caficultores
Granja Sostenible Tomás Rivera
Fe y Alegría
Plácido Sánchez
Proyecto Triple C Everardo Morán
Epifanio Gil
Comité de
Caficultores
Liberta Gil
Félix Martínez
245
Domingo Chirú
Modalidades
Cuenca
Comunidad
Sociales
Organizaciones
Dirigentes
Junta Local
Pedro Velásquez
QUEBRADA
GRANDE
CHIGUIRÍ
ARRIBA
Organizaciones
Productivas
Dirigentes
Organizaciones
Dirigentes
Club de Padres
José R. Mendoza
Comisión Religiosa Natividad Vargas
de Familia
Comité Deportivo Natividad Cárdenas
Junta de
Acueducto
Junt a Local
Sabino Mendoza
Club de Padres
de Familia
Comité de Madres
de Familia
Comité Deportivo
Nicasio Ovalle
Comité de Agua
Larguillo Arriba
Chiguirí Arriba
Los Pinos
La Vieja
Tavidal Arriba
Tavidal Abajo
Chiguirí Centro
Comité de Salud
Comité de
Transporte
Junta Local
Febrero 2004
Religiosas
Catalino Valdés
Comisión Religiosa Presentación Valdés Granja Sostenible Saturnino Gil
Concepción
Velásquez
Darío Morán
Pascual Gil
Valentín Ovalle
Eleuterio Martínez
Alonso Cárdenas
Félix Rivas
Hermeregildo
Rodríguez
Juan González
Rafael Gil
Comité de Campo
Santo
Larguillo
El Pájarito
Palmilla
Chiguirí Arriba
Jaime Navarro
Andrés Gil
Celina González
Gumercinda Martínez
Vidal Morán
Lucas Gil
246
Ambientales
Organizaciones
Dirigentes
Modalidades
Cuenca
Comunidad
Sociales
Organizaciones
Dirigentes
Club de Padres
Marcial Chirú
de Familia
Comité de
Claudio Vargas
Deportes
Comité de Agua
Juan de la Cruz
Gordón
RENACIMIENTO
U
Comité de Salud Santiago Gómez
Comité de Luz
Genaro Rodríguez
Junta Local
Marcelino Gómez
Religiosas
Organizaciones
Dirigentes
Comisión Religiosa Arsenio Ovalle
Productivas
Organizaciones
Dirigentes
Comité de Granja Nicolás Rodríguez
Ambientales
Organizaciones
Dirigentes
Comité de Campo Rodolfo Martínez
Santo
Comité Deportivo Claudio Vargas
Asociación de
Catalina Sánchez
Padres de Familia
Comité de
Miguel Rivas
BAJITO DE SAN Acueducto
MIGUEL
Comité de Salud Misael Fernández
Paulina Valdés
Junta Local
Miguel Rivas
Comité de Madres Faustina Gómez
Comisión Religiosa Oliverio Troya
Cristina Sánchez
Comité de
Oliverio Troya
Cementerio
Coop. Esfuerzo
Campesino
Granja
Jos é Villarreta
Granja
Adriano Cueto
Cristina Sánchez
Comisión Religiosa Genaro Morán
Club Deportivo
Reynaldo Morán
ALTOS DE SAN
Comité de Agua
Alexis Pérez
MIGUEL
Comité de Madres María Inés Reyes
Maestras
SANTANA
Febrero 2004
Asociación de
Jorge Castillo
Comité Católico
Eusebio Pérez
247
s
Modalidades
Cuenca
Comunidad
Sociales
Organizaciones
Dirigentes
Padres de Familia Orsino Vargas
Comité de Madres Isabel Domínguez
Club Deportivo
Anastacio Sánchez
Aquilino Vargas
Religiosas
Organizaciones
Comité de
Cementerio
Dirigentes
Adriano Cueto
Productivas
Organizaciones
Dirigentes
Eugenio Hernández
Comité de Agua
Junta Local
Juan Vanegas
Gregoria Cedeño
Víctor Vargas
Francisco Ortega
Comité de Salud
Juan Vanegas
VALLE DE SAN Asoc. de Padres
José Alexis Pérez
MIGUEL
de Familia
Comité Deportivo M arcelino Pérez
Febrero 2004
Comité de Agua
(hay 2)
Lázaro Troya
Juan Flores
Comité de Madres
de Familia
Comité de Madres
Maestras
Comité de Puente
Ma. De Los Santos
Martínez
Teodolinda
Martínez
Víctor Samuel Pérez
Comité ProCarretera
Diego Sánchez
Comisión Religiosa Teodoro Hernández
Granja Sostenible Gilmenio Ruiz
Comité de
Cementerio
Sindicato de
Trabajadores
Agrícolas
Aquilino Pérez
248
Juan Villarreta
Ambientales
Organizaciones
Dirigentes
Modalidades
Cuenca
Comunidad
Sociales
Organizaciones
Dirigentes
Comité Pro-Ciclo Juan de Dios Troya
Básico
Organizaciones
Abel Pérez
Asoc. de Padres
Familia
Pablo Méndez
Comisión Religiosa Bartola Mendoza
Nicanor Antonio
Sixto Cárdenas
Domínguez
Pedro Martínez
Tomás Martínez
Comité de
José Cáceres
Cementerio
José de La Cruz
Mendoza
Eleuterio Hernández
Asoc. de Padres
Eusebio Rodríguez
de Familia
Club Deportivo
Béisbol (hay dos) Hermógenes Bénitez
Fidel Ovalle
Fútbol
Juan Sánchez
Comité de Agua
(Hay 4)
Marcelino Ovalle
Vicente Tam ayo
Dionisio Alabarca
Alfredo Domínguez
Comité de Salud Luciano Espinosa
Productivas
Dirigentes
Junta Local
ALTO DE LOS Club Deportivo
DARIELES
Comité de
Acueducto
Junta Local
U CENTRO
Religiosas
Organizaciones
Comité de Granja José T. Martínez
Comisión Religiosa Simón Pérez
Triple C
Santiago Bénitez
Comité de Damas Maximina Mendoza Pro Caficultores
Católicas
de U
El Nazareno
Comité de
Cementerio
Ricardo Pérez
Hermógenes Bénitez
Comité de Madres Rufina Sánchez
Cristina Domínguez
Febrero 2004
Dirigentes
249
Juan Pérez Alveo
Marcial Ovalle
Ambientales
Organizaciones
Dirigentes
Modalidades
Cuenca
Comunidad
Sociales
Organizaciones
Dirigentes
Junta Local
Pedro Velásquez
SABANITA
VERDE
ARENAL
GRANDE Y
BATATILLA
Religiosas
Organizaciones
Productivas
Dirigentes
Organizaciones
Club de Padres de Sixto Flores
Familia
Club de Padres de
Familia
Comité de
Acueducto
Batatilla
Eduviges Chirú
Dirigentes
Ambientales
Organizaciones
Dirigentes
Granja Sostenible Gabriel Sánchez
Comité Católico
Abel Ortiz
Comité Religioso
Felipe Rodríguez
Por el momento en
Arenal Grande no
hay.
Fernando Rodríguez
Comité de Salud
Antolin Atencio
Club de Padres de Alcibíades Ruiz
Familia
Comité del Centro Ultiminio Velásquez
de Capacitaci ón
Comité de
Acueducto
Sabino Fuentes
Comisión para la Bartolo Yangüez
Defensa de los
Derechos
Campesinos de la
Cuenca Occidental
BOCA DE
TOABRÉ
BOCA DE
TUCUE
Febrero 2004
Comité de Salud
Adelaida Chirú
Madre Maestra
Justina Guardado
Junta Local
Felipe Ruiz
Club de Padres
Ismael Sánchez
Comisión Religiosa Jaime y Pablo
Comité Agro-
250
Emiliano Sánchez
Modalidades
Cuenca
Comunidad
TUCUE
TUCUÉ
Sociales
Organizaciones
Dirigentes
de Familia
Comité de Madres Miriam Lorenzo
Comité de
Acueducto Rural
Junta Local
Benjamín Rivera
Comité de Salud
Ismael Sánchez
Club de Padres
de Familia
Club Deportivo
Comité de
Acueducto
Comité de Salud
Viralito Rángel
Religiosas
Organizaciones
Damas Católicas
Dirigentes
Sánchez
Nereida Sánchez
Comité de
Cementerio
Héctor Troya
Comité Religioso
Hildaura Chérigo de
Núñez
Productivas
Organizaciones
Héctor Troya
Robin Flores
Carlos Iván Chérigo
Daniel Chérigo
Comité de Madres Bernarda Madrid
PASO REAL
Comité
MINJUNMFA
Asoc. de Padres
Familia
Club Deportivo
Béisbol
Fútbol
Club de Madres
Comité de Agua
Comedor Escolar
Febrero 2004
Vilma Múñoz
Demetrio Domínguez Comisión Religiosa Abdiel Rodríguez
Comité de
Alcides Magarusa
Cementerio
Arístides Rivera
María Edelmira
Rodríguez
Juan Rivera
María E. Rodríguez
César Flores
251
Dirigentes
Ambientales
Organizaciones
Forestal
Dirigentes
Modalidades
Cuenca
Comunidad
Sociales
Organizaciones
Dirigentes
Junta Local
Anastacia Rivera
Religiosas
Organizaciones
Dirigentes
Productivas
Organizaciones
Dirigentes
Asoc. de Padres
de Familia
Comité de
Deporte
Comité de Agua
Daniel Núñez
Comisión Religiosa Gumercindo Soto
Granja Sostenible Teófilo Hernández
Santiago Figueroa
Comité de
Cementerio
Damas Católicas
Triple C
Centro de Salud
Alejandro Figueroa
Sotero Figueroa
Gumercindo Sot o
Bonifacio Acosta
Vidalina Mendoza
Vidal Soto
Nutrición Escolar Daniela Quirós
BITO
Comité de
Daniela Quirós
Nutrición Escolar
SAN PEDRO
Junta Local
Raúl Chirú
Asoc. de Padres
de Familia
Club Deportivo
Béisbol
Fútbol
Comité de
Acueducto
Florencia Ruiz
Comisión Religiosa Rafael Ojo
Granja Sostenible Ricardo Chirú
Pablo E. Sánchez
Elias S. Chirú
Lorenzo Soto
Comisión de
Diluvina Chirú
Apoyo a la
Comisión Religiosa
Comité de
Aquilino Soto
Cementerio
Asoc. De
Marcial Rodríguez
Productores de
Café
Triple C (Grupo Marcial Rodríguez
de Desarrollo y Ricardo Chirú
Progreso)
Junta Local
Tribal Chirú
Feliciano Mendoza
LURÁ CENTRO Club de Padres de Juan Bautista
Familia
Velásquez
Comité Central de
Agua
Guillermo Flores
Febrero 2004
Comisión Religiosa Pascual Domínguez
Comité de
Cementerio
Concepción
Domínguez
252
Ambientales
Organizaciones
Dirigentes
Modalidades
Cuenca
Comunidad
Sociales
Organizaciones
Arenosa
Pera
Comité Deportivo
Comité de Salud
Club de Amas de
Casa
Asociación de
Madres de
Familia
Gobierno
Estudiantil
Junta Local
Dirigentes
Juan Domínguez
LeonicioDomínguez
José Ma. Hernández
Concepción
Domínguez
María Edilia
Rodríguez
Raquel Castillo
Febrero 2004
Organizaciones
Dirigentes
Productivas
Organizaciones
Dirigentes
Miltón Ordóñez
Arcadio Rodríguez
Club de Padres
de Familia
Comité de Agua
SAN ISIDRO
Religiosas
Luis Antonio
Cedeño
Santos Villarreta
Benito Jiménez
Comité Deportivo Eduardo Jiménez
Santos Villarreta
Comité de Salud José L. Castrejón
Comité de
Mantenimiento
de Motor
Agripino Castrejón
Gobierno
Estudiantil
Ricardo Domínguez
Comisión Religiosa Benito Jiménez
Club de Amas de
Casa Católicas
Triple C
Ma. Silvia Aguilar
253
José L. Castrejón
Ambientales
Organizaciones
Dirigentes
Modalidades
Cuenca
Comunidad
Sociales
Organizaciones
Dirigentes
Club de Padres
Valentina Araya
de Familia
Comité de Madres Luz Eneida Castro
BOCA DE
CUIRIA
LOURDES
BOCA DE LA
ENCANTADA
Religiosas
Organizaciones
Dirigentes
Comisión Religiosa Agustín Araya
Crispiano Sánchez
Damas Católicas
Florentina Castillo
Comité de Agua
Marcelino Alabarca Comité de
Pérez
Cementerio
Comité Deportivo Pablo Hernández
Isabel Ortíz
Club de Padres
de Familia
Comité de Agua
Feliciano Bernal
Comité de Salud
Feliciano Bernal
Comité de Niños
Paula Villarreta
Club de Amas
de Casa
Club de Padres
de Familia
Comité de Agua
(Hay 3)
Noris Hernández
Comité de Salud
Nicolás Quirós
Evelio Núñez
Vicente Ceballos
Julio Sánchez G.
Productivas
Organizaciones
Dirigentes
Sindicato
Marcelino Alabarca
Agrícola de Tulú
Agustín Araya
Comisión Religiosa José A. Figueroa
Heliodoro Rivera
Damas Católicas
Doris O. Hernández
Comité de
Cementerio
Damas Católicas
Triple C
Gerardo Bernal
Ma. José Domínguez
Comisión Religiosa Salomé Sánchez
Antonio Sánchez
Esteban Madrid
Serapio Domínguez
Comité Deportivo Vicente Domínguez
Febrero 2004
Comité de Festejo Margarita Dominguez
Patronal
Sebastian Valdés
254
Juan Domínguez
Ambientales
Organizaciones
Dirigentes
Modalidades
Cuenca
Comunidad
Sociales
Organizaciones
Dirigentes
Club de Amas
Andrea González
de Casa
Religiosas
Organizaciones
Dirigentes
Productivas
Organizaciones
Dirigentes
Club de Padres
de Familia
Comité de Agua
Daniel Pedro Flores Comisión Religiosa Evaristo Villarreta
Fabio Flores
Aurelio Flores
Comité de
Gumersindo Flores
Ma. Gregoria Flores Cementerio
Comité Deportivo Enrique Pérez
Club de Amas
BOCA DE TULÚ de Casa
Comité de
Protección
Civil
Gobierno
Estudiantil
Junta Local
Club de Padres
de Familia
Comité de Agua
Club de Amas
BOCA DE LURÁ de Casa
Jardín de
Párvulos
EL GUAYABO
Febrero 2004
Reina Flores
Raúl Mendoza
Sabá Pinzón
Deysi Martínez
Evaristo Villarreta
José D. Villarreta
Eduardo Martínez
Jorge Sánchez
Comisión Religiosa Mosadith Sánchez
María Martínez
Comité de
Cementerio
Junta Local
María M. Martínez
Pablo Sánchez
María Bernal
Leonardo Sánchez
Club de Padres
Gabino Villarreta
Alfonso Sánchez
Comisión Religiosa Emiliano Sánchez
Triple C
255
Ovidio Aguilar
Ambientales
Organizaciones
Dirigentes
Modalidades
Cuenca
Comunidad
Sociales
Organizaciones
Dirigentes
de Familia
Emergildo Múñoz
Comité de Agua
Emeliano Sánchez
Religiosas
Organizaciones
Comité Deportivo
Comité de
Béisbol
Alfredo Domínguez Campo Santo
Fútbol
Leonardo Hernández
Comité de Salud Emiliano Sánchez
Club de Amas
de Casa
Jardín de
Párvulos
Club de Padres
de familia
Comité Deportivo
SANTA ELENA Comité de Salud
Club de Amas de
Casa o Damas
Rurales
Club de Padres
de Familia
CUIRIA DE SAN Comité de
FRANCISCO
Acueducto
Junta Local
UNIÓN
SANTEÑA ó
NUEVO
ROSARIO
Febrero 2004
Club de Padres
de Familia
Club Deportivo
Dirigentes
José J. Domínguez
Productivas
Organizaciones
Comité de
la Granja
Dirigentes
Hilaria Hernández
Matías Villarreta
Abraham Sánchez
Leocadio Rodríguez Comisión Religiosa Nicolás Domínguez
Granja Sostenible Eladio Gómez
Anacleto Villarreta
Eladio Gómez
Hilaria Aguilar
Comité Comunit.
de Desarrollo
Sostenible
Raúl A. Domínguez Damas
Ma. De La Cruz Soto Granja Sostenible Eric Alabarca
Franciscanas
Milciades O. Vergara Comisión Religiosa Enedino Cedeño
Evaristo González
Emilio e Irene Castro Comisión Religiosa Faustino Sánchez
José P. Hernández
Juventino Gutiérrez
256
Ambientales
Organizaciones
Dirigentes
Modalidades
Cuenca
Comunidad
Sociales
Organizaciones
ROSARIO
Comité de Amas
de Casa
Comité de Salud
Junta Local
Club de Padres
de Familia
Dirigentes
Organizaciones
Dirigentes
Ubaldino Cedeño
María Cortés
Maritza Castro
Isidro Velásquez
Edilsa Méndez
Irene Castro
Faustino Sánchez
José P. Hernández
José Amparo Núñez Amas de Casa
María de La Cruz
ó Damas Católicas Velásquez
Comité Deportivo Mariano Velásquez
SAN VICENTE
Junta Católica
Carlos A. Sotillo
Comité de Agua
Justo González
Gobierno
Estudiantil
Santa María Gil
Pastoral Familar
Pedro González
Maximina Villarreta
Sixto Sánchez
Comité Religioso
Mariano Villarreta
Modesto Rojas
Comité de
Cementerio
Martín Flores
Comité de
Cementerio
Manuel Martínez
Club de Padres
de Familia
Comité de
Deporte
Comité de
SAN ANTONIO
Acueducto
Comité Pro-Fiesta
Junta Local
BO
RD
C ERRO MIGUEL Asoc. De Padres
DONOSO
de Familia
Febrero 2004
Religiosas
Productivas
Organizaciones
Sixto Sánchez
Lorenzo Delgado
Amado Sánchez
Eliécer Martínez
257
Dirigentes
Ambientales
Organizaciones
Dirigentes
Modalidades
Cuenca
Comunidad
Sociales
Organizaciones
Dirigentes
Club Deportivo
Los Pumas
Vignes Vargas
Los Tigres
Francisco Mora
Gobierno Infantil Miguel A. Martínez
Junta Local
C ERRO MIGUEL Comité Deportivo
DE PENONOMÉ Fútbol
Béisbol
Comité de
Acueducto
Comité de Salud
Junta Local
Organizaciones
Dirigentes
Productivas
Organizaciones
Francisco Sánchez
Club de Padres
Orlando Martínez
de Familia
Comité de Madres Eladia Velásquez
Comité de Agua
Religiosas
Comisión Religiosa Genarino González
Gupo de Coro
Amalia Mendoza
Comité del
Cementerio
Ignacio González
Juan Quirós
Benito Valdés
Faustino Martínez
Juan Quirós
Julián González
Eligio González
Asociación de
Benancio Velásquez Comité de
Lucía Espinosa
Padres de Familia Boris Rodríguez
Amas de Casa
Club Deportivo
Santiago Rodríguez Comisión Religiosa Epifanio Pérez
LOS ZULES
Febrero 2004
Comité de Agua
Valentín Rodríguez
Comité de Salud
Genarina Magallón
Junta Local
Cándido Magallón
Infancia Misionera Genarina Magallón
Tomasa Sánchez
258
Dirigentes
Ambientales
Organizaciones
Dirigentes
Modalidades
Cuenca
Comunidad
VALLE DEL
PLATANAL
NUEVO SAN
JOSÉ ó SAN
JOSÉ No. 1
Sociales
Febrero 2004
Productivas
Organizaciones
Dirigentes
Asoc. De Padres Cecilio Rodríguez
de Familia
Club Deportivo
Pablo Valdés
Organizaciones
Dirigentes
Comité de
Daniel Rodríguez
Cementerio
Pablo Valdés
Comisión Religiosa Pablo Valdés
Comité de Salud
Juan Quirós
Daniel Rodríguez
Comité de Madres Nidia Sánchez
Comité de
Tomasa Quirós
Damas Católicas
Infancia Misionera Tomasa Quirós
Asociación de
Viviano Delgado
Padres de Familia
Club Deportivo
Viviano Delgado
Comité de
Amas de Casa
Comité Católico
Ma. De Los Reyes M.
Comité de
Cementerio
Viviano Delgado
Rubén González
Comité Católico
Beatriz Chirú
Amas de Casa
Verónico Martínez
Jerónimo Martínez
Doris A. Chirú
Comité de Salud
Quintín González
Comité de
Mujeres
Junta Local
Ma. De Los Reyes
Club de Padres
de Familia
Comité de
SAN JOSÉ No. 2 Deporte
Comité de
Acueducto
ALTO DEL
LIMÓN
Religiosas
Club de Padres
de Familia
Comité de
Organizaciones
Rosendo Castillo
Quintín González
Federico Rodríguez Comité Evangélico Diego Martínez
Sila González
Simón Alabarca
Comité Católico
Catalina Valdés
Wilfredo Alabarca
Amas de Casa
Viviana Sánchez
259
Dirigentes
Ambientales
Organizaciones
Dirigentes
Modalidades
Cuenca
Comunidad
Sociales
Organizaciones
Dirigentes
Deporte
Comité de
José Isaac Sánchez
Acueducto
Club de Madres
Daysi A. Sánchez
Religiosas
Organizaciones
Comité del
Cementerio
Dirigentes
Productivas
Organizaciones
Dirigentes
Simón Alabarca
Gobierno
Estudiantil
Junta Local
Edilberto Hernández
Club de Padre de
Juan Alabarca
Comisión Religiosa Isabel Cano
Marcos González
Amas de Casa
Cándido Hernández
Triple C
Jorge Barrera
Asoc. De Prod.
José Espinosa
Familia
Club Deportivo
Comité de Salud
MIGUEL DE LA
BORDA
Comité de
Felicito Terán
Regino Segura
Vigilancia
Junta de Agua
Agustina
de Coco
Felicito Terán
Plinio Mariota
Club de Padres
Florentino Acosta
de Familia
NUEVA
Comité de Agua
CONCEPCIÓN
Comité de Salud
Junta Local
Febrero 2004
Domingo Troya
Cándido Hernández
260
Ambientales
Organizaciones
Dirigentes
Modalidades
Cuenca
Comunidad
Sociales
Organizaciones
Dirigentes
Club de Padres
Santiago Valdés
Organizaciones
Dirigentes
Comité de Iglesia Pablo Soto
de Familia
Cuadrangular
Comité de Agua
Camilo Rodríguez
Comité Deportivo
VILLA DEL
CARMEN
DONOSO
Religiosas
Fútbol de verano
Comité Católico
Roberto Rodríguez
C. de Cementerio
Santiago Valdés
Comité Católico
Faustino Cruz
Productivas
Organizaciones
Dirigentes
Granja Sostenible Germán Gómez
Emilio Gómez
Fútbol de invierno Francisco Velásquez
Béibol de verano
Santiago Valdés
Béibol de invierno Catalino Ramón
Junta Local
Víctor Moreno
Asoc. De Padres
de Familia
Club de Amas de
NUEVO
VERAGUAS
Julia Flores
Casa
Club Deportivo
Leonor Cruz
Cristino Ocampo
GUÁSIMO
Comité de Agua
Leonor Cruz
Club de Padres
Juan Valdés
Comisión Religiosa Juan Valdés
Granja Sostenible Quintín Morales
de Familia
Febrero 2004
261
Ambientales
Organizaciones
Dirigentes
Modalidades
Cuenca
Comunidad
Sociales
Religiosas
Organizaciones
Dirigentes
Organizaciones
Dirigentes
Comité de Agua
Feliciano Villarreta Juan Pablo II
Juan Valdés
Club Deportivo
Marcelino Sánchez
Béisbol
Pantaleón Alveo
Fútbol
Octavio Martínez
Comité de Salud
Eladio Morales
Coordinadora
Juan Valdés
Amas de Casa
Productivas
Organizaciones
Gilma Villarreta
Campesina CCCE
LAS PALMAS
Febrero 2004
Junta Local
Juan de Mata
Club de Padres
de Familia
Comité de
Deporte - Béisbol
Comité de
Acueducto
Comité de Salud
Ambrosio Sánchez
Comisión Religiosa Pedro Martínez
Miguel Sánchez
Nilo Mendoza
Emiliano Sánchez
Comité de Infancia Matías Martínez
Misionera
Comité de
Ambrosio Sánchez
Cementerio
Comité de Grupo
Chagres
Gobierno
Estudiantil
Jairo Espinosa
Comité de
Pre-Media
Comité de
Nemesio Magallón
Esteban Martínez
Luis Sánchez
Esteban Martínez
262
Dirigentes
Ambientales
Organizaciones
Dirigentes
Modalidades
Cuenca
Comunidad
SANTAMARÍA
Sociales
Organizaciones
Dirigentes
Casa Local
Club de Padres
Orlando Sánchez
de familia
Wladimir Martínez
Religiosas
Organizaciones
Comité Católico
Comité de
Cementerio
Dirigentes
Productivas
Organizaciones
Dirigentes
Jaime Rodríguez
Federico Rodríguez
Patrocinio Martínez
Asociación de
Orlando Sánchez
Comisión Religiosa Jaime Rodríguez
Padres de Familia
Club Deportivo
Demetrio Rodríguez
VALLE ó BAJO
Comité de
RIECITO
Acueducto
Comité de Salud
Club de Padres
de Familia
Comité de
LOS ELEGIDOS Acueducto
Comité de
Maestro en Casa
Junta Local
RÍO
INDIO
ALTO DE
URACILLO
Febrero 2004
Raúl Lorenzo
Antonio González
Jaime Rodríguez
Máximo Martínez
Leonardo Gómez
Comité de
Antolina Rodríguez
Amas de Casa
Comité de
Antonio González
Cementerio
Comisión Religiosa Simeón Gómez
Comité de Infancia Benita Valdés
Misionera
Edwin Valdés
Máximo Martínez
Asociación de
Joaquín Ojo
Padres de Familia
Club Deportivo
Bruno Agrajé
Comisión Religiosa Gertrudis Sánchez
Comité de
Acueducto
Comitéde Salud
Comité de
Cementerio
Pascual Villarreta
Proyecto de
Ovejas
Natividad Sánchez
Eustaquio Mendoza
263
José Lucas Mendoza
Ambientales
Organizaciones
Dirigentes
Modalidades
Cuenca
Comunidad
RÍO INDIO
NACIMIENTO
JORDANAL
RÍO INDIO
CENTRO
Febrero 2004
Sociales
Organizaciones
Dirigentes
Asoc - de Padres
Mariano González
de Familia
Comité de
Rubén D. Martínez
Deporte
Comité de Agua
José Rivas
Víctor Rodríguez
Comité de Salud Víctor Rodríguez
Junta Local
Lorenzo González
Asoc. De Padres
de Familia
Comité de
Deporte
Comité de
Acueducto
Comité de Salud
Saturnino Reyes
Andrés Morán
Ernesto Chirú
Religiosas
Organizaciones
Dirigentes
Consejo Pastoral Alfonso Magallón
Productivas
Organizaciones
Dirigentes
Organizaciones
Asentamiento
Lorenzo González
Nvo. Progreso
Granja Sostenible Enriqueta Rodríguez
Comité de
Cementerio
Jacobo González
Comité Católico
Marta Magallón
Asoc. Productiva Encarnación
Francisco González 20 de Abril
Martínez
Guadalupe González
Comité de
Cementerio
Faustino Rodríguez
Francisco Morán
Félix Morán
Grupo de Mujeres Cecilia Reyes
de la Unión
Campesina
Comité de Camino Coord. Junta Local
y el Regidor
Junta Local
Virgilio Ovalle
Comité de Padres
de Familia
Comité de
Bienvenido Ojo
Comité Católico
Máximo Magallón
Heriberto Chirú
Comité de
Benito Cárdenas
Ambientales
Grupo
Progreso
264
Víctor Pérez
Grupo de
Reforestación
Dirigentes
Estanislao Reyes
Modalidades
Cuenca
Comunidad
Sociales
Religiosas
Organizaciones
Dirigentes
Organizaciones
Deporte
Catalino Domínguez Cementerio
Comité de Agua
José de J. Rodríguez
Eugenio, Victoriano
Alonso
Comité de Salud Pacífico Rodríguez
Amas de Casa
Comedor Escolar
Junta Local
Sebastiana Pérez
Asoc. De Padres
de Familia
Comité de Agua
Gavino Ovalle
Protección Civil
Efraín Rodríguez
Junta Local
Rodrigo Gordón
Asoc. De Padres
Dorindo Cárdenas
Dirigentes
Productivas
Organizaciones
Dirigentes
Ambientales
Organizaciones
José de J. Rodríguez
Comité Religioso
Leonidas Sánchez
Luis Martínez
Empresa San
Juan Bautista
Efraín Rodríguez
Comité Religioso
José del C. Gómez
Coop. De Servic. Lucia Rivera
Reforestación
Múltiples
ANCON
Orlando Rodríguez
Uribíades Martínez
ALTOS DE LA
Vecinos
Vigilantes
Luis Martínez
MESA
TRES
HERMANAS
Febrero 2004
de Familia
Club Deportivo
Juan de Dios Chirú
Comité de Iglesia
Braulio Soto
Triple C
Francisco Núñez
Comité de Agua
Valentín Martínez
Florentino Herrera
Bautista
Comité de
Domingo Núñez
Granja Sostenible Harmodio Torres
(hay 2)
Toribio Núñez
Cementerio
Comité de Salud
Eladio Alabarca
Grupo de Damas
Blanca Torres (vocal)
(Hay 2)
José G. Gil
Grupo Familiar
María Cándida Soto
265
Dirigentes
Modalidades
Cuenca
Comunidad
Sociales
Organizaciones
Dirigentes
Junta Local
Candelario Núñez
SAN
CRISTOBAL
Club de Padres
David Domínguez
de Familia
Comité de Salud
Eufemio Villarreta
Comité de Agua
José Rodríguez
Junta Local
Macario Tamayo
Club de Padres
María A. Gil
LAS CLARAS
ABAJO
Febrero 2004
Dirigentes
Organizaciones
Dirigentes
Ambientales
Organizaciones
Dirigentes
Comisión Religiosa Concepción Chirú
Granja Sostenible Albersio A. Chirú
Consejo Pastoral
Granja Solidaridad Juan Bautista Morán Proy. De Coord. Teodoro Morán
Ricardo Sánchez
Agrícola (SAC)
Comité de
Desarrollo
Sostenible
Club de Padres de Anastacio Rodríguez
LOS UVEROS
Organizaciones
Productivas
Equipo Los Rojos Francisco Sánchez
de Familia
ALTOS DE
NUEVO LIMON Junta Local
ALTO EL
SILENCIO
Religiosas
Comité Religioso
Porfirio Ojo
Comité Católico
Isidro Pascual
Forestal
Ricardo Sánchez
Familia
Comité de Agua
Ambrosio Ruíz
Club Deportivo
Margarito R odríguez
Club de Padres
Edilma Herrera
Granja Sostenible Justino Morán Núñez
de Familia
Basilio Gómez
Comité de Agua
Víctor Tamayo
C. de Cementerio
Isidro Pascual
Club de Padres
Plácido Ovalle
Comité Católico
Rodolfo Martínez
Triple C
de Familia
Modesto Gil
Grupo Fundación José de La Cruz
Natura
266
Ovalle
Modalidades
Cuenca
Comunidad
Sociales
Religiosas
Organizaciones
Dirigentes
Organizaciones
Dirigentes
Promoción de la
Miriam S. Rodríguez Comité de
Alcibíades Ovalle
Mujer Campesina
Cementerio
Comité de Agua
Productivas
Ambientales
Organizaciones
Dirigentes
Organizaciones
Granja Sostenible Miriam S. Rodríguez
Dirigentes
José Ángel Gil
Comité de Béisbol Erasmo Sánchez
Fútbol
Comité de Salud
Valerio Torres
Genaro Ovalle
Junta Local
Rodolfo Martínez
Club de Padres
Norberto Velásquez Comisión Religiosa Norberto Velásquez
de Familia
SANTA ROSA DE Comité de Salud
CAPIRA
Junta de Agua
QUEBRADA
JUCUMILLA
Granja
Juan Sánchez
Pedro Velásquez
Junta Local
Domingo Cárdenas
Comité de Agua
Máximo Martínez
Comité de Salud
Mirope Pérez
CEFASEIS
Irene Figueroa
Junta Local
Facundo Martínez
EL JOBO DE RIO Asoc. De Padres
IND IO
de Familia
Febrero 2004
Reforestación
(A.C.P. Viveros)
Asoc. De Padres Móises L. Pérez
Comisión Religiosa Agustín Martínez
de Familia
Comité Deportivo Jerónimo Hernández C. de Cementerio Faustino Pérez
LAS MARÍAS
José Nilo Alabarca
César Hernández
Comité
Evangelizador
Martina Castrellón
267
ANAM
Modalidades
Cuenca
Comunidad
Sociales
Religiosas
Organizaciones
Dirigentes
Organizaciones
Dirigentes
Comité de Madres Inocencia Cáceres
Comité Católico
Mariano Hernández
Maestras
Comité de Agua
Florentino Hernández A mas de Casa
Julia Núñez
Comité Deportivo Francisco Sánchez
BOCA DE
URACILLO
EL LÍMITE
MOMUCAB
Martina R. Castrellón
Comité Católico
Heleodoro Troya
Comité de Salud
Bienvenido Sánchez
Club de Padres
de Familia
Comité de Agua
Eusebio Troya
Junta Local
Juan Figueroa
Club de Padres
de Familia
Comité de Agua
Secundino Sánchez
Comisión Religiosa Calixto Sánchez
Nicolás Villarreta
C. de Cementerio
Productivas
Organizaciones
Dirigentes
Granja Sostenible Hipólito Saénz
Delsón Martínez
Granja Sostenible Secundino Sánchez
Antonio Lorenzo
Comité Deportivo Rolando Villarreta
DOMINICAL
Club de Padres
Asunción Hernández Comité Católico
de Familia
Comité Deportivo David Villarreta
Comité de Salud
LIMÓN DE
CHAGRES
y Agua
Asoc. De Padres
de Familia
Comité de Salud
Junta de Agua
Febrero 2004
Marciano González
Lucas Villarreta
Leoncio Madrid
Comité Católico
Oelgario Hernández
Brígido Pérez
C. de Cementerio
Brígido Pérez
Kenedy Madrid
MOMUCAB
Juliana Ovalle
Triple C
268
Fernando Ovalle
Ambientales
Organizaciones
Dirigentes
Modalidades
Cuenca
Comunidad
Sociales
Organizaciones
Dirigentes
Comité Deportivo Anicasio Carreón
Junta Local
Religiosas
Organizaciones
Dirigentes
Productivas
Organizaciones
Dirigentes
Sabino Hernández
Club de Padres
Benigno Núñez
de Familia
Comité Deportivo Héctor Núñez
Junta de Agua
Benigno Núñez
Gobierno Infant il
Alberto Madrid
Comité de Salud
Mario Rodríguez
Comité de
Músicos
Club de Jóvenes
Bienvenido Madrid
Junta Local
Facundo Madrid
Asoc. De Padres
de Familia
Roberto Núñez
MOMUCAB
Elvira Madrid
Comité Católico
Facundo Madrid
Granja Sostenible Jesús Sánchez
SANTA ROSA
EL CASTILLO
Asentamiento
Campesino
Irving Madrid
Comité Católico
Yoyito Moreno
Equipo Misionero Eleodoro Troya
Mundial
C. de Cementerio Juan Villarreta
LA ENCANTADA Club de Padres
Patrocinio Mendoza Comité Católico
de Familia
Comité de Madres Aracellys Martínez MOMUCAB
Maestras
Comité de Agua
Gumersindo Soto
Febrero 2004
Mario Madrid
Gumersindo Zurita
Granja Sostenible Israel Figueroa
Florentina Mazeno
269
Ambientales
Organizaciones
Dirigentes
Modalidades
Cuenca
Comunidad
Sociales
Organizaciones
Dirigentes
Club de Deporte Toribio Estrada
EL CHILAR
Religiosas
Organizaciones
Grupo Juvenil
Rodolfo Méndez
Comité de Salud
Felipe Soto
Comité de Luz
Ángel Chong
Junta Local
Israel Figueroa
Asoc. De Padres
de Familia
Comité de Agua
Gilberto Hernández Comité de Iglesia
Bautista
Domingo Ortega
Junta Local
Domingo Ortega
Dirigentes
Dirigentes
Organizaciones
Dirigentes
Comité Cuadrangular Sebatían Jaramillo
COCLÉ DEL NORTE
Club de Padres de Cecilia Martínez
Familia
Comité de Agua
Esteban Espino
Comité Católico
Ezequiel Tenorio
Coop. Nuestro
Porvenir
Comité Deportivo Mateo Núñez
Béisbol
Alvin González
Fútbol
Andrés Oliveiro
Comité de Iglesia
de Cristo
Everardo Núñez
Asoc. De Pequeños Andrés Oliveiro
Asoc. De Pequeños
Productores
Agropecuarios
de Coclesito
Prod. Agroforest. Secretario
Comité de Salud
Juan Martínez
C. de Cementerio
Comité de Madres Enilda M. de Yangüéz Comité de Iglesia
Maestras
Bautista
Comité de Luz
Agapito Lorenzo
Amas de Cas a
Junta Local
Febrero 2004
Organizaciones
Ambientales
Amado Sotero
COCLESITO
CANOA 1
Productivas
Club de Padres
Eustacio Sánchez
Irene Guardado
Lucila Fuentes
Irene González
Fernando González
270
Ezequiel Tenorio
Grupo Ecológico Benigno Justavino
Amigos de
La Naturaleza
Ismael
Sánchez
Modalidades
Cuenca
Comunidad
Sociales
Organizaciones
Dirigentes
de Familia
Grupo de Motor
Eliécer González
CANOA 2
SAN LUCAS
Comité de Salud
Alberto Gil
Junta Local
Faustino Hernández
Club de Padres de Arístides Sánchez
Familia
Comité de Motor Mamerto Gómez
Comité de Salud
Arístides Sánchez
Comité de Padres
de Familia
Pedro Pérez
Comité de
Acueducto
Remigio Castillo
Febrero 2004
Organizaciones
Productivas
Dirigentes
Organizaciones
Comité Católico
Arístides Sánchez
Comité Religioso
Se desintegró pero se
encuentra en
formación.
Dirigentes
Granja Sostenible Remigio Castillo
del Patronato
Nacional de
Nutrición.
Club de Padres de José de La Cruz
Araya
SAN LUIS DE Familia
CUATRO CALLE
COCLÉ DEL
NORTE
Religiosas
Comité de Padres Francisco Alarcón
de Familia
Comisión Religiosa Cresenciano Lorenzo
Comité del
Cementerio
Jesús Rodríguez
Comité Religioso
Toribio Norsth
271
Ambientales
Organizaciones
Dirigentes
Modalidades
Cuenca
Comunidad
Sociales
Organizaciones
Dirigentes
Comité de Agua
Griselda Sanjur
Religiosas
Organizaciones
Dirigentes
Productivas
Organizaciones
Dirigentes
Ambientales
Organizaciones
Dirigentes
Comité deportivo Abdiel Lam
Comité de Salud
Pascual Mack
Asociación de
Marixa González
Padres de Familia
Comité de
Calixto González
Acueducto
VILLA DEL
CARMEN
Comité deportivo
Fútbol
Béisbol
Sótboll Femenino
Comité de Salud
CEFASEIS –
Madre Maestra
Junta Local
Club de Padres de
Familia
Comité de Agua
VALLE DE
Comité deportivo
SANTA MARÍA
Béisbol
Fútbol
Comité de Salud
Club de Padres de
SARDINA
Familia
Febrero 2004
Comité Católico
Ecnar Broce
Comité Católico
Alberto Castillo
Granja
Ángel Mendoza
Juan Arce
Elvira González
Carlos Fuentes
Teresa Lorenzo
Pablo Núñez
Mateo García
Alberto Castil lo
Eleno García
Simón García
Paula García
Margarito Martínez
Comisión Religiosa Julián Martínez
272
Sabino Rojas
Grupo
Agroforestal
Eugenio Sánchez
Modalidades
Cuenca
Comunidad
Sociales
Organizaciones
Club deportivo
Fútbol y Béisbol
Dirigentes
Religiosas
Organizaciones
Dirigentes
Amas de Casa
Graciela Domínguez
Ariel Lorenzo
María Martínez
Pedro Rodríguez
Iglesia de Cristo
Grupo 8 de
diciembre
Ariel Lorenzo
Iglesia Pentecostal Victorino Díaz
Grupo de
Coordinación
Campesina
Ladino Rodríguez
Pro puente
Bauderio Lorenzo
Junta Local
José de La Cruz
Ortega
Equipo de Mujeres
Comité de Salud
Asociación de
Juvencio Herrera
Padres de Familia
Club de Deporte
Osvaldo Rodríguez
Comité de Salud
Gabriel Lorenzo
Junta Local
Enrique Lorenzo
Productivas
Organizaciones
Dirigentes
Esmeraldo Ortega
Comisión Religiosa Osvaldo Rodríguez
Granja Sostenible Enrique Lorenzo
Comité Católico
Comité de la
Triple C
Asociación de
Productores
Independientes
COROZAL
MOLEJÓN
Club de Padres de Alcibíades Sánchez
Familia
(hijo)
Club Deportivo
Efraín Domínguez,
Concepción
Guardado
Comité de Salud
Febrero 2004
Modesto González
Benigna González
Virgilio De León
Novencido Pérez
Granja Sostenible Ricardo Guardado
273
Ambientales
Organizaciones
Dirigentes
Modalidades
Cuenca
Comunidad
Sociales
Organizaciones
Dirigentes
Grupo del
Pedro Pérez
Ministerio de la
Niñez, Juventud y
la Familia
Grupo No a los
Embalses
Virgilio Domínguez
Junta Local
Juvencio Sánchez
Religiosas
Organizaciones
Dirigentes
Club de Padres de Agustín Vargas
Familia
Comisión Católica Faustino Lorenzo
Grupo de Mujeres Ana Evelia Vargas
Rurales
Comité del
Cementerio
Productivas
Organizaciones
Dirigentes
Amas de Casa
Domitila Lorenzo
Carlos Martínez
Comité deportivo Esteban Lorenzo
LAS LAJAS
CUTEVILLA
Comité de Salud
José Morales
Junta Local
No funciona.
Contaba con una
directiva, ahora solo
esrá el presidente,
José Herodes
Guardia.
Club de Padres de Lorenzo Pérez
Familia
Comisión Religiosa Toribio Lorenzo
Comité de Agua
Comité del
Cementerio
(Fiscal)
Felipe Fuentes
Marciano Delgado
Comité Deportivo No recordó el
nombre
Febrero 2004
274
Ambientales
Organizaciones
Dirigentes
Modalidades
Cuenca
Comunidad
Sociales
Organizaciones
Dirigentes
Comité de Salud Nicolás Delgado
Religiosas
Organizaciones
Dirigentes
Productivas
Organizaciones
Dirigentes
Asociación de
Juana Ruiz
Madres de familia
Gobierno Infantil No recordó el
nombre
Junta Local
Juana Ruíz
Club de Padres de Crispín Sánchez
Familia
Comité Católico
Crispín Sánchez
Comité de Agua
Club de Amas de
Casa
Santiaga Alveo
Comité Religios o
Santana Tenorio
Elías García
EMBARCADERO Comité de Deporte Luis Sánchez
DE CASCAJAL Comité de Salud Pablo Rodríguez
Maestro en casa
Alexis García
Sindicato
Juvencio García
Club de Padres de Pablo Tenorio
Familia
Comité de Agua
Enrique García
LIMÓN
PRIMERA
CORRIENTE
Febrero 2004
Comité de Salud
Flores Quirós
(tentativo)
Junta Local
Juan Santana
Comité de Deporte Isaac Ortega
Granja Sostenible Fernando Fuentes
275
Ambientales
Organizaciones
Dirigentes
Modalidades
Cuenca
Comunidad
CORRIENTE
NAZARENO
SAN BENITO
Sociales
Organizaciones
Dirigentes
Junta Local
José Gabino
González (Los
Molejones)
Organizaciones
Dirigentes
Club de Padres de Regino Ortega
Familia
Comité Religioso
Virgilio Castillo
Comité de
Acueducto
Herminio Castillo
Amas de Casa
Severina Herrera
Comité de Salud
Virgilio Castillo
Junta Local
Herminio Castillo
Club de Padres de Alcibíades González Amas de Casa
Familia
Dominga Fuentes
Comité de Deporte Gregorio González
Comité de la
Iglesia
Marino González
Comité Católico
Aquilina Magallón
Comité de Salud
Febrero 2004
Organizaciones
Granja
Comité de Damas Elena González
Unidas
Comité de Salud Ubaldo González
Junta Local
PALMARAZO
Productivas
Dario González
Club de Padres de Edilberto Mora
Familia
SAN JUAN
CENTRO
Religiosas
César Barría
Club de Padres de Joel Rodríguez
Familia
Iglesia Evangelista Lázaro Rodríguez
Comité de Salud
Iglesia Evangélica
Doctrinal
Clara Soto
José Flores
276
Dirigentes
No recordó el
nombre
Ambientales
Organizaciones
Dirigentes
Modalidades
Cuenca
Comunidad
Sociales
Organizaciones
Dirigentes
Junta Local
Fabio Martínez
González
Club de Padres de Miguel Rodríguez
Familia
SAN JUAN DE
TURBE
Organizaciones
Comité Católico
Comité de
Acueducto
Nelson Valderrama Grupo de Madres
Comité de Salud
Pacífico Vergara
Junta Local
Higinio Fuentes
LIMÓN (NUEVO Junta Local
SAN JOSÉ)
Febrero 2004
Religiosas
Magdaleno González
Dirigentes
Ignacio González
Productivas
Organizaciones
Granja
Dirigentes
Fernando Lorenzo
Digna Navarro
Granja Sostenible Tomás Fuentes
277
Ambientales
Organizaciones
Dirigentes
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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Enero 2004
278
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1985 Enciclopedia de la Cultura para Niños y Jóvenes. Suplemento Educativo
Cultural del Diario La Prensa Nº 29. Septiembre.
1967 Sobre algunas manifestaciones artísticas del folklore panameño: Bailes de
pequeñas orquestas del folklore. En: Tierra y dos mares, volumen 6, número 35.
1985 Una vez más sobre los Tambores. Revista Lotería, número 348-349 marzo-abril.
ZARATE, Manuel F.
1962 Tambor y Socavón. Primer premio de la sección de ensayos del concurso
Ricardo Miró.
Febrero 2004
279
ANEXOS
Anexo 1: Personas Entrevistadas
COMUNIDAD
Alto de La Mesa
Alto de Uracillo
Alto del Limón
NOMBRE
Santiago Rodríguez
EDAD
59
Crescencio Sánchez
(Quebrada
Amarilla)
Julián Espinosa
54
58
Autoridad Funcional Delegado de la
ACP
Bartolo Mendoza
66
Autoridad Funcional Vicepresidente
del Comité de Religión
Candelario Agrajé
(Alto de Uracillo)
40
Autoridad Funcional Fiscal de
cementerio. Delegado comunitario
ante ACP Promotor de Salud
Simón Soto (Alto
de Uracillo)
32
Bruno Agrajé (Alto
de Uracillo)
43
Autoridad Funcional Tesorero de la
Asociación de Padres de Familia
Secretario del Cementerio Director
del Equipo Deportivo
Agricultor
Guillermo Sánchez
(Alto del Limón)
30
Lider natural Delegado comunitario
ante la ACP
José María Sánchez
39
Suplente del Delegado ante ACP
54
Autoridad Funcional Regidor,
Presidente de la Granja Solidaridad
Agrícola Cultural (SAC)
Altos de Nuevo Limón Juan Bautista
Morán (Las Claras
Abajo de Capira)
CARGO/OFICIO
Autoridad Segmentaria. Delegado de
La Palabra. Vicepresidente del
Acueducto
Artesano, Agricultor
Altos de San Miguel
Facundo Pérez
67
Autoridad Funcional y Segmentaria
Delegado de la Palabra
Altos del Silencio
José Carmen
Sánchez
53
Autoridad Segmentaria Agricultor
Arenal Grande y
Batatilla
Fernando
Rodríguez
Asunción
Núñez
53
Autoridad Segmentaria. Delegado
Comunitario ante la ACP
Productor
Atré 2
María
Martínez
Alveo
Marcos
Bajito de San Miguel José Villarreta
Benigno Rodríguez
Aurelio Soto
Febrero 2004
50
Autoridad Funcional Presidente de la
Cooperativa Esfuerzo Campesino
Delegado de la Palabra
40
Líder Potencial
Artesano
280
COMUNIDAD
Bito
Boca de Cuiria
NOMBRE
Gumersindo Soto
Ernesto Nuñez
Marcelino Alabarca
Pérez
Jacob
Boca de La Encantada Pedro
Castrellón
Magallón
Anatolio Santana
Boca de Limón o
(Piedrotas)
Nuevo San Juan
EDAD
43
52
CARGO/OFICIO
63Autoridad Segmentaria
Autoridad funcional Regidor
Autoridad Funcional. Presidente del
Comité de Salud, partero tradicional
69
61
Fundador
Leonardo Sánchez
65
Autoridad Funcional. Tesorero del
Comité de Acueducto
Oscar Alveo
34
Productor
Boca de Toabré
Bartolo Yangüez
(Boca de Toabré)
55
Autoridad Segmentaria. Miembro de
la Asociación para la Defensa de los
Campesinos de la Cuenca Occidental
Boca de Tucué
Juan Bautista
Lorenzo
75
Boca de Lurá
Marcos
Lorenzo
Troya
Ángel Mendoza
61
Agricultor
Favio Flores
53
Autoridad Funcional y Líder
Potencial Fiscal del Comité de Agua,
delegado comunitario ante la ACP
63
Maximina
Rodríguez Araya
58
Boca de Uracillo
Bolívar Sánchez
34
Líder Potencial
Candelaria
Zacarías Rodríguez
70
Canoa 1
Magali
Sánchez
(Coclesito)
26
Ama de Casa
Fernando González
(Coclesito)
42
Canoa 2
Arístides Sánchez
(U Centro)
46
Autoridad Funcional. Secretario de
la Junta Local. Vocal del Comité de
Salud.
