40/1986 - Volkskundemuseum
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40/1986 - Volkskundemuseum
Österreichische Zeitschrift für Volkskunde Herausgegeben vom Verein für Volkskunde Unter ständiger Mitarbeit von Leopold Kretzenbacher (Lebring/München), Franz Lipp (Linz), Oskar Moser (Klagenfurt/Graz) geleitet von Klaus Beitl und Franz Grieshofer Neue Serie Band XL Gesamtserie Band 89 W IEN 1986 IM SELBSTVERLAG DES VEREINES FÜ R VOLKSKUNDE Gedruckt mit Unterstützung des Bundesministeriums für Wissenschaft und Forschung der Burgenländischen Landesregierung der Kärntner Landesregierung der Niederösterreichischen Landesregierung der Oberösterreichischen Landesregierung der Salzburger Landesregierung der Steiermärkischen Landesregierung der Tiroler Landesregierung der Vorarlberger Landesregierung des Magistrates der Stadt Wien E igentüm er, H erausgeber und V erleger: V erein für V olkskunde. V erantw ortliche Schriftleiter: H on.-Prof. H R D r. Klaus B eitl und O b errat D r. F ranz G rieshofer; R edaktionssekretariat: E va K ausel; alle: A-1080 W ien, Laudongasse 1 5 -1 9 . D ruck: B ohm ann D ruck und V erlag Gesellschaft m. b. H . & Co. K G ., A-1110 W ien, L eberstraße 122. - A U ISSN 0029-9668 Abhandlungen G âbor T ü s k é s , R äum e und Schichten d er barockzeitlichen H eiligenver ehrung in U ngarn ................................................................................................ L eopold K r e t z e n b a c h e r , Z u r „F rau des Pilatus“ (M atth. 27,19) im öster reichischen Christileiden-Spiel d er G e g e n w a r t............................................. Louis C a r l e n , V otivbilder im neuen K irchenrecht .......................................... R einhard J o h l e r , „Froh und frei, all herbei, dreim al hoch d er erste M ai!“ D ie sozialistischen M aifeiern in V orarlberg zwischen Volks- und A rbeiterkultur (3 A b b .) ..................................................................................... M arianne R u m p f , D e r „K am pf des K arnevals gegen die F asten “ von Pieter B ruegel d. Ä lteren. V olkskundlich — kulturhistorisch - medizin geschichtlich interp retiert (8 A b b .) ................................................................. D ieter K r a m e r , D ie K ultur des Ü berlebens. K ulturelle F aktoren beim U m gang mit begrenzten R essourcen in vorindustriellen G esellschaften M itteleuropas ...................................................................................................... R olf S c h w e n d t e r , N ahrungsm ittel und N aturheilkunde im K ontext sozialer Innovation ............................................................................................................ O skar M o s e r , D ie B ilderhändler von Tesino und d er Verlag R em ondini zu B assano im alten V enetien (4 A b b .) ......................................................... R eingard W i t z m a n n , W iener B ilderbogen im B iederm eier. Theatralisches Spiel mit R aum und Bewegung (6 A b b .) ...................................................... 1 17 33 97 125 209 227 309 328 Mitteilungen Franz S t u b e n v o l l , Vom Pfingstkönigsbrauch im Bezirk M istelbach und in S ü d m ä h r e n ......................................................................................................... Friedrich L a n g e r , „A uch ich h atte ein P ap ierth eater“ ..................................... M artha R a i m u n d , E rinnerungen an unser P a p ie r th e a t e r ............................... Karl Z i a k , „K olophonium blitze“ .......................................................................... 158 337 341 342 Chronik der Volkskunde In m em oriam R ichard Pittioni (K laus Beitl) ............................................................ 36 41 In m em oriam H anns K oren (L eopold K r e tz e n b a c h e r )........................................ Karl H aiding t (K laus Beitl) ........................................................................................ 47 H ohe A uszeichnung für Sepp W alter (O skar M o s e r ) .............................................. 47 Bericht über den 25. D eutschen V olkskundekongreß vom 7. bis 11. O ktober 1985 in B rem en zum T hem a „K inderkultur“ (M argot Schindler) ............... 48 M arginalien zum P apiertheaterkatalog des Ö sterreichischen M useums für V olkskunde (Sigrid M etken) ................................................................................ 52 Bericht über die Sonderausstellung „U n ter der B edeckung eines H u tes“ im R ahm en der Ö sterreichtage in d er R SFSR in M oskau vom 16. 9. bis 26. 10. 1985 (M argot Schindler) .......................................................................... 56 „Z eugen und Z eichen der m ythischen W elt.“ E in Sagen-Symposion des O R F-Landesstudios K ärnten in K lagenfurt (O skar M o s e r ) .......................... 58 Zw eites Symposion zur V olkserzählung auf der B runnenburg (H artm ut Prasch) ................................................................................................ 60 „W issenschaftliche Jacob-G rim m -K onferenz“ der Serbischen A kadem ie der W issenschaften und K ünste (Srpska akadem ija nauka i um etnosti, SANU) zu B elgrad, 11. bis 14. N ovem ber 1985 (L eopold K re tz e n b a c h e r)........... 61 V erein und Ö sterreichisches M useum für V olkskunde (Klaus Beitl, Franz G rieshofer, G erhard M a r e s c h ) .................................................................... 161 T ätigkeitsbericht des E thnographischen M useums Schloß K ittsee 1985 (Klaus Beitl) ......................................................................................................... 171 A IW - R SE - EA V SoM . D rei Tagungen zum ethnographischen Film im Jah r 1985 (Lisi W altner) ..................................................................................... 172 G edenktafel für K arl E h ren b ert F reiherr von Moll (K urt C onrad) ................. 175 Kleidung — M ode — Tracht: Ö sterreichische V olkskundetagung vom 26. bis 29. Mai 1986 in L ienz/O sttirol (A delheid Schrutka-R echtenstam m ) .. . 244 B ericht über die 37. Tagung des A rbeitskreises für H ausforschung vom 9. bis 13. Juni 1986 in M ünster in W estfalen (V era M ayer) ....................... 247 G ründung einer internationalen G esellschaft für Rechtliche V olkskunde in Salzburg (10./11. M ai 1986) (H erb ert Schempf) .......................................... 251 H erder-Preis-V erleihung 1986 (P eter W underli, T ékla D öm ötör) ................. 252 E rnst B urgstaller — 80 Jahre (D ietm ar A s s m a n n ) ................................................ 257 M ircea E liade t (Felix K arlinger) ............................................................................. 259 B ericht über die Feldforschungsreise M ai 1986 in die A utonom e Region Kosovo, SFR Jugoslawien (Felix Schneeweis, B arbara Mersich) ........... 260 Z entrale Stelle für H ausforschung im Ö sterreichischen Freilichtm useum in Stübing (V iktor H erb ert P öttler) .................................................................... 343 „H andw erkskunst in E isen .“ Sonderausstellung des Ö sterreichischen M useums für V olkskunde in d er A ußenstelle Schloßm useum Gobelsburg (G udrun H em pel) ..................................................................................... 344 B ericht vom 19. Internationalen H afnerei-Sym posium 1986 in N ordungarn (durchgeführt als keram ische E xkursion vom 10. bis 16. A ugust 1986) (W erner E ndres) ................................................................................................ 346 A nni G am erith zur Vollendung des 80. L ebensjahres (O skar M oser) ........... 349 Literatur der Volkskunde W örterbuch der bairischen M undarten in Ö sterreich (W BÖ ) (O skar M oser) . 66 A. O. V ü r e s , I. A. L e i n s a r e , V. I. M o r k u n a s , M. G. R a b i n o v i c (H gg.), Istoriko-etnograficeskij atlas Pribaltiki: Zem ledelie (B éla G u n d a ) ......................................................................................................... 67 D as Landesm useum für K ärnten (O skar M oser) ................................................... 69 H eim at als E rbe und A uftrag (B éla G unda) ......................................................... 70 K arl S. K r a m e r , Fränkisches A lltagsleben um 1500 (O skar M oser) ............... 73 G iovanni L e v i , C entro e periferia di un sta to . - D e r s., L ’ereditâ im m ateriale (R einhard Johler) .................................................................................................... 74 E . A . H a m m e l , R obert S. E h r l i c h , R adm ila F a b i j a n i c , Joel M. H a l p e r n , A lb ert B. L o r d (H gg.), A m ong the people (Béla G unda) . 76 Jerzy C z a j k o w s k i u . a. (H gg.), A cta scansenologica Tom . 3 77 (O skar M oser) ...................................................................................................... E ingelangte L iteratur: W inter 1985/86 (Eva K ausel) .......................................... 79 G erhard E i t z e n , N iederrheinische B auernhäuser vom 15. bis zum Beginn des 18. Jahrhunderts — G erh ard E i t z e n , B auernhäuser aus M ittel europa (O skar M oser) .......................................................................................... 176 E rich K u l k e , B äuerliches B auen im H annoverschen W endland von 1650 bis 1850 (O skar M oser) ..................................................................................... 178 A lfons E g g e r t , Josef S c h e p e r s , Spieker - „B auernburgen“ K em enaten (O skar M oser) .................................................................................. 179 R enate B r o c k p ä h l e r , B auerngärten in W estfalen - H elm ut N e m e c , B auerngärten (Eva K ausel) ............................................................................... 180 M ario L e n k o v i c , Sam ouki kipari (L eopold K retzenbacher) ......................... 182 W ulf K ö p k e , T öpferöfen (R üdiger V ossen) ...................................................... G u n d a (ed it.), T he Fishing C ulture O f T he W orld (G ertraud L iesenfeld) ............................................................................................................ M artha B r i n g e m e i e r , E in M odejournalist erlebt die Französische R evolution (U lrike A ggerm ann-Bellenberg) ................................................ 183 Béla A nna S t u r m , C hristiane S c h a r b , R iesengebirge (H elene G rünn) .............. M aria E r l b a c h e r , Ü berlieferte Strickm uster aus dem steirischen Ennstal (U lrike A ggerm ann-Bellenberg) .................................................................... Feste Popolari in T oscana (E va K ausel) ................................................................. Z oltân S z i l â r d f y , B arokk szentképekM agyarorszâgon (G âbor B arna) . . . 185 187 188 189 190 190 Inge D o l l i n g e r , T iroler W allfahrtsbuch (U lrike A ggerm ann-Bellenberg) . 193 D ieter P e s c h , W allfahrtsfähnchen (U lrike A ggerm ann-Bellenberg) ........... 193 A gnes K o v â c s , D er grüne R ecke - U ngarische V olksm ärchen (Felix K arlinger) ............................................................................................................... 194 E nrica D e l i t a l a , Fiabe e leggende nelle tradizioni popolari della Sardegna (Felix K a r lin g e r ) ................................................................................................... 196 G iovanni B attista B r o n z i n i , H om o L aborans (R einhard Johler) ................. 198 Enzyklopädie des M ärchens (L eander P e t z o l d t ) ................................................... 199 Carl H einz M a i l e t , D as E inhorn bin ich (Felix K arlinger) ............................ 200 Eingelangte L iteratur: F rühjahr 1986 (Eva K a u s e l ) ............................................. 201 Klaus B e i t l (H g.), Problem e d er G egenw artsvolkskunde (W. D . K önenkam p) ............................................. 264 Ion T a l o § (H g.), A nuarul de Folclor (Béla G unda) .......................................... 268 K arl M a n h e r z , A magyarorszâgi ném et nem zetiség néprajzâröl — Z ur V olkskunde der D eutschen in U ngarn (B éla G unda) ............................... 269 D alla Stadura al Museo: U n ’esperienza alla base della nuova m useografia rurale (R einhard J o h l e r ) ................................................... 270 Alois N i e d e r s t ä t t e r , V orarlberger U rfehdebriefe bis zum E nde des 16. Jahrhunderts (H erb ert Schempf) .............................................................. W alther P e i n s i p p , D a s V olk der Shqipetaren (R o b ert S c h w a n k e ) .............. Josef W i c h n e r , Im Schneckenhause (R einhard Johler) .................................. M ara H e c i m o v i c - S e s e l j a , Tradicijski zivot i kultura lickoga sela Ivcevic Kosa — Traditionelles L eben und K ultur des L ika-D orfes Ivcevic Kosa (L eopold K retzenbacher) ....................................................................... H einz H e n g s t (H g.), K indheit in E u ro p a (R ainer W ehse) ............................ B arbara W a ß , M ein V ater, H olzknecht und B ergbauer (Eva K ausel) . . . . H erm ann S t e i n i n g e r , D i e m ünzdatierte K eram ik in Ö sterreich (W erner E ndres) ................................................................................................ E rzsébet I s t v â n , V olkstüm liche K eram ik aus U ngarn (O skar M oser) . . . . R ené K ö n i g , M enschheit auf dem Laufsteg (Ingeborg Petraschek-H eim ) . H ans Joachim H o f f m a n n , K leidersprache (Ingeborg Petraschek-H eim ) . . Nicolae D u n ä r e , B roderia popularä rom âneascä — C ornei I r i m i e , N icolae D u n ä r e , Paul P e t r e s c u , M ärginenii Sibiului (Felix K arlinger) ............................................................................................................... 272 273 274 275 277 278 280 282 284 285 286 H ella und E rik P f l a n z e r , W erner S c h n e i d e r , B rauchtum und Feste in Ö sterreich (O laf B ockhorn) .......................................................................... 288 H ildegard G e h r e r - S c h w a r z , G ealtbittelw äsch (R einhard Johler) ........... 289 M arcel D a e m , V otiefschilderijen en m irakelboek (Klaus Beitl) .................... 289 V aler B u t u r ä , E nciclopedie de etnobotanicä rom âneascä — W örterbuch der rum änischen E th nobotanik (B éla G unda) ............................................. 290 J. P é n t e k , A. S z a b ö , E m b er és növényvilâg — M ensch und Pflanzen welt (B éla G u n d a ) ................................................................................................ 291 C laude L e c o u t e u x , Fantöm es et revenantes au m oyen âge (Felix K a r lin g e r ) ................................................................................................... 292 Picu P ä t r u t , M iniaturi §i Poezie (Felix K a r lin g e r ) ............................................. 293 G eorg A . W e t h , M ärchentraum d er K aribischen Inseln (Felix K arlinger) . 294 Eingelangte L iteratur: Som m er 1986 (E va K ausel) ............................................. Niko K u r e t , Slovensko Stajersko p red m aröno revolucijo 1848 (Leopold K retzenbacher) ................................................................................................... 295 352 R eim und K v i d e l a n d , T orunn S e l b e r g , T he 8th Congress for the In ter national Society for Folk N arrative R esearch (W alter P u c h n e r ) .............. 355 T heodor K o h l m a n n , H erm ann B a u s i n g e r (H gg.), G roßstadt (O laf B o c k h o r n ) ............................................................................................................... Laografia Bd. 33 (1982—1984) (W alter Puchner) ................................................ 358 360 Folklore und m ündliche K om m unikation (W alter Puchner) ............................ 362 Im re D o m â n , A szarvasi cigânyok (B éla G unda) ............................................. Povijest i tradicije otoka Z larina (W alter Puchner) ............................................. B éla K ö p e c z i , U ne enquète linguique et folklorique chez les Roum ains de Transylvanie du N ord 1942—1943 (E va K ausel) ..................................... 364 365 365 G erhard H e i 1f u r t h , B ergbaukultur in Südtirol (Nikolaus G r a s s ) ................. H ans G r i e ß m a i r , V olkskundem useum D ietenheim — K urzführer (O skar M oser) .................................................................................................................... Corneliu B u c u r u. a., M useum d e r bäuerlichen Technik — M useum s kom plex Sibiu — Cornel I r i m i e , M arcela N e c u l a , D ie K unst der H olzbearbeitung bei den R um änen (O skar M oser) ..................................... Heidi M ü l l e r , E kkehard und Inge L i p p e r t , R egine F a l k e n b e r g , B unzlauer G eschirr: G ebrauchsw are zwischen H andw erk und Industrie (C laudia W a c h a ) ................................................................................................... R üdiger V o s s e n , W ilhelm E b e r , M arokkanische T öpferei (Claudia W a c h a ) .................................................................................................................... Christi S c h ö f f e r , H annelore R o s e n b e r g e r , A lte V olkskunst. Trachten aus und rund um W ien (M argot Schindler) ................................................... G eorgina B o y e s (H g.), T he Ballad Today — H istory, perform ance and revival — G iovanni B r o n z i n i (H g.), B allata e Storia (W alter Puchner) . Felix K a r l i n g e r , Legendenforschung - A ufgaben und Ergebnisse (Eva K a u s e l ) .................................................................................................................... N orbert N e u m a n n , V om Schwank zum W itz (R ainer W ehse) .................... Ém ile T u r d e a n u , É tudes de L ittératu re roum aine et d ’écrits slaves et grecs des principautés roum aines (Felix K arlinger) ..................................... M inas A l. A l e x i a d i s , I entypi lai'ki poiisi stin K arpatho - d e r s ., O R ichard D awkins kai i dodekanisiaki laografia (W alter Puchner) . . . Friedm und von A r n i m , H u n d ert neue M ärchen im G ebirge gesammelt (Felix K a r li n g e r ) ................................................................................................... U we T o p p e r (H g.), M ärchen der B erb er (Felix K arlinger) ............................ Jenö K i s s , M agyar m adârnvek. A z euröpai m adarak elnevezései (Béla G u n d a ) .................................................................................................................... E ingelangte L iteratur: H erbst 1986 (E va Kausel) ................................................ 366 367 368 370 371 372 374 376 376 378 379 380 380 381 383 Räume und Schichten der barockzeitlichen Heiligenverehrung in Ungarn*) Von Gabor T ü s k é s Im Gegensatz zu den ungünstigen Quellenbedingungen für das Mittelalter steht den historischen und volkskundlichen Forschun gen in Ungarn für die barockzeitliche Periode der Heiligenvereh rung ein besonders vielfältiges Quellenmaterial zur Verfügung. Die Untersuchung dieser Quellen nach verschiedenen Gesichtspunkten ist seit Jahrzehnten mit unterschiedlicher Intensität im Gange. D iese Analysen gehen aber nur selten über eine phänomenologi sche Rekonstruktion der Kultformen hinaus. So fehlt es meistens an der Darstellung des gesellschaftlichen Kontextes, in dem sich die Heiligenverehrung abspielte. Unter den wenigen diesbezüglichen Ausnahmen müssen wir das dreibändige Werk von Sândor Bâlint, dem wohl hervorragendsten Erforscher der Volksreligiosität, her vorheben. Seine Arbeit gewährt den ersten zusammenhängenden Überblick der Heiligenverehrung in Ungarn, eingebettet in die europäischen kulturgeschichtlichen Prozesse.1) Und obwohl Sândor Bâlint das Quellenmaterial über die Verehrung der einzel nen Heiligen nach dem Aufbau des kirchlichen Kalenders angeord net hat, kann man in seinem Werk oft auch schon die zeitliche *) D er Beitrag stellt die Kurzfassung einer eingehenden U ntersuchung zum T hem a H eiligenverehrung dar. D ie hier oftmals nur angedeuteten A rgum entationen bzw. das D atenm aterial w erden dort ausführlich dargelegt. D as erste Mal w urde der B eitrag als V ortrag anläßlich der A kadem ie-Tagung „H istorische A nthropologie I“ am 18. 4. 1983 in B udapest vorgelegt. F ür die stilistische Ü berarbeitung der deut schen Fassung habe ich F rau Irene Cserey, B udapest, herzlich zu danken. 1 und räumliche Verbreitung, die historischen und gesellschaftlichen Verbindungen und die funktionalen Schichten der Heiligenvereh rung sehen. Das hier erschlossene große Datenmaterial und vor allem Sândor Bâlint selbst haben mir die unmittelbare Anregung zur Weiterführung der von ihm begonnenen Arbeit gegeben. In diesem Aufriß möchte ich in erster Linie jene Züge der Heiligenverehrung beachten, die in der gegebenen Epoche für das Denken und Verhalten der verschiedenen Gesellschaftsschichten charakteristisch sind. So betrachten wir die Heiligen und ihre Ver ehrung in erster Linie als Quellen dafür, den historischen Verlauf der kulturellen Verbindungen und Wirkungen besser zu erhellen und aus dieser Entwicklung und aus den dahinter stehenden Kräf ten solche Erkenntnisse zu gewinnen, für welche die historischen Vergleichsmaterialien äußerst spärlich sind.2) Wir werden sehen, welche verschiedenen Gegebenheiten Zusammentreffen mußten, damit der Kult eines Heiligen aus dem begrenzten Rahmen der kulttragenden Schichten heraustreten und in weiteren Kreisen verbreitet werden konnte. Ferner können wir auch beobachten, in welcher Art und Weise die geographische Verbreitung der Kulte mit der Entwicklung der gesellschaftlichen Bedingungen und der kulturellen Verbindungen sowie der kulturgeographischen Lage des gegebenen Territoriums zusammenhängt und wie man aus all diesen Gegebenheiten auf die Bedeutung gewisser politischer und kultureller Ereignisse schließen kann. Es wird auch einiges über die Faktoren gesagt werden können, die dabei die Diskrepanz bewirk ten, die sich zwischen den Vorstellungen der Laien und denjenigen der offiziellen Kirche auf dem Gebiet der Heiligenverehrung schon im Mittelalter langsam zu entfalten beginnt und in der Barockzeit als eine wahre Kluft erweist. Neben den Erscheinungsformen der Verehrung wird besonders auf die Ursache, die Vermittlung und die Rezeption des Kultes geachtet werden, da man einerseits nur von diesen Faktoren ausgehend die Vorstellungen der verschiede nen sozialen Schichten von der Heiligenverehrung und die dem Kult in den einzelnen Schichten zukommenden Funktionen aufklä ren kann; anderseits ist es nur so möglich, die geschichtlichen und gesellschaftlichen Schichtungen der Heiligenverehrung und die vom Kult getragenen Ideen und zeitgenössischen Ansprüche zu erschließen und zu interpretieren. Bevor wir zu der barockzeitlichen Kultentwicklung übergehen, müssen wir kurz auf die spätmittelalterlichen Vorgänge hinweisen. Im 15./16. Jahrhundert kann man die Differenzierung des wirt 2 schaftlichen und gesellschaftlichen Lebens wie auch der ganzen Kultur als eine Parallele der zunehmenden Spezialisierung der H ei ligenverehrung gegenüberstellen.3) D ie bedeutende gesellschaftli che Mobilität in dieser Zeit ermöglicht es, daß die verschiedenen sozialen Schichten ihre religiösen Ideale gegenseitig kennenlernen. So sind die kulttragenden Schichten schwer voneinander zu tren nen; am Kult der einzelnen Heiligen nehmen auf einmal meist meh rere Gesellschaftsschichten teil. D ie gewachsene Wechselwirkung zwischen den verschiedenen Lebensformen und Berufen hat zur Folge, daß breitere Gesellschaftsschichten mit den Heiligen in Ver bindung kommen als früher: Unter den kulttragenden Schichten erscheint neben der Kirche, dem königlichen H of und den Groß grundbesitzern in dieser Zeit auch das wohlhabende Bürgertum, das im 15. Jahrhundert zu einer bedeutenden politischen, wirt schaftlichen und kulturellen Rolle aufsteigt.4) Als die Mitglieder des Bürgertums die Verknüpfung zwischen ihrer eigenen Lebenssi tuation, ihrer persönlichen Erlebniswelt und den von den Heiligen vertretenen Idealen gefunden hatten, wurde das Verhältnis zu den Heiligen intimer, unmittelbarer und persönlicher als früher. So war die Möglichkeit gegeben, die Heiligen in den äußeren religiösen Formen immer mehr zu den ideellen Vertretern der individuellen Bestrebungen und gesellschaftlichen Interessen zu transformieren. Das wird vor allem in der sprunghaften Vermehrung der speziellen Patronate und in der Bereicherung der ritualen Formen der Verbin dung widergespiegelt, die zwischen der geschützten Person oder der Gemeinschaft und den Heiligen bestanden. Zur selben Zeit, da sich die Erwartungen und Bedürfnisse den Heiligen gegenüber dif ferenzierten, erscheinen am Ende des Mittelalters auch neue For men der religiösen Erfahrung, welche nach bisher unbekannten Ausdrucksmöglichkeiten suchten. D iese neuen Formen scheinen die Stabilität der als überholt empfundenen religiösen und gesell schaftlichen Institutionen mehr als einmal zu gefährden und stärken die Irrelevanz