Criando o Trabalho que Você Ama

Criando
o Trabalho
que Você Ama
CORAGEM, COMPROMISSO E CARREIRA
Rick Jarow
Criando
o Trabalho
que Você Ama
CORAGEM, COMPROMISSO E CARREIRA
Rick Jarow
This book is for Oshan —
may be walk in his own shoes
Sumário
Agradecimentos
6
Introdução
7
1. A Arte do Trabalho, a Obra de Arte
13
2. Criativo ou Vítima:
Dois Modos de Manifestação
23
3. O Primeiro Chacra:
Abundância como Raiz do Poder
33
4. O Segundo Chacra:
Seguindo o Fio da Paixão
44
5. O Terceiro Chacra:
O Uso Correto da Vontade
63
6. Transformando Ideias em Ação:
A Roda da Manifestação
76
7. O Quarto Chacra:
no Coração Sois
101
8. O Quinto Chacra:
Visão Criativa
118
9. O Sexto Chacra:
Minha Vontade e a Tua
137
10. O Sétimo Chacra:
Meu Fim é Meu Começo
147
11. Levando nosso Trabalho para o Mundo
152
12. Investir em Seus Ideais
160
13. Disciplina:
Da Inspiração à Realização
171
14. A Economia de Serviços:
Um novo Paradigma para um novo Milênio
187
15. A Gestão Interativa
195
16. A Alquimia da Transformação
212
Bibliografia
214
Agradecimentos
Há muitas pessoas a quem eu gostaria de agradecer, não só por
terem me ajudado com este livro, mas também por me ensinarem a
viver de maneira tal que o tornou possível. As que cito em seguida são
apenas algumas que me vêm à mente, mas representam muitas.
Agradeço a minha mãe, que me apresentou às aspirações da mente. A meu pai, que faleceu quando comecei a escrever este livro. Seu
profundo amor me sustenta. A Hilda Charlton e Orestes Valdes, cujas
vidas na terra deixaram um legado de amor operante. A Swami Jnanananda, que permanece sentado no Himalaia, em inação meditativa,
representando a outra polaridade da anticarreira.
O new York Open Center, Wainwright House, Interface e Kirkridge, locais onde se realizaram muitas oficinas anticarreira, constituem
a base sobre a qual evoluiu esta obra. David Crismond e Rick Allen
leram meus rascunhos iniciais e fizeram sugestões valiosas. Andre de
Zanger e Judy Morgan ajudaram a desenvolver este material em numerosas reuniões, alertando-me delicadamente para que não trabalhasse
demais. Elizabeth Frost Knappman deu relevantes sugestões para o
aprimoramento do manuscrito e gentilmente liberou-o no momento
certo. Barbara Theiss apresentou-me ao pessoal da Inner Traditions.
Robin Dutcher-Bayer percebeu o valor deste trabalho e ajudou a lhe
dar forma. A infalível capacidade editorial de Susan Davidson propiciou o apoio fundamental para este projeto. Phil Marden percorreu
comigo muitas estradas anticarreira. Ron Young faz parte da minha
vida desde que me entendo por gente; seu trabalho é a fonte de inspiração para muitos dos conceitos neste livro. Celine Sigmen esteve
junto comigo, em todos os sentidos da palavra, durante a evolução
deste projeto. Foi ela quem me presenteou o futuro.
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Introdução
O trabalho anticarreira ao qual me dediquei nos últimos anos surgiu a
partir de minha observação de que tantas pessoas que trabalharam com afinco para desenvolver sua vida interior não conseguem encontrar um lugar para
si mesmas no mundo. Isso ocorre hoje da mesma forma que ocorria há mais
de um século na nova Inglaterra, quando Thoreau lamentava que: “A sociedade para a qual fui preparado não está aqui”.1
Pode-se dizer que a síndrome do “trabalhador alienado” remonta à ascensão do capitalismo e até mesmo a antes dela, quando levamos em conta que a
escravidão era a norma no mundo antigo. Mas foram apenas as democracias
pós-industriais que ousaram assumir que qualquer ser humano pode e, de
fato, deve levantar seu rosto da acachapante rotina para a sobrevivência e
aspirar a algo mais elevado. na verdade, minha própria geração do baby-boom
foi criada na base do idealismo misturado com cereal matinal e recuou horrorizada diante da perspectiva de “Vinte anos de escola e eles te põem no turno
diurno”, como Bob Dylan descreveu de modo tão expressivo.
não é à toa que sou sensível a essas questões, pois sou daqueles que
deram duro para desenvolver sua vida interior e, em seguida, tiveram de enfrentar o fato de que a sociedade para a qual foram criados não existia. A
primeira decisão heroica de carreira que tomei foi abandonar a Universidade
de Harvard. Cedo na vida aprendi a ser o tipo de jogador que um aluno de
escola pública do Brooklyn precisa ser para entrar em Harvard. Abandonar
essa situação constituiu uma grande afirmação da minha autoestima, uma declaração de que meus sentimentos interiores eram mais importantes do que
1 Henry David Thoreau, The Journal of Henry D. Thoreau, v. II, Bradford Torrey e Francis H.
Allen (1906). Reimp. Nova York: Dover, 1962, p. 317.
