Os Guinness - Cientista Social e Apologista Cristão fala da

Os Guinness - Cientista Social e Apologista Cristão fala da actualidade, desafiando os crentes
Leia até ao fim, pois este depoimento é muito importante.
Por diversas vezes, a Bíblia fala de profetas não apenas como homens que previam o futuro –
mas também em referência àqueles com capacidade de discernir o seu próprio tempo e
chamar as pessoas à acção. Neste sentido, o cientista social Os Guinness bem pode ser
considerado um profeta dos nossos dias.
Filho de missionários ingleses, Guinness nasceu na China de cultura budista durante a
Segunda Guerra Mundial. Com o advento do regime comunista, teve que partir para a Europa.
Ali, na Universidade de Oxford, no Reino Unido, teve contacto com a contracultura e o
secularismo. No meio do caldeirão de manifestações filosóficas e comportamentais, Guinness
conheceu Jesus Cristo como seu Salvador. Foi a partir dali que sentiu-se motivado a colaborar
para pôr ordem no caos de uma era de confusão moral. “Apenas o cristianismo dá uma visão
de mundo que oferece soluções coerentes e definitivas para as incertezas que estamos a
atravessar”, pontifica o estudioso. “Por isso, o cristão não pode ter medo de engajar-se no
debate dos problemas mundiais”, diz ele.
Hoje morando nos Estados Unidos e com mais de vinte obras de grande sucesso
internacional publicadas, Os Guinness tornou-se num dos principais apologistas cristãos da
actualidade. Com uma bagagem que poucos têm, ele consegue fazer pontes entre as áridas e
complicadas teses académicas e a prática diária. Em Setembro, Os Guinness esteve pela
primeira vez no Brasil a convite da Universidade Presbiteriana Mackenzie, de São Paulo, para
participar num congresso internacional sobre ética, cidadania, religião e cultura. Durante um
intervalo entre as muitas palestras sobre os efeitos da globalização e de como pode ser
repensada a relação entre a vida pública e a religião, ele recebeu CRISTIANISMO HOJE para
esta entrevista exclusiva:
CRISTIANISMO HOJE – Como é que o senhor define “a jornada”, um conceito que tem
utilizado no seu livro O chamado? Ela é pessoal ou universal?
OS GUINNESS – Jornada é a mais profunda ilustração humana na busca pelo sentido da
vida. Basta verificar grandes histórias de jornadas – o Êxodo, a Odisséia, a Ilíada, Dom
Quixote, O Peregrino... Todas elas têm em comum a busca por significados. Eu divido a
jornada em quatro fases. A primeira é a do questionamento. É a busca consciente. A segunda
fase é a das respostas, e eu considero que a fé cristã é a única crença a apresentar uma
resposta adequada para essa busca. A terceira etapa é a das evidências. Já que as respostas
nos dão sentido, queremos então saber o que é verdade. E, por fim, a última etapa da jornada
é aquela que leva ao compromisso. A noção de jornada é a mais profunda ilustração de como
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as pessoas vêm e se encontram na fé cristã.
Como foi a sua jornada pessoal?
Os meus pais eram missionários na China e eu nasci lá. Ainda criança, tive que deixá-los e
seguir para a Inglaterra por causa dos comunistas. A minha própria jornada para a fé foi uma
travessia intelectual. Comparei os argumentos de autores como Nietzsche, Jean Paul Sartre e
Camus, os grandes ateus dos séculos 19 e 20, com os de grandes pensadores cristãos, como
Dostoievsky, Chesterton e acima de todos C.S. Lewis. No final da minha busca, eu estava certo
de que a fé cristã era de facto verdadeira.
E a partir de quando é que a sua vocação se cristalizou?
