MULHER: UM PRODUTO TRANSFIGURADO E RENOVADO NA MPB

MULHER: UM PRODUTO TRANSFIGURADO E RENOVADO NA MPB.
Renata Emily Fonseca Rodrigues1
RESUMO:
Este artigo apresenta como objeto principal uma reflexão do lugar ambivalente
ocupado pela mulher, presente nas letras de variados compositores da MPB2 desde a
década de 30 até a contemporaneidade. Pretende-se demonstrar argumentos que levam
os indivíduos a classificar o sexo feminino de maneira distinta, isto é, como produto
mutável (identificado de acordo com a sua vontade) e renovado (reconhecido por meio
de novos pontos de vista), a partir de uma sociedade de educação ainda sexista apesar
das transformações sociais, políticas e culturais, onde o sexo feminino é visto de
acordo com estereótipos machistas de submissão, fragilidade, insensatez, leviandade,
ignorância, e erotismo. Estereótipos esses que ocupam um lugar-comum, nem sempre
notados por aquele (a), que canta.
Em anexo ao artigo será abordada a visão de reconhecimento ou
desconhecimento de parte da juventude sobre a mulher, de acordo com algumas letras
de música, a partir de uma pesquisa de campo realizada com cinco classes de 8º e 9º
anos do Ensino Fundamental no Ciep 999. D. Pedro I. do Brasil, escola da rede
estadual, localizada em Paraty, interior do Estado do Rio de Janeiro, e possíveis
soluções para uma educação mais coerente, em que não haja espaço para a limitação
imposta através do sexismo.3
1
Graduanda do 4º período do curso de Pedagogia – Universidade Federal Fluminense – Angra dos Reis.
2
Música Popular Brasileira.
3
Sexismo é termo que se refere ao conjunto de ações e ideias que privilegiam entes de determinado
gênero em detrimento dos entes de outro gênero.
1
Palavras-chave: Mulher, MPB, Educação Sexista.
Introdução
Valendo-me da escuta, e leitura das músicas do cancioneiro brasileiro
construído por compositores e interpretado por cantore(a)s pretendemos demonstrar
como foi constituído o objeto: a representação da identidade feminina na Música
Popular Brasileira através das décadas de acordo com as transformações de cunho
cultural, político e social. O interesse nesse tema deu-se devido à observação de uma
educação inadequada existente através da música e não percebida por grande parcela
da sociedade.
A fim de alcançar o objetivo dissertaremos usando exemplos, argumentos e
comparações pesquisados em Mulher é bicho ruim – É o que nos ensina a canção
popular. Dissertação de mestrado de Carmélio Reynaldo Ferreira, UFPB, 2005, A
Mulher no Brasil – June E. Hahner e Conversando com seu filho sobre sexo - livro
do professor Marco Ribeiro, orientador e palestrante na área de educação sexual.
Por ordem última colocar-se-á em exposição o resultado da pesquisa A Mulher
na MPB, e a análise das tabelas sobre a consciência discente acerca do sexo feminino
nas músicas cantadas por eles e associá-las ao reconhecimento de mulheres do seu
quotidiano (família, amigas, colegas de escolas, entre outras), com a intenção de fazer
saber as condições identitárias, que rotulam a mulher hoje, como também nos tempos
remotos, os avanços e a situação que possibilitou pensarmos em elementos para uma
educação igualitária e libertária, onde o machismo/feminismo não podem encontrar
vez, e sim cumplicidade para caminhar e evoluir lado a lado, respeitando- se os
direitos de mulheres e homens.
2
1. Educação e Música: as reprodutoras de uma sociedade.
“Embora ninguém possa voltar atrás e fazer um novo começo,
qualquer um pode começar agora e fazer um novo fim”
Chico Xavier.
Reproduzir conforme o Dicionário Priberam da Língua Portuguesa
(http://www.priberam.pt/dlpo)
significa produzir novamente, repetir, multiplicar,
essa ação é observada e realizada com segurança no meio social, e na música – fruto
melódico e escrito significativo da cultura de determinada sociedade.