derselben. Das weist darauf hin, daß der immer kom plexer werdenden Heiligenverehrung, die die neuen Bedürfnisse befriedigen und sich den neuen Kenntnissen und Lebensformen anpassen kann, in der Ausbreitung der kirchlichen und staatlichen Sphäre auf den verschiedenen Gebieten des gesellschaftlichen Lebens eine wichtige Rolle zuteil wird. D ie Heiligenverehrung wird somit auch zu einer Form der Ausübung und Legitimation der Macht, der Regenerationsbestrebungen am Ende des Mittelalters, die zur Bewahrung der gesellschaftlichen und kirchlichen Stabilität in großem Maße beigetragen haben.5) 3 Das 17./18. Jahrhundert wird von der vorangehenden Epoche durch tiefe ideelle, politische, wirtschaftliche und gesellschaftliche Veränderungen getrennt, die auch in der Kultgeschichte ein neues Kapitel eröffnen. D ie zwei grundlegenden Probleme des 17. Jahr hunderts waren der Kampf gegen die Türken und die Gegenrefor mation. Dieser Umstand bekundet sich in der Verehrung mehrerer Heiligentypen (Nationalheilige, „Jesuitenheilige“ wie Ignatius, Katakombenheilige) und determiniert grundlegend die Anfänge der barockzeitlichen Verehrung. Der türkenfeindliche Zug erscheint im Kult um die Mitte des 17. Jahrhunderts, als die Türken schon seit mehr als einem Jahrhundert etwa ein Drittel des Landes unterworfen hatten und fortgesetzt um das restliche Gebiet des ungarischen Königtums kämpften. Der Grund dieses verhältnismä ßig späten Auftretens ist nicht im Kampf gegen die Türken selbst zu suchen, sondern in der verspäteten Herausbildung der Barockkul tur, in der das Suchen nach heroischen Idealen eine wesentliche Rolle spielt. Anderseits muß man auch in Betracht ziehen, daß die türkische Macht ihre immer öfter wiederholten Angriffe in der Mitte des 17. Jahrhunderts begonnen hatte und die sich zur Wehr setzenden und manchmal zum Gegenangriff übergehenden Hoch adeligen einem immer stärkeren Druck ausgesetzt .waren. Der W ie ner H of hatte diesem Kampf zu dieser Zeit noch nicht seine Hilfe zukommen lassen und sogar alle Gegenangriffe streng verboten. Da nun der türkenfeindliche Zug der Heiligenverehrung einen aktiven Kampf, das heißt ein den Bestrebungen des Wiener Hofes geradezu gegensätzliches Programm bedeutete, hat dieser Zug zugleich auch eine habsburgfeindliche Tendenz innegehabt. Damit wird der auch schon aus anderen Quellen bekannte Prozeß ange deutet, daß die früher habsburgtreuen ungarischen Hochadeligen auf Grund der unterschiedlichen Beurteilung des Türkenkampfes in Opposition zum H of gerieten.6) Fast gleichzeitig mit dem Aufkommen des türkenfeindlichen Zuges tritt im Kult der andere entscheidende Faktor dieser Epoche in Erscheinung: die Gegenreformation. D ie 1670er, 1680er Jahre waren die aktivste Periode der Gegenreformation in Ungarn, wobei die katholische Kirche dem Kult der Heiligen eine besondere Rolle zugedacht hatte. Der Jesuitenorden, der die Idee der Gegenrefor mation am konsequentesten vertrat, hat diese Zielsetzungen auch als seine eigenen anerkannt, weshalb die Jesuiten zu den bedeu tendsten Verbreitern des Kultes der mit neuen Aufgaben versehe nen alten und neuen Heiligen gehörten. Es ist daher zu verstehen, 4 daß der erste, verhältnismäßig schnell vorbeigegangene Abschnitt der barockzeitlichen Entwicklung, die Verbreitung des Jesuiten barocks in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts, sich auf dem Gebiet der Heiligenverehrung als ein langer, bis in die zweite Hälfte des 17., ja sogar bis in die erste Hälfte des 18. Jahrhunderts durch gehender Prozeß erwies.7) Der türkenfeindliche Zug im Kult ist zuerst in den Territorien zu finden, die an den von den Türken besetzten Landesteil angrenzen, d. h. in den Österreich benachbarten Gebieten Transdanubiens; der gegenreformatorische Zug hingegen ist in erster Linie im könig lichen Landesteil und in Transsylvanien zu beobachten, die von der Reformation am meisten betroffen waren. Das weist darauf hin, daß die innere Struktur der Verehrung sich durch die Zerstücke lung des Landes in drei Teile, durch die darauffolgenden gesell schaftlichen Veränderungen und durch die Reformation stark ver ändert hat. Bedeutende Unterschiede in Raum und Zeit, Inhalt, Form und Intensität sind damit zustande gekommen. In jenen Ter ritorien, wo sich die türkische Verwüstung nicht so stark ausgewirkt hatte bzw. welche ohne Unterbrechung katholisch geblieben sind (einige Teile des Komitats Somogy, die Umgebung von Szeged und Gyöngyös, die Szekler im Komitat Csik), blühte der mittelalterli che Kult vermutlich ungebrochen weiter. D ie Auswirkungen des Tridentinums sind hier nur viel später und indirekt zur Geltung gekommen.8) Mehrere archaische Züge der Heiligenverehrung sind hier erhalten geblieben, und die neuen Heiligen des Barock konnten sich trotz ihres frühen Erscheinens nur schwer durchset zen. In jenen Territorien hingegen, wo die Türkenherrschaft bzw. die Reformation die Kontinuität der Verehrungsformen unterbro chen und nach der Befreiung von den Türken und mit der Gegenre formation ein neues Leben begonnen hatte, erscheint die Vereh rung der neuen Heiligen im Verhältnis zu den anderen Landesteilen zwar meistens verspätet, verdrängt dann aber ziemlich leicht die alten Kultformen. D ie Veränderung der Kultdynamik ist am unmittelbarsten an Hand der Beispiele einiger Heiligen, die schon im Mittelalter bekannt waren, zu beobachten. Mit der Unterbrechung der Tradi tion durch die Türkenherrschaft und durch die Reformation ist es in erster Linie zu erklären, daß die Verehrung mehrerer Heiliger in der Barockzeit nicht mehr zu neuem Leben erstand und in einigen Fällen nur sporadische Kultspuren zu finden sind (Wolfgang, Helena, Brictius, Hedwig, Thomas Becket). 5 Zur Verminderung der Verehrung einiger Heiliger hat die Ver änderung bzw. Abschwächung der Position der kulttragenden sozialen Schichten beigetragen. D ie Verehrung der Heiligen, die in erster Linie von den inzwischen assimilierten mittelalterlichen Sied lern aus dem Rhein- und Maasgebiet vermittelt worden war, ist dafür ein gutes Beispiel (Servatius, Lambert, Quirinus, Ägidius).9) Mehrere, im Mittelalter in weiten Kreisen verehrte Heilige verlie ren jedoch ihre Aktualität: ein Teil ihrer Patronate wird von ande ren Heiligen übernommen, infolgedessen die früheren Funktionen des Heiligen in kleinerem oder größerem Maße eingeschränkt wer den. Als Grund der Kultübertragung kann teils das gesteigerte Her vortreten der Verehrung schon bekannter Heiliger, teils das Auf treten des Kults mehrerer, bisher unbekannter Heiliger genannt werden (Margarete von Antiochien wird durch Anna, Nikolaus durch Johannes von Nepomuk, Erzmärtyrer Stephan durch König Stephan, Antonius der Eremit durch Antonius von Padua, Alexius durch Herzog Emmerich und Aloysius von Gonzaga, Agatha durch Florian abgelöst). D ie Veränderung der Kultdynamik wird auch in der barockzeitlichen Entfaltung der Verehrung einiger Heiliger sichtbar, die schon im Mittelalter bekannt waren (z. B. A nna). Das kann zum Teil durch die Entstehung neuer Andachtsformen, zum Teil durch die Erhöhung der religiösen Bedürfnisse der neuen kult tragenden Schichten erklärt werden. Dabei muß man auch noch die reiche Variationsfähigkeit des barocken Denkens in Betracht zie hen, die aus den Attributen der Heiligen die Herausbildung zahlrei cher neuer Patronate ermöglichte. Ein weiteres Moment der Kultdynamik in der Barockzeit ist die zunehmende Differenzierung der offiziellen (kirchlichen) und nichtoffiziellen (volkstümlichen) Kultschichten. D ie nichtoffiziel len Erscheinungsformen der Verehrung sind in erster Linie dort faßbar, wo sie von der kirchlichen Auffassung abweichen oder ihr entgegenstehen (Demetrius, Unschuldige Kinder, Georg, Drei Könige, Johannes der Täufer, Luzia, Petrus). Dieser Vorgang der Absonderung wird nach den spätmittelalterlichen Anfängen in der Barockzeit immer auffälliger und entfaltet sich infolge der aufge klärten josephinischen Pastoralpraxis, die die Absichten des Tridentinums erst in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts in weiten Kreisen verwirklichen konnte. D ie Erklärung für die Absonderung liegt teils in der grundsätzlichen Veränderung der kirchlichen Sicht der Heiligenverehrung, teils in der Veränderung der gesellschaft lichen Bedürfnisse. D ie aus der kirchlichen Praxis verdrängten, 6 von den liturgischen Wurzeln abgelösten oder spontan entstande nen nichtoffiziellen Kultformen sind auch als eine Reihe von Ver suchen zum Verstehen und Näherbringen der Heiligengestalten zu interpretieren, die dann kirchlicherseits entsprechende G egen reaktionen mit abwechselnder Intensität ausgelöst haben. Die Beseitigung der als „profan“ empfundenen Elemente aus dem offi ziellen Kult bedeutet aber gewöhnlich nicht das vollständige Ver schwinden des Kultes: D ie Verehrung des Heiligen kann auch dann weiterleben, wenn die kirchliche Unterstützung des Kultes inzwi schen abnimmt oder nur die offiziellen Erscheinungsformen geför dert werden. In diesen Fällen muß man in gesteigertem Maße mit der Möglichkeit rechnen, daß die „volkstümliche“ Verehrung eines Heiligen im 19./20. Jahrhundert den früheren Zustand des Kultes besser widerspiegelt als die Verbreitung der offiziellen kirchlichen V erehrungsformen. D ie zwei bedeutendsten Entwicklungsmomente am Anfang der barockzeitlichen Heiligenverehrung, der Kampf gegen die Türken und die Gegenreformation, verlieren im 18. Jahrhundert ihre Bedeutung immer mehr. Parallel damit nimmt die führende Rolle der herrschenden Schichten — diejenige der Dynastie, der Aristo kratie und des Klerus — zu. Es dringt aber auch die Verehrung der Heiligen der unteren Gesellschaftsschichten in den Vordergrund. Bei der Untersuchung der Verehrung auf Grund der kulttragenden Schichten kann man feststellen, was für eine Rolle die verschiede nen Schichten in der Kultentwicklung gespielt haben. Dabei achten wir besonders auf die Förderung und Rezeption des Kultes, auf die Trennung und Verknüpfung der zwei Vorgänge und auf die Refle xionen der Kultpropaganda in den verschiedenen Gesellschafts schichten. Zuerst behandeln wir jene Heiligen, deren Verehrung in erster Linie in der Kultpropaganda greifbar wird, dann kommen jene, deren Verehrung durch die Rezeption des Kultes besonders gut charakterisierbar ist. D iese Einteilung gibt gut die grundsätzli che Zweiteilung der barockzeitlichen Gesellschaft in aktive und passive Gesellschaftsschichten wider, wenn auch das Ausmaß die ser Aktivität bzw. Passivität in den einzelnen Schichten und auch zeitlich recht unterschiedlich sein kann.10) Nach der relativen Verflachung am Ende des Mittelalters blüht die Verehrung der Nationalheiligen (Stephan, Emmerich, Ladis laus; dem barockzeitlichen Begriff der Nation entsprechend gehö ren auch Martinus, Adalbert und Gerhard hierher) im 17./18. Jahr hundert durch die gemeinsamen Bestrebungen der Dynastie, der 7 Aristokratie und des Klerus wieder auf.11) Im Kult überlagern sich mehrere historische Schichten, und diese Schichten verändern sich auch während der Barockzeit. Am Beispiel der Nationalheiligen kann man die Verknüpfung des Kultes mit der Geschichte der Nation beobachten: D ie Heiligen sind mit der Konzeption des Regnum Marianum12) verflochten und werden zuerst in das türken feindliche und gegenreformatorische, dann in das national-dynasti sche Ideensystem eingebaut. Am Ende des 18. Jahrhunderts meldet sich im Kult verhüllt ein antidynastischer Zug zu Wort als Ausdruck der Auffassung von der Illegitimität der Regierung des Hauses Österreich in Ungarn.10) Neben der Unterstützung der Verehrung der ungarischen Natio nalheiligen hat die Dynastie auch den Kult ihrer eigenen Heiligen (Joseph, Leopold, Marco d’Aviano, Johannes von Nepomuk, Theresia von Avila, Karl Borromäus) im Sinne der Pietas Austriaca und der habsburgischen Staatskonzeption mit großer Aufmerksam keit gefördert.14) Ähnlich wie die Herrscherhäuser des Mittelalters hat die Dynastie für sich die religiöse Verehrung beansprucht, in der der Gedanke des apostolischen Königtums und der Domus Austriae miteinander verschmolzen. Dieser Vorgang zeigt sich gut in den gemeinsamen Darstellungen der ungarischen Nationalheili gen und der Heiligen der Dynastie in der barocken Ikonographie. Im Kult dieser Heiligen spiegelt sich somit außer der herrschaftli chen Repräsentation sowohl die Idee der staatlichen Intervention in die kirchlichen Angelegenheiten als auch eine religiöse Unter stützung des höfischen Absolutismus und eine Bekräftigung der Zusammengehörigkeit der habsburgischen Länder. D ie Vermitt lerrolle der Kirche im Kult der dynastischen Heiligen hebt anderer seits hervor, daß die Kirche in der untersuchten Epoche auch als ein ausübendes Organ des aufgeklärten Absolutismus fungierte.15) Schließlich läßt sich mit Hilfe der Kultformen dieser Heiligen auch ziemlich gut nachweisen, wie die Haltung des Herrscherhauses zuerst für die Hofkreise, später für das Bürgertum und zuletzt auch für die Landbevölkerung als Vorbild wirkte. Ähnlich wie die Dynastie hat auch die Aristokratie ihre eigenen Heiligen und Kultformen, die in erster Linie die Religiosität des Hochadels charakterisieren. Unter diesen Heiligen finden wir sowohl jene, die schon im Mittelalter verehrt worden waren (Hubert, Sigismund, Christina, Mauritius, Achatius, Walpurga), als auch solche, die erst in der Barockzeit bekannt wurden (Peregri nus, Thekla, Genovefa, Judas Thaddäus).16) Der aktive Beitrag des Hochadels zum Kult war im 17. Jahrhundert bedeutender, seine Teilnahme an der Kultverbreitung im 18. Jahrhundert hingegen beträchtlich kleiner. D iese Veränderung hängt mit dem am Anfang des 18. Jahrhunderts einsetzenden Vorgang zusammen, während welchem der ungarische Hochadel sich an die Wiener Aristokratie anzupassen beginnt. Es ist daher zu verstehen, daß seine kultför dernde Tätigkeit in dieser Zeit sich in erster Linie auf die Über nahme der Wiener Kultströmungen (familiäre Schutzpatrone, Schutzpatrone der Dynastie) beschränkt und diese nur selten ein größeres Echo in den breiteren Gesellschaftsschichten findet. In der Geschichte der barockzeitlichen Heiligenverehrung müs sen wir dem weltlichen Klerus und besonders dem Ordensklerus eine hervorragende Bedeutung beimessen, weil deren kultför dernde Tätigkeit ohne Zweifel die größte Wirkung hatte. Um die Verwirklichung der Maßnahmen des Tridentinums hat sich in erster Linie der Weltklerus bemüht. D ie Wirkung dieser Bestrebungen auf den Heiligenkult kann als bedeutend bezeichnet werden (Augu stinus, Ambrosius, Hieronymus, Abraham, Dismas, Maria Magda lena, Allerheiligen). D ie Franziskaner betreuten in erster Linie die unteren Volksschichten und haben den Kult jener Heiligen getra gen, die diesen Schichten näherstanden (Antonius von Padua, Franz von Assisi, Elisabeth von Ungarn). ) Als direkte Brücke zwischen Dynastie und Volk hat der neue Orden der Jesuiten hin gegen seine Tätigkeit hauptsächlich im Kreis des Adels und des städtischen Bürgertums ausgeübt: Neben der Verbreitung des Kul tes der Ordensheiligen (Ignatius von Loyola, Franz Xaver, A loy sius von Gonzaga) waren sie die Ausarbeiter und Verbreiter der Regnum-Marianum-Konzeption und auch Kultträger mehrerer neuer Barockheiliger (Stanislaus Kostka).18) D ie anderen Orden haben sich meistens um den Kult ihrer eigenen Ordensheiligen bemüht, diese Versuche bewegen sich aber bis auf einige Ausnah men in dem engen Rahmen des gegebenen Ordens. Hier müssen wir einiges über eine der typischen Erscheinungen der barockzeitlichen Heiligenverehrung sagen, nämlich über den Kult der Katakombenheiligen, der sowohl vom Weltklerus als auch von den verschiedenen Orden getragen wurde.19) Der Kult ist ein gutes Beispiel für die Einführung der Verehrung früher unbekann ter Heiliger und ihrer Reliquien sowie für die äußere Steuerung bzw. Lenkbarkeit der Heiligenverehrung. D ie Verehrung der Kata kombenheiligen scheint auch für die historische Entwicklung an derer kirchlicher Andachtsformen paradigmatisch zu sein: Durch 9 ihr Beispiel kann man die verschiedenen Phasen des Kultes von der Verbreitung über die Ausweitung bis zum Abklang Schritt für Schritt verfolgen. Der direkte kulttragende Faktor ist fast immer greifbar: In den meisten Fällen eine kirchliche (Erzpriester und Orden), manchmal aber eine weltliche (Kirchenstifter) Intention, worauf dann die späteren Äußerungen des Kultes zurückführbar sind. D ie Kultströmung ist von der zweiten Hälfte des 17. bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts zu finden, ihre volle Entfaltung fällt in die zweite Hälfte des 18. Jahrhunderts. In der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts ist im Kult der türkenfeindliche Zug stärker, im 18. Jahrhundert tritt dann die repräsentative bzw. Prestigefunktion der Katakombenheiligen hervor. Das Ziel der Erwerbung der Reli quien aus Rom liegt in dieser Zeit zum Teil in der Förderung des Ruhmes eines Kultortes, in der Erhöhung des sakralen Ansehens einer neuen Kirche oder einer neuen Diözese sowie in der Stärkung des „sanctitatis loci“. Andererseits verknüpft sich der Kult in dieser Zeit oft mit der Marienverehrung bzw. mit der Verehrung der ungarischen Nationalheiligen, was darauf hin weist, daß der Kult mit den Rekatholisierungsmaßnahmen der Zeit nach der Reforma tion zusammenhängt. Wir finden mehrere Hinweise auch darauf, daß das Ziel der Kultförderung die Verknüpfung der verschiedenen Nationen ist, in der Verehrung eines früher allen unbekannten, jetzt aber schon allen bekannten Heiligen. Ein wichtiger Teil der Kultverbreitung ist die feierliche Transla tion der Reliquien, später dann das Begehen der jährlichen Märtyrerfeste. Der charakteristischste Zug der Kultrezeption ist jener, daß der Kult immer im Rahmen einer lokalen Verehrung bleibt; er kann die Grenzen des Einzugsgebietes einer D iözese, eines Wall fahrtsortes oder einer Kirche niemals überschreiten. D ie tatsäch liche Rezeption des Kultes wird an den „volkstümlichen“ Funk tionen der Katakombenheiligen erkennbar: der Verehrung der Heiligen als Wundertäter und als Namenspatron. Ein bezeichnen der Zug des Kultes ist auch die Tatsache, daß sich bei den Katakom benheiligen keine speziellen Patronate herausgebildet haben, diese Heiligen fügen sich nicht in den weiteren Spezialisierungsprozeß der barockzeitlichen Heiligenverehrung ein. Neben dem lokalen Charakter der liturgischen Verehrung hat auch die Tatsache wesentlich dazu beigetragen, daß sich einerseits die Katakomben heiligen keine landesweite Bedeutung erwerben konnten, anderer seits bringt das Abbrechen der kulttragenden Faktoren, die am Anfang viel in Bewegung gesetzt und einen schnellen Aufschwung 10 im Kult hervorgebracht haben, in fast allen Fällen den Abklang bzw. das Verschwinden der Verehrung selbst mit sich. Zum Abster ben des Kultes hat auch beigetragen, daß die Katakombenheiligen abweichend von den anderen Heiligen keine Legenden hatten. Das über sie zustande gekommene Bild hat aus Mangel an persönlichen Zügen meistens nur Allgemeinheiten aufweisen können. Dazu kam noch der um die Wende des 18./19. Jahrhunderts immer stärker werdende Zweifel an der wundertätigen Kraft der Heiligen, was mit der zunehmenden Kritik an der Reliquienverehrung und mit dem Auftauchen der neuen Kultströmungen im 19. Jahrhundert die Veränderung des Verhältnisses zu den Heiligen und die stufenweise Verdrängung der Katakombenheiligen aus dem Kult zur Folge hatte.20) All diese Vorgänge beweisen, daß die herrschenden Schichten und die Repräsentanten der Kirche eine der grundsätzlichen gesell schaftlichen Basen der barockzeitlichen Heiligenverehrung darstel len. In den breiteren Gesellschaftsschichten (Bürgertum, Bauern tum) kann man in erster Linie den Kult jener Heiligen finden, die alle irgendwie an die existenziellen Situationen des Lebens anknüp fen. Obwohl die Verehrung der verschiedenen Todespatrone (Michael, Raphael, Barbara) und Krankheitspatrone (Apostel Johannes, Kosmas und Damian, Odilia, Dionysius, Blasius), der Wetter- (Urban, Medardus, Donatus, Elisäus, Bartholomäus, Johannes und Paulus, Isidor, Wenzeslaus, Markus) und Vieh patrone (Leonhard, Wendelin) in allen sozialen Schichten von der Aristokratie bis zum Bauerntum nachweisbar ist, war sie doch am meisten im Bauern- und Bürgertum verbreitet, da diese die unmit telbarste Verbindung mit den erwähnten Heiligen in den Grund situationen ihres Lebens hatten.21) D ie starke Verehrung der H eili gen, die mit dem landwirtschaftlichen Leben Zusammenhängen (Wetter- und Viehpatrone), ist beim Bauern- und Bürgertum mit dem vorherrschenden Agrarcharakter des Landes zu erklären. D ie Teilnahme des Adels an der Verehrung dieser Heiligen hängt hin gegen in erster Linie damit zusammen, daß das Verhältnis des Mit tel- und Kleinadels zu diesen Schichten auch in der Barockzeit als patriarchalisch bezeichnet werden kann und der Adel mit jenen Schichten, die an der Produktion direkt teilhatten, durch enge In teressensgleichheit verbunden war. D ie gesellschaftlichen Zusam menhänge der Verehrung der Pestheiligen (Sebastian, Rochus, Rosalia) werden in einer zeitgenössischen Flugschrift besonders anschaulich dargestellt: Hier wird die Pest als eine verdiente Strafe 11 bezeichnet, und als Ursache für die Strafe wird die grausame und tyrannische Herrschaft, die von den staatlichen Führern mißachtete Justiz, die Unterdrückung der Armen und der Wucher durch die Behörden genannt.22) Diese Gesellschaftskritik zwischen den Zei len beleuchtet zugleich auch jenen Zug des Kultes der Pestheiligen, der die gesellschaftlichen Probleme auf transzendentale Ebene zu transponieren und dort aufzuheben versucht. Als selbständige kulttragende Schicht meldet sich in der Barock zeit die Gruppe der Siedler und Einwanderer, die aus süddeutschen Gebieten gekommen sind.23) Ihre Rolle ist in der Vermittlung der neuen europäischen Kultströmungen auch in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts ähnlich wie zuvor schon im 13. und 14. Jahrhun dert ziemlich bedeutend. D ie Verehrung einer Gruppe der von ihnen vermittelten Heiligen (Vierzehn Nothelfer, Vitus, Christophorus, Valentinus, Florian, Kilian, Gertrud) verbleibt zwar in dem engeren Rahmen der Einwanderer, die Verehrung der ande ren Gruppe verbreitet sich aber über diesen Rahmen hinaus. Zu der letzteren gehören die von den Siedlern mitgebrachten Krankheits und Seuchenpatrone, Wetter- und Viehpatrone wie auch die Patrone einiger Berufe. Wegen des Mechanismus der Ansiedlun gen ist aber nur selten ein Zusammenhang zwischen den einzelnen Einwandererwellen und der zeitlich-räumlichen Verbreitung des Kultes der von ihnen vermittelten Heiligen zu finden. So wissen wir zum Beispiel, daß die ersten deutschen Siedler größtenteils Hand werker waren. Das ist die Ursache dafür, daß die von ihnen mit gebrachten Handwerkerpatrone verhältnismäßig früh erscheinen. D ie frühesten Kultspuren der charakteristischen deutschen „Bauernheiligen“ finden wir etwas später, nach der Ankunft der ersten ackerbautreibenden Siedler. Viel kleiner als die Rolle der deutschen Einwanderer ist die Bedeutung der Schülerschaft und der Handwerker als selbständige kulttragende Schicht. D ie Zunahme der Rolle der Schülerschaft hängt mit dem Aufschwung des Unterrichts zusammen. Was den Kult der von ihnen verehrten Heiligen (Katharina, Gregorius, Lazarus, Susanna) betrifft, muß man in gesteigertem Maße mit der kulttragenden Tätigkeit des Welt- und Ordensklerus rechnen, der den Unterricht durchgeführt hat.24) Als selbständige kulttragende Gesellschaftsschicht sind am schwersten die Handwerker zu erfas sen. D en Grund dafür muß man in der Rückständigkeit des Hand werks im Lande, in der verhältnismäßig geringen Zahl des städ tischen Bürgertums, das mehr oder weniger als gewerbetreibend 12 bezeichnet werden kann, und in der Entwicklungsunfähigkeit des Zunftwesens suchen. D iese Situation wird z. B. dadurch gut beleuchtet, daß die Betreuung des Altars eines Heiligen wegen der hohen Erhaltungskosten regelmäßig mehreren Zünften zugeteilt wird. Einen von den anderen Zünften abgrenzbaren Patron haben nur die Goldschmiede, die unter den Handwerkern eine spezielle Rolle gespielt haben (Eligius). Nur sie können wir als selbständige, von den anderen Gesellschaftsschichten unabhängige Kultträger unter den Handwerkern im engeren Sinn betrachten.25) Diese Situation ist im Grunde genommen mit der Lage am Ende des Mittelalters identisch, als unter den Handwerkern nur die Gold schmiede als selbständige Kultträger eines Heiligen aufscheinen. Am Ende der Übersicht sei noch einmal die am Anfang der Arbeit angedeutete Zielsetzung in Erinnerung gerufen. D ie Haupt aufgabe lag darin, die gesellschaftliche Bedeutung der barockzeitli chen Heiligenverehrung und die historische Entwicklung der sich in ihr widerspiegelnden kulturellen Vorgänge zu skizzieren sowie jene wichtigeren wirtschaftlichen, gesellschaftlichen und mentali tätsgeschichtlichen Zusammenhänge anzudeuten, die das Ver ständnis der kulturvermittelnden Rolle der Heiligenverehrung ermöglichen. D ie kulturellen Funktionen der Heiligenverehrung erwiesen sich als besonders vielfältig: D ie traditionellen Kultfor men werden immer wieder mit aktuellen Problemen erfüllt und streben nach Antworten auf die wichtigsten Fragen der Zeit. A nde rerseits kommen auch die neuen Kulte im Zusammenhang mit den aktuellen gesellschaftlichen Bedürfnissen einer Zeit zustande, um dann, konventionell werdend, wichtige gesellschaftliche Probleme widerzuspiegeln oder, ihre Aktualität verlierend, stufenweise in den Hintergrund gedrängt zu werden. Dem Funktionswandel der Heiligenverehrung folgend, konnten wir nachweisen, daß die kulturellen Funktionen des Kultes sich manchmal in expliziter Weise manifestieren, in den meisten Fällen aber implizit und latent zum Ausdruck kommen. Ein wenig ver einfachend könnten wir sagen, daß diese Funktionen parallel zur gesellschaftlichen Entwicklung immer differenzierter werden und sich damit auch in einer immer verhüllteren Form zeigen. Die Differenzierung der Kultfunktionen wird durch das immer komple xere Beziehungssystem gezeigt, in welchem wir zunehmend reichere Erscheinungsformen des Kultes und das gegenseitige Auf einandereinwirken der Kultschichten antreffen. Mit der Darstel lung der kulttragenden Schichten auf den verschiedenen Ebenen 13 der religiösen Erfahrung und mit unserer Auffassung von den Äußerungen der Verehrung als einer Ausdrucksform und als Teil des Handlungssystems der Gesellschaft konnten wir schließlich sowohl auf die Veränderungen im Verhalten der Kultteilnehmer als auch auf die Wandlungen jener verborgenen Vorstellungen schlie ßen, die in diesen Schichten unabhängig voneinander lebendig waren und während gegebener historischer Bewegungen determi nierend wirken konnten. In diesem kurzen Überblick konnte es nur zum Teil gelingen, die wichtigsten Entwicklungen in der barockzeitlichen Kultgeschichte aufzuzeigen. In der Beurteilung der Auswirkungen des Tridentinums auf den Heiligenkult wird z. B. die Untersuchung der zeitli chen Veränderung der den Heiligen zugeschriebenen Fürbitterbzw. unmittelbaren Hilfsfunktionen nach Gesellschaftsschichten eine entscheidende Bedeutung haben. Weiterhin erscheint auch die Frage der Gestaltung der Beziehungen zwischen der Anregung bzw. Erhaltung des Kultes und den sogenannten „spontanen Äuße rungen“ in je einer bildkünstlerischen oder literarischen Gattung als einer Erforschung würdig.26) Wichtig wäre es auch, den Vor gang eingehender zu analysieren, wie die Veränderung des Verhält nisses zum Transzendentalen und die Wandlung der Vorstellungen der Kultteilnehmer über ihre eigene existenzielle Situation sich in der Verehrung widerspiegelt. Einer weiteren Analyse bedarf auch die alternative Auffassung der im Kult miteinander verknüpften kulturellen Schichten, die Vielfalt der lokalen Kultformen und die Typologie und Rivalisierung der Heiligen. Besonders nützlich wäre es schließlich, etwas mehr auch darüber zu wissen, was für eine Rolle die Heiligenverehrung in der Stärkung der gemeinschaftli chen Situation des einzelnen Menschen spielte, wie sie als Grund für die Herausbildung der Zusammengehörigkeit von verschiede nen Gruppen und Gebieten, für die Herausbildung der symboli schen, gesellschaftlichen, territorialen und kulturellen Identität funktionierte. All diese Fragen deuten schon die weiteren For schungsaufgaben an. Anmerkungen: 1. B â l i n t , Sândor: Karâcsony, hüsvét, pünkösd (W eihnachten, O stern, Pfing sten). B udapest 1976; d e r s . : Ü nnepi kalendârium (Festkalender). 