Eu vim a Cristo em 1960. Na época, eu estava na universidade, no meio da ebulição da
contracultura. Havia os filmes de Bergman e Fellini, assim como os protestos em Berkeley. Era
difícil contextualizar isso tudo como cristão – mas foi aí que conheci Francis Schaeffer. Ele
estava justamente empenhado em juntar os pontos, mostrando como não só a fé tinha sentido,
mas a política, a arte, a filosofia... Ele ajudou-me a entender que, se pensarmos de maneira
cristã, ou seja, dentro de uma moldura bíblica, é possível entendermos os sinais do nosso
tempo. O problema é que a maioria dos cristãos tem uma visão errada do que os cerca. Eles
têm a teologia e a filosofia correctas, mas a sua visão de mundo é estática – quando as
Escrituras apresentam uma dimensão do tempo, da geração do agora. E um dos exemplos
positivos que temos são os homens de Isacaar, cujas acções são relatadas no livro das
Crónicas. Eles liam os sinais do tempo, para que Israel soubesse o que fazer.
O senhor considera-se um sucessor de Francis Schaeffer?
Eu devo a Francis Schaeffer a visão e a paixão que me norteiam – e eu devoto muita
seriedade àquilo que aprendi com ele. Schaeffer levava Deus a sério, assim como levava as
pessoas e a verdade a sério. Sim, eu devo a ele esse respeito, pelo exemplo que deixou. Mas
em termos de conteúdo e de pensamento, eu não o sigo. Sou um cientista social, e o meu
mentor nas ciências sociais é Peter Berger, e não Francis Schaeffer.
Porque é que alguns sectores mais conservadores demonizam autores como
Kierkegaard e Bonhoeffer? Será que não podemos aprender com eles?
Claro que podemos. E esta é uma área em que Schaeffer exagerou um pouco e fez muito
estrago. Ele atacava Soreen Kierkergaard ou Karl Barth por causa de algo particular na sua
posição geral – e isso foi um erro. E aí ele dispensava todo o conteúdo do autor, o que é
perigoso. Kierkergaard pode ter coisas que não concordamos, como o seu salto de fé, que é
muito subjectivo. Mas devemo-nos lembrar que ele atacava a religião seca e abstracta do seu
tempo. A mesma coisa é verdade em Bonhoeffer, Barth e outros. A igreja nos seus primórdios,
tinha uma pequena frase que dizia: “Toda a verdade é a verdade de Deus”. Então devemos ser
os primeiros a reconhecer a verdade. É claro que se um irmão cristão estiver certo, como
Kierkergaard, devemos rapidamente reconhecer o seu lado certo, não focar a sua fraqueza.
Mas devemos fazê-lo com discernimento.
E hoje o senhor ainda segue essa vocação no seu trabalho?
A minha chamada é, de um lado, fazer com que o Evangelho tenha sentido para os que estão
no mundo, ou seja, do lado de fora da Igreja. Por outro lado, quero fazer com que o mundo
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faça sentido para os que estão dentro das igrejas. Eu sou um apologista e um analista. Creio
que vivemos um período crítico não só na história em geral, mas especificamente na história do
cristianismo.
Recentemente, morreram Jerry Falwell e James Kennedy, dois ícones do
evangelicalismo americano. Eles eram representantes da chamada direita cristã e
incentivavam a participação política da Igreja. Essa escola ainda influencia os crentes
dos Estados Unidos?
Se pegar nos últimos 50 anos nos Estados Unidos, existem dois extremos que os evangélicos
abraçaram. Um é o extremo privado – a fé, nesta concepção, é vista como algo extremamente
pessoal, e, portanto, publicamente irrelevante. E isso foi o que aconteceu com a maioria dos
cristãos americanos. Infelizmente, eles dormiram ao longo de toda a década de 1960, o
período mais crucial da história do país no século 20. Quando acordaram, lá por meados da
década seguinte, foram para o outro extremo: adoptaram uma fé politizada e confiaram aos
políticos mais do que eles podem fazer. Sob muitos aspectos, isso levou a fé cristã americana
a se tornar serva do Partido Republicano.
Qual é o perigo disso?