Autoridad Segmentaria. Miembro
del Club de Padres de Familia
Cerro Miguel de
Penonomé
Lucas Pérez (Las
Marías)
45
Agricultor
59
Autoridad Funcional Secretario de la
Boca de Tulú
Cristino
Quirós
Cerro Miguel Donoso Pedro
(Uracillo)
Chiguirí Abajo
Febrero 2004
Flores
Vargas
Vicente Soto
281
COMUNIDAD
EDAD
36
CARGO/OFICIO
Asociación de Productores de Café
de Chiguirí Abajo
Isaías Soto Madrid
52
Autoridad funcional Presidente de la
Asociación de Kinder Presidente de
la Junta Local
Candelario
Rodríguez
41
Néstor Gil
37
Autoridad funcional Promotor del
Comité Comunitario de Desarrollo
Sostenible Comité de Educación de
la Asociación de Productores de
Café
Líder Potencial Agricultor
Euclídes Torrero
48
Autoridad Funcional Tesorero del
Centro de Salud
Churuquita Grande
Jorge Boyd
48
Administrador Finca “Los Naranjos”
Claras Abajo
Melisa Torrero
Moisés Torres
Chiguirí Arriba
NOMBRE
José Sergio Soto
Martínez
52
Coclé del Norte
Marcel Solano
Efraín
Gutiérrez
Herrera
Coclesito
Orlando Martínez
Irene González
44
Arcelio Vargas
43
Justiniano Cerrud
(Buenos Aires de
Pedasí, Los Santos)
63
Álvaro
Samaniego
Coquillo de Uracillo
Axel
Doctor encargado en el Hospital
Rural
Autoridad Comunal. Representante
del corregimiento San José del
General.
Autoridad
Funcional
y
líder
potencial. Vocal del de la liga de
fútbol. Director del equipo de Los
Alacranes.
Miembro de la Asociación de
Pequeños Productores.
Sargento en el Puesto de Policía de
Coclesito
José
Valentín
González (Pagua)
67
Autoridad Segmentaria. Presidente
del Grupo de la Tercera Edad.
Ismael Sánchez (El
Salvador)
54
Tereso Sánchez
42
Autoridad Segmentaria Secretario
General de la Asociación de
Pequeños
Productores
Agroforestales Amigos de la
Naturaleza.
Productor
Anilse Derebenea
Payé Martínez
Febrero 2004
35
57
Técnica Forestal Los Naranjos
Autoridad Funcional Delegado de
ACP, Socio de la Granja,
Colaborador con el MIDA y la
Triple C
Transportista
Notable
Maestra
Comerciante, ganadero
282
COMUNIDAD
Corozal
NOMBRE
Juvencio Herrera
(Machuca)
EDAD
48
CARGO/OFICIO
Club de Padres de Familia. Fiscal del
Centro de Salud. Fiscal de la Junta
Local. Tesorero de la Granja.
Cuiria de San
Francisco
Andrés Valdés
53
Autoridad
Funcional
Regidor,
vicepresidente del Comité de Agua,
socio de la Granja Sostenible,
Cutevilla
Eleuterio González
(Cascajal)
42
El Castillo
Pedro Pérez (El
Tallo de Bajo de
Güera
en
Macaracas de Los
Santos)
José
María
Martínez
50
Autoridad Funcional. Vicepresidente
del Club de Padres de Familia.
Catequista.
Autoridad Funcional Vice-Presidente
del Club de Padres de Familia.
50
Autoridad Funcional
Comité de Agua
El Dominical
Eulalio Hernández
(Tres Hermanas de
Penonomé)
37
Autoridad Funcional Vice-Presidente
del Comité Católico.
El Guayabo
Moisés Sánchez
27
Líder Potencial Vocal de la Triple C
El Jobo
Cecilio
(Chilo)
Vargas
44
del Comité Católico. Operador del
Acueducto.
Coordinador
ante
CICHC. Promotor de Salud.
El Límite
Antonio Lorenzo
(Jobo
de
La
Pintada)
39
Autoridad Fu ncional Secretario de la
Asociación de Padres de Familia.
Regidor. Fiscal de Cementerio.
Delegado Comunitario ante ACP.
Representante de la CICHC.
El Limón
Fernando Ovalle
58
Autoridad Segmentaria Vocal del
Comité Católico
Juan
González
75
49
54
Comerciante
Transportista
59
Autoridad
Funcional.
Regidor.
Vicepresidente de la Junta Local
El Chilar
Santana
El Limón de Chagres Mario Madrid
Sixto Madrid
El Nazareno
Febrero 2004
Eduviges Castillo
(Los Machos de
Ola)
Vocal
del
283
COMUNIDAD
El Valle de Santa
María
NOMBRE
Isidoro o Isidro
Lorenzo
EDAD
47
CARGO/OFICIO
Autoridad Funcional. Suplente del
Delegado Comunitario ante la ACP.
Fiscal del Comité de Agua.
Vicepresidente de la Asociación de
Padres de Familia.
Embarcadero de
Cascajal
Elías
García
(Embarcadero de
Cascajal)
42
Autoridad Funcional. Preside nte del
Comité de Agua. Regidor.
Trifino
Martínez
(Arenal Grande)
37
Autoridad Funcional. Socio del
Sindicato.
Gilma
Villarreta
(Las Lajas)
67
Autoridad Segmentaria . Presidente
del Comité de Ama de Casa
José
Mariota
Hernández
71
Jordanal
Encarnación
Martínez
35
Autoridad Funcional Fiscal de
Presidente del Grupo 20 de abril
La Encantada
Elena
Yanguez
(Cuipo de Colón)
52
Las Claras Abajo
Modesto Gil
88
Autoridad funcional y Líder
Potencial. Miembra de MOMUCAB.
Secretaria del Comité de Salud.
Secretaria del Comité de Luz.
Catequista
Autoridad Segmentaria. Curandero
Guásimo
Agustín
Domínguez
(Piedras Gordas)
Las Maravillas (sector Raymundo
Castrellón
de Santa María)
47
Líder
Potencial.
Delegado
Comunitario ante la ACP.
38
Agricultor
Alonso
37
Líder
Potencial
Comunitario ante la ACP
Ojo
41
Comisión Religiosa
Las Palmas
Roberto Sánchez
(Las Palmas)
52
Los Elegidos
Víctor Rodríguez
(Escobal
de
Donoso)
Francisco Gómez
(El Caraño)
42
Club de Padres de Familia
55
Delegado de La Palabra
64
Autoridad Funcional Presidente del
Comitè de Agua Delegado
Comunitario ante ACP
52
Líder potencial
Las Lajas
Las Marías
Agustín
Rodríguez
(Donoso)
Gregorio
Tamayo
Los Uveros de Capira Víctor Tamayo
(San Cristóbal de
Penonomé)
Los Zules
Febrero 2004
Nemesio Magallón
(Los Zules)
Delegado
284
COMUNIDAD
NOMBRE
Maximiliano Pérez
(Las Marías)
Susano
Gil
Martínez
EDAD
70
48
CARGO/OFICIO
Club de Padres de Familia Partero
tradicional
Comité de Acueducto, vocal del
Lourdes
Vicente Ceballos
46
Lurá Centro
Pastor Hernández
55
Autoridad Funcional Secretario
comunitario ante la ACP, secretario
del acueducto
Miguel de La Borda
Salvador Delgado
(Pimpirin)
42
Funcionario público
42
Profesor de Telebásica
Autoridad Funcional Promotor de
Salud Partero tradicional
79
Mohamed Guillén
Marcelino Ortega
Villarreta
(La
Palma
del
Iguanero)
Damiana
Villanueva Alveo
de Ayarza
Temístocles Araúz
Segura
Florentino
Domínguez Múñoz
55
58
Manuel
Múñoz
Bethancourth
Personero Municipal
Bernardino Flores
70
Marcial Gordón
40
Líder potencial o natural Albañil
Molejón
Olivia Guerra de
Pérez (Calabazo de
La Pintada)
52
Autoridad Segmentaria. Tesorera del
Comité Católico. Promotora del
Grupo Amas de Casa.
Naranjal
Erick Arsenio
Guillen Villarreal
Miraflores
Líder comunitario
Ricardo Sánchez
52
Líder comunitario y político
Nueva Concepción
Etanislao Sánchez
(San
Miguel
Centro)
66
Nuevo Progreso
Roberto Martínez
36
Autoridad Segmentaria. Fiscal del
Club de Padres de Familia. Fiscal del
Comité de Acueducto. Partero
tradicional
Agricultor
Nuevo Veraguas
Cristino
Campos
(Torres de La Mina,
provincia
de
Herrera)
42
Febrero 2004
Autoridad Funcional. Tesorero del
acueducto de agua
285
COMUNIDAD
Palmarazo
NOMBRE
Joel
Rodríguez
Rodríguez
EDAD
42
CARGO/OFICIO
Club de Padres de Familia. Delegado
Comunitario.
Paso Real
Primera Corriente
Secundina Benítez
Dolores Flores
Isaac Ortega (Tres
Quebradas, Turbe
Arriba)
63
57
36
Autoridad
Funcional.
Regidor.
Delegado Comunitario ante la ACP
Que brada de
Jacumilla
Juan
Mendoza
Hernández
42
Líder
Potencial
Comunitario ante ACP.
Quebrada Grande
Ambrosio Gómez
36
Palabra
Renacimiento U
Felipe
Gordón
31
del Club de Padres de Familia
Secretario del Comité de Salud
Subdirector del equipo de béisbol
Río Indio Centro
Eugenio Alonso
(Caballerito de
Antón)
54
Autoridad Segmentaria Regidor
Blas Esteban Pérez
(Río Indio Centro)
29
del Grupo El Progreso
Río Indio Nacimiento Lorenzo González
44
Junta
Local
Presidente
del
Asentamiento Nuevo Progreso
Eufemio González
50
Autoridad Funcional Delegado de La
Palabra
Sabanita Verde
Sixto
Flores
(Cuatro Calle)
38
Sagrejá
Ignacio Sánchez
Espinosa
88
Autoridad
espiritual
Julio Rojas Rivera
Eric Bourdo
68
40
Administrador reproductora
Día", sucursal Arce Avícola
Dámaso
Domínguez
Alcibíades
González
Limón)
30
Autoridad Funcional. Regidor
40
Autoridad Funcional. Delegado de la
Palabra. Presidente del Club de
Padres de Familia.
Germán Villarreta
68
Autoridad Segmentaria Presidente
del Comité Triple C
Juan de Dios Chirú
48
Delegado ante la ACP
Juana
Sánchez
Domínguez
80
San Antonio
San Benito
San Cristóbal
Febrero 2004
Santiago
(El
Delegado
Segmentaria
Guía
"Del
286
COMUNIDAD
San Isidro
NOMBRE
Agripino Castrejón
EDAD
37
CARGO/OFICIO
Autoridad Funcional y Líder
Potencial Regidor, tesorero de la
iglesia, vocal del Comité de Salud
San José No. 1 ó
Nuevo San José
Viviano Delgado
(El Cedro)
38
San José No. 2
Verónico Martínez
(Las Palmas)
46
Comité Católico. Fiscal de la
Asociación de Padres de familia
Emiliana
Rivera
(Teriá, Capira)
38
Ama de Casa
San Juan Centro
Israel
González
(Macalo)
51
San Juan de Turbe
Anatolio Santana
(Piedrotas)
61
Faustino González
(Las Piedrotas)
45
San Lucas
Cristino
García
Soto (Embarcadero
de Cascajal)
60
Autoridad Funcional. Vicepresidente
de la Granja. Presidente de la
Cooperativa
Autoridad Segmentaria. Delegado de
La Palabra
San Luis de Cuatro
Calle
San Miguel Arriba
Evaristo González
59
Liborio Ovalle
60
Javier Martínez
30
Autoridad Funcional Vocal del Club
de Padres de Familia
María
Alveo
Liboria
44
Autoridad Funcional Presidenta de la
Granja Bellsouth
Víctor
Ovalle
Andrés
43
Autoridad Funcional Delegado en el
Proyecto SECA Vocal del Comité de
Salud Regidor
Juan Rodríguez
60
San Pedro
Pedro Hernández
45
San Vicente
Elíseo Gil
38
Autoridad Segmentaría Instructor de
la Danza del Cucuá del grupo
infantil
Secretario del Comité de Acueducto
Coordinador del Programa Natural
de la ACP
Junta Católica, delegado comunitario
ante la ACP
Santa Ana
Magdaleno
Martínez
Vidal Pérez
43
Líder Potencial
68
José Villarreta
50
Autoridad Funcional Vocal de la
San Miguel Centro
Santa Elena
Febrero 2004
287
COMUNIDAD
Santa María
NOMBRE
Luis
Rodríguez
(Valle de Riecito)
EDAD
33
CARGO/OFICIO
Líder Potencial Delegado ante la
ACP
Santa Rosa
Segundo
Núñez
(Guayabalito,
Distrito de Donoso)
46
Mario Madrid
42
Autoridad Comunal Vice-Alcalde
del Distrito de Chagres. Subsecretario del Club de Padres de
Familia. Secretario de la Granja
Sostenible. Integrante del Conjunto
Folklórico Plumas Blancas.
Asentamiento Campesino.
Elvira Madrid (El
Barrero
de
Penonomé)
61
Autoridad
Segmentaria
Coordinadora del MOMUCAB
Ortino Cárdenas
Ernesto Floripe
Torres
78
60
Autoridad Segmentaria Agricultor
Sardinas
Inés
Rodríguez
(Machuca,
corregimiento
de
Piedras Gordas)
40
Autoridad Funcional. Secretario de
la Comisión Religiosa. Regidor
Tambo
Jorge Sánchez
Jiménez
35
Constructor
María Telma Vega
59
Comerciante de café (Empresa El
Nazareno)
Yolanda Morán
35
Autoridad funcional-Presidenta del
Comité de Agua de Tambo Arriba
Guillermo Cedeño
(Memo)
63
Autoridad comunal Honorable
Representante
Germán Chérigo
53
Fabián Chérigo
Elvira Martínez
Domingo
Rodríguez
83
45
60
Autoridad funcional. Secretario del
Club de Padres de Familia.
Catequista
Artesana
Autoridad Segmentaria Delegado de
la Palabra
Toabré
Pascual Soto Ojo
49
Regidor de Toabré
Tres Hermanas
Toribio Núñez
Sánchez
66
Autoridad Segmentaria. Encargado
del mantenimiento del Acueducto
María Cándida Soto
35
Autoridad Funcional Presidenta del
Grupo Familiar
Blanca Torres
38
Líder Potencial Vocal del Grupo de
Damas
Lucia Rivera
50
Líder Potencial Presidente de la
Cooperativa COPENESCA, R.L.
Santa Rosa No.1
Valentín Martínez
Febrero 2004
Delegado ante la ACP
288
COMUNIDAD
NOMBRE
Pastor Martíne z
EDAD
75
Tucué
Pedro Chérigo
58
Productor
Tucué Centro
Misael Rodríguez
59
Líder Potencial Agricultor, albañil
Carlos Iván
Chérigo
36
Autoridad funcional Presidente del
Comité de Acueducto
U Centro
Julián Pérez Alveo
63
Autoridad Funcional Regidor
Unión Santeña ó
Nuevo Rosario
Benancio
Velázquez Rojas
40
Autoridad
Funcional
Regidor,
vicepresidente del Comité Católico,
Valle de Platanal
Daniel Rodríguez
(Chiguría Arriba)
48
del Comité de Salud
Juan
Quirós
Espinosa (Valle de
Platanal)
60
Comité de Salud
35
Autoridad Funcional Secretario del
Comité de Cementerio
Sergio Domínguez
51
Palabra
Lázaro Troya
41
Autoridad Funcional Delegado de La
ACP
Vaquilla
Pedro Velázquez
36
Junta Local
Villa del Carmen
Juan
de
Rodríguez
Valles de San Miguel Luis Carlos
Domínguez
Mata
Juan
Guardado
Ortiz
(Llano
Grande
de
La
Pintada)
Crescencio Chirú
(Pagua)
CARGO/OFICIO
Autoridad Comunal. Representante
del Corregimiento de Guásimo
45
Autoridad Funcional. Miembro de la
Asociación
de
Productores.
Coordinador de la Pastoral Cristiana.
59
Autoridad Funcional. Delegado de la
Palabra
Fuente: Abt Associates / Planeta Panama. Estudio Sociocultural de la ROCC. TDPs.
Febrero 2004
289
Anexo 2: Artesanos por Especialidad según Cuenca y Comunidad en la ROCC
Artesanías
Cuenca Comunidad
Bateas, Muebles Muebles
platos y
de
de Canastas Talabartería Botes
Sombreros
demás
madera mimbre ó motetes
utensilios
Río Alto de Los
Toabré Darieles
Alto de San
Miguel
Arenal
Juana
Grande y
Herrera
Batatilla
Bajito de San
Miguel
Bito
Boca de
Cuiria
Boca de La
Encantada
Boca de Lurá
Boca de
Toabré
Boca de
Familia
Tucué
Rivera
Boca de Tulú
Chiguirí
Candelario
Abajo
Rodríguez
Chiguirí
Arriba
Cuiria de San
Francisco
El Guayabo
Lourdes
Lurá Centro
Miraflores
Naranjal
Paso Real
Quebrada
Grande
Renacimiento
U
Marcos
Rodríguez
Aurelio
Soto
Anacleto
Vargas,
Anselmo
Rodríguez,
Genaro
Rodríguez,
Marcelino
Rodríguez
Sabanita
Verde
Febrero 2004
290
Artesanías
Bateas,
Muebles Muebles
Cuenca Comunidad
platos y
Canastas
Sombreros
de
de
Talabartería Botes
demás
ó motetes
madera
mimbre
utensilios
Sagrejá
San Antonio
San Isidro
San Miguel
Arriba
San Miguel
Centro
San Pedro
San Vicente
Santa Ana
Santa Elena
Elvira
Tambo
Martínez
Toabré
Tucué Centro
U Centro
Unión
Santeña o
Venancio
Nuevo
Velásquez
Rosario
Valle de San
Miguel
Vaquilla
Ma. Eutacia Dionisio
Río
Núñez,
Sánchez,
Miguel
Alto del
Paula
José I.
de la
Limón
Sánchez, Sánchez,
Borda
Viviano
Zacarías
(y
Sánchez Alabarca
Caño
sucio) Cerro Miguel
de Donoso
Cerro Miguel
Feliciano
de Penonomé
Valdés
Nicolás
Guásimo
Villarreta
Las Palmas
Los Elegidos
Los Zules
Miguel de La
Borda
Nueva
Concepción
Nuevo San
José ó San
Jose No.1
Nuevo
Veraguas
Febrero 2004
291
Artesanías
Bateas,
Muebles Muebles
Cuenca Comunidad
platos y
Canastas
Sombreros
de
de
Talabartería Botes
demás
ó motetes
madera
mimbre
utensilios
San José
No.2
Simón
González,
Antonio
Rufino
González González,
Santa María
(Las
Arístides
Maravillas) Rodríguez,
Juan
Mendoza
Valle del
Daniel
Platanal
Rodríguez
Valle ó Bajo
Demetrio
de Riecito
Rodríguez
Catalino
Alabarca,
Ramón
Villa del
Juan
Gil,
Mariano
Carmen de Alabarca
Mendoza
Germán
Donoso
Gómez,
Juan de
Mata
Crescencio
Sánchez,
Río
Alto de La
Pedro
Indio
Mesa
Ovalle,
Isabel
Ovalle
Alto de
Uracillo
Alto El
Silencio
Altos de
Marcos
Constantino
Nuevo
Agrajé,
Gil
Limón
Andrés Gil
Boca de
Estanislao
Uracillo
Figueroa
Rosalinda
Dominical
Figueroa
Delmira
Espíritu
El Castillo
Ojo
Pérez
El Chilar
El Jobo de
Río Indio
Febrero 2004
292
Artesanías
Bateas,
Muebles Muebles
Cuenca Comunidad
platos y
Canastas
Sombreros
de
de
Talabartería Botes
demás
ó motetes
madera
mimbre
utensilios
Higinio
Sánchez,
Eleodoro
El Límite
Villarreta,
Eutasiano
Chirú
Heliodoro
Troya,
El Limón de
Anastasio
Chagres
Hernández,
Genaro
Acevedo
Jordanal
La Encantada
Dionisio
Las Claras
Ovalle,
Virgilio
Abajo
Silvino Rodríguez
Sánchez
Las Marías
Los Uveros
Quebrada de
Jacumilla
Río Indio
Centro
Río Indio
Nacimiento
Agapito
Rodríguez,
San Cristóbal
Rumaldo
Alabarca
Santa Rosa
de Capira
Santa Rosa
de Chagres
Tres
Hermanas
Canoa 1
Coclé
Canoa 2
del
Norte
Coclé del
Norte
Coclesito
Febrero 2004
293
Artesanías
Bateas,
Muebles Muebles
Cuenca Comunidad
platos y
Canastas
Sombreros
de
de
Talabartería Botes
demás
ó motetes
madera
mimbre
utensilios
Enrique
Lorenzo,
Abilio
Lorenzo,
Gerardo
Corozal
Lorenzo,
Gabriel
Lorenzo,
Viviano
Lorenzo
Cutevilla
Calixto
Delgado,
Embarcadero
Rodolfo
de Cascajal
Martínez,
Francisco
García
Las Lajas
Limón
Limón
(Nuevo San
José)
Molejón
Nazareno Marcelina Herminio
Castillo
Palmarazo
Primera
Paulina
Corriente
Olivero
Mariano
Raúl
San Benito
González González
San Juan
Centro
San Juan de
Turbe
San Lucas
San Luis de
Cuatro Calle
Sardina
Valle de
Santa María
Villa del
Carmen
Febrero 2004
294
Anexo 3: Fechas Celebración Fiestas Patronales por Comunidad en la ROCC
Comunidad
Patrono/a
Fecha de celebración
Semana Santa
Alto de Uracillo
San José
19 de marzo
Alto del Limón
Virgen de Los Dolores
15 de septiembre
Alto El Silencio
2 de noviembre
Altos de La Mesa
San Juan Bautista
24 de junio
Santo Cristo de Esquipulas
15 de ene ro
Altos de San Miguel
29 de septiembre
8 de diciembre
Virgen de Fátima
13 de mayo
Bito
Santa Rosa de Lima
30 de agosto
Boca de Cuiria
8 de diciembre
13 de junio
Boca de Lurá
Virgen de Fátima
13 de mayo
Boca de Toabré
Jesús Resucitado
Sábado santo
Boca de Tucué
18 de junio
Boca de Tulú
23 de enero
Boca de Uracillo
25 de marzo
Canoa 1
La comunidad no tiene patrono
Canoa 2 Donoso
Nuestra Señora de Los Ángeles
8 de septiembre
San Juan de Dios
8 de marzo
Cerro Miguel Donoso
Jesús de Nazareno
13 de marzo
Chiguirí Abajo
Virgen de Guadalupe
12 de diciembre
Chigurí Arriba
San Isidro
15 de mayo
Coclé del Norte
Santa Rosa de Lima
30 de agosto
Coclesito
Cristo de Esquipulas
15 de enero
Corozal
Santa Rosa de Lima
30 de agosto
San Francisco de Asis
4 de octubre
Cutevilla
16 ó 20 de junio
Dominical
El Castillo
San Francisco de Asís
Febrero 2004
11 de octubre
295
Comunidad
Patrono/a
El Chilar
No hay capilla
El Guayabo
Virgen del Carmen
16 de julio
San Juan de Dios
8 de marzo
El Límite
Virgen del Carmen
16 de julio
La Virgen Niña
7 de septiembre
Guásimo
Virgen del Rosario
17 de octubre
Jordanal
Don Bosco
31 de enero
La Encantada
San José
19 de marzo
Las Claras Abajo
15 de agosto
Las Lajas
Jesús de Nazareno
Primer domingo de cuaresma
Las Marías
Jesús de Nazareno
21 de octubre
Las Palmas
Limón
No hay capilla
Limón de Chagres
Santo Cristo de Esquipulas
Los Elegidos
Los Uveros
María Inmaculada
8 de septiembre
Los Zules
Semana Santa
Lourdes
Virgen de Lourdes
11 de febrero
Lurá Centro
13 de junio
Miguel de La Borda
Virgen del Carmen
16 de julio
Miraflores
San José
18 de marzo
Molejón
Santa Marta
28 de julio
Naranjal
noviembre
Nazareno
Jesús de Nazareno
30 de marzo
Nueva Concepción
Virgen de La Concepción
15 de diciembre
Nuevo San José ó San José No. 1
San José
3 de octubre
Nuevo Veraguas
San José
19 de marzo
Palmarazo
No hay capilla
Paso Real
San Juan Bautista
Primera Corriente
No hay capilla
Febrero 2004
15 de noviembre
15 de enero
27 de julio
296
Comunidad
Patrono/a
Quebrada Grande
Virgen de Guadalupe
18 de agosto
Quebrada Jacumilla
No hay capilla
Renacimiento U
Virgen de La Candelaria
2 de febrero
Río Indio Centro
San Juan de Dios
8 de marzo
Nuestra Señora de Lourdes
11 de febrero
Sabanita Verde
El Niño Jesús de Praga
25 de enero
Sagrejá
11 de marzo
San Antonio
13 de junio
San Benito
San Benito
11 de julio
San Cristóbal
San Cristóbal
25 de julio
San Isidro
San Isidro
15 de mayo
San José No.2
San Juan Centro
Virgen de Lourdes
12 de febrero
San Juan de Turbe
San Juan Bautista
24 de junio
San Lucas
San José
19 de marzo
San Luis
9 de octubre
San Miguel Arriba
29 de enero
San Miguel Centro
29 de septiembre
San Pedro
San Pedro
29 de junio
San Vicente
San Vicente
27 de septiembre
Santa Ana
Virgen de Santa Ana
26 de julio
Santa Elena
Santa Elena
3 de febrero
Santa Rosa
Santa Rosa
30 de agosto
Santa Rosa
30 de agosto
Santamaría
11 de marzo
Sardina
San Roque
16 de agosto
Tambo
Virgen de La Candelaria
2 de febrero
Toabré
Virgen de Fátima
13 de mayo
Tres Hermanas
Santo Cristo de Los Milagros
6 de marzo
Tucué
21 de febrero
U Centro
Virgen de La Asunción
15 de agosto
Febrero 2004
297
Comunidad
Patrono/a
Unión Santeña ó Nuevo Rosario
Virgen del Rosario
7 de octubre
Valle de San Miguel
San José
19 de marzo
Virgen de Guadalupe
12 de diciembre
Valle del Platanal
San José
19 de marzo
Vaquilla
San Pablo
30 de junio
Villa del Carmen
Virgen del Carmen
20 de julio
Villa del Carmen Donoso
Virgen del Carmen
16 de julio
Febrero 2004
298
Tarea 2
Determinación y Análisis de los Usos
Culturales del Suelo
Febrero 2004
ii
Tabla de Contenido
1.
2.
3.
4.
Resumen Ejecutivo ........................................................................................................................1
Introducción...................................................................................................................................2
Las Categorías Socioeconómicas de Uso de Suelo ........................................................................5
Análisis del Uso Cultural del Suelo por Zona ...............................................................................8
4.1 Zona 1: Alto y Medio Toabré .....................................................................................................8
4.1.1
Sobre las fuentes ............................................................................................................8
4.1.2
Sobre la presencia de grupos culturales en la zona 1 .....................................................8
4.1.3
Uso del Suelo – Formas Predominantes por Categoría ...............................................11
4.1.4
Relaciones con el entorno social.................................................................................20
4.1.5
Valoración/visión del entorno natural, reglas de uso y formas de acceso a la tierra ...23
4.2 Zona 2: Alto y Medio Río Indio ................................................................................................38
4.2.1
Sobre las fuentes ..........................................................................................................38
4.2.2
Sobre la presencia de grupos culturales en la zona 2 ...................................................38
4.2.3
Uso de Suelo Formas de Producción Predominantes por Categorías ..........................40
4.2.4
Relaciones con el entorno social.................................................................................47
4.2.5
Valoración/visión del entorno natural, reglas de uso y formas de acceso a la tierra. ..51
4.3 Zona 3: Cuenca Baja del Río Indio ...........................................................................................64
4.3.1
Sobre las fuentes ..........................................................................................................64
4.3.2
Sobre la presencia de grupos culturales .......................................................................64
4.3.3
Uso de Suelo de acuerdo- Formas de producción predominantes por categorías........65
4.3.4
Relaciones con el entorno social..................................................................................71
4.3.5
Valoración / visión del entorno natural, reglas de uso y formas de acceso a la tierra .74
4.4 Zona 4: Cuenca del río Miguel de la Borda y Subcuencca del río Caño Sucio ........................80
4.4.1
Sobre las Fuentes. ........................................................................................................80
4.4.2
Sobre la presencia de grupos culturales en la Zona 4 ..................................................80
4.4.3
Uso de suelo, Formas de producción Predominantes por Categoría ...........................82
4.4.3
Relaciones con el entorno social..................................................................................90
4.4.5
Valoración del entorno natural, reglas de uso y formas de acceso a la tierra ..............95
4.5 Zona 5: Cuenca Baja del Río Coclé del Norte y Toabré..........................................................104
4.5.1
Sobre las fuentes ........................................................................................................104
4.5.2
Sobre la presencia de grupos culturales en la zona 5 .................................................104
4.5.3
Uso de Suelo Formas de Producción Predominantes por Categorías ........................105
4.5.4
Relaciones con el entorno social...............................................................................113
4.5.5
Valoración/visión del entorno natural, reglas de uso y formas de acceso a la tierra. 118
4.6 Zona 6: Alto y Medio Coclé del Norte ..................................................................................127
4.6.1
Sobre las fuentes ........................................................................................................127
4.6.2
Sobre la presencia de grupos culturales en la zona 6 .................................................127
4.6.3
Uso de Suelo de Formas de Producción Predominantes por Categorías ...................128
4.6.4
Relaciones con el entorno social...............................................................................136
4.6.5
Valoración/visión del entorno natural, reglas de uso y formas de acceso a la tierra. 140
5. Conclusiones generales del uso del suelo en la ROCC..................................................................148
Febrero 2004
iii
Lista de Tablas y Figuras
Tabla 2-1
Table 2-2
Tabla 2-3
Table 2-4.
Figura 2-1
Figura 2-2
Tabla 2-5
Tabla 2-6
Figura 2.3
Figura 2-4
Figura 2-5
Figura 2-6
Tabla 2-7
Figura 2.7
Figura 2.8
Tabla 2.8
Figura 2.9
Figura 2.10
Tabla 2.9
Figura 2.11
Tabla 2.10
Figura 2.12
Figura 2.13
Figura 2.14
Figura 2.15
Figura 2.16
Figura 2.17
Estructura ambiental del área .............................................................................................4
Variables e Indicadores - las Categorías Socioeconómicas...............................................6
Reglas de Uso del Suelo y Acceso a la Tierra ...................................................................7
Grupos Culturales ..............................................................................................................9
Grupos Culturales en la Zona 1........................................................................................10
Uso del Suelo por Area en la Zona 1 ...............................................................................12
Ficha 4b: Subsistencia o venta (talleres)..........................................................................15
Finalidades del uso de la tierra (Entrevistas: preguntas N° 40, 50, 54 y 55 )..................16
Propiedades por categoría Socioeconómica en la Zona 1................................................19
Uso del Suelo por Area en la Zona 2 ...............................................................................41
Propiedades por Categoría Socioeconómica en la Zona 2 ...............................................46
Grupos Culturales ............................................................................................................64
Uso del Suelo en la Zona 3 ..............................................................................................66
Ficha 9 a: Costos en B/ de las rutas para sacar la producción .......................................73
Gráfica: Grupos Culturales en la Zona 4 .........................................................................81
Gráfica: Usos del Suelo en la Zona 4...............................................................................82
Ficha 4a: Cultivos y asociaciones (Talleres)....................................................................86
Propiedades por Categoría Socioeconómica en la Zona 4 ...............................................89
Listado de organizaciones locales....................................................................................94
Grupos Culturales en la Zona 5......................................................................................105
Uso del Suelo por Area en la Zona 5 .............................................................................107
Propiedades por Categoría Socioeconómica en la Zona 5 .............................................112
Grupos Culturales en la Zona 6......................................................................................128
Uso del Suelo por Area en la Zona 6 .............................................................................130
Propiedades por Categoría Socioeconómica en la Zona 6 .............................................135
Febrero 2004
iv
1.
Resumen Ejecutivo
Este informe sintetiza los resultados obtenidos mediante tres (3) técnicas de investigación distintas, que
permiten ofrecer una visión integral del uso del espacio de la ROCC por los grupos culturales presentes
en ella. Estas técnicas arrojan datos -unos de carácter cuantitativo y otros eminentemente cualitativos-,
sobre los grupos culturales presentes en la región y el uso que hacen del espacio y por tanto, las
alteraciones del paisaje producto de esta intervención humana. Esto permite una visión fidedigna de la
huella que dejan en el paisaje los diferentes usos del suelo, el uso de los recursos del ecosistema y las
tendencias y conflictos que podrían resultar de continuar estas prácticas en el tiempo.
La información proveniente de los 14 transectos, 15 talleres y 209 entrevistas realizadas a líderes y
autoridades de la ROCC, ha sido organizada en torno a 6 variables y un conjunto de indicadores
aplicables a las 3 fuentes.
Las variables utilizadas son:
(A)
(B)
(C)
(D)
(E)
(F)
Formas de producción predominantes (qué se produce);
Relaciones fundamentales de organización de la producción;
Relaciones predominantes con el entorno social;
Valoración o visión del entorno natural;
Reglas de uso del suelo (prácticas asociadas a la producción); y
Reglas de acceso a la tierra.
El análisis de estas variables permite obtener información para la tarea de acuerdo a la presencia de tres
grupos culturales identificados en la región:
§
§
§
Coclesanos, integrado por los descedientes de inmigrantes provenientes del piedemonte de la
vertiente Sur de la Cordillera Central, dedicados en lo fundamental a una agricultura de
policultivo combinada con el cultivo en pequeña escala de productos como el café y la naranja,
destinados a obtener ingresos complementarios en dinero.
Sabaneros del Pacífico, provenientes de las zonas de llanura ganadera de la vertiente Sur
Occidental del Istmo, que se dedican a la ganadería extensiva en pequeña escala combinada con
actividades de policultivo para la subsistencia, y
Afrocaribeños, ubicados en la estrecha llanura litoral Atlántica, dedicados a una agricultura de
policultivo en las márgenes del curso inferior de los ríos, la pesca y caza, combinada con el
cultivo del coco en la zona costera, destinado a obtener ingresos complementarios en dinero.
Estos grupos culturales son divididos a su vez en las siguientes categorías, de acuerdo al tipo de uso del
suelo y su vinculación con el mercado:
§
§
§
campesinos pequeños y medianos, cuya organización productiva depende de las relaciones de
parentesco y el apoyo de la comunidad
semi-campesinos, cuya organización productiva combina las relaciones de parentesco con
trabajo asalariado complementario, y
mercantil, donde la relación productiva fundamental es el trabajo asalariado.
Febrero 2004
1
La relación entre grupos y categorías se expresa en una dinámica en la cual a mayor intensidad de la
relación mercantil ocurre una menor relevancia de las diferencias culturales, con una clara tendencia a
la homogenización que se hace más evidente en las zonas de más fuerte articulación al mercado extra
regional, como las cuencas alta y media de los ríos Toabré e Indio.
Los usos actuales del suelo se identifican de acuerdo a la producción y el uso de los recursos presentes
en el ecosistema, para entender al dinámica asociación “cultura-espacio”. Además, se obtiene una
visión clara de la dicotomía entre los usos actuales y potenciales del suelo, y se analizan sus tendencias
con respecto al desarrollo de una región que debe encarar la transformación de una cultura del agua
organizada en torno a la lluvia y otras fuentes naturales, en otra de carácter hidráulico, para el manejo
sostenible de la Cuenca del Canal de Panamá.
2.
Introducción
Este informe utiliza datos provenientes de tres técnicas de investigación empleadas por la consultoría:
§
§
§
las fichas de las propiedades contenidas en los 14 transectos;
los resultados de los 15 talleres de participación de las comunidades de la ROCC, y
209 entrevistas aplicadas a diferentes líderes de opinión u autoridades de cada una de las
comunidades incluidas, según cuenca, subcuenca y/o microcuenca de cada una de las 6 zonas en
cuestión.
La información obtenida por medio de estas técnicas de investigación permite identificar un panorama
de usos culturales del suelo en la ROCC en el que se combinan al menos tres grupos socioculturales
distintos (coclesano, costeño y sabanero del Pacífico), que se distinguen de acuerdo a su origen, a las
prácticas de uso de suelo que utilizan, y a su visión de su entorno natural y socia l, y tres categorías de
orden económico – productivo diferentes (campesina, semi campesina y mercantil tecno-agraria). Las
características fundamentales de estos grupos y categorías se sintetizan en la Tabla 1:
Es muy importante, en todo caso, distinguir entre la estructura que conforman estos grupos y
categorías, y los procesos de interacción entre ambos, que dicha estructura organiza. De este modo, por
ejemplo, cabe afirmar que a mayor predominio de la categoría campesina, mayor será la relevancia de
los factores socioculturales en la vida cotidiana y en las relaciones entre los habitantes y su entorno
natural. Por otro lado, el predominio de la categoría mercantil tenderá a hacer menos relevantes las
diferencias socioculturales, y más utilitarias las relaciones con el entorno natural. Esto alcanza su grado
más extremo en los casos en que la organización de las relaciones con el entorno queda a cargo de
empresas mercantiles, cuyos propietarios ni siquiera residen en el área.
La ROCC, por otra parte, existe en interacción constante con el país a través de sus principales puntos
de articulación externa: Penonomé, La Chorrera y Colón. En este sentido el impulso fundamental hacia
el desarrollo de actividades de orden mercantil en la ROCC – y de las formas de relación con la
naturaleza correspondientes a las mismas – ha provenido, y proviene, de áreas y grupos sociales
externos a la región, pero vinculados a ella de manera creciente. De este modo, por ejemplo, las formas
más puras de la categoría mercantil presentan dos características relevantes que serán abordadas con
mayor detalle en el informe. Uno, por lo general se encuentran asociadas a la presencia de personas y
formas de organización de la actividad económica de origen externo a la región. Dos, aunque se trata
de la categoría de origen más reciente – apenas 30 ó 40 años en una región que ha conocido al menos
Febrero 2004
2
30 siglos de presencia humana -, su influencia ya se hace sentir en el 30% de la ROCC, y tiende a
aumentar con rapidez.
Este marco conceptual permite utilizar los datos obtenidos para caracterizar los diferentes usos del
suelo y las asociaciones que se producen en la región estudiada, así como las tendencias que a futuro se
vislumbran a partir de los usos potenciales del suelo en la región, a través de un análisis basado en la
relación “espacio – cultura” / “hábitat – hábitos”. Al identificar la relación cultura-espacio a partir de
su expresión actual de los usos del suelo, se contrasta con la vocación de los mismos y se encuentra si
se corresponden o por el contrario, existe una crisis ambiental que habrá que encarar si se quiere el
desarrollo de una cultura hidráulica en la región.
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3
Tabla 2-1
Categoría
Campesino
Sistema
productivo
Tipo
•
•
•
Coclesano
Costeño
Sabanero
•
•
•
Semi
campesino
•
•
•
Coclesano
Costeño
Sabanero
Mercantil
•
•
•
Coclesano
Costeño
Sabanero
Pérdida de
relevancia de las
diferencias
culturales,
aculturación por
contacto con grupos
urbanos y semi
urbanos de la
vertiente del
Pacífico.
Febrero 2004
•
•
.../
Semicampesino
Estructura ambiental del área
•
•
Paisaje
Coclesano:
Agrosilvicultura en
laderas bajas de las
cuencas medias y
altas, combinada
con cafetales y
naranjales asociados
a caseríos en las
riberas de los ríos.
Costeño: cocales
asociados a caseríos
en el litoral,
agrosilvicultura en
la cuenca baja y
media de los ríos.
Sabanero: potreros
en tierras aluviales y
laderas bajas,
asociados a
viviendas dispersas.
Agrosilvicultura en
Producción
laderas altas y otras
para el
áreas marginales.
intercambio
complementada Deforestación /
con policultivo potrerización
para auto
permanente de
laderas bajas y
subsistencia.
tierras aluviales.
Roza
Policultivo y
recolección
complementado
con excedente
para
intercambio
Trabajo
familiar
complementado
con trabajo
comunitario
Área de
predominio
Grupos
culturales
Cultura de la
naturaleza
Coclesano:
Cuenca alta y media
de todos los ríos
principales.
Centrada en el valor
de uso de los
ecosistemas en su
conjunto.
Folklore animista
asociado a prácticas
rituales.
Costeño: llanura
litoral y cuenca baja
de los ríos Coclé del
Norte, Caño Sucio,
Indio.
Sabanero:
Cuenca alta y media
del sistema Toabré –
Coclé del Norte.
Todas las cuencas.
Transición de
cultura centrada en
el valor de uso de
los ecosistemas a
otra centrada en el
valor de cambio de
componentes
específicos de los
mismos.
Erosión de
Abandono de
Trabajo
diferencias entre
prácticas rituales.
familiar
Persistencia de
complementado paisajes.
folklore animista
con trabajo
combinado con
asalariado.
fuerte memoria
mítica del paisaje y
las relaciones
sociales anteriores.
Cuenca alta y media Centrada en el valor
Predominio del Predominio del
potrero.
del sistema Toabré - de cambio de
monocultivo
Agricultura de
Coclé del Norte,
componentes
para la venta.
plantación
cuenca del río Indio. específicos del
Trabajo
incipiente,
ecosistema, en
asalariado
particular la tierra.
complementado incluyendo
plantaciones
Pragmatismo,
con trabajo
forestales.
disociación entre
familiar.
Bosques restringidos
prácticas
a laderas.
productivas y
creencias mágico –
religiosas.
4
3.
Las Categorías Socioeconómicas de Uso de Suelo
Las características de usos de suelos se ordenan en las siguientes categorías:
1. Área Campesina. Fincas de pequeño tamaño, ubicadas en ocasiones en laderas o sitios de menor
productividad, de suelo frecuentemente agotado por el uso cada vez más intenso con menor tiempo
de recuperación.
Producción de policultivo en pequeña escala para subsistencia (maíz, café, tubérculos, piña... en
distintas asociaciones); áreas de rastrojo; pequeños barbechos; espacios designado para el cuidado
de cerdos, pollos, patos y otros animales de corral; áreas de ganadería extensiva en laderas; bosques
de galería alrededor de ríos y quebradas donde se ubica la comunidad o asentamiento; presencia de
bosques en las cercanías (arbustivos, secundarios, primarios; bosques en recuperación, bosques de
sombra).
Pequeños asentamientos rurales con viviendas dispersas, en ocasiones con instalaciones de uso
público o colectivo (escuela, un centro de salud, una iglesia, un pequeño parque).
Ocasionalmente, proyectos introducidos por el gobierno o alguna ONG, como las llamadas
“granjas sostenibles” que agrupan a varias familias de las comunidades, dedicadas a una producción
intensiva en poco espacio, cosechando a veces hasta 3 coas por año, lo cual crea un vínculo en la
transición hacia la categoría 2, semi-campesina. En general, predomina una adaptación a las
condiciones del ecosistema
2. Área Semi-Campesina. Fincas de tamaño pequeño a moderado (pueden aparecer espacios o
tamaños mixtos).
Presencia combinada de pequeñas parcelas de policultivo para autosubsistencia, rastrojos y
monocultivos de pequeña o mediana extensión para la venta en mercados locales y/o regionales,
y ocasionalmente al mercado nacional a través de intermediarios
Mayor extensión dedicada a la cría y cuidado de animales (cerdos, pollos, patos, gansos, otros)
Ocasionalmente; pequeños espejos de agua artificiales que indican la transformación del elemento
en un recurso para el riego o para cría de peces, conchuelas y otros
Tierras en alquiler para el uso de ganado o siembra de pasto mejorado (uso de transición).
Menor presencia de bosques, que aparecen como “bolsones” intercalados con ganadería
extensiva.
Asentamientos de mayor tamaño, con características rurales o semi- urbanas, conectados por
pequeñas redes viales (caminos y/o trochas para sacar los productos a mercados locales) y más
espacios de uso público o colectivo.
3. Área Mercantil. Fincas de gran tamaño, en general con mejores relieves para el cultivo
comercial en pequeña o mediana escala, con mejores suelos.
Fincas extensivas de cultivos simplificados perecederos.
Finca de ganadería intensiva o estabulada, y zonas de reserva para ganado.
Otras fincas comerciales: frutícolas, de explotación de la palma, de explotación acuícola, uso
recreativo. Ocasionalmente, fincas agroforestales.
Asentamientos semi-urbanos, con sistema vial más desarrollado, cercanía a mercados locales, etc.
Variables e Indicadores que intervienen para precisar las Categorías Socioeconómicas
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5
Las siguientes son las variables e indicadores que se utilizan para precisar las categorías
socioeconómicas de producción en las áreas campesinas, semi-campesinas o mercantiles descritas
anteriormente:
Table 2-2
Variables e Indicadores - las Categorías Socioeconómicas
Categoría
Forma de producción Relaciones
dominante
fundamentales de
producción.
Relaciones
predominantes en el
entorno social*
Valoración / Visión
Predominante del
Entorno Natural**
Campesina
Policultivo y
recolección para
autoconsumo y
pequeña producción
mercantil
complementaria para
venta entre vecinos o
truque por productos o
servicios necesarios.
Relaciones de
parentesco
complementado con
cooperación
comunitaria. La unidad
fundamental de
producción es el grupo
familiar.
Unidad básica de
organización: grupos
familiares.
Valor de uso del
ecosistema en su
conjunto
Visión mágico –
religiosa de
interdependencia
sistema humano /
sistema natural
Semi
campesina
Mercantil y policultivo
para autoconsumo
complementario.
Se produce en menores
parcelas cultivos o cría
de animales para
venta.
El policultivo de
autoconsumo
compensa las
limitaciones del
ingreso monetario.
Producción de
monocultivo destinada
exclusivamente para la
venta y colocación en
mercados regionales o
nacionales.
Relaciones de
parentesco
complementado con
trabajo asalariado
(eventual, temporal o
permanente).
Unidad básica de
organización: familia
asociada a intereses
comerciales
Comunidad, Estado
Predominio de
relaciones de apoyo
comunitarias.
Presencia ocasional de
instituciones estatales
que desarrollan
proyectos (como las
granjas sostenibles), o
brindan apoyo
específico (MIDA, con
aportes en semillas
genéticamente
mejoradas o proyectos
de producción).
Eventualmente, ONGs.
Comunidad, Estado,
Mercado
En áreas de transición
aparecen, además de
los dos componentes
anteriores, relaciones
con el mercado local,
regional y en
ocasiones el nacional,
a través de
intermediarios.
Mercado, Estado,
sector privado
Valor de cambio de
recursos específicos
para producción
mercantil.***
Visión utilitaria.
Mercantil
Trabajo asalariado.
Unidad básica de
organización:
empresas comerciales
Valor de cambio de
recursos específicos
para producción
mercantil, y valor de
uso de recursos
disponibles para
producción
complementaria (agua,
tierra, minerales,
bosque).
* Esta variable puede calificarse como de intensidad alta, media o baja, en lo que hace a las relaciones de la comunidad con otros agentes
sociales externos y con el mercado.
** La información contenida en esta variable ofrece una visión sobre lo que había antes, ahora y lo que se proyecta a futuro. En general
puede clasificarse la visión del entorno y el uso de los ecosistemas o el valor de cambio con el que se mueven los sectores en transición o
mercantiles propiamente.
*** El trabajo y los recursos naturales baratos son asumidos como ventajas competitivas, en ausencia de restricciones y/o incentivos para
la conservación, diversificación y uso sostenible de los recursos.
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6
Tabla 2-3
Categoría
Reglas de Uso del Suelo y Acceso a la Tierra
Uso del suelo
Trabajo manual
Campesina Uso de herramientas como el machete y la coa.
No se utilizan agroquímicos.
Trabajo manual combinado con uso limitado de
Semi
tecnologías más complejas, como medicamentos
campesina para el ganado, agroquímicos y transporte a
motor.
Uso intensivo de medios mecanizados: camiones
para sacar los productos, tractores, herramientas
mecanizadas de apoyo agrícola
Mercantil Mayor presencia de agroquímicos, medicamentos
para el ganado
Técnicas modernas en el control de plagas o
enfermedades.
Acceso a la tierra
Herencia o derecho posesorio de parcelas
generalmente pequeñas o medianas.
Derecho Posesorio o compra de parcelas
pequeñas o medianas.
Compra o derecho posesorio sobre áreas de
extensión generalmente grandes y en ocasiones
medianas o pequeñas, pero con una producción
intensa.
Esta labor de clasificación, como se indicó, permite definir la estructura espacial que resulta de los
procesos analizados en el componente de historia ambiental. Con ello, y en la medida en que esa
estructura organiza y explica las tendencias en el desarrollo futuro del área, cabe plantear dos
escenarios básicos de planificación:
a) Un primer escenario en el que el desarrollo de la ROCC quedara librado a la espontaneidad de
los procesos en curso
b) Un escenario alternativo, en el que tal desarrollo fuera re-orientado mediante una intervención
consciente externa y/o interna sobre tales procesos, encaminada a lograr un aprovechamiento
óptimo sostenible del agua y la biodiversidad como principales recursos del área.