Dessa forma “reproduzimos” de maneira negativa, pois a sociedade brasileira
dispõe de uma educação sexista4 baseada numa divisão entre os sexos feminino (dito
inferior) e masculino (superior), desde a mais tenra idade, porque ao nascer aquela
criança gerará expectativas acerca do seu papel no âmbito da sociedade, como por
exemplo: se menino – será chamado de “o garotão, o filhão”, o enxoval será azul/
verde, na decoração de seu quarto haverá carrinhos, camisas de times, seus brinquedos
serão a bola, um skate, carrinhos, um estetoscópio, e pipas – instrumentos que
vinculam ao menino a idéia de superioridade, coragem e ao ambiente exterior – a rua
(o seu quintal seguro para brincar, crescer e fazer-se homem).Ele não poderá ser
emotivo, deverá ser valente e namorador. No caso da criança ser uma menina – “a
princesinha, a bonequinha”, logo será exibido o enxoval rosa ou branco, ela brincará
de casinha ,com bonecas, panelinhas, rodos, vassourinhas e pás, esses brinquedos
reafirmarão o que se espera geralmente dela: o ambiente doméstico, o cuidar da casa,
do marido e dos filhos, reflexo de uma educação
4
tradicionalmente patriarcal
É a educação que promove a desigualdade entre homens e mulheres. A mulher cabe o papel de
coadjuvante, aos homens atores principais, pois são eles que criam e dirigem as regras do jogo moral da
convivência social e cultural.
3
difundida por homens e mulheres no ambiente familiar. Sobre essa educação nos diz
Marco Ribeiro (2009, p. 82):
A mulher não nasce com o desejo de lavar pratos, assim como o homem não nasce com vontade de sustentar a
mulher (...). Somente através da educação de nossas crianças pequenas é que conseguiremos mudar essa sociedade
desigual.
Pouco adianta pensarmos em uma sociedade mais justa e igualitária se as crianças dentro do lar continuarem a
observar e ter como modelo pais que são percebidos como tendo relações direitos e possibilidades desiguais. As
crianças criadas nessas condições não desenvolverão a noção de que seja uma relação entre iguais: serão pessoas
que aceitarão a submissão social, a relação explorador/ explorado.
Essa educação por estar arraigada a cultura social irá corroborar-se e
reproduzir-se através das inúmeras canções que nós (homens e mulheres) cantamos
com satisfação, admiração e alegria de espírito. Tome como exemplo: Este meio não
serve composição de Noel Rosa e Donga, 1936:
É feio! É feio!
Observe que a 1ª estrofe restringe através de juízo de valor
no 1º verso: É feio! É feio!, e na repetição do 4º é muito
Menina de família
feio ! : a presença feminina num dado meio, provavelmente
um meio constituído por músicos boêmios numa roda. É
Andar metida em certo meio
curioso o adjetivo travessa dado a menina, por dar palpites
(É muito feio!)
numa roda, ou seja, o resultado é a dor de cabeça do pai –
por sua filha ser buliçosa, inquieta,turbulenta,traquinas,pois
ela assumira a sua voz e dera um palpite - diferindo do
(...)Quando a menina travessa
comportamento esperado para uma menina da época (os
anos 30, anos esses em que os direitos femininos eram
Dá palpites numa roda
bastante restritos.),
Papai tem dor de cabeça
(...)