2 B de., B uda pest 1977. 14 2. Vgl. z. B. Z e n d e r , M atthias: R äum e und Schichten m ittelalterlicher H eili genverehrung in ihrer B edeutung für die V olkskunde. D üsseldorf 1959; - d e r s . : Entwicklung und G estalt der H eiligenverehrung zwischen R hein und E lbe im M ittel alter. 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F ö l d e s i , Béla: A dalékok a magyarorszâgi G ergely-jârâs történetéhez (A ngaben zur G eschichte d er G regorius-Spiele in U ngarn). In: E löm unkâlatok a Magyarsâg N éprajzâhoz 9. Hrsg. Mihâly H oppâl, B udapest 1981. S. 119—176. 25. B a l l a g i , A ladâr: Kecskem éti W . P éter ötvöskönyve (D as W anderbuch des Goldschm iedes von W . P éter aus K ecskem éti). B udapest 1884. 26. Vgl. K a p n e r , G erhardt: B arocker H eiligenkult in W ien und seine T räger. Wien 1978. 16 Zur „Frau des Pilatus“ (Matth. 27,19) im österreichischen Christileiden-Spiel der Gegenwart Von Leopold K r e t z e n b a c h e r Für Karl Konrad Polheim in Bonn. Ein Wesentliches zur Erklärung des oftmals erstaunlich breiten Anteiles von heilsgeschichtlich eher „nebensächlichen“ Szenen der Passionsspiele zwischen dem Mittelalter und unserer unmittelbaren Gegenwart liegt in der sogenannten Schwelltendenz einzelner Bibelworte oder Evangeliensätze. Es handelt sich dabei um tatsäch lich keimhaft dramatische Worte, Satzteile, die offenkundig gera dezu zur Ausweitung in ein Bild, in eine Kleinszene, ja in ganze, zu verschiedenen Stilepochen des geistlichen Spieles zwischen dem Mittelalter, der Schul- und Ordenstheaterpraxis und dem lebendi gen Volksschauspiel unserer Tage nachweisbare Szenenreihen drängen, dafür typisch genannt werden können. Man denke an den Gang der Drei Marien zum Grabe des Herrn, Ihn einzubalsamieren nach Mark. 16,1: f)yögaoav ögcopaxa ‘Cva ’éLüouaav ökeCVooaiv aüxöv: em erunt aromata ut venientes unge rent Jesum. D ie „Salbenkrämer-Spiele“ um den Kauf der aromata bei einem unguentarius, zu dem sich in derbdrastischen Szenen noch sein Weib, seine Magd, ein Knecht usw. scharen, kennzeich nen den Realismus und die Spielfreude gerade des Spätmittelalters. Desgleichen zählt hierher die so beliebte Szene mit dem „Wettlauf der A postel“ Petrus und Johannes nach Joh. 20,4: ’éxgexov öe 01 öüo ‘opoü: currebant autem duo sim u l. . . Nicht minder bezeich nend auch seit dem sinnenfrohen, von Renaissancegeist erfüllten 16. Jahrhundert, das auch in der bildenden Kunst so gerne Gast17 mähler darstellte, die Szenenfülle, die in der Geschichte vom Reichen Prasser bei Luk. 16,19 wuchernd hervorging: ''Avflpcojxog . . . jtXoüoiog . . . xat eücppaivopsvog xafP ijpéQav XapjxQrög: . . . et epulabatur quotidie splendide. Über Christi Verhör durch Pontius Pilatus wird von allen vier Evangelisten als über ein Entscheidendes in der Passio D om ini aus führlich berichtet: Matth. 27,1 ff.; Mark. 15,1 ff.; Luk. 3,1 ff.; Joh. 18,28 ff. Doch nur Matth. 27,19 fügt das Motiv vom Angst traum ein, den die Frau des Pilatus um Christi willen gehabt haben soll. Sie läßt ihn durch einen Boten (vielfach wird daraus eine „Magd“) dem Pilatus mitteilen, ihn vor einer Verurteilung des „Gerechten“ bittend zu warnen: Sedente autem illo pro tribunali, m isit ad eum uxor eius (öotéateikev 3x905 aüxöv 1) yw f) aüxoü) dicens (kéyovoo): Nihil tibi, et iusto illi, multa enim passa sum hodie p e r visum p ro p ter eum (jtokka yäg ’éjTaüov a ’rjfxsgov xax’ ’övap ö ’aüxov). Dieses xax’ övag / p e r visum wird weder bei Matthaeus näher erklärt noch in den anderen drei Evangelien überhaupt erwähnt. Dennoch wird es gerade wegen dieser Knappheit, wegen des in der gesamten hellenistischen Dichtung so gerne gebrauchten, oft wie derkehrenden Motives vom „Traum“1) und seiner Bedeutsamkeit für das Verhalten des Menschen in seinem Wachzustände und wegen des Mystischen, das immer mit ’övap, ’öveigov, visus, visio, somnium verbunden ist, früh schon in den Christus-Pilatus-Szenen der Texte und der Bildgestaltungen zur Passio D om ini aufgenom men. Vor allem aber überrascht es, welch merkwürdiges Interesse diese episodenhafte Matthaeus-Stelle in der Exegese der frühchrist lichen Theologen und Kirchenväter (Origenes, Hilarius von Poitiers, Hieronymus, Ambrosius, Augustinus), im Mittelalter von Bernhard von Clairvaux, herein noch bis in die protestantische Got tesgelehrtheit zumal des 18. und 19. Jahrhunderts (nach Martin Luther und Nikolaus von Lyra und Calvin bei Johannes Christoph Wolf, W. Burkitt usw.) gefunden hat.2) Man rätselt seitens bedeut samer Theologen nicht nur über den Sinn jedes und zumal dieses Traumes: ob die Stelle bei Matthaeus 27,19 nichts weiter als ein legendärer Zusatz zum Leidensbericht sei, entnommen den bald nach dem Erlösertode umlaufenden Wunderberichten; ob Gott sel ber, die Engel oder aber der Satan jenem Weibe des Procurators diesen Traum „eingegeben“ habe, da es auch Satan daran gelegen sein mußte, Christi Verurteilung und den Erlösertod zu ver18 hindern; ob diese im Evangelium namenlos bleibende, in den A p o kryphen Procula, Portia, Claudia benannte yuvrj, uxor eius viel leicht eine Proselytin sei, eine iouöcu^ouoa (nach den griechischen Gesta Pilati 11,1, aus dem 4. Jh.).3) Späterem Typologie-Denken, das sich auch auf diese Gesta Pilati, auch Evangelium N icodem i benannt, stützt, etwa bei Radbertus um die Mitte des 9. Jahrhun derts, entspringt die Gleichung: Pilatus — diabolus; uxor eius = die „Heidenkirche“.4) Doch auch wenn sich solche Fragen bereits für die Interpretation der erstaunlich breiten Christus : Pilatus : uxor eius : Judas-Betrachtungen des altsächsischen „Heiland“ (verfaßt um 830) stellen, wo die Pilatusfrau unter Einfluß von Hrabanus Maurus, Pseudo-Beda, Radbertus als ein „Werkzeug des Satans“ aufgefaßt wird,3) für unsere Frage nach der modernen Ausweitung jener Matthaeus-Stelle spielt diese gesamte theologische Erörte rung keine Rolle. Wenden wir uns nun dem Wortlaut der Passionsspiel-Aufführun gen im Sommer (12. Mai bis 13. Oktober) 1985 in dem 1957—1959 nach Plänen des Architekten Alexander Schuster (j 1960) erbauten geräumigen Passionsspielhause in Kirchschlag zu.6) Szene „ V o r P i l a t u s “. Als Regiebemerkung steht voran: (Die zw eite Bühne stellt die Vorhalle, Terrasse, der römischen Prokura turin Jerusalem dar; sie ist gegen die Straße balustradenartig offen, auf einigen Stufen zu erreichen. Im Hintergrund, erhöht, ein kurulischer Stuhl; rechts vorne eine Sitzgelegenheit. Es ist früher Vor m ittag.) Pilatus kommt (eine R olle in der H and) aus seinem Hause und tritt den zw ei römischen Philosophen entgegen, die mit ihm verein bart hatten, gestern, als wir über jenen eigenartigen Propheten uns unterhielten, es nicht zu versäumen, sie rufen zu lassen, wenn ich m it ihm etwas zu tun bekomm en sollte. D as ist nun schneller geschehen, als wir gestern erwartet haben. D er jüdische O berprie ster Kaiphas schickt m ir heute in aller Früh diesen A k t, ich m öchte ihn sofort erledigen. D iese beiden „römischen Philosophen (in phantasievoller Toga) sind als Neu-Zugabe beim gesamten Verhör des bald herbeigeführ ten Christus zugegen. Sie warnen auch ihrerseits den Pilatus und vertreten nur das „Recht“. D ie Szene zwischen Pilatus und den Hohepriestern sowie den von jenen herbeigerufenen Juden wird laut und lauter. Pilatus ist verärgert und wendet sich an den „Zwei ten Römer“: Warum hast du nicht die Frage an ihn gerichtet? 19 Der wehrt sich: Es war keine Gelegenheit, und die Juden schrien so viel — aber um so schweigsamer war er. Ich bekam einen großen Eindruck von ihm. Das ist zugleich das Stichwort für die Szene mit der „Frau des Pilatus“, hier Claudia geheißen: CI au d i a (kom m t, aufgeregt, in anmutigem Hauskleid; die zw ei R öm er gehen ihr grüßend entgegen, zu Pilatus): D u m ußt m ir eine B itte erfüllen. Ich hatte h eu t’ Nacht einen schweren Traum. Ich bitte dich, hab nichts zu schaffen m it die sem Gerechten! Ich hab seinetwegen im Traume viel gelitten. (Zu den beiden): E r ist wahrhaftig der Gesandte G ottes . . . Und eben war seine M utter bei mir. P i l a t u s : Oh! Und du hast sie empfangen ? D e r z w e i t e R ö m e r : Wie war sie? D as tut m ir leid, daß ich sie nicht sah. C l a u d i a : Ich sage euch, ein geheimnisvolles Wesen. Erhaben und dem ütig zugleich. Ich habe so etwas noch nicht gesehen. Sie kam m it einem jungen Mann, der bezeichnete sich als einen Jün ger des Propheten und bat mich in eigenartigen, frem dklingen den Worten, ich m öchte die M utter des Propheten hören. Und schon begann sie: daß er gut sei, daß er nur Gutes getan habe usw. — Ich hätte ihr noch lange zugehört. — Sie sagte auch: E r werde unschuldig verfolgt, er tue nichts gegen das G esetz der Priester, er lehre nur, wie man G o tt besser dienen könne; der Menschensohn — so nannte sie ihn — sei gekom m en, nicht das G esetz zu zerstören, sondern es zu erfüllen. D ie Priester, die ihn verurteilt hätten, verstünden nur seine Lehre nicht genug. —Ich bitte dich, hör ihn, laß dir von ihm sein Verhalten erklären, der fanatische Kaiphas hat gew iß übertrieben . . . P i l a t u s : D as ist es eben. Ich t ät es gern. Ich fragte ihn ja auch. A b e r er antw ortet nicht. E r ließ alle Anklagen der Juden über sich ergehn und erwiderte kein Wort. (Zu den zwei Röm ern): N icht wahr? D e r z w e i t e R ö m e r : Es müßt e ihm ein Leichtes gewesen sein, Stück für Stück die Anklage zu widerlegen. A b e r er schwieg. P i l a t u s : Ich war sehr freundlich m it ihm, sprach ihm zu, er solle doch erwidern. A b e r ich m eine, es liege an seinem Plan, nicht zu erwidern. Ich glaub, er will leiden und sterben. D e r z w e i t e R ö m e r (zu Claudia): Sagte die M utter des M an nes nichts zu dieser Sache? 20 C l a u d i a : Ich glaube, nein. Immerhin kam es m ir vor, es lag ein ganz seltener Widerspruch in ihren Bitten; sie bat nicht, du soll test ihn freisprechen, nur, du solltest ihn hören. P i l a t u s : E s ist sch wer, recht zu tun, wenn er nicht reden will. D e r e r s t e R ö m e r : Ich m eine, Prokurator, laß ihm die E nt scheidung, wenn sie ihn noch einmal vorführen. Wenn er die Anklage nicht widerlegt, wenn er leiden will und sterben, so laß ihm seinen Willen! (Man hört Lärm von weitem.) Damit endet dieser Szenen-Einschub mit der „Frau des Pilatus“ Claudia, mit dem über den Gerichtsfall verärgerten Pilatus, mit den — völlig apokryphen — „zwei Römern“, von denen der zweite jeweils für Christus eintritt, der erste völlig nüchtern und „unbetei ligt“ nur den Rechtsfall sieht. Claudia tritt im gesamten Spiel nicht mehr in Erscheinung. Das Interventionsmotiv muß ja — wie übri gens manch ein ähnliches, nachweisbar aus mittelalterlichen Bir gitta-Visionen und über italienische Zwischentextierung sogar in ein steirisches barockes Passionsspiel des mittleren 18. Jahrhun derts geraten7) — „blind“ bleiben, kann den vom Evangelium her bestimmten Fortgang der Handlung nur hemmen, nicht aber ändern. Claudia selber verschwindet beim Spiel zu Kirchschlag in der Menge des „Volkes“, vor der die Spielanweisung diese als zuerst Eintretende, den Platz vor Pilatus Einnehmende nennt: . . . drei Legionäre, Kaiphas, der Zornige, der M oseskenner und die anderen M itglieder des Synedriums, A hasver und einige andere . . . Ein Besonderes dieser m. W. jüngsten Entwicklung der Szene mit der „Frau des Pilatus“ liegt einmal schon darin, daß sie, die als Claudia Benannte, selber zu einer Art Intervention für Christus zu ihrem Manne mit seiner Richtergewalt kommt, nicht jemanden anderen zu ihm schickt (misit ad eum). Zum anderen ist es die Aus weitung des biblisch-evangelischen ’övap — visus um den Bericht über eine Art persönliche Bittenüberbringung Mariens und Johan nis, des Lieblingsjüngers, bei der offenkundig als einflußreich gel tenden Frau des letztlich entscheidenden Statthalters (Procurator) und Obersten Richters Pilatus. Dafür besteht überhaupt keine bibelgestützte Grundlage oder auch nur ein deutlich sichtbarer Anknüpfungspunkt etwa in den Apokryphen, wie sie sich in der Schwelltendenz der frühen Legendenbildung und später in der 21 Spieltexte-Gestaltung um jenes xax’ ’övap — p e r visum nach Matth. 27,19 gerankt hatten, in vielen Sprachen denn auch weiter entwickelt. Wer nun gerade diesen Teil in den seit 1932 gespielten Text auf genommen hat, das läßt sich nicht mit voller Sicherheit feststellen. Das Passionsspiel von Kirchschlag in der Buckligen Welt hat viele Grundlagen. Nach einem Begleitheft zu den Aufführungen vom 12. V. bis 13. X. 19858) entstammt der Großteil des Textes einem Christi-Leiden-Spiel, das ein Direktor einer Wiener Lehrerbil dungsanstalt, Josef N e u m a i r (1877—1960), für den „Wiener katholischen Jünglingsverein Mariahilf“ verfaßt hatte. Es war in Wien (Garten in der Westbahnstraße) auch 1923 und 1924 aufge führt worden. Gedruckt wurde dieser Text erst 1950 anläßlich des A nno Santo. J. Neumair berichtet dabei, daß er Anregungen aus Oberammergau9) , Erl, Thiersee und auch aus einem Passionsspiel zu Budapest empfangen und verwertet habe. Im übrigen hätte J. Neumair „bis an sein Lebensende . . . an seinem Spiel“ gefeilt, noch 1960 die Schlußszene geändert, „nie ganz zufrieden mit dem Werke, das schon so vielen Menschen echte Erbauung gebracht hat“. Eine weitere und anscheinend nicht unbeträchtliche Verände rung brachte die Textgestaltung für die Aufführungen des „Heili gen Jahres“ 1975. Eine Dichterin, Frau Erika M i t t e r e r (geb. 1906)10) setzte z. B. einen neuen Prolog voran, wie er nunmehr bestehen blieb. Der solcherart veränderte Text wurde 1980 gedruckt und gilt auch für die Spielfolge 1985. In Ablichtungen steht er den Besuchern zur Verfügung. Gerade ihm aber ist wie derum durch Ablichtung einer (nicht gedruckten, sondern) maschinschriftlichen Stelle, technisch ähnlich wie jener neue Pro log von 1975, der Textblock der Kennzeichnung Mariens aus dem Munde der erregten Claudia so eingebaut, daß die Szene wie ein Ganzes wirkt. Der Schluß liegt nahe, daß die Szenenausweitung einer menschlich rührenden Charakterisierung durch Maria für ihren Sohn, den „Propheten“, den man doch wenigstens „hören“ möge, wohl eben durch Erika Mitterer erfolgt sein dürfte. Es sind sicherlich nicht die frühchristlichen Bibelexegeten vom Schlage eines Origenes oder Chrysostomus usw. und auch nicht ihre unmittelbaren Nachfahren und die späteren Grübler in der Theolo gie des Mittelalters, aus denen die Gestalter der PassionsspielNebenszene unseres Themas ihre „Begründung“ entnehmen. 22 Soweit wir sehen, wird weder im Drama des Mittelalters noch in jenem des Barocks die knappe Matthaeus-Andeutung über jenen „Traum“ überhaupt hinterfragt, ob es Gottes Unterweisung p er visum oder Ränkespiel des Satans war, diesem Weibe des Pilatus die Mitteilung des Angsttraumes an ihren Mann aufzudrängen. Für das Passionsspiel der frühen Texte und fortwirkend bis über das Barock herauf zählt einfach der Matthaeusvers 27,19 als Grund lage. Dazu das Erbe der Apokryphen (Evangelium N icodem i — Gesta Pilati 11,1) als Zusatz-„Quelle“ für eine keineswegs theolo gisch den Sinn und den heilsgeschichtlichen Zweck der Traumüber mittlung überlegende und allenfalls als Motivation vorzuführende Zwischenhandlung „ohne Folgen“. Das bleibt so bis in den allerjüngsten, eben den Text von Kirch schlag 1980—1985, in dem eine Ausweitung in anderer Hinsicht als in jener einer theologischen Überlegung ob Gottesgebot oder Satanslist ergeht, aber auch keineswegs eine Folgerung derart zu erkennen ist, ob diese Procula, hier Claudia, schon etwa als „Bekennerin Christi“ zu werten ist, wie es nachmals beim Centurio nach Matth. 27,54 unter dem Kreuze Christi (Vere Filius D ei erat iste) der Fall sein dürfte.11) Nur die Tatsache der Interpretation zählt und ihre so eigenartige, durch keine vorbarocke Spieltradition begründete, belegte Verstärkung, daß die Warnungsbitte auf Grund einer persönlichen Vor Sprache Mariens und Johannis bei dieser Procurators-Gattin überhaupt erfolgt sein soll und nicht nur durch den Angsttraum motiviert erscheint. Wiewohl räumlich oder zeitlich nahestehende Texte und Auffüh rungsdaten keineswegs allein oder überstark „von Einfluß“ sein müssen, da man von sehr weiten Gesamttext- oder EinzelszenenWanderungen durch Spielleiter (ludi magistri), Handschriften sammler und -horter, Textkopierer und Regisseure durch die Jahr hunderte weiß (man denke an Benedikt Debs und Vigil Raber im Südtirol des späten 15. und des 16. Jahrhunderts!)12), seien doch für diese Szene aus einer vom Text-„Dichter“ bestimmt nicht gekann ten Tradition wenigstens einige Parallelbeispiele herangezogen. Jene Admonter A nonym i altteutsche Comoedia vom Leyden Christi, die Karl Konrad Polheim seit seiner Grazer Dissertation von 195013) bis in die dreibändige Textausgabe und Kommentie rung von 1970—1980 erforscht, schließlich als leicht bearbeitete Übernahme des (nicht genannten) Hans Sachs erkannte14), läßt die Szene nur sehr kurz anklingen. D ie (nicht mit Namen genannte) 23 Frau befiehlt ihrem Diener Romanus, zu Pilatus zu gehen, ihre Warnbitte zu überbringen (Rom ane, geh hin, zu deinem herrn, / Vnd sag das sey mein Pith vnd begern, / Das er nicht zu schaffen hab, m it dem gerechten man / D a n ich im Träum seinetwegen Vill gelitn han). Das will Romanus tun; er khum bt zu Pilato vnnd Spricht, ohne daß der Landpfleger sich zu dieser Intervention äußerte. Es folgt darauf unmittelbar seine Handwaschung zur /avabo-Demonstration. Im Passionsspieltexte des Benediktiners Johannes Geiger aus Dinkelsbühl, Konventualen zu St. Lambrecht in der Obersteier mark (um 1577—1617), dessen handschriftlich hinterlassene Passio D om ini nostri fesu Christi / accomodata in versiculos germanicos von 1606 auch 1957 nach Text und Kommentar gedruckt wurde,13) tritt die Szene mit der Frau des Pilatus überhaupt nicht auf. Bedeutsamer für die Barocktradition werden je ein bayerischer und ein steirischer Text aus der Mitte des 18. Jahrhunderts. Im Jahre 1750 bringt der Text einer Passio nova des Ferdinand Rosner (1709—1778) für Oberammergau16) die Szene (V/2) der WarnbitteUbermittlung durch einen „Schreiber“ zwar ziemlich ausführlich (Vers 4398—4401), doch motivisch geht die Botschaft der Angst traumbewegten nicht viel über den Evangelienvers hinaus. D ie Frau selber tritt gar nicht auf. Nur des Pilatus Zweifel an einer Traumvision als „Wirklichkeit“ (W ie? können nur geträum te sachen / Ihr so vill sorg, und kum m er machen? / Ein lährer träum ist nur ein spill. / D as uns ohn ursach kränken will.) werden vom „Schreiber“ vorsichtig entkräftet: Man kan doch in geschichten lesen, / das offt ein träum nicht lährgew esen; / Wan nichts an einen träum soll lign, / Wär Joseph nie so hoch gestign.11) D ie G ötter pflegn durch träum gestalten / Uns offt das jen e vorzuhalten. / Und öffnen uns durch dise lehr, / Was uns ansonst verborgen wär. Damit gibt sich Pilatus zufrieden. (Du sag, das sie nichts kräncken solle.) Ausführlicher begegnet die Szene in der (bisher ungedruck ten )18) Handschrift eines Mürztaler Passionsspieles aus Kindberg, datiert mit 1756. D ie Szene ist hier insofern aufgenommen als nach der Freilassung des Barabbas (Matth. 27,15—26) ein bedienter von des Pilati frauen Claudia (Sic!) schickt hereintritt und sich, in der Handschrift Rosam ir benannt, mit diesen Worten an Pilatus wen det: Vber leben und T odt deren V belthattem gebiettender H err Landpfleger: Mein Hochansehnliche Frau Landpflegerin Claudia, dero angenehme Ehe-G em ahlin erindert selben Ihren Ehe-Herrn 24 durch Mich: Waßmaßen sie Wegen des gefangenen Jesum v. Naza reth in Verflossener Nacht sehr Viel in Traum erlitten, auch zu gleich sein Vnschuld und grosse M acht erkennet habe: gelangt den noch an Ihro Hoch Vermögen Ihr Herzliche bitt, diesen gefange nen, als die Vnschuld selbst ohne aller straff frey und los zu endlas sen. Sofort antwortet Pilatus zustimmend: Kein fleis ich Wil und werde spahren, /Jesum auch gleich wieder endlassen frey. / A u f das Mein Claudia kan erfahren, / daß Ich sie liebe Ehrlich wie auch getrey. Daraufhin aber nimmt die passio ohne weitere Erwähnung der Szene ihren Lauf. Und doch liegt gerade hier knapp nach der Mitte des 18. Jahr hunderts der eigentliche Ursprung der „Intervention Mariens“ bei der Frau des Pilatus, hier gewinnt er seinen nicht in Spieltexten, sondern in der Hochdichtung nachweisbaren Ausgang. Es ist kein Geringerer als der Wegbereiter der deutschen Klassik, Friedrich Gottlieb Klopstock (1724-1803), dessen Ingenium die schmale Evangeliengrundlage der Christus-Pilatus-Traumnachricht-Episode nach Matth. 27,19 zu einer psychologisch vertieften Schau auf den Widerstreit der Mächte im Heilsgeschehen werden ließ. „Der M essias“ weitet sie im VII. (erst 1756 erschienenen) Gesänge kraft voll aus.19) Maria sieht (V. 277 ff.) ihren Sohn vor dem Richtstuhl des Pilatus, bleich, inmitten seiner haßerfüllten Ankläger. Verlassen, verzweifelt betet die Gottesmutter zum Himmel um Erbarmung: . . . D as m ütterlichste der H erzen / G äbest du m ir und den besten der Söhne, den besten vor allen /E rdgebornen. Laß ihn nicht ster ben, ist anders mein Flehen / D einem göttlichen Willen gemäß, o du, der die H im m el / Schuf und die Träne gebot, zu dir um Erbar mung zu flehen! Weinend wird Maria von der Menge zur Seite geschoben. Sie sieht sich plötzlich an dem Seitenpalaste des Röm ers. Vielleicht daß hier Menschen / Wohnen, denkt sie, viel leicht, daß selbst in der Schwelger Palästen /E in e M utter gebar, der es, M utterliebe zu fühlen, /N ic h t zu klein ist. O wenn es wäre, was viele der M ütter / Von dir, Portia, sagen, daß du ein menschliches H erz hast . . . Wirklich geht Maria in den Palast, begegnet einer „jungen Römerin“, die Mariens „Hoheit im Schmerze“ bewundert: W er du auch seist: noch nie h ab’ich diese H oheit gesehen, / Diesen göttlichen Schmerz. Es ist Portia selber, die sich zu erkennen gibt: D u bist es / A lso selber, o Röm erin ? Z w ar du kennest die Schmer zen / Einer M utter nicht ganz, die zu einem Volke gehöret, / W el ches ihr haßt; doch Israelitinnen selber erzählen, / D a ß dein H erz 25 voll M enschlichkeit sei! / D e r Mann, den Pilatus / Richtet! er hat kein Uebelgethan! den Tyrannen verklagen!