4509 O CONTO DE FADAS COMO INSTRUMENTO DE

Transcrição

Actas do X Congresso Internacional Galego-Português de Psicopedagogia. Braga: Universidade do Minho, 2009
ISBN- 978-972-8746-71-1
O CONTO DE FADAS COMO INSTRUMENTO DE INTERVENÇÃO PSICO PEDAGÓGI
CANAI
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ZAÇÃO –ESTUDO DECASO
Santos, Florência
Neto, Helder
Faculdade de Ciências Humanas e Sociais da Universidade Fernando Pessoa
Universidade Lusófona do Porto
[email protected]
[email protected]
Resumo
O valor psico-pedagógico da utilização do conto de fadas tem sido estudado em vários contextos
(Costa & Baganha, 1991; Costa, Santos & Vidigal, 2005; Gutfreind, 2003;) e a sua origem histórica
remete-nos, pelo menos, para Platão, para a ideia de que as mulheres mais velhas contavam às suas
crianças histórias simbólicas e que a partir daí inseriram-se os contos de fada na educação das
crianças (Franz, 1990).
Este trabalho resulta do estudo de caso de Barnabé (Santos, 2009), um menino institucionalizado com
uma desarmonia evolutiva. Depois de percorrer várias possibilidades de intervenção, e face aos seus
apelos de ajuda gradualmente consistentes, iniciou-se um acompanhamento psicoterapêutico, onde a
utilização terapêutica do conto de fadas abriu uma possibilidade fascinante de iniciar o trabalho de
elaboração da perda e da rejeição a que foi sujeito, ao mesmo tempo que se interessava
crescentemente pela leitura e pela escrita até então inibidas. As contribuições de Winnicott
(1975/1984/2002), particularmente o conceito de espaço potencial, e Gutfreind (2002/2003), no que
respeita à utilização do conto em contextos como a escola e a instituição de acolhimento, foram
centrais neste trabalho.
1.
Introdução
Apesar dos avanços, o número de crianças institucionalizadas em Portugal tem vindo a
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literatura científica sobre o tema não se coaduna com a gravidade do sofrimento destas crianças,
marcado por sentimentos abandónicos (Berger, 2003; Strecht, 2002; Winnicott, 2002), perda de
identidade (Sparling, Dragomir, Ramey & Florescu, 2005; Berger, 2003; Strecht, 2002;
Winnicott, 2002) e comportamentos anti-sociais (Berger, 2003; Strecht, 2002; Winnicott, 2002).
A urgência de uma intervenção que diminua o impacto da separação dos pais e
institucionalização assenta no pressuposto de que a não expressão dos sentimentos de separação
contribuem para aspectos traumatizantes (Gutfriend, 2003). Portanto, o trabalho neste contexto
teve como principal objectivo elaborar aspectos do sofrimento psíquico ligados à história de
vida (Gutfreind, 2002).
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Apoiado na utilização terapêutica do conto com crianças institucionalizadas e em escolas
públicas do Brasil realizada por Gutfreind (2002/2003), a finalidade deste estudo é partilhar os
resultados a Psicoterapia de Inspiração Psicanalítica (P.I.P.) de Barnabé onde o conto de fadas
revelou-se mediador da relação, permitindo a elaboração da história de vida, tendo como
consequência um pensar mais consciente, nomeadamente a desinibição da leitura e da escrita.
1.1.
A institucionalização da criança e as necessidades
O lugar da criança é o seu próprio lar ou um lar adoptivo e só depois se deve pensar num lar
substituto
(Alberto,
2002;
Bowlby,
2001).
Assistimos
todavia
ao
aumento
da
institucionalização, que objectiva proteger, criar condições de desenvolvimento e bem-estar não
asseguradas na família (Alberto,
2002). Em
2008 contavam-se 15 mil crianças
institucionalizadas e 1.700 famílias à espera de adopção (Público, 2008).