Outra música que nos remete a uma educação reproduzida pela sociedade é Juventude
Transviada do compositor: Luiz Melodia, onde o eu-lírico masculino sonha com uma
mulher reafirmada pelos papéis sociais e educacionais: lava-se roupas diariamente–
sendo uma moça sem mancada, que não deve vacilar:
4
Lava roupa todo dia, que agonia/ Na quebrada da soleira, que chovia
Até sonhar de madrugada, uma moça sem mancada
Uma mulher não deve vacilar
Dessa maneira comprova-se que tanto a educação formal5 (escola), quanto a
informal 6(música) devem informar, formar e transformar 7a mentalidade das novas
gerações para que haja igualdade de direitos – sem vantagens para um ou outro sexo,
pois somos todos iguais perante a lei(...) conforme nos diz a Carta Magna de 1988, em
seu artigo 5º, e como também nos atesta Marcos Ribeiro (2009,p.84):
A educação é uma das ferramentas mais poderosas para se obter mudanças nas nossas próprias atitudes, nas
da família, nas das escolas e de toda a sociedade para eliminar estereótipos e preconceitos
Diante do exposto tanto a educação quanto a música que está associada a
anterior tem papéis relevantes como instrumentos na formação cognitiva do indivíduo
auxiliando-o na busca por uma integração e convivência democrática com o outro
independente do sexo, respeitando a premissa de que homens e mulheres tem algumas
diferenças, mas essas diferenças não devem se traduzir por desigualdade.
Por fim citamos a música Masculino e Feminino (letra: Baby Consuelo,
Pepeu Gomes e Didi Gomes), que demonstra uma sábia equidade:
Ser um homem feminino/Não fere o meu lado masculino/Se Deus é menina e menino/
Sou Masculino e Feminino.../Olhei tudo que aprendi/E um belo dia eu vi.../Que ser um homem
5
Educação formal: Compreende o sistema educativo institucionalizado cronologicamente graduado
e hierarquicamente estruturado. Depende de um currículo.
6
Educação informal: Recebida no quotidiano através de leituras, músicas, contatos com grupos
sociais, no teatro, no cinema, na praia, na rua.
7
Grifo nosso.
5
feminino/Não fere o meu lado masculino (...)/E vem de lá!/O meu sentimento de ser
E vem de lá!/O meu sentimento de ser/Meu coração!/Mensageiro vem me dizer (...)
1.2 A música como símbolo de uma Educação sexista: Porque homens e mulheres
ocupam lugares distintos?
“O oprimido é sujeito de sua própria emancipação”
Paulo Freire
É fato, que a educação promovida a meninas e meninos é distinta desde os
primórdios da nação brasileira, pois aos jovens e ricos rapazes era permitida uma
educação nas universidades portuguesas, e mais tarde nas brasileiras nos cursos de
Direito e Medicina. O que restava às meninas bem-nascidas? Segundo Hahner
(1980,p. 14): as moças de família ricas recebiam apenas uns poucos anos de fina
educação, e casavam-se cedo (...), dessa maneira infere-se que às mulheres era
relegado um destino de ignorância, e pouco saber acadêmico, e se conseguiam um
pouco era as custas de seus maridos, quando lhes davam alguma oportunidade de
conhecimento.
Nos dias de hoje vemos uma tendência à uniformização da prática educacional,
sobretudo na escola, e devido a “essa luz no fundo da caverna” a mulher tem aberto
espaços e assumido as rédeas da própria vida. Como resultado comprobatório vemos a
mulher destacando-se por meio de conquistas nos variados estratos da sociedade,
aliados a revisão e criação de leis (o direito a voto conquistado em 1932, o novo
Código Civil, Lei Maria da Penha), e mudança no pensamento de homens e mulheres
a fim de afastar qualquer ação equivocada que venha prejudicar os direitos femininos,
6
contudo o legado da educação discriminatória ainda persiste em existir.Veja o
exemplo de inferioridade na 1ª estrofe da música Lôira Burra de Gabriel o Pensador,
e nas estrofes a seguir:
Existem mulheres que são uma beleza / Mas quando abrem a boca
Humm que tristeza! /Não não é o seu hálito que apodrece o ar
O problema é o que elas falam que não dá pra agüentar
Nada na cabeça /Personalidade fraca
(...) Lôira búrra! , Lôira búrra!