/Ich bin seine M utter! Portia erlebt diese Begegnung als Beglückung durch die Götter. Sie nennt Jupiter und Phöbus Apollo, nachdem sie zuvor voll Stau nen ausgerufen hatte: E rist dein Sohn ? Glückselige, du bist/D ieses Göttlichen M utter? D u bist Maria ? . . . Sie ist seine M utter, ihr Götter! Euch mein ’ ich, ihr höhern, / Besseren G ötter, die m ir in dem Traume voll Ernst sich entdeckten . . . A b e r wie euer Name auch heißt, ihr seid es, ihr sandtet / Mir die M utter des größten der Menschen, wenn er ein Mensch ist! Doch Maria, beglückt über Portias bewegte Begegnung, die sich der glücklichsten M ü tte r / Glück lichste fühlen durfte, weiß mehr um das Verhängnis der Stunde: A b e r bei deinem H erzen voll M itleids, o Röm erin, rufe / D eine G ötter nicht an! H ilf selbst! Sie können nicht helfen! / Und auch du vermagst nicht zu helfen, wenn G ottes Ratschluß, / D a ß er sterbe, beschloß! Allein es würde Pilatus, / Wenn des Unschuldigen Blut nicht seine Seele bedeckte, /F reudiger stehen vor dem Gericht des G ottes der G ötter. Nur leise scheint hier Klopstock20) das anzudeuten, was die Apokryphen zu „wissen“ vorgeben: daß Pilatus durch Tiberius zur Berichterstattung (Anaphora) nach Rom beordert, später „ausge liefert“ (Paradosis), in Gegenwart seiner zur Christin gewordenen Frau Procla enthauptet, infolge seiner tiefen Reue aber selber „heilig“ wurde, als solcher denn auch in der koptischen Kirche ver ehrt wird.21) Portia spricht bei Klopstock (VII, 368 ff.) tröstend und mit ihrem ersten Traumbericht auf Maria ein: Ich will di r/ Hel fen, du Teure! Denn wisse, die G ötter, welche du m eintest, / Fleh ich nicht an. Ein H eiliger Traum, von dem ich je tz t aufsteh’, /L e h rte mich bessere G ötter, zu denen h ab’ ich gebetet! / Sieh, ein Traum, wie noch keiner um m eine Seele geschwebt hat, / Ach ein himmlischer, schreckender Traum! Ich würde dir helfen, / Wärst du auch nicht, Maria, gekomm en. D er Traum, den ich sähe, / Ha t t e m ir schon für dich m it mächtiger Stim me gesprochen. / A b e r er endete fürchter lich, und ich verstand ihn zu letzt nicht. / D a erwacht’ ich und fand mich in kalten Schweißen . . . Nun entsendet Portia eine Sklavin zu ihrem Manne, die War nungsbitte zu vermelden. Im Gespräch weist Portia der Gottes mutter ihre Traumbegegnung mit Sokrates (das edelste Leben, das jem als gelebt hat, / Krön t ’ er m it einem Tode, der selbst dies Leben 26 erhöhte!). Er weist für Portia in ihrem Traume auf Christus voraus. Sie ist hingerissen von ihrer Traumvision auf Sokrates und den „Größeren“, der kommt, leidet und verklärt werde. Maria erklärt der Portia ihr eigenes Schicksal der Erwähltheit (470 ff.). Ganz offenkundig verdichtet Klopstock hier wieder das Apokryphen„Wissen“ des 4. Jahrhunderts, wenn des Pilatus Weib, dort als Procula, vom Gemahl selber den Juden als eine gottesfürchtige Proselytin geschildert wird: üeooeßfjg ècrnv x a i päXkov touöaC^ei aüv tpüv (Gesta Pilati 11,1). Portia war bei ihr (Maria) niedergesunken, /H ie lt die geöffneten Hände gen H im m el em por und erstaunte, / W ollt’ anbeten; wollte, m it leiser Stimme, Jehova / Nennen; allein sie fühlt es, sie darf den größten der Namen / Noch nicht nennen! Sie hob sich em por und schaute m it W ehmut / A u f die M utter und sprach: E r soll nicht sterben! Maria aber entgegnet: D as wird er! Sie hat eben, wie es so viele unmittelbar in unserer Gegenwart noch bei Neugriechen, M akedonen, Bulgaren, Serben handschriftlich oder gedruckt umlaufende „Volksbüchlein“ voll der Apokryphen-Motive nicht anders als ein berühmtes Ikonenbild des Kreters Andreas Ritzos (Rizzi, um 1495) derzeit in San Alfonso zu Rom hochverehrt und vieltausendmal auch in unseren Kirchen filiert erkennen lassen22) die üjtoVloc, die angstbringende „Vorahnung“ des kommenden, unausweichlichen Erlöserleidens. So an dieser Stelle bei Klopstock (VII, 484 ff.): Ach, schon lang’ hat m ir der K um m er mein Leben belastet; / Denn er sagt es, Portia, selbst! Was m ir und den From men, / D i e ihm folgen, vor allem Geheimnisvollen am schwersten / Und unerforschlichste ist: er hat zu sterben beschlossen! Maria muß bei Klopstock „begründen“ (488 ff.), warum sie bei solchem Vor ausahnen und Wissen um des Sohnes Entschluß zum Erlöserleiden und Opfertod dann doch eben zu Portia gekommen war, von ihr Hilfe zu erbitten gegen ihr besseres Wissen: A ch nun reißt sie von neuem m ir auf, die W und’in der Seele!/D ein e Gespräche von G ott bedeckten sie leise, nun reißt sie / W ieder auf und blutet, die tiefe Wunde! Dich segne / G ott, ja Abraham s G ott, er segne dich! A b e r o wende / D ies dein weinendes A uge von mir! Es tröstst umsonst mich! / Denn er beschloß zu sterben! und stirbt. D ie Stimme verließ sie . . . Indessen folgen die Anklagen der Juden, das Verhör Christi durch Pilatus, sein Versuch, Jesus zu retten. Doch der Landpfleger muß den wutschäumenden, reuelosen Barabbas freigeben. Dann 27 erst geht die Portiaszene weiter (681 ff.). Doch ihre Intervention muß ja vergeblich bleiben. Diese ausführliche Episode in Klopstocks „Messias“ VII von 1756 ist meines Wissens die erste, die den Evangelienvers Matth. 27,19 um ein Wesentliches, um ein nicht Alt-Apokryphes, vielmehr um die breit eingefügte Begegnung der Frau des Pilatus mit Maria als der angstgequälten, schmerzvollen Mutter jenes Gefangenen bringt, indem auch Portia mehr als den bloßen „Menschen“ erahnt, erkennt. Genau diese Begegnung war ja gewiß nicht lediglich als wirkungssicher „rührend“ beabsichtigt. Sie sollte vielmehr nach des Dichters eigener Seherkraft und seinem Gestaltungswillen G ele genheit geben zu einer Schau auf den Zeitumgrund des selbst in der römischen Oberschicht wankenden Glaubens an die „Heiden“Götter und der sehnsuchtsvollen Suche nach einem Neuen im Glaubenkönnen. Das nun versinnbildet wie schon in den fernen Apokryphen der Frühzeit ab dem 4. Jahrhundert jenes Wort des Pilatus von seiner gottesfürchtigen, aber „judaisierenden“ Frau. Nur das Drängen des Dichters zu solch einer Aussage läßt ihn das Motiv der Möglichkeit einer Begegnung der beiden GottsucherFrauen finden. Gegenüber dem Evangelium ist es willkürlich. Es treibt die Handlung nicht voran, wirkt vielmehr retardierend, bewußt verzögernd. Aber es schenkt in einem hohen Grade Ein sicht in menschliches Leid und menschliche Würde der beiden auf kurze Zeit sozusagen aufeinander angewiesenen, früh im Fortschreitenmüssen des Heilsgeschehns wieder getrennten weiblichen Wesen voll tiefer Empfindung in ihren Worten. Der Unterschied zu dem, was — auf kaum nachprüfbaren Wegen - im späteren Text eines Passionsspieles unserer unmittelbaren Gegenwart daraus geworden ist, bleibt eigentlich gering. D ie Kirchschlag-Szene, gleichviel von wem sie der an sich sehr jungen Textfassung interpoliert wurde, bleibt nur kürzer, gedrängter. Sie läßt Maria gar nicht selber auftreten, auch im Wortbericht über ihren Besuch nicht allein bleiben, sondern —wie in so vielen geistli chen Volksliedern der Karwoche mit dem Umherirren Mariae zusammen mit Johannes, Christi Lieblingsjünger, auf der Suche nach dem Erlöser-Sohn in der Kerkernacht23) — von dem begleitet sein, der ihr am Tage darauf vom Kreuze herunter als ihr „Sohn“ ans Herz gelegt werden wird (Joh. 19,26 f.). Auch die Worte des Gegenwartsspieles sind geprägt vom Eindruck der „Würde“ der Gottesmutter auf die apokryphe Claudia, unausgesprochen auch von Mariens Wissen, daß der Erlösertod unabdingbar ist und daß 28 die Mutter Jesu letzten Endes gar nicht „will“, daß ihr Sohn durch eine Intervention beim Landpfleger als dem Herrn dieser Stunde über Leben und Tod gerettet werden solle. Letztlich bleibt es bei der Bitte der Schilderung der Vorsprechungen durch Claudia von Maria: Ich sage euch, ein geheimnisvolles Wesen. Erhaben und dem ütig zugleich. Das eigentliche Anliegen wird sogar als aus dem Munde des Johannes kommend berichtet: . . . ein junger Mann, der bezeichnete sich als einen Jünger des Propheten, und der bat mich in eigenartigen, fremdklingenden Worten, ich m öchte die M utter des Propheten hören . . . D iese Szenen-Ausweitung darf gleichwohl als eine textliche Innovation unserer Zeit angesehen werden, yielleicht ist damit auch die Absicht bekundet, die (nicht nur in Österreich übliche) Praxis der persönlichen „Interventionen“ zugunsten dieser oder jener Angelegenheit einfließen zu lassen. Das ist nicht das W esent liche. Immerhin entspricht unsere Szene mit dem frühestens eben erst 1756 bei F. G. Klopstock im „Messias“ nachweisbaren Sonder motiv jener Begegnung Mariens mit dem „Weib des Pilatus“ ihrer seits gerade auch dem seit Johannes XXIII. so sehr erwünschten aggiornamento des Heilsberichtes auch in der Verkündigung als dem Grundanliegen eines Christi-Leidenspieles in unserer Gegen wart. Anmerkungen: 1. Vgl. P a u l y - W i s s o w a - K r o l l , Real-Encyclopädie der Classischen A lter tum swissenschaft, N eue B earbeitung, II. R eihe, 12. H albband (K arl M i t t e l h a u s ) , S tuttgart 1937, Sp. 2233—2245 (Th. H o p f n e r ) s. v.„T raum “ . 2. Erich F a s c h e r , D as W eib des Pilatus (M atth. 27,19). H alle/Saale 1951 (= Hallische M onographien, hrsg. v. O tto E i s s f e l d t , B and 20). 3. D er T ext bei: A urelio d e S a n t o s O t e r o , Los Evangelios Apocrifos. M adrid 1946 (2. A ufl. 1963), 4 2 0 -5 0 0 , bes. 433 f. (griechisch und spanisch). 4. Vgl. P a s c h a s i u s R a d b e r t u s ( = R ad b ert von C orbie; um 790—860) bei M i g n e , PL 120, Sp. 937 f.: U num tamen scimus, quia Ecclesia Christi e x gentibus quae aliquando fu it uxor Pilati, p e r quem diabolus significatur, ja m non eius uxor est, sed Christi, cui p e r fidem passionis conjuncta est; et ipsa p e r fidem confiteri D eum et advocare ad eum quoscum que p o test non c e ss a t. . . 5. H eliand, Vers 5429—5492. Ausgabe: O tto B e h a g h e l , H eliand und Genesis. 8. A ufl., besorgt von W alther M i t z k a , Tübingen 1965 (= A ltdeutsche Textbiblio thek, B and 4), 187-189. - Vgl. dazu: 29 Wolfgang H u b e r , H eliand und M atthäusexegese. Q uellenstudien insbesondere zu Sedulius Scotus. M ünchen 1969 (= M ünchener G erm anistische A rbeiten. Band 3), bes. 230 -2 3 8 . D er V erfasser nim m t seltsam erweise keinen Bezug auf die (auch im Literaturverzeichnis fehlende) hier doch bedeutsam e Interpretation von Erich F a s c h e r , 1951 (siehe auch A nm . 2). Für unsere Fragestellung ist bei W. H u b e r nichts enthalten. 6. Textfassung nach einem (hektographierten) „R ollenbuch“ für die A ufführun gen der beiden Spielsom mer 1980 und 1985, hrsg. von r.-k. Pfarram t Kirchschlag in der Buckligen W elt. Für freundliche A uskunft danke ich Sr. H ochw ürden H errn Pfarrer H einrich P l a n k , Kirchschlag, 20. 8. 1985. Z u gewissen Einzelheiten (Text einfügungen usw.) vgl. unten A nm . 9. A llgem ein zur E inführung vgl. H einrich P l a n k , Passionsspiele Kirchschlag in der Buckligen W elt, N Ö . Kirch schlag o. J. (Szenenfolge, Spiel- und Textgeschichte in knapper Form , D arsteller und M itw irkende, 1985). 7. Leopold K r e t z e n b a c h e r , Christus soll nicht gegeißelt w erden. Ein m ittel alterlich-schwedisches Visionsmotiv in einem altsteirischen Passionsspiel (Ö sterr. Zeitschrift für V olkskunde N.S. X X V I, W ien 1972, 116—126; N eudruck in: Fest schrift A ltom ünster 1973, hrsg. v. Toni G r a d , Aichach 1973, 2 5 9 -2 7 0 ). 8. S. o. Anm . 6, A bschnitt über den Text (nicht paginiert). 9. Es gibt ja kaum ein nachbarockes Passionsspiel, das sich dem von O beram m er gau (Textgestaltung, K ostüm e, Regie usw.) voll entzogen hätte. Dies bis hin zu fast tragisch zu nennenden V orgängen um die (im übrigen von weit h er getragenen) Praktiken des Passionsspielens in den Südostalpenländern. Vgl. Leopold K r e t z e n b a c h e r , Passionsbrauch und Christi-Leidenspiel in den Süd ostalpenländern. Salzburg 1952; dazu: L eopold S c h m i d t , N euere Passionsspielforschung in Ö sterreich (Jahrbuch des Ö sterreichischen V olksliedw erkes, Band 2, W ien 1953, 114—143); Leopold K r e t z e n b a c h e r , Sylvester W ietinger/M etnitz und die Krise des K ärntner Volksschauspiels zu Beginn des 20. Jahrhunderts. In: Festgabe für O skar M o s e r . Beiträge zur V olkskunde K ärntens (= K ärntner M useum sschriften, B and 55), K lagenfurt 1974, 97—117. 10. Zum reichen und durch vielfältige E hren ausgezeichneten Lebensw erke der österreichischen D ichterin E rika M i t t e r e r (geb. zu W ien 1906); vgl. das Persönlichkeiten-Nachschlagewerk W ho is who in Ö sterreich, 4. A ufl., Cham 1983, 493. 11. L eopold K r e t z e n b a c h e r , M askenschild und Schildmaske. G edan k en zum gotischen K reuzigungsfresko in der obersteirischen Utsch um 1400 (Zeitschrift des H istorischen V ereines für Steierm ark L X X III, G raz 1982, 4 5 -7 9 und 8 A bb.). 12. L eopold S c h m i d t , M aler-Regisseure des M ittelalters. Bildende K ünstler des M ittelalters und der R enaissance als M itgestalter des Schauspielwesens ihrer Z eit in W est- und M itteleuropa (M aske und K othurn IV , W ien 1958, 5 5 -7 8 ). 13. Karl K onrad P o l h e i m , D as A dm onter Passionsspiel (H s. 812). Vokalismus. Diss. G raz 1950 (ungedruckt). 14. D e r s e l b e , D as A d m onter Passionsspiel. Textausgabe. Facsimileausgabe. U ntersuchungen. 3 B ände. M ünchen - P aderborn - W ien 1972-1980. U nsere Stelle I, 63, V ers 916—927. Zum G esam tw erk vgl. die Rezension Leopold K r e t z e n b a c h e r , B lätter für H eim atkunde 56/4, G raz 1982,126 f. 30 15. O thm ar W o n i s c h O SB, D as St. L am brechter Passionsspiel von 1601. Passio D omini und D ialogus in E piphania D om ini des Johannes G eiger. W ien 1957 (= V eröffentlichungen des Ö sterreichischen M useum s für V olkskunde XI). 16. Ferdinand R o s n e r , Passio nova. D as O beram m ergauer Passionsspiel von 1750. H istorisch-kritische A usgabe . . .v o n Stephan S ch a ll e r OSB, B e rn -F r a n k furt/M . 1974, 184-18 6 (= G eistliche T exte des 17. und 18. Jahrhunderts, hrsg. von Hans P ö r n b a c h e r , B and 1). 17. G em eint ist die alttestam entliche G eschichte vom „ägyptischen Joseph“ nach 1 Mosis 37,2 und 40,8 ff.; T räum e und D eutung. 18. C hor-Freytag A ndacht / oder / Sittliche Lehr- und gedächtnus E rneuerung des B itteren Ley- / dens, H arten M arter und schmächlichen Creüz-Todt Vnseres göttlichen / H eylands und Lieb-Vollen Erlösers Jesu Christi. / V orgestelt / D urch die In dem K. K. Lands-Fürstlichen M arckt K indberg / Bürgerliche Insassen und anderer Eyffriger M ithelffer in bey- / W essenheit und V ersam blung V olckreicher H oher und N iederer / Stadts Persohnen. / V nter der W enigen D irection und Obsorg Johann / Franz R o s m a n Vnwürdigen B eneficiaten / in den Berg Calvarj Vnweit des benan- / ten und bekanten M arckt K indberg. / In Jahr. / 1756. Steierm ärkisches Landesarchiv G raz, Hs. Nr. 1626, fol. 35. E ine kom m entierte Textedition ist w eit gehend vom V erfasser vorbereitet. 19. D ie nachfolgenden Proben aus: Franz M u n c k e r , Klopstocks gesam melte W erke. I. B and, D er Messias, I. Teil, S tuttgart o. J. (C otta), 186 ff. 20. H ans-G eorg W e r n e r (H rsg.), Friedrich G ottlieb Klopstock. W erk und W ir kung. W issenschaftliche K onferenz der M artin-Luther-U niversität H alle-W ittem berge im Juli 1974, Berlin 1978. D ie V orträge über die K lopstock-R ezeption in Frankreich und zumal in den O stländern berühren unser Them a nicht. 21. Z u r Legendengeschichte vgl. Wilhelm C r e i z e n a c h , Legenden und Sagen von Pilatus ( P a u l - B r a u n e s , Beiträge zur deutschen Sprache und L iteratur I, Leipzig 1874, 89—107, bes. 93 ff.). C onstantin T i s c h e n d o r f , Evangelia apocrypha, Leipzig 1853, 432—435; zu den über die frühen (4. J h .: Gesta Pilati, E vangelium N icodem i) hinausgehenden Pilatus-A pokryphen sehr verschiedenen Schilderungen des E ndes dieses L and pflegers vgl. E dgar H e n n e c k e — W alter S c h n e e m e l c h e r , N eutestam entliche A pokry phen in deutscher Ü bersetzung. I. Band: Evangelien. Tübingen 1968, 3 56-358; M ors Pilati, Cura sanitatis Tiberii, Vindicta Salvatoris. H ierin liegt auch die Q uellengrundlage für jene von Selma L a g e r l ö f s „C hri stuslegenden“ (K ristuslegender, 1904), die in den deutschen Ü bersetzungen bekannt w urde als „D as Schweißtuch der V eronika“ mit der Tiberius-FaustinaV eronika-Legende. In ihr auch (A bschnitte 7 und 8) die fünf A ngstträum e der Frau des Pilatus (ohne Begegnung mit M aria). N euausgabe dtv Nr. 2573, M ünchen 1985, 157-174. 22. L eopold K r e t z e n b a c h e r , Südost-Ü berlieferungen zum apokryphen „Traum M ariens“ . SB der Bayerischen A kadem ie der W issenschaften, phil.-hist. Kl. 1975, H. 1, M ünchen 1975, bes. 83 —149 und A bb. 4 und 5. 31 23. Vgl. z. B. als A ufnahm en aus dem V olksm unde in unserer Zeit: Rolf-W ilhelm B r e d n i c h — W alter S u p p a n , G ottscheer V olkslieder. B and II, G eistliche Lieder. M ainz 1972, Nr. 133 (M aria und Johannes). 32 Votivbilder im neuen Kirchenrecht Von Louis C a r l e n Am 25. November 1983 ist nach langen Vorarbeiten der neue Codex Iuris Canonici, das Gesetzbuch der lateinischen Kirche, in Kraft getreten. Für den Volkskundler interessant ist, daß dieses Gesetzbuch auch eine Bestimmung über Votive enthält. Im vierten Buch über den Heiligungsdienst der Kirche steht bei der Regelung der Heiligtümer (de sanctuariis) in Canon 1234 der Paragraph 2 über die Votive. Unter Heiligtum versteht das neue Kirchenrecht „eine Kirche oder einen anderen heiligen Ort, zu dem aus besonderer Frömmig keit zahlreiche Gläubige mit Gutheißung des Ortsordinarius pil gern“ (can. 1230). Damit ein Heiligtum Nationalheiligtum genannt werden kann, muß die Anerkennung der Bischofskonferenz hinzu kommen; damit es internationales Heiligtum genannt werden kann, ist die Anerkennung des Apostolischen Stuhles notwendig (can. 1231). Heiligtümern können einige Privilegien gewährt werden, sooft das die örtlichen Gegebenheiten, die Zahl der Pilger und besonders das Heil der Gläubigen anzuraten scheinen. Hier sind den Gläubigen reichlicher die kirchlichen Heilsmittel anzu bieten, auch „die gutgeheißenen Formen der Volksfrömmigkeit“ (can. 1233 f.) Das sind Bestimmungen, die im Kirchenrecht neu sind. Das bis herige kirchliche Gesetzbuch von 1917 kannte sie nicht, und es stand in ihm auch kein Paragraph wie der neue über die Votive. Dieser lautet: „Volkskünstlerisch wertvolle Votivgaben und Fröm migkeitsdokumente sind in den Heiligtümern oder in deren Nähe sichtbar aufzustellen und sicher aufzubewahren. “3) 33 Wie war die Entstehungsgeschichte dieses Paragraphen? Bei der Neufassung des Kirchenrechts lagen 1977 alle Teilentwürfe vor. In diesen aber stand nichts über Votive, und auch nicht in den G eset zesentwürfen, die auf Grund des weltweiten Konsultationsvor ganges bis zum Jahre 1980 revidiert und zusammengefaßt wurden.2) Erst im letzten Entwurf (Schema Novissimum) des Jahres 1982 findet man den heute zum Gesetz gewordenen Paragraphen. Der Papst selber hat mit einer kleinen Arbeitsgruppe dieses letzte Gesamtschema gründlich studiert und diskutiert. Geht der Para graph über die Votive auf seine persönliche Einflußnahme zurück? Von seiten der Volkskunde ist die neue Bestimmung des kirch lichen Gesetzbuches nur zu begrüßen. Grundsätzlich positiv ist zu werten, daß die Kirche Votivgaben und Frömmigkeitsdokumente in ihrem Gesetzbuch erwähnt, damit ausdrücklich deren Wert an erkannt und gewissermaßen Gegenstände der Volkskunde (die aber in erster Linie solche des religiösen Lebens sind) behandelt. Beachtlich ist die Vorschrift, daß Votive an den Pilgerstätten sicht bar aufzustellen sind und daß man für ihren Schutz eintritt. Das Gesetz spricht von „votiva artis popularis“, was die von den Bischöfen der deutschsprachigen Länder veranlaßte Übersetzung mit „volkskünstlerisch wertvollen Votivgaben“ überträgt.3) Das Wort „wertvoll“ ist eigentlich im lateinischen Text nicht enthalten, so daß nur von „Volkskunst“ zu sprechen ist, ein Begriff, der doch weiter geht und Verschiedenes auslotet. Wo liegen die Grenzen zum Kitsch, den die Kirche wohl ausschließen möchte? Das Gesetz erwähnt als schützenswert auch die „Frömmigkeitsdokumente“ (pietatis documenta). Sucht man nach rechtlichen Aussagen der Kirche über Votiv gaben in früheren Jahrhunderten, wird man in den großen Dar stellungen der kirchlichen Rechtsgeschichte von Hans Erich Feine oder Willibald M. Plöchl4) und anderen vergebens blättern. Im früheren Kirchenrecht gibt es nur indirekte Hinweise auf einen Schutz von Votivgaben, wenn vom Schutz des Kirchengutes, von Schenkungen und Gaben an die Kirche, von Reliquien gesprochen wird.3) Das Problem besteht auch für die anerkannten Kirchenrechtler des 18. Jahrhunderts, wie z. B. Analekt Reiffenstuel oder Josef Biner, nicht oder nur unter den gleichen Gesichtspunkten wie im Corpus Iuris Canonici.6) 34 Als der römischen Konzilskongregation die Frage vorgelegt wurde, ob Votivgaben zu den kostbaren Sachen (res pretiosa) im Sinne des Codex Iuris Canonici von 1917 (can. 1532) zu zählen seien, entschied die Kongregation mit einem klaren Ja und sagte, daß solche Sachen nur mit Erlaubnis des Apostolischen Stuhles ver äußert werden dürfen.7) 1922 beantwortete die Kongregation noch mals Fragen, die in dieser Sache an sie gerichtet wurden und bestä tigte dabei ihre Haltung aus dem Jahre 1919.8) Wieviel reicher wäre heute auch die Volkskunde, wenn sich alle kirchlichen Diener an diese Vorschrift gehalten hätten. Anmerkungen: 1. „Votiva artis popularis et pietatis docum enta in sanctuariis aut locis adiacentibus spectabilia serventur atque secure custodiantur.“ 2. A uch in den G esetzesberatungen w urden Votive nicht erw ähnt (C om m unica tiones 1972, N r. 2, S. 165 f., und 1980, Nr. 2, S. 3 4 1 -3 4 4 ). H ier stehen lediglich die B eratungen über die T exte zu den W allfahrtsstätten (H eiligtüm ern). Ü b er den Gang der K irchenrechtsreform vgl. statt allem anderen H . S c h m i t z im H andbuch des katholischen K irchenrechts, hrsg. von J. L i s t l , H. M ü l l e r , H. S c h m i t z , R egensburg 1983, S. 33 ff. 3. K evelaer 1983. 4. H . E. F e i n e , Kirchliche Rechtsgeschichte, Köln - G raz 41964; — W. M. P l ö c h l , G eschichte des K irchenrechts, W ien - M ünchen 1953 ff. 5. Folgende Textstellen des C orpus Iuris Canonici kom m en in Frage: c .13, X , de verborum significatione, V , 40; c.37, D .I, de consecratione; c.2, X , de reliquiis et veneratione sanctorum , III, 45; c.13, C .X II, q 2; c.8, C. X , q 2; c.13 —16, 1 8 -2 0 , 32, 35, 41, 51, 52, 70 C. Xii, q 2; c. l , 5, C .X V III, q 4; c.7, X , de constitutio nibus, I, 2; c .l, 3, 8, 9, X , de his, quae fiunt a praelato sine consensu capituli, III, 10; c .l, 5, 6, 8, 10, 12, X , de rebus ecclesiae aliendis vel non, III, 13; c.6, X , de rerum perm utatione, III, 19; c.17, X , de decimis, primitiis et oblationibus, III, 30; c .l, de rebus ecclesiae non aliendis, III, 9, in V I0; c.un., de rebus ecclesiae non aliendis, III, 4, in Extravag. com. 6. A . R e i f f e n s t u e l , Jus canonicum universum , III, Ingolstadt 21729, 5. 318 ff., spez. S. 319; — J. B i n e r , A ppartus eruditionis ad jurisprudentiam praesertim ecclesiasticam, I, A ugsburg H754. 7. A cta A postolicae Sedis X I (1919), S. 4 16-419. 8. A cta A postolicae Sedis X IV (1920), S. 160 f. 35 Chronik der Volkskunde In memoriam Richard Pittioni A m 9. A pril 1986 w äre em er. o. U niversitätsprofessor D r. R ichard Pittioni 80 Jahre alt gew orden. V or fast genau einem Jah r, am 16. A pril 1985, hat der bedeu tende U r- und Frühgeschichtsforscher und U niversitätslehrer für alle unerw artet die ses E rdenleben verlassen. D er V erein für V olkskunde hat seinem —neben Universitätsprofessor D r. H anns K oren t - zweiten E hrenpräsidenten vor Jahresfrist ein G edenkblatt gew idm et (V olkskunde in Ö sterreich Jg. 20, Folge 5, M ai 1985, S. 33), in welchem die enge V erbundenheit des hochangesehenen G elehrten mit der V olks kunde noch einm al aufgezeigt w erden konnte. Nicht allein das stets wache wissen schaftliche Interesse Pittionis an d er A rbeit und an der Leistung der österreichischen V olkskunde w ar für dieses einzigartige N ahverhältnis bestim m end gewesen, son dern auch seine eigenen fächerübergreifenden wissenschaftlichen B eiträge, wie sie w iederholt in der Ö sterreichischen Zeitschrift für V olkskunde und in volkskund lichen Sam m elw erken veröffentlicht w orden sind. D arü b er hinaus hat Richard Pittioni in einem ganz besonderen A usm aß im m er auch seine B ereitschaft bekundet, an bestehenden und w erdenden Facheinrichtungen d er Volkskunde persönlich m it zuwirken. H ier ist an die Präsidentschaft im V erein für V olkskunde nach dem E nde des Zw eiten W eltkrieges zu erinnern und an die bis zu seinem T ode u n u n terb ro chene Tätigkeit im Ausschuß des V ereins für V olkskunde. In gleicher W eise stand Richard Pittioni dem Fache w ieder zur Verfügung, als es darum ging, unm ittelbar nach der G ründung des Instituts für G egenw artsvolkskunde der Ö sterreichischen A kadem ie der W issenschaften die Funktion des O bm annes des K uratorium s zu besetzen. Z ur V olkskunde hatten ihn „fam iliäre B indungen an die deutsche Bevöl kerung Südm ährens in V erbindung mit einer besonderen V orliebe für die bäuerliche Lebensform “ hingeführt, wie R ichard Pittioni es selbst form uliert h at. U nd seine Leistung auf dem W issenschaftsgebiet d er V olkskunde hat der V ertreter der P rä historie darin erblickt, die „Q uerverbindung zwischen to ter und lebender V olksfor schung mit besonderer Betonung der w erkkulturlichen E rscheinungen“ zu schaffen. Ü ber die W ürdigungen hinaus, die dem V erstorbenen in seiner Festschrift zum 70. G eburtstag im Jahre 1976 (= A rchaeologia A ustriaca, B eiheft 13) und nach sei nem Tode von verschiedenen Seiten zuteil gew orden sind und die im W issenschafts geschichtlichen Archiv der V olkskunde des Instituts für G egenw artsvolkskunde ver w ahrt w erden, will der V erein für V olkskunde in dankbarer G esinnung seinen 36 E hrenpräsidenten noch einm al selbst zu W ort kom m en lassen in der hinterlassenen Selbstdarstellung seines Lebens und seines W erkes aus dem Jahre 1975: Klaus B e i t l „Mein Interesse für U r- und Frühgeschichte ist von verschiedenen Seiten geweckt w orden: Einm al w ährend der M ittelschulzeit durch m einen L ehrer in Geschichte und G eographie, A dam Schuh, der im G eographieunterricht so anschaulich und ein gehend über die Phänom ene der Eiszeit sprach, daß ich dadurch angeregt w urde, mir das Büchlein von G. Steinm ann, D ie Eiszeit und d er vorgeschichtliche Mensch (Sam mlung ,Aus N atur und G eistesw elt1) anzuschaffen, um mich über diese M aterie noch w eiter zu inform ieren. Ü ber die Existenz des Eiszeitm enschen w ar ich schon vorher durch Zeitungsnachrichten von Oswald Menghin gelegentlich seiner Berichte über die damals ganz neuen Funde von U nterw isternitz bei N ikolsburg unterrichtet w orden. D a m eine G roßm utter mütterlicherseits aus dem benachbarten O berwisternitz stam m te, hatte ich bereits in den Som m ern von 1918 bis 1922 G elegenheit, das ganze G ebiet um die Pollauer Berge einschließlich d er durch die später einsetzenden G rabungen von K. A bsolon in U nterw isternitz und Pollau liegenden Fundplätze kennenzulernen. D a sowohl mein V ater wie auch mein älterer B ru d er starke histori sche Interessen hatten, w ar es für mich nicht schwer, diesen O rientierungen zu fol gen und mich speziell für die M am m utjägerstationen am N ordfuß der M aidenburg (die ich damals mit m einem B ruder in sehr einfacher Form für die A nfertigung eines M odells verm essen hatte) zu begeistern. D urch die Zeitungsaufsätze erhielt ich auch K enntnis vom B estehen einer ,W iener Prähistorischen G esellschaft1, der ich 1924 noch w ährend m einer M ittelschulzeit beitreten und deren Zeitschrift beziehen konnte. D am als lernte ich auch Oswald M enghin und seinen A ssistenten, L eonhard Franz, persönlich kennen. In diesen Jahren w aren zwei neue V eröffentlichungen e r schienen, und zwar eine ,U rgeschichte N iederösterreichs1 (1921) und eine »Urge schichte W iens1(1924), beide von O. Menghin geschrieben und beide dafür entschei dend, daß ich mich noch m ehr für Urgeschichte interessierte. 