Para Alberto (2002), se a intenção é proteger a criança, a prática apresenta o paradoxo da
institucionalização, visível nas consequências do processo: sentimento de punição,
demissão/diminuição da responsabilização familiar, estigmatização e discriminação social e
função de controlo social/ reprodução das desigualdades sociais.
Segundo Roy et al. (2004) o cuidado institucional associa-se a elevados níveis de dificuldades
emocionais e comportamentais (particularmente défice de atenção e hiperactividade na escola).
O abandono, a negligência e os maus-tratos provocam conflitos que só encontram expressão nas
patologias do agir, como comportamentos disruptivos, visíveis na dupla «actos não pensados,
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Segundo Strecht (2002) a institucionalização deve visar a (re) construção de dois espaços:
exterior (um espaço próprio que permita o reconhecimento da individualidade e a existência de
regras e limites) e interior (
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Winnicott (2002) disse que os lares não deveriam ter mais de 18 crianças. A criança tem
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problema será então construir relações suficientemente vinculativas e securizantes dentro da
instituição, que de alguma forma permitam à criança crescer emocionalmente. Berger (2003,
p.76) fala na indiferença dos técnicos intervenientes, refindo-se aos técnicos da infância, mas
estende o problema a assistentes sociais, juízes, médicos, etc. Mas esta indiferença é, muitas
vezes, o resultado do activar de defesas psíquicas, com a função de preservar o bem-estar
psicológico, pois trabalhar numa equipe forte com estas crianças e receber apoio externo é
preservar a saúde psíquica e emocional Winnicott (2002).
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tendência anti-social consequência da privação afectiva. Quando uma criança sofre uma perda
será de esperar uma manifestação de aflição e, se isso não acontecer, pode haver um distúrbio de
tipo mais profundo. A perda de identidade é das características mais comuns na literatura
consultada (Sparling et al., 2005; Berger, 2003; Strecht, 2002; Winnicott, 2002).
A criança institucionalizada deseja regressar ao tempo mítico anterior à separação e isto é
acompanhado por dois mecanismos que bloqueiam a capacidade de pensar: negação e clivagem
(Strecht, 2002). No fundo, o desejo de voltar para casa é alimentado pela idealização de seus
pais. A tendência é classificá-las como temperamentais, mas o problema parece mais grave; são
absorvidas por autênticos momentos alucinatórios. Se é difícil construir uma má imagem de si
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colocação é mais fácil inverter a situação (Berger, 2003). A idealização evita essa ansiedade
impensável, o que será vital nas crianças que sofrem violentamente a separação. A questão será:
como abordar as feridas sem alimentar a idealização e causar essa ansiedade impensável?
1.2. O conto de fadas: história e benefícios
Dizem os entendidos que nunca existiu nenhuma sociedade sem um certo grau de narratividade.
Uma breve revisão bibliográfica revela a dificuldade generalizada em identificar uma origem
comum e dá-se por certo que esta perde-se com as grandes descobertas da Humanidade
(Gutfreind, 2003; Bettelheim, 2002; Costa & Baganha, 1991). Sabe-se apenas que, em termos
geográficos, os temas dos contos ter-se-ão originado na Índia e migrado para a Europa (s.d.,
citados em Franz, 1990), enquanto outros defendiam a origem babilónica.
Um importante aspecto ligado à evolução dos contos é que estes nunca foram para crianças
(Bettelheim, 2002). Eram dirigidos a jovens e adultos. Segundo Darnton (s.d., citado em Corso
& Corso, 2006) o objectivo não era prevenir as crianças para os perigos, ou seja, não era sequer
educativo. Mas, no séc. XIV dá-se a importante transição: o conto transmitido oralmente e
registado sob a forma escrita, ganha a categoria estética; o contador procura agora a forma
artística do conto sem perder o tom da narrativa oral (Gotlib, 1988). O conto de fadas que
conhecemos terá nascido da recolha de Perrault, da tradição oral camponesa (século XVII), da
criação da família nuclear e da invenção da infância (Franz, 1980; Gotlib, 1988).