Não eu não sou machista / Exigente talvez /Mas eu quero mulheres inteligentes /Não vocês
(...) Você é medíocre e ainda sim orgulhosa / (...)/E o seu jeito forçado de falar é deprimente
1.3. Você percebe o que canta? A música como reflexo de ideologias machistas
recorrentes do cotidiano.
“A Música, no cotidiano, é bem mais do que uma trilha sonora das nossas vidas. Ela é como uma
dimensão paralela que se confunde com a real e proporciona sensações bem peculiares”
Carmélio R. Ferreira.
Qual é a percepção que temos sobre a letra quando cantamos uma música que
se repete várias vezes, sendo campeã nas paradas de sucesso em muitas rádios? Total,
parcial ou nula? Acertou quem pensou na parcialidade ou nulidade da análise das
letras, pois como somos receptores de música a tendência é ouvi-las por prazer, com
leveza, sem a obrigação de guardar na memória ou pensar sobre o conteúdo como
num exame vestibular, ou como numa notícia captada ao ler um jornal.
Todavia o conteúdo que repetimos através do canto de um dado repertório de
sucesso soa como desinteressado, ou seja, sem intenção, contudo pode influenciar um
número considerável de pessoas (massa) devido ao seu caráter pedagógico cultural
(ideológico-patriarcal) e representativo (do senso comum) , principalmente as classes
7
mais humildes da população, onde o acesso a meios culturais de qualidade é
longínquo. Com a finalidade de comprovar essa tese lançamos mão das idéias de
Carmélio R. Ferreira (2005, p. 17 ) :
(...) “ o processo de repetição de uma mesma canção em que ocorre determinada representação, e ainda a
recorrência dessa representação em outras canções, levam a supor que elas têm alto poder de influência na percepção
que se forma sobre os fenômenos representados, reforçando visões de mundo, confirmando sentimentos, através do
processo de reconhecimento e legitimação de significados”
Abaixo algumas músicas no amplo repertório que designam preconceitos,
influenciam a violência, e denigrem a imagem feminina. Será que ao cantar você
compreendeu/ notou essa ótica ideológica?

Faixa amarela- Zeca Pagodinho, Dá nela - Ary Barroso, Mulher Indigesta- Noel Rosa, Eu
dei -Ary Barroso, Frígida - Blitz, Renata, ingrata – Latino, Estás no meu caderno - Mário
Reis, entre outras.
2. Mulher: um produto de sucesso na embalagem na MPB.
É notório que o sexo feminino fez-se um produto atemporal de grande sucesso
seja como personagem de letras de música, ou como ilustração de capas de long
plays,(LP’s)- sendo esteticamente agradável ao grande público masculino. Produto
como nos atestam Kotler e Armstrong é:
(...)qualquer coisa que possa ser oferecida a um mercado para atenção, aquisição, uso ou consumo, e que
possa satisfazer a um desejo ou necessidade.
Ao perceber essa fórmula mágica que fornecia milhões àqueles que aceitavam
e compravam a ideia, a indústria fonográfica foi bastante responsável, senão a
primeira mídia a disseminar a mulher como um produto de sucesso na MPB e em sua
embalagem.