Essa atitude da direita cristã, sua subserviência ao republicanismo, criou uma resistência
contra a religião de uma maneira geral, e especificamente, em relação ao Evangelho. Agora,
sob a presidência de George W. Bush, essa resistência chegou ao seu mais alto grau. As
pessoas dizem assim: “Se Bush é religioso, eu não quero ser religioso”. E o facto é que
aqueles que apoiaram Bush e ajudaram a elegê-lo – os evangélicos – agora estão a pagar por
esse erro. Eu argumentaria que o cristão deveria estar engajado politicamente, mas nunca
abraçado e unido a um partido ou ideologia. O maior de todos os políticos evangélicos foi
William Wilberforce, um conservador que, apesar disso, votou contra o seu próprio partido
quando concluiu que ele estava errado. Ele nunca foi um homem do partido; e antes de mais
nada, era um homem de princípios, que agia de acordo com sua consciência cristã. Nos
Estados Unidos, os cristãos têm que se libertar das algemas do Partido Republicano. Agora,
seria igualmente horrível ir para o outro lado e fazer a mesma coisa em relação aos
democratas.
O que aconteceu com a sua igreja nos Estados Unidos?
Nós rompemos com a Igreja Episcopal dos Estados Unidos e com o seu mais extremado
líder, o bispo John Shelby Spong. Ele não acredita em nenhum artigo do Credo Apostólico,
mas ainda assim se mantém como líder da Igreja. E lá você vai ver heresia, apostasia e
paganismo. A nossa igreja, com muita tristeza, desligou-se da Igreja Episcopal – e acabamos
por nos unir à Igreja Anglicana da Nigéria. Ora, são cerca de 20 milhões de anglicanos na
Nigéria. Eles são evangélicos, são ortodoxos, pois crêem nas Escrituras. E eu sou um
anglicano, mas um anglicano ortodoxo. Um anglicano evangélico. Evangélico e reformado, se
preferir.
O senhor escreveu sobre a dúvida. Qual é a natureza e o papel da dúvida na vida do
cristão?
Eu já escrevi sobre a dúvida porque muitas pessoas com quem conversava se sentiam
culpadas por terem dúvidas. Elas pensavam que dúvida é a mesma coisa que descrença – e
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não é! No grego, no hebraico e em quase todas as línguas do mundo, dúvida significa algo
como o meio do caminho entre a fé e a descrença. Fé significa estar convencido de algo;
descrença é não acreditar absolutamente em algo. Ora, a dúvida é o meio de caminho. A
dúvida, em si, não é descrença – mas precisa de ser resolvida, porque poderá transformar-se
em descrença. Nos meus livros, tento apresentar as diferentes maneiras pelas quais temos
dúvidas e o que fazer para resolvê-las. Praticamente todo mundo tem uma dúvida em algum
momento da vida; o mais importante é tornar as pessoas libertas para que compartilhem as
suas dúvidas. Então, devemos ser honestos sobre isso e compreender que o mais importante é
saber resolver as dúvidas e voltar a ter uma segurança plena de fé.
Uma das suas mensagens diz que a maior objecção para a fé cristã são os cristãos.
Como assim?
A coisa que faz com que os não-cristãos fiquem mais enojados com a nossa fé é a hipocrisia.
É a atitude daquelas pessoas que dizem uma coisa e praticam outra. Neste sentido, a
hipocrisia tem sido o grande obstáculo à fé. E ninguém teve uma posição mais contrária à
hipocrisia do que Jesus – então, quando nós, que dizemos ser seguidores de Cristo, somos
hipócritas, estamos traindo tudo aquilo que o Mestre nos chamou a ser. Erasmo, no tempo da
Renascença, disse: “Se quisermos levar os turcos a Cristo, precisamos, antes de mais nada,
sermos cristãos nós mesmos”. Hoje, ocorre a mesma coisa. Toda vez que um cristão não vive
no padrão de Jesus, estamos vulneráveis à acusação de hipocrisia.