Nos finais do século XIX, Laistner (s.d., citado em Franz, 1990), coloca a hipótese de que os
temas básicos dos contos derivam de sonhos. Gutfreind (2002) afirma que foi com a Psicanálise
que o conto passou a ser estudado cientificamente.
Em relação aos benefícios do conto de fadas Diatkine (1998, citado em Vidigal et al., 2005)
atribui o valor de expressão simbólica, na medid
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experiências (Gutfreind, 2003).
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narrativa Bion (Cabral, 2007).
Segundo Costa et al. (2005, p.76) o conto personaliza e
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de distrair, divertir, elucidar sobre si mesmo e desenvolver a personalidade. A identificação que
a criança lança sobre o herói vai fazer com que, na sua imaginação, sofra com ele, o acompanhe
em todas as tribulações, e também na sua vitória. Os contos transmitem a única coisa que pode
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(Bettelheim, 2002, p. 19). Encorajam a criança a livrar-se das dependências infantis, orientandoa para uma existência mais independente, através da consciencialização mais madura que põe
ordem no caos interior e, assim, descobre a sua identidade e vocação (Bettelheim, 2002).
Uma ideia muito corrente é a importância de fantasiar, brincar, desenvolvendo a imaginação
infantil (Costa et al., 2005; Bettelheim, 2002). Bet
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ndo o desespero é permanente o devaneio pode
preencher a psiqué com sentimentos do conto, daí constituir-se factor de protecção e reparação.
Costa e Baganha (1991, p. 33) referem que mantemos vivo o projecto de viver se, durante a vida
formos encontrando, nas coisas, nas pessoas, na
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em geral, a capacidade transformadora do mundo real pela fabulação num outro mais subjectivo
e mais suportável é inegável e o conto tem essa propriedade.
Costa e colaboradores (2005) efizeram uma intervenção baseados na ideia da dramatização dos
em crianças com perturbações da comunicação e/ou da linguagem e obtiveram resultados muito
positivos Os autores tiveram ainda conhecimento de um trabalho em França na Fondation Vallé,
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em que terapeutas da fala usaram os contos para alargar o campo semântico cujo
desenvolvimento linguístico apresentava atrasos (Costa et al., 2005).
No que respeita à utilização do conto de fadas com crianças institucionalizadas, apenas se teve
conhecimento dos trabalhos de Gutfreind (20002/20003) em Paris, e no Brasil em escolas
públicas, daí este trabalho ter-se apoiado especificamente neste autor, mas basta uma breve
revisão temática pelos contos de fada clássicos para nos apercebermos que eles tratam, de modo
muito peculiar, sentimentos íntimos às crianças separadas dos pais. O desejo de voltar para casa,
tão comum nestas crianças, é alimentado pela idealização de seus pais (Berger, 2003), como
Hansel e Gretel, no conhecido conto dos Irmãos Grimm. A culpa é quase sempre, conforme
adverte Berger (2003) e Strecht (2002), camuflada, assim como os sentimentos engarrafados de
Aladino que Bettelheim (2002) identifica nos contos.
Gutfreind (2002) chama a atenção para a utilidade clínica do instrumento que representa o conto
de fadas com a criança institucionalizada. Os principais temas psíquicos considerados no estudo
que levou a cabo foram a carência afectiva, a separação pais/filhos e o lugar familiar. O conto
de fadas, sabedor destes temas, pode constituir um instrumento de trabalho precioso que ajude
estas crianças a pensar e elaborar de um modo mais suportável a sua história de vida. Nos seus
trabalhos, partindo de Winnicott, hipotetizou e confirmou, a utilização terapêutica do conto de
fadas com a criança institucionalizada e o uso de objectos artísticos, como o conto, enriqueceres
do espaço potencial.
2. Objectivos
O objectivo deste trabalho é reflectir os resultados da P.I.P. de Barnabé em relação à utilização
do conto de fadas, mediador conceptualizado como objecto/fenómeno transicional,
enriquecedor do espaço potencial (Winnicott, 1975).