8
2.1 Pai afasta de mim esse “Cale-se” – compositores machistas: a negação da
mulher
A Música Popular Brasileira, sobretudo o samba é campeão no quesito machismo,
onde impera a negação da mulher como sujeito principal de situações vexatórias. O título
deste capítulo parodia o nome da música Cálice de Chico Buarque de Holanda, compositor ,
cantor e crítico de causas sociais de grupos minoritários, entre eles - a mulher. O cale-se
usado nesse sentido, diz respeito à ótica masculina dos compositores / cantores sobre a
mulher que é representada como: subserviente, frágil, sem voz, insensata, erotizada , vítima
de violência, adúltera, sofredora, mentirosa, depreciada, louca, ingrata, má, leviana,
complexa, reprimida sexualmente(frígida),caricaturada, vítima da ótica masculina, e
a
inferiorizada em décadas passadas e que em determinadas músicas da atualidade
permanecem em voga. Para exemplificar esse preconceito velado presente nas canções,
citamos o nome de algumas delas:
Aí, que saudades da Amélia - Mário Lago (mulher subserviente, frágil, sem voz), Aurora – Mário Lago/
Roberto Roberti (mentirosa, fingida), 2,3,4,5,6,7,8 – Gabriel o Pensador (mulher objeto),Pierrô
Apaixonado – Noel Rosa (mulher má, abusada),Mulher de fases – Raimundos (complexa),Dona Esponja
– Zeca Pagodinho (caricaturada – beberrona),Mulher indigesta – Noel Rosa (desagradável, depreciada “
merece um tijolo na testa),Marina – Dorival Caymmi (chantageada pelo ciúme, deve obediência), A
vizinha do lado – Dorival Caymmi (erotizada, a boa, gostosona quando passa com seu vestido
grená),Índia - Zé Fortuna( mulher idealizada), Olhar 43 - RPM (corpo da mulher descrito atentamente
pelo homem, “chave de todo pecado, é a pura sedução”), Você vai se quiser – Noel Rosa (Vítima da
ótica masculina, para ele a mulher não deve trabalhar, nesta época o salário da mulher era
baixíssimo),Tropicana – Alceu Valença (erotizada),Mulheres – Martinho da Vila (caricaturada),Dá nela –
Ary Barroso (discriminada , a ser vítima de violência), Lá vem ela chorando ( dinheiro não há)- Benedito
Lacerda/ Alvarenga( mulher depreciada ), Meu dono, meu rei - Dias da Cruz/ Cyro Monteiro ( vítima
de violência física, subserviente , “ boazinha”),Só falta pancada – Nássara / Roberto Cunha(depreciada,
incita a violência física) ,Gago apaixonado – Noel Rosa ( mulher ruim),Quantos beijos, Mentiras de
mulher – Noel Rosa ( mulher fingida), Mãe solteira -Wilson Batista ( a mulher é castigada com a morte
por infligir a boa moral e os costumes, ao ser mãe solteira), Uma Arlinda mulher – Mamonas Assassinas
( mulher ridicularizada ), Emília – Wilson Batista/ Haroldo Lobo ( a boa esposa- idealizada), O que é que
eu dou – Dorival Caymmi/Antônio Almeida ( a sofrer violência física).
9
2.2 E queimaram-se os sutiãs: outros tempos, novos compositores: o
reconhecimento e análise da identidade feminina.
Ela tem força/Ela tem sensibilidade/Ela é guerreira/Ela é uma deusa/Ela é mulher de verdade8
Chorão (Charlie Brown Junior )
Na década de 60 ocorreram várias mudanças no âmbito político, cultural e
social, que atingiram as mulheres e lhes proporcionou uma abertura rumo a um
destino melhor que outrora, alguns exemplos são : proibida a discriminação contra a
mulher no emprego, a pílula anticoncepcional, advento do biquíni, minissaia,
modificação do Código Civil : o marido não possui mais o controle direto sobre as
decisões da família, entre outras. A partir da década de 70 surgem composições em
que as mulheres não são mais vistas como vilãs, frágeis, ignorantes, traidoras como no
período de 30 a 60. Então, suas qualidades e direitos são reconhecidos, e a mulher
deixa de ser vista a partir de uma interpretação sexista para enfim representar a
realidade. A seguir constam nomes de música em que a mulher independente de ser “
de família” ou prostituída é reconhecida, exaltada, possuidora de desejos,- é
transgressora, assim como também é descrita a vida real feminina composta de
batalhas e esforços sendo vista e analisada no seu quotidiano:
Todas elas juntas num só ser – Lenine, A mulher de cada porto, Cotidiano, Aí, se eles me pegam
agora, Mulheres de Atenas, Angélica, Folhetim, Ana de Amsterdã, Ela e sua janela – Chico
Buarque, Dona, Linda – Roupa Nova, Menina, Jéssica – Bebeto, Cheia de charme – Guilherme
Arantes, Mulher pequena, Mulher de 40- Roberto Carlos, Maria, Maria – Milton Nascimento,
Mama África – Chico César, Mina – Mamonas Assassinas, Menina Veneno – Ritchie, Garota de
8
Ela vai voltar ( Todos os defeitos de uma mulher solteira)- Charlie Brown Jr
10
Ipanema – Tom Jobim/ Vinícius de Moraes, Tigresa – Chico Buarque, Ela vai voltar ( Todos os
defeitos de uma mulher perfeita) – Charlie Brown Jr, A mulher carioca , Canção de nós dois,
Canção de alguém, Certa Maria, Ela é carioca– Vinícius de Moraes, Você é linda – Caetano
Veloso, Anna Júlia – Los Hermanos, Garotos- Leoni, , Mulher nova , bonita e carinhosa, faz o
homem gemer sem sentir dor – Zé Ramalho e Otacílio Batista., Burguesinha – Seu Jorge.