El análisis por zonas que se presenta a continuación permite plantear dichos escenarios a partir de la
información obtenida en el proceso de investigación.
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7
4.
Análisis del Uso Cultural del Suelo por Zona
A partir de las variables e indicadores que se han descrito anteriormente, a continuación se presenta un
análisis del uso cultural del suelo para cada una de las zonas y para la ROCC en general.
4.1 Zona 1: Alto y Medio Toabré
4.1.1 Sobre las fuentes
El análisis de la zona 1 se basa en los resultados de 6 talleres (TDP1 al 6) que incluyen 37 comunidades
(6 adicionales a las señaladas en los TDR, pero contenidas en la zona) a los que asistieron 188
personas; dos transectos (T3-1 y T3-2) que incluyen un total de 43 propiedades; y 77 entrevistas a
líderes y autoridades, distribuidas entre las 31 comunidades de la zona 1.
Las tres fuentes se organizan de acuerdo a las 6 variables consideradas y debido a la riqueza de la
información que contienen y el nivel de detalle, se anexan al final del análisis, desagregadas para cada
una de las zonas.
4.1.2 Sobre la presencia de grupos culturales en la zona 1
De acuerdo a las fuentes citadas, en esta zona predominan ampliamente los grupos socioculturales de
“Cholos Coclesanos”, y en segunda instancia, “Pacífico Sabaneros”, procedentes de las provincias de
Los Santos, Veraguas y Herrera. Casi no se registran “Afrocaribeños” ni actividad mercantil tecno agraria, aunque las fuentes indican su presencia en proporciones muy minoritarias.
Los participantes de los talleres se refieren a su origen mayoritariamente coclesano, y su presencia es
muy antigua en la región. De igual modo lo corroboran los transectos y entrevistas, como veremos a
continuación:
Así, pueden observarse 4 grupos presentes en la zona, a saber:
a)
El mayor peso cultural corresponde al Cholo coclesano (120) - incluso sin tomar en cuenta el
TDP1, en el que sin embargo afirman mantener vínculos directos con familiares y otros-, de
presencia mucho más antigua en la región. Se trata básicamente del tipo de campesino ya
descrito por el agrónomo norteamericana Hugo Bennett en 1909, vinculado a una cultura basada
en la agricultura campesina, la cual “se limitaba al policultivo de roza en pequeñas parcelas de
muy difícil acceso, distribuidas por las laderas selváticas de los valles del Chagres y de sus
afluentes, con un instrumental limitado al machete y la coa. El objetivo fundamental de la
actividad era la autosubsistencia, y se destinaban pequeños excedentes a la venta o trueque para
obtener los escasos bienes de primera necesidad que no podía proporcionar la parcela”. Nada
más parecido a los usos de suelo y formas de organización social que veremos enseguida en el
análisis de esta zona.
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8
Table 2-4.
Fuentes
Talleres:
TDP1*
TDP2
TDP3
TDP4
TDP5
TDP6
Total TDP
.../Fuentes
Transectos
Entrevistas
TOTAL
N°
6
19
24
25
39
32
49
188
N°
43
77
308
Comunidades.
Áreas Culturales
No
Cholos
PacíficoAfroOtras
Panamá
Resp. Coclesanos Sabaneros caribeños
prov.
37
3
4
6
6
5
13
37
Comunidades.
2
31
----
Grupos Culturales
2
2
22
4 de 6
3 de 6
5 de 5
9 de 13
21 com.
4
3
9
Cholos
Coclesanos
38 prop.
61
120
No
Resp.
5
2 de 4
1 de 4
9 de 6
1 de 6
8 de 13
1 de 13
19 com.
3 com.
.../Áreas Culturales
PacíficoAfroSabaneros
caribeños
1 prop.
13
33
3
19
4 de 4
4 com.
Panamá
4
1
1 de 4
1 de 6
2
Otras
prov.
2
b)
Un segundo grupo está compuesto por Pacífico-sabaneros (33), quienes llegan a la región
posteriormente como migrantes campesinos expulsados de las regiones centrales por la
privatización de tierras, el acaparamiento de grandes latifundios y por la demanda de mano de
obra y alimento para los trabajadores vinculados al Canal, en las ciudades de Panamá y Colón.
Esta ocupación del suelo, como se afirma en la historia ambiental de la región, opera sobre todo
de 1950 en adelante y se asocia a prácticas culturales orientadas a la pequeña producción
ganadera y la comercialización de algunos de los productos o monocultivos en pequeña escala.
Este grupo Pacífico-sabanero hace parte de la categoría “semi-campesina” o de transición, que se
observa con relativa fuerza en la zona 1, tal vez con mayor presencia en 19 de las 31
comunidades que se incluyen en esta zona, como comprobaremos más adelante al referirnos a los
usos de suelo y formas de producción predominantes.
c)
En alguna medida, aunque en proporciones muy poco significativas, hay que mencionar un tercer
grupo, más vinculado por su origen cultural con el Afro-caribeño (3), mencionados en los talleres
TDP2, 4 y 6, referidos a comunidades como Candelaria, Tambo, Bajito de San Miguel y El
Guayabo. Entre ellos aparecen, además, modos de vida asociados con la cultura propia
campesina, pero con un uso de suelo y prácticas culturales marcado por la producción de palma
de coco, café, tubérculos y consumo de peces y camarones.
d)
En una cuarta posición encontramos un grupo bastante heterogéneo compuesto por productores
procedentes de áreas aledañas a la provincia de Panamá y otras provincias (como Chiriquí) que
aparecen al menos en 6 comunidades, participantes en los talleres TDP2 y 4 y cuyos vínculos más
fuertes se expresan a través de los familiares y colocación de productos en mercados como
*
El TDP1 por ser el primero que se realizó, no contó con la ficha sobre la procedencia y las respuestas se refieren a los lugares en los
que tienen familia; no propiamente a su origen, por los que no son tomadas en cuenta. El resto de los talleres, compila la respuesta que
los participantes hicieron por comunidades representadas y no reflejan la opinión de cada uno de ellos.
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9
Panamá y Penonomé. Este grupo aparece asociado con actividades de tipo mercantil, como la
producción de cítricos y/o con la ganadería extensiva. En general, contrata personas del área,
pero no vive en ella. Si bien debido a lo quebrado del relieve y a las difíciles condiciones de
acceso (con caminos que son en general de herradura o trochas no transitables todo el año), se
encuentran aún en pequeña proporción en la zona, disponen de una tecnología de alto impacto
ambiental vinculada a una cultura mercantil proveniente de áreas urbanas o externas a la región.
Figura 2-1
Grupos Culturales en la Zona 1
Zona 1
0%
23%
2%
75%
Cholo coclesano
Pacífico-sabanero
Afro-caribeño
Panamá
Fuente: Transectos, entrevistas y TDP. Estudio Sociocultural de la ROCC.
La Zona 1 es también la más vasta y poblada. En proporciones similares, está representada por el
mayor número de talleres y entrevistas. Las comunidades son también de las más antiguas: al menos
24 de las 31 (74%) ya existían entre 1920 y 1950, como se registra de acuerdo a los Censos Nacionales,
en el cuadro “N° 4: “Fundaciones por Zona / Año”, contenido en la Historia Ambiental de la región.
Allí se menciona también que el grupo coclesano en el sentido original de indígena aculturado parece
haber sido el tipo dominante de agricultura campesina del siglo XVII en adelante, hasta mediados o
fines del XIX 1 .
1
Página 16, del Informe sobre Historia Ambiental de la ROCC: Cuadro N° 4: Fundaciones por Zona / Año
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10
4.1.3 Uso del Suelo – Formas Predominantes por Categoría
Uso de Suelo de acuerdo a las formas de producción predominantes según categorías; relaciones
de producción que establecen y relaciones con el entorno social. (Variables A, B y C)
En este acápite se recoge de modo general qué se produce, cómo lo produce (asociaciones de cultivos)
y con quién lo hace (relaciones predominantes de producción); las finalidades de esta producción (si es
para el consumo, la venta o ambos); y en caso de tener vínculos con el mercado, cuáles son estos y de
qué o quiénes dependen para sacar sus productos. Por último, se hará referencia a las formas de
obtener el dinero cada uno de los grupos y en qué lo gastan..
Como se observa en la tabla que se expone a continuación, casi dos tercios de las 43 propiedades
contenidas en los transectos de la zona (57%) destinan los suelos a la producción pecuaria, esto es, a la
ganadería extensiva; en menor escala (22%) es tierra en descanso o rastrojos y aún queda un remanente
del 18% en bosques , los cuales, de frenarse la tendencia hacia la producción ganadera serán destruidos
con rapidez.
Uso del Suelo
Tipo de uso
Residencial (comunidades)
Bosque
Area agrícola (cultivos)
Área pecuaria (potreros)
Rastrojo
Total
Número de
has.
8.5
145.75
17.25
461.5
175.5
(%)
1.0
18.0
2.0
57.0
22.0
100.0
Cabe decir también que la presión sobre el uso del suelo es mayor cuanto menor es la cantidad de tierra
de la que se dispone para subsistir. De esta forma, la categoría campesina, dejará menor tiempo de
descanso en el rastrojo, ya que depende de ella para subsistir, mientras las categorías semi- campesina o
mercantil dejarán rastrojos con promedios de 5 a 10 años, llegando incluso a observarse bolsones de
bosques secundarios en sus propiedades. La gráfica a continuación expone de manera general, el uso
que se da en la zona 1 a partir de los transectos.
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11
Figura 2-2
Uso del Suelo por Area en la Zona 1
Zona 1
Casas; 1%
Cultivos; 2%
Rastrojo; 22%
Bosque; 18%
Casas
Potrero; 57%
Cultivos
Potrero
Bosque
Rastrojo
Fuente: Transectos. Estudio Sociocultural de la ROCC.
a. Formas predominantes de producción (Uso de la tierra: cultivos, asociaciones y finalidad de la
producción).
Cultivos agrícolas.
Entre los principales cultivos agrícolas que prefieren producir en esta zona, destacan en forma
relevante el maíz y el arroz en primera instancia (162 opiniones para cada uno, en los talleres, y 69 en
las entrevistas); el café (142 en talleres y 46 en entrevistas); otros granos como el frijol (111 y 17,
respectivamente), y el guandú, en menor proporción. Los tubérculos también ocupan un papel especial
en el consumo familiar, entre ellos, la yuca, ñame, otoe y ñampí (361 opiniones en los talleres y 180 en
las entrevistas). Los frutales, entre los que figuran los cítricos (148 opiniones en talleres) y en menor
escala, para subsistencia, el guineo, piña, caña, guanábana, guabo, cerezas y papaya. La ficha 4 (lista
de usos de suelo) del anexo sobre los 6 talleres refleja, sin embargo, la variada cantidad de cultivos que
en pequeña escala se tienen en la zona, siendo la mayoría de ellos para consumo familiar.
Febrero 2004
12
En las entrevistas se destacan los siguientes usos de la tierra en cuanto a producción agrícola:
Usos de la tierra
Cultivos anuales o temporales
Frutales e industriales
Bosques y montes
Pastos naturales
Pastos tradicionales
Descanso o barbecho
Otras
Frecuencia
178
152
74
68
21
66
18
Pastos.
Entre los cultivos, aunque en este caso destinado exclusivamente a la ganadería, destaca el cultivo de
pastos naturales (68) o tradicionales (21); y en menor proporción, los pastos mejorados (3). La
pregunta 52 de la entrevista profundiza sobre el tipo de pastos que más cultivan y se destaca entre los
pastos naturales, la “ratana” (72 de 93 que los cultivan lo prefieren), pero aparece un listado
significativo que induce a pensar la importancia que la ganadería está ganando en la región:
Tipos de pasto:
Pasto Natural
Gramalota
Faragua
Ratana
Indiana
Llano
Batatilla
Rerrilaca
Pasto Mejorado
quinina
Brekiaria de Cumba
Taner
Otros:
N°
93
8
3
72
7
1
1
1
3
1
1
1
0
Producción avícola y pecuaria.
Las familias campesinas tienen con frecuencia aves de corral (entre las principales, gallinas, patos y
pavos), cerdos, ganado y caballos. Este último en esta zona ocupa un papel principal por la función
que cumple en el transporte de pasajeros y carga hacia mercados locales o comunidades vecinas.
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Oficios.
Entre las formas de producción predominantes también se mencionan con bastante frecuencia oficios
de artesanos, carpinteros, albañiles, ebanistas, talabarteros, vendedores y otros que significan empleos
fijos en la educación, otros y jubilados. Es tas formas de producción indican ya la presencia de un
cambio que está siendo introducido lenta pero inexorablemente en la zona. De igual modo aparecen
con fuerza los “jornaleros”, que reemplazan el trabajo voluntario o por trueque entre las familias
campesinas de pequeños y medianos productores. Esto se confirma a través de las tendencias
observadas en los transectos, las cuales pueden ser vistas en su detalle en la Tablas de Análisis de las
Propiedades en la zona 1, fundamentalmente en las 25 propiedades de tipo”semi-campesinas” que
ocupan el primer lugar entre ellas.
Uso del ecosistema.
No es posible omitir la constatación del uso completo del ecosistema por parte de las pequeñas
comunidades clasificadas como “campesinas” quienes viven de los cultivos y actividades
mencionados, y que además utilizan absolutamente todo lo que extraen del bosque para la vida
cotidiana: consumo (la caza y la pesca), siembra, medicamentos, materiales para la construcción de sus
viviendas, artesanía, para cocinar, barrer, para la protección del agua y de las especies.
Los talleres mencionan una gran variedad de recursos provenientes del bosque:
Madera: carbonero, almendro, laurel, cedro espino, cedro amargo, cedro mecano, pino, acacia, caobo, bateo, alcarreto
y gasparillo.
Paja para embarre y hoja de palma (penca) para la construcción de viviendas
Leña para cocinar
Bellota y palma de chonta para la confección de artesanías
Plantas medicinales y plantas ornamentales: rosas (de monte) para sembrar, mano de pilón y trapiche
Frutales para el consumo: guayabo, mango, marañón, guanábana, limones, mameyes, achiote.
Protección para arroyuelos y aguas pluviales o corridas. Protección de fauna y flora
Bosque de llanura: protección de fuentes de agua, hojas para abono, estacas para cerca, penca de palma real, leña
cultivo (café), bellota, chisna, pita, junco, palma real (penca), conga, hoja de negrita, palanquilla, hoja de mangué,
nance, manteca de negrita, hoja de bijao, cañaza, bellota, chonta corteza, junco, malagueto, hojas de fardo (bijao),
chisná, matamba, vaquero, caña blanca, palma real, berotillo, esterilla, paja de escoba, pita, bambú, cucuá, palmas
hojas (mengué, conga palanquilla, matamba, penco, real, cañaza, pita). Bejuco (colorado, verde, real dariel, atlas,
tortugo, vaquero, sereno), cañaza de madera.
Caza: venado, zaíno, ñeque (cuinco), paisana, armadillo, ardilla, paloma, perdiz, pescado de río, conejo pintado,
iguana, conejo pintado, ardillas, gato solo, zaino, armadillo, zorras, torcaza, poronga, tucán, faisán, bolangona (poclora),
camarones de río, gato solo, gato maná, perdices, armadillo, tigrillo, hormiguero, perezoso, mono tití, puerco de monte
y otros, los cuales utilizan para el consumo o son visto como animales peligrosos y combatidos.
Sin embargo, este modo de vida es ya casi minoritario en la zona en cuestión. Esto se explica a través
de la clasificación de las propiedades observadas en los transectos, y se aprecia en el sentir de la
población que asiste a los talleres y que afirma en las entrevistas que este modo de vida se está
perdiendo, debilitando; que sus tradiciones solidarias en la producción y apoyo comunitario a través de
las redes familiares y vecinales van dejando paso a otro modo de vida.
Febrero 2004
14
Finalidad o destino de la producción (susbsistencia, trueque, mercados...).
Sobre el uso que le dan a su producción, tanto en lo que concierne a cultivos agrícolas como a los
pecuarios, aparece en forma mayoritaria el consumo para “subsistencia” y aunque en menor escala,
también se destina al comercio cultivos como el café; y la venta de ganado, cerdos, gallinas y alquiler
de caballos para transporte. Sin embargo, tanto en talleres como en entrevistas, actividades como la
pesca y la caza son destinadas casi con exclusividad al consumo familiar, como podemos observar en
las tablas a continuación, obtenidas a través de los talleres en el primer caso (ficha 4b: Subsistencia o
venta de cultivos y animales, en el caso de los 6 talleres); y de las entrevistas, en el segundo (preguntas
N° 40, 50, 54 y 55, condensadas en un solo cuadro sobre Finalidades del uso de la tierra).
Tabla 2-5
Febrero 2004
Ficha 4b: Subsistencia o venta (talleres)
Cultivo
Subsistencia
Maíz
Otoe
Yuca
Ñame
Arroz
Arroz en fangueo
Frijol
Guandú
Chayote
Zapallo
Guineo
Plátano
Café
Cítricos
Hortalizas
Pixvae
Caña
Piña
Maderable
Animal
Gallinas
Ganado Bovino
Pavo
Patos
Cerdos
Caballo (transporte)
Huevos de gallina
Pavos
Peces
Peces de estanque
Pesca de río
Conejo
Gansos
184
106
176
118
182
1
129
14
1
7
161
116
160
134
7
56
1
23
4
Subsistencia
179
42
4
28
94
82
148
6
5
1
4
6
3
Comercial*
27
6
14
13
5
0
14
1
0
6
15
9
135
14
1
1
0
1
6
Comercial*
15
32
0
0
31
Alquiler,venta 2
1
0
0
0
0
0
0
15
Tabla 2-6
Finalidades del uso de la tierra (Entrevistas: preguntas N° 40, 50, 54 y 55 )
Finalidad
N° 40/Cultivos
Granos
Arroz
Café
Maíz
Guandú
Frijol
Tubérculos
Ñame
Ñampí
Otoe
Yuca
Plátanos
Frutas
Caña
Coco
Guineo
Limón
Mango
Naranja
Piña
Otras
Pastos
Otros:
N° 50/Activ. Pecuarias
Total activ. pecuarias
Aves de corral
Gallinas
Caballos
Cerdos
Vacas
Otros:
N° 54/ Pesca
Total activ. Pesca
Camarón
Peces en gral.
Róbalo
Roncador
Sábalo
Sardina
N° 55/Caza
Total activ. Cacería
No se permite
Ardilla
Conejo Pintado
Paisana
Venado
Otros:
Febrero 2004
Consumo
Propio
202
69
46
69
1
17
180
51
1
25
66
37
48
4
2
31
1
1
7
2
Venta Local
Venta Externa
Consumo
animal
22
1
19
2
12
11
8
3
1
11
6
1
12
3
1
2
2
2
3
3
3
5
Transporte y
carga
0
0
0
2
0
3
1
1
2
2
9
Cons. Propio
142
30
40
Venta Local
Venta Externa
34
23
4
1
4
1
Cons. animal
0
Transp.y carga
19
19
32
40
Cons. Propio
15
1
2
2
1
6
3
Cons. Propio
9
10
16
2
19
Venta Local
Venta Externa
Cons. animal
Transp.y carga
Venta Local
Venta Externa
Cons. animal
Transp.y carga
2
3
2
2
16
Asociación de cultivos.
Sobre la asociación de cultivos, la preferencia en la zona indica las siguientes prácticas, obtenidas a
través de información proveniente de los talleres (ficha 4 a):
Cultivo
Maíz
Yuca
Yuca (brasilera)
Arroz
Arroz en fangueo
Plátano
Guineo
Se siembra con
Solo, o con arroz, yuca y frijol, otoe, ñame, plátano, guineo
Sola y con maíz, arroz, guandú, otoe
Sol o con maíz , yuca, fríjol, ñame en tronja, otoes, plátano, guineo
Solo o con maíz, yuca, frijol, guandú, ñame, guineo, plátano, habas, otoe, ñampí.
Solo o con peces; El agua sale por gravedad en verano del río y ciénagas perennes
Solo o con arroz, maíz ,café, guineo, yuca, frijol, guandú, ñame, plátano, habas, otoe, ñampí
Sólo o con arroz, café, maíz, yuca, frijol, guandú, ñame, plátano, habas, otoe, ñampí.
Guineo patriota
Ñame
Ñame (baboso)
Ñame en troja
Otoe
Entre el bosque en la sombra
Sólo o junto con verduras (maíz, yuca, frijol, guandú, ñame, plátano, habas, otoe, ñampí.)
Solo
Solo o con maíz, arroz.
Solo o con plátano, guineo, yuca, arroz, maíz.
Frijol
Café
Café (robusta)
Café (Costa Rica)
Cítricos
Zapallo
Guandú
Pixbae
Piña
Solo o con arroz, yuca o maíz
Solo o con plátano, cítrico, guineo, pixvae, frutales o bajo árboles mader.
Solo o con guabo, plátano, guineo, pixvae o en bosque maderable
Solo, guineo, pixvae, plátano
Solo o con café, guabo, mango, pixvae, plátano maderables
Sólo o con hortaliza
arroz
Solo de forma natural, o con café o frutales.
sola
Por otra parte, en cuanto a la preferencia por el monocultivo o policultivo al que destinan la producción
en las parcelas, las entrevistas aportan la siguiente información (preguntas 45 y 46):
Tipos de Cultivo
Arroz
Café
Maíz
Tubérculos: ñame, yuca, otoe, dacén,...
Frijol
Guandú
Pixbae
Plátano
Cítricos: naranja, limón, mandarina...
Aguacate
Guineo
Coco
Mango
Caña
Zapallo, batata
Otros:
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Prácticas de Monocultivo o Policultivo
Monocultivo
Policultivo
27
34
42
19
36
35
39
96
6
10
1
3
-1
14
14
4
4
-1
4
12
-2
-1
7
--2
17
Observemos que aun cuando se inclinan hacia el policultivo (que indica la subsistencia), aparecen en
mayor proporción o igual, monocultivos como el café (42 a 19, a favor del monocultivo) el plátano y
los cítricos. De igual modo tiene significado el cultivo de tubérculos como monocultivo.
b. Relaciones fundamentales de producción (con quién lo producen: familiares o jornaleros,
trueque...)
Los transectos nos aportan en este aspecto una información valiosa en cuanto a las prácticas que se
establecen en las relaciones de producción. Si tenemos como apoyo la clasificación de las 43
propiedades contenidas en los dos transectos utilizados en la zona, se observa con toda claridad que:
•
El 9.3% es clasificado como categoría “campesina”( de cuatro propiedades, tres corresponden a
comunidades: La Marina, San Francisco y Lura Arriba; y la restante es tierra en descanso o
rastrojo). En ellas, las relaciones de producción se basan fundamentalmente en el trueque y apoyo
comunitario; en redes de solidaridad comunitaria y en el trabajo de los miembros de la familia en
las parcelas de policultivos para la subsistencia..
•
Para el 58.2%, representado por 25 de las 43 propiedades, de categoría Semi-campesina o en
transición, las relaciones predominantes combinan el trabajo de los miembros de la familia en sus
parcelas o propiedades, pero con apoyo eventual de jornaleros, y en casos minoritarios, de acuerdo
al tamaño de la finca, tienen un cuidador permanente o una familia que realiza este trabajo como
cuidador y en apoyo de la limpieza y otras tareas que surjen.
•
El 25.6% (11de las propiedades) corresponden a una categoría mercantil las relaciones son en su
totalidad de contratación de jornaleros eventuales y personal permanente. El propio dueño
participa de las tareas de producción, pero siempre en compañía de trabajadores asalariados. Para
el 4.6% (2 propiedades) adicional, que denominamos como una subcategoría tecnoagraria, se
contrata personal para los trabajos que se requieren, pero con la diferencia de que sus dueños no
participan de las tareas, ya que no viven allí. Tiene por lo general, una producción muy intensiva
aunque no disponga de mucha tierra y coloca su producción a través de intermediarios o la
transporta directamente a mercados locales, regionales o nacionales.
En la gráfica que se expone a continuación se observa esto con mayor claridad. Observemos la
proporción que ocupa la categoría semi-campesina o en transición (59%), seguida por la mercantil
(30%) y muy lejanamente, por la campesina (9%):
Febrero 2004
18
Figura 2.3
Propiedades por categoría Socioeconómica en la Zona 1
Zona 1
Mercantil
30%
No Aplica Campesino
2%
9%
SemiCampesino
59%
Campesino
Semi-Campesino
Mercantil
No Aplica
Importancia del trabajo familiar
Para aquellas comunidades y/o parcelas de pequeños y medianos productores campesinos, la
importancia del trabajo familiar y las redes de solidaridad son de la mayor trascendencia e identifican
claramente una división del trabajo que aparece en la ficha N° 10 de los talleres. Todos cumplen con
tareas productivas: niños, mujeres, ancianos y varones. Sin embargo, no aparecen actividades
vinculadas a la ganadería, salvo en la figura del “jornalero” que se alquila para trabajos eventuales
(como trabajo asalariado eventual).
Trabajo Familiar (ficha 10, Talleres de la zona 1)
Mujeres: Cocinar, Cuidar Niños, Puercos/Pollos, Hortalizas, Maíz (siembra), recoger frutas, naranjas, pilar y moler maíz,
Artesanías, Pilar arroz, oficios domésticos, Lavar ropa, fregar platos, Limpiar casa, coser, buscar leña, buscar agua,
Participación social
Hombres: Maíz, Yuca, Arroz, frijol, Ganado, Trab. Asalariado eventual, café, frijol, trabajo comunitario, celebraciones,
hortalizas, Pilar arroz, Artesanías, Leña, pollos, Puercos, Lavar ropa (1), Cuidar niños (eventual), Cocinar (eventual),
Participación Social, Mantenimiento de Finca
Niños y niñas: Pollos, puercos, buscar agua, buscar leña, lavar platos, Escuela, hacer mandados, ayudan cuidar hermanitos
Ancianos: Pollos, puercos, Leña(eventual), Cuidar casa, Artesanía, Cuidar nietos (2), Siembra piñas (1), barrer, cocinar
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19
4.1.4
Relaciones con el entorno social
a. Vínculos con el mercado.
En el vínculo, -que ya sabemos fuerte-, con el mercado en esta zona, son significativos el de Penonomé
(43), Tambo (14), Chiguirí (3) y El Valle de Antón (2). En el caso del café aparecen ventas directas a
Café Durán en Panamá, o hacia Costa Rica; y en el caso del tomate, hacia Panamá. (Ver al respecto las
preguntas 40 y 50 de las entrevistas: hacia dónde venden lo que producen). Estos últimos casos nos
ponen en presencia de la categorías mercantil y probablemente, tecnoagraria, en el caso del contacto
suficiente para la colocación de una producción intensiva de café de calidad y tomates.
Los talleres nos informan sobre la frecuencia con que se destinan a la venta de excedentes o la
producción completa algunos productos en el área, como el maíz, tubérculos, frijol, hortalizas, algunos
frutales; y en particular la producción de animales como gallinas, ganado y cerdos. De igual modo,
aparece la importancia del caballo como alquiler para viajes locales. A continuación, la ficha 4b sobre
“colocación de productos” en mercados o las prácticas de intercambio de algunos productos con
vecinos.
Cultivo
Maíz
Otoe
Yuca
Ñame
Arroz
Frijol
Guandú
Zapallo
Guineo
Plátano
Café
Cítricos
Hortalizas
Pixbae
Piña
Maderable
Animal
Gallinas
Ganado Bovino
Cerdo
Caballo
Huevos de gallina
Dónde lo vende (Mercado)
Merc.local (3); venta a vecinos (20), intercambio (14), Interm.Penonomé (1)
Mercado local (3), y se vende a los vecinos (7).
Mercado local (6), se vende a los vecinos (7), intercambio (3), se regala (2).
Mercado local (7), se vende a los vecinos (7), Intercambio (2), intermediario (1)
Se vende a vecinos (2), intercambio (12), mercado local (8)
Merc. local (9), Penonomé (1), vende a vecinos (6), intermed (1), intercamb (1)
Mercado local
Mercado local (6)
Mercado local (9), venta vecinos (1), intercamb. (2), regala (2)
Merc. local (7), intermed. (2), intercamb (2), venta vecinos (2)
Venta a intermediario (55), mercado Penonomé (2)
Merc. local (4), intercamb. (4), venta vecin (2), Intermed (1), regala (2),
Mercado local
Intermediario, se regala
Vecino, mercado local, intermediario
Mercado local
Vecinos (4), merc local (3), intercambio (1), intermediario (4)
Vecinos, merc. local (2), Intermediario (4), intercambio (1)
Vecinos, mercado local
Viajes locales, mercado local.
Vecinos , mercado local, intercambio
b. Contacto con el dinero
Para tener una idea sobre la importancia del alquiler de caballos como animal de transporte de carga y
pasajeros, debido a lo extensa de la información por rutas, remitirse a la ficha 9 a de los talleres,
contenidos en el anexo. Vale decir que el costo del transporte en estas áreas por lo lejanas e
Febrero 2004
20
inaccesibles que se encuentran es realmente muy elevado, oscilando entre B/10.00 y B/ 20.00 en viajes
a caballo entre comunidades con acceso a mercados locales o a centros de servicio. Hacia Panamá, es
todavía más costoso el pasaje. En compensación, sin embargo, y como remanente de una cultura
campesina que antaño fue predominante en la zona, se conserva como tradición la movilización de
enfermos sin costo alguno, relevándose los vecinos entre comunidades, hasta dejarlo en un centro de
salud u hospital, bajo cuidado médico.
El contacto con el dinero, es pues, cada vez mayor. En los talleres reconocen una serie de gastos que
deben hacer en vestido, mobiliario y utensilios del hogar; pago de servicios como luz y transporte,
gastos escolares, comunicaciones y otros de consumo bastante generalizados como la compra de
bebidas alcohólicas, cigarrillos y billetes de lotería. (Puede obtenerse mayor detalle en la ficha 5 de los
talleres: ¿qué compran con dinero?). Sin embargo, un dato interesante que se refleja tanto en talleres
como en las entrevistas es que no se menciona el gasto destinado a herramientas agrícolas mientras que
aparecen máquinas o instrumentos en apoyo de los oficios mencionados al inicio de este análisis, como
carpinteros, albañiles, máquinas de coser, aserradores y otros. Resulta útil la comparación que nos
permiten las entrevistas entre las preguntas 57 y 58, las cuales aportan información sobre las formas de
ganar dinero y aquello en lo que lo gastan. Veamos:
Formas de ganar B/
Vender cultivos
Vender animales
Vender mano obra (jornal)
Confección artesanías
Confección bolsas nylon
Albañil/ ebanista
Salir de la comunidad
Alquiler de caballos
No hay forma
N°
38
6
47
3
1
4
16
1
6
En qué se gasta
Alimentos
Educación
Fuentes de energía
Agua y teléfono
En la vivienda (alambre....)
Otras:
N°
56
35
54
35
1
0
Como bien puede observarse, la “venta de la mano de obra como jornal” es muy significativa, y aún
más si lo aunamos a de “salir de la comunidad”, pues esta representa una forma que también los
vincula a la venta de su mano de obra, en empleos temporales o domésticos. En segundo lugar queda la
venta de “cultivos” sobre la cual se ha hablado bastante. En contraste, llama la atención que si bien 56
personas mencionan que lo gastan en alimentos, casi en la misma proporción lo usan en el pago de luz
(54), y otros 35, en servicios como agua y teléfono, lo que a todas luces significa que resienten el peso
del pago por esos servicios a los que antes no tenían costumbre. Uno de los rubros que adquiere
también significado para ellos es el que supone la educación de sus hijos (35).
c. Infraestructura y presencia del Estado.
Aún cuando aparecen servicios como la luz eléctrica, agua potable, teléfonos públicos (en algunos
centros), kioscos, tiendas y pequeños mercados locales; escuelas y algún centro de salud, la
infraestructura en la zona es relativamente escasa y los problemas que los moradores reflejan al
respecto con las autoridades gubernamentales son infinitas. En la ficha 11 sobre evaluación de
problemas, encontramos los que van desde el descrédito y la corrupción en las instituciones a todo
nivel, hasta lo pobremente servidas que están sus comunidades: la falta de caminos, puentes, protección
de pasos en quebradas, falta de escuelas, atención en salud, suficientes médicos y personal técnico
especializado; servicios de buena calidad en la luz, acueductos, transporte, y muchos otros.
Febrero 2004
21
De igual modo las propiedades incluidas en los transectos se refieren a los caminos de acceso como
trochas intransitables durante el invierno, difícil acceso, caminos de tierra o herradura, por lo que
predomina el transporte a caballo, como ya se ha visto en los talleres; y la poca o escasa relación que
existe con organizaciones locales o regionales de productores. Todo esto confirma lo que además se ha
visto en los recorridos por la región: pequeñas comunidades rurales, dispersas, con poco acceso a
servicios y escaso transporte. Tal vez esto ha constituido un freno en el desarrollo acelerado hacia la
ganadería y otras formas que aparecen como transitorias hacia una economía de mercado más abierta.
Las entrevistas se refieren al apoyo que podrían recibir del gobierno, indicando para ello el interés en
mejorar caminos, el acceso a mercados y las mejoras en el transporte, como una vía de mejorar su
situación en la producción y venta hacia mercados locales más accesibles; y por otro lado, a mejorar las
condiciones de vida a través de la dotación de servicios de agua, luz, educación y salud. (Pregunta 63).
El gobierno podría ayudar en:
Mejorar caminos y hacer nuevos
Mayor presencia en comunidades
Facilitar nvas. Tecnol. y Asist. técnica
Atender solicitudes y peticiones
Fuentes empleo, nvos. Proye, seguim.
Construrir y mejorar C. Salud
Ampliar mercados consumo
Mejoras en comunicación, transporte
Construir y mejorar acueducto
Mejorar viviendas, luz
Otros: cumplir promesas, más esc...
N°
27
26
19
12
16
10
8
8
5
7
3
Los talleres indican la presencia de organizaciones productivas de múltiples tipos. Algunas de ellas
revelan la presencia de instituciones estatales (granjas sostenibles) que indican una mayor intensidad en
la producción de las asociaciones familiares que para ello se realizan. Con alta frecuencia aparecen las
organizaciones de tipo religiosas y de desarrollo comunitario, las cuales en conjunto velan por una
mayor comunicación y beneficio de la población con su entrono y desarrollo social (comités pro
desarrollo de carreteras, transporte y caminos; por la electrificación rural, por el agua potable, por el
buen funcionamiento de cementerios, iglesias, misiones y pastoral social, y otros). Puede verse al
respecto la ficha 8 de los talleres: listado de organizaciones locales, gubernamentales, ...
d.
Redes de apoyo comunitario (conservación o pérdida de sus tradiciones)
Sin embargo, si bien aparecen fuertes algunas de estas organizaciones, las redes de apoyo comunitario
y la conservación o pérdida de sus tradiciones nos confirman una trans ición evidente de un modo de
vida hasta hace poco campesino, hacia otro, en transición que los conecta con el capital.
Así, mientras 88 personas afirman que la Junta se ha mantenido (86) o fortalecido (2) en los últimos
años, 90 dicen que por el contrario, se han ido perdiendo (69) o ya no se ven (21). Algunas de las
razones que dan para ello es que se prohíbe la junta por el consumo de chicha fuerte o bebidas
alcohólicas; pero otros insisten en que son razones de otro tipo. El cambio de peón, o peón por peón
ha desaparecido pues prácticamente las personas prefieren pagar el jornal. Estas tradicones se
mantienen con mayor fuerza en las comunidades más retiradas o de difícil acceso. Por otra parte, el
trueque, se da cada vez más entre parientes solamente y escasamente entre vecinos o conocidos.
Febrero 2004
22
Se mantienen actitudes solidarias para sacar enfermos graves o por mordeduras de culebras,
dividiéndose entre comunidades, reemplazándose a lo largo del camino, lo cual se hace en forma
totalmente gratuita.
Las tradiciones de tipo religiosas, sin embargo se han mantenido (88) o fortalecido (19) en los último
años, llegando a manifestarse 107 opiniones a favor en su conjunto; mientras que 52 personas opinan
que, por el contrario, también se han ido perdiendo (33) o ya no se ven (19). Para mayor detalle sobre
las tradiciones religiosas como matrimonios, bautizos y entierros, pueden observarse en su detalle en el
anexo dedicado a los talleres, ficha 8 a de la variable C (Relaciones predominantes con el entorno
socia l).
4.1.5
Valoración/visión del entorno natural, reglas de uso y formas de acceso a la tierra
(Variables D, E y F).
Este último apartado hace referencia al valor que confieren al entorno natural; el aprovechamiento del
ecosistema en su conjunto, o si por el contrario, explotan uno en particular o varios de ellos, por lo que
obtienen ganancias. Se explora la memoria de lo que existía antes en el ecosistema y lo que tienen
ahora, de modo que se puede calificar la intensidad de uso de estos ecosistemas, y la valoración que le
dan a la pérdida o ganancia que encuentran con sus actividades actuales. Se explora en el campo de las
percepciones lo que proyectan hacer con sus tierras en un futuro, lo cual no significa que eso harán,
sino lo que harían en caso de tener los medios para ello. Con esto se obtiene una visión clara de lo que
había al llegar, lo que ahora encuentran o han perdido, lo que han ganado y lo que quisieran obtener en
el futuro, como tendencia hacia el desarrollo de esta región. También se analiza las prácticas que
emplean en la producción y la forma que accesan a las tierras que trabajan o poseen.
a. Recursos abundantes y escasos (exploración de la memoria colectiva)
Las entrevistas son quienes mejor sintetizan la exploración de esta visión de la riqueza de este
ecosistema y las pérdidas que al presente se registran. Se observa una correlación directa entre los
recursos que eran los más abundantes y hoy día son los más escasos o ya han desaparecido,
especialmente en el caso de los animales de caza, las maderas que se utilizan para confección de
muebles y artesanías; y la preocupación por la sostenibilidad de las fuentes de agua y los recursos que
de ellas extraen, como peces, moluscos y camarones.
Los recursos más abundantes eran:
Animales de Caza:
Venado, venado corzo 66, zaíno 64, conejo
pintado 61, cuinco (ñeque) 33, iguana 12, puerco
monte 9, tigre 9. armadillos 4, gato solo 4, macho
monte 4, machango 4, mono 4, poclora, 4.
Aves: paisana 7, tucán 5, loro 4, pava 2, faisán 1,
pavo real 1, aves de plumaje preciosos 1.
Animales Domésticos
Aves de corral y en general : patos 27, gallinas
26, pavo 25, pavo real 2, perdiz 1; pericos 2,
loros 8, urraco 1, paisana 1,
Febrero 2004
N°
75
Recursos escasos o desaparecidos
Animales de Caza:
Venado 47, zaíno 28, conejo pintado 25,
iguana 5, tigre 5, macho de monte 3, gato
solo 3, armao 1, cuinco (ñeque) 1,
machango 1, tapir 1,.
Pavo real 1, tucán 1, perdiz 1.
N°
72
58
Animales Domésticos
Aves de corral y en general: Pato 9,
pavo 6, paisana 2, loro 2, gallina 1, perico
1.
36
23
Otros: puercos 35, vacas 14, caballos 11, perros
8, monos 2
Animales Peligrosos
72
Tigre 53, tigre pintado 5, tigrillo 7, leopardo 1,
manigordo 3, panteras 2, culebras 34, alacrán 5,
araña 5, escorpión 4, cerdo espín 2, lagarto 2,
zorra 1, moscas 2, sapu escuerso 1
Otros
1
Vegetación
76
Maderables y construcción
73
Laurel 40, almendro 35, cedro 31, cedro amargo
3, espavé 17, maría 17, cuajá 15, bateo 12, níspero
8, guayacán 7, sigua 5, bongo 4, siguacanelo 3,
roble 2, cuamo 3. Otros: caoba, caucho,
carbonero, higuerón, jobo, mangle, corosillo...
Muebles y artesanía
57
Cedro 27, c. amargo 2, c.espino 10, laurel 19,
bateo 5, caoba 1, almendro 3, espavé 4, bambú 1,
bejuco 3, bejuco colorao 1, real 1 y verde 4; cucuá
3, matamba 3, verotillo 2, ojo de venao 1,
guayacán 2, cuajao 3, corosillo 2, cuamo 2,
macano 1 maría 1, pino 1, roble 4, sangrillo 2,
sigua y sigua amarillo 2, teca 1
Leña
64
Nance 42, nancillo 7 y nance cimarrón 2, guamo
35, guabo 19, malagueto 10, sangrilla 10,
guayacán, guayabo, almendro, café, naranjo...
Frutales
72
Naranja 44, mandarina 6, toronja 2, lima, limón;
mamey 28, guabo 26, aguacate 14, mango 14,
marañón 10, guineo 6, caimito 9, coco 7, pixbae
4, guayaba 3, peras 6, níspero 3, piña 2, nance 2,
guanábana 1,
Recursos acuáticos
Fuentes agua, 53: quebradas 13, ríos 7, ojos de
agua 1;
Especies, 75: sábalo 32, camarón 24, sardinas 20,
bocachica 18, barbú 12, róbalo 9, guabino 8,
ronco 7, pipón 6, corales y algas 2
Medicinales
50
Otros: Puerco 20, gato 2, vaca 1.
Salvia 19, yerba buena 19, toronjil 18, Paico 9,
albahaca 7, mastranto 4, balsamina 4, guabito amargo
3, pasmo 3, cabima 3, orosur 2, y muchas menores:
espasmo, ajenjo, ajonjolí, amargo, caña agria,
manzanilla, cedrón, caraño, escurrimiento, hinojo,
verbena, tilo, ruda
Toronjil 3, cabima 1, lagrama 1, malagueto 1,
verbena 1, hierbabuena 1.
Materiales
Arena 5, piedra 1, arena blanca 1
Recursos mineros
Metales, no especifican.
Animales Peligrosos
Tigre 35, araña 2, alacrán 2, pantera 1,
zorra 1.
Otros
Vegetación
Cedro 11, espavé 5, sigua 4, almendro 2,
laurel 2, níspero 2, alcarreto 1, bongo 1,
guayacán 1.
47
62
Cedro 9, sigua 4, espavé 3, siguacanelo 3,
laurel 2, bateo 1, caoba 1, cuajao 1,
níspero 1, peile 1.
57
Leña
Nance 13, guabo 5, guayacán 4, cuamo 3,
cedro 2, raspa 2, sangrilla 2, caucho 1,
conga 1, gasparilla 1, nancillo 1
Frutales
Naranja 10, mamey 6, mandarina 3,
membrillo 2, caimito 2, mango 2, níspero
2, pera 2, chirimoya 1, nance 1, satre 1
30
27
Recursos acuáticos
Fuentes agua, 48: Quebradas 25, ríos 19
Especies, 59: Camarones 12, bocachica
10, sábalo 9, ronco 4, sardina 4, peje perro
2, róbalo 2, barbú 2, cococha 1, tortuga 1.
Medicinales
10
7
Materiales
0
2
Recursos mineros
0
Por su parte, los transectos indican para la variable D, que casi en la totalidad de la zona -sin
distinciones entre categorías de producción- se coincide en que antes abundaban los bosques (galería,
primario, secundario o de sombra) y que en su reemplazo, el uso de suelos hoy, indica la presencia de
rastrojos, potreros; y en una menor proporción, tierra cultivada.
Febrero 2004
24
b. Disponibilidad de agua
Si observamos en la ficha anterior, las fuentes de agua disponibles en la zona son recordadas como un
recurso que era tan abundante en el pasado, como escaso en el presente. Aún más, observamos que en
las frecuencias, tanto en quebradas y ríos, como en las especies que se obtenían para el consumo en
ellas, obtienen altas frecuencias entre las opiniones de la población entrevistada. No podemos dejar de
correlacionar estos datos con las tendencias que se observan hacia el destino de los usos del suelo en la
zona, donde van adquiriendo relevancia la producción ganadera y la siembra de pastos para el ganado.
La pregunta 32 de las entrevistas indagó sobre las fuentes de agua utilizadas actualmente en la
comunidad:
Disponibilidad
Fuente de agua
Acueducto
Pozo o brocal
Pozo artesano
Lluvia
Ojo de agua
Río o quebrada
Poca
frecuencia
13
1
Casi
siempre
2
1
Siempre
25
31
1
1
13
20
22
1
16
6
2
c. Prácticas empleadas en la producción
La presión sobre la tierra es tal, que también los períodos de descanso se acortan; y en ocasiones, los
rastrojos que indicaban presencia de actividad agrícola, son utilizados para potreros. Tal puede
desprenderse de las prácticas asociadas al tiempo de descanso de la tierra que aparece en las
entrevistas, como veremos enseguida, al igual que en la ficha 4 a sobre Reglas de Uso que aparece en
los resultados de los 6 talleres; pero para mayor precisión, el anexo con las tablas por categorías de uso
en los transectos indican el uso predominante de la ganadería extensiva (variables A y D).
Tiempo de Descanso de la Tierra
Menos de 1 año y hasta 2 años
Entre 2 y 5 años
Más de 5 años
No.
25
41
10
Se desprende del uso de talleres, que se estila dejar descansar la tierra en cultivos como el maíz, yuca,
arroz y frijoles; mientras que con cultivos como el café, los cítricos, plátano, guineo, ña me, otoe y
pixbae no se deja tiempo de descanso. Cuando el cultivo es el único sustento familiar, se deja entre 2
meses y un año si se dispone de poca tierra. Los plazos son más largos cuando las familias tienen
mucha tierra (entre 3 y 4 años en promedio; algunos afirman que la dejan en descanso entre 2 y 5 años)
Por otra parte, aun cuando se indica en las 3 fuentes utilizadas que como prácticas predominan la
limpieza manual del terreno, fundamentalmente ayudados por el machete; y que existe poco o ningún
Febrero 2004
25
uso de fertilizantes y agroquímicos para el control de matamalezas y/o plagas, sabemos que con
bastante frecuencia aparecen en los talleres la compra de algunos insumos agropecuarios y
herramientas de labranza entre las que se encuentran, en la ficha 5, los siguientes usos:
Insumos agropecuarios: medicinas y vitaminas para el ganado y los caballos, abono (12, 24, 12), matamaleza (2-4-D),
hormitox, malation, arribo, neuvan, larvisix, mirex, livomex, emicina, kalextamin, herbicidas, garrapaticidas, imbermectil,
dextoec, nomex, cervitop, porcitab, imbermicide (desparasitador de caballo), hemetopan (vitamina para caballo),
gromoxone, paracuat, esterilla, tordón, emicina, hematopan, bomba, jeringuillas, agujas, mochila fumigadora.
Herramientas de labranza: machete, hacha, coa, rastrillo, carretilla, pala, piqueta, lima, azada, serrucho, martillo, alambre,
bomba mochila (mochila fumigadora), manguera, grapas, clavo, motosierra, montura o silla para el caballo, estrilla,
enjarma, serrucho, cepillo, esmeriles, segueta.
Se desprende de esta ficha, el uso mixto del suelo, tanto en actividades agrícolas, como pecuarias; y
aún más, el uso de algunas herramientas que indican presencia de carpinteros, albañiles y otros oficios
ya mencionados en la región.
Curiosamente, aparece en esta zona un número relativamente importante de propietarios que utilizan
prácticas de riego (22), aun cuando la mayoría manifiesta no disponer de él (161). (Ver al respecto,
anexo sobre los talleres, ficha 2, en Reglas de Uso del suelo). Las entrevistas captan también al menos
3 propietarios que utilizan el riego en sus tierras para el cultivo de cítricos y hortalizas, aunque 68
afirman no disponer de él.
La ficha 4a de los talleres, presentada a continuación, brinda información detallada sobre las prácticas
productivas para cultivos específicos:
Febrero 2004
26
Cultivo
Café 1
¿En que mes se
siembra?
Mayo / octubre
¿Con qué se abona?
¿Con qué se fumiga?
(orgánico o
agroquímico)
(orgánico o
agroquímico)
Orgánico
¿En que mes se
cosecha?
¿Qué sucede con la
parcela luego de la
cosecha?
Naturaleza manual
(machete)
A partir de los 3 años
en noviembre y
diciembre
Perenne 30 años
¿Cuánto tiempo queda
en descanso la
parcela? (de ½ a ¼ de
hectárea)
Químico
Café 2
En época lluviosa
orgánico (gallinaza
cáscara de café)
Limpieza manual
A partir del tercer año
Dura de 15 a 20 años
Café 3
Abril, mayo en
adelante
Orgánico y químico
Químico y mecánico
(machete)
Octubre y noviembre
Cultivo perenne
Mayo / junio
Natural ( abono
orgánico bocachí c/
cáscaras de arroz,
café, gallinaza, ceniza,
carbón, maleza, cal
agrícola
Limpieza manual
A partir de los 5 años Cultivo permanente
y se cosecha en
noviembre, diciembre y
enero
(15 a 20 años)
_____
Al 3 o 5 años se
cosecha en noviembre
y diciembre
-
Café ( robusta) 1
Control c/ herbicida
No entra en descanso
(20 años)
paracuat
Café (robusta) 2
Febrero 2004
Agosto / septiembre
(meses lluviosos)
Cascarilla de café 1224-12, cal, bocachí
natural
Limpieza manual
Permanente
27
Café (Costa Rica)
Época lluviosa mes de
noviembre
Natural
La mayoría no. Otros
usan
Noviembre, diciembre,
enero
Permanente más de 20 años
Se queda la yuca
paracuat
Maíz 1
Mayo (primera coa)
Orgánico (9)
Control de maleza
químico (9)
Agosto (nuevo)
Químico (8)
Orgánico (1)
Septiembre (seco)
1 año con poca tierra
Químico (1)
Noviembre/Dic (nuevo)
y Diciembre (seco).
3 a 4 años con mucha
tierra
Se limpia el terreno
con matamalezas
Septiembre
Agosto- septiembre
(segunda coa)
Maíz 2
Mayo
Orgánico
Manual (machete)
Maíz 3
Sept. / Oct.
