pdf - Deutsche Arbeitsgemeinschaft Vorderer Orient
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DAVO-Nachrichten Band 35 Januar 2013 Deutsche Arbeitsgemeinschaft Vorderer Orient für gegenwartsbezogene Forschung und Dokumentation (DAVO) Sekretariat der DAVO und Redaktion der DAVO-Nachrichten Prof. Dr. Günter Meyer Zentrum für Forschung zur Arabischen Welt Geographisches Institut der Universität Mainz 55099 Mainz Tel.: 06131/3922701 oder 06131/3923446 Fax: 06131/3924736 E-Mail: [email protected] Website: www.davo1.de Die DAVO wurde 1993 als Zusammenschluss von Personen gegründet, die sich mit der gegenwartsbezogenen Forschung und Dokumentation zum Vorderen Orient und zu dessen Beziehungen mit anderen Regionen befassen. Unter dem Raum Vorderer Orient werden alle Mitglieder der Liga der Arabischen Staaten sowie Afghanistan, Iran, Pakistan, die Türkei, die islamisch geprägten Staaten der ehemaligen UdSSR und angrenzende Regionen sowie Israel verstanden. Der DAVO gehören mehr als 1500 Wissenschaftler, Studierende, Vertreter der Medien, Institutionen und andere orientinteressierte Mitglieder an, die überwiegend aus dem deutschsprachigen Raum, in steigender Zahl aber auch aus anderen europäischen Staaten sowie aus dem Vorderen Orient und Nordamerika stammen. Die DAVO-Nachrichten werden im Auftrag der Deutschen Arbeitsgemeinschaft Vorderer Orient für gegenwartsbezogene Forschung und Dokumentation (DAVO) von Günter Meyer herausgegeben. Sie erscheinen zweimal pro Jahr. Preis des Jahresabonnements: Euro 17,- (inklusive Versandkosten). Preis für Mitglieder ist im Jahresbeitrag enthalten. Bitte schicken Sie alle Mitteilungen für die DAVONachrichten möglichst per E-Mail an die o. a. Adresse der Redaktion. Preisliste für Anzeigen bitte bei der Redaktion anfordern. Verantwortlich für Form und Inhalt der Mitteilungen sind die jeweiligen Absender. Die Redaktion behält sich ggf. Kürzungen vor. Aus drucktechnischen Gründen ist die Umschrift von Wörtern, die aus orientalischen Sprachen übernommen werden, nicht einheitlich und z. T. unvollständig. Der Redaktionsschluss dieser Ausgabe war der 3. Dezember 2012. Redaktionsschluss der nächsten Ausgabe ist der 15. Juli 2013. Die Höhe des Jahresbeitrages für die DAVOMitgliedschaft beträgt: - Normales Mitglied: Euro 30,- Studentisches Mitglied: Euro 10,- Arbeitsloses Mitglied oder reduziertes Einkommen: Euro 10,- Fördermitglied: Euro 100,Die DAVO ist als gemeinnützig und besonders förderungswürdig anerkannt. Mitgliedsbeiträge sind steuerlich als Werbungskosten, darüber hinausgehende Förderbeiträge als Spenden absetzbar. Bankverbindung: DAVO, Konto Nr. 392 965 018 Mainzer Volksbank e. G. (BLZ 551 900 00) IBAN: DE56 5519 0000 0392 9650 18 BIC: MVBMBE55 2 Vorsitzender: Prof. Dr. Günter Meyer (Zentrum für Forschung zur Arabischen Welt, Universität Mainz) Stellvertretende Vorsitzende: Prof. Dr. Annette Jünemann (Inst. für Internat. Politik, Helmut Schmidt Universität, Hamburg) Schatzmeister: Dr. habil. Hermann Kandler (Seminar für Orientkunde, Universität Mainz) Schriftführer: Dr. Jörn Thielmann (Erlanger Zentrum für Islam und Recht in Europa, Univ. Erlangen-Nürnberg) Mitglieder des wissenschaftlichen Beirats: Prof. Dr. Katajun Amirpur (Akademie der Weltreligionen, Universität Hamburg) Silvana Becher-Çelik, Dipl. Jur., M.A. (Seminar für Orientkunde, Universität Mainz) Univ.-Doz. Dr. Monika Fatima Mühlböck (Institut für Orientalistik, Universität Wien) Prof. Dr. Birgit Schäbler (Lehrstuhl für Westasiatische Geschichte, Universität Erfurt) Prof. Dr. Udo Steinbach (Governance Center Middle East/North Africa, Berlin) Dr. Christian Steiner (Institut für Geographie, Universität Osnabrück) Prof. Dr. Christoph Schumann (Politik und Zeitgeschichte des Nahen Ostens, Univ. Erlangen-Nürnberg) Umschlagfotos: Britt Ziolkowski (vorne), Barbara Schumann (hinten) ISBN 978-3-88250-279-4 DAVO-Nachrichten Volume 35 January 2013 German Middle East Studies Association for Contemporary Research and Documentation (DAVO) DAVO Secretariat and Editor of DAVO-Nachrichten Prof. Dr. Günter Meyer Centre for Research on the Arab World (CERAW) Institute of Geography University of Mainz D-55099 Mainz Tel: +49/6131/3922701 or 3923446 Fax: +49/6131/3924736 E-Mail: [email protected] Website: www.davo1.de DAVO was established in 1993. Since then, about 1500 scholars and other people interested in the Middle East have become members of the Association. They are not only from Germany, but also from other European countries, North America and the Middle East. Middle East Studies include disciplines relevant to the study of an area comprising all members of the League of Arab States, Afghanistan, Iran, Pakistan, Turkey, the Muslim states of the former USSR and Israel, as well as the impact of this region on the development of other parts of the world. DAVO-Nachrichten is published twice a year by the German Middle East Studies Association for Contemporary Research and Documentation (DAVO). Chairman: Prof. Dr. Günter Meyer (Centre for Research on the Arab World, University of Mainz) DAVO is a scholarly, nonpolitical and nonprofitmaking professional association open to all persons and institutions interested in the Middle East. Members of the German Middle East Studies Association receive the DAVO-Nachrichten free of charge. Non-members may obtain the DAVO-Nachrichten for an annual subscription of Euro 17 (including postage). Annual membership fees: – Full members: Euro 30 – Student members: Euro 10 – Unemployed members and members with low income: Euro 10 – Members contributing to DAVO’s work: Euro 100. Material for the next issue of DAVO-Nachrichten should be sent to the editor by e-mail before 15 July 2013. Vice-President: Prof. Dr. Annette Jünemann (Institute for International Politics, Helmut Schmidt University, Hamburg) Treasurer: Dr. habil. Hermann Kandler (Seminar for Oriental Studies, University of Mainz) Hon. Secretary: Dr. Jörn Thielmann (Erlangen Centre for Islam and Law in Europe, University of Erlangen-Nuremberg) Advisory Board: Prof. Dr. Katajun Amirpur (Academy of World Religions, University of Hamburg) Silvana Becher-Çelik, Dipl. Jur., M.A. (Seminar for Oriental Studies, University of Mainz) Univ.-Doz. Dr. Monika Fatima Mühlböck (Institute of Oriental Studies, University of Vienna) Prof. Dr. Birgit Schäbler (Chair of Westasian History, University of Erfurt) Prof. Dr. Udo Steinbach (Governance Centre Middle East/North Africa, Berlin) Dr. Christian Steiner (Institute of Geography, University of Osnabrück) Prof. Dr. Christoph Schumann (Chair of Politics and Contemporary History of the Middle East, University of Erlangen-Nuremberg) Bank Account: DAVO, account 392 965 018 Mainzer Volksbank, bank code 551 900 00 IBAN: DE56 5519 0000 0392 9650 18 BIC: MVBMDE55 Cover fotos: Britt Ziolkowski (front), Barbara Schumann (back) ISBN 978-3-88250-279-4 INHALTSVERZEICHNIS TABLE OF CONTENTS Inhaltsverzeichnis / Table of Contents 1 DAVO-Intern / Inside DAVO 1.1 Wichtige Hinweise für DAVO-Mitglieder / Important Announcements for Members of DAVO 1.2 Protokoll der Mitgliederversammlung 2012 / Minutes of the General Meeting 2012 1.3 DAVO-Dissertationspreis 2012 / DAVO Dissertation Award 2012 1.4 Vorträge des DAVO-Kongresses 2012 / Papers of the Congress of DAVO 2012 1.5 Einladung zum 20. DAVO-Kongress/DOT, Münster, 23. – 27. September 2013 Invitation to the 20th DAVO Congress/DOT in Münster, 23 – 27 September 2013 1.6 Einladung zur Mitgliederversammlung 2013 / Invitation for the General Meeting 2013 1.7 DAVO-Dissertationspreis 2013 / DAVO Dissertation Award 2013 1.8 Neue Mitglieder und Adressenänderungen / New Members and Change of Addresses 1.9 Beitrittserklärung zur DAVO / DAVO Membership Application 19 19 20 20 31 2 Konferenzankündigungen / Forthcoming Conferences 32 3 Veranstaltungsberichte / Recent Conferences 41 4 Dissertationen und Habilitationen / Dissertations and Habilitations 45 5 Forschungsprojekte / Research Schemes 5.1 Partizipation in der nationalen Entwicklungsplanung in Zentralasien 5.2 Ibn Sina’s al-Qanun fi al-tibb: Bridging Cultures and Time 5.3 Economic Interests and Actors in Arab Countries and their Role during and after the Arab Spring 5.4 Neoliberale Urbanisierungsprozesse in den Städten der arabischen Golfstaaten 48 48 49 6 Institute und Organisationen / Centres and Organizations 6.1 Berlin Graduate School Muslim Cultures and Societies 6.2 Neues „Department Islamisch-Religiöse Studien (DIRS)“ 6.3 Iranische Impressionen im akademischen Umfeld 6.4 Erweiterungen an den beiden Universitäten in Sharjah 6.5 Luxuscampus der Zayed Universität in Abu Dhabi 6.6 Khalifa University of Science, Technology and Research in Abu Dhabi 6.7 Ahfad University for Women (Sudan) 6.8 Neuer Arbeitskreis interdisziplinäre Jemen-Studien 6.9 New International Association for Sports Sciences in the Arab World 51 51 51 53 55 56 57 58 60 60 7 Stipendien, Sommerkurse / Grants, Summer Courses 61 8 Personalia / News of DAVO Members 63 9 Informationen zum Vorderen Orient im Internet / Middle East Studies in the Internet 65 10 Publikationen / Books and Journals 10.1 Veröffentlichungen von DAVO-Mitgliedern / Publications by DAVO Members 10.2 Rezensionen / Book Review 10.3 CURRENT CONTENTS Zeitschriftenartikel / Articles in Journals 10.4 Beiträge in Sammelbänden / Articles in Edited Books 10.5 Reihen / Series 10.6 Medienspiegel der Deutsch-Maghrebinischen Gesellschaft 4 4 5 7 9 50 50 66 66 75 103 122 125 125 3 WICHTIGE HINWEISE 1 DAVO-Intern IMPORTANT ANNOUNCEMENTS Inside DAVO 1.1 Wichtige Hinweise für DAVOMitglieder Important Announcements for Members of DAVO Neuer Rekord der DAVO-Mitgliederzahl Further Increase in Membership of DAVO Die Mitgliederzahl der DAVO ist bis zum 06.10.2012 auf die 1440 gestiegen (siehe Abb. unten) und hat bis zum Jahresende die Rekordmarke von 1500 überschritten. Membership of DAVO increased to 1440 until 6 October 2012 (see diagram below) and reached a new record number of more than 1500 members at the end of that year. Erfolgreicher DAVO-Kongress 2012 in Erlangen Successful Congress of DAVO in Erlangen 2012 Der 19. Internationale DAVO-Kongress fand vom 2. bis 4. Oktober 2012 an der Universität ErlangenNürnberg mit rund 280 Teilnehmern aus dem In- und Ausland statt. Wir danken allen Mitgliedern des Organisationsteams (vgl. S. 9) – insbesondere Prof. Dr. Christoph Schumann und Dr. Jörn Thielmann sowie der Generalsekretärin Amke Dietert – für die ausgezeichnete Vorbereitung und Durchführung dieser Veranstaltung. The 19th International DAVO Congress took place at the University of Erlangen-Nürnberg. It was a great success with about 280 participants, many of them from abroad. We have to thank Prof. Dr. Christoph Schulmann,. Dr. Jörn Thielmann and their team for the excellent organisation of the conference. Many thanks especially to the General Secretary Amke Dietert for the preparation of the Congress (see also page 9). DAVO-Dissertationspreis 2012 DAVO Dissertation Award 2012 Der DAVO-Dissertationspreis 2012 für die beste Dissertation aus dem Bereich der gegenwartsbezogenen Orientforschung wurde zu gleichen Teilen verliehen an Dr. Anne-Sophie Beckedorf (Universität Bayreuth) und Dr. Kristin Pfeifer (Universität Leipzig); vgl. S. 20. Dr. Anne-Sophie Beckedorf (University of Bayreuth) and Dr. Kristin Pfeifer (University of Leipzig) received the DAVO Dissertation Award 2012 for the best dissertation in the field of contemporary studies on the Middle East and North Africa (see also page 20) 20. Internationaler DAVO-Kongress in Münster, 23. - 27. September 2013 20th International DAVO Congress in Münster, 23-27 September 2013 Der nächste Kongress der DAVO findet im Rahmen des 32. Deutschen Orientalistentages in der Universität Münster statt. Weitere Informationen siehe S. 19. The next congress of DAVO will be combined with the 32nd Deutscher Orientalistentag at the University of Münster. Further information see page 19. Entwicklung der Mitgliederzahlen der DAVO 1994-2012 4 DAVO-DISSERTATIONSPREIS 2012 1.3 Verleihung des DAVO-Dissertationspreises 2012 DAVO Dissertation Award 2012 Im Rahmen des 19. DAVO-Kongresses in Erlangen wurde am 4. Oktober 2012 zum fünften Mal der DAVO-Dissertationspreis vergeben für die beste deutschoder englischsprachige Dissertation aus dem Bereich der gegenwartsbezogenen Orientforschung, die im Jahre 2011 an einer Universität in Deutschland, Österreich oder der Schweiz eingereicht wurde. Die Mitglieder des Auswahlgremiums – bestehend aus dem Vorstand und dem wissenschaftlichen Beirat – entschieden sich dafür, zwei Arbeiten zu gleichen Teilen mit dem DAVO-Dissertationspreis auszuzeichnen: Es handelt sich in beiden Fällen um hervorragende und außerordentlich innovative wissenschaftliche Leistungen aus unterschiedlichen Disziplinen der gegenwartsbezogenen Orientforschung: aus der Geographie und der Ethnologie. Dr. Anne-Sophie Beckedorf (Fakultät für Biologie, Chemie und Geowissenschaften, Universität Bayreuth; Doktorvater Prof. Dr. Detlef Müller-Mahn, Lehrstuhl für Bevölkerungs- und Sozialgeographie): „Political Waters. Khartoum Governmental Water Management in the Context of Neoliberal Reforms“. Laudatio: Das Hauptziel dieser Arbeit ist es, aus vielfältigen Perspektiven des staatlichen Trinkwassermanagements aktuelle sozio-ökonomische und politische Dynamiken in der Sechsmillionenstadt Khartum zu erfassen, zu analysieren und zu bewerten. DAVO DISSERTATION AWARD 2012 Dabei steht im Mittelpunkt die Frage, wie in diesem Kontext neoliberale Reformen von Dezentralisierung, Privatisierung und Kommerzialisierung initiiert wurden und vor dem Hintergrund der gegenwärtigen politischen und sozio-ökonomischen Dynamiken durchgeführt werden. In theoretischer Hinsicht greift die Dissertation auf die politische Ökologie mit ihrem Fokus auf Materialität und Machtbeziehungen zurück und bezieht gleichzeitig die organisationssoziologische Perspektive mit ein, um die konkreten sozialen Praktiken in einer staatlichen Wasserbehörde erfassen zu können. Empirisch basiert die Untersuchung auf einer mehr als zwölfmonatigen Feldforschung, die unter schwierigsten Bedingungen durchgeführt und durch behördliche Willkür, Verdacht auf Spionage, Beobachtung durch den Geheimdienst, hierarchische Strukturen, Abhängigkeit von Schlüsselinformanten und viele andere Probleme massiv behindert wurde. Dennoch ist es der Autorin gelungen, im Rahmen ihrer qualitativen empirischen Sozialforschung durch teilnehmende Beobachtung und 190 Experteninterviews tiefe Einblicke in die „Ethnographie der Mächtigen“ zu erhalten und dabei die Arbeitsabläufe, Gedankenwelten und Kontexte der Entscheidungsträger im Wassermanagement von Khartum verstehen zu lernen. Ausführlich wird dabei auch die Rolle von besonders einflussreichen „Brokern“ diskutiert, die als treibende Kräfte bei der Umsetzung der neoliberalen Politik wichtig gewesen sind. Die Erfassung der biographischen Hintergründe dieser Schlüsselpersonen, wie etwa ehemalige Minister und andere hochrangige Informanten, stellt eine ganz besondere empirische Leistung dar. Ebenso hervorzuheben sind die z.T. äußerst brisanten Informationen über Korruption, die sich im Zusammenhang mit neueröffneten Spielräumen nach der Privatisierung eröffnet haben. Insgesamt gelingt es der Autorin überzeugend darzulegen, dass mikropolitische Ergebnisse dazu beitragen können, makropolitische Zusammenhänge zu verstehen, dass aktuelle neoliberale Reformprozesse im staatlichen Wassermanagement von Khartum sehr viel über das gegenwärtige politische System im Sudan aussagen können, und dass Wassermanagement inhärent politisch ist. Zusammenfassend ist festzustellen, dass die gewonnenen wissenschaftlichen Erkenntnisse von hoher Qualität sind. Sie erweitern den Kenntnisstand in der politisch-ökonomischen und sozialgeographischen Forschung zum Thema Wasser und Macht ganz erheblich. Die wechselseitige Durchdringung von Theorie und Empirie gelingt in dieser Arbeit in mustergültiger Weise. Dr. Kristin Pfeifer (Max-Planck Institut für ethnologische Forschung und Universität Leipzig; Doktorvater Prof. Dr. Günther Schlee): “Wir sind keine Araber!” Amazighische Identitätskonstruktion in Marokko. Im Spannungsfeld von internationalen Einflüssen und lokalen Ansprüchen“. 7 DAVO-DISSERTATIONSPREIS 2012 Laudatio: Zu den Gewinnern des jüngsten Umbruchs in den arabischen Staaten gehören in Marokko die AmazighAktivisten, bzw. die Vertreter der „Berber“Bewegung nach der früher üblichen Terminologie. Als Folge des Arabischen Frühlings erfüllte der König ihre Forderung nach der offiziellen Anerkennung der amazighischen Sprache. Vorausgegangen war ein Lern- und Entwicklungsprozess, der seit den 1960er Jahren von marokkanischen Amazigh-Intellektuellen vorangetrieben wurde, um eine neue Identität herauszubilden. Welche Strategien wurden für diese spezifische Identitätskonstruktion herangezogen? Das ist die Kernfragestellung, welche die Autorin in ihrer Dissertation untersucht. Ausgehend von einer überzeugenden theoretischen Fundierung und auf der Basis von umfangreichen empirischen Feldforschungen in Marokko kommt die Studie zu dem Ergebnis, dass drei Strategien von entscheidender Bedeutung für die amazighische Identitätskonstruktion waren: Als erstes ist hier die Sprachpolitik zu nennen. Angesichts eines Rückgangs der Berbersprachen zugunsten des Lokalarabischen auch in ländlichen Regionen, kreierten die Aktivisten aus drei berberischen Hauptvarianten eine neue Standardsprache. Geschrieben wird diese nicht etwa in arabischer oder lateinischer Schrift, sondern in der Schrift der Tuareg. Damit zeichnet sich die Sprachpolitik zwar durch einen hohen Symbolgehalt aus, doch geht diese zu Lasten der Funktionalität und erschwert die Verbreitung der Sprache. Der zweite Ansatzpunkt der strategischen Vorgehensweise betrifft die Genderfrage. Hier stellen die Amazigh-Aktivisten die besonders international positiv besetzten Schlagworte Gender-Gleichheit, Demokratie, Toleranz und gemäßigter Islam in den Vorder8 DAVO DISSERTATION AWARD 2012 grund. Das politische Motto lautet: „Die amazighische Frau steht stellvertretend für die demokratische und egalitäre amazighische Gesellschaft“. Während die eigene Gruppe mit Demokratie und Fortschrittlichkeit assoziiert wird, findet eine Abgrenzung gegenüber der gegnerischen arabischen Bevölkerung statt, die mit negativen Attributen wie Despotismus und Rückschrittlichkeit assoziiert und abgewertet wird. Überzeugend weist die Autorin nach, dass die ökonomische Selbständigkeit der amazighischen Frauen vor allem aus der Arbeitsemigration der Männer resultiert, deren Aufgaben in den kleinbäuerlichen Betrieben von den Frauen übernommen werden müssen. Auch hier dominieren arrangierte Ehen. Die Glorifizierung der Volksversammlungen ignoriert die Vorherrschaft mächtiger Familien. Und das amazighische Gewohnheitsrecht ist keineswegs der Sharia überlegen, da eine Witwe nicht einmal das malekitisch garantierte Drittel des Erbes ihres Mannes erhält. Der dritte Strategie fokussiert auf dem politischen Indigenismus. Mit der Aneignung des UN-Konzeptes der Indigenen Völker und durch die Erlangung des Status „indigen“ erhoffen Amazigh-Aktivisten, materielle und politische Leistungen vom marokkanischen Staat zu erhalten aufgrund von Identitätsforderungen, die mit der offiziellen Definition von Indigenen Völkern korrespondieren. Dabei wird klar, dass die im Untertitel der Arbeit angesprochenen Spannungen zwischen internationalen Einflüssen und lokalen Ansprüchen heute größer sind als je zuvor. Deutlich wird auch herausgearbeitet, dass die Amazigh-Aktivisten sich zwar nach Außen als Traditionalisten gebärden, in ihren ländlichen Herkunftsgebieten gelten sie jedoch als Modernisten und dem Landleben entfremdete Aufsteiger, die in europäischen Sprachen reden und sich z.B. mit der von der UN geforderten Frauenquote befassen. Insgesamt stellt diese gründlich recherchierte und überzeugend dargestellte ethnologische Dissertation eine herausragende Leistung dar, die nicht nur nach dem Urteil der Gutachter im Promotionsverfahren höchstes Lob verdient, sondern auch nach Ansicht von Vorstand und Beirat der DAVO den Dissertationspreis 2012 verdient. VORTRÄGE 19. DAVO-KONGRESS 1.4 19. DAVO-Kongress in Erlangen 2012: Zusammenfassungen von Vorträgen Inhaltsverzeichnis: 1. Unruhen in der Arabischen Welt 2. Syrian Uprising – Motives, Actors and Agendas 3. The Political and Economic Role of Turkey in the Middle East 4. Islamic Finance und Islamic Economics 5. Arab Youth from Engagement to Inclusion 6. Religiöse Bewegungen als politische Akteure im Nahen Osten 7. Weitere Vorträge (alphabetisch nach Autorennamen geordnet) 1. Unruhen in der Arabischen Welt Werner Ruf: Auf dem Weg zur Arabischen Konterrevolution? Der vielleicht überraschendste Aspekt der arabischen Revolten war die Unterstützung der USA und des Westens für die Protestbewegungen in Tunesien und Ägypten und – zumindest in diesen beiden Ländern – ihr Druck auf das Militär, die gewaltfreien Proteste bis zum Sturz der Diktatoren zu dulden. Vor dem Hintergrund der verlorenen Kriege in Irak und Afghanistan, angesichts der Zurückhaltung der USA und der Uneinigkeit der NATO im Krieg gegen Libyen erhebt sich die Frage, ob die USA in der Region einen Politikwechsel oder nur einen Strategiewechsel verfolgen. Für Letzteres spricht, dass der Westen nun „den Islam“ wieder als Partner entdeckt, die sich in der gesamten Region etablierenden islamistischen Regime mit dem Etikett „gemäßigt“ versieht und sie so lange toleriert, wie sie weiterhin eine neo-liberale Wirtschaftspolitik verfolgen. PAPERS DAVO CONGRESS 2012 Diese liegt nicht zuletzt im Interesse der Staaten des GCC, allen voran Saudi-Arabien und Qatars, das mit Hilfe des Senders al jazeera die Propaganda für die Kriegführung in Libyen und Syrien liefert. SaudiArabien, Qatar und die neu zusammengesetzte Arabische Liga werden zu einem Bollwerk in der Region aufgebaut, das einerseits in Abstimmung mit Israel die Funktion einer Gegenmacht gegen den Iran übernimmt, andererseits durch Unterstützung der islamistischen Regierungen von Marokko, Tunesien und Ägypten bis zu den Aufständischen in Syrien die letzten säkularen Regime der Region beseitigt und damit im Vorfeld soziale und politische Proteste in den eigenen Ländern wie in der ganzen Region zu verhindern sucht. Die sozialen Ursachen der Revolten, Elend und Perspektivlosigkeit, werden aber bleiben, ja sich verschärfen. In diesem Licht erscheinen die Revolten als Vorboten längst überfälliger Revolutionen. Fawzy Naji (Hannover): Hamas and the Arab Spring The Freedom and Justice Party represents the political wing of the Muslim brotherhood in Egypt. This party won more than 40 % of the seats of the Egyptian Parliament. Also the other Islamic parties in Tunisia (Annahda Party) and in Morocco (Justice and Development Party) represent the major political movements in their countries. This could be traced back to: Prosecution of the members of the Muslim Brotherhood by Arabic dictatorships. The humanitarian aid work of the social welfare wing of the Muslim Brotherhood. The failure of the Arabic secular parties to reduce the suffering of the people. On one hand, Hamas has to support the Syrian Muslim Brothers, which represents the major group of the Veranstalter und OrganisatorInnen des Erlanger DAVO-Kongresses 2012: Peter Lintl, Nina Nowar, Elisabeth Seefried, Prof. Dr. Christoph Schumann, Generalsekretärin Amke Dietert, Dr. Jörn Thielmann, Christian Wolff (von links nach rechts) 9 VORTRÄGE 19. DAVO-KONGRESS opposition, because Hamas represents the Palestinian wing of the Muslim brotherhood. On the other hand, Hamas cannot ignore the fact that it was supported for many years through the Assad Regime. Hamas tried first to mediate between regime and opposition, but later supported the opposition. Its leaders left Damascus. Mishaal is living in Doha, while his deputy, Mousa Abu Marzouk chose Cairo to live in. Mohammed Badiea, leader of the Muslim Brothers in Egypt, requested that Mishaal moderate his position with respect to achieving a reconciliation agreement with Fatah to end the splitting of the Palestinian people. The Muslim Brothers are trying to play the role of mediator between the different Palestinian groups. The pressure from the Palestinian people to bring an end to the splitting, and the pressure from the Muslim Brotherhood in Egypt, which is going to rule Egypt, leads Hamas to be more moderate. Torsten Matzke (Tübingen): The End of PostPopulism: Social and Economic Development Trends in the Arab Spring The “Arab Spring” has not only had important political implications, but also a significant impact on social and economic development. Considering both the demands from “below” and the reactions from “above”, the author argues that the Arab Spring signifies the end of the post-populist era. Post-populism (Hinnebusch) had mainly benefited incumbent political elites and rising business elites. In contrast, the beneficiaries of the earlier populist regimes – workers, farmers, and the salaried middle class – had been marginalised by policies of liberalisation and privatisation. The legitimacy deficit of the post-populist regimes became apparent during the Arab Spring, which can be seen not only as a protest against political oppression, but also against post-populist economic policies. The recurring protests and strikes made it clear to the authoritarian rulers that the previous marginalisation of the broad population had born high political costs. In consequence, they adopted policies of material legitimation which are reminiscent of economic populism: Every single Arab government has reacted to the Arab Spring by a combination of subsidy increases, job creation and salary rises in the public sector, transfers to strategically important groups and even direct transfers to all citizens. These policies, however, offer no long-term solutions to the existing economic and social problems and impose additional burdens on already tight state budgets. It is unlikely that they can be sustained in the long term. The question remains how rulers will manage to regain broad legitimacy and which economic model will follow after the end of the post-populist period. André Bank, Thomas Richter, Anna Sunik (Hamburg): Explaining Monarchical Survival since 1945: Results from a Configurational-Comparative Analysis of Middle Eastern Cases 10 PAPERS DAVO CONGRESS 2012 The survival of eight monarchies in the context of the “Arab uprisings” puts center stage the fundamental question about the specific features of this subtype of authoritarian regimes vis-à-vis its republican counterparts. Seen from a broader historical perspective, however, the picture of a monarchy-republic gap begins to blur: A number of authoritarian monarchies broke down and became republics (Egypt 1952, Iraq 1958, North Yemen 1962, Libya 1969, Iran 1979), while others survived (Bahrain, Jordan, Kuwait, Morocco, Qatar, Oman, Saudi Arabia, UAE). To account for these divergent pathways, we compare the 13 current and former Middle East monarchies and contrast them with the trajectories of those states which were republics from their beginning (among them Algeria, Syria and Tunisia) or which became republics after being monarchies (Egypt after 1952, Iraq after 1958, (North) Yemen after 1962, Libya after 1969 and Iran after 1979). Using fuzzy-set qualitative comparative analysis, the authors concentrate on four central explanatory conditions derived from previous research on authoritarian regimes in the Middle East, namely external support, rent income, family participation and legitimation. The findings point to the existence of different equifinal configurations for survival and breakdown. Some of them underline specific monarchical pathways, which point to the relevance of “domestic” conditions of legitimation and family participation, but also stress that they do not exist on their own but concomitantly occur with other factors. 2. Syrian Uprising – Motives, Actors and Agendas Tina Zintl (St Andrews): Blaming the ‘Old Guard’ or ‘Terrorist Gangs’? How a Sudden Change of Rhetoric Undermines and Bolsters the Syrian Regime’s Legitimacy While the Syrian regime’s repression of the uprising is well-documented, comparatively little attention has been paid to its U-turn in official rhetoric. This presentation investigates regime narratives before and during the uprising, showing how their contradiction undermined but also bolstered the regime’s legitimacy. The first narrative praised Bashar al-Asad as young, tech-savvy modernizer and rallied support by blaming the sluggish pace of reforms on ‘old guard’ hardliners. In 2011, the alleged culprit shifted to ‘foreign conspirators’, ‘Salafists’ and ‘armed terrorist gangs’: The new rhetoric instigated fears of sectarian hatred by paralleling events with the 1970s/80s Muslim Brotherhood uprising, the Lebanese civil war and post-2003 Iraq. While both narratives present the regime as the lesser of two evils, they are inherently incompatible: After having blamed hardliners for sabotaging his rule, al-Asad aligned himself with them. Incriminating peaceful protesters and deploying Shabiha armed terrorist gangs, the second narrative lacks credibility. It also revokes the long-standing taboo of talking about sectarian divisions and alienates the ‘winners’ of the VORTRÄGE 19. DAVO-KONGRESS first narrative. Yet, the legacy of the old narrative also helped the regime to survive until the new narrative gained ground: Domestic and international observers at first avoided targeting the reputed reformer and – due to the conflict’s militarization, the influx of jihadists and the stand-off between foreign powers – the new rhetoric eventually depicted reality better than before. Meanwhile, the Syrian opposition has rather incriminated other political actors than formulated a consistent political programme. Sadly, Syrian politics remain entrenched in short-sighted ‘blame games’ which fuel the spiral of violence. Seba Asaaied (Kaiserslautern): Bad Urban Governance as Motive of the Uprising in Syria. Case Study: Damascus The presentation demonstrates how failures of urban governance contributed to social discontent and political instability as triggers of the uprising in Damascus. It is shown that Damascus had experienced a rapid urbanization in the last decades caused mostly by high population growth rates and migration. The presentation argues that failures of urban governance led to urban poverty and increasing informal land development, which in turn became important factors in the uprising. The presentation analyzes the urban governance in Damascus in the recent past. It explores the legal and institutional framework, as well as the planning system, and their role in exacerbating problems associated with urban growth in the city. Moreover, it explores the major challenges of urban governance in Damascus, like the administrative corruption, the lack of rule of law, and the absence of public participation. Janine Budich (Berlin): The Syrian Opposition in Exile The author investigated how the Syrian National Council (SNC) – the major Syrian opposition group in exile – is perceived by large newspapers from several countries. Reoccurring narratives were identified. These narratives were taken as an entry point to develop a further understanding of the SNC's organisational characteristics. In her presentation the author addresses two narratives: first that the SNC was fragmented, and second that it was infiltrated by members of the Muslim Brotherhood. She argues that the SNC can be defined as an organisation consistent of smaller groups, parties and individuals who are loosely connected. But despite the differences between old and new exiles, despite the dispersed settlement and despite political, ethnic and religious differences, it is shown that the SNC developed strong common standpoints. So the politics of the council cannot be described as fragmented, while its organisational structure indeed can. Concerning the narrative of Muslim Brotherhood members taking over the SNC, the author revealed several dimensions of its involvement, i.e. by controlling the relief committee which distributes aid and money to Syrians. On the other hand she explains PAPERS DAVO CONGRESS 2012 how the Brotherhood´s attempts to hegemony are contested inside the SNC and also inside Syria. The presentation concludes that it was necessary to understand the characterizations of the SNC as narratives which are shaped by high expectations and a certain understanding of “opposition”. Erik Mohns (Odense): A ‘Struggle for Syria’ Redux and Models of Regional Order Syria gradually transformed from a regional player into an arena since the uprising's eruption. Given the country's geostrategic importance, its upheavalturned-civil strife is marked by interventions of regional governments and actors aiming to influence the conflict's outcome. The interventions by regional actors are certainly partially driven by domestic concerns (e.g. fear of domestic instability). Yet, first and foremost, they appear to emanate from Syria's weight in the regional power balance. Any realignment of a Syrian post-Assad government would result in a major reshuffling of the regional power balance, but might even lead to the emergence of a new regional order. The paper demonstrates ongoing dynamics of regional alliance-making and transformations in regional power constellations in light of military conflict in Syria. Against the background of the weakening resistance axis on the regional level and the protracting armed conflict, the emerging competition for regional leadership among three “Sunni” powers – SaudiArabia, Qatar and Turkey, all supportive of a regimechange in Syria – is discussed by the author. He demonstrates that despite these three states' cooperative efforts and policies towards the Syrian opposition, all three powers pursue alternating agendas in Syria and engage in a struggle for regional leadership. The author discusses this struggle for regional leadership in competitive policies vis-a-vis the Syrian opposition: first, their choice of allies in the oppositional spectrum; second, their competitive attempts to appoint a strong man at the helm of the political opposition; and, finally, the selective armament of armed Syrian anti-regime forces. 3. The Political and Economic Role of Turkey in the Middle East André Bank (Hamburg): Ambition and Ambivalence: Turkey and the Arab Revolt After 2009, Turkey under the AKP government emerged as the most likely candidate for regional leadership in the Middle East, given its economic power and its soft power derived from its proPalestinian and pro-Arab reform populism. Turkey’s ambitions were even furthered by the immediate results of the Arab Revolt in early 2011, especially the ousting of President Mubarak in Egypt. With the NATO intervention in Libya and the anti-regime revolt and ensuing civil war in Syria, however, the ambivalences in Turkey’s regional policy were clearly exposed. Partly, Turkey’s “meandering” in these con11 VORTRÄGE 19. DAVO-KONGRESS texts shattered its previous positive image among Arab publics. The paper traces the ambitions and ambivalences in Turkey’s Middle East policy under the AKP. It finds that already before the Arab Revolt, Turkey’s regional approach was characterized by an inherent tension between its trade diversification policy which was preconditioned on acceptance of authoritarian stability in the Middle East and the de-stabilizing effects of its strong rhetorical populism on the other hand. Since this tension is deeply ingrained in the AKP’s approach, ambivalences will likely continue to characterize its stance on core regional issues, thereby contributing to the immense dynamism of Middle Eastern regional politics overall. Cemal Karakas (Frankfurt): Promotion of Universal Values or National Interests? Turkey and its New Foreign Policy The NATO-member and EU-accession candidate Turkey under the AKP government has aimed at stabilizing its neighborhood as a regional “soft power”. At the same time Turkey undermines western-liberal norms and its political commitments with its Western partners while a deepening of economic and security ties with anti-western countries can be observed. These conflicting goals lead to several dilemmas. The national interests of Turkey and Ankara’s commitments to Western organizations as well foil the country’s “honest broker” ambitions rather than contributing to them. Magdalena Kirchner (Heidelberg): “When to Play the Kurdish Card?” Threat Perception and Adaptation in Syria and Iran regarding their Relations with Turkey After briefly addressing the current debate in Turkey on external support for the Kurdistan Workers’ Party (PKK) by Iran and Syria, the paper stresses the three following points: If one takes the political rhetoric of both Damascus and Tehran “playing/using the Kurdish Card” seriously, the theoretical framework of structural realism should be of great avail to tell us under what conditions external support appears or not. According to the presenter, however, aligning with a non-state actor in conflict with a third country does not fit in with “realist” strategies to challenge an unfavorable imbalance of power, as it is also likely to backfire, increase interstate hostility, and trigger military retaliation. Subsequently, the author elaborates on two unitlevel factors that are repeatedly used in neoclassical realist studies on foreign policy to explain “deviant” behavior in the context of realism, e.g. a misevaluation or maladaptation to the incentives that are set by the international system: elite disagreement and the role of a transnational ethnic constituency of the supported rebel group. In both the case of Iran and Syria elite disagreement on whether Turkey is a threat to the state’s security and if so, how to respond to this threat and the perception of the local Kurdish population as an additional source of threat produced a mixed pat12 PAPERS DAVO CONGRESS 2012 tern of PKK-related policies, with a strong tendency to denial and guarded support. This tendency significantly limited, according to the presenter, both the deterrence capacity and effectiveness of a “Kurdish Card” played against Turkey. 4. Islamic Finance und Islamic Economics Heiko Schuß (Erlangen): The Consequences of the Global Financial Crisis for Islamic Finance The author analyses first the causes of the Global Financial Crisis and asks which of these causes are also relevant for Islamic Finance. He then describes the impact of the crisis on Islamic financial institutes. In the first wave, they were not negatively affected because they did not use those financial instruments which contaminated the conventional financial system. Islamic economists interpreted this as a proof of the superiority of Islamic Finance. In the second wave, when the financial crisis hit the real economy, Islamic Finance also experienced a downturn and the specific problems of Islamic financial institutes and of their strategies were unveiled. Especially the concentration of their investments in the real estate sector and the lack of an adequate risk management incurred losses after the bubble of the Gulf real estate market had collapsed. As a consequence, the protagonists of Islamic Finance are discussing how to develop standards and regulations in order to increase the stability of Islamic financial institutes. Some propose that it is now time to rediscover the real strength of Islamic Finance which is based on risk-sharing, while the majority tries to emulate the new Basel regulations and adapt them to the necessities of Islamic financial services. These changes will probably contain the raise of the capital adequacy requirements and the upgrade of the liquidity and risk management. New liquidity instruments and an efficient liquidity market have to be developed. Frauke Demuth (Durham/München): Analysing the Ethical Gap in Islamic Finance and its Possible Causes Many authors have claimed that Islamic finance is all about form and little about substance. The presentation explores this claim by comparing one particular area of Islamic finance, Islamic investment with ethical investment as it is practiced in the West. First, three dimensions are identified that illustrate the relative lack of „substance“ in Islamic investment, called ethical gap forthwith. The first dimension concerns content as the criteria used to screen investable stocks are very few compared to the number of criteria used in ethical investment. The second dimension relates to the methodology used in Islamic finance. Only so called negative screening is applied whereas ethical investment knows various methods, e.g. positive screening. The author sets out to suggest possible causes for this ethical gap. Firstly, the theoretical foundations of Islamic finance, are grounded in Islamic revivalism, VORTRÄGE 19. DAVO-KONGRESS which attempts to distinguish itself from any “Western” influence and tends towards literalist interpretations of Islamic sources and laws. Secondly, Islamic finance usually developed with the aid and encouragement of national governments as opposed to ethical investment, which has been mainly developed and shaped by civil society. Here lies the possible way of closing the gap. Islamic civil society organisations, which could be large institutional investors (religious organisations or parties, endowments and representative bodies), could be involved in defining what would be ethical investment from their point of view. Such input could be used to broaden the range of investment opportunities available to Islamic investors as well as add more substance to the industry. Stephanie Müssig (Erlangen): Do Islamic Norms Influence the Economic Behaviour of Muslims? The author investigated what role Islamic norms play for attitudes and behaviour on financial issues of Muslims in societies where non-Muslims are the majority of the population. At the core was the question whether or not Muslims in non-Muslim societies are guided by religious cues when dealing with economic issues. To this end, the author conducted a systematic review of the literature on this topic. The search strategy involved five academic databases as well as Google Scholar and yielded seven studies that proved to be relevant to answer the research question. The results of the retrieved studies showed, first, that a path-dependence between Muslim religiosity and the investment in Islamic financial products does not exist. Second, the willingness to invest in or to switch from a conventional to an Islamic financial product is not unconditional. On the product level a positive effect deriving from the cost/benefit-ratio as well as from the religious nature of the product can be seen across all studies. Only some studies investigated the respondents’ characteristics. Here the degree of religiosity of the individual had a positive effect on the demand/awareness/patronage of halal financial products. And so did networks: family and friends influence the propensity to invest into halal financial products positively. Furthermore, the degree of education and the socioeconomic status (SES) showed a statistically significant effect on the attitudes toward Islamic financial products. However, the direction neither of the educational nor of the SES effect was consistent across studies. Martin Heckel (Leipzig): Islamic Finance aus zivilrechtlicher Sicht Islamic Finance wird oft von der Wirtschaftsund/oder Islamwissenschaft her betrachtet. Wenig beachtet ist die Tatsache, dass Grundlage von Islamic Finance Jahrhunderte alte Verträge des islamischen Rechts bilden. Dazu zählen Mudaraba oder Igara. Sie sind einer zivilrechtlichen Sicht zugänglich. Auf diese Weise kann verdeutlicht werden, inwieweit die Ver- PAPERS DAVO CONGRESS 2012 träge verglichen mit funktional ähnlichen des deutschen Rechts, aber auch im Hinblick auf Standards bekannter Standardisierungsorganisationen wie AAOIFI oder IFSB besondere Merkmale aufweisen. Das kann ihre Einordnung in die deutsche Privatrechtsordnung erleichtern und das Bedürfnis der Finanzaufsicht, etwa der Bundesanstalt für Finanzdienstleistungsaufsicht, nach einer Grundlage für nachfolgende öffentlich-rechtliche Regulierung befriedigen. Der Vortrag schlägt die Brücke von den klassischen Handbüchern des islamischen Rechts bis in unsere Zeit. Er umfasst drei Punkte. Erstens hebt er die Bedeutung einer zivilrechtlichen Sicht auf einzelne Verträge hervor, um ihre Modernisierung durch die moderne islamische Wirtschaftspraxis zu verdeutlichen. Dabei stellt sich die Frage, ob das auf einem Vertrag beruhende moderne islamische Finanzprodukt tatsächlich im Einklang mit klassischen Verträgen steht oder eine Neuentwicklung ist. In einem zweiten Schritt werden die islamrechtlichen Verträge in einem deutschen Rechtsumfeld thematisiert. Hierbei wird die Einbettung der Verträge in dem deutschen Recht unterliegende Vereinbarungen angesprochen. Dieser Punkt umfasst die Probleme der Abgrenzung des islamischen Rechtsprinzips zur deutschen Rechtsregel, die Grenzen der Vertragsfreiheit im deutschen Recht (Typenzwang und numerus clausus) und das Scharia-Risiko. Zur Lösung dieser Probleme wird schließlich vorgeschlagen, bestimmte islamische Rechtsinstitute in die deutsche Privatrechtsordnung zu integrieren und zu kodifizieren. Osman Sacarcelik (Darmstadt): Sukuk – A Legal Analysis under German Law According to the risk-sharing priciple in Islamic finance, Sukuk investors are required to participate in risks that go beyond mere credit (issuer) risk. For the profit to be “legitimate” from a Sharia perspective, investors of conceptually sale-based Sukuk have to assume ownership risks. Although, asset linkage and risk-participation are major characteristics that distinguish Sukuk from conventional debt instruments, asset risks in the underyling Sukuk transaction are often “deactivated” through a purchase undertaking and other contractual arrangements. The author analyzes the legal implications of the economic detachment of Sukuk certificates from their underlying assets. The concentration of risks on the obligor’s side and the dominating financing function of the transaction can lead to the transfer’s re-characterization as a loan. In German civil law, the transfer of ownership in immovable property requires registration with the land registry (sec. 873 German Civil Code) besides an agreement by the parties that ownership shall pass. However, in some Sukuk structures, there is no legally effective transfer of real estate ownership from the obligor (as the capital seeking entity) to the special purpose vehicle (SPV) (as the issuer of the certificates). Without “true sale”, the underyling assets are not considered off-balance-sheet. More 13 VORTRÄGE 19. DAVO-KONGRESS importantly, the SPV has no right to segregate the assets (Aussonderungsrecht) and does not enjoy a priority status over other creditors and equity holders in the insolvency of the obligor. An insolvency remote solution to overcome the real estate registration requirement in German law can be achieved through the “Treuhand” concept that is akin to the common law trust. 5. Arab Youth from Engagement to Inclusion Sina Birkholz (Bielefeld): The Egyptian Revolution – A Youthful Fight against Patriarchy? The Egyptian uprising has from day one been framed as a "Youth Revolution" both in national and international discourses. To understand the roots and trajectory of the uprising and the developments it has ushered in, we need to base our analysis on a more comprising and complex understanding of "youth" and "youthfulness", contextualised by looking towards the political and social framework in Egypt. Being young in Egypt is conditioned by the phenomenon of "waithood", multidimensional exclusion and the patriarchal order of society and politics. In addition, a largely negative image of youth, portraying them as politically disaffected troublemakers and "corrupted" by Western influence, is perpetuated. These circumstances implied "youth" as a central category for contesting power relations and building a revolutionary identity. In their utopian "18 Days" in Tahrir, the revolutionaries celebrated idealism, creativity and enthusiasm, engaged in collaborative, nonhierarchical modes of interaction that had for a while been cultivated in the virtual sphere, and practised spontaneity, tolerance and flexibility. They skilfully employed their transnational connections, casually appropriated and contributed to a developing global protest culture and deconstructed the monopoly of experience and age, most visible in the narrative of a "Facebook Revolution" or the "Revolution 2.0". These practices and discourses were not only an attempt to talk back to the gerontocractic regime and everyone else who had promoted the negative, stereotypical image of youth, they also bear the potential of undermining patriarchal values and of re-defining the mode of the political. Kressen Thyen (Tübingen): Youth Protest in Morocco and Egypt: A New Impulse for Democracy Promotion? What impact did the youth protests in Morocco and Egypt have on EU and US democracy promotion in the two countries respectively? In her paper, the author first reflects on democracy promotion policies before the 2011 protests. On the basis of qualitative document analysis, she then examines to what extent there have been changes in international donors' discourses and policy contents in development cooperation, and more specifically in democracy promotion, between December 2010 and August 2012. She subsequently analyzes donor discourses and actions referring to youth political participation. 14 PAPERS DAVO CONGRESS 2012 The paper concludes that the different political trajectories of Morocco and Egypt during and after the 2011 protests are reflected in EU and US discourses and policies towards the two countries respectively. Endorsement of the protestors' demands only occurred in Egypt, where political change had become inevitable. At the same time, increased sidelining of young people in the political decision-making process coincides in both countries with a tendency among donors to rely on established partners and to only carefully engage with new actors. While youth constitutes a primary target group of EU and US democracy promotion, both donors avoid actions that could produce further political instability in the respective partner countries. The young protestors advocating for regime change in Morocco and Egypt are hence not at the center of EU and US democracy promotion efforts. 6. Religiöse Bewegungen als politische Akteure im Nahen Osten Manuel Samir Sakmani: Priorität Widerstand – Flexibilität und „rote Linien“ der libanesischen Hizbullah Die libanesische Hizbullah hat in den 30 Jahren ihres Bestehens ein hohes Maß an Flexibilität im Umgang mit den sich kontinuierlich verändernden Rahmenbedingungen in ihren Wirkungsbereichen bewiesen. Heute konstituiert sie sowohl eine schlagfertige Guerillaarmee als auch eine Mainstreampartei mit Regierungsverantwortung und einer breiten Basis, die weit über das schiitisch-islamistische Milieu des Libanon hinausgeht. Der Erfolg der Hizbullah – im Sinne des Erreichens selbstgesteckter Ziele – lässt sich zu großen Teilen aus ihrer Fähigkeit zur Selbstreflexion und zum Wandel heraus erklären. Auf der anderen Seite sind es aber gerade auch die konstant hochgehaltenen Werte und Prinzipien der Organisation, die zu ihrer Popularität im Libanon und in der Region beigetragen haben. Die Ermordung Rafik Hariris und der anschließende Abzug der syrischen Truppen aus dem Libanon im Frühjahr 2005 setzten derweil eine Kette von Entwicklungen in Gang, die die Hizbullah vor eine Reihe von neuen Herausforderungen stellen. Diese lassen sich in drei zentrale Problemfelder fassen: 1. erhöhter internationaler und innenpolitischer Druck, 2. strukturelle Einbrüche und 3. Popularitäts- und Glaubwürdigkeitskrise. Der Beitrag fokussiert die innere Dynamik und den Prozess der Selbstlegitimation der Hizbullah im Zuge ihres Umgangs mit den Implikationen dieser Problemfelder. Die Ergebnisse deuten auf eine Überlagerung aller Maxime durch die Widerstandsoption („rote Linie“) und in diesem Zusammenhang auf eine Werterosion hin. Zugleich verweisen sie auf den nach wie vor starken Rückhalt, den die Hizbullah unter Teilen der libanesischen Bevölkerung hat und auf die Potentiale, die sie angesichts dessen für eine denkbare „Kurskorrektur“ mobilisieren könnte. VORTRÄGE 19. DAVO-KONGRESS Benedikt Grossmann (München): Die palästinensische Hamas in Gaza – Auf dem Weg zu einer „normalen“ politischen Partei? Der Wahlsieg der Hamas bei den palästinensischen Parlamentswahlen im Jahr 2006 galt – vor den Wahlen im Zuge des Arabischen Frühlings – als Kulminationspunkt der Integration islamistischer Akteure in ein bestehendes politisches System. Der legale Wahlsieg der Hamas rückt eine alte Debatte erneut ins Rampenlicht des politikwissenschaftlichen Interesses: Führt die politische Partizipation radikaler Islamisten zu deren Moderation? Den Ansatzpunkt bildet die Inklusions-Moderations-Hypothese, die das Verhalten von Akteuren islamistischer Provenienz im Partizipationsprozess im Wesentlichen auf Anreize der politischen Überlebensfähigkeit durch Wählbarkeit zurückführt. Diese Theorie wurde ursprünglich für sozialistische und christliche Parteien in Europa des 20. Jahrhundert angewandt und hat in jüngster Zeit durch Günes Murat Tezcür und Jillian Schwedler eine Wiederaufnahme erfahren. Die Analyse der politischen Präsenz der Hamas zeigt einen erkennbaren Wandel in ideologischer und programmatischer Hinsicht. Die Charta aus dem Jahr 1988 forderte, dass die Befreiung Palästinas nur durch Gewalt gelingen kann. Stattdessen unterstreichen zahlreiche Äußerungen des Führungszirkels einen politischen Realismus jenseits der Charta. Die programmatischen Positionen wurden in drei Strategiepapieren der Jahre 2005 und 2006 neu definiert, sodass die Transformation der Hamas in eine Staatspartei ohne Staat gelingen konnte. Die Moderation wurde weiterhin durch die unterschiedlichen Sozialisationen der nachrückenden Führungskader gefördert, die zunehmend davon überzeugt waren, dass die Inklusion der richtige Weg zur Durchsetzung der politischen Ziele ist. Die Hamas hat einen deutlichen Moderationsprozess im Rahmen ihrer Partizipation im politischen System Palästinas durchlaufen. Die Wahlurne ist ein überzeugendes Instrument zur Moderation radikaler Intentionen. 7. Weitere Vorträge (nach Autorennamen alphabetisch geordnet) Philipp Bruckmayr (Wien): “We Never Go to the Kuwait Mosque”: Complexities of Salafism and Tablighism in Local Expression It is not just since Olivier Roy’s Holy Ignorance (2010) that Salafism as well as neo-fundamentalist groups such as the Tablighi Jama’at (TJ) are regarded as main agents of deculturation in Muslim societies. On the ground, however, this deculturating influence can have quite different facets, not least due to the fact, that both trends evidently have to rely on selectivity in what is discarded or introduced into a given locality in order to be both successful among the population as well as faithful to its own perceived main tenets and practices. Such complexities appear to be particularly marked in minority contexts, where a delicate relationship be- PAPERS DAVO CONGRESS 2012 tween ethnic and religious identity prevails, and practice is likewise necessarily conditioned by engagement with a predominantly non-Muslim society and its authorities. In present-day Cambodia the emergence of local Salafism resulting from the activities of Arab NGOs and coupled with the concomitant rapid Tablighization of large parts of the community has led to severe internal strife in the late 1990s/early 2000s. Presently, the lines between the factions appear to have been clearly drawn, with the performance or non-performance of the mawlid as main distinguishing feature, and the mosques mostly allocated. Among the unexpected developments, reflecting the afore-mentioned mandatory selectivity arising from engagement and contest with each other, we find, among others, the TJ’s full support for mawlid celebrations, the local Salafi’s rejection of the niqab and their surprising recent interest in preserving and reviving Cham language and even its supposedly pre-Islamic script. Carina Großer-Kaya (Leipzig): Manager, Vater, Fußballer – soziale Positionierungen und Selbstverortungen türkeistämmiger Männer in Deutschland Während Dahrendorf in den 1960er Jahren das katholische Arbeitermädchen vom Lande als besonders benachteiligt herausarbeitet, stehen gegenwärtig (junge) Männer mit türkisch-muslimischem Migrationshintergrund als besonders benachteiligt im Hinblick auf Bildung, Erwerbsarbeit und sozialen Aufstieg im Zentrum der Aufmerksamkeit. Die Ursachen für die Zementierung sozialer Ungleichheit werden dabei verstärkt auf individuelle Orientierungen und problematische Identitätsentwicklungen zurückgeführt. Strukturelle Rahmenbedingungen wie institutionalisierte Diskriminierungen geraten auf diese Weise aus dem Blickfeld. Im Zentrum der Debatte stehen diskursive Zuschreibungen, die den Mann mit Migrationshintergrund aufgrund seiner kollektiv geteilten ethnischen und religiösen Orientierungen als defizitär und rückständig im Verhältnis zur Mehrheitsgesellschaft klassifizieren. Diesem in vielfacher Hinsicht problematischen Bild sollen alternative Zugänge zur Selbstverortung und Positionierung entgegengestellt werden, wie sie in den biographischen Selbstpräsentationen sichtbar werden. Im Mittelpunkt stehen dabei türkeistämmige Männer, die in Deutschland als 2. und 3. Generation leben und arbeiten. Dabei geht es im Sinne des Konzepts der „narratives of belonging“ von Floya Anthias um „subjektive Prozesse“, die ohne Vorannahmen über „Beständigkeit und Dauer“ untersucht werden sollen. Der Zugang über biographisch-narrative Interviews ermöglicht es, die individuellen Dimensionen von Erfahrung sichtbar zu machen. Anhand des empirischen Materials wird diskutiert, in welcher Weise Konstruktionen von Identität(en) in Arbeits- und Lebenswelt erfolgen und welche Rolle die Erwerbsarbeit für die Selbstpositionierungen in der gelebten Alltagspraxis spielt. 15 VORTRÄGE 19. DAVO-KONGRESS Mieste Hotopp-Riecke (Magdeburg): Serenissimo Muradun Gerey. The Image of Muslims in Elitediscourses of Prussia and Saxony (16.-18. cc.) The paper deals with the image and significance of Islam and Muslim Tatars in context of two discourse levels in 16th-18th Century: The elite discourse of Saxon, Prussian and Polish monarchs and state bureaucracy on the one hand and the image on Tatars in oral tradition of common people (fairy tales, poems, legends) on the other hand. In Brandenburg-Prussia there existed close relations with the Muslim entities situated in the Middle and Eastern Europe. The Grand Masters of the Teutonic Knights, the Electors of Brandenburg and later Kings in Prussia and their subjects lived in East Prussia in a direct sphere of contact with the settlements of the Lipka Tatars in today’s territories of Poland-Lithuania-Belarus-Ukraine. But the Prussian Monarchs were also well connected diplomatically with the Crimean Khanate and pursued a balanced relationship with them since 1599. A research group, linked to the Institute for Caucasica-, Tatarica- and Turkestan Studies (ICATAT), led by the military historian Stephan Theilig and the turkologist Mieste Hotopp-Riecke, started to reexamine these different levels of intercultural transferand communication processes, exemplarily illustrated by the paper of the author. Referring the recent discourse of Euro-Islam and research fields like stereotype research to the context of integration debates this early example of pragmatism or tolerance under the Grand Electors of Prussia and the monarchs of Saxony has to be studied comprehensively, because the example of the „Prussian-Tatar Conviventia“ could give impulses for new debates regarding the so called Euro-Islam-Discourse in Western- and Eastern Europe is the author arguing. Robert Langer (Heidelberg): Der ‚andere Islam‘?: Alevitentum und Staat im 20. und 21. Jahrhundert, vom jungtürkischen ethnic Engineering bis zur Anerkennung als Religionsgemeinschaft in Deutschland Seit dem 16. Jahrhundert lebten (proto-)alevitische Gruppen (Kızılbaş) in einem prekären und spannungsgeladenen Verhältnis zu staatlichen, osmanischen Institutionen. Dieses war von potenziell anhaltender Häretikerverfolgung, stillschweigender Duldung bis hin zur Kooption geprägt. Erst gegen Ende des 19. Jahrhunderts treten sie wieder ins Licht der Geschichte: Das zunächst auf eine panislamische Mobilisierung zielende Regime Abdülhamid II. mündete mit seiner Entmachtung 1908 in die Herrschaft der jungtürkischen Bewegung. Beide versuchten, alevitische Gruppen zunächst religiös und dann zunehmend ethnisch zu beschreiben. Mittels dieser Beschreibung und entsprechender politisch-militärischer Mobilisierungsversuche sollten sie in das Projekt eines sich herausbildenden Nationalstaats eingebunden werden, was dann nach dem Ersten Weltkrieg in der neugegründeten Republik Türkei seine direkte Fortsetzung erfuhr. Das Wieder16 PAPERS DAVO CONGRESS 2012 erstarken sunnitischer Identitäten nach dem Zweiten Weltkrieg mündete letztlich in eine Identifikation von Türkentum und (sunnitischem) Islam, die sowohl kurdische wie auch türkische Aleviten in latente bis offene Opposition zum Staat brachte. Der in jungtürkischer Zeit geprägten Interpretation von Aleviten als das Türkentum ‚reiner‘ bewahrende Bevölkerung folgte nun eine erneute Stigmatisierung im Zuge ideologischer Polarisierungen. Entsprechend wurde Alevitentum als potenziell rebellische, quasisozialistische Lebensform, sowohl von Gegnern wie auch von Aleviten selbst, wahrgenommen. Erst die Entstehung einer alevitischen Bewegung seit den 1980er-Jahren zwang die staatlichen Akteure in der Türkei wieder dazu, sich im Sinne von verwalteter Religion mit dem Alevitentum auseinanderzusetzen. Erschwert wird eine Lösung hierbei besonders dadurch, dass das türkische „Religionsamt“ praktisch ausschließlich eine sunnitische Interpretation des Islams vertritt. Die Anerkennung des Alevitentums als (eigenständige) Religionsgemeinschaft in Deutschland stellt einen weiteren Wendepunkt im Verhältnis zu staatlichen Institutionen dar. Anselm Schelcher und Niko Pewesin: Der Zivile Friedensdienst (ZFD) in Palästina: Das Instrument Do No Harm im Jordantal Mit knapp 30 sogenannten Friedensfachkräften in der Region Palästina/Israel ist das ZFD-Programm das größte seiner Art weltweit. Viele Methoden und Instrumente der zivilen Konfliktbearbeitung sind jedoch den Herausforderungen eines noch immer „heißen“ Konfliktes nur eingeschränkt gewachsen. So können klassische ZFD-Aktivitäten wie Dialogprozesse zwischen Palästinensern und Israelis aufgrund der politischen Lage kaum mehr durchgeführt werden. Die Herausforderung der zunehmenden innergesellschaftlichen Fragmentierung in Palästina wurde im neuen ZFD-Strategiepapier 2012 als neues Handlungsfeld definiert. Der Vortrag überprüft die Relevanz und Möglichkeiten, dieses Problemfeld mit dem Do No Harm-Ansatz anzugehen. Do No Harm (DNH) ist ein Analyseraster für die Interventionen internationaler Akteure in einem Konfliktkontext und wurde von Praktikerinnen und Praktikern ursprünglich aus dem Bereich der Nothilfe und Entwicklungszusammenarbeit entwickelt. Im Beitrag wird präsentiert, wie der DNH-Ansatz – angepasst an den lokalen palästinensischen Kontext – auch für den ZFD-Einsatz an innergesellschaftlicher Fragmentierung einen Handlungsinterventionspunkt ermöglicht. So bildet das DNH-Analyseraster ein wirksames Mittel, um die komplexen Wechselwirkungen zwischen Projekten und ihren Umgebungen zu analysieren und die gefundenen Nebeneffekte zu korrigieren. Kein Projekt ist neutral, es hat immer ungeplante positive und negative Auswirkungen und kann sich damit vielfältig auf das Leben unter Besatzung auswirken bzw. diese unintendiert sogar noch perpetuieren. VORTRÄGE 19. DAVO-KONGRESS Susanne Schmelter (Marburg): Von der irakischen zur syrischen Flüchtlingskrise Der Vortrag gibt einen aktuellen Überblick über die Situation der Flüchtlinge aus Syrien (Stand: Anfang Oktober 2012). Insgesamt sind rund 300 000 syrische Flüchtlinge in den Nachbarländern Türkei (ca. 93. 