3. Método
O método deste estudo é o estudo de caso, pois é uma das estratégias de investigação em
Ciências Sociais (Yin, 2003) e deve advir de uma profunda vontade de entender um fenómeno
social complexo (
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(Martins, 2006; Yin, 2003).
Foi realizada uma Psicoterapia de Inspiração Psicanalítica, onde o conto de fadas teve lugar
cimeiro, conforme sugere Gutfreind (2003), que decorreu de Março de 2007 até Maio de 2008,
com sessões semanais.
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4. Resultados: estudo de caso
4.1 Anamnese
O primeiro contacto com Barnabé teve lugar no Gabinete de Psicologia da instituição em
Outubro de 2006. Veio mostrar o desenho de uma cruz negra . Foi-me apresentado, tendo-me
cumprimentado com dois beijos, deixando o desenho em cima da mesa e indo embora
rapidamente. Tinha 10 anos. Fisicamente denota-se um atraso de crescimento significativo.
É o único rapaz de uma fratria de mais duas irmãs e o agregado familiar era constituído pelos
três irmãos, o progenitor e a mãe. A mãe morreu teria apenas cerca de 4 anos. As irmãs ficaram
desde logo com a avó materna e Barnabé passou a viver nas várias casas da família alargada,
nomeadamente nas casas em que o pai foi vivendo. A família alargada conta com avós
paternos, avó, duas tias (inclusive a tia S.) e um tio maternos, todos residentes em Aveiro. A
família nuclear ter-se-á desagregado após a morte da progenitora. Depois, além dos maus tratos
do pai, acresceu-se a não integração junto das irmãs, para além dos vários abandonos do pai.
Barnabé só voltou a ver o pai três vezes: uma no Lar, no ano de acolhimento, outra no 11º
aniversário e a terceira no natal. Nas três ocasiões o seu pai fez promessas que nunca cumpriu.
Decorreram várias tentativas de intervenção pela Segurança Social junto da família de Barnabé
sem sucesso, pois esta não empreendeu quaisquer alterações. A adaptação ao Lar foi sempre
difícil; além das regras obrigado a cumprir, a família desresponsabilizou-se ainda mais. Já com
7 anos frequentou infantário. Ingressou no ano lectivo de 2004/2005 no 1º ano do ensino
especial e transitou sempre, embora com poucas aprendizagens. O percurso escolar foi muito
conturbado e a sinalização como criança em risco, ficou-se a dever às constantes queixas por
parte dos estabelecimentos escolares, particularmente até à data de acolhimento.
Foi acolhido e ficou sob guarda de um Lar de crianças e jovens do Porto, com a tia S. como
retaguarda familiar, em Fevereiro de 2004, por decisão do Tribunal de Família e Menores de
Aveiro, que considerou a situação de Barnabé insustentável. Na instituição o comportamento
degradava-se: mau comportamento (especialmente na escola), batia aos colegas, insultava
professores e colegas, fugas, exibicionismo, vidros partidos, roubo de objectos.
Apresenta discurso pouco fluído, hesitações devido a falta de vocabulário, com tom carinhoso
que pretende seduzir o interlocutor para obter seus objectivos. A voz, em termos de tom, tem
um registo expressivo e queixoso, dando uma sensação de falsa emotividade, falso self,
fazendo-se acompanhar por mímicas e gestos que formam um todo aparentemente coerente.
4.2. A P.I.P.: à procura de si para começar outra vez
A P. I. P. de Barnabé teve inicio em março de 2007 e terminou em Maio de 2008. Depois de um
percurso de cerca de 5 meses em que Barnabé tentava integrar-se nos vários grupos e
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actividades da instituição (teatro, oficinas de expressão criativa, saídas culturais, dinâmicas de
grupo), apelou ao acompanhamento individual.