Químico
abril
Nada
Se vuelve a cultivas
2 meses si es el único
sustento
si hay más tierra
descansa por 2 a 3
años
Entra el frijol
Dic. / enero
matamalezas
Agosto / septiembre
Se queda con la yuca
Después que sale la
yuca descansa
limpieza Manual
Maíz 4
Octubre / noviembre
Nada
Limpieza manual
Diciembre / enero
Descanso
De 3 años en adelante
Maíz 5
Primera coa en abril
Natural
Al mes con
matamalezas
Agosto (nuevo)
septiembre (seco)
Se limpia y va la
segunda coa
De 1-5 años en
descanso
2-4 D
Febrero 2004
Otros siembran frijol
28
limpieza Manual
Maíz 6
I coa abril / mayo
Natural
2-4D
Al 2 ½ o tercer mes de
sembrado
Queda la yuca Plátano,
Guineo, frijol
II coa septiembre /
octubre
Limpieza manual
Maíz 7
Abril, mayo, I coa,
Natural
septiembre, octubre,
noviembre, diciembre II
coa
Matamalezas limpieza
manual
Julio, agosto,
septiembre, enero
febrero
Descanso
2 a 5 años
Yuca 1
Abril, mayo, junio
------
Del octavo mes en
adelante
rastrojo
------
Orgánico (3)
Químico (3)
Yuca 2
Marzo / abril
-
Limpieza manual
(machete)
Se resiembra en 6
meses (dayana, leña,
brasileña)
Se resiembra hasta 2
años
2 años
Yuca 3
Abril / mayo
Nada
Limpieza manual
Del octavo mes en
adelante
Descanso
De tres años en
adelante
Yuca 4
Abril / mayo y cualquier Natural
época del cuarto
menguante
Limpieza manual
De 6 meses al año de
sembrado
A veces se resiembra
Más de 3 años
Yuca (brasilera) 1
Abril / mayo
Natural
Nada limpieza
Del 6° al 8° mes de
sembrada
Descanso
1 a 5 años
Yuca (brasilera) 2
Abril, mayo, junio
Natural
Limpieza manual
Del 6° al 8° mes de
sembrado
Resiembra
2 a 5 años
Febrero 2004
29
sembrado
Arroz 1
Arroz 2
Abril, mayo, junio
Abril / Mayo
Sólo químico
Natural (gallinaza)
químico
Agosto, septiembre
Se queda con la
verdura
5 años
Se cosecha la verdura
y se quema, una vez
que sale el rastrojo se
siembra
2 - 4D
Sept. / Octubre
Siembra de maíz, frijol
poca yuca
3 a 4 años
matamaleza
Agosto, septiembre y
Descanso queda la
yuca o guineo
De 3 años en adelante
Abono12-24-12
Urea
Arroz 3
Marzo, Abril y Mayo
Nada
2 - 4D
Octubre
limpieza manual
Arroz 4
Abril/mayo
Natural
matamaleza
Agosto/ septiembre
Se siembra maíz, sigue Más de 3 años
con el plátano, yuca
otoe y guandú en las
orillas
al 3 o 4 mes agosto /
septiembre
Siguen los otros
cultivos (menos Maíz)
2 - 4D
limpieza manual
Arroz 5
Abril / mayo
natural
Limpieza manual
gramoxone antes
2-4-1) después
Febrero 2004
30
Sale el arroz, entra el
frijol. Poroto, Maíz II
coa
Natural
Arroz 6
Marzo, abril, mayo
Matamalezas limpieza
manual
Julio, agosto,
septiembre, octubre
Se continua con los
cultivos que siembra
Arroz en fangueo 1
Cada tres meses
Arroz en
Abril / Mayo
Orgánico
Ácido acético (leña)
C/90 días
Se resiembra
-
Arroz en fangueo 3
Toda época del año
12 – 24 – 12 orgánico
(gallinaza cáscara de
café)
-
A los 90 días
Se vuelve a sembrar
Arroz en fangueo 4
Toda época del año,
cada 4 meses
Químico 12-24-12 urea Para la plaga conajo,
orgánico (desechos y hoja de palo de balo,
desperdicios)
ají chombo
3 cosechas al año
Plátano y Guineo 1
Abril, mayo, junio,
agosto
Orgánico (gallinaza)
Al año. La planta se
mantiene porque tira
hijuelos se replanta y
sigue por 5 años o más
en el guineo
Cada tres meses
2 a 3 años
Uso permanente
fangueo 2
Mecánica (limpieza)
químico
Plátano
Y
Abril / mayo
Orgánico
Manual (machete)
Los retoños siguen
creciendo
Guineo 2
Febrero 2004
31
Guineo 1
nada
Limpieza manual
A partir del año de
sembrado
Puede durar hasta 20
años depende del
suelo y del cuidado.
Hay plaga gallina ciega
(gusano)
Guineo 2
Cualquier época (abril
en adelante)
Gallinaza, cal para
plaga, químicos,
natural
Limpieza manual
Del 9 mes al 15 mes
Permanente
-
Guineo 3
Mayo, junio
Natural
Limpieza manual
Al año de sembrado
Es permanente se
resiembra
-
Plátano 1
Nada
Limpieza manual
A partir del sexto mes
de sembrado
3 a 5 años luego hay
que transplantar
Plátano 2
En abril/mayo y en
cualquier época del
año en creciente
Natural
Limpieza manual y
Furadan contra las
plagas.
sembrado
Se siembra maíz o
fríjol
2 a 3 años
Le cae mucha plaga,
broma y sigatoka
Febrero 2004
descanso
32
plátano 3
Agosto / septiembre
meses lluviosos
Gallinaza, cal para
plaga, químicos,
Limpieza manual
Del 9 mes al 15 mes
Permanente
-
Limpieza manual
Al año de sembrado
Es semi permanente,
hay que resembrar
-
Limpieza manual
sembrado
Es permanente, salen
los hijos y puede durar
hasta 30 años
-
natural
Plátano 4
Mayo
Natural, gallinaza
Guineo patriota
Mayo y toda época del Natural
año
Ñame 1
Abril y mayo
Orgánico (gallinaza)
Ñame
Abril / Mayo
Natural
A partir de diciembre
Manual (machete)
Diciembre
Se resiembra
(sin abono)
Enero
(baboso)
Ñame (baboso, piedra
fogón, ñame yuco,
pata de tigre, ñame
ñampí)
abril
Natural
Limpieza Manual
Al año
Quedan las semillas
hasta dos años
Ñame en troja
Abril / mayo
Natural
Limpieza manual
Al 8° mes
Descanso
Febrero 2004
33
1 a 2 años
Diciembre en adelante
Ñame baboso, ñame
ñampí. ñame en troja
Abril
Natural
Limpieza manual
Al año de sembrado
Se resiembra casi
permanente
Otoe 1
Abril y mayo
Orgánico (gallinaza
Mecánica (limpieza)
Al año
Se queda en descanso
Otoe 2
Abril
Natural
Manual (machete)
diciembre
Se dejan en descanso
o si no el otoe no crece
mayo
(sin abono)
Otoe 3
Abril / mayo
cáscara de café)
Limpieza manual
sembrado
Queda con la yuca o
en descanso
Se resiembra
Otoe 4
Abril / mayo
Natural)
Limpieza manual
sembrado
Queda en descanso
3 a 5 años
Otoe 5
Abril / mayo
Natural
Limpieza manual
Marzo / 11 meses
abril / 12 mes
Se resiembra
permanente
Febrero 2004
34
-
Frijol 1
Abril y mayo*
Químico*
Mecánica (machete)
Octubre y Noviembre**
Julio, agosto 45 días*
Sale el arroz y queda
el frijol, luego queda
como abono, luego
queda en descanso
Diciembre, enero 70
días**
Frijol 2
Noviembre / diciembre
cáscara de café)
Limpieza manual
marzo
Se deja podrir
Entra en descanso
Fríjol 3
Noviembre, diciembre,
enero, febrero
Natural
Limpieza manual
A los 45 días verde a
los 70 seco
Algunos maíz otros
descanso
1 a 2 años
Frijol y poroto 1
Diciembre
natural
Ante4s de la siembra
se usa herbicuat
Limpieza manual
A los 2 meses (poroto)
y a los tres meses
(frijol)
Se siembra maíz
2 a 5 años
Febrero 2004
35
Fríjol poroto 2
Noviembre / diciembre
Natural
Limpieza manual
Febrero / marzo el frijol Queda en descanso o
a los 90 días el poroto se siembra Maíz para
de 40 a 60 días
aprovechar la tierra
Cítricos 1
Abril, mayo en
adelante
(machete)
Octubre y noviembre
Abril hasta septiembre
orgánico
Manual (machete)
Agosto / septiembre
diciembre
Orgánico (gallinaza,
cáscara de café)
Limpieza manual
Al sexto año de
sembrado
Dura 10 años
Limpieza manual
De 5 a 10 años de
sembrado y dos veces
al año
permanente
____
Cítricos 2
Cítricos 3
En época lluviosa
Cítricos 4
En época lluviosa
Natural)
1 a 5 años
Cultivo perenne
(20 años o más)
Perenne
Cítricos 5
Época lluviosa
Natural
Limpieza manual
3 al 5 mes de
sembrado
Permanente más de 20 años
Zapallo
Mayo, junio
(machete
3 meses
Rotación entra
cualquier otro cultivo
enseguida
Guandú
Abril/mayo
Natural
-
diciembre
Pocas matas
Febrero 2004
36
(sin abono)
orgánico
Pixvae 1
En época lluviosa
cáscara de café)
Limpieza manual
A partir del quinto año
de sembrado
Cultivo permanente
Pixvae 2
Septiembre / Octubre
Natural
Limpieza manual se
deshija ( se dejan 2 ó
3 años)
A partir de los 5 años
se cosecha en agosto/
septiembre el fruto de
postrera y en abril y
marzo
Cultivo permanente
______
Pixvae 3
En cualquier época
Natural
Limpieza manual
Abril / junio /julio
permanente
Piña
Abril, mayo, junio
Natural
Limpieza manual
De uno a dos años de
sembrado
(descanso) se
resiembra por
temporada
Febrero 2004
37
1 año en adelante
d. Reglas de Acceso a la tierra
Por último, en la variable que corresponde a las reglas de acceso a la tierra, corroboramos que aun
cuando no es totalmente rígida la aseveración, la categoría campesina en general, obtiene la tierra por
herencia o derecho posesorio (aunque en este caso, las 4 propiedades de los transectos, son
comunidades que se registran como derecho posesorio); la semi-campesina o en transición lo hace por
medio de la compra (en este caso, 15 de 25 propiedades; derecho posesorio (7), y en menor proporción,
por herencia (3). La mercantil, la obtiene por medio de la compra (10 de 11 propiedades; la restante, es
por derecho posesorio). De igual forma, los tecno-agrarios la obtienen por medio de la compra ya que
no tienen raíces culturales en el área.
La siguiente tabla, reúne los resultados de entrevistas dirigidas a especificar cuál es la manera de
conseguir tierra para trabajar en la comunidad, donde se marcaban todas las indicadas, obtuvimos los
siguientes resultados para la zona 1:
Acceso a la tierra
Herencia / matrimonio
Compra
Alquiler
Ocupación
Otras
N
%
94
65
2
23
14
95
66
2
23
14
Es interesante observar que de acuerdo a estas fuentes, se accesa a la tierra por el matrimonio o
herencia en primer lugar; a través de la compra en segundo y ocupándola simplemente, o por derecho
posesorio tras largos años de establecidos en ellas, en tercer lugar.
4.2 Zona 2: Alto y Medio Río Indio
Para el análisis de la zona 2 se contó con 29 entrevistas a líderes y autoridades, procedentes de 16
comunidades (curso alto del río Indio, 7 comunidades; curso medio del río Indio: 5 comunidades; y
subcuenca del río Teriá: 4 comunidades); 2 talleres de participación, con una asistencia de 47 personas
procedentes de comunidades de esta zona (TDP 8 y TDP 9); y dos transectos, que en su conjunto
contienen 30 propiedades (T6-1 y T6-2). Al igual que con el resto de las zonas, la información
proveniente de estas fuentes fue re-organizada de acuerdo a las 6 variables y sus indicadores ya
detalladas en la metodología inicial. Por considerarlas fuentes ricas en información detallada para cada
zona, se anexan completas al final del análisis de cada una de las zonas.
Como se aprecia en el siguiente cuadro, la presencia cultural mayoritaria en la zona corresponde a
“Cholos coclesanos”, que ocupan entre el 60 y el 70% de las áreas. El segundo grupo importante
proviene de áreas cercanas o de la periferia de la provincia de Panamá, en particular de Capira y La
Chorrera. Esto resulta importante para la venta de sus excedentes – básicamente hortalizas - en
mercados locales y aun en el Mercado de Abastos de Panamá.
Febrero 2004
38
Fuente
Transectos (30 propiedades)
Entrevistas (29 líderes o
autorid.)
Talleres (16 comunidades)
Cholo
coclesano
Áreas culturales
Pacífico
AfroSabanero
caribeño
N°
17
16
%
57.0
55.0
N°
3
%
0.0
10.0
N°
0
%
0.0
0.0
N°
13
10
%
43.0
34.0
11
69.0
2
13.3
2
13.0
1
6.0
Panamá
La zona muestra una fuerte correlación entre la presencia de Cholos coclesanos y el predominio de la
categoría Campesina, caracterizada por la agricultura de subsistencia combinada con formas de
intercambio y solidaridad entre vecinos. Por otra parte, entre las semi- campesinas y mercantiles, la
forma de producción está más orientada hacia la ganadería extensiva o intensiva, con un vínculo más
estrecho con el mercado. Este es el caso, aquí, de la tendencia semi campesina y mercantil – aunque
minoritaria, importante en la región por el acaparamiento de tierras y la destrucción de los ecosistemasasociada a los pobladores de origen “Pacífico sabaneros” y los procedentes de provincias como las de
Panamá, que importan a la región formas externas de producción y vinculación con el mercado.
Figura 2-4
Zona 2
Panamá; 28%
Pacíficosabanero; 8%
Afro-caribeño;
4%
Cholo coclesano
Pacífico-sabanero
Cholo
coclesano; 60%
Afro-caribeño
Panamá
Febrero 2004
39
4.2.3
Uso de Suelo Formas de Producción Predominantes por Categorías
(Variables A, B, C)
En una distribución del uso del suelo obtenida mediante el análisis de los dos transectos de la zona
aparece por número de hectáreas y porcentaje, la distribución de 667.5 hectáreas contenidas en las 30
propiedades de esta zona. Para mayores detalles sobre variantes de cada uno de los usos, favor de
remitirse al cuadro sobre “Uso del Suelo” (Fuente: transecto, que acompaña este análisis en el anexo).
Tipo de uso
Bosque
Area agrícola (cultivos)
Área pecuaria (potreros)
Rastrojo
Total
Número de has.
3.5
17
50
232
366
667.5
(%)
1.0
3.0
7.0
35.0
55.0
100.0
Esta distribución constituye un claro ejemplo del uso actual del suelo en la región y constituye una
muestra muy útil en el análisis que se presenta a continuación. Destaca la fuerte presencia de rastrojos
(55%), como áreas que han sido utilizadas para la agricultura y que se han dejado en descanso, o que se
desea convertir en potreros. Esta práctica, corroborada por talleres y entrevistas, oscila de acuerdo al
tamaño de la propiedad y a la dependencia para subsistir de ella o no. Por ejemplo, en las áreas
campesinas la presión es muy grande y el tiempo de descanso con frecuencia es menor al año y se
extiende hasta 2 años si pueden. En las semi-campesinas, el promedio es de 2 a 5 años porque las
parcelas son mayores y no se depende de ella para vivir. Por su parte, en las de tipo mercantil el tiempo
de descanso es en ocasiones superior a los 10 años, formándose incluso pequeños bosquecitos. Así, de
7 propiedades de tipo semicampesino, 6 son rastrojos y la restante es una finca ganadera, mientras
todas las 7 propiedades de tipo mercantil están dedicadas a la ganadería extensiva, pero con presencia
de rastrojos en proporciones mucho más grandes. De este modo, el segundo uso en importancia
corresponde a la producción pecuaria (potreros), con 232 hectáreas (35% del total), que se concentran
casi exclusivamente en la categoría mercantil.
Febrero 2004
40
Figura 2-5
Zona 2
7%
1%
35%
55%
3%
Casas
Cultivos
Potrero
Bosque
Rastrojo
Fuente: Transectos. Estudios Sociocultural de la ROCC
producción).
Cultivos agrícolas
Las entrevistas indican que los usos predominantes corresponden al cultivo de productos anuales o
temporales (65 opiniones sobre diferentes cultivos de este tipo), o frutales e industriales (51). Estos
últimos se hacen en muy pequeñas parcelas y son en general para la subsistencia o consumo familiar.
Por otra parte, la tierra en descanso (34) asociada con el cultivo de pastos naturales (26), tradicionales
(13) o mejorados (7) indica en su conjunto una mayor actividad de tipo pecuaria en la zona, destinando
a ello más espacio en hectáreas de terreno (80 en total). Por último, los bosques y montes (28) aún
mantienen una presencia en la zona, como se indica en la siguiente tabla, procedente de las entrevistas:
Usos de la tierra
Bosques y montes
Pastos naturales
Pastos mejorados
Descanso o barbecho
Otras
Frecuencia
65
51
28
26
13
7
34
7
Por su parte, los talleres reflejan que los cultivos agrícolas tienen un peso significativo en la zona y
apoyan el consumo familiar, siendo los fundamentales: tubérculos (131, como la yuca, ñame, otoe y
Febrero 2004
41
ñampí); el maíz (46), arroz y arroz en fangueo (44 y 8 respectivamente); el café (38); el frijol (37) y las
hortalizas (20, entre las que aparecen berros, tomates, lechugas, cebollina, perejil y otras).
De acuerdo a las entrevistas, el orden de los cultivos corroboran la producción de tubérculos en primer
lugar (yuca, ñame, otoe y ñampí, 80), los granos en segundo (maíz, arroz y café, frijol, guando y habas,
en ese mismo orden, 78); las frutas en tercero (como el guineo, cítricos, mango y otras, 20) y las
hortalizas, en cuarto lugar (tomates, berros, cebollina, lechuga, mostaza, perejil, 6). Como vemos,
tanto entrevistas como talleres aportan casi en el mismo orden la producción agrícola de preferencia en
el lugar.
Producción avícola y pecuaria
Las actividades pecuarias, avícolas y acuícolas tienen un peso relativamente menor en los talleres, en
cuanto a frecuencias de opinión, pero como sabemos, a estas destinan un mayor globo de terreno. Son
importantes las aves de corral (gallinas y patos, 46); los caballos (que cumplen la importante tarea de
transportar carga y personas en la zona, los cuales además se alquilan, 22); ganado (8); cerdos (7),
cabras (2) y peces (en estanque, 5 o en fuentes de agua, 2). Las entrevistas por su parte, también le dan
importancia a estas actividades en cuanto a la cría de aves de corral (gallinas, patos, pavos, 32); venta
de cerdos (15); vacas (15), búfalos, chivos y alquiler de caballos para transporte.
Pastos
Las entrevistas también aportan que el tipo fundamental de pasto que se cultiva es la ratana, pero
existen otras variedades bastante conocidas y que se producen en menor escala en la zona como lo son:
Tipos de pasto:
Pasto Natural
Gramalota
Faragua
Ratana
Indiana
Taner
N°
27
2
1
24
1
1
Pasto Mejorado
Brizanta
Brekiaria de Cumba
5
2
4
Humidícula
4
Oficios
Por último, pero muy significativos, aparecen otras formas de vivir, las cuales están asociadas a oficios
o venta de la mano de obra como jornal. Así tenemos que es frecuente el alquiler de su día de trabajo o
pequeñas ganancias por realizar trabajos de carpintería, albañilería, comercio, asalariados, modistería y
otros (54), o venta de cultivos y animales (36).
Febrero 2004
42
Pesca y caza
La pesca (22) y la caza (4), casi no son relevantes y entre las razones está la prohibición de esta última.
Sin embargo, es una actividad practicada, aunque no declarada, como veremos enseguida en
información procedente de los talleres sobre la lista de usos del suelo. Estas dos actividades se realizan
en pequeña escala y se destinan al consumo familiar, no a la venta.
Uso del ecositema
La presencia preponderante del tipo cultural del “Cholo-coclesano”, asociado con una producción
propia de la categoría campesina en la zona indica la presencia de un grupo mayoritario que utiliza
casi todo lo que le ofrece el ecosistema para su vida. Así, los talleres aportan una información muy
valiosa cuando nos ofrecen la siguiente lista de usos del suelo, fuertemente asociada, como veremos, a
una categoría de producción de pequeños y medianos campesinos:
Ficha 4: Lista de usos del suelo (Talleres)
§
§
§
§
Cultivos: Mostaza, chayote, tomate, arroz en fangueo, habichuela, cebollina, perejil, berro, naranja, yuca, maíz , arroz, café,
plátano, ñame, ñampí, otoe, guineo, fríjol, pixvae. Medicinales: noni, hierbabuena, salvia, naranjo agrio, cacao, palma negrita,
pasmo, manzanilla, saúco, anamú, jengibre, llantén, eucalipto, albahaca, frijolillo, cedrón, paja de limón, toronjil, ruda castilla,
zábila, bejuco estrella, bejuco drago, tilo, hoja santa, hinojo, guabo amargo, cuadrado, diente león, contra yerba, flor de suspiro,
miel de abeja, canela, curarina, deshinchadota, orozul, suspiro, paico, sanguinaria, valeriana, flor de rosa, floripondio, ruda,
tuna, curia, col, manzanilla. Frutales: nance, guaba, guayaba, guanábana, limón, coco, papaya, ciruela, caña de azúcar,
mangotín, ciruela, piña, aguacate, mango, pixvae, cacao, marañón, tamarindo, sandía, caimito. Otros: zapallo, ají dulce, ají
picante, camote, algodón, pepino, calabazo, guandú, culantro, espinaca, habichuela, orégano, achiote, jazmín, veranera, papo,
rosa.
Animales: peces, perro, cerdos, aves de corral, (gallina, ganso, pato), ganado vacuno, caballo, palomino, perico, cazango, gato
cabra, peces en estanque, cabra, gato, loro, conejo, mono, venado, zaino.
Caza: zaino, conejo pintado, cuinco (ñeque), iguana, venado, paisana, armadillo, pescado de agua dulce, (sardina, sábalo, boca
chica), camarón de río baba de montaña, gato solo, armadillo, poronga (porongota), perdiz, ardilla, torcaza, gallito de monte
(buringo), gato maná, bolongona, perico, tucán, zorra, pavo real (pavo pujon o pava negra.
Bosques: madera (cedro, laurel, roble, níspero, almendro, guayacán, pino, maría, cuamo, sangrillo, sigua, jobo, espavé, peagle).
leña, bejuco, cuajao, caña blanca, bambú., penca de conga, veloriz, bellota, gira, chonta, piragua, escoba, junco, cucúa, iguanillo
(batea) naranjillo (hachas) mora y frijolillo (mano pilon), matamba, abijao, hoja de fardo, berotillo, caucho, sigua prieto, palo de
cortezo (majagua), penca, hoja de fardo, pino, bateo, berotillo, pita, cortezo.
Finalidad o destino de la producción (subsistencia, trueque, mercados...)
La finalidad o destino de la producción aparece en talleres y entrevistas de modo que podemos
compararlos así:
Tipos de producción
Cultivos
Tubérculos (yuca, ñame, otoe, ñampí)
Granos (maíz, arroz, café frijol)
Frutas (naranjas, guineo...)
Hortalizas
Animales
Aves de corral (gallinas, pastos, pavos)
Caballos (Transp.. y alquiler)
Cerdos
Ganado
Febrero 2004
Subsistencia
Entrev.
Talleres
184
203
80
27
78
139
20
37
6
0
69
79
32
41
7
22
15
8
15
8
Comercial (venta)
Entrev.
Talleres
48
58
10
0
20
38
5
20
13
0
39
7
5
8
0
8
5
18
2
43
Los transectos aportan información sobre la finalidad o destino de la producción indicando que:
§ Las de tipo campesino, (14 fincas y 2 comunidades: Nuevo Limón y Vallecito) son fincas
agrícolas (para la subsistencia, pero cuando tienen algún excedente lo truecan entre vecinos,
en formas de trabajo solidario como “el peón por peón”, o en forma minoritaria, lo colocan
en mercaditos locales.
§ Los de tipo “semi-campesino”(7 fincas, de las cuales sólo una está en producción y es una
finca ganadera), lo que produce lo lleva por medio de intermediarios a mercados como
Chorrera y Capira. (Es importante que el dueño es capirense).
§ Los de tipo “mercantil” (las 7 propiedades restantes, mucho más grandes en tamaño) llevan
su producción ganadera a mercados como Chorrera.
Asociación de cultivos
Sobre las prácticas de asociación de cultivos en la zona, la ficha 4 a de los talleres indica que prefieren
las siguientes asociaciones, aunque puede obtenerse una mayor y rica información en el anexo con el
contenido de los talleres (cuadro final de la ficha 4 a sobre la s Reglas de Uso, en las que aparece la
información completa para cada uno de los productos, en cuanto a asociación con otros productos,
meses en los que se siembran, abonos, fumigación, cuándo, lo cosechan y prácticas relacionadas con la
parcela):
Cultivo
Naranja
Yuca
Maíz
Arroz (chuzo)
Arroz (fangueo)
Café
Plátano
Ñame
Otoe
Guineo
Fríjol
Hortalizas
Culantro
Berro
Mostaza
Habichuela
Cebollina
Perejil
Zapallo
Tomate
Pepino
Chayote
Pixvae
¿Con qué otro cultivo se siembra?
Solo o con café, maderables, palma de coco
Sola o con maíz, arroz, fríjol
Solo o con yuca, plátano, guineo arroz
Solo o con maíz, yuca, plátano
Solo o con peces
Con Plátano guineo y guabo
Solo o con café, maíz, arroz
Solo
Sólo o con arroz
Solo o con arroz, café, maíz
Solo, yuca
Solo
Solo
Solo
Solo
solo
Solo
Solo
Solo
Solo
Solo
Café, maderable, guabo
Al respecto, vale la pena contrastar con información que proviene de las entrevistas y talleres en cuanto
a su preferencia por el monocultivo o policultivo de estos productos. Las preguntas N° 45 y 46,
aportan la siguiente información:
Febrero 2004
44
Tipos de
Cultivo
Arroz
Berro
Café
Caña
Chayote
Tipos de
Cultivo
Cebollina
Frijol
Guineo
Lechuga
Mostaza
Maíz
Ñame
Otoe
Perejil
Piña
Plátano
Rábano
Tomate
Yuca
Marañón
Prácticas de Monocultivo o
Policultivo
Monocultivo
11
3
12
1
3
Policultivo
20
1
-
Policultivo
Monocultivo
1
9
4
1
3
12
6
4
3
1
10
2
1
8
Policultivo
1
6
14
9
6
10
18
1
Aunq ue se observa una preferencia por el policultivo, lo cual indica una agricultura de subsistencia, ya
aparecen algunos productos que se orientan hacia la monoproducción como el maíz, el café, el arroz y
el frijol. Aquí no aparece la naranja y las hortalizas como monocultivos importantes; sin embargo,
como hemos visto, si se producen en forma intensiva aunque en pequeñas proporciones en la zona.
trueque...)
En cuanto a las relaciones fundamentales de producción, se cumple con lo previsto en el cuadro sobre
las variables e indicadores que predicen este comportamiento de acuerdo a las categorías
socioeconómicas de producción en las áreas campesinas, semi-campesinas o me rcantiles. Decíamos
para la categoría campesina que las relaciones fundamentales de producción están basadas en
relaciones de parentesco con cooperación comunitaria y que la unidad de producción por tanto, es el
grupo familiar.
Veamos la gráfica a continuación y la ficha que acompaña el análisis en cuanto a la descripción hecha
en los talleres sobre la división del trabajo familiar: quién hace qué en la economía doméstica.
Febrero 2004
45
Figura 2-6
Propiedades por Categoría Socioeconómica en la Zona 2
Zona 2
Mercantil
23%
Campesino
54%
SemiCampesino
23%
Campesino
Semi-Campesino
Mercantil
Podemos comprobar esto si nos remitimos al anexo que contiene la Tabla de Análisis de las
propiedades en la zona 2. Así, para la categoría campesina, que tiene 14 propiedades y 2 comunidades,
se observa en todas ellas la presencia de prácticas como el “trueque entre vecinos” o las del “peón por
peón” junto con las del “trabajo familiar”, en las que la unidad de producción, distribuye el trabajo en
cuanto a hombres, mujeres, niños y ancianos. Todos cumplen con tareas que son asignadas y que se
esperan de cada uno. Los talleres nos remiten a estas funciones esperadas para cada uno, en la ficha 10,
sobre “La importancia del trabajo familiar”:
§
§
§
§
Mujeres: Cocinar, cuidar niños, pollos, hortalizas, maíz (siembra), buscar agua, frutas, moler maíz, artesanías,
pilar arroz, lavar ropa, limpiar casa
Hombres: Recolección de basura, Maíz, Yuca, Arroz, Fríjol, Ganado, Trabajo Asalariado (eventual), Pilar
arroz, Artesanías, Leña, puercos, Mantener finca, Café, Hortaliza
Niños y niñas: Pollos, Mandados, Leña, Buscar agua, Escuela, Ayudan cuidar hermanitos
Ancianos: Pollos, Cuidar casa, Artesanía, Cuidar nietos
Febrero 2004
46
Para la categoría Semi-campesina, decíamos que estas relaciones se establecen entre la familia
complementado con trabajo asalariado ya sea eventual, temporal o permanente. La unidad básica de
organización es la familia asociada a intereses comerciales. En cuanto a las relaciones predominantes
con el entorno social, aparecen las relaciones con el mercado local o regional a través de figuras como
el “intermediario” que contribuye a sacar la producción y colocarla en mercados locales o regionales.
Aunque en esta zona, la categoría “semi-campesina” se da apenas por una finca en producción, se
observa que la finca es de 20 hectáreas, de las cuales, la producción ganadera ocupa 6 hectáreas, es
trabajada por el dueño y su familia, pero venden a través de intermediarios toda su producción, la cual
es colocada en mercados como Capira y Chorrera. Tal es el caso, aun cuando no aparecen otras figuras
como el jornalero.
Por último, el predominio de la categoría mercantil tiende a hacer menos relevantes las diferencias
socioculturales y más utilitarias las relaciones con el entorno natural. En esta categoría, las relaciones
fundamentales de producción están dadas por el trabajo asalariado y la unidad básica de organización
es la empresa comercial o sus vínculos directos para sacar su producción hacia mercados regionales y/o
aún nacionales. En cuanto a las 7 propiedades que se ajustan a esta categoría en la zona, las 7 contratan
personal eventual y además, 4 de ellas tienen cuidadores o personal permanente bajo contrato en sus
fincas y sacan su producción hacia Chorrera.
4.2.4 Relaciones con el entorno social
a.
Vínculos con el mercado
En cuanto a la colocación de productos, los talleres también indican con alguna precisión cuáles
mercados utilizan (ficha 4b: colocación de productos)
Cultivo
Maíz
En el mercado de Chiguirí Arriba, Mercado de Abastos en Panamá, Penonomé, El
Valle, el Espino, o intermediarios
Consumo, alimentación, animales, se vende muy poco en mercado local
Arroz
Mercado local pilado, al vecino, se cambia por arroz maíz, gallina
Yuca
Se vende poco
Café
Intermediario
Plátano
Se vende un poco más en la comunidad
Guineo
El Valle San Miguel Arriba, Penonomé, Panamá
Hortalizas
Mercado de Abastos, Panamá, El Valle (10-15%)
Fríjol
Mercado local
Viveros
El Valle, Panamá
Naranja
Animales
Gallina
Se vende en la comunidad (vecinos, mercado local) y en Chorrera.
Huevos
Mercado local, vecinos
Ganado
Intermediario por lb. en la comunidad
Cerdos
Intermediario y por lb. en la comunidad
Caballo
Se alquilan
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47
Es interesante observar que productos como la naranja y las hortalizas tienen una salida directa hacia
un mercado nacional importante como lo es el Mercado de Abastos, en Panamá. Mercados como
Penonomé, El Valle y Chorrera se prefieren para la colocación de frutales, tubérculos, plátanos, frijol,
granos y animales como reses, cerdos y pollos, (como se observa en los transectos). Los mercados
locales como Chiguirí Arriba, el Valle de San Miguel y El Espino juegan, por su parte, un papel
importante en el intercambio y venta de excedentes de comunidades de más difícil acceso a niveles
locales.
La zona no cuenta con buenos caminos y casi todas las fuentes se refieren a lo costoso del transporte
para sacar la producción. Por lo general usan caballo, lo que confiere una gran importancia y poder
real a quienes pueden disponer de esos animales para su alquiler en el acarreo de carga o transporte de
pasajeros. La ficha 9 a de los talleres, se refieren al “costo de las rutas para sacar la producción al
mercado”, la cual detallan con precisión desde “sitios de salida y destinos posibles”. Tal información
se encuentra disponible en el anexo sobre los resultados de los talleres, pero vale decir que 2 horas a
caballo suponen un alquiler de caballo de unos B/12.00, y unas 4 horas suponen B/20.00, en promedio.
Estos precios sin embargo, son bastante relativos en la zona y se estila apoyar en forma gratuita a
aquellos enfermos graves o accidentados que deben ser movilizados, ya que no se disponen de buenos
caminos y por tanto, de transporte o camiones frecuentes o con horarios bien establecidos.
Con todo esto, el contacto con el dinero es un hecho en la zona y vale la pena explorar las razones que
dan sobre cómo lo obtienen y en qué lo gastan. Las entrevistas y los talleres nos aportan valiosa
información en este indicador. Las entrevistas (preguntas N° 57 y 58) indican lo siguiente:
Formas de ganar B/
Empleo en galeras Toledano
Jornales
Vender productos (agropecuarios)
Poner una tienda
Confección de artesanías
Trabajar como albañil
Trabajar en talabarterías
No hay
N°
En qué se gasta
4
10
10
3
1
1
1
5
12
Alimentos
Educación
Fuentes de energía
Agua y teléfono
Mejoras a la vivienda
Salario para jornaleros
N°
26
21
26
18
1
1
La principal fuente de ingreso en dinero en la zona consiste en la venta o alquiler de la mano de obra de
los campesinos (que en su conjunto alcanza 21 opiniones), como jornaleros o trabajadores eventuales
(10), o a través de oficios como albañil (1), talabarteros (1) o salir de la comunidad en busca de empleo
(5). Otras formas consisten en la venta de productos, cultivos (10), poner tiendas (3) o confección de
artesanías (1).
Para gastarlo, sin embargo, casi todo se va en el pago de servicios como la luz, agua y teléfono, que en
conjunto obtienen 44 opiniones; en el pago de alimentos (26) o de educación (21).
Febrero 2004
48
Por su parte, los talleres aportaron información sobre la forma en que obtienen algunos recursos en la
comunidad, lo cual se refiere a la venta de pequeños excedentes en la producción de cultivos, venta de
animales y alquiler de su mano de obra.
La ficha 5 que aparece a continuación nos indica el destino en el que lo gastan. Adquieren significado,
todo lo relativo a insumos de producción agrícolas y herramientas de labranza, así como aquellas que
resuelven necesidades básicas de vestuario y calzado, alimentación, útiles escolares y otros, más
asociados a necesidades de comunicarse, transporte, sacar sus productos y otros.
Entre las herramientas de labranzas e insumos agrícolas, la misma ficha 5 especifica que utilizan o
compran lo siguiente:
§
§
Insumos agrícolas: abono, medicina, matamalezas, aspersor, montura, bomba, tuberías,
semillas, esterilla, soga, jáquima, veneno, desparasitador, vitamina.
Herramientas de labranza: machete, hacha, coa, pala, serrucho, martillo, alambre, hilo, grapa,
clavo, lima.
Compran, además, con dinero:
§
§
§
§
§
§
§
§
Vestuario y calzado: Medias, ropa interior, sombreros, gorras, zapatos, botas de caucho, suéter, ropa interior,
pantalón, camisa, jabón de lavar, jabón de baño, desodorante, perfume, cepillo, uniformes escolares, peinillas,
toallas, pañuelos, mantas, sabanas, papel higiénico, cepillo de dientes, pastas, aretes, colitas para el cabello, correa,
gancho de cabello, cosméticos, reloj, sortijas, prendas, tela, chapa
Mobiliario y utensilios para el hogar: paila, olla, plato, vaso, taza, cucharón, cuchara, cuchillo, biberón, estufa,
batería, radio, linterna, sacada, aserrada de madera, ebanista, máquinas de coser, molino
Combustible: querosín, gas, vela, fósforo
Alimentos: azúcar, sal aceite, jabón de lavar, cepillo, sardina, jamonilla, macarrón, harina, cebolla, lenteja, leche,
café, arroz, crema, ajo, frijoles, poroto, latas y conservas, leche, sopa maggi, caldo rika, pollo/gallina, soda
Gastos escolares: útiles, maletines, matricula, libros, cuota
Transporte: caballo y motor, cuando hay.
Salud: Consulta y medicina
Otros: Lotería, cervecita
c. Infraestructura y presencia del Estado
Las relaciones predominantes con el entorno social también califican entre sus indicadores la presencia
de la comunidad, el Estado o el sector privado y la empresa; la infraestructura de la región y qué tan
bien servidas se encuentran las comunidades.
Aunque aparecen organizaciones en las comunidades, éstas son fundamentalmente de carácter
productivo, religioso y social, incluyendo en esta última aquellas de carácter educativo y de beneficio
en la salud de los habitantes. Algunas nos hablan de las necesidades que tienen las comunidades de
organizarse para satisfacer necesidades de todos en la comunicación y producción, mejorando los
caminos y asociándose para producir (tierra, progreso, cría de ovejas, granjas sostenibles, reforestar y
otras).
La presencia del Estado se percibe como pobre o escasa y sus demandas sobre el apoyo que desean no
puede ser más evidente en las respuestas N° 62 y 63 de las entrevistas:
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49
Entidades que más apoyan
Ministerio de Salud
Representante
MOP
FIS
Cable & Wireless
N°
5
4
4
2
3
1
Ser más directos al dar respuestas ante solicitudes y peticiones
Hacer caso a solicitudes y peticiones
Sean más transparentes en cuanto a sus intenciones con el área
Más presencia en comunidades para que sepan cómo vivimos
Concientizar a los moradores
Mejorar caminos y carretera
Mejoras a las escuelas
Mejoras a las viviendas
Mejoras a la educación
Mejorar acueducto
Controlar los precios de cultivos para que sean justos
Facilitar nuevas tecnologías y dar asistencia técnica
Generar nuevas fuentes de empleo
Traer nuevos proyectos
Traer luz eléctrica
Traer giras médicas
Traer Centro de Salud
N°
3
1
1
7
3
9
2
3
1
1
3
8
4
6
1
1
3
Los caminos son de tierra o herradura, por lo que hemos visto que la mayor frecuencia en el transporte
es a caballo, a menos que el propietario corresponda a una categoría mercantil, y detente sus propios
medios de transporte para sacar la producción. Son en general, comunidades de difícil acceso, mal
comunicadas y poco atendidas por el Estado. Aun cuando disponen de agua y luz, y en algunos casos
de teléfonos públicos que funcionan, estos no son accesibles a todos, existiendo una marcada pobreza
en el área.
d. Redes de apoyo comunitario (conservación o pérdida de sus tradiciones)
Por último, las tradiciones son muy importantes para calificar esta variable (relaciones predominantes
en el entorno social) y nos permite constatar que a juicio de la propia población hay un modo de vida y
una cultura que está cambiando, desplazando aquella de tipo campesina por otra en transición, que por
ahora no es clara, más que a partir del desplazamiento de relaciones solidarias entre comunidades,
vecinos y redes familiares, por otras en las que impera el valor del dinero, del trabajo asalariado, de la
contratación por medio de dinero.
Así, aunque las propiedades de tipo “campesinas” (16) contenidas en los transectos, nos hablan de las
tradiciones de “peón por peón” y el “trueque”, los talleres califican cada una de estas en términos de
si se han mantenido, fortalecido, o por el contrario, se han debilitado o ya no se ven.
Por su parte, en una forma mucho mas abarcadora hacia las comunidades y más puntual sobre cada una
de estas prácticas sociales y tradiciones, los talleres en la ficha 8 a, sobre Redes de apoyo comunitario
y cambios o transiciones precisan que:
§
La Junta: (las cifras provienen de uno de los talleres). 31, dicen que se han mantenido,
mientras de igual forma, 31 dicen que se han ido perdiendo o ya no se ven.
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50
§
§
§
§
§
§
§
§
El intercambio ha desaparecido en las comunidades donde ha entrado el mercado. Donde no,
se mantiene el trueque de productos (por ejemplo, se intercambia 1 lata de arroz en cáscara
(35lb.), por un día de trabajo o 1 lata de Maíz (25 lb.) por un día de trabajo).
El peón o cambio de mano se ha mantenido aunque no como antes, antes se daba el desayuno,
almuerzo, cena y una “muca” para llevar, ahora cada uno lleva su comida y no hay nada para
llevar. La junta se ha ido perdiendo por la prohibición de la chicha; se practica con chicha
dulce y a través de un permiso. Los participantes, aún van a juntas con el compromiso de
“portarse bien”
Sobre las tradiciones religiosas, como bautizos, navidad y entierros, 31 afirman que se han
mantenido; mientras los 31 también afirman que otras como los matrimonios, se han ido
perdiendo.
Bautizos : se practican 2 veces al año, en patronales y en las giras de verano. El padrino
contribuye con algo (paga la cuota), la madrina paga el vestido del bebé. No hay fiesta. El
padrino da el “patacón” (pastillas). Se ha perdido el “bendito” que es una oración que el ahijado
le reza al padrino.
Matrimonio: la gente se une. La tradición campesina prefiere el matrimonio eclesiástico, pero
por los costos del civil, la gente no se casa por la iglesia.
Entierros: la red solidaria es muy fuerte. La comunidad a través del fiscal de cementerio, se
organiza y cavan la fosa, confeccionan el ataúd, visten al muerto, llevan y preparan la comida y
el café. Acompañan a la familia las nueve noches. Y si se fallece en época de cosecha se ayuda
a la familia con 1 o 2 días de trabajo voluntario para cosechar.
Navidad: es una fiesta religiosa, se prepara una comida común y se reza, se cantan villancicos.
A los niños sí hay dinero se les da algo pequeño, si no, no se da nada.
Fiestas: antes eran de las comunidades ahora han entrado las cervecerías y el seco Herrerano.
La chicha se producía en la comunidad y los producción local no costaba.
Como vemos, todo un modo de vida se encuentra en transición, aquí como en toda la ROCC. La mejor
explicación se encuentra en una visión a más largo plazo, recogida en la historia ambiental, sobre la
que ya nos hemos referido en los análisis anteriores.
4.2.5 Valoración/visión del entorno natural, reglas de uso y formas de acceso a la tierra.
Este apartado hace referencia a la valoración del ecosistema por los habitantes de la zona. Como se
dijo, la categoría de tipo campesina se vincula al valor de uso del ecosistema en su conjunto, cuyos
recursos utiliza, expresándolo en una visión mágico-religiosa de interdependencia entre el sistema
humano perneado por la cultura propia del grupo, y el sistema natural que allí impera. Por su parte, la
categoría semi-campesina reconoce el valor de cambio a algunos recursos específicos que utiliza para
su producción mercantil o en transición hacia ella y utilizará en forma complementaria los recursos
disponibles para su vida diaria, mientras la mercantil tiene una visión utilitaria, centrada en el valor de
cambio de recursos específicos para la producción y venta en el mercado.
Febrero 2004
51
a. Recursos abundantes y escasos (exploración de la memoria colectiva).
Al explorar en la memoria reciente colectiva de los dueños de terrenos o fincas, contenidas en los
transectos, encontramos diferencias significativas en relación a las categorías campesinas, en
transición y mercantil. Son éstas:
§
§
§
Campesina: (16 terrenos). Se ubican en terrenos con relieves en general, quebrados, de suelos
franco- limoso o limoso; produciendo en laderas de montañas o colinas. Poseen pequeñas
parcelas, aunque algunos poseen extensiones de hasta 35 hectáreas. La mayoría dispone de
terrenos con extensiones entre 5 y 15 hectáreas. Utilizan todo el ecosistema y dependen de la
lluvia y fuentes naturales de agua para sus cultivos y necesidades. La memoria colectiva nos
habla de lugares donde antes existían bosques y ahora hay casas o poblados; áreas destinadas a
la agricultura y rastrojos o tierras en descanso. Todos, menos dos propietarios, proyectan o
desearían en el futuro mantener la actividad (básicamente de agricultura de subsistencia). Los
dos restantes, desean introducir potreros. Todos obtienen la tierra por derecho posesorio, salvo
uno que lo hizo por medio de compra (5 hectáreas).
Semi-campesina: (7 fincas). Se ubican en terrenos de relieve quebrado y suelos limosos y
poseen extensiones más grandes de terreno que oscilan entre las 6 y 30 hectáreas. Permiten
por tanto, un mayor tiempo de descanso a los rastrojos, que en promedio tienen unos 8 años.
Manifiestan que antes habían bosques(6) en estos terrenos; ahora existen rastrojos (6) y
potreros (1); mientras que a futuro proyectan hacer o ampliar los potreros (5) o mantener áreas
de producción agrícola de monocultivos, en general (2) .
Mercantil: (7 finc as). Se ubican en terrenos de relieves quebrados, como toda la zona, con
suelos de características franco-limosos. Poseen entre 40 y 70 hectáreas de terreno, dedicados
todos a la explotación ganadera, aunque 5 de ellos mantienen áreas importantes de ratrojo; 2
conservan aún bosques y 1 combina con áreas agrícolas de policultivo (3 hectáreas).
Manifiestan que antes existían bosques (6) o rastrojos (2); ahora, mantienen el bosque (2
propietarios), rastrojos (5), potreros (los 7); y a futuro desean mantener rastrojos (1) o ampliar y
mejorar los potreros (7). La forma de adquirir la tierra es por medio de la compra (6) o el
derecho posesorio (1).
Las entrevistas contribuyen a complementar y corroborar esta información, cuando en la pregunta 28
afirman que ant es existían los siguientes tipos de vegetación:
§ Bosques conservados (21);
§ Bosque fragmentado (12);
§ Otros: matorrales
( 4).
Las entrevistas también nos revelan cuáles eran los recursos más abundantes en el pasado y cuáles han
desaparecido o son escasos, en el presente. (Preguntas N° 29 y 30):
Febrero 2004
52
Animales:
Caza:
N°
29
29
Conejo pintado 24, zaíno 24, venado 23,
cuinco (ñeque) 14, macho de monte 9,
machango 5, gato solo 5, faisán 3, mono
negro 4, pavo real 2, loro 2, iguana 1,
paisana 1, poclora 1
Aves: Faisán 3, pavo real 2, loro 2, paisana
1, poclora 1
Domésticos
Animales:
Caza:
Conejo pintado 18, venado 15, zaíno 11,
machango 4, macho de monte 3, gato solo 1,
iguana 1, ñeque 1.
Aves: Bolongona 1, pava de monte 1, pavo real
1.
27
Domésticos
Aves de corral y en general : Pavo 15,
gallina 9, loro 6, paisana 6, pato 8, aves en
general 2, pava gornera 1, pava norteña 1,
pava prieta 1, perdiz de arca 1, perico 1.
Aves de corral y en general: Pavo 7, loro 3,
paisana 3, pato 3, pava gornera 1, pava prieta 1.
Otros: Puerco 13, vaca 6, caballo 5, perro 3.
Otros: Puerco 5.
Peligrosos
28
Tigre 22, culebra 5, leopardo 4, tigrillo 4,
gato solo 3.
Vegetación
29
Cedro 11, laurel 8, maría 7, bejuco 4, cuajao
3, siguacanelo 3, cedro amargo 2, gasparillo
2, almendro 1, alcarreto 1, caoba 1, laurel
blanco 1, níspero colorado 1, níspero 1, sigua
1, bellota 1, junco 1, maquenque 1.
Cuamo 12, guabo 12, nance 9, guayacán 4,
sangrillo 3, sigua 2, café 2, malagueto 2,
nancillo 2, alcarreto 1, guayabo 1, hilillo 1,
leña blanca 1, naranjo 1, pelusillo 1.
Guabo 11, naranja 9, mamey 6, pixvae
aguacate 5, caimito 5, guayaba 5, mango
membrillo 3, mandarina 2, guanábana
marañón 2, ciruela 1, coco 1, naranjilla
pomada rosa 1, chirimolla 1.
23
Febrero 2004
29
Leña
15
Frutales
13
Mamey 3, caimito 2, guanábana 2, guabo 1,
guayaba 1, membrillo 1, naranjilla 1, pomada
rosa 1.
20
Toronjil 10, hierbabuena 4, anamú 3, caña
agria 3, hierba de zorra 3, mastranto 3,
yanten 3, albahaca 2, cocá 2, guabito amargo
2, manzanilla 2, carbonero 1, cuadrado 1,
curiá, drago 1, hombre grande 1, hinojo 1,
perejil 1, sanguinaria 1.
Recursos acuáticos
29
Cuamo 2, nance 2, sangrillo 2, nancillo 1,
guayacán 1.
5,
4,
2,
1,
Medicinales
Vegetación
Cedro 4, maría 4, bejuco 3, guayacán 2, roble 2,
almendro 1, cacique 1, caoba 1, níspero 1,
siguacanelo 1.
24
Frutales
23
Almendro 6, cedro 5, maría 2, espavé 1.
27
Leña
Peligrosos
19
Tigre 20, Leopardo 2, tigrillo 1.