000), Jordanien (ca. 100.000), Libanon (ca. 87.000) und Irak (ca. 33.000; hauptsächlich im Nordirak) registriert. Die Zahl der Binnenvertriebenen wird auf 1,5 Millionen geschätzt. Bisher können syrische Staatsangehörige visafrei nach Jordanien, Libanon und in die Türkei einreisen. Wie lange dies jedoch noch möglich ist, ist ungewiss. Die Aufnahmekapazitäten dieser Länder sind begrenzt: Versorgungsengpässe und das Risiko eines „conflict-spill-overs“ zeichnen sich bereits ab. Bis zum Ausbruch des Krieges, war Syrien für Flüchtlinge aus der arabischen Welt, vor allem für Iraker und Palästinenser, ein wichtiges Zufluchtsland. Diese Schutzsuchenden sind nun erneut bedroht. Da in den Nachbarstaaten für sie jedoch wesentlich restriktivere Einreisebestimmungen gelten, befinden sie sich oftmals in einer ausweglosen Situation. Während sich die allgemeine Flüchtlingsschutzsituation in der Region dramatisch zuspitzt, plädiert die EU für eine „regionale Lösung“ der Krise; sie leistet Unterstützung vor Ort, setzt sich allerdings nicht für organisierte Flüchtlingsaufnahmen (Resettlement) ein. In den ersten neun Monaten des Jahres stellten 16.000 Menschen aus Syrien einen Asylantrag in der EU. Künftige Recherchen können von Vergleichen mit anderen Flüchtlingskrisen wie der irakische (2003 bis heute) wertvolle Erkenntnisse gewinnen, über Fluchtdynamiken, besonders schutzbedürftige Gruppen und notwendige flüchtlingspolitische Konsequenzen. Christina Sell (Kabul): Arbeiten an der Schnittstelle von Menschenrechtsförderung und Konflikttransformation: Der Zivile Friedensdienst in Afghanistan Der Zivile Friedensdienst in Afghanistan unterstützt die Afghanistan Independent Human Rights Commission (AIHRC) in Kabul mit einer in die Organisation integrierten deutschen Beraterin für Menschenrechtsbildung und Konflikttransformation. Die afghanische Menschenrechtskommission betrachtet den Polizeiaufbau als eine der größten Herausforderungen, mit der sich die internationale Staatengemeinschaft sowie nationale Akteure in Afghanistan konfrontiert sehen. Korruption lähmt die Entwicklung einer Polizei, die gleiches Recht für alle gelten lässt. Gravierender für das Vertrauen in die Polizei ist, dass auf Polizeirevieren gefoltert wird. Viele Polizisten sind sich über international anerkannte und über die in der afghanischen Verfassung verankerten Menschenrechtsnormen nicht im Klaren. Verbreitet ist zudem die Annahme, dass nur mittels Folter Straftäter zu überführen und Geständnisse zu erzwingen sind. Gewalttaten gegen Frauen werden selten strafrechtlich verfolgt, weil sie nicht als Straftaten betrachtet werden und weil Polizistinnen, PAPERS DAVO CONGRESS 2012 die als Ansprechpartnerinnen für weibliche Opfer von Gewalt agieren können, weiter-hin unterrepräsentiert sind. Menschenrechte gelten oftmals zudem als westliches Konstrukt, das afghanische Traditionen und Werte zu ersetzen drohe. Dass Islam und Menschenrechte nicht miteinander in Einklang zu bringen sind, ist daher unter den Polizisten Afghanistans eine weit verbreitete Annahme. Unterstützt vom Zivilen Friedensdienst (ZFD) setzt hier die Arbeit der Afghanistan Independent Human Rights Commission (AIHRC) an. Die afghanische Menschenrechts-kommission bietet Menschenrechtstrainings u.a. für Polizisten und Polizistinnen an, mit dem Ziel, Wissen zu schaffen, Verhaltensmuster zu durchbrechen und Vorurteile gegenüber Menschenrechten abzubauen. Der Vortrag behandelt die Fragestellung, in wieweit der geschilderte Tatbestand durch Trainings und Workshops mit den Polizisten verändert werden kann und welche Theorie des sozialen Wandels (theory of change) hierbei zugrunde gelegt wird. Gül Şen (Bonn): Handlungsfeld Menschenrechte: politische Partizipation von Menschenrechtsinitiativen Die Ziele und Instrumente der zivilgesellschaftlichen Partizipation veranschaulicht die Autorin exemplarisch in zwei Aktivitätsbereichen für Menschenrechte. Im Bereich der Folterbekämpfung verfügen die ausgewählten Organisationen über zahlreiche Instrumente für die Partizipationsziele “Agenda-setting” und “Monitoring”. Die Organisationen kennen die internationale Rechtslage sehr gut und versuchen mit allen demokratischen Mitteln, den türkischen Staat auf die Einhaltung internationaler Standards hinzuweisen und die ratifizierten Abkommen einzuhalten. Des Weiteren ist zu beobachten, dass das Thema „Besuch der Haftorte“ zunehmend ins Zentrum der Aufgabenbereiche der Zivilgesellschaft rückt, soweit diese gegen Folter und Misshandlungen kämpfen. Unter Berufung an die international anerkannten Richtlinien haben die Initiativen hier einen weiteren Ansatzpunkt für Prävention und Partizipation erkannt. Im Vergleich zum Tätigkeitsbereich Folter zeigen die Organisationen für Flüchtlinge weitaus geringere Zahl von Partizipationsinstrumenten. Derzeit diskutiert und organisiert die Türkei ihre Flüchtlingspolitik neu. Dies darf nicht ohne Einbindung der Zivilgesellschaft und die Berücksichtigung der menschenrechtlichen Aspekte geschehen. Die Zivilgesellschaft sensibilisiert die Öffentlichkeit gegenüber Flüchtlingsproblemen und fordert die Politiker dazu auf, eine moderne Flüchtlingspolitik durchzusetzen. Bisher kann man noch nicht von einer Enttabuisierung sprechen, wie dies beim Handlungsfeld Folter der Fall ist. Dazu ist das Handlungsfeld Flüchtlinge noch zu jung, die mit diesem Gegenstand befassten Organisationen haben entsprechend Neuland betreten und suchen noch immer nach Orientierung. 17 VORTRÄGE 19. DAVO-KONGRESS Karolin Sengebusch (Marburg): Anti-konfessioneller Aktivismus im Libanon: Kooperationen und Brüche zwischen individuellen und kollektiven Akteuren Proteste gegen die zahlreichen Facetten des Konfessionalismus haben im Libanon eine lange Tradition. Der Beitrag nimmt die anti-konfessionelle Protestwelle um das Jahr 2011 in den Blick und fokussiert besonders auf das Netzwerk „Laique Pride“, dessen erste „Parade“ 2010 den Beginn der Protestwelle markiert, und das Bündnis „Isqat al-Nizam“, dessen größte Demonstration im März 2011 ihren Höhepunkt darstellte. Analysiert werden Dynamiken der Organisations- und Artikulationsformen, derer sich die Aktivisten bedienen. Es lassen sich vier Typen anti-konfessioneller Aktivisten identifizieren: Mitglieder von Parteien und Nichtregierungsorganisationen, ältere Intellektuelle, und jüngere, wenig erfahrene Unabhängige. Während in „Isqat an-Nizam“ alle vier Typen vertreten sind, besteht „Laique Pride“ aus wenigen unabhängigen jungen Aktivisten. Das gestiegene Engagement unabhängiger Aktivisten ist eine Reaktion auf den Legitimitätsverlust der traditionellen kollektiven Organisationsformen: Sowohl Parteien als auch NGOs gelten bei vielen jüngeren Aktivisten als undurchlässig, ineffizient und parteiisch. Die Ungebundenheit vieler Aktivisten und das Nebeneinander verschiedener unabhängiger und organisierter Aktivisten gehen einher mit einem Nebeneinander partikularer Positionen und Forderungen. Dies eröffnete eine hochgradige Anschlussfähigkeit für verschiedenste Diskurse, begünstigte aber letztlich auch den raschen Zerfall der Protestwelle. Auch die klassischen Artikulationsformen antikonfessioneller Proteste, etwa Gesetzentwürfe, Zeitungsartikel und Demonstrationen, wurden ergänzt durch neuartige Formen wie Flashmobs und Trommelgruppen. Junge Aktivisten betonen, dass bei solchen Aktionen Spaß und die Artikulation der eigenen Identität im Zentrum stehen: Indem die öffentliche Präsenz als Säkularer zum Protestziel erklärt wird, ist der Protest Selbstzweck. Das Politische solcher Protestformen liegt in der demonstrativen Artikulation der individuellen Identitäten und Bedürfnisse, gerade weil die institutionalisierten Kanäle politischer Meinungsäußerung umgangen werden. Thomas Volk (Basel): Identität und Außenpolitik: Die türkische Außenpolitik im Schatten der Türkisch-Islamischen Synthese Der Autor legt dar, dass die Türkisch-Islamische Synthese (TIS) eine – wenngleich nicht die dominierende – nationale Determinante zur Erklärung einer veränderten türkischen Selbstwahrnehmung darstellt. Die Ursprünge der TIS reichen zurück bis in die Spätzeit des Osmanischen Reichs und begründen sich in einem um den osmanischen Dichter Namɪk Kemal versammelten Kreis von Intellektuellen und deren Kritik an den Reformen der Tanzimat-Periode. Dieser von Cetinsaya als „Pioniere der islamischen Moderne“ bezeichnete Intellektuellenkreis setzte sich u.a. für 18 PAPERS DAVO CONGRESS 2012 ein neues Verständnis zwischen Staat und Gesellschaft sowie eine stärkere Konnotation des Islam in Abgrenzung zur eher nationalistischen Komponente des Osmanismus ein. Im Umfeld der durch Türkeş gegründeten ultranationalistischen „Milliyetҫi Hareket Partisi“ erstmals aufgetaucht, wurde der Ideologie der TIS seit der Gründung des Vereins „Aydinlar Ocağɪ“ spätestens seit den beginnenden 1970er Jahren eine wachsende Bedeutung zuteil und beeinflusste auch die Verfassung von 1982. Die nationalistisch ausgerichteten Anhänger der TIS um Kafesoğlu bezeichnen etwas mystisch den Islam als ein passendes Kleid für den türkischen Körper, dessen Geist schon immer für die Religion des Islam konzipiert gewesen sei. Die TIS wurde nicht nur zur Entgegnung marxistischer Strömungen innerhalb der Türkei, sondern auch um etwaigen Einflüssen der Islamischen Revolution Irans seit 1979 auf die Türkei vorzubeugen, als eine Synthese von türkischem – kemalistischem Nationalismus – und sunnitischem Islam gesellschaftlich aufoktroyiert. Ihre Entfaltung bzw. „praktische Anwendung“ fand die TIS jedoch ausschließlich innerstaatlich und dabei besonders im Bildungssektor. Selbst wenn die TIS keinen direkten außenpolitischen Bezug herstellte, sollte ihre indirekte Bedeutung für die außenpolitische Orientierung der Türkei nicht gänzlich ausgeklammert werden. Christoph Weber (Erlangen): The Iraqi Stock Market after 2003. Development and Perspectives The Iraqi stock market is a young and nascent market that began operation only a few years ago in June 2004. This paper explains the development of the Iraq stock exchange (ISX). First, the development of the stock market is explained with statistical data. It is shown that some progress was achieved. Thus, the trading volume, the number of traded shares and the number of transactions increased. However, the market is still very small with less than 100 companies listed. One reason for this is that the market is mainly dominated by banks which account for 70 % of market capitalization. Moreover, the determinants of the Iraqi stock market index are described. It is found that the ISX index is mainly driven by exchange rates, interest rates and the overall security situation measured by an index for civilian deaths from violence. Finally, this paper shows that the market still lacks efficiency. While the lack of efficiency is no surprise shortly after the opening of a market, it is noteworthy that the market is still inefficient after the introduction of electronic trading and an increase in liquidity. Summarizing, the Iraqi stock market needs more companies from other sectors. This could be achieved by privatizations. Furthermore, the market should be liberalized in order to increase market size and efficiency. This is important as stock market growth could improve conditions for investments in Iraq that are currently bad. DAVO-KONGRESS 2013 1.5 Einladung zum 20. DAVO-Kongress / 32. Deutschen Orientalistentag Münster, 23. – 27. September 2013 Der 20. Internationale DAVO-Kongress der Deutschen Arbeitsgemeinschaft Vorderer Orient für gegenwartsbezogene Forschung und Dokumentation (DAVO) findet im Rahmen des 32. Deutschen Orientalistentages (DOT) statt. Im Namen des Vorstandes der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (DMG) lädt das Organisationsteam zu dieser Veranstaltung nach Münster ein. Außer der Mitgliederversammlung und den Werkstattgesprächen finden keine gesonderten DAVOVeranstaltungen/Panels statt. Die gängigen Konferenzsprachen sind Deutsch und Englisch. Anmeldeschluss für Panels und Vorträge: 21. April 2013. Die Tagungsgebühren sind gestaffelt nach dem Zeitpunkt der Anmeldung: - Frühe Anmeldung (bis 31. Mai 2013): 80 Euro. - Normale Anmeldung (bis 22. Sept. 2013): 100 Euro. - Anmeldung während der Tagung: 120 Euro. Studierende erhalten 50 % Ermäßigung. Alle weiteren Informationen unter www.dot2013.de Invitation to the 20th Congress of DAVO / 32nd German Congress for Oriental Studies Münster, 23 – 27 September 2013 The German Middle East Studies Association for Contemporary Research and Documentation (DAVO) will combine its 20th Annual Congress with the 32nd German Conference of Oriental Studies. On behalf of the board of the Deutsche Morgenländische Gesellschaft (DMG, German Oriental Studies Society), the organization team invites you to participate in this academic event. With the exception of the General Meeting and the “Werkstattgespräche” there will be no special panels of DAVO. The common languages of the conference are German and English. Deadline for registration of panels and papers: 21 April 2013. Conference fees depend on the date of registration: - Early registration (till 31 May 2013): 80 Euro - Normal registration (till 22 Sept. 2013): 100 Euro - Cash at the registration desk: 120 Euro. Students will receive 50 % discount. For further information see www.dot2013.de/en/die-tagung. MITGLIEDERVERSAMMLUNG 2013 1.6 Einladung zur Mitgliederversammlung der DAVO 2013 Invitation for the General Meeting of DAVO 2013 Alle Mitglieder der DAVO sind herzlich eingeladen zur Jahreshauptversammlung im Rahmen des 20. DAVO-Kongresses / 32. Deutschen Orientalistentages. Ort: Fürstenberghaus, Domplatz 20-22, Münster. Termin: Dienstag, 24. September 2013, 14.00 Uhr Tagesordnung 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Begrüßung der TeilnehmerInnen und Annahme der Tagesordnung Bericht des Vorstands Kassenbericht 2012 Entlastung des Vorstands für Haushaltsjahr 2012 Wahl der Kassenprüfer für Haushaltsjahr 2013 Verleihung des DAVO-Dissertationspreises 2013 DAVO-Nachrichten, DAVO-Info-Service, DAVO-Website, MideastWire Zusammenarbeit mit nationalen und internationalen Fachorganisationen DAVO-Kongresse Arbeitskreise Intensivierung der Mitgliederwerbung Zukünftige Aktivitäten der DAVO Sonstiges gez. Prof. Dr. Günter Meyer, Vorsitzender der DAVO All members are invited to participate in the General Meeting of DAVO during the 20th International Congress of DAVO on Tuesday, 24 September 2013, at 2 pm, in the Fürstenberghaus, Domplatz 20-22, Münster. 19 BEITRITTSERKLÄRUNG MEMBERSHIP APPLICATION 1.9 Beitrittserklärung zur DAVO English membership application form at http://davo1.de/?lang=en see “Membership” DAVO-Sekretariat Zentrum für Forschung zur Arabischen Welt Geographisches Institut der Universität Mainz 55099 Mainz Fax: (06131) 39-24736 E-Mail: [email protected] Hiermit erkläre ich meinen Beitritt zur Deutschen Arbeitsgemeinschaft Vorderer Orient für gegenwartsbezogene Forschung und Dokumentation (DAVO). Name, Vorname, akademischer Titel: _____________________________________________ Geburtsdatum: ______ Berufliche Stellung und Fachrichtung: ________________________ Institutionelle Verbindung (mit Adresse, Tel., Fax, E-Mail, Homepage): _________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ Private Adresse (mit Tel., Fax, E-Mail, Homepage): ________________________________ ___________________________________________________________________________ Ich bin einverstanden, dass die oben aufgeführten Angaben im Mitgliederverzeichnis der DAVO veröffentlicht werden. Angaben, die nicht veröffentlicht werden sollen, habe ich eingeklammert. Bitte Zutreffendes ankreuzen: - Postalische Mitteilungen sollen an meine [ ] dienstliche / [ ] private Adresse geschickt werden - Bitte schicken Sie mir die gedruckten DAVO-Nachrichten per Post [ ] - Ich nutze nur die Online-Version der DAVO-Nachrichten [ ] Bitte beachten Sie, dass eine Kündigung Ihrer Mitgliedschaft schriftlich erfolgen muss (z. B. per EMail) und erst zum Ende des laufenden Jahres wirksam wird. Bitte geben Sie unbedingt eine E-MailAdresse an, da wir alle relevanten Informationen auf diesem Weg an unsere Mitglieder weitergeben, und teilen Sie uns bitte umgehend einen Wechsel Ihrer E-Mail-Adresse mit. Beitragskategorie € 30,- Normales Mitglied € 10,- Studentisches Mitglied € 100,- Fördermitglied € 10,- Arbeitsloses Mitglied oder reduziertes Einkommen Den angekreuzten Jahresbeitrag werde ich auf das Konto Nr. 392 965 018 der DAVO bei der Mainzer Volksbank eG (BLZ 551 900 00, BIC-Code: MVBMDE55, IBAN: DE56 5519 0000 0392 9650 18) überweisen oder von dem u.a. Konto einziehen lassen. Ort, Datum, Unterschrift: ______________________________________________________ Einzugsermächtigung: Hiermit ermächtige ich die Deutsche Arbeitsgemeinschaft Vorderer Orient bis auf Widerruf zum Einzug des jährlichen Mitgliedsbeitrags vom unten genannten Konto (nur bei Geldinstituten in Deutschland) Name, Vorname: _____________________________________________________________ Kontonummer: _____________________________ BLZ: ____________________________ Name der Bank: _____________________________________________________________ Ort, Datum, Unterschrift: ______________________________________________________ 31 KONFERENZANKÜNDIGUNGEN 2 Konferenzankündigungen Forthcoming Conferences International Symposium: “Sea Changes: Mediterranean and Maritime Perspectives on History and Culture” – Mediterranean Seminar/UCMRP in Mediterranean Studies, UC Santa Cruz, 2-4 May 2013 This gathering invites scholars of the humanities and social science engaged in the study of maritime environments – in particular, the application of Oceanic models (pertaining to the Mediterranean, the Atlantic, Pacific, or Indian Oceans, etc.) to the study of the history of human society and culture. Rather than pure research presentations or case studies, Papers should engage explicitly and directly with the Mediterranean and/or Oceanic Studies as methodological frames or emerging disciplines. Deadline for abstracts was 13 January 2013. Information: www.mediterraneanseminar.org International Workshop “Machiavelli, Islam and the East” – Pisa, Italy, 6 May 2013 The aim of the workshop, organized by the research project "Beyond the Holy War", is to explore the less known connections among Machiavelli's work – written in a period of successful Ottoman expansion in the Mediterranean region –, the Muslim world, and the East. The languages of the workshop are English and Italian. Deadline for proposals was 20 February 2013. Information http://www.h-net.org/announce/show.cgi? ID= 199731. International Conference: “The “Miracle” Narrative of the Korean Cultural Industries: Perspectives from the Middle East” – Hebrew University of Jerusalem, 8-9 May 2013 The purpose of this conference is to examine the way Korean popular culture is being appropriated and received in the Middle East, and to examine the social and academic developments it inspires. The conference presentations will attempt to develop an integrative framework to analyze the dynamic relations between cultural industry, cultural consumption, and academic studies through a focus on the experience of the Korean Wave in the Middle East. Deadline for proposals was 10 December 2012. Information [email protected]. BRISMES Graduate Student Conference: “Minorities: Between Marginality and Participation in the Middle East” – Oxford, 8 May 2013 The conference will analyse traditional and innovative modes of participation, and discuss how recent political events have changed, challenged or maintained these. The organisers welcome papers which focus on alternative ways in which minorities have sought or rejected involvement, thereby alleviating or reinforcing their marginality. The Graduate Section of 32 FORTHCOMING CONFERENCES BRISMES and its co-hosts, the Oxford Middle East Centre and Ertegun House, extend this call to all young researchers and PhD candidates. Deadline for submission of abstracts was 22 February 2013. Information https://sites.google.com/site/ brismesgs2013/. Graduate Workshop in Ottoman Studies “Rethinking the Long 19th Century in the Ottoman Empire” – University of Oxford, 11 May 2013 Organized by the Ottoman Studies Group at Oxford (OSGO), in cooperation with Ertegun House and the Middle East Center (MEC) at St. Antonys College. Information http://www.h-net.org/announce/show.cgi ? ID=200972. International Conference: “Gender and Migration: Critical Issues and Policy Implications”, Marmara University, Istanbul, 11-13 May 2013 Organising Institutions: London Centre for Social Studies (LCSS) and Gender Institute at the London School of Economics and Political Science (LSE). This conference invites expert contributions on the following areas: • Transnationalism, diasporas and gender, • Gender and labour migration, • Migration and gender in the media, • Healthcare and migrant women, • Gender and migrant family relations, Abstract submission deadline was 22 February 2013. Information www.socialstudies.org.uk. Workshop: “Europe and Hajj in the Age of Empires: Muslim Pilgrimage prior to the Influx of Muslim Migration in the West” – Leiden University, 13-14 May 2013 The symposium will investigate the European connections with the Hajj on various levels. A particular focus will be placed on new research methods and results on the basis on national and personal archives and contemporary writings that so far have widely been ignored in the study of Hajj as part of European history. Deadline for abstracts was 15 November 2012. Information http://www.isa-rc22.org/blog/?p=382 Conference: “The Evolution of Scientific Knowledge in the Eastern Mediterranean under European Colonial Rule. Local Conditions and Global Contexts of Intellectual Encounters” – Orient-Institut Beirut, 16-18 May 2013 The conference focuses on two fields of investigation that will add innovative insights to the existing literature of Arab-European encounters: 1. Which social and politico-cultural transformations were at the basis of the establishment of various academic institutes and institutions of higher education? 2. How were the newly emerging academic disciplines linked to changing social discourses and political visions – and how did the quest for cultural au- KONFERENZANKÜNDIGUNGEN thenticity and the confrontation with cultural domination of European colonial powers impact on intellectual thought and academic research of Arab scholars? Deadline for abstracts was 16 February 2013. Information www.orient-institut.org/English/EventsDe tails.aspx?pageid=1965. Conference: “Islamic Gender Discourse and Legal Thought” and Graduate Workshop, University of Goettingen, 22-24 May 2013 This is the first joint conference of the Department of Arabic and Islamic Studies of Georg-AugustUniversity Goettingen (Prof. Irene Schneider, Prof. Fritz Schulze) and the Faculty of Sharia and Law of the Islamic State University Yogyakarta/Indonesia (Dean Dr. Noorhaidi Hasan). The cooperation is supported by the German Academic Exchange Service (DAAD) in the context of the program "Academic Dialogue with the Islamic World". The conference will be followed by a workshop for PhD and Master students who will present their ongoing research on 24 May 2013. Everyone who is interested is welcome. Contact: Prof. Fritz Schulze, email: [email protected]. Two Conferences: “Collaborative Partnerships between Universities and Muslim Institutions: Dismantling the Roadblocks” – London, 23 May 2013, and Birmingham, 27 June 2013 These conferences will bring together Islamic Studies academics, scholars and practitioners to facilitate increased collaborative partnerships and linkages between UK universities and Muslim institutions, and is aimed both at academia and Muslim communities. We hope to publish a selection of these papers. We welcome papers that explore any aspect of Islamic education at the HE (Higher Education) and FE (Further Education) levels, both in validated and non-validated sectors in Britain and beyond. Deadline for submission of abstracts was 28 February 2013. Information www.derby.ac.uk/collaborati ve-partnerships-project. Workshop: “Illuminating the Dark Years: Morocco from World War Two to Independence” – University of Cambridge, 23-24 May 2013 The workshop will consist of four sessions: 1. Morocco, the region and the wider world – into World War II. - 2. Morocco at war – political and institutional history. - 3. Social history: minority communities and the 1947 famine. - 4. History and independence: urban and rural hinterlands. The deadline for submissions of abstracts was 7 March 2013. Further information [email protected]. Conference: “Labour, Livelihood and Culture: Crafts and Music in the Middle East, South and Central Asia”, University of London, 24 May 2013 Organised by the Middle East, South and Central Asia Forum (MESCAF), Institute of Musical Research (IMR), School of Advanced Studies, University of FORTHCOMING CONFERENCES London. This conference explores arts, crafts, music and dance of the Middle East, South and Central Asia through a focus on labour and livelihood. This focus aims to bring to light little-researched angles of social and political economies of culture, and ways in which they have changed in different historical eras and different political, economic and social formations. Deadline for abstracts 15 April 2013. Information http://www.h-net.org/announce/show.cgi?ID=202621 35th Annual Conference of MELCom International – European Association of Middle East Librarians, Moscow, 27-29 May 2013 The conference sessions will be dedicated to the following topics: Collection development and acquisition policies; Cataloguing policies and practices; Catalogues and bibliographies; Electronic resources and digitization programmes; Cooperation projects between libraries holding Middle Eastern collections; History of libraries, ownership and readership; Current issues of information science in Middle East area studies and any other aspect within our fields of interest. Deadline for abstracts was 1 February 2013. Information www.melcominternational.org/?page_id=415 International Conference: “Converging Regions – Global Perspectives on Asia and the Middle East” – Singapore, 29-31 May 2013 This conference is organized by the Middle East Institute at the National University of Singapore. MEI will convene leading scholars to discuss their views and perceptions of regional and global change. This conference will address the broad political, social, and economic ramifications of such events and their impact on the wider trans-regional context. Information: www.mei.nus.edu.sg. Multidisciplinary Conference “Iraq – 10 Years On: Conflicts – Migration – Future” – American University in Cairo, 3-4 June 2013 The conference will be hosted by AUC's Center for Migration and Refugee Studies (CMRS), School of Global Affairs and Public Policy (GAPP), and sponsored by the Japan Society for the Promotion of Science. It addresses four key issues: - political and economic change; - outcomes for regional/international politics; - migration in and from Iraq; - cultural impacts in Iraq and the diaspora. Information http://iraq10years.info/ Conferences of the Aquinas and “the Arabs” International Working Group. – Université de Paris Sorbonne et Institut Catholique de Paris, 3-4 June 2013 Organizers: J.-B. Brenet, Isabelle Moulin and Richard C. Taylor. Deadline for papers was 15 February 2013. Information http://academic.mu.edu/taylorr/Aquinas_ and_the_Arabs/Paris_%26_Wurzburg_June_2013.ht ml. 33 KONFERENZANKÜNDIGUNGEN Takaful 2013, Third Annual Conference on Arab Philanthropy and Civic Engagement – Tunis, Tunisia, 3-6 June 2013 The conference provides an interdisciplinary opportunity to present research in the areas of citizen engagement and philanthropic practice in the Arab region. Special encouragement will be directed to interdisciplinary analysis of citizenship and philanthropy in transition countries of the Arab region The conference is organized by the American University in Cairo in partnership with the Columbia University and the United Nations Development Programme (UNDP). Deadline of abstracts was 23 December 2012. Information http://www.aucegypt.edu /research/gerhart/rprogram/takaful/2013/Pages/Call% 20for%20Papers.aspx. Premières rencontres de la Halqa association des doctorants travaillant sur les mondes musulmans aux époques moderne et contemporaine – Inalco et IISMM-EHESS, Paris, 6-7 juin 2013 Les premières rencontres proposent aux membres (doctorants et jeunes docteurs) de présenter dans une forme brève leurs travaux. - L’islam au prisme de la recherche en sciences sociales; - Approches épistémologiques, problèmes de « terrains » et de sources - Circulations et transferts culturels; - Empires, nations, formes du politique dans les mondes musulmans. Propositions à envoyer avant le 31 mars 2013. Pour toutes informations : http://halqa.hypotheses.org/511. International Workshop: “In Search for the Kingdom – Emerging Scholarship on Saudi Arabia: From the First Saudi State to the Present” – Berlin, 12-14 June 2013 The doctoral students from the Centre Modern Oriental Studies (ZMO) and the Berlin Graduate School Muslim Cultures and Societies (BGSMCS) wish to bring together researchers, who are in the process of writing their PhD-thesis or have recently completed their dissertation, and explore topics settled in what is today the Kingdom of Saudi Arabia. Contemporary and historical perspectives from a large variety of disciplines, including but not limited to History, Anthropology, Religious Studies, Middle Eastern Studies, Political Sciences, Literature, Sociology and Arts are welcome. The deadline for abstract submission was 1 December 2012. Information www.bgsmcs.fu-berlin.de/ak tuelles/ or contact the organizers Nora Derbal ([email protected]) and Claudia Schröder ([email protected]). 13th International Conference “Migration und Urbanität / Migration and Urbanity” – University of Basel, 13-15 June 2013 Im Rahmen der Konferenz soll das Verhältnis von Migration und Urbanität aus verschiedenen disziplinä34 FORTHCOMING CONFERENCES ren Perspektiven, etwa der Sozialen Arbeit, der Soziologie, der Erziehungswissenschaften, der Musik und Literatur, der Sprachwissenschaften, der Wirtschaftswissenschaften, der Anthropologie oder der Geschichte, und in unterschiedlichen Kontexten beschrieben, diskutiert und reflektiert werden. Information www.irm-trier.de or www.migrations konferenz.ch. Conference on “Labour in the Oil Industry” – International Institute of Social History, Amsterdam, 13-16 June 2013 The IISH invites the submission of papers for a conference on the comparative social histories of labour in the oil industries of producing countries in the Middle East, Africa, Asia, the Americas and Europe. Deadline for abstracts was February 2013. Information http://socialhistory.org/en/events/comparativesocial-histories-labour-oil-industry. Annual Postgraduate Conference: “Critical Methods beyond Eurocentrism” – SOAS, University of London, 14 June 2013 The conference is organised by the Centre for Cultural, Literary and Postcolonial studies (CCLPS), SOAS. This conference challenges the dominant approaches that tend to homogenise diverse literatures and cultures. It seeks to go beyond the limitations or limits of Western theories, and proposes new methods that are closer to the multiple complexities of Asian, African and Middle Eastern milieus. Deadline for abstracts was 31 March 2013. Information http://beyondeurocentrism.wordpress.com/. Second CSS Postgraduate Conference: “The Syrian Uprising: Drivers and Dynamics” – St Andrews, UK, 17-19 June 2013 The Centre for Syrian Studies (CSS) at the University of St Andrews in Scotland invites proposals for this conference which aims at attracting postgraduate researchers and postdoctoral scholars from a broad range of disciplines. Submission deadline was 28 February 2013. Information: www.st-andrews.ac.uk/intrel/css/. International Conference: “Islamic Family Law in Modern Europe and the Muslim World.” – Nijmegen, the Netherlands, 19-21 June 2013 Keynote speakers will be Prof. Lynn Welchman, Dr. Ziba Mir-Hosseini and Dr. Prakash Shah. We welcome abstracts on the study of Islamic Family Law in Muslim Majority Countries as well as in Europe or North-America. Dealine for abstracts was 11 March 2013. Information www.ru.nl/rechten/cmr/nieuws/nieuws/@8778 99/call-for-papers/. International Symposium: “Bridging Cultures and Time: Qanun fi al-tibb (Canon of Medicine) by Ibn Sina (Avicenna)”, Istanbul, 21 June 2013 KONFERENZANKÜNDIGUNGEN The symposium will focus on the philosophy, medical therapy, materia medica and scientific works of Ibn Sina, with particular reference to his monumental work Al-Qanun fi al-tibb which he begun to write in 1013. Information http://www.bahcesehir.edu.tr/ ibnsina. Colloquium: “Literature of Inebriation / Inebriation by Literature” – INALCO, CERMOM, Paris, 21 June 2013 The aim of this colloquium is to examine some aspects of inebriation in and by literature in the classical and post- classical periods in the Arab world and beyond. Deadline was 17 February 2013. Information http://www.inalco.fr/ina_gabarit_article.php3?id_rub rique=2696&id_article= 5738&id_secteur=1. Conference of the Maghreb Studies Association: “Colonial Heritage in the Middle East and the Maghreb: the Shaping of Hopes and Perspectives” – Mansfield College, Oxford, 24-25 June 2013 Information: www.maghreb-studies-association.co.uk or from Ben-Madani: ben-madani@mag hreb-studiesassociation.co.uk. BRISMES Conference: “Popular Movements in the Middle East and Islamic World” – University College Dublin, Ireland, 24 - 26 June 2013 This conference focuses on the challenges posed both by the emergence of new popular movements and by the resurgence of traditional ones such as religious, tribal groupings and trade unions. The organisers welcome submissions focusing on change in all areas of public life, including politics and society, language, literature and the arts, and on the broader Muslim world. Deadline for proposals was 18 January 2013. Further information http://www.brismes.ac.uk/events/ 92brismes-annual-conference-2013. 29th Annual Conference of the Association for Israel Studies, University of California, Los Angeles, 24-26 June 2013 Deadline for submissions was 10 January 2013. Contact: [email protected]; information http://www.aisisraelstudies.org/ucla2013.ehtml. Third International Neighbourhood Symposium: “The Eastern Neighbourhood and the Mediterranean South – Tackling the Issues of Security, Democracy and Business” – Heybeliada, Turkey, 25 – 30 June 2013 The Center for International and European Studies (CIES) at Kadir Has University will host this Symposium. It will focus on the theme of security and its challenges in each region. Attention will also be paid to the economic context and the role of business as well as on the prospects of social entrepreneurship. Deadline for applications was 24 March 2013. Information www.khas.edu.tr/en/ciesindex.php?id= 98. FORTHCOMING CONFERENCES Two Conferences: “Collaborative Partnerships between Universities and Muslim Institutions: Dismantling the Roadblocks” – London, 23 May 2013, and Birmingham, 27 June 2013 These conferences will bring together Islamic Studies academics, scholars and practitioners to facilitate increased collaborative partnerships and linkages between UK universities and Muslim institutions, and is aimed both at academia and Muslim communities. We hope to publish a selection of these papers. We welcome papers that explore any aspect of Islamic education at the Higher Education and Further Education levels, both in validated and non-validated sectors in Britain and beyond. Deadline for abstracts 28 Febr. 2013. Information www.derby.ac.uk/collaborative-partnersh ips-project. Workshop: “Ibn Rushd / Averroes and His Philosophy” – Marquette University, Milwaukee, WI., 27-28 June 2013 Sponsored by the Aquinas and 'the Arabs' International Working Group for the deeper understanding of Arabic philosophy and its influence. Deadline was 1 March 2013. Organizer: Richard C. Taylor. Informmation http://academic.mu.edu/taylorr/Averroes_Wor kshop_2013/Averroes_Workshop_27-28_June_2013. html. Fourth Annual Gulf Research Meeting – University of Cambridge, 2-5 July 2013 Deadline for papers was 31 January 2013. Further information http://grm.grc.net. 36th International ARAM Conference on “Mandaeism and its Relationship to Near Eastern Religions and Gnostic Movements” – Oriental Institute, University of Oxford, 8-10 July 2013 The conference is organised by the ARAM Society for Syro-Mesopotamian Studies. All papers given at the conference will be considered for publication in a future edition of the ARAM Periodical. Contact [email protected]. Deadline was mid-December 2012. Conference: “Trade, Travel and Transmission in the Medieval Mediterranean” – University of Cambridge (UK), 8-10 July 2013 The objective of the conference is to highlight the extent to which the medieval Mediterranean was not just an area of conflict but also a highly permeable frontier across which people, goods and ideas crossed and influenced neighbouring cultures and societies. Abstract deadline was 1 December 2012. Information www.themedievalacademyblog.org/?p=1170. International Workshop: “Rethinking Gender in Revolutions and Resistance: Lessons from the Arab World” – University of Warwick, UK, 8-10 July 2013 This workshop aims to bring together scholars at different stages of their careers, from different disci35 KONFERENZANKÜNDIGUNGEN plines and from different locations to generate discussion and debate in order to inform new and ongoing research into gender in the Middle East in the current politically and socially fluid context. Deadline for abstracts 8 March 2013. Information www2.warwick.ac.uk/fac/soc/sociology/rsw/research _centres/gender/research/birzeit/workshop_3/. Sixth Annual Summer Conference: “Philosophy in the Abrahamic Traditions” – University of Denver, Denver, CO., 10-12 July 2013 Deadline was 1 March 2013. Organizers: Sarah Pessin & Richard C. Taylor. Information http://academic. mu.edu/taylorr/The_Abrahamic_Traditions/2013_Su mmer_Conference_Denver.html. Fourth International Conference on the Quranic Studies, Oxford, 13 July 2013 The conference propounds topics of universal interest with an eye on more pressing areas in the modern times. Deadline for abstracts 1 June 2013. Information http://quran-institute.org.uk/. 38th International ARAM Conference: “Christian Contribution to the Arab Renaissance during the Second Millennium” – Oriental Institute, University of Oxford, 15-17 July 2013 The conference is organised by the ARAM Society for Syro-Mesopotamian Studies. All papers given at the conference will be considered for publication in a future edition of the ARAM Periodical. Contact [email protected]. Deadline for papers was midDecember 2012. Second Crossroads Asia Conference: “Mobilising Religion: Networks and Mobility”, Department of Islamic Studies, University of Bonn, 18-19 July 2013 This conference aims to assess forms of social, spatial and mental mobility and networks from the perspective of different disciplines as well as to work out the role religion plays in these in the region covered by Crossroads Asia’s research activities: •Religion as a mobilizing factor in conflicts, •Religious elements as symbolic capital in exchange processes in networks/figurations, •Islamic institutions/networks as part of translocal figurations, •Religious aspects in the cognitive concepts of “migration”, “belonging” and “home”. Deadline for proposals 15 April 2013. Information: http://crossroads-asia.de/fileadmin/user_upload/news/ CfP_Mobilizing_Religion_July_2013.pdf. 39th International ARAM Conference: “The Decapolis: History and Archaeology” – Oriental Institute, University of Oxford, 22-24 July 2013 The conferences are organised by the ARAM Society for Syro-Mesopotamian Studies. All papers given at the conference will be considered for publication in a future edition of the ARAM Periodical, Contact 36 FORTHCOMING CONFERENCES [email protected]. Deadline for papers was midDecember 2012. International Conference: “Ruling Bishops and Ruling Eunuchs, c. 400-1800: The Gender of Authority: Celibate and Childless Men in Power” – University of Zurich, 28–30 August 2013 The conference is organised by Almut Höfert, Hans Peter Pökel, Matthew Mesley and Serena Tolino. We are looking for two doctoral candidates to deliver a 25-minute paper on the topic of the conference on any geographical area. Financial support will include accommodation and travel costs to and from the conference. If interested please send a 1 page CV along with an abstract of not more than 300 words to [email protected], by 31 March 2013. Information http://events.history.ac.uk/event/show/8993. International Symposium: “History of the Islamic Civilization in Eastern Africa”, Zanzibar, 3-6 September 2013 The OIC Research Centre for Islamic History, Art and Culture (IRCICA) and the National Records & Archives Authority of the Sultanate of Oman are jointly organizing this symposium in cooperation with Zanzibar University. The conference aims at highlighting various aspects of Islamic civilization in Eastern Africa and promoting the exchange of findings of research on the impact of Islamic civilization in the region, with a strong focus on the role of Omanis in the dissemination of Islam in the region and their cultural impact. Deadline for abstracts: 15 March 2013. Information http://www.ircica.org/call-for-papers-internationalsymposium-on-the-history-of-the-islamic-civilizationin-eastern-africa/irc927.aspx. Workshop und Sommerschule „Arabische Philologien im Blickwechsel“, Kairo, 3.-11. September 2013 Das Seminar für Semitistik und Arabistik der Freien Universität Berlin entwickelt derzeit das Konzept einer internationalen Sommerschulreihe "Arabische Philologien im Blickwechsel", die zum Ziel hat, die arabische und die westliche Wissenschaftstradition in Lehre und Forschung einander näher zu bringen. Zur Vorbereitung dieses Vorhabens findet an der Kairo-Universität ein Vorbereitungsworkshop mit 'Kleiner Sommerschule' zum Thema „Arabische Philologie als Kulturwissenschaft“ statt. In diesem Rahmen diskutieren und erproben ProfessorInnen und NachwuchswissenschaftlerInnen von arabischen und westlichen Universitäten das Konzept einer “Wissenschaft im Blickwechsel“. Bewerbungsfrist für DoktorandInnen/Postdocs: 30.04.2013. Information www.arabic-philologies.de. MENA Workshop: “Varieties of Democracy”, American University in Cairo (AUC) – 8-21 September 2013 KONFERENZANKÜNDIGUNGEN Led by a joint team of US- and MENA-based scholars, this event is a unique professional opportunity for early-to-mid career faculty, as well as senior PhD students with a focus on social science research. Workshop participants will engage in seminar discussions, share methodological challenges, and present and peer-review manuscripts in progress. The American Political Science Association (APSA) is accepting applications for participation in this workshop till May 3, 2013. Information http://community.apsanet.org/mena/Home/?CFID=27 093269&CFTOKEN=68888939. 5th International Conference of Mediterranean Worlds: “Light Colour Line – Perceiving the Mediterranean: Conflicting Narratives and Ritual Dynamics” – Bern, Switzerland, 9-11 September 2013 Papers are required to be thought-provoking and methodically inventive, preferably addressing the following subjects: - Light and Colour in Mediterranean Arts and Architecture. - Perspectivism, Optics and Islam. - Cinematographic Views: Perception and Reconstruction of the Mediterranean. - Predominant and Counter-Narratives in Literature and Mythology. - Oral Tradition and Artistic Performance: Means of Communication. - Conflicting Narratives: Respect and War. - The Osmosis of Honour and Shame. - Inconsistence and Resistance. - Performance of Mediterranean Rituals. - Ritual Perception of History in the Mediterranean. - The Mediterranean Sea as Colour Line. - Migration: Sought Horizons and Lines of Sight. Deadline for abstracts 1 March 2013. Further information http://www.medworlds5.com/. Seventh Mingana Symposium: “The Qur’ān and Arab Christianity” – Woodbooke Quaker Study Centre, University of Birmingham, UK, 16-20 September 2013 Queries about the theme of the Symposium and topics of presentations should be sent to Professor David Thomas, [email protected]. Deadline for abstracts 31 March 2013. International Conference of the Center for Anthropology of Religion(s) (ZAR): “Limits of (Religious) Normalization and Regulation of the Body” – University of Erlangen/Germany, 16-19 September 2013 Central theme of this conference will be the human body itself and in relation to religion. Although the bodily existence of human beings is a fundamental theme of any anthropology, the influence of religions on thinking and practicing of body is little discussed. One of the panels will deal with "Body and its Representation in Islam". Deadline for proposals 30 April 2013. www.zar.uni-erlangen.de/jahrestagung.shtml. FORTHCOMING CONFERENCES 11th Conference of SeSaMO: “Doing Citizenship. Practices of Exclusion, Demands of Inclusion and New Subjectivities in the Middle East and Europe”, Pavia, 17-19 September 2013 The conference of the Italian Academic Association of Middle Eastern Studies aims to encourage the analysis of the issue of citizenship in specific historical contexts spanning from the Middle East to Europe alongside the observation of continuity and discontinuity in the long term. Deadline for paper proposals and panels: 15 April 2013. Information www-5.unipv.it/sesamo13/Call_ for_panels_and_papers.htm or contact sesamo2013@ unipv.it Section on “Critical Relations between International Relations and Islam” during 8th PanEuropean Conference on International Relations, Warsaw, Poland, 18-21 September 2013 It is organized by the Standing Group on International Relations (European International Studies Association) in cooperation with the Institute of International Relations of the University of Warsaw and the Polish Association for International Studies. The website of the general conference is http://www.8thpaneuropean.org/: For more details about the particular section on IR and Islam, which is chaired by Nassef Manabilang Adiong and Dr. Adis Duderija, please visit http://www.nassef-m-adiong.com/2012/12/critical-rel ations-of-international.html: Ninth Nordic Conference on Middle Eastern Studies: “Everyday Life in the Middle East” – Lund, Sweden, 19-21 September 2013 The conference is organised by the Nordic Society for Middle Eastern Studies (NSM) and open to scholars, students, journalists, policy makers and activists specialising in the Middle East. Focusing on the multi-faceted nature of everyday life, the conference will address the diverse practices, events and attitudes that shape and are shaped by daily experiences of individuals and groups in the region. Questions related to the relationship between everyday life and political, social, religious and cultural institutions, the connections between diasporic communities and their homeland cultures and institutions, and the links between tradition and social change are significantly relevant to the conference. Paper submissions from various disciplinary, interdisciplinary and methodological approaches are encouraged. Deadline for submission of abstracts was 17 March 2013. See http://thenordicsociety.se/conference/ 20. Internationaler Kongress der DAVO / 20th International Congress of the German Middle East Studies Association (DAVO) – Münster, 23.-27. September 2013 Der nächste internationale Kongress der DAVO findet im Rahmen des 32. Deutschen Orientalistentages (DOT) in Münster statt. Anmeldeschluss für Vorträge 37 KONFERENZANKÜNDIGUNGEN und Panels ist der 21. April 2013. Bitte melden Sie sich als TeilnehmerIn des Deutschen Orientalistentages bei der jeweiligen Sektion an. Bis zum 31. Mai 2013 ist zu Anmeldung zu einer reduzierten Teilnehmergebühr möglich. Siehe dazu auch Seite 19. Weitere Informationen und Anmeldeformular unter http://www.dot2013.de/: The International Congress of DAVO in 2013 will take place under the umbrella of the 32nd German Oriental Studies Conference ("Deutscher Orientalistentag"). Deadline for abstracts of papers and panels is 31 March 2013. For further information and registration form see http://www.dot2013.de/en/: Interdisciplinary Conference: “Worldviews in Conflict? Controversies between Secular and Sacred Conviction”, University of Leipzig, Germany – 27-28 September 2013 The conference is organized by by the Ph.D. Programme "Secularities: Configurations and Developmental Paths", Research Academy of the University of Leipzig. Papers are encouraged which discuss phenomena of secularity from different disciplinary perspectives, reflecting on the regional, historical, and cultural circumstances under which secularities are manifested. The conference offers opportunities to discuss the demarcation of the religious and the secular – especially to junior researchers and academics from different disciplines. Deadline for submissions 19 April 2013. Information http://www.uni-leipzig.de/~ral/gchuman/file admin/media/klassen/saekularitaeten/CfP_eng.pdf. Conference: “Whither the Nation? National Identity in the Twentieth-century and Contemporary Middle East and South Asia”, Beirut, 27-29 September 2013 The Orient Institut and the Center for Arab and Middle Eastern Studies at the American University of Beirut will be convening this conference. The aim of the conference will be to discuss recent research on the different political and social ideologies that emerged in the Middle East and South Asia during the following historical times: late nineteenth and early twentieth century; inter-war period; post second-world war with a specific focus on the 1970s-1990s; and the post-cold war period leading to contemporary times. The purpose of this sampling is to allow for a historicization of ideas that is based on the central principle of recognizing the historical specificity and material reality of any theory. The conference seeks to bring together research on identity formation within specific historical moments, both synchronically and diachronically. It thus places importance on the transformations of identitarian politics across time and within the specific temporal intervals mentioned above. Most importantly, the conference seeks to explore the enduring links between nationalism and modernity as a specific political economic project. The aim is to publish the conference proceedings in an edited volume. The deadline for abstract is May 38 FORTHCOMING CONFERENCES 25, 2013. For the detailed call for paper contact Dr. Nadia Bou Ali at [email protected]. Information http://www.orient-institut.org/Library/Files /Uploaded%20Files/WhithertheNation.pdf Conference “Future of the Mediterranean – Mediterranean Futures” – Center for Mediterranean Studies, University Bochum, 30 September 2 November 2013 Today the Mediterranean region is commonly associated with conflict and crisis: the Middle East conflict has continued to smoulder for decades, the economic crisis has shaken countries on the northern and southern shores to their foundations, while responses to pressing environmental issues and dwindling resources have yet to be found. Despite all this, the upheaval in the countries of the Arab world shows that the dream of a better life can still move people to turn against existing power structures and stakeholders or even lead to rebellion. Thus the vision of a better future has become a resource which is driving societal, political and social changes in spite of all resistance. Deadline for proposals 15 December 2012. Information http://www.zms.rub.de/aktuelles/news00027 .html.de: International Conference: “Inter-Asian Connections IV”, Istanbul, 2-5 October 2013 Organized by the Social Science Research Council, Yale University, the National University of Singapore (NUS), the Hong Kong Institute for the Humanities and Social Sciences (HKIHSS) at the University of Hong Kong, Göttingen University, and Koç University. The Workshops will focus on themes of particular relevance to Asia, reconceptualized as a dynamic and interconnected historical, geographical, and cultural formation stretching from the Middle East through Eurasia and South Asia, to East Asia. Information: http://www.ssrc.org/programs/pages/ interasia-program/conference-on-inter-asian-connec tions-iv-istanbul-october-2-5-2013/. Deadline for application 11 February 2013. Workshop: “Muslim Pilgrimage in Europe”, University of Bergen – 3-4 October 2013 Submissions to the following topics, but not exclusively, are welcomed: Pilgrimage from Europe to Islamic pilgrimage sites outside Europe; Islamic pilgrimage sites and patterns within Europe; Pilgrimage voices: narratives of pilgrimage; Pilgrimage “by proxy”; Pilgrimage literature for the European market; Muslim religious tourism in Europe. Deadline for abstract submissions: 22 April 2013. Information: http://www.uib.no/rg/midoesten/arrange ment/2013/03/workshop-on-muslim-pilgrimage-in-eur ope-call-for-papers. International Conference: “Autograph/holograph and Authorial Manuscripts in Arabic Script” – Université de Liège (Belgium), 10-12 October 2013 KONFERENZANKÜNDIGUNGEN FORTHCOMING CONFERENCES The aim of the conference is to focus on four main aspects of the research about autograph/holograph and authorial manuscripts: codicology, paleography, textual criticism and working method. The deadline for submission is 31 January 2013. Information http://www.islamo.ulg.ac. be/f4.htm. cesses, spaces, norms and forms of regional integration. Particular attention will be given to the integrations from below and the views from the south of the Mediterranean area. Deadline for abstracts: 6 April 2013. Information [email protected]. Meeting of the Middle East Studies Association (MESA), New Orleans, Louisiana, 10-13 October 2013 For further information: www.mesa.arizona.edu. Deadline for abstracts of papers was 15 February 2013. Workshop: “Dispossession and Collective Action: Neoliberal (Re-)Structuring of the Rural in Egypt, Morocco and Turkey”, ZMO and CAS, Berlin, 2526 Octobre 2013 This workshop is organized by the Zentrum Moderner Orient (ZMO) and the Center for Area Studies (CAS). We seek to explore the new quality of current resource extractions with a particular focus on the collective practices that they have set in motion in rural areas. Deadline for abstracts 10 May 2013. For more information please contact the organizers Yasmine Berriane: [email protected]; Erdem Evren: [email protected]; Sarah Ruth Sippel: [email protected]. Information: http://www.zmo.de/Ausschreibungen/ Call_ZMO-CAS_WS_2013.pdf Conference: “Traveler and Law in 19th Century North Africa” – University of Lorraine, Campus of Letters and Social Sciences, 18 October 2013 Information http://stockage.circum.perso.sfr.fr/RSS/ 15dec/VoyageurLoianglais.pdf. Deadline for proposals: 30 April 2013. Conference “Arab Revolutions and Beyond: Change and Persistence” – Cairo, 19-21 October 2013 Young Researchers Conference in the Framework of the DAAD Project “Challenges and Transformations in the Wake of the Arab Spring” This interdisciplinary conference assesses changes and continuities in the field of economic, political and institutional developments, as well as in the cultural and knowledge-production dimension that have taken place in the course of the two years since. It will tackle economic, political and social questions in three parallel sessions. It specifically invites young researchers from the Arab region to participate. Proposals dealing with one or more of the following subjects are highly welcomed: • Economic transformations • Political and institutional transformations • Social and cultural transformations. The conference is organized by a group of scholars from different institutions including: - Freie Universität Berlin: Prof. Dr. Cilja Harders, Center for Middle Eastern and North African Politics - University of Tunis El Manar: Prof. Dr. Mohamed Kerrou, Department of Political Science - Cairo University: Prof. Dr. Abla el Khawaga and Prof. Dr. Ola Al-Khawaga, Faculty for Economic and Political Sciences - German-Jordanian University Amman: Prof. Dr. Serena Sandri, School of Management and Logistics Sciences. Information www.erf.org.eg/cms.php?id=events_de tails&news_id=157 International Conference: "Integration(s) in the Mediterranean", Rennes-2 University, Rennes, France, 24-25 October 2013 This interdisciplinary conference aims at offering an analysis of the state of the Euromediterranean in a changing context, observing formal and informal pro- Colloque international: “Vous avez dit halal? Normativités islamiques, globalisation et secularization” – IISMM-EHESS, Paris, 7-8 novembre 2013 Organisé par Florence Bergeaud-Blackler, Marie Curie fellow ULB, avec le soutien de l’IISMM et la participation du LAS; du LABEXMed (AliMed); de l’IREMAM et du réseau IRENE. L‟étude des dynamiques normatives islamiques sera au coeur de ce colloque qui s’intéressera aux processus de qualification/déqualification « halal » dans tous les domaines : comment et par qui, à l’intention de qui, en vertu de quoi, les objets, discours, pratiques peuvent-ils être ou sont-ils qualifiés de «halal/haram». Information http://iismm.ehess.fr/index.php?/journe es-d-etudes-amp-colloques/journees-etudes/colloque s-et-journees-d-etudes-2013/1172-7-amp-8-novembr e-vous-avez-dit-halal-normativites-islamiques-globali sation-et-secularisation. Colloque: "Explorer le temps au Liban et au Proche-Orient", Beyrouth – 14-16 novembre 2013 Le colloque est co-organisé par l’Université de Balamand (Liban), l’équipe EMAM du laboratoire CITERES (Université François Rabelais de Tours) et par l’Institut français du Proche-Orient (Ifpo) de Beyrouth. L’objet de ce colloque est d’explorer la question du temps, dans ses dimensions concrètes et abstraites, au Liban et au Proche-Orient, afin d’en restituer les spécificités et de mettre au jour les mécanismes sociaux, les déterminants qui ont fait évoluer, sur le long terme, cette notion complexe dans la région. Propositions à envoyer pour le 15 mars 2013. Information http://calenda.org/239714. 39 KONFERENZANKÜNDIGUNGEN Inaugural Australasian Conference on Islam: “Muslim Identity Formation in Religiously Diverse Societies” – Sydney, 24 – 26 November 2013 Abstracts are welcome in two broad areas: 1. How Islam in its theology, practices and ethical teachings impacts on Muslim identity formation; 2. How living in a religiously diverse society influences identity formation of contemporary Muslims Abstract submission date: 28 February 2013. Information http://www.h-net.org/announce/show.cgi?ID =199698. Conference: “Everyday Life Practices of Muslims in Europe: Consumption and Aesthetics”, KU Leuven, Belgium, 28-29 November 2013 Organiser: KU Leuven Gülen Chair for Intercultural Studies (GCIS). This workshop sets out to understand the everyday practices of Muslims living in Europe. The diverse and various (non-) religious daily life practices indicate the non-defined boundaries of Muslims whose practices can be a part of the stigmatisedopen spaces in public discourses. Examining the relationship between Islam and liberal democratic values, it is important to note what kind of practices and daily life experiences are exercised in private-public areas, which also determine the views and public perception of Muslims. Deadline for abstracts is 1 June 2013. Information www.gcis-kuleuven.com/workshops/. Contact: saliha. [email protected] Colloque international: “Vestiges du ProcheOrient et de la Méditerranée: traces, passages, réécritures (XVIIIe-XXIe siècles). Littérature et arts visuels, domaines anglophone et francophone”, Université Stendhal-Grenoble 3 – 29-31 janvier 2014 Ce colloque invite donc les chercheurs à se pencher sur les notions de vestige, de trace, d'empreinte, d’échange et de passage, sur le palimpseste et la réécriture, l’hybridité et le nomadisme de l’écriture, et leurs modes de représentation dans la fiction, les récits autobiographiques, les lettres et les essais, la littérature de voyage, la photographie et la peinture du XVIIIe au XXIe siècle. Les propositions de communication, en anglais ou en français, sont à envoyer avant le 15 juin 2013. Information http://sha.univ-poitiers.fr/saesfrance/IMG/pdf /Grenoble_janvier_2014.pdf. Fourth International Conference on Religious Texts and Translation: “Problematics of Translating Qur’anic Stories: Stylistic, Structural and Semantic Aspects” – Marrakech, 5-6 March 2014 Dar Al-Hadith Al-Hassania Institute, Ministry of Awqaf and Islamic Affairs Rabat, the Research Laboratory for the Holy Quran Translation Faculty of Letters Marrakech and the Faculty of the Arabic Language Al Qarawiyyin University Marrakech organize this conference. 40 FORTHCOMING CONFERENCES Deadline for abstracts 30 April 2013. Information http://www.h-net.org/announce/show.cgi?ID=200555. Fourth World Congress for Middle East Studies (WOCMES) – METU, Ankara, Turkey, 18-22 August 2014 Turkish Social Sciences Association and Middle East Technical University (METU) are pleased to invite you to the Forth WOCMES. The World Congress seeks to address questions, exchange and explore information on Middle East in the broadest sense. Scholars, researchers, experts and students involving in the study of Middle East, North Africa and Central Asia are invited to submit their proposals for panel, papers and roundtables for the Fourth World Congress. The principal themes followed since the First World Congress have been retained in WOCMES 2014: Ancient Middle East; Historical Approaches; Islam in Past and Present; Christian and Biblical Studies; Urban Studies and Space; Water and the Environment; Economics of the Middle East; Politics of the Middle East; Women and Gender Studies; Normative Phenomena and Legal Research; Migration Studies; Media and Cultural Studies; Linguistics and Literature; and Nationality, Identities and Ethnicity. Panels and papers that do not fall within the boundaries of these themes are of course welcome. Individuals who wish to attend WOCMES 2014 are expected to submit their abstracts by December 15, 2013. All submission should be done via http:// www.wocmes2014.org. The submission module will be activated as of September 15, 2013. Abstracts for individual papers and panels must be limited to 400 words. Conference: “Not All Quiet on the Ottoman Fronts: Neglected Perspectives on a Global War, 1914-18” – Istanbul, 9-12 April 2014 The History Foundation of Turkey (Tarih Vakfı) and Orient-Institut Istanbul will host this international multidisciplinary conference on World War I. Deadline for papers: June 1, 2013 Call for papers at http://www.ottomanfronts19141918.org/wp-content/uploads/2013/03/CfP.pdf. Information: www.ottomanfronts1914-1918.org/ Meeting of the Middle East Studies Association (MESA) – Washington DC., 22-25 November 2014 For further information see www.mesa.arizona.edu. Deadline for abstracts of papers is 15 February 2014. Meeting of the Middle East Studies Association (MESA) – Denver, 21-24 November 2015 For further information see www.mesa.arizona.edu. Deadline for abstracts of papers is 15 February 2015. VERANSTALTUNGSBERICHTE 3 Veranstaltungsberichte Recent Conferences Internationaler Workshop: „Magie im Islam: Zwischen Glaube und Wissenschaft“, Göttingen, 11. bis 13. Juli 2012 Im Islam stellt sich die Magie als ein phantasiereiches und sehr vielschichtiges synkretistisches Gefüge dar, in dem sich von Anfang an altorientalische, jüdische, christliche und genuin islamische Vorstellungen und Praktiken kreativ vermischten und deren Erscheinungsformen sich insbesondere im Bereich des islamischen Volksglaubens bis in die Gegenwart erhalten haben. Zahlreiche magische Handlungen, so u.a. im Schrift- und Wortzauber, sind dabei, wie im jüdischen und christlichen Volksglauben auch, in einen mystisch-religiösen Kontext eingebettet. Unter diesen Prämissen setzte sich der Workshop „Magie im Islam: Zwischen Glaube und Wissenschaft“ zum Ziel, Inhalte, Erscheinungsformen und Praktiken von im Islam als „magisch“ gewerteten Handlungen zu hinterfragen und ihre geistesgeschichtlichen Kontexte im Spannungsfeld von Glaube und Wissenschaft historischkritisch zu analysieren. Der Workshop fand vom 11. bis 13. Juli 2012 in der Historischen Sternwarte des Lichtenberg-Kollegs Göttingen als ein Kooperationsprojekt von Dr. Ingrid Hehmeyer, Professorin für Wissenschafts- und Technikgeschichte an der Ryerson University in Toronto/Kanada und 2011-12 Fellow am LichtenbergKolleg Göttingen, sowie Prof. Dr. Sebastian Günther, Inhaber des Lehrstuhls für Arabistik und Islamwissenschaften der Georg-August-Universität Göttingen, statt und gliederte sich in sechs Sektionen mit insgesamt 15 Vorträgen. Eröffnet wurde der Workshop durch Prof. Dr. Doris Lemmermöhle, Direktorin des Lichtenberg-Kollegs. Sektion 1, Beschwörungszeremonien im Alten Orient und Islam (Chair: Prof. Dr. Sebastian Günther), begann mit dem Vortrag von Prof. Dr. Ingrid Hehmeyer zum Thema „Regenbeschwörung, ein altsüdarabisches Ritual und sein Fortleben im islamischen Jemen.