1924 war auch eine neue A rt der R eifeprüfung an M ittelschulen eingeführt w orden, die eine schriftliche H ausarbeit vorsah. Als T hem a dafür w ählte ich ein R eferat über die ,Urgeschichte W iens und N iederösterreichs1an H and der beiden genannten Schriften, w ährend ich in der m ündlichen G eschichtsm atura ü b er die A ustria R om ana A uskunft zu geben hatte. D am it war mein Interessensgebiet deutlich abgesteckt, dem ich jedoch nach der R eifeprüfung nicht folgen konnte, da die damalige W irtschaftslage ein A usrich ten nach einem praktischen B eruf verlangte. Ich inskribierte daher im H erbst 1925 an der Hochschule für W elthandel in d er H offnung auf eine entsprechende Stellung, jedoch ohne Erfolg. So wechselte ich 1926 zur rechts- und staatswissenschaftlichen Fakultät über, ohne den K ontakt mit der Urgeschichte aufgegeben zu haben. 1926/27 belegte ich neben den rechtshistorischen V orlesungen auch solche in U rgeschichte an der philosophischen F akultät, erinnere mich aber auch heute noch nach 50 Jahren mit Begeisterung an die V orlesungen von L eopold W enger über die G eschichte des röm ischen R echtes, die m einen persönlichen Interessen sehr entgegenkam en. Doch brachte das Studienjahr 1926/27 die E ntscheidung für die Zukunft. In diesem Jah r starb unverm utet der G roßgrundbesitzer und V ater des damaligen Kustos am N iederösterreichischen Landesm useum (W ien), D r. H erb ert MitschaM ärheim , der durch dieses Ereignis genötigt w urde, seine M useum sstelle aufzuge ben, um die V erw altung des väterlichen E rbes zu übernehm en. D a O. Menghin 37 dam als keinen A bsolventen oder H auptfachstudierenden als N achfolger für H . M itscha-M ärheim nennen konnte, w urde ich von ihm vorgeschlagen, allerdings ohne Erfolg, weil ein V ollakadem iker-D ienstposten zu besetzen w ar, ich jedoch dafür nicht die entsprechenden V oraussetzungen erfüllen konnte. So w urde diese Stelle dann mit einem K unsthistoriker besetzt, w ährend ich mich nun mit Zustim m ung m einer E ltern dem Studium der U rgeschichte, V olkskunde und V ölkerkunde zuw enden durfte. M eine L ehrer w aren neben O . M enghin und L. Franz vor allem A .H ab erlan d t und W. K öppers, doch habe ich auch noch W. K ubitschek, R udolf M uch, G. Kyrie und P. W. Schmidt gehört. D ie Philosophen R. R einiger und H . G om perz trugen zur w issenschaftstheoretischen V ertiefung bei. L. Franz übernahm am 1. 10. 1929 das damals neu geschaffene E xtra-O rdinariat für Urgeschichte an der D eutschen U niversität in Prag, seine dadurch frei gew or dene A ssistentenstelle am U rgeschichtlichen Institut in W ien w urde mit gleichem D atum durch mich besetzt. D a O . M enghin bereits 1930 einer G astprofessur nach K airo folgte, hatte ich für die Z eit seiner A bw esenheit alle Institutsagenden zu füh ren. Ich kam dadurch sehr rasch mit dem L ehrbetrieb in V erbindung und war so genötigt, die von O. M enghin schon damals begonnene weit um schauende B e trachtungsweise zu übernehm en, die sich damals im Gefolge von M oritz H oernes auf den gesam ten europäischen Raum ausdehnte. Als Schüler und N achfolger von M. H oernes war O. Menghin gew ohnt, in solchen K ategorien zu denken, nach denen er auch seine eigene V orlesungstätigkeit orientierte. D ie damals im m er stär ker im Anschluß an W. G räb n eru n d P. W. Schmidt hervortretende kulturhistorische V ölkerkunde, die mir durch mein eigenes Studium geläufig geworden w ar, half sicht lich bei einer über E u ro p a hinausgreifenden O rientierung der U rgeschichte m it, die sich auch in der Internationalisierung der damals stark ansteigenden H örerschaft sehr deutlich m anifestierte. In dieser Z eit w urde in mir die für m eine eigene spätere Forschung und L ehre entscheidende weltw eite Betrachtungsw eise grundgelegt, die ich nach m einer E rnennung zum Professor für Urgeschichte systematisch gepflegt und ausgebaut habe. 1947 bereits begann ich mit dem A ufbau einer zwöifsem estrigen V orlesungsreihe System atische U rgeschichte1, die versucht, die H aupt ergebnisse der gesam ten altweltlichen Urgeschichte (auch u n ter Berücksichtigung der Erstbesiedlung N ordam erikas) so weit zu erfassen, als es m ir auf G rund m einer Sprachkenntnisse möglich war und jetzt auch noch ist. D iesen Zyklus habe ich seit her m ehrere M ale u n ter steter B edachtnahm e auf die neuesten Forschungsergeb nisse gelesen und ausgebaut, ich plane nun, das hiezu in 17 handgeschriebenen B än den vorliegende M anuskript für die V eröffentlichung vorzubereiten. M ein 1949 erschienenes Buch ,D ie urgeschichtlichen G rundlagen d er europäischen K u ltu r1und die 1954 veröffentlichte ,Urgeschichte des österreichischen R aum es1stellen N eube arbeitungen dessen dar, was ich 1937 im E rgänzungsband I zum ,H andbuch für den G eschichtslehrer1 vorlegen konnte. In allen drei B üchern habe ich diese gesam t europäische Sicht im Sinne von M. H oernes zu beachten versucht, w ährend m eine Zusam m enfassung zur ,Geschichte des K eram ikum in A frika und im N ahen O sten 1 (1950) einen ersten Versuch darstellt, die Ergebnisse der ausländischen Forschung in diesen G ebieten zu verw erten. In diese Jahre nach dem Zw eiten W eltkrieg fällt dann die nähere, durch die ange deutete O rientierung m itbestim m te A useinandersetzung mit d er in unserem Fach bereich üblichen Periodenbezeichnung und die daraus gew onnene Einsicht der 38 N otw endigkeit einer N euform ulierung dessen, was allgemein als D reiperioden system bezeichnet wird. W egen d er im m er m ehr in den V ordergrund tretenden T en denz zu einer allzu kleinregional orientierten C hronologisierung ist dieses System kaum m ehr für E uro p a richtig anw endbar. So w urden die Begriffe Lithikum , Keramikum und M etallikum geprägt, um mit ihnen einerseits die B edeutung der für ihr E rkennen notw endigen Q uellenkunde zu betonen, andererseits aber auch die mit jedem dieser Zeitbegriffe verbundene wirtschaftshistorische Struktur zum A usdruck zu bringen. Ich habe dem gem äß diese Term inologie in allen m einen einschlägigen V eröffentlichungen verw endet, wobei die relativchronologische G liederung des Lithikum eng mit der quartären G eochronologie verbunden w urde, w ährend für das V erstehen der historischen Prozesse, die zum E ntstehen des K eram ikum und seiner verschiedenen Erscheinungsweisen führten, die K om bination m it d er postquartären Wald- und- Klim a-G eschichte entscheidend wurde. Eine solche Betrachtungsw eise bringt den Vorteil einer K oordination verschiedenartigster Q uellen kultureller A rt über weite Strecken und dam it auch einer objektgebundenen Einsicht in die gegen seitigen Beziehungen zwischen den verschiedenen K ulturarealen. F ür die Form ulierung des Begriffes M etallikum entscheidend aber w ar wohl zwei fellos meine 1930 begonnene und nur durch den Krieg unterbrochene Beschäftigung mit den Fragen des urzeitlichen B ergbaues auf K upfererz. In diesem Z usam m en hang m uß ich eines M annes gedenken, der mich nicht n u r in diese kom plizierte Spe zialm aterie eingeführt, sondern mich auch gelehrt hat, anders, d. h. wesentlich kon kreter, objektgebundener zu denken, als dies mir durch m eine bisherigen Studien geläufig gewesen war. Es ist dies E rnst Preuschen, der als D iplom -Ingenieur der M ontanistischen H ochschule in L eoben im R ahm en seiner beruflichen Tätigkeit bei der damaligen M itterberger K upfer A G mit den Fragen des urzeitlichen Bergbaues auf K upfererz konfrontiert w urde und ihnen gemeinsam mit seinem M arkscheider Kollegen Karl Zschocke nachzuforschen genötigt w ar. Als er im H erbst 1930 das U rgeschichtliche Institut aufsuchte, h atte e r bereits einen beachtlich großen E rfah rungsschatz gesam melt, dessen wissenschaftlicher A usw ertung er sich widmen wollte. D azu gehörte auch die chronologische Bestimm ung des von ihm im Bereich der M itterberger und E inödberger Aufschlüsse gesam m elten Fundgutes, dessen B earbeitung mir für die geplante V eröffentlichung übertragen wurde. Diese ist 1932 als B and 6 der ,M aterialien zur Urgeschichte Ö sterreichs1erschienen, die zu einem G rundlagenw erk für die gesam te urgeschichtliche E rzbergbaukunde wurde. Die G eländetätigkeit setzte ich m it E . Preuschen im N ordtiroler K upfererzbergbauG ebiet Kelchalm südlich von K itzbühel fort. D ie hier erarbeiteten Ergebnisse brach ten ganz neue E insichten, vor allem in die A ufbereitungstechnik w ährend der U rnenfelderzeit, aber auch in die wirtschaftliche Struktur der damaligen BergbauBevölkerung mit der von ihr gepflegten Hochw eidenutzung und d er dam it verbunde nen M ilchwirtschaft. D ie außerordentlich guten E rhaltungsbedingungen in den kupfersalzhältigen A braum -Schichten der Siedelstellen erbrachten auch wertvolle Hinweise auf die von den B ergleuten erzeugten und verw endeten H olzobjekte, von denen die zahlreichen K erbhölzer ganz neue Einsichten in die geistige Situation die ser Industriebevölkerung verm ittelten. D ie mit archäologischen M itteln untersuchte industrielle Tätigkeit konnte durch H eranziehen der physikalisch-chemisch orien tierten Spektralanalyse noch n äh er erfaßt und ihre Erschließung sogar zum Teil in neue Richtungen gelenkt w erden. W ar es nämlich durch die B odenforschung bloß möglich, an H and von aussagekräftigem Fundgut über einzelne L agerstätten und 39 deren A bbauzeit zu A ussagen zu gelangen, so konnte mit H ilfe der Spektralanalysen von Kupfer- und B ronzeobjekten festgestellt w erden, aus welchem K upfer sie erzeugt wurden. D a sich durch m ehrere h undert Analysen gezeigt h atte, daß die für ein K upfererz kennzeichnende elem entm äßige Zusam m ensetzung durch den H ü t tenprozeß nicht gestört wird, ergibt sich ein d irekter Hinweis vom F ertigobjekt auf das verhüttete E rz und dam it auch auf ein bestim m tes L agerstättengebiet bzw. unter günstigen U m ständen sogar auf eine bestim m te Lagerstätte. Im G egensatz zur direk ten, im G elände arbeitenden Bergbauforschung habe ich diese Forschungsrichtung als indirekte Bergbauforschung bezeichnet, m it deren Hilfe es sogar gelingen kann, urzeitliche B ergbautätigkeit in L agerstättenbereichen nachzuweisen, in denen direkte G eländeaufschlüsse nicht m ehr vorhanden sind. A uf G rund verschiedener Fundbestände in m einem N ordtiroler A rbeitsbereich habe ich mich dann auch noch der Erforschung des dortigen hochm ittelalterlichen Eisenerzbergbaues und der dam it verbundenen V erhüttung zugew andt, die dann schließlich durch die A ufdeckung einer im posanten O fenanlage im G arten des Stif tes H eiligenkreuz bei B aden ergänzt w erden konnte. D ie seit meinem Studium gegebenen V erbindungen zur V olkskunde haben ver schiedentlich auch m eine eigenen wissenschaftlichen A rbeiten angeregt. V erwiesen sei in diesem Zusam m enhang auf technische B eobachtungen an den bäuerlichen B auten in der französischen V endée, vor allem aber auf die neue A usblicke eröff nende ,G asthaus-A rchäologie“, die zwar eine Frucht m ehr oder weniger zufälliger G egebenheiten darstellt, bei einer m ehr methodisch orientierten A usw ertung aber sehr wertvolle A spekte zur K eram ikforschung des späten M ittelalters und der N eu zeit bis in das 19. Jahrh u n d ert hinein zu verm itteln vermag. F ür Salzburg und N ord tirol ist in diesem Zusam m enhang auf die bayrische K eram ikproduktion des Kröninger Bereiches um L andshut zu verw eisen, aber auch die V erbreitung der Salzburger M ajolika des 18. Jahrhunderts in die weitere U m gebung zu beobachten, womit nicht unwesentliche Aufschlüsse zur V erkehrs- und H andelsgeschichte verbunden sind. Von dieser Basis aus habe ich schließlich auch noch versucht, ganz allgemein die Frage der .V olkskunde aus dem B o d en “ anzuschneiden und hiebei besonders auf die Ergebnisse der A ltstadt-Forschungen aufm erksam zu machen versucht, womit ein sehr wichtiges P endant zu der nach A bbildungsm aterial orientierten m ittelalterli chen R ealienkunde gegeben erscheint. A uf die m it der frühgeschichtlichen A rchäologie verbundenen A rbeiten sei nur noch der Vollständigkeit halber hingewiesen, kurz einzugehen wäre schließlich noch auf jen e Forschungsrichtung, die in A nlehnung an die englische Term inologie als Industrie-A rchäologie bekanntgew orden ist. Sie ist aber - im G egensatz zur engli schen Auffassung —chronologisch wesentlich w eiter zu fassen, als dies auch von der rein erzbergbaukundlichen Seite noch gesehen w ird, da der sachliche Inhalt dessen, was als Industrie zu bezeichnen ist, nicht von einer einzigen historischen E bene aus um schrieben w erden kann, sondern im m er von der Struktur bestim m ter, d . h . näher zu kennzeichnender Epochen zu um schreiben ist. In diesem Sinne sind daher bereits der keram ikzeitliche Feuersteinabbau, die Z urichtung des von ihm geförderten R oh stoffes, dessen handelsm äßige W eitergabe und system atische V erw ertung durch geschulte Fachkräfte ebenso ,Industrie“ wie der m etallzeitliche K upfererzbergbau oder der m ittelalterliche E isenerzbergbau oder die Produktion w estdeutscher Stein zeugware vom 14. Jah rh u n d ert aufwärts bis ins 19. Jahrhundert. W as m ein ver- 40 storbener Freund E rnst Preuschen mit mir zur urzeitlichen G eschichte des K upfer erzbergbaues erarbeiten konnte, ist dem nach ebenso Industrie-A rchäologie wie jenes B ildm aterial, das in Ton, Stein, Glas oder M etall m ehr oder weniger vollstän dig über solche A rbeitsprozesse berichtet. W enn es mir gelungen ist, an H and von drei exquisiten O bjekten N eues zum M ansfelder K upfererzbergbau, zum G asteiner G oldbergbau und zum Schwazer Silber- bzw. K upfererzbergbau vorzulegen, so ver danke ich dies günstigen K onstellationen, die ich zu nützen versucht habe. Als indi rekte Q uellen zur Industrie-A rchäologie sind sie für mich eine willkommene B ereicherung aller m einer im G elände gew onnenen E rfahrungen, deren Z u sam menschau in V erbindung mit dem sonst noch in E u ro p a und im N ahen Osten vorhandenen Q uellenbestand eine reizvolle A ufgabe für die Z ukunft d arstellte.“ (W ien, inuM ärz 1975.) In memoriam Hanns Koren (20. 11. 1906-27. 12. 1985) Nach einem schweren, tückischen Leiden h at H anns K oren (H. K .) am 27. D ezem ber 1985 im L andeskrankenhaus zu G raz seine A ugen für im mer geschlossen. E ine wohl unverm eidliche, doch anscheinend von A nfang an bedenkli che O peration im F rühjahr 1985 w ar „gut“ verlaufen. Sie hatte dem sich nur langsam E rholenden H offnung gegeben. D arü b er h atte er sich so gerne mit mir im H ochsom m er bei seinem Tusculum styriacum , einem reizvoll um gebauten weststeirischen B auernhaus bei St. B artholom ä, nahe der H eim at seiner M utter, auf der sonnigen W iese und beim Spaziergang u n ter den O bstbäum en unterhalten. A b er es sollte anders kom m en: W ieder K rankenhauseinsam keit, eine bis zum E nde nie aufgege bene H offnung, die anläßlich des Stiftungstages des Joanneum s (26. 11. 1811) für den 27. 11. 1985 anberaum te Sitzung des K uratorium s für das Steierm ärkische L an desm useum Joanneum doch noch „kurz vor W eihnachten“ selber leiten zu können. Ein strenges ärztliches Besuchsverbot, selbst für alle seine Freunde; ein A uslöschen, ein B egrabenw erden am A ltjahrestag 1985 un ter ungeheurer A nteilnahm e b reite ster B evölkerungskreise mit viel Prom inenz aus Politik, W issenschaft, W irtschaft, vor allem aus dem „V olke“ mit den B ergknappen, den B auern und jenen Stadtleuten aus G raz, für die H . K. längst schon so etwas wie eine Sinnbildgestalt der „konserva tiv-progressiven S teierm ark“ geworden war. Ein wirklich „großer alter M ann der steirischen G eschichte“ , wie ihn m anche G rabreden ansprachen, hat seine Seele aus gehaucht. Sein W irken für dieses Land, für die L änder- und Sprachgrenzen übergrei fende W issenschaft der V olkskunde, für die kulturelle N eugestaltung in seiner Stei erm ark mit ihren einander hart w iderstreitenden Z eittendenzen bei einem großen E rbe überkom m ener und bew ährter, oft genug hart in Frage gestellter Lebensfor men bleibt bestehen . . . H . K. w urde am 20. 11. 1906, noch in tiefster Friedenszeit also, als Sohn einer kleinbürgerlichen Familie des Fotografenm eisters H ans K oren (1881 —1951) zu Köflach in der W eststeierm ark als erster von vier Söhnen geboren. In einem M arkt (heute Stadt) mit damals schon aufkom m enden Problem en der Industrialisierung, M echanisierung des Kohlentagbaues, mit nicht geringer Z uw anderung aus d er histo rischen U ntersteierm ark und aus K rain, mit frühen gewerkschaftlichen Problem en, 41 und dies alles inm itten einer reizvoll ernsten W ald-Berge-Landschaft von vorw ie gend viehzüchterbäuerlicher Struktur im w esentlichen arm er K leinbetriebe. Dies war von H ans K loepfer (1867—1944), den H . K. in späteren Jahren zum väterlichen Freund gewinnen durfte, wohl dichterisch verklärt, zuvorderst aber im m er real geschaut w orden. A us dieser U m w eltschau und K ulturverantw ortlichkeit des w est steirischen D ichter-A rztes und „V olkskundigen“ , einem engen Freund von V iktor von G eram b (1884—1958), ist manches in die Seele und in die nie oberflächlich blei bende W eltschau von H. K. eingegangen. Sie hat sich mit einer ganz deutlich und einbekannterm aßen an A dalbert Stifter geschulten, an ihm gewachsenen D arstel lungskraft gepaart. D eren A usdrucksfülle und G em ütstiefe haben H . K. denn auch hinein bis in seine letzten Essays nie verlassen. D urfte er doch nach der glücklichen, nicht von der bitteren Schranke der G efangenschaft behinderten H eim kehr aus dem Zweiten W eltkrieg schon im A dvent des Folgejahres sein erstes Nachkriegsbüchlein, seine „Fahrt in die H eim at“ (G raz 1946) vorlegen als Zeugnis solchen Reifens. Schon dieses Büchlein (vgl. m eine Rez. in der Ö Z V N S 1 ,1947,137 f.) gehört der D ichtung wie der Volkskunde gleicherm aßen an. D as Hum anistische Gymnasium durchlief H . K. am fb. K nabensem inar zu G raz (M atura 1927, zunächst mit Berufszielangabe: Theologie). Doch unm ittelbar darauf folgte an der Universität G raz sein Studium der G erm anistik, bei so hervorragenden L ehrern wie Karl Polheim und K onrad Zwierzina, dazu jenes der Geschichtswissen schaften, wie schließlich von A nfang an intensiv betrieben das der V olkskunde bei G eram b. D ieser durfte erstm als bei der Prom otion von H . K. 1931 mit einer damals noch nötigen Sondergenehm igung als Z w eitprüfer für dieses Fach m itw irken, indes die D issertation „D ie steirischen Joseph-Spiele“ (ungedruckt) ebenso noch der G er manistik zugerechnet w urde wie nachmals ähnliche V olksschauspiel-D issertationen von O skar M oser, H erm ann Stanek f, R uthhild O ttitsch und mir. Es w ar eine glückhafte Fügung, daß H . K. im Anschluß an sein G razer Studium an einem von der katholischen Kirche angeregten und geförderten „Institut für V olkskunde“ zu Salzburg seine erste Selbständigkeit gewinnen konnte. D am als und dort entstanden die Bücher: „Volksbrauch im K irchenjahr“ , 1. A ufl., SalzburgLeipzig 1934, 2. A ufl. 1935; „V olkskunde als gläubige W issenschaft. Texte und A rbeiten zur religiösen V olkskunde“ , Salzburg-Leipzig 1936. V on damals, als H . K. 1936 in die Steierm ark zurückgekehrt w ar und auch ich eben bei Polheim , jedoch ohne „V olkskunde“ als Prüfungsfach, prom oviert hatte, „arbeitslos“ dastand, wie so viele m einer G eneration, rührt unsere Freundschaft her. Sie durfte neunundvier zig Jahre, bis zu seinem T ode, dauern. Diese Freundschaft hatte uns in schweren Ja h ren zwischen A ufbau und H offnung, K riegsdienst, N achkriegselend und dem A us einanderführen der Lebensbahnen ab dem Frü h jah r 1961, das aber keine M inderung der freundschaftlichen G esinnung zueinander mit sich brachte, eng verbunden, so schwer auch Schatten der Z eit unsere G em üter m anchm al verdüstern m ußten. V iktor von G eram b war trotz seines Bekenntnisses zum „A nschluß“ von den loka len M achthabern des D ritten Reiches seiner F unktionen an der U niversität G raz und am Joanneum , ab seiner G ründung im Jahre 1911, am Steirischen V olkskundem u seum (VKM ) enthoben worden. Dies un ter dem ütigenden U m ständen. H . K. und ich w aren im Krieg, standen früh an der Front. Bei den im m er schm äler w erdenden m ateriellen V oraussetzungen für ein G edeihen und N eugestalten des VKM blieb als Ausweg nur die W issenschaft, zumal G eram b auch die L ehre versagt war. Ih r diente G eram b unverdrossen und mit H ingabe trotz m ancher K ränkungen durch den 42 G eist der Z eit und den U nverstand häm ischer N eider. H . K. hat dies zwei Jah r zehnte später in seinem Lebensbild für „V iktor von G eram b“ (G raz 1974; Zeitschrift des H istorischen V ereins für Steierm ark, Sonderband 1; mit einer G eram b-Bibliographie von M aria K undegraber) w ahrheitsgetreu und unbeschönigt nachgezeich net. A b er als H . K. und ich im H erbst 1945 als H eim kehrer, beide als Fam ilienväter mit w achsender K inderzahl, mit irdischen G ütern w ahrhaftig nicht gesegnet, den noch unverdrossen an den N euaufbau gingen, blieb das für uns beide nicht ohne V er düsterungen. In einer m ir heute wie damals noch unverständlichen, H . K ., Franz T aucher und mich in gleicher W eise verletzenden A rt und W eise h atte G eram b sei nen langjährigen getreuen M itarbeiter V iktor Theiß (1894—1961), hochdekoriert als Frontoffizier und schwerst verw undet im E rsten W eltkrieg, der in harten K riegsjah ren das E rbe am VKM gegen mächtig andrängende Feindschaft (Gau-SchulungsA m t) zu bew ahren sich redlich abm ühte, aus politisch-weltanschaulicher G egner schaft wie in einem R acheakt aus dem VKM verdrängt, ihn allein schon räumlich ans Steierm ärkische Landesarchiv „abgeschoben“ . Auch wenn V iktor Theiß dort zum bisher bedeutendsten Biographen E rzherzog Johanns w erden konnte, starb er in Einsam keit und V erbitterung ü b er dieses G eschehen im Jahre 1967. Für mich ist seit her eine nie m ehr überbrückte Kluft zu G eram b verblieben. Gewiß: H . K. konnte ab 1945 „frei“ arbeiten. E r tat es auch mit voller H ingabe. D as kann heute nur jem and aus unserem Fach verstehen, der solche Archiv- und Inventararbeit, verbunden auch mit unerm üdlicher Feldforschung landauf, landab in einer gar nicht w ander- und gästefreundlichen Z eit, erlebt hat; einer, der selber ein gerüttelt M aß an wissenschaftlicher Forschung, an musealen Alltagsleistungen, an B ibliothekbetreuung wie an nicht geringen V ortragspflichten im R ahm en der „V olksbildung“ verkraften m ußte sam t einem Zusatzstudium nach jahrelangem Ausgeschlossensein von wissenschaftlichen Publikationsm öglichkeiten, getrennt von schwer erreichbarer, in m aterieller N ot des K inderreichen nicht erw erbbaren L iteratur. U nd dennoch sind aus solcher Lage so m anche W erke H . K.s von bleiben dem W ert für die V olkskunde und unverbrüchlichem Gewinn für die damalige und andauernde G eltung des Faches entstanden: Gem einsam hatten H . K. und ich damals ein gar nicht leicht durchzusetzendes, schwer genug finanziertes, um fangrei ches Buch „Volk und H eim at. Festschrift für V iktor von G eram b“ (G raz-S alzburgWien 1949) herausgegeben mit Beiträgen aller, die zu jen e r Z eit im Fach „Volks kunde“ etwas zu bieten hatten. H ier schloß sich eine lange R eihe wissenschaftlicher