Na sessão Barnabé folheava freneticamente revistas de banda desenhada e livros de histórias, na
esperança de, assim, prender-se nessa actividade para não sentir nada. As primeiras sessões
foram marcadas por grande agitação psicomotora, alheamento, indiferença às tentativas de
contacto. Contudo, alternava essa agitação, com momentos de comunicação significativa
(Lescovar, 2004). Na primeira sessão não deixou dar sentido à sua actividade frenética de
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ele ficou muito tempo sozinho, depois encontrou uns amigos e eles disseram tás sozinho? Tou.
Então a tua mãe? Morreu. Como? De acidente. E f
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encontrou a sua mãe que era muito bonita, depois a mãe disse-lhe tens de te portar bem e tirar
boas notas na escola...e depois o ursinho morreu e a mãe ficou muito triste e o ursinho foi
enterrado e a mãe nunca mais quis saber dele... e f
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Entretanto iniciavam as aulas de teatro leccionadas no Lar e, perante a necessidade de escrever
para um texto de selecção dos elementos do grupo. nasceu a primeira surpresa para espanto de
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.Ele sabia algumas coisas, algumas palavras,
expressões, mas o medo, a insegurança, a baixa auto-estima, apoderavam-se dele e o sentimento
de pânico dominava.
Na sexta sessão introduzi-se a leitura do conto de fadas. Reagiu entusiasticamente ao apelo
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livro de histórias. Barnabé ouvia atentamente sentado e, pela primeira vez, quieto, enquanto eu
lia e apontava com o dedo as imagens correspondentes à narração. No final da leitura do conto A
Branca de Neve d
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Barnabé manteve o comportamento muito calmo e atento debruçado sobre a mesa e o livro.
Quando a história já terminava Barnabé insistiu “
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ver, como se isso fosse algo tão íntimo e frágil
que só num local muito seguro e longe dos olhares de todos. Incentivo-o, tento devolver-lhe o
apoio que pede e escreve algumas letras e a expressão O gato das botas. Larga a caneta e diz:
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uma vez o Barnabé chamava-se Gato das Botas. E um dia arranjou uma namorada chamada Rita
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Barnabé foi para o hospital e depois não foram a tempo e o Barnabé morreu. E a raposa chorou
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procura da mãe mas não encontrou. Andou, andou e encontrou uns animais que ficaram amigos
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precisa esperar que apareça um caçador para ajudá-lo a desprender as patinhas do gelo.....
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Combinamos fazer um livro onde escreveremos as histórias que ele inventará.
Quando terminei outra leitura, a sua expressão decidida faz antever o que vai empreender:
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mãe e depois desmaiou. Depois estavam lá muitos bichos e o patinho feio disse a eles para
ajudar a encontrar a mãe, Depois o patinho feio encontrou a mãe e fizeram uma festa e viveram
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escritor de histórias. Faz expressão de orgulho, de auto-valorização, mas não de exibicionismo,
mania ou personificação de personagens como outrora. Na segunda leitura da h
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ISBN- 978-972-8746-71-1
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”duas ou três vezes e a primeira vez leu apenas a
palavra mas. Além disto a sua liderança na leitura da díade do conto está mais premente.
Entretanto, aconteceram vários episódios muito frustrantes para Barnabé, particularmente a não
visita de seus familiares nas férias do Carnaval, a consequente fuga e entrega de novo à
instituição por um tio. Entre essa intensa angústia ea
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escolha de uma fábula intitulada Os animais doentes com a peste:“
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momentos de comunicação significativa, como diz Lescovar (2004) acerca das consultas de
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aBranca de Neve, pois foi salva pelo príncipe quando
tudo parecia perdidp, assim como o Patinho feio que não morreu conforme se poderia pensar e
muito menos era feio. Falo-lhe na desesperança dos personagens e como a própria vida os ajuda
quando são bons. Não muito convencido de que se pode ter esperança mesmo nas situações
mais difíceis, procura o conto O Patinho feio, numa atitude de verificação. Aproximadamente a
meio do conto, já totalmente debruçado sobre a mesa, sobe para o tampo, ficando a cerca de um
metro de distância de mim. Rendo-me ao encantamento daquela imagem, imagem desejante de
ligação, envolvimento genuíno e nunca tão intenso e também intencional. Vejo esta nova
situação como uma espécie de cheque mate, resultante de leituras e releituras, interiorizações e
elaborações. A esperança parecia germinar ao ritmo das leituras e das conversas sobre os
contos. Pergunto-lhe o que acha do longo voo do patinho, questão sobre a qual diz não pensar
nada, mas devolve-me a pergunta, e tenho aí oportunidade de dar continuidade à reparação e à
instauração da esperança que penso encontrar-se, por si só, nos contos. Falo-lhe na coragem e
da força do patinho e de como isso, apesar do abandono, trabalhou a seu favor.