“ Diese Studie richtete den Blick auf das im Volksglauben des Jemen fest verankerte „RegenBittgebet“, welches seit alters her und so auch in islamischer Zeit von rituellen magischen Handlungen begleitet wird. Anschließend widmete sich Prof. Dr. Antoine Cavigneaux, Université de Genève/Schweiz, in einer historischen Retrospektive „Magischen Texten aus dem sumerischen Mesopotamien“ und untersuchte ihre speziellen Gattungen, Inhalte und Terminologien. Seine Studie basierte auf einigen in der Forschung bislang wenig beachteten Texten zur Magie, die entweder speziell zur Anwendung im Bereich der Landwirtschaft verfasst worden waren oder auch dem individuellen Schutz dienten. Sektion 2, Magie aus der Sicht von Philosophie und Theologie (Chair: Dr. Hanne Schönig, MartinLuther-Universität Halle-Wittenberg), umfasste die RECENT CONFERENCES Vorträge von Prof. Dr. Hans Daiber, Johann Wolfgang Goethe-Universität Frankfurt, und Prof. Dr. Maher Jarrar, American University of Beirut. Hans Daiber ging der Frage von „Magie und Kausalität im Islam“ nach, wobei er das Augenmerk auf das im 9. Jahrhundert von dem berühmten arabischen Philosophen al-Kindi verfasste Traktat „Über die Strahlen“ bzw. die darin behandelten Prinzipien zur Magie richtete. Maher Jarrar stellte bestimmte Aussagen des rationalistischen Theologen „Abd al-Jabbar über Magie“ aus dem frühen 11. Jahrhundert vor, welcher bestimmte Formen der Magie als harmlose Gaukelei bezeichnete, andere aber – aus orthodoxer islamischer Sicht – als gefährliche Formen des Unglaubens brandmarkte. Talisman zum Liebeszauber mit Buchstabenquadrat und sog.“Brillenbuchstaben“ Sektion 3, Magie im Kanon der Wissenschaften (Chair: Dr. Monika Winet, Courant Forschungszentrum „Bildung und Religion“, Göttingen), wurde eröffnet durch den Vortrag von Prof. Dr. Hans Hinrich Biesterfeldt, Ruhr-Universität Bochum, der über den „Systematischen Platz der Magie in einigen islamischen Wissenschaftsklassifikationen des 3. bis 6. Jahrhunderts der Hidschra“ sprach und dabei die Begrifflichkeiten zur Einteilung, Positionierung und Funktion der okkulten Wissenschaften in philosophischen und bibliographischen Klassifikationen des Islams untersuchte. Prof. Dr. Eva Orthmann, Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn, widmete sich danach dem Thema „Sufismus und Magie: Die Planetenbeschwörungen der Schattariyya“, einem persisch-indischen Orden von Mystikern, der in einzigartiger Weise bestimmte okkulte Praktiken ausübte. Im Mittelpunkt ihres Vortrages stand das ursprünglich auf Persisch verfasste, arabische Werk Die Fünf Juwelen des Muhammad Gauth Shattari, eines Meisters des Schattariyya-Ordens aus dem 16. Jahrhundert, und damit eine Quelle, welche bislang noch keine dezidierte Untersuchung in der westlichen Islamwissenschaft erfahren hat. 41 VERANSTALTUNGSBERICHTE Sektion 4, Magische Praktiken in der Medizin (Chair: Dr. Ester Muchawsky-Schnapper, The Israel Museum, Jerusalem), wandte sich mit dem Beitrag von Prof. Dr. Lutz Richter-Bernburg dem Thema: „Magie in der mittelalterlich-islamischen Medizin 1000-1500): Anstieg oder Stillstand“ zu, wobei der Referent die Frage von Kontinuität bzw. Diskontinuität des Okkultismus im Laufe der Jahrhunderte von der Zeit Ibn Sinas (latinisiert: Avicenna, gest. 1037) bis zum Ende des Orientalischen Mittelalters beleuchtete. Ein Anstieg von Irrationalem beispielsweise in der Sternkunde oder die Frage des göttlich inspirierten Wunders, welches sich offenbar in der islamischen Schulmedizin mehr und mehr widerspiegelte, aber auch eine zunehmend größere Akzeptanz okkulter Ansichten unter anderen muslimischen Gelehrten gehörten zu den markanten Einsichten, die dieser Vortrag vermittelte. Prof. Dr. Sabine Dorpmüller, Netherlands-Flemish Institute Kairo, widmete sich der Thematik „Der weibliche Körper im Kontext von Ritual und Wissenschaft“, in dem sie sich vor allem auf die magisch-religiösen und medizinischen Systeme des Kitab ar-Rahma des bekannten Religionsgelehrten und Koranexegeten Dschalal ad-Din as-Suyuti (gest. 1505) sowie der medizinischen Enzyklopädie Al-Tadhkira des Arztes Dawud al-Antaki (gest. 1599) stützte. Sektion 5, Magische Formeln und Astrologie (Chair: Prof. Dr. Jens Scheiner, Courant Zentrum „Bildung und Religion“, Göttingen), wurde mit den Beiträgen von Dr. Johannes Thomann, Universität Zürich, Dr. Dorothee Lauer (PIELOW), Universität Göttingen, Prof. Dr. Ulrich Marzolph, Enzyklopädie des Märchens, Akademie der Wissenschaften zu Göttingen, sowie Dr. Fabian Käs, Universität Göttingen, bestritten. JOHANNES THOMANN sprach über „Arabische magische Dokumente: Religiöse Formeln, Symbole und Diagramme“, welche in einer großen Zahl der magischen Dokumente aus Ägypten aus dem 7. bis zum 15. Jahrhundert enthalten sind. Es handelt sich hierbei vor allem um religiöse Formeln und Passagen aus dem Koran, um Gottes-Anrufungen, Buchstabenreihen und unaussprechliche voces magicae ebenso wie sternförmige Sigla sowie die (nach ihrem Aussehen benannten) „Brillenbuchstaben“ und schließlich sogenannte magische Quadrate. Dr. Dorothee Lauer sprach über „Die Bedeutung des geheimen Namens in der islamischen Magie“, insbesondere der GottesNamen. Dafür hinterfragte sie die theologische Bedeutung von Wort und Laut im Kontext der Magie und der Theologie der Sprache. Prof. Dr. Ulrich Marzolph stellte in seinem Vortrag „Magie in den Erzählungen aus Tausendundeiner Nacht“ zahlreiche magische Vorstellungen und Praktiken in den Erzählsammlungen des arabischen Raumes in ihrem historischen Kontext dar. Dabei hob er bestimmte Rationalisierungstendenzen in diesen Erzählungen hervor, die sich anhand diverser inhaltlicher Varianten und narrativer Techniken in einzelnen Erzählungen nachweisen lassen. Dr. Fabian Käs analysierte schließlich astrologische Voraussagen über den „Jagderfolg aus dem Kitab al-Qanun al-wadih von Ibn Quschtimur“ (gest. 1286). 42 RECENT CONFERENCES Dieses Werk weist einige komplexe astrologische Berechnungen zu Gestirnkonstellationen auf, anhand derer günstige Jagdtermine errechnet wurden. Höhepunkt des zweiten Workshop-Tages war der öffentliche Abendvortrag von Prof. Dr. Christoph Daxelmüller, Inhaber des Lehrstuhls für Ethnologie an der Julius-Maximilians-Universität Würzburg, der sich der Thematik „Zauber und Wahrnehmungsästhetik – oder: Was ist islamisch an der islamischen Magie?“ widmete. Prof. Daxelmüller verwies mit weitgefasstem volkskundlichen Blick auf eine Vielzahl von Parallelen und Gemeinsamkeiten bei der Anwendung von Magie v.a. im Mittelmeerraum, stellte jedoch ebenso religiöse Besonderheiten in den regionalen Interpretation fest, sodass er u.a. das „Auge“, ein beliebtes Schutzamulett gegen den „bösen Blick,“ oder die oft dargestellte „Hand der Fatima“ im Kontext der islamischen Religion interpretierte. „Hand der Fatima“ zum Schutz gegen den bösen Blick Am dritten Workshop-Tag begann Sektion 6, Magische Projektionen und moderne Gesellschaft (Chair: Prof. Dr. Lutz Richter-Bernburg, EberhardKarls-Universität Tübingen) mit dem Vortrag von Dr. Hanne Schönig, Martin-Luther Universität HalleWittenberg. Unter dem Titel „Magische Steine im magischen Kreis“ stellte dieser Beitrag populäre Formen und Symbole für Himmelskörper in unterschiedlichen magischen Praktiken vor, wobei die Referentin insbesondere auf eine „Kreis“-Variante aus Sanaa/ Jemen verwies, welche bis heute zur Identifikation der „magischen Fähigkeiten“ von Edelsteinen dient. Die Vortragsreihe beschloss Dr. Johanna Schott, Lichtenberg-Kolleg Göttingen, mit ihrem soziologisch-ethnologisch angelegten Beitrag zur „Ökonomie der Angst: Nordafrikanische und westafrikanischen Magie im Vergleich“. In eindrucksvoller Weise beschrieb die Referentin Zauberhandlungen und magische Rituale, die in diesen Ländern entweder zu Heilzwecken, aber auch – als „schwarze Magie“ – d.h. als Schadenzauber und zum Zwecke der Verwünschungen in weiten Teilen Afrikas gefürchtet werden. Die zusammenfassende Auswertung aller Vorträge und Diskussionen wurde von Prof. Dr. Sebastian Günther, Universität Göttingen, geleitet. Er stellte zunächst grundsätzlich fest, dass sich die verschiedenen Beiträge den beiden vordringlichen Fragen – was die „islamische Magie“ beinhaltet bzw. charakterisiert VERANSTALTUNGSBERICHTE und was „islamisch“ an der „islamischen Magie“ ist – aus sehr unterschiedlichen und facettenreichen Blickwinkeln näherten, was vor allem den verschiedenen methodischen, terminologischen, wissenschaftsgeschichtlichen und kulturellen Ansätzen und Methoden in ihrer jeweiligen Sichtweise geschuldet war. Dabei ließen sich für die Vorträge und Diskussionen solche grundsätzlichen Themenschwerpunkte nachzeichnen wie: die islamische Magie und die Rezeption altorientalischer und spätantiker magischer Vorstellungen; die islamische Magie als Ritual oder Analogiezauber; die islamische Magie als Diskussionsbereich der islamischen Theologie, Philosophie, Medizin und der Naturwissenschaften; Überschneidungen und Grenzen zwischen islamischer Magie und islamischer Mystik; magische Vorstellungen und Praktiken in literarischen Texten sowie nicht zuletzt Fragen zum Spannungsfeld von islamischer Magie und gottgewirktem Wunder. Als besonders bemerkenswertes Ergebnis des dreitägigen Workshops konnte Sebastian Günther feststellen, dass es sich bei allen vorgestellten Studien um neue und besonders originelle Forschungsergebnisse handelte, welche mehrheitlich auf Primärquellen (einschl. nicht editierter Handschriften, Inschriften, edierten Texten, elektronischen Datenbanken und materiellen Objekten), z.T. aber auch auf den Ergebnissen von Feldforschungen von WorkshopTeilnehmern beruhten. Erörtert wurden fernerhin so wichtige Einzelfragen wie: ob und inwieweit (bzw. bis zu welchem Grad) Magie im Islam erlaubt bzw. geduldet ist; welche Position bestimmte theologische oder philosophische Schulen bzw. andere Wissenschaften zur Magie einnehmen; und inwieweit die Magie im Islam historisch und regional geprägt ist. Als Ergebnis des Workshops wurde u.a. festgestellt, dass die Magie im Islam vor allem im Kontext ihrer wechselseitigen historischen und geographischen Gegebenheiten wie auch nicht zuletzt ihrer vielseitigen synkretistischen Einflüsse zu verstehen ist. Weiterhin sind das Zusammenspiel von Magie und Metaphysik sowie das dynamische Verhältnis von Magie und sozialen Stratifikationen im Islam von zentraler Bedeutung. Darüber hinaus veranschaulichen magische Praktiken wie die Anrufungen, Beschwörungen, die Prognostik oder die Mantik das gleichermaßen kreative wie komplexe System der Magie im Islam. Das weite Gebiet der Schrift- und Zeichenmagie (Zauberbücher, Beschwörungstexte, Talismane) zeigte beispielsweise, dass der islamische „Magier“ vielfach ein außerordentlich komplexes Wissen benötigte, das nicht nur „magische,“ sondern auch theologisch-philosophische, naturwissenschaftliche und medizinisch-pharmakologische Kenntnisse umfasste, weshalb die Grenzen zwischen Magie, Religion und Wissenschaft im Islam mitunter nur schwer zu bestimmen sind. Besonders hervorzuheben ist nicht zuletzt die Tatsache, dass einige nahezu unbekannte, für das Thema „Magie im Islam“ aber durchaus besonders vielversprechende und spannende Quellen auf diesem Workshop zum ersten Mal im Kontext der islamwissen- RECENT CONFERENCES schaftlichen Forschung vorgestellt und erörtert wurden. Es ist deshalb bemerkenswert, dass sich ausnahmslos alle Beiträge des Workshops durch einen hohes Maß an Originalität und innovativem Potential bei der Sichtung, Analyse und Kontextualisierung der vorgestellten Forschungen auszeichneten. Gleichzeitig wurde aber auch deutlich, dass das spannende Themenfeld „Magie im Islam“ noch immer beträchtliche Forschungslücken aufweist, die es zu schließen gilt. Perspektivisch sind hier vor allem auch solche Fragen stärker einzubeziehen, die zu ergründen versuchen, was der Koran explizit und implizit zur Magie aussagt oder aber wie Magie in der Vergangenheit unterrichtet wurde bzw. wie „magisches Wissen“ heute in muslimisch geprägten Gemeinschaften weitergegeben wird. Auch die Frage danach, was „islamisch“ an der „islamischen Magie“ ist, wird dabei vertieft werden und an erste, auf dem Workshop gefundene Antworten anknüpfen: wie etwa die für den Islam typischen Charakteristika der Schriftmagie (in Talismanen, Zauberbüchern und Beschwörungsformeln etc.); die ausdrückliche Verknüpfung von magischen Vorstellungen und Handlungen mit dem Koran und nicht zuletzt die (ganz anders als im Judentum) ausdrückliche Nennung des arabischen Begriffes für Gott, Allah, und seiner zahlreichen Beinamen auch im magischen Kontext. Eine Einbeziehung dieser und weiterer Forschungsfragen wird in Vorbereitung der Publikation der Workshop-Beiträge erfolgen, die 2013 in der Reihe Islamic History and Civilization des renommierten Verlages Brill Academic Publishers Leiden, New York, erscheinen werden. Für weitere Informationen, siehe: http://www.unigoettingen.de/de/365449.html. Sebastian Günther, Göttingen Schriftamulett des Propheten Salomon zum Schutz gegen böse Geister 43 VERANSTALTUNGSBERICHTE First International Summer School at the “Professor Dr. Fuat Sezgin Research Foundation for the History of Sciences in Islam”, Istanbul, 29 July – 2 August 2012 More than 20 students from Turkey, Iran, Austria, Netherlands and Germany and from different academic disciplines participated at this International Summer School at the Professor Dr. Fuat Sezgin Research Foundation for the History of Sciences in Islam and at the Museum for the History of Science and Technology in Islam (Rose Garden, Istanbul). The summer school was inaugurated by the chairman of the governing board of the foundation Ahmet Bilgen (Istanbul, Turkey) who introduced the life and work of Professor Sezgin and the history of the museum and a key note by Prof. Jan Hogendjik (Uetrecht University, Netherlands) focusing on the scientific methodology of Prof. Dr. Fuat Sezgin. During the morning session Dr. Detlev Quintern (Prof. Dr. Fuat Sezgin Research Foundation, Istanbul, and Institute for Ethnology and Cultural Studies, University of Bremen) gave a first insight to potential epistemological approaches to the history of science and the actuality of Arabic-Islamic sciences regarding their interdisciplinarity, sustainability and understanding of justice before contradicting the myth of the renaissance in the Eurocentric historiography. The accompanying programme (Ebru painting presented by Coskun Uzunkaya) took place at the CaferagaMedresesi, built by the famous Ottoman architect Sinan in 1559. The afternoon session focused on the concepts of knowledge in Islam and the rise of a new Enlightenment (Dr. Detlev Quintern). A film, which documents the creativity and the body of works of Prof. Dr. Fuat Sezgin related to the establishment of the Institute for the Arabic-Islamic Science and Technology in Frankfurt in 1980 and the Museum for the History of Science and Technology in 2008 in Islam in Istanbul, was shown at the museum’s cinema. The first day of the summer school concluded with a visit of the old book market at the Grand Bazar and a modern book fair near the Istanbul University. On 31st, after a short introduction, the participants explored the Museum. During the lunch break the Süleymanie mosque and the library (exhibition of old Islamic manuscripts e.g. al-Qanun fi al-tibb by Ibn Sina) were visited. During the afternoon session Dr. Detlev Quintern gave a lecture “On pharmacy as longterm history” while underlining the potentials of Istanbul’s Museum for the History of Science and Technology in Islam. At sunset (oruç) Ahmed Bilgen (chairman of the governing board of the Foundation) invited all participants to a shared iftar to a beautiful restaurant on the shores of the Bosporus. On 1 August, Prof. Dr. Jan Hogendijk, Wilfred de Graaf and Henk Hietbrink (University of Utrecht, Netherlands) instructed an astrolabe workshop in which the participants learned to use a model of an astrolabe in several functions (e.g. determining the 44 RECENT CONFERENCES length of a specific day). Afterwards the students researched the astrolabes in the museum by describing a specific instrument of their choice. Along this example they formulated questions and discussed these with the workshop team. Prof. Elaheh Kheirandish, PhD. (Harvard University, Cambridge, USA) gave an insight in the collaborative work with her students creating an exhibition at the Houghton Library and showed a film on the travel and cross-cultural interlacing of knowledge and science in the context of the flourishing of Islamic sciences during medieval Islam. Later on Dr. Bagheri of the Institute of the History of Islamic Sciences (Tehran, Iran) presented a documentary film on the construction and production of an astrolabe. On 2 August, Prof. Dr. Ingrid Hehmeyer (Ryerson University, Toronto, Canada and Göttingen University) water lifting devices, followed by a hands-on session using the models and instruments in the museum. Prof. Hehmeyer held a lecture on medical sciences with special regards to the Islamic contributions. She then gave a guided tour of the museum’s section on medicine and pharmacy. Finally two future projects of the Prof. Dr. Fuat Sezgin Research Foundation in cooperation with several universities were shortly introduced: - The Ibn Sina medical garden project (with the participation of Prof. Dr. Talat Çifti, Bahceshehir University, Istanbul, Ass. Professor Dr. Murat Cekin, Marmara University and Silvia Erdem, Artist, Istanbul). - The Piri Re’is World Map in its historical context: From the Ma’amoun Geographers to Ottoman Sea Cartography. Results and Outlook The first International Summer School at the Professor Dr. Fuat Sezgin Research Foundation for the History of Sciences in Islam brought together scholars, young researchers and students from various fields of the history of sciences with a special focus on Islamic contributions (and further disciplines like architecture, political sciences and theology), while promoting an Eastern-Western cross-cultural dialogue. Istanbul’s Museum for the History of Science and Technology along with the foundation’s conference hall and other facilities were an ideal learning space, especially in the context of combining theoretical deduction and practical exploration of the instruments and models in the museum. The combination of teaching units with practically oriented workshops in which the participants learned to experience the multifunction of the scientific instruments (e.g. astrolabes), not only proved popular but made possible a deeper understanding with regard to the complexity of the instruments, devices and models. Future summer schools might allocate more time for each section and research field, in order to give the participants more space for self-exploring and reflection. The participants agreed to create a communicative network and to continue cooperation. Detlev Quintern, Istanbul/Bremen DISSERTATIONEN 4 Dissertationen / Dissertations Florian Bernhardt: Hizb ad-Da‘wa al-Islamiya: Selbstverständnis, Strategien und Ziele einer irakisch-islamistischen Partei zwischen Kontinuität und Wandel (1957-2003). – Dissertation am Institut für Asien und Afrikawissenschaften der HumboldtUniversität zu Berlin. Betreuer: Prof. Dr. Peter Heine und Prof. Dr. Gudrun Krämer. Die Hizb ad-Da‘wa al-Islamiya ist die älteste islamistische Partei des Irak. Sie entstand Ende der 1950er Jahre im Umfeld der hawza von Najaf als gemeinsames Projekt junger Ulama und Angehöriger der akademisch gebildeten Mittelschicht. Das gemeinsame Anliegen der Aktivisten war die Umkehrung der in vielen Bereichen des öffentlichen Lebens spürbaren Säkularisierung, die Wiederherstellung der verlorengegangenen Bedeutung der Religion und die Bekämpfung der Kommunistischen Partei. Aufgrund von staatlicher Verfolgung wurde die Hizb ad-Da‘wa Ende der 1970er Jahre zu einer Exilorganisation mit Sitz in Iran, in Syrien und verschiedenen europäischen Staaten. Im Irak konzentrierte sie sich fortan auf den bewaffneten Kampf. Nach 2003 entwickelte sie sich von einer Untergrundbewegung zu einer Partei mit Regierungsverantwortung, die mit Nuri al-Maliki den derzeitigen Ministerpräsidenten des Irak stellt. Die Arbeit untersucht Selbstverständnis, Strategien und Ziele dieser Partei in den Jahren 1957-2003. Sie forscht nach Kontinuitäten und Brüchen und analysiert diese vor dem Hintergrund ihrer historischen Entwicklung. Dabei wird auch untersucht, welchen Stellenwert schiitische Glaubenslehre, Traditionen und Glaubenspraxis für die Hizb ad-Daʿwa haben und welche Rolle schiitische Rechtsgelehrte innerhalb der Organisation spielen. Die Hizb ad-Da‘wa begreift sich nicht als Massenorganisation, sondern als Partei einer intellektuellen Avantgarde von Berufsrevolutionären, die sich durch ein hohes Maß an Wissen sowie durch ihren unermüdlichen Einsatz für die Sache des Islam auszeichnet. Ihre unmittelbare Aufgabe sieht sie darin, der Gesellschaft durch Bildung und Erziehung die Normen und Werte des „ursprünglichen“ Islam zu vermitteln, die Beachtung seiner Bestimmungen und Gesetze anzumahnen und auf diese Weise eine Veränderung im gesellschaftlichen Bewusstsein herbeizuführen. Ihr langfristiges Ziel ist die Errichtung eines islamischen Staates. DISSERTATIONS Die Arbeit zeigt, dass „Festigkeit“ und „Flexibilität“ im Denken der Hizb ad-Da‘wa als wichtige Kennzeichen ihrer Ideologie angesehen werden können. Das politische System des islamischen Staates gehört demnach zu den Aspekten, die die Hizb ad-Da‘wa innerhalb eines gewissen Rahmens und entsprechend den Erfordernissen von Zeit und Ort als flexibel handhabbar ansieht. Nachdem die Partei zunächst Ideen folgte, die denen der Muslimbruderschaft ähnelten, orientierte sie sich nach der Islamischen Revolution in Iran an Khomeinis wilayat al-faqih. Der Tod Khomeinis Ende der 1980er Jahre und die offen zu Tage tretenden Widersprüche des von ihm begründeten Systems, die Einsicht, dass ein ähnliches System in einem religiös und konfessionell heterogenem Land wie dem Irak nicht durchsetzbar wäre, und die Annäherung an die säkularen Kräfte der irakischen Opposition führten Anfang der 1990er Jahre zu einer Neuorientierung. Zwar hielt die Hizb ad-Da‘wa weiterhin an ihrem Fernziel, der Errichtung eines islamischen Staates, fest, ihre politische Agenda bestimmten jedoch zunehmend tagespolitische Ereignisse. Das im Jahr 1992 veröffentlichte erste Programm der Hizb ad-Da‘wa ist das wichtigste Zeugnis dieser Entwicklung. Das Programm steht nicht nur exemplarisch für die Neuorientierung der Hizb ad-Da‘wa in den 1990er Jahren, sondern spiegelt auch den Diskurs der anderen islamistischen Organisationen des Irak seit jener Zeit wider, der sich durch die Forderung nach Rechtsstaatlichkeit, Parteienpluralismus, Einhaltung der Menschenrechte sowie durch eine nationalistische Ausrichtung und eine konservative soziokulturelle Agenda auszeichnet. Eine Frage, die im Verlauf der Arbeit immer wieder aufgegriffen wurde, ist die nach der Bedeutung des schiitischen Islams für Selbstverständnis und politische Praxis der Hizb ad-Da‘wa. Einige Forschungsvertreter halten sie für eine konfessionalistische Organisation, mit der die Schiiten des Irak partikulare Interessen artikulieren und ihre ökonomische Benachteiligung und Unterrepräsentierung in den staatlichen Institutionen überwinden wollten. Zumindest in den Veröffentlichungen der Partei lassen sich für diese Einschätzung keine Anhaltspunkte finden. Demnach bezeichnet sich die Da‘wa weder als Akteur in einem Konflikt zwischen den Sunniten und Schiiten des Irak, noch als schiitische Organisation, sondern ausschließlich als eine islamische bzw. islamistische Partei. Auch das Ba‘th-Regime wird an keiner Stelle als Interessenvertreter der irakischen Sunniten oder als Repräsentant der Sunna, sondern durchweg als korruptes, ungläubiges Regime im Dienste kolonialistischer Mächte bezeichnet. Als Organisation, die im Umfeld der hawza von Najaf entstand, die zeitweise unter Berufung auf wilayat al-faqih ein auf schiitischer Dogmatik beruhendes Herrschaftssystem propagierte, ist die Hizb ad-Daþwa dennoch als schiitisch-islamistische Partei zu bezeichnen. Sie hat es ungeachtet ihres überkonfessionellen Anspruchs nicht vermocht, eine nennenswerte Mobilisierungsfähigkeit außerhalb der schiitischen Gemeinschaft zu entfalten. 45 DISSERTATIONEN DISSERTATIONS Jorg Matthias Determann: Globalization, the State, and Narrative Plurality: Historiography in Saudi Arabia. – Dissertation im Fach History, School of Oriental and African Studies, University of London. Betreuer: Dr. Konrad Hirschler. Prüfer: Prof. Dr. Ulrike Freitag, Dr. James McDougall. This thesis examines historiography in modern Saudi Arabia. Many students of modern Arab historiography have focused on the development of historical professions and the historiographical legitimation of regimes. In contrast, this thesis seeks to explain the emergence of a plurality of historical narratives in the kingdom in the absence of formal political pluralism. It thus pays special attention to amateur and unofficial histories. Since the 1920s, texts about local, tribal and Shiite communities emerged that diverged from, and contested, the histories focusing on the royal family. They emphasized the communities’ historical independence from the Al Saud or asserted the communities’ importance in Saudi national history. Since the 1970s, distinct social and economic histories also developed. These histories described important historical events as the result of wider social and economic factors rather than the actions of individual rulers or communities. The thesis argues that this narrative plurality was the product of the building and expansion of the Saudi state in the context of globalization. The state subsidized not only dynastic histories, but also many texts on local, social and economic history. It also provided an increasing number of its citizens with education and employment in the expanding public sector. It thus empowered a variety of previously illiterate and relatively poor sections of Saudi society, including former Bedouin tribes people, to produce conformist, but also dissenting histories. Globalization not only facilitated narrative plurality by putting Saudi historians in contact with different ideologies, methodologies, and source material from abroad, it also allowed authors to publish their works abroad and online beyond governmental censorship. But state expansion and globalization have not been restricted to Saudi Arabia, and this thesis suggests that these processes may also have led to narrative plurality in Arab historiography more generally, even under the conditions of authoritarianism. 46 Jonathan Kriener: Libanesisch – aber wie? Säkulare und religiöse Staats- und Gesellschaftskonzepte an libanesischen Schulen. – Dissertation an der Ruhr-Universität Bochum; Erstbetreuer Prof. Dr. Stefan Reichmuth, Seminar für Orientalistik; Zweitbetreuerin Prof. Dr. Christel Adick, Lehrstuhl für International Vergleichende Erziehungswissenschaften. In Lebanese – but how? werden zwei Theorien über den Fortgang der medialen und institutionellen Globalisierung auf das Schulsystem des Libanon angewandt, einen Staat, in dem westliche und islamische Einflüsse ähnlich stark wirken: 1. Die Theorie der World Polity des Soziologen John Meyer, die mit der institutionellen Verwestlichung auch die globale Verbreitung eines säkularen Weltbildes für wahrscheinlich hält und 2. Die These des Politologen Samuel Huntington von der Existenz von Kultursphären, die sich weltanschaulich in Abgrenzung voneinander entwickeln, obwohl sie Techniken und Moden der Selbstorganisation, der Kommunikation, des Konsums usw. voneinander übernehmen. Dazu hat der Autor die Darstellung zweier historischer und zweier systempolitischer Themen in verschiedenen Kategorien von Quellen analysiert, besonders in Lehrplänen und Selbstdarstellungen von Schulen sowie in Geschichts-, Staatsbürgerkunde- und Religionsschulbüchern. Es ergab sich folgendes Bild: Seiner Struktur nach ist das Schulsystem des Libanon ein westliches insofern es a) eine allgemeine Schulpflicht umsetzt und dadurch Unterschiede in Geschlecht, Ethnie, Konfession und Klasse nivelliert hat, b) von einem nationalen Ministerium koordiniert wird, das auch die Rahmenlehrpläne ausarbeitet und c) die Schulstufen und Fächer nach international vorherrschenden Normen gliedert. Schulbuchinhalte unterscheiden sich jedoch stark: Staatskunde- und Geschichtsbücher sind weitgehend am Nationalstaat orientiert. Sie vermitteln das politische System einschließlich individueller Rechte und kultureller Diversität. Staatskundebücher und katholische Religionsbücher verfolgen darüber hinaus eine prozessorientierte Didaktik in Anlehnung an westliche Bildungskonzepte des späten 20. Jahrhunderts. Dagegen folgen Geschichtsbücher und islamische Religionsbücher einer rein inhaltsorientierten, repetitiven Didaktik. Z. T. vermitteln sie Inhalte religiöser Offenbarungen als Geschichtserzählung. Islamische Religions- und Geschichtsbücher lehren einen politischen, z. T. radikalen Islam. Selbstreflexion und Mul- DISSERTATIONEN DISSERTATIONS tiperspektivität findet man in libanesischen Schulbüchern nicht. Fazit: Strukturelle Kriterien des World-PolityAnsatzes finden im libanesischen Schulwesen Bestätigung. Die Inhalte entwickeln sich jedoch auseinander. Somit ähnelt der Libanon den Huntington’schen torn states und lässt die inhaltlichen Kriterien des World-Polity-Ansatzes kontrafaktisch erscheinen. Nele Lenze: Online Writing in the Arabian Gulf. Short Stories, Participatory Culture, Identity, Societal Change and Challenges in Distribution. – Dissertation in Middle Eastern Studies/Media Studies, Institutt for kulturstudier og orientalske språk (IKOS), Universität Oslo. Betreuer Prof. Dr. Stephan Guth, Universitetet i Oslo und Prof. Dr. Peter Gendolla, Universität Siegen. “Telling Stories Online in the Gulf” is a research project on digital culture. It deals with writing styles, expressions of identity, participatory culture, and censorship. One of the most important aspects of online writing is its interactivity, which includes the remixing and redistribution of literature. Content-wise blog posts and short stories deal with gender representation, globalization, and social norms. Additionally, institutionalized restrictions, societal censorship, and self-censorship affect online publishing in the Gulf. This field of research is relatively unexplored, and a variety of considerations have to be kept in mind when dealing with online literary texts from Arabicspeaking Gulf countries. The goal was to highlight this emerging cultural phenomenon from a variety of perspectives, such as composition and setup, linguistic features, heroes’ portrayal, and ICT use and restrictions. These perspectives were the most striking in the original sources. The results extracted from this research open up a view into new literary expressions and can be applied to literary studies of the Arabicspeaking world. On a visual level, an examination of short stories is illustrated to show similarities of text layout and usage of multi-media elements, as well as the integration of pictures and audio files. Results showed, on the one hand, that multi-media features underline the message of texts and, on the other hand, exemplify details within stories. In addition to the visual features, a distinct form of composing and reposting short stories is noticeable in forums. Many stories are introduced with a personal introduction by the author, interaction with the audience is apparent, and a retelling of the same story in other virtual locations, such as other forums, is evident. The investigation of composition, redistribution, and rearrangement showed that this form of literary text has some resemblance to traditional oral storytelling. It can be asked whether or not online literature can be seen within the literary canon and whether it is a continuation of earlier literature, or alternatively, if it is not connected at all. The study suggests that online literature may be seen as a continuation and a part of contemporary literature, depending on its composition and style. Additionally, the use of language is examined, which is essential when dealing with new forms of literature posted on the net. An academic discussion on literary quality is presented to stress the variety of perspectives on new literature. However, the literary features do not mark the distinctiveness of online literature; rather, it is found in characteristics of participatory culture. One of the most important aspects of online literature is interactivity. This process is part of cultural production in Web 2.0 and of participatory culture. Authors and audience are both part of the process of creating a cultural product as a whole because commentary from both sides affects both current and future texts. Interaction allows texts to be changed in a variety of remixes and repostings of stories that are distributed in forums, which in turn inspires discussions. Another advantage of distributing literary texts online is independence from institutionalized publishers, which can be beneficial to the audience, since texts can be distributed no matter what their content might be. Furthermore, it allows publication apart from questions of profitability. Political topics of the dissertation include gender representation and globalization, as well as social norms represented in online literary distributions. These topics are often illustrated in the portrayal of heroes. Hero portrayal either illustrates a striving for societal change (in blogs) or an active engagement to reach personal goals and social change (in forums). Authoritarian pressure appears to affect online publishing in the Gulf. Also, societal censorship or selfcensorship may limit writers in their creative process. Online publishing is convenient because it is the least restricted space for distribution. Anonymity serves as a beneficial tool to avoid social censorship. Nevertheless, the risk of abuse of intellectual property is present on the internet. The goal of the dissertation is to emphasize influential impacts on online literature from the Gulf and show what distribution online does to the text. The thesis can be found as a PDF in the open access library of the University of Oslo at http://www. duo.uio.no. For further discussion, please write an email to [email protected]. 47 FORSCHUNGSPROJEKTE 5 Forschungsprojekte Research Schemes 5.1 Forschungsprojekt: „Partizipation in der nationalen Entwicklungsplanung in Zentralasien“ Beispiele: Kirgisische Republik und Tadschikistan Das mit Fördermitteln der VW-Stiftung unterstützte Projekt wurde zwischen 2005 und Anfang 2011 in Deutschland zusammen mit dem Deutschen OrientInstitut Hamburg, ab 2009 mit dem Institut für Entwicklung und Frieden (INEF) der Universität Duisburg und vor Ort in verschiedenen Rayons in Kirgistan und Tadschikistan durchgeführt. An den Forschungsarbeiten waren auf deutscher Seite Frank Bliss (Professor für Ethnologie an der Universität Hamburg) und Stefan Neumann (Ethnologe und freier entwicklungspolitischer Gutachter) beteiligt. In Kirgistan wirkte u.a. die Akademie der Wissenschaften mit ihrer sozialwissenschaftlichen Abteilung mit. In Tadschikistan waren zeitweise Partner die Universität von Kurgan Tube (Khatlon Oblast) und die Universität von Chorog (Gorno-Badachschan). Die Ergebnisse des Forschungsvorhabens wurden in einem Buch und verschiedenen Working Papers des INEF publiziert. Einige weitere Beiträge werden in den nächsten Monaten erscheinen und für 2013 ist ein weiteres zusammenfassendes Buch zu den Ergebnissen in Kirgistan und Tadschikistan geplant. Bisher wurden als Teilergebnisse des Forschungsvorhabens die folgenden Beiträge publiziert: - eine Bilanz der Bevölkerungsbeteiligung in der Theorie und Praxis der internationalen Entwicklungszusammenarbeit (EZ) unter dem Titel „Zur Partizipationsdiskussion in der internationalen Entwicklungszusammenarbeit. ‚State of the Art’ und Herausforderungen“, Bonn 2007; - eine englische Zusammenfassung der wichtigsten Ergebnisse ohne die Beiträge des Bandes von 2007 zur Diskussion um Bevölkerungsbeteiligung und die Mitwirkung zivilgesellschaftlicher Institutionen an der Erarbeitung von Armutsbekämpfungsstrategien unter “Participation in International Development Discourse and Practice. ‘State of the Art’ and Challenges”. INEF Report 94 (2008); - “Poverty, Governance, and Participation in Central Asia: The Example of Tajikistan”. Project Working Paper 1 (2010) (INEF, Universität Duisburg), überarbeitet erschienen in dem Sammelband „Institutional Reform in Central Asia. PoliticoEconomic Challenges“ (Hrsg. Joachim Ahrens/ Herman W. Hoen). London 2012; - Partizipation in der nationalen Entwicklungsplanung und -implementierung in Tadschikistan. Project Working Paper 2 (2010) (INEF, Universität Duisburg); 48 RESEARCH SCHEMES - Partizipation in der dezentralen Entwicklungsplanung und -implementierung Kirgistans. Project Workling Paper No. 3 (2011) (INEF, Universität Duisburg); - Dezentralisierung, gesellschaftliche Institutionen und Bürgerbeteiligung auf Ebene der Landgemeinde (Jamoat) in Tadschikistan. Project Working Paper 4 (2012) (INEF, Universität Duisburg); auf Englisch: “Decentralisation, Civil Society Institutions and Citizens’ Participation on the Level of the Commune (Jamoat) in Tajikistan”. Die Ergebnisse der Studie flossen 2012 als Local Governance Reform Roadmap in die Vereinbarungen zur Umsetzung der Landreform in Tadschikistan ein (Report on the Results of the Agrarian Reform of the Republic of Tajikistan, Dushanbe). In Drucklegung bzw. Planung sind die folgenden Beiträge: - Partizipation in der nationalen Entwicklungsplanung und -implementierung in Kirgistan. Project Working Paper; - Bevölkerungsbeteiligung auf der Projektebene: das Beispiel von Kirgistan; Project Working Paper; - Bevölkerungsbeteiligung auf der Projektebene: Beispiel Tadschikistan. Project Working Paper; - Partizipation in der nationalen Entwicklungsplanung in Zentralasien am Beispiel der kirgisischen Republik und Tadschikistan (geplant als Fachband). Im weiteren Kontext der Untersuchungen sind ferner erschienen: - Bliss, Frank (2005a): Regierungsversagen in Tadschikistan. – Entwicklung und Zusammenarbeit 46(2), 72-74 (engl. Version: Tajikistan’s poverty is growing because of bad governance, in: Development and Cooperation 32(2), 72-74. - Bliss, Frank (2005b): Armut und Entwicklungsprobleme in Tadschikistan, in: Orient 46(1), 93108. - Bliss, Frank (2006): Social and Economic Change in the Pamirs (Gorno-Badakhshan). – Tajikistan. London. An dieser Stelle sei allen Beteiligten an der Untersuchung herzlich gedankt, allen voran der Stiftung Volkswagenwerk für die finanzielle Förderung, dem zwischenzeitlich in Hamburg aufgelösten Deutschen Orient-Institut und seinem früheren Direktor Udo Steinbach für den institutionellen Rahmen, dem Institut für Entwicklung und Frieden (INEF) der Universität Duisburg und seinem Direktor Tobais Debiel, der 2009 die Mühe auf sich nahm, das begonnene Vorhaben durch den „Transfer“ von Hamburg nach Duisburg zu einem erfolgreichen Abschluss zu bringen; ferner den MitarbeiterInnen im Feld wie Zura Medikulova und Nazira Kasenova in Kirgistan oder Muyassar Kozieva und Anoyatschoew Mubarakscho in Tadschikistan, nicht zu vergessen den zahlreichen ÜbersetzerInnen und vor allem den geduldigen GesprächspartnerInnen der unzähligen Interviews in sechs Jahren. Frank Bliss/Remagen FORSCHUNGSPROJEKTE 5.2 Ibn Sina’s al-Qanun fi al-tibb: Bridging Cultures and Time An interdisciplinary research and medicinal herb garden project The Canon of Medicine (al-Qanun fi al-tibb), written between 1013 and c. 1020 by Abu Ali Ibn Abdallah Ibn Sina (lat. Avicenna) (c. 980–1037), is considered one of the most famous and influential books in the history of medicine. From the outgoing 12th century onwards the five-volume book or at least parts of it were translated into many languages (Latin, Persian, Chinese, English, German etc.). The Canon served as a main source book for teaching in the medical schools until the 16th century but is still present in the current medical curricula focusing on traditional medicine. The medical and pharmaceutical potential of Ibn Sina’s Canon are a long way from being fully understood and exploited in their entirety. Ibn Sina’s multi-faceted approach towards healing is of significant actuality. After UNESCO declared the manuscripts of Ibn Sina, preserved and treasured at Istanbul’s Süleymaniye Library, world documentary heritage, the year 2013 will commemorate the Canon of Medicine. The millennium anniversary of the Canon presents a unique opportunity to initiate an international research project that will include an educational-museological part, namely the establishment of a medicinal herb garden, based on the materia medica described in the Canon’s second book, in Istanbul’s Rose Garden (Gülhane Park). A medicinal herbarium will be established in the Museum for the History of Sciences and Technologies in Islam also located in Gülhane Park. Ibn Sina’s oeuvre is to be seen as interplay of cosmology, philosophy, psychology, medicine and pharmacy. In addition, Ibn Sina’s philosophical views have deeply captured the attention of Western thinkers for several centuries. A prominent example is the RESEARCH SCHEMES German philosopher and mystic Meister Eckart (1260-1328) who ranked Ibn Sina’s philosophical works among his main source books. In this context the Project aims at fostering cross-cultural understanding within the framework of UNESCO’s culture of peace initiative. Ibn Sina divided the Canon into five volumes. The first book concerns basic medical and physiological principles, anatomy, regimen and general therapeutic procedures. The topic of the second book is materia medica, substances of natural (i.e. plant, animal or mineral) origin used for their medicinal properties. The third book deals with the diagnosis and treatment of diseases, following the structure of the human body, while the fourth covers conditions not specific to one bodily part, such as poisonous bites and obesity. The final, fifth, book is a formulary of compound remedies, with comments on their application and effectiveness. The five books of the Canon list hundreds of drugs, including plant, mineral and animal substances, containing a huge potential for research on traditional medicine and the travel of knowledge. The research project will combine: - History of medicine and pharmacy-related research, based on Ibn Sina’s Canon in the original Arabic and in translation (e.g. Latin, Turkish). This includes identification of the medicinal plants as well as developing a multilingual database on Ibn Sina’s materia medica and will require input both from Arabic studies and botany. - Philosophical reflections on Ibn Sina’s ontology, its impact on the understanding of healing and its inculturation in the writings of Meister Eckhart. - Transmission of knowledge, i.e. the paths of Ibn Sina’s medical and pharmaceutical knowledge and their inculturation in early European books of healing. - Museological-botanical visualization and explanation of Ibn Sina’s materia medica and its European adaption in a medicinal plant garden (Gülhane Park); the dried plants will later be collected in a herbarium of the Istanbul Museum for the History of Science and Technology in Islam. - History and art of gardening (Islamic and Ottoman gardens). This includes establishing a rose water distillery based on traditional methods, producing rose water with and for the museum’s visitors. The project was initiated by the Prof. Dr. Fuat Sezgin Research Foundation for the History of Science in Islam and will be realised in collaboration with the following universities: Bahçeşehir Üniversity, Istanbul University, Marmara University and Eskişehir University in Turkey, Ryerson University in Toronto, Canada and the universities of Würzburg and Bremen in Germany. An international and interdisciplinary conference on “Ibn Sina’s al-Qanun fi al-tibb: Bridging Cultures and Time” is scheduled for June 2013, Istanbul. For more information, please contact: Dr. Detlev Quintern, e-mail: [email protected]. Detlev Quintern Istanbul/Bremen 49 FORSCHUNGSPROJEKTE RESEARCH SCHEMES 5.3 Cooperative Research Project: Economic Interests and Actors in Arab Countries and their Role during and after the Arab Spring This project is funded by the Volkswagen Foundation for the period from June 2012 to May 2014. It sets out to clarify whether economic driving factors have guided the behavior of actors during the 'Arab Spring' and in the following political processes. Within the framework of authoritarian political systems in the Arab world, certain political elites, among them the armed forces, had acquired crucial roles in the domestic economies and in socio-economic development and consolidated these roles, generating comprehensive patronage networks. The focus of research will be on the economic positions and interests of state actors, guided by the question of whether and to what extent these positions and interests can explain support, inactivity, repression or violent suppression of protest movements in 2011/12 and active engagement or inactivity in the sociopolitical process following the 'Arab Spring'. Using a political economy approach combined with social theory, an interdisciplinary and international research team will conduct the study in Egypt, Sudan (North), Jordan and Syria – four countries where state actors play a strong economic role but have been acting differently towards protest movements. This will be complemented by an investigation of the formal and informal institutions, which safeguard the economic power of state actors and eventually, the process of change of these institutions during the coming period. The aims of the project are to gain comprehensive insights into underlying factors shaping the 'Arab Spring' and its aftermath, to provide opportunities for exchange of European-Arab research perspectives, and to involve young scholars in the research process. BICC (Bonn International Center for Conversion, www.bicc.de) is responsible for the execution of this project. Further information PD Dr. Elke Grawert, Research Coordinator, Bonn International Center for Conversion BICC, Bonn, e-mail: [email protected] and Salam Said, e-mail: [email protected] 5.4 Forschungsprojekt: „Neoliberale Urbanisierungsprozesse in den Städten der arabischen Golfstaaten“ Das Projekt wird von der Deutschen Forschungsgemeinschaft von 2012 bis 2015 gefördert und vom Zentrum für Forschung zur Arabischen Welt (ZEFAW), Geographisches Institut der Johannes Gutenberg-Universität Mainz, durchgeführt. 50 Stadtentwicklungsprojekt Dubai Marina (Foto J. Margraff) In den arabischen Golfstaaten vollziehen sich Transformationsprozesse, die neue sozialarchitektonische urbane Räume entstehen lassen und historisch gewachsene sozioökonomische Interaktionsräume eliminieren bzw. verändern. Es bilden sich Allianzen aus Politik und Wirtschaft, die mittels fragmentierter Stadtplanung den städtischen Teilräumen neue ökonomische Funktionen zuteilen. Die Gestaltung der Aktionsräume verschiedener sozialer Gruppen führt lokal zu sozialräumlicher Fragmentierung. Derartige Entwicklungen folgen den Entscheidungen der Akteure der neuen Allianzen sowie den Interessen der Stadtplaner, Architekten und externen Berater. Dazu wird die Forschungshypothese aufgestellt: Die neoliberale Stadtentwicklung zielt auf Profitmaximierung im Immobiliensektor und verfolgt keine sozioökonomischen Entwicklungsstrategien. Die Verknüpfung zwischen Aktionsräumen und neoliberaler Stadtplanung ist in der Forschung bislang vernachlässigt worden. Hauptziel des Forschungsvorhabens ist deshalb, zuerst die Handlungsstrategien der beteiligten Akteure und die Governance-Strukturen zu analysieren. In einem weiteren Schritt wird untersucht, wie die Interaktionsräume der verschiedenen Bevölkerungsgruppen sich verändern oder neu entstehen. Dabei sollen Interaktionsräume einheimischer sozialer Gruppen (Frauen, religiöse und ethnische Minderheiten) in ausgewählten Golfstädten analysiert werden. Die empirischen Ergebnisse sollen ein neues theoretisches und angewandtes Verständnis für neoliberale Urbanisierungsökonomien generieren und in postmoderne Stadtentwicklungsprozesse eingebettet werden. Das Forschungsprojekt wird von Prof. Dr. Günter Meyer, Dr. Ala Al-Hamarneh, Dr. Nadine Scharfenort und Diplom-Geograph Jonas Margraff in Zusammenarbeit mit Wissenschaftlern in Bahrain, Katar, Oman und den Vereinigten Arabischen Emiraten durchgeführt. Die empirischen Studien konzentrieren sich vor allem auf die Metropolen Abu Dhabi, Doha, Dubai, Sharjah, Manama und Maskat. …Weitere Informationen bei Prof. Dr. Günter Meyer, E-Mail: [email protected]. INSTITUTE UND ORGANISATIONEN 6 Institute und Organisationen Centres and Organizations 6.1 Berlin Graduate School Muslim Cultures and Societies: Erneute Förderung durch Exzellenzinitiative des Bundes Die 2007 bewilligte und an der Freien Universität angesiedelte Berlin Graduate School Muslim Cultures and Societies war 2012 bei ihrer Bewerbung um die Förderung durch die Exzellenzinitiative des Bundes auch mit ihrem Fortsetzungsantrag erfolgreich. Die BGSMCS betreut Nachwuchswissenschaftler, die zur inneren Vielfalt, historischen Wandelbarkeit und globalen Vernetzung muslimisch geprägter Kulturen und Gesellschaften forschen. Sie kommen nicht nur aus der Islamwissenschaft und der Arabistik, sondern auch aus der Politik- und der Geschichtswissenschaft, aus der Ethnologie sowie den Asien- und Afrikawissenschaften. Das Spektrum der Dissertationsvorhaben reicht von der textkritischen Analyse des Korans im Kontext seiner Entstehungsgeschichte bis zur Beschäftigung mit Konvertiten zum Islam in Deutschland und ihrem Selbstverständnis als deutschmuslimische Staatsbürgerinnen und Staatsbürger. Was die vielfältigen Forschungsvorhaben eint, ist der Islam als Bezugsrahmen für religiöse, kulturelle und soziale Erscheinungen. Bisher konnte die Graduiertenschule in Kooperation mit der Humboldt-Universität zu Berlin und dem Zentrum Moderner Orient bereits 50 Doktorandinnen und Doktoranden aus aller Welt aufnehmen. Mehr als 20 Wissenschaftler aus unterschiedlichen Forschungseinrichtungen in Berlin sowie Gastwissenschaftler aus dem In- und Ausland beteiligen sich an der Ausbildung der Generation junger Akademikerinnen und Akademiker. Mit dieser Bündelung von Kompetenz entwickelt sich Berlin zu einem Zentrum historischer und gegenwartsbezogener Forschung zum Islam. „Die erneute Förderzusage unterstreicht die große Bedeutung, sich mit diesen gesellschaftspolitisch so relevanten Themen wissenschaftlich auseinanderzusetzen“, erklärt die Sprecherin der Graduiertenschule, Prof. Dr. Gudrun Krämer. „Wir können nun die Schwerpunkte Bildung, Medien und Islam in westlichen Gesellschaften weiter ausbauen.“ Pressemitteilung FU Berlin CENTRES AND ORGANIZATIONS 6.2 Neues „Department IslamischReligiöse Studien (DIRS)“ an der FAU Erlangen-Nürnberg Das Department Islamisch-Religiöse Studien DIRS ist das jüngste Department der Philosophischen Fakultät und des Fachbereichs Theologie an der FriedrichAlexander-Universität Erlangen-Nürnberg. Es wurde am 27. September 2012 eröffnet. Gefördert vom Bundesministerium für Bildung und Forschung, soll das DIRS als eines von vier Zentren in Deutschland durch die "Akademisierung der muslimischen Selbstauslegung", so der Wissenschaftsrat, das neue Fach "Islamisch-Religiöse Studien" (an anderen Standorten auch "Islamische Studien" oder "Islamische Theologie") entwickeln. Seit dem Wintersemester 2012/13 können Studierende sich für den BA "Islamisch-Religiöse Studien" einschreiben. Masterstudiengänge sind in Planung. BA Islamisch-Religiöse Studien (BA IRS) Der Bachelor-Studiengang Islamisch-Religiöse Studien beschäftigt sich mit der wissenschaftlichen Auseinandersetzung mit dem Islam aus textwissenschaftlicher, systematischer, praktischer und pädagogischdidaktischer Perspektive. Er stellt ein auf den Islam bezogenes Angebot mit der Charakteristik eines theologischen Grundstudiums dar (1-Fach-BA, 6 Semester). Er qualifiziert für bestehende und neue berufliche Felder und bereitet auf einen anschließenden forschungsbezogenen Masterstudiengang vor. Die Studierenden können dabei auf ein Lehrangebot zurückgreifen, das in seiner Breite vom Erwerb theologischer Grundlagen des Islams über klassischtheoretische und praktisch-gegenwartsbezogene islamische Ethik und Philosophie bis zur Ausbildung von Lehrkräften für den islamischen Religionsunterricht reicht. Der BA IRS bahnt spezifische Handlungskompetenz und persönliches Engagement in besonderen religionsbezogenen Bereichen an, zum Beispiel Seelsorge, rituelle Praxis, Gemeindeangelegenheiten, Jugendarbeit und pädagogisches Management (instrumentelle, generische und kommunikative Kompetenzen). Neben den obligatorischen Grundlagen ermöglicht der Wahlpflichtbereich persönliche Schwerpunktsetzungen im Studium. Der BA IRS berücksichtigt normative, analytische, methodische, diskursive und praxisbezogene Zugänge zum Islam. Er legt die dafür notwendige Basis in der arabischen Schriftsprache als Referenz islamischer Quelltexte. Mit Blick auf den Islam als religiöses Deutungssystem berücksichtigt er systematische, praktische, ethische und philosophische Aspekte. 51 INSTITUTE UND ORGANISATIONEN Ergänzungsstudium Islamische Religionslehre (Islam RU) Das Ergänzungsstudium Islamische Religionslehre (nach LPO I oder Zertifikatsprüfung) tritt zur grundständigen universitären Lehrerausbildung oder zu anderen Studiengängen hinzu. Es bereitet Lehrkräfte muslimischen Glaubens darauf vor, das Fach Islam an der öffentlichen Schule zu unterrichten. Zu den Studieninhalten gehören die Auseinandersetzung mit den religiösen Schriftquellen des Islams, den vorfindlichen Traditionen, den ideengeschichtlichen Entwicklungen, theologischen Schlüsselfragen, ausgewählten Kulturräumen des Islams, nicht-islamischen Religionen sowie mit der Religionspädagogik und der Fachdidaktik des Islams. Professuren Textwissenschaftlicher Schwerpunkt (NN) Im Mittelpunkt der Professur für Islamisch-Religiöse Studien mit textwissenschaftlichem Schwerpunkt stehen die auf die klassischen Texte des Islams bezogenen Disziplinen wie etwa die Koranwissenschaften (ulum al-qur'an), die Koranexegese (tafsir) oder die tradierten Kompendien zu Leben und Wirken Muhammads (ulum al-hadith, sira). Besonderer Wert wird hierbei auf die Entwicklung und Reflektion unterschiedlicher hermeneutischer und methodischer Herangehensweisen gelegt, die durch die Öffnung hin zu unterschiedlichen Bezugswissenschaften gefördert wird. CENTRES AND ORGANIZATIONS Praktischer Schwerpunkt: Maha Elkaisy-Friemuth Die Professur für Islamisch-Religiöse Studien mit praktischem Schwerpunkt betont gegenwarts- und praxisbezogene Aspekte vor allem mit Blick auf die islamischen Glaubens-, Normen- und Methodenlehren. Hier wird in besonderer Weise der Islam als tradiertes Deutungs- und Symbolsystem in Bezug zu lebensweltlichen Fragen gesetzt. Dadurch ergeben sich vielfältige Querbezüge zu Fragen des Islams als religiöse Gegenwartskultur und als Bezugshorizont pädagogischen Handelns in formalen (Schule) und nicht-formalen (Moschee, Familie, Medien...) Kontexten. Hier werden auch interreligiöse Bezüge bearbeitet. Pädagogischer Schwerpunkt: Harry Harun Behr Systematischer Schwerpunkt: Reza Hajatpour Die Professur für Islamisch-Religiöse Studien mit systematischem Schwerpunkt erweitert die textwissenschaftlichen und hermeneutischen Zugänge zum Islam um Aspekte der islamischen Philosophie (falsafa), Theologie (kalam), Mystik (tasawwuf) und Ethik (akhlaq). Durch das Studium einschlägiger Quellentexte werden die Studierenden zur wissenschaftlichen Analyse innerislamischer Entwicklungen befähigt. Die Professur bearbeitet somit Fragen mit doppelter Relevanz, denn zum einen spielen etwa Bereiche wie das mystische Erleben für gegenwärtige muslimische Lebensentwürfe eine zunehmend wichtige Rolle, zum anderen ermöglichen Bezüge zur Ethik besondere Anknüpfungspunkte zu gesamtgesellschaftlichen Leitbilddiskursen. 52 Die Professur für Islamische Religionslehre ist für die Ausbildung muslimischer Religionslehrkräfte an der Universität und kooperiert mit den zuständigen Stellen in Fragen der geregelten Fortbildung von muslimischen Lehrkräften im Dienst an den öffentlichen Schulen in Bayern. Sie führt fachwissenschaftliche und fachdidaktische Fragestellungen zusammen, wie sie in pädagogischen Handlungsfeldern (Elternhaus, Schule, Moschee, andere) entstehen. Daraus entwickelt sie Konzeptionen für die berufliche Praxis und bearbeitet die damit verbundenen Forschungsfragen. Das besondere Augenmerk liegt dabei auf dem religiösen Selbstentwurf des Menschen in der Dimension seiner Entwicklung sowie auf der islamischen Bildungsphilosophie. Nachwuchsforschergruppen Zwei Nachwuchsforschergruppen haben inzwischen ihre Arbeit aufgenommen: INSTITUTE UND ORGANISATIONEN CENTRES AND ORGANIZATIONS Die Gruppe „Norm, Normativität und Normenwandel I“ wird geleitet von Dr. Abbas Poya. Sprachschule Safir Die Gruppe „Norm, Normativität und Normenwandel II“ wird von Dr. Tarek Badawia geleitet. Weitere Informationen zu DIRS finden sich unter www.dirs.phil.uni-erlangen.de. 6.3 Iranische Impressionen im akademischen Umfeld Freundlichkeit, Herzlichkeit und eine große Aufgeschlossenheit gegenüber den derzeit raren ausländischen Besuchern ist allgegenwärtig – in den Städten und auf dem Land. Viele Iraner können sich sehr gut daran erinnern, dass es früher pro Jahr 38.000 Besucher allein aus Deutschland gab, im Jahr 2011 kamen nur insgesamt 9.000 aus aller Welt. Spontan Universitäten oder andere Lehrinstitute zu besuchen, ist schwierig, aber aufschlussreiche Informationen erhält man auch außerhalb. Man kann nicht bei allen Akademikern mit guten Fremdsprachenkenntnissen rechnen. Wenn sie jedoch Deutsch, Englisch oder Französisch sprechen, dann meist perfekt. Auch die meisten Studenten sprechen kaum Englisch. Wer gute Englisch-Kenntnisse hat, erlangte diese oft in einer privaten Sprachschule. Auch Lehrer nutzen für Aus- und Weiterbildung private Einrichtungen, wie beispielsweise „Safir“. Safir Language Academy Es gibt acht Zweigstellen in Teheran und 18 weitere in verschiedenen Städten des Landes. Safir gehört zu den wichtigsten Institutionen dieser Art in Iran. Beim Besuch in der Teheraner Zentrale ist ein Gespräch im Lehrerzimmer mit der Direktorin und einem Teil des 16-köpfigen akademisch gebildeten Lehrpersonals möglich. Sie zeichnen sich durch perfekte Sprachkenntnisse aus. Die meisten haben in den USA oder England studiert. Es werden die verschiedensten Kurse für Erwachsene und Jugendliche angeboten. Ein besonderer Bereich widmet sich der Aus- und Weiterbildung von Englisch Lehrern. Safir orientiert sich bei der Lehramtsprüfung an der ESOL Prüfung der University of Cambridge. Die Cambridge ESOL Prüfungen sind weltweit bekannt und werden von Bildungseinrichtungen und von Firmen als Nachweis qualifizierter Sprachkenntnisse anerkannt. Es sind meistens Frauen, die sich auf diese Weise als Englisch-Lehrerinnen qualifizieren oder fortbilden. „Ein Fortbildungs-Kurs besteht aus 40 Trainingsstunden, wobei die aktuellen Lehrmethoden und Lehrtechniken nach TEFL (Teaching English as a Foreign Language) vermittelt werden. In der Regel ist das in einem Zeitraum von drei Wochen zu schaffen. Der praktische Teil umfasst Klassenmanagement und Lehrstrategien, der Absolvent beobachtet dabei 20 Stunden reale Klassensituationen und gibt selbst zwölf Stunden Unterricht. Die Prüfung erfolgt in einer Demonstrationsunterrichtsstunde vor einer dreiköpfigen Jury. Das Ergebnis wird sofort bekannt gegeben“, so die Direktorin. Kontaktfreudig in Teheran: Professor für Deutsch Prof. Astani ist Professor für Deutsch an der ShahidBeheshti Universität (SBU) freut sich über jede Gelegenheit, Deutsch zu sprechen. „In Teheran studieren 53 INSTITUTE UND ORGANISATIONEN rund 350.000 Studenten an drei Universitäten. Eine Universität ist privat, die zweite, freie Universität ist halbstaatlich und die SBU staatlich. Die beiden letztgenannten Universitäten verfügen über alle Fakultäten. Die Studenten kommen in der Mehrzahl aus Iran, aber auch aus Afrika und der Arabischen Welt“. Auf die Frage nach Einzelheiten zum Deutsch-Studium erklärt er: „An meiner Uni studieren rund 1000 Studenten Deutsche Sprache und Literatur. Nach bestandenem Abitur muss eine wirklich sehr, sehr schwere Aufnahmeprüfung gemacht werden. Nur, wer die besteht, kann ein Studium aufnehmen. Man studiert vier Jahre, um lizenziert zu werden und weitere drei Jahre, um mit dem Magister abzuschließen“. Prof. Astani hat an dieser Universität studiert und dann Karriere als Professor gemacht. Ein spontaner Besuch der Universität durch ausländische Besucher ist nicht möglich. CENTRES AND ORGANIZATIONS Akademiker mit Zweit- und Drittberufen Nandana spricht perfekt Deutsch und arbeitet im Zweitjob als Fremdenführerin. Das stimmt nachdenklich: Warum braucht eine ausgebildete Fachärztin einen zweiten Beruf, um finanziell überleben zu können? Offenbar hat es mit der Altersversorgung zu tun. „Wer jung ist, sollte tunlichst so viele Berufe wie möglich ausüben. Dazu ist es oft hilfreich, verschiedene Universitäts-Studien abgeschlossen zu haben“, meint sie. Roja: Dozentin, Fremdenführerin und Übersetzerin Nadana: Fachärztin und Fremdenführerin Landesweiter Gesprächsstoff: Die Aufnahmeprüfung Die Betonung der Schwere der Aufnahmeprüfung bleibt im Gedächtnis. Zufällig ergibt sich einige Tage später ein Gespräch mit der jungen Fachärztin Nandana in Teheran. Sie kennt die Zahlen: „In Iran nehmen derzeit 2,5 Mio. Abiturienten an der Aufnahmeprüfung teil, jedes Jahr kommen 300.000 hinzu. In der Aufnahmeprüfung müssen 400 Fragen in fünf Stunden beantwortet werden. Die Fragen sind so schwer, dass im Ergebnis der Prüfung nur 150.000 Studenten ein Studium aufnehmen, davon 50.000 Studenten an der staatlichen Universität. Es geht aber nicht nur um die richtige Beantwortung der Fragen, sondern zusätzlich müssen folgende drei Kriterien erfüllt sein: Erstens muss man hochintelligent sein, zweitens muss man möglichst sehr religiös sein und drittens muss man aus guter Familie stammen und über Beziehungen verfügen. Wohlhabende setzen sich darüber hinweg: Sie kaufen die Antworten auf die Prüfungsfragen.