A rbeiten von H . K. an: „Pflug und A rl. Ein B eitrag zur V olkskunde der A cker geräte“ (V eröffentlichungen des Instituts für V olkskunde Salzburg, B and 3), Salz burg 1950; „V olkskunde in der G egenw art“ , G raz-W ien -A ltö ttin g 1952; „Die Spende. E ine volkskundliche Studie über die Beziehung A rm e Seelen — A rm e L eute“ (H abilitationsschrift), G raz-W ien-K öln 1954. D azu traten Einzelaufsätze in beachtlicher A nzahl und hoher W issenschaftswertigkeit. So w eit, so gut. Auch H . K.s Lebensweg, begleitet von großer Liebe zu seiner Frau Ilse, die ihm 1982 verstorben ist, und seinen sechs K indern, von denen er den Sohn W olfgang 1984 begraben m ußte, blieb bis ans E nde nie ohne Schatten. E r bleibt seinem „D okto rv ater“ Karl Polheim (1882—1967) dankbar verbunden, hat ihm ein ehrendes A ndenken mit mutigen Ä ußerungen für dessen W irken in schwe ren Jahren bew ahrt (vgl. H . K ., „N achlese“ , G raz-W ien-K öln 1978, 55—58). V ik tor von G eram b hatte mit R echt und gebührender Bevorzugung im m er n u r auf H. K. gesetzt als M itarbeiter wie als N achfolger am VKM wie an der U niversität 43 G raz. Es geschah wohl aus dieser an sich begreiflichen A bsicht, daß G eram b „andere“ doch sehr aus politischen wie aus anderen G ründen „zurückdrängte“ . So w iderfuhr es mir — ohne W issen H . K.s und, wie ich bezeugen kann, gegen seinen Willen! —, daß m eine allerdings nicht bei G eram b, sondern 1939 über A ufforderung m einer L ehrer erlangte venia für „D eutsche V olkskunde“ n ur noch „V olkskunde“ heißen durfte und daß sie für einen Lehrauftrag an der U niversität G raz über G eram bs A ntrag ausdrücklich beschnitten w urde auf „Schrift- und B rauchtum s volkskunde“ . A ber niemals hat H . K. seine „B evorzugung“ gegenüber irgend jem andem ausgenützt. D as lag nicht in seinem C harakter. Im G egenteil: M enschli che und wissenschaftliche H ilfsbereitschaft äußerte sich in der N otzeit, wenn er ein mal eine Fuhre damals so kostbarer K ohle vor dem G ebäude, in dem m eine frie rende Familie nicht „w ohnen“ h atte können, sondern in enger U nterm iete „hausen“ hatte müssen, für mich abladen ließ, wie in so m ancher B ücherspende und in so vie len G esprächen und Freundlichkeiten des Alltags im gemeinsam en D ienst am VKM wie in der durchw anderten Landschaft. A ber G eram b trieb es — ich kann dies leider nicht verschweigen —entschieden zu weit. E r hatte bei seiner Pensionierung als „L andesbeam ter“ und der B erufung als O rdinarius an die U niversität G raz wohl in der von ihm gerne verw endeten „bäuer lichen“ A usdrucksweise „den H o f übergeben“ , dabei aber nicht das H eft aus der H and gelassen. Dies w eder am VKM noch im (daraus hervorgegangen, von G eram b begründeten, mit dem VKM engstens bis in die G eschäftsführung hinein rechtlich verbundenen) H eim atw erk. Es w ar ganz gewiß ein F ehler, zu vergessen, daß jene „Jugend“ und nun gar eine, die durch Fronterlebnis und N achkriegsnot gegangen w ar, die eine Familie gegründet, viele K inder zu betreuen h atte, auch im W issen schaftlichen wie im allgemein „B eruflichen“ endlich einen „eigenen W eg“ zu gehen gewillt w ar, sich dazu berechtigt fühlen durfte. Sie m ußte ihn auch gehen, wollte sie nicht einfach als letztlich wesenlose Erfüllerin des V orgezeichneten, V orgeschriebe nen, nicht im m er auch taktvoll genug „K ontrollierten“ sich begnügen, auf ein „E ige nes“ , auf „Sichselbstvertrauendes“ und darin E rstrebtes verzichten. H . K. h atte es schmerzlich em pfunden und oft sich mit mir in Freundschaft darüber ausgesprochen, daß eben „der H of nicht übergeben“ war. Ich selber h atte es vollkom m en verstan den, da ich ja in dieser für mich ohnehin aussichtslosen Lage wissenschaftlich m ehr und m ehr in eine „V ergleichende V olkskunde“ , in eine kulturhistorische, vor allem an Leopold Schmidt (1912—1981) ausgerichtete „W issenschaft vom Leben in ü b er lieferten O rdnungen“ und in eine m einerseits schon lange vor dem Krieg angebahnte Südslawistik-Balkan-Ethnologie hineinstrebte. U m H . K. aber w arb zielsicher und mit w achsendem Erfolg die „Politik“ . Z u stark w ar sein Ingenium , als daß man es, sam t seiner G abe, „reden“ und dabei auch wirklich etwas „sagen“ zu können, ver kannt hätte. So m ußte ihn also die ihm zugedachte „N achfolger“-Rolle verdrießen. Also ging H . K. mit 18. März 1953 in die Politik. Zunächst als N ationalrat in das Parlam ent nach W ien, später, ab 9. A pril 1957 bis zum Jah r 1970, als „L andesrat“ in die Steierm ärkische Landesregierung. E rst 1961, zwei Jahre nach G eram bs T od, hat er für den „L andtag“ kandidiert, w ar 1963 als N achfolger seines Freundes D ipl.-Ing. Tobias U dier ( t 1985) zum L andeshauptm ann-Stellvertreter aufgerückt, ab 1970 bis O ktober 1983 als Präsident des Steierm ärkischen Landtages verblieben. Politik, verantwortlich betrieben an so hohen Stellungen und A ufgaben als B era ter und L enker so vieler divergierender G rem ien: das verlangt begreiflicherweise den ganzen M enschen. D ahinter m ußte die akadem ische K arriere, von G eram b 44 wohlwollend geebnet, später zunehm end wegen des politischen Engagem ents H. K .s oft recht unfreundlich kritisiert, zurückstehen: H abilitation zu G raz 1946; a. o. Prof. 1951; O rdinariat 1955. L ehre und Forschung lassen sich kaum jem als neben vollem Einsatz einer noch so begabten und fleißigen Persönlichkeit sozusagen „mit der linken H an d “ und „nebenher“ betreiben. H . K. spürte das selber schm erz lich genug. Schließlich wollte er im hohen A lter, ab 1983 erst, „n u r“ noch als Präsi dent des K uratorium s für das Steierm ärkische Landesm useum Joanneum w irken. H ier wird sich die B eurteilung eines solchen Lebensweges scheiden: W er Wissen schaft und Forschung zuoberst ansetzt, der wird den „V erlust“ eines so hellen G ei stes eben für Forschung, L ehre, W issenschaftsverantw ortung aus voller H ingabe bedauern müssen. U nd dennoch erscheint es m ir müßig und undankbar zugleich, für mich als einen Sohn der gleichen H eim at Steierm ark, der ich mich mit allen Fasern meines H erzens verbunden weiß, so weit mich auch mein anders verlaufener L ebens weg aus dieser H eim at für Jahrzehnte weggeführt hatte, allerdings ohne je „E m i grant“ zu w erden, H . K .s W eg in die Politik zu b ed au ern . Es w ar j a letztlich nur eine V erlagerung seines zielklaren W ollens. M ehr noch: Es erschien m ir als grobes U nrecht zu verkennen, daß nunm ehr ungleich breitere K reise von seinem im m er in ganzer H ingabe geleisteten W irken erfaßt w urden; daß H . K. — und dies wird oft und voll zu R echt betont! — in ganz unleugbar glücklicher Weise „die Steierm ark v erändert“ hat! W er in menschlich getreuer G esinnung, erfüllt von einer w ahrhaft tief verw urzel ten H eim atliebe und getragen von den wirklich auch klug genützten M öglichkeiten, die eben dem Politiker in anderem M aße als dem „N ur-W issenschafter“ zur V erfü gung stehen, seine K raft auf solch ein Land wie die nicht nur wirtschaftlich schwer ringende Steierm ark lenkt, der konnte sie bei solcher V orbildung und G rundeinstel lung tatsächlich auch im K ulturellen soweit „verändern“ , daß ein Staatsoberhaupt wie B undespräsident R udolf Kirchschläger diesen H . K. aus ehrlicher Ü berzeugung und Einsicht und ganz gewiß nicht um eines Bonm ots willen in aller Öffentlichkeit einen „zweiten E rzherzog Jo h an n “ nannte. A uch das wird einer, der sich „nur der V olkskunde“ und einigen ihrer Nachbarwissenschaften verpflichtet weiß, der allem „öffentlichen L eben“ gerne fernesteht, als Gewinn w iederum eben auch für unsere V olkskunde zu schätzen wissen. Wem dies aus einer (in unserer Z eit oft genug nur zu begreiflichen!) „A bstandshal tung“ gegenüber m anchem öffentlichen G eschehen als unwahrscheinlich v orkom m t, der möge sich die Z eit nehm en und aus H . K.s beinahe unzähligen A ufsätzen, R eden, Essays, H örfunkansprachen und Fernsehdialogen, von denen so viele in kleinen und größeren B änden gesam m elt, von seiner H and liebevoll und sprachschönheitsbew ußt gefeilt, redigiert vorliegen, erk en n en , was hier für die Steierm ark, für Ö sterreich und für eine geordnete „N achbarschaftsbeziehung“ zu anderen L än dern und Sprachen voll A chtung für Frem des und voll Liebe zum Eigenen, zum Ü berkom m enen wie zum N eugestalteten einer „veränderten Steierm ark“ vorliegt. F ür mich ist und bleibt es „V olkskunde“ , was ich so gerne in diesen Büchlein geschlif fener Sprachkunst lese: „Bauernhim m el. H eiligendarstellungen im bäuerlichen B rauchtum “ , G raz-W ien-K öln 1974; „M om entaufnahm en. M enschen, die mir begegneten“ , ebenda 1975; „Nachlese. B ilder und B etrachtungen“ , ebenda 1978; „D aheim . U nterhaltliche E rinnerungen“, ebenda 1980; „W ieder daheim . A ufzeich nungen und A n red en “ , ebenda 1984 usw. H ieher gehört auch seine D ankesanspra che „A us m einem L eben“ voller B ekenntnischarakter, als die U niversität G raz 45 (nach dem D r. techn. h. c. der T U G raz) H . K. die W ürde eines E hrendoktors der Philosophie 1983 verlieh (G razer U niversitätsreden, H eft 21, G raz 1983). N icht m in der gehören hierher die bisher vorliegenden zwei stattlichen B ände seiner „R ed en “ (1. „R eden“ , G raz 1966; 2. „H eim at ist Tiefe, nicht Enge. R ed en “ , G raz 1976). Es w ar „V olkskunde“ , als H . K. mit dem „E rzherzog-Johann-Jahr 1959“ und der Unzahl seiner Publikationen und festlichen K undgebungen wirklich Erfolg hatte mit dem W iedererw ecken eines für heute und den Föderalism us in Ö sterreich so no t wendigen „Landesbew ußtseins“ (vgl. „Steirischer Ehrenspiegel im G edenkjahr 1959“ , hrsg. vom Steirischen Volksbildungsw erk, Ing. K ojalek, G raz 1961). So bleibt es unbestreitbar auch „V olkskunde“ in neuer Schau, wenn H. K. sich als „Pro gressiver“ (welch letztlich nichtssagendes, ja dumm es, wenn auch „sezessionistisch“ gemeintes Schlagwort!) erweist im sicherlich schwierigen, von sehr viel „offizieller“ Politik belastetem Z usam m enführen der bildenden K ünstler aus dem Süden Ö ster reichs, aus Slowenien, aus Friaul und O beritalien in der Ausstellungsserie des „Tri gon“ . U nd ohne Frage gehört als ein Zukunftsw eisend-B edeutsam es der „steirische herbst“ als eine Lieblingsgründung von H . K. hierher, das alljährlich w iederkeh rende A vantgarde-Festival vieler K ünste, auch wenn sich m anchm al Scharlatanerie eingeschlichen hat, über die sich H. K. oft genug im Freundeskreis äußerte, dabei in der „Ö ffentlichkeit“ schwieg, das vor allem E rhoffte an „N euem “ nicht zu gefähr den. Solche Phänom ene des G ärens und manchm al sehr respektlosen R üttelns an überkom m enen W erten um eines neuen Lebensgefühles und neuer W egsuche willen muß dem U rteil eines jeden einzelnen überlassen bleiben. So auch m ir, wenn ich frei mütig auch zu H . K. bekennend und von ihm „verstanden“ sagen durfte, daß mir persönlich zumeist der H erbst in der Steierm ark wirklich lieber sei als der „steirische herbst“ . H. K.s W irken ist vielseitig, vielschichtig, sehr reich. Noch im kom m enden Som m er 1986 wird der LX X V II. Jahrgangsband der „Zeitschrift des H istorischen V er eins für Steierm ark“ , der als Festgabe zu H . K.s 80. G eburtstag im N ovem ber gedacht w ar und nur noch seinem G edenken dienen wird, eine von der Steierm ärki schen L andesbibliothek (D r. A nton L eopold Schüller) erarbeitete umfassende Bibliographie d er B ücher, A bhandlungen, A ufsätze, D ichtungen, Essays von H. K. zu bringen trachten. D ie G rabrede seines Freundes, des L andeshauptm annes D r. Josef K rainer, wird enthalten sein, und eine Fülle von A ufsätzen in honorem und nunm ehr in m em oriam H . K. will der „H istorische V erein für Steierm ark“ für sein „E hrenm itglied“ H . K. der Ö ffentlichkeit übergeben. Ich habe einen guten Freund verloren, die Steierm ark einen ihrer großen Söhne. Die W issenschaft der V olkskunde und unser „V erein für V olkskunde“ dürfen sich H. K .s rühm en als eines ihrer unbeirrbaren W egbereiter inm itten unruhiger Ja h r zehnte verw irrender Richtungskäm pfe. Was in reiner G esinnung gesät w urde auch in dunkler Z eit, das durfte H. K. sprie ßen und wachsen sehen in besseren Tagen. W ir aber schauen nunm ehr auf das R ei fen und dürfen so manches schon als E rn te der V olkskunde einer abgetretenen und abtretenden G eneration einbringen. A ndere mögen m it ungeschm älertem R echt H. K.s W irken anders sehen, wenn sie vielleicht nur das gelten lassen wollen, was er, anderem und von ihm als nicht m inder „berechtigt“ angesehenen Kulturwillen als H elfer gew ährend, an sogenanntem „Progressiven“ gefördert hatte, was er zustande bringen wollte und rechtzeitig in andere H ände zu übergeben sich b ereit 46 fand. D ies in jen er E rw artung, daß sie, gleichviel in welcher A rt auch im m er, etwas „für diese Steierm ark und ihre M enschen“ zustande brächte. W er will schon das W esen und das W irken einer großen Persönlichkeit für sich allein und n ur für seine eigenen Idealvorstellungen in A nspruch nehm en? D er Reichtum des von H . K. an alle G eschenkten ist groß, vor allem auch der für die „W issenschaft vom V olke“ . Leopold K r e t z e n b a c h e r Karl Haiding t A m 3. Juli 1906 in W ien geboren, ist H onorarprofessor D r. Karl H aiding am 20. M ärz 1985 nach kurzem schwerem L eiden verstorben. Nach seinem Studium der V olkskunde, V ölkerkunde und Urgeschichte an der U niversität W ien w idmete er sich seit 1937 dem A ufbau und der Leitung der M ittelstelle für Spielforschung der A rbeitsgem einschaft für deutsche V olkskunde, aus der sich die „Forschungsstelle Spiel und Spruch“ entw ickelte. Seit 1939 im M ilitärdienst,w urde er jedoch 1941 aus gesundheitlichen G ründen freigestellt und mit dem A ufbau und d er Leitung eines Instituts für deutsche V olkskunde beauftragt. E rst zehn Jahre nach Kriegsende konnte er seine volkskundliche A rbeit w ieder fortsetzen und begann mit der E rrich tung und dem A usbau des H eim atm useum s T rautenfels, das auf G rund seines w ert vollen Bestandes zu einer A bteilung des Landesm useum s Joanneum gew orden ist. V erdient m achte sich H aiding um die A ufsam m lung und A ufzeichnung von V olkser zählungen, aber auch um die E rforschung der Sachkultur im Bezirk Liezen. 1967 erhielt er einen L ehrauftrag für V olkserzählung und Volksspiel an der U niversität G raz, die ihn auch 1971 zum H onorarprofessor ernannte. D aneben wirkte Haiding seit 1959 als A rchivpfleger des Landes Steierm ark, war M itglied verschiedener wis senschaftlicher G esellschaften und K ommissionen und w urde m ehrfach ausgezeich net, darunter 1979 mit d er M ichael-H aberlandt-M edaille des V ereines für V olks kunde in W ien. E ine ausführliche W ürdigung des wissenschaftlichen W erkes von Karl H aiding findet sich in der Festschrift anläßlich seines 75. G eburtstages von Sepp W alter und V olker H änsel (V olker H änsel, Sepp W alter (H gg.), Volkskundliches aus dem steirischen E nnsbereich. Schriftenreihe des Landschaftsm useum s Schloß T rautenfels am Steierm ärkischen Landesm useum Joanneum , Bd. 1. Liezen 1981). Klaus B e i t l Hohe Auszeichnung für Sepp W alter A m 20. D ezem ber 1985 überreichte Landeshauptm ann Josef K rainer im W eißen Saal der G razer Burg zahlreichen um die Steierm ark verdienten Persönlichkeiten hohe A uszeichnungen. D abei w urde das G roße G oldene Ehrenzeichen des Landes Steierm ark an den langjährigen L eiter des Steirischen V olkskundem useum s in G raz, Kustos 1. Klasse D r. phil. Sepp W alter, verliehen. D r. W alter h atte sich nicht nur um die volkskundliche Forschung in d er Steierm ark verdient gemacht. E r w ar und ist zeitlebens ein begeisterter und erfolgreicher F otograf und hat in d er Steierm ark vor allem im R ahm en der V olksbildungsarbeit und durch seine originelle A rt wie auch als Lichtbildner für die V olkskunde viele Freunde gew onnen. D er G eehrte wirkt außerdem auch in zahlreichen wissenschaftlichen U nternehm ungen außerhalb der Steierm ark in selbstloser W eise mit; sein konziliantes W esen und seine große B e 47 scheidenheit gew annen ihm bei vielen seiner Kollegen und F reunde warm e Sympa thien. A uch der V erein für V olkskunde reiht sich aus dem gegebenen A nlaß gerne unter die G ratulanten des bekannten steirischen Jubilars. O skar M o s e r Bericht über den 25. Deutschen Volkskundekongreß vom 7. bis 11. Oktober 1985 in Bremen zum Thema „Kinderkultur“ Die U N O bescherte uns 1979 das Jah r des K indes, welchem 1985 das Jah r der Jugend gefolgt w ar. Solche Jahresregentschaften, ü b er ihren Sinn und Zweck mag man geteilter M einung sein, fördern jedenfalls un ter anderem auch wissenschaftli che T hem engestaltungen oder regen sie zum indest an. B eiden L ebensbereichen, der K indheit und der Jugend, w aren im vergangenen Jah r volkskundliche V eranstaltun gen gewidmet. D as Institut für G egenw artsvolkskunde der Ö sterreichischen A k ad e mie der W issenschaften stellte sein 2. Internationales Symposion, welches vom 4. bis 8. Juli 1985 in M attersburg im B urgenland stattfand, u n ter den Titel „G egenw arts volkskunde und Jugendkultur“ , und der 25. D eutsche V olkskundekongreß, abge halten vom 7. bis 11. O ktober 1985 in B rem en, stand un ter dem G eneralthem a „K in derkultur“ . In logischer Folge m üßten dem nächst einm al, gem äß der in der V olks kunde seit langem populären L ebenstreppe, die B ereiche etwa K ultur der Lebens blüte, K ultur der Midlife-crisis, K ultur des A lters als Forschungsschw erpunkte fol gen. W arum soll man das kulturelle Spektrum nicht auch einm al vom Lebensalter der K ulturträger her aufrollen und der soziologischen Facette unseres Faches die psychologische zur Seite stellen. D as L ebensalter hat nun einm al unzw eifelhaft mit Form en des Kulturschaffens und des K ulturkonsum s eng zu tun. M an denke an das banale Beispiel Fernsehen, das von K indern geliebt, von Erw achsenen verteufelt und von alten M enschen w ieder in hohem M aße geschätzt wird. W ährend der Them enw ahldiskussion für den 25. D eutschen V olkskundekongreß wiesen G itta B öth und Siegfried B ecker in einem Plädoyer für das letztendlich auch gewählte Tagungsthem a K inderkultur (dgv-Inform ationen, 1/93, Febr. 1984, S. 7) darauf hin, daß dieses Them a im R ahm en des K anons zwar schon jeweils am R ande behandelt w urde, als T eilaspekt gew isserm aßen, aber daß es wohl w ert w äre, ein eigenes Tagungsthem a abzugeben. Es zeigte sich jedoch, daß es nicht so einfach ist mit der K indheit an sich als volkskundlichem Forschungsfeld und mit der K inderkul tur, was im m er man sich daru n ter vorstellen m ag, und jed e r stellt sich dabei was anderes vor, wie es schien. Schon die D efinitionsfrage blieb der K ongreß schuldig, und an der D ichotom ie, ob über für K inder gem achte oder von K indern gemachte K ultur zu verhandeln sei, schieden sich m anche G eister. Es erhebt sich w ieder einm al die Frage, w oher T hem enbereiche und Forschungs interessen eigentlich kom m en, und warum sie zu einer bestim m ten Z eit auftauchen. D iese Frage ist meines Erachtens genauso interessant und möglicherweise auf schlußreich wie das Them a selbst. D enn was ist der Stand einer Kulturwissenschaft anderes als gewissermaßen eine W iderspiegelung der untersuchten K ultur selbst. K inder, und m ehr noch Jugendliche, stehen zur Z eit im B lickpunkt w irtschaftlichen, sozialen und kulturellen Interesses, daher wohl auch die A ufm erksam keit durch die W issenschaft. O der handelt es sich gerade um das G egenteil, um das, was K onrad Köstlin in seinem Schlußwort den 5-M inuten-vor-12-Tick der V olkskunde genannt hat, die V olkskunde als T odansager für eine Z eit, in der es die K indheit als Fiktion gar nicht m ehr gibt. W essen Problem e verhandeln wir, w urde im Schlußwort w eiter gefragt. Im wesentlichen doch wohl vornehm lich unsere eigenen, und dies meint wohl auch ein wenig das, was K östlin, in einem anderen Z usam m enhang allerdings, als die zum Teil willkürliche, zum Teil unwillkürliche Identifikation des Forschers mit der von ihm untersuchten Lebensw elt beschreibt (K onrad K östlin, D ie W ieder kehr der V olkskultur. D er neue U m gang m it einem alten Begriff. In: Ethnologia E uropaea X IV , S. 29). A u f das K inderthem a angew andt, soll das nun nicht heißen, daß die V olkskunde jetzt versucht, K indheit für sich zu requirieren, aber der W iener Schriftsteller H eim ito von D o d erer form uliert in der Einleitung zu einem seiner R om ane treffend: „Jeder bekom m t seine K indheit ü b er den K opf gestülpt wie einen Eim er. Später erst zeigt sich, was darin war. A b er ein ganzes Leben lang rinnt das an uns herunter, da mag einer die K leider oder auch K ostüm e wechseln wie er will“ (H eim ito von D oderer, E in M ord, den jed e r begeht. M ünchen, dtv, 1983’, S. 5.) D ie R ezensentin verm eint, so m anche T raum ata und T räum e aus der K inderzeit, die W olfgang Em m erich in seinem trefflichen V ortrag angesprochen hat, aus den R eferaten deutlich herausgespürt zu haben, ohne sich gleich auf die tiefenpsycholo gische Z urückführung aller H andlungen und Sichtweisen auf Erlebnisse im E rfah rungsbereich der K indheit versteigen zu wollen. Zurück zum K ongreß. D as reichhaltige, auf zw eieinhalb V ortragstage zusam m en gepreßte Program m wurde ähnlich wie schon bei den letzten D GV -Kongressen sowohl in Plenarvorträgen als auch in parallel tagenden Sektionen verhandelt, wobei in den Sektionen oft wesentlich kleinere B rötchen gebacken w urden, wie es in der Diktion des G astgeberlandes leichthin heißen w ürde, was nicht im m er auf die kür zere zur Verfügung stehende Z eit zurückzuführen war. A n dieser Stelle darf wieder einmal auf die Problem atik von bis zu fünf gleichzeitig stattfindenden V eranstaltun gen hingewiesen w erden. Dies möge nicht als A ngriff auf die V eranstalter aufgefaßt w erden, denn die Schwierigkeit der Bewältigung derartiger Teilnehm erm assen, wie sie der D G V -K ongreß mittlerweile anzieht, ist einem als Besucher des Kongresses sehr wohl bew ußt. Auch habe ich keinen besseren V orschlag anzubieten, außer viel leicht die A nzahl der V orträge zugunsten der Q ualität zu reduzieren, da die in den kleineren G ruppen erhoffte D iskussionsbereitschaft erfahrungsgem äß nicht viel grö ßer ist als im Plenum . Man sollte jedoch versuchen, dieses Problem im m er wieder zur Diskussion zu stellen, um bessere Lösungen zu finden, die die Tagungsteilneh m er weniger unbefriedigt lassen. Von den Plenarvorträgen, welche them atisch meist nicht im Z usam m enhang stan den, verdienen einige besonders hervorgehoben zu w erden. D en V ortragsreigen des ersten Tages eröffnete in hervorragender W eise der Literaturw issenschaftler D ieter R ichter aus der G astgeberstadt B rem en mit einer G eschichte des ethnologischen Blicks auf die K indheit. A n H and von L iteraturzitaten des 17. und 18. Jahrhunderts legte er dar, wie sogenannte „wilde K inder“ nicht nur Ziel wissenschaftlichen und literarischen Schrifttums, sondern auch pädagogischer und m edizinischer Versuche wurden. D er R eferent bot einen reichen Q uellenfundus aus der frühen Presse und naturkundlichen L iteratur und zeigte den W eg der „kleinen W ilden“ vom W under zeichen. U nheilsboten oder Spektakulum auf Jahrm ärkten zum Forschungsobjekt, zum Ziel für die Interessen des gelehrten Publikum s an anthropologischen und päd agogischen E rfahrungen. D ie H auptfrage des V ortragenden galt nicht dem tatsächli chen Leben dieser W ilden, sondern wie die W issenschaft der Z eit deren Leben 49 gesehen hat. D ie Zähm ung wilder K inder sollte ein Exem pel für die B ildbarkeit der N atur darstellen. D ie M enschwerdung des M enschen wurde nicht als natürlicher, sondern als pädagogischer Vorgang gesehen. D ie Erfolge von Erziehung gipfelten in der H ervorbringung von W underkindern, und schließlich galt die K indheit auch als M uster des Erw achsenenverständnisses. G anz andere L iteraturzitate, nämlich bürgerliche und proletarische A utobiogra phien aus dem A nfang des 20. Jahrhunderts, zog W olfgang Em m erich heran, um jedoch zu einer ähnlichen Fragestellung zu gelangen, nämlich wie K indheit in den Köpfen von Erw achsenen aussieht. D enn A utobiographien halten selten das A uthentizitätsversprechen, das man von ihnen erw artet. M an hat es mit dem P ro blem des Erinnerungsverm ögens zu tun und mit den Schranken zwischen kindlichem B ewußtsein und dem von Erw achsenen. Um über K indheit stringente Aussagen machen zu können, m üßte man eigentlich vieles vergessen, was man als Erw achsener inzwischen gelernt hat. Trotz des Problem s der V erdrängung, der Z ensur von eige nen E rinnerungen, des Realitätsverlusts durch L iterarisierung, der D ifferenz zwi schen real E rlebtem und E rinnertem red et Em m erich der B iographie als wissen schaftlicher Q uelle das W ort, da man sich als W issenschaftler sehr wohl auch für K onstrukte interessieren sollte. D er R eferent w arnte vor der Fiktion des Faktischen, der wir gerne erliegen, m achte aber auch auf den W ahrheitsgehalt des Eingebildeten aufm erksam . A n H and von vier autobiographischen K indheitsdarstellungen u n ter suchte Em m erich die V erfahren der P rojektion sowie ihre U rsachen und M otive, und gewann auf diese Weise Aussagen über charakteristische V erarbeitungsform en bestim m ter soziokultureller, klassenspezifischer Erfahrungen von Kindheit. In M artin Scharfes wissenschaftlichen A rbeiten erkennt man bekanntlich eben falls eine gewisse V orliebe für literarische Q uellen und Z itate. U ber Jerem ias G o tt