Noutra sessão estava colocado em cima da mesa um dos contos dos Irmãos Grimm: Hansel e
Gretel. Diz que conhece a história, parecendo abordar novamente um dos temas tabu: o
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Foi na leitura do conto que percebi o que significava a nova abordagem já na fase final do
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de verdadeira afirmação de identida
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ISBN- 978-972-8746-71-1
Depois João e o pé de feijão. No final da primeira página do c
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própria preguiça parecia vencida pela beleza dos contos, pelo modo como eles propiciam uma
relação terapêutica de afecto, genuinidade e coragem. Assim Barnabé leu a segunda página do
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”e exibindo interiorizações que tem feito ao
longo da escuta das leituras do conto. Mas ler assim, assumidamente, não foi para ele fácil:
depois do sucesso da leitura da segunda página Barnabé ficou extremamente excitado, exibindo
tiques que parecem ajudá-lo no cumprimento da difícil tarefa a que se propôs sem medo.
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um menino que vivia num castelo que a mãe e o pai nunca deixavam ver o mundo. O Barnabé
um dia foi almoçar e depois quando acabou de almoçar pegou numa faca sem o pai ver. Todos
os dias à noite o Barnabé partia um bocadinho da parede com a faca e depois o Barnabé tapava
o buraco com uma almofada.
Um dia o Barnabé desceu pelo buraco e viu uma princesa e a princesa tinha um papel e um
lápis.
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Finalmente o Barnabé quando ia a subir o muro a princesa acordou e viu o Barnabé. A princesa
disse que queria falar com o Barnabé. A princ
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Na sessão seguinte insiste em vender o livrinho de histórias. Aproveito essa vontade para
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. É-lhe proposto, para isso, ser ele próprio a
escrever as suas histórias, até agora escritas por mim. Ainda antes do final desta sessão, e com o
mesmo objectivo de valorizar o livrinho dita para e
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um patinho que vivia numa casa sozinho. A mãe morreu de acidente e o pai estava sempre a
bater-lhe. E um dia o patinho fugiu de casa e o pai ficou muito zangado e depois foi à procura
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9)
.
Dias depois, transcreve uma das suas histórias, tentando evitar o confronto com a sua escrita,
com as suas capacidades, mas acaba por fazê-lo quando refiro o facto de querer ser escritor.
Combinamos juntar, durante a semana, as suas histórias que eu traria para a sessão.
Em conversa sobre a tristeza do soldadinho e do patinho feio, de como sofreram e acabaram por
encontrar a felicidade, de como o patinho afinal n
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otempo. Depois transcreve, por iniciativa própria,
4518
ISBN- 978-972-8746-71-1
outra de suas histórias inventadas, desta vez a mais longa. Escreve muito devagar e
cuidadosamente, com um empenho nunca visto.