“ Der Preis bleibt im Dunkeln und es stellt sich die Frage: Was macht ein durchschnittlich begabter junger Mensch aus durchschnittlichen Verhältnissen, der zu den 60 Prozent der Iraner gehört, die jünger sind als 28 Jahre und sich nichts sehnlicher wünscht als ein Hochschulstudium im eigenen Land? 54 Es gibt auch Akademiker, die drei Berufe ausüben. Dafür ist Roja ein Bespiel. Da sie ausgezeichnet Englisch spricht, liegt die Frage nach ihrem Beruf nahe und sie antwortet ohne Umschweife: „Ich bin nach meinem abgeschlossenen Anglistik-Studium als Dozentin für Englisch an der Universität tätig. Parallel arbeite ich als Fremdenführerin, dazu bin ich durch mein Studium des Tourismusmanagement qualifiziert. Mein dritter Job ist eine Tätigkeit als Übersetzerin von Fachliteratur für einen hiesigen Verlag. Ich übersetze Bücher aus dem Englischen in Farsi. Früher habe ich anthropologische Bücher übersetzt, heute sind es ausschließlich Titel aus dem Bereich des Marketing“. Sahar: Agraringenieurin Begegnung in Shiraz Wer sich außerhalb von Shiraz bewegt, wird von den riesigen landwirtschaftlich genutzten Flächen beeindruckt sein. Die Vermutung liegt nahe, dass wegen der oft extremen klimatischen Verhältnisse hier ein großes Betätigungsfeld für Agraringenieure ist. Sahar bestätigt das in perfektem Englisch: „Ich bin in Shiraz geboren, zur Schule gegangen und habe die hiesige INSTITUTE UND ORGANISATIONEN Museum auf dem Campus der Universität Schiraz Universität besucht. Nach dem Bachelor-Abschluss meines Agraringenieur-Studiums habe ich gleich eine Stelle als Agraringenieurin bekommen. Ich arbeite in Shiraz für eine private Firma, die staatliche Aufträge erhält und bin dort für die Bewässerung der großen Felder um Shiraz zuständig, auf denen z. B. Reis, Weizen und Wein angebaut wird. In der Abteilung, in der ich tätig bin, arbeiten noch weitere drei Kolleginnen und fünf Kollegen. Ich bin in dieser Firma seit zehn Jahren und sehr zufrieden“. Isfahan: Studentinnen der Architektur Im Innenhof der armenischen Vank-Kathedrale sitzen sechs Architekturstudentinnen im Schatten eines Baumes und zeichnen die umliegenden Gebäude. Nur Nastaran spricht Englisch: „Wir studieren an der Universität, die 35 km außerhalb von Isfahan liegt und sind im ersten Semester“. Nach Einzelheiten zum Studienbetrieb gefragt, meint sie: „In unserem Semester sind wir 20 Studentinnen und Studenten. Manche Vorlesungen werden von Studenten beiderlei Geschlechts gleichzeitig besucht, wir haben weibliche und männliche Professoren. Dies ist unser erster Ausflug zum Zeichnen, wir werden später noch auf den Imam-Platz gehen und die ihn umgebenden Moscheen und den Palast zeichnen. Es kommt darauf an, die Perspektive sowie die Längen- und Breitenverhältnisse korrekt zu erfassen“. Und wie sehen ihre Zukunftspläne aus? „Mein Ziel ist, eine gefragte Architektin zu werden und ich rech- CENTRES AND ORGANIZATIONS ne mir gute Berufschancen aus“, meint sie selbstbewusst. Auf die Frage, ob sie berühmte Architekten dieser Welt kennt, kommt nur ein Kopfschütteln. „Es gibt an unserer Universität keine diesbezüglichen Informationen. Es gibt keine Bibliothek mit Fachbüchern zur Architektur“. Aber von dem berühmten, international tätigen, iranischen Stararchitekten Hadi Teherani (geb. 1954 in Teheran, Architekturstudium von 1977-1984 an der TU in Braunschweig, lebt und arbeitet in Hamburg) hat sie doch schon gehört? – Wieder Fehlanzeige. „Ich werde versuchen, im Internet zu recherchieren“, meint sie. Nach der Rückkehr in Deutschland ist zu erfahren, dass Hadi Teherani den Architektenwettbewerb für den neuen Campus der Zayed Universität in Abu Dhabi gewonnen hat und seine Pläne tatsächlich realisiert. Diese Begegnungen der Autorin fanden im Rahmen einer speziellen, von Ikarus Tours organisierten Frauen-Reise statt (www.ikarus.com). Text und Fotos: Barbara Schumacher 6.4 Erweiterungen an den beiden Universitäten in Sharjah (VAE) Wer an der American University of Sharjah (AUS) studiert, bewegt sich zwischen Palästen (Gebäude der einzelnen Fakultäten), vorbei an einer strahlend weißen Moschee und einer Bibliothek mit gigantischen Säulen – alles im Stil der Fatimiden-Architektur, die der Emir von Sharjah, Sheikh Dr. Sultan bin Muhammad Al-Qasimi besonders liebt. Auch im Sommer, bei 50 Grad im Schatten, schreiten Studenten und Studentinnen aus aller Welt durch blühende, grüne Parkgelände mit gepflegtem Rasen riesiger Fläche. Dieses Paradies wird nun in eine Baustelle verwandelt: Im Oktober 2012 wurde bekannt, dass der Emir von Sharjah, gleichzeitig Präsident der AUS wegen starker Nachfrage im Hinblick auf wachsende Studentenzahlen den Beginn neuer Bauprojekte auf dem Campus der AUS angeordnet hat. Neben vier mehrstöckigen, behindertengerechten Parkhäusern für 1000 Pkw soll es neben dem Fußballfeld ein LeichtathletikStadion geben mit überdachten Tribünen für 700 Zuschauer. Selbstverständlich gehören alle notwendigen Einrichtungen für Sportmannschaften und Verwaltung dazu. Die neuen Projekte sind Teil der strategischen Initiative der AUS, die Campus Einrichtungen im Sinne der Verbesserung des studentischen Lebens auf dem Campus zu erweitern, wobei auch Einrichtungen für behinderte Studierende vorgesehen sind. Dabei orientiert man sich an Standards, die für die besten Universitäten weltweit gelten. Ebenfalls wegen der wachsenden Studentenzahlen ist die Modernisierung fast aller bestehenden Einrichtungen notwendig. Auch ein neues Wohnheim für 170 Studentinnen wird gebaut, selbstverständlich in nachhaltigem „grünen“ Design, das dem Vergleich mit internationaler Architektur standhält. 55 INSTITUTE UND ORGANISATIONEN Hauptverwaltung der University of Sharjah Der Emir von Sharjah ist auch Präsident der zweiten Universität: Die University of Sharjah (UOS) ist in Architektur, Campus und Luxus ähnlich wie die AUS, und sie soll ebenfalls von Modernisierung und neuen Möglichkeiten profitieren: Also bekommt sie eine „Trainingsbörse“ (Stock Market for Training) – mit tatkräftiger Unterstützung von Dubai Financial Market und Abu Dhabi Securities Exchange Fachleuten. Die Börsenhallen sind schon fertig und in den verschiedenen Abteilungen können angemeldete Besucher die einzelnen Funktionen erfahren. Man lässt sich die Daten auf dem großen Bildschirm in der Börse erklären und kann die Vorlesungssäle des Executive Masters Programms in der Fakultät Business Administration inspizieren. Dies ist ein weiteres Beispiel für das hier praktizierte Konzept, den Studierenden die reale, zukünftige Arbeitswelt schon während des Studiums nahe zu bringen. Die Studierenden der verschiedenen Studiengänge über Neue Kommunikationsmedien kennen das schon seit Jahren: Sie studieren in einer Umgebung echter Fernseh- und Rundfunkstudios mit neuester Technik. Text und Foto: Barbara Schumacher 6.5 Luxuscampus der Zayed Universität in Abu Dhabi (VAE) Luftbild der Zayed University Zu den besten und prestigeträchtigsten Universitäten in Abu Dhabi gehören die nach dem Staatsgründer Sheikh Zayed bin Sultan Al Nahyan benannte Zayed 56 CENTRES AND ORGANIZATIONS University sowie die Khalifa University – Namensgeber ist der derzeitige Präsident Sheikh Khalifa bin Zayed Al Nahyan. Wie bei allen staatlichen Hochschuleinrichtungen im Emirat Abu Dhabi fungiert der populäre Hochschulminister Sheikh Nahyan bin Mubarak al Nahyan als Präsident bzw. Kanzler. Die aus Abu Dhabi stammenden Studenten und Studentinnen der seit 1998 bestehenden Universität genießen seit September 2011 einen neuen Campus. Etwas außerhalb von Abu Dhabi City am Rand der neuen Khalifa City, (noch) umgeben von Wüstensand, steht ein von dem staatlichen Unternehmen Mubadala errichteter Gebäudekomplex, der im Hinblick auf Architektur und technische Ausstattung in der Arabischen Welt einmalig ist. Der iranische Star-Architekt und Designer Hadi Teherani, der seit vielen Jahren sein Büro in Hamburg hat, ließ sich von den geschwungenen Linien der hohen Sanddünen des Emirats Abu Dhabi inspirieren und so entstand ein Bauwerk, das den getrennt studierenden derzeit 1200 männlichen und 4000 weiblichen Studenten sowie den 360 Professoren und Dozenten (weniger als ein Dutzend der Professoren sind Emiratis) eine LuxusStudienumgebung mit neuester Technik beschert. Die maximale Teilnehmerzahl bei Vorlesungen und Seminaren ist 25. Der aus verschiedenen Teilen bestehende Innenhof unter einer sensationellen, sich auf über einer Fläche von 400 x 200 m schwingenden Dachkonstruktion wird für Großveranstaltungen genutzt und bietet 10.000 Menschen Platz. Die Universität ist auch Ort von Kongressen mit einem 1000 Plätze umfassenden Convention Centre. Das Auditorium wird für Theater- und Opernaufführungen genutzt. Die Bühne ist mit der neuesten Technik ausgestattet. Als eine der spektakulärsten, alle zwei Jahre stattfindenden Kongresse gilt „Women as Global Leaders (WAGL)“ – das nächste Mal im März 2014. Von Königin Rania von Jordanien bis Jane Fonda reicht die Liste weltweiter Berühmtheiten, die bei WAGL vorgetragen haben, und wenn Sheikha Lubna Al Qasimi, die Ministerin für Außenhandel hier eine Rede hält, dann sind standing ovations sicher. Vorbei an einem Modell des Gebäudekomplexes geht es eine lange Rolltreppe hinauf in lichtdurchflutete, durch Innenhöfe getrennte, mehrstöckige, glasdominierte Gebäudeteile, die nicht nur die einzelnen Fakultäten beherbergen, sondern auch mit Grünpflanzen belebte Diskussions- und Seminarräume sowie Räume für die zahlreichen Studentenclubs. Zentrum dieses weiß/grau/hellbeigen Labyrinths im Gebäude der Studentinnen ist die Avenue, untergebracht in einem fußballfeldgroßen Raum, in dem eine mittelgroße Moschee Platz fände. In den Vorlesungspausen schweben tausende, in elegante, schwarze Abayas gekleidete Studentinnen auf high heels durch die Geschäfte, bevölkern das Nagelstudio oder diskutieren bei Starbucks beim Milchkaffee – selbstverständlich mit Laptop und Mobiltelefon ausgestattet. Die Zayed Universität gilt als Vorzeigebildungseinrichtung, Staatsgäste und Prominente geben sich die Klinke in die Hand. Nirgendwo sonst sind die Studentinnen so aufgeschlossen und gesprächsbereit wie INSTITUTE UND ORGANISATIONEN hier, dazu ermutigt von ihrem langjährigen Vizepräsidenten: „Wir stehen unter einem beträchtlichen Druck, um die vorgegebenen Ziele zu erreichen. Gleichzeitig leben wir die Visionen von Sheikh Zayed, sie sind wirklich in unseren Herzen“, ist zu hören. Manche Studentin kam hierher nach vergeblichen Bemühungen an der Khalifa Universität. Sie sprechen über ihre Vorstellungen von der Zukunft, manch eine strebt nach einem Ministerposten – Sheikha Lubna dient allen als Vorbild. Sie stimmen darin überein, dass sie nach Studienabschluss mehrere Jahre beruflich tätig sein wollen, bevor sie heiraten. In die Privatwirtschaft wollen die wenigsten. Sie streben Tätigkeiten in Regierungseinrichtungen an und diese werden für Emiratis bevorzugt vergeben. „Regierungsjobs sind besser, dort respektiert man unsere Rechte und wir können unsere Kultur leben“, sind sie sich einig. CENTRES AND ORGANIZATIONS 6.6 Khalifa University of Science, Technology and Research in Abu Dhabi (VAE) Eingang Khalifa University of Science, Technology and Research Emiratische Dozentin Mariam Nur unwesentlich älter als die Studentinnen ist die 25jährige Emiratische Dozentin Mariam. Sie ist in Teilzeit als „Instructor“ tätig und eine Ausnahmeerscheinung, denn emiratische Dozenten und Professoren sind (noch) selten. „Meinen Master habe ich in Cambridge gemacht im Fach Engineering und Environmental Health. Meine schulische Ausbildung war an einer internationalen Schule. Kultur ist für mich ein zentrales Thema. Ich halte mich für sehr konservativ, bin aber trotzdem offen für andere Kulturen. Mir geht es darum, dass wir in den Emiraten unsere Traditionen behalten. Wir investieren nicht in Kleidung, sondern in unsere Gehirne. Ich bin von Sheikh Zayeds Visionen überzeugt und folge seiner Einschätzung der Bedeutung der Bildung, besonders für die Frauen“. – „Wir sind stolz auf uns“, fügt sie auf Deutsch hinzu und berichtet von ihrem DeutschKurs am Goethe Institut in Abu Dhabi. Text und Foto: Barbara Schumacher Foto Luftbild: Zayed University Bekanntermaßen sind die Zahlen der weiblichen Studenten an den Universitäten der Vereinigten Arabischen Emirate weit höher als die ihrer männlichen Kommilitonen. Die Gründe sind vielfältig: viele männliche Studenten zieht es ins Ausland oder zum Militär. Die Studienschwerpunkte der 2007 gegründeten Khalifa University of Science, Technology and Research liegen bei den Ingenieurswissenschaften und in diesem Bereich, der zudem die meisten späteren Jobs in der Privatindustrie bereit hält, ist es schwer, Frauen anzusprechen, weil diese die bequemeren Regierungsjobs vorziehen. Bei einer dreitägigen Veranstaltung „Technology, Aerospace and Cyber Security Expo“ im November 2012, auf der das britische Unternehmen BAE Systems die Möglichkeit hat, high tech Innovationen im militärischen und zivilen Bereich zu präsentieren, nutzt die Universität die Gelegenheit, ihre Forschungsergebnisse der Öffentlichkeit vorzustellen. Nur bei solchen Veranstaltungen haben die Medien Zugang zur Universität, die sich ansonsten eher verschlossen gibt. Vorlesungen mit Fachleuten aus der Industrie sind organisiert – willkommene Gelegenheit für die Studentinnen und Studenten, mit der Industrie in Kontakt zu kommen und über konkrete Berufschancen und Praktika zu sprechen. Die praktischen Vorführungen und die Möglichkeit, Spezialhelme für Kampfpiloten selbst auszuprobieren oder in das Cockpit eines Typhoon Kampfjets zu steigen, sind die Renner unter den Studentinnen und Studenten. Dr. Kinda Khalaf aus Jordanien ist Assistant Professor. Zusammen mit ihrer emiratischen Kollegin Prof. Dr. Habiba Al Safar nutzt sie die BAE-Expo, um als Gäste eingeladene Studentinnen verschiedener Colleges für das Ingenieurstudium zu begeistern. Das ist schwierig, hier wie auch in anderen Teilen der Welt. „In den USA sind nur 20 Prozent aller Ingenieurstudenten Frauen und nur 10 Prozent von ihnen sind beruflich als Ingenieurinnen tätig. In den VAE beträgt der Anteil 25 Prozent, Ingenieurinnen im Beruf gibt 57 INSTITUTE UND ORGANISATIONEN es kaum. Dabei ist das Angebot gut: Dank einer Regierungsinitiative stehen neben der Khalifa University weitere ausgezeichnete Unis offen; Masdar Institute, das Petroleum Institute, die UAE University in Al Ain und zwei Unis in Sharjah bieten Ingenieursstudien an“, so Dr. Khalaf. Bis 2030 sollen Milliarden in die Bildung investiert werden, schließlich wollen die Emirate bis dann ihre Wissensbasierte Gesellschaft auf festen Boden stellen. CENTRES AND ORGANIZATIONS Jede Studentin an dieser Universität (www.ahfad.org) kennt die Geschichte der Uni: Alles begann damit, dass Babiker Badri, der Großvater von Prof. Gassim Badri, heutiger Inhaber und Präsident der PrivatUniversität, seine Vision einer Mädchenschule nach einem dreijährigen, mühsamem Diskussionsprozess mit der damaligen Britischen Kommission für Bildung im Jahr 1907 wahrmachte. Studentische Poster-Ausstellung Dem auch in den VAE viel diskutierten Thema Cyber Security (Sicherheit im Internet) ist ein breiter Raum gewidmet. BAE Systems zeigt zu diesem Thema Simulationsprogramme. Studenten haben Diskussionsposter zum Thema „Cloud computing“ entworfen. Dieses Thema wird auch in den VAE kontrovers diskutiert. „Viele Firmen haben schon begonnen, ihre gesamten Daten in die Cloud zu stellen, andere Unternehmen sehen große Risiken darin“, meint Studentin Muhra, die glaubt, ein sicheres Modell entwickelt zu haben. „Wir verfolgen an der Universität genau, was sich im Hinblick auf die Gesetzeslage hinsichtlich Internetkriminalität tut“. Am 13. November 2012 wurde bekannt, dass die Emirate das bisher umfassendste Internet-Gesetz gegen Internet Kriminalität verabschiedet hat. Dieses Gesetz ist in seiner weitreichenden Form vorbildlich in der MENA-Region. Text und Fotos: Barbara Schumacher 6.7 Ahfad University for Women (Sudan) Neues IT-Gebäude in der AUW 58 Babiker Badri, Pionier der Frauenbildung in Sudan Engagement der Familie Badri für die Bildung von Frauen Babiker Badri wollte den traditionellen Koranschulen, die nur Jungen offenstanden, etwas entgegensetzen. Möglicherweise war er auch von seinen 13 Töchtern inspiriert. Seine Hartnäckigkeit und die Erkenntnis der Briten, dass von einer Mädchenschule wohl keine Gefahr drohe, führte zu einer säkularen Privatschule in seinem Dorf Rufu’a am Blauen Nil – eine bescheidene Lehmhütte. Die ersten Schülerinnen waren neun seiner eigenen Töchter und acht Mädchen aus der Nachbarschaft. Babiker Badri hatte einen guten Ruf, als tapferer Kämpfer in der Schlacht von 1898, als tief religiöser Mann, der den Koran auswendig konnte und als Pionier für die Bildung von Mädchen. Er starb 1954, ihm ist das Mausoleum (Gubba) auf dem Campus der Uni gewidmet. Sein Sohn Yusuf führte die Arbeit weiter und gründete 1966 das Ahfad University College for Women („Ahfad“ = „für unsere Enkel“) in Omdurman, der früheren Hauptstadt des Sudan, am Nil, gegenüber Khartoum gelegen und nahe der Ortes an dem sein Vater als junger, sudanesischer Soldat gekämpft hatte – das kleine Lehmfort am Nilufer ist heute noch zu besichtigen. In zweiter Generation ging der Kampf für die Bildung von Frauen weiter: am Anfang mit drei Fakultäten und 23 Studentinnen. Als Professor Yusuf Badri im Jahr 1995 starb – sein großformatiges Porträtfoto ist in der Bibliothek genauso Blickfang wie das seines Vaters – war die Universität auf dem ganzen Kontinent bekannt, er gilt als Pionier für die Hochschulbildung von Frauen. Die ursprüngliche Bildungsstätte aus einem einzigen INSTITUTE UND ORGANISATIONEN Lehmziegelbau war zu einem Campus mit mehreren, soliden Gebäuden gediehen. Sein Sohn Prof. Gassim Badri setzte die Arbeit fort, indem er die Curricula weiter entwickelte und neue Lehrmethoden einführte. 1995 bekam die Universität vom Sudan National Council for Higher Education den vollen Universitätsstatus. AUW ist die älteste und größte Privatuniversität des Sudan und die einzige Einrichtung dieser Art in Afrika. Unterrichtssprache ist Englisch. CENTRES AND ORGANIZATIONS für gesundheitliche Betreuung für Behinderte und Mittellose geht, bzw. einem Projekt, in dem die Auswirkungen des Klimawandels auf die Verbreitung von Malaria, etc. untersucht werden, arbeiten wir mit dem Trinity College in Dublin und dem SINTIF Research Institute in Bergen, Norwegen zusammen“. Eingang zur Bibliothek Prof. Gassim Badri leitet die AWU Gespräch mit Prof. Gassim Badri In den letzten zehn Jahren wurde kräftig investiert: in neue Universitätsgebäude auf einem erweiterten Campus. Zwei Cafeterien unter Schatten spendenden Bäumen und das neue Zentrum für Informationstechnologie nach internationalem Standard (Eröffnung Januar 2013) entstanden. Die Sandwege wurden befestigt, Baumalleen, Büsche und Blumen gepflanzt. Zu den Studienfächern gehören heute: Gesundheitswesen, Medizin, Pharmazie, Management, Psychologie und weitere Gebiete, die auf die Bedürfnisse des Landes ausgerichtet sind. Prof. Gassim Badri, der mehrfach Deutschland besuchte, kann auf eine kontinuierliche Entwicklung zurückblicken. „Ich bin seit 1971 an dieser Uni, wir haben bisher alle politischen Richtungen überlebt, denn Bildung ist universal. Ich bin mir meiner besonderen Verantwortung bewusst und habe jetzt das Tagesgeschäft an gute Mitarbeiter delegiert“. Pensionierung ist für ihn undenkbar, außerdem fallen ihm stets neue, nützliche Dinge ein, wie z. B. das International and External Relations Office, das er 2008 gründete. „Wir führen hier von der EU gesponserte ERASMUS-Projekte durch, es gibt Kooperationen mit der Uni Oldenburg, mit der Humboldt Uni in Berlin und ein Forschungsprojekt mit der Uni Bayreuth. Professoren der TU Berlin waren zu Besuch mit dem Ergebnis eines Forschungsprojekts und der Betreuung von PhD Studenten durch Ahfad und TU Berlin, dabei war der DAAD involviert. Derzeit arbeiten wir daran, die Qualitätskriterien der Universität an internationale Standards anzupassen. Dazu ist auch das neue Information Technology Center hilfreich. Für viele Forschungsprojekte hat Ahfad die Forschungsinstrumente entwickelt, darin sind wir führend. Bei derzeit laufenden Forschungsprojekten, z. B. bei einem Projekt, in dem es um gleiche Chancen Nach Projekten gefragt, die sich mit der Beschneidung von Mädchen im Sudan befassen, meint er: „Auf diesem Gebiet leisten wir seit vielen Jahren Aufklärung, auch durch die Produktion von Videos. Trotzdem beträgt die Beschneidung noch fast 80 Prozent und die Zahl sinkt nur langsam. Es ist ein kulturelles Problem, die Regierung gibt sich machtlos, obwohl es ein entsprechendes Gesetz gegen die Beschneidung gibt. Viele Mädchen sagen, sie seien beschnitten, obwohl sie es nicht sind, dank aufgeklärter Eltern, aber sie wollen „dazugehören“. Eine Sonderaktion in den Militärlagern bei den jungen Männern, beschnittene Mädchen als „Behinderte“ zu deklarieren, hat einiges zur Verminderung dieser schrecklichen Praktiken beigetragen. Wer will schon eine Behinderte heiraten?“ Auf die Frage nach ehemaligen Studierenden, die nach dem AUW-Abschluss Karriere gemacht haben, antwortet Prof. Badri: „Da gibt es viele und wir berichten darüber regelmäßig in unserem Newsletter: im Süden, in Darfur, in der Gegend um Kassala sind unsere Graduates als Bildungsministerinnen tätig. Asma Gibril Tija ist in South Kordofan Minister of Social Work, Hawa Mohammed Saleh ist Humanitarian Assistant Commissioner in West Darfur, Huda Michael ist Gesundheitsministerin in Juba, der Hauptstadt von Südsudan. Viele Absolventinnen von Ahfad sind in gehobenen Positionen in der Wirtschaft und in den Medien tätig oder arbeiten in wichtiger Mission bei Nicht-Regierungsorganisationen (NGOs)“. Und wie finanziert sich die Universität? „95 % kommen von den Studiengebühren, 5 % durch eher zufällige Spenden meist von Banken und wohlhabenden Privatpersonen, die Situation wird aber zunehmend schwierig. Die meisten Leute denken, Ahfad sei reich, aber dem ist nicht so, denn nur 30 % der Studentinnen zahlen die vollen Gebühren, 35 % haben Ermäßigungen und 35 % zahlen nichts. Die jährlichen Gebühren sind unterschiedlich: Im Bereich Medizin 59 INSTITUTE UND ORGANISATIONEN CENTRES AND ORGANIZATIONS betragen sie 6.000 US Dollar, in der Pharmazie 5.000 US-Dollar und in allen anderen Bereichen 1.500 USDollar. Derzeit hat der Lehrkörper 295 Mitglieder, davon sind 175 weiblich. Unsere fast 8.000 Studentinnen kommen aus allen Teilen des Sudans, auch andere afrikanische, asiatische und europäische Länder sind vertreten. 70 % kommen aus armen Gegenden des Landes“. Engagierte Dozentin während der Vorlesung Medizinstudentin Noon Altijan Osman Uni-Tour mit Student’s Ambassadors Für Besucher ist die Uni bestens vorbereitet. 40 Studentinnen sind als „Student’s Ambassadors“ ausgebildet, sie repräsentieren die Universität nach innen und außen und machen durch souveränes Auftreten und durch perfektes Englisch Furore. Erkennbar sind sie an leuchtend gelben T-Shirts. Noon Altijan Osman (19) studiert Medizin im vierten Jahr. „Ich wurde in Khartoum geboren und habe drei Brüder. Mein Vater ist Geschäftsmann und Lehrer an der School of Economic and Political Sciences der West Nile University. Meine Mutter unterrichtet Englisch an der International University of Africa. Meine Eltern haben mich zu meinem Medizinstudium geradezu gezwungen, jetzt bin ich dankbar dafür. Ich kann später Menschen helfen, vor allem in den ländlichen Gebieten, wenn ich 2015 als Gynäkologin das Studium beenden werde. Auf die Frage, woher ihre ausgezeichnete Aussprache kommt, meint sie: „In meiner Freizeit sehe ich britische und amerikanische Fernsehsender und auch die intensive Beschäftigung mit amerikanischen Kinofilmen haben dazu beigetragen. Außerdem bin ich sehr kommunikativ, ich bin Mitglied im Debattierclub der Uni“. Wasa Rashid Hussein (22) studiert ebenfalls Medizin im vierten Jahr. „Meine Mutter stammt aus Ägypten, mein Vater ist Sudanese, geboren bin ich in Ohio. Ich bin seit September 2008 ständig im Sudan, vorher bin ich mit meinen Eltern zwischen verschiedenen US-Bundesstaaten und dem Sudan hin- und hergependelt. Mein Vater ist an dieser Uni als Principal tätig, er lehrt die Bereiche Öl und Geologie. Meine Mutter ist Krankenschwester. Ich will nach meinem Studienabschluss 2015 als Chirurgin arbeiten. Derzeit bin ich Vizepräsidentin der Ahfad Medical Student’s Association“. 60 Die Uni-Tour führt durch die Bibliothek, zahlreiche Vorlesungsgebäude, das Auditorium und zum Schluss ist auch die Teilnahme an einer Vorlesung in der School of Management möglich. Die vor der vollgeschriebenen Kreidetafel sehr engagiert agierende Dozentin leistet gute Arbeit: die Studentinnen sind mit Interesse dabei und keine ihrer Fragen bleibt unbeantwortet (siehe Foto auf Umschlag-Rückseite). Text und Fotos: Barbara Schumacher 6.8 Neuer Arbeitskreis interdisziplinäre Jemen-Studien Der „Arbeitskreis interdisziplinäre Jemen-Studien“ wurde am Institut für Orientalistik der Universität Bamberg am 25. September 2012 gegründet und ist an das Zentrum für Interdisziplinäre Regionalstudien (ZIRS) der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg angegliedert. Der Arbeitskreis soll ein Forum für die interdisziplinäre Verständigung und Vernetzung und die Weiterentwicklung von Methoden für die interdisziplinäre Erforschung des Jemen bieten. Kontakt und weitere Informationen: http://www. zirs.uni-halle.de/arbeitskreise-jemen-studien.php. 6.9 New International Association for Sports Sciences in the Arab World A new international association dedicated to the study of Sports Sciences in the Arab World (including sport and education; sport, culture and society; sport policy, management and tourism; sport and health; football sciences and technology) was recently launched by academics/sport scientists and practitioners in Europe and in the Arab World. For more information about our mission, research themes and activities visit www.i3saw.org or www.i3saw.com. STIPENDIEN UND FÖRDERPROGRAMME 7 Stipendien, Sommerkurse / Scholarships, Summer Courses Grants for German and Arab Researchers for Multilateral-Cooperative Research Projects on the Arab World: “State, Society, and Economy in Change” The Volkswagen Foundation invites proposals from candidates in the humanities – especially in the fields of the social sciences, political science, and geography – who wish to do research on the current transformation processes unfolding in the Arab region. Proposals are also invited for projects focusing on comparative studies of the present upheavals and (former) transformation processes in other regions of the world. The call is aimed especially at researchers from North Africa and the "Middle East". Researchers from other Islamic countries or geographic regions may also be eligible for funding, provided their project design fits in with the thematic scope of the call. The project must include the participation of a German research institution. In the interest of networking, beside the German partner, projects should also involve the participation of researchers from at least two Arab countries Deadline for proposals 15 June 2013. Information http://www.volkswagenstiftung.de/en/funding/internat ional-focus/call-arab-world.html. Funding by Gerda Henkel Foundation for Research on "Islam, the Modern Nation State and Transnational Movements" and "Security, Society, and the State" Application deadline 31 May 2013. Information ww w.gerda-henkel-stiftung.de/content.php?nav_id=195 &language=en&nav_id=195#810 and www.gerdahenkel-stiftung.de/content.php?nav_id=195&langu age=en&nav_id=195 Georg Forster Research Fellowships at Institutions in Germany for Postdoctoral Researchers from Arab Developing Countries Submit an application if you are a researcher from a developing country with above average qualifications, at the beginning of your academic career and only completed your doctorate in the last four years. A Georg Forster Research Fellowship for postdoctoral researchers allows you to carry out a long-term research project (6−24 months) you have selected yourself in cooperation with an academic host you have selected yourself at a research institution in Germany. Scientists and scholars from all disciplines from developing and threshold countries (c.f. detailed list of countries) may apply to the Alexander von Humboldt GRANTS AND PROGRAMMES Foundation directly at any time. The research proposal must address issues of significant relevance to the future development of your country of origin and, in this context, promise to facilitate the transfer of knowledge and methods to developing and threshold countries. Information www.humboldt-foundation.de/web/geo rg-forster-fellowship-postdoc.html. Scholarships in the New Master of Iranian Studies, SOAS, London These scholarships are offered to UK/EU and overseas fee-paying SOAS students, thanks to the generosity of the Fereydoun Djam Charitable Trust, who has provided a contribution towards fees of between £3,000 and £13,000 each year for the duration of the award. A number of the scholarships are available for BA, MA and MPhil/PhD studies. Details about the application process can be accessed at the SOAS scholarship website: www.soas.ac.uk/scholarships. The Centre was established in 2010 and draws upon the range of academic research and teaching across the disciplines of SOAS, including Languages and Literature, the Study of Religions, History, Economics, Politics, International Relations, Music, Art and Media and Film Studies. The members of CIS have spearheaded the establishment of the first interdisciplinary Master in Iranian Studies which will be offered, fully equipped with scholarships, from the academic year 2013/2014 onwards. For further details please visit: www.soas.ac. uk/news/newsitem 81600.html. Grants for PhD or MA in Civilization Studies in Istanbul, Fatih Sultan Mehmet Vakif University The following benefits are offered by the University to students as well as PhD and MA candidates:: - Successful applicants will automatically be given positions as Research Assistants and/or Teaching Assistants and be exempted from tuition and health insurance fees. - Students meeting the highest standard of academic excellence and language competency will be given a monthly stipend of 2,000.00 TRY (the highest financial support to be given to a foreign student nationwide). Foreign applicants who cannot provide Turkish proficiency will be given a full financial support for a one-year program of Turkish language proficiency course which is usually held at TÖMER in Istanbul. - There are also grants available for students who would like to take a summer language (Arabic) program in a selected Arab country. Information http://www.h-net.org/announce/show.c gi?ID=200372 61 STIPENDIEN UND FÖRDERPROGRAMME PhD Opportunities in the Cluster of Excellence for “Religion and Politics in Pre-Modern and Modern Cultures”, University of Münster An exciting opportunity exists for potential PhD students to fill up to five positions by October 1, 2013 in the Graduate School within the interdisciplinary Cluster of Excellence. The Cluster involves a large number of academics from the areas of History, Catholic and Protestant Theology, Jurisprudence, as well having capacity in the areas of Islamic Studies, Islamic Theology, Jewish Studies, Philosophy, Philology, Ethnology, Political Science, and the Sociology of Religion. Each of these positions is half an E13 TV-L position (approximately € 1.100 net monthly income per month). Initially the positions are available for two years, with an extension of up to one year possible. PhD students must also participate in the Cluster’s Doctoral Studies Programme. Information at www. uni-muenster.de/Religion-und-Politik/graduiertensch ule/index.shtml. We are seeking students who have demonstrated exceptional ability in the Humanities, Cultural Studies, Social Sciences, Law/Jurisprudence, or Theology/Religious Studies. Applicants are kindly requested to provide a five page description of their intended project (including a bibliography). Deadline for application 15 May 2013. Information https://www.hnet.org/jobs/job_display.php?id=46560 Black Sea Summer University: “Geopolitics of the Black Sea: from the Mediterranean Sea to the Caspian Sea”, Izmir (Turkey), 8-14 September 2013 Organized by the Centre international de formation européenne (CIFE) in partnership with the Gediz University in Izmir. The course is addressed to graduate students, but applications from students in their second and third year of university studies and from young professionals are also considered. Information http://www.cife.eu/Description/Description.aspx?&ID P=4&IDM=18. Summer Schools for Foreign Students on “Istanbul: Crossroad of Civilizations” and “Turkish Language and Culture”, Isik University, Istanbul, 1-26 July 2013 Application deadline 31 May 2013. Further information http://isikun.edu.tr/summerschool-programs Doctoral Seminar: “Turkish Nationalism: Approaching Ottoman and Islamic Legacies beyond Ethnicity, Secularism, and Westernism”, University of Basel, 13-14 September 2013 The aim of the doctoral seminar is to explore the complex relationship between Turkish nationalism, 62 GRANTS AND PROGRAMMES Islam, and the Ottoman imperial legacy. The seminar is a two-day intensive seminar organized by Prof. Dr. Maurus Reinkowski and Alp Yenen (M.A.) at the University of Basel. Two leading scholars of Turkish nationalism will take over the instruction. Deadline for application 15 May 2013. For more information: http://orientsem.unibas.ch/aktuelles/news eintrag/article/13044/call-for-applications-mubit-doct oral-seminar/ New MA in “Media and the Middle East”, Centre for Media and Film Studies, SOAS, University of London The MA starts in September 2013. Deadline for application 30 June 2013. Information http://www.soas. ac.uk/mediaandfilm/programmes/ma-media-and-themiddle-east/ma-media-and-the-middle-east.html. Media Arabic Webclass – Dive into Al-Jazeera and Co., University of Zürich Over the past decade the Arab World has witnessed the emergence of powerful transnational media which lead to the formation of new public spheres with hitherto unknown opportunities for open debate on a variety of political, cultural and socio-economic topics. Consequently, good command of Media Arabic is an essential prerequisite not only for researchers on Arab World related topics but also for practitioners in the field. The Asia-Orient-Institute at the University of Zürich offers an intensive course to meet the needs of PhD students, scholars, diplomats, lawyers, etc. with a sound theoretical knowledge of Standard Arabic, but no time to follow conventional language training. In this webclass, we will improve your listening comprehension of TV report and talk shows. For further details see www.weiterbildung.uzh.ch/ programme/maw.html Politische Studienreisen in den Nahen Osten mit Alsharq Alsharq ist eine unabhängige Plattform junger Wissenschaftler und Journalisten mit Expertise und Erfahrung rund um den Nahen Osten und einer der meistgelesenen deutschsprachigen Blogs zur Region. Seit 2009 veranstaltet Alsharq politische Studienreisen. Mit unseren Reisen wollen wir eine differenzierte Sichtweise auf die Region Nahost vermitteln und erreichen, dass die Teilnehmenden bestehende Meinungsbilder hinterfragen und sich durch Diskussionen mit Menschen vor Ort mit neuen oder anderen Perspektiven auseinandersetzen. Weitere Informationen und Buchung auf reise.al sharq.de. PERSONALIA 8 Personalia News of DAVO Members Am 4. September 2012 ist Prof. Dr. Friedemann Büttner im Alter von 74 Jahren gestorben. Er gehörte zu den Gründungsmitgliedern der DAVO und hat zwölf Jahre lang als Stellvertretender Vorsitzender und Beiratsmitglied die Entwicklung unseres Verbandes maßgeblich geprägt. Dabei hat er zahlreiche DAVO-Mitglieder zu politikwissenschaftlichen Studien im Vorderen Orient motiviert und deren Dissertationen und Habilitationen betreut. Die DAVO trauert um einen im In- und Ausland höchst renommierten Wissenschaftler, um einen außerordentlich engagierten Hochschullehrer, der Generationen von Studierenden begeistert hat, und um einen stets freundlichen und hilfsbereiten Kollegen, auf den immer Verlass war. Seine Nachfolgerin auf der Professur für Politik des Vorderen Orient an der Freien Universität Berlin, Prof. Dr. Cilja Harders, würdigt im Folgenden sein Wirken anlässlich der Trauerfeier. „Friedemann Büttners Tod hat eine tiefe Lücke gerissen und der Schmerz darüber ist groß. Die Freie Universität war einer dieser Orte, an denen er 24 Jahre (1979-2003) lang prägend gewirkt hat. Sein akademisches Vermächtnis als Professor für Politik und Zeitgeschichte des Vorderen Orients wird hier lebendig gehalten und trägt Früchte über den Tod hinaus. Die VW-Stiftung hatte die Professur ausgelobt und zunächst gefördert. Auf dieser Basis hat Friedemann Büttner die Arbeitsstelle „Politik des Vorderen Orients“ am Otto-Suhr-Institut für Politikwissenschaft begründet und bis zu seiner Emeritierung geleitet. Dort hat er wichtige Impulse für Forschung und Lehre gesetzt. Friedemann Büttner hat sich seit Beginn seiner akademischen Laufbahn besonders für den Zusammenhang von Politik und Religion interessiert und dies komplexe Verhältnis, entsprechend seiner eigenen ideengeschichtlich-philosophischen Prägung, historisch und aktuell in den Blick genommen. Seine Arbeiten zum osmanischen Reich sind dabei ebenso wegweisend wie die langjährige Auseinandersetzung mit Ägypten. Moderne islamische Bewegungen hat er NEWS OF SCHOLARS als gesellschaftliche Bewegungen aufgefasst, die die Gestaltung einer anderen, alternativen Moderne anstreben. Politikwissenschaft hat er stets auch als Kulturwissenschaft im historischen Kontext aufgefasst und dies wurde prägend für die Berliner Regionalforschung. Er hat sich aber auch als akademischer Lehrer verstanden. Seine Studenten haben ihn geschätzt, weil er sie ernst genommen hat und weil er von dem, was er tat, begeistert war. Diese Begeisterung für die Region war ansteckend und inspirierend. Es war ihm wichtig, dass Studierende ihre eigenen Stereotypen und Annahmen kritisch hinterfragen, und er hat viel Zeit und Energie in die Vermittlung der Grundlagen wissenschaftlichen Arbeitens investiert. Dies war und ist in der Massenuniversität eine Ausnahme und nicht die Regel. Das trägt Früchte. Der große Kreis seiner Schülerinnen und Schüler, der DoktorandInnen und Habilitanden, viele von ihnen sind heute hier, spricht dabei ganz für sich selbst. Er war ein großer Mittler zwischen den Kulturen und Religionen, der stets die intensive Zusammenarbeit mit Kolleginnen und Kollegen aus dem Nahen Osten, Europa und den USA gesucht und gefördert hat. Dabei hat er auch den Dialog mit unbequemen Partnern nie gescheut – ich erinnere an eine Konferenz im Libanon, die auch Mitglieder der Hisbollah einschloss. Dieser feste Glaube an die Notwendigkeit und die Möglichkeit des Dialogs ruhte auf der ebenso festen Überzeugung unteilbarer Rechte für alle Menschen und damit auf einem tiefen Respekt vor der Humanität des Anderen. Dies hat sich seinen arabischen Gesprächspartnern jederzeit auch ohne Worte vermittelt, wie ich erneut und mit großem Respekt auf unserer letzten gemeinsamen Dienstreise nach Dubai 2009 erleben durfte. Er konnte Menschen das Gefühl vermitteln, jederzeit ernst genommen zu sein. Friedemann Büttner hat die öffentliche Aufgabe, die mit der Besetzung eines universitären Lehrstuhls verbunden war, immer sehr ernst genommen und sich auch damit als politischer Mensch ausgezeichnet. Vorträge, Publikationen und die Betreuung der vom Studienkreis für Tourismus herausgegebenen „Sympathiemagazine“ waren ihm ein sehr wichtiges Anliegen. Das Ägypten-Heft durfte ich mit ihm gemeinsam gestalten, und hier zeigte sich in für mich beeindruckender Weise auch, was Friedemann Büttner als Gelehrten und Wissenschaftler ausmachte: eine große Genauigkeit und Sorgfalt für jedes Detail, der Anspruch auf umfassendes Verständnis komplexer gesellschaftlicher Transformationen in ihrer historischen Gewordenheit – aber immer in gut verständlichen Sätzen! Das Politische betraf nicht zuletzt auch sein Engagement für die Nahostforschung selbst, denn Friedemann Büttner hat sich in den letzten Jahren an der Freien Universität überaus erfolgreich dafür gesetzt, dass die Arbeitsstelle erhalten bleibt. Es ist mehr als verwunderlich, dass nach den Anschlägen vom 11. September 2001 überhaupt darüber nachgedacht wurde, eine der wichtigsten (und wenigen) deutschen 63 PERSONALIA Zentren für politikwissenschaftliche Nahostforschung zu schließen. Nichtsdestotrotz waren genau solche Pläne im Raum und wir verdanken es nur seinem intensiven Engagement gemeinsam mit dem damaligen Team an der Arbeitsstelle und großem wissenschaftlichen Erfolg, dass die Arbeitsstelle erhalten blieb. Dabei ging es natürlich nicht nur um den Erhalt der Villa, in der der Büttnersche Genuis auf jeder Etage spürbar war – und zwar nicht nur durch überbordende Schreibtische und ein sorgsam gepflegte Zeitungsarchiv, das die Tendenz hatte, das Haus zu überwuchern. Hier hat sich die Arbeitsstelle unter der Leitung Friedemann Büttners zum Zentrum eines kreativen, internationalen Netzwerks entwickelt. Die darin etablierte Kultur des respektvollen Miteinanders ist ebenso Teil seines Vermächtnisses wie seine Schriften und der große Kreis seiner erfolgreichen Schülerinnen und Schüler. Dies prägt die Arbeitsstelle über seinen Tod hinaus. Wir verlieren mit ihm einen engagierten Hochschullehrer und Gelehrten. Wir sind ihm zu großem Dank verpflichtet. Er wird uns fehlen.“. Cilja Harders, Berlin, 15. September 2012 Am 12. März 2013 starb nach schwerer Krankheit, aber trotzdem unerwartet, Prof. Dr. Heiko Schmid, Geographisches Institut der Universität Jena, im Alter von nur 41 Jahren. Prof. Schmid hatte an der Universität Tübingen studiert und war seit 1998 als Wissenschaftler am Geographischen Institut der Universität Heidelberg tätig. Bereits 1995 war er als eines der ersten studentischen Mitglieder der DAVO beigetreten. Der Vordere Orient einschließlich Zentralasien wurde in den folgenden Jahren auch zu seinem Forschungsschwerpunkt. Nach Abschluss seiner Dissertation über den Wiederaufbau der libanesischen Hauptstadt Beirut arbeitete er an einer vergleichenden Studie zur „Ökonomie der Faszination: Dubai und Las Vegas als Beispiele inszenierter Stadtlandschaften“, mit der er sich im Mai 2008 an der Fakultät für Chemie und Geowissenschaften in Heidelberg habilitieren konnte. Von 2009 bis 2011 vertrat er den Lehrstuhl für Wirtschaftsgeographie an der Universität Jena. 2011 erhielt er parallel drei Rufe an deutsche Universitäten (Jena, Bamberg und Köln), von denen er den Ruf nach Jena an64 NEWS OF SCHOLARS nahm und mit großem Engagement den Aufbau seines Arbeitsbereiches vorantrieb. Die wissenschaftliche Arbeit von Prof. Schmid wurde mit einer Reihe von Preisen ausgezeichnet. Für seine Dissertation erhielt er 2003 den Bobek-Preis der Österreichischen Geographischen Gesellschaft, 2009 wurde er mit dem Wissenschaftspreis für Anthropogeographie der „Prof. Dr. Frithjof Voss Stiftung – Stiftung für Geographie“ ausgezeichnet. Er war schon als Student Stipendiat der Friedrich-Ebert-Stiftung und betreute später als Alumnus die von der Stiftung geförderten Studierenden. Er war als Gastwissenschaftler an der University of Nevada in Las Vegas und der American University in Sharjah tätig und hat damit die Grundlagen für seine Habilitationsschrift über die „Kathedralen in der Wüste“ geschaffen. Im Rahmen einer DAAD-Gastdozentur an der Magtymguly-Universität in Aschgabat, Turkmenistan konnte er wissenschaftliche Kontakte nach Zentralasien knüpfen; eine längerfristige wissenschaftliche Zusammenarbeit wurde unter den politischen Rahmenbedingungen dieses „sultanistischen“ Staates allerdings zunehmend schwierig. Wir verlieren mit Prof. Dr. Heiko Schmid einen für seine Generation noch ungewöhnlich breit ausgebildeten und in verschiedenen Feldern der Humangeographie kompetenten Wissenschaftler. In seiner kurzen Zeit, die im in Jena zur Verfügung stand, hat er neben seinen stadtgeographischen und politisch-geographischen Studien einen neuen wirtschaftsgeographischen Forschungsschwerpunkt aufgebaut und sich mit Fragen einer Geographie des Konsums befasst. Heiko Schmid hat oft bis an die Grenzen seiner physischen Belastbarkeit gearbeitet. Sein früher Tod nur kurze Zeit nach seiner Berufung nach Jena kann vor diesem Hintergrund wirklich als tragisch bezeichnet werden. Wir, seine Kollegen und Freunde, trauern um einen auch persönlich sympathischen und liebenswerten Menschen und werden ihn in liebender Erinnerung behalten. Hans Gebhardt, Hongkong, 15. März 2013 Prof. Dr. Sabine Damir-Geilsdorf ist als Professorin für Islamwissenschaft an das Orientalische Seminar der Universität zu Köln berufen worden und hat dort ihr Amt angetreten. INTERNET INTERNET bibliographie" gibt Hinweise auf SWP-Literatur, Literatur externer Autorinnen und Autoren sowie auf Weblinks zu deutsch- und englischsprachigen Informationsquellen. Prof. Dr. Conrad Schetter trat sein Amt als Wissenschaftlicher Direktor des BICC (Internationales Konversionszentrum Bonn) am 12. März 2013 an. Die Position des Wissenschaftlichen Direktors ist mit einer Professur für Friedens- und Konfliktforschung an der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn verbunden. 9 Informationen zum Vorderen Orient über Internet / Middle East Studies in the Internet Chronology of Nineteenth-Century Periodicals in Arabic The Zentrum Moderner Orient (ZMO) in Berlin published the online-research tool "Project Jara'id: A Chronology of Nineteenth-Century Periodicals in Arabic (1800-1900)". This database contains 847 titles, catalogued according to names, organizations, location and availability. For further details please visit: www.zmo.de/ja raid/index.html. Prepared and supervised by Adam Mestyan. Umbruch in der arabischen Welt – Dossier der SWP Das Dossier der Stiftung Wissenschaft und Politik in Berln gibt einen Überblick über die Folgen der Proteste und Revolten in der Region (Kapitel "Regionale Entwicklungen"), über die Situation in einzelnen Ländern (Kapitel "Politik und Gesellschaft einzelner Länder") sowie über Motive und Strategien internationaler Akteure gegenüber der Region (Kapitel "Internationale Politik gegenüber der Region"). In jedem der Kapitel findet sich eine Zusammenstellung aktueller SWP-Publikationen zum Thema. Die "Aktuelle Kurz- Die regelmäßige Überarbeitung des Dossiers erfolgt im Rahmen des Projekts „Elitenwandel und neue soziale Mobilisierung in der arabischen Welt“, das in der Forschungsgruppe Naher/Mittlerer Osten und Afrika angesiedelt ist. Es soll die von der Bundesregierung aufgelegten Transformationspartnerschaften analytisch unterfüttern und forschend und politikberatend begleiten. Das Projekt wird gefördert aus Mitteln des Auswärtigen Amtes im Rahmen der Transformationspartnerschaften mit der arabischen Welt sowie der Robert Bosch Stiftung und kooperiert mit dem Studienwerk der Heinrich Böll Stiftung sowie dem Institut für Begabtenförderung der Hanns-Seidel-Stiftung. Web-Adresse: www.swp-berlin.org/de/swp-themen dossiers/umbruch-in-der-arabischen-welt.html Islamic Seals Database, Chester Beatty Library, Dublin The Islamic Seals Database is an online, interactive database of seal impressions found in Islamic manuscripts. The site can be located at www.cbl .ie/islamicseals or through the link on the Islamic Collections page of the Library’s website (www.cbl.ie). Visitors to the site are invited to participate in deciphering the seals, identifying the individuals or institutions named, and providing information such as other sources of seals that name the same individual or institution. The database currently contains 150 seal impressions found mainly in the manuscripts of the Chester Beatty Library’s Arabic Collection but also in manuscripts from its Persian, Turkish and Indian Collections. New images will continually be added to the site until all seals in the Library’s Islamic manuscripts are included. We are happy to include seals from other collections if proper permission to do so and photographs are provided. Further Information Dr. Elaine Wright email: [email protected]. 65 PUBLIKATIONEN VON DAVO-MITGLIEDERN PUBLICATIONS BY DAVO MEMBERS 10 Publikationen Books and Journals Albrecht, Holger, Florian Kohstall: Ägyptens letzte Wahl. – Informationsprojekt Naher und Mittlerer Osten (INAMO), 2011, 16, 64, S. 39-43. 10.1 Publikationen von Mitgliedern der DAVO Publications by DAVO Members Albrecht, Holger, Rolf Frankenberger: Die ‚dunkle Seite‘ der Macht: Stabilität und Wandel autoritärer Regime. – Der Bürger im Staat, 2010, 60, 1, S. 4-13. Amar-Dahl, Tamar: Das zionistische Israel: Jüdischer Nationalismus und die Geschichte des Nahostkonflikt. – Ferdinand Schöningh Verlag, 2012 Albrecht, Holger: Authoritarian Transformation or Transition from Authoritarianism? Insights on Regime Change in Egypt. – In: Korany, Bahgat, Rabab El-Mahdi (Hrsg.): The Arab Revolution in Egypt and Beyond. – Cairo: American University in Cairo Press, 2012, p. 251-270. Albrecht, Holger: Revolution oder Coup d’État? Die Rolle des Militärs in der ägyptischen Politik. – In: Albrecht, Holger, Thomas Demmelhuber (Hrsg.): Revolution und Regimewandel in Ägypten. – BadenBaden: Nomos, 2012, S. 63-86. Albrecht, Holger: Political Opposition and Arab Authoritarianism. Some Conceptual Remarks. – In: Albrecht, Holger (Hrsg.): Contentious Politics in the Middle East: Political Opposition under Authoritarianism. – Gainesville: University Press of Florida, 2010, p. 17-33. Abuzahra, Amani: Kulturelle Identität in einer multikulturellen Gesellschaft. – Wien: Passagen Verlag, 2012, 156 S. Albrecht, Holger, Thomas Demmelhuber (Hrsg.): Revolution und Regimewandel in Ägypten. – BadenBaden: Nomos, 2012. Albrecht, Holger, Rolf Frankenberger, Siegfried Frech (Hrsg.): Autoritäre Regime: Herrschaftsmechanismen, Legitimationsstrategien, Persistenz und Wandel. – Schwalbach: Wochenschau Verlag, 2011. Albrecht, Holger, Rolf Frankenberger (Hrsg.): Autoritarismus Reloaded: Neuere Ansätze und Erkenntnisse der Autokratieforschung,. – Baden-Baden: Nomos, 2010. Albrecht, Holger (Hrsg.): Contentious Politics in the Middle East: Political Opposition under Authoritarianism. – Gainesville: University Press of Florida, 2010. Albrecht, Holge, Dina Bishara: Back on Horseback: The Military and Regime Change in Egypt. – Middle East Law and Governance, 2011, 3, 1-2, p. 13-23. Albrecht, Holger: Die Institutionalisierung der Revolution: Regimewandel in Ägypten. – Informationsprojekt Naher und Mittlerer Osten (INAMO), 2011, 17, 66, S. 4-7. 66 Arat, Mari Kristin: Les interdictions du foulard en France, en Allemagne et en Turquie. – In: Klemm, Verena, Nuha Al-Sha’ar et al. (eds.): Sources and Approaches across Disciplines in Near Eastern Studies. – Leuven: Peeters, 2012, p. 187-205. Bank, André, Roy Karadag: The Political Economy of Regional Power: Turkey under the AKP. – GIGA Working Paper 204/2012, Hamburg: GIGA, http://www.giga-hamburg.de/dl/download.php?d=/ content/publikationen/pdf/wp204_bank-karadag.pdf. Becher-Ҫelik, Silvana: Der Geist von Ҫanakkale weht bis heute. Türkische Freitagspredigten als Spiegel religiösen und nationalen Selbstverständnisses in der laizistischen Republik Türkei. – Berlin: EBVerlag, 2012. PUBLIKATIONEN VON DAVO-MITGLIEDERN Beckedorf, Anne-Sophie: Political Waters. Governmental Water Management and Neoliberal Reforms in Khartoum/Sudan. – Forum Politische Geographie, Band 7, Münster: LIT Verlag, 2010, 298 S. Bernhardt, Florian: Hizb ad-Da‘wa al-Islamiya: Selbstverständnis, Strategien und Ziele einer irakischislamistischen Partei zwischen Kontinuität und Wandel (1957-2003). – Würzburg: Ergon Verlag, 2012. Brach, Juliane, Markus Loewe: Begrenzter Schaden: die Auswirkungen der globalen Wirtschafts- und Finanzkrise auf den Nahen Osten und Nordafrika. – In: Meyer, Günter, Andreas Thimm (Hrsg.): Wirtschaftliche und soziale Folgen der Finanzkrise für die Entwicklungsländer. – Veröffentlichungen des Interdisziplinären Arbeitskreises Dritte Welt 21, Mainz: Universität, 2011, S. 61-96. PUBLICATIONS BY DAVO MEMBERS Czerwonnaja, Swietlana M.: Modern Islamic Architecture in the Urban Space and in the Cultural Politics of the New Independent States (Former Republics of the USSSR) – In: Marszalek-Kawa, Joanna (ed.): Is the 21st Century the Age of Asia? Deliberation in Culture and Education. – Torun: Wydawnictwo Adam Marszalek, 2012. p. 270–307. Czerwonnaja, Swietlana M.: Europa im Tschetschenienkrieg. Zwischen politischer Ohnmacht und Gleichgültigkeit. – Male, Martin, Anna SchorTschudnowska (eds.): Nowa Polityka Wschodnia. – Nr 1 (2), 2012, S. 270–276. 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Hinnebusch. – St Andrews Papers on Contemporary Syria, Lynne Rienner Publishers, 2012, pp. 31-63. 8 Informationen zum Vorderen Orient von DAVO-Mitgliedern im Internet / Middle East Studies in the Internet Wippel, Steffen: Marokko in globalen und regionalen grenzüberschreitenden Handelsströmen. – In: Breuer, Ingo, Jörg Gertel (Hrsg.): Alltagsmobilitäten: Aufbruch marokkanischer Lebenswelten. – Bielefeld: transcript-Verlag, 2012, S. 241-265. Abdolvand, Behrooz, David Ramin Jalilvand; Fardin Eskafi: Iran versus USA: Geburtswehen einer neuen Weltordnung. Eine geopolitische Analyse. – WeltTrends Papiere 21, Potsdam: Universitätsverlag Potsdam, 2012, http://opus.kobv.de/ubp/volltexte/ 2012/6032/pdf/wtp21.pdf Wippel, Steffen: Salalah – Ein neuer WeltklasseContainerhafen am Indischen Ozean. – Mediterranes. Themenheft „In eine bewegte Zukunft. Distanzen verkürzen – Regionen vernetzen“, 2011, 3, S. 30-32. Augustin, Anne-Linda Amira: Krieg im Südjemen – Scharade in Abyan. – zenithonline, http://www.zenith online.de/deutsch/gesellschaft//artikel/scharade-inabyan-003400/, 15/10/2012. Yasar, Aysun: Die DITIB zwischen der Türkei und Deutschland. Untersuchungen zur TürkischIslamischen Union der Anstalt für Religion e. V. – MISK Mitteilungen zur Sozial- und Kulturgeschichte der islamischen Welt, Bd. 32, Würzburg: Ergon, 2012, 256 S. Asseburg, Muriel, Heiko Wimmen: Syrien im Bürgerkrieg. Externe Akteure und Interessen als Treiber des Konflikts. – SWP-Aktuell 2012/A 68, November 2012, 8 S., http://www.swp-berlin.org/fileadmin/con tents/products/aktuell/2012A68_ass_wmm.pdf. Yaşar, Aysun: Religionspolitische Herausforderungen für islamische Verbände anhand exemplarischer Politikfelder in Deutschland. – In: Heimbach-Steins, Beck, Martin: Zur Lage der Christen im arabischen Nahen Osten. – GIGA Focus Nahost 10/2012, http://www.giga-hamburg.de/dl/download.php?d=/ content/publikationen/pdf/gf_nahost_1210.pdf. 73 PUBLIKATIONEN VON DAVO-MITGLIEDERN PUBLICATIONS BY DAVO MEMBERS Fathollah-Nejad, Ali: Die Iran-Sanktionen treffen die Falschen: Wie Embargos ihr Ziel verfehlen. – Deutschlandradio Kultur, Politisches Feuilleton, 29.11.2012, http://www.dradio.de/dkultur/sendungen/ politischesfeuilleton/1934567/. Lucas, Viola, Thomas Richter: Arbeitsmarktpolitik am Golf: Herrschaftssicherung nach dem "Arabischen Frühling". – GIGA Focus Nahost 12, 2012, www .giga-hamburg.de/dl/download.php?d=/content/publi kationen/pdf/gf_nahost_1212.pdf. Fathollah-Nejad, Ali, Hillel Schenker: Iran, Israel, and the West: Is There a Way Out of the Crisis? – Palestine-Israel Journal of Politics, Economics and Culture (online), 25.07.2012, http://www.fathollahnejad.com/index.php/2012/08/ippnw-interview-schen ker/. Murtaza, Muhammad Sameer: Jenseits von Eden. Was die Anschläge von Toulouse bedeuten und vor welche Herausforderungen sie die muslimische Community stellen. – 2012, http://islam.de/20027. Fattah, Khaled: Tribes and Terrorism: Myth and Reality. – Canadian International Council (CIC), 18 October 2012; http://www.opencanada.org/features/ the-think-tank/tribes-and-terrorism-myth-and-reality/ Fürtig, Henner: Mehr als nur Routine: Iran wählt ein neues Parlament. – GIGA Focus Nahost 3, 2012, www. giga-hamburg.de/dl/download.php?d=/content/ publikationen/pdf/gf_nahost_1203.pdf Gürbey, Gülistan: Die türkische Kurdenpolitik unter der AKP Regierung: alter Wein in neuen Schläuchen? – GIGA Focus Nahost 11/2012, http://www.gigahamburg.de/giga-focus/nahost Gugler, Thomas K.: Politics of Pleasure: Setting South Asia Straight. – Südasien-Chronik I, S. 355392, http://edoc.hu-berlin.de/suedasien/band-1/355/ PDF/355.pdf. Jalilvand, David Ramin, Konstantin Kosten: Entspannung und Zusammenarbeit als Grundlage einer neuen Iranpolitik der EU? Potenziale einer Energiepartnerschaft. – Studie, Berlin: Friedrich-EbertStiftung, 2012, http://library.fes.de/pdf-files/iez/ 09170.pdf. Jalilvand, David Ramin: Renewable Energy for the Middle East and North Africa: Policies for a Successful Transition. – Study, Berlin: FriedrichEbert-Stiftung, 2012, http://www.fes.de/cgi-bin/gbv. cgi?id=08959&ty=pdf Grimm, Jannis, Stephan Roll: Ägyptens Außenpolitik unter Muhammad Mursi. Innenpolitisches Kalkül und wirtschaftliche Handlungszwänge. – SWPAktuell 2012/A 58, Oktober 2012, 4 S., www.swpberlin.org/fileadmin/contents/pro ducts/aktuell/2012A 58_gmm_rll.pdf. Krech, Hans: The Growing Influence of Al-Qaeda on the African Continent. – Africa Spectrum, 2, 2011, S. 125-137, www.africa-spectrum.org. Lenze, Nele: Aspects of Arabic Online Literature in the Gulf. – 2012, http://dichtung-digital.mewi.un ibas.ch/ 2010/lenze.htm . 