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as coisas recompensadas do lado de fora. Como muitos da minha geração, fui
atraído para o Oriente. Passei vários anos na Índia como andarilho e praticando diferentes formas de ioga e meditação. A Índia foi quase um acampamento
de verão para mim, e estar lá era meu caminho mais fácil. Mais de uma vez
pensei em imitar alguns dos meus amigos e jogar meu passaporte no Ganges,
declarando-me morto para o mundo, e assumir uma nova identidade.
Foi aí que aconteceu uma coisa curiosa. Em uma cidade de porte médio
no norte da Índia encontrei, por acaso, um volume dos escritos de Carl Jung
em que ele discute a necessidade de prestar atenção no desenvolvimento da
própria psique por meio da mitologia cultural pessoal. Essa ideia tocou num
ponto sensível em mim e, em um ano, eu estava matriculado em uma universidade ocidental. Dessa vez, porém, o que me impulsionava era a paixão. na
verdade, minha paixão era formada por sentimentos de raiva e indignação. Eu
queria aprender sânscrito porque suspeitava que os gurus com quem eu tinha
estudado, tanto na Índia como na América, apresentavam versões superficiais e diluídas de uma tradição espiritual mais profunda. A única maneira de
me apoderar totalmente daquilo que pressentia existir nessa tradição seria
aprender a ler os textos eu mesmo. Ao longo desse percurso, percebi que
conhecia o Bhagavad-Gita, mas não conhecia Homero ou Shakespeare, e isso
não me agradou. Eu queria desesperadamente aprender. Queria entender as
raízes da minha busca pessoal pelo sentido dentro dos contextos da minha
própria cultura e das grandes civilizações do passado. Tendo isso como foco,
iniciei uma jornada de 12 anos de estudos Oriente/Ocidente, que culminou
com um doutorado na Universidade de Columbia. Enquanto me empenhava
nesses estudos, também recebi um tipo diferente de educação, uma educação
que jamais poderia ter planejado, mas que, em última análise, forneceu grande parte do pano de fundo e das bases para este livro.
não vou entrar em todos os detalhes dessa educação alternativa, mas
compartilho aqui algumas situações que serão esmiuçadas adiante. Por alguns anos, enquanto estive em Columbia, estudei com uma senhora chamada
Hilda Charlton, que vivia em um modesto apartamento no Upper West Side
de nova York. Hilda era uma curandeira e professora de meditação poderosa
e carismática, mas, para mim, o que mais interessava eram seus poderes de
manifestação. Um dia, quando alguns de seus alunos estavam no meio da
construção de um centro no estado de nova York, ela comentou de repente:
“Precisamos de janelas”. no dia seguinte, oitenta e tantas janelas completas, com caixilhos, foram deixadas na rua, abandonadas por uma empresa de
construção. De outra vez, alguns de nós adquirimos “passagens com desconto” para a Índia, pagas em dinheiro. Infelizmente, uns dias depois, o vendedor
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inTrodução
morreu de um ataque cardíaco e nunca recebemos as passagens. Quando as
autoridades examinaram os bens do vendedor falecido, descobriram que ele
estava em dívida com muitas pessoas, devendo centenas de passagens, e não
conseguiam encontrar as reservadas por nós. A situação certamente não era
boa e, após cerca de dois meses, perdi a esperança de algum dia ser reembolsado pela minha passagem. Mas Hilda se recusava a dar o assunto como
terminado; toda quinta-feira, no final do nosso encontro, pedia a um grupo
de alunos que “entoasse Om pelas passagens”. Pedia-nos, então, que visualizássemos as passagens sendo devolvidas a nós. Depois de seis meses mais ou
menos, passei a me recusar a participar desse ritual, pois o achava obsessivo
e ridículo. Porém, um ano e meio depois, quando cada um de nós recebeu
um reembolso total pelas passagens, tive de admitir que havia poderes de
manifestação sobre os quais eu nada sabia. Hilda costumava dizer-me: “não
se preocupe com dinheiro, garoto”, como se tal preocupação fosse um sinal
de ignorância e imaturidade. Decidi que tinha muito a aprender com essa
mulher. Fiquei por ali algum tempo.