helf und H erm ann H esse fand er den Einstieg in sein T hem a „K indheit, â D ieu“ . E r zeigte, daß die K onfirm ation als eine besondere K ulturleistung des Protestantism us, E nde des 18. Jahrhunderts eingesetzt, nicht einen entwicklungspsychologischen Um bruch m arkiert, sondern eine kulturell gesetzte Z äsur darstellt. Scharfe wies auf wichtige Punkte der K onfirm ation hin, auf deren sakram entalistische Tendenzen durch die geforderte B eeidung einer christlichen L ebensführung, auf die K onfirm a tion als actus civilis, der ein bestim m tes A lter voraussetzt, G evatterschaft möglich macht, der gekoppelt ist mit Schulentlassung, ohne Schulerfolg keine K onfirm ation (ohne Schulerfolg kein H im m el?), der die Fähigkeit beinhaltet, in ein A rbeits- und Verdienstverhältnis einzutreten, und auf den vorhergehenden K atechism usunter richt, der B ibelverständnis durch G espräche verlangt, der aber auch als bloßes Frage-A ntw ort-R itual vorgeschriebener W orte kritisiert w urde. A uf die Frage, warum der neue Ritus solchen Eindruck m achte und sich so rasch ausbreitete, sieht Scharfe den Erfolg nicht in den E lem enten des Festes, wie Feierlichkeit und R ü h rung, gelegen, sondern in den gesellschaftlichen E rw artungen, die daran geknüpft w urden. D er kirchlichen Initiative w äre ohne volkstümliches B edürfnis kein Erfolg beschieden gewesen. Bei aller Ambivalenz des Abschieds von d er K indheit sieht Scharfe sowohl die Kirche als auch die K inder als G ew inner des neuen K onfirm a tionsritus. D enn was von der Kirche als Introitus mit dem Prinzip „lebenslänglich“ gem eint ist, wird von den Jugendlichen als E xtroitus aus den Fesseln der K indheit frenetisch gefeiert. M it L iteratur, nicht als Q uelle oder V erbräm ung, sondern als konkretes H au p t them a beschäftigte sich ein interessanter V ortrag von H einz ten D oo rn k aat, Z ürich, 50 unter dem T hem a „Buch und Kind plus Erw achsene —Zweierbeziehung im pädago gischen D reieck“ . D er R eferent sprach von mit B üchern gem essener K ultur und vom etwas undeutlichen Begriff K inderliteratur als für K inder gem achte Produkte. Sein Interesse galt w eniger den B üchern selbst und den durch sie verm ittelten Inhal ten, sondern deren G ebrauch und V erm ittlung. D er R eferent übte herbe Kritik an den gängigen V erm ittlungspraktiken, in denen die K inder als B escherungsopfer mit B üchern quasi als gebundenes Fleißbildchen bedacht w erden, und an der B uchaus wahl von Erw achsenen für K inder, welche von Buchauszeichnungen und E m pfeh lungslisten beeinflußt wird bzw. überhaupt auf das B uchhandlungspersonal gescho ben wird. Z ur Sprache kam en auch die Lesestoffe, die den Erw achsenen aus der elterlichen H ausbibliothek abgerungen w erden, die lange T radition von L eseverbo ten und das V erhältnis von Pädagogik und K inderliteratur überhaupt. D er R eferent forderte eine literarische Befreiung der Jugend und ein Ende der Funktion von L ite ratu r als Hilfsmittel der D om estizierung, wobei er aber sowohl mit dieser These als auch bei den Fragen der A usw ahlkriterien und der V erm ittlung nicht unw iderspro chen blieb. A uch in diesem R eferat w urde, wie schon in anderen vorher, die Schwie rigkeit des K inderkulturthem as, die den gesam ten K ongreß durchzog, deutlich, nämlich ob von Erw achsenen überhaupt gültig über die K ultur der K inder Aussagen getroffen w erden können. Ist es nicht eine anm aßende V orstellung von Erw achse nen, über die kulturelle W elt der K indheit, deren M aßstäbe man längst verlassen hat, zu verhandeln. Ist die K inderkulturforschung nicht eine Fortsetzung dessen, was die E thnologie bei den sogenannten Primitiven sucht und der akadem ische V olks kundler bei den B auern und A rbeitern. W ohl nicht ganz zufällig tauchte w ährend des Kongresses auch die Frage nach der V oyeurhaltung des Forschers auf. Zum T hem a des Umgangs von K indern mit L iteratur gab es noch einen w eiteren wesentlichen Tagungsbeitrag, der von R ainer A lsheim er aus Brem en in einer Sek tion geboten w urde. Nach einem resüm ierenden B ericht über K inder als Buchleser, Lesew ünsche, L iteraturbarrieren, L ektüre und soziale H erkunft, den kom m erziel len B uchm arkt für K inder zeigte A lsheim er T rends und M echanism en eines Sammel- und T auschm arktes für K inderlektüre in Form von B üchern, Comics und „non book m aterials“ auf. D ie R ealitätsbezogenheit dieser A usführungen bekam die B erichterstatterin noch am Samstagvorm ittag vor der A breise am Tagungsort bei einem Spaziergang an der W eser bestätigt, wo H eftchen und sonstiges verkaufende K naben, offenbar im Bereich für unbezahlte Standplätze, am F lohm arkt schwung haften H andel trieben. D a man als T eilnehm er des D G V -K ongresses selbst bei eifrigstem V eranstal tungsbesuch nicht die Chance h at, auch nur annähernd alle V orträge zu besuchen, die interessieren, kann auch ein B ericht über die Tagung n ur sehr lückenhaft und subjektiv sein. N eben den in irgendeiner Form von L iteratur bestim m ten V orträgen, die mich persönlich besonders angesprochen haben, sei nun auch noch kurz die Sek tion „K inderw elt im M useum “ erw ähnt, da sie meines Erachtens wichtige Problem e im musealen Bereich aufgezeigt hat. In fünf unterschiedlichen V orträgen über die Beziehung Kind und M useum lag genug Zündstoff, um kontroversielle Standpunkte zutage zu fördern. Z u den Fragen, ob man A usstellungen für K inder, ü b er K inder oder mit K indern gestalten soll, und wie K inder eine A usstellung überhaupt rezipie ren, gesellte sich das Problem des M useums als V erm ittlungsinstanz mit G anzheits anspruch an sich. D ie Pro-Kind-Positionen gipfelten in den Forderungen nach hand lungsorientierten A usstellungen für K inder, nach begleitenden M aßnahm en zum 51 U m setzen der Erfahrungen einer A usstellung, nach der P räsentation von Sam m lun gen von Kindern usw. D ie K ontra-Stim m en fragten, ob es die Aufgabe des M useums sein könne, eine Instanz mit B eschäftigungstherapie zu sein, gleichsam als K inder garten zu fungieren, und ob denn Erw achsene ständig mit K indern spielen m üßten und ihnen alles zeigen und lehren wollen sollen. D ie Fragen w urden in d er Sektion natürlich nicht gelöst, aber wieder einm al form uliert und in den B lickpunkt gerückt, was allein schon seinen W ert hat. Z u diesem Them a seien einige österreichische A ktivitäten erw ähnt, die jeweils vom einen oder anderen A nsatzpunkt ausgehen. 1959/60 gestaltete das H istorische M useum d er Stadt W ien eine A usstellung unter dem Titel „D as Kind und seine W elt“ , welche die städtische, bürgerliche W elt des 19. Jahrhunderts p o rträtierte, da nur aus dieser Sphäre Sachzeugnisse überliefert sind. U nter dem selben Titel stand eine W iener A usstellung von E dith H ö randner 1979 anläßlich des Jahres des K indes, welche hauptsächlich vom K inderbild ver schiedener N ationen und Z eiten und vom Spielzeug bürgerlicher K inder them ati siert w urde. E ine Ausstellung für K inder präsentierte das Ö sterreichische M useum für angew andte K unst 1981/82 über das Them a „K leider machen L eu te“ , und seit einigen Jahren gibt es das sogenannte „Ferienspiel“ , eine A ktion der G em einde Wien in Z usam m enarbeit mit den W iener M useen, in welcher K inder zur aktiven A useinandersetzung mit M useen angeregt w erden sollen. Nicht vergessen soll auch das K inderw eltm useum Schloß W alchen w erden, das versucht, beiden A nsprüchen gerecht zu w erden, nämlich der K enntnisverm ittlung über das Kind und der A ktivie rung der kindlichen M useum sbesucher. D er K ongreß w urde von drei wahlweise angebotenen Exkursionen beschlossen, von denen eine in das B rem er U m land führte und mit verschiedenen Form en von K ulturarbeit auf dem Lande bekanntm achte. M oorkolonisation in der N ähe B re mens einerseits und Landschaftsschutz auf der anderen Seite w urden vorgestellt. K ulturarbeit im Spannungsfeld zwischen Forschung und H eim atpflege konnte man bei einer Führung durch das Institut für H eim atkunde in R otenburg a. d. W ümme kennenlernen, und den eindrucksvollen Schluß bildete ein Besuch des O rtes Schee ßel mit einer schier unglaublichen D okum entation von B rauchtum spflege und H ei matbew ußtsein. Ein im O rt seit 80 Jahren angesiedelter H eim atverein mit m ehr als 400 M itgliedern h atte m ehr als 100 von ihnen aufgeboten, um einem fachkundigen Publikum seine B em ühungen um Kultur- und H eim atpflege zu verm itteln. In einem revitalisierten M eierhof und dessen N ebengebäuden im Z entrum des O rtes wurde gesponnen, gew ebt, in die Geheim nisse des B laudrucks eingeführt, plattdeutsch gesungen, überlieferte niederdeutsche W eisen musiziert, volksgetanzt von jung und alt, und dies alles in einer mit Stolz vorgeführten 300 Jahre alten B auerntracht. A bgesehen davon, daß diese D em onstrationen ein volkskundliches L ehrstück par excellence darstellten, w urde, passend zum T agungsthem a, auch eindrucksvoll vor geführt, wie K inder vom V orschulalter bis zu Jugendlichen in ein festgefügtes System von O rtstraditionen fest eingebunden werden. M argot S c h i n d l e r Marginalien zum Papiertheaterkatalog des Österreichischen Museums für Volkskunde U m bau und N euordnung des Ö sterreichischen M useums für Volkskunde ergaben für den W inter 1985/86 freie R äum e, die zu einer attraktiven Papiertheaterausstel- 52 lung genutzt wurden. V ier unterschiedlich um fangreiche O bjektgruppen kreisen das T hem a ein und m achen es anschaulich: A uf Zeugnisse d er W iener T h eater geschichte als kulturhistorischer H intergrund der M iniaturbühnen folgt die Entw ick lung und europäische V erbreitung des Z im m ertheaters mit besonderer B etonung der Produktion Trentsenskys in W ien. B iederm eierm öbel evozieren dann die bürgerliche H äuslichkeit als R ahm en dieses Spiels, dessen R epertoire im vierten Teil mit einem halben H undert kom pletter B ühnenaufbauten aus ganz E uropa H öhe punkt und Augenschm aus der Ausstellung bildet. V on diesem sinnlichen Z au b er kann der leider m ager bebilderte K atalog n ur ein G erüst geben, das allerdings für Sam m ler, Forscher und historisch interessierte B esucher so unerläßlich ist wie das Skelett für den K örper. D ie enge Z usam m en arbeit der V olkskundler mit theatergeschichtlichen Instituten der Stadt betont das für die österreichische Produktion charakteristische E lem ent: N ur in London und W ien orientierte sich das P ap iertheater so eng an Spielplänen, Schauspielern, ja sogar an ganz bestim m ten Inszenierungen mit ihren K ostüm en und D ekorationen, obschon überall die T heaterbesessenheit des 19. Jahrhunderts A nlaß der M iniaturi sierung war. Im hauptstadtlosen D eutschland beispielsweise spiegelt das M odell theater zwar das R epertoire der großen B ühnen, aber von den doch n ur lokal bekannten T heatern, M imen und A ufführungen ist es w eitgehend losgelöst, wenn man von einigen A usnahm en in Berlin und D resden absieht. „E rfunden“ w urde das P ap iertheater um 1820 ziemlich gleichzeitig und vermutlich unabhängig voneinander in London und W ien, wenn wir als seine D efinition die G esam theit von B ühne, Figuren, D ekorationen, V ersatzstücken und möglichst noch gekürzten Textbüchlein voraussetzen. V orläufer und E inzelelem ente gab es aller dings schon früher. Z uerst tauchen die Spielfiguren auf. Sie konnten sich an A us schneidebogen ganz allgemein, besonders aber an Kostüm figuren und expressiven R ollenporträts vorwiegend englischer M imen inspirieren. D aß schon solches A us schneidepersonal oder gar nur selbst gebastelte A kteure phantasiebegabte Jugend liche zum Theaterspielen anim ieren konnten, erfahren wir beispielsweise aus den Erinnerungen Kügelgens, auf die wir noch zurückkom m en. Strenggenom m en ist es aber doch verw irrend, einzelne Figurenbogen ohne D ekoration und Bühne schon als P apiertheater anzusprechen, auch wenn sie, wie etwa einige Bibelbogen von A lbrecht Schmid in A ugsburg, von barocken M ärtyrerdram en beeinflußt sein könn ten. Sie w aren zum A nschauen, A nm alen, A usschneiden und A ufkleben in A lben bestim m t, und wenn sie jem and zum T heaterspielen benutzt haben sollte, gehört das noch ins V orgeplänkel. Für die M orphologie der B ühnen w aren G uckkästen und D ioram en, wie sie im 18. Jahrhundert vor allem der A ugsburger K upferstecher M artin E ngelbrecht pro d u zierte, und wohl auch Papierkrippen vorbildlich. Auch gab es schon stabile H eim theater aus H olz, die mit Puppen bespielt w urden. Für sie erschienen bereits am E nde des 18. Jahrhunderts in Christian Felix W eißes W ochenblatt „D er K inder freund“ (1775 —1782) kurze Lustspieltexte, die mit A usschneidefiguren des A ugs burger K upferstechers Johann M artin Will illustriert w aren. Fehlende H andpuppen konnten leicht durch sie ersetzt w erden. D ennoch ließen B ühnen und D ekorationen aus Papier noch lange auf sich w arten. Alle D aten vor 1820, die in der L iteratur und in d er verdienstreichen und nütz lichen Verbreitungskarte der europäischen Papiertheaterproduktion des vorliegen 53 den Katalogs auftauchen, sind deshalb mit diesem V orbehalt zu sehen, dessen Beck messerei nur zur A bgrenzung der einzelnen G attungen populärer D ruckgrafik und dam it zu einer besseren Ü bersicht dieses M assenm edium s beitragen m öchte. In eben dieser V erbreitungskarte w ären für D eutschland C. A . E yraud in N euhaldensleben, für W ien Josef B erm ann (um 1850), R. M. Torna und H einrich Friedrich M üller1) (um 1840) und für B arcelona die Estam peria econömica Paluzie, die um 1930 T hea terdekorationen verlegte, zu ergänzen. Für Frankreich ergeben sich nach m einer Beschäftigung mit dem T hem a2) etwas andere D aten. Pellerin in E pinal hatte vor 1850 keine T heaterbogen im Program m , was die ziemlich lückenlosen Hinterlegungsexem plare des D épot légal in der Pariser N ationalbibliothek mit Eingangsstem pel und fortlaufender N um erierung erkennen lassen. Die französischen Provinzoffizinen orientierten sich eng an der Pariser K up ferstichproduktion, die erst um 1830 mit T heaterim agerie einsetzt, wenn man von V orläufern wie den als Souvenir gedachten A usschneidefiguren Bassets absieht, die kostüm ierte A kteure aus Pariser Erfolgskom ödien abbilden, etwa aus R éveil de la Courtille oder aus Pelletier-V olm eranges Mariage du Capucin (1798 im T héâtre Louvois uraufgeführt). So ergäbe sich für Frankreich folgende Liste: PA RIS Ulysse um 1830 G lém arec kurz nach 1845 W attiliaux 1865 M éricaut ab 1904 (= zweimonatige Kinderzeitschrift Mon Théâtre) G erardin um 1920 Tourasse um 1925 METZ Jean-B aptiste Toussaint um 1830 D em bour et Gangei ab 1840 E PIN A L Pellerin um 1850 Pinot ab 1861 PO N T- -M O U SSO N H aguenthal um 1860 (?) W E ISSE N B U R G 3) W entzel ab 1863 N A N C Y 4) D elhalt ab 1892 Im ageries réunies Nancy-Jarville ab 1903 Die beste Ü bersicht und neue B efunde bringt der K atalog natürlich für Ö ster reich, besonders für die dom inierende Papiertheaterproduktion Trentsenskys. Zu einer R eihe von Bogen konnten die Inszenierungen, die sie veranlaßt haben, präzise angegeben w erden: So blieb W iener Theatergeschichte in den M andlbogen gespei chert. Etw a 65 D ekorations- und Figurenbogen und ein D utzend fertig aufgebauter Szenen geben erstm als einen eindrucksvollen Ü berblick dieser rührigen Firm a. N ur die A nschauung der perfekten kleinen Schaubühnen und B lätter kann eine V orstel lung davon geben, wie sehr dieses Spielzeug über die reine W issensvermittlung hin aus die Phantasie anregte, wie es K reativität freilegte, die Finger schm eidigte und 54 die Zunge löste, wie sehr es die großen und kleinen Spieler und Z uschauer verzau berte. Ist nicht der dreiköpfige, geflügelte D rache mit seinen aufgerissenen M äulern oder der von einem G iraffenpaar gezogene Pfauenw agen mit seiner M ärchenprin zessin auf einem Schreiberbogen m it V ersatzstücken für alle Z eiten fest dem G edächtnis eingeprägt geblieben? M an m uß die weiche B eleuchtung durch K erzen oder Petroleum lam pen bedenken (die der F otograf der Farbabbildungen w underschön w iedergibt) und die T h eater effekte der H eim regisseure, die mit Blitz und D onner, Schneefall, Schiffsuntergang, lodernden Flam m en, bestirnten N achthim m eln, plötzlichen V erw andlungen und zauberhaften Erscheinungen ihr Publikum entzückten. Vielleicht h ätte man diese rezeptive Seite im K atalog stärker betonen sollen. H ier seien als Probe zwei E rin n e rungen zitiert, die eine als V orläufer, die andere vom H öhepunkt der H eim theater begeisterung. D er M aler Wilhelm von Kügelgen erzählt in seinen 1870 erschienenen „Jugenderinnerungen eines alten M annes10), wie ihn als K nabe 1813 der B ethlehemitische K inderm ord in einem M arionettentheater in D resden erregt hatte. „Im H ause hatte ich nichts Eiligeres zu tun, als alles nachzum achen. Es w urde ein T heater konstruiert, gepappt, gekleistert, angestrichen. A uf N otenpapier malte ich den König H erodes und die übrigen, wie sie mir im G edächtnis w aren, und schnitt sie sauber aus. D ann w urde mit der A ufführung des K inderm ordes vorgegangen. D ie G eschwister gaben Publikum und O rchester zugleich ab. Mein B ruder trom pe tete schm etternd mit dem M unde und schlug die Pauken auf seinem eigenen Leibe, und auch die kleine Schwester m achte tapfere M usik, bis ich klingelte, und die V or stellung ihren A nfang n ah m .“ U nd der folkloristische A lpenschilderer Ludwig G anghofer6) erinnert sich in sei nem 1909—1911 geschriebenen „Lebenslauf eines O ptim isten“ seiner K aufbeurer K indertage um 1870: „D ie tischgroße Bühne wurde mit kleinen Läm pchen beleuchtet, h atte ein griechi sches Portal mit rotem V orhang, Pappfiguren an D rähten und Klappkulissen mit vier D ekorationen: G rafenzim m er und B auernstube, Schloßhof und W ald. A uf diesem T heater konnte man zwei M ärchen spielen: D ornröschen und R otkäppchen. A ber wir spielten auch alle anderen M ärchen, die uns die M utter erzählte —und es machte keinen R iß durch unsere Phantasie, wenn wir die Figur des Königs den H öllenfürsten mimen oder R otkäppchens G roßm utter das ,K äschperle‘ spielen ließen. Ich war der Schauspieldirektor, der alle Figuren reden ließ, und m eine Schwester und D oktors Elsbethle w aren das unersättliche Publikum .“ Sigrid M e t k e n Anmerkungen: 1. H einer V o g e l , Bilderbogen, Papiersoldat, W ürfelspiel und L ebensrad, L eip zig und W ürzburg 1981, S. 225. H in ter d er Firm ierung „O tto K raffert & Co. in D res d en“ verbirgt sich eine T ochterfirm a von Kühn in N euruppin. Sie begnügte sich im wesentlichen, von dort übernom m ene Bogen mit eigener A dresse zu versehen. Z ur Firmengeschichte von Paluzie, dessen Bogen ich zu früh datiert habe (M etken, S. 267): R afael de Francisco. El R ecortable M ilitär Espanol, M adrid 1982, S. 44 f. 2. Sigrid M e t k e n , G eschnittenes Papier, E ine G eschichte des Ausschneidens in E uropa von 1500 bis heu te, M ünchen 1978, S. 253 ff. Z ur C hronologie einzelner Bil derbogenverleger vgl. S. 170 ff. 55 3. Klaus L a n k h e i t , D ie Bilderbogen für das Pap ierth eater aus W eißenburg, in: A nzeiger des G erm anischen N ationalm useum s 1973, S. 148 ff.; D om inique L e r c h , Im agerie et Société, L ’Im agerie W entzel de W issembourg au X IX e siècle, Straßburg 1982, S. 289. 4. Jean-Jules D elhalt verlegte zwischen 1879 und 1892 in M etz. E rst 1892 wird die Firma nach Nancy transferiert. Papiertheaterbogen mit der M etzer A dresse sind mir bis jetzt nicht bekannt geworden. D ie Im ageries réunies in Nancy-Jarville nahm en ihre T ätigkeit 1903 auf. 5. 3. Teil, K ap. III. 6. L. G. (1855—1920), L ebenslauf eines O ptim isten, S tuttgart 1925, S. 45. Bericht über die Sonderausstellung „Unter der Bedeckung eines Hutes“ im Rahmen der Österreichtage in der RSFSR in Moskau vom 16. 9. bis 2 6 .1 0 .1 9 8 5 Das Österreichische M useum für V olkskunde in W ien konnte durch die freundli che V erm ittlung der Österreichisch-Sow jetischen Gesellschaft in W ien in seiner A ußenstelle im E thnographischen M useum Schloß K ittsee im nördlichen B urgen land in den letzten Jahren bereits vier Ausstellungen aus der Sowjetunion präsentie ren (1976 U krainische V olkskunst, 1978 W eißrussische V olkskunst, 1979/80 L etti sche V olkskunst, 1984 K unsthandw erk aus M oldawien). A uf Einladung des K ultur ministeriums der RSFSR nahm das Ö sterreichische M useum für V olkskunde nun gerne die G elegenheit w ahr, anläßlich der Ö sterreichtage in der RSFSR im Flerbst 1985 seinerseits eine G egengabe in Form der Sonderausstellung „U nter der B e deckung eines H u tes“ , angereichert durch einige kom plette Trachtenensem bles aus verschiedenen B undesländern, nach M oskau zu bringen. D ie W ahl eines textilen Them as für dieses A usstellungsvorhaben erfolgte unter verschiedenen G esichtspunkten. Im R ahm en der G esam tveranstaltung, welche aus verschiedenen A usstellungen (Naive M alerei von G ottfried K umpf, im A usstel lungssaal des V erbandes bildender K ünstler der R SFSR in M oskau; W ien 2000, Stadtstrukturplanung, im Z entralen H aus der A rchitekten in M oskau; D ruckgrafik von O skar K okoschka aus dem R upertinum in Salzburg, in der Erem itage in Lenin grad; Jagdwaffen aus Ferlach, im Ethnographischen Museum der V ölker der U dSSR in Leningrad; Schiffsbau in Ö sterreich aus der Schiffswerft Linz und A rbeiten der M eisterklassen der H ochschule für künstlerische und industrielle G estaltung Linz, im K ulturpalast der Stadt W olgograd), K onzerten und Lesungen in den Städten M oskau, Leningrad und W olgograd bestand, sollte die R epublik Ö sterreich mög lichst vielfältig und anschaulich präsentiert w erden. Es ist nicht ganz einfach, die V olkskultur eines Landes mittels einer überschaubaren, transportablen A usstellung erschöpfend darzustellen. Ein textiles A usstellungsthem a bietet sich hier vorrangig an, denn Kleidung ist ein kulturelles Phänom en mit überaus um fassender A ussage kraft, welche sich nicht n ur auf die A spekte d er schlichten Funktionalität, sondern vor allem auf ihren sozialen Symbolgehalt bezieht. Für die Präsentation der Textilausstellung aus dem Ö sterreichischen M useum für Volkskunde w ar das Gesam trussische M useum für dekorative angew andte K unst und V olkskunst in M oskau ausgewählt w orden. D ieses M useum w urde erst im Juli 1982 eröffnet und dient vorwiegend der Sammlung und P räsentation historischer wie auch rezenter Volkskunst. D as M useum befindet sich in einem ehem aligen Adels- 56 palais am G artenring, dessen H auptgebäude aus dem E nde des 18. Jahrhunderts stam m t. B evor das M useum einzog, diente das G ebäude als Sitz des M inisterrates der russischen Föderation. D as junge M useum befindet sich erst im A ufbau. D ie Samm lungen umfassen derzeit 24.000 Inventarnum m ern. D as M useum beschäftigt 50 wissenschaftliche M itarbeiter und hat insgesam t 200 Beschäftigte. D er O bjek tb e stand um faßt M öbel, K eram ik, Lackm iniaturen, Textilien (russische K ostüm e, W ebereien, Stickereien, G obelins), Glas, Porzellan, Sam ow are, Spielzeug. D ie der zeitige A usstellung, die ständig erw eitert w ird, zeigt Teile von alten H olzhäusern, G ebrauchsgegenstände aus Holz, G eschirr aus russischen D örfern, Spinnrocken, bem alte M öbel aus dem russischen N orden, Z ierhandtücher, auf welchen früher den G ästen B rot gereicht w urde, B irkenrindearbeiten, bem alt o d er geschnitzt, H olz arbeiten aus C hochlom a, mit Lack überzogene Schüsseln, T eller, Becher, Löffeln, L ebkuchenm odel, B laudruckm odel, Lackm iniaturen aus vier H erstellungszentren, die berühm testen sind Fedoskino und Palech, Puppen aus dem W olgagebiet, Spiel zeug aus Holz und K eram ik, Patchw orkarbeiten, Fleckerlteppiche, W andbehänge, Pfeifchen in Tier- und M enschengestalt, Samoware aus zwei Jahrhunderten, die berühm testen aus T ula in d er N ähe M oskaus, M usikinstrum ente, einen großen Saal mit K eram ik, vornehm lich aus den H erstellungszentren M oskau und Leningrad. D er A ufbruch der neuen Z eit nach 1917 dokum entiert sich in einer Vielfalt von revo lutionären M otiven, hauptsächlich auf Z iertellern. D ieser K eram ik der zwanziger Jahre ist zur Z eit auch eine Sonderausstellung im M useum gewidmet. Eine w eitere Sonderausstellung zeigt R ekonstruktionen von O bjekten der zwanziger Jahre, vor allem G eschirr und Kleidung. Ein w eiterer großer Saal ist historischen und m oder nen G lasarbeiten gewidmet. D ie H älfte der E xponate sind G laskunst p er se, Skulpturen, O bjekte ohne G ebrauchsw ert. In einem K ostüm saal sind die zwei gro ßen K leiderregionen N ord und Süd, der N orden strenger in F arbe und Form , der Süden bunter, hauptsächlich durch Sarafane, T ücher und K opfbedeckungen, doku m entiert. Das M useum besitzt eine Fachbibliothek, welche allerdings n ur den M itarbeitern und fachverw andten Institutionen zur Verfügung steht. D as G esamtrussische M useum für dekorative angew andte K unst versteht sich über seine Funktion als Sammlungs- und Präsentationsstelle hinaus als um fassendes kulturelles Z entrum . Es veranstaltet wissenschaftliche K onferenzen, Treffen zwischen Publikum und bilden den K ünstlern, K onzerte von musikalischen Ensem bles. A uf Einladung des M useum sdirektors konnte die B erichterstatterin auch an einer Sitzung der Kommis sion für N euankäufe teilnehm en. D iese Kommission besteht aus den jeweils zustän digen wissenschaftlichen M itarbeitern des M useums, aus M itgliedern einer G esell schaft der bildenden K ünstler, zu dessen V orstand der D irek to r des G esam trussi schen M useums gehört, und aus Leitern verschiedener anderer M useen. Die O bjekte, deren A nkauf zur Diskussion stand, stam m ten von Sam m elfahrten des M useum spersonals, von gezielten Besuchen bei K unsthandw erkern oder waren A uftragsw erke nach Bestellungen des M useums. Es handelte sich um Stücke aus dem 18. Jahrhundert bis zu N euanfertigungen aus der G egenw art. Jedes einzelne Stück w urde gezeigt, erläutert und über dessen A nkauf diskutiert. Für die A ufbauarbeiten der W iener G astausstellung standen n ur drei Tage zur Verfügung, was einen äußerst intensiven A rbeitseinsatz erforderlich m achte. Die Präsentation von O bjekten und D okum entationsm aterial erfolgte jedoch nach allen Gesichtspunkten m oderner M useologie. D ie E röffnung der Ausstellung fand am 57 M ontag, dem 16. Septem ber 1985 in A nw esenheit d er gesam ten offiziellen öster reichischen D elegation der Ö sterreichtage (B undesm inister a. D . D r. H ertha Firnberg, Präsidentin der Ö sterreichisch-Sowjetischen Gesellschaft, B ürgerm eister stellvertreter G erhard B uchleitner, Salzburg, U niv.