Laurel 12, almendro 11, maría 11, cedro 9,
espavé 7, guayacán 5, roble 5, cuajao 4,
alcarreto 4, almendro prieto 3, níspero 3,
cuadrado 3, caoba 3, sigua 2, cuamo 2, bateo
1, bongo 1, criollo 1, macano 1.
N°
29
27
Medicinales
6
Toronjil 3, cocá 1, cuadrao 1, curiá 1, drago 1,
hinojo 1, hierba de zorra 1.
27
Recursos acuáticos
21
53
Animales:
Caza:
N°
29
29
Fuentes agua, 25: quebradas 6, ríos 5
Especies, 28: Sábalo 9, bocachica 8, sardinas
5, camarón 3, guabino 3, ronco 2, vieja 2,
barbú 1, pipón 1, róbalo 1.
Animales:
Caza:
N°
29
27
Fuentes agua, 21: Quebradas 15, ríos 14
Especies 19: Peces en general 11, bocachica 4,
camarones 2, sábalo 2, barbú 1, pipón 1, róbalo
1, tortuga 1.
Los talleres también exp loran esta memoria, coincidiendo con las entrevistas en la mayor parte de los
recursos que hoy escasean y destacando la preocupación por otros como las fuentes de agua, que
proveen alimento o agua para el consumo humano y animal o para el cultivo agrícola, y que hoy día
han mermado. Al respecto, la ficha N° 6 se refiere a ¿Qué había antes que ahora no? Observemos lo
relativo a las fuentes de agua:
¿Qué había antes que ahora no hay?
Fauna silvestre
Flora silvestre
Montaña y selva
Lluvias abundantes
Fuentes de agua
Peces/camarones
Tigres, culebra, gato jujuná
Longevidad
Más salud
Enfermedad
Menos enfermedades
Menos plagas
Tierras disponibles
Tierras fértiles
Mayor producción / cosechas
Acceso al mercado
Productos más baratos
Menos población
Comprensión (familiar, comunitaria)
Respeto y valores familiares
Seguridad en la comunidad
Folklore
Fiestas, tradiciones
Intercambio y se compartía
Mejores costumbres y más cultura
Más educación (auque ahora hay escuela)
Menos iglesias capillas
Respeto religioso, se rezaba más, había más fe
Febrero 2004
J
L
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
54
Destacan, sintetizando esta ficha, aquellos que se refieren al ecosistema:
§ Fauna silvestre,
§ Flora silvestre,
§ Montañas y selvas,
§ Agua y sus fuentes
§ Otras que se refieren a la situación social, valores en transición; estados de salud;
inaccesibilidad y otros
comunidad:
Disponibilidad
Fuente de agua
Poca
frecuencia
Acueducto
Lluvia
Ojo de agua
Río o quebrada
Casi
siempre
5
Siempre
10
7
1
12
11
18
7
c. Prácticas empleadas en la producción.
Todos tienen en común las prácticas o reglas de usos del suelo: la limpieza es manual con machete, en
general no usan fertilizantes ni agroquímicos en el control de malezas o pestes; y dependen de la lluvia.
No observan prácticas de conservación de suelos, a excepción de dos propietarios de tipo campesino.
Existe al menos en la comunidad de Nuevo Limón, granjas de uso sostenible del Patronato de
Nutrición. Queman al preparar el terreno para la producción y utilizan un esquema de producción
simplificado. Las fincas mercantiles, con ganadería, manifiestan comprar medicamentos para la
limpieza y sanidad del ganado.
Por último, los talleres introducen dos informaciones puntuales:
§ 12 de 47 reconocen que observan prácticas de irrigación para algún cultivo especial
(hortalizas, cítricos o arroz), mientras que los mismos 47 manifiestan no utilizar este sistema de
riego para su producción restante.
§ El uso de todo el ecosistema en su conjunto, para la vida diaria, al menos de la categoría
campesina, que resulta mayoritaria en esta zona. Así manifiestan, por ejemplo, que para sus
viviendas utilizan: arena cascajo, piedra, madera, penca, ratana, palma real, palma gira, bambú,
conga, bejuco (verde, real, colorado, acla), piragua, guajao, almendro, guayacán, paja y tierra,
barro para el fogón.
Las entrevistas aportan las siguientes sugerencias para evitar la degradación del entorno y conservar los
recursos naturales
Febrero 2004
55
Preg. 56: Proteger entorno natural
Prácticas conservacionistas
Dejar de deforestar
Dejar de quemar
Establecer áreas protegidas
Capacitación, concienciación
Concienciar
Arroz en fangueo
Piscicultura
Más apoyo de ONGs
Reforestación
Otros:
Generar nuevos empleos
Febrero 2004
N°
9
3
7
1
18
4
1
1
1
3
1
1
Preg. 31: Proteger recursos naturales
Conservación de fauna
Dejar de quemar
Crear reservas
Fortalecer organización campesina
Desarrollar prácticas agrícolas más sostenibles
Concientización
Reforestación
Reforestar a orillas de Ríos y quebradas
Otros:
Que el Gobierno haga cumplir las leyes ambientales
N°
11
1
2
1
6
2
4
4
11
2
7
7
56
La ficha 4a de los talleres, presentada a continuación, brinda información detallada sobre las prácticas productivas para cultivos
específicos:
Cultivo
Naranja 1
¿Con qué otro
cultivo se
siembra?
Solo o con café
¿En que mes se
siembra?
¿Con qué se
abona?
Entrados el invierno Natural, abono
orgánico (bocachi)
¿Con qué se
fumiga?
Limpieza manual
¿En que mes se
cosecha?
Al 5° – 6 °año de
sembrado
¿Cuánto tiempo
¿Qué sucede con
queda en
la parcela luego de
descanso la
la cosecha?
parcela? (de ½ a ¼
de hectárea)
Naranja cultivo
permanente 25 años
abril, mayo, junio,
julio
-
Naranja 2
Solo, maderable
palma de coco
Época lluviosa
Natural
Limpieza Manual
A partir del 7 año
Permanente
-
Yuca
Sóla
Arroz
Maíz, arroz, fríjol,
sola
Abril/mayo
Natural
Limpieza manual
Descanso o
resiembra
6 meses a 3 años
Todos los meses.
Preferible marzo
abril
Natural
Limpieza manual
Al 6to
mes
Al año de sembrado
Descanso
3 años
Yuca, Plátano,
guineo arroz, solo
Abril I coa , octubre
II coa
Natural
Limpieza manual,
matamalezas
I coa julio agosto
septiembre, II coa
enero, febrero,
marzo
Queda plátano y
guineo
-
I coa agosto/
septiembre, II coa
enero/ febrero,
Descanso
6 meses a 3 años
Yuca
brasileña
vaquita
Maíz 1
2-4-D
Maíz 2
Febrero 2004
Sólo con arroz
I coa abril/mayo, II
coa octubre/
noviembre
Natural
Matamalezas
Limpieza manual
57
Cultivo
¿Con qué otro
cultivo se
siembra?
¿En que mes se
siembra?
¿Con qué se
abona?
¿Con qué se
fumiga?
¿En que mes se
cosecha?
¿Cuánto tiempo
¿Qué sucede con
queda en
la parcela luego de
descanso la
la cosecha?
de hectárea)
Arroz (chuzo)
1
Maíz, yuca, solo
Abril, mayo
Natural
Limpieza manual
Agosto, septiembre
Queda la yuca hasta De 5 a siete años
el año. Luego
descanso
Arroz (chuzo)
2
Sólo con plátano
yuca, Maíz
Marzo, abril mayo
Natural
Matamalezas “6 lb.”
limpieza manual
Agosto, septiembre,
octubre. Hay
variedad queda al
tercer mes
Descanso siembra
maíz, fríjol queda
yuca Plátano
6 meses – 3 años
Arroz en
fangueo 1
Solo
Cada cuatro meses
en cualquier época
del año
abono orgánico
(bocachi), quimico
(12-24-12) urea
Malathion, desis,
sistenum
Cada cuatro meses
No tiene descanso
.
Arroz en
fangueo 2
Sólo con peces
Cualquier mes
Gallina urea
Cuando cae plaga
(piorrea, gusano,
enrrollador, chinilla
de rabo negro
Al tercer mes
Se resiembra 4
cosechas al año
-
Café (Costa
Rica) y
robusta
mejorado
Naranja, Plátano
guineo, guabo,
Septiembre,
octubre, noviembre,
Costa Rica
(Natural), robusta
mejorada, abono
orgánico, bocachi,
quimico (12-24-12)
urea
Cuando hay plagas
malathion, benlatex
Costa Rica y
Cultivo permanente
Robusta mejorada a
los tres años
Febrero 2004
58
-
Cultivo
Café
¿Con qué otro
cultivo se
siembra?
¿En que mes se
siembra?
¿Con qué se
abona?
¿Con qué se
fumiga?
¿En que mes se
cosecha?
¿Cuánto tiempo
¿Qué sucede con
queda en
la parcela luego de
descanso la
la cosecha?
de hectárea)
Con Plátano guineo
y guabo
Época lluviosa
Natural Costa Rica.
Robusta mejorada
con orgánico
Limpieza Manual
(C. Rica) del 5 a 6
años. Al tercer año
(robusta)
Permanente
Café, Maíz
Abril, mayo y otros
meses lluviosos
Natural
Hay escasez, hay
broma
se
a
trabajado
con
tratamiento de la
semilla
con
sipertina, benlatex,
Ridomil, Furadan. El
tallo con ceniza y
agua caliente. Ha
funcionado con cal y
fósforos,
cal
y
gallinaza Limpieza
manual
Al año
Se resiembra cultivo permanente
Plátano 2
Sólo, arroz, café
Cualquier mes del
año
Natural
Limpieza manual
Al año
En buen terreno y
con cuidado dura 3
años
Ñame 1
Solo
Abril, mayo, junio
Natural, urea 1224-12
Hay problemas en el Los tratados a los 6- Se resiembra
área con la tranosis. 7 meses los no al
Hay tratamiento
año
químico con
benlatex, sipertina,
ridomil
Plátano 1
Febrero 2004
59
-
Los hijos se pueden
sembrar allí mismo
o en otro lado
-
¿Con qué otro
cultivo se
siembra?
Cultivo
¿En que mes se
siembra?
¿Con qué se
abona?
¿Con qué se
fumiga?
¿En que mes se
cosecha?
¿Cuánto tiempo
¿Qué sucede con
queda en
la parcela luego de
descanso la
la cosecha?
de hectárea)
Ñame 2
Sólo
abril
Natural
Limpieza manual
Al año
La semilla queda
Crece con el monte ,
la semilla vuelve a
nacer
Otoe 1
Solo
Abril, mayo
Natural
Limpieza manual
Al año de sembrado
Se reciembra
-
Otoe 2
Sólo en parcela, con Abril/mayo
arroz
Natural
Limpieza manual
Al año
Permanente mucho
tiempo
-
Guineo 1
Maíz café
Abril, mayo, época
lluviosa
Natural
Limpieza manual
Al año de sembrado
Cultivo permanente
-
Guineo 2
Con arroz, sólo, café Cualquier mes del
año
Natural
En monte no se Del 9 mes al año
fumiga, en granja
sostenible si
Puede durar 10
años
-
Fríjol 1
Solo, yuca
Noviembre,
diciembre
Natural
Limpieza manual
A los 60 días verde
a los 90 días seco
Se pudre y se
siembra maíz o
descanso
De 1 a 3 años
Fríjol 12
Solo
Noviembre/
diciembre
Natural
Limpieza Manual
Enero- verde febrero Se deja perder y la
seco)
parcela entra en
descanso
6 meses a 3 años
Hortalizas
-
Octubre, noviembre
-
-
-
-
Febrero 2004
60
Cultivo
Culantro
¿Con qué otro
cultivo se
siembra?
¿En que mes se
siembra?
¿Con qué se
abona?
¿Con qué se
fumiga?
¿En que mes se
cosecha?
¿Cuánto tiempo
¿Qué sucede con
queda en
la parcela luego de
descanso la
la cosecha?
de hectárea)
Solo
Todo el año
12-24-12, gallinaza
-
A los tres meses,
Se limpia la parcela
y se resiembra o se
busca otra
Se hace rotación de
cultivos en las
parcelas
Solo
Octubre, noviembre
Natural
Urea padan, arribo
40 días
Continuo
-
Mostaza
Solo
Octubre, noviembre
12-24-12, gallinaza
Arribo (insecticida)
40 días
Continuo
-
Habichuela
Solo
Octubre, noviembre
12-24-12, gallinaza
Manzate
(Funguicida)
60-70 días
Cebollina
solo
Octubre, noviembre
,
12-24-12, gallinaza
Furadan
3 ½ meses
Continuo
-
Perejil
Solo
Octubre, noviembre
12-24-12, gallinaza
-
3 ½ meses
Dura un año
-
Sapallo
Solo
Octubre, noviembre
12-24-12, gallinaza
-
Tres meses
-
Tomate
Solo
Diciembre, enero
12-24-12, gallinaza
Furadan
Tres meses
-
Pepino
Solo
Octubre, noviembre
12-24-12, gallinaza
Tres meses
-
Berro
Febrero 2004
-
61
Cultivo
¿Con qué otro
cultivo se
siembra?
¿En que mes se
siembra?
¿Con qué se
abona?
Chayote
Solo
Octubre, noviembre
12-24-12, gallinaza
Pixvae
Café, maderable,
guabo
Época lluviosa
Natural
Febrero 2004
¿Con qué se
fumiga?
Limpieza Manual
¿En que mes se
cosecha?
¿Cuánto tiempo
¿Qué sucede con
queda en
la parcela luego de
descanso la
la cosecha?
de hectárea)
Tres meses
Continuo
-
A partir del 5 año
Permanente
-
62
d. Reglas de acceso a la tierra
Con respecto al acceso a la tierra, la propiedad de la misma por herencia o matrimonio representa un
poco más de la mitad de las respuestas de los preguntados mientras que la compra de la tierra es
aproximadamente un tercio y el 13% responde que la tierra fue ocupada, de acuerdo a la información
proveniente de las propiedades consultadas en los transectos.
Por otra parte, los siguientes resultados obtenidos se refieren a las entrevistas, a través de cuyas
preguntas los líderes o autoridades segmentarias expresan que el acceso a la tierra es básicamente a
través del matrimonio o herencia (86%), o la compra (un 50%). Sólo en tercera instancia, la ocupación
de la tierra se da. Estos son los resultados
Acceso a la tierra
Compra
Ocupación
N
29
17
7
%
86
50
21
Principales conclusiones sobre la zona 2:
La Zona 2 cont iene dos grupos culturales básicos: los Cholos Coclesanos, típicos de las áreas rurales y
de producción en laderas de montañas, en terrenos quebrados, y el grupo mercantil tecno – agrario,
proveniente de áreas aledañas a la provincia de Panamá, con una visión más mercantil de la producción
y el ecosistema en que se ubica. En forma minoritaria, pero compartiendo la visión de explotación
ganadera, aparecen los Pacífico-Sabaneros, contribuyendo al reemplazo de bosques por pastos,
introduciendo la ganadería extensiva o las explotaciones agrícolas de motocultivos, como el maíz, café,
hortalizas y cítricos.
Aunque los usos actuales del suelo aun son mayoritariamente campesinos, y orientados hacia la
producción agrícola de subsistencia, existe una clara transformación en curso, que reemplaza valores
propios de una cultura rural campesina de pequeños y medianos productores, por otros más vinculados
al mercado, utilizando de manera cada vez más frecuente la ganadería extensiva, con todo el carácter
destructor de los ecosistemas que ella implica. Por esta razón, urge que posproyectos de litigación,
remediación y desarrollo sostenible incidan en la región para transformar estas prácticas hacia otras de
carácter más amigable con el ecosistema y la vocación de usos de los suelos de la región.
Febrero 2004
63
4.3 Zona 3: Cuenca Baja del Río Indio
En el análisis de esta zona se contó con 12 entrevistas dirigidas a líderes y autoridades procedentes de
12 comunidades (6 de la desembocadura del Río Indio y otras 6 de la subcuenca del río Uracillo); los
resultados de un taller (TDP10) que convocó un total de 25 asistentes; y 2 transectos (T5-1 y T5-2) con
32 propiedades en total.
4.3.2 Sobre la presencia de grupos culturales
En las comunidades de la Cuenca Baja del río Indio (entre su desembocadura y el río Uracillo)
encontramos la siguiente proporción de estos grupos culturales de acuerdo a su origen o procedencia:
Tabla 2-7
Grupos Culturales
(de acuerdo a las tres fuentes: transectos, talleres y entrevistas)
Grupo
Cultural
Coclesanos
Sabaneros del Pacífico
Afro-caribeños
Panamá (La Chorrera)
Transectos
N°
(%)
(fincas)
24
77.4
0
0.0
3
9.7
4
13.0
Talleres
Entrevistas
N°
(%)
N°
(%)
9
5
0
2
56.2
31.2
0.0
12.5
4
4
6
0
28.6
28.6
42.8
0.0
La cultura coclesana, representada por el 77% en las propiedades contenidas en los transectos; el 56%
en los talleres y el 29% en las entrevistas, se dedica en menor escala a actividades agrícolas que a la
ganadería extensiva y otras actividades asociadas a esta producción, como la asignación de parcelas
para la producción de pasto. Incluso puede afirmarse que se observa una fuerte tendencia hacia el uso
del suelo destinado a la ganadería extensiva. Cuando no tienen los medios o recursos suficientes para
dedicarse a ello, alquilan el suelo cobrando entre 2 y 3 balboas por res, al mes, con lo que se conectan
potencialmente a este tipo de mercado, como veremos a continuación en las prácticas actuales de
producción en la zona.
Los Sabaneros del Pacífico por su parte adquieren significado con un promedio del 20% en la zona,
como se puede apreciar en la gráfica que acompaña este acápite, quienes se dedican fundamentalmente
a la ganadería extensiva y al alquiler de tierras como potreros. En menor proporción practican la
agricultura de subsistencia como complemento, y en algunos casos, la producción de monocultivos
para su venta en el mercado local o regional.
De igual modo, la presencia de los otros grupos culturales, minoritarios por cierto en esta zona, como
los Afro-caribeños, aportan otro tipo de actividad, basada en la subsistencia y producción de cultivos
como el arroz, café, maíz, plátano, tubérculos, y el uso de todo el ecosistema en su conjunto para la
vida en la región, propias de una categoría de producción campesina. Desarrollan actividades
complementarias como la pesca y la caza, cuyos resultados se destinan básicamente al consumo de
subsistencia familiar. Su modo de vida está condicionado en última instancia por la posesión o no de
recursos económicos y/o la posibilidad de conectarse con el mercado.
Febrero 2004
64
Aunque en porcentaje es pequeño el grupo de gente que proviene de áreas aledañas a la provincia de
Panamá, como La Chorrera, representan en la zona a la categoría mercantil, la cual se encuentra más
fuertemente vinculada al mercado y con una vinculación débil a la cultura de la región, como se verá en
el siguiente punto sobre lso usos de suelo de acuerdo a las formas predominantes de producción.
Figura 2.7
Zona 3
Panamá; 8%
Cholo
coclesano; 54%
Afro-caribeño;
18%
Cholo coclesano
Pacífico-sabanero
Afro-caribeño
Panamá
4.3.3 Uso de Suelo de acuerdo - Formas de producción predominantes por categorías
(Relaciones de producción que establecen y relaciones con el entorno social-Variables A, B y C)
En cuanto a las formas producción predominantes, resulta útil remitirse al cuadro contenido en el
Anexo que acompaña esta zona en análisis, sobre los Usos de Suelo, de acuerdo a los transectos T5-1 y
T5-2. Veamos, en síntesis, el número de hectáreas y porcentajes destinados a los diferentes tipos de
uso del suelo:
Uso del Suelo
Tipo de Uso del suelo
Bosque
Área Agrícola
Área Pecuaria (potreros)
Áreas en descanso (rastrojos)
Total
N° Hectáreas
0
2
32
655
201
890
(%)
0.0
0.0
4.0
74.0
23.0
100.0
En esta zona, se observa más que en ninguna otra, que se destina pocoespacio a las zonas boscosas,
aunque luego se comprobará en las prácticas que se observan, que gran parte de las áreas de rastrojos,
cuanto más se acercan a la categoría mercantil, se convierten en bolsones de bosques primarios aún
incipientes o en transición, debido al número de años que se les deja en descanso. Por otra parte, casi
Febrero 2004
65
tres cuartas partes de todo el globo de terrno que implican los 2 transectos contenidos en la zona,
informan que la práctica general está destinada a la producción de ganadería extensiva (74% del total).
Aun cuando practiquen la agricultura, esta ocupa poco espacio de terrenos en producción (4%), siendo
parcelas con policultivos dedicados básicamente a la subsistencia y en menor proporción hacia el
monocultivo y su venta.
Figura 2.8
Uso del Suelo en la Zona 3
Zona 3
0%
4%
23%
0%
74%
Casas
Cultivos
Potrero
Bosque
Rastrojo
a. Formas predominantes de producción (categorías)
De 32 fincas que se registran en los transectos T5-1 y T5-2, correspondientes a la zona 3, solo 7 (22%)
son clasificadas por su actividad y modo de vida en la categoría “Campesinos”. Son en general,
pequeños productores que viven del cultivo del arroz, café, tubérculos como la yuca, ñame y otóe;
maíz, plátano, algunos frutales como la naranja, el guineo, papaya y otros cítricos, la cría de aves de
corral, la cacería y la pesca de una diversidad importante en la región. Observan con ello una
alimentación de subsistencia bastante variada y rica en proteína animal y vegetal. Se encuentran poco
conectados al mercado local o regional y sus prácticas son de intercambio de productos y aún de fuerza
de trabajo entre ellos, utilizando el sistema “peón por peón”, como puede observarse en las tablas que
resumen la información proveniente del registro de propiedades en los transectos. Emplean en general
mano de obra de la propia familia y solo ocasionalmente venden algún excedente en el mercado.
En el otro extremo aparecen otras 4 de las 32 fincas (el 12.5%) clasificadas en la categoría
“Mercantil”. Estas fincas mantienen como actividad principal la ganadería extensiva, y en asociación,
aparecen con frecuencia la asignación de parcelas destinadas al cultivo de pasto (natural o mejorado) y
rastrojo, evidente huella de parcelas destinadas hace años al cultivo de otros productos, con un
promedio de entre 4 y más de diez años de descanso, por lo que van apareciendo pequeños bolsones de
bosques. Acceden a la tierra por medio de la compra, generalmente en grandes extensiones de unas
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100 hectáreas en promedio. Es interesante destacar que estos 4 propietarios proceden de áreas cercanas
a la Ciudad de Panamá (La Chorrera), y no residen en la zona bajo análisis, sino que contratan personal
que vela por el cuidado, limpieza y atención del ganado. Con ellos coordinan la colocación de las reses
en el mercado de Chorrera, transportadas en camiones, salvo en el único caso de la finca de un
coclesano, que no dispone de este medio de transporte y lo hace a caballo y a través de intermediarios
que se las compran. En este último caso, hablamos de un propietario que corresponde a una categoría
mercantil con resabios aún fuertes, propios de la cultura coclesana presente en la zona y con una visión
más localista. Como vemos, la vinculación de este grupo con la cultura propia del lugar es muy
reducida y podríamo s decir que casi nula.
El resto, en proporción mayoritaria, corresponde a las 21 propiedades restantes (65.6%) clasificadas
según su producción y prácticas de manejo como “Semi-Campesinos”. Estos se encuentran justamente
en un período de transición de la categoría de “campesinos” hacia la “mercantil” y reflejan una
tendencia hacia la “potrerización”, mayoritaria y peligrosa desde un manejo ambiental y el cambio de
cultura que se requiere hacia la preservación del agua. Este grupo está constituido casi en su totalidad
por coclesanos, a excepción de 3, quienes provienen del grupo Afrocaribeño (2) y de Panamá (La
Chorrera, 1).
Figura 2.9
Propiedades por categoría Socioeconómica en la Zona
Zona 3
Mercantil
13%
Campesino
22%
SemiCampesino
65%
Campesino
Semi-Campesino
Mercantil
En esta transición, en efecto, -como puede observarse en la tabla resumen de los transectos, según
categorías que aparece en los anexos-, se produce el abandono de prácticas de producción más
tradicionales basadas en el policultivo para la subsistencia, el valor de uso del ecosistema en su
conjunto (dado por el uso para la vida cotidiana de la lluvia y fuentes de agua, el suelo, maderas del
bosque, arena de río, piedra, cascajo, cañas, fauna silvestre y otros), la cría de animales de corral y
otros destinados básicamente para el consumo familiar y la venta de algún pequeño excedente
ocasional; por otras prácticas orientadas hacia el monocultivo o la cría de ganado para ceba, el valor de
cambio que le asigna a ciertos recursos que encuentra del ecosistema, y las incipientes relaciones con el
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mercado que se empiezan a expresar a través de la venta a intermediarios de las cuales obtiene lo
necesario para la vida familiar. Esto a su vez, lo complementa con el alquiler de su mano de obra como
jornalero al servicio de otros de mayores recursos en la comunidad donde se ubica.
En el caso de la zona 3 observamos una fuerte tendencia de este grupo de “semi-campesinos” (21
propietarios) hacia el “alquiler de sus tierras como potreros”, lo cual hacen estableciendo convenios
con propietarios de ganado, a quienes le cobran entre B/2.00 y B/3.00 por res, al mes. Este grupo posee
en promedio entre 10 y 30 hectáreas de terreno. Esta alternativa de uso de la tierra les permite obtener
dinero con relativo poco esfuerzo y pensar en la posibilidad de introducir su propio ganado, en cuanto
alcance los medios para ello. Es justamente este grupo quien más está tumbando el bosque e
introduciendo potreros en su reemplazo, en asociación con áreas de rastrojo, como puede observarse en
la tabla, variables A y D (correspondientes a las formas de producción predominantes y la valoración o
visión del entorno natural). Su visión expresa claramente este deseo de convertir su propiedad en
potreros, mejorando la actividad en un futuro cercano. Con mucha frecuencia se observa que áreas que
antaño eran bosques o rastrojos, hoy han sido convertidas en potreros de alquiler (al menos 8 de 21)
siendo aún mayor la proporción que usa su finca para la ganadería extensiva (19 de 21, debido a que las
2 fincas restantes se encuentran en descanso). Este grupo de “semi-campesinos” ya contrata con
frecuencia a otros jornaleros como eventuales en apoyo de las actividades asociadas a la ganadería,
pero aún mantiene a sus familiares en las actividades de tipo agrícola que mantiene, como el cultivo del
café o el maíz, entre los más frecuentes.
Por su parte, en los talleres los participantes reflejan un modo de vida que corresponde mejor a la
categoría de pequeños y medianos campesinos. Existe una alta correspondencia en las formas de uso
del suelo, las relaciones de producción predominantes y en general, como veremos enseguida, existe
una alta coincidencia entre los resultados obtenidos tanto en los talleres como en las entrevistas.
Cultivos agrícolas
El taller (TDP1 número 10) refleja que la mayoría de los que asistieron corresponden a una cultura
coclesana asociados a un uso del suelo propio del pequeño y mediano productor campesino. Viven del
cultivo del arroz, maíz, plátano, tubérculos, café, cría de gallinas, cerdos y ganado. En menor escala
producen frutales (naranja, coco, caña), aguacate, pixbae y frijoles. Esto refleja la gran diversidad que
existe en la región y de algún modo, la dieta del campesino, al que ya hemos hecho referencia, como
veremos enseguida.
Forma de Producción Predominante
¿De qué
viven?
Arroz, 25
Maíz, 25
Plátano, 25
Yuca, 25
Gallina, 25
Café, 24
Cerdo, 20
Frijoles, 17
Ñame, 16
Jornales, 14
Piña, 13
Naranja, 10
Ganado bovino, 8
Otoe, 6
Coco, 6
Caña, 6
Aguacate, 6
Pixvae, 6
Ama de casa, 6
Kiosko, 2
Motor, 2
Chivo, 2
Casa huéspedes, 1
Proy. Avícola 1
Promotora, 1
Mec. Dental, 1
Albañil, 1
Cantador, 1
Granja sost., 1
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En relación a la primera variable sobre las formas de producción predominantes, el taller ofrece un
listado de los usos de suelo para la zona, con lo que se obtiene una información más completa sobre la
diversidad de productos cultivados y las prácticas asociadas a la caza, la pesca y cría de animales, como
veremos enseguida en la tabla:
1. Cul tivos: Arroz, maíz, platano, yuca, café, frijoles, ñame, piña, naranja, otoe, coco, caña,
aguacate, pixvae, frutales (guaba, limón, nance, guanábana, guayabo, papaya, cacao, marañon,
aguacate, tamarindo, toronja, calabaza, maraculyá, mango, zapallo, (uyama), otros: ají,
culantro, habas, pimentón, achiote, camote, guandú, chayote, medicinales (eucalipto, Arauco,
orozul, caballero, salvia, mastranto, albahaca, toronjil, caña, hierbabuena, sábila, altamiz,
paico, hierbacura, valeriana, sangrinaria, hierba de limón, balsamina, guaboamargo, jengibre,
llantén, negrita, lolá, sanjuanito, cola de caballo, malva, balo, ciruelo, armásico, anamú, ruda,
Ficha 4
hierba de zorra, ajenjo.
Lista de usos del
2. Animales: Cerdo, ganado bovino, chivo, gallina, palomino, pato, gato, pavo, cazango,
suelo,
ardilla, perro, loro, paisana, codorniz, perdiz, torcaza, rabiblanca, mono tití, mono carillo,
Zona 3
mono prieto, ganso, caballo, pato pequinés.
3. Caza: Conejo pintao, conejo poncho, venado, tigre, gato solo, iguana, paisana, zaíno, urraco
(tucán), bolongona (poclora), ñeque (cuinco), armadillo, perdiz de arca, gato en mana, palomo.
4. Bosques: Leña, maderables (Alcabu, María , higuerón, bateo, guayacán, laurel, roble, ciaro,
tachuelo, espabe, cigua, canelo, almendro, cuajá, cangaré, criollo, bambú), palmas y pencas
(matamba, berotillo, junco, chonta, bellota, chunga, palanquilla, mangue, real, guagra)
Por su parte, las entrevistas conceden casi en el mismo orden su preferencia por el cultivo del arroz
(21); tubérculos (yuca 20, ñame 19, otoe 18); café (18); maíz (18), plátano (17), y frutales (como el
guineo, caña, coco, piña, papaya y marañón). De igual modo, se reconoce que la tierra se usa para los
cultivos anuales o temporales (26), plantas frutales e industriales (20); pastos: naturales (22),
tradicionales (10) y mejorados (4); descanso o barbecho (11); bosques (9) y otros (4). Como podemos
ver, existe una correlación directa y calzan muy bien los resultados de esta fuente con las dos anteriores
en términos de la producción o uso de suelo en actividades agrícolas.
Para ser específicos en el valor que va adquiriendo la ganadería en la zona y por ello, la siembra de
pastos, se obtiene que en cuanto a su preferencia, según tipo y calidad destacan las siguientes
variedades: alemana (29); mejorado (19); ratana (11); natural (11); brekiaria (10); medícula (6) y taner
(3) o ganta (1).
Por otra parte, entre las actividades avícolas o pecuarias (pregunta 50), se confiere especial importancia
a la ganadería extensiva (25), la cual como sabemos ocupa un lugar importante en la zona y cuya
actividad va desplazando a la economía de producción campesina por otra de transición o mercantil.
En segunda instancia, aparece la cría de aves de corral (13), como las gallinas, patos y pavos; la cría de
cerdos (10) y de caballos (6).
Pesca y caza
Al igual que en los talleres, se reconoce que complementan su dieta con actividades como la pesca en
la costa y la caza, de las que se obtienen fuentes importantes de alimento. Entre los peces están el
ronco (11), el sábalo denominado como sábalo (10), sábalo pipón (3) o sábalo real (1); la vieja (7); el
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guabino o guabina (4), el pargo y las sardinas (2). Entre las especies que obtienen de la caza se
encuentran el conejo pintado (3); el venado (3) y en menor proporción, el zaíno, cuinco y gato solo (1
cada uno). Si cotejamos esta información con aquellas memorias sobre lo que abundaba en la región,
entenderemos cómo al desaparecer los bosques, las fauna silvestre también se ve afectada y reducida.
Sobre la finalidad para la que orientan la producción, sigue apareciendo en primer lugar el consumo
propio o familiar, en los casos de cultivos como el arroz, los tubérculos, frutales como la caña, coco,
papaya y guineos, frijoles y maíz. Sólo en el caso del café se observa una proporción casi pareja entre
el consumo y la venta local. Por su parte, el maíz además del consumo familiar, se usa para el
consumo animal. La finalidad de lo que obtienen de la caza y pesca es únicamente para consumo
familiar o de subsistenca.
El taller aporta alguna información sobre las prácticas de estos cultivos en asociación con otros
productos, pero como vemos en la ficha 4 a (Cultivos y asociaciones) a continuación, son pocas las
prácticas de asociación reconocidas. Sabemos, por ejemplo, que el café con frecuencia lo cultivan a la
sombra de bosques u otros productos, pero al menos, en esta zona, no lo reconocen. En el anexo se
incluye un cuadro con información procedente de la ficha 4 a, sobre “uso del suelo” que permite un
mayor detalle sobre las prácticas de el uso de suelo por producto, estaciones de siembra, prácticas de
abono, fumigación y descanso o rotación de cultivos. Resultado de ella podemos afirmar la presencia
predominante de una cultura de origen coclesana, eminentemente campesina o en transición. Obtienen
una productividad suficiente para el autoconsumo, abonan en forma natural, limpian manualmente;
dependen de la lluvia y fuentes de agua, y tienen una tendencia a dejar períodos breves de descanso a la
tierra, debido a que dependen de ella para vivir. Estos períodos son entre 6-8 meses y hasta 1 o dos
años. Se observa, sin embargo, la tendencia hacia la introducción de agroquímicos utilizados
fundamentalmente para fumigar, lo que ya nos habla de la transición que se observa en los transectos,
esta vez, más orientada hacia las prácticas agrícolas y no ganaderas.
Cultivos
Arroz
Maíz
Yuca
Plátano
Café (caracolillo, robusta)
Fríjol
Ñame (blanco baboso)
Piña
Naranja
Guineo
Cultivo Asociado
Solo
Solo
Sola
Solo
Solo, se socolea con tallo, guabo
Solo
Solo, con yuca si esta parcelado
Solo, parcelada
Solo
Solo
b. Relaciones fundamentales de producción
Como decimos en las categorías de producción, aunque el trabajo familiar es importante como unidad
de producción doméstica, en esta zona se está observando una transición muy marcada hacia la
contratación de jornaleros, quienes se vinculan fundamentalmente a las actividades derivadas de la
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ganadería. En la agricultura sigue imperando otro modo de producción, basado aún en el trabjo
familiar. Veremos a continuación cómo se le asigna un valor productivo, sobre todo en la información
derivada de los talleres.
En efecto, el trabajo familiar sigue siendo visto como un valor productivo de carácter relevante y solo
cuando los miembros de la familia no son suficientes, buscan apoyo con el sistema de junta o de peón
por peón. En áreas de producción semi-campesina o mercantil si aparece este valor relegado o en
proceso de relegarse, y es sustituido por la contratación de personas a cambio de un jornal o paga.
La ficha 10 nos habla en detalle de la importancia que confieren al trabajo familiar y detalla qué hace
cada uno; por tanto, se refleja lo que se espera que haga cada uno de los miembros del hogar, en el
todos son útiles en un área de producción campesina e incluso, semi-campesina.
Mujeres
Cocinar, Cuidar Niños, Pollos,
Hortalizas, Maíz (siembra), buscar
agua, frutas, moler maíz, artesanías,
pilar arroz, lavar ropa, limpiar casa,
asistir a reuniones, ir a la iglesia,
dar amor al hombre.
Hombres
Maíz, Yuca, arroz, ganado, trabajo
asalariado, pilar arroz, artesanías,
leña, puercos, mantener finca, café,
hortalizas, trabajar en comunidad,
brindar amor a la mujer
Niños
Pollos, mandados,
leña, buscar agua,
escuela, ayudar a
cuidar hermanitos
Ancianos
Pollos, cuidar casa,
artesanías, cuidar
nietos
a. Vínculos con el mercado
La vinculación con el mercado y la aparición de personajes como los “intermediarios” en esta
transición, tal como se ha visto en el análisis de los transectos, también pueden observarse a partir de la
información que aportan los talleres. Veamos la siguiente información, contenida en la ficha 4 b, sobre
la finalidad del cultivo:
Cultivo Subsistencia Comercial
Arroz
25
Maíz
25
Yuca
25
Plátano
25
Guineo
25
Café
24
Piña
13
Naranja
10
Gallina
25
Huevo Cría, consumo
v
Ganado
8
v
Cerdo
20
v
Caballo
12
v
Chivo
2
v
Motor
Transp.pasajero
Dónde lo vende (Mercados)
Mercado local, vecino, intercambio por trabajo
Mercado local, vecino, intercambio por trabajo, cría de animales, comida
Mercado local, vecino, se regala
Consumo, mercado local, se vende en Río Indio
Consumo y se vende en Río Indio
Consumo, intermediario
Consumo
Consumo
Río Indio, Chorrera, Penonomé, mercado local
Mercado local
Se ceba para vender en pie a gente del área, se consume la leche
Consumo local, se sacrifican y se venden por lb. en la comunidad
Se alquilan y se venden, el ultimo verano se vendieron 200 caballos
Se vende, se consume, y se ordeñan
Uracillo, Boca de Río Indio
Aún cuando los asistentes al taller reconocen que la producción está orientada básicamente hacia el
consumo de subsistencia y no hacia su venta, se reconocen al menos tres prácticas propias de la
producción en áreas campesinas:
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§
§
§
El trueque con vecinos de la comunidad (intercambio de trabajo, cría de animales y comida)
La venta de pequeños excedentes en los mercaditos comunitarios (locales); y
Regalar el excedente a quien lo desee porque no le encuentran ningún valor. Tal es el caso de
productos que todos siembran en pequeñas cantidades como la yuca, la naranja y el limón, guineos
y otros.
Sin embargo, también aparecen indicios vinculados a un área de trans ición (semi-campesina)
fundamentalmente en la cría de animales como cerdos, caballos y en especial, ganado. Las prácticas
que más lo reflejan son:
§ Venta en mercados regionales (fuera de la comunidad), como Río Indio, Chorrera, Penonomé;
§ Venta de animales y/o sus derivados (caballos, cerdos, ganado, venta por libra, leche...)
§ Venta a figuras de “intermediarios” quienes se encargan de colocarlos en mercados regionales o
nacionales más amplios.
Aún en áreas aisladas de difícil acceso, reconocen la necesidad de vincularse con el mercado y obtener
dinero para la compra de los bienes más necesarios, como lo observamos con claridad en las fichas 5
(qué compran con dinero) y 9 a (costos de las rutas para sacar la producción). Lo que compran nos
remite también a ese modo de vida que deseamos identificar en la tarea que corresponde a este informe.
A continuación lo que compran con dinero (ficha 5):
§
§
§
§
§
§
Vestuario y calzado: Botas, zapatos, cutarras, zapatillas, chancletas, sandalias, vestidos, ropa
interior, correa, medias, sombreros, gorras, sabanas, guantes, jabón de lavar, jabón de baño, pasta
de dientes, desodorante, aretes, cadenas, reloj, cosméticos, hilo, maquina de coser, uniformes
escolares
Insumos agrícolas : Monturas, matamalezas, soga, gromoxone, cliposat, plach, propanil, negubon,
emicina, sal para el ganado, jeringuillas (sillas)
Mobiliario y utensilios para el hogar : Zinc, platos, cucharas, pailas, tenedores, colchón, maquina
de moler, cuchillo, ollas, estufa, mesas, catres, radio, televisión, focos, baterías de focos,
refrigeradoras
Herramientas de labranza : Machete, hacha, martillo, coa, pala coa, piqueta, mazo, bomba,
serrucho, cepillo, motosierra, grapas, alambre, clavo, nivel, cinta, escuadra, carretilla, guira,
cortadora de césped, lima, esmeril, piladora
Alimentos: Sal, azúcar, fósforos, cebollas, aceite, salsa, macarrones, pastas, carnes, caldo rica,
sardina, tuna, jamonilla, leche ideal, leche en polvo, cereales, café, salsa china, arroz lenteja,
arvejas, poroto, fríjol, pescado
Otros: Consulta medica y medicinas, servicio de agua, útiles escolares, cuotas, matriculas y
actividades, transporte, combustible: gasolina, aceite, querosín, diesel, gas batería, panel solar,
planta eléctrica, cervezas, seco, chances...
Si se analiza los productos o bienes que encuentran necesarios, encontramos referencias por primera
vez a los insumos agrícolas que en los transectos y entrevistas manifiestan no utilizar, tal vez por la
falta de circulante. Al menos es su deseo comprar agroquímicos para el control de malezas o plagas, y
no abandonar el terreno como manifiestan hacer cuando esto les ocurre.
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Costos del transporte
Respecto a los talleres, la ficha (9 a) aporta información básica sobre lo que les cuesta un viaje de ida y
vuelta a los lugares más cercanos o con los que mantienen alguna comunicación. Observemos la
importancia del caballo, y el exceso de las tarifas que se cobran para la economía de la región.
Tabla 2.8
Ficha 9 a: Costos en B/ de las rutas para sacar la producción
DES DE
(Ida y vuelta)
HACIA
Chiguirí
Abajo
La
Encantada
Penonomé
Cruce
Paraíso
(Capira)
La
Chorrera
Limite
(horas)
28.00 (7 h)
3.00
12.00 (4 h)
6.00
Las Marías
20.00 (5h a
caballo)
3.00
20.00 (5h)
6.00
Uracillo/Qda.
Jacumilla
Limón –
Colón
Santa Rosa
Dominical
El Jobo
2 horas
10.00
Boca Río
Indio
Colón
6.00
4.00
6.00
4.00
4.00
5.00
4.00
4.00
4.00
4.00
Por otra parte, las respuestas emitidas en las entrevistas afirman que entre las formas de ganar algo de
dinero están el contratar su mano de obra como jornaleros (12); vender el excedente de algunos cultivos
(9); y vender algunos animales (7). Entre otras formas de menor uso aparecen la venta de ganado
(reses, 4) o café (1). Estas respuestas nos indica estar en presencia de un grupo que depende
básicamente de actividades de subsistencia, aunque aparecen formas de vínculos con el mercado a
través del alquiler de su mano de obra como jornaleros en tareas de limpieza y cuidado de potreros, lo
que nos habla de la transición que está presente en la región.
Por otra parte reconocen que “gastan el dinero” que obtienen en necesidades básicas como la
alimentación (11), pago de luz o energía (11), pago de agua y teléfono (7); educación (6); o en
herramientas agrícolas y aseo (1 cada uno). Las entrevistas tampoco reflejan un vínculo fuerte con el
mercado, aunque se tienen indicios de una dependencia cada vez mayor.
La zona dispone de una escasa infraestructura para estas comunidades rurales, dispersas, de difícil
acceso (caminos poco transitables o sólo en verano, escasez de transporte público y comercial y otros
servicios), lo que hace que tanto al pequeño como al mediano productor campesino se le dificulte la
venta o colocación de sus cosechas en el mercado, prefiriendo de esta forma, destinar su única
pertenencia o patrimonio, la tierra obtenida por herencia o derecho posesorio, a su alquiler para
potreros.
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Va perdiéndose la práctica mayormente utilizada entre campesinos del “peón por peón” cuando no
alcanza la mano de obra familiar, prefiriéndose optar, como se ha dicho, por la contratación de
jornaleros eventuales.
La ficha 8 a de los talleres nos refiere a las prácticas culturales que se han mantenido en esta zona,
entre las cuales se encuentran aquella ya mencionadas en los transectos como “peón por peón” para
referirse al sistema de trueque en apoyo de la producción. Las más relevantes son:
§ El peón o cambio de mano se ha mantenido, es la base del método de trabajo en época de cosecha.
El intercambio se ha mantenido en Santa Rosa, Las Marías, Uracillo, Limite, Limón. Se ha
fortalecido en el Jobo; pero se ha ido perdiendo en Jacumilla. La junta se ha mantenido en
Uracillo y se ha ido perdiendo en otras comunidades. Los alcaldes y regidores permiten que se
realicen con chicha si los participantes se portan bien.
§ Los bautizos se mantienen, el padrino paga la cuota y la fiesta si hay, la madrina paga el vestido.
Hay bautizos en las patronales y cuando viene el padre.
§ Los matrimonios no se celebran, las parejas se unen y forman su familia
§ En los entierros el fiscal, convoca a la comunidad y se organiza para cavar la fosa y confeccionar
el ataúd. La comunidad lleva a cabo una colaboración para el café, la comida.
§ En Navidad, se preparan las posadas por 9 días, y el ultimo hacen la celebración en la capilla con
nacimientos en vivo. Se celebra con comida y fiesta. En algunas comunidades como Santa Rosa,
oran y preparan comida para esperar la media noche.
Observamos que en general, las actividades más sostenidas en el tiempo son aquellas de carácter
religioso -bautizos, matrimonios, entierros y navidades-, pero la de mayor relevancia en la zona por su
relación con la base de sustento de la economía familiar campesina es la del “peón por peón”. Aun
cuando la tendencia implica la pérdida en forma lenta de algunas tradiciones, en aquellas comunidades
más rurales, con menos acceso a caminos y mercado, estas se fortalecen por lo necesarias que resultan.
4.3.5 Valoración / visión del entorno natural, reglas de uso y formas de acceso a la tierra
(Variables D, E, F)
En la percepción de los participantes del taller que corresponde a esta zona, son recordados algunos
recursos que nos remiten a la pérdida o agotamiento de tierras, tanto por el crecimiento de la población,
como por el uso derivado de las prácticas que realizan en ellas.
a. Recursos abundantes y escasos
Los talleres aluden a que entre los recursos que recuerdan que había antes y ahora no, están: la fauna
silvestre y animales de caza, el agua y su asociación con peces; el bosque y sus recursos (maderables y
hojas), tierra fértil y la producción natural, sin químicos. En otro orden de ideas también recuerdan con
pesar la pérdida de educación tradicional, valores como el respeto, tradiciones y costumbres; y los
botánicos y curanderos.
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Por el contrario, cuando se refieren a lo que ahora existe y antes no había, se refieren a la mejor
dotación de servicios e infraestructura de las comunidades, como iglesias, escuelas y centros de salud,
medios de transporte y la mayor participación de las mujeres en los procesos de decisión. Pero les
preocupa y lo expresan reiteradamente, la construcción de los embalses, la deforestación, la
contaminación y las enfermedades que provienen de esta última.
Quizás la entrevista refleja con mayor precisión que las fuentes anteriores la presencia e importancia
del bosque en sus vidas. Se refieren al mismo no sólo como el tipo de vegetació n que antes había y que
ellos recuerdan como “bosques conservados” y “bosques fragmentados”, sino en la asociación con
recursos que extraían de él y que ahora son cada vez más escasos. Tal es el caso de la fauna silvestre,
entre la que destacan los animales de caza, domésticos, los peligrosos; y la flora, entre los que usaban
todo el ecosistema: árboles maderables, especies medicinales, maderas para la construcción, hojas y
otras especies para fabricar artesanías. De igual modo, la importancia del bosque en la preservación del
agua y sus fuentes naturales en la región, de la que extraían tortugas, peces de río, camarones y otros.
También se refieren al mar, como una fuente que les proveía de especies de las que dependían en
mayor escala y que hoy día ya no consiguen con la misma facilidad.
Las entrevistan abundan entre la memoria de los recursos que más escasean hoy por hoy, los cuales
coinciden con los anteriormente descritos: agua; animales de caza, los peligrosos y domésticos; los
árboles maderables y de construcción, leña, frutales, medicinales y manglares.
Entre los usos que le dan al bosque están el suministro de materiales para la construcción de sus
viviendas, herramientas, medicinas; el suministro de combustible (el cual extraen prefiriendo maderas
como el nance, el guabo, guayabo, malagueto, frijolillo y en general, todo lo que esté seco; y por
último, como fuente de madera para confección de muebles y artesanías.
Destacando la importancia del agua, aunque 11 de 12 afirman tener acueducto, en 17 ocasiones se
refieren a que las fuentes de agua más utilizadas son la lluvia (5), los ríos o quebradas (10) y los ojos de
agua (2). Por otra parte, los usos que le dan al agua indican que el consumo humano lo obtienen tanto
de acueducto como de ojos de agua y ríos y quebradas; y que dependen de la lluvia para el riego de sus
cultivos. Por supuesto, otros usos surgen en asociación de actividades como la cría de animales (aves
de corral, cerdos, caballos, ganado); para la pesca; para el transporte y para usos domésticos como el
aseo, lavar y cocinar.
De igual modo, las entrevistas indican cuáles son las fuentes de agua en la comunidad y la
disponibilidad que tienen de ella. Aun cuando entre las principales fuentes de agua se encuentran los
acueductos, siguen ocupando un lugar importante la lluvia y los ríos y quebradas, como veremos a
continuación:
Fuente
Acueducto
Lluvia
Ojos de agua
Ríos o quebrada
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Poca
frecuencia
1
1
Casi
siempre
8
3
Siempre
2
2
2
9
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Los ríos y quebradas obtienen la mayor frecuencia en cuanto a su disponibilidad, lo que indica la
fragilidad de la zona en cuanto a las actividades y usos de suelo actuales.
Diez de 12 entrevistados afirman utilizar fertilizantes en el área de sus cultivos, aun cuando no
especifican si estos son de origen natural o químicos. Sin embargo, once manifiestan no tener sistema
de regadío y depender de la lluvia y las fuentes de agua en su comunidad o parcelas. Sólo una persona
dice que tiene un sistema de regadío y manifiestan que entre los cultivos con riego, solo tienen el arroz.