Em Maio de 2008, quando entrava no Lar, Barnabé corre em minha direcção e a gritar meu
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odecasa, e que é de vez. É uma instituição com
menos crianças, o que por si, pode fazer toda a diferença. Barnabé está em êxtase. Pede para
acompanhá-lo à capela da instituição para agradecer a Jesus. Acompanho-o à capela, onde
demonstra muito respeito pelo contexto religioso e pede-me para agradecer com ele. Com as
lágrimas nos olhos inicia em voz alta uma rez
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do processo destacando os aspectos mais positivos e o cumprimento dos objectivos a que nos
tínhamos proposto. Barnabé acaba de passar a sua história, que começara a transcrever na sessão
anterior e, pouco depois interrompe o meu raciocí
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ecompreensão enquadrando o sofrimento agora
mais consciente, mais pensado, no quadro dos progressos alcançados. Depois pergunta se
voltaremos a ver-nos. Dei-lhe a minha morada para escrever-me . Combinamos o destino do seu
livrinho de histórias: fotocopiar a cores para mim e entregá-lo a Barnabé.
5. Conclusões
A cruz negra inaugurou a relação e constituiu seu primeiro símbolo. Morte e destruição, por um
lado, busca de sentido e ligação por outro, são características de um menino inicialmente muito
clivado, cuja ambiguidade Berger (2003) aponta na criança institucionalizada.
As primeiras tentativas de comunicação de Barnabé pareciam autênticas projecções
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suas narrativas, foi-se verificando uma consciência acrescida de ambivalência e uma atenuação
dos mecanismos projectivos, típicos do enfrentar dos conflitos da fase depressiva (Golse, 2005).
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nabé (história nº8) o caminho para a liberdade,
liberdade proporcionada pela elaboração dos principais conflitos; o buraco partido diáriamente,
como nas sessões, semanalmente, persistentemente, acreditando e lutando, apesar da dor.
Segundo Cyrulnik (2003) os adultos resilientes foram ajudados a dar sentido às feridas, e
Barnabé, dispondo de alguns objectos e actividades - conduzia-se nessa actividade de
criatividade resiliente, na luta pelo sentido (Bettelheim, 2002), na construção do mito pessoal
(Bion, 2004), que mistura glória e vergonha (Cyrulnik, 2003).
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O sentido que Barnabé buscava trabalhava-se, desde logo, na 1ª sessão ao perguntar-lhe
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instaurado a via da narratividade e seus os benefícios. Barnabé retomou depois a ideia sugerida
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como os rituais assinalados por Gutfreind (2003). A narratividade começou portanto por
acontecer na invenção de histórias por Barnabé. Nas três primeiras narrativas tentou, apesar da
inibição, elaborar a história de vida, recorrendo a sequências narrativas que representam a sua
realidade (morte da mãe e desvinculação com a família).
Crescia o interesse pelos contos, como um encantamento, e com isso todas as formas de se
aproximar destas histórias: narrativas, leitura de contos (1º ouvidas, depois lidas) e escrita das
narrativas inventadas. A leitura parecia ter deixado de ser uma obrigação para ser um meio de
comunicação de ligação afectiva, de estabeleciemnto de vínculo com a relação psicoterapêutica
e um modo de elaborar a sua difícil história, que o deixava alienado de tudo e de todos, pois
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informava-me não poder identificar-se com esse personagem porque é muito esperto. Com o
tempo aceitou minha consideração de que não passava de um simples gato herdado, cuja
vontade de vencer o levou ao triunfo.
A nomeação explícita dos pais e da história de vida em sete das histórias inventadas
possibilitou a expressão dos sentimentos de separação, de abandono, de solidão, de desamparo,
de desinvestimento narcísico, cuja fealdade explicaria toda a negligência, rejeição e abandono e
permitiu a elaboração psíquica das relações familiares e da sua história de vida. Para Lafforgue
(1998, citado em Gutfreind, 2003) os contos oferecem uma família imaginária e isso ajuda a
criança a pensar-se. Mais directamente, pensou-se a si próprio. A identificação com o patinho
feio, foi inicialmente muito importante porque Barnabé parecia precisar, antes de tudo, de uma
explicação para toda a rejeição, para depois interiorizar a ideia de que, na verdade, o patinho
nunca foi feio, apenas nasceu diferente, como se veio a verificar na transformação ou a
revelação do patinho, depois de uma longa e dura caminhada, num belo cisne.