74 Murtaza, Muhammad Sameer: Islam ohne Seele oder alles nur PR? Warum die Debatte zwischen "liberalen" und "konservativen" Islam eine Scheindebatte ist. – 2012, http://islam.de/20577. Murtaza, Muhammad Sameer: Islamische Toleranz im Konflikt. Konzeptionen eines umstrittenen Begriffes. – 2012, http://www.franz-hitze-haus.de/index. php?cat_id=12562&myELEMENT=256596. Murtaza, Muhammad Sameer: Sehnsucht nach Denkern, die die komplizierte Welt erklären. Ein Gespräch mit Dr. Murad Wilfried Hofmann. – 2012, http://islam.de/20252. Murtaza, Muhammad Sameer: Murad Wilfried Hofmann – Botschafter des Islam. – 2012, http://islam. de/20922. Murtaza, Muhammad Sameer: Besinnen auf das gemeinsame Ethos. – 2012, Internet: http://muslimi sche-stimmen.de/beitraege-single/article/besinnenauf-das-gemeinsame-ethos/. Lucas, Viola, Thomas Richter: Arbeitsmarktpolitik am Golf: Herrschaftssicherung nach dem „Arabischen Frühling. – GIGA Focus Nahost, 12, 2012, www.gi ga-hamburg.de/dl/download.php?d=/content/ publika tionen/pdf/gf_nahost_1212.pdf Röbbelen, Hanna: Towards a Muslim nihil obstat? The Displacement of Muhammad Kalisch and its Implications for Governing the Muslim Minority in Germany. – Regulating Religion E-Journal. The Religion Diversity Project, Ottawa, Canada, 2012, http://religionanddiversity.ca/media/uploads/projects_ and_results/e-journal/hanna_robbelen_-_regulating_ religion.pdf. Rosiny, Stephan: Islamismus und die Krise der autoritären arabischen Regime. – GIGA Focus Nahost, 2, 2012, www.giga-hamburg.de/index.php?file=gf_nah ost.html&folder=publikationen Schumacher, Tobias: The Roots of Arab Anger. – Project Syndicate, 28 September 2012, www.projectsyndicate.org/online-commentary/islamist-benghaziprotests-arab-spring-libya-egypt-by-tobias-schuma cher REZENSIONEN BOOK REVIEW 10.2 Rezensionen / Book Review Koordination durch Silvana Becher-Çelik und Dr. Hermann Kandler, Zentrum für Forschung zur Arabischen Welt (ZEFAW), Universität Mainz. Achcar, Gilbert (2010): The Arabs and the Holocaust. The Arab-Israeli War of Narratives. – Translated from the French by G.M. Goshgarian. Saqi. – Metropolitan Books: London, 358 p. Wem kommt bei diesem Titel nicht sogleich der berüchtigte Großmufti von Jerusalem, Hajj Amin alHusaini, und seine Zusammenarbeit mit dem nationalsozialistischen Regime in den Sinn? Der israelische Außenminister Avigdor Lieberman hatte im Juli 2009 versucht, diese Verbindung in westlichen Vorstellungen zu nutzen, und die Botschaften angewiesen, ein Foto des Muftis im Gespräch mit Hitler unter die Leute zu bringen, um auf diese Weise antipalästinensische Emotionen unter den Bevölkerungen der jeweiligen Länder zu mobilisieren. Israelische Diplomaten sahen die Verbreitung des Fotos jedoch eher nachteilig (counterproductive) für ihr Land. (The Independent, London, 27.7.2009) Von Zionisten und ihrem Anhang ist gar die Meinung zu hören, die Palästinenser seien an der nakba, der Katastrophe ihrer Vertreibung von 1948, von dem israelischen Historiker Ilan Pappe als ethnische Säuberung gebrandmarkt (The Ethnic Cleansing of Palestine. London und New York 2006, auch auf Deutsch erschienen), selbst schuld, seien sie doch mitverantwortlich für den Holocaust. Gilbert Achcar, Professor für Entwicklungsstudien und Internationale Beziehungen an der School of Oriental and African Studies (SOAS) der Universität London, zitiert dagegen den amerikanischen Politologen Robert Sadloff, Exekutivdirektor des Washington Institute for Near East Policy und antiisraelischer Haltung gewiss unverdächtig, mit der Feststellung, zu jedem Zeitpunkt der Judenverfolgung in arabischen Ländern, sei es durch Nazis, Vichy oder die Faschisten, hätten Araber Juden geholfen; einige Araber hätten offen Stellung genommen gegen die Judenverfolgungen, andere nicht, manche Araber hätten das Schicksal der Juden geteilt, waren sie doch, so wär zu ergänzen, aus der Sicht der Nazis und ihnen Gleichgesinnter ebenso ‘rassisch minderwertig’. Manche Araber, so zitiert Achcar Sadloff, hätten Juden mehr als moralische Unterstützung gewährt, vielmehr ‘jüdisches Leben gerettet und dabei ihr eigenes aufs Spiel gesetzt’. (S. 101) Sadloff macht klar, dass der Holocaust “fast ausschließlich” eine europäische “Plage” (ordeal) gewesen ist: “Seine Täter und Opfer waren hauptsächlich, vorwiegend und überwältigend Europäer.” (Robert Sadloff: Among the Righteous. Lost Stories from the Holocaust’s Long Reach into Arab Lands. New York 2007. S. 18) Achcar beschönigt nicht die Haltung des Muftis, verweist jedoch auf ein Missverhältnis in der Beschreibung führender Nationalsozialisten im Vergleich zum Mufti, der offenkundig gegen die Araber, insbesondere die Palästinenser, instrumentalisiert werden solle. Achcar zitiert den amerikanischen Historiker Peter Novick, der die Länge der Artikel über den Mufti mit denen führender Nazi-Größen in der Encyclopedia of the Holocaust miteinander verglichen hat: mehr als doppelt so lang wie die Artikel über Göbbels und Göring, länger als über Himmler und Heydrich zusammengenommen, länger auch als über Eichmann, nur der Artikel über Hitler sei etwas länger ausgefallen. Novicks Verdacht: die Behauptung palästinensischen Komplizentums bei der Ermordung der europäischen Juden sei zu einem bestimmten Ausmaß eine Verteidigungsstrategie, eine vorsorgliche Erwiderung (preemptive response) auf die palästinensische Klage, falls Israel entschädigt (recompensate) werden sollte für den Holocaust, dann sei es ungerecht, die palästinensischen Muslime die Rechnung begleichen zu lassen für die Verbrechen der europäischen Christen. (S. 159) Achcar führt auch Meir Litvak und Esther Webman vom Moshe-Dayan-Center for Middle Eastern and African Studies der Universität Tel Aviv an: Husainis Zusammenarbeit mit Deutschland habe den zionistischen Bemühungen gedient, das Bild der palästinensischen Nationalbewegung in den frühen Nachkriegsjahren zu untergraben. Seine Handlungsweise habe die Palästinenser nicht mehr als zögerliche Zuschauer (reluctant bystanders) des Holocaust lokalisiert (positioned), wie sie sich selbst sahen, sondern als Kollaborateure, eine Haltung, die der arabische Diskurs und die Geschichtsschreibung heftig widersprochen habe. Der palästinensischen Nationalbewegung in ihrer Gesamtheit solle, so zitiert Achcar die beiden Autoren, infolge der Handlungsweise eines Mannes die schändliche Haltung direkter Kollaboration beim Holocaust zugeschrieben werden. (S. 159f.) Während er den Autoren eine gewisse Redlichkeit und Objektivität zugesteht, lässt sich dies, so Achcar, von den hasserfüllten antiarabischen und antimuslimischen Texten, die nach den Anschlägen von New York am 11. September 2001 “massenhaft produziert” wurden (churned out), nicht behaupten. In diesen Texten sieht er ein Gegenstück (pendant) zum Antisemitismus; in ihnen hat er Amin al-Husaini als bevorzugtes Ziel ihrer Verfasser ausgemacht, In einem Buch, in dem zwei andere 75 REZENSIONEN Amerikaner, David Dalin und John Rothmann, mit dem Foto Husainis und Hitlers auf der Umschlag, werde die “ungebrochene Kette des Terrorismus” von Hitler über Husaini, Saiyid Qutb, Arafat, Scheich Ahmad Yassin bis hin zu Usama bin Ladin, Muhammad Ata und Mahmud Ahmadinedschad beschrieben. (S. 162) Dass die Palästinenser den Vorwurf des Antisemitismus, vergleichbar mit der seit dem Mittelalter nach europäischem Muster verbreiteten Form, nicht auf sich sitzen lassen wollten, liegt nahe, zumal die muslimischen Araber mit der jüdischen Minderheit meistens viel toleranter verfahren waren als die christlichen Europäer. Achcar zitiert den vermutlich von einem israelischen Kommando im Januar 1991 in Tunesien erschossenen PLO-Führer Salah Khalaf alias Abu Iyad, der die Behauptung, der Mufti sei ein ‘Nazisympatisant’ gewesen, zurückgewiesen habe. Die Erwartung des Muftis, Hitler hätte im Falle eines deutschen Sieges den Palästinensern Unabhängigkeit gewährt, nannte Abu Iyad in einem Gespräch mit ihm naiv, hatte Hitler doch den Arabern in einer “Hierarchie der Rassen” noch nach den Juden Platz 14 zugewiesen. Abu Iyad sei überzeugt gewesen, eine deutsche Besatzung wär noch weit grausamer gewesen als die britische Mandatsherrschaft. (S. 160) Achcar konzentriert sich nicht ausschließlich auf den Mufti, der erstmals fast in der Mitte des Buches erwähnt wird (S. 128). Er holt historisch weiter aus, geht zurück auf die Anfänge jüdischer Besiedlung Palästinas im 19.Jahrhundert und die – andauernde – Kolonisierung des Landes, deren Einzelheiten ebenso wie die innerarabische Debatte über die Einstellung gegenüber den Eindringlingen und die Zusammenarbeit zionistischer und faschistischer Vereinigungen und Organisationen längst auch in Buchform vorliegen und als bekannt vorausgesetzt werden können. Dass es ‘die Araber’ als homogene Gruppe, die einheitlich denkt und handelt, ebenso wenig gibt wie ‘die Juden’ (und, so wär zu ergänzen, ‘die Muslime’), sollte sich ebenfalls herumgesprochen haben, das Missverständnis schleicht sich jedoch, mit oder ohne Absicht, immer wieder in den tagespolitischen Diskurs und in die ihm folgenden Medien ein, so dass Achcars Klarstellung kaum als überflüssig erscheint. Auch Gamal Abdal Nasir (“Nasser”), in den politischen Stürmen nach der nakba die zentrale Gestalt des panarabischen Nationalismus, war kein Antisemit nach europäischem Muster, auch wenn ihn die Propaganda Israels und seiner Gefolgschaft gern als einen solchen verteufelte und “groteske” Parallelen zu Hitler zogen. (S. 187-194) Dass in diesen stürmischen Jahren die Grenzen zwischen der Auffassung von den seit Jahrhunderten, wenn nicht Jahrtausenden wie im Falle des Irak ansässigen Juden und den Zionisten Israels im Verständnis einer weitgehend uninformierten, emotional aufgeladenen Öffentlichkeit dieser Länder wie etwa Ägypten und eben auch der Irak verschwammen, braucht nicht zu überraschen. Dass die Verdrängung, vielfach Ausweisung vieler Juden aus diesen Ländern eine Folge der Staatsgründung Israels war und von zi76 BOOK REVIEW onistischen Agenten teilweise mit gewaltsamen Mitteln geschürt wurde, war mit der gewaltsamen Vertreibung der Palästinenser aus ihrer Heimat nicht zu vergleichen. Diese Tatsachen, ebenfalls längst in Buchform vorliegend und einer unvoreingenommenen Öffentlichkeit wenn nicht bekannt, so leicht zugänglich, wird in der zionistischen Propaganda geflissentlich ausgeklammert. Eine Aufrechnung der vertriebenen Palästinenser gegen die aus den arabischen Ländern verdrängten Juden, die dort keine verfolgte Minderheiten bildeten, sondern in die Gesellschaft ihrer jeweiligen Länder trotz gelegentlicher Spannungen und Übergriffe wie etwa im Irak weitgehend integriert waren, lässt die historischen Tatsachen außer Acht. Achcar zitiert den ehemaligen Leiter des militärischen Nachrichtendienstes in Israel, Yehoshafat Harkabi, der die Auffassung vertreten hatte, der Antisemitismus sei kein angestammter Charakterzug (ancestral trait) des arabischen oder muslimischen Geistes (mind): Mit größtem Nachdruck (utmost emphasis) solle festgestellt werden, dass arabischer Antisemitismus nicht die Ursache des Konflikts sei, sondern eines seiner Ergebnisse. Der Antisemitismus sei nicht der Grund für die feindliche arabische Haltung gegenüber Israel und den Juden, sondern ein Mittel, diese Feindschaft zu vertiefen, zu rechtfertigen und zu institutionalisieren. Harkabi sehe die Entstehung des arabischen Antisemitismus im Zusammenhang mit der traumatischen Erfahrung der Niederlage, der Errichtung eines unabhängigen Staates Israel und des Kampfes gegen diesen Staat. “Antisemitismus ist eine Waffe in diesem Kampf” (S. 243). Eine wie auch immer geartete Regelung, gar eine ‘friedliche Lösung’ des palästinensisch-israelischen Konflikts ist, das macht auch Achcars Buch deutlich, nicht abzusehen. Die täglichen Ereignisse in und um Israel und Palästina bestätigen diese Sicht. Wolfgang Köhler, London Alshamsi, Mansoor Jassem (2011): Islam and Political Reform in Saudi Arabia. The Quest for Political Change and Reform. – Routledge: Abingdon, New York, 296 S. Wenn man eine saudi-arabische Tageszeitung aus dem Jahr 2012 aufschlägt, liest man womöglich die Ankündigung eines öffentlichen Vortrags von Scheich Salman al-Awda. Das war nicht immer so. Als einer der maßgeblichen Wortführer der saudi-arabischen Sahwa-Bewegung kritisierte er das Königshaus Anfang der 1990er Jahre in einem Maße, das ihn von 1994 bis 1999 ins Gefängnis brachte. Seit seiner Haftentlassung hat er sich dann von einem Regimekritiker zu einem »loyalen Oppositionellen« gewandelt, der das Herrscherhaus in einem eng bemessenen Rahmen – nicht zuletzt mangels geeigneter durchsetzungsfähiger Alternativen – anerkennt und politische Reformen nur mehr über die Lösung gesellschaftlicher Missstände und die Instrumentalisierung außenpolitischer REZENSIONEN Fragen herbeiführen will, ohne die direkte Konfrontation mit der Monarchie zu suchen. Es ist dieser Bogen, den Mansoor Jassem Alshamsi mit seinem dichten und umfassenden Buch spannt, das auf seiner Doktorarbeit an der University of Exeter basiert. Damit ist ihm vielleicht eine der besten Darstellungen von religiöser Opposition und politischer Reform in Saudi-Arabien seit Joshua Teitelbaums Holier Than Thou. Saudi Arabia’s Islamic Opposition (2000), Mamoun Fandys Saudi Arabia and the Politics of Dissent (2001) und Madawi AlRasheeds Contesting the Saudi State. Islamic Voices from a New Generation (2007) gelungen. Neben Salman al-Awda stützt der Autor seine Untersuchung auch auf zwei weitere Protagonisten der SahwaBewegung, Safar al-Hawali und Nasir al-Omar, die er kollektiv als »reformist leadership« bezeichnet und somit einen anderen Aspekt ihres Wirkens betont als etwa Teitelbaum, der die Sahwiyya als »radical Islamic fundamentalist movement« darstellt. Sehr hilfreich, wenn auch nicht immer leicht zu lesen und zu verstehen, sind zahlreiche Klammern im Text, mit denen Alshamsi alternative Übersetzungen für arabische und islamisch konnotierte Begriffe anbietet. Wirklich bedauerlich hingegen ist allein, dass der Untersuchungszeitraum des 2011 erschienenen Buchs bereits 2006 abgeschlossen war und mögliche neuere Entwicklungen daher nicht einfließen. Trotzdem sei die Lektüre allen empfohlen, die sich für politische und religiöse Entwicklungen in Saudi-Arabien interessieren. (Besonders interessant vor dem Hintergrund der politischen Umbrüche in der arabischen Welt seit Ende 2010: Aus dem Schlusswort lassen sich sogar so etwas wie Variablen zur Vorhersage einer Revolution destillieren.) Die ersten Kapitel widmet Alshamsi einer theoretisch-konzeptionellen Einführung sowie der Erläuterung des intellektuellen Kontexts, aus dem die SahwaFührung hervorging. Alle drei Protagonisten haben scharia-wissenschaftliche Abschlüsse saudi-arabischer islamischer Universitäten. In diesem Sinne unterscheiden sie sich von dschihadistischen Anführern wie Osama bin Laden, der ein religiöser Autodidakt war, ebenso wie von etablierten Ulama wie Abdulaziz ibn Baz, der eine ganze Generation älter als die Sahwa-Scheichs war. Um ihre Regimekritik in den sunnitischen Mainstream einzubetten, bedienen sie sich insbesondere der Jurisprudenz der guten Regierungsführung (fiqh al-siyasa al-shar’iyya). Historische wie zeitgenössische Vorbilder finden sie dabei in Ibn Hanbal und Ibn Taymiyya ebenso wie in Ibn Baz, Muhammad al-Albani, Muhammad Qutb, Muhammad Surur und Muhammad al-Rashid. Während durch letztere vor allem das Gedankengut der ägyptischen Muslimbruderschaft Eingang ins Wirken der SahwaFührung fand, gewährleistete der Rückgriff auf Gelehrte wie Ibn Baz und al-Albani – sowie deren zumindest passive Unterstützung – einen friedlichen und wahhabitisch bzw. salafitisch legitimierten Aufruf zu politischem Wandel. Diese scharia-rechtliche und intellektuelle Grundierung ermöglichte es der SahwaFührung zudem, ihre Einmischung in die Regierungs- BOOK REVIEW führung zu rechtfertigen, denn sie sahen den Islam wie er vom Königshaus repräsentiert wurde in Gefahr. Darauf aufbauend zeichnet Alshamsi dann die geschichtliche Entwicklung der Sahwa-Bewegung in Saudi-Arabien nach. Dabei greift er immer wieder auf ihren Einsatz der »countering policy« zurück. Mit »countering« übersetzt Alshamsi das arabische Wort »mudafa’a«, was soviel wie »(Selbst-) Verteidigung«, aber in diesem Fall auch »Zurückweisung« – nämlich die Zurückweisung von als unislamisch empfundener Politik – heißen kann. Diese »countering policy« ist zentral für die friedliche Forderung der SahwaFührung nach politischen Reformen. In diesem Sinne bedeutet »mudafa’a« die Wiederherstellung der prophetischen Botschaft und das gewaltfreie Streben gegen eine der Scharia widersprechende Politik. Ihren Höhepunkt erfährt die erste Phase der SahwaBewegung im Zuge der US-amerikanisch geführten Befreiung Kuwaits 1991 mit öffentlichen Forderungen nach politischen Reformen in Saudi-Arabien. Alshamsi zitiert al-Awda mit den Worten: »Without doubt, the government that cares about the individual […] is more stable than governments that are oppressive […] In the West, they ask for opinions from their citizens, but in Muslim countries […] decisions or opinions are imposed on people« (83). Mit ihren öffentlichen Forderungen nach einer konstitutionellen sunnitischen Monarchie, mithin einem legitimen Imamat, machten sich die drei Sahwa-Gelehrten einerseits angreifbar, was 1994 zu ihrer Festnahme führte. Andererseits hatten sie, so Alshamsi, einen wichtigen Grundsatz der guten Regierungsführung (al-siyasa al-shar’iyya) in der Gesellschaft verankert: das Recht der Ulama, sich in die Politik einzumischen. Selbst die Zeit ihrer Inhaftierung sieht Alshamsi noch im Zusammenhang mit »mudafa’a«, weil es sich um eine Periode des passiven Widerstands handelte. Eine vorzeitige Freilassung bei gleichzeitiger Widerrufung ihrer Kritik lehnten die drei SahwaGelehrten nämlich ab. Die zweite Phase, die Alshamsi mit »Appeasement« überschreibt, setzt mit der Freilassung der SahwaFührung 1999 ein. Konfrontation und Konflikt sind nicht länger der bevorzugte Weg der SahwaGelehrten. Stattdessen beabsichtigen sie die Umsetzung politischer Reformen über eine risikoärmere politische Auseinandersetzung, indem sie innerhalb Saudi-Arabiens Da’wa-Arbeit leisten, die Gesellschaft religiös bilden wollen und sich – auch im Sinne des Königshauses – gegen Terrorismus und Gewalt einsetzen. Nach außen konzentrieren sie sich auf die Zurückweisung (mudafa’a) US-amerikanischer und israelischer sowie iranisch-schiitischer Politik. Dieser politische Realismus, den Alshamsi überzeugend skizziert, führte dazu, dass sich das Ansehen der Sahwa-Scheichs im Königreich normalisiert hat und sie nicht länger als Dissidenten wahrgenommen werden – was sich ja auch beim Blättern in der lokalen Presse zeigen kann. Jens Kutscher, Erlangen 77 REZENSIONEN Baram, Amatzia, Achim Rohde, Ronen Zeidel (eds., 2010): Iraq between Occupations. Perspectives from 1920 to the Present. – Palgrave Macmillan: Houndsmills, Basingstoke, Hants, VII, 279 p. Der Titel weckt Erwartungen, endlich, wenn schon nicht authentisch, so doch autoritativ Aufschluss zu erhalten, in welcher Weise Israel politisch und militärisch an der amerikanischen Invasion des Irak im März 2003 beteiligt war. Der Leser, der sich über das Geschehen im Irak auf dem Laufenden hält und auch über die Geschichte dieses nach dem Zusammenbruch des Osmanischen Reiches im Ersten Weltkrieg von der britischen Kolonialmacht gebildeten Staates nicht völlig im Unklaren ist, wird jedoch enttäuscht. Denn die in diesem Sammelband zusammengestellten Referate ausgewiesener, größtenteils israelischer und amerikanischer Irak-Fachleute (Phebe Marr, Ofra Bengio, Achim Rohde, Amatzia Beram, Michael Eisenstadt, Judith S. Yaphe und andere) einer vom Zentrum für das Studium Irans und des Persischen Golfes der Universität Haifa veranstalteten Konferenz breiten eine Menge größtenteils bekannter Informationen aus, über Israels wie auch immer geartete Mitwirkung an der jüngsten Invasion des Landes und ihre Vorgeschichte ist jedoch nichts zu erfahren. Eine Erklärung dieser Auslassung in diesem nach Angabe des Titels bis zur Gegenwart reichenden ‘Perspektiven’ wird nicht gegeben. Die Vermutung drängt sich auf, dass der IrakFeldzug eben nicht so verlaufen ist, wie Israel und seine amerikanische Vorhut sich das vorstellt und gewünscht hatten, und dass dieser Fehlschlag lieber verschwiegen werden soll. Dies ist jedoch ein mühsames Unterfangen, ist die israelische Beteiligung an den Vorbereitungen der Invasion doch längst jedem bekannt und dokumentarisch belegt, der sie ohne Vorbehalte zur Kenntnis nehmen will. Die Vorgeschichte lässt sich zurückverfolgen auf ein längst öffentlich zugängliches Gutachten aus dem Jahre 1996 mit dem programmatischen Titel A Clean Break, a new strategy for securing the realm, mit dem Benjamin Netanyahu zu Beginn seiner ersten Amtszeit als Ministerpräsident ein ameri78 BOOK REVIEW kanisch-israelisches Forschungsinstitut beauftragt hatte. In diesem Papier wird eine Umgestaltung der nahöstlichen Region im amerikanisch-israelischen Interesse befürwortet, die auch einen Machtwechsel im Irak, nötigenfalls mit militärischen Mitteln herbeizuführen, einschloss. Zu den Unterzeichnern gehörten Neokonservative, die Mitglieder der Regierung von Präsident Bush werden sollten, als er im Januar 2001 sein Amt antrat. Derselbe Personenkreis, den auch der künftige Verteidigungsminister Donald Rumsfeld und sein Stellvertreter Paul Wolfowitz gehörten, hatte 1998 in einem offenen Brief an Präsident Clinton den Sturz Saddam Husseins verlangt. Weitere Initiativen dieser mit Israel verbundenen Kreise folgten. Die Anschläge vom 11. September 2001 boten eine vorzügliche Gelegenheit, den Plan, Saddam Hussein zu entmachten, meinten doch – und meinen offenbar noch immer – viele Amerikaner, der irakische Diktator sei für die Anschläge verantwortlich gewesen. Als die Invasion näher rückte, mehrten sich israelische Äußerungen zu ihrer Unterstützung, die amerikanische Presse schrieb Anfang Februar 2003 von einer nahezu identischen Nahost-Politik Bushs und des damaligen israelischen Ministerpräsidenten Scharon. (Washington Post, 9.2.2003) Zahlreiche Einzelheiten ließen sich hinzufügen – sollten sie den in Haifa Zusammengekommenen entgangen sein? Der Leser, der Zuflucht nimmt zum Index, weil er befürchtet, die israelische ‘Perspektive’ vielleicht überlesen zu haben, sucht dort nach dem Wort ‘Israel’ vergebens. Auch Namen der bekanntesten Neokonservativen sind dort nicht zu finden. Ebenso wenig der Name des bekanntesten irakischen Oppositionspolitikers, Ahmad Chalabi, dessen Drängen der Bush-Administration zur Invasion und sein Zusammenwirken mit eben diesen Neokonservativen längst auch in Buchform vorliegt. (Adam Roson: The Man Who Pushed America to War. The Extraordinary Life, Adventure, and Obsessions of Ahmad Chalabi. Nation Books, New York, 2008). Der militärische und nachrichtendienstliche Beitrag Israels zum Irak-Krieg, einmal abgesehen vom politischen, ist in einem alles andere als israelkritischen Buch beschrieben worden: Yossef Bodansky: The Secret History of the Iraq War. Reagan Books, New York, 2005, paperback edition. Israelische Berater (consultants), so ist dort zu lesen, reisten in den Irak, um ihre amerikanischen Kollegen (counterparts) an Ort und Stelle zu beraten (ebd., S. 466f.) Sind auch diese Aktivitäten, die von der Hoffnung getragen wurden, aus dem Irak werde nach der ‘Befreiung’ von der Tyrannei Saddam Husseins ein demokratischer, prowestlich orientierter, gegenüber Israel offener Staat gleichsam von selbst hervorgehen, den Konferenzteilnehmern entgangen? Ebenso wie die Tätigkeit des Israel Public Affairs Committee (AIPAC) und die nach Umfrageergebnissen Unterstützung von knapp 70 Prozent des Irak-Krieges durch die israelische Bevölkerung? Auch der von der Konferenzteilnehmerin Ofra Bengio veröffentlichte informationsreiche Aufsatz Crossing the Rubicon? Iraq and the Arab-Israeli REZENSIONEN BOOK REVIEW Peace Process (Middle East Review of International Affairs – MERIA. Jerusalem. Volume 2, No. 1. March 1998), dessen Inhalt an dieser Stelle auch nicht zusammenfassend wiedergegen werden kann, ist von ihren Kollegen offenbar nicht zur Kenntnis genommen, zumindest nicht im Rahmen der Konferenz, und in dem Sammelband nicht einmal bibliographisch erfasst worden. Haben sich die in Haifa Versammelten etwa dem Diktum des Diplomaten Dore Gold gefügt, der Ende März 2003, als ihm der politische Fehlschlag des Irak-Krieges offenkundig erschien, kurz und knapp erklärt hatte, der derzeitige Irak-Konflikt habe ‘absolut nichts mit Israel zu tun’? (Financial Times, London. 31.3.2003) Im darauffolgenden Jahr hatte er das Wort von Likud-US neoconservative cabal bei der Entscheidung, gegen den Irak in den Krieg zu ziehen, als “Mythos” zurückgewiesen. (The Daily Star, Beirut, 20.7.2004)Immerhin, Judith Yaphe, historisch gebildete langjährige CIAAnalytikerin, inzwischen im akademischen Bereich tätig, beschreibt in ihrem Beitrag Until They Leave: Liberation, Occupation, and Insurgency in Iraq den Leiter der amerikanischen Zivilbehörde, Paul Bremer, als close to socalled neo-conservative supporters of the Bush administration, Genaueres über diese ‘Sogenannten’ ist auch von ihr jedoch nicht zu erfahren. (S. 246) Aufmerksamkeit vor allem deutscher Leser mag der Beitrag des Mitherausgebers Achim Rohde, inzwischen an der Universität Marburg tätig, erwecken, weil er sich mit der von Reeva Spector Simon behaupteten deutschen Einflusses auf das politische System und die Ursprünge der irakischen Tyrannei seit osmanischen Zeiten beschäftigt. (Iraq Between Two World Wars. The Military Origins of Tyranny. Updated Edition. Columia University Press, New York, 2004) Ist die Tyrannei Saddam Husseins letzten Endes auf Einflüsse der Nationalsozialisten auf irakische Offiziere in den dreißiger Jahren zurückzuführen? Deutsche Mit-Schuld an den politischen Zustünden im Irak zu Zeiten der Monarchie und nach ihrem Sturz? Wie steht es um den Einfluss der britischen Kolonialmacht, die diesen Staat nach eigenen imperialistischen Interessen gebildet hatte? Auch nach Simons Befund war der sogenannte ‘liberale Prozess’, den die Briten im Irak einführten, ein Schwindel (sham), ein ‘Mechanismus zur Kontrolle der Macht, doch nicht zur Förderung individueller Freiheit; so erschien Liberalismus als Heuchelei’ (ebd., S. 169) Auch nach ihrer abermaligen Invasion des Irak (2003), nunmehr als Juniorpartner der Vereinigten Staaten, haben es die Briten nicht fertiggebracht, entsprechend ihrer erklärten Absicht dem Land zu demokratischen Zustünden zu verhelfen – falls dies jemals ihre Absicht war. Wolfgang Köhler, London Górak-Sosnowska, Katarzyna (ed., 2011): Muslims in Poland and Eastern Europe. Widening the European Discourse on Islam. – University of Warsaw, Faculty of Oriental Studies: Warszawa, 343 p. Der Untertitel der vorliegenden Aufsatzsammlung erfüllt genau das, was er ankündigt. Er lenkt den Blick auf einen Raum, der von der islamwissenschaftlichen Forschung eher am Rande gestreift wurde – Ostmitteleuropa, wobei Polen ein besonderes Augenmerk gilt. Dass dieser Raum bisher kaum Objekt intensiver Forschung war, zeigt sich an dem breiten Spektrum der Forschungsansätze, die nicht nur räumlich – die Artikel beschäftigen sich mit Polen, Slowenien, Rumänien, Ungarn, der Ukraine und Bulgarien, sondern auch inhaltlich (Artikel über ethnische Tataren in Polen, Immigranten aus Tschetschenien und Somalier, Beziehungen zwischen indigenem und „arabischem“ Islam, Bedeutung von ethnic food-Gastronomie, Beziehungen zwischen Islam und katholischer Kirche) divergieren. Wenn auch die meisten Artikel einen methodisch soziologischen Ansatz haben, sind auch Beiträge wie zur Literatur der muslimisch polnischen Tataren oder zur Geschichte der Moscheen in Polen zu erwähnen. Trotz der unterschiedlichen Ansätze entwerfen die Artikel doch ein ganz spezifisches Bild des Islam in Ostmitteleuropa. Deutlich wird zunächst der Gegensatz zwischen den – oftmals nur noch als Kulturminderheiten – bestehenden ethnischen Gruppen wie die Tataren in Polen, Litauen, oder Rumänien, die seit Jahrhunderten diese Länder ihre Heimat nennen und den erst in den letzten Jahrzehnten als Immigranten oder Flüchtlinge (wie Tschetschenen oder Somalier), die einen neuen „orthodoxen“ Islam mitbringen. In Ländern, in denen der traditionelle Islam fehlt, wirken nur letztere Gruppen wie in Ungarn und Slowenien. Entstehen in letztgenannten Ländern vor allem Konflikte mit der nichtmuslimisch, monoethnischen Mehrheitsbevölkerung (wobei Slowenien aufgrund seiner sprachkulturellen zu den südslawischen muslimischen Mitbürgern, die einst in einem Jugoslawien zusammenlebten), besteht darüber hinaus in Ländern wie Polen oder Litauen ein Nebeneinander zwischen alteingesessenen und jüngst hinzugezogenen Muslime, welche z.B. die islamisch-tatarische Kultur als allzu kompromissbereit sehen, durch ihre religiöse 79 REZENSIONEN BOOK REVIEW Strenge aber eine geringere Akzeptanz bei den Mehrheitsbevölkerungen erfahren. Mit Ausnahme Bulgariens, wo die Muslime sich ein Mitspracherecht auf nationaler Ebene erkämpft haben und die Teilhabe an der nationalen Identität von der christlich-bulgarischen Mehrheitsgesellschaft zumindest geduldet wird, zeichnen sich die anderen Länder durch monoethnische Gesellschaften aus, wo national gleich christlich heißt. Diese Gesellschaften haben noch geringe Erfahrung im Umgang mit ihnen fremden Minderheiten im eigenen Land, die für sie eher Bedrohung als Gewinn bedeuten. Besonders in Polen, wo sich die Bevölkerung aufgrund ihrer Geschichte noch nicht lange einer eigenen nationalen Identität in Freiheit erfreuen kann, werden teilweise als aufgezwungen erscheinende und auch meist in Gebieten mit strukturellen Defiziten angesiedelte Flüchtlinge als unerwünschte Konkurrenz empfunden. Viele der Letzteren sehen gemäß Dublin II die mittelosteuropäischen Staaten als Durchgangsstaaten und planen einen späteren Weiterzug nach Westeuropa oder Nordamerika. Dadurch entstehen (Parallel-)Gesellschaften in einem Teufelskreis, wo “the Others perceive themselves as isolated by the society (so they isolate themselves from the society) and the society perceives the Others as isolating themselves (so it isolates them)“ (S. 76). Auch wenn die realen Bevölkerungsanteile der Muslime sich nicht mit denen westeuropäischer Staaten vergleichen lassen (was sich teilweise in den kleinen Erhebungsmengen ausdrückt), zeigen die Länder doch ein eigenes Muster, das sich von Westeuropa, aber auch von Russland unterscheidet. Das verspürt auch das Autorenteam und verweist an verschiedenen Stellen auf die eigenen methodischen Ansätze, wo ihrer Meinung nach die in Westeuropa geübten Vorgehensweisen nicht greifen. Der Sammelband lässt durchblicken, dass sich in Warschau ein zu beachtendes Forschungszentrum entwickelt hat, dass hier seine Expertise auf dem Gebiet der islamwissenschaftlichen Forschung unter Beweis stellen konnte. Somit ist die Publikation eine empfehlenswerte Literatur für jene, die sich mit dem Islam in der Diaspora bzw. Autochthonen Islam in Europa beschäftigen wollen, auch wenn die Artikel aufgrund ihrer empirischen-soziologischen Methoden hie und da etwas hölzern wirken und der Wert der Ergebnisse stellenweise unklar bleibt. Hermann Kandler, Mainz Gräf, Bettina (2010): Medien-Fatwas@Yusuf alQaradawi. Die Popularisierung des islamischen Rechts. – Klaus Schwarz Verlag: Berlin, 541 S. Bettina Gräf porträtiert in ihrem Buch einen der einflussreichsten arabisch-sunnitischen Religionsgelehrten der vergangenen Jahrzehnte. Yusuf al-Qaradawi, geboren 1926 in Ägypten, tritt seit 1996 regelmäßig in der Sendung asch-scharia wa l-hayat („die Scharia und das Leben“) auf, die vom in Katar ansässigen 80 arabischen Fernsehsender al-Jazeera übertragen wird. Bereits 1960 veröffentlichte er sein leicht verständliches und womöglich einflussreichstes Buch „Erlaubtes und Verbotenes im Islam“. Qaradawi betrachtet sich als Missionar und Reformer, der schon Mitte des 20. Jhd. so viele Menschen wie möglich erreichen wollte. Eine Fatwa ist bekanntlich ein juristisch unverbindliches Gutachten von Islam-GelehrtInnen zu einer islamisch-rechtlichen Frage. Diese Fragen drehen sich zuweilen auch um politische Themen und können somit ebenfalls der politischen Agitation dienen. Manchmal fungieren Fatwas auch als soziale, psychologische oder ethische Beratung. Gräf beschäftigt sich unter anderem mit der Frage, inwiefern sich die heutigen Medien-Fatwas von traditionellen Fatwas unterscheiden. Beispielsweise adressiert eine heutige Medien-Fatwa, ganz im Gegensatz zum traditionellen Gutachten, zahlreiche Menschen gleichzeitig. Die Autorin weist auf die häufig übersehene Bedeutung der Fatwa-Redakteure hin, die zum Beispiel auf Qaradawi.net oder IslamOnline.net die Fatwas bearbeiten und zusammenstellen. Der ursprüngliche Verfasser der Fatwa hat später keinen Einfluss mehr auf Format und Häufigkeit der Publikation. Obwohl Yusuf al-Qaradawi seit den 1950er Jahren seine Fatwas veröffentlicht und damit auch ein Gelehrter der „alten Schule“ ist, trug er zur Entstehung der modernen Medien-Fatwas sicherlich ebenso bei wie zur Popularisierung des islamischen Rechts, über das längst nicht mehr ein winziger Gelehrtenkreis debattiert. „Normale Gläubige“ bringen sich immer wieder in den Diskussionen ein, wodurch die bisherigen religiösen Autoritäten stärker angefochten werden. Dabei versuchen natürlich Gelehrte wie Yusuf alQaradawi regelmüßig, möglichst viel Deutungsmacht zu erlangen. Zig Tausende von (angeblichen) Fatwas und Meinungen kursieren im Internet, was zuweilen mit dem Begriff „Fatwa-Chaos“ beschrieben wird, andererseits die tatsächliche Meinungsvielfalt unter MuslimInnen besser repräsentiert als zuvor und möglicherweise antiautoritäres und eigenständiges Denken fördert. Qaradawi steht für die Idee der Ganzheitlichkeit des Islams, dass er also in allen Lebensbereichen REZENSIONEN BOOK REVIEW angewendet werden soll. Er glaubt an das Prinzip des taisir („Erleichterung“), das für die MuslimInnen stets einen leichten Lösungsweg aufzuzeigen versucht. In gesellschaftlich-moralischen Fragen beschreibt Gräf ihn als konservativ. Die von ihr analysierten Fatwas sind häufig politischer Natur, und laut Gräf findet man in ihnen oft ein gewisses Schwarz-Weiß-Denken vor: Hier sind die Muslime oder die Palästinenser, und dort sind die Nichtmuslime, der Westen, Israel und Amerika. Die Autorin merkt allerdings an, dass es schwer einzuschätzen ist, ob diese Tendenz ihrer FatwaAuswahl für alle Fatwas von Qaradawi repräsentativ ist. Was Qaradawis Religiosität betrifft, so lautet sein Leitmotiv al-wasatiyya al-islamiyya, also „islamischer Mittelweg“, was auf Mäßigung und politische Mitte anspielt. Damit hat er stets versucht, sich als moderat und fern von jeglichem Extremismus zu geben, also eine Zwischenposition einzunehmen zwischen fanatischen Eiferern und Muslimen, die ihre Religion nicht ernst genug nehmen würden. Da Qaradawi zweifellos ein Akteur der Bewegung ist, die man seit den 1970er Jahren as-sahwa alislamiyya („islamisches Erwachen“) nennt, bietet sich ein Vergleich mit der nahda („Renaissance“, ab Ende des 19. Jhd.): Während die Fatwas zur Zeit der Zeitschrift al-manar (1898-1935) an Eliten gerichtet waren, erreichen heutige Medien-Fatwas die breite Bevölkerung. Damit kann Qaradawi eines seiner Ziele, nämlich ein Bewusstsein für eine globale umma („Gemeinschaft“) zu schaffen, womöglich besser erreichen als seine Vorgänger. Außerdem möchte er die weltweite Solidarität unter MuslimInnen stärken, was nicht zuletzt mit seiner antikolonialistischen Haltung zu tun hat. Der Islam ist für ihn auch ein dritter Weg zwischen Kapitalismus und Marxismus, und er schrieb, dass das Herz eines Muslims politisch links schlage, da seine Bemühungen stets der Menschenwürde und sozialen Gerechtigkeit gälten. Obwohl Bettina Gräfs Buch mit seinen 386 Textseiten auf den ersten Blick etwas schwerfällig wirkt, liest es sich recht zügig, nicht zuletzt aufgrund des breiten Raumes für die Fußnoten. Dieses Buch ist für alle lesenswert, die an der medialen Vermittlung von Urteilen zum Islam interessiert sind und/oder an einem einflussreichen arabisch-sunnitischen Vertreter der traditionalistischen Islam-Interpretation, die sich einerseits von fundamentalistischen und extremistischen, andererseits von modernistischen, antiautoritären und säkularen Strömungen des Islams abhebt. Luay Radhan, Heidelberg Gugler, Thomas (2011): Mission Medina. Daʽwat-e Islāmī und Tablīġī Ǧamāʽat. – Ergon: Würzburg, 348 S. Der vorliegende Band zu Entstehung, Ausbreitung, Doktrin und Funktionsweise der konkurrierenden (inner-)islamischen Missionsbewegungen Daʽwat-e Islāmī und Tablīġī Ǧamāʽat ist aus der Dissertation des Verfassers hervorgegangen und warf bereits seit geraumer Zeit, in Form von Artikeln in einschlägigen Fachzeitschriften und Sammelbänden, seine Schatten voraus. Was bereits für diese kleineren Veröffentlichungen galt, gilt umso mehr für die nun publizierte Monographie: es geht hierbei um die Schließung einer wesentlichen Forschungs- und Wissenslücke in der (insbesondere deutschsprachigen) Islamwissenschaft, und in diesem Sinne, auch der Anthropologie, nicht nur im Bereich südasiatischer Regionalstudien innerhalb dieser Disziplinen, sondern - aufgrund der beinahe weltweiten (besonders auch für Europa relevanten) Gebarung der beiden Bewegungen – auch auf globaler „systemischer“ Ebene. Kernpunkt dieser Pionierleistung ist dabei der, bereits durch die Reihenfolge im Untertitel des Buches nahegelegte Fokus auf die Daʽwat-e Islāmī als späte (gegr. 1981) Konkurrenzbzw. Parallelorganisation der Barelwi-Denkschule zur – seit ihrer Gründung in den 1920ern höchst erfolgreichen – Tablīġī Ǧamāʽat der verfemten Gegnermaslak von Deoband. Während letzterer insbesondere seit dem Jahr 2000 eine kleinere Anzahl von Monographien und eine größere Zahl von kürzeren, meist geographisch begrenzten, Fallstudien gewidmet worden ist, stellten ähnliche eingehende Betrachtungen bezüglich der, beispielsweise in Pakistan mittlerweile numerisch stärkeren Daʽwat-e Islāmī, sowie nahe liegende Vergleichsstudien, im Wesentlichen noch ein Desideratum dar. Ein Umstand welcher augenscheinlich – im Vergleich zu den als reformistisch eingestuften Deobandis und Ahl-e Hadith – auch mit der generell stiefmütterlichen Behandlung der Barelwīs in der Forschung verbunden ist. Der Hauptteil des Werkes setzt sich aus sechs Kapiteln zusammen, denen Einleitung und Schluss voranbzw. nachgestellt sind. Das erste Kapitel konzentriert sich hierbei auf die theoretisch-konzeptionelle Komponente mit seiner Darstellung und Definition der beiden „neureligiösen“ Bewegungen als Produkte der Globalisierung, Reaktionen auf Säkularisierungstendenzen in verschiedenen Kontexten und Teilkonstituenten und Mitspieler eines globalen religiösen Marktes. Dabei wird auf die jüngsten wissenschaftli81 REZENSIONEN chen Diskussionen zu Religion im Zeitalter der Globalisierung, insbesondere auch zu den so genannten Neuen religiösen Bewegungen (denen der Autor seine Forschungssubjekte explizit zuordnet) und des Auftretens eines globalen religiösen Marktes eingegangen. Aus islamwissenschaftlicher Perspektive ist hierbei der Einfluss Olivier Roys spürbar, einige seiner nicht ganz neuen aber in Holy Ignorance (2010) bislang am präzisesten präsentierten Thesen werden gewissermaßen von Gugler, dem letzterer Band zum Zeitpunkt der Abfassung vermutlich noch nicht vorlag, vorweggenommen. Zu bemängeln ist allerdings das auf wenigen Seiten (23-28) eine wahre Flut an (zunächst) zumeist nicht ausreichend definierten Termini als Attribute der Daʽwat-e Islāmī auf den Leser zukommt. So wird die Bewegung als „neoorthodox“, „neofundamentalistisch“, „sufiislamistisch“, „neuislamisch“, „neureligiös“ und als „reformierte Sufi-Organisation“, deren Mitglieder „hochreligiös“ seien, eingeführt. Es ist dem Autor jedoch zu Gute zu halten, dass sich in weiterer Folge durchaus Einiges auflöst. Momentan ist dies alles allerdings etwas viel für den um terminologische Klarheit bemühten Leser. Auch organisatorische Spezifika der Daʽwat-e Islāmī wie die madani card werden erst lange nach ihrer ersten Erwähnung im Text erklärt, wodurch die durch ihren Einsatz intendierte beispielgebende Wirkung zunächst ad absurdum geführt wird. Das folgende Kapitel liefert einen illustrativen Abriss zur Entstehung der Barelwi Denkschule, ihrer Hauptcharakteristika und ihrer Auseinandersetzungen und Kontroversen mit der Schule von Deoband und der Tablīġī Ǧamāʽat als deren Ableger. Ähnliches liefert das dritte Kapitel in Bezug auf die Daʽwat-e Islāmī, wobei auch auf die überdeutliche Vorbildwirkung der Tablīġī Ǧamāʽat auf ihre Entstehung und daraus resultierende ambivalente Haltungen innerhalb der Barelwis eingegangen wird. Im Zuge dieser Diskussion taucht auch der mittlerweile weitgehend obsolete Begriff des Neosufismus wieder einmal auf. Die folgenden drei Kapitel sind überwiegend deskriptiver Natur, jedoch nichtsdestotrotz (oder auch gerade deshalb) hochinteressant, verdeutlichen sie doch eindrucksvoll eine Kernthese des Autors, die individuelle Sunnaisierung (im Sinne von möglichst vollständiger, alle Bereiche auch des Alltagslebens, durchdringender Prophetenimitation) als Hauptmerkmal und wesentliches Erfolgsrezept der beiden Bewegungen im Kontext der Globalisierung. Der Leser gewinnt zudem Einblicke in die trotz (oder gerade wegen) aller Individualisierung ungemein weit reichende Heilsbürokratie innerhalb der Daʽwat-e Islāmī, in Zusammensetzung und Funktion der jeweiligen kanonischen Literatur der beiden Bewegungen und die Funktionsweise ihres hierarchischen - von lokalen Komitees getragenen - Aufbaus, und nicht zuletzt ihrer essentiellen Missionsaktivitäten. Anhand langer anschaulicher Zitate aus Predigten und Lehreinheiten (bayān) werden zudem die rhetorischen und argumentativen Werkzeuge der Prediger dem Leser anschaulich gemacht. Weitere noch extensivere Beispiele dafür finden sich unter den Anhängen des 82 BOOK REVIEW Buches, wobei auch die abgedruckten Fragebögen für Eltern von Daʽwat-e Islāmī Medresenschülern ein klares, bisweilen verstörendes Bild der angepeilten Sozialkontrolle innerhalb der Bewegung vermittelt. Diese Kapitel fördern auch zwei weitere wichtige Aspekte des Erfolgs der behandelten Bewegungen zu Tage, nämlich den auch ökonomischen Charakter der unterhaltenen Netzwerke, sowie die rasche Aufstiegsmöglichkeit in (für Anhänger ebenso wie für gewöhnliche Moscheebesucher gleichsam) augenscheinliche Autoritätspositionen auch für ansonsten marginalisierte Jugendliche. Der Schluss ist mit zwei Seiten Länge überaus kurz gehalten, werden doch die Ansätze und wesentlichen Thesen des Autors (zumeist ohne jegliche qualifizierende Einschränkungen) bereits im ersten Kapitel ausgeführt und durch die zweite Hälfte des Buches veranschaulicht. Die nach Kapiteln geordnete Bibliographie, erweist sich nach Meinung des Rezensenten, einer raschen Auffindung der jeweiligen Werke als eher hinderlich. Wenngleich der an den Gebrauch des dominanten Begriffs des Neureligiösen gebundene Blickwinkel durch die Linse der New Religious Movements oder auch die Gleichsetzung mit der USamerikanischen Neuen Religiösen Rechten, einer Zuordnung die doch klar dem primär politischen bzw. politikwissenschaftlichen Bereich entwachsen ist, vielleicht weniger zwingend sind als Gugler suggeriert, besteht kein Zweifel daran, dass sein Buch eine wichtige Referenz (und auch Inspiration) gleichsam für Islamwissenschaft, Anthropologie, Religionssoziologie und (trotz des intern wie extern gebetsmühlenhaft beteuerten unpolitischen Charakters der behandelten Bewegungen) eben auch für die Politikwissenschaft darstellen sollte. Philipp Bruckmayr, Linz Jackson, Roy (2011): Mawlana Mawdudi and Political Islam. Authority and the Islamic State. – Routledge: London, 202 S. Roy who works as a senior lecturer in religion at the University of Gloucestershire, has introduced another work on Sayyid Abul A’lā al-Maudūdī and his Jama'at-i-Islami. Seen by some as the most important Islamist party in Pakistan due to its high grade of organization and mobilization, its prospering system of self-funding and its exclusivity based on restrictive membership and its theological distinctiveness and incompatibility with other madhāhib, the Jama'at is, without doubt, the most prominent religious party of Pakistan. Accordingly, it has attracted most academic studies in this field. The party's publication services which make the Jama'at a major stakeholder in the religious media landscape of Pakistan, did their part to promote this reputation. Its prominent founder, Sayyid Abul A’lā al-Maudūdī, established the organization in 1941, but it is mainly his intellectual work and his theological-cum-revolutionary call for an Islamic state and its adaption by Islamist groups worldwide, that make Maudūdī a central figure in Islamist discourses. REZENSIONEN Thus, seeing him as a „doyen of political Islam“ within the „Islamist trinity“ together with Hassan al-Banna and Sayyid Qutb seems to adequately designate his leading role. In his first chapters, the author introduces Maudūdī in the light of the colonial Indian context: Maudūdī, a descendant of the Chishtiyya sūfī order had not been educated in traditional theology but attended primary classes at the Madrasa Fawqaniyah in his hometown Aurangabad. His father, the lawyer Ahmad Hassan had been educated at Aligarh but later split from the college because of its pro-Western worldview. Maudūdī was, in this respect, a representative of both, traditional studies in dars-i nizāmi under different Deobandi ‘ulamā’ in Delhi on the one hand, and secular educational ideals of languages, Western philosophy, natural sciences on the other. Initially he became known in religious circles for his journalist work, in Jubalpur and later in Delhi during the early 1920s. In 1932, Maudūdī became an editor for the Tarjuman alQur’ān. In Delhi he wrote for The Muslim and from 1925 to 1928 for Al-Jami'a, a periodical published by the Jami'at-ul-'Ulama-i-Hind. Indian Muslim intelligentsia became aware of Maudūdī's works mainly because of his Al-Jihād fi al-Islam (1927/28) which was translated into Arabic and which, together with Towards Understanding Islam (1930) can be seen as a key work to his oeuvre. Mohammad Iqbal was one of the readers of Maudūdī's works and journalistic articles and asked him to cooperate with him in the establishment of a Dar ul-Islam in Pathankot, following an initiative by Chaudhry Niaz Ali, a future patron and friend of Jama'at-i-Islami. Roy elaborates intensively on Maudūdī’s specific interpretation of Islam in the second part of his book. Maudūdī’s engagement with contemporary Muslim intellectual life was one of adopting the anti-colonial and anti-Western spirit of that time. However, he also became a challenger to the political Congress elite of Hindus and Muslims. This was especially true in the case of his opposition towards nationalist-oriented ‘ulamā’ whose monopoly he criticized for their intel- BOOK REVIEW lectual ignorance and passivity towards ongoing Muslim decline and their falsification of what he considered as a „true interpretation of Islam“. In response, Maudūdī was blackmailed as a kāfir and murtad in fatāwā from various religious camps. The book contains a range of new and innovative conclusions with regard to Maudūdī’s politicalreligious theory. However, the volume does not – as the author clarifies in the introduction – give a compact analysis of the post-9/11 period; in fact, Roy does not mention the important religious alliance Muttahida Majlis-e-Amal MMA at all. However, with reference to most recent contributions which mention the Jama'at-i-Islami, there is apparently a vacuum of observation regarding the short period from the fall of the Musharraf regime in 2007/08 to the more democratic outlook of Pakistan and its crises under the present ruling PPP government. It has been said that the Jama'at – very much like its Deobandi and Barelwi counterparts, after the failure of its religious alliance MMA, has been degraded to a marginal political force. This is true for its refusal to run for the 2008 elections while Maulana Fazlur Rahman's JUI-F did everything he could to enter coalition talks with the Zardari-Gilani government. However, it is crucial to see the Jama'at not as a religious or political organization exclusively. Rather, the movement, despite its small member base is one of the most visible lobby groups and an important co-formulator of mainstream discourses. However, Jackson has presented an important discussion on the theoretical dilemma evolving from the claim of a religious ideological state which touches the key debates of contemporary Islamist discourses beyond Pakistan. Malte Gaier, Berlin Kaygisiz, Hasan (2010): Menschenrechte in der Türkei. Eine Analyse der Beziehungen zwischen der Türkei und der Europäischen Union von 19902005. – Peter Lang: Frankfurt a.M., 430 S. Die Dissertation von Hasan Kaygisiz erweckt durch den Publikationstitel hohe Erwartungen. Die Debatte um Menschen- und Minderheitsrechte in der Türkei ist ebenso vielschichtig und widersprüchlich wie die Frage der Beziehungen zwischen der Europäischen Union und der Türkei. Beide Aspekte wären bereits einzeln als Dissertationsprojekt anspruchsvoll, von einer sinnvollen Verknüpfung und Zusammenführung der beiden Themen ganz zu schweigen. Der Autor will analysieren, welche Rolle die Menschenrechtsfrage bei den Beziehungen zwischen der EU und der Türkei gespielt hat und den Prozess der Umsetzung der Menschenrechte im Zuge der Europäisierung der Türkei darstellen. Das Inhaltsverzeichnis gibt erste Anzeichen dafür, dass diese Erwartungen nicht ganz erfüllt werden können. Gerade einmal 15 Seiten beschäftigen sich mit der Menschenrechtsfrage, dazu kommen 29 Seiten über die „Geschichte und Problematik des kurdischen Volkes“ (wobei es hier hauptsächlich um die PKK 83 REZENSIONEN geht). Die Beziehungen zwischen der EU und der Türkei werden auf 40 Seiten abgehandelt. Auf den übrigen 345 Seiten Text werden viele andere Aspekte angeschnitten, die aber für den eigentlichen Untersuchungsgegenstand nicht immer erhellend sind. Ebenso ist es irritierend, dass der Autor die Publikation auch damit begründet, die „Theoriearmut [in] der wissenschaftlichen Debatte“ (S. 31) überwinden zu wollen, um dann auf 12 Seiten vier Theoriestränge zu skizzieren. Neben dem völlig unzureichenden Umfang dieser Darstellung – so erhalten neogramscianische Ansätze eine (!) Textseite – fällt bei der weiteren Lektüre der Dissertation auf, dass der Autor sich kaum noch auf diese Theorieansätze bezieht. Lediglich das Konzept des Vetospielers wird manchmal aufgeführt, aber weniger als analytisches Mittel sondern mit einer despektierlichen Konnotation. So werfen bereits die grundsätzliche Konzeption, die theoretische Umrahmung und der geringe Textumfang, der dem eigentlichen Untersuchungsgegenstand gewährt wird, die Frage auf, ob die vom Autor geweckten Erwartungen erfüllt werden und was der wissenschaftliche Mehrwert dieser Dissertation ist. Die anschließende Frage wäre, ob zumindest die empirischen Teile der Studie einen Erkenntnisgewinn liefern. Die Einbeziehung der türkischsprachigen Literatur liefert für die deutschsprachige Leserschaft einen gewissen Mehrwert. Daneben werden vier Experteninterviews aufgeführt, die aber lediglich beiläufig in wenigen Fußnoten erwähnt werden und keine herausragende Bedeutung erhalten. Die Möglichkeit, aus der Dissertation Erkenntnisse zu schöpfen, wird grundsätzlich dadurch erschwert, dass der Autor vielfach zu Pauschalurteilen neigt, die weniger auf einer empirischen Beweisführung beruhen als vielmehr auf Anekdoten. Wenn der Autor sich dann zudem selbst widerspricht – teilweise innerhalb von wenigen Seiten – ist es für den Leser sehr schwierig, die sinnvollen Argumente herauszufiltern. Hier ein Beispiel: „Jede [sic!] politische Bewegung im 84 BOOK REVIEW Lande [Türkei] wurde niedergeschlagen“ (S. 71) oder: „Jede politische und ethnische Emanzipationsbewegung […] wurde mit unerhörter [sic!] Brutalität niedergeschlagen“ (S. 87). Im Widerspruch hierzu wird ab S. 103 die politische Entwicklung der Türkei skizziert – einschließlich der Darstellung der politischen Opposition sowie der Nennung von Wahlen und Regierungswechseln. Außerdem erwähnt der Autor, dass die „Bevölkerung […] ihre Wahlentscheidung nicht vom Militär diktieren lässt“, um dann direkt anschließend zu behaupten, dass alle „politischen und wirtschaftlichen Entscheidungen […] allein vom Militär entschieden“ (S. 110) wurden. Noch problematischer sind falsche Übersetzungen von türkischsprachigen Zitaten (S. 114, Fußnote 478) und offensichtliche Falschbehauptungen, wie etwa die, dass es „keine politische Partei [gibt], die sich im türkischen Parlament aktiv gegen die Menschenrechtsverletzungen im Lande engagiert“ (S. 114). Als Gegenbeispiel würde der Hinweis die prokurdische DTP und die BDP genügen. Eine Leseempfehlung kann hier nicht gegeben werden. Ausreichend informierte Leser können die Publikation nach Fakten und sinnvollen Argumenten durchforsten und werden manchmal fündig, wobei der hohe Buchpreis (71,80 Euro) hier abschrecken könnte – zumal der Erkenntnisgewinn recht spärlich ausfällt. Als Einführungs- und Überblicksliteratur für eine interessierte Leserschaft eignet sich das Buch ebenso wenig, wie als wissenschaftliche Studie. Ismail Küpeli, Duisburg Klinker, Sonja (2010): Maghrebiner in Frankreich, Türken in Deutschland. Eine vergleichende Untersuchung zu Identität und Integration muslimischer Einwanderergruppen in europäische Mehrheitsgesellschaften. – Peter Lang: Frankfurt am Main (u.a.), 375 S. Sonja Klinker versucht in ihrer Analyse „die Entwicklung der Identität der maghrebinischen Einwandererbevölkerung in Frankreich sowie der türkischen Einwandererbevölkerung in Deutschland im Spiegel verschiedenkultureller Einflüsse sowie ihre Positionierung innerhalb der Mehrheitsgesellschaften“ zu beleuchten und mögliche Probleme, potentielle Chancen und Synergien herauszuarbeiten. (S. 11) Die Auswahl und der Vergleich zwischen den maghrebinischen Staaten, die alle einst Protektorate Frankreichs waren, und der Türkei, - erfolgt – wie aus der Überschrift ableitbar - vor dem Hintergrund der islamischen Religionszugehörigkeit. In der Gliederung geht Klinker zunächst auf die aktuelle Situation der Einwanderung und Integration in Deutschland und in Frankreich ein. Sodann geht sie auf die historische und innenpolitische Situation der Türkei und der drei Maghreb-Staaten (Tunesien, Maghreb und Marokko) ein (Kapitel 3). Im vierten Kapitel folgen theoretische Begriffsklärungen und Modelle der Identität. In Kapitel 5 wird die „muslimi- REZENSIONEN BOOK REVIEW der Einwanderergruppen innerhalb der Mehrheitsgesellschaften konnte sogar aus Sicht der Autorin selbst nicht beantwortet werden. Die Einwanderer scheinen nach wie vor – wie auch in ihrer Untersuchung deutlich wird – ein „Rand-Phänomen“ in den Mehrheitsgesellschaften zu sein. Askim Müller-Bozkurt, Kerpen sche Lebensrealität“ hinsichtlich Entstehungsgeschichte, Gottesverständnis, Koran und Dogmatik einleitend dargestellt und bezogen auf den Islam in der Türkei und Islam im Maghreb weiter ausgeführt. Im sechsten Kapitel wählt sie Probanden in Berlin und in Paris aus, und untersucht im siebten Kapitel unter der Überschrift „Analyse“ die Ausführungen der Äußerungen der Probanden nach Herkunftsland und Aufnahmeland, Islam, Sprache, Identität, Unterschiede in der Erziehung, eigene Bewertung der Identität und im letzten Abschnitt „die Phänomene der Einwanderung“. Im letzten Kapitel erfolgen sodann die Schlussbetrachtung und der Ausblick. Die Untersuchung stellt eine generalisierende Darstellung der historischen wie kulturellen Identitäten der sog. „muslimischen Einwanderergruppen“ dar. Beispiele hierzu bieten die Darstellungen zum Islam (ab S. 145 ff.) aber auch die deskriptive historische Geschichtsschreibung über „die Maghrebiner“ wie über „die Türken“ in Deutschland. Diese sollen zum Verständnis über die Integration und Desintegration der Muslime in Frankreich und in Deutschland - neben den ausgewählten Probanden - beitragen. Die Anzahl der Probanden beträgt insgesamt 22, aufgeteilt in zwei Untersuchungsgruppen. Diese 22 Personen sollen zu einer Aussage zur Grundgesamtheit der vorliegenden Arbeit verhelfen, d.h. über die muslimische Einwandererbevölkerung maghrebinischer Abstammung in Frankreich und türkischer Abstammung in Deutschland. Die Autorin weist darauf hin, dass es sich um eine Teilerhebung bewusster Auswahl handele, wobei auch das Scheeballsystem Anwendung gefunden habe; auch handele es sich bei ihrer Auswahl, die sie vorgenommen habe, um Personen von erfolgreicher Integration (vgl. S. 166 ff). Als ein Ergebnis – unter vielen – erfolgt eine Darstellung von „Phänomenen“ wie „Phänomen der Einwanderung“, „Diaspora-Phänomen“, „Opfer-Phänomen“, Ghetto-Phänomen“. Im abschließenden achten Kapitel („Ausblick) stellt sie fest, dass es „interessant zu untersuchen“ wäre, „inwiefern die maghrebinische Kultur in Frankreich und die türkische Kultur in Deutschland schon jetzt Einfluss auf die Mehrheitsgesellschaften nehmen“ (S. 325). D.h. das Untersuchungsziel der Positionierung Krebs, Melanie (2011): Zwischen Handelstradition und globalem Markt. Kunsthandwerker in Usbekistan und Kirgistan. – Klaus Schwarz Verlag: Berlin, 247 S. Das Kunsthandwerk in Usbekistan und Kirgistan hat während der Sowjetzeit einen erheblichen Einbruch erfahren müssen, ohne indes völlig an Bedeutung verloren zu haben. Durch die Verbindungen zum Weltmarkt der jüngsten Zeit und damit die Erschließung neuer Kundenkreise haben sich zwar teilweise Formen und Qualitäten der Produkte verändert, dadurch aber konnten Arbeitsplätze gerade auch für Frauen und im Nebenerwerb gesichert werden. Hieran haben die internationale Entwicklungszusammenarbeit und der Tourismus möglicherweise keinen ausschlaggebenden, aber einen dennoch erkennbaren Anteil, so die Kernaussagen der interessanten Untersuchung zur Entwicklung des zentralasiatischen Kunsthandwerks von Melanie Krebs. Während sich ältere Beiträge zum Kunsthandwerk Zentralasiens (hervorragendstes Beispiel ist der Band von Kalter und Pavaloi zu Usbekistan aus dem Jahre 1995) zumeist auf Bereiche (vor allem Textilien, Metallarbeiten und Keramiken) und Typen des Kunsthandwerks beziehen und die Produzenten und Produktionsbedingungen ggf. noch am Rande einbeziehen, schlägt die Autorin in ihrem Buch eine Brücke zwischen neuerer Geschichte des Kunsthandwerks und internationaler Entwicklungszusammenarbeit. Im Mittelpunkt der Darstellung stehen drei Themenbereiche, erstens die Geschichte des Kunsthandwerks in Zentralasien (ZA) mit einem Fokus auf der Sowjetzeit, zweitens die Entwicklung einzelner Kunstformen (vor allem die Seiden- und Goldstickerei, die IkatWeberei, die Keramik- sowie die Filzproduktion einschließlich der Jurtenherstellung, wobei die bei anderen Autoren/innen allerdings reichlich dokumentierte Schmuckherstellung ausgeklammert bleibt) und drittens die sozio-ökonomische Entwicklung des Kunsthandwerkes in neuerer Zeit. Hinzu kommt ein einführender Teil, in dem es um Begriffsbestimmungen und die Einbettung des Themas Kunsthandwerk in den Komplex der Entwicklungszusammenarbeit geht. Die Leser erfahren wichtige Details über die Geschichte und Organisation der Handwerkszweige, den Weg vom Lehrling zum ausgebildeten Handwerker, das Verhältnis von Haupt- und Nebenerwerb (so der Hinweis, dass gerade das Frauenhandwerk von der Werkstatteigentümerin abgesehen eher einen Nebenerwerb und ein wichtiges Zubrot vor allem in Kirgistan zur Landwirtschaft darstellt), aber auch zum Herstellungsprozess selbst und nicht zuletzt zum Markt 85 REZENSIONEN für Kunsthandwerkserzeugnisse. Am Beispiel der Goldstickerei („Kunst der Herrschenden“) wird so besonders plausibel, warum das Gewerbe mit dem Niedergang des Adels und der reichen Kaufmannschaft mit Gründung der Sowjetunion seine Bedeutung verlor, um erst nach der Selbständigkeit Usbekistans angesichts verstärkter Nachfrage nach Produkten mit zumeist neuem Verwendungszweck wieder zu expandieren. Die Stärke der Bearbeitung liegt in der Beschreibung der sich im Design, den Produkten, ihren Verwendungszwecken und auch in ihrer Organisation teilweise deutlich wandelnden Handwerkszweige, die gleichwohl selbst während der Sowjetzeit erstaunlich konstant erhaltene Elemente aufweisen. Weniger überzeugend ist das einführende Kapitel des Buches. In ihrem allgemeinen Teil „Kunsthandwerk und kulturbezogene Entwicklung“ versucht die Autorin eine Definition des Kunsthandwerksbegriffs und benennt drei Kategorien des Kunsthandwerks, das sie in lokales und globalisiertes Kunsthandwerk sowie Souvenirs unterscheidet. Während absolut nachvollziehbar die Qualität des global ausgerichteten Kunsthandwerks sogar die des lokalen übertreffen kann, indes der Sinn der Produkte von dem der lokalen Produktion erheblich abweichen kann (als Beispiel werden die von den Produzentinnen als „zu klein“ erachteten Teppiche für den internationalen Markt angeführt), kennzeichnen der Autorin zufolge das Souvenir dessen schlechtere Qualität der Arbeit und aus Sicht der Produzenten kulturfremde Formen. Eine solche Definition vermengt allerdings Anlässe und Eigenschaften der erzeugten Produkte. So sind sicher zahlreiche zumeist als Souvenir erworbene Objekte von hervorragender Handwerksqualität (etwa Silberarbeiten oder Damaszenerklingen aus Buchara), während lokale Produkte (die in beiden Länder häufigen Normalstahlmesser) mit wenig Aufwand und zumeist geringer Kunstfertigkeit hergestellt werden. Eine doppelte Trennung wäre vielleicht angemessener, die nach einer Produktion für den lokalen oder globalen Markt und die nach guter und schlechter Handwerksqualität, wobei die Gleichsetzung lokal und gut keineswegs zwingend ist. Als dritte Unterscheidung ließe sich unter Umständen noch die in Kunsthandwerk und Airportart (letzteres anstelle des Souvenirbegriffs) anführen. Eine andere Unschärfe zeigt sich bei den Ausführungen zum Verhältnis von Kultur und Entwicklung(spolitik). Dieses insbesondere in der deutschen Diskussion sehr intensiv behandelte Thema wird mit Bezug auf die internationale Praxis vor allem von UNESCO und Weltbank stark auf die Kulturförderung reduziert. Bei dieser handelt es sich jedoch nur um einen Aspekt von Kultur und Entwicklung und wahrscheinlich den weniger relevanten. In der praktischen Arbeitsteilung dreht es sich bei Kulturförderung um eine typische Aufgabe auswärtiger (Kultur-)Politik, die deswegen in Deutschland in den Aufgabenbereich des Auswärtigen Amtes fällt. Die eigentliche kulturelle Dimension von Entwicklung, d.h. die (sozio-)kulturellen Aspekte von allgemeiner Entwicklung, 86 BOOK REVIEW die bei der entwicklungspolitischen Zusammenarbeit im Mittelpunkt stehen, übergeht die Autorin. So kommt sie deswegen auch zu der nicht nachvollziehbaren Schlussfolgerung, dass die kulturbezogene Entwicklung in Deutschland nur langsam als Konzept Eingang gefunden habe und erst 2004 in einem Beitrag des Deutschen Entwicklungsdienstes thematisiert worden sei. Dass die deutsche staatliche EZ bereits 1985 das weltweit erste Konzept zur Berücksichtigung der sozio-kulturellen Dimension von Entwicklung aufzuweisen hatte (1998 erneut als soziokulturelle Faktoren im Rahmen des Partizipationskonzepts des Entwicklungsministeriums aufgegriffen) und vor allem zwischen 1985 und 1994 einige Dutzend von überaus konträren Veröffentlichungen zum Thema erschienen sind, ist der Autorin offenkundig entgangen. Tatsächlich hat die deutsche Entwicklungszusammenarbeit in Zentralasien nach seit Aufnahme der entwicklungspolitischen Beziehungen mit den zentralasiatischen Staaten ab etwa 2000 nur wenige Projekte zur Kulturförderung unterstützt, jedoch wurde zwischen Petra in Jordanien, der Altstadt von Lhasa und den Königsgräbern von Agni in der Côte d’Ivoire gerade von der deutschen Kooperation die Wiederherstellung bzw. Sanierung zahlreicher historischer Stätten gefördert. Dass die Editierung des Buches nicht mit hinreichender Sorgfalt erfolgt ist und sich eine Reihe von Kurzquellenangaben aus dem Text nicht im Literaturverzeichnis wiederfinden, soll nicht als weitere grundsätzliche Kritik des Rezensenten verstanden werden. Diese und die anderen genannten Schwächen betreffen im Wesentlichen die „Peripherie“ der Arbeit, deren Hauptkapitel wie oben gezeigt durchgängig gelungen und angenehm zu lesen sind. Frank Bliss, Hamburg, Remagen Lohlker, Rüdiger (2012): New Approaches to the Analysis of Jihadism: Online and Offline. – V&R unipress: Göttingen, 224 S. Jihadism has been an important issue of public discussions since 9/11. Internet media have been used by Jihadis as means of communication, propaganda, recruitment, and even training purposes. Particular attention lays on the mechanisms of spreading propaganda via the internet by diverse technical means. This book, which is made up by eight articles and a very valuable bibliography, is the result of an ongoing research project at the University of Vienna, Austria. The project ‘Jihadism online’ aims at a multidimensional analysis of the online presence of the online presence of the transnational tendency often called ‘Jihadism’. “Virtual Jihad: A Real Danger,” a short overview by Philipp Holtmann introduces briefly the field of Jihadist online campaigns. Orhan Elmaz demonstrates in the second chapter “Jihadi Salafist Creed: Abu Muhammad al-Maqdisi’s Imperatives of Faith” how a close reading of Jihadi ideo-theological texts discovers the slight shifts Jihadi REZENSIONEN BOOK REVIEW authors use when moving from mainstream Islamic ways of thinking to Jihadist ones. “From Kalashnikov to Keyboard: by Thomas K. Gugler analyses the development of militant groups in Pakistan. He is focussing on the organisation Lashkare Tayba and its diverse manifestations, offline and online. Understanding the dimensions of the South Asian Jihadism is indispensable for a thorough analysis of the future of Jihadism. Philipp Holtmann analyses in his second article “Virtual Leadership” the emergence of specific forms of virtual Jihadi leadership on the web, showing three different levels of leadership: hierarchical, mutual and discursive. “Forgotten Swamp Revisited” tries to clarify some basic categories currently used in the study of Jihadism stressing the importance of a religious studies approach. Since the religious dimensions of Jihadism are often seen and misunderstood as mere varieties of ideology this approach must be added to the toolbox of Jihadism studies. Bouchra Oualla stresses in her chapter “YouTube Jihad” the importance of videos on popular platforms like YouTube as an essential medium for Jihadi propaganda. Oualla analyses one video following the rhetorical strategies used by the producers of these videos. “Worldwide Online Jihad versus the Gaming Industry Reloaded: Ventures of the Web” by Nico Prucha deals with the ways Jihadis are operating online compared with the strategies of the gaming industry. Nico Prucha describes in the last article how Jihadis use modern devices for mobile phones to disseminate their ‘worldview’ via Bluetooth etc. Both of his Prucha’s contributions are providing new insights into Jihadism online as a media phenomenon. In the all, this volume could be considered as a serious study about jihad movements in the Muslim world. It lays the groundwork and tries to put some standards for Jihadism studies in the future. Khalid Abdel-Rahman, Hannover Mekki-Berrada, Abdelwahed (ed., 2010): L’Islam en anthropologie de la santé mentale. Théorie, ethnographie et clinque d’un regard alternatif. – LIT: Berlin, 200 p. Dieser Sammelband nähert sich in seinen Aufsätzen dem Islam von einer ungewöhnlichen Seite. Dem Grundtenor von Sozialanthropologen wie Geertz, der den Islam im Gegensatz zu anderen Religionen als ein Symbolsystem empfindet, das einen Generalplan der Existenz formt, oder Asad, der den Begriff der Religion für den Islam – aber auch das Christentum – nicht nur für verfehlt hält, sondern ihn als eine Tradition begreift, und ähnlichen Betrachtungsweisen von Gadamer oder Ricoeur folgend, wird der Islam als Religion dem metaphysisch Unfassbaren entrückt und auf die praktische von Menschen fassbare Ebene geführt, womit wiederum die sich mit dem Menschen befassenden Wissenschaften, Zugriff auf die Religion Islam als die menschliche Gemeinschaft und das Individuum bestimmende Kraft erlangt. Dennoch erscheint eine psychoanalytische Herangehensweise an den Islam (nicht als Religion, sondern als Gesellschaftsentwurf) zunächst schwer möglich. Dessen sind sich auch die Autoren bewusst und fragen „Une anthropologie de l’islam est-elle possible?