No contexto actual, qual é o futuro que se vislumbra para as denominações
protestantes como instituições?
Há uma resistência às instituições hoje. No mundo globalizado, as nossas instituições –
incluindo a família e a Igreja – estão claramente a perder força. Talleyrand, um político francês
do século XIX, disse que, sem indivíduos, nada acontece; mas sem instituições, nada
permanece. Hoje, fala-se muito da fé dos sem-igreja, e isso acaba por levar a uma
espiritualidade muito ruim e contrária à Bíblia. Muitos cristãos, sobretudo os jovens, têm uma
percepção equivocada daquilo que devem almejar. As pessoas dizem: “Posso adorar a Deus
num campo de golfe da mesma maneira que na igreja”. Sem dúvida. Mas esse tipo de fé, além
de não ter respaldo bíblico, não tem força – é como um cogumelo que cresce na madrugada e
de manhã já desaparece. A Igreja é uma instituição da qual precisamos; porém, a Igreja
institucionalizada está a perder a sua verdade. Nós precisamos de uma instituição com
verdade, com vida. Precisamos, portanto, de uma reforma das instituições.
Em sua opinião, os cristãos estão a deixar um vácuo na sociedade?
O problema não é bem esse. Não é que os cristãos não estejam aonde deveriam estar; o
problema é que eles não são o que devem ser, exactamente onde estão. E precisamos de
cristãos que saibam como aplicar o senhorio de Jesus e fazer a integração da sua fé em cada
parte, em cada esfera da vida. A fé de cada um precisa de se integrar ao todo da sua vida. Os
crentes devem viver de maneira cristã, devem trabalhar de maneira cristã. Quem é advogado e
conhece Jesus deve exercer a advocacia de maneira cristã. Isso vale para qualquer um que
professe fé no Salvador – o médico, o técnico de computadores, o varredor. Só assim teremos
oportunidade de ser sal e luz e ganhar de volta a cultura. Infelizmente, o número de cristãos
que pensam é uma minoria. Nas Escrituras, temos o mandamento de amar ao Senhor nosso
Deus com todo o nosso entendimento. Mesmo assim, muitos cristãos simplesmente não
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pensam. Dessa forma, nunca conseguiremos ganhar o mundo moderno, a não ser que
tenhamos uma geração que aprenda a pensar biblicamente e de maneira cristã.
Em que dimensão a fé cristã contemporânea sofre influência pós-moderna?
Esse pós-modernismo tem raízes em Nietzsche e outros pensadores tremendamente
anticristãos. O que é mais chocante é que o pós-modernismo tem muita força entre os
evangélicos na Inglaterra e nos Estados Unidos, bem como em outras partes do mundo. É
irónico porque floresce na França nos anos 1960 quando não havia terreno para crescer na
Alemanha do pós Guerra. Daí quando perde força na França, ela floresce nas universidades
americanas – bem quando as universidades francesas já tinham abandonado essas ideias.
Mas o que é mais terrível ainda, é que agora está a florescer entre os cristãos em boa parte do
mundo. E isso no exacto momento em que essas ideias estão a morrer nas universidades
americanas. Conhecemos o princípio do mercado de investimentos: compra-se em baixa,
vende-se em alta. Se quer fazer lucro, jamais poderá comprar em alta e vender em baixa. Mas
os evangélicos têm esse hábito estúpido de abraçar as ideias bem quando elas estão
moribundas. E são sempre as últimas pessoas a acreditar nessas ideias passageiras. O
pós-modernismo é profundamente anti-bíblico. É o grande perigo que ronda a fé cristã hoje.
Qual o antídoto contra isso?
O antídoto é um entendimento biblicamente pleno da verdade, da Palavra e do Espírito. E eu
espero que o colapso do pós-modernismo crie um vácuo e que a fé cristã seja suficientemente
forte – cultural, intelectual e teologicamente – para ocupar esse espaço e fazer a diferença.
(Colaborou Volney Faustini)
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