Durante esse mesmo período da minha vida, ouvi falar de um obscuro
xamã que vivia em Little Cuba, nova Jersey, e que era capaz de afastar espíritos das pessoas. Quando finalmente tive a oportunidade de conhecê-lo,
fiquei um pouco decepcionado ao descobrir que ele se parecia mais com um
entregador musculoso do que com a imagem que eu fazia de um curandeiro
exótico. Porém, quando ele me disse que havia um cego em minha aura,
fiquei mais do que fascinado, pois vinha sentindo frequentes problemas oculares. E, quando ele me disse que ia se livrar do cego, dei meu consentimento.
Levei seis anos para decidir se o que aconteceu a partir desse ponto foi teatro
imaginário ou uma operação psíquica legítima, mas parece que deu certo.
nos seis anos que se seguiram, estudei com esse xamã, Orestes, e aprendi
sobre os poderes da imaginação – não a imaginação da fantasia, mas o poder
de fabricação de imagens da psique humana.
Após minha formação com Hilda e Orestes, além de estudos de simbolismo transcultural na Universidade de Columbia, finalmente abri minha própria clínica de aconselhamento. Devido a minha longa associação com esses
dois mestres, eu tinha um canal aberto para a comunidade new Age, e as
pessoas faziam fila na minha porta. nunca coloquei anúncios nem aleguei ter
dons extraordinários. Mas sentia uma profunda vocação para trabalhar com
pessoas, e segui meu coração.
Passei muitos anos trabalhando como “exorcista de gurus”, ajudando as pessoas a superar o trauma do “guruísmo” – algo que eu conhecia bastante –, e me
sentia muito bem com o que estava fazendo. Com o tempo, porém, me dei conta
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de um conjunto diferente de questões presentes nas vidas de muitos dos
meus clientes. As pessoas me contavam sobre suas notáveis vidas passadas
como faraós e rainhas, mas essas mesmas pessoas continuavam trabalhando
atrás do balcão na Macy’s. O que estaria errado? Por que é que as pessoas
espirituais pareciam ser cronicamente disfuncionais? Por que é que, não muito tempo depois de ter uma visão extática ou experiência transcendente, eu
encontrava a mesma pessoa atolada no mesmo lodaçal em que estava antes
de sua revelação? É óbvio que alguma coisa estava errada.
A grande pergunta que comecei a ouvir seguidamente de meus clientes
era: “O que devo fazer? Qual é o meu lugar especial no mundo?”. E aqueles
que faziam essas perguntas em geral não tinham a menor ideia da resposta.
Tornou-se cada vez mais claro para mim que estavam aumentando as incongruências entre os mundos internos das pessoas e suas possibilidades externas. À
medida que recebia mais pacientes, comecei a trabalhar com pessoas do outro
lado, indivíduos em profissões de prestígio social que estavam extremamente
frustrados com sua incapacidade de levar uma vida autêntica dentro das camisas de força de seus empregos. Comecei também a trabalhar com estudantes
que se preparavam para entrar no mercado de trabalho e que legitimamente
duvidavam se poderiam ousar tentar realizar seus sonhos e, ainda assim, participar do que parecia ser uma ordem econômica insensível e irracional.
Depois de vários anos nessa direção, montei um “laboratório de manifestações”. Um grupo de dez pessoas se reuniu toda semana durante quase um
ano e trabalhou em conjunto para compreender não apenas em teoria, mas na
prática, como alinhar nossos mundos internos e externos. Trabalhamos com
rituais, técnicas de meditação, com o poder da sugestão, as diferentes formas
de definição de metas e a ampliação da intenção por meio do esforço coletivo. A descoberta mais importante de nosso trabalho conjunto foi o desenvolvimento do modelo dos chacras como um auxílio para as manifestações.
Quanto mais pesquisávamos isso, mais claro ficava para nós que esse modelo
era a ferramenta ideal para o desenvolvimento de uma forte interface entre
os mundos interno e externo. não faltavam informações sobre os chacras
em si, e diversas pessoas haviam feito algum trabalho sobre a aplicação do
modelo dos chacras em problemas psicológicos e de saúde. Quando começamos a aplicar o modelo dos chacras a questões de carreira, encontramos uma
combinação perfeita: ao esclarecer as questões relacionadas a determinados
centros de energia do corpo, podíamos mapear o caminho do mundo interior
para o exterior. Isso nos permitiu começar a conceber e criar estratégias para a
criatividade e para o desenvolvimento de carreiras que se centravam realmente no corpo, ao invés de tentar encaixar o corpo no mundo do trabalho diário.