3.“Não posso mais, eu quero cantar e ser personagem da orgia” - a mulher enterra
o seu papel de folhetim e cria novas possibilidades.
3.1 . Elas (en) cantam e negam a tradição ortodoxa patriarcal.
“Não se nasce mulher. Torna-se mulher”.
Simone de Beauvoir
A mulher do século XXI mostra-se diferente de suas antepassadas (bisavó,
avó) e mãe, porque é capaz de discernir o que lhe faz bem ou não, e assim coloca-se
no lugar que almeja. É mãe solteira ou casada, dirigente de família, lida bem com sua
sexualidade, com a questão da maternidade, conhece o seu corpo, e também o do (a)
outro (a), reconhece e explora as fontes de prazer, ocupa posições no mercado de
trabalho nunca dantes imaginadas (vai além das áreas de atuação que eram confiadas
ao seu gênero: educação, artes, saúde, assistência social) ,mostra a sua capacidade em
questões políticas, na área automotiva, de construção civil, ou seja, descaracteriza
horizontes , portanto diariamente vê-se que a mulher transpõe barreiras impostas por
um sistema criado pelo sexo oposto. E não podia ser diferente em matéria de música.
De acordo com uma pesquisa feita por (Ferreira, 2005, P.55) o número de mulheres
compositoras aumentou gradativamente a partir da década de 80, se considerarmos
que em 1928 tínhamos uma compositora, e nos anos 80 tínhamos dez.
11
A mulher do século XXI para crescer e aparecer, enfim sobreviver, quebrou o
ciclo da violência simbólica9, de acordo com Pierre Bourdieu10 em seu livro A
dominação masculina(1998), que consiste em uma violência legítima e dissimulada (
considerada natural) que é exercida em parte com o consentimento do sujeito que a
sofre, pois o sujeito que domina economicamente (homem) impõe sua cultura aos
dominados(mulheres). Com essa quebra a mulher renegou os seus rótulo
estabelecidos: a meiguice, a infantilização, a ignorância, a irresponsabilidade, a
alienação, a devoção, a obediência e a virgindade.
Com o advento dessa nova mulher as letras da MPB puderam perpassar essa
evolução, pois os arquétipos de musa que tínhamos nos sambas foram substituídos por
um eu-lírico feminino sem precisar ser ventrículo do homem, então, a mulher foi
permitido dar voz a seus sentimentos, vontades e pensamentos, e dialogar com
arquétipos masculinos do passado, por exemplo, o malandro. A fim de ilustrar essa
nova mulher listamos algumas músicas que demonstram essa transformação feminina:
Mais perfumado – Adriana Calcanhoto (perda da inocência feminina, o homem não mais a
engana), Vem ver, o rapaz apaixonado – Adriana Calcanhoto (o homem suplica o amor da mulher, seu
comportamento muda, pois passa a cuidar do bebê),Beijo sem – Adriana Calcanhoto ( a mulher segura
de si é elemento da vida noturna, não há separação entre a esposa e a mulher da orgia), Não chore
homem- Vanessa da Mata ( a mulher é exigente afetivamente, e sexualmente), Todas as mulheres do
mundo- Rita Lee ( representação de variadas mulheres), grávida – Marina Lima ( o múltiplo da
gestação feminina),Voz de mulher – Sueli Costa/ Abel Silva ( a beleza das vozes feminina, que faz
brotar sentimentos diversos).