El tiempo que dejan la tierra en descanso oscila entre 2 y 5 años (11 personas) y sólo una indica que
deja menos tiempo aún, entre 1 y 2 años.
En los transectos, también se observa que más allá de sus diferencias, las categorías de “campesinos,
semi-campesinos o mercantiles” mantienen costumbres y reglas de uso muy similares entre sí. En
general utilizan el sistema de quema y limpieza manual, apoyada en el uso del machete, para limpiar
sus fincas, sin depender de la compra de agroquímicos como fertilizantes, abonos o productos para el
combate de plagas en actividades agrícolas. Más aún, si al terreno en producción le cae alguna plaga,
es abandonado. Sólo destinan pequeñas proporciones de recursos a la compra de medicamentos que se
usan para mantener la salud del ganado, como práctica general. Ninguno utiliza prácticas de riego en la
región y dependen casi en su totalidad de la lluvia y las fuentes de agua como quebradas y ríos. Sólo en
la categoría mercantil aparecen algunas máquinas de motor y transporte propio como camiones,
utilizados para mover el ganado hacia el mercado de La Chorrera.
Como instrumentos de labranza, aparecen entremezclados aquellos propios del campesino, -como el
machete, coa, hacha, martillo, pala, coa y piquete-, y otros más propios de quien vende su trabajo
porque tiene un oficio de carpintero o albañil. Otroas adicionales indican una relación más directa con
las áreas en transición, semi- campesinas, como la cortadora de césped, güira y piladoras. De igual
forma adquiere importancia la movilización y transporte en la zona, la cual resulta muy costosa.
Manifiestan que compran gasolina, diesel, y productos asociados al transporte de motor, como aceite y
otros, pero la siguiente ficha permite hacernos una idea de la importancia de animales como el caballo,
para facilitar el transporte, de por sí costoso por los escasos caminos y mal estado en que se encuentran.
Sugerencias para no degradar el ambiente.
Entre las sugerencias que dan para no degradar el entorno adquieren importancia las de aprender
nuevas formas de producir en forma sostenible, con lo cual requieren de capacitación (8);
asesoramiento técnico (5); y otras de menor relevancia como prouyectos de granjas sostenibles (2),
arar la tierra (2) o introducir semillas (1) y concientizar en lo ambiental (1).
Febrero 2004
76
específicos:
Cultivo
Arroz
¿Con qué otro
cultivo se
siembra?
Solo
¿En que mes se
siembra?
Marzo/abril
¿Con qué se
abona?
Natural
¿Cuánto tiempo
queda en
descanso la
parcela?
(frecuencia de
rotación)
¿Qué sucede con
la parcela luego de
la cosecha?
¿Con qué se
fumiga?
¿En que mes se
cosecha?
Limpieza manual,
matamalezas
Fin de julio,
agosto/septiembre
Descaso, II coa
Maíz , yuca/ fríjol
I coa Junio, II coa
diciembre, enero III
coa febrero/marzo
- va a parte o en el 1 año
mismo lugar – va en
otra parcela
6 – 8 meses, 1-2
años
2-4D, paracuat
Maíz
Solo
I coa marzo,
Natural
II coa octubre
Limpieza manual,
matamalezas
2-4D
III coa diciembre (a
orilla del río)
Yuca
(Verde a los 8
meses)(
Brasileña al año)
Sola
Marzo-octubre,
cualquier mes
Natural
Limpieza manual
Verde a los 8 meses La mayor parte se
y brasileña al año
resiembra
1 año o mas hasta
3 años
Plátano
Solo
Cualquier mes del
año
Natural, gallinaza
Limpieza manual,
se hace tratamiento
con cevin, detani m
45 para plaga
Al año
Da hasta un tercer
corte bien cuidado
-
Café (caracolillo,
robusta)
Solo, se socolea
con tallo, guabo
Época lluviosa
Natural
Limpieza manual,
gramoxone
Ambas especies se
cosechan del 3 al 4
año
Cultivo perma nente
-
Febrero 2004
77
Cultivo
¿Con qué otro
cultivo se
siembra?
¿En que mes se
siembra?
¿Con qué se
abona?
¿Con qué se
fumiga?
¿En que mes se
cosecha?
¿Cuánto tiempo
queda en
descanso la
parcela?
(frecuencia de
rotación)
¿Qué sucede con
la parcela luego de
la cosecha?
Fríjol
Solo
Diciembre
Natural
Limpieza manual
Verde en febrero.
Seco en marzo
Se deja para abono Se puede sembrar
tallo yuca o maíz
Ñame (blanco
baboso)
Solo, con yuca si
esta parcelado
Marzo
Natural
Limpieza manual
Del 7 mes en
adelante
Dura con limpieza.
Si no hay plaga de
arriero, es
permanente
-
Piña
Solo, parcelada
Marzo,
Natural
Limpieza manual
1-2 años depende
de la tierra
Se mantiene asta
tres años para el
segundo corte
1-2 años
Naranja
Solo
Época lluviosa
Natural
Limpieza manual
5 años
Permanente
-
Guineo
Solo
Marzo/abril
Natural
Limpieza manual
Del 9 mes al año
Permanente
-
Febrero 2004
78
d. Reglas de Acceso a la tierra.
Con respecto al acceso a la tierra, los transectos indican que las propiedades se obtienen por herencia o
matrimonio (representa un tercio de las respuestas de los preguntados); la la compra de la tierra
representa un 43% y el 24% responde que la tierra fue ocupada por derecho posesorio.
Sin embargo, las entrevistas nos indican las siguientes proporciones:
Acceso a la tierra
N
%
7
58
Compra
9
75
Ocupación o derecho posesorio
5
42
El análisis hasta aquí desarrollado permite afirmar que la zona constituye un área cultural
mayoritariamente coclesana, que hasta hace poco tiempo mantenía formas y relaciones de producción
características de pequeños y medianos productores campesinos, con marcada dependencia de la
agricultura de autoconsumo y en menor escala de la cría de animales de corral. Dichas tradiciones y
prácticas culturales van dejando paso a otras, más asociadas al valor de cambio de recursos específicos
del ecosistema, como el suelo y el agua. A esto se agrega el alquiler de la propia de obra, para obtener
en el mercado recursos para el consumo del grupo familiar.
Hoy, la zona se encuentra en una transición muy marcada hacia la explotación ganadera, con una
visible transformación de bosques en potreros, que se expresa por ejemplo en la frecuencia con que
algunos propietarios pequeños en la zona alquilan su único bien -su propiedad, donde antes
desarrollaban actividades agrícolas - para uso por otros como potrero. Esta tendencia atenta contra la
preservación de todo el ecosistema y de la sostenibilidad de la producción de agua en la región. El
carácter destructivo de esta ganadería extensiva, ampliamente comprobado en la vertiente del Pacífico,
tendrá que ser enfrentado mediante el fomento de formas alternas de producción que permitan
aprovechar de manera sostenible los dos recursos principales del área – el agua y la biodiversidad – y
faciliten la restauración de los ecosistemas deteriorados y de su oferta de servicios ambientales, en
términos que favorezcan la incorporación a un nuevo modelo de desarrollo de los pequeños y
medianos productores, que constituyen el principal recurso social de la región.
Febrero 2004
79
4.4 Zona 4: Cuenca del río Miguel de la Borda y Subcuencca del río Caño Sucio
4.4.1 Sobre las Fuentes.
En el análisis de la zona de la cuenca del Miguel de la Borda y subcuenca del Caño Sucio nos
apoyamos en 37 entrevistas a líderes comunitarios (provenientes de 15 comunidades de área); de un
total para toda la ROCC de 209 (17.8% del total); dos talleres (TDP 7 y TDP11), a los que asistieron 66
personas (provenientes de 19 comunidades de área); y dos transectos (T4-1 y T4-2) con un total de 30
propiedades.
La información obtenida a partir de las 3 fuentes se reordena en las diferentes variables y sus
indicadores sometidos a examen para la determinación de cuáles son los grupos predominantes en la
región y los usos actuales que hacen del suelo, de acuerdo a su visión cultural, determinada por el
contacto con el mercado, infraestructura disponible y presencia del Estado.
4.4.2 Sobre la presencia de grupos culturales en la Zona 4
De acuerdo a las fuentes citadas, el grupo que predomina en la región sigue siendo el “Cholo
coclesano”
Áreas culturales
Pacífico
AfroFuente
Cholo coclesano
No responde
Sabanero
caribeño
N°
%
N°
%
N°
%
N°
%
Transectos: 30 propiedades
29
97.0
0.0
0
0.0
1
5.0
Entrevistas (37 líderes)*
23
47.0
10
20.0
16
33.0
0
Talleres: 11 com., 66 pers.
10
91.0
1
9.0
0
0.0
0
* En este caso, el total de menciones excede el total de entrevistas porque muchos mencionaban a
grupo presente en la comunidad.
Otro (EU)
N°
1
%
3.0
más de un
Es importante destacar que la presencia del Cholo Coclesano es predominante en la región y su
presencia está asociada con actividades propias de la categoría campesina, como el policultivo de
productos, entre los que encontramos los granos, tubérculos y frutales, un sistema producción
básicamente de roza, con una forma de producción basada en el policultivo y recolección para el
autoconsumo y en ocasiones, la venta o trueque de pequeños excedentes en esta producción.
Complementan su dieta con la caza y la pesca. Su unidad fundamental de producción es el grupo
familiar y su unidad básica de organización el grupo familiar y el apoyo comunitario. Así su
producción es complementada con el trabajo comunitario asociado a prácticas solidarias de producción
como el peón por peón y trueque. Aunque como grupo cultural es predominante, su forma de
producción no lo es; y esta se encuentra determinada por la presencia de un grupo, minoritario, pero
con una tradición ganadera y comercial, como lo es el Pacífico Sabanero, como veremos más adelante.
Los grupos de origen Afro-caribeños ocupan el segundo lugar y sus actividades están más asociadas,
como podrá verse enseguida, hacia la producción de cultivos como el plátano, tubérculos y el coco. De
igual manera practican la pesca, pero a diferencia de los otros grupos culturales, lo llevan al mercado
local o regional para su venta. Estos mantienen una producción que podríamos llamar de pequeños a
medianos productores campesinos en la región, conservando entre sus prácticas tecnológicas las
Febrero 2004
80
mismas descritas para el grupo de origen Cholo Coclesano, pero marcada por prácticas y tradiciones
culturales cualitativamente distintas, en correspondencia con su grupo cultural.
Si bien la presencia de los dos grupos anteriores es mayoritaria en la zona en cuanto a ocupación o
predominio, el grupo Pacífico-Sabanero es el de mayor impacto en cuanto a usos de la tierra. Estos
han introducido la ganadería y el potrero, así como el cultivo de pastos para sustentar esta actividad, y
en este sentido, su sistema productivo básico es la producción para el intercambio, complementada en
forma secundaria con el policultivo para la subsistencia. Su unidad básica de organización sigue siendo
la familia, pero está asociada a intereses comerciales, por lo tanto, mantienen relaciones de parentesco,
complementado con trabajo asalariado de carácter temporal o eventual, de acuerdo al tamaño de sus
fincas. Así, en el área en estudio se presenta una tendencia hacia las categorías de tipo semicampesinas o en transición, y aquellas de carácter evidentemente mercantil, asociada a la actividad
ganadera, con uso actual del suelo que implica la destrucción de bosques para destinarlos a potreros y
con tendencias a incrementarlo. Incluso, el Cholo Coclesano” y otros de origen Afro-caribeños,
descubren la posibilidad del alquiler de sus tierras para introducir ganado que no les pertenece, pero
para quienes empiezan a cambiar sus tradiciones del policultivo de subsistencia por otras como el
cultivo de pastos (naturales y eventualmente mejorados) para sostener esta actividad.
Figura 2.9
Gráfica: Grupos Culturales en la Zona 4
Zona 4
10%
1%
11%
78%
Cholo coclesano
Pacífico-sabanero
Febrero 2004
Afro-caribeño
EEUU
81
4.4.3
Uso de suelo, Formas de producción Predominantes por Categoría
(Variables A y B).
Tipos de uso del suelo
En cuanto a las formas producción predominantes, resulta útil remitirse al cuadro contenido en el
Anexo que acompaña esta zona en análisis, sobre los Usos de Suelo, de acuerdo a los transectos T4-1 y
T4-2. Veamos, en síntesis, el número de hectáreas y porcentajes destinados a los diferentes tipos de
uso del suelo:
Bosque
Área Agrícola
Total
Figura 2.10
N° Hectáreas
3
200
22
683
648
1,556
(%)
0.2
12.8
1.4
44.0
42.0
100.0
Gráfica: Usos del Suelo en la Zona 4
Zona 4
Casas; 0%
Cultivos; 1%
Rastrojo; 42%
Potrero; 44%
Bosque; 13%
Casas
Cultivos
Potrero
Bosque
Rastrojo
Categorías
De acuerdo al análisis de las 30 propiedades que incluyen los transectos T4-1 y T4-2 se observa que el
área mayoritaria está destinada a la producción pecuaria (ganado, potreros) la cual ocupa un total de
683 hectáreas, equivalentes al 44% del espacio total de los terrenos de producción. Incluso puede
observarse algunos de los usos específicos, cuando aparece lo siguiente:
Febrero 2004
82
§
§
§
§
Para la cría de ganado: 137 hectáreas (20%)
Alquiler de potrero:
371 hectáreas (54.3%)
Cría y alquiler poteros: 90 hectáreas (13.2%)
Potreros inactivos:
Si unimos el segundo y tercer tipos de uso, veremos que el alquiler de porteros está alcanzando un
significativo porcentaje de destino de uso del suelo en la zona, equivalente al 67.5%.
En segundo lugar, las áreas de descanso o rastrojos, las que evidencian que hubo ocupaciones
anteriores en estas tierras, probablemente destinadas al policultivo de subsistencia, hoy día ocupan el
42% de los terrenos que pasan por esta línea de transectos. En su conjunto, los dos primeros lugares
dan pie a pensar sobre la escala de destrucción de bosques en esta zona, para destinarlo ahora a
potreros, en forma predominante. No es de extrañar pues, que en la variable sobre la valoración del
entorno natural echen en falta en el presente, el agua, cuyos cauces y fuentes naturales han disminuido
notablemente, y la población lo resiente.
En cuanto al tiempo que estilan dejar en descanso estas tierras, se observa la tendencia que
mencionábamos en el punto sobre la presencia de grupos culturales. Así encontramos lo siguiente:
§
§
§
§
§
§
Menos de 1- 2 años:
De 3 a 4 años:
5 años:
De 6 a 7 años:
De 8 a 9 años:
Más de 10 años:
Si unimos las dos primeras (entre menos de un año y hasta 4 años) tenemos un 7.8% de hectáreas en
descanso; mientras que entre 5 y 9 anos, encontramos 34.4% de hectáreas, y por sí solo, aquellas que se
dejan más de 10 años, ocupan la mayor cantidad de tierras. Esto se correlaciona perfectamente con los
que decimos de la asociación con categorías de producción y tipos culturales presentes en la región en
el primer acápite.
Por ejemplo, en las áreas clasificadas en los transectos como “campesinas” (3.3%, una sola de 30)
corresponde a la comunidad de Los Zules, donde todas son pequeñas parcelas con policultivos para la
subsistencia. Dependen de todo lo que le aporta el ecosistema en su conjunto, (viviendas y
alimentación); y el tiempo de descanso que acostumbran dejar a la tierra es muy corto debido al
reducido tamaño de las mismas (menos de un año y hasta 2) y a que dependen de su producción para
vivir.
En las Semi-campesinas o en transición, (12 propiedades, equivalentes al 40%) aunque la mitad de las
fincas mantienen bosques, la actividad fundamental es la ganadería o el alquiler de potreros, cuando no
son dueños de ganado. Sólo 5 fincas destinan una pequeñísma porción a la producción agrícola
(básicamente el cultivo de café, en 4 de las 6) y a la agricultura de subsistencia (arroz, yuca y café en
pequeña escala). El tiempo de descanso que dejan al rastrojo en las pocas fincas en que practican la
agricultura de subsistencia es de unos 2 años en promedio, mientras que en aquellas en que la
producción es ganadera, el tiempo oscila entre los 5 y 8 años de descanso.
Febrero 2004
83
Por su parte, en las 17 propiedades restantes de tipo “Mercantil”, (56.6%, más de la mitad), se
mantienen bosques y aunque existe una pequeña parte dedicada a la producción agrícola (básicamente
café y algo de caña de azúcar), la actividad principal es la ganadería extensiva; en segundo lugar, áreas
de descanso con rastrojos que en promedio tienen entre 8 y más de 10 años. También se encuentra la
inclinación hacia el alquiler de potreros entre ellos. La producción que se obtiene de las categorías
Semi-campesina como en la Mercantil están destinadas al mercado, aunque en formas minoritarias
también aprovechan la producción para el consumo familiar
Formas predominantes de producción (Usos de la tierra: cultivos, asociaciones y finalidad de la
producción)
Cultivos agrícolas y vínculos con el me rcado
En la información que proviene de talleres y entrevistas, donde se especifica más sobre el tipo de
cultivos, asociaciones y finalidades de la producción, se encuentra una correspondencia tal, que
aunque varíen las cifras, el orden de preferencia por ellos es el mismo.
Usos de la tierra
Descanso o barbecho
Pastos mejorados
Pastos naturales
Bosques y montes
Otras
Producción Agrícola
Cultivos Agrícolas
a. Granos:
Arroz
Maíz
Café
Frijol
Guandú
b. Tubérculos: yuca, ñame, otoe
c. Frutales
Coco
Plátano
Guineo
Cítricos
Otros: piña, cacao, papaya, guineo
chino, caña….
Frecuencia
87
75
49
6
20
40
42
10
Entrevistas
Subsistencia
Venta
254
49
110
10
33
32
24
7
21
3
0
102
26
42
13
7
9
5
1
0
Talleres
Subsistencia
654
228
65
64
44
47
8
169
257
36
64
38
35
84
Venta
6
0
0
6
6
Como observamos, tanto en las entrevistas como en los talleres la preferencia en el mismo orden se
orienta a la producción de granos (110 opiniones y 228 respectivamente) siendo el arroz, maíz, frijol y
el café los favoritos. En segunda posición están los tubérculos como la yuca (64), ñame (55) y otoe
Febrero 2004
84
(50) en referencia a los talleres, lo que en su conjunto reflejan 169 opiniones en los talleres y 102 entre
las entrevistas. En tercer lugar están los frutales (42 para las entrevistas; y 156 entre los talleres), entre
los que destacan la producción del guineo, coco, naranja y otros como la piña (44), el cacao (8), la
papaya (6) y la caña (2) en los talleres.
Por otra parte, como se desprende de este cuadro, la mayor producción se destina al consumo familiar.
Puede hacerse una excepción en los casos de algunos granos como el café y el frijol; y en cultivos
como el plátano y el coco, que se frecuenta más entre los grupos culturales como el Afrocaribeño.
En efecto, la presencia del grupo Afrocaribeño está asociada por la producción de plátanos (64) y
cocos (36) así como también son relevantes en la venta local o externa como forma de ganarse la vida,
además de la venta de peces o animales de caza que extraen de sus ecosistemas.
Si bien son estos los cultivos que aparecen con mayor frecuencia, los talleres aportan una visión más
precisa de la riqueza de la variedad en la producción de policultivos entre la dieta campesina de los
pequeños y medianos productores, como veremos enseguida en la ficha 4: Cultivos más importantes:
(Información detallada puede encontrarse en el anexo sobre los talleres de la zona que se incluyen al
final del análisis)
Cultivos: Arroz, maíz, yuca, plátano, fríjol, ñame, café, piña, hortalizas, ají, tomate, otoe, cítricos, pixvae, guineo,
coco, guandú, zapallo, cacao, papaya, miel de palo. Frutales: marañón, guaba, guayabo, guanábana, aguacate,
marañón curazao, mamón, caña, camote, dacén, naranja, limón, papaya, mango, nance, naranjilla, granadilla,
mandarina, piña, ciruelas, maracuyá. Medicinales: dientes de león, hierbabuena, salvia, toronjil, pasmo, sábila, ruda,
balsamina, llantén, orozul, hierba de limón, romero, paico, albahaca, eucalipto, suspiro, noni, jengibre, cedrón, guabo
amargo, verbena, caña agria, sanguinaria, valeriana, cool, caña criolla, desbaratadora, deshinchadota, sauco, maravilla,
tilo, asaúco, hierba zorra, mastranto, malva, anis, diente de leon, sanjuanito, ajonjolí, laureño, altamiz. Ornamentales:
papo, rosas, ficus, veranera, peregrina, clavel, jazmín, orquídea, flor del espíritu santo, chavelita, bromelia, diez del
día.
Pastos
En forma adicional, incluimos la variedad de pastos que se cultivan en la zona, proveniente de la
pregunta N° 52 contenida en las entrevistas, por estar asociada a la actividad a la que se destina una
mayor cantidad de espacio den esta zona:
Tipos de pastos que más cultivan en la zona:
Tipos de pasto:
Pasto Natural
Ratana
Giganta
La India
Pasto Mejorado
Alemana
Taner
Febrero 2004
N°
37
37
1
1
3
2
3
85
Al igual que en el resto de las zonas analizadas hasta ahora, es la ratana la que ocupa el lugar de
preferencia, pero resulta interesante observar las variedades que aparecen y la tendencia, aun escasa, a
cultivar pastos mejorados.
Antes de entrar en la producción de tipo pecuaria, acuícola, caza y pesca, vale la pena concluir que en
la actividad de tipo agrícola las prácticas indican un uso del espacio con algunas preferencias por la
asociación de cultivos como el maíz con el plátano, zapallo, guandú y tubérculos; el café de sombra
con bosques maderables o frutales; los cítricos con la palma de coco; y otros menores; así como
también las prácticas del monocultivo o policultivo en la zona, que indican la presencia de una
categoría de producción campesina de policultivo o la presencia de una economía ya vinculada al
mercado, con fines de producción en monocultivos para la venta local o externa. Veamos la
información que proviene de los talleres (fichas 4 a: Cultivos y asociaciones) y entrevistas (preguntas
N° 45 y 46: prácticas de monocultivo y policultivo según tipos de productos):
Tabla 2.9
Ficha 4a: Cultivos y asociaciones (Talleres)
Cultivo
Arroz
Maíz
Yuca (brasilera)
Frijol
Plátano
Ñame
Café
Piña
Hortalizas (pepino, tomate, perejil, apio, cebollina)
Otoe
Cítricos
Pixbae
Coco
Guineo
Solo, maíz, yuca, plátano, otoe, ñame
Solo o con plátano, zapallo, guandú, Otoe
Sola o con arroz
Solo
Solo o arroz
Solo o con arroz
Solo / bosques maderables, frutales
Sola
Solas
Solo o con arroz
Solo,c/ coco
Solo
Solo por que tiene muchas raices
Con acacia, para sombra y abono(hojas), con café
Sobre las prácticas asociadas al monocultivo o policultivo, las preguntas 45 y 46 de las entrevistas,
corroboran algunas de estas preferencias entre las que el cultivo del arroz, tubérculos como la yuca, y
frutales como el guineo, aparecen con mayor frecuencia asociados al policultivo.
Si bien observamos una práctica múltiple o combinada en la producción, también se observa que
cultivos como el arroz, café, maíz, frijol y tubérculos son practicados en mayor escala para el
monocultivo, lo que en su correlación con la colocación en mercados locales y externos adquiere algún
significado.
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86
Tipos de
Cultivo
Prácticas de
Monocultivo
Arroz
Café
Maíz
Ñame
Otoe
Yuca
Frijol
Plátano
Guineo
Caña
Coco
Naranja
Zapallo
Guandú
Nance
20
20
20
7
5
11
16
21
6
2
4
2
2
Policultivo
15
3
8
3
6
17
1
7
5
1
1
1
4
Producción pecuaria, caza y pesca.
Aunque la subsistencia sigue siendo la principal finalidad en la producción en esta zona, de acuerdo a
las entrevistas y talleres, la producción de aves, cerdos y vacas, ocupa un papel cada vez mas relevante,
como también lo corrobora el análisis de los transectos. La presencia de caballos en número notable,
guarda estrecha relación con lo mal servida de caminos que se encuentra esta zona en particular, por lo
que animales como éste son alquilados para el transporte de carga y de pasajeros.
Producción Pecuaria y otras
Entrevistas
complementarias
Subsistencia
Venta
Total
Total de animales
103
50
Aves de corral: gallinas, patos y 54
4
palominos.
Caballos y mulas
0
0
Cerdos
21
10
Vacas
27
36
Cabras
1
0
Pesca
52
60
De río
31
23
De mar
21
37
(local:21;
externa: 16)
Caza:
20
12
Iguanas
7
4
Conejo pintados
7
4
Venados
6
4
Talleres
Subsistencia
Venta
178
68
49
0
46
28
35
1
*
Alquiler
23
26
0
*
*
*
Los talleres señalan para la pesca, el consumo de peces (de río y de mar, sin precisar cuántos); camarón
de río y tortugas de río, solo destinados al consumo familiar. Con relación a la caza, se afirma que
Febrero 2004
87
utilizan “conejo poncho, conejo pintado, armadillo, iguana, zaino, venado, ñeque, tucán, paisana,
perdiz, loro, cazango, mono prieto, gato solo, macho de monte, puerco de monte, torcaza, pavo real de
montaña, tortuga de río, bolongona, poclora, rabiblanca y ballejo”
Sin embargo, y a diferencia de otras zonas analizadas hasta ahora, la venta de peces y animales de caza,
en este caso señalados en las entrevistas, encuentran correspondencia con el grupo Afrocaribeño que se
encuentra en esta región, aunque en forma minoritaria.
Antes de concluir este acápite sobre el uso del suelo, es importante acotar el uso completo que del
ecosistema hace la categoría campesina, quienes aprovechan absolutamente todo lo que extraen del
bosque y las fuentes de agua para su vida cotidiana, como lo indica la ficha 4: Lista de Usos del Suelo,
a continuación. Sin embargo, también es necesario decir que este modo de vida, antaño más
generalizado es hoy minoritario y da paso, como veremos enseguida a otras formas de producción
complementarias hoy, pero con una tendencia a convertirse en mayoritaria en el corto plazo, como es la
venta del jornal de trabajo y otros oficios presentes en la zona:
§
§
Cultivos: Arroz, maíz, yuca, plátano, fríjol, ñame, café, piña, hortalizas, ají, tomate, otoe, cítricos, pixvae, guineo,
coco, guandú, zapallo, cacao, papaya, miel de palo. Frutales: marañón, guaba, guayabo, guanábana, aguacate,
marañón curazao, mamón, caña, camote, dacén, naranja, limón, papaya, mango, nance, naranjilla, granadilla,
mandarina, piña, ciruelas, maracuyá. Medicinales: dientes de león, hierbabuena, salvia, toronjil, pasmo, sábila,
ruda, balsamina, llantén, orozul, hierba de limón, romero, paico, albahaca, eucalipto, suspiro, noni, jengibre,
cedrón, guabo amargo, verbena, caña agria, sanguinaria, valeriana, cool, caña criolla, desbaratadora,
deshinchadota, sauco, maravilla, tilo, asaúco, hierba zorra, mastranto, malva, anís, diente de león, sanjuanito,
ajonjolí, laureño, altamiz. Ornamentales: papo, rosas, ficus, veranera, peregrina, clavel, jazmín, orquídea, flor del
espíritu santo, chavelita, bromelia, diez del día.
Animales: Gallina, caballo, Gato, puerco, ganado, patos, cabra, peces, perro, palomino, chivo, carnero, cabra,
pavo, poclora (bolongona), ganso, loro, perico, iguanas, gallina guinea (patraca).
Caza: conejo poncho, conejo pintado, armadillo, iguana, zaino, venado, ñeque, peces de río, camarón de río, tucán,
paisana, perdiz, loro, cazango, mono prieto, gato solo, macho de monte, puerco de monte, torcaza, pavo real de
montaña, tortuga de río, bolongona, poclora, rabiblanca, ballejo.
Bosques: Cedro, laurel, espavé, bateo, algarrobo, maría, sigua, caraña de palo, guaraguo, níspero, chutra,
guayacán, roble, mangle, acacia, pino, teca, almendro, cabimo, guajá, pegle, alcarreto, nuno, harino, amarillo,
criollo, sigua canelo, alcabú, cala chuchillo, mollejo, aceituno, guabo bejuco, quira. Pencas y palmas: conga,
palanquilla, mangué, palma real, metamba, guagara, gira, bellota, rabi ahorcado, escoba, bejuco real, bambú,
recinas de árboles.
§
§
Oficios
Otras formas de producción que se encuentran en la zona y que son mencionadas con bastante
frecuencia en los talleres y corroboradas en las fincas de producción contenidas en los transectos, son:
§ Jornaleros eventuales o temporales (52);
§ Venta de artesanías (14); coco (6). En su conjunto 20;
§ Oficios como albañil (1); carpinteros (6) o talabarteros (2);
§ Empleos fijos, como empleados públicos y pensionados (2)
Como vemos, pues, derivado del análisis del uso del suelo que dan en la zona, a pesar del enorme
potencial para la producción agrícola, se destina a ello, la menor cantidad de tierras y se registran
tendencias claras hacia el alquiler de espacio en grandes cantidades para ganado, así como la venta y
oferta de la mano de obra del campesino como jornalero eventual, de lo que obtiene ganancias para la
compra de productos alimenticios, herramientas e insumos que anteriormente no podía comprar. Con
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ello también van desapareciendo tradiciones y modos de vida asociados a una cultura de origen
campesina, reemplazándose valores como el trueque y el trabajo solidario por el “jornal”.
b. Relaciones Fundamentales de producción
trueque...)
(con quién lo producen: familiares o jornaleros,
Utilizaremos como fuente de información útil al momento de calificar estas relaciones de producción,
los transectos y su separación en fincas de producción campesinas, semi-campesinas o mercantiles,
abarcando las 30 propiedades en referencia.
Figura 2.11
Zona 4
Campesino
3%
SemiCampesino
40%
Mercantil
57%
Campesino
Semi-Campesino
Mercantil
Para la categoría campesina, (3.3%) solo encontramos la comunidad de Los Zules, con una extensión
aproximada de 3 hectáreas, donde existen pequeñas parcelas con una producción de policultivos de
subsistencia, equivalentes a los cultivos ya mencionados en talleres y entrevistas; con una escuela y una
capilla. Aquí las relaciones de producción que se establecen son las del trueque entre vecinos y redes
de solidaridad, y en el trabajo de los miembros de la familia. Se sustentan en tradiciones propias de
una cultura coclesana en la región. Utilizan todo lo que encuentran en el ecosistema y de ello viven.
En las extensiones de tierra asociadas con una categoría de tipo campesina, como la vista hasta ahora,
los miembros de la familia tienen funciones bien definidas en la producción, como nos informan en los
talleres de participación comunitaria, Ficha 10: Importancia del trabajo familiar:
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89
§ Mujeres: Cocinar, cuidar niños, pollos, hortalizas, maíz (siembra), buscar agua, frutas,
moler maíz, artesanías, pilar arroz, lavar ropa, limpiar casa.
§ Hombres: siembra de maíz, yuca, arroz y café; mantener la finca. Cuidar el ganado, los
cerdos; buscar trabajo asalariado (eventual), pilar arroz, confeccionar artesanías, buscar
leña.
§ Niños y niñas : Pollos, Mandados, Leña, Buscar agua, Escuela, Ayudan cuidar hermanitos
§ Ancianos: Pollos, Cuidar casa, cuidar nietos, artesanía, leña
El 40% está representado por 12 propiedades, correspondientes a una categoría socioeconómica de tipo
semi-campesina. Entre ellas, tres utilizan el trabajo de los miembros de la familia y el resto, además de
apoyarse en la familia contrata jornaleros o personal eventual para la limpieza de potreros, cuando llega
el momento. Gran cantidad de tierras está destinada al descanso o rastrojo y existen bolsones de
bosque, los cuales se especula en transformar en potreros, dada la ganancia que obtienen sin mayor
esfuerzo y en general, experiencia que están obteniendo de la renta de sus tierras.
El 56.6% restante, corresponden a la categoría mercantil, la cual contiene 17 fincas, con extensiones
que oscilan, para el que menos tiene, 20 hectáreas hasta otras con 100, 110 y 130 hectáreas. Aun
cuando los de origen coclesano manifiestan que los miembros de su familia se ocupan del cuidado de la
finca, todas menos 7 que están en descanso y no tienen ningún tipo de producción, ocupan además
cuidadores permanentes y contratan jornaleros eventuales para la limpieza de los potreros.
4.4.3
Relaciones con el entorno social
En este acápite (correspondiente a la variable C) se analiza si existe un predominio de relaciones
propias del apoyo comunitario, con presencia ocasional de instituciones estatales o de ONG’s que
desarrollan proyectos sostenibles o brindan apoyo específico, en áreas de categoría campesina; o si de
además de estos componentes mencionados aparecen relaciones con mercados locales, regionales o
nacionales por ventas directas o por intermediarios, como le corresponderían en nuestra propuesta a las
áreas de categoría semi-campesinas o en transición. Por su parte, en aquellas propias de una categoría
mercantil, es fuerte la presencia del mercado, del Estado y del sector privado. También se incorpora
información sobre las cosas que compran con dinero, cuando lo obtienen y las redes de apoyo, prácticas
y tradic iones que se califican en términos de si se fortalecen, debilitan o desaparecen.
Aunque ya sabemos por los acápites anteriores que el vínculo con el mercado, no es muy fuerte en la
zona debido fundamentalmente a su inaccesibilidad, los escasos caminos y su estado y por tanto, a lo
difícil que resulta la colocación de productos, si puede demostrarse con alguna precisión hacia dónde
van los cultivos y productos que en general, se informa que se venden en mercados locales, como
Bajito de San Miguel, Río Indio y Tambo; y otros de carácter más regional como Colón, Penonomé y
Capira, a través de figuras de intermediarios. Información resultante de los transectos; para aquellas
fincas de categorías semi-campesinas o en transición y las mercantiles, son particularmente útiles. De
este modo, en la categoría campesina, propia de la comunidad de los Zules, no parece ningún vínculo
con mercados ni locales ni regionales. Las relaciones son tipo trueque entre vecinos y también se estila
el camb io de trabajo por alguna necesidad en la comunidad.
Febrero 2004
90
Por su parte, en las áreas en transición, el producto fundamental es el ganado y la venta se realiza por
medio de intermediarios, quienes se encargan de colocarlo en mercados regionales como Penonomé.
El medio de transporte que aparece para estas comunidades es el caballo y los caminos son de tierra,
poco transitables durante todo el invierno.
En la categoría mercantil, la mayoría de las tierras están en descanso o se alquilan a otros para echar
ganado, por lo que ellos no se encargan de su venta. Sin embargo, Penonomé es el mercado que
aparece con mayor frecuencia y el transporte que declaran es el caballo. Muchas veces venden el
ganado en pie, por libra. En una finca en que aparece la producción agrícola, se declara sacar los
productos a mercados locales; ni siquiera regionales.
Por su parte, los talleres indican que existe una tendencia, poco importante a colocar en mercados
locales algunos productos agrícolas y también animales, pero en general, parecen responder a una
categoría campesina de pequeños y medianos productores. Podemos observar en la ficha 4b que en
general, productos como el arroz, maíz, yuca se suele intercambiar por otros productos o a cambio de
trabajo para obtener alguna ganancia. Incluso algunos de ellos se pierden porque no tienen cómo sacar
la producción y el volumen no amerita la presencia de intermediarios (tal es el caso de los cítricos y
pixbaes). Algunos aparecen, sin embargo, para la venta, aunque en pequeñas proporcio nes, como el
frijol, plátano y otoe. Ameritan ya la presencia de intermediarios la producción del coco y el café, los
cuales son colocados en mercados como Gobea y Bajito de San Miguel. La cría de animales como
aves de corral, cerdos y ganado se vende en mercados locales o en pie, por libra. El caballo,
nuevamente adquiere su importancia como transporte en la región, por lo cual se alquila y se obtiene
alguna ganancia de ello. A continuación, la Ficha 4b: Colocación de productos
Cultivo
Arroz
Maíz
Yuca
Frijol
Plátano
Otoe
Cítricos
Coco
Pixvae
Café
Animales
Gallina
Huevos
Caballo
Cerdos
Ganado
Se intercambia por productos, trabajo o dinero
Se intercambia por artículos, trabajo o dinero
Se vende e intercambia con el vecino, o se regala
Se vende poco
Se vende poco
Hay para la venta algunos quintales
Se pierde en el verano
Hay consumo y venta a veces el intermediario viene. A veces se lleva a Gobea
Se pierde en el verano
Se vende al intermediario que viene, o al de Bajito de San Miguel
Dónde l o vende (Mercado)
Vecino, mercado local
Consumo, cria,
Transporte
Mercado local, en pie y por libra
Intermediario en pie, mercado local por libra
Por último, aunque en las entrevistas la mayoría no especifica los mercados (al igual que en los
talleres) debido al bajo porcentaje de colocación en ellos, aparecen Bajito de San Miguel, en el caso de
cultivos como el café (en una bajísima proporción); y en el caso de de animales como ganado y cerdos,
los mercados son regionales (Capira, Colón y Penonomé, en mayor proporción); mientras los de tipo
local que se mencionan son otros como Tambo, Río Indio, Paríso y Bajito de San Miguel.
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Puede observarse la siguiente tabla, procedente de las preguntas N° 40 y 50 de la s entrevistas: hacia
dónde venden lo que producen?
Mercados
Productos
Bajito San
Miguel
TOTAL
Cultivos:
Café
Animales:
Vacas
Cerdos
3
4
1
3
1
1
No
especifica
1
17
2
1
1
0
4
3
1
1
1
3
3
1
1
1
1
1
1
Colón
Paraíso
Capira
Río Indio Penonomé
Tambo
17
0
Aunque no se observe mayor presencia del mercado en la zona, sus habitantes encuentran otras formas
de obtener dinero, como anteriormente se ha mencionado, entre las cuales aparecen la venta de la mano
de obra o jornal en forma predominante y la venta de animales o cultivos, como acaba de corroborarse
en el cuadro anterior. Aunque no aparece el alquiler de caballos para el transporte de carga y personas,
es también otra de las formas de obtener dinero ya mencionadas. Las preguntas 57 y 58 de las
entrevistas, detallan además, en qué gastan el dinero:
Pregunta N° 57:
Formas de ganar dinero
Formas de ganar B/
Vender cultivos
Vender animales
Vender mano de obra (jornal)
Trabajo de construcción
Poner tienda
Alquilar bote
Apoyo familiar
No hay forma
Pregunta N° 58: ¿En qué gastan el dinero ?
N°
9
11
20
1
1
5
1
7
En qué se gasta
Alimentos
Educación
Fuentes de energía
Agua y teléfono
Transporte
Otros
N°
25
22
27
11
5
2
Treinta y ocho personas indican que el dinero lo gastan en el pago de servicios como la luz, agua y
teléfono; mientras otras 25 lo hacen en alimentos y 22 en la educación de sus hijos.
Corroborando estos gastos, encontramos además los resultados de los talleres, donde además se
describen detalladamente el tipo de alimentos; aquellos utensilios y mobiliario del hogar; los gastos en
combustible y transporte, y el pago de servicios, entre los que aparecen además de la luz, agua y
teléfonos, la salud y la educación.
Ficha 5: ¿Qué compran con dinero?
§
Vestuario y calzado: Ropa interior, vestidos, camisa, zapatos, pantalón, medias, desodorante,
correa, cepillo, peinilla, cepillo de dientes, toalla, pañuelos, sábanas, colchoneta, perfume, pasta
de dientes, cosméticos, uniformes escolares, ganchos, prendas, lentes, foco, baterías, gorras,
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§
§
§
§
§
§
§
radio, TV, maquina de coser, suéter, camiseta, medias, botas, chancletas, pañales, gorra,
sombrero, jabón, papel higiénico, reloj.
Mobiliario y utensilios para el hogar: jabón, cuchara, cuchillo, paila, olla, sartenes, platos,
cucharones, vaso, mobiliario, mesa, pilón, aserrado y confección de muebles, clorox, brillos,
estufa, horquillas, sogas, pintura, zinc, sabanas, toalla, cama, velas, fósforos.
Alimentos: sal, aceite, cebolla, ajo, pimienta, caldo rica, lenteja, poroto, fideo, macarrones,
harina, sardina, jamonilla, tuna, azúcar, café, leche ideal, leche para bebé (Klim, Vitalac, Nido)
fósforos, jabón, avena, ketchup, tallarines
Otros Servicios:
Gastos escolares: matrícula, cuota, uniformes, calzados, útiles
Salud: Consulta y medicina
Transporte y Combustible: pasajes, querosín, gas, gasolina, lubricantes
Luz y agua No aparece el teléfono en los talleres.
c. Infraestructura y presencia del Estado.
De acuerdo a las entrevistas, la presencia del Estado es mínima y queda reducida a la mención de
instituciones como los Ministerios de Educación (12 personas), Salud (1); y Economía y Finanzas (2).
Reconocen la presencia de los Representantes (3) y el FIS (1). Sin embargo, producto de esta baja o
débil representación, las demandas de solicitudes sobre aquello en lo que podrían ayudar indican, en lo
fundamental:
§ La construcción y mantenimiento de caminos, mejorar la comunicación (14)
§ Mayor presencia en sus comunidades, para que vean cómo viven (8)
§ Construir nuevos y mejorar los Centros de Salud existentes, giras médicas (9)
§ Mejorar el sistema educativo y sus instalaciones (4)
§ Ampliar las posibilidades de empleo o fuentes de vida (7): ampliar mercados, otorgar
asistencia técnica y nuevas tecnologías de producción, fuentes de empleo, nuevos proyectos
productivos, ofrecer posiciones en el gobierno a la población.
§ Otras diversas: hacer caso de solicitudes, educación a personas mayores, mejorar
acueductos.
Por su parte los talleres indican una realidad similar, pero detallada, la cual recoge la ficha 11 sobre
“Evaluación de Problemas” contenida en el anexo. En relación con esa larga lista de demandas,
podremos resumir diciendo que se relacionan con la necesidad de mejorar la infraestructura de la zona
(transporte, puentes, caminos, zarzos teléfonos y otros); la producción y economía (la cual va desde
quejas sobre la explotación de que son objeto por parte de los intermediarios, la falta de empleo, dinero,
salario, mercados y proyectos de desarrollo, hasta la capacitación e introducción de nuevas y mejores
tecnologías de producción); mejorar la salud y educación; problemas con las instituciones
gubernamentales (corrupción, no les escuchan , no hay apoyo, no resuelven las necesidades; las
partidas se aprueban pero no llegan…); problemas sociales; problemas ambientales (contaminación,
deforestación, depósitos de basura en los ríos y fuentes de agua; contaminación y disminución de las
fuentes naturales de agua...); problemas con la Autoridad del Canal de Panamá (los cuales se refieren a
la titulación de la tierra, falta de respuestas a proyectos prometidos, la inseguridad y temor a perder la
tierra, la falta de información veraz sobre los embalses y la necesidad de crear una Ley Campesina).
En conclusión, las fuentes corroboran aquello que es fácilmente observable por los que recorren el
lugar. Se trata de una zona con una infraestructura vial escasa y además, deficiente; débilmente dotada
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de servicios y con poca o nula presencia de autoridades que representen al gobierno. Sus demandas
apuntan fundamentalmente a mejorar los caminos, como una forma de conectarse con el resto del país
y mejorar sus posibilidades de obtener una mejor calidad de vida.
Sus organizaciones tampoco son muy fuertes y entre los problemas que enfrentan ya eran señalados en
los talleres algunos relativos al tema: “hay que organizarnos para supervisar las obras que se realizan
en la comunidad; hay una falta de organización comunitaria; o bien, aluden a las divisiones que
organizaciones de tipo religiosas han introducido en las comunidades, al referirse a aquellas como
“organizaciones como la Juan Pablo y la Coordinadora Campesina contra los Embalses” han
dividido a las comunidades por los proyectos de la ACP y la Triple C”.
Existen, sin embargo, organizaciones comunitarias, -menores en cantidad respecto a otras zonas, por
cierto-, que se orientan hacia la solución de algunos problemas prioritarios en el área, como las que
representan al Gobierno, religiosas, las femeninas y ls educativas. Existen muy pocas orientadas hacia
la producción, lo cual es una de las necesidades mayores de la zona. El detalle se expone a
continuación, en la ficha 8 de los talleres:
Tabla 2.10
De Gobierno:
Listado de organizaciones locales
Delegados de la ACP:12
Regidor: 9
Alcalde: 1
Junta local: 7
Junta comunal:
Representante: 3
Junta administradora de acuerdo
rurales:
Corregidor: 2
Rptante Comité Local CICH:
Comité Casa Local: 1
Personero:1
Juez:1
Comités de agua: 14
Comité de salud: 10
Religiosas:
Comités religiosos: 24
Católicos (17) evangélicos (7)
Comité de infancia misionera: 4
Delegados de La Palabra: 3
Catequistas: 2
Cáritas Arquidiocesana:1
Grupo de coro:1
Femeninas
Sociales y
Recreativas
Comité de Jóvenes: 1
Educativas
Productivas
Granja sostenible: 3
Triple C: 2
Comité deportivo: 22
Desarrollo
Comunitarias
Políticas
Comité de amas de casa: 10
Comité de madres: 6
Comité Madres Maestras : 1
MOMUCAC (Mov. Mujeres de la
Costa Abajo de Colón): 1
Club de padre de familia: 18
Co mité de madres maestras: 1
Gobierno estudiantil: 4
Comités El maestro en casa: 3
Comité de pre media:1
Comité de motor: 4
Comité de luz: 1
Agua y Salud:
Deportivas
Sobre las redes de apoyo comunitario que existen en la zona y si se encuentran o no en una transición,
pueden parecer contradictorias las respuestas, cuando afirman que las redes de intercambio “peón por
peón” o “cambio de mano” se mantienen (en opinión de 46 participantes de los talleres); pero en la
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misma proporción, afirman que las juntas se han ido perdiendo, asociando con éstas, la prohibición del
licor o chicha fuerte. (Para mayor detalle, ver la Ficha 8a: Redes de apoyo comunitario y cambios o
transiciones, en los talleres).
Por otra parte aclaran que esta situación no es homogénea para todas las comunidades ni para todos los
grupos representados. Estas costumbres son propias del Cholo Coclesano y el Pacífico Sabanero; no así
de los Afro-Caribeños de la costa, como veremos enseguida. Tal vez es en este sentido que se afirma
que en algunas comunidades, el “intercambio se ha ido perdiendo, aunque se mantiene con algunos
cambios: se practica con conocidos o la familia. En el caso del peón, la costumbre se mantiene aunque
muchos prefieren ganar el jornal en lugar del peón. No se practica en las comunidades de la costa, en
ellas se paga el jornal. En las comunidades que están sobre los ríos sí se practica el peón, pero menos
que antes. La junta se practica muy poco por la prohibición de la chicha
Otro tanto sucede con las tradiciones, sobre las cuales las 46 personas opinan que por una parte se han
fortalecido algunas de ellas como los entierros (46), mientras que otras como matrimonios y bautizos se
han ido perdiendo (46).
En palabras de los propios involucrados tenemos para cada uno que:
§
§
§
Entierros: La comunidad se organiza bien y apoya en todo momento (sepelio, fosa, ataúd,
novenario, cosecha, vivienda) a la familia del difunto. Se observa un cierto cambio con los
entierros, cuando la comunidad, está hacia adentro (ríos adentro), La comunidad apoya a la
familia doliente (desde cavar la fosa, hasta la comida del novenario). En las comunidades de la
costa esos gastos ( comida y café ) corren por cuenta de los deudos.
Matrimonios: No se realizan como antes pues no se celebra el religioso si no se cumple con el
civil. La familia se inicia con el enamoramiento de los jóvenes, luego se unen.
Bautizos : El rito ha cambiado, antes se bautizaba sólo un niño, ahora es en grupo. Antes los
padrinos llevaban el niño a la Iglesia, ahora son los padres. El respeto a los padrinos no es el
mismo, ya no se le dice el bendito. El vínculo entre compadres, comadres, o con los
ahijados(as) es superficial.
Estas prácticas culturales y tradiciones más antiguas, -algunas solidarias frente a la producción y otras
en cuanto a la religión católica, mayoritaria entre la población más tradicional- nos muestran un
panorama social de cambio entre las comunidades y la forma de encarar los rituales y modos de vida.
Esta transición no es ajena a los modos de producción que parecen haberse iniciado en la ROCC y en
general, en el país completo.
4.4.5 Valoración del entorno natural, reglas de uso y formas de acceso a la tierra
(Variable s D, E, F)
a. Recursos abundantes y escasos (exploración de la memoria colectiva)
Con relación a la memoria reciente que conservan sobre los que había en el lugar y que ahora resienten
por su ausencia se destaca en primer lugar los recursos acuáticos, entendiendo por ellos tanto las
fuentes naturales de agua como las especies o recursos que de ellos obtienen; el bosque de todo tipo y
lo que sacan de él (leña, madera, medicinas, frutas, y la madera para la confección de artesanía, entre
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95
otros); los manglares y ciénagas; palmares y matorrales. De igual forma se echa en falta los animales
de caza.
Las preguntas N° 29 y 30 de las entrevistas, se refieren en detalle a esta memoria y califican igualmente
los recursos hoy escasos o desaparecidos, en los siguientes términos:
Recursos escasos o
desaparecidos
N°
Animales:
37
Animales:
Caza:
Zaíno 29, conejo pintado 27, venado 26, cuinco
(ñeque) 15, iguana 15, puerco de monte 13, armadillo
4, macho de monte 4, tigre 4, gato solo 3, tapir 1,
venado corzo 1.
37
Caza:
Conejo pintado 21, zaíno 19,
venado 18, puerco de monte 6,
cuinco (ñeque) 5, iguana 5, tapir
1, tigre 5.