“ (S.18). In der Tat gibt es hier kein explizites „oui ou non“, sondern ein interdisziplinäres Team von Anthropologen, Religionssoziologen, und klinischen Medizinern nähert sich von verschiedenen Seiten, dabei die Methoden und Kenntnisse der Psychologie, Psychoanalyse und der Psychiatrie nutzend, um letzten Endes den Islam aus einem zur theologisch sowie historisch-philologischen Betrachtungsweise alternativen Blickwinkel zu erklären. Doch wo ist hier der Ansatzpunkt? Mekki-Berrada erkennt ihn in der baraka, jenem „segensreichen“ sich in einem reichen Schatz an Symbolen äußernden Stoff, der in der Frühzeit des Islam, die damals bekannte klinische Humoralmedizin mit der durch Gott beseelten Medizin des Propheten verband und bis heute in der islamischen Gemeinschaft eine nicht zu unterschätzende Rolle spielt. Letzten Endes werden diese drei Komponenten als Pendant von Natur und Koran angesprochen: Beide Gruppen spiegeln die Existenz Gottes wider. MekkiBerrada weist anhand klassischer medizinischer Quellen und Prophetenworten, dass der Verschiedenartigkeit medizinischer Praktiken ihre Nutzung der baraka eigen ist. Kapitel 3 beschäftigt sich daraufhin mit der theologischen Sichtweise des Zusammenhangs zwischen „krankem Herzen“ und „geistiger Gesundung“ bei alĠazālī, der den Sufismus baraka zur Gesundung des Geistes nutzen lässt. Es ist kein Wunder, dass die Wurzeln der modernen Psychoanalyse in der islamische Welt aufgrund der engen Verbindung zu Frankreich in Marokko zu finden sind. Der Arzt Ghita alKhayat skizziert in Kapitel 4 die junge seit den 1950er Jahren geschriebene Geschichte und das Ankämpfen ihrer Vertreter gegen traditionelle Therapien, die den Vorstellungen der traditionellen islamischen Gesellschaft entsprachen oder sich Themen wie der Pädi87 REZENSIONEN BOOK REVIEW opsychiatrie überhaupt nicht annahmen. Der Autor kommt zum Schluss, dass die Glieder der islamischen Gesellschaft, die zwischen traditionellem der Gemeinschaft zugewandten und politisch-nationalem Islam steht, eine auf sie zugeschnittene psychoanalytische Begleitung benötigt. In Kapitel 5 gibt Ferradj Einblick in die Psychopathologie muslimischer Migranten in Frankreich und stellt heraus, dass die Jugendlichen traditionelle Verhaltensweisen zu Gunsten der Anpassung an die westliche Arbeitsgesellschaft verkraften können, aber oft keine neuen Strategien in der modernen Gesellschaft mit ihrer modernen Kommunikation, den bisher gekannten Lebensentwürfen zuwiderlaufenden Prozessen finden können und darunter leiden. Besondere Beachtung sollte dann in Kapitel 6 den Folgen von 9/11 für die muslimische Gesellschaft in der Diaspora, hier Kanada, geschenkt werden. Vom Traum zur Wirklichkeit beschreibt treffend wie eine Gemeinschaft in einem demokratischen Staat, den sie als ihren akzeptiert, durch die Anschläge als Mittäter angesehen und marginalisiert und ausgeschlossen werden. Im abschließenden Kapitel widmet sich ein Autorenteam dem Beispiel von Musliminnen in städtischen Armutsquartieren Indiens, die durch eine erhöhte Religiosität ein emotionales Wohlbefinden erlangen, sobald diese Religiosität Selbstvertrauen und Machtgewinn innerhalb der Familie, vor allem gegenüber Ehemann und dessen Familie sichert. Der Titel des Sammelbandes wird viele potenzielle Leser abschrecken. Doch zu Unrecht! In der Tat zeigen die Beiträge auf, dass der Islam kein monolitisches Gebilde ist, wie oft durch die klassischen Sichtweisen suggeriert, sondern als Gesellschaftssystem, nicht als Religion, ein vielschichtiges, durch unterschiedliche Entwicklungen beeinflusstes Gebilde beinhaltet, das wie andere menschliche Systeme der anthropologischen Analyse bedarf. Hermann Kandler, Mainz Nohl, Arnd-Michael, Barbara Pusch (Hrsg., 2011): Bildung und gesellschaftlicher Wandel in der Türkei – Historische und aktuelle Aspekte. – Ergon Verlag: Würzburg, 308 S. Das vorliegende Buch ist ein Sammelband mit Wissenschaftlern, die ihre Erfahrungen aus Schule und Universitäten und ihre Kenntnisse teilweise sowohl des deutschen wie des osmanischen bzw. des türkischen Bildungssystems mitbringen. Hier sind zu den Herausgebern Arnd-Michael Nohl und Barbara Pusch des Weiteren Kemal Inal, Müge Ayhan Ceyhan, Adnan Gümüs, Etienne Copeaux, Annegret Warth, Ramazan Günlü, Bekim Agai, Mustafa Capar, Nazli Somel und Fatma Gök zu den Autoren zu zählen. Der Analyse-Schwerpunkt des Sammelbandes liegt in der Fragestellung, wie sich Bildung und gesellschaftlicher Wandel in der Türkei historisch wie aktuell vollziehen. Der Leser hat zunächst die Möglichkeit, sich selbst über die Beiträge der einzelnen Autoren zu den Themen der Bildung, Reform und Wandel 88 (im ersten Kapitel), Bildung und Islam (im zweiten Kapitel), Bildung und Minderheiten (im dritten Kapitel) und sodann über Bildung und Ungleichheit (im dritten Kapitel) ein eigenes Bild über praktische und theoretische Herausforderungen im türkischen Bildungswesen zu machen. Analytisch fasst Arnd-Michael Nohl im abschließenden Bereich die einzelnen Beiträge der Autoren im Rahmen der von ihm entwickelten Überlegungen zu Prozessstrukturen des Wandels von Bildung und Gesellschaft so zusammen, dass sein Ansatz hierbei ein modus operandi des Wandels von Bildung und Gesellschaft aus der osmanischen und türkischen Geschichte vorstellt. Nohl versucht aus eigener Sicht anhand von zehn Punkten dieses modus operandi weitestgehend in seiner Dynamik nachzuvollziehen. Er hebt selbst hervor, dass dies nur ein Versuch sein kann, um die unterschiedlichen Ebenen von Gesellschaft in ihrem Zusammenspiel zu erfassen. Ihm geht es „um den Zirkel von Problembewältigung und Innovation, in dessen Zuge neue Institutionen und Systeme (1.) entstehen können“ (S. 290). Es geht um vorhandene Paradigmenwechsel (2.), um retardierte wie akzelerierte Wandlungsprozesse (3.), um Reform und Ersatz von Institutionen (4.), um innere wie äußere Anstöße zum Wandel (5.), um vorhandene Utopien (6.), um Macht (7.), um Konkurrenz (8.), um die „Eigenständigkeit“ des Bildungssystems von seiner Umwelt (9.) und darum, wie Bildung selbst zum gesellschaftlichen Wandel beitragen kann (10.). So kann im Rahmen der Darstellung von ArndMichael Nohl im Bereich der Innovation und Problembewältigung (1.) leicht nachvollzogen werden, dass für Innovationen auch qualifiziertes Personal notwendig ist und dass eine Innovation durch Problembewältigung erfolgt, welche wiederum zu neuen Problemen führt. Dies bezeichnet Nohl als „Circulum Transformationis von Bildung und sozialem Wandel“. (S. 291) Dass es für einen Paradigmenwechsel (2.) besonders wichtig ist, dass Lehrer die zu unterrichtenden Curricula so verinnerlichen, dass sie die Schüler von REZENSIONEN zuvor „nicht denkenden, nicht hinterfragenden und diskutierenden Individuen“ im Klassenzimmer nunmehr zu problemlösenden Denkern erziehen (sollen). Diesen Übergang vom als behavioristisches Curriculum bezeichneten alten Lerninhalten hin zu einem konstruktivistischen neuen Curriculum könnten auch die Lehrpersonen nur in Verknüpfung mit einem neuen Menschenbild meistern (vgl. S. 292-293). Doch genau dieser Paradigmenwechsel würde nicht stattfinden aufgrund des etablierten alten Lehrpersonals, das das neue Curriculum nicht verinnerlicht hätte, und des neuen Lehrpersonals, welche das neue bereits als selbstverständlich auffasse und dadurch keine Reform durchlaufe (S. 292 ff.). Das Beispiel der Sprachreform vom Osmanischen ins Türkische führt Arnd-Michael Nohl auf, um zu verdeutlichen wie generationsbedingte Akzeleration gesellschaftlichen Wandels (3.) vonstattengegangen sei. Die neue türkischsprachige Generation an Lehrpersonal habe einen Erfolg erzielt, den andere Autoren als „katastrophalen Erfolg“ bezeichnen würden (S. 295). Jede Generation und jedes neue Paradigma innerhalb der türkischen Gesellschaft verdeutliche sich auch im Entwicklungsprozess von Bildungsinstitutionen. Ob diese ersatzlos gestrichen werden wie Schulen für Prediger und Vorbeter sowie Schulen für Minderheiten oder ob diese reformiert werden wie die Deutsche Schule in Istanbul (4.). Reform und Ersatz von Institutionen (4.) der Bildung stelle die Frage nach dem Wandel im Bildungssystem (5.). Der Wandel erfolge bspw. systemintern durch gesellschaftlich als notwendig erachtete funktionale Verteilung von Bildung auf bestimmte Gesellschaftsmitglieder und ihre „Verwertung“ durch die Wirtschaft; systemextern werde der Wandel bspw. durch die neoliberale Reform des Curriculums aufgrund der Einflüsse supranationaler Organisationen wie Weltbank und OECD beeinflusst (S. 297). Systemintern können auch Utopien als Anstoß für Reformen (6.) dienen wie die Bildungsreformen im Osmanischen Reich des 19. Jahrhunderts zeigen würden. Dabei könnte das Utopische ins Ideologische mutieren, wenn Erziehung zum „Herrschaftsmittel“ in den Händen einer „herrschenden Gruppe“ werde. Dies verdeutliche sich etwa in dem frührepublikanischen Glauben daran, dass Bildung die türkische Gesellschaft säkularisieren werde (S. 298). Inwieweit ein Wandel im türkischen Bildungssystem auf Anstoß bzw. durch die machtvolle Position (7.) der Eltern, des Lehrpersonal, des Bildungsministeriums, der Industrie und/oder der europäischen Politik erfolgt, ist eine weitere komplexe Frage. Machtförmige Beziehungen, so Nohl, würden zwischen Personen aufgebaut werden, wo sie ihre eigentliche Wirksamkeit aber erst in organisatorischen Kontexten entfalten könnten. Dort funktioniere Macht – nach Nohl – geräuschlos (S. 299) Eine weitere Form des Wandlungsimpulses bildet nach Nohl die Konkurrenz (8.). Konkurrenz bspw. zwischen den privaten Schulen wie den Schulen von Fetullah Gülen und den staatlichen Schulen; oder BOOK REVIEW Konkurrenz bspw. zwischen Schulen für Muslime und Nicht-Muslime bzw. „inländische“ und „ausländische“ Schulen (S. 299-300). Im Resultat kommt Nohl zu dem Schluss, dass hoch ausdifferenzierte Bildungssysteme wie das türkische ungleich schwerer zu reformieren sei (Eigenständigkeit des Wandels im Bildungssystem, 9.) als eine neue Ingenieurschule in die Welt zu setzen. Dies gelte vor allem dort, wo machtförmige Beziehungen umgesetzt werden würden. (vgl. S. 301) Da Bildung und die Entwicklung des Bildungssystems zur Transformation der Gesamt-Gesellschaft beitrage (10.), sei es im Umkehrschluss auch kaum möglich, dass ohne eine Entwicklung des Bildungssystems diese Transformation möglich sei. Transformation der Gesellschaft bedeute auch Verteilung von Qualifikationen auf gesellschaftliche Positionen. Wie jedoch kann die Gesellschaft grundlegend so zukunftsorientiert und sich weiter entwickelnd transformiert werden, wenn bestimmte Positionen wie in den meisten Beiträgen der Autoren deutlich wird, durch zunehmende Privatisierung von Bildung in der Türkei die Kluft zwischen arm und reich weiter vergrößert und damit der Zugang über den Nicht-Zugang zur Bildung von Anfang an für einen großen Teil der Bevölkerung verschlossen zu bleiben droht? Der Sammelband ist für Praktiker und Theoretiker ein Werk, der wichtige Anregungen zum Verständnis der komplexen Materie von Bildung, Gesellschaft, Wandel, Macht und Herrschaft gibt. Die Darstellungen sind einfach und verständlich geschrieben und sind auch noch inhaltlich/analytisch sehr fundiert. Besonders gut gelungen ist die inhaltliche wie gliederungsmäßige Aufteilung. Er bietet bis zum Schluss einen besonderen thematischen Spannungsbogen, der daher ganz besonders empfehlenswert ist. Askim Müller-Bozkurt,Kerpen Perthes, Volker (2011): Der Aufstand. Die arabische Revolution und ihre Folgen. – Pantheon: München, 223 S. 89 REZENSIONEN Wer sich zu politischen Entwicklungen äußert, gar in Buchform, darf nicht überrascht sein, wenn das Ergebnis seiner/ihrer Mühen schon bei Erscheinen der Veröffentlichung von unvorhersehbaren Veränderungen der Lage überholt worden ist. Dieses Buch ist im Sommer 2011 “entstanden”, der Verfasser hat jedoch noch während des Lektoratsprozesses “letzte Ergänzungen […] vorgenommen, um aktuelle Entwicklungen einzufangen” (S. 11). Dass auch diese Aktualisierungen ihn nicht vor Feststellungen und Wertungen bewahren, die bei Erscheinen seines Buches keine Gültigkeit mehr beanspruchen können, ist gewiss auch Volker Perthes klar. Gleichwohl sah sich der Direktor der Stiftung Wissenschaft und Politik in Berlin veranlasst, wenn nicht verpflichtet, der Flut von Veröffentlichungen über die Anfang 2011 in Gang gekommenen politischen Veränderungen im Nahen Osten, die selbst bibliographisch zu erfassen, kaum noch möglich erscheint, eine weitere hinzuzufügen. Wollen es die Politologen, Orientalisten und andere gelehrte Leute mit den Journalisten an Aktualität aufnehmen, die, wie ihre Berufsbezeichnung andeutet, über das Tagesgeschehen zu berichten haben, infolge der modernen Technologie oft stündlich, oder durch hinzugefügte historische und soziologische Hintergrundinformationen ihren Lesern demonstrieren, dass sie ‘es’ dank Titel und Rang letzten Endes besser wissen als die Tagesschreiber an der Front? Perthes gibt nicht vor, die Umstürze – oder wie auch immer die Geschehnisse be- und umschrieben werden – vorhergesehen zu haben, hat wie auch immer geartete Veränderungen allenfalls geahnt, wenn er auf seine „Orientalischen Promenaden“ (2006) mit dem Untertitel „Der Nahe und Mittlere Osten im Umbruch“ verweist: ein “langer Spaziergang durch eine Region ‘im Umbruch’, deren politische Verhältnisse spätestens seit den neunziger Jahren des 20. Jahrhunderts in vieler Hinsicht unhaltbar geworden, zumindest aber nicht mehr zukunftsfähig waren”. Er zitiert Abdulkhaliq Abdallah, Politikprofessor in den Vereinigten Arabischen Emiraten: Er hatte kurz nach dem Sturz Mubaraks gesagt, für ihn liege die eigentliche Überraschung nicht in den Revolutionen von 2011, sondern darin, dass diese nicht schon viel früher ausgebrochen seien, nach Jahrzehnten der Frustration, der Demütigung und der Einparteien- oder Einpersonenherrschaft. Die politisch-sozialen Verhältnisse waren nach Auffassung des Politologen, der gewiss stellvertretend für viele kritische Beobachter in der Region und außerhalb sprach, seit längerem veränderungsreif; fast überall seien sie durch eine extreme schlechte Regierungsführung gekennzeichnet, durch eklatante Verletzungen der Menschenrechte und Menschenwürde, durch Korruption und wachsende Ungleichheit und durch besondere Benachteiligung von Frauen und jungen Leuten. (S. 14) Einige Seiten später vermerkt er als “bittere Wahrheit”, westliche Politik habe eine demokratische Entwicklung in der arabischen Welt nicht wirklich vorwärtsgebracht. Dem Einwand, dies sei nicht die Aufgabe des Westens oder anderer ausländischer Akteure, hält er entgegen, in Europe und in den Vereinigten 90 BOOK REVIEW Staaten sei immer wieder von Demokratieförderung gesprochen worden. “Zum Teil war das auch ernst gemeint.” (S. 20) Perthes macht neugierig auf Beispiele, führt jedoch leider keine an, obwohl sie ihm nicht nur in seinem deutschen Erfahrungsbereich kaum entgangen sein dürften. Wie viele leere Worte über die erklärten hehren Werte haben nicht nur Politiker und ihre Gefolgschaften in den Medien, sondern auch die in Ländern wie Ägypten und Jordanien konzentrierten politischen Stiftungen gemacht? Unverdrossen auch nach den Umstürzen in Nordafrika suchte die der FDP verbundene Naumann-Stiftung Ende November 2012 eine(n) ProjektleiterIn für Tunesien und Libyen – haben die Entscheidungsträger dieser und womöglich anderer, ähnlicher Organisationen noch immer nicht die Sinnlosigkeit ihres Tuns begriffen? Außenminister Westerwelle, der nach Ausbruch der Kämpf im Gaza-Streifen im November 2012 zu einer Beschwichtigungstour in umliegende Länder geeilt war und Israel, wie sich das politisch gehört, die deutsche Unterstützung versicherte, richtete in Kairo mahnende Worte an Staatspräsident Mursi, der durch freie Wahlen, die ersten in seinem Land, ins Amt gelangt war, an der Demokratisierung Ägyptens “festzuhalten”, die “Ideale der Revolution” dürften nicht “verlorengehen”. Ob er entsprechende Worte auch in Israel gefunden hat, ist nicht bekannt geworden, darf jedoch bezweifelt werden. Auch in die wertebewusste Außenpolitik von Bundeskanzlerin Merkel ist Israel ‘aus historischer Verantwortung’ nicht eingeschlossen. Solche Versäumnisse anzumahnen, kann freilich auch Perthes sich nicht erlauben. Er beschränkt sich darauf, einigen Programmen des “Barcelona-Prozesses” zu bescheinigen, eine Reihe von “gesellschaftlichen Akteuren” gestärkt zu haben, die in ihren Ländern für den Schutz der Menschenrechte, für Pressefreiheit oder für mehr Rechtsstaatlichkeit eintraten oder auf andere Weise an der Erweiterung politischer Spielräume arbeiteten. Es sei jedoch auch “Schindluder getrieben” worden mit dem Begriff der Demokratie, bemerkt Perthes und hält Vertretern und Vordenkern der amerikanischen Regierung vor, selbst die Irak-Invasion von 2003 als Beitrag zur Demokratisierung der Region dargestellt zu haben. Manche wie der neokonservative Kommentator Charles Krauthammer (Washington Post, 4.3.2011) täten das noch immer “mit einer gewissen Schamlosigkeit”, indem sie behaupteten, der von amerikanischen Truppen herbeigeführte Sturz Saddam Husseins habe “gewissermaßen den Anstoß für die Revolutionen von 2011” gegeben. (S. 20f.) War Saddam Hussein, so erinnern wir uns, trotz aller – bestenfalls – “Demokratiedefizite” nicht ein geschätzter Verbündeter der Vereinigter Staaten und anderer westlicher Länder, als er gegen das revolutionäre Regime in Teheran zu Felde zog? Der Irak-Krieg habe tatsächlich einen Diktator aus seinem Palast vertrieben, den anderen Autokraten jedoch eine politische Lebensverlängerung beschert. Der Irak sei, so hat auch Perthes beobachtet, in einen jahrelangen Bürgerkrieg “versunken”, und die demokratischen Institutionen, die die Besatzungsmacht REZENSIONEN aufbaute, funktionierten, so schreibt er euphemistisch, “bis heute nicht sonderlich gut”. Saddam Hussein und seine entmachteten Amtskollegen konnten sich dem Westen als Verbündete im “Krieg gegen den Terrorismus” andienen, “Stabilität” garantieren und, wie vor allem Mubarak, einen wenn auch in der Bevölkerung unpopulären Frieden mit Israel sichern. Politische Reformen wurden zwar angemahnt, in den arabischen Hauptstädten wurden jedoch die westlichen Prioritäten begriffen: “Wer im Kampf gegen terroristische Bedrohungen kooperiert und dazu beiträgt, die regionalen Verhältnisse stabil zu halten, wird als Partner oder, in der Diktion amerikanischer Politik, als ‘moderater Spieler’ betrachtet, egal, wie er mit seinen eigenen Bürgern umgeht. Wer nicht kooperiert, läuft Gefahr, ‘demokratisiert’ zu werden (S. 21f.). In diesem Sinne war Mubarak zum Verbündeten Israels geworden, das ihm nach seiner Entmachtung sogar Asyl anbot. Westliche Unaufrichtigkeit, wenn nicht Heuchelei, wenn es um demokratische Umgangsformen in arabischen Ländern geht, veranschaulicht Perthes am Beispiel der Wahlen in Palästina im Januar 2006. Den EU-Staaten und den Vereinigten Staaten hält er vor, nicht “sonderlich konsequent” verfahren zu sein, als sie demokratische Wahlen anmahnten, nach dem offenkundig ungelegenen Wahlsieg der Hamas die Bereitschaft zur Zusammenarbeit, selbst zu Gesprächen mit der aus den Wahlen hervorgegangen Regierung “von Bedingungen abhängig machten, die sie keinem Akteur im Nahen Osten abforderten”. Westliche Demokratisierungsrhetorik, so Perthes, gelte daher gerade bei vielen zivilgesellschaftlichen Akteuren als wenig glaubwürdig (S. 22). Dass Israel, das sich als “einzige Demokratie” der Region rühmt, ungeachtet aller Demokratisierungsdefizite wie die Diskriminierung seiner nicht-jüdischen Bürger, etwa ein Fünftel der Bevölkerung, mit einem “Friedensgaranten” wie Mubarak besser fuhr als mit einer demokratisch legitimierten Staatsführung, ist gewiss auch einem aufmerksamen Beobachter wie Perthes klar, politische Korrektheit gebietet ihm jedoch, diese Tatsache allenfalls anzudeuten. Entsprechendes gilt für Israels Verhältnis zur syrischen Führung, gewiss keine Freunde Israels, an der Golan-Front herrschte seit der Vereinbarung von 1974 jedoch meistens Ruhe, Israel konnte sich auf die Machthaber in Damaskus, al-Asad Vater und Sohn, verlassen. Wie sich das Verhältnis Syriens zu Israel nach der Entmachtung Baschir al-Asads entwickeln wird, gehört zu den vielen Ungewissheiten der seit Anfang 2011 in Gang gekommenen Entwicklungen in der Region. Auch Perthes ist aufgefallen, wie wenig das “interessierte Ausland”, insbesondere die Vereinigten Staaten und die Europäische Union, etwa in Tunesien und Ägypten, Einfluss auf die “Ereignisse” hatten, trotz aller “intensiven Kontakte namentlich des amerikanischen Militärs zur ägyptischen Armeeführung. Perthes’ Folgerung: “Die Ägypter hatten ihren Präsidenten selbst gestürzt und damit einen Dammbruch verursacht: Wenn das ägyptische Regime unter dem Druck der Straße fiel, dann konnte kein Staat der ara- BOOK REVIEW bischen Welt mehr so tun, als gehe ihn das alles nichts an.” Eine auch von Perthes angeführte Haltung, die namentlich von Qaddafi und Baschir al-Asad zu Beginn des Aufstandes in ihren betreffenden Ländern behauptet hatten. Den Ägyptern bescheinigt er, den “Abgang Mubaraks” als Ergebnis eines “Aufstands der Bürgers, einer Massenbewegung “ erreicht zu haben, die noch keine “abgeschlossene Revolution” darstelle, auch wenn die Ägypter sie als solche feierten. Die von Perthes beschriebene “Übergangszeit voller Optimismus, mit hohen Erwartungen und voller Unklarheiten über die politische Ordnung und die politischen Kräfteverhältnisse” dürfte - diese Voraussage lässt sich mit einiger Sicherheit machen - für eine ungewisse Zeit andauern. “Es gibt eine demokratische Stimmung, aber noch keine demokratischen Verhältnisse.” (S. 58f.) Als diese Rezension abgeschlossen wurde, Ende November 2012, wurden aus Ägypten tägliche Zusammenstöße über die von vielen abgelehnte Erweiterung seiner Machtbefugnisse, die Staatspräsident Mursi sich genommen hatte – wie wird die politische Szene Ägyptens aussehen, wenn diese Rezension veröffentlicht wird? In diesen Tagen wurden auch auf regionaler Ebene politische Veränderungen erkennbar. „Alliances shift like sands in Mideast“, so laute die Schlagzeile einer Nachrichtenanalyse auf der Titelseite der International Herald Tribune (28.11.2012), in der nach dem jüngsten Gaza-Krieges erkennbar gewordenen Machtverschiebungen zugunsten von Hamas mit Unterstützung von Ägypten, Qatar und Tunesien beschrieben wurden – in welcher Form wird sich der nahöstliche ‘Sand’ womöglich schon in kurzer Zeit bewegen, mit allen unvorhersehbaren Auswirkungen auf die Länder der Region und darüber hinaus? Nach einem Überblicke über die Entwicklung der politischen Zustünde in den einzelnen Ländern und ihre Auswirkungen auf Israel, die Türkei und Iran, größtenteils Zusammenfassungen bekannter Ereignisse, kommt Perthes zu dem naheliegenden Schluss, Voraussagen über den weiteren Verlauf der “Ereignisse”, gar über deren Ergebnisse, seien angesichts der Dynamik der “Revolte und Revolutionen” unmöglich, bestenfalls ließen sich “Szenarien entwerfen – plausible Vermutungen über die Zukunft”. Vier Gruppen von Ländern mit jeweils unterschiedlichen Entwicklungslinien sieht er ‘sich herausbilden’: er bezeichnet sie als “demokratische Konsolidierer, halb demokratische Transformateure, gefährdete Regime und ressourcenreiche Ausharrer”. Inwieweit die Entwicklungen sich in diese politologischen Begriffe fassen lassen, sei dahingestellt, sie sind im Fluss, und dies aller Wahrscheinlichkeit nach auf nicht absehbare Zeit. (S. 169f.) Israel bescheinigt Perthes, auf die Veränderungen in seiner arabischen Umwelt bislang – und hier versucht er offenbar, sich gegen Kritik abzusichern mit dem Einschub “diplomatisch gesprochen” – mit großer Zurückhaltung, zum Teil auch mit Furcht und Sorge reagiert zu haben, im Klartext: Israel hätte im eigenen, strategischen Interesse weiterhin lieber mit den seithe91 REZENSIONEN rigen Regimen zusammengewirkt, so autokratisch und undemokratisch, wenn nicht diktatorisch oder gar tyrannisch sie waren. “Der zwar nicht ‘warme’, aber stabile Frieden mit Adepten hatte Israel erlaubt, den Anteil der Verteidigungsausgaben am Bruttosozialprodukt von 30 auf 10 Prozent zu senken und militärisch freie Hand zu behalten.” Die Vorteile, die der förmliche Frieden mit Ägypten Israel bescherte, hat Perthes sich von einem ehemaligen Nationalen Sicherheitsberater erklären lassen: militärische Auseinandersetzungen im Libanon, im Westjordanland oder an anderer Stelle konnten ausgeführt werden, ohne von Ägypten bedroht zu werden. Mit anderen Worten: Nach dem Friedensvertrag mit der stärksten arabischen Macht, Ägypten, hatte Israel freie Hand, nach Belieben gegen andere Länder militärisch vorzugehen, war Ägypten doch, wie es seinerzeit hieß, aus der antiisraelischen Front ‘herausgebrochen’ worden. Einige Israelis, so berichtet Perthes ferner, fürchteten auch, ihr Land könne angesichts geglückter demokratischer Umbrüche in Ägypten und in anderen Staaten seine “Exklusivität als einziger demokratischer Staat im Nahen Osten” Einbüßen. Israel riskiere in der Tat, so Perthes, auch bei seinen internationalen Freunden weiteren Kredit zu verspielen, wenn es den Eindruck vermittele, sich angesichts der Umwälzungen in der arabischen Welt in eine Wagenburg zurückzuziehen. “Mehr noch, Israel könnte die eigene Zukunft gefährden, wenn es die Chance vertut, einen israelisch-palästinensischen Frieden auf der Grundlage der Zweistaatlichkeit zu Schließen.” (S. 188f.). Für Perthes geht es darum, ob Israel letztlich bereit sei, den aus der Sicht vieler Israelis hohen Preis zu zahlen: die Aufgabe der seit 1967 besetzten palästinensischen Gebiete, um dort einen unabhängigen Staat Palästina entstehen zu lassen. Die Zweistaatenlösung sei, so argumentiert Perthes, nicht für die Palästinenser ‘erfunden’ worden, sondern sie schaffe eine Grundlage für die langfristige Existenz des jüdischen Staates, seine Akzeptierung als legitimes Mitglied der regionalen Staatengemeinschaft. “Die Palästinenser dürften, wenn eine solche Lösung nicht zustande kommt, irgendwann die Forderung nach Eigenstaatlichkeit aufgeben und statt dessen einen binationalen Staat zwischen Jordan und Mittelmeer mit gleichen Bürgerrechten für alle Einwohner fordern. “ Auch Perthes ist klar, dass infolge der demografischen Entwicklung die Juden in einem solchen Staat eine Minderheit bilden würden. “Für Israel als jüdisch-demokratischer Staat liegt hier die eigentliche Bedrohung.” (S. 190) Wird die Zweistaatenlösung, so hat gewiss auch Perthes bemerkt, infolge der weiteren Besiedlung des Westjordanlandes durch Israelis, mehr als eine halbe Million sollen dort bereits sesshaft geworden sein, nicht immer unwahrscheinlicher? Ist eine Rückkehr der Siedler in das israelische ‘Kernland’ oder als Alternative eine ‘Umsiedlung’ der Palästinenser in einen ‘Ersatzstaat’, in das benachbarte Jordanien, gar eine ‘ethnische Säuberung’ wie in 1948 vorstellbar? Oder sollte ganz Gaza dem Erdboden gleichgemacht werden (flatten), um die Palästinenser in die Unterwer92 BOOK REVIEW fung zu zwingen, wie es der Politiker Gilad Scharon, Sohn des ehemaligen Ministerpräsidenten, während des Gaza-Krieges im November 2012 verlangt hatte und an die amerikanischen Atombombenabwürfe auf Japan 1945 erinnerte, um das Land zur Kapitulation zu bringen? (Jerusalem Post, 18.11.2012) Schließlich, Perthes kann es nicht lassen – ist er doch Direktor einer Denkfabrik (think tank), die Politiker und andere mit aktuellen politischen Entscheidungshilfen versorgt – auch in seinem Buch den Europäern gute Ratschläge zu geben. “Europa sollte klare Prioritäten setzen und vorrangig jene Staaten unterstützen, die sich in Richtung Demokratie bewegen oder ihre junge Demokratie zu konsolidieren versuchen. Das heißt, dass die EU einen großen Teil ihrer politischen Energie und ihrer Ressourcen darauf konzentrieren sollte, der Demokratie Tunesiens und Ägyptens zum Erfolg zu verhelfen, denn ein solcher Erfolg wird auf die Region ausstrahlen.” Diese gewiss gut gemeinten Mahnungen provozieren gleich mehrere Fragen: Haben die Europäer denn nicht schon seit geraumer Zeit demokratische Bestrebungen oder was dafür ausgegeben wurde, in arabischen Staaten unterstützt? Wie sollte die Demokratie in diesen Staaten beschaffen sein, wie sollte sie ‘gemessen’ werden? Wie sollte die geforderte Unterstützung gewährt werden, und, schließlich, was bedeutet in diesem Zusammenhang “Erfolg”? Europa könne aufgrund eigener, reichlicher Erfahrungen mit demokratischen Transformationsprozessen viel zur Entwicklung solcher Prozesse in anderen Ländern beitragen mit Hilfestellungen bei der Organisation freier Wahlen und mit Wahlbeobachtern. Und so weiter… (S. 204f.). Das liest sich wie ein Bericht über eine Veranstaltung einer politischen Stiftung gewöhnlich in einem Fünfsternehotel mit ausgewählten Referenten vor ausgesuchtem Publikum – hatte Perthes, gewiss zutreffend, es nicht als “bittere Wahrheit” bezeichnet, dass westliche Politik eine demokratische Entwicklung in der arabischen Welt nicht wirklich vorwärts gebracht habe? (S. 20) Am Ende seines Buches hat er, so scheint es, seine Meinung korrigiert und meint, Europa könne nunmehr Fortschritte “in Richtung Demokratie” befördern, indem es immer wieder deutlich macht, wie sehr es selber daran interessiert ist. (S. 207) Tatsächlich? Verfolgt Europa, Deutschland eingeschlossen, auch in den arabischen Ländern nicht auch weiterhin eigene, vor alle wirtschaftliche Interessen, denen eine dauerhafte Befriedung der Gegend gewiss dienlich sein Würde? Die Schlagworte lassen sich übertragen. Perthes belobigt die Europäische Kommission, “relativ rasch nach den Umbrüchen in Tunesien und Ägypten”, am 8. März 2011, einen Entwurf für eine “Partnerschaft für Demokratie und gemeinsamen Wohlstand” vorgelegt zu haben – hat es denn solche ‘Entwürfe’ nicht schon in früheren Jahren gegeben? Dass der Umgang Europas mit den arabischen Ländern in der Vergangenheit nicht stets den erklärten hehren Zielen entsprach, ist auch Perthes nicht entgangen. Am Ende seines Buches versucht er, so scheint es, sich selbst und kritische Leser zu be- REZENSIONEN BOOK REVIEW schwichtigen: “Europa hat Ägypten wegen seiner Rolle im Friedensprozess, als Transportweg und als Wirtschaftspartner auch unter Mubarak gebraucht; es wird Saudi-Arabien wegen seiner Rolle auf den Energiemärkten, als Absatzmarkt und wegen seiner regionalpolitischen Bedeutung brauchen. Für andere Staaten in der Region galt und gilt Ähnliches. Daran ist nichts Unanständiges. […] Es würde die Glaubwürdigkeit Europas und seiner Mitgliedsstaaten allerdings erhöhen, wenn diese Interessen deutlich benannt und nicht so oft hinter wohlklingenden Begriffen und Erklärungen versteckt würden.” Und im nächsten Absatz: “Grundsätzlich ist nichts falsch daran, dass regionale Stabilität einer der Schlüsselbegriffe in europäischen Politikdokumenten ist. Allerdings haben gerade arabische Autokraten sich dieses Konzept gern zunutze gemacht, indem sie sich als Stabilitätsgaranten präsentierten und nicht selten sogar behaupteten, die einzige Alternative zu ihnen und ihren Regimen sei das, was Europa so sehr fürchtete: Instabilität und Chaos oder Terror und die Machtübernahme durch radikale Islamisten. Wie sich zeigte, waren die Regime solcher angeblicher Stabilitätsgaranten zwar langlebig, aber sie stagnierten und waren eben nicht stabil.” (S. 213) Für den “Umgang” mit Saudi-Arabien empfiehlt Perthes, die “durchaus vorhandenen guten Beziehungen [zu] nutzen, um in einem ehrlichen Dialog festzustellen, wo die gemeinsamen Interessen und wo Differenzen liegen, und gleichzeitig Unterstützung bei dem noch zu vorsichtigen inneren Reformprozess anbieten”. Kritik an Menschenrechtsverletzungen, an der Diskriminierung von Frauen und von Mitgliedern der schiitischen Gemeinschaft oder an der Unterdrückung von Bürgerprotesten in einem Nachbarland, offensichtlich ist Bahrain gemeint, sind für Perthes keine unzulässige Einmischung in die inneren Angelegenheiten, auch nicht bei einem so wichtigen Handelspartner (S. 212). Von den umstrittenen LeopardPanzern, die Saudi-Arabien seit Jahrzehnten und offenbar auch andere Länder wie Qatar und Indonesien erwerben möchten, ist keine Rede. Der Bundeskanzlerin darf zugutegehalten werden, dass sie nicht wie ihr britischer Amtskollege Cameron auf dem Tahrir-Platz in Kairo fromme Sprüche von sich gibt und anschließend in Begleitung von Waffenproduzenten an den Persischen Golf reist, um dort deren Erzeugnisse anzupreisen. Wie der ‘ehrliche Dialog’ und die deutschen Wirtschaftsinteressen miteinander in Einklang gebracht werden können, gehört nicht erst seit dem Beginn der Umstürze in arabischen Ländern zu den Problemen der deutschen Politik, nicht nur im Nahen Osten. Perthes’ Buch macht deutlich, dass die dort in Gang gekommenen Entwicklungen eine Herausforderung sind nicht nur für die Bewohner dieser Gegend, sondern auch für den Westen, nicht zuletzt für Deutschland, dessen politischer Handlungsspielraum noch immer von seiner ‘historischen Verantwortung’ eingeschränkt wird. Wolfgang Köhler, London Powel, Brieg, Larbi Sadiki (2010): Europe and Tunisia. Democratization via Association. – Routledge: London/New York, 206 p. Die Publikation ist vor dem Tunesischen Frühling (Februar 2011) erschienen und geht daher auf die neuesten Ereignisse nicht ein. Die jüngsten Protestbewegungen des Arabischen Frühlings haben ihre Eigendynamik. Inwieweit sie westliche Vorbilder haben oder westlichen Mustern folgen, wird in der Zukunft noch zu erforschen sein. Das Buch ist trotzdem eine wertvolle Quelle zur Politik Tunesiens. Das Verhältnis zur EU wird auch nach der Revolution von Bedeutung für die Tagespolitik sein. Die Modernisierungstheorie, der das Konzept des Neuen Tunesiens von Ben Ali folgte, wird weiterhin diskussionswürdig bleiben. Powel / Sadiki – beide Dozenten für Internationale Beziehungen in Groβbritannien – sehen Demokratisierung als einen offenen Prozess mit open-end an. Transformationstheorien lehnen sie ab, da diese von einem Kollaps der Regime ausgehen (p. 12). In ihren historischen Überlegungen folgen sie der CambridgeVeröffentlichung von J. K. Perkins, A History of Modern Tunisia (2004). Die Autoren zeigen in acht Kapiteln den Einfluss Europas auf Tunesien. Dabei schlagen sie einen Bogen von der Reformbewegung des nordafrikanischen Landes im 19. Jh. bis hin zur ‚Republik von morgen‘ des Präsidenten Bin Ali. Im ersten einführenden Kapitel „Introduction. Association via Democratisation? Democratisation via Association?“ werden einige grundlegenden Ideen präsentiert. Es ist zwar richtig, dass Aristoteles die Regierungsformen Karthagos mit seinen Regierungszyklen verglich (p. 10), jedoch reicht dies nicht aus, um von einer demokratischen Tradition bis in die Gegenwart auszugehen. Die aktuellen Regierungen knüpfen an Jahrhunderte alte, arabische Traditionen an, die sich mit autokratischen Momenten der europäischen Kolonialzeit vermischt haben. Sie sollten vor diesem Hintergrund gesehen werden. Tunesien war die meiste Zeit europäischen Einflüssen ausgesetzt ohne dass dieses Verhältnis reziprok gewesen wäre. Ausnahmen sehen die Autoren in Karthago (6. Jh. 93 REZENSIONEN v.Ch.) sowie in der Besetzung Siziliens durch die Aghlabiden (9. Jh. n.Ch.) (p. 13). Sie folgen der allgemein gültigen Annahme, dass Tunesien durch eine Orient-Okzident-Dichotomie geprägt ist (p. 12). Im zweiten Kapitel „Europe and Tunisia: the Dialects of Association and Reform from Khayr ad-Din at-Tunisi to Bin Ali” werden die politischen Reformen Tunesiens dargelegt, die Ende des 19. Jh. durchgeführt wurden und die sich deutlich an europäische Vorbilder anlehnen. Khayr ad-Din führte 1857 den Ahd al-Aman ein (p. 17s und p. 23), der in die Verfassung (arab. distur) von 1861 mündete, die erste in der muslimischen Welt (p. 17). Das Reformwerk nach europäischem Muster wurde mit der Absicht, den Kolonialismus von Tunesien fernzuhalten, eingeführt. Dies erwies sich allerdings als aussichtsloses Unterfangen angesichts der französischen Besetzung im Jahr 1881. Die europäisch inspirierten Reformen (arab. nahda, islah) bedeuteten eine Abwendung vom Osmanischen Reich (p. 18). Indessen involvierte Khayr ad-Din geschickt verschiedene Religionsgelehrte der ZaitunaMoschee in die Reformen, um ihre Islamkonformität zu garantieren (p. 19s). Der letzte Teil des Kapitels zeigt die Kontinuität dieser europäisch inspirierten Reformen in der Modernisierungspolitik Boughibas (p. 26) bis hin zur Unterzeichnung des EU-Assoziierungsabkommen durch Bin Ali. Im dritten Kapitel „Forging the Association: the Evolution of EU Democracy Promotion in the Mediterranean“ geben die Autoren einen Überblick über die europäischen Mittelmeerstrategien seit den 60er Jahren des letzten Jahrhunderts und Einblick in die Ziele der EMP (European Mediterranean Partnership) sowie der ENP (European Neighbourhood Policy). Zunächst wird die Demokratieförderung im Rahmen der EU-Politik behandelt (p. 32). Neu an der Politik des Barcelona-Prozesses ist die Verbindung von politischen Zielen mit wirtschaftlichen und kulturellen. Dabei bindet eine ‚dreifache Logik‘ die Demokratieförderung an die Erschließung von Märkten und an einen regionalen Multilateralismus (p. 33). Auffällig sind die Ähnlichkeiten zwischen der EMP und der US-Initiative des ‚Erweiterten Mittleren Ostens‘ (p. 34). Tunesien unterzeichnete im Juli 1995 als erstes Mittelmeerland ein Assoziierungsabkommen im Rahmen der EMP. Anders als die Barcelona-Erklärung selbst sind diese Assoziierungsabkommen juristisch bindend, was eigentlich ein Plus für die Demokratieförderung ist. Im Falle des tunesischen Abkommens sind diese Elemente aber nicht deutlich zu identifizieren, da weder ‚Demokratie‘ noch ‚politische Reform‘ als Wörter vorkommen. Lediglich Artikel 2 enthält eine Verpflichtung auf ‚demokratische Prinzipien‘. (p. 36) „Indeed there is a distinct lack of specificity regarding the democratisation of Tunisia“ (p. 36). Indirekt geht das Abkommen davon aus, dass Tunesien zum Zeitpunkt der Unterzeichung nicht zum Kreis der demokratischen Nationen gehörte. (p. 37). Die Abkommen haben einen allgemeinen Stil und „commitments to democracy promotion by the signatories were far more prominent in the Declaration’s text than they 94 BOOK REVIEW were in the subsequent Association Agreements […]” und dies obwohl “the Tunisian government was the only Arab partner state government to express enthusiasm for the EMP’s emphasis on democracy and human rights” (p. 37). Um die Jahrtausendwende wurde die EMP durch die wenige egalitäre ENP abgelöst, die das neue Selbstbild der EU als internationalen Akteur deutlich macht (p. 38). Ihre Aktionspläne ersetzen die Assoziierungsabkommen nicht, sondern versuchen sie zu stärken (p. 39s). Der Aktionsplan, der im Jahr 2005 mit Tunesien unterzeichnet wurde, hält das nordafrikanische Land zu „pursuit and consolidation of reforms that guarantee democracy“ an und ist damit bei Weitem expliziter als die Assoziierungsabkommen (p. 40), was sich auch an zehn klaren Zielsetzungen zeigt (p. 41). Nach dem September 2001 spielt natürlich auch Sicherheit eine große Rolle (p. 41). Die Einbindung Tunesiens in einen weitergehenden Prozess der Bildung einer multilateralen Region wird deutlich (p. 42). Das Engagement der EU zielt dabei auf die Führungselite Tunesiens ab, was einem ‚top-down-Modell‘ der Demokratisierung entspricht (p. 42). Dabei setzt die EU Sozialisierung und positive Konditionalität ein (p. 43ss), die als Prozedere aus den Erfahrungen mit der Osterweiterung auf die Mittelmeerländer übertragen wurden (p. 45). Die positive Konditionalität besteht insbesondere in den wirtschaftlichen Anreizen, die an Demokratisierungsmaβnahmen gebunden werden (p. 47ss). „Tunisia’s need for support provides the EU with a perfect opportunity to drive political reform […] by making its support conditional on […] benchmarks in reforming the country’s political system“(p. 49). Die Autoren kritisieren den engen Zusammenhang, den die EU zwischen wirtschaftlicher und politischer Liberalisierung herstellt. Es wäre besser, die wirtschaftlichen Maβnahmen als eigenständige Ziele zu setzen (p. 51). Wichtige Denkanstöße sind dabei: „Liberalisation may, in fact, be contributing to the further entrenchment of authoritarianism“ (p. 51) und “[…] reform of the economic sector in Tunisia since 1995 has arguably only deepened the problems of economic governance […]” (p. 52). Eine bottom-upDemokratisierung verfolgt die EU über den zivilgesellschaftlichen Sektor (p. 52ss). Im vierten Kapitel „Unfulfilled reform: implementing democracy promotion in Tunisa“ wird die Effektivität der verschiedenen Ansetzpunkte der EU zur Demokratisierung geprüft: Sozialisierung der Eliten, wirtschaftliche Modernisierung und Zivilgesellschaft (p. 57). Ein großer Teil der Eliten hat bereits französische – und damit europäische Referenzen. Durch ihre Interviews mit Angehörigen der Eliten stellten die Autoren fest, dass Demokratie kein Wert per se ist (p. 62). „[…] officials would be aware of the disadvantages of democracy, particularly to their own positions” (p. 63). Weiterhin wählen die Eliteangehörigen die Normen aus, die sie für adäquat halten und Sozialisierung ist ein langfristiger Prozess, der nach zwei Jahrzehnten enger Zusammenarbeit noch keine Wirkung zeigen muss. Hinderlich wirkte außerdem, dass die Regierungspartei RCD sich mit der Nation und ih- REZENSIONEN ren Interessen gleichgesetzt hat und Opposition damit als Verrat interpretiert wurde. Sozialisierung scheint somit kein effektiver Weg zu sein (p. 64 und p. 67). Der nächste Punkt ist die wirtschaftliche Modernisierung und die Konditionalität der EU-Wirtschaftshilfe. Die EU sieht den Reformprozess der Justiz, der Medien und der Zivilgesellschaft als zu langsam an (p. 68) und auch der Freedom House Demokratieindex zeigt kaum Fortschritte seit 1995 (p. 69). Dies gibt der EU guten Grund, Konditionalität verstärkt einzusetzen. Die Zahlen zeigen aber das Gegenteil. Zwischen 1995 und 2006 wurden Tunesien € 945 Mio. aus dem MEDA Hilfsfonds zugesprochen, wovon € 657 Mio. ausbezahlt wurden. Von 2007 bis 2010 waren jährlich € 300 Mio. für das National Indicative Programme veranschlagt, wobei nur € 30 Mio. pro Jahr für Demokratisierungsmaβnahmen angesetzt wurden. Die Autoren schlieβen daher: „The money therefore keeps coming, regardless of the lack of progress in political reforms” (p. 69). Konditionalität in Form von Zahlungssuspensionen ist unter EU-Beamten nicht populär und wird nur bei Sicherheitsfragen im Zusammenhang mit Terrorismus angedroht (p. 70). Die Autoren schlieβen: „[…] in the case of Tunisia, conditionality exists more in name than in anything else.“ (p. 70). Weiterhin hat die wirtschaftliche Liberalisierung kaum Verbesserungen für die Bürger gebracht (p. 70ss), sondern „[…] allows the government to perpetuate patronage networks that help shore up the governing security elite.“ (p. 71). Damit einher geht Korruption, die wiederum zur Zurückhaltung bei ausländischen Investitionen führt (p. 72). Die Schlussfolgerung ist eindeutig: „Any notions that economic reforms may encourage a climate more sympathetic to democratic government have proved misplaced in Tunisia“ (p. 72). Organisationen der Zivilgesellschaft müssen beim Innenministerium registriert werden, um rechtmäßigen Status zu erhalten. Dies bringt sie um ihre Autonomie, die eine der vier Kennzeichen von zivilgesellschaftlichen Organisationen ist. Aus diesem Grund koexistieren registrierte und nicht registrierte Organisationen. Zum Teil wurden NGOs von Mitgliedern der regierenden Partei RCD infiltriert und ihre Aktivitäten dann blockiert (p. 74). Der Staat nahm den zivilgesellschaftlichen Raum durch die Finanzierung legaler NGOs und vor allem durch den FSN (Fonds de Solidarité Nationale), der den Islamisten entgegenwirken sollte, für sich in Anspruch und unterbindet somit jegliche Opposition (p. 75). NichtregierungsOrganisationen sind erst seit 2004 ein Baustein der EU-Politik. Die EMP war bis dahin eine Angelegenheit zwischen Regierungen (p. 76). In der Summe hat die EU jedoch wenig Einfluss auf die tunesische Zivilgesellschaft gehabt und zudem konnte die tunesische Regierung die Kooperation von ausländischen und tunesischen NGOs in Tunesien erfolgreich verhindern. Tunesien hatte einigen europäischen Ländern, deren Vertreter mit tunesischen Oppositionellen und Menschenrechtsaktivisten zusammentrafen, mit dem Abbruch der diplomatischen Beziehungen gedroht (p. 77). Unter diesen Bedingungen scheint es BOOK REVIEW fruchtlos, Akteure der Zivilgesellschaft in den Demokratisierungsprozess einzubeziehen (p. 78). Das fünfte Kapitel „Stability, Democracy, or both? EU Indecision and Tunisian Interaction“ untersucht Diskurse der EU. Im ersten Teil werden diese Diskurse untersucht und die Topoi gezeigt, die Tunesien dadurch zugeschrieben werden, dass es im Zusammenhang mit seinen Nachbarstaaten betrachtet wird. (p. 82). Im zweiten Teil werden die konvergenten Interessen der EU und Tunesiens gezeigt (p. 91). Zunächst wird durch den Begriff der Euro-mediterranen Partnerschaft (EMP) ein Dualismus zwischen Europa und dem Mittelmeer hergestellt, der diesen Raum als eine eigene Zone gegenüber Europa festlegt. Das Meer selbst wird als Trennlinie zwischen Europa und dem Mittelmeerraum, der in der EU-Außenpolitik genannt wird, betrachtet. (p. 83s) Trotzdem ist der Mittelmeerraum kein kohärenter Akteur, da im EUDiskurs Unterregionen unterschieden werden. Tunesien gehört zum südlichen Mittelmeer und zum Maghreb und die Autoren stellen fest: „[..] the overarching discursive structure remains regional in focus.“ (p. 85). Bei den dem Mittelmeerraum zugeschriebenen Topoi nennen die Autoren als erstes den Instabilitätskomplex, d.h. die ganze Region wird als gewaltgeprägt, instabil und sozioökonomisch unterentwickelt dargestellt, was sich auch in der European Security Strategy (ESS) und der kurz danach eingeführten ENP (European Neighbourhood Policy) zeigt. Oberste Ziele der EU sind Frieden und Stabilität, Demokratie ist ein untergeordnetes Ziel, das dem Erreichen der beiden Primärziele dient (p. 86s). Die Region wird grundsätzlich aus der Sicherheitsperspektive der EU betrachtet, nicht aber aus derjenigen Perspektive ihrer eigenen Staaten und Bevölkerungen (p. 87). Ein weiterer Topos ist die auf Werten basierende Reaktion der EU auf diese Instabilität. Unter diesen Werten findet sich die Demokratie (p. 88ss). Europa konnte die Instabilität seiner Vergangenheit durch ein Wertepaket überwinden und überträgt diese Werte nun auf die Nachbarregionen. „[…] that the EU was essentially seeking to promote itself as an answer to the problems of the Mediterranean, [...] making the region more like Europe.” (p. 90) Demokratieförderung dient der Langzeitsicherheit der EU und ist somit utilitaristisch und nicht etwa idealistisch, was auch erklärt, warum seit 1995 kein wesentlicher Demokratisierungsdruck auf Tunesien ausgeübt wurde (p. 90s). Konvergente Interessen entstehen durch die gemeinsame Betonung von Sicherheit und Stabilität (p. 91). „[…] the EMP allows the EU and its Mediterranean partners to become a security community, based on a common perception of threats that encourages cooperation. [...] with a much greater focus on economic and financial harmonisation, leading to an ‘area of shared prosperity’.” (p. 94). Gemeinsame Besorgnis der EU und Tunesiens ist der radikale Islamismus (p. 95s). „This is reflected in the hostility of the EU towards anything vaguely related to Islamism in Tunisia itself.” (p. 96), was zu grundsätzlichem Unverständnis der islamistischen 95 REZENSIONEN Agenda des Landes führt, obwohl die EU die islamistische Nahda-Partei nicht mit Terrorismus in Verbindung bringt. Die EU betrachtet den Islamismus grundsätzlich als Gefahr und eine ähnliche Haltung findet sich bei tunesischen Beamten, die das gemeinsame Interesse mit der EU den Terror zu bekämpfen gerne unterstreichen. Im Namen von Sicherheit und tunesischer Identität wurden Manifestationen des politischen Islam unterdrückt (p. 97ss). Laut der Autoren zeigen die EU und Tunesien Konvergenzen in der Politik in ihrem Streben nach Sicherheit und Stabilität. Sie führen dieses Argument aber nicht weiter aus (p. 99s), sondern zeigen, wie der Begriff der Demokratie zusehends zu Gunsten von better governance aus den offiziellen Dokumenten der EU geschwunden ist, wohl auf Wunsch der tunesischen Partner. Es wird erwähnt, dass die Treffen zwischen tunesischen und EU-Beamten nur noch Sicherheitsfragen zum Gegenstand haben (p. 101s) Im sechsten Kapitel „The ‚Second Republic‘ and Citizenship in Bin Ali’s Tunisia. Democracy versus Unity, 1987-2001“ geben die Autoren keine Analyse des politischen Systems unter Ben Ali, sondern sie zeigen die Demokratieunfähigkeit des tunesischen Regimes von Bourguiba (p. 112) und jene der ersten Hälfte der Herrschaft Bin Ali’s (‚Zweite Republik‘ im Gegensatz zu Bourguibas ‚Erster Republik‘). Dabei werden Thesen der Transformationstheorie falsifiziert, insbesondere jene, dass Einheit – hier im Sinne nationaler Einheit – zu Demokratie führt (p. 106ss). Die Identitätsbildung erfolgte durch Ethnonationalismus während der Bourguiba-Jahre. Entwürfe, die auf Ethnoreligiösität, also auf dem Islam, beruhten, waren zwar in der antikolonialen Bewegung vorhanden (p. 111s), wurden jedoch aus Angst vor dem Islamismus nicht weiter aktiviert. „For the ruling elite, which itself does not reject Arab-ness and Islam in the shaping of Tunisia’s identity, secular nationalism is the only route to modernity and development.” (p. 120). Im Gegensatz zu Algerien und Marokko hatte Tunesien eine homogene Bevölkerung mit einem sehr geringen berberischen Anteil und konnte somit auf den Ethnonationalismus setzen. Durch eine frankophile Elite entstand ein säkularer, republikanischer Staat: „In Tunisia, the dominant political language has been couched in the grammar of secularism and republicanism with a strong Francophile accent.“ (p. 123) Sowohl unter Bourguiba als auch unter Bin Ali wurde staatliche Hegemonie durch die Dyade Etat patron (Staat als Schutzmacht) und Etat-parti (Partei als Staat, im Sinne des Einparteiensystems) gebildet (p. 117 und p. 119), was eine tatsächliche Demokratie verhinderte. Kennzeichen des Staates sind Exklusivität und Einzigartigkeit (p. 117). Unter Bin Ali hat sich der Staat aus Furcht vor dem Islamismus zu einem Polizei- und Spitzelstaat (arab. mukhabarat) entwickelt. (p. 119). Die Identitätsfrage steht somit im Mittelpunkt der jüngsten Ereignisse in Tunesien (auf die die Autoren nicht eingehen) und erklärt offensichtlich auch den Wahlsieg der Islamisten im Jahr 2011: „Fierce contest over the interpreting of identity must not be underestimated as one source oft 96 BOOK REVIEW he heightened antagonism between the regime and the Islamists. For al-Nahdah an Arab-Islamic identity must be reified through greater Islamisation and Arabisation of society and polity“ (p. 120). Religion waren unter Bouguiba und unter Ben Ali Privatsache (p. 120), während die Islamisten religiöse Moral in öffentlichen Angelegenheiten wünschen (p. 121). Das siebte Kapitel „The ‚Republic of Tomorrow‘. The Twin Quest for Association and Democratisation, 2002-2009” ist mit 42 Seiten das umfangreichste und am besten ausgearbeitete. Es soll untersucht werden, ob in der langen Amtszeit Bin Alis wesentliche Fortschritte bezüglich der Demokratisierung Tunesiens und der Assoziation mit der EU erzielt wurden. Kurz wird die Entwicklung des Bin Ali Regimes seit 1987 dargestellt (p. 127s) und immer wieder werden Entwicklungen des Bourguiba-Regimes dargestellt. Die Unterzeichnung des Assoziierungsabkommens mit der EU im Jahre 1995 bedeutete eine Wende hin zu einem globalisierten, kosmopolitischen Tunesien. „It was noted for turning attention to gradual process of institution-building and top-down and tightly statemanaged democratisation.” (p. 127). In der Summe zeigt sich das Bin-Ali-Regime aber als Produzent sozioökonomischer Dienstleistungen wie Trinkwasser, Computer, steigende Einkommen, bessere Wohnungen, also besserer Lebensbedingungen (p. 129). „[…] economic goods served as tangible trade-off with the perennially delayed and much vaunted political pluralism.” (p. 131s). Obwohl Tunesien 2005 den Weltgipfel der Informationsgesellschaft abgehalten hat, filterte das Regime das Internet (p. 130s). Im Folgenden besprechen die Autoren systempolitische Fragen. Die Verfassung gesteht dem Präsidenten weitreichende Kompetenzen zu, die quasi die Funktion des Bey fortsetzen (p. 136ss). Checks und balances wie im amerikanischen System sind nicht vorhanden. „The constitution is written to empower the president, not invest sovereignty in the people.” (p. 136). So gelten auch die bürgerlichen Freiheiten nicht bedingungslos, sondern unter dem Vorbehalt der öffentlichen Ordnung. Im Jahre 2002 änderte Bin Ali Artikel 39, der die Amtszeit des Präsidenten festlegt. Vorher waren zwei Amtszeiten vorgesehen, mit der Änderung galt ein Höchstalter von 75, was quasi eine lebenslange Amtszeit bedeutet. Im Jahre 2001 tauchte der Begriff der ‚Republik von morgen‘ auf (p. 138ss). Der Entwurf sieht tatsächlich demokratische Änderungen vor und wurde 2002 einem Referendum unterworfen. Allerdings sind die Änderungen der bürgerlichen Freiheiten in die Zukunft verlegt. Von zehn Verfassungsänderungen beziehen sich ohnehin drei auf den Präsidenten, u.a. Artikel 39 mit der verlängerten Amtszeit (p. 141). Im Weiteren untersuchen die Autoren, ob der Entwurf der ‚Republik von morgen‘ zur EU-Assoziation im Einklang steht (p. 143ss). Die ‚Republik von morgen‘ ist der EU-Assoziierung nicht feindlich, nutzt sie aber gleichzeitig, um Europas Einfluss zu regulieren (p. 143). Wirtschaftliches Wachstum soll vor allem durch Investitionen aus dem Golf kommen. Zwar hat REZENSIONEN BOOK REVIEW das Abkommen Europa zum ersten diplomatischen und wirtschaftlichen Partner gemacht, jedoch stehen die Maghreb-Länder an zweiter Stelle. Insgesamt war das EU-Abkommen ein wichtiger Faktor für Ben Alis Republik (p. 146) und die ‚Republik von morgen‘ ist in gewisser Weise aus dem Assoziierungsabkommen geboren (p. 150). Eine gewisse Aufsicht der EU über die Demokratisierung ist sogar möglich, so lange Tunesien die Inhalte selbst bestimmt kann und einen langsamen Schritt der Transition anschlagen kann (p. 146). Der politische Teil der Barcelona-Erklärung macht den Partnern keine Vorschriften. „Its vagueness and incrementalism in the political realm suits the Tunesian predilection for maintaining control over the pace and substance of reform – in a similar manner to that of the Beylical ancestry” (p. 147). Das Kapitel endet mit einer Aufstellung der Bereiche, in denen die EU sinnvollerweise Einfluss nehmen kann (p. 156). In einem Postscriptum (p. 157ss) spricht sich Sadiqi für eine associative democracy in Tunesien aus und meint damit ein Modell, an dem alle politischen Kräfte beteiligt werden. Im achten Kapitel „Conclusions” fassen die Autoren die Erkenntnisse ihrer Studie auf wenigen Seiten zusammen. Es ist sicherlich nicht einfach, die beiden Stränge der tunesischen Politik und der EU-Politik zusammenzuführen, jedoch ist diesem Versuch eine bessere Systematik zu wünschen mit weniger Wiederholungen und Überschneidungen. Die Kapitel wirken zusammenhanglos, Überschriften und Zwischenüberschriften treffen oft nicht den inhaltlichen Kern. Eventuell wurden einzelne Aufsätze oder Vorlesungsskripten zu einem Buch erweitert. Die Literatur wurde gut ausgewertet, jedoch treten die Eigenleistungen (Beobachtungen, Interviews, Auswertung von Dokumenten und Reden) nicht deutlich hervor. Es bedarf an einigen Stellen tiefergehender Analysen, manchmal wirken die Schlüsse voreilig. Vielfach werden die Überlegungen von der politischen Theorie getragen, obwohl die Fragestellung nach der Demokratisierung eigentlich besser systempolitisch beantwortet werden kann. Positiv ist, dass einer der Autoren arabophon ist und somit die arabischen Schlüsselbegriffe einbringen und erläutern konnte. Beide Autoren haben profunde Kenntnisse der tunesischen Politik, sodass dem Buch insgesamt eine Richtung zu wünschen gewesen wäre, die nicht die Beziehungen zur EU fokussiert. Isabel Knoerrich, Tunis Pusch, Barbara, Uğur Tekin (Hrsg., 2011): Migration und Türkei. Neue Bewegungen am Rande der Europäischen Union. – Ergon Verlag: Würzburg, 230 S. von Themen, die sich in drei Kategorien zusammenfassen lassen: (1) allgemeinere Überlegungen zur Migration und Migrationspolitik, (2) türkische Migration nach Deutschland und (3) „Migration in den Transitstaat Türkei“ (S. 19). Die Herausgeber haben sowohl auf eine inhaltliche Einführung weitgehend verzichtet als auch auf eine Zusammenführung der einzelnen Beiträge, die so recht unvermittelt nebeneinander stehen. Neben Beiträgen, die sich auf speziellere Aspekte beziehen, wie etwa auf den Ford-Streik in Köln 1973, versuchen drei Autoren größere Zusammenhänge darzustellen. Einen historischen Überblick über die Migrationsbewegungen in Europa liefert Erol Yıldız, der deutlich macht, dass entgegen der Zerrbilder von „Flüchtlingsstürmen“ das Ausmaß der Migration kaum gestiegen ist. Allerdings gibt es deutliche Verschiebungen darin, wer auswandert und wie die Migranten in den Ankunftsgesellschaften aufgenommen werden. Im 19. und 20. Jahrhundert gab es zum einen massive Migrationsbewegungen innerhalb Europas und viele Europäer migrierten nach Nord- und Südamerika. Diese europäischen Migranten (sowohl innerhalb Europas als auch in Amerika) wurden gesellschaftlich wesentlich stärker integriert und waren rechtlich stärker abgesichert als diejenigen Migranten, die heutzutage versuchen, nach Europa zu gelangen. Mit der Politik der europäischen Staaten und der Europäischen Union befasst sich der Aufsatz von Gerda Heck. Sie legt dar, dass die Außen- und Migrationspolitik dazu dient, Migrationsbewegungen zu bekämpfen und Migranten auszuschließen. Es wurden und werden zahlreiche Methoden und Konzepte entwickelt, die alle dieses Ziel verfolgen. Für Deutschland erwähnenswert ist etwa das Prinzip des „ersten Asyllandes“ im Schengen-Raum, wonach Flüchtlinge nur in dem Schengen-Land einen Asylantrag stellen können, in das sie zuerst eingereist sind. Wenn ihr Asylantrag abgelehnt wird, gilt diese Ablehnung für alle Schengen-Staaten. Weil alle Nachbarstaaten Deutschlands im Schengen-Raum sind, können nur noch die Flüchtlinge, die per Flugzeug einreisen, in Deutschland einen Asylantrag stellen. Dies ist allerdings nur für einen Bruchteil der Flüchtlinge möglich. Auch die Errichtung von Auffanglagern an den europäischen Außengrenzen und das „Abfangen“ von 97 REZENSIONEN BOOK REVIEW Flüchtlingsbooten im Mittelmeer dient dazu, „Flüchtlings- und Migrationsbewegungen bereits in den Herkunftsregionen außerhalb der Europäischen Union aufzuhalten“ (S. 65). Diejenigen, die es trotzdem schaffen nach Europa zu migrieren, erwartet vielfach die Illegalisierung und Entrechtung. Barbara Pusch beschreibt in ihrem Aufsatz über „Irreguläre Migration in der Türkei“, wie die fehlende juristische Anerkennung nicht mit einem gesellschaftlichen und ökonomischen Ausschluss und einer Marginalisierung einhergehen muss. Migranten in der Türkei können „irregulär und trotzdem beruflich erfolgreich“ (S. 158) sein und auch ohne eine Aufenthaltserlaubnis im staatlichen Sektor (so etwa in den Hochschulen als Dozenten) arbeiten. Für die gesellschaftliche Inklusion kommt es eher darauf an, ob die Migranten eine hohe Qualifikation haben und ökonomisch erfolgreich sind. Eine Gesamtbewertung kann für den Sammelband nicht gegeben werden. Neben gelungenen Beiträgen stehen Texte, die keinen großen Erkenntnisgewinn liefern oder thematisch so eng gefasst sind, dass eine Einordnung in größere Debatten erschwert wird. Die Publikation lohnt sich eher für diejenigen, die sich intensiv mit Migration und Migrationspolitik beschäftigen. Deutlich weniger eignet sie sich als Einführungsund Überblicksliteratur. Ismail Küpeli, Duisburg Richter, Heinz A. (2010): Kurze Geschichte des modernen Zypern 1878 -2009. – Franz Philipp Rutzen: Mainz/Ruhpolding, 272 S. Die vorliegende Publikation ist eine Kurzfassung des ursprünglich vierbändigen Kompendiums, das sich teilte in Band 1 „1878 – 1949“, Band 2 „1949 – 1959“, Band 3 „1959 – 1965“, Band 4 „1965 – 1977.