9
Pierre Bourdieu descreve a violência simbólica como um ato sutil, que oculta relações de poder que
alcançam não apenas as relações entre os gêneros, mas, toda a estrutura social.
10
Eminente sociólogo francês.
12
3.2. Música: uma melodia-escrita, libertária e igualitária.
Liberdade pra dentro da cabeça/ (...)É compreender
Que o que há de melhor/ Tá na vida/ Na transformação
Da natureza/ Que me traz a noção...
Natirutis
É do saber de todos, que a música exerce um papel de relevância na vida do
indivíduo, pois ela nasce do povo e se direciona ao povo, por isso ela deve contribuir
para a formação de indivíduos críticos, em outras palavras, pessoas que saibam não só
serem tocadas pela melodia oriunda das canções, assim como também saibam
decodificar as mensagens e refletir acerca de qualquer manobra ideológica de massa
que possa ser implantada por inocentes repetições, que visam a apreensão inconsciente
de determinados conceitos discriminatórios. Para que possamos alicerçar esse
pensamento fazemos uso das ideias do Mestre Carmélio Ferreira:
(...)o potencial educativo da canção popular deve ser reavaliado – ela tem de ser tratada
como uma mídia influente na formação de subjetividades – para que o processo vicioso
de realimentação das representações aviltantes cesse.
Logo a música deve servir não só aos interesses da indústria fonográfica, e
demais atores sócias, como também deve estar a serviço da liberdade e igualdade dos
indivíduos pondo abaixo toda a espécie de inferiorização humana.
Conclusão e reflexões.
Diante do exposto, chegamos a conclusão de que o cancioneiro brasileiro
anualmente difunde músicas onde o preconceito ao sexo feminino é claro. Dessa
forma ressalta-se um desiquilibrado autoritarismo de gênero, que resultou no
machismo e no seu contrário: o feminismo, que se inserem no mesmo sexismo.
13
Para que o futuro possa ser mais promissor quando pensarmos no preconceito
que impera nas letras da nossa MPB, é necessário que se identifique nas músicas essas
características apresentando-as aos jovens, além de explicar os motivos culturais, que
fizeram-nas existir. Assim chamaremos a atenção para a percepção musical, que nem
sempre é possibilitada devido a massificação ideológica que é apreendida
inconscientemente ao ouvirmos as músicas diversas vezes nas rádios, shows ou pela
TV.
A mulher e qualquer indivíduo independente do seu sexo, ou orientação devem
ser retratados com equilíbrio e correção nas canções evitando a violência de gênero,
que fomenta a desigualdade e a liberdade das mulheres, portanto as músicas não
devem perder o seu tom natural, e se valer de letras que assumam um caráter
pedagógico a enaltecer a mulher e maldizer as violências física, sexual, psíquica
contra o sexo feminino. Poderíamos até pensar em letras que esclarecessem sobre as
ações de políticas públicas para a qualidade de vida feminina, tais como : a delegacia
da mulher e a implementação e atuação da Lei 11.340, de 07/08/2006 ( Lei Maria da
Penha).
Vale também musicar a mudança ocorridas na vida das mulheres onde
tínhamos dependência, medo, indiferença, condenação, e isolamento , que
transformaram-se em autonomia, liberdade, reconhecimento, compreensão e
sociabilização .