Aves: Poclora 5, pavo real 4, pava negra 3, faisana 2,
paisana 2, loro 1, pavo 1, pavón 1, pavo de monte 1,
pava gritona 1.
Domésticos
33
Domésticos
Aves de corral y en general:
Pavo 8, paisana 5, pava prieta 4,
pavón 4, pato 2, pavo real 1, loro
1.
Otros: Puerco 16, vaca 4, caballo 2, perro 2
Otros: Puerco 9.
Tigre 25, culebras 13, tigrillo 5, alacrán 1, arañas 1,
congo negro 1, tigre león 1, tigre pintado 1.
Vegetación
Cedro 24, almendro 16, laurel 19, maría 10, bateo 9,
sigua 4, cuajá 4, nuno (tachuelo) 3, guayacán 3,
guaraguau 2, níspero 2, panamá 2, siguacanelo 2,
alcarreto 1, bongo 1, caoba 1, cuacua 1, espavé 1,
guabo 1, jira 1, naranjillo 1, peile 1, pagle 1, sangrillo
1, secuar 1.
cedro 16, bejuco 6, bejuco ajo 5, sigua 5, laurel 3,
maría 3, siguacnalelo 3, bejuco jaba 3, bejuco real 3,
bejuco verde 2, caoba 2, mollejo 2, berotillo 2, junco
2, pachurico 2, aguacanelo 1, alcarreto 1, gatiño 1,
guayacán 1, roble 1, bellota 1.
Leña
Guabo 16, nance 12, aceituno 7, cuamo 7, sangrillo 6,
alcarreto 5, raspa 4, ajo 3, alfajia 3, café 3, guayabo 3,
sierrito 3, gorgojero 2, guabito 2, guaimicillo 2,
guayacán 2, kira 2, malagueto 2, naranjo 2, níspero 1,
pintamaso 1, vaquero 1, almendro 1, candongo 1,
cuajá 1, cutarro 1, acacio 1.
Frutales
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37
Aves: Pava de monte 2, pavo 1.
Aves de corral y en general: Paisana 11, pavo 10,
pavor real 7, loro 6, pava prieta 5, pato 4, aves de
corral 3, gallina 3, ganzo 1, tucán 1, pavón 2, perico
1, pico feo 1.
Peligrosos
N°
35
Peligrosos
24
28
Tigre 26, tigrillo 2, congo 1, león
1.
36
Vegetación
36
33
Cedro 6, almendro 4, laurel 3,
panamá 1, guayacán 1, alcarreto
1, caoba 1.
27
26
Bejuco 10, cedro 1, guayacán 1
32
Leña
25
Nance 6, guabo 4, aceituno 2,
kira 2, alcarreto 2, cuamo 3,
alfajia 1, ajo 1, almendro 1,
gorgojero 1 guayabo 1, cerrito 1,
vaquero 1.
28
Frutales
12
96
Recursos escasos o
desaparecidos
N°
Animales:
37
Animales:
Caza:
Guabo 13, naranja 11, aguacate 8, mamey 8, pixbae
5, caimito 4, mango 3, coco 2, mandarina 2, guayaba
2, guanábana 1, marañón 1, papaya 1, perita 1, piña 1,
toronja 1
37
Caza:
.../ Los recursos más abundantes eran:
N°
37
Mamey 7, aguacate 2, caimito 1,
guabo 1, guanábana 1, papaya 1,
perita 1.
.../ Recursos escasos o
desaparecidos
N°
Medicinales
Albahaca 5, anamú 4, bejuco 3, azauco 2, cancerino
2, orosul 4, paico 4, toronjil 4, hierbabuena 4, salvia
3, hierba de cancer 2, cola de caballo 2, fijolillo 2,
caña morada 1, cocá 1, guanamú 1, suspiro 1, hierba
de zorra 1.
Recursos mineros
Metales, 1: oro 1; otros, 3 : arqueológicos 1.
18
Recursos acuáticos
Fuentes agua, 28: quebradas 1, ríos 3, ojos de agua 1
37
Especies, 34: Sardina 15, camarón 10, chogorro 8,
barbú 4, róbalo 2, sábalo 2, cococha 1, chabela 1,
guabino 1, vieja 1, tortugas 1.
Materiales
No especificado
3
N°
Medicinales
Albahaca 2, hierbabuena 2,
bejuco 1, matamba 1, orosul 1,
paico 1.
8
Recursos mineros
Metales, 4: oro 4; otros, 1 :
arqueológicos 1.
6
Recursos acuáticos
Fuentes agua, 34: Quebradas 16,
ríos 17, ojo de agua 1.
Especies, 14: Camarones 6,
sardina 4, róbalo 1, ronco 1, vieja
1, tortugas 1.
48
2
Puede observarse en forma particular que las opiniones en cuanto a la escasez de las fuentes de agua y
los recursos que obtienen a partir de ellas se encuentra valorado como escaso, lo cual en esta zona
adquiere una relevancia particular en cuanto a lo escaso de áreas boscosas y el creciente avance de los
potreros como forma de subsistir y vincularse con el mercado.
De igual modo, las entrevistas califican la gran dependencia que existe entre su subsistencia y la lluvia,
ojos de agua y ríos o quebradas, como lo veremos enseguida en la siguiente tabla, para la zona 4:
Fuente
Acueducto
Pozo artesano
Lluvia
Ojo de agua
Río o quebrada
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Poca
frecuencia
12
Casi
siempre
Siempre
11
1
12
1
1
8
14
18
32
97
Por su parte, los talleres califican esta situación de manera mucho más amplia, pero en una forma
cualitativa, cuando se refieren a todo lo que constituía su sistema de vida y que hoy resienten que está
cambiando. Entre los aspectos que califica la ficha 6: qué había antes que ahora no, se refieren a los
recursos del ecosistema en general, como lo son: recursos naturales, bosques, animales de cacería,
abundancia de agua, ríos caudalosos, peces, fuentes naturales de agua y tierras más fértiles.
Otras se refieren al sistema de vida y valores tradicionales que se van perdiendo, como lo son: los
valores familiares, la unidad familiar, el respeto, las costumbres y tradiciones, más fe, la solidaridad,
las cosechas sin químicos, el costo de la vida, transporte más barato y ollas para fermentar la chica, la
que guarda relación con la pérdida de una tradición de apoyo solidario como la Junta. Se puede remitir
a esta ficha, la cual habla en su detalle de esta percepción no sólo sobre su entorno natural, sino de
algún modo sobre todo un sistema de vida, que como se ha visto, está en transición, hacia una visión
más material, menos solidaria entre comunidades.
Los transectos de igual modo se refieren con toda precisión, finca por finca a esta transición y marca
una fuerte tendencia hacia la destrucción de los bosques y su aprovechamiento para actividades como
potreros. De igual modo, el bosque estaba siendo arrasado por esa otra economía de producción
campesina, donde la actividad principal y práctica era la siembra de policultivos, roza y descanso. La
presión sobre el recurso era igualmente fuerte, y aumentaba de acuerdo al crecimiento de la población;
sin embargo, el tamaño de las parcelas que necesitaban era mucho más reducido y en una o dos
hectáreas producían lo necesario para subsistir. En el cambio hacia la ganadería extensiva, se requiere
cada vez de mayor cantidad de hectáreas como se vio al inicio de este informe, en los usos de la tierra,
de acuerdo a la actividad que se destinan.
Son pocas las fincas contenidas en los dos transectos que hablan de tener bosque y cultivos agrícolas y
mantienen a futuro esta proyección; en especial, esto casi no existe, cuando se avanza hacia aquellas
fincas catalogadas como mercantiles.
El contraste de la presencia de estos dos modos de vida en la zona, uno de producción campesina, con
pequeñas parcelas de policultivos y la presencia del capital para la producción de monocultivos o
producción ganadera, se expresa en algunas prácticas de producción empleadas, como el tiempo de
descanso que se deja la tierra. De algún modo, ya hemos dicho que los tiempos de descanso que estilan
dejar en las fincas de los transectos catalogadas de semi-campesina y mercantil, oscilan entre más de 5
años y hasta 8; y con bastante frecuencia, son rastrojos con más de 10 años, en las de tipo mercantil.
Las entrevistas y los talleres nos hablan de lapsos mucho más cortos, con menores cantidades de tierra,
y donde la necesidad de subsistir nos indica que el tiempo promedio se encuentra entre los 2 y cinco
años. Ver pregunta N° 47: prácticas de descanso de la tierra, a continuación:
Febrero 2004
Tiempo de descanso de la tierra
N°
Menos de 1 año y hasta 2 años
Entre 2 y 5 años
Más de 5 años
8
25
4
98
Tanto en las entrevistas como en los talleres se afirma que no utilizan sistema de riego en sus parcelas o
fincas. En el caso de los talleres, la ficha 2 indica que ninguno de los 66 participantes lo utiliza; y por
su parte 34 de 37 entrevistados indican que no se utiliza. El resto no responde.
En los transectos, la tecnología que acompaña esta producción indica también la presencia del trabajo
manual, no mecanizado, con poca presencia de agroquímicos, dado que la zona es ganadera, y también
con la aplicación de escasos productos para suministrar al ganado. Los pastos que se cultivan son los
naturales; y dependen para sacar su producción del transporte a caballo. Poco se habla de la presencia
de equipo mecanizado y otras tecnologías que pudiesen apoya r la producción a mayor escala en la
zona. No hay tampoco ganadería intensiva.
Aún así, los valores tradicionales y sus prácticas productivas van cambiando, debilitándose aquellas de
origen más campesinas y reemplazándose por otras en las que se depende menos de la unidad de
producción familiar y la unidad de organización comunitaria, por la venta o alquiler de su mano de obra
y de pequeños oficios que les suministran escasamente lo necesario para sobrevivir. Los recursos, por
otro lado, van desapareciendo por la presión a que se encuentran sometidos, y por tanto, la posibilidad
de mantener este ritmo de presión sobre la tierra y el agua y todo lo que del ecosistema obtenían, va
desapareciendo también. Como resultado, se obtiene un a dieta menos diversa y una pobreza cada vez
mayor en áreas con escasa infraestructura para su desarrollo y dotada débilmente de servicios. La
educación que reciben no es la más adecuada para prepararlos en esta transición y la salud también se
resiente por la escasez de recursos destinados y personal que llegue a estas áreas de difícil acceso.
Febrero 2004
99
específicos:
Cultivo
¿Con qué otro
cultivo se
siembra?
¿En que mes se
siembra?
abril, mayo
¿Con qué se
abona?
Arroz
Solo, maíz, yuca,
plátano,
Arroz
Solo, yuca, otoe, Marzo/abril, mayo
ñame en troja
Maíz
Solo
Maíz
Solo o con Plátano, Abril, mayo, I coa, Natural
zapallo,
guandú, octubre, II coa
Otoe
¿Con qué se
fumiga?
matamalezas
limpieza manual
Natural
Matamalezas
Agosto, septiembre Queda yuca otoe, Luego del Maíz
(pimax),
limpieza octubre
ñame. Se repica el descanso 2 a 4 años
manual
arroz, siembra maíz
I
coa
postrera Natural
enero/febrero luego
queman, II coa abril
mayo,
III
coa
Septiembre, octubre
Al 4 mes, agosto Se siembra fríjol o 5 a 4 años
septiembre
maíz, descanso
Matamalezas, 2-4D, A los 2 meses I coa Repican, queman, y 3 años para Maíz
limpieza manual
abril,
II
coa se siembran otro
Junio/julio, II coa cultivo (Plátano)
diciembre
Matamalezas
limpieza manual
Agosto,
septiembre
Natural
Limpieza manual
Del 6° al 8° mes de Resiembra
sembrado
descanso
6 a 8 meses hay Se resiembra
una que al 4to mes
(tiene suelo)
Todos los meses
Cualquier época del Natural
año
Limpieza manual
Frijol
Abril
I
coa, Natural
diciembre II coa
Limpieza manual
Febrero 2004
¿Qué sucede con
la parcela luego de
la cosecha?
Natural
Yuca
Sola o con arroz
(brasilera)
Yuca
Solo o con arroz
(brasileña,
china, divisa).
Tiene suelo
blanca
y
amarilla
Solo
¿En que mes se
cosecha?
¿Cuánto tiempo
queda en
descanso la
parcela?
(frecuencia de
rotación)
Descanso después 2 a 3 años
de la II coa
Agosta I coa, marzo Descanso
II coa
100
y 2 a 3 años
-
De 2 a 3 años
Cultivo
¿Con qué otro
cultivo se
siembra?
¿En que mes se
siembra?
¿Con qué se
abona?
Plátano
Solo arroz
Marzo, abril mayo
Natural
Plátano
Solo
Luna de
mayo junio
Ñame
Solo
Abril
Ñame
Solo con arroz en Marzo abril
tronja
Café
Solo / bosques Octubre, noviembre Natural
maderables, frutales diciembre
Limpieza manual
¿En que mes se
cosecha?
6 meces a 1 año
¿Qué sucede con
la parcela luego de
la cosecha?
Descanso
De 2 a 3 años
Da un solo corte por Se puede sembrar
la broma. Antes otro
cultivo,
daba hasta 4 cortes descanso 2 – 4 años
Natural
Hay que sacar la Al año
semilla, antes del
mes. SE elimina la
parcela y se siembra
en otro lugar. Tienen
problemas en la
región con la broma
Limpieza manual
Al año
Natural
Limpieza manual
Al año
Queda la semilla
-
Paracuat, Limpieza
manual
Al 3 a 5 años
Cultivo permanente
-
Café (caturra, Con
maderable Época
lluviosa natural
robusta)
guabo o acacia
(semillero) a los 22
días
Limpieza manual
Al 3er año
Cultivo permanente
-
Piña
Limpieza manual
Al año
Dura
2
descanso
Febrero 2004
Sola
enero, Natural
¿Con qué se
fumiga?
¿Cuánto tiempo
queda en
descanso la
parcela?
(frecuencia de
rotación)
Abril, mayo, junio
Natural,
Vuelve
a resembrarse, puede
durar mucho
101
años De 2 a 3 años
Cultivo
¿Con qué otro
cultivo se
siembra?
¿En que mes se
siembra?
¿Con qué se
abona?
¿Con qué se
fumiga?
¿En que mes se
cosecha?
¿Cuánto tiempo
queda en
descanso la
parcela?
(frecuencia de
rotación)
¿Qué sucede con
la parcela luego de
la cosecha?
Hortaliza
Sola
(pepino,
tomate,
perejil, apio,
cebollina)
Todo el año
Gallinaza y sustrato Limpieza manual
mejorado
1 mes en adelante
Se sigue cultivando
-
Otoe
solo
Abril, mayo,
Natural
Limpieza manual
Un año en adelante
Descanso
2 a 3 años
Otoe
Cítricos
Solo o con arroz
Solo,c/ coco
Marzo abril
Épocas lluviosas
Natural
Natural
Limpieza manual
Limpieza manual
Al año
Al 5 año
Se resiembra
Cultivo permanente
-
Pixvae
Solo
Épocas lluviosas
Natural
Limpieza manual
Entre el 4 y 5 año
Cultivo permanente
-
Coco
Solo
Épocas lluviosas
Natural
Limpieza manual
Al 5 año
Cultivo permanente
-
Coco
Solo por que tiene Cualquier época del Natural
muchas raices
año
Limpieza manual
De 5 a 8 años
Cultivo permanente
-
Guineo
Con acacia, para Luna de
sombra
y mayo junio
abono(hojas)
con
café
Hay problemas con Al año
la broma. Es más
resistente que el
plátano. Limpieza
maual
Cultivo permanente
-
Febrero 2004
enero, Natural
102
Por último, un indicador que solo aparece en los transectos, nos habla del modo de acceder a la tierra,
la cual en el único caso de la comunidad campesina de Los Zules se da por derecho posesorio. En el
caso de aquellas 12 clasificadas como Semi- campesinas, 10 son adquiridas por derecho posesorio y las
restantes 2, por medio de la compra. Trece de las 17 fincas mercantiles son igualmente adquiridas por
derecho posesorio; dos por medio de compra y las dos restantes son tierras heredadas.
Sin embargo, a partir de las entrevistas, se obtiene una práctica en la que sigue predominando el acceso
a través del matrimonio o por la herencia (84%), aun cuando también la compra de tierras ocupa una
tendencia cada vez mayor (43%) que se corresponde con la presencia de la categoría semi- campesina o
mercantil en la región. La pregunta sobre cuál es la manera de conseguir tierra para trabajar en la
comunidad (se marcaban todas las que aplicaban), indica lo siguiente:
Acceso a la tierra
Herencia/matrimonio
Compra
Alquiler
Ocupación (derecho posesorio)
Febrero 2004
N
33
16
1
13
(%)
84.0
43.0
3.0
35.0
103
4.5 Zona 5: Cuenca Baja del Río Coclé del Norte y Toabré
Para el análisis de la zona 5, correspondiente a la Cuenca Baja del Río Coclé del Norte y Toabré, se
cuenta con 22 entrevistas de líderes procedentes de 8 comunidades;; 2 talleres de participación (TDP12
y TDP13) de 10 comunidades, los cuales contaron con la asistencia de 55 personas; tres transectos, que
en su conjunto contienen 47 propiedades (T1-1, T1-2 y el T1-3).
De igual modo que para la zona anterior y las subsiguientes, la información proveniente de las 3
fuentes fue re-organizada de acuerdo a las 6 variables y sus indicadores, los cuales han sido
ampliamente explicados en la metodología inicial. Para consultarlas en su detalle, se anexan al informe.
Como se aprecia en el siguiente cuadro resumen, en esta zona el grupo predominante es el el Afrocaribeño, quienes ocupan de acuerdo con los transectos, casi el 100% del territorio en estas fincas
(todos son Afrocaribeños a excepción de uno, que es Cholo Coclesano, 97.8%); el 52% entre las
entrevistas y en cuanto a los talleres, aparecen en proporciones minoritarias del 7%, correspondiente a
una comunidad de las 10 representadas. El segundo grupo mayoritario en la zona es el Cholo
Coclesano, quien mantiene una presencia del 44% entre las entrevistas; y el 71% entre las comunidades
que participaron en los talleres. Los Pacífico Sabaneros no tienen una presencia relevante ni
mayoritaria en esta zona, de acuerdo a las fuentes citadas.
Fuente 2
Transectos (47 propiedades)
Entrevistas (22 líderes)
Talleres (8 comunid. 55 personas
Cholo
coclesano
N°
%
1
2.1
12
44.0
10
71.0
Áreas culturales
Pacífico
Afro-caribeño
Sabanero
N°
%
N°
%
0
0.0
46
100.0
1
4.0
14
52.0
2
1
7.0
Chiriquí
N°
0
0
1
%
0.0
0.0
Al igual que en las zonas anteriores, existe una correlación estrecha entre la presencia de estos tipos
culturales y las categorías de producción con la que se asocian en forma predominante. Así pues en el
caso de la zona 5 donde el predominio es de los Afrocaribeños y en segunda instancia de los Cholos
coclesanos, las categorías de producción predominantes son, de acuerdo a los transectos, los Semicampesinos (49%) y en segundo lugar, los Mercantiles tecnoagrarios (32%) produciendo paisajes
donde a su vez, predominan los cocales y agrosilviculura en las cuencas de los ríos, y la deforestación y
potrerización permanente de las laderas bajas y tierras aluviales, en el caso de los primeros (Semicampesinos); mient ras que para la mercantil tecnoagraria, encontramos el predominio del potrero,
generalmente en forma de ganadería extensiva, aunque aquí ya aparece una propiedad que hace uso de
la ganadería estabulada; con agricultura de plantación incipiente, incluyendo plantaciones forestales y
aún gran parte de bosques. Su vínculo con el mercado es también más fuerte aunque tienen la limitante
del accseso al área, el cual se hace por bote, generalmente.
2
En los casos en que la frecuencia no coincide con el número total de participantes es porque se refirieron a que proceden
de más de una comunidad, como en el caso de entrevistas y talleres. Las opiniones en los talleres se clasificaron por
comunidad.
Febrero 2004
104
Por último, la categoría Campesina, se encuentra dedicada a una agricultura de subsistencia, con
formas de intercambio y solidaridad entre vecinos, trueque, y en general, todo un modo de vida
asociada a ello son minoritarios (19%). Tanto los pequeños y medianos campesinos, como aquellos en
transición, tienen una producción mixta en sus parcelas o fincas, en las cuales producen básicamente
coco y plátano para la venta, pero a la vez, los combinan con otros cultivos como tubérculos, café, maíz
y caña, entre los más generalizados. Empiezan apenas a descubrir las “ventajas” de alquilar parte de sus
tierras como potreros o tener el propio, aunque aun es una actividad poco relevante.
Si bien los talleres indican un mayor predominio de los Cholos Coclesanos, el uso de suelos y tipo de
cultivos indica una similitud tal con los Afrocaribeños que es evidente que existe una simbiosis entre
ellos, al menos en lo que concierne al tipo de producción y vínculo con el mercado, ya que no desde la
cosmovisión, tradiciones y prácticas culturales en la que difieren sustancialmente.
Figura 2.12
Zona 5
Panamá; 0%
Cholo
coclesano;
39%
Afro-caribeño;
53%
Cholo coclesano
Pacífico-sabanero
Afro-caribeño
Panamá
4.5.3 Uso de Suelo Formas de Producción Predominantes por Categorías
(Variables A, B y C)
La distribución del uso del suelo, proporcionada por el análisis de las 47 propiedades incluidas en los
dos transectos de la zona, distribuye las 3,046 hectáreas, número y porcentaje, de acuerdo al tipo de uso
que se hace en ellas. Esta indica que existe en esta zona como en ninguna otra, una mayor preservación
del bosque, equivalente a más de la mitad (56%) de la extensión total del terreno. Del total de tierras
con bosque (1706 hectáreas) 1612 corresponden a bosque primario, mayoritario en la zona.
Febrero 2004
105
Le siguen con rezago, pero en idéntica proporción las actividades pecuarias (ganadería) y las tierras en
descanso, con rastrojo (21%, cada una). De las 646.5 hectáreas dedicadas a la ganadería, sólo 18
hectáreas se alquilan para potreros a otros dueños de ganado, lo cual es poco significativo, pero lo
importante es que empieza a aparecer como actividad la zona.
Se destinan a la producción agrícola únicamente el 2% del total de los terrenos en los transectos,
encontrándose como principales el cultivos el café y el coco (32 y 24.5 hectáreas, respectivamente). Si
bien en los transectos, y forma mayoritaria en los talleres y entrevistas, la producción agrícola es
significativa como forma de actividad para la susbsistencia y colocación de excedentes, en cuanto a la
ocupación de extensiones de tierras es la que menor porcentaje ocupa en la zona. Existen en la zona
también granjas sostenibles con una gran intensidad productiva, pero en parcelas relativamente
pequeñas, propias de un modo de producción de categoría campesina. Para mayores detalles sobre
variantes de cada uno de los usos, favor de remitirse al cuadro sobre “Uso del Suelo” (Fuente:
transecto, que acompaña este análisis en el anexo).
Bosque
Área Agrícola
Total
N° Hectáreas
No hay
1706
62.25
646.5
631
3,046
(%)
0.0
56.0
2.0
21.0
21.0
100.0
Los talleres, donde asisten más personas propiamente de una categoría campesina (de pequeños y
medianos productores) reflejan en primer lugar una actividad agrícola; en segundo, pecuaria y por
último, las formas alternas de obtener el complemento para su subsistencia a partir de oficios o empleos
temporales como jornaleros y otros, en la zona
Las entrevistas, corroboran las actividades y preferencias por determinados cultivos; las principales
actividades pecuarias, y aportan dos actividades complementarias entre las que aparecen la pesca y la
caza. La pesca, particularmente adquiere importancia entre los campesinos ubicados en las márgenes
de los río y en las costas, pero resulta relevante para aquellos campesinos de origen afrocaribeño.
Febrero 2004
106
Figura 2.13
Zona 5
Cultivos; 2%
Casas; 0%
Rastrojo; 21%
Potrero; 21%
Bosque; 56%
Casas
Cultivos
Potrero
Bosque
Rastrojo
producción).
Cultivos
Los usos predominantes del suelo, de acuerdo a las entrevistas indican los cultivos de productos
anuales o temporales; y los frutales e industriales, a los cuales se asignan pequeños espacios entre sus
parcelas y son generalmente para la subsistencia o consumo familiar, a excepción de cultivos como el
plátano, coco, maíz y café, que se destinan a la venta en mercados locales o a través de los
intermediarios.
La tierra en descanso (34) y el cultivo de pastos (naturales y mejorados) utilizan mayores globos de
terrenos y son propias de una categoría semi-campesina o en transición y de la mercantil. Indican la
presencia de una actividad ganadera en la zona, a la cual destinan buena parte de sus terrenos
productivos.
Sin embargo, y como se ha dicho respecto a los transectos, en esta zona todavía abundan los bosques
primarios, secundarios y de galería, lo cual las entrevistas de algun modo confieren alguna importancia
en la región, como veremos enseguida
Febrero 2004
107
Uso de la Tierra
Usos de la tierra
Descanso o barbecho
Pastos mejorados
Pastos naturales
Bosques y montes
Otras
Frecuencia
55
43
27
13
13
24
18
5
En los talleres, los cultivos agrícolas que tienen el mayor peso son los granos (158) como el arroz, café,
maíz y frijol; las frutas (86), entre las que destacan el cultivo de cítricos, guineo, piña, caña, marañón y
noni. Los tubérculos (70) entre los que se encuentran la yuca, dacén, otoe y ñampí. Además aparecen
en forma desagregada, por su importancia y frecuencia de uso, el plátano (49), el coco (40) y el pixbae
(17).
La ficha 4 de los talleres establece una lista de los usos del suelo en la zona, la cual se adjunta porque
corrobora una dieta más diversa de subsistencia que la clasificación por granos, tubérculos y frutales
que se ha hecho:
Cultivos: Arroz, yuca, café, plátano, maíz, coco, Pixvae, naranja, guineo, piña, ñame, caña, fríjol, marañón, ñampí, noni,
zapallo, otoe, borojó. Frutales: Guaba, papaya, nance, mamón chino, cereza china, toronja, guanábana, granadilla, limón,
maracuya, cacao, mamey, mangotin, caimito, aguacate, mandarina, marañón, guayabo, fruta pan, mango. Medicinales:
Salvia, ruda, paico, hierba buena, toronjil, mastranto, tilo, limoncilla, anamú, pasmo, hombre grande, eucalipto, balsamina,
orozul, llantén, albahaca, guabito amargo, cedrón, algarrobo, manzanilla, jengibre, cabima, valeriana, salvia, hinojo,
verbena, sábila, caraña, cerillo, hierba de zorra, malva, saúco. Hortalizas: Ajíes, culantro, chayote, dacen, tomate, pepino,
apio , cebollina. Ornamentales: Veraneras, orquídeas, rosa, papo.
Animales: Gallina, ganado, cerdo, patos, ganso, perro, caballo, gato, búfalo, chivos, perico, loro, cazango, tucán, macho
(mulo), palomino, oveja, cabra, pavo, ardilla.
Caza: Conejo pintado, paisana, ñeque (cuinco), poclora (bolongona), muleto, ardilla, pava real, venado, zaino, iguana,
macho de monte, puerco de monte, pavo de monte, pollora, pavón, tucán. Peces: Sábalo, róbalo, camarones, boca chica,
pipón, guabino, barbudo, cococha, titi, ronco, cojinua, sierra, serrucho, pargo, corvina, tilapia, roncador, jurel, yacatiel,
tiburón, tortuga
Bosques: Agua. Madera: Almendro, cedro, cuajá, bateo, sigua, pegle, laurel, maría, alcarreto, guabinillo, cocá, níspero,
mollejo, roble, cedro, caoba, pera, cacique, guaraguao, teca, pino, corocillo, sangregario. Bejuco: colorado, verde, blanco,
dormilón, dariel, canoa. Leña: guabo, camaroncillo, aceituno, raspa, siete cuero.
Palmas: gira, conga, palanquilla,
guagará, chonta, cuquillo.
En las entrevistas, figuran entre los cultivos agrícolas, los tubérculos (57); los granos (53) y los frutales
(45).
Pastos
La variedad de pasto que recogen las entrevistas es bastante menor que en otras, aunque la ratana, sigue
siendo la mas tradicional. Estas variedades en la zona 5 son:
Febrero 2004
108
Tipos de pasto:
Pasto Natural
Faragua
Ratana
Titanic
Pasto Mejorado
Alemana
Taner
N°
21
1
21
1
2
1
2
En los talleres los pastos (2) apenas si aparecen en este listado de los talleres.
En los talleres, entre las actividades acuícolas, avícolas y pecuarias, la cría de aves de corral es la que
predomina (54); la cría de animales como ganado(28), cerdos (18) y ovejas, que en su conjunto alcanza
47 opiniones.
En las entrevistas figuran las actividades pecuarias, la cría de aves de corral (22); el ganado (17),
cerdos (14) y búfalos (1).
Pesca y caza
En las entrevistas la pesca para el consumo (77), la cual dividen en especies que provienen de río (63) o
del mar (14). La caza (10), aun cuando indican que resulta hoy día una actividad prohibida.
Además, la pesca y la caza, que existen como actividad en la zona tienen especial importancia no sólo
para el consumo de especies de río (63 indican que lo usan para el consumo, mientras que 17 lo
venden en mercados locales); y de mar (14 para el consumo y 12 para venta, entre los que destacan
peces como la corvina, sábalo, guabino, róbalo, roncador, jurel, serrucho, sierra y tiburón). Aun
cuando afirman no practicar la caza porque está prohibida, no sólo aparecen para el consumo propio
especies como el zaíno, conejo pintado y venados, sino también para su venta en mercados locales
aunque en menor proporción.
Oficios
Otras formas alternativas y complementarias que aparecen en los talleres destacan a los que venden su
jornal (40); otros oficios que les permiten obtener algo de dinero (27) como cantineros, motoristas,
electricistas, ebanistas, vendedores de artesanías, lavadores de oro y tenderos. Por último, y menor
proporción aparecen los empleados públicos o jubilados (3).
Finalidad o destino de la producción
Los talleres y entrevistas contienen en forma particular cuál es el uso que le dan a la producción
agropecuaria en el área, donde el consumo familiar o la subsistencia es la más relevante al igual que en
el resto de las zonas. Al comparar ambas fuentes, encontramos cuáles son los cultivos y animales que
prefieren colocarse en el mercado.
Febrero 2004
109
Tipos de producción
Cultivos
Granos (maíz, arroz, café frijol)
Frutas (naranjas, guineo...)
Coco
Tubérculos (yuca, ñame, otoe, ñampí)
Plátano
Animales
Aves de corral (gallinas, pastos, pavos)
Caballos (Transp.. y alquiler)
Cerdos
Ganado
Subsistencia
Entrev.
Talleres
182
385
53
128
45
111
7
40
57
57
20
49
61
106
30
54
0
6
14
18
17
28
Comercial (venta)
Entrev.
Talleres
45
104
9
50
14
12
11
21
8
0
3
21
31
22
5
0
0
10
9
0
17
12
Aparecen en forma relevante para el consumo, los granos, frutas y tubérculos; así como para la venta,
se prefiere colocar en mercados locales o a través de intermediarios que sacan su producción (por bote,
generalmente) granso como el café y el maíz; frutales como los cítricos y el coco y el plátano.
La información que proviene de los transectos en cuanto al destino de su producción, indica que:
§
§
§
Las de tipo campesino, (9 propiedades, 19.1%), cultivan coco(7) y café (3); mantienen
rastrojos (5) y algo de bosque (1). La tierra en todos los casos es atendida y trabajada por
los miembros de la familia y a través de intermediarios sacan por bote el excedente de su
producción hacia mercados como Coclé del Norte. No parecen las costumbres propias del
Cholo coclesano de intercambio de productos o trabajo.
Los de tipo “semi-campesino” (23 fincas, 49%) indican la presencia de bosques (16),
rastrojos (13), ganadería (12) y agricultura (11). Entre los productos que más cultivan
aparecen la palma de coco, los tubérculos, plátano y pixbae. El trabajo en las fincas aparece
realizado por miembros familiares (9), y ocasionalmente por jornaleros eventuales (3). La
mayoría no respondió sobre este aspecto (12). Colocan sus productos en Coclé del Norte,
por bote a través de intermediarios.
Los de tipo “mercantil” (15 propiedades, 32%) con extensiones de las más grandes hasta
ahora registradas, de 150, 200 y 300 hectáreas mantienen bosques (12), actividad ganadera
(14); rastrojos (7); actividad agrícola (7). Una de las 7 fincas más grandes (de 300 has.)
tiene una producción agrícola tiene plantaciones de coco, plátanos y tubérculos; al mismo
tiempo que una de las de ganadería principal mantiene una ganadería intensiva o estabulada,
lo que nos habla de una categoría mercantil tecnoagraria en esta zona. La producción se
saca a Coclé del Norte y se utiliza el transporte en bote fundamentalmente. No se indica
otro tipo de transporte. Aparecen figuras de intermediarios en la colocación de productos.
Sobre las prácticas de asociación de cultivos en la zona, la ficha 4 a de los talleres indica que el coco,
piña, pixbae y dacén, se prefieren cultivar solos; mientras aparecen en asociación el resto de los
cultivos en la ficha señalados. Puede obtenerse una mayor y rica información en el anexo con el
contenido de los talleres (cuadro final de la ficha 4 a sobre las Reglas de Uso, en las que aparece la
información completa para cada uno de los productos, meses en los que se siembran, abonos,
fumigación, cuándo, lo cosechan y prácticas relacionadas con la parcela):
Febrero 2004
110
Cultivo
Arroz
Sólo, con yuca, guineo, plátano, máiz, otoe, dacen
Yuca
Sólo, café, arroz
Café
Sólo, plátano, guineo, guabo (sombra), guasito, caucho
Plátano
Sólo, con arroz, maíz, café
Maíz
Solo, con arroz, plátano, yuca
Coco
Pixbae
Sólo
Sólo
Naranja
Sola, yuca, plátano
Guineo (patriota)
Piña
Con yuca, plátano, arroz, Maíz
Sola
Dacén
Sólo
Las preferencias por el cultivo en forma de monocultivo o policultivo aparecen también en las
entrevistas, en las preguntas N° 45 y 46 sobre las tierras dedicadas al monocultivo o al policultivo
de acuerdo a tipos de cultivo.
Tipos de
Cultivo
Arroz
Café
Maíz
Ñame
Otoe
Yuca
Plátano
Guineo
Caña
Coco
Dacen
Papaya
Piña
Pixbae
Ñampí
Policultivo
Monocultivo
Policultivo
19
13
18
1
2
5
3
11
5
12
5
3
6
2
1
5
3
1
4
1
1
Aunque se observa una preferencia por el monocultivo en el maíz, café, arroz, coco, dacén y pixbae, el
policultivo se estila asociandoalgunos tubérculos, guineo y plátano. Sin embargo, estas prácticas varían
de acuerdo al tamaño de las parcelas y las costumbres de los grupos presentes en la zona. Como se
indica para los talleres, la tabla referente a la ficha 4, sobre las reglas de uso, proporciona información
detallada al respecto).
Febrero 2004
111
trueque...)
Hemos visto claramente detallado para el caso de las propiedades contenidas en los transectos, la
clasificación de las relaciones fundamentales de producción, las cuales revelan que el marco de
referencia metodológico se cumple en cuanto a que: las propiedades de tipo campesinas mantienen sus
parcelas a partir del trabajo de la unidad familiar; los semi-campesinos, aún utilizan con mayor
frecuencia a los miembros de la familia (9) mientras que sólo unos cuantos contratan jornaleros
eventuales en momentos puntuales de limpieza de potreros o cosecha agrícola (3). La mayoría no
responde (12). Por su parte, la categoría Mercantil tecnoagrícola invierte esta proporción indicando la
contratación de jornaleros (10) y trabajo familiar (4). En general, ellos mismos se vinculan a las tareas
necesarias en sus fincas y ocasionalmente incorporan algun miembro familiar.
Figura 2.14
Zona 5
Mercantil
31%
No Aplica
2%
Campesino
19%
SemiCampesino
48%
Campesino
Semi-Campesino
Mercantil
No Aplica
Los talleres nos remiten a las tareas que cumple la unidad doméstica en la producción de sus parcelas y
que sustenta todo un modo de vida básico del mediano y pequeño productor campesino. A
continuación, la ficha 10, sobre “La importancia del trabajo familiar”:
§
§
§
§
Mujeres: Cocinar, cuidar niños, lavar ropa, limpiar casa, fregar, coser, cuidar pollos, sembrar hortalizas, maíz,
arroz y frutas; moler maíz, pilar arroz, hacer artesanías, buscar agua, buscar leña.
Hombres: mantener finca, sembrar hortalizas, maíz, café, yuca, arroz, cuidar del ganado, cuidar los puercos, pilar
arroz, trabajo asalariado (eventual), artesanías, buscar leña, cacería, paseos.
Niños y niñas: Pollos, Mandados, Leña, Buscar agua, Escuela, Ayudan cuidar hermanitos, jugar.
Ancianos: Cuidan los nietos, cuidan y limpian la casa, cuidado de los pollos, contribuyen en la confección de
artesanías y buscan leña.
Febrero 2004
112
En cuanto a la colocación de productos, los talleres aportan alguna información, aunque poco precisa
sobre cuáles son esos mercados locales, en la siguiente ficha 4b, correspondiente a la “ Colocación de
productos”.
Cultivo
Arroz
Yuca
Café
Plátano
.../Cultivo
Maíz
Coco
Pixbae
Naranja
Guineo
Piña
Dacen
Animales
Gallinas
Ganado
Cerdo
Caballo
M. local, intercambio por producto, intercambio por trabajo
Mercado local
Intermediario, mercado local
M. local, intercambio, intermediario
M. local, intercambio por producto, intercambio por trabajo
Intermediario
Se regala
Intermediario
A nivel local
Mercado local y en Coclesito
Consumo
Mercado local, tiendas y entre vecinos
En pie, intermediario por libra, en la comunidad
En pie al intermediario y por libra en la comunidad
Transporte, carga, alquiler
Puede observarse y debe tenerse presente la frecuencia con que aparecen prácticas de reciprocidad
entre vecinos, o cambio de trabajo por producción, en el caso de productos como el arroz, plátano y
maíz, cuando más adelante se reflexione sobre la presencia, en términos de fortalecimiento,
debilitamiento o desaparición de estas manifestaciones de prácticas culturales asociadas a la producción
en la ROCC.
Resulta importante la presencia de intermediarios en la zona para la venta y colocación de productos
como el café, plátanos, coco y naranjas, en el caso de los cultivos, así como en la venta de ganado y
cerdos para el mercado local. Si bien no se precisan los mercados locales, como Boca de Tulú, Toabré,
o más distantes e importantes, como Coclé del Norte y Coclesito (al que si se alude).
Las entrevistas señalan estos mercados locales para la zona; sin embargo, si bien son útiles para
conocer a dónde dirigen el excedente de su producción, no resultan significativos en cuanto a cantidad
colocada. Esto puede deberse, en parte, a que no son ellos quienes colocan sus productos en los
mercados, sino a través de los intermediarios.
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113
Preguntas N° 40 y 50: ¿Hacia dónde venden lo que producen?
Productos
TOTAL
Cultivos
Café
Coco
Animales
Vacas
Cerdo
Búfalo
Gallina
Mercados
Boca de
Colón
Toabré
Boca de
Tulú
2
2
1
1
0
0
0
1
1
No
especificado
7
1
6
3
1
1
1
Estos mercados, y otros, como Miguel de la Borda, Coclesito, Penonomé, Panamá y Colón, son
significativos pero su transporte en términos de costos y dificultades les obstaculiza la frecuencia de
sus salidas. Se mueven en botes de motor y el combustible es costoso, por las distancias que cubren,
siendo los casos mas extremos aquellos a que se refieren cuando hay una urgencia, por ejemplo desde
San Luis a Coclesito, lo que puede significar unos B/60.00; o entre B/40.00 y 60.00 si es de Coclé del
Norte a Gobea, o desde Toabré, por el precio del combustible.
Contacto con el dinero
Todo esto les pone en contacto con la necesidad de obtener algunas fuentes de dinero que le permitan
cubrir estos gastos, por lo cual vale la pena explorar las razones que dan sobre cómo lo obtienen y en
qué lo gastan. Tanto entrevistas y talleres dan información sobre este indicador. Las preguntas 57 y 58
de las entrevistas indican las formas de ganar dinero y las de gastarlo:
Formas de ganar B/
Vender cultivos
Vender animales
Venta de oro
Venta de panes y dulces
Fabricar botes
Apoyo familiar
Servicios de transporte
No hay forma
N°
7
7
11
2
2
1
1
1
2
1
En qué se gasta
Alimentos
Educación
Fuentes de energía
Agua y teléfono
N°
20
14
18
11
La mejor forma de obtener dinero lo proporciona la venta o alquiler de la mano de obra de los
campesinos (11) como jornaleros o trabajadores eventuales, o a través de la venta de cultivos y
animales. Aparecen en proporciones muy menores, otras formas como la venta de oro (2) o la venta de
panes y dulces (2); o incluso, salir de la comunidad en busca de trabajo (2). Casi todo lo que se
obtiene, se gasta en alimentos o en el pago de servicios como la luz, agua, teléfono y educación.
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114
En los talleres e afirma –como ya se ha mencionado- que la contratación eventual de la mano de obra
es la mas frecuente(40), u otros oficios que desempeñan de manera eventual también (27). No es
mucho lo que obtienen a partir de la venta de cultivos, aunque sí es más significativa la venta de
animales (ganado y cerdo).
La ficha 5 que aparece a continuación nos indica el destino en el que lo gastan. Adquieren significado,
todo lo relativo a insumos de producción agrícolas y herramientas de labranza, así como aquellas que
resuelven necesidades básicas de vestuario y calzado, alimentación, útiles escolares y otros, más
asociados a necesidades de comunicarse, transporte, sacar sus productos y otros.
§
§
§
§
§
§
§
§
§
Vestuario y calzado: Pantalón, camisa, falda, traje, ropa interior, medias, zapatillas, chancletas, pañuelo, toalla,
sabanas, utensilios de aseo, kotex, papel higiénico, cosméticos, prendas, cuchillas afeitar, uniformes escolares,
zapatos, botas, sombrero, gorra, pomada, polvo, lentes, vestido de baño.
Mobiliario y utensilios para el hogar: Pailas, vasos, platos, cuchara, estufa, sillas, mesas, carpeta, foco
(linterna), batería, pintura, mamadera, pañales, polifones, puertas, cama, olla, estufa, fósforos.
Alimentos: Aceite, azúcar, sal, carne, café, leche, vel, crema, huevo, jamonilla, sardina, ketchup, fósforos,
salchicha, queso, cebolla, pimienta, arroz, harina.
Insumos agrícolas: Medicinas y vitaminas, soga, montura, bomba mochila, esterilla, jáquima , 2-4-D,
gramoxone, paracuat, sal, jabón, insecticida, desparasitador, vitamina, jeringuilla, aguja, guantes, enjarma,
cabezal, freno.
Herramientas de labranza: Machete, hacha, piqueta, pala, rastrillo, suela, cepillo, serrucho, lima, martillo,
clavo, alambre, grapa, coa, cuadra, nivel, alambre, grapa, flota, llama, palacoa, molejón, esmeril.
Salud: medicinas, consulta
Combustible: Gas, querosín, gasolina, lubricante
Transporte y Servicios: Pasaje, agua, luz, gastos escolares (matrícula, útiles, cuota…)
Otros: Lotería, cerveza, ginebra, seco, baile, aceite, bujía, pintura.
Es de interés mantener esta información presente para relacionarla con las Reglas de Uso del Suelo. La
compra de insumos agrícolas, entre los que aparecen algunos destinados a la ganadería (medicamentos
para sanidad animal, desparasitadores y vitaminas) o a la agricultura, como bombas mochila, 2-4D,
gramoxone y paracuat, aunque no resultan mayormente relevantes, dada que la tecnología aplicada es
casi toda manual, como lo evidencias las herramientas de labranza y la información de los transectos.
Infraestructura y presencia del Estado
Las relaciones predominantes con el entorno social también califican entre sus indicadores si los modos
de producción predominantes se basan en la presencia de formas solidarias de relacionamiento en la
comunidad, el Estado o el sector privado y la empresa. De igual forma, se considera infraestructura
de la región y qué tan bien servidas se encuentran las comunidades.
Aunque aparecen organizaciones en las comunidades, éstas son fundamentalmente de carácter
religioso y de desarrollo comunitario. Aún cuando no son muchas las de carácter productivo, se indica
la presencia de granjas sostenibles y una asociación de pequeños productores. La presencia del
Estado, al igual que en el resto de las zonas, se percibe como pobre o escasa, siendo Salud, Educación
y el FIS los de mayor presencia. Una empresa como C&W es destacada por la necesidad que llena en
cuanto a la comunicación con teléfonos públicos; pero no se observa la presencia del MIDA ni de otras
instituciones que podrían apoyar las actividades productivas o una red adecuada de servicios. Sus
demandas de apoyo no podrían ser más explícitas, tomándolas de las respuestas N° 62 y 63 de las
entrevistas:
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115
Gobierno:
Delegados de la ACP: 6
Regidor: 5
Junta local: 2
Junta comunal: 2
Representante: 2
Junta Admtdra. Acude. Rurales: 1
Corregidor: 2
Repr. Local del CICH: 1
Comités de agua: 6
Comité de salud: 8
Comité de la tercera edad:1
Religiosas:
Productivas
Asociación de pequeños product.
De Coclesito (APPAC) 1
Granja sostenible: 3
Asociación de productores de
búfalo: 1
Desarrollo
Comunit.
Deportivas
Comité deportivo: 8 (1futbol, 1
béisbol, 6)
Políticas
Agua y
Salud:
Sociales y
Recreativas
Femeninas
Educativas
Equipo evangelizador: 2
Comités religiosos: 11 (5 católicos, 2
evangélicos, 1 Testigo de Jehová)
Coord. Campesina contra los
Embalses: 3
Delegados de la palabra: 2
Comité de cementerio:1
Comité de la Juan Pablo: 1
Comité de amas de casa: 5
Comité de madres: 3
Club de padre de familia: 8
Comité de madres maestras: 1
Gobierno estudiantil: 3
Comité de motor: 4
Coop. Nuestro Porvenir, R.L.: 1
Grupo jóvenes ecológicos Coclesito 1
Comité de luz: 1
Directivas por barriadas 6
Asoc.Amigos de la naturaleza: 1
Directiva de partidos:2
Con relación al mismo tema, las entrevistas reflejan una situación en que la presencia del Estado es
escasa, como en todas estas zonas, y donde se percibe sin embargo, que podría ayudar más en
establecer una infraestructura de caminos y servicios de comunicación que les permita mayor contacto
con las áreas de mayor desarrollo regional, para beneficio local. Las zonas 5 y 6 en particular tienen la
experiencia aun reciente de épocas en que si bien existió paternalismo del Estado hacia ellos, hubo
mejores caminos, mayor conexión y sensibilidad hacia el mejoramiento en la región con actividades y
proyectos de carácter productivo, en los que se contó con la presencia de organismos internacionales de
desarrollo. Esto se ha perdido casi por completo en la zona, durante los últimos 20 años.
Entidades que más los
apoyan
Ministerio de Salud
MIDA
FIS
Cable & Wireless
AID
Febrero 2004
N°
3
4
1
5
4
1
Más presencia en comunidades para que sepan cómo
vivimos
Ampliar mercados de consumo
Construir / Mejorar Escuelas
Implementar ciclos superiores a distancia
Construir / Mejorar caminos y carretera
Construir / Mejorar Viviendas
Construir / Mejorar Acueducto
Construir / Mejorar Centro de Salud
Traer fuentes de energía
Eliminar proyectos de embalses
Ayuda comestible
N°
7
1
3
4
4
3
1
1
3
1
4
1
1
1
116
La forma de comunicarse entre ellos es fluvial, por medio de botes a motor, por lo que aparecen figuras
como “el motorista” en la zona; y entre comunidades, por medio de trochas de tierra o herradura,
prefiriéndose caminar antes que el uso de caballos o su alquiler. Son en general, comunidades mal
comunicadas y poco atendidas por el Estado. Aun cuando disponen de agua y luz, y en algunos casos
de teléfonos públicos que funcionan, estos no son accesibles a todos, existiendo una marcada pobreza
en el área.
Por último, las tradiciones son muy importantes para calificar esta variable (relaciones predominantes
en el entorno social) y nos permite constatar que a juicio de la propia población hay un modo de vida y
una cultura que está cambiando, desplazando aquella de tipo campesina por otra en transición, en las
que se siente el desplazamiento de relaciones solidarias entre comunidades, vecinos y redes familiares,
por otras en las que impera el valor del dinero, del trabajo asalariado, o la contratación eventual, por
medio de dinero.
De esta forma, aunque como exponíamos hace un momento, existen aún tradiciones de intercambio de
trabajo o productos “peón por peón” y el “trueque”, que se corroboran tanto en los talleres, como en
los transectos, estas no se fortalecen. En todo caso se mantienen, con la introducción de cambios
sustanciales o se ven debilitadas e incluso, desaparecen algunas de las formas más tradicionales como
las Juntas, por estar asociadas al consumo de alcohol o chicha. En forma puntual los talleres precisan
en la ficha 8 a, sobre Redes de apoyo comunitario y cambios o transiciones que:
§
§
§
33 opinan que el intercambio de trabajo y productos (trueque y cambio de mano o peón por
peón) se han mantenido, pero ha cambiado. Como la gente a veces no cumple, se prefiere el
jornal (B/ 5.00 el día); sin embargo, se mantiene en casi todas las comunidades, por trabajo o
por producto.
Ninguna, sin embargo se ha fortalecido en los últimos años
33 indican que la Junta se ha ido perdiendo, asociando a ello la prohibición de la chicha y los
permisos que hay que solicitar para ello.