“, in dem Richter minutiös und lebhaft die Entwicklung eines peripheren Inselstaates zu einem politischen Zankapfel zwischen Griechenland und der Türkei, zu einem internationalen Krisenherd bis zu einem geteilten Staat führte, der heute nicht mehr auf der „hot list“ internationaler Konflikte steht, aber im98 mer noch einer politischen Lösung harrt. Auch die konzise Form dieses mehr als 2000 Seiten fassenden Geschichtswerkes, das sich nun auch an den allgemein interessierten Leser richtet, ist sehr informativ und aufgrund seiner gleichzeitigen Detailliertheit und dem wissenschaftlich nicht allzu strengen, aber korrekten Erzählstils spannend zu lesen. So sind Redewendungen wie „frustrierende Erfahrungen“ der Linken (S. 48) nicht unbedingt in einem wissenschaftlichen Werk zu erwarten, machen aber deutlich, dass der Autor nicht nur Kollegen, sondern alle auf seine Reise durch die zyprische Geschichte mitnehmen will. Besonders liegt dem Autor, wie vielen anderen, die sich mit Zypern beschäftigen, am Herzen zu zeigen, dass die Feindschaft zwischen türkischen und griechischen Zyprioten von außen angeregt wurde, grundlegend unterschiedliche Geisteshaltungen wie sie z.B. die Lehren von Christentum und Islam hervorgerufen haben könnten, kein Grund zu Dissonanz waren, die türkischen Zyprioten auch „einen guten Zivania oder …Brandy“ schätzten (S. 15). Wie komplex und verworren die Geschichte Zyperns teilweise war, zeigt sich z.B. an Richters Darstellung des „Zypern-Tributs“. Selbst seine versierte Analyse muss mindestens zweimal gelesen werden, um Zusammenhänge und Logik, soweit sie sich denn erschließt, zu verstehen. Wichtig ist, dass Richter auch die Zeit nach 1977 bis in unsere Tage in dieser Kurzfassung berücksichtigt und dankenswerterweise auf die Arbeiten von Sevgül Uludağ verweist, die die Schilderungen der menschlichen Tragödien der 1960 und 70er Jahre sammelt, veröffentlicht und der vielen unbekannten Toten mit Hilfe forensischer Namen wieder zu einer Geschichte verhelfen will. Durch die Wandlung des Gesamtwerkes in eine Kurzfassung treten allerdings teilweise stilistische Schwächen auf, die einerseits durch das Zusammenstreichen entstanden sind, wie auch der Autor vorausschickt, dass auf eine „durchgehende chronologische Darstellung“ verzichtet wird, andererseits bei der Übersetzung aus der englischen Version Flüchtigkeitsfehler auftreten: „ottomanisch“ statt osmanisch (S.21), „Anschluss and (sic!) Griechenland“ (S. 22). Diese kleinen Schwächen tun dem Gesamtwerk keinen Abbruch, und so ist dieses Werk nicht nur für weiterführende wissenschaftliche Arbeit sehr wertvoll, sondern könnte auch für Zypernreisende, die mehr als nur das übliche über Zypern wissen wollen, von Interesse sein. Dennoch stellt sich mit diesem Werk die Frage, ob es als Geschichtswerk, nicht nur als chronologische Abhandlung mit dem Auftrag der Weiter- oder sogar Identitätsbildung dient. Richter lässt immer wieder durchblicken (s.o.), dass eine Wiedervereinigung Zyperns aufgrund der menschlichen Nähe der Bevölkerung keine Unmöglichkeit ist. Und wohl deshalb ist sein Ursprungswerk auch ins Türkische übersetzt worden. Es ist aber fraglich, ob dieses Geschichtswerk von allen Zypern als bindende Grundlage angesehen werden kann. Wenn man alle Zyprer ansprechen will, muss man alle mitnehmen, heißt auch Quellen, die im Norden Zyperns als verbindlich ange- REZENSIONEN BOOK REVIEW sehen werden, also die türkischen, zitieren und interpretieren, mögen sie auch noch so „geschichtsblind“ sein. Hier zählt der Autor nur einige wenige (darunter Birand) auf, die ihm in Übersetzung vorlagen. Auch liest sich der gesamte Text aus griechischer Sicht verständlicher. Es soll damit nicht gesagt sein, dass Richter hier eine einseitige pro-südzyprische Stellung bezieht. Will man aber ein Geschichtswerk für alle Zyprer schreiben, muss die Perspektive geändert werden. Solch ein Werk ist noch lange nicht in Sicht. Es muss wohl auch aus den Reihen der Zyprioten selbst kommen. Allerdings hätte Richter mit seiner Expertise die Chance gehabt, noch eindringlicher einheimische Historiker einzuladen ihre eigene Geschichte zu finden. Die kurze Erwähnung der Arbeiten Uludağ’s ist ein Ansatz – mehr nicht. Insofern bleibt dieses Geschichtswerk trotz seiner ansprechenden und inhaltlich versierten Art etwas für Außenstehende. Hermann Kandler, Mainz Seidensticker, Tilmann (Hrsg., 2011): Zeitgenössische islamische Positionen zu Koexistenz und Gewalt. – Harrassowitz: Wiesbaden, 184 S. Obwohl religiös legitimierte Gewalt nur bei einer Minderheit der Muslime auf Zuspruch stößt, wird der Islam vielfach als Religion angesehen, die zur Gewalt gegen Andersgläubige aufruft, oder diese zumindest gutheißt. Die Ursachen für diese Wahrnehmung sind vielfältig. So werden nicht selten Gewaltverhältnisse in muslimisch geprägten Ländern zu Unrecht als Folge religiös motivierter Gewalt eingestuft. Zudem werden diejenigen, die ihre Gewalt mit Bezugnahme auf die Religion legitimieren, irrtümlich als Repräsentanten eines authentischen bzw. „wahren Islam“ angesehen. Eine im Jahr 2008 abgehaltene Fachkonferenz des BMBF-Projekts „Islamische Kontroversen über die Berechtigung von Gewalt“ hat sich mit unterschiedlichen Positionen zeitgenössischer muslimischer Theoretiker und Organisationen zu Koexistenz und Gewalt beschäftigt. Als Ergebnis liegt ein von dem Jenaer Arabisten Tilman Seidensticker herausgegebener Sammelband vor, der unterschiedliche Aspekte dieser Debatte aufzeigt sowie Argumentationsweise und Begründungsmuster der Akteure untersucht. Angesichts des breiten thematischen Spektrums und der Vielfalt der Stimmen können dabei nur Ausschnitte aus dem Meinungsspektrum berücksichtigt werden. Wie in vergleichbaren Veröffentlichungen stehen sunnitische Stimmen aus der arabischen Welt im Zentrum der insgesamt acht Beiträge, wobei jedoch auch die Positionen türkischer, indonesischer sowie in Europa und den USA lebender Autoren berücksichtigt werden. Schiitische Stimmen finden dagegen mit einer Ausnahme keine Beachtung. Im Zentrum vieler Beiträge stehen Fragen, die sich aus der unterschiedlichen Interpretation des jihad ergeben. So untersucht Mariella Ourghi eine literarische Auseinandersetzung zwischen dem syrischen Rechtsgelehrten Muhammad Sa‘id Ramadan al-Buti, der jiahd in erster Linie als friedliches Werben für den Islam versteht und militärischen jihad auf die Verteidigung muslimischen Territoriums beschränken möchte und seinem Kritiker Abd al-Malik al-Barrak, für den der Kern des jihad in der Bekämpfung des Unglaubens besteht.1 Tilman Seidensticker geht der Frage nach, wie Fürsprecher eines militanten jihad-Verständnisses mit der Prophetentradition umgehen und sie im Verhältnis zu koranischen Texten gewichten. Wie groß innerhalb des islamistischen Lagers die Differenzen über Strategien und Methoden des mit gewalttätigen Mitteln geführten jihad sind, zeigen die Beiträge von Rotraut Wielandt und Rüdiger Lohlker. Letzterer demonstriert am Beispiel militanter jihadistischer Positionen, wie selbst die Verwendung von Massenvernichtungswaffen mit Textfragmenten aus Koran und Hadith legitimiert werden kann. Charakteristisch für eine solche Argumentationsweise, die nur den „Schein der gelehrten Diskussion“ wahre, sei das selektive Anführen von Belegstellen aus den islamischen Quellen, die Reduzierung komplexer Diskussionen früherer Exegeten und nicht zuletzt die Unterordnung religiöser Aussagen unter politische Argumente. Vor allem letzteres bedeute faktisch ein Bruch mit dem „islamisch gelehrten Diskurs“. Im Mittelpunkt von Rotraud Wielandts Beitrag stehen demgegenüber Autoren aus dem konservativ islamischen und islamistischen Lager, die zwar, wie Mu‘tazz al-Khatib und Yusuf al-Qaradawi einen islamischen Staat befürworten, jedoch exzessive Gewalt gegen Zivilisten ablehnen, nicht zuletzt, weil dies dem Bild des Islam schade. Mit jihadistischer Doktrin setzt sich auch der Beitrag von Behnam Said auseinander. Dieser berichtet über eine im Jahr 2010 im türkischen Mardin abgehaltene Konferenz, die sich 1 Der Beitrag beruht im Wesentlichen auf einem Kapitel aus Ourghis Monographie, die aus dem gleichen Forschungsprojekt hervorging; vgl.: Ourghi, Mariella, Muslimische Positionen zur Berechtigung von Gewalt. Einzelstimmen, Revisionen, Kontroversen, Würzburg 2010, S. 99 REZENSIONEN BOOK REVIEW mit der sogenannten „Mardin-Fatwa“ Ibn Taimiyas befasste und diese in ihrem historischen Kontext interpretierte, was wütende Reaktionen -nicht nur - aus dem islamistischen Lager nach sich zog. Mit grundsätzlichen religiösen Fragen, die in der Debatte um Toleranz eine Rolle spielen, befassen sich Rainer Brunner und Johanna Pink. Brunner untersucht die unterschiedlichen muslimischen Positionen zur Kopfsteuer (jizya) für Angehörige der sogenannten Buchreligionen. Diese Auseinandersetzung ist keineswegs bloß akademischer oder historischer Natur, berührt sie doch die Frage, welche Rechte NichtMuslime (dhimmi‘s) in einem islamischen Staat haben sollten. Einige Stimmen erklären den dhimma-Status mit religiösen Argumenten für obsolet, da NichtMuslime im Rahmen der allgemeinen Wehrpflicht ihren Beitrag zur Unterstützung der Muslime im Kriegsfall leisteten. Andere, wie die ägyptische Gama‘a alIslamiya, argumentieren dagegen, dass dhimmi‘s nur durch die Zahlung der Kopfsteuer gleiche Rechten erwerben könnten. Johanna Pink widmet sich der kaum untersuchten Debatte über die theologische Einordnung von Nicht-Muslimen mit Blick auf ihre Heilserwartung im Jenseits. Es überrascht in diesem Zusammenhang, dass eine Minderheit der Exegeten das Heilsversprechen auch auf Juden und Christen und, wie im Fall einiger südostasiatischer Autoren, auch auf Hindus und Buddhisten ausweitet, wenn auch unter Bedingungen, die Angehörige dieser Religionen faktisch nicht erfüllen können. Es sind vor allem die Beiträge zu den wenig beachteten Positionen, die den Band so lesenswert und interessant machen. Dazu gehören auch die von Martin Riexinger vorgestellten Standpunkte von Said Nursi und Mahmud Taha, die nach Einschätzung des Autors auf eine Relativierung der „gesetzesreligiösen Aspekte des Islams“ und der Vorbildrolle des Propheten abzielten. Bedauerlich ist, dass die Frage nach „Koexistenz und Gewalt“ ausschließlich mit Blick auf Christen und Juden untersucht wird. Die Berücksichtigung zeitgenössischer Debatten über die religiöse Bewertung von bzw. Koexistenz mit Schiiten, Alewiten, Yeziden, Bahai und Ahmadi‘s hätte möglicherweise den Blickwinkel erweitern können. Florian Bernhardt, Berlin Uchendu, Egodi (2011): Dawn for Islam in Eastern Nigeria. A History of the Arrival of Islam in Igboland. – Klaus Schwarz Verlag: Berlin, 283 S. Der vorliegende Band beschäftigt sich mit der langsamen postkolonialen Ausbreitung des Islams unter den Igbo Ostnigerias. Die ethnische Identität letzterer ist eng mit ihrer mehrheitlichen Angehörigkeit zum Christentum verwoben, ebenso wie dies auf der anderen Seite für die Zugehörigkeit der Hausa, welche für die Igbo die Muslime per se repräsentieren, zum Islam gilt. Aufgrund dieser ethnisch-religiösen Trennlinien, und besonders durch die Gewalt und Gräuel des von den Igbo getragenen und von einer mehrheitlich durch Hausa besetzten nigerianischen Föderati100 onsarmee niedergeschlagenen Biafra-Sezessionskrieges (1967-1970), haben Konversionsprozesse innerhalb der Igbo zum Islam naturgemäß besondere Sprengkraft. Nach zaghaften Anfängen seit den 1930er-Jahren, hervorgegangen aus Kontakten der Einheimischen mit eingewanderten muslimischen (vor allem Hausa) Viehhändlern, kam es nach dem Bürgerkrieg trotz der offensichtlich schlechten Ausgangslage, zu einer weiteren Verbreitung des Islams unter den Igbo, welche allerdings durch die blutigen Auseinandersetzungen rund um die Einführung des Schariarechts in den nördlichen Bundesstaaten ab dem Jahr 2000 wieder einen starken Dämpfer erhielt. Wenngleich auch nicht so überraschend wie die numerisch vergleichbare Ausbreitung des Hinduismus in Ghana und Togo, stellen Konversionen zum Islam in Igboland, aufgrund der erwähnten Gemengelage, an sich schon ein spannendes Forschungsfeld dar. Mit einer geschätzten Anzahl von ca. 16000 Muslimen, was etwa 0,01% der Igbo entspricht, ist die numerische Schwäche der Gruppe offenkundig, weshalb sich der Autor bereits in der Einleitung bemüßigt fühlt – die letztlich selbstverständlich bejahte – Frage stellt, ob denn die muslimischen Igbo überhaupt eine Studie wert sind. Wäre dem nicht so, hätten wohl auch die rezenten Studien zu deutschen, britischen oder niederländischen Konvertiten, die sich auch in oftmals ablehnenden, jedoch selten derart aufgeladenen Milieus abspielen, kaum eine Berechtigung. Nach einer ausführlichen Einleitung skizzieren drei Kapitel die Expansion des Islams in Igboland, zuerst lediglich über zum Teil nur temporäre strangers` settlements nord- und westnigerianischer Muslime, und dann auch unter den Igbo selbst. Hierbei werden die ausschlaggebende Rolle des Handels und seiner Netzwerke sowie jene von verbesserter Infrastruktur und Kommunikation im Zuge der Islamisierung verdeutlicht. Positiv hervorzuheben ist vor allem, dass Uchendu mit bemerkenswerter Genauigkeit an sein teils spärliches Quellenmaterial herangeht, und sich nicht auf die Schlussfolgerungen dokumentarisch unzureichender Vorgängerstudien stützt. Außerdem, und dies ist keineswegs selbstverständlich, sind den Ausführungen dieser Kapitel 15 Karten bzw. Illustrationen beigefügt, ohne welche es dem mit der Region nicht bestens vertrauten schier unmöglich wäre ihnen zu folgen. Es folgen drei Kapitel mit genaueren Betrachtungen zu Mission und Konversion unter den Igbo, wobei auf Interviews mit weit über 100 Personen zurückgegriffen wird. Die Bandbreite der Informanten umfasst hierbei nicht nur Konvertiten, Missionare, lokale nicht-Igbo Muslime und nicht-muslimische Igbo, sondern auch wiederausgetretene Konvertiten. Behandelt werden Missionsstrategien und -motivationen, sowie Motive für, Vorteile durch, und Reaktionen auf Konversionen, alles immer wieder veranschaulicht durch Zitate aus den Befragungen, wobei etwa der überraschend unbefangene Umgang mit (nichtsdestotrotz kaum goutierten) Religionswechseln aufgrund ökonomischer Überlegungen auffallend ist. Das letzte Kapitel widmet sich schließlich den Herausforderun- REZENSIONEN BOOK REVIEW gen der Koexistenz in der multi-religiösen Gesellschaft Nigerias (und nun auch Igbolands) anhand der Gewalt- und Gegengewaltausbrüche ab dem Jahr 2000, welche auch Igbos im Norden sowie in Igboland als Opfer und Täter betrafen. In seiner Conclusio erweist sich der Autor als Proponent eines freien religiösen Marktes, in dessen allgemeiner Akzeptanz er einen wünschenswerten Mechanismus zum Spannungsabbau bezüglich religiöser Konversionen sieht. Zusammenfassend kann gesagt werden, dass Uchendu ein sehr interessantes Buch gelungen ist, wenngleich seine erste Hälfte den weniger historisch Interessierten eventuell etwas lähmend vorkommen mag. Wer allerdings auf der Suche nach neuen methodischen Ansätzen oder Konzepten zum Thema Konversion ist, wobei bereits der Begriff und seine Definitionen an sich schon einiges an Diskussionsstoff bieten würde, wird bei der Lektüre eher leer ausgehen. Obwohl die detaillierten Ausführungen zur Ausbreitung des Islams über die Handelswege und die spirituell wie ökonomisch bzw. verschiedentlich erfolgsorientiert begründeten Konversionsgründe bereits viel erhellendes transportieren, ist die Suppe im theoretischen Bereich doch auffallend dünn. Ausgehend von Robin Hortons (speziell durch Rekurs auf die Geschichte der Konversion zum Islam in Afrika formulierter) sogenannter Intellectualist Theory, welche als unzureichend für die Erklärung der rezenten Konversionen unter den Igbo eingestuft wird, hält Lewis Rambos Credo der persönlichen Erfolgsmaximierung als Wurzel des Religionswechsels als Antwort her. Wenngleich dies durch große Teile des gesammelten oralen Materials durchaus gestützt wird, stellt es wohl keine tiefergehende Betrachtung des Phänomens dar. Besonders der aktuellere Teil des historischen Abschnitts, mit seiner quantitativen Schlagseite, hätte vielleicht auch, trotz des offenkundig gänzlich unterschiedlichen Zeithorizonts, von der Einbeziehung eines zu Unrecht beinahe in Vergessenheit geratenen islamwissenschaftlichen Klassikers zum Thema profitiert, nämlich Richard Bulliets Conversion to Islam in the Medieval Period (1979). Erfrischend ist hingegen die Ausgewogenheit mit der die Aktionen und Lebenswelten aller Beteiligten betrachtet werden. Vor dem Hintergrund der Annahme, dass sich nicht alles im 20.Jahrhundert völlig anders abgespielt hat als in vorangegangenen Jahrhunderten, drängt sich dem bereits seit längerer Zeit mit Islamisierungsprozessen in verschiedenen Weltgegenden befassten Leser bei der Lektüre wieder einmal folgende Frage auf: Wo sind sie, die (vermeintlich „hauptberuflichen“) Sufis, die angeblichen Hauptvektoren der Islamisierung in Subsaharaafrika, Südostasien etc.? Philipp Bruckmayr, Linz Sara Winter (2011): Ein alter Freund wird nicht zum Feind – Fremd- und Selbstbild in der aserbaidschanischen Geschichtsschreibung. – Klaus Schwarz: Berlin, 161 S. Der Konflikt um Berg-Karabach bestimmt seit über zwei Jahrzehnten die Selbst- und Fremdwahrnehmung. Er wird immer dann instrumentalisiert, ausgeschlachtet und benutzt, wenn es gilt die öffentliche Meinung in den selten freien und fairen Parlamentsund Präsidentschaftswahlen zu mobilisieren. Mit kaum etwas anderem lässt sich von politischen, sozialen und wirtschaftlichen Missständen in Aserbaidschan ablenken, als mit dem Verweis auf die unzähligen „Märtyrer“, die in den Kämpfen um das kleine Landstück zwischen Armenien und Aserbaidschan starben. Und wem das nicht genügt: Hoch über Baku liegt jene Gedenkstätte, die das Vermächtnis der Toten – so scheint es – jedem sichtbar vor Augen hält. Zwei Jahrzehnte – eine Generation. Unzählige Schulkinder, die Jahr für Jahr in ihren Büchern daran erinnert werden, wie sehr die heroischen Aserbaidschaner um Berg Karabach kämpften. Und verloren! Diese Schmach sitzt tief bei den Erwachsenen. Und das Schicksal vieler der Hunderttausenden von Vertriebenen zu lindern (die internationale Gemeinschaft, mit dem Konflikt völlig überfordert, spricht verniedlichend von IDPs – internally displaced people) ist der aserbaidschanische Staat wenig bis gar nicht in der Lage. Kaum jemand – egal ob Aserbaidschaner oder Armenier, ob Tourist oder Politiker – kann sich diesem Thema entziehen. Schon gar nicht Kinder. Was also lag näher, als sich Lehrmaterial aus aserbaidschanischen Schulen vorzunehmen und zu schauen, wie dort mit Kontext und Wirklichkeit, mit Ideologie und Geschichte umgegangen wird. Sara Winter hat hierfür das Geschichtsbuch „Ata Yurdu“ gewählt um in einer close-reading Analyse, begleitet von Elementen aus der frequency and space Analyse „dem aserbaidschanischen Eigen- und Fremdbild und dessen Implikationen auf den Grund“ zu gehen (S. 11). Ihr Ziel ist es, „den offensichtlichen Inhalt als auch versteckte, nichtoffensichtliche Inhalte und Grundannahmen … zu untersuchen (S. 60f). Bei der Bearbeitung nimmt Winter die dem Lehrbuch aufgrund der Rahmenbedingungen in Aserbaidschan innewohnenden strukturellen Defizite als Fehleranalyse vorweg. So weist sie auf fehlende biblio101 REZENSIONEN graphische Reverenzen ebenso hin wie auf fehlenden Quellenangaben für Statistiken etc. Der Schwerpunkt der anspruchsvollen Arbeit liegt auf der Bestandsanalyse der aktuellen Lehrinhalte, das methodische Gerüst ist mit dem „UNESCO Guide on textbook research and textbook revision“ klar vorgegeben. Das Buch ist, lässt man einmal das nur dreiseitige dritte Kapitel aus der Zählung heraus, in drei umfangreiche Kapitel gegliedert. Der erste Teil bietet neben der Einleitung und den unvermeidlichen Transkriptions- und Rechtschreibregeln einen Strauß an Begriffsdefinitionen. Hier werden Ethnie, Nation, Nationalismus etc. mit Präzision auf Arbeits- und Anschlussfähigkeit für das eigentlich zu behandelnde Thema zurechtgestutzt. Es folgt ein auch für das Verständnis von postsowjetischer Geschichtsschreibung sinnvoller Exkurs über sowjetisches nation building sowie zum Thema (russische) Fremdheit vs. (aserbaidschanische) Nation (S. 19-24). Im zweiten Kapitel (Geschichtsschreibung, Schulbücher und Aserbaidschan, S. 25-56) legt Winter ein besonderes Augenmerk auf das Zusammenspiel von (historischen) Ereignissen, Reflexionen und Perpetuierung in der aserbaidschanischen Geschichtsschreibung. Der historische Überblick setzt sehr früh an und nähert sich über die Höhepunkte des aserbaidschanischen nation building den Ausprägungen der nationalen wie allsowjetischen Geschichtsschreibung(en). So spricht Winter davon, dass „in der Geschichtsnarration … besonders die historischen Punkte hervorgehoben (werden), die einer nationalen ‚historischen Wahrheit‘ zuträglich sind … (S. 42f). Aserbaidschanische Schulbücher bleiben von dieser Praxis nicht unberührt, oder, wie Winter schreibt: „Staatliche Kontrolle und die Arbeit der Historiker sind hier eng verzahnt und kaum voneinander zu trennen. … Aus Angst um eigene Privilegien unterwerfen sich die meisten der dort arbeitenden Historiker einer Art staatstreuer Selbstzensur“ (S. 55). So ist Yaqub M. Mahmudlu Parlamentsabgeordneter der Regierungspartei YAP und gleichzeitig – als Leiter des Historischen Instituts der Akademie der Wissenschaften in Baku – auch Leiter des Autorenkollektivs von „Ata Yurdu“. Das vierte Kapitel (Analyse des Geschichtslehrbuchs „Ata Yurdu“, S. 60-142) ist nicht nur das längste sondern auch das Herzstück der Arbeit. Neben den materiellen und leider völlig unzureichenden Rahmenbedingungen des aserbaidschanischen Bildungssystems (nach Winter verfügen 85% aller Schulen nicht über eine Heizungsanlage, S. 62) bewertet Winter die unterschiedlichen Reformanstrengungen im Bildungswesen, angefangen von staatlichen Curriculum über das vom Open Society Institute angebotene Curriculum bis hin zum Status quo der Lehrmittelreform (S. 62-77). Demnach scheint sich das Bildungsministerium mit Fragen nach technischen Details zufriedenzugeben, gesteht aber ein, dass „die jetzigen Schulbücher die Schüler nicht zum selbständigen Denken anregen“ würden (S. 75). Kein Wunder muss man sagen, da das Lehrbuch mit einer elfseitigen (!) 102 BOOK REVIEW Einleitung des schon erwähnten Yaqub M. Mahmudlu jegliches Engagement eines Fünftklässlers ersterben lassen dürfte. Und schon hier wird gewaltig in die Kerbe nationalistischen Heldentums gehauen: „... weil jede Handbreit dieser Erde in erbitterten Kämpfen gegen rebellische Feinde aus dem Blut unserer als Märtyrer gefallenen Vorfahren geformt wurde.“ (SW, S. 79). Aber es geht noch weiter: So umfasst die aserbaidschanische Heimaterde bei Mahmudlu mehr als 200.000 km2, das Staatsgebiet allerdings nur 87.000 km2. Wo kommt der Rest her? Er kommt aus einem Verständnis, das Georgien, Armenien, Teile Russlands und der Türkei zu einem Aserbaidschan rechnet, das am Persischen Golf seine natürliche Grenze findet. In diesem Rhythmus und mit scharfem nationalistischem Anschlag intoniert Mahmudlu und seine Autoren eine Siegeshymne auf Aserbaidschan. Dass hierbei die historische Wahrheit häufig übergangen wird, weist Winter auch über quantitative Erhebungen nach, etwa bei der Verwendung von Begriffen/Themen wie Territorium, Helden, Traumata etc. (S. 98ff). Die Eigen- und Fremdzuschreibungen lesen sich ebenso einseitig: Fremde sind dort Feinde, Rebellen, Henker, Gauner, Blutdürstige, armenische Faschisten … Eine gewaltige Sprache, wo Zurückhaltung angebracht wäre (S. 125). Mit anderen Worten: Versöhnung, Verständnis, Vergebung sehen anders aus! Aber seien wir gerecht: Die gleichen Bilder und Schablonen, die auf Hass nicht auf Versöhnung abzielende Polemik finden wir auch in Armenien (S. 138ff). Nicht weniger als einen Schritt zu mehr „Verständigung, Toleranz und Freundschaft zwischen den verschiedenen nationalen, ethnischen und religiösen Gruppen“, so ein Credo der UNESCO, beabsichtigt Winter mit dieser Arbeit zu leisten. In einem flüssigen Stil, akzentuiert und mit klarer Struktur hat Sara Winter diese Aufgabe übernommen. In Anbetracht des tiefen komatösen Verhandlungsniveaus um Berg Karabach wäre dieser eine Schritt schon eine gewaltige Leistung, würden, ja würden die Akteure und Multiplikatoren diese Arbeit auch zur Kenntnis nehmen und die Kämpfe und Feindseligkeiten zumindest in den Schulbüchern beenden. Davon allerdings, schaut man sich die Kriegspropaganda und den aserbaidschanischen Rüstungsetat an, ist nicht auszugehen. Hendrik Fenz, Freiburg ZEITSCHRIFTENARTIKEL 10.3 Zeitschriftenartikel Articles in Journals CURRENT CONTENTS OF PERIODICALS ON THE MIDDLE EAST This is a quick-alert publication, reporting in brief form the appearance of articles on the Middle East in specialized and general journals prepared by Marion Gliksberg, Librarian, Moshe Dayan Center for Middle Eastern and African Studies, Tel Aviv University. Electronic current contents appear six times a year. It is distributed to all recipients of the MERIA News and Journal (www.biu.ac.il/SOC/ besa/meria.html). 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Weeks: Strongmen and Straw Men: Authoritarian Regimes and the Initiation of International Conflict [326-347] http://dx.doi.org Arab Media & Society Summer 2011, Vol. 14 Sahar Khamis, Katherine Vaughn: Cyberactivism in the Egyptian Revolution: How Civic Engagement and Citizen Journalism Tilted the Balance [*] Mark Allen Peterson: Egypt’s Media Ecology in a Time of Revolution [*] Ramy Aly: Rebuilding Egyptian Media for a Democratic Future [*] El Mustapha Lahlali: The Arab Spring and the Discourse of Desperation [*] Magdalena Maria Karolak: Civil Society and Web 2.0 Technology: Social Media in Bahrain [*] Anne Hagood: The Narrative of Resistance – Bahrain and Iraq [*] Alice Hlidkova: The Media Reality in Iraqi Kurdistan [*] April 2012, Vol. 117, No. 2 Alison Frank: The Children of the Desert and the Laws of the Sea: Austria, Great Britain, the Ottoman Empire and the Mediterranean Slave Trade in the Nineteenth Century [410-444] Spring 2012, No. 15 Robert Hassan: 'Not Ready for Democracy': Social Networking and the Power of the People – The Revolts of 2011 in a Temporalized Context [*] Sahar Khamis, Paul B. 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Wie unser Bild vom Krieg in Syrien entsteht Muriel Asseburg: Syrien: ziviler Protest, Aufstand, Bürgerkrieg und Zukunftsaussichten Huda Zein: Identitäten und Interessen der syrischen Oppositionellen Kinan Jaeger, Rolf Tophoven: Der Syrien-Konflikt: Internationale Akteure, Interessen, Konfliktlinien Markus Bickel: Syrien, Iran, Hisbollah, Hamas: Bröckelt die Achse? 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Roman Deckert, Tobias Simon: Sudan und Südsudan: Dem Krieg eine Chance? Sommer 2012, Heft 70 Herbst 2012, Heft 71 Gastkommentar: Heiko Flottau: Der politische Masterplan des Militärs Syrien Endspiel Jens Heibach, Inana Othman: Abd al-Rahman alKawakibi im Spiegel der syrischen Aufstände Abd al-Rahman al-Kawakibi: Was ist Despotie? Abdallah Hanna: Das angebliche „Projekt Alawitenstaat” in Syrien Norbert Mattes: „Wir sind zur Hoffnung verdammt“ (Sadallah Wanus). Hafez al-Asads Überlebensstrategie: Repression Omar S. Dahi: Anmerkungen zu den syrischen Aufständen Ghadi Francis: Dardari: Der Trojaner des neoliberalen Syrien Mona Sarkis: Die islamischen Stützen der säkularen Diktatur Mona Sarkis: Mächtige Muslimbrüder? Hazem Nahar: Die Opposition als Bürde der Revolution As'ad AbuKhalil: Opposition gegen die syrische Opposition – gegen den SNC SNC auf dem Weg zur "flüssigen Demokratie"? Das syrischkurdische Parteienspektrum Radwan Mortada: Dialog oder Tod? Nicholas Noe: Hizbullahs subtiler Schwenk im Syrien-Konflikt Amal Saad-Ghorayeb: Warum Hizbullah das AsadRegime unterstützt Werner Ruf: Ahmed Ben Bella 1916 – 2012 Javad Kooroshy: Parlamentswahlen im Iran und ihre politische Bedeutung Konrad Schliephake: Der Große Künstliche Fluss Libyens – Mythen und Realitäten Helga Tawil-Souri: Hacking-Angriff auf Palästina. Die digitale Besatzung Gastkommentar Markus V. Hoehne: Somalia am Scheideweg (S. 3) Somalia Thomas Zitelmann: Sozialstruktur und Konfliktverhalten unter Somali (S. 4-10) Markus V. Hoehne: Jenseits des Staates in Somalia (S. 11-16) Volker Matthies: Somalia im Visier externer Mächte (S. 17-21) Roland Marchal: Al-Shabaab am Wendepunkt (S. 2226) Jutta Bakonyi: Drogen und Krieg: die Bedeutung von Qaat im somalischen Kriegsgeschehen (S. 27-30) Tabea Scharrer: Zwischen Marginalisierung und Integration – somalische Flüchtlinge in Kenia (S. 31-34) Ralph Klein: Die sozialen Ursachen der Piraterie (S. 35-38) Stig Jarle Hansen, Stein M. Wilmann: Wechselwirkungen von Herrschaft und privater Sicherheit: Das Beispiel Somalia (S. 39-45) Anke Schwarzer: Glorreiche Halunken oder Abgehängte der Welt. Der Piratenprozess in Hamburg (S. 46-48) 108 Ägypten/Wahl Florian Kohstall: Ägyptens zweite Präsidentenwahl (S. 49-54) Iran/Schia Henning Schmidt: Der „Schiitische Halbmond: (K)eine reale Bedrohung sunnitischer Macht im Nahen Osten? (S. 55-56) Palästina/Israel Sami Michael: Ein Immigrant im eigenen Land (S. 57-59) Amira Hass: Der Antisemitismus, über den man nicht berichtet (S. 60) Adalah: Gegen den Prawer-Plan (S. 61) ZEITSCHRIFTENARTIKEL Libanon/Hariri/Hizbullah Jörg Tiedjen: Präzedenzfall STL (S. 62) As'ad AbuKhalil: Hizbullah ohne Syrien (S. 63) Syrien/Aufstand Susanne Schmelter: Flucht aus Syrien (S. 64-66) Charlie Skelton: Syrische Opposition: Who‘s doing the talking? (S. 67-73) Patrick Seale: Die Zerstörung Syriens (S. 74-75) Rita: FSA: Wie man die Unterstützung verliert (S. 76) Sudan/Südsudan Roman Deckert, Tobias Simon: Sudan und Südsudan: Vereint in der Trennung (S. 77-78) Wirtschaftskommentar Ruedi Küng: Ein Megaprojekt für Ostafrika – „Das Erdöl fließt nun mal nach Norden“ (S. 79-81) Zeitensprung Dagmar Schatz: 1.Juli 2009: Der Mord an Dr. Marwa el-Sherbiny in Dresden (S. 82) Winter 2012, Heft 72 ARTICLES IN JOURNALS Kaveh Parand: Ein paar Millionen Exiliraner und über 120 private iranische Fernseh- und Radiosender! Noam Chomsky: Besuch im Gazastreifen: Demütigen und Erniedrigen Anna Oehmichen: Der Sondergerichtshof für den Libanon und internationales Recht Christine Straßmaier: Die Macht des Wortes – und der Kampf der Saud-Familie um Legitimität ICG: Versuchsweiser Jihad: Syriens fundamentalistische Opposition Naseef Naeem: Recht und Rechtswirklichkeit in Syrien – zwischen Funktionsfähigkeit und Reformbedürftigkeit Büşra Ersanlı: Türkei: Kritische Intellektuelle hinter Gittern Roman Deckert, Tobias Simon: Sudan: Die Botschaft hinter dem Botschaftssturm Wirtschaftskommentar Ali Fathollah-Nejad: Lang lebe der Tyrann! Die Mär von den gutartigen Sanktionen Zeitensprung Dagmar Schatz: Denkmal für einen Schlächter Insight Turkey Gastkommentar Helmut Dietrich: Von der Pan-Sahel-Initiative zum neuen Grenzregime in der Sahara Neokolonialismus Jürgen Wagner: Imperialer Neoliberalismus an der südlichen Peripherie Helmut Dietrich: Über „Boats4People“ zu „Watch the Med“ – Gegen das EU-Grenzregime im Mittelmeer Ines Kohl: Re-Kolonialisierung und Neo-Imperialismus in der Sahara Malainin Lakhal: Die letzte Kolonie Afrikas – Über die marokkanische Besetzung der Westsahara Bernhard Schmid: Die französische Armee in Afrika Joaquín Mbomio Bacheng: Frankreich in Afrika: Sonderfall Äquatorialguinea GRAIN: Afrika wird ausgequetscht: Hinter jedem Landraub steckt ein Wasserraub Aissa Halidou: „Entwicklungshilfe“ in Afrika: Eine Masche des Neokolonialismus Jan Bachmann: Jagd nach Herzen (und Konys Kopf) AFRICOM: Armuts- und Aufstandsbekämpfung Thomas Zitelmann: Sicherheit und Entwicklungsarchitektur in Afghanistan Jörg Tiedjen: Zur Aktualität Frantz Fanons Spring 2012, Vol. 14, No. 2 Leila Hilal: Charting Transitions in the Middle East: Lessons Learned from Tunisia and Egypt [1-12] Erol Cebeci, Kadir Üstün: The Syrian Quagmire: What’s Holding Turkey Back? 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Hans Günter Brauch and Jürgen Scheffran: Introduction (3) Dennis Kumetat: Climate Change on the Arabian Peninsula – Regional Security, Sustainability Strategies, and Research Needs (373) Andy Spiess: Environmental Degradation, Climate Uncertainties, and Human Vulnerabilities: Realm of Possible Actions toward a Shifting Security Paradigm in the Arab Gulf Monarchies (387) Achim Maas and Kerstin Fritzsche: Altering Security Dynamics? Climate Change Impacts on Iraq (409) Clemens Messerschmid: Nothing New in the Middle East – Reality and Discourses of Climate Change in the Israeli-Palestinian Conflict (423) Joshua W. Busby, Todd G. Smith, Kaiba L. White, and Shawn M. Strange: Locating Climate Insecurity: Where Are the Most Vulnerable Places in Africa? (463) Tagelsir Mohamed Gasmelseid: The Role of Information Systems in Improving Resilience and Security through Innovation-Oriented Capacity Building (707) Hans Günter Brauch: Policy Responses to Climate Change in the Mediterranean and MENA Region during the Anthropocene (719) Jürgen Scheffran, Michael Brzoska, Hans Günter Brauch, P. Michael Link, and Janpeter Schilling: Conclusions and Outlook: Research Results and Research Needs (797) Hafez, Farid, Amena Shakir (Hg.; 2012): Religionsunterricht und säkularer Staat. – Berlin: Frank Timme, 235 S. Farid Hafez und Amena Shakir: Einleitung (7) Religion und Staat Richard Potz: Religionsunterricht und säkularer Staat im europäischen Vergleich (13) 122 Anton Pelinka: Der säkulare Staat im Spannungsfeld zwischen Religionsfreiheit und Grundwerten (31) Susanne Heine: Religion und Staat – Aus der Perspektive christlicher Theologie und Geschichte (39) Religionsgemeinschaften und Politik Gerhard Weissgrab: Religionsgemeinschaften und Politik aus buddhistischer Perspektive. Die Lehre des Buddha für den Einzelnen und das Staatsganze (51) Paul M. Zulehner: Muslime in Österreich (69 Religionsunterricht zwischen Minderheiten und Mehrheit Heribert Bastel: Religionsunterricht in der pluralen Gesellschaft – aus einer christlichen Perspektive (95) Johann Krammer: Der orthodoxe Religionsunterricht an österreichischen Schulen und seine Bedeutung für Kirche, Gesellschaft und Staat (105) Amena Shakir: Die Bedeutung des konfessionellen Religionsunterrichtes in der öffentlichen Schule – eine islamische Perspektive (111) Interreligiöses Lernen Aida Tuhcic: Schule als Ort der interkulturellen und interreligiösen Begegnung. Das Unterrichtsprinzip Interkulturelles Lernen als Chance für den Dialog in der Schule (129) Walter Ender: Theorie und Praxis interreligiösen Lernens – Zur Rolle des schulischen Religionsunterrichts (141) Alfred Garcia Sobreira-Majer: Evangelischer Religionsunterricht und konfessionelle Identität. Lernerfahrungen im Religionsunterricht einer konfessionellen Minderheit (159) Islamischer Religionsunterricht Khaled Dafir: Der Islamische Religionsunterricht zwischen Bekenntnis und Wertevermittlung (181) Tarek Badawia: Anforderungen an den Religionsunterricht im säkularen Staat – eine islamisch-religionspädagogische Perspektive (205) Steinbach, Udo (Hg.; 2012): Länderbericht Türkei. – Bonn, Schriftenreihe der Bundeszentrale für politische Bildung Bd. 1282, 626 S. Geschichte im Überblick Udo Steinbach: Vom Osmanischen Reich zum EUKandidaten: ein historischer Bogen (14) Grundlagen und Probleme des politischen Lebens Dietrich Jung: Das politische Leben: Institutionen, Organisationen und politische Kultur (86) BEITRÄGE IN SAMMELBÄNDEN ARTICLES IN EDITED BOOKS From Folklore to Anthropology: The Passage Ali A. Bulookbashi: The Contribution of Foreign Anthropologists to Iranology Christian Rumpf: Verfassung und Recht (121) Amke Dietert: Menschenrechte in der Praxis von Justiz und Polizei (151) Omer Erzeren: Rolle der Medien (169) Grundstrukturen der Gesellschaft Susanne Landwehr: Gesellschaft in Widersprüchen (184) Essay: Omer Erzeren: Alltagsleben (202) Günter Seufert: Im Spannungsfeld von Laizismus und Islamismus (207) Essay: Susanne Landwehr: Christen in der Türkei (229) Günter Seufert: Ethnien und Ethnizität: Die Kurden und andere Minderheiten (232) Kultur und kulturelles Leben Erika Glassen: Öffnung nach Westen. Abkehr von der literarischen Tradition. Der Roman, ein neues Medium (478) Essay: Erika Glassen: Verlagslandschaft und Lesekultur (497) Zehra Ipsiroglu: Das Theater in der Türkei (502) Cetin Güzelhan: Zeitgenössische Malerei (511) Rüdiger Suchsland: Der Film als Seismograph der Gesellschaft – Themen und Tendenzen im aktuellen turkischen Kino (521) Jale Yolda: Die Musik der Türkei – eine vielfaltige Angelegenheit (531) Essay: Deniz Erdem und Jale Yolda: Tausendundeine Spezialität (539) Probleme und Perspektiven der türkischen Migranten in Deutschland Yasemin Karakasoglu: Aspekte türkischen Lebens in Deutschland (546) Horst Unbehaun: Die wirtschaftliche Lage türkischer Einwanderer (566) Claus Leggewie und Jan Dirk Kemming: Unsere Türken? Wie Einheimische und Einwanderer die Deutschtürken sehen (596) Shahnaz R. Nadjmabadi (ed.; 2012): Conceptualizing Iranian Anthropology. Past and Present Perspectives. – Berghahn Books, New York. Oxford,278 S. Shahnaz R. Nadjmabadi: Introduction From Folklore to Anthropology: The Passage Ali A. Bulookbashi: The Contribution of Foreign Anthropologists to Iranology Ulrich Marzolph: Storytelling as a Constituent of Popular Culture: Folk Narrative Research in Contemporary Iran Mary Elaine Hegland: Iranian Anthropology – Crossing Boundaries: Influences of Modernization, Social Transformation and Globalization Voices from within: Institutions and Professions Nematollah Fazeli: Anthropology in Post-revolutionary Iran Nasser Fakouhi: Making and Remaking an Academic Tradition: Towards an Indigenous Anthropology in Iran Soheila Shahshahani: Iranian Anthropologists Are Women Anthropological Practice: Constraints and Possibilities Jean-Pierre Digard: Applied Anthropology in Iran? Mohammad Shahbazi: Past Experiences and Future Perspectives of an Indigenous Anthropologist on Anthropological Work in Iran Lois Beck: Anthropological Research in Iran Ziba Mir-Hosseini: Being from There: Dilemmas of a ‘Native Anthropologist’ Past and Present Perspectives: Challenging the Future Christian Bromberger: Usual Topics: Taboo Themes and New Objects in Iranian Anthropology Fariba Adelkhah: Islamophobia and Malaise in Anthropology Richard Tapper: Personal Reflections on Anthropology of and in Iran Ingrid Hehmeyer, Hanne Schönig, Anne Regourd (eds.; 2012): Herbal Medicine in Yemen: Traditional Knowledge and Practice, and Their Value for Today's World. – Leiden: Brill, 2012, 250 S. Hanne Schönig and Ingrid Hehmeyer: Introduction 123 BEITRÄGE IN SAMMELBÄNDEN ARTICLES IN EDITED BOOKS Hanspeter Mattes: Libyen nach Qaddafi: Islamistischer Aufschwung und Stärkung des religiösen Sektors (79) Ferdinand Eibl und Dörthe Engelcke: Islamisten und der „Arabische Frühling“ in Marokko: Der Kontinuität verschrieben? Dirk Axtmann: Tunesiens Islamisten nach dem Sturz Ben Alis: Zwischen moderater Rhetorik und Radikalen Positionen (131) Ausblick (165) Sigrid Faath: Nordafrikas Islamisten: Politische Gestalter, aber keine Alternative für eine freiheitliche Zukunft (167) Hanne Schönig and Ingrid Hehmeyer Ingrid Hehmeyer: The validity of traditional medicine as an effective tool in issues of human health Efraim Lev: Eastern Mediterranean pharmacology and India trade as a background for Yemeni medieval medicinal plants Petra G. Schmidl: Magic and medicine in a thirteenthcentury treatise on the science of the stars Daniel Martin Varisco: Qāt and traditional healing in Yemen Miranda Morris: The aloe and the frankincense tree in southern Arabia: Different approaches to their use Ester Muchawsky-Schnapper: Healing through medicinal plants: Old Yemenite therapeutic traditions and their application in Jerusalem today Mikhail Rodionov Honey, coffee, and tea in cultural practices of Ḥaḍramawt Jacques Fleurentin: From medicinal plants of Yemen to therapeutic herbal drugs Mohammed Al-Duais and Gottfried Jetschke: The miraculous plant ḥalqa (Cyphostemma digitatum): From grandmother’s kitchen in Yemen’s southwestern highlands to modern medicinal and culinary applications Ulrike Lindequist: A pharmacist’s view of the potential value to modern medicine of plants and fungi used by traditional medicine in Yemen Amin Al-Hakimi, Anhar Ya’ni, and Frédéric Pelat: Health issues in the mountains of Yemen: Healing practices as part of farmers’ traditional knowledge Sigrid Faath (Hg.; 2012): Islamische Akteure in Nordafrika. – Sankt Augustin, Online Veröffentlichung der Konrad Adenauer-Stiftung www.kas.de/ wf/de/33.32394/ Hans-Gert Pöttering: Vorwort (7) Sigrid Faath: Vorbemerkung der Herausgeberin (11) Sigrid Faath: Perspektiven für Nordafrika: Werden Islamisten die Zukunft bestimmen? – Zum Untersuchungsgegenstand (13) Länderanalysen Stephan Roll: Islamistische Akteure in Ägypten: Pragmatismus als Leitmotiv nach dem Sturz (29) Isabelle Werenfels: Algeriens Islamistische Akteure: Trittbrettfahrer des „Arabischen Frühlings“ mit bescheidenem Erfolg (57) 124 Amena Shakir et al. (eds.; 2012): Ostarrichislam – Fragmente achthundertjähriger gemeinsamer Geschichte. – Wien: New Academic Press, 220 S. Fuat Sanac: Grußworte (7) Amena Shakir, Gernot Stanfel, Martin M. Weinberger: Vorwort der Herausgeber (8) Rüdiger Lohlker: Entwicklung eines österreichischen Islam ( 12) Amena Shakir: Österreichisch-islamische Identität – Amena Shakir (17) Amani Abuzahra: Identitätbildung junger österreichischer MuslimInnen ( 2)2 Martin M. Weinberger: Allahs Kapelle (26) Martin M. Weinberger: Des Kaisers Kleider ( 3)1 Martin M. Weinberger: Islamisch-österreichische Zwischenwelten (40) u.a. Johann Heiss, Johannes Feichtinger: Konjunkturen einer verflochtenen Geschichte (68) Martin M. Weinberger: Türken aus Stein (7) u.a. Onur Simsek: Fromme Form (92) Weinberger, Martin M.: Außen und Innen (98) Gernot Galib Stanfel: Die islamischen Spuren in der klassischen europäischen Musik (104) Martin M. Weinberger: Instrumentale Vorfahren (110) u.a. Richard Potz: 100 Jahre Islamgesetz (118) Martin M. Weinberger: Islamgesetz 1912 (123) u.a. Günther Windhager: Von Leopold Weiss zu Muhammad Asad (128) Dieter Hornig: L´Orient dans la ville (140) Martin M. Weinberger: Gemauerte Zelte (146) u.a. REIHEN MEDIENSPIEGEL 10.5 Reihen / Series Wirtschaft im Vorderen Orient Hrsg. von Dieter Weiss und Steffen Wippel. Berlin: Verlag Hans Schiler Vol. 3: Philipp Rohde: Nach dem Öl – Chancen und Grenzen der staatlichen Investitionspolitik in Dubai, 2012. Diskussionspapiere, Fachgebiet Volkswirtschaft des Vorderen Orients, Fachbereich Wirtschaftswissenschaft, Freie Universität Berlin Hrsg. von Dieter Weiss und Steffen Wippel, Berlin: Klaus Schwarz Verlag Nr. 109: Dieter Weiss: Zukunftsperspektiven der Entwicklungszusammenarbeit als Erweiterte Kooperations- und Sicherheitspolitik. 2011. Nr. 110: Katharina Pfannkuch: Sprachreisen nach Syrien – Den „wahren Orient“ entdecken? Image und Marke einer touristischen Destination. 2011. Nr. 111: Sandra Sebastian: Transnationale Charakteristika und Netzwerke libanesischer Migranten in Deutschland. Eine Fallstudie am Beispiel Berlin – Jabal Akroum. 2012. Nr. 112: David Moock: Standortmarketing und Standortwahl – Das Beispiel deutscher Firmen in Bahrain. 2012. Orientwissenschaftliche Hefte (OWH) Herausgegeben vom Zentrum für Interdisziplinäre Regionalstudien OWH 31/2012, Mitteilungen des SFB 14 Christoph Lange: Beduinität und Authentizität im syrischen Fernsehdrama. Eine medienethnologische Analyse am Beispiel der Serie Finğān ad-Dam. – http://www.zirs.uni-halle.de/publikationen-owh-ausg abe-31.php. 10.6 Medienspiegel der DeutschMaghrebinischen Gesellschaft von Liesel Schulze-Meyer Der Medienspiegel wird herausgegeben von der Deutsch-Maghrebinischen Gesellschaft, Turmstr. 26, 53175 Bonn, Tel. 0228-353826, E-Mail [email protected], Internet www.dmag-bonn.de. Texte und Redaktion Liesel Schulze-Meyer. © DeutschMaghrebinische Gesellschaft. 1. Bücher von DAVO-Mitgliedern Islamisches Recht. Von Rüdiger Lohlker. Facultas Verlag – UTB-Veröffentlichung, Wien 2011. 263 Seiten. Nach dem Buch von Matthias Rohe ist jetzt ein weiteres Standardwerk über islamisches Recht erschienen. Der Autor, Professor am Institut für Orientalistik der Universität Wien, behandelt nicht die Anwendung des Rechts in verschiedenen Ländern, sondern er beschäftigt sich mit der rechtsmethodischen Arbeit der Gelehrten der „usul al-fiqh“. Er fasst den Inhalt des Buches so zusammen: „Diese Untersuchung konzentriert sich auf die älteren gelehrten Diskussionen; moderne Entwicklungen werden zwar immer wieder kurz angesprochen, gehören aber zur Geschichte der Moderne. Der Schwerpunkt liegt auf sunnitischen Diskussionen, schiitische können nur am Rand berücksichtigt werden.“ In den acht Kapiteln geht es um Grundsätzliches, um islamisches Recht und Säkularität, um die Strukturen von Rechtswerken, um die Geschichte des islamischen Rechts, um die Sharia, um Texte, Absichten und Techniken, sowie um die Mühen des ijtihads. Abschließend bemerkt er: „Wir können die … herausgearbeiteten Gedanken des Denkens in Wahrscheinlichkeiten als eine der wichtigstes Früchte sehen, die nicht nur für Muslime und Musliminnen, sondern auch für Nichtmusliminnen und Nichtmuslime wohlschmeckend sein können.“ Zivilisation oder Barbarei? Der Islam im historischen Kontext. Von Alexander Flores. Verlag der Weltreligionen, Berlin 2011. 260 Seiten. Taschenbuch. Studien zum Modernen Orient Herausgegeben von Gerd Winkelhane Nr. 23: Tobias Lang: Die Drusen in Libanon und Israel. Geschichte, Konflikte und Loyalitäten einer religiösen Gemeinschaft in zwei Staaten. – Studien zum Modernen Orient 23, Berlin: Klaus Schwarz Verlag, 2013, 174 S. 125 MEDIENSPIEGEL Wie der Titel des Buches schon anzeigt, werden hier zwei unvereinbare Bilder des Islams gegenübergestellt. Der Islam als Religion der Friedfertigkeit oder als Religion des Terrors? Der Autor, Professor für Wirtschaftsarabistik an der Hochschule Bremen, will aufklären und Vorurteile ausräumen, obgleich er Probleme nicht umgeht. Er deutet das Wesen der Religion und gesellschaftliche Veränderungen anhand vieler historischer Daten. Interessant ist, dass er die Veränderungen einer vordem freiheitlichen, kreativen und produktiven Religion teilweise westlichem Hegemoniestreben zuschreibt. MEDIA REVIEW Nomaden in unserer Welt. Vorreiter der Globalisierung: Von Mobilität und Handel, Herrschaft und Widerstand. Herausgegeben von Jörg Gertel und Sandra Calkins. Transcript Verlag, Bielefeld 2012. 302 Seiten. Hardcover. Tunesien als islamische Demokratie? Rāšid alĠannūšī und die Zeit nach der Revolution. Von Menno Preuschaft. Waxmann Verlag, Münster 2011. 124 Seiten. Kart. Der Autor, Islamwissenschaftler und Doktorand am Exzellenzcluster „Religion und Politik“ an der Universität Münster, hat das Buch über den tunesischen Islamistenführer noch vor der Wahl der verfassungsgebenden Versammlung im Oktober 2011 herausgebracht. Doch zeichnete sich schon im Sommer 2011 ab, dass die Partei Ennahda von Rāšid al-Ġannūšī einen hohen Stimmenanteil erzielen würde. Preuschaft legt die erste deutschsprachige Veröffentlichung über Ġannūšī vor, mit einer kurzen Biographie sowie der Auslegung seiner Philosophie, seiner Ideologie und seinem Religions- und Demokratieverständnis. Der Autor beschäftigt sich dabei ausführlich mit Ġannūšīs Ansichten zu Menschen- und Bürgerrechten und der Stellung der Nicht-Muslime als Bürger in einem islamischen Staat. Dabei hinterfragt er kritisch die Argumentationsweisen des als gemäßigt geltenden Islamisten. Trotz des Fragezeichens hinter dem Titel des Buches – er bescheinigt Ġannūšī durchaus, dass er prinzipiell einen Beitrag zu zur Entwicklung eines demokratischen Tunesiens leisten könne. Das werde sich letztlich auf dem Prüfstand des politischen Wettstreits im neuen Tunesien zeigen. 126 Dass Wissenschaftler auch lesbare Bücher schreiben können, beweisen Mitglieder des Sonderforschungsbereiches „Differenz und Integration“ an den Universitäten Leipzig und Wittenberg sowie von weiteren Forschungseinrichtungen in diesen Städten. Sie wenden sich erstmals mit diesem Sammelband an ein breiteres Publikum. 26 Aufsätze stellen verschiedene nomadische Lebensweisen in Vergangenheit und Gegenwart vor. Das Spektrum der Lebensräume reicht von Europa bis in die asiatischen Steppen, vom Sudan bis Lappland. Die Autoren stellen heraus, wie sich nomadisches Leben in der letzten Zeit verändert hat, wo es gefährdet ist und wie sich Nomaden und Sesshafte austauschen. Oft kommen Vertreter einzelner Volksstämme selbst zu Wort. Mit dem nomadischen Leben in Nordafrika beschäftigen sich fünf Beiträge: über die Ait Atta und die Ait Ouchek in Marokko, über eine Tuaregkarawane in der Sahara sowie über die Beziehungen der Römer und der Vandalen zur der nomadischen Bevölkerung. Einige der hier erzählten Geschichten sind erstaunlich. So wird der Lebensraum der Ait Ouchek im Hohen Atlas durch staatliche Aufforstungsprogramme und Ausweisung von Naturschutzgebieten stark eingeengt. In Osttibet ist ein Stamm durch das Sammeln von Raupenpilzen, die in China als Stärkungsmittel geschätzt werden, richtig reich geworden. Und der früher bedeutsame Pelzhandel in Leipzig ging darauf zurück, dass der russische Zar eine Eisenbahn nach Buchara baute, so dass sächsische Händler ab 1888 leichter zu den Nomaden und ihren begehrten Persianerfellen gelangten. Sprechkunst der Tuareg. Interaktion und Soziabilität bei Saharanomaden. Von Anja Fischer. Reimer Verlag, Berlin 2012. 223 Seiten mit vielen Schwarzweißfotos. Kartoniert. MEDIENSPIEGEL „Eine Wunde, verursacht durch das Schwert, wird heilen, eine Wunde, verursacht durch Worte, nie.“ Anja Fischer bezieht in ihre Untersuchungen der Tuaregsprache Sprichwörter, Gedichte, Rätsel und Erzählungen mit ein. In ihrer Dissertation am Institut für Kultur- und Sozialanthropologie der Universität Wien untersucht sie die Sprache(n) der Imuhar in Südalgerien. Ihre auf sechsjährigen Feldforschungen beruhenden Untersuchungen erkunden den Zusammenhang zwischen Sprache und: Zeit, Raum, Geschlecht, Alter, Hierarchie sowie soziokulturellen Normen und Werten. Ein besonderer Verdienst der Autorin ist, dass sie eine Geheimsprache entschlüsselte. „Linguistische Portraits“ von Nuna, Zeinaba, Haba, Kela, Alambo, Akidima und Mena zeigen unterschiedliche Arten des Sprachgebrauchs. Neben den sprachwissenschaftlichen Erkenntnissen vermittelt die Autorin in dieser verständlich geschriebenen Arbeit auch manches vom Alltagsleben der Nomaden, zum Beispiel, dass sie Musik von MP3-Playern hören, oder welche Sitzplatz-Rangordnung bei einem Familientreffen eingehalten wird. Einige Verhaltensweisen werden anhand der ganzseitigen Fotos erklärt. Anja Fischer, die selbst die untersuchte Sprache spricht, hat am Schluss ein neunseitiges Glossar mit Wörtern der Tamahaq-Sprache angefügt. MEDIA REVIEW zwei Stätten ausgewählt: das M’zab-Tal in der algerischen Sahara als Vertreterin des lokalen Erbes und den Platz Djemaa al-Fna in Marrakesch (initiiert von dem spanischen Schriftsteller Juan Goytisolo) als Vertreterin des immateriellen Erbes. Schmitt untersucht Entscheidungsprozesse aus globaler (UNESCO), nationaler und lokaler Sicht. Einzelfragen beantwortet er anhand der antiken Stadt Tipasa in Algerien, der Medina von Fes, des Kölner Doms und der Altstadt von Regensburg. Die ersten 100 Seiten bringen Methodisches und Theoretisches – in einer hochwissenschaftlichen Diktion. Aber wenn es ums Inhaltliche geht, wird die Sprache verständlich. Manchmal sogar witzig: Als es um den Kölner Dom ging, sagte der Oberbürgermeister in Unkenntnis des UNESCOProcederes laut Stadtanzeiger: „dass es ihm peinlich ist, wenn ein Delegierter aus dem Libanon sich darüber Gedanken macht, was in Köln passiert.“ Der Angesprochene, Jade Tabet, ein Architekt und Städtebauer, hatte übrigens in Köln studiert. Neue Autoritäten in der arabischen Welt? Politik und Medien nach den revolutionären Aufbrüchen. Herausgegeben von der Herbert-Quandt-Stiftung. Herder Verlag, Freiburg i. Br. 2012. 206 Seiten. Cultural Governance. Zur Kulturgeographie des UNESCO-Welterberegimes. Von Thomas M. Schmitt. Franz Steiner Verlag. Stuttgart 2011. 452 Seiten mit einigen farbigen Abbildungen. Kartoniert. Seit der Elblandschaft Dresdens der Status des Weltkulturerbes von der UNESCO aberkannt wurde, und die Kölner die Sicht auf ihren Weltkulturerbe-Dom verbauen wollten, hat diese Institution in Deutschland einen hohen Bekanntheitsgrad erlangt. Wie aber wird dieses Weltkulturerbe mit weltweit 911 Einträgen verwaltet, wie erlangt eine Stätte diese Auszeichnung und wie kann sie den Status wieder verlieren? Und wie sieht es mit dem Denkmalsschutz in Entwicklungsländern aus? Diesen Fragen ist Thomas M. Schmitt in seiner Habilitationsschrift an der Universität Bonn nachgegangen. Für seine Fallstudien hat er „Dem blühenden Frühling folgte ein kühler Herbst der Ernüchterung und ein heißer Sommer.“ Wie wird es weitergehen? Deutungsversuche und Prognosen wurden auf einer Tagung der Herbert-Quand-Stiftung gemacht, die im November 2011 stattfand und Grundlage dieser Veröffentlichung ist. 13 Autoren bearbeiten einzelne Themen, auch die Ergebnisse von zwei Podiumsdiskussionen sind enthalten. Fotos, meist von den Aufständen, lockern das Buch auf. Im Einzelnen: - Henner Fürtig: Ägypten, Tunesien, Libyen – alte Wölfe in neuen Schafspelzen? - Eric Gujer: Der arabische Frühling als Prüfstein für die transatlantische Allianz, - Atef Botros: Die Kopten nach der ägyptischen Revolution, 127 MEDIENSPIEGEL MEDIA REVIEW - Karima El Ouazghari: Hintergründe und Einschätzungen zur An-Nahda-Partei, - Michael A. Lange: Die Rolle der Muslimbruderschaft in Ägypten, - Jo Groebel: Die Facebook-Revolution, - Leonie Kircher: Bloggen – Zur Geschichte einer neuen publizistischen Gattung, - Matthias von Rohr: Über den politischen Wandel und die Macht von Facebook, - Ahmad Badawy: Das Bloggen und der arabische Frühling, - Christine Weise: Italien und Nordafrika – Menschenrechtspolitische Erwartungen an Deutschland und Europa, - Michael Lindenbauer: Europa und die nordafrikanische Flüchtlingsfrage, - Michele Valensise: Italiens Flüchtlingspolitik im Kontext der Europäischen Union, - Jörg Lau: Neue Autoritäten in der arabischen Welt – Ein Ausblick mit vielen Fragen. herrscher wie Dominosteine zu Fall bringen“, schreibt die Herausgeberin dieses Kompendiums. Der Libyen-Krieg. Das Öl und die „Verantwortung zu schützen“. Herausgegeben von Johannes M. Becker und Gerd Sommer. Lit Verlag Dr. W. Hopf, Berlin 2012. 282 Seiten. Kartoniert. Der NATO-Einsatz in Libyen unter dem Konzept der UNO-Resolution „Responsibility to Protect“ wird in diesem Kompendium ausführlich und sehr kritisch hinterfragt. Das Buch bietet eine andere Sicht auf den Libyenkrieg. Die Beiträge im Einzelnen: - Oliver Demny: Geschichte Libyens von der Revolution bis heute, - Hans von Sponeck: Internationale Schutzverantwortung – der lange Weg der UNO vom Konzept zur Norm, - Norman Paech: Libyen und das Völkerrecht, - Streitgespräch zu „Responsibility to Protect“ zwischen Michael Daxner und Norman Paech, - Jürgen Wagner: Der Libyenkrieg und die Interessen der NATO, - Uli Kremer: Deutschland, Frankreich und der Libyenkrieg, - Johannes M. Becker: Das neue Bild vom Krieg. Von den Hintergründen des Schweigens der Kriegsgegner beim Libyenkrieg, - Werner Ruf: Libyen und die arabische Welt, - Karin Leukefeld: Medien im Krieg, - Gert Sommer: Der Libyen-Krieg: Reflektionen zu Gaddafi und anderen Beteiligten, - Gertrud Brücher: Die Eskalation des Libyenkrieges und die Menschenrechte, - Herbert Wulf: Libyen: Land voller Waffen, - Claudia Kleinwächter: Kulturlandschaften in Zeiten des Krieges. Dass es anders kam, erfahren wir täglich aus den Nachrichten. Wer sich eingehender über Syrien, den Aufstand dort, seine Vorgeschichten und Hintergründe informieren will, ist mit diesem Buch bestens bedient. Die Herausgeberin, die Journalistin und Übersetzerin Larissa Bender, lässt 19 Experten zu Wort kommen, darunter viele Syrer, die sich der Opposition gegen Bashar al-Assad zurechnen. In den einzelnen Beiträgen geht um die Repressalien des Staates, um die Position von Kurden, Christen, Alawiten, Journalisten, Frauen, Künstlern, Vertretern der Zivilgesellschaft usw. im Freiheitskampf. Nachdem eingangs der Journalist Omar Alasaad die politischen und wirtschaftlichen Hintergründe der Revolution erklärt hat, gibt die Journalistin Kirsten Helberg, die ihre eigenen Erfahrungen in Syrien in einem Buch veröffentlicht hat (Brennpunkt Syrien, Herder Verlag), einen Überblick über die „Aktivisten auf der Straße, die Regimegegner im Land, die Exilopposition im Ausland und der schwierige Weg der Einigung“. Zum Schluss ein Resümee von Volker Perthes, der in seinen Aufsatz eine Zwischenüberschrift so formuliert: „’More of the same’: Assad bleibt – zunächst“. Syrien. Der schwierige Weg in die Freiheit. Herausgegeben von Larissa Bender. Dietz Verlag, Bonn 2012. Kartoniert. „Als zu Beginn des Jahres 2011 in Tunesien und Ägypten gleich zwei arabische Diktatoren von Massenprotesten hinweggefegt wurden, glaubten viele, diese Entwicklung werde auch die anderen Willkür128 Frauen als Trägerinnen religiösen Wissens. Konzeptionen von Frauenbildern in frühislamischen Überlieferungen bis zum 9. Jahrhundert. Von Doris Decker. Kohlhammer Verlag, Stuttgart 2012. 428 Seiten. Kartoniert. Dürfen Frauen im Islam religiöses Wissen erwerben und weitervermitteln? Was lässt sich dazu aus den ältesten Quellen herauslesen? Darum geht es in dieser sehr lesbaren Doktorarbeit an der philosophischen Fakultät der Universität Marburg. Quellen waren für die Autorin der Koran und frühe Hadithe, zwischen denen, wie die Autorin vermerkt, ein Zeitraum von 150 Jahren liegt. Insgesamt kommen in den Überlieferungen 1200 Frauen vor, mit denen der Prophet Mohammed in Kontakt gekommen sein soll. Die Überlieferungen hätten gezeigt, so die Autorin in MEDIENSPIEGEL ihrem Resümee, dass Frauen „ihre Religion studiert und reflektiert haben und Lehrfunktionen übernahmen, um ihr rezipiertes religiöses Wissen weiterzuvermitteln.“ Sie hatten wichtige Funktionen innerhalb der islamischen Gemeinschaft. Eingangs berichtet Decker von Amina Wadud, die 2005 als erste Frau in New York ein Freitagsgebet für Männer und Frauen geleitet hatte, was für großes Aufsehen sorgte und ihr dann untersagt wurde. Ihren Untersuchungen zufolge, so Decker, trete die dringliche Frage auf, ob das aus den Überlieferungen gerechtfertigt sei. Die neuen arabischen Frauen. Erfolgsgeschichten aus einer Welt im Aufbruch. Von Gabi Kratochwil. Verlag orell füssli, Zürich 2012. 272 Seiten mit einigen schwarzweißen Abbildungen. Hardcover mit Schutzumschlag. „Frauen und Islam“ – das ist ein oft und heiß diskutiertes Thema, das viele Gemüter erregt. Doch viele Frauen in oder aus der arabischen Welt entsprechen nicht den im Westen verbreiteten Klischees. Gabi Kratochwil, Islamwissenschaftlerin, Berber-Expertin, Publizistin, Business-Couch und früher Mitglied im Vorstand der Deutsch-Maghrebinischen Gesellschaft, stellt in diesem Buch 26 erfolgreiche Frauen aus 17 arabischen Länden vor. Sieben davon wirken im Maghreb. Die meisten von ihnen sind Unternehmerinnen, sie handeln mit Datteln, Arganöl, erneuerbarer Energie, Software, Wasser usw. Aber es werden zum Beispiel auch Naturwissenschaftlerinnen, Politikerinnen, eine Universitätsdozentin. eine Rechtsanwältin, eine Designerin, eine Karikaturistin, eine Fußballspielerin, eine Hotelbesitzerin, eine Filmregisseurin oder die blinde Initiatorin einer Blindenschule vorgestellt – alle auch mit einem ganzseitigen Foto, das sie mit oder ohne Kopfbedeckung zeigt. Die exotischste von allen ist wohl Deena Al Faris, die in Saudi-Arabien eine Störzucht betreibt und sogar Kaviar nach Russland verkauft. Gabi Kratochwil beschreibt sehr einfühlsam, lebendig und humorvoll das Umfeld, in dem die Frauen leben, ihren Werdegang und ihre Erfolge, sie unterbricht ihre Texte immer wieder mit Ausführungen der jeweiligen Per- MEDIA REVIEW son. Ganz selbstverständlich ist die Karriere von Frauen in der arabischen Welt natürlich immer noch nicht, auch wenn sich die Bildungsmöglichkeiten sehr verbessert haben. Am ehesten können Frauen sich wohl entfalten, wenn sie aus einer gebildeten oder wohlhabenden Familie kommen und von ihren Eltern unterstützt werden. Aber die Autorin stellt auch Frauen vor, die nicht so rosige Startbedingungen hatten, die kämpfen mussten. Und der arabische Frühling? Die tunesische Rechtsanwältin Bouchra Belhaj Hmida, die sich für Menschen- und besonders für Frauenrechte einsetzt, sagt dazu: „Nach Jahren der Zensur bricht nun eine gesellschaftliche Debatte auch um die Frauenrechte los, die wir in dieser Intensität und Offenheit bislang nicht führen konnten.“ Was den Islamismus betrifft, äußert sie: „Wir müssen uns mit allen legalen Mitteln gegen diese Rückkehr in das tiefste Mittelalter wehren“. 2. Sonstige wissenschaftliche Publikationen Kleider, Körper, Kommunikation. Kleidung als Vehikel für das Frauen-Bild in muslimischer Literatur. Von Nina Maria Niederl. Tectum Verlag, Marburg 2011. 119 Seiten. Kartoniert. 129 MEDIENSPIEGEL Tahar Ben Jelloun, marokkanischer Schriftsteller, hat schon Stoff für so manche Doktorarbeit geliefert. Für diese, vorgelegt an der Universität Graz, müssen die Kleider seiner Romanfiguren herhalten (Sohn ihres Vaters; Die Nacht des Irrtums; Zina oder die Nacht der Unschuld; Yemma – meine Mutter, mein Kind). Die Autorin untersucht in dieser literaturwissenschaftlichen Arbeit, inwieweit „geschriebene Kleidung“ (und Schmuck) gesellschaftlich-soziale Zusammenhänge sichtbar machen, aber auch eine Romanfigur charakterisieren und ihr Innenleben widerspiegelt. Die in manche Djellaba oder manchen Haik hineingeheimste Bedeutung erscheint aber doch zuweilen etwas weit hergeholt. MEDIA REVIEW schaft. Von Karl-Friedrich Pohlmann. Wissenschaftliche Buchgesellschaft (WBG), Darmstadt 2012. 208 Seiten. Hardcover. Die gescheiterte islamische Reform und die arabische Revolte. Der unaufhaltsame Marsch in den Islamismus. Von Manfred A. Dick. Verlag R. G. Fischer, Frankfurt a. M. 2012. 275 Seiten. Hardcover. Der Autor dieses Buches, Dozent für Pädagogik und Sozialwissenschaft, hat dafür eine Vortragsreihe an der Volkshochschule Tuttlingen verarbeitet. Es geht vorwiegend um den Islam. Er entwickelt aus der Situation der islamischen Länder, wie sie sich vor den arabischen Revolten darstellten, seine Überzeugung, dass alle Reformbemühungen scheitern mussten. Der Weg in eine Katastrophe scheint ihm unausweichlich. Er schreibt zunächst über einige Aspekte des zeitgenössischen Islam (verschiedene Glaubensrichtungen, Wahabiten, Taliban, Al Qaida usw.), dann über einige Islamreformer (Nasr Abu Zaid, Lalah Bakhtiar, Lamia Kaddor und andere), über Probleme des Euro-Islam und schließlich über den Islam und die arabische Revolte, wobei er aus den Schriften mehrerer Autoren und Presse-Veröffentlichungen deutscher Zeitungen schöpft. Seine Analysen sind manchmal vordergründig, seine Rückschlüsse entbehren mitunter des fundierten Durchblicks. Die Entstehung des Korans. Neue Erkenntnisse aus Sicht der historisch-kritischen Bibelwissen130 In den Bibelwissenschaften sei es inzwischen eine Selbstverständlichkeit, so der Autor, dass historischkritische Forschung ergebnisoffen angegangen werde, sie könne nur gelingen, wenn die Vorgaben der Tradition und des Dogmas selbst auf ihren Wahrheitsgehalt kritisch untersucht würden. Pohlmann, früher evangelischer Theologieprofessor an der Universität Münster, hält den Islamforschern, seien sie Muslime oder nicht, entgegen, dass sie an manchen Glaubensgrundsätzen nicht rührten, zum Beispiel an der Prämisse, dass sämtliche Texte vom Propheten Mohammed stammen. Auch er ist vorsichtig, wenn er sagt, das stimme möglicherweise nicht. „Aus bibelwissenschaftlicher Sicht erscheinen die Textverhältnisse im Koran durchaus mit den alttestamentlichen Prophetenbüchern vergleichbar“, schreibt er, hier wie dort sei häufig unklar, ob Prophetenrede oder Gottesrede vorliege. Und so beginnt er mit bibelwissenschaftlichen Ergebnissen, die die Prophetenbücher des Alten Testamentes betreffen. Hier wie auch im Koran stoße man häufig auf Einschubtexte, Dubletten oder Parallelversionen. Pohlmann untersucht in diesem Buch die Ich-, Wir-, und Er-Reden im Koran und drei weitere Themen: die Iblis-Satan-Texte, die Mose-Erzählung und die Aussagen über Jesus. An vielen Stellen zieht er die Forschungsergebnisse von Angelika Neuwirth in Zweifel. Die Moschee. Architektur und religiöses Leben. Von Lorenz Korn. Verlag C. H. Beck, München 2012. 128 Seiten mit vielen farbigen und schwarzweißen Abbildungen. Taschenbuch. Der Autor, Professor für islamische Kunstgeschichte und Archäologie an der Universität Bamberg, legt mit diesem Büchlein eine fundierte Architektur- und Kulturgeschichte des Moscheebaus vor. Von Spanien bis Indonesien werden typische Bauwerke vorgestellt, mit ihren Baustilen, Charakteristika und den architektonischen Einflüssen. In der Architektur der Großen Mo- MEDIENSPIEGEL schee von Kairouan/Tunesien beispielsweise, deren Minarett das älteste noch existierende überhaupt ist. Der Autor, Professor für islamische Kunstgeschichte und Archäologie an der Universität Bamberg, legt mit diesem Büchlein eine fundierte Architektur- und Kulturgeschichte des Moscheebaus vor. Von Spanien bis Indonesien werden typische Bauwerke vorgestellt, mit ihren Baustilen, Charakteristika und den architektonischen Einflüssen. In der Architektur der Großen Moschee von Kairouan/Tunesien beispielsweise, deren Minarett das älteste noch existierende überhaupt ist, treffen lokale römische und syrisch-mesopotamische Stilelemente zusammen. Vorbild für das Minarett (Manara = Ort des Feuers = Leuchtturm) könnte der Leuchtturm von Alexandria gewesen sein. Das Buch ist chronologisch aufgebaut, beginnend mit der Frühzeit des Islam (Moschee von Medina) bis zu modernen Bauwerken. Der politische Islam in Marokko. ‘Abdassalam Yassine und seine Vereinigung für Gerechtigkeit und Wohltätigkeit (al ‘Adl wal Ihsan). Von Abderramane Ammar. AV Akademikerverlag, Saarbrücken 2011. 68 Seiten. Kartoniert. Der marokkanische Autor beschäftigt sich in dieser Arbeit, wohl seine Diplomarbeit an der Universität Bamberg, ausführlich mit dem Hauptführer des marokkanischen Islamismus, mit Abdessalam Yassine und seiner Nachfolgerin, seine Tochter Nadja. Er informiert über die Biographie von Yassine und über einige seiner zahlreichen Werke. Daraus leitet er dessen politische Vorstellungen ab. Auch der marokkanische Mystizismus und die Sufikultur werden behandelt. Ammar fühlt sich der jungen aufbegehrenden Generation zugehörig und kritisiert dementsprechend die Vorstellungen Yassines. Was Muslime wirklich denken. Der Alltag, die Extremisten, die Wahrheit dazwischen. Von John L. Esposito und Dalia Mogahed. Redline Verlag, München 2011. 222 Seiten mit einigen Graphiken. Hardcover. MEDIA REVIEW Das Buch beruht auf den Ergebnissen der bisher umfassendsten repräsentativen Studie über Muslime und ihren Einstellungen, durchgeführt vom GallupInstitut. Bereits 2008 erschien sie in den USA, jetzt also auch in deutscher Übersetzung. Befragt wurden sechs Jahre lang mehrere 10.000 Muslime, so dass nach Aussage der Autoren 90 % der 1,3 Mrd. Muslime weltweit repräsentiert sind. Die Autoren, der amerikanische Islamwissenschaftler und die ägyptischamerikanische Islamwissenschaftlerin, stellen aus der Fülle der Ergebnisse ihrer Befragungen in diesem Buch die wichtigsten vor. Sie räumen mit vielen Vorurteilen auf und stellen zum Beispiel fest, dass die meisten in Europa lebenden Muslime loyale Bürger sind. Unsere Ehre ist uns heilig. Muslimische Familien in Deutschland. Von Ahmet Toprak Herder Verlag, Freiburg i. Br. 2012. 200 Seiten. Diese Untersuchung von Ahmet Toprak, Professor für Erziehungswissenschaften an der Fachhochschule Dortmund, ist quasi eine Gegenschrift zu Thilo Sarrazins „Deutschland schafft sich ab“. Um es gleich vorwegzunehmen: Topraks Vorhersage am Schluss des Buches lautet: „Auch in hundert oder zweihundert Jahren werden die Deutschen in Deutschland nicht in der Unterzahl sein. Denn die Geburtenrate bei muslimischen Frauen wird sich dem Durchschnitt annähern, und es werden nicht so viele Muslime nach Deutschland kommen, wie vorausgesagt wird.“ Der Autor hat für diese qualitative Analyse in Deutschland lebende türkisch- und arabischstämmige Familien interviewt. Er befragte sie zu Wertvorstellungen und Erziehungsmustern sowie politischen und religiösen Anschauungen. Danach teilte er sie in vier Gruppen ein: 1. konservativ-autoritär, 2. religiös, 3. leistungsorientiert und 4. modern. Für jeden dieser Typen lässt er mehrere Vertreter zu Wort kommen. Diese Untersuchung von Ahmet Toprak, Professor für Erziehungswissenschaften an der Fachhochschule Dortmund, ist quasi eine Gegenschrift zu Thilo Sarrazins „Deutschland schafft sich ab“. Um es gleich vorwegzunehmen: Topraks Vorhersage am Schluss 131 MEDIENSPIEGEL MEDIA REVIEW lime: 1. um Islamfeindlichkeit, 2. um vermeintliche Deutschenfeindlichkeit der Muslime und 3. um antisemitische Einstellungen von muslimischen Jugendlichen. Islamfeindlichkeit: sie nimmt ab, ist aber immer noch bei einen Viertel bis zu einem Drittel der deutschen Bevölkerung auszumachen. Die von der Bundesfamilienministerin 2008 festgestellte Deutschenfeindlichkeit von Ausländern entbehrt jeder Grundlage (Stichwort: politisch herbeigeredete Voreingenommenheit). Und: Muslimische Jugendliche sind zu einem viel höheren Anteil israel- und judenfeindlich eingestellt als andere Bevölkerungsgruppen (Stichwort: Aufwertung der Eigengruppe). des Buches lautet: „Auch in hundert oder zweihundert Jahren werden die Deutschen in Deutschland nicht in der Unterzahl sein. Denn die Geburtenrate bei muslimischen Frauen wird sich dem Durchschnitt annähern, und es werden nicht so viele Muslime nach Deutschland kommen, wie vorausgesagt wird.