As interiorizações e nomeações iniciais de ex
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ia familiar. A exteriorização da culpa, das
pulsões de morte e destruição, do fortíssimo desejo de realização amorosa transversal a todas as
histórias inventadas, é outro dos mecanismos identificados por Gutfreind (2003) e verificados
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tê-lo encorajado nessa difícil tarefa que é a narração da sua vida. Manter os imagos materna e
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paterna vivos foi portanto uma função que o conto cumpriu com excelência, pois sendo uma
forma não ameaçadora de abordar os conflitos (Gutfreind, 2003), não só permitiu a elaboração
psíquica das relações e da separação, como atendeu ao aspecto lúdico, central na intervenção
com crianças carentes afectivamente (Winnicott, 1975), e à desinibição da leitura da escrita.
A atitude de grande atenção à leitura, a quietude física e o interesse em localizar a leitura no
texto do livro foram as primeiras reacções detectadas e que parecem sugerir a intensidade do
trabalho mental. Anzieu (1993, citado em Gutfreind, 2003) refere que é preciso tempo e
maturação para os pensamentos subirem para a cabeça. Depois da introdução da leitura de
contos, Barnabé passou a atribuir título às histórias, indicando um primeiro sinal de estruturação
do pensamento. Essa estruturação (princípio, meio e fim) direccionou-se para a possibilidade
feliz, para a instauração da esperança (Bettelheim, 2002). A construção do livrinho para guardar
mhistórias inventadas funcionou como prova das tra
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Winnicott (1975) refere que os momentos mais importantes da psicoterapia são os momentos
em que a criança se surpreende a si própria. O momento em que Barnabé pergunta porque nunca
ninguém percebeu que o patinho não era feio, surge num registo de diálogo muito directo e
frontal, exteriorizando, através da história do patinho feio, a revolta de ter vivido tantos anos na
sombra de si próprio, sem ninguém que o ajudasse a crescer. Sentindo a injustiça de ter sido feio
tanto tempo, volta a colocar a questão à qual não respondo definitivamente, mas indico
possibilidades: o facto de ter nascido diferente, a possibilidade da família e ele próprio não ter
tido paciência para ver no que se transformaria, mas colocando a tónica no facto de ter valido a
pena lutar e ter esperança porque veio a perceber como era belo e amado, apesar de tudo. Assim,
Barnabé lutando e tendo esperança encontraria um lugar seguro, onde se sente belo e amado.
Parece mais consciente e sem uma dor insuportável, como diz Gutfreind (2003).
A preocupação central desde o primeiro contacto com Barnabé foi encontrar uma via que
permitisse recapturar a continuidade do seu desenvolvimento. Depois, ao longo deste estudo,
fui verificando a escassez de literatura sobre a temática e nasceu a vontade de contribuir para o
aumento das referências científicas na criança institucionalizada e a utilização terapêutica do
conto de fadas. De facto, a técnica da utilização terapêutica do conto de fadas ainda não está
sistematizada, o que se deve também à própria natureza aberta do conto (Gutfreind, 2003),
conforme Bettelheim (2002) já tinha chamado a atenção. Contudo, a técnica é utilizada, como
verificou Gutfreind (2003), em terapia de inspiração psicanalítica, tendo a iniciativa de utilizar a
técnica com crianças institucionalizadas e demonstrar sua adequabilidade e efeitos reparadores.
Considera-se que a utilização terapêutica do conto de fadas como mediador na relação
terapêutica ajudou Barnabé a expressar sentimentos e a elaborar aspectos do sofrimento
psíquico ligados à história de vida, diminuindo os aspectos traumatizantes. De facto, foi
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possivel verificar, ao longo do acompanhamento, que o conto de fadas funcionou como um
objecto enriquecer do espaço potencial, elaborando a sua história de vida e desinibindo uma das
áreas mais afectadas: a leitura e a escrita.
6. Referências
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4509 O CONTO DE FADAS COMO INSTRUMENTO DE

Transcrição

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