Entre las Tradiciones de origen religioso:
•
•
•
•
Los Bautizos se han mantenido. Se practican en las fiestas patronales, una vez al año, pero en
algunas comunidades se celebran hasta dos veces por año: 15 de enero y 6 de septiembre. El
padrino paga la cuota y la fiesta si hay. La madrina paga el vestido.
Matrimonio: Casi no se realizan, la pareja se une.
Los entierros: Se realizan con cooperación, si la familia del difunto no puede enfrentarlos. El
fiscal de cementerio notifica el fallecimiento, la comunidad se organiza para confeccionar el ataúd
y cavar la fosa y para los novenarios. Apoyan en la cosecha.
Navidad: Se celebra en familia, con fiesta y licor; no en comunidad. Se compra regalos a los
niños.
Son pocas, como vemos, las tradiciones y prácticas de intercambio solidarias que permanecen en la
zona. Estas prácticas solidarias son más características de la cultura del Cholo Coclesano que de los
Afro-caribeños como se ha indicado en las zonas en que aparecen, por lo que siendo este último el de
carácter predominante en esta zona, estas costumbres y prácticas nos son tan relevantes entre ellos.
Febrero 2004
117
4.5.5 Valoración/visión del entorno natural, reglas de uso y formas de acceso a la tierra.
Este último apartado hace referencia al valor que confieren los habitantes de la zona al ecosistema en
que se ubican.. Una categoría de tipo campesina, dará valor de uso al conjunto de los recursos que
encuentra en él, utilizándolos para su propia vida, con una visión mágico-religiosa de interdependencia
entre el sistema humano permeado por la cultura propia del grupo, y el sistema natural que allí impera.
Por su parte, la categoría semi-campesina dará un valor de cambio a algunos recursos específicos que
utiliza para su producción mercantil o en transición hacia ella y utilizará en forma complementaria el
uso de los recursos disponibles para su rutina diaria; mientras que la mercantil tiene una visión que sólo
confiere un valor de cambio a recursos específicos que le son de utilidad en su producción.
La presencia mayoritaria de Afrocaribeños y “Cholos-coclesanos”, asociado con un modo de
producción propio de la categoría campesina y semi-campesina tanto en talleres como en entrevistas,
indican además el uso de casi todo lo que le ofrece el ecosistema para su vida.
La utilización de todo el ecosistema por parte de la categoría campesina, tanto de afrocaribeños como
de cholos coclesanos, entre los que destacan para la construcción de sus viviendas, el uso de materiales
propios de la cultura afro, como penca, conga, guagra, palanquilla, mangué, real. Para el Cholo, otros
más propios como el bejuco real acla, dariel, congo, blanco, dormilón, tripa de pollo. La palma gira,
girate. Madera redonda y cuadrada, vaquerilla, algodoncillo, achotillo, pica lengua, alcarretillo,
gasparillo, piedra, cascajo y arena. También extraen de las áreas de reserva boscosa, una cantidad de
especies medicinales, artesanales y ornamentales a las que sacan provecho por consumo propio o para
la venta de algunos productos.
Los transectos, por su parte, indican no solo usos anteriores y actuales del suelo en sus propiedades,
calificando en su memoria reciente lo que tenían antes y lo que tienen ahora; sino también las
tendencias en términos de los usos que potencialmente harían en el futuro, si tuviesen disponibilidad de
los recursos para ello.
§
Campesina: (9 fincas). Se ubican en terrenos con relieves en general, quebrados, (menos dos
propiedades, con terrenos planos), de suelos franco- limoso o limoso; produciendo en laderas de
montañas o colinas. Poseen pequeñas parcelas que oscilan entre 1.5 y 3 hectáreas (con una sola
excepción de 12 has.). Utilizan todo el ecosistema y dependen de la lluvia y fuentes naturales de
agua para sus cultivos y necesidades. La memoria colectiva nos habla de lugares donde antes
existían bosques (9); ahora se destina a la agricultura (9), rastrojos o tierras en descanso (4),
potreros (2) y bosques (1). A futuro, 7 planean mantener la actividad agrícola y 2 quisieran
hacer o mejorar y ampliar los potreros.
§
Semi-campesina: (23 fincas). Se ubican en terrenos de relieve quebrado y suelos limosos.
Poseen mayor extensión de tierras, las cuales oscilan entre que oscilan entre un rango muy
amplio. Las de menor cantidad van entre 1.5 y 5 hectáreas (4 propiedades), otras que en general
están entre más de 10 y hasta 50 hectáreas (11 propiedades); y las que sobrepasan esta cantidad,
hasta 165 hectáreas (6 propiedades). Permiten por tanto, un mayor tiempo de descanso a los
Febrero 2004
118
rastrojos, que en promedio tienen unos 8 años. Todos manifiestan que antes había bosques en
estos terrenos (23); ahora existen rastrojos (18), bosques (16), y en igual cantidad, áreas
agrícolas (12) y potreros (12). A futuro, quisieran hacer o ampliar los potreros (18) y mantener
áreas de producción agrícola de explotación del coco, tubérculos, plátanos, café y maíz (9).
§
Mercantil: (15 fincas). Se ubican igualmente en terrenos similares, quebrados y suelos de
características franco- limosos. Poseen mayor cantidad de tierras, encontrándose algunas de 300
hectáreas (3), y otras entre 100 y 200 hectáreas (7 fincas). Las restantes 5 tienen entre 3 y 50
hectáreas. Indican que antes existían bosques en sus terrenos (15); ahora, existen potreros (14),
bosques (9) y rastrojos (9), pero también, aunque en menor proporción áreas agrícolas de gran
intensidad en su producción con plantaciones de cocos, tubérculos, plátanos (5). A futuro
proyectan convertir más áreas en potreros (12) o conservar las áreas agrícolas (2
Desaparece la visión de mantener el bosque en las tres categorías, lo que indica el peligro potencial
para esta zona en la que todavía se preservan importantes cantidades de tierras para bosques primarios.
a. Recursos abundantes y escasos
Las entrevistas aportan información sobre la memoria colectiva de los líderes, sobre qué tipo de
vegetación existía antes en la región. Sus resultados indican que,
§
§
§
§
§
§
§
§
Bosques conservados (17);
Bosque fragmentado (9);
Matorrales (4)
Manglares (2);
Pastizales (4);
Palmar (4);
Ciénaga (5)
Pantano (5)
De igual modo indagan sobre la percepción entre los líderes al contrastar lo que había con lo que hoy
escasea (Preguntas N° 29 y 30):
Recursos escasos o
desaparecidos
N°
Caza:
Zaíno 19, conejo pintado 17, venado 14, puerco de monte 12, iguana 9,
cuinco (ñeque) 7, armadillo 4, macho de monte 4, tigre 2, tigrillo 1, ardilla 1,
gato marua 1, carrancho 1.
22
Caza:
Conejo pintado 6, zaíno 6,
venado 5, iguana 4, cuinco
(ñeque) 3, puerco de monte 4,
tigre 2.
Aves: Pava 1, pavo real 1,
poclora 1,
19
21
Domésticos
Aves de corral y en general:
Pavo 3, loro 2, pavón 2, gallina
1, pavo negro 1, pavo real 1.
Otros: Puerco 3, vaca 1.
Peligrosos
13
Aves: Pavo real 3, poclora 2, loro 1, paisana 1, pavo real 1, pava 1, pavo 1,
pava prieta 1, perdiz de arca 1.
Domésticos
Aves de corral y en general: loro 6, pavo 5, aves de corral 3, gallina 3, perro
2, pavón 2, pavo real 2, paisana 1, pavo colorado 1, pavo negro 1, poclora 1,.
Otros: Cerdo 7, vaca 5, caballo 1, gato 1, mono 1
Peligrosos
Febrero 2004
20
N°
14
119
N°
Tigre 15, culebras 8, lagarto 4, tigrillo 2, tiburón 2, león 1.
Vegetación
Bateo 11, cedro 11, sigua 8, maría 6, laurel 5, almendro 5, peile 4, mollejo 3,
alcarreto 2, bongo 2, caoba 2, guayacán 2, colo cuchillo 1, conga 1, criollo 1,
cuajá 1, gasparillo 1, guabi-nillo 1, guanábana 1, jicole 1, jira 1, mandrono 1,
palanquilla 1, pera 1, pintamaso 1, roble 1, rosca 1.
bateo 8, cedro 7, laurel 4, bejuco 4, roble 2, almendro 2, alcarreto 1, conga 1,
cuajao 1, guabinaso 1, jira 1, maría 1, níspero 1, peile 1, ajo 1, bambú 1,
bellota 1, caña blanca 1, caoba 1, sigua 1.
Leña
Guamo 11, alcarreto 4, nance 4, cuamo 4, aceituno 2, sangrillo 2, alfajia 1,
blanco 1, café 1, camaroncillo 1, carachero 1, corozillo 1, garrapato 1, guaba
de río 1, guayabo 1, hilillo 1, laurel 1, maya 1, naranjo 1, níspero 1, rasca 1,
raspa 1, sigüilla 1.
Frutales
Guabo 9, pixbae 5, aguacate 4, guanábana 4, caimito 2, marañón 2, naranja 2,
níspero 2, chunga 1, cocotero 1, guabo mono 1, guayaba 1, guineo 1, jagüillo
1, mamey 1, manglé 1, maría 1, malla 1, pera 1, satro 1.
Medicinales
Toronjil 8, hierba buena 7, salvia 6, paico 2, hierbazorra 2, sauco 2, bejuco 2,
curarina 2, albahaca 1, bejuco víboro 1, guanábana 1, guayabo 1, jenjibre 1,
lero 1, maría 1, mastranto 1, noni 1, pasmo 1, sabia 1, salvia 1, valeriana 1,
yanten 1, zarzaparrilla, 1
Recursos mineros
Metales, 2: oro 1; otros, 1: no especificado 1.
22
22
Recursos escasos o
desaparecidos
Tigre 7, lagarto 2, culebra 1,
tiburón 1.
Vegetación
Almendro 3, cedro 3, bateo 1,
caoba 1, guayacán 1, laurel 1.
16
17
Bejuco 3.
12
18
Leña
Nance 2, carachero 1, cuamo 1,
guabo 1, guayacán 1.
13
17
Frutales
Guanábana 2, mamey 1.
4
15
Medicinales
Toronjil 3, bejuco 1, paico 1.
1
3
Recursos mineros
Metales, 1: oro 1, arcilla 1.
Recursos acuáticos
Fuentes agua, 12: ríos 2
19
Especies, 18: Sábalo 6, sardinas 5, camarón 4, róbalo 4 roncador 3, bocachica 3,
róbalo 4, ti-lapia 2, vieja 2, guabino 2, ronco 2, chogorro 1.
Materiales
N°
Recursos acuáticos
Fuentes agua, 8: Quebradas
3, ríos 5.
Especies, 9: Camarones 2,
ronco 1, sábalo 1.
2
Arena 1, piedra 2, cascajo o grava 1
La tercera fuente, los talleres coinciden con las entrevistas y los transectos en la mayor parte de los
recursos que hoy escasean y destacando la preocupación por otros como las fuentes de agua, que
proveen alimento o agua para el consumo humano y animal o para el cultivo agrícola, y que hoy día
han mermado. La ficha N° 6 se refiere a ¿Qué había antes que ahora no?
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¿Qué había antes que ahora no hay
Ahora
Recursos Naturales: Montañas, gran volumen de agua en los ríos y
quebradas, fauna silvestre, bosques maderables, tierras fértiles,
abundancia de recursos para comer, búfalos, recursos naturales en
general.
Presencia mayor del Estado, mejor atención de las comunidades:
empleos, apoyo internacional en proyectos del BID y otras agencias
internacionales, PROESA, energía eléctrica, bajo costo de la vida,
mejores caminos, proyectos de producción, mejor atención al
campesino, artículos más baratos, bebidas alcohólicas naturale,
transporte por avión y helicóptero…
Sistema de vida tradicional campesino; valores, cultura: cooperación,
cultura, costumbres y tradiciones, dedicación al trabajo, mas respeto,
educación más estricta, intercambio, juntas, ajuntas, más fé y oración
en familia, mas organización, mejores relaciones entre educadores y
padres de familia, más y mejores relaciones familiares, menos
habitantes, respeto a los difuntos (rezo del rosario), honradez, música
(cumbia y fachenda), trapiche, un solo credo y un solo partido, unión
comunitria
Antes
X
X
Debido a lo dispersas de las respuestas emitidas en los talleres, se han agrupado como aparecen en la
tabla anterior, consolidando todas aquellas que califican la valoración del entorno natural, la
valoración del mundo social, que se refiere a la vida cultural y comunitaria propia del pequeño y
mediano productor campesino, hoy día en plena transición o cambio; valores, tradiciones, música,
religiosidad; y por último, otras que se remiten a la atención que les presta el Estado, que indican que
persiste aún muy fuerte en su memoria, el recuerdo de tiempos anteriores en los que recibieron mayor
apoyo de parte de instituciones gubernamentales y organismos internacionales, todo lo cual se ha
dejado perder a la fecha.
Por último, las entrevistas aportan las siguientes sugerencias para evitar la degradación del entorno y
conservar los recursos naturales (preguntas N° 56 y 31):
Preg. 56: Proteger entorno natural
Dejar de tumbar
Asesoramiento técnico continuo
Granjas sostenibles
Reforestación
N°
4
2
14
7
2
1
Preg. 31: Proteger recursos naturales
Evitar la tala indiscriminada
Evitar la caza indiscriminada
Evitar deforestar a orillas de los ríos
Nuevas leyes ambientales
Reforestación
Reforestar a orillas de Ríos y quebradas
Otros:
Que el Gobierno haga cumplir las leyes ambientales
Evitar que venga gente de afuera a llevarse los recursos
N°
11
2
4
1
4
6
4
1
2
1
1
Como puede observarse, la población de algún modo es sensible a la necesidad de proteger los recursos
que son de todos en la región, pero que son utilizados y explotados en forma desigual entre ellos, de
Febrero 2004
121
acuerdo a los valores de cambio o de uso que les atribuyen, según las categorías utilizadas, -campesina,
semi-campesina o mercantil tecnoagraria-. Sin embargo, es mucho lo que habría por hacer en esta
región, considerando la presencia de bosques como fuentes de reserva importantes en el manejo del
agua y preservación de las especies que les acompañan. Lo que perciben como necesario para que se
les aplique a otros, no lo desean como cortapisa de los que quie ren desarrollar ellos mismos. Así,
existe una fuerte disonancia cognoscitiva, en especial cuando se avanza hacia las categorías de tipo
semi-campesina o mercantil. La campesina, no tiene nada más que perder y no especula con lo que
podría obtener o no de su ecosistema. Le preocupa en forma sincera, eso sí, la disminución de caudales
de agua porque son fuentes de alimento, transporte y en general, de subsistencia para ellos, al igual que
la presión sobre el suelo, el cual debido a lo reducido de sus parcelas, no pueden dejar en descanso el
tiempo suficiente para su restauración.
comunidad:
Disponibilidad
Fuente
Acueducto
Pozo o brocal
Pozo artesano
Lluvia
Ojo de agua
Río o quebrada
Poca
frecuencia
4
Casi
siempre
12
4
5
Siempre
3
1
1
7
8
16
En los talleres, sólo 1 manifiesta utilizar sistema de riego en sus cultivos, mientras 55 afirman que no lo
hacen.
Todos guardan en común la limpieza manual con machete, en general no usan fertilizantes ni
agroquímicos en el control de malezas o pestes; y dependen de la lluvia o el manejo del agua es el
secano. No observan prácticas de conservación de suelos; pero, como se ha mencionado, al menos en
una propiedad se da la ganadería estabulada y existe plantación de cultivos agrícolas. Se introducen
también la presencia de granjas sostenibles, lo cual implica una producción más efectiva en las
parcelas por pequeñas que sean, aunque de igual modo, las técnicas son manuales, y todavía no existe
en una proporción que se evidencia por estas fuentes, una tecnología mecanizada. No hay conservación
del suelo y en general se utiliza la quema para su preparación. Si existe sin embargo, el ordenamiento
del terreno para la producción. En las fincas en que existe actividad ganadera, se compra
medicamentos para la limpieza y sanidad del ganado. Los talleres indican algunos de los productos
más utilizados en la limpieza y control de plagas de los cultivos, así como para el ganado. Recordando,
decíamos que, “la compra de insumos agrícolas, entre los que aparecen algunos destinados a la
ganadería (medicamentos para sanidad animal, desparasitadores y vitaminas) o a la agricultura, como
bombas mochila, 2-4D, gramoxone y paracuat, no resultan relevantes, dada que la tecnología manual,
aplicada en casi toda la zona”.
Febrero 2004
122
específicos:
Cultivo
¿Con qué otro
cultivo se
siembra?
¿En que mes se
siembra?
¿Con qué se
abona?
¿Con qué se
fumiga?
¿En que mes se
cosecha?
¿Cuánto tiempo
queda en
descanso la
parcela?
(frecuencia de
rotación)
¿Qué sucede con
la parcela luego de
la cosecha?
Arroz 1
Sólo, con Maíz ,
plátano, yuca, otoe,
dancen
Marzo, abril (quema
y siembra)
natural
Limpieza manual
Agosto/septiembre
Descanso quedan 3 años
otros cultivos
Arroz 2
Sólo, con yuca,
guineo, plátano
Marzo, abril mayo,
depende de la
quema
Natural
Limpieza manual,
matamalezas 2-4D
Al 4to mes
Algunos limpian y
vuelven a sembrar
yuca Maíz,
descanso
Yuca
(chorrerana)
Sólo, café, arroz
Cualquier época de
año (casi no hay
verano
Natural
Limpieza manual
A partir del 6to mes
Se resiembra puede cultivarse hasta los
18 meses
Yuca
Sola
Cualquier mes del
año
Natural
Limpieza manual
6 a 8 meses
Se resiembra
-
Café (costa
Rica, mayoría
y algunos
robusta)
Sólo, plátano,
guineo, guabo (para
sombra)
Cualquier época del
año
Natural y químico
Limpieza manual y
matamalezas 2-4D
Al tercer año
Cultivo permanente
-
Café
Sólo, sombra con
guabo, guasito,
caucho
Cualquier mes
Natural
Algunos gramoxone
limpieza manual
Al 3er año
Cultivo permanente
-
Febrero 2004
123
Si la tierra es mala
10 años, buena 1
año
Cultivo
¿Con qué otro
cultivo se
siembra?
¿En que mes se
siembra?
¿Con qué se
abona?
Plátano 1
Café, arroz, sólo
año
Natural
Plátano 2
Sólo, con arroz,
Maíz
Cualquier mes
Natural, los tuquitos
del tronco se echan
en la pata
Maíz 1
Solo, con arroz,
plátano, yuca
Todo el año menos
en agosto y
septiembre
Maíz 2
Sólo, con Plátano
Coco 1
¿Con qué se
fumiga?
¿En que mes se
cosecha?
¿Cuánto tiempo
queda en
descanso la
parcela?
(frecuencia de
rotación)
¿Qué sucede con
la parcela luego de
la cosecha?
Limpieza manual,
8 a 10 mes
tienen plaga como la
sigatoca y broma.
Para control se
cambia o se
horquilla
Limpieza manual
De 8 meses, al año
hay plaga broma
(gallina ciega) no
hay tratamiento
Dura dos cortes
Hasta 3 años, se
muda el cultivo para
evitar plagas
natural
Limpieza manual y
con 2-4-D
Nuevo: 3 meses,
seco: 4 meses
Descanso/ o se
puede sembrar allí
mismo
-
Mayo noviembre
natural
Limpieza manual,
matamalezas 2-4D
Del 3 mes (nuevo) 4
mes Seco
Plátano, descanso
1-5 años
Sólo
año
natural
Limpieza manual
5 a 6 años
Cultivo permanente
Coco 2
Sólo
Cualquier mes
Natural
Limpieza manual
5 años
Cultivo permanente
Pixvae
Sólo
año
natural
Limpieza manual
4 a 5 años
Cultivo permanente
Naranja 1
Sola
año
Natural
Limpieza manual
6 a 7 años
Cultivo permanente
Febrero 2004
1 año mínimo
Es semi permanente -
124
-
-
Cultivo
¿Con qué otro
cultivo se
siembra?
¿En que mes se
siembra?
¿Con qué se
abona?
¿Con qué se
fumiga?
¿En que mes se
cosecha?
¿Cuánto tiempo
queda en
descanso la
parcela?
(frecuencia de
rotación)
¿Qué sucede con
la parcela luego de
la cosecha?
Naranja 2
Sola, yuca, plátano
Cualquier es
Natural
Limpieza manual
10 a 12 años
Cultivo permanente
-
Guineo
(patriota)
Con yuca, plátano,
arroz, Maíz
año
Natural
Limpieza manual
tiene más ventajas
que el plátano, pero
tiene broma
Al año
Cultivo permanente
-
Piña
Sola
Marzo / agosto
Natural
Limpieza manual
Al año
2 cortes descanso
1 año
Dacen
Sólo
Cualquier mes del
año
natural
Limpieza manual
6 meses en adelante Cultivo permanente
Febrero 2004
125
-
En cuanto a las formas de acceso a la tierra, de acuerdo a los transectos, para la categoría campesina,
seis (6) la adquieren por derecho posesorio y sólo 3 lo hacen por medio de la compra. Con los semicampesinos, el derecho posesorio es la más generalizada (14), y posteriormente la compra (8). En lo
que concierne a los mercantiles, 12 la adquieren por derecho posesorio y 3 por medio de compra.
Las entrvistas complementan esta información en la gráfica a continuación:
Acceso a la tierra
n
16
%
73
Compra
Ocupación
15
11
68
50
Los usos actuales del suelo, son mayoritariamente semi-campesinos y mercantiles, pero, en esta zona,
predominantemente Afrocaribeña, están orientados hacia la producción de la palma de coco, algunos
granos, frutales y tubérculos, para el consumo y para la venta. Las actividades complementarias como
la pesca y la caza son importantes en el mantenimiento de la familia, pero también se coloca en
mercados locales. La ganadería y el cultivo de pastos es más reciente y se encuentra con menor
frecuencia como única alternativa de producción. Lo que marca pues, la zona, al igual que las otras, es
la transición hacia otra de carácter mercantil, la cual sin duda, hubiese sido mayor, de existir buenos
caminos de acceso y comunicaciones en la región. La tendencia hacia el avance de la actividad
ganadera y el cultivo de pastos, a costa del sacrificio del bosque es sumamente peligrosa en esta zona.
Por esta razón, urge que se presenten alternativas que re-orienten la producción, y que preserven el
recurso agua, manteniendo el bosque.
Febrero 2004
126
4.6 Zona 6: Alto y Medio Coclé del Norte
El análisis de la zona 6 se basa en los resultados de 2 talleres (TDP 14 y 15) que incluyen 18
comunidades a los que asistieron 74 personas; tres transectos (T2-1, T2-2 y T2-3) que incluyen un total
de 72 propiedades; y 32 entrevistas a líderes y autoridades, distribuidas entre las 17 comunidades de la
zona 6.
Las tres fuentes se organizan de acuerdo a las 6 variables consideradas y debido a la riqueza de la
información que contienen y el nivel de detalle, se anexan al final del análisis, desagregadas para cada
una de las zonas.
De acuerdo a las fuentes citadas, en esta zona predominan ampliamente los grupos socioculturales de
“Cholos Coclesanos”, y en mucho menor proporción, los “Pacífico Sabaneros”, procedentes de las
provincias de Los Santos, Veraguas y Herrera, y los “Afrocaribeños”. Aun en menor número, los
procedentes de la provincia de Panamá, caracterizados como mercantil tecno-agrarios.
Los participantes de los talleres se refieren a su origen mayoritariamente coclesano, y son de presencia
muy antigua en la región. De igual modo lo corroboran los transectos y entrevistas. La única
discrepancia ocurre en las entrevistas que muestran la presencia de Afrocaribeños; esto puede atribuirse
al hecho que en el instrumento se calificaban como “colonenses”, pero bien podrían ser “Cholos
coclesanos” nacidos en la provincia de Colón:
Fuentes
N°
Comunidades.
No Resp.
Talleres
TDP14
TDP15
Total TDP
Transectos
Entrevistas
TOTAL
2
40
34
74
72 prop.
32
178
18¤
9
9
18¤
3 trans.
17
----
5
1
6
Proceden de:
Cholos
PacíficoAfroCoclesanos Sabaneros caribeños
9 de 9*
9 de 9*
18 de 18*
62 prop.
29
109
1 de 9*
1 de 9*
2 de 18*
5 prop.
2
9
9
9
Panamá
1 de 9*
1 de 9*
2 de 18*
2
Otras
prov.
1
1
* Algunas comunidades mencionaban más de un sitio de procedencia de sus habitantes.
¤
De las 17 comunidades en el estudio pertenecientes a esta zona, una (Boca de Limón) se excluyó de los TDP, y se incluyeron
dos (Sardina y Moreno) que no estaban incluidas originalmente.
Así, pueden observarse 4 grupos presentes en la zona, a saber:
a)
b)
c)
Se observa que la mayor presencia cultural se refiere al “Cholo coclesano” (109), de presencia
mucho más antigua en la región.
Un segundo grupo está compuesto por Pacífico-sabaneros (9), quienes llegan a la región a partir
de la década de 1950, con prácticas culturales orientadas hacia la pequeña producción ganadera y
la comercialización de algunos de los productos o monocultivos en pequeña escala.
El tercer grupo, más vinculado por su origen cultural con el “Afro-caribeño” (9), mencionados en
9 de las 32 entrevistas, en las comunidades de San Juan de Turbe (2), Primer Corriente (1) y
Febrero 2004
127
d)
Coclesito (6). Entre ellos aparecen, además, modos de vida asociados con la cultura propia
campesina, pero con un uso de suelo y prácticas culturales marcado por la producción de palma
de coco, café, tubérculos y consumo de peces y camarones.
En una cuarta posición, apenas presente, encontramos un grupo bastante heterogéneo compuesto
por productores procedentes de áreas aledañas a la provincia de Panamá que aparecen al menos
en 2 comunidades, participantes en los talleres TDP14 y 15 y cuyos vínculos más fuertes se
expresan a través de los familiares y colocación de productos en mercados como Panamá y
Penonomé. Este grupo aparece asociado con actividades de tipo mercantil, asociados con
actividades como la ganadería extensiva. En general, contrata personas del área, pero no vive en
ella. Debido a las condiciones de acceso (con caminos que son en general de herradura o trochas
no transitables todo el año), y estando esta zona bastante lejos de la provincia de Panamá, se
encuentran aún en pequeña proporción en la zona. Estos disponen de una tecnología vinculada a
una cultura mercantil proveniente de áreas urbanas o externas a la región.
Las comunidades en la Zona 6 son de las más recientes, observándose que sólo 4 de las 17 (23%) ya
existían antes de 1940, como se registra de acuerdo a los Censos Nacionales, en el cuadro “N° 4:
“Fundaciones por Año”, contenido en la Historia Ambiental de la región. Esta zona parece ser una de
las que más ha desarrollado la ganadería, como veremos más adelante.
Figura 2.15
Zona 6
Panamá; 4%
Afro-caribeño;
8%
Cholo coclesano
Pacífico-sabanero
Cholo
coclesano;
81%
Afro-caribeño
Panamá
4.6.3 Uso de Suelo de Formas de Producción Predominantes por Categorías
(Variables A, B, C)
En este acápite se recoge de modo general qué se produce, cómo lo produce (asociaciones de cultivos)
y con quién lo hace (relaciones predominantes de producción); las finalidades de esta producción (si es
Febrero 2004
128
para el consumo, la venta o ambos); y en caso de tener vínculos con el mercado, cuáles son estos y de
qué o quiénes dependen para sacar sus productos. Por último, se hará referencia a las formas de
obtener el dinero cada uno de los grupos y en qué lo gastan.
producción).
Cultivos agrícolas
Entre los principales cultivos agrícolas que prefieren producir en esta zona, destacan en forma
relevante el café, el maíz y el arroz en primera instancia (más de 70 opiniones para cada uno, en los
talleres, y más de 20 en las entrevistas). Los tubérculos también ocupan un papel especial en el
consumo familiar, en este orden: yuca, ñame y otoe. Frutales entre los que se encuentran el plátano y
guineo, son relevantes en las entrevistas (30 y 17 opiniones respectivamente). En menor escala, para
subsistencia, la caña, piña, dacén y el frijol. La ficha 4 (lista de usos de suelo) del anexo sobre los 6
talleres refleja, sin embargo, la variada cantidad de cultivos que en pequeña escala se tienen en la zona,
siendo la mayoría de ellos para consumo familiar.
En las entrevistas se destacan los siguientes usos de la tierra en cuanto a producción agrícola:
Usos de la tierra
Descanso o barbecho
Pastos mejorados
Pastos naturales
Bosques y montes
Otras
Frecuencia
74
63
35
14
16
64
26
10
De acuerdo a los 3 transectos correspondientes a la zona, el área dedicada a la actividad ganadera y el
área de bosques son prácticamente iguales (47% y 42% respectivamente). Esto sugiere que esta zona,
siendo una de las más remotas y recientemente pobladas en la ROCC, cuenta con una considerable área
boscosa, al igual que zona 5, las más occidentales. Sin embargo, a diferencia de la 5, ésta sí ha
desarrollado bastante la actividad ganadera, por estar mas al sur y con acceso desde Coclesito – La
Pintada - Penonomé.
Febrero 2004
129
Figura 2.16
Zona 6
Casas; 0%
Cultivos; 3%
Rastrojo; 9%
Potrero; 47%
Bosque; 42%
Casas
Bosque
Cultivos
Rastrojo
Potrero
Pastos
Entre el cultivo de pastos destacan los naturales (64), y en menor proporción, los tradicionales (16) y
los pastos mejorados (14). La pregunta 52 de la entrevista profundiza sobre el tipo de pastos que más
cultivan y, como es usual en toda la ROCC, el más común es la ratana, siendo en esta zona casi el único
que se usa.
Entre producción avícola y pecuaria, las familias campesinas tienen con frecuencia aves de corral
(principalmente gallinas, patos y pavos), así como cerdos, ganado y caballos. Este último en esta zona
ocupa un papel principal por la función que cumple en el transporte de pasajeros y carga hacia
mercados locales o comunidades vecinas.
Oficios
Entre las formas de producción predominantes también se mencionan con bastante frecuencia oficios
de artesanos, carpinteros, albañiles, ebanistas, talabarteros, vendedores y otros que significan empleos
fijos en la educación, otros y jubilados. Estas formas de producción indican ya la presencia de un
cambio que está siendo introducido lenta pero inexorablemente en la zona. De igual modo aparecen
con fuerza los “jornaleros”, que reemplazan el trabajo voluntario o el trueque entre las familias
campesinas de pequeños y medianos productores. Esto se confirma a través de las tendencias
observadas en los transectos, las cuales pueden ser vistas en su detalle en la Tablas de Análisis de las
Propiedades en la zona 1, fundamentalmente en las 25 propiedades de tipo”semi-campesinas” que
ocupan el primer lugar entre ellas.
Febrero 2004
130
Uso del ecosistema
Las pequeñas comunidades clasificadas como campesinas, hacen uso completo del ecosistema y viven
de los cultivos y actividades mencionados. Utilizan, además absolutamente todo lo que extraen del
bosque para la vida cotidiana: consumo (la caza y la pesca), siembra, medicamentos, materiales para la
construcción de sus viviendas, artesanía, para cocinar, barrer, para la protección del agua y de las
especies. Los talleres mencionan una gran variedad de recursos provenientes del bosque:
Madera: Almendro, alcarreto, sigua, cedro, bateo, mollejo, laurel, cuajá, guaraguao, bateo, pera, Panamá, corocillo,
maría, roble, amarillo, amargo, bodoquillo, sangregallo, caoba, pino, veraguao, canelo, guayacán.
Pencas: palanquilla, conga, mongué, chonta, matamba, leña, gira.
Bejuco: Dariel, dominó, miao de gato, colorado, corredor, andariel, canoa, acla.
Palmas: chonta, palmillas, conga, gira, acla, palanquilla, real, mangué, piragua.
Arena, piedra, cascajo, tierra, paja ratona.
Caza: Conejo pintado, zaino, poclora, pescado, venado, ñeque, tucán, armadillo, muleto, iguana, camarones, paisana,
pavo real, gato solo, ardilla, casango, loro, macho de monte, puerco de monte, pavo de monte, perdiz.
Como se ha visto en las zonas previas, este modo de vida es ya casi minoritario en la zona en cuestión.
Esto se explica a través de la clasificación de las propiedades observadas en los transectos, y se aprecia
en el sentir de la población que asiste a los talleres y que opina en las entrevistas que afirma que este
modo de vida se está perdiendo, debilitando; que sus tradiciones solidarias en la producción y apoyo
comunitario a través de las redes familiares y vecinales van dejando paso a otro modo de vida.
Finalidad o destino de la producción
Sobre el uso que le dan a su producción, tanto en lo que concierne a cultivos agrícolas como a los
pecuarios, aparece en forma mayoritaria el consumo para “subsistencia”. Sin duda que el cultivo que
más se destina al comercio es el café (en los talleres: 87% respecto al consumo propio; en las
entrevistas: 72% para la venta local y 27% para la venta externa respecto al consuno propio). La venta
de ganado vacuno es casi igual que su consumo propio según los talleres, y en las entrevistas, la venta
local es incluso mayor que el consumo propio, la venta externa, un poco menor (72%). La venta de
cerdos y aves de corral, en menor proporción, se limita a lo local. Sí se puede apreciar en las entrevistas
una actividad de venta de búfalo hacia fuera de las comunidades. Tanto en talleres como en entrevistas,
actividades como la pesca y la caza son destinadas casi con exclusividad al consumo familiar.
A continuación, la ficha 4b: Subsistencia o venta de cultivos y animales, en el caso de los talleres; y
las preguntas N° 40, 50, 54 y 55 de las entrevistas, condensadas en un solo cuadro sobre Finalidades
del uso de la tierra, para ilustrar mejor:
Febrero 2004
131
Cultivo
Maíz
Arroz
Yuca
Café
Coco
Pixvae
Caña
Naranja
Plátano
Guineo
Fríjol
Animales
Gallina
Huevos
Caballos
Ganado vacuno
Puerco
Patos
N° 40
Cultivos
Granos
Arroz
Café
Maíz
Frijol
Tubérculos
Ñame
Otoe
Yuca
Plátanos
Frutas
Caña
Coco
Guineo
Naranja
Pixbae
Piña
Mango
Dacen
Marañón
Tomate
Pastos
Febrero 2004
Subsistencia
72
74
74
71
66
64
30
64
65
32
30
Subsistencia
73
39 (Para cría)
61
46
19
3
Comercial
7
7
2
62
7
7
2
7
7
6
Comercial
17
45
10
Finalidad
Cons.Propio Venta Local Venta Externa Cons.animal
83
27
22
25
9
80
13
8
29
30
42
5
5
17
3
1
5
2
3
1
Intercambio
27
4
16
5
2
18
2
2
4
10
5
7
7
6
1
7
3
5
2
1
1
21
9
4
7
1
16
3
2
5
6
11
3
1
4
1
2
1
1
1
1
3
5
0
2
1
3
132
N° 50
Activ. Pecuarias
Total act.
pecuarias
Aves de corral
Gallinas
Pato
Búfalo
Caballos
Mula
Pavo
Cerdos
Vacas
N° 54 Pesca
Total activ. Pesca
Especies de río
Bocachica
Barbú
Camarón
Carpa
Chogorro
Guabino
Peje perro
Róbalo
Roncador
Ronco
Sábalo
Sábalo pipón
Sardina
Sardina blanca
Tilapia
N° 55 Caza
Total Cacería
No es permitido
Zaíno
Conejo Pintado
Venado
Armadillo
Cuinco (ñeque)
Gato solo
Iguana
Juraco
Loro
Paisano
Machango
Paisana
Pava
Poclora
Febrero 2004
Cons. Propio Venta Local Venta Externa Cons.animal Transp./carga
81
12
18
10
3
43
6
4
19
3
1
5
0
13
5
2
18
9
1
18
20
13
Cons. propio Venta Local Venta Externa Cons.animal
72
0
0
0
4
1
2
1
9
8
1
4
3
4
18
5
10
1
1
Intercambio
2
1
1
Cons. Propio Venta Local Venta Externa Cons.animal
45
18
0
0
0
Intercambio
0
6
15
6
3
3
1
1
1
1
1
1
1
3
2
133
Sobre la asociación de cultivos, la preferencia en la zona indica las siguientes prácticas, obtenidas a
través de información proveniente de los talleres (ficha 4 a):
Cultivo
Maíz
Solo, arroz, plátano, yuca, frijoles
Arroz
Solo, maíz, yuca, plátano, guineo, guandú, ñame
Yuca
Sola, Maíz , arroz, café, Plátano, otoe
Café
Sólo, yuca, plátano, guineo, maíz, frutales, naranja
Coco
Sólo, caña
Pixvae
Sólo, café
Caña
Sola, Maíz , fríjol, arroz o plátano, mientras crece
Naranja
Solo, café
Plátano
Sola, maíz , arroz, café, caña, yuca
Guineo
Café, yuca, arroz, plátano
Fríjol
Sólo, yuca, plátano, maíz
Por otra parte, en cuanto a la preferencia por el monocultivo o policultivo al que destinan la producción
en las parcelas, las entrevistas aportan la siguiente información (preguntas 45 y 46):
Tipos de
Cultivo
Arroz
Café
Maíz
Frijol
Ñame
Otoe
Yuca
Plátano
Guineo
Caña
Coco
Dacen
Papaya
Piña
Pasto
Mango
Marañón
Prácticas de Monocultivo
o Policultivo
Monocultivo Policultivo
19
10
19
3
17
9
5
4
4
4
3
2
15
13
20
8
4
6
2
1
1
3
1
1
1
1
1
1
1
Observemos que la tendencia hacia el monocultivo es clara, sobre todo en el café, el arroz, el maíz y el
plátano, cosa que indica su incorporación al mercado, que si bien es principalmente local, hace evidente
la importancia que va teniendo el dinero en la zona.
Febrero 2004
134
trueque...)
Los transectos aportan información valiosa en cuanto a las prácticas que se establecen en las relaciones
de producción. Si tenemos como apoyo la clasificación de las 72 propiedades contenidas en los dos
transectos utilizados en la zona, se observa con toda claridad que:
§
§
§
El 24% es clasificado como categoría “campesina”. En ellas, las relaciones de producción se
basan fundamentalmente en el trueque y apoyo comunitario; en redes de solidaridad
comunitaria y en el trabajo de los miembros de la familia en las parcelas de policultivos para la
subsistencia..
Para el 47%, representado por 34 de las 72 propiedades, de categoría Semi-campesina o en
transición, las relaciones predominantes combinan el trabajo de los miembros de la familia en
sus parcelas o propiedades, pero con apoyo eventual de jornaleros, y en casos minoritarios, de
acuerdo al tama ño de la finca, tienen un cuidador permanente o una familia que realiza este
trabajo como cuidador y en apoyo de la limpieza y otras tareas que surjen.
El 29% (21de las propiedades) corresponden a una categoría mercantil las relaciones son en su
totalidad de contratación de jornaleros eventuales y personal permanente. El propio dueño
participa de las tareas de producción, pero siempre en compañía de trabajadores asalariados.
Figura 2.17
Zona 6
Campesino
24%
Mercantil
29%
SemiCampesino
47%
Campesino
Semi-Campesino
Mercantil
Para aquellas comunidades y/o parcelas de pequeños y medianos productores campesinos, la
importancia del trabajo familiar y las redes de solidaridad son de la mayor trascendencia e identifican
claramente una división del trabajo en el funcionamiento de la unidad básica de producción que es la
familia. Todos cumplen con tareas productivas: niños, mujeres, ancianos y varones.
Febrero 2004
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A continuación, la ficha 10 de los talleres, sobre la “Importancia del trabajo familiar”:
Niños
Mantener finca, maíz, yuca, arroz, café, hortalizas, ganado, puercos, trabajo
Asalariado (eventual), pilar arroz, artesanías, buscar leña.
Cocinar, cuidar niños, cuidar pollos, hortalizas, maíz (sembrar t moler),
buscar agua, buscar frutas, artesanías, pilar arroz, lavar ropa, limpiar casa.
Cuidar pollos, hacer mandados, ir a la escuela, ayudar a cuidar hermanitos.
Ancianos
Cuidar pollos, cuidar casa, cuidar nietos, artesanías.
Hombres
Mujeres
De acuerdo a los 3 transectos (72 propiedades), los vínculos con el mercado se dan de la siguiente
manera:
Mercado
N°
%*
Mercado local
41
60
Penonomé
30
42
La Pintada
7
10
Intermediarios que llegan
5
7
Coclé del Norte
4
6
Azuero
2
3
* Muchos venden a más de un mercado, por eso el total no suma 100%
Según las 32 entrevistas, entre los vínculos con el mercado en esta zona son significativos el de
Penonomé (12) y el de Coclesito (8), siendo el primero el más importante para los cultivos (café
principalmente) y el segundo para los animales (vacas). Ver a contuniación las preguntas 40 y 50 de las
entrevistas: hacia dónde venden lo que producen:
Mercados
Productos
TOTAL
Cultivos
Café
Guineo
Maíz
Otoe
Piña
Plátano
Yuca
Animales
Vacas
Cerdo
Búfalo
Febrero 2004
Coclesito
No
especificado
12
3
9
3
3
2
1
1
1
1
1
1
1
3
0
1
Penonomé
8
1
1
7
4
1
2
2
136
Los talleres nos informan sobre los destinos de la venta de excedentes o la producción completa de
algunos productos en el área. De igual modo, aparece la importancia del caballo como alquiler para
viajes locales. A continuación, la ficha 4b sobre “colocación de productos” en mercados o las prácticas
de intercambio de algunos productos con vecinos.
Cultivo
Maíz
Por trabajo (una lata x 1día) m. local, vecino
Arroz
Por trabajo (una lata x 1 día intercambio x producto, m. local, vecinos
Yuca
Café
M. Local, vecino, Coclesito
Intermediario en la finca o en Coclesito y Villa del Carmen, trueque x productos
Coco
Al los vecinos
Pixvae
Caña
Intercambio por pescado, cría de aves
Raspadura, miel
Naranja
Intercambio por pescado
Plátano
Guineo
Intercambio por pescado y productos en la tienda, consumo local y venta intermediario
No tiene mercado como el Plátano, se regala
Fríjol
Vecinos y en la tienda
Animales
Gallina
Vecinos, m. local
Huevos
Algunos venden a la tienda y al vecino
Caballos
Ganado vacuno
Trasporte, carga, alquiler 26
En p ie al intermediario x lb. En la comunidad
Puerco
En píe al intermediario x lb. en la comunidad
Patos
Consumo
Para tener una idea sobre la importancia del alquiler de caballos como animal de transporte de carga y
pasajeros, debido a lo extensa de la información por rutas, remitirse a la ficha 9 a de los talleres,
contenidos en el anexo. Vale decir que el costo del transporte en estas áreas por lo lejanas e
inaccesibles que se encuentran es realmente muy elevado, oscilando entre B/10.00 y B/ 20.00 en viajes
a caballo entre comunidades con acceso a mercados locales o a centros de servicio. Hacia Panamá, es
todavía más costoso el pasaje.
El contacto con el dinero, es pues, cada vez mayor. En los talleres reconocen una serie de gastos que
deben hacer en vestido, mobiliario y utensilios del hogar; pago de servicios como luz y transporte,
gastos escolares, comunicaciones y otros de consumo bastante generalizados como la compra de
bebidas alcohólicas, cigarrillos y billetes de lotería. (Puede obtenerse mayor detalle en la ficha 5 de los
talleres: ¿qué compran con dinero?).
Resulta útil la comparación que nos permiten las entrevistas entre las preguntas 57 y 58, las cuales
aportan información sobre las formas de ganar dinero y aquello en lo que lo gastan. Veamos:
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Formas de ganar B/
Vender cultivos
Vender animales
Venta de oro
Venta de sombreros
Salarios
Ser intermediario en comercio
Alquiler de pastizales
Servicios de transporte
No hay
N°
16
12
21
5
1
1
1
2
1
1
2
En qué se gasta
Alimentos
Educación
Fuentes de energía
Agua y teléfono
Transporte
Medicina
Ropa
Artículos para el hogar
N°
32
19
31
14
5
1
1
1
Como bien puede observarse, la “venta de la mano de obra como jornal” es muy significativa. En
segundo lugar queda la venta de “cultivos” sobre la cual se ha hablado bastante, y luego los animales.
En contraste, llama la atención que si bien las 32 personas entrevistadas mencionan que lo gastan en
alimentos, casi en la misma proporción lo usan en el pago de luz (31), y otros 14, en servicios como
agua y teléfono, lo que a todas luces significa que resienten el peso del pago por esos servicios a los
que antes no tenían costumbre. Uno de los rubros que adquiere también significado para ellos es el que
supone la educación de sus hijos (19).
La infraestructura en la zona aun cuando aparecen servicios como la luz eléctrica, agua potable,
teléfonos públicos (en algunos centros), kioscos, tiendas y pequeños mercados locales; escuelas y algún
centro de salud, es relativamente escasa y los problemas que los moradores reflejan al respecto con las
autoridades gubernamentales son infinitas. En la ficha 11 sobre evaluación de problemas, encontramos
los que van desde el descrédito y la corrupción en las instituciones a todo nivel, hasta lo pobremente
servidas que están sus comunidades: la falta de caminos, puentes, protección de pasos en quebradas,
falta de escuelas, atenc ión en salud, suficientes médicos y personal técnico especializado; servicios de
buena calidad en la luz, acueductos, transporte, y muchos otros.
De igual modo las propiedades incluidas en los transectos se refieren a los caminos de acceso como
trochas intransitables durante el invierno, difícil acceso, caminos de tierra o herradura, por lo que
predomina el transporte a caballo, como ya se ha visto en los talleres; y la poca o escasa relación que
existe con organizaciones locales o regionales de productores.
Todo esto confirma lo que además se ha visto en los recorridos por la región: pequeñas comunidades
rurales, dispersas, con poco acceso a servicios y escaso transporte. Tal vez esto ha constituido un freno
en el desarrollo acelerado hacia la ganadería y otras formas que aparecen como transitorias hacia una
economía de mercado más abierta.
Las entrevistas se refieren al apoyo que podrían recibir del gobierno, en su mayoría ligado a su
situación económica, solicitando básicamente la mejora de los caminos de acceso a mercados; la
ampliación de los mercados, la generación de fuentes de empleo, presencia y capacitación para mejorar
sus prácticas de producción, que ellos mismos ya han comenzado a percibir como anticuadas. (Pregunta
63).
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138
Entidades que más los apoyan
Ministerio de Salud
Ministerio de Vivienda
Representante
FIS
Cable & Wireless
IFARHU
Autoridad de la Iglesia
N°
2
7
1
2
9
2
1
1
Cumplir con lo que prometen y dejar de mentir
Hacer caso a solicitudes y peticiones
Más presencia en comunidades para que sepan cómo
vivimos
Que las autoridades locales nos representen mejor
Conservación de los recursos naturales
Ampliar mercados de consumo
Construir / Mejorar caminos y carretera
Construir / Mejorar Viviendas
Construir / Mejorar Acueducto
Mejoras en la comunicación
Traer fuentes de energía
Asignar más fondos al área
Eliminar leyes que perjudican al campesino
N°
1
2
8
1
1
8
5
7
5
14
3
1
1
2
2
1
Los talleres indican la presencia de organizaciones productivas de múltiples tipos. Algunas de ellas
revelan la presencia de instituciones estatales (granjas sostenibles) que indican una mayor intensidad en
la producción de las asociaciones familiares que para ello se realizan. Con alta frecuencia aparecen las
organizaciones de tipo religiosas y de desarrollo comunitario, las cuales en conjunto velan por una
mayor comunicación y beneficio de la población con su entrono y desarrollo social (comités pro
desarrollo de puentes y por la electrificación rural, por el buen funcionamiento de cementerios, iglesias,
misiones y otros). Puede verse al respecto la ficha 8 de los talleres: listado de organizaciones locales y
gubernamentales que se expone a continuación:
Gobierno:
Delegados de la ACP: 13
Juntas Locales: 13
Regidores: 15
Delegados de la CICH: 5
Comité de MINJUMFA: 1
Religiosas:
Agua y Salud:
Comités de agua: 13
Comités de salud: 13
Auditoria Social (MINSA): 2
Femeninas
Sociales y
Recreativas
Productivas
Febrero 2004
Educativas
Granjas Sostenibles: 6
Asociación De Productores
Independientes: 1
Sindicato de Campesinos SICIDI:
3
Desarrollo
Comunitarias
Catequistas: 2
Comité de la iglesia de Cristo: 1
Delegados de la Pastoral familiar: 2
Comités religiosos: 18 (13católicos, 4
evangélicos, 1 bautista))
Iglesia Bautista: 1
Delegados de la Palabra de Dios: 7
Movimiento Misionero Mundial: 1
Comités de Cementerio: 6
Comités de madres: 4
Comité de Mujeres rurales: 1
Comités de amas de casa: 9
Comité pro madres 8 de diciembre: 1
Gobierno Estudiantil: 4
Comité de padres o club de padres de
familia: 14
Grupo del Maestro en Casa: 1
Comité pro puente: 1
Electrificación rural: 1
139
Deportivas
Grupo Agroforestal: 1
Grupo FOTECA (forestación con
teca): 1
Asociación de pequeños
productores agroforestales amigos
de la naturaleza (APAAN): 1
Asociación de productores de Villa
del carmen: 1
Comités de Triple C: 4
Comités de deportes: 24 (5 de
Políticas
Fútbol, 6 de béisbol, 1 de softbol
femenino, 7 ?)
Si bien aparecen fuertes algunas de estas organizaciones, las redes de apoyo comunitario y la
conservación o pérdida de sus tradiciones nos confirman una transición evidente de un mod

portada Informe Final

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