“ Der Autor hat für diese qualitative Analyse in Deutschland lebende türkisch- und arabischstämmige Familien interviewt. Er befragte sie zu Wertvorstellungen und Erziehungsmustern sowie politischen und religiösen Anschauungen. Danach teilte er sie in vier Gruppen ein: 1. konservativ-autoritär, 2. religiös, 3. leistungsorientiert und 4. modern. Für jeden dieser Typen lässt er mehrere Vertreter zu Wort kommen. Der konservative Hasan sagt zum Beispiel: „Für mich kommt Ehre als erstes.“ Die religiöse Dedal möchte unbedingt, dass die Töchter ein Kopftuch tragen. Bildungs- und leistungsorientierte Familien tun alles für die Ausbildung ihrer Kinder, die möglichst studieren sollen. Auch die „modernen“ Familien legen viel Wert auf Bildung, sie sind kulturbeflissen, praktizieren Gleichberechtigung und akzeptieren voreheliches Zusammenwohnen. Das gut lesbare Buch zeigt die großen Unterschiede unserer Muslime und liefert anschauliche Einblicke in das Leben typischer Familien. Deutsche Zustände, Folge 10. Herausgegeben von Wilhelm Heitmeyer. Edition Suhrkamp, Berlin 2012. 336 Seiten. Taschenbuch. Das 2002 von Wilhelm Heitmeyer, Professor am Institut für interdisziplinäre Konflikt- und Gewaltforschung an der Universität Bielefeld, begonnene Langzeitprojekt „Gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit“, findet nach zehn Jahren mit diesem Band seinen Abschluss. Eine Reihe von Forschern bewertet die Ergebnisse, die sich auf 23.000 Befragungen gründen. Es geht um Rassismus, Rechtsextremismus, Diskriminierung usw. sowie um Veränderungen in der untersuchten Zeitspanne. Herausgearbeitet werden die gesellschaftlichen Zusammenhänge. Ein Beitrag ist der Menschenfeindlichkeit in Fußballstadien gewidmet. In drei Kapiteln geht es speziell um Mus132 Die geopolitische Bedeutung des Maghreb im Spannungsfeld der Interessen Europas und der USA. Von Hassan Mouqadim. Peter Lang Verlag, Frankfurt a. M. 2011. 224 Seiten mit einigen Karten, Übersichten und Graphiken. Kartoniert. Der Autor untersucht in seiner Dissertation an der Universität Marburg, in welcher Weise die EU und die USA versuch(t)en, in den Maghrebländern Tunesien, Algerien und Marokko Einfluss zu gewinnen. Dem Maghreb wird eine wichtige Brückenfunktion zwischen Europa, Afrika und dem Nahen Osten zugeschrieben. Untersucht werden die wirtschaftlichen und politischen Beziehungen mit vielen Programmen und Verträgen in der Zeit etwa vom 2. Weltkrieg bis zum Anfang der „Jasminrevolution“, wobei die Auswirkungen der neuen Verhältnisse in Tunesien aber unberücksichtigt bleiben. Der Autor untersucht die geopolitische Bedeutung des Maghreb, die Ansätze der europäischen bzw. amerikanischen Partner, sowie deren unterschiedlichen Strategien. Dabei spielen die Bodenschätze und der Islamismus eine wichtige Rolle. Die zahlreichen Bemühungen um Demokratisierung der Länder zeitigten keinen Erfolg, weil „die Maghrebstaaten Strategien entwickelt haben, wie sie sich den Vereinbarungen entziehen können … Sie haben finanzielle Chancen der Partnerschaft (MEDA) dazu genutzt, die Klientelwirtschaft in ihren Ländern weiter auszubauen, und haben sie im Interesse einer Imageverbesserung zum demokratischen Feigenblatt umfunktioniert.“ Einige Themen werden nur am Rande angeschnitten, zum Beispiel die Flüchtlingsfrage oder die Rolle Chinas in Afrika. Der Eindruck der interessanten Arbeit wird ein wenig dadurch getrübt, dass sie unzählige Grammatik- und Rechtschreibfehler enthält. Pakt mit Gaddafi. Die europäische Kooperation mit Libyen in Migrationsfragen vor Ausbruch der Arabischen Revolution. Von Annette Bonse. Tectum Verlag, Marburg 2011. 132 Seiten. Kartoniert. Die politikwissenschaftliche Arbeit der Autorin, wohl eine Magisterarbeit an der Universität Bonn, arbeitet ausführlich heraus, welche Vereinbarungen es zwischen der Europäischen Union und Libyen gab, um unerwünschten Migranten von der „Festung Europa“ fernzuhalten. Besonders intensiv war die diesbezügliche Kooperation zwischen den „Freunden“ Berlusco- MEDIENSPIEGEL MEDIA REVIEW Arabische Notizen. Von Edda Pulst und Teja Finkbeiner. Reihe: Interkulturelles Medienmanagement, Band 4. Eil Verlag, Lohmar 2011. 177 Seiten mit zahlreichen farbigen Fotos und Graphiken. Hardcover. ni und Gaddafi. Annette Bonse beschränkt ihre Untersuchungen auf afrikanische Migranten, die von schen der Europäischen Union und Libyen gab, um unerwünschten Migranten von der „Festung Europa“ fernzuhalten. Besonders intensiv war die diesbezügliche Kooperation zwischen den „Freunden“ Berlusconi und Gaddafi. Annette Bonse beschränkt ihre Untersuchungen auf afrikanische Migranten, die von Libyen aus mit einem Boot das Mittelmeer überqueren. Die Arbeit wurde vor dem Umsturz in Libyen abgeschlossen. Die Autorin hat aber in einem Nachwort erörtert, wie die Situation in Zukunft sein könnte und kommt zu dem Fazit: „Die Karten im Poker um die Macht in Libyen sind neu gemischt. Ein Ende des … ‚Schwarzer-Peter-Spiels’ erscheint angesichts der derzeitigen Verlautbarungen der europäischen Akteure jedoch eher unwahrscheinlich, und seine Verlierer werden aller Voraussicht nach weiterhin die afrikanischen Migranten sein.“ Tierschutz in Tunesien. Eine Studie zum gesellschaftlichen Bewusstsein für die Tierschutzprobleme des Landes. Von Jessica Fenina. mensch und buch verlag, Berlin 2011. 181 Seiten mit vielen schwarzweißen Abbildungen. Kartoniert. Diese veterinärmedizinische Dissertation an der Freien Universität Berlin evaluiert das Tierschutzbewusstsein in der tunesischen Bevölkerung. Bisher existiert kein eigenständiges Tierschutzgesetz im Lande. Anhand der Auswertung von 1000 Fragebögen konnte die Autorin zum Beispiel Folgendes ermitteln: 72 % der Befragten sprachen sich für eine Impfprophylaxe bei Katzen und Hunden aus, 61 % für eine Bestrafung von Tierquälerei, 60 % erachteten ein Tierschutzgesetz für wichtig. Die Autorin kommt in ihrer Zusammenfassung allerdings zu dem Schluss: „Der gegenwärtige politische Wandel und der Generationenkonflikt haben jedoch gesamtgesellschaftliche Kontroversen zur Folge, so dass vermeintlich untergeordnete Probleme wie der Tierschutz vorerst ins Hintertreffen geraten könnten.“ Das Buch ist eine seltsame Mischung: Reiseeindrücke aus Libyen, Ägypten und Syrien, Informationen über die Hochschulsituation in Ägypten und Syrien sowie die Darstellung von Managementaufgaben deutscher Firmen, in die Studenten und Hochschulabsolventen der drei Länder eingebunden werden könnten. Dabei werden Aufgabenbereiche von Ferrostaal in Libyen (in Zusammenarbeit mit der Fachhochschule Bocholt), Vodafone in Ägypten (im Rahmen einer Partnerschaft der Fachhochschule Gelsenkirchen und der Universität Kairo) und von der Universität Aleppo mit lokalen Mobilfunkprovidern vorgestellt. Anliegen der Autorin Edda Pulst, Professorin für Wirtschaftsinformatik in Gelsenkirchen, ist es, für den Deutschen Akademischen Austauschdienst DAAD entsprechende Kontakte herzustellen. Die Reiseeindrücke und die Fotos sowie die Hintergrundinformationen aus den drei Ländern stammen von Edda Pulst und dem Journalisten Teja Finkbeiner. Die Römer in Tunesien und Libyen. Nordafrika in römischer Zeit. Von François Baratte. Verlag Phillip von Zabern, Darmstadt 2012. 144 Seiten mit vielen meist farbigen Abbildungen. 144 Seiten. Hardcover mit Schutzumschlag. Dougga, Sbeitla, Leptis (oder Lepsis) Magna, Sabratha… Der Autor stellt das reiche römische Erbe der beiden Länder vor, von den Anfängen der römischen Besatzung bis zum Erscheinen der Vandalen und Byzantiner. Obwohl der großformatige Band viele Bilder enthält, überwiegen die Texte. Baratte schreibt nicht nur über Architektur, sondern über viele Bereiche wie zum Beispiel Handwerk und Gewerbe, die Organisation der Städte, die einheimischen Stämme oder das frühe Christentum in der Region. Er macht auch mit neueren archäologischen Methoden vertraut. Und mit den Besonderheiten, die nordafrikanische römische Kunst von der im Mutterland Roms unterscheidet. Was unbefriedigend ist, sind die Ortsbe133 MEDIENSPIEGEL zeichnungen. Viele sind auf den beiden im Buch vorhandenen Landkarten nicht vermerkt, selten wird der heutige Name oder ein Ort in er Nähe genannt. Wer eine der weniger bekannten antiken Stätten aufsuchen will, muss erst einmal Detektivarbeit leisten. Lepcis Magna unter den ersten Kaisern. Von Detlev Kreikenbom. Verlag Harrassowitz, Wiesbaden 2009. 44 Seiten mit einigen Schwarzweißfotos. Kartoniert. Der Aufsatz in diesem Heft ist ein Festvortrag im Rahmen des Winckelmamm-Programmes an der Universität Trier. Der Autor geht am Beispiel der libyschen antiken Stadt Lepcis Magna (auch Leptis Magna genannt) Fragen der modernen Archäologie nach, die darauf zielen, auf welche Weise sich das Römertum in den Provinzen ausbreitete bzw. von den autochthonen Einwohnern angenommen wurde. In Lepcis Magna etwa zeugen Inschriften in punischer Schrift davon, dass unter römischer Herrschaft weiter punisch gesprochen wurde. Der Beitrag ist in wissenschaftlicher Sprache verfasst und wendet sich vor allem an Fachleute. Orient und Okzident sind nicht mehr zu trennen. Goethe und die Weltkulturen. Von Katharina Mommsen. Wallstein Verlag, Göttingen 2012. 478 Seiten. MEDIA REVIEW „Goethe und die Weltkulturen“ ist. Für dieses Buch wurden 23 Aufsätze, Reden usw. zusammengestellt, die Katharina Mommsen zwischen 1966 und 2012 erarbeitet hat. Der Band soll auch als Auftakt für die nächste Hauptversammlung der Goethe-Gesellschaft im Mai 2013 in Berlin dienen, die unter dem gleichen Motto wie der Titel dieses Buches steht. Weltkulturen: Das sind hier vor allem Arabien und der Koran, Bagdad, Persien, die Türkei und China, aus deren Literatur der Dichter schöpfte, was meistens nicht unmittelbar zu erkennen ist, die Goethe-Expertin Mommsen aber aufspürt. Weitere Themen betreffen Goethes Beziehungen zur Bibel als orientalische Literatur, zu Alexander dem Großen, zur arabischen Schrift und anderes. Natürlich geht es vor allem um den West-Östlichen Diwan. Performing the veil. Zur Darstellung ‚muslimischer’ Verschleierung und ‚weiblichem’ Körper in den visuellen Künsten nach 9/11. Von Lisa Skwirblies. Kleine Mainzer Schriften zur Theaterwissenschaft, Tectum Verlag, Marburg 2012. 121 Seiten. Kartoniert. In ihrer Diplomarbeit untersucht die Autorin vier Kunstwerke, in denen Verschleierung und Islam eine Rolle spielen: die Pariser Grafittis der anonymen Künstlerin Prinzess Hijab, den Film „Submission“ von Ayaan Hirsi Ali und Theo van Gogh, das Theaterstück „The veiled Monologues“ der Niederländerin Adelheid Roosen und das Tanztheaterstück „Manta“ der französischen Choreographen Héla Fattoumi und Eric Lamoureux. Sehr akademisch werden in diesem Zusammenhang „der Pluralismus feministischer Positionen vor dem Hintergrund postkolonialer Kritik“ dargestellt, die Verschleierungsdebatte westlicher feministischer Kreise mit ihrer „kulturellen Blindheit“ hinterfragt. Die Autorin diskutiert zum Beispiel Sichtbarkeit/Unsichtbarkeit, Blick und Blickwechsel oder Islam und Sexualität. Schlüsselwerke der Postcolonial Studies. Herausgegeben von Julia Reuter und Alexandra Karentzos. Verlag Springer VS, Wiesbaden 2012. 375 Seiten mit einigen farbigen Abbildungen. Hardcover. 1825 erschien in Breslau eine fünfzehnbändige Ausgabe von „Tausend und eine Nacht“, übersetzt von Hans Habicht aus einer in Tunis aufgefundenen Handschrift. Goethe war sofort ein begeisterter Leser, er zog diese Ausgabe der 1704 bis 1708 in Frankreich erschienenen Übersetzung von Antoine Gallant vor. Die Autorin weist in einem Beitrag dieses Bandes minutiös nach, welchen Einfluss die Märchen auf den zweiten Teil der Fausttragödie hatten. Der Beitrag beruht auf einem Vortrag, den die Autorin 2007 an der Universität La Manouba in Tunis hielt. Wer das Buch „Goethe und die arabische Welt“ der Autorin kennt, weiß, dass sie „die“ Expertin für das Thema 134 MEDIENSPIEGEL Postkoloniale Studien setzen sich kritisch mit kolonialen Gesellschaftsstrukturen auseinander, Strukturen, die sich bis in die Gegenwart fortsetzen. In den 26 Beiträgen dieses Bandes, der sich als Einführungswerk versteht, kommen verschiedene Autoren zu Wort. Sie behandeln im ersten Teil die Bezüge von Marxismus, Poststrukturalismus, Diskurstheorie, Psychoanalyse und Historiographie zum Kolonialismus. Im zweiten Teil werden wichtige Vertreter der Postcolonial Studies und ihre Schlüsselwerke vorgestellt (zum Beispiel von Frantz Fanon, Homi K. Bhabha, Edward W. Said, Stuart Hall, Rosi Braidotti oder Paul Gilroy). Der dritte Teil widmet sich der Vielschichtigkeit der postkolonialen Studien, als Einzeldisziplinen werden behandelt: Ethnologie, Geschichte, Gender-Forschung, Kunstgeschichte, Literaturwissenschaft, Medienwissenschaft, Politikwissenschaft, Soziologie, Pädagogik, Religionswissenschaft, Philosophie und Geographie. Islamische Geschichte. Von Adam J. Silverstein. Aus dem Englischen von Christian Rochow. Reclam Verlag, Stuttgart 2012. 197 Seiten mit einigen Abbildungen. Wie wurde das Haus des Islam gebaut? Die Araber erwarben das Grundstück, lieferten die architektonischen Pläne und legten das Fundament. Der Autor fährt mit seiner Metapher fort: „Die meisten Baumeister und die meisten Ziegel kamen aus Persien … Vom 9. bis zum 19. Jahrhundert waren Türken die Hausbesitzer (die auch den Speiseplan und die Fußmatte beisteuerten). …Heute ist das Haus in einzelne Wohnungen von verschiedener Größe aufgeteilt.“ Dieses Buch ist ein schönes Beispiel dafür, dass ein Geschichtsbuch nicht trocken und gelehrsam, sondern unterhaltsam und vergnüglich zu lesen sein kann. Das liegt auch an den interessanten Details, die der Autor anführt, zum Beispiel dass der Sherifenstaat (Marokko) weltweit der erste Staat war, „der die Unabhängigkeit der neu gegründeten Saaten von Amerika anerkannte“. Nach einem kurzen Überblick behandelt MEDIA REVIEW der Autor, Dozent für Religionsgeschichte am Londoner King’s College, Völker und Kulturen, Institutionen, Quellen, verschiedene Ansätze der Geschichtsschreibung, den heutigen Umgang der Muslime mit ihrer Geschichte und die politische Bedeutung von Geschichte. Der Autor will zeigen, wie bedeutend die islamische Geschichte für die Muslime ist und empfiehlt Nichtmuslimen im Westen, sich auch damit zu beschäftigen, um ihre Mitbürger besser zu verstehen. Der erinnerte Halbmond. Islam und Nationalismus auf der Iberischen Halbinsel im 19. und 20. Jahrhundert. Von Patricia Hertel. Oldenbourg Verlag, München 2012. 256 Seiten mit einigen Schwarzweißfotos. Hardcover. „Dieses Buch untersucht die Iberische Halbinsel als historische Kontaktzone mit dem Islam und fragt nach Interpretationen, Vorstellungen und Bildern der islamischen Vergangenheit“, schreibt die Autorin dieser Dissertation an der Universität Freiburg/Schweiz in ihrem Vorwort. Sie untersucht die wissenschaftliche Arabistik, die Architektur, das Verhalten der Spanier in den islamischen Kolonien, die vermittelten Geschichtsbilder in den Schulen und den Islam als Folklore. Dabei geht sie den Veränderungen in verschiedenen Zeitabschnitten nach, die je nach Regierung und Wirken der Historiker von „Abwehr und Marginalisierung bis zur Aneignung und Überhöhung“ reichen. Außerdem verdeutlicht sie die Unterschiede zwischen Spanien und Portugal. „Das heterogene Spanien mit seinen vielen Sprachen, eigenständigen Traditionen und starken Regionalismen konnte einen gemeinsamen Anderen zum nationalen Zusammenhalt gebrauchen.“ In Portugal dagegen sei ein islamischer Anderer weniger bedeutsam gewesen, da die Nation kaum umstritten gewesen sei und die Kolonien ethnisch und religiös heterogener waren. Aktuelle Ereignisse, wie das Attentat vom 11. März 2004 in Madrid, ließen alte Ressentiments wieder aufleben. Islam ist Barmherzigkeit. Grundzüge einer modernen Religion. Von Mouhanad Khorchide. Herder Verlag, Freiburg/Br. 2012. 250 Seiten. Hardcover mit Schutzumschlag. „Wir benötigen heute eine Theologie, die das Verhältnis zwischen Gott und Mensch als dialogisches Freiheitsverhältnis bestimmt, in dem Gott allein mit den Mitteln der Liebe und Barmherzigkeit versucht, die Liebe des Menschen und somit Mitliebende zu gewinnen.“ Mouhanad Khorchide, Professor für Islamische Religionspädagogik an der Universität Münster (wo er islamische Religionslehrer ausbildet), möchte eine islamische Theologie verbreiten, die Muslime „geistig und politisch befreit“, die sie mündig und angstfrei macht. Sie sollten nicht darauf zielen, ihre Haut vor dem Höllenfeuer zu retten oder sich im Paradies zu vergnügen. Sein theologisches Verständnis belegt er durch den Koran. Er weist nach, dass die Sharia ein menschliches Produkt ist und plädiert für eine historische Kontextualisierung des Korans. Gegen Schluss seines Buches behandelt er 135 MEDIENSPIEGEL MEDIA REVIEW mehrdeutige Verse des Korans und interpretiert sie anhand von vier viel diskutierten Beispielen: Gewalt gegen Frauen, Zeugenschaft der Frauen, Mindestheiratsalter und Umgang mit Andersgläubigen. Seine humanistische Koranhermeneutik nannte Angelika Neuwirth „ein revolutionäres Projekt“. Islam und Moderne – die neuen Denker. Von Rachid Benzine. Aus dem Französischen von Hadiya Gurtmann. Verlag der Weltreligionen im Insel Verlag, Berlin 2012. 273 Seiten. Hardcover. Der französische Islamwissenschaftler mit marokkanischen Wurzeln beschäftigt sich vornehmlich mit zeitgenössischen Auslegungen des Korans. Mit diesem Buch (erschienen 2004 in Frankreich) stellt er in leicht verständlicher Sprache acht Vertreter des „neuen Denkens“ vor: Abdolkarim Sorusch (Iran), Mohammed Arkoun (Algerien), Fazlur Rahman (Pakistan), Amin al-Khuli, Muhammad Khalafallah, Nasr Hamid Abu Zaid (Ägypten), Abdelmajid Charfi (Tunesien) und Farid Esack (Südafrika). Diese Vertreter wählte er aus, weil sie aufgrund ihres Werdegangs und ihrer Herkunft aufschlussreich für die Gesamtheit seien, obwohl auch sicher andere verdient hätten, hier aufgenommen zu werden. Benzine stellt jeden der acht Forscher mit ihrer Biographie vor und erläutert die Grundzüge ihrer Sichtweisen und ihrer Kritiken an den Konventionen. In den beiden einleitenden Kapiteln behandelt er die Herausforderungen der Moderne an den Islam und die „Vorreformer“ aus dem 19. Jahrhundert. Islam für Anfänger. Von Malek Chebel. Aus dem Französischen von Alexandra M. Linder. Primus Verlag, Darmstadt 2012. 216 Seiten. Hardcover mit Schutzumschlag. Malek Chebel ist ein französischer Religionsanthropologe, Philosoph und Psychologe mit algerischen Wurzeln. Er hat in Frankreich viele Bücher veröffentlicht, die sich mit dem Islam auseinandersetzen und sich sowohl an muslimische als auch an nichtmuslimische Leser wenden. Jetzt ist sein 2007 erschienenes Buch „L’Islam expliqué“ ins Deutsche übersetzt worden (2003 war in Deutschland schon sein Buch „Die Welt der Liebe im Islam“ erschienen). Das Buch erklärt, wie schon der Titel aussagt, einfache Darstellungen der verschiedenen Themenkreise. Wie zum Beispiel: das Leben des Propheten, die Dogmen, die verschiedenen Glaubensrichtungen, die Geschichte, Personen des Korans, rechtliche Fragen, Sufitum, Integrismus oder Moderne. Am Schluss plädiert er für einen aufklärerischen Islam, der sich den heutigen Realitäten anpasst, „ohne den individuellen Glauben zu entwerten“. Gott und die Befreiung. Befreiungstheologische Konzepte in Islam und Christentum. Herausgegeben von Klaus von Stosch und Muna Tatari. Verlag Ferdinand Schöningh, Paderborn 2012. 285 Seiten. Kartoniert. Befreiungstheologie richtet den Blick auf politische, ökonomische und soziale Unrechtsstrukturen, aus 136 denen sie die Menschen befreien will. Der Begriff ist eng mit den südamerikanischen christlichen Kirchen verbunden. In diesem Buch informieren christliche und muslimische TheologInnen über Figuren und Ideen ihrer befreiungstheologischen Tradition. Die Herausgeber sehen das als ein sehr geeignetes Thema an, um die beiden Religionen ins Gespräch zu bringen. Einer der wichtigsten muslimischen Befreiungstheologen, der Südafrikaner Farid Esack, macht den Anfang, seine Konzepte werden von dem katholischen Theologen Klaus von Stosch anschließend kommentiert. Esack: „Die Entstehung des Islam selbst kann als Aufstand gegen verschiedene Formen der Unterdrückung und der Ungerechtigkeit gesehen werden.“ Ähnlich Mouhanad Khorchide (siehe auch S. 7): Schon die ersten Generationen der Muslime hatten die islamische Botschaft als Befreiung verstanden.“ Stefan Silber von der Universität Osnabrück zum Christentum: „…eine Erlösung, die keine tatsächlich spürbaren Auswirkungen im konkreten Leben der Erlösten haben würde, kann nur schwer mit der Botschaft des Neuen Testamentes in Übereinstimmung gebracht werden.“ Insgesamt 15 Beiträge richten den Fokus auf verschiedene Aspekte des Themas, wobei auch die lateinamerikanischen Beispiele diskutiert werden. Ferner geht es zum Beispiel um feministische Theologie und Religionsunterricht. An der Zeitenwende – Europa, das Mittelmeer und die arabische Welt. Herausgegeben von Bernd Thum in Auftrag des Instituts für Auslandsbeziehungen (ifa), Stuttgart 2012. 164 Seiten mit einigen Schwarzweißfotos. Kartoniert. Kostenlos zu bestellen oder herunterzuladen unter http://www.ifa.de/file admin/pdf/edition/zeitenwende.pdf In Zusammenarbeit mit der „Stiftung Wissensraum Europa – Mittelmeer (WEM)“ hat die ifa einen interessanten Band herausgegeben, der in 18 Beiträgen verschiedene Themen in fünf Blöcken aufgreift: 1. Europa und der Mittelmeerraum, 2. Arabische Revolutionen, 3. Politik und Religion, 4. Bildung, Kultur, Transfers, 5. Euro-mediterrane Geopolitik zwischen Tradition und Vision. Die Autoren kommen aus dem MEDIENSPIEGEL In – und Ausland, einige auch aus dem Maghreb. Mohammed Haddad, Professor für vergleichende Religionswissenschaft an der Universität La Manouba/Tunis schreibt über „Die Zukunft Tunesiens – Demokratie, Theokratie oder Anarchie?“ Mohammed Khallouk, in Deutschland lebender Islamwissenschaftler mit marokkanischer Wurzeln und wissenschaftlicher Experte im Zentralrat der Muslime, behandelt das Thema „Die ‚weiße’ Revolution – Marokkos gemäßigt islamistische Partei für Gerechtigkeit und Entwicklung (PJD) zwischen konservativreligiösen Gesellschaftskreisen und den politökonomischen Anforderungen an die Moderne“. Der Beitrag von Mounir Fendri, Germanistik-Professor an der Universität La Manouba in Tunis, beschäftigt sich mit „Eine laizistische Staatsgründung als ‚religionsfeindliche’ (?) Herausforderung und die Folgen“. Der marokkanische in Berlin lebende Kulturwissenschaftler und Publizist Rachid Boutayeb äußert sich zum Thema „Die Revolution der Würde und das Ende des Säkularismus“. Und Mohammed Zineabidine, Kulturwissenschaftler an der Universität Tunis, fragt: „Die tunesische Revolution am 14. Januar 2011 – ein Jahr danach: Wo bleibt die Kultur?“. Diese Frage beantwortet zum Beispiel Harald Siebenmorgen, Direktor des Badischen Landesmuseums in Karlsruhe in seinem Beitrag über Kooperationen seines Hauses mit Mittelmeerländern. Neben deutschen Autoren sind auch solche aus Spanien, Frankreich, Ägypten, Syrien, Katar und Senegal vertreten. Apropos Senegal: Bakary Sambe, in Brüssel lebender Islamwissenschaftler aus Dakar, möchte, dass auch die afrikanischen Länder südlich der Sahara in die MittelmeerUnion aufgenommen werden. Zukunft im Süden. Wie die Mittelmeerunion Europa wiederbeleben kann. Von Claus Leggewie. Edition Körber-Stiftung, Hamburg 2012. 270 Seiten. Kartoniert mit Umschlagklappe. Die Mittelmeerunion, ein totgeborenes Kind? Für Klaus Leggewie nicht, nur müsste sie erneuert werden: anspruchsvoller, inklusiver und entschlossener. In seinem temperamentvollen Plädoyer legt der Professor für Kulturwissenschaft an der Universität Es- MEDIA REVIEW sen seine Ansichten für eine Erneuerung Europas unter Einbeziehung des mediterranen Raumes dar. Die Krisen des Südens können Ausgangspunkt für grundlegende Reformen sein. Dazu macht er viele Vorschläge. Zum Beispiel für eine Energieunion, für Meeres-Governanz, für sanften Tourismus oder interkulturelle Kooperation. „Es mag wie eine Trotzreaktion wirken“, schreibt er, „wenn ich, kontrafaktisch und antizyklisch, die ‚Zukunft im Süden’ erblicke“. Aber genau das sei sein realutopischer Entwurf zur vorherrschenden Fatalität des Scheiterns und zur frivolen Beschwörung des Zerbrechens, die Europa seit Jahren lähmen würden. Was hat der Süden zu bieten? Offenheit! Leggewie veranschaulicht das an Aufzeichnungen von vier Reisen, die er in den letzten Jahren in besonders schwierige Städte am Mittelmeer gemacht hat, nach Haifa, Dubrovnik, Algier und Istanbul. In seinem Algier-Beitrag geht er ausführlich auf den Schriftsteller Boualem Sansal ein. Am Ende des Buches steht ein umfangreiches Kapitel mit „Literatur zum Nach- und Weiterlesen“, anstelle dessen man sich eine Liste gewünscht hätte Gender und nationale Identität im WestsaharaKonflikt. Implikationen für sahrauische Frauen und weiblichen Aktivismus. Von Maria Mayrhofer. Verlag Peter Lang, Frankfurt a, M, 2012. 145 Seiten. Hardcover. In dieser überarbeiteten Diplomarbeit aus dem Institut für Politikwissenschaft an der Universität Wien geht es um die Frauen in den sahraouischen Flüchtlingslagern in Algerien. Die Autorin behandelt zunächst die Entstehung des Saharakonfliktes und die nationale sahraouische Identität. Weiter behandelt sie die ungewöhnlich hohe Stellung der Frauen in der sahraouischen Gesellschaft und ihre mangelnde Repräsentation in den politischen Gremien. Dennoch: Frauen haben sich organisiert, in der „National Union of Saharawi Women NUSW“, die das islamische Recht ablehnt. Frauen wollen auch keine Gebärmaschinen zum zahlenmäßigen Anwachsen der Nation sein. Am Schluss Skepsis: Der Status Quo könnte ein Provisorium auf Dauer werden. Eine informative, verständlich geschriebene Arbeit, die 2011 mit dem Förder137 MEDIENSPIEGEL preis der Österreichischen Gesellschaft für Politikwissenschaft ausgezeichnet wurde. Die Araber und der Holocaust. Der arabischisraelische Krieg der Geschichtsschreibungen. Von Gilbert Achcar. Aus dem Englischen von Birgit Althaler und Sophia Deeg. Edition Nautilus, Hamburg 2012. 367 Seiten. „Selbstverständlich war der Holocaust unvergleichlich grausamer und blutiger als die Nakba. Diese Feststellung mindert allerdings in keiner Weise die Tragödie der Palästinenser, insbesondere, da sie als Volk keinerlei Schuld für die Vernichtung der europäischen Juden trifft“, schreibt der französischlibanesische Autor, zur Zeit Professor für Entwicklungspolitik und internationale Beziehungen an der Universität London, im Vorwort zu dieser hochgelobten Arbeit. Gilbert Achcars Studie erhielt Lob sowohl von der palästinensischen als auch von der israelischen Seite. Sie erschien 2009 auf Französisch, 2010 in Kairo und Beirut auf Arabisch, ebenfalls 2010 auf Englisch, dieses Jahr auf Deutsch, eine hebräische Ausgabe soll folgen. Teil 1 ist betitelt: „Die Zeit der Shoah – Arabische Reaktionen auf den Nationalsozialismus und den Antisemitismus 1933 – 1947“. Thematisiert werden arabische westlich orientierte Liberale, Marxisten, Nationalisten sowie reaktionäre und/oder fundamentalistische Panislamisten. Teil 2 „Die Zeit der Nakba“ ruft die Nasser-Jahre, die PLOJahre und die Jahre des islamischen Widerstandes bis heute ins Gedächtnis zurück. Achcar hat unzählige Quellen (Verzeichnis von 74 Seiten) durchforscht, aufgrund derer er Aussagen zurechtrückt, berichtigt, als Propaganda oder Provokation entlarvt. Es handelt sich um einen Krieg der Geschichtsschreibungen, wie es schon der Untertitel des Buches aussagt. Das verständlich geschriebene Buch ist auch ein Buch über die Geschichte Europas und des Nahen Ostens. Am Schluss schreib Achcar: „In Kriegszeiten ließen die Römer die Tore des Janus-Tempels offen. Im Nahen Osten sind diese Tore seit über 60 Jahren weit geöffnet. Sie sollten unbedingt endlich geschlossen werden – für immer.“ MEDIA REVIEW Globale Migration. Geschichte und Gegenwart. Von Jochen Oltmer. Verlag C. H. Beck, München 2012. 128 Seiten. Kartoniert. Globale Migration gehört zu den großen Herausforderungen der Gegenwart. Der Autor dieser kleinen Studie, Professor für Neueste Geschichte und Vorstand des Instituts für Migrationsforschung und interkulturelle Studien (IMIS) an der Universität Osnabrück, gibt einen knappen aber fundierten Überblick über Migrantenbewegungen seit der Neuzeit. Was sind die Ursachen für Migration? Welche positiven und negativen Folgen können festgestellt werden? Welche Massenabwanderungen gab es vom 16. bis zum 19. Jahrhundert? Was bewirkte die Industrialisierung im 19. und frühen 20. Jahrhundert? Was die beiden Weltkriege? Und schließlich: Was sind die größten Wanderungsbewegungen heute? In den Blick genommen werden zum Beispiel afrikanische Sklaven, europäische Siedler in Amerika, Auswanderungen nach Australien oder Südafrika, der Auszug von Menschen aus Kolonialgebieten nach Europa, Flucht, Vertreibung und Deportation im Zweiten Weltkrieg oder Anwerbeverträge. Am Schluss behandelt der Autor die Umweltmigration, die aufgrund von Wüstenbildung, Überschwemmungen, Verschmutzung usw. nötig werden könnte, deren Ausmaß aber heute noch nicht abzuschätzen sei. Die Feinde aus dem Morgenland. Wie die Angst vor den Muslimen unsere Demokratie gefährdet. Von Wolfgang Benz. Verlag C. H. Beck, München 2012. 220 Seiten. Kartoniert. Das Buch „Deutschland schafft sich ab“ von Thilo Sarrazin ist der Aufhänger für dieses Buch, in dem es um Vorurteile, Strategien und Verschwörungstheorien der „Islamgegner“ geht. Wer sind sie? Der Autor, ehemaliger Geschichtsprofessor an der Technischen Universität Berlin und Leiter des Zentrums für Antisemitismusforschung, führt in seinem Buch auf: den amerikanischen Pastor Terry Jones, der den Koran verbrennen wollte, die italienische Autorin Oriana 138 MEDIENSPIEGEL Fallaci, die Zeichner der Mohammed-Karrikaturen, unseren Innenminister Hans-Peter Friedrich, den früheren hessischen Ministerpräsidenten Roland Koch, die Autoren Udo Ulfkotte und Hans-Peter Raddatz, den Historiker Ernst Nolte, Thilo Sarrazin natürlich und Geerds Wilders in den Niederlanden, aber auch Necla Kelek und Alice Schwarzer, den Schweizer Autor Beat Christoph Bäschlin, der katholische Fundamentalist Johannes Rothkranz und andere seiner Glaubensbrüder. Dann gibt es die islamfeindlichen Internetseiten und Zeitungsartikel. Vier Interviews sind eingeschoben, mit: Erhardt Körting, lange Jahre Innensenator in Berlin, Lydia Nofal, gegen Diskriminierung aktive Muslima, Bekir Alboğa, Integrationsbeauftragter der türkischen Religionsbehörde DITIB und Aiman Mazyek, Vorsitzender des Zentralrats der Muslime in Deutschland. Benz wendet die Erkenntnisse der Vorurteilsforschung im Allgemeinen und der Antisemitismusforschung im Besonderen an, um die Vorgehensweisen der Islamgegner zu entlarven. Sie schüren Angst und bedrohen ein friedliches Miteinander der Menschen in einer pluralistischen Gesellschaft. MEDIA REVIEW nicht behandelt, aber immerhin weist die Autorin diesbezüglich auf einen Artikel der kanadische Website globalresearch hin: http://www.globalresearch. ca/the-specter-of-al-qaeda-in-africa-a-cover-forwestern-reconquest-of-the-continent/30151 Sahara. Tausend Jahre Austausch von Ideen und Waren. Von Ralph A. Austen. Aus dem Englischen von Matthias Wolf. Wagenbach Verlag, Berlin 2012. 220 Seiten mit einigen schwarzweißen Abbildungen. Al-Qaida. Vom globalen Netzwerk zum FranchiseTerrorismus. Von Christina Hellmich. Aus dem Englischen von Claudia Kotte. Primus Verlag, Darmstadt 2012. 421 Seiten. Kartoniert. Das Buch erzählt die Entstehung und den Werdegang der Terroristen-Organisation al-Qaida bis in die Gegenwart. Die Autorin, Dozentin für Internationale Politik an der Universität Reading in England, schreibt im Vorwort, sie sei auf der Suche nach Wahrheit gewesen, die sie teilweise aufgegeben habe. „Generell schwankt die Vorstellung des Westens von al-Qaida noch immer zwischen der eines vagen, zerfaserten Netzwerks von gleichgesinnten Einzelnen, die einzig ihre Ideologie verbindet, und dem Glauben an eine strukturierte, geographisch eingrenzbare Organisation mit einer definierten Kernführung.“ Aqmi (Al-Qaida im Maghreb) und die in Mali operierenden anderen afrikanischen Terror-Organisationen werden „Dieses Buch erzählt die Geschichte einer afrikanischen Welt, die sich im Verlauf eines tausendjährigen Transsahara-Handels herausgebildet hat, eines Handels, der die Mittelmeerküsten Nordafrikas mit dem vom Niltal bis zum Atlantik sich erstreckenden Steppengebieten des Sudan verband.“ So der erste Satz eines Buches, in dem der Autor, emeritierter Professor für Afrikanische Geschichte an der Universität Chicago, spannend und unterhaltsam von der Organisation und den Gefahren des Karawanenwesens erzählt. Güteraustausch (Gold, Sklaven, Elfenbein und Straußenfedern beispielsweise) gab es von Süden nach Norden und von Norden nach Süden (Gebrauchsgegenstände). Ein weiterer Schwerpunkt des Buches ist die Verbreitung des Islam südlich der Sahara, der in Zusammenhang mit den früheren Handelsströmen steht. Der Kolonialismus und moderne Verkehrsmittel brachten den traditionellen Karawanenhandel zum Erliegen. Der Autor widmet sich vor allem der Zeit vom 8. bis zum 19. Jahrhundert. Die heutigen Aktivitäten in dem weiten Raum, etwa der Schmuggel von Rauschgift und Zigaretten oder das Geschäft mit Geiseln bleiben außen vor; SaharaDurchquerer wie afrikanische Flüchtlinge, Touristen, Terroristen sowie Erdöl- oder Wasserpipelines werden nur ganz kurz angesprochen. Sahara. Leben unter extremen Bedingungen. Von Hanns Ulrich Seitz. Pfeil Verlag, München 2012. 192 Seiten mit vielen meist farbigen Abbildungen. Hardcover. 139 MEDIENSPIEGEL Der Autor dieses naturwissenschaftlichen Buches hat dessen Erscheinen nicht mehr erlebt. Hanns Ulrich Seitz (1939 – 2011), Professor für Pflanzenphysiologie an der Universität Tübingen, machte 24 Forschungsreisen in die Sahara, wo ihn besonders die Anpassungsbedingungen der Pflanzen an die extremen Lebensbedingungen interessierten. Er forschte vor allem in Algerien und Libyen, aber auch in Ägypten, Sudan, Niger, Marokko, Mauretanien und Tunesien. Zunächst gibt der Autor einen Überblick über die Erdgeschichte der Sahara, über die Geomorphologie, über Klima und Wüstenbildung sowie über den Lebensraum Wüste im Wandel. Alles mit informativen Fotos, Karten und Schaubildern veranschaulicht. Den Überlebensstrategien der Pflanzen und Tiere sind einzelne Kapitel gewidmet. Je ein Abschnitt behandelt die einzelnen Tiere und Pflanzen, wobei die Pflanzen den größten Teil des Buches ausmachen. Jede Art wird kurz beschrieben und ihr Verbreitungsgebiet genannt Die meisten Arten werden mit einem Foto vorgestellt. Die Fotos, viele vom Autor aufgenommen, sind exzellent. Auch Wüstenreisende, die sich nicht so sehr für die Systematik von Zoologie oder Botanik interessieren, werden an den Bildern ihre Freude haben und vieles wiedererkennen. Hannibal – Das gescheiterte Genie. Von Robert Garland. Aus dem Englischen von Elisabeth Begemann. Verlag Philipp von Zabern, Mainz 2012. 158 Seiten mit einigen schwarzweißen Abbildungen. Ein Leben voller unübertroffener Triumphe und kolossaler Fehltritte – das Leben Hannibals hat den Autor, Professor für Altertumswissenschaften an der Colgate University New York, fasziniert: „Ich stehe in Ehrfurcht vor ihm.“ Seine Bewunderung und seinen Respekt hat er in die lebendigen Schilderungen dieser Kurzbiographie des karthagischen Heerführers einfließen lassen. Er betont immer wieder, dass es kaum sichere Erkenntnisse über die Persönlichkeit Hannibals gibt, der Historiker ist auf Schlussfolgerungen angewiesen. Garland behandelt die Persönlichkeit Hannibals, ruft Zeugen auf, gibt einen Ein140 MEDIA REVIEW druck vom damaligen Karthago, und behandelt die Höhepunkte und Niederlagen: den Spanien-Feldzug, den Marsch über die Alpen, die Invasion in Italien, die siegreiche Schlacht bei Cannae, die Niederlage in der Schlacht bei Zama. Das letzte Kapitel behandelt die Erinnerungen der Nachwelt an den legendären Heerführer von Livius bis hin zu Romanen und Filmen des 21. Jahrhunderts. Ländlicher Tourismus in Marokko. Potenzial ressourcearmer Regionen? Von Annika Burger. Akademiker Verlag, Saarbrücken 2012. 120 Seiten. Ländlicher Tourismus kann in Marokko durchaus zur Einkommensverbesserung beitragen. Die Autorin, Diplom-Geographin, untersuchte Vor- und Nachteile der Tourismusförderung in abgelegenen ländlichen Gebieten anhand eines Projektes im Dorf Tinidarte in der Oase Mezguita im Draa-Tal. Im Dorf wurde die Infrastruktur verbessert und die Einwohner für den Tourismus ausgebildet. Da der Tourismus stark saisonabhängig ist, reichen die Einkünfte meist nicht für das ganze Jahr. Sie können aber eine willkommene Ergänzung zum Haupteinkommen, etwa aus der Landwirtschaft sein. Sinnvoll ist, in Projekten zur Tourismusförderung auch die Landwirtschaft einzubeziehen. 3. Sachbücher Atlas der Globalisierung. Die Welt von morgen. Verlag Le Monde Diplomatique. 176 Seiten. Zum vierten Mal hat die Zeitung „Le Monde Diplomatique“ den „Atlas der Globalisierung“ herausgeben. Er enthält eine Menge Weltkarten, die Zusammenhänge zeigen, die man so kompakt nicht so leicht irgendwo anders findet. Die fünf Abteilungen (Geschmuggelt, gehandelt verkauft – Der Weltraum und seine mögliche Bewirtschaftung – Europa auf der Suche nach seiner Gestalt – Die neue Mitte der Welt – Welt im Aufbruch) umfassen ein breites Themenspektrum: Rohstoffe, Handel und Verkehr, Bevölkerung, Rechtsextremismus, Filmwesen, Terrorismus, Fukushima und anderes mehr. Auch der Maghreb ist explizit vertreten: mit „Al Qaida aus dem Maghreb“, MEDIENSPIEGEL „Der Nahe Osten zwischen Rebellion und Emanzipation“ und sechs Karten zum Thema „Das Jahr der Rebellion“. Zu den Karten, die allerdings nicht immer auf den ersten Blick verständlich sind, gesellen sich informative Texte, die nebenbei auch Erstaunliches mitteilen. Zum Beispiel, dass der ehemals ärmste indische Bundesstaat Bihar ab 2005 ein Muster für erfolgreiche Entwicklung wurde; unter anderem bekommt dort jedes Mädchen, das zur Oberschule geht, als Bildungsanreiz ein Fahrrad geschenkt. Quer durch Afrika. Die Erstdurchquerung der Sahara von Tripolis bis zum Golf von Guinea 1865 - 1867. Von Gerhard Rohlfs. Herausgegeben von Herbert Gussenbauer. Edition Erdmann im MarixVerlag, Wiesbaden 2012. 276 Seiten mit einigen schwarzweißen Abbildungen. Hardcover mit Schutzumschlag. Gerhard Rohlfs ist einer der bedeutendsten Afrikaforscher des 19. Jahrhunderts. In diesem Buch legt er Zeugnis über seine dritte Forschungsreise in Nordafrika ab. Sie führte ihn von Tripolis über die Oase Murzug und Bornu am Tschadsee bis nach Lagos in Nigeria. Diese Reise gilt als die wertvollste in Bezug auf die Kartierung Nordafrikas. Dieser lebendig und anschaulich erzählte Reisebericht brachte dem Forscher großen Ruhm ein. Als er Abschied von Tripolis nimmt, gibt der amerikanische Botschafter ihm zu Ehren ein Fest, der Champagner strömt und am Schluss „spielte mir Mr. Porter die ‚Adelaide’ von Beethoven vor“. In Murzuk revanchiert er sich für die Gastfreundschaft eines Mulai Ismael: „Ich schickte ihm morgens und abends eine große Schüssel Basina mit Kamelfleisch, mittags einen Teller ausgesuchtester Datteln nebst einem Topf Buttermilch dazu.“ Immer wieder müssen Strapazen hingenommen werden: „Morgens gegen neun verteilte ich an jeden eine Tasse Wasser; schon am Tag vorher hatten wir nichts mehr gegessen, um den Durst nicht zu vermehren.“ Rohlfs berichtet von der Natur, von den Menschen und ihren Sitten, von seinen Schwierigkeiten und MEDIA REVIEW seinen Gefühlen. Und immer wieder auch von Speisen und Getränken. Der Herausgeber hat Rohlfs Bericht um etwa ein Drittel gekürzt, ihn von Ortsangaben, botanischen, historischen und geologischen Exkursen befreit. Reisen und Entdeckungen in Nord- und Zentralafrika. 20.000 Kilometer durch Afrika. 1849 – 1855. Von Heinrich Barth. Herausgegeben von Heinrich Schiffers. Edition Erdmann im Marix Verlag, Wiesbaden 2012. Hardcover mit Schutzumschlag. 414 Seiten mit einigen schwarzweißen Abbildungen. Die Neuauflage der Reiseaufzeichnungen von Heinrich Barth ist eine „behutsam revidierte“ Fassung der Ausgabe des Verlags von 1977. Der Kölner Geograph Heinrich Schiffers (1901 bis 1982) legte damit eine kommentierte Auswahl aus dem umfangreichen Werk des berühmten Afrikaforschers Heinrich Barth (1821 – 1865) vor. Barths längste Reise, um die es hier hauptsächlich geht, führte von Tunesien nach Tripolis, und von da aus durch das vorkoloniale Gebiet der heutigen Länder Libyen, Tschad, Niger, Mali und Burkina Faso. „Den Spuren all dieser Kameltreiber, Fürsten, Ackerbauern und stillen Gelehrten in der Großen Wüste … nachzufahren“, schreibt der Herausgeber, „fallt dem Landrover-Touristen von heute, dank der Barth’schen Tableau-Präzision, nicht schwer. Neben der Genauigkeit des Berichteten, für die Heinrich Barth besonders gerühmt wird, erfahren wir ebenso Szenen, die uns einen mitfühlenden Menschen zeigen.“ Barth schreibt nicht nur über das, was er sieht und erlebt, er kommentiert auch. Erstaunlicherweise stellt er fest, dass der Islam an den Küsten des Mittelmeeres „mit schnellen Schritten seinem Verfall entgegengeht“ und meint zu den TinylkumTuareg: „Ich gestehe, dass ich mit Wohlgefallen die Ausbreitung dieser strengen Sekte des Islams sehe, da ich nicht zu denen gehöre, welche einen besonderen Fortschritt darin erkennen, das Mohammedaner gegen ihre Religionsprinzipien gleichgültig gemacht und an 141 MEDIENSPIEGEL berauschende Getränke und dergleichen christliche Vorrechte gewöhnt werden“. Historischer Atlas der antiken Welt. Der neue Pauly, Sonderausgabe. Von Anne-Maria Wittke, Eckart Olshausen und Richard Szydlak. Verlag J. B. Metzler, Stuttgart 2012. 308 Seiten mit vielen meist farbigen Karten. Hardcover in Schuber. Die Altertumswissenschaften haben in den letzten Jahrzehnten den Blick auf die „globalen“ Zusammenhänge der antiken Welt erheblich erweitert. Das berücksichtigt dieses großformatige Werk mit seinen neuen kartographischen Darstellungen. Erfasst sind die alten Hochkulturen bis zum Hellenismus sowie die klassische römische Antike bis zum Ende der byzantinischen Geschichte. Ein Zeitraum, der vom 3. Jahrtausend v. Chr. bis zum Mittelalter reicht. Nordafrika ist in dieser Zusammenschau vielfach eingebunden. Griechen, Römer, Punier, Vandalen, Byzantiner, Araber besiedelten das Gebiet, bauten und trieben Handel. Zu den jeweiligen Karten auf den rechten Seiten des Bandes kommen erläuternde Texte, zusätzliche Karten und Tabellen auf den linken Seiten. So enthält die Karte „Die Entwicklung der römischen Provinzen in Nordafrika“ zum Beispiel eine Liste der antiken Stätten, deren Ruinen noch heute zu besichtigen sind. Die Ausbreitung und Organisation der christlichen Kirche vom 1. bis zum 5. Jahrhundert rund ums Mittelmeer ist auf zwei Karten erfasst. An Geschichte interessierten Personen werden hier viele Zusammenhänge anschaulich vermittelt. Islamic Fashion. Traditional and Modern Dress in the Muslim World. Herausgegeben von Pepin van Roojen. Verlag Pepin Press, (P.O. Box 10349, NL1001 EH Amsterdam) 2012. 320 Seiten mit zahlreichen farbigen Abbildungen. Flexcover. Das schlichte lange Übergewand in schwarz oder in gedeckten Farben, Jilbab oder Khimar genannt, kommt in diesem Buch nicht vor, wohl aber eine kunstvoll bestickte Burka. Der Betrachter des großformatigen Bildbandes sieht exzellente Fotos mit farbenprächtiger, phantasievoller Kleidung. Der niederländische Herausgeber sagt in seinem Vorwort, er 142 MEDIA REVIEW sei neugierig gewesen, wie muslimische Frauen in verschiedenen Teilen der Welt islamische Kleiderordnungen auslegten. Und er stellte fest, dass es keine festen Regeln gibt. Frauenkleidung soll laut Koran lediglich anständig sein. Aber die Ansichten darüber sind sehr unterschiedlich. Kleidung richtet sich nach sozialer Stellung, Alter, Berufstätigkeit, Kreativität oder Modebewusstsein der Trägerin. Von West nach Ost (Europa, inklusive Türkei, Maghreb, Naher Osten, Süd- und Zentralasien sowie Südostasien) zeigt das Buch Beispiele von traditioneller und moderner Frauenkleidung. Die meisten Stücke sind prächtig und reich verziert. An manchen Stellen des Bandes sind Häkel- oder Stickmuster beigefügt. Eine Kopfbedeckung ist fast immer dabei. Auch die Kreationen einiger Modeschöpfer können bewundert werden, zum Beispiel die ausgefallenen Modelle von Salima Abdel-Wahab aus Marokko oder Melinda Looi aus Malaysia. Ein sehr geschmackvoll aufgemachtes, interessantes Buch mit vielen, meist seitenfüllenden Bildern und wenig (englischsprachigen) Texten. Nur der Satan isst mit links. Ich war undercover in einer Islamistenschule. Von Fritz Schaap. Herder Verlag, Freiburg i. Br. 2012. 160 Seiten. Hardcover mit Schutzumschlag. In Alexandria besucht der Autor, ein Journalist und Islamwissenschaftler, einen Arabisch-Sprachkurs an einer islamistischen Schule. Er war schon ein Jahr vorher dort, und will jetzt mehr darüber wissen, zumal auch Daniel Schneider von der Sauerland-Gruppe dort war. So gibt er vor, sich auf eine Konversion zum Islam vorbereiten zu wollen, und begründet das mit seinem Hass auf Israel. Schaap erzählt nicht ohne Ironie und Humor von seinen Mitschülern, vor allen von seinem Mitbewohner Saif aus Texas, der Huda TV und amerikanisches Fast Food liebt. Saif kennt sich schon gut aus: „Und wenn jemand eine schlechte Tat beabsichtigt und er sie dann nicht tut, wird ihm eine gute Tat aufgeschrieben… Wie cool ist das?“. Schaap trifft auch drei Deutsche. Die Schüler sind ungeheuer überzeugt und naiv; sie befolgen stur die strengen Regeln eines wahabitischen Islams. Manche träumen von einer Reise nach Pakistan. Die Lehrer, Imame und Scheichs, mit denen Schaap zusammentrifft, wollen ihn zum schnellen Übertritt bewegen. Nach vier Wochen hat er genug und bricht sein Undercover-Unternehmen ab. Mit Allah an die Macht. So verändern Arabiens Revolutionen unsere Welt. Von Petra Ramsauer. Carl Überreuter Verlag, Wien 2012. 207 Seiten. Hardcover mit Schutzumschlag. Wie das Buch der österreichischen Journalistin ausführlich analysiert, „verzögerten sich … nach den ersten demokratischen Prozessen in den Transformationsstaaten die Etablierung robuster Rechtsstaatlichkeit und die Monopolisierung staatlicher Gewalt. Je länger die Stabilisierung auf sich warten ließ, desto mehr gewannen extremistische Gruppen an Macht.“ Petra Ramsauer, die in allen vier Staaten vor Ort war, zeigt das für Tunesien, Ägypten, Libyen und Syrien – MEDIENSPIEGEL MEDIA REVIEW sche Vorstellungen den Ton angeben. Thörners Reportagen sind sehr mitreißend und lebendig geschrieben. mit Seitenblicken auf den Irak und Afghanistan, auf Somalia und Mali, auf Jemen und Palästina. Sie legt dar, welche Rolle die Türkei, Iran, Saudi-Arabien und Katar im Machtpoker spielen und wie al-Qaida sich wieder erholte. Auch zeigt sie die Fehler und Fehleinschätzungen der Europäischen Union auf. „Die Gefahr besteht“, schreibt sie, „dass bei einem Versagen dieser neuen Ordnungen ‚gescheiterte Staaten’ auf den Ruinen der despotischen Regime entstehen, wo die zentrale Staatgewalt ausgefranst und Milizen und mafiaähnliche Strukturen die Oberhand gewinnen.“ Am Schluss plädiert sie für einen Marshall-Plan für Arabien. Das Buch zeigt den Stand von etwa Mitte 2012 auf, ist also ziemlich aktuell. Die arabische Revolution und ihre Feinde. Von Marc Thörner. Edition Nautilus, Hamburg 2012. 160 Seiten. Kartoniert. Kurve neun ist ein Kontrollpunkt auf der Straße von Bengasi nach Tripolis. Der Journalist Marc Thörner beginnt sein kritisches Buch mit einem Erlebnisbericht aus Libyen während des NATO-Einsatzes – mit einer Zwischenstation in Tunesien. Dann berichtet er aus dem Irakeinsatz der ISAF. Er trifft in Paris Veteranen, die in Algerien und Marokko gekämpft haben und informiert sich dort über das Wirken des französischen Marshalls Hubert Lyoutey, der in Marokko während der Protektoratszeit herrschte, und über das Wirken des Generals und Menschenfreunds David Galula in Algerien während der Kolonialzeit (beider Erfahrungen fanden Eingang in die NATO-Handbücher). Zwischenstops und Seitenblicke gehen nach Afghanistan, Deutschland, Ägypten und SaudiArabien. Wie wurden und werden Aufstände bekämpft? Wo wiederholt sich Geschichte? Was haben die einen von den anderen gelernt? Darum geht es in dem Buch und darum, nachzuweisen, dass die Außenpolitik des Westens versagt hat, dass demokratische Gehversuche eher verhindert als befördert wurden, ja, dass der Westen sogar den Islamismus auf dem Gewissen hat. Die Vergleiche mit Lyoutey und Galula zeigen, dass auch heute noch oft kolonialisti- Menschenrechte als Alibi. Die Nahostpolitik des Westens muss glaubwürdig werden. Ein Standpunkt von Bahman Nurumand. Herausgegeben von Roger de Weck. Edition Körber-Stiftung, Hamburg 2012. 95 Seiten. Kartoniert mit Umschlagklappe. Herbe Kritik am Westen kommt von dem deutschiranischen Journalisten und Publizisten Bahman Nirumand. Er klagt an, bescheinigt dem Westen Doppelzüngigkeit und das Messen mit zweierlei Maß. Dem Westen gehe es nicht um Menschenrechte, sondern um den Erhalt seines Wohlstandes. Bestes Beispiel: die Kooperation zwischen den USA und SaudiArabien. Mit dem arabischen Frühling und erst recht mit dem syrischen Bürgerkrieg sei der Westen überfordert. Irak, Afghanistan, Iran, Israel – Nirumand weist seine Thesen an diesen Beispielen nach. „Der Westen braucht eine neue Nahostpolitik“ lautet die Überschrift des letzten Kapitels. Auseinandersetzung mit der eigenen Geschichte, Anerkennung der Menschen als gleichberechtigte Partner, nicht nur wirtschaftlicher und technologischer, sondern auch wissenschaftlicher, zivilisatorischer und kultureller Austausch, Abstriche bei den Waffenlieferungen: „Nur so kann Europa das verlorene Vertrauen wieder zurückgewinnen und bei gleichzeitiger Wahrung der eigenen legitimen Interessen den Zivilgesellschaften den Rücken stärken und zur Demokratisierung der Länder einen wichtigen Beitrag leisten.“ Bis an die Grenzen. Chronik einer Migration. Von Fabien Didier Yene. Aus dem französischen Typoskript übersetzt von Beatriz Graf. Drava Verlag, Klagenfurt 2011. 226 Seiten mit zwei Karten. Kartoniert. Als im Oktober 2005 afrikanische Flüchtlinge in Massen versuchen, die Zäune der in Marokko liegenden spanischen Enklave Melilla zu überwinden, ge143 MEDIENSPIEGEL MEDIA REVIEW langt dieser Ansturm auch in die europäischen Nachrichtensendungen. Die Europäische Union gründet als Reaktion darauf die Grenzschutzagentur Frontex. Der Autor dieses Buches hat das alles hautnah miterlebt. Er flüchtet, gerade das Abitur in der Tasche, aus seiner Heimat Kamerun, nachdem er grundlos eines Verbrechens beschuldigt wird. Seine Erlebnisse auf den Irrfahrten durch Tschad, Niger, Nigeria, Libyen, Algerien und Marokko hat er in knappen Sätzen lebendig aufgezeichnet, mit vielen wörtlichen Reden. Er trifft auf Banditen aller Art, begegnet Grausamkeiten und Verachtung, aber immer wieder gibt es auch hilfsbereite Menschen. Der Leser ist oft erschüttert über das, was Menschen Menschen antun können. Fabien, der in der dritten Person schreibt, hat es nicht bis nach Europa geschafft, Sein letzter Versuch scheiterte 2007. Er arbeitet heute in einer marokkanischen Menschenrechtsorganisation. Imaginierte Einwanderungsgesellschaft. Zugehörigkeit und Kritik in der europäischen Erinnerungsgesellschaft. Von Nikola Tietze. Hamburger Edition Hamburg 2012. 494 Seiten. Hardcover mit Schutzumschlag. Was ist Zugehörigkeit? Wie wird sie von Einwanderern empfunden und wie legen diese sie sich zurecht? Wie weit stimmen ihre Vorstellungen mit den Normen der Einwanderungsgesellschaften überein? Die „Soziologie der Zugehörigkeitskonstruktionen“ ist ein Sondergebiet der Soziologie. Und in diesem Rahmen untersuchte die Soziologin Nicola Tietze, tätig am Hamburger Institut für Sozialforschung, Zugehörigkeitsvorstellungen von Muslimen in Hamburg, Paris und Lyon, von Kabylen in Paris und von Palästinensern in Berlin. Sie befragte insgesamt 76 Personen in Einzel- oder Gruppeninterviews. Die Ergebnisse zeigen, dass und wie sich über eine imaginierte – also eingebildete nicht real vorhandene – Gemeinschaft Zugehörigkeiten heranbilden. Aus diesem Blickwinkel kann sich Kritik an der Gesellschaft nähren. Das Buch ist in einer hochakademischen soziologischen Fachsprache geschrieben und für den Laien nur schwer lesbar. Eine Ausnahme bilden die eingeschobenen Passagen über den Fußballstar Zinedine Zidane, ein Symbol für nationalstaatliche Integration. Abschied von 1001 Nacht. Mein Versuch, die Araber zu verstehen. Von Ulrich Kienzle. sagas.edition, Stuttgart 2011. 350 Seiten mit einigen Schwarzweißfotos. Hardcover mit Schutzumschlag. Ulrich Kienzle, lange Jahre bei ARD und ZDF als Fernsehjournalist tätig, bekannt geworden vor allem durch die legendäre Sendung „Frontal“, lässt in diesem Buch seine Fernsehkarriere Revue passieren, wobei er den Schwerpunkt auf seine Reporterarbeit im Nahen Osten legt. Die längste Zeit war er in Beirut, und er berichtet denn auch vorwiegend aus dem Libanon. Doch er interviewte auch Saddam Hussein und Muammar Gaddafi, war während des JomKippur-Krieges 1973 und bei den Brotunruhen 1977 in Ägypten. Sein Buch informiert ebenfalls über die Anfänge der deutschen Fernseh-Auslandbericht144 erstattung. Mit seinen Ausführungen will er manches verständlich machen, was in der jüngsten Zeit im Nahen Osten und in Nordafrika passierte. Das kurzweilig zu lesende Buch enthält auch lustige Anekdoten, zum Beispiel, wie Gerhard Konzelmann während der Ölkrise 1977 unter den Rohren des Heizungskellers im Südwestfunkgebäude steht und sagt, er befinde sich auf einem Öltanker. Revolution 2.0. Wie wir mit der ägyptischen Revolution die Welt verändern. Von Wael Ghonim. Econ Verlag, Berlin 2012. 382 Seiten. Kartoniert mit Umschlagklappe. Facebook und Twitter – den modernen Medien wird eine entscheidende Rolle bei den arabischen Revolutionen zugeschrieben. Hier berichtet ein Insider, wie das vor sich ging. Der Ägypter Wael Ghonim hat maßgeblich zum Gelingen der Massenaufstände beigetragen. Pünktlich zum Jahrestag am 25. Januar 2012 erschien sein Revolutionsbuch, in dem er seine Biographie, seine früh einsetzende Internet-Begeisterung, und schließlich Vorgänge und Hintergründe der Revolution mitteilt. Schon einige Jahre vor dem Sturz Mubaraks gab es erheblichen politischen Widerstand per Internet. Ghonim wird endgültig politisch aktiv, nachdem Mitte 2010 ein junger Blogger aus Alexandria mit Namen Khaled Said von der Polizei grausam zugerichtet wird und stirbt. Er richtet die Facebook-Seite „Kullena Khaled Said – Wir alle sind Khaled Said“ ein, der schnell Tausende von Gleichgesiinten beitreten. Dann springt der Funke von Tunesien über. „Der Sieg des tunesischen Volkes sandte eine starke Botschaft an die Adresse des ägyptischen Regimes und, wichtiger noch, an die Mitglieder unserer Facebook-Seite: Wir können Veränderungen in Ägypten hervorbringen.“ Ghonims Buch ist spannend geschrieben und vermittelt eindrucksvoll seine Aktionen und Emotionen. Er tut alles Mögliche, um inkognito zu bleiben, doch irgendwann fliegt seine Tarnung auf. Er wird verhaftet und verbringt zwölf Tage im Gefängnis, ironischerweise gerade zu der Zeit, als die MEDIENSPIEGEL MEDIA REVIEW Revolution ihren Höhepunkt mit dem Sturz Mubaraks erlebt. Im Land Ägypten. Am Vorabend der Revolution. Von Alaa al-Aswani. Aus dem Arab. von Hartmut Fähndrich. Fischer Taschenbuch, Frankfurt a. M. 2011. 297 Seiten. Griechen, die Römer, die Araber, die Türken, Mussolini, Gaddafi und die NATO – alle haben ihre Spuren hinterlassen. Moderne Architekturen in den Städten werden ebenso gezeigt, wie Wüste, Meer und antike Stätten. Das Buch mit seinen informativen Bildern gibt einen informativen ersten Eindruck vom Land. Wenn man die in diesem Buch versammelten Zeitungsartikel liest, wundert man sich, was in Ägypten schon vor der Revolution an Kritik möglich war. Und der Leser erfährt, dass sich ein Aufstand gegen die herrschenden Verhältnisse schon seit einigen Jahren abzeichnete. Ein schönes Beispiel ist, wie es die Ordnungskräfte 2010 nicht verhindern konnten, dass eine jubelnde Volksmenge Mohamed al-Baradei am Flughafen von Kairo empfing. Hier waren schon Facebook-Akteure erfolgreich. Der berühmte ägyptische Romanautor (Der Jakubian-Bau, Chikago) übt beißende bis polemische Regime-Kritik. Er prangert den Präsidenten und sein repressives System an, zeigt zahlreiche himmelschreiende Missstände und Ungerechtigkeiten auf. Er klagt Saudi-Arabien an, weil es den Wahabismus nach Ägypten gebracht hat, und westliche Politiker, weil sie nicht so genau hingesehen haben. Immer wieder geißelt er Mubaraks Absicht, sein Amt an seinen Sohn zu vererben, Ägypten sei doch keine Hühnerfarm. Er führt Beispiele dafür an, dass das Land seine fähigsten Bürger vertreibt. Unter jedem seiner Essays schreibt er den Satz: „Demokratie ist die Lösung“. Libyen. Ein altes Land blickt in die Zukunft. Bildband mit Texten von Giorgio Galanti. Aus dem Italienischen von Michael Meyer. White Star Verlag, Vercelli/Italien, aktualisierte Ausgabe 2011. 144 Seiten mit vielen Farbfotos. Hardcover mit Schutzumschlag. Der großformatige, neu aufgelegte und aktualisierte Libyen-Text-Bildband stellt das Land mit seinen Landschaften, seinem kulturellen Erbe und seiner Geschichte bis zu den revolutionären Ereignissen der letzten Zeit vor. Die Garamanten, die Punier, die Maghreb – eine kleine Weltgeschichte. Von Boualem Sansal. Aus dem Französischen von Regina Keil-Sagawe. Berlin University Press, Berlin 2012. 124 Seiten. Hardcover mit Schutzumschlag. „In Numidien war es immer die alte Leier, die Eroberer dringen vom Meer oder über Land mit ihrer Kriegsmaschinerie und völlig neuen Ideen bei uns ein und wollen Untertanen, Sklaven oder Sühneopfer aus uns machen.“ Boualem Sansal gibt hier eine besondere Geschichtsstunde. Er versetzt sich als algerischer Berber in die Lage seiner Vorfahren, die aus Ägypten zogen, dann im Maghreb lebten und immer wieder von fremden Völkern erobert wurden: Phönizier, Römer, Vandalen, Byzantiner, Araber, Türken, Franzosen. „Das Mittelmeer war wie ein großer Teich, in dem die ganze Menschheit herumstocherte“. Aber die Berber leisten auch Widerstand und haben zahlreiche Helden. Sansal liefert eine Spuren- und Identitätssuche. Der Originaltitel des 2007 veröffentlichten Bu145 MEDIENSPIEGEL ches lautet: „Petit éloge de la memoire. Quatre mille et un années de nostalgie“ (Kleines Lob der Erinnerung. Viertausendundein Jahre der Nostalgie). Nostalgie – das ist für Sansal gefühlvolles Erinnern – mit Beklagen, Stolz oder Bedauern. Mit dem Rückblick auf verpasste Chancen und ab und zu der Frage: „Was wäre, wenn…“? Zum Beispiel, wenn „der gute alte Augustinus die numidische Unabhängigkeitsbewegung unterstützt“ hätte. Sansal wechselt zwischen Erzählungen eines direkt Beteiligten und sachlichen Darstellungen. Manchmal philosophiert er. Oder er wird ironisch und verteilt Seitenhiebe, zum Beispiel, wenn er über die Kaufmannsbegabungen der Phönizier spricht: „…und ihre direkten Nachfahren, die Libanesen, haben ein Gutteil davon geerbt, ein Talent, das sie mit schönem Erfolg rund um den Erdball ausüben.“ Oder auf die Islamisten, die er als islamische Analphabeten bezeichnet, die weder Gott noch Propheten kennen. Die Nostalgie führt aber auch „zu einer Geschichte der Hoffnung, die sich niemals verwirklicht, doch immer wieder erneuert hat“. Sansals historischer Spaziergang endet in der französischen Kolonialzeit, einem Blick in die Gegenwart und einem Sinnieren über die Universalität von Geschichte, hervorgerufen durch Vermischungen, auch in den Sprachen. In seinem Vorwort zur deutschen Ausgabe spricht er kurz den arabischen Frühling an, verbunden wiederum mit Hoffnung. „Morgen wird alles besser werden, daran muss man einfach glauben, weiterhin glauben, wie wir es schon immer gemacht haben, seit Urbeginn der Zeit.“ Die mohammedanisch-arabische Kulturperiode. Von August Bebel. Europäischer Literatur-Verlag, Bremen 2012. 170 Seiten. Kartoniert. „Der Araber war heiter und lebenslustig, seiner Sinnlichkeit legte die Religion nur geringe Zügel an.“ Man könnte versucht sein, die Ausführungen des deutschen Arbeiterführers, Reichstagsabgeordneten und SPD-Vorsitzenden, die er 1877/78 im Gefängnis Berlin-Plötzensee schrieb, mit den Ergüssen Karl Mays zu vergleichen. Denn seine Sprache ist ähnlich blumig. August Bebel ging es aber nicht um Abenteuer im Orient, sondern um ein Stück Aufklärung für die deutschen Arbeiter in Zusammenhang mit einem damals aktuellen Thema, dem „kranken Mann am Bosporus“, und in einer Zeit, als Orientbücher, Reiseberichte usw. sehr populär waren. Er will zeigen, woher die christlichen Kulturvölker ihre Kultur nach dem Mittelalter erhielten. Bebels Kulturperiode reicht von 570 bis 1517, also etwa von der Geburt Mohammeds bis zur Vertreibung der Mauren aus Spanien. Für Bebel war die islamische Periode danach zu Ende, getreu der Marxschen Erkenntnis, dass jede Religion ein vorübergehendes Produkt eines abgeschlossenen Zeitabschnitts sei. Auch Bebel war wie May nie im Orient. Er bezog seine Informationen aus Büchern von Orientalisten, die er im Vorwort auch nennt. Er steht den Mohammedanern und dem Islam vorwiegend positiv gegenüber, sieht manches aber auch kritisch. Er benutzt das „Mohammedanische“ auch, um auf deutsche innenpolitische Verhältnisse 146 MEDIA REVIEW anzuspielen oder es seinen Lesern als nachahmenswert zu empfehlen. „Die jedem einleuchtenden materiellen Vorteile aus der Verbindung mit religiösen Überzeugungen konnten ihre Wirkung auf die tapferen, aber auch beute- und geldgierigen Söhne Arabiens nicht verfehlen.“ Oder er lässt einen Kalifen sagen: „Der größte Schmuck eines Mannes ist Bildung.“ Bebel flicht arabische Gedichte ein und stellt den Araber immer wieder als Vorbild hin. Auch der Maghreb kommt vor: „Da nun die Sitte herrschte, dass gewaltsam Niedergeworfene Sklaven der Sieger wurden, kamen namentlich die durch ihre Schönheit sich auszeichnenden männlichen und weiblichen Berber zahlreich in die Sklaverei und füllten Letztere die Harems der Reichen.“ 4. Belletristik Die Engel von Sidi Moumen. Roman von Mahi Binebine. Aus dem Französischen und mit einem Nachwort versehen von Regula Renschler. Lenos Verlag, Basel 2011. 157 Seiten. Sidi Moumen ist ein berüchtigter Slum am Rande Casablancas, „wo schließlich alle Verlierer landen“ und wo jeder „eine Leiche im Keller hat“. Der marokkanische Autor nahm für diesen Roman das Attentat zum Anlass, dass 2003 von jungen Leuten aus Sidi Moumen in Casablanca verübt wurde. Erzählt wird die knappe Geschichte von dem bereits toten Jaschin, der sein Leben und das seiner Gefährten aus der Rückschau aufrollt. Er erzählt realistisch und nicht ohne Humor vom Elend, von der Hoffnungslosigkeit und vom Überlebenskampf zwischen Müll und Fußball. Eines Tages kommt der Verführer Abu Subair mit Geld und Jobs, ein Bärtiger, der bei den Jungen leichtes Spiel hat. Jaschin kann in einer MofaWerkstatt arbeiten, wo die Arbeit nicht ausgeht, denn „die Zweiräder von Sidi Moumen waren in einem unbeschreiblichen Zustand. Sogar wenn sie alt waren und fast auseinander fielen, fand sich stets ein glücklicher Käufer, der gewillt war, ein solches Vehikel nochmals ein paar Jahre zu strapazieren. Das erinnerte mich an die Busse, die uns die Franzosen verkauften, nachdem sie ihnen zuverlässig gedient hatten, und mit denen wir ein weiteres Jahrzehnt herumfuhren, um sie dann unsererseits nach Schwarzafrika weiterzuverkaufen, wo ihnen noch ein langes, angenehmes Leben im Busch beschieden war.“