De acordo com a pesquisa A Mulher na MPB realizada no CIEP 999,
localizado em Paraty, é necessário realizar um trabalho de conscientização de jovens
pois a maioria não consegue refletir sobre a representação feminina, que canta nas
canções no quotidiano, se associada a mulheres que conhece em sua família, assim
14
como não percebem a ótica ideológica dos letristas, que as escreveu, e muito menos
percepção auditiva sobre o conteúdo que auxilia a cristalizar ao entoar as canções.
Logo, é fundamental, que se identifique o sexismo, discuta-se sobre ele
baseando-se em músicas de repertório variado, e trabalhe-se para que no futuro
tenhamos uma sociedade mais justa.
Bibliografia
HAHNER, June E. A mulher no Brasil. 2ª edição. RJ: Editora Civilização Brasileira,
1978.
RIBEIRO, Marcos. Conversando com seu filho sobre sexo. 1ª edição. SP: Academia,
2009.
FERREIRA, Reynaldo Carmélio. Mulher é bicho ruim. É o que nos ensina a canção
popular. João Pessoa- PB, 2005.
INTERNET: Letras.Mus.br: http://letras.terra.com.br
ANEXO:
Nesta pesquisa foram entrevistadas as seguintes quantidade de alunos:
8º ano: 801: 30 entrevistados, 802: 28 entrevistados.
9º ano: 901: 28 entrevistados,902: 29entrevistados, 903: 26 entrevistados.
15
Questionário – Pesquisa A Mulher na MPB:
1. Ao ouvir as músicas : Ai, que saudades da Amélia (Mário Lago), Faixa amarela
(Zeca Pagodinho), Lôira burra (Gabriel o Pensador), Mama África (Chico
César), Você vai se quiser (Noel Rosa), Mulheres de Atenas, Cotidiano (Chico
Buarque), Dá nela (Ary Barroso), você estudante consegue ver representada
alguma mulher de sua convivência (família, amizade, trabalho) ou mesmo você
menina ?
a) sim.
b) não.
c) nunca refleti sobre isso.(sem resposta)
8º ANO
801
802
9º ANO
901
902
903
REPRESENTAÇÃO FEMININA
SIM
NÃO
SEM RESPOSTA
10
7
13
6
5
17
SIM
NÃO
SEM RESPOSTA
8
4
18
9
9
11
11
2
13
2. Segundo sua opinião e experiência de vida, por que as letras das músicas
foram escritas sob essa ótica?
a) para homenagear e mencionar a mulher presente na vida quotidiana.
b) para impor uma imagem ideológica oriunda do histórico patriarcalismo.
c) não há um objetivo claro, cantam o que veem na sociedade.
d) para disputar quem convence o outro sobre o que se acha sobre a mulher.
16
8º
ANO
801
802
9º
ANO
901
902
903
ÓTICA DA REPRESENTAÇÃO FEMININA
RESPOSTA
RESPOSTA
RESPOSTA
RESPOSTA
A
B
C
D
15
4
10
1
11
3
12
2
RESPOSTA
RESPOSTA
RESPOSTA
RESPOSTA
A
B
C
D
9
5
8
6
12
6
12
6
11
7
5
4
3.Você tem percepção sobre as letras de música que você canta/ ouve nas
rádios?
a) Sim, presto atenção nas letras e no som.
b) Não, o que importa é cantar a música que é um sucesso, não é matéria de
escola.
PERCEPÇÃO MUSICAL
8º ANO
SIM
NÃO
801
5
25
802
7
21
9º ANO
SIM
NÃO
901
10
18
902
9
20
903
4
22
4.
Qual é as metodologia a ser usada como solução
para que haja uma
consciência perceptiva do que se canta?
Dos 141 entrevistados nos 8º e 9º anos 69 indicaram como adequada Identificação
da educação sexista nas letras de música , reflexão, revisão e ações para extirpá-la
do meio social aos poucos – começando pela escola. Os demais não responderam.
17