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inTrodução
Logo percebi que eu tinha uma contribuição genuína a dar para o estudo das manifestações. Tive certeza de que era certo “ir a público”; comecei
a apresentar vários workshops sobre a relação entre o nosso ser interior e o
nosso lugar no mundo. Por mais cinco anos desenvolvi esse trabalho, que foi
aperfeiçoado com a participação de centenas de pessoas de todas as faixas
etárias, orientações e classes sociais. Finalmente, uma série de métodos testados e eficazes se consolidou formando o workshop anticarreira e o material
apresentado neste livro.
A questão da vocação é extremamente grave e merece reflexão genuína
em vez de respostas simplistas. É, de fato, necessário separar a verdade do
nosso ser daquela do nosso ser no mundo? Porque, com frequência demasiada, o ideal espiritual tem sido colocado em oposição ao mundo material.
Assim, as pessoas espiritualmente conscientes são muitas vezes vistas (e se
veem) como disfuncionais, incapazes de traduzir suas visões interiores em
realidades funcionais. Quando queremos que algo seja feito, não recorremos
ao padre, recorremos ao banco. Da mesma forma, as pessoas funcionais são
muitas vezes consideradas não espirituais, completamente absortas em uma
realidade de jornada de trabalho comandada pelo relógio – pelo menos até
que sofram o primeiro ataque cardíaco.
Será verdade que temos de perder o mundo para conquistar nossa alma?
Será que, apesar de nós mesmos, ainda nos regemos por um paradigma ultrapassado que separa o mundo interior do mundo exterior, o espírito de sua
manifestação concreta? Se somos, de fato, os mesmos seres no mundo do
trabalho que somos nos reinos mais abrigados da experiência interior, então
por que nossos mundos internos e externos não apoiam um ao outro? Afirmo
que, até que nos movamos nessa direção, nenhuma das nossas boas intenções irá mudar a natureza do emprego nesta sociedade e, se não mudarmos
o modo como abordamos o ato e a arte de ganhar a vida, será cada vez mais
difícil cultivar qualquer tipo de vida interior.
nossa realidade em torno do trabalho vai mudar quando reexaminarmos
o trabalho de dentro para fora, quando colocarmos a economia dentro do quadro maior da interdependência evolutiva de cada um e de todos. De Karl Marx
a Hazel Henderson, vozes persuasivas argumentam que a transformação do
local de trabalho é uma condição necessária para a liberdade humana. Eu defendo que essa transformação é também um passo essencial na ressacralização de nossa cultura. Mais do que qualquer habilidade ou produto, a maneira
como alinhamos nosso trabalho com nossas mais profundas intuições sobre
a vida será a mais genuína contribuição que daremos à comunidade mundial
que está emergindo. Criar esse alinhamento – transformar nossas vidas em
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obras de arte – é uma meta ambiciosa, mas não é inatingível. Prosperando em
salas de reuniões, em escritórios, em estúdios e em campos de atuação que
não são descritos em lugar algum nos manuais de orientação profissional,
há pessoas inspiradoras que foram capazes de criar uma integração interior/
exterior em suas vidas. Além disso, sua prosperidade – ao contrário de roubar-lhes a virtude, o foco e a consciência – na verdade foi o resultado desse
estado de equilíbrio interior. Em nossos corações, sabemos que estaríamos
melhores se fizéssemos o que amamos. A popularidade de Do What You Love,
the Money Will Follow [Faça o que você ama, o dinheiro virá em seguida] e
outros livros de Marsha Sinetar sobre modo de vida correto que surgiram
há pouco pareceu revelar uma grande onda de aspiração pelo trabalho intencional. no entanto, não é tão fácil converter os nossos ideais em realidade e,
muitas vezes, quando tentamos, descobrimos que algumas variáveis que influem nisso têm sido totalmente negligenciadas por nós. O que é necessário,
portanto, são métodos tangíveis, bem como visões de uma nova sociedade.
Creating the Work You Love [Criando o Trabalho que Você Ama] apresenta um
processo passo a passo para a criação de condições de autossustentação que
reverberam nossos mais profundos níveis de integridade, paixão e propósito.
Assim sendo, ânimo: à medida que avançamos neste novo milênio, o que era
possível para um já pode ser possível para muitos – para qualquer um que,
de fato, esteja disposto a desafiar as suposições negativas da vida que vigoram no local de trabalho de hoje e que se atreva a se tornar um motor para a
transformação de nosso mundo.
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