-Prof. D r. H elm ut D etter, D irektor des R eaktorforschungszentrum s Seibersdorf, B ürgerm eister H ofrat L eo pold G uggenberger, K lagenfurt, Karl Lerch, Z en tralsekretär der Ö sterreichischSowjetischen Gesellschaft, B ürgerm eister a. D . D D r. Alois Lugger, Präsident der ÖSG Tirol, L andeshauptm annstellvertreter W olfgang R adiegger, Salzburg, Z en tralbetriebsrat Karl R ussheim , M itglied des Zentralvorstandes d er M etall- und B erg baugew erkschaft Ö sterreichs, Prof. D r. Stefan Schuy, R ek to r der T U G raz), des österreichischen Botschafters in M oskau, D r. H elm ut L iederm ann und w eiterer österreichischer G äste statt. Von sow jetischer Seite nahm en d er Stellvertretende K ulturm inister der RSFSR, A lexander Iwanowitsch Schkurko, und eine R eihe von offiziellen Persönlichkeiten teil. D ie E röffnung wurde durch den O R F und dessen K orrespondenten in M oskau und durch das sowjetische Fernsehen dokum entiert. Nach der Eröffnung erfolgte eine Führung durch die A usstellung mit E rläuterungen zu den prom inentesten O bjekten. Sowohl in den E röffnungsansprachen als auch in einem zusam m enfassenden G espräch mit dem D irek to r des G esam trussischen M useums und dem A bteilungslei ter für bildende K unst des K ulturm inisterium s d er RSFSR w urde der B edeutung derartiger kultureller V eranstaltungen für das V erständnis und die E ntspannung zwischen Ost- und W esteuropa A usdruck verliehen. W aren diese Floskeln auch m ehr gut- als ernstgem eint, so ist die B erichterstatterin auf G rund ihrer persönlichen Eindrücke rund um diese G astausstellung doch d er A nsicht, daß der A ustausch kul tureller Erfahrungen einen nicht unbedeutenden Beitrag zur gegenseitigen V ertrau ensbildung zwischen Ländern verschiedener G esellschaftsordnungen zu leisten im stande ist. M argot S c h i n d l e r „Zeugen und Zeichen der mythischen W elt“ Ein Sagen-Symposion des ORF-Landesstudios Kärnten in Klagenfurt D ie Jahre periodischer G espräche zwischen den E xperten von H örfunk und F ern sehen einerseits und V ertretern der V olkskunde anderseits liegen schon lange zurück. D aß sie nützlich und vielleicht sogar sehr notwendig sind, das dürfte kaum jem and bestreiten, mag er sich nun selber einer dieser Sparten zuzählen oder als an beiden interessiert betrachten. Es ist daher ganz besonders zu begrüßen, daß hier der Intendant des Landesstudios K ärnten, H einz Felsbach, vom Ö sterreichischen Rundfunk die Initiative ergriff und im R ahm en des dortigen R eferates V olkskultur das gewiß sehr m edienzentrale Them a: „W as sagen uns Sagen?“ aufgriff und zu einem wissenschaftlich-volkskundlichen Symposion einlud, das vom 21. bis 23. N ovem ber 1985 in Klagenfurt u n ter der B etreuung des dortigen Landesstudios K ärnten veranstaltet wurde. Es mag wohl kein Zufall sein und scheint eher sym ptom atisch für die weithin offe nen Perspektiven unseres Faches, daß sich gerade in letzter Z eit mehrfach Tagungen und G espräche zum G rundthem a von Sage und V olkserzählung angekündigt haben. Man wird sie alle ja nicht so sehr als Signale etwa von V erlegenheitssujets nehm en 58 dürfen, als vielm ehr als G esprächsthem atisierung im Zeichen einer allgemeinen und neuen Öffnung um dieses G rundproblem dem okratischen Verständnisses und soziokultureller E rkenntnisse, um die M otivationen und A nliegen einfacher M enschen gegenüber unserer Z eit und Gesellschaft. G anz offensichtlich erschließen sich damit ja nicht nur für die R undfunkleute — wie am K lagenfurter Symposion mit großer D eutlichkeit gezeigt w erden konnte - neue und bedeutende A spekte und Zugänge zum M enschen von heute. Als Zielsetzung w aren V orträge und D iskussionen daraufhin angelegt, die m oder nen Positionen in der volkskundlichen Erzählforschung im grundsätzlichen abzustecken und deren Erkenntnisse und w eltweite Fortschritte doch auch rück zuführen auf die allgemeinen und praktischen A uffassungen zu allen diesen Fragen nicht nur im drangvollen A lltag d er M edienbetreiber und Funkm itarbeiter, sondern wohl auch im verbreiteten örtlichen A llgem einverständnis der D inge überhaupt. M an hatte sich daher auf der K lagenfurter Tagung zu einem zweifachen Weg entschlossen. Es sollten also die aktuellen G rundfragen der Forschung und die E rkenntnisse von heute ü b er das V erständnis der Sage und ihres W esens, über Interpretation und D eutung von Voikssagen sowie über die theoretisch-m etho dischen Problem e ihrer Literarisierung und ihrer H eranziehung bzw. B earbeitung in den M edien der G egenw art behandelt w erden. D aß es hierm it nam entlich in Bereichen einer eh er unbeküm m ert sorglosen, pragm atischen N utzanw endung sowohl im Verlagswesen wie auch in den verschiedenen m edialen B ereichen sonst nicht im m er zum B esten steht, ist allgemein bekannt. V or allem spürt m an allent halben, daß eine grob m aterialisierte „V erm arktung“ eines vielfach m ißverstande nen Geschichtsbewußtseins und Sagenverständnisses auch vor solchen Dingen nicht haltm acht. In den V orträgen und V erhandlungen ging es daher nicht so sehr um bestim mte Sagenstoffe oder T hem enkreise der Sage als vielm ehr um die E rörterung und K lar legung prinzipieller Fragen und A ufgaben, wozu L eander Petzoldt (Innsbruck), O skar M oser (G raz), M aria K undegraber (G raz), H ans Jörg U th er (G öttingen) und A lfred Cam m ann (B rem en) einführende R eferate hielten und H elm ut W ulz vom Landesstudio K ärnten aus einem überreichen Fundus an A rchivm aterial und prakti schen Beispielen sozusagen die G egenpositionen absteckte. H elm ut W ulz hatte sich im übrigen auch um die V orbereitung und D urchführung der Tagung überaus ver dient gem acht und verm ochte die V irulenz vieler dieser G egenstände und Fragen aus seiner R undfunkarbeit unm ittelbar zu veranschaulichen. W ie offen sich diese D inge im übrigen auch heute gleichsam vor unseren A ugen in einer Region wie dem Bundesland K ärnten darbieten und wie sehr sie nam entlich durch die Tagesmedien auch der A llgem einheit zugänglich gemacht w erden, akustisch und optisch sehr unm ittelbar und viel m ehr als im gedruckten Text, zeigten die T eilnehm er aus der Landschaft selbst (Elli Z enker-Starzacher, M atthias M aierbrugger u. a.) und die vorgeführten Beispiele aus den B ereichen des L aientheaters wie auch von H örfunk und Fernsehen. Vielleicht gerade in K ärnten, einer Landschaft mit vielfältiger und im m er noch lebendiger Erzählüberlieferung, erwiesen sich diese G espräche zwi schen V ertretern der Erzählforschung und an der Volkserzählung und Sage unm it telbar interessierten K reisen in R undfunk, V erlagswesen, K ulturpolitik, Schule, F rem denverkehr u. dgl. gewiß als nützlich und als überaus aufschlußreich für beide Seiten und nach verschiedensten Richtungen hin. Man kann also nur hoffen, daß diese Fragen in ihrer ganzen unm ittelbaren A ktualität wie auch die hier erneut 59 eingeleiteten K ontakte zwischen W issenschaft und R undfunk w eiterhin genutzt und in dieser anregenden A rt fortgeführt w erden. Ihre Bew ährung und Nützlichkeit ste hen ja seit langem außer Frage. O skar M o s e r Zweites Symposion zur Volkserzählung auf der Brunnenburg In der Z eit vom 24. bis 26. O ktober 1985 fand auf der B runnenburg bei M eran das „Zw eite Symposion zur V olkserzählung“ statt. Zu dieser vom Institut für V olks kunde (Europäische Ethnologie) der U niversität Innsbruck u n ter V orstand Univ.Prof. D r. L eander Petzoldt veranstalteten und vom A rbeitskreis B runnenburg (D r. Siegfried de Rachewiltz) ausgerichteten A rbeitstagung w aren E rzählforscher aus Ö sterreich, Italien, der B R D und der Schweiz eingeladen. In elf R eferaten wurde vor allem auf die Problem e der Erzählforschung heute und auf m ethodische A nsätze zur E rhebung, Analyse und Interpretation von E rzählstoffen und -form en der G egenw art eingegangen. In seinem Eröffnungsvortrag „B ilder und Geschichten. Z u r Ikonographie der V olkserzählung“ ging L eander Petzoldt (Innsbruck) auf ikonographische Q uellen und D arstellungen von Erzählstoffen und dabei speziell auf die Frage, wann und wo bestim m te T hem en durch bestim m te Motive sichtbar gem acht w erden, ein. D ie A us führungen w urden durch um fangreiches B ildm aterial belegt. Kâroly G aâl (W ien) gab in „Erzählforschung live —Z u r Erforschung der K om m u nikationskultur in der G egenw art“ einen B ericht über seine Erfahrungen und M ethoden bei der A ufnahm e volkstüm lichen Erzählguts in O stösterreich (B urgen land) , wobei er vor allem auf das Problem der M ehrsprachigkeit innerhalb eines K ul turkreises einging. H elm ut Fischer (Essen) ging in seinem R eferat „Alltägliches E rzählen heute zum Problem der T exterhebung und T extverarbeitung“ besonders auf M öglichkei ten und V erfahren der Erhebung von E rzähltexten bezogen auf die dam it verbunde nen Z iele, G egenstandsbereiche, die R olle des Forschers, Erzählers, E rzählart und -zeit sowie auf M öglichkeiten und V erfahren der V erarbeitung bezogen auf V er schriftlichung m ündlicher Texte und der Textausw ertung ein. D ie Problem atik der T exterhebung behandelte auch B enedikt E rh ard (Innsbruck) mit dem T hem a „A lltagserzählung und W issenschaft. M ethodische Problem e der Interviewforschung“ , wobei er besonders Fragen d er G esprächsführung und Schwie rigkeiten bei E rfragung und A ufnahm e m ündlicher Erzählstoffe aufzeigte. G otthilf Isler (K üsnacht) betrachtete in „Lum en N aturae. Z um ,W issen1 von N aturw esen in den Sagen des A lpengebietes“ Erzählstoffe, die übernatürliche W esen beinhalten, von der psychologischen Seite, um Inhalte des kollektiven U nbe w ußten, die in solchen M otiven ihren A usdruck finden, darzustellen. O skar M oser (G raz) brachte mit dem T hem a „M argarethe M aultasch in den Sagen K ärntens“ einen Vergleich der festgestellten M aultaschsagen und richtete seinen Blick vor allem auf den U rsprung und die Entw icklung der schriftlichen Ü b er lieferung wie auch auf den historischen H intergrund, auf den die Sagen Bezug nehm en. 60 W alther Heissig (Bonn) ging in „Schamanistische R elikte in der H exengestalt der alpenländischen Sage“ der Frage nach, inwieweit in der alpenländischen Ü berliefe rung neben den bisher festgestellten Parallelen zu antiken und orientalischen V or stellungen auch eurasische Ü bereinstim m ungen anzutreffen sind. Sein R eferat zeigte überraschende G em einsam keiten der V orstellungsinhalte der verschiedenen K ulturen auf. G erda G rober-G lück (Bonn) behandelte „Problem e kartographischer D arstel lung von Phänom enen der Volkssage und des V olksglaubens“ speziell an den Bei spielen „A ufhocker“ und „Zweites G esicht“ an H and der von ihr zu diesem Them a erstellten K arten im A D V . H ans-Jörg U th er (G öttingen) referierte seine „Ü berlegungen zur Klassifizierung alpenländischer Sagen“ , wobei er besonders auf die N otw endigkeit der Klassifika tion des Erzählguts für die Systematisierung des gesam m elten M aterials als eine zen trale A ufgabe einer kom paratistisch orientierten Erzählforschung hinwies und ein 5-Punkte-Program m der A ufgaben und Forderungen diesbezüglich erstellte. Lutz R öhrich (Freiburg i. B .) befaßte sich in seinem R eferat „Problem e der In ter pretation von V olkserzählungen“ mit D eutung und B edeutung von Erzählstoffen und den durch diese verm ittelten Botschaften als verschlüsselte philosophische, allegorische, symbolische und religiöse W ahrheiten. U lrike Kindl (Venedig) sprach ü b er „D ie im ladinischen K ulturinstitut in Vigo/ Fassa aufbew ahrten Sammlungen mündlichen E rzählgutes“, wobei ebenfalls die Problem e der Klassifikation, D atierung und A usw ertung angesprochen wurden. In den jeweils nachfolgenden Diskussionen w urden die aufgew orfenen Fragen unter speziellem Bezug auf die V olkserzählung in Südtirol ausführlich abgehandelt. In der Schlußdiskussion w urden neben dem Entschluß, das Symposion zur V olkser zählung in Z ukunft alljährlich auf der B runnenburg zu veranstalten, auch die anste henden Pläne und A ufgaben diskutiert. D azu zählen vor allem eine B estandsauf nahm e der m ündlichen und schriftlichen Q uellen der V olkserzählung Südtirols und die Einrichtung eines zentralen Archivs, um die A usw ertung der gesam m elten Stoffe zu erm öglichen und zu fördern. D ie A usführung dieser Pläne obliegt dem Institut für Volkskunde der U niversität Innsbruck in Z usam m enarbeit mit dem A rbeitskreis B runnenburg und den zuständi gen Stellen der K ulturabteilungen und der H eim atpflege N ord- und Südtirols. Das sehr arbeitsintensive „Zw eite Symposion zur V olkserzählung“ erbrachte dazu vor allem die theoretischen G rundlagen, die nun in die Praxis umzusetzen sind. U m diese A ufgabe zu erleichtern, soll zunächst eine B ibliographie der Erzählforschung und Erzählsam m lungen im Tiroler/Südtiroler R aum erarbeitet w erden. H artm ut P r a s c h „Wissenschaftliche Jacob-Grimm-Konferenz“ der Serbischen Akademie der Wissenschaften und Künste (Srpska akadem ija nauka i um etnosti, SA NU ) zu Belgrad, 11. bis 14. November 1985 A us A nlaß des 200. G eburtstages von Jacob Grim m (H anau in H essen, 4. 1. 1785), einstmals korr. M itglied je n e r gelehrten G esellschaft (D rustvo srpske slovesnosti, 1841 —1864), aus der nach einer Zwischenorganisation später, endgültig 61 1886, die Serbische A kadem ie der W issenschaften hervorgehen sollte, veranstaltete diese SA N U im N ovem ber 1985 zu Belgrad eine ebenso hervorragend vorbereitete wie zeitpünktlich durchgeführte und aus vielen europäischen L ändern (Y U , A , B R D , D D R , C H , G R , I) beschickte Fachkonferenz zur Erforschung von L eben, Leistungen und Fernw irkungen beider B rüder G rim m , jenes von Jacob im be sonderen. D ie Tagung war angeregt vom bedeutendsten G rim m -Forscher des L an des, dem em. o. U niv.-Prof. für G erm anistik an der U niversität B elgrad, Miljan M o j a s e v i c , dem V erfasser eines m onum entalen einschlägigen W erkes1), aber auch vieler Grim m -Studien in deutscher Sprache.2) Sie w urde umsichtig gelenkt vom Sprachwissenschafter der U niversität B elgrad, A kadem ik Pavle I v i c , auf hohem Niveau von ihm durchgezogen. Insgesamt aber stand diese Tagung, für die nicht weniger als 44 V orträge und R eferate im Program m angekündigt w aren, die bis auf wenige auch im Plenum wie in zwei Sektionen zumeist in deutscher, jedoch auch (so wie die Diskussionen) in serbokroatischer und in slowenischer Sprache gehalten wur den, deutlich unter jenem guten Stern, den die (übrigens durch Jahrzehnte stagnie rende) bundesdeutsche G rim m -Forschung in ihrem heute achtzigjährigen A ltm ei ster Dr. D r. h. c. Ludwig D e n e c k e , Kassel, mit seiner bew undernsw erten geisti gen R egsam keit und einer überragenden E rkenntnis- und W issensfülle voranleuch ten lassen konnte (Einleitungsvortrag über „Leistungen und A ufgaben der GrimmForschung“ ; A bendvortrag „D ie G eltung der B rüder Jacob und Wilhelm Grim m in 200 Jahren“ ; zahlreiche D iskussionsbeiträge und dankbar von der international zusam m engekom m enen G elehrtenw elt aufgenom m ene „Schlußw orte“ über neue, fast europaw eit drängende Erfordernisse der volkskundlich-, literarhistorisch-, kultur- und politgeschichtlichen G rim m -Forschung). Wie selbstverständlich nicht anders zu erw arten, w urde in vielen R eferaten der Ost- und Südostwirkung Jacob Grim ms (L eopold K r e t z e n b a c h e r , „J. G .s .D eutsche M ythologie1, 1835, und ihre geschichtliche W irkung“) und seiner frühen und für ihn wie so viele G elehrte aus dem SO so bedeutsam en B egegnungen gedacht. Sie w urden übrigens auf dem W iener K ongreß 1814/15 durch den Slowenen Jernej (= B artholom aeus) K o p i t a r (1750—1844), damals Slavica-Zensor zu W ien, in die Wege geleitet. Im M ittelpunkt stand und bleibt für im m er die für die serbische K ul turgeschichte (und für die einst politisch überaus brisante und wirkungssichere „großserbische Ideologie“) überragende G estalt des Sprachwissenschafters, L iterar historikers, des „V olks-Kundigen“ im besten W ortsinne und — nach schweren Kämpfen gegen große G egnerschaft zumal auch in der kirchlichen O rthodoxie — obsiegenden D urchsetzers einer neuen serbokroatischen Schriftsprache und O rth o graphie V u k S t e f a n o v i c K a r a d z i c (Trzic 1787 —W ien 1864).3) U m seinetwillen und für die durch V uk eröffneten Einblicksm öglichkeiten in die für die V erglei chende Sprachwissenschaft und zumal die E penforschung im Vergleich zu H om er, zum deutschen E penerbe des M ittelalters, zu jenem der Finnen eben mit der unm it telbar lebendigen serbisch-kroatischen, die M uslim anen einschließenden H elden epik (junackepesm i), dazu auch der vordem kaum beachteten „F rauen-E pik“ , hatte Jacob G rim m , der so überaus Sprachenbegabte, das Serbische so wie nachmals viele durch ihn w ieder A ngeregte, d arunter L eopold R a n k e (1795—1886), erlernt bis zu jenem G rade, d er ihm unm ittelbare Einsicht schenkte und zu vielen Ü bersetzungen aus dem Serbischen A nlaß gab. So hat Jacob Grim m Vuks „K leine serbische G ram m atik“ ins D eutsche übersetzt und 1824 mit erstaunlich vielen kritischen B em er kungen versehen (Leipzig-B erlin bei G. R eim er) herausgegeben. Jacob Grim ms 62 „V orrede“ , D em Durchlauchtigen Fürsten in Serbien H errn M ilosch Obrenowitsch (1780—1860) zugedacht, gehört heute noch zu den G runderklärungen einer volks kundlichen Südostforschung.4) Es blieb nicht das einzige volkskundlich-kulturhisto risch bedeutsam e Zeugnis für Jacob G rim m s H inw endung zum Ü berlieferungserbe der Serben. M an darf an die ersten drei Bände der „Serbischen V olkslieder“ von V uk K aradzic (N arodne Srp skep jesm e,^) 1823) denken, die ebenfalls zu Berlin und Leipzig bei R eim er 1823, 1824 deutsch erschienen, von Sprichwörtersamm lungen usw. ganz abgesehen. H ier gingen ja „19 serbische Lieder, übersetzt von den B rü dern G rim m “ 1818 schon voraus. Jacob Grimm h atte auch seinerseits von V uk K aradzic, der über seine V erm ittlung auch zu einem langen G espräch mit J. W. von G o e t h e Zusammentreffen konnte und auch als korr. M itglied in die un ter J. Grim ms Einw irkung sich stark w andelnde, nach „außen“ öffnende „Preußische A kadem ie der W issenschaften“ zu Berlin gewählt w urde, gewichtige A nregungen erfahren. H atte V uk K aradzic doch bereits 1818 bei den PP. A rm eniern zu W ien sein „Serbisch-deutsch-lateinisches W örterbuch“ verlegt6), in schwerer Z eit noch andauernder T ürkennot für nicht n ur das serbische Volk von damals. Dieses Lexicon serbico-germanico-latinum “ gehört auch heute besonders in der 3., der sogenannten „staatlichen“ , auch „berichtigten und verm ehrten“ A usgabe von Belgrad 1898 zum sozusagen nationalen Besitz aller intellektuellen Familien des ganz besonders sprachbew ußten Serbenvolkes. Von diesem W örterbuch mit seiner Fülle von Z u satzerklärungen zumal auch volkskundlicher Inhalte zum reichen, wirklich „aus dem V olksm unde“ aufgenom m enen W ortschatz gingen viele A nregungen auf beide B rü der Grim m aus für ihr berühm tes „D eutsches W örterbuch“ , von dem sie vier Bände noch selber erlebten, indes das G esam tw erk erst nach 117 Jahren Laufzeit (1854—1971) als Sprachm onum ent vorlag und nunm ehr 1985 in einer 33-Bände-Ausgabe schon in zw eiter Auflage angeboten wird. Dazu als V orträge dieser Konferenz: Pavle I v i c , Jacob Grim m und die serbische Sprache; Jovan D j u k a n o v i c , Serbi sches im D eutschen W örterbuch der B rüder Grim m. B uchstaben A bis F; G udrun K r i v o k a p i c , Z ur R ezeption des D eutschen W örterbuchs der B rüder Grim m im serbokroatischen Sprachraum ; P eter R e h d e r , Serbisches in den Teilsammlungen von Jacob Grim ms Schriften. So w ar die T hem atik d er B elgrader Jacob-G rim m -K onferenz ein erstaunlich fruchtbares A usbreiten im mer neuer E rkenntnisse und Funde (Briefe, W irkungs bezeugungen in beiden R ichtungen). Gewichtig auch das Aufzeigen des Vor- und des U m feldes früher Leistungen und Begegnungen von Sprachwissenschaft, G erm a nistik, Slawistik und in bedeutendem M aße auch unserer V olkskunde mit Persön lichkeiten, die man bisher fast nur als vorbereitende, wenn auch Einfluß gebende „R anderscheinungen“ gesehen hatte: R einhard L a u e r , Schlözer, Grimm und die Südslaven — Serbisch gehalten mit Hinweisen auf den St. Petersburger H istoriker und Polit-Publizisten A ugust Ludwig S c h l ö z e r (1735-1809); auf die Schweizer Jacob B o d m e r (1698—1783) und Johannes v o n M ü l l e r (1752—1809) (W erner Z i m m e r m a n n , Schweizer im V orfeld von Jacob G rim m ). A ber auch auf den C onte C a s t i g l i o n i als den E ntdecker und H erausgeber der M ailänder WulfilaG otenbibelfragm ente, deren von Jacob G rim m ersehnte H erausgabe, vergeblich verm ittelt durch seinen Freund Jernej K opitar, am W iderstand italienisch-mailändischer A delskreise (im damals österreichisch besetzten M ailand) scheiterte (Sergio B o n a z z a , K opitar als V erm ittler zwischen Jacob Grim m und Italien). 63 Insgesam t blieben die E rörterungen nicht auf die R ezeption, die Ü bersetzungen und die „W irkungen“ der „K inder- und H ausm ärchen der B rüder G rim m “ (1812 bis 1815) beschränkt, wie sie hier sehr eingehend für die einzelnen SO -V ölker h er ausgestellt wurden: Slobodan M a r k o v i c , D ie Rolle d er K HM (bajke) der B rüder Grim m in der L iteratur für K inder in d er serbokroatischen Sprache (serb.); D esanka S t a m a t o v i c , D ie ersten Ü bersetzungen der K H M ins Serbokroatische (serb.); Lam pros M y g d a l i s , D ie R ezeption der M ärchen der B rüder Grim m in G riechenland (mit ganz erstaunlichen M itteilungen zur G egenw artsgeltung im Kinderspiel, in Fernsehreihen usw.). D ie „Rolle des H istorikers in der Sprachauffassung J. G rim m s“ (W ilhelm B o n d z i o ) wurde ebenso behandelt wie die für so viele G elehrte des damaligen SO so vorbildhaft-„w irksam e“ politische H altung beider B rüder Grimm als aufrechte, sich keiner D ynastenw illkür beugende „D em o k raten “ im Protestschritt der „G öttinger Sieben“ von 1837 und Jacobs H altung in der Paulskirche als hervorragendes M itglied d er D eutschen N ationalversam m lung von 1848/49 (D ieter H e n n i n g , Kassel: D ie B rüder Grim m als politisch handelnde G elehrte). G erade der letztgenannte V ortrag des derzeitigen D irektors des BrüderG rim m-M useums zu Kassel, D ieter H e n n i n g , gehört für mich in der rechtswissen schaftlich-politischen Analyse jenes Schrittes der „G öttinger Sieben“ und des von Jacob Grim m scharf form ulierten, von W ilhelm entscheidend um stilisierten D oku m ents der „R echtfertigung“7) wohl zum Eindrucksvollsten, das diese B elgrader K onferenz an N euem , an derzeit w ieder beängstigend „A ktuellem “ zu bieten ver m ochte, auch wenn selbstverständlich andere Fragestellungen des H istorischen wie des daraus Erw achsenen (Savica T o m a , Jacob G rim m , V uk K aradzic und die serbische V olkspoesie des 20. Jh s.; H ans F r o m m , Z u r Frage der Lied-Konsistenz im finnisch-karelischen H eldenlied im Vergleich zum serbokroatischen H eldenlied) im V ordergrund stehen sollten. Als einen w eiteren österreichischen Beitrag brachte A lfred K r a c h e r (E m eritus der A ltgerm anistik an d er U niversität G raz) „B em er kungen zu der von Jacob G rim m entdeckten germ anischen L autverschiebung“ . Alle diese V orträge sollen in den Sprachen, in denen sie gehalten w urden, ver sehen mit anderssprachigen Zusam m enfassungen, von der SA N U als bedeutsam es D enkm al einer historischen Situation im G eistigen, Politischen, K ulturellen wie in deren W irknotw endigkeit für unsere G egenw art, in der gerade die V olkskunde sehr wesentlichen A nteil an einer W iederaufnahm e der G rim m -Forschung hat, vorgelegt w erden. L eopold K r e t z e n b a c h e r Anmerkungen: 1. M i l j a n M o j a s e v i c , Jacob Grim m i srpska narodna knjizevnost (Jacob G rim m und die serbische V olksdichtung). K njizevnoistorijske i poetoloske osnove (L iteraturhistor. u. poetolog. G rundzüge) (= SA N U Pozebna izdanja Bd. 553), B eograd 1983, 562 Seiten. 2. D e r s e l b e , Jacob Grim m und die Jugoslawen. Skizze und Stoff zu einer Stu die. Samm elwerk: Jacob-G rim m -G edenken, Bd. I, M arburg (Lahn) 1963; —N och mals zu Jacob Grim ms Ü bersetzungen serbokroatischer V olkslieder (ebenda II, 1975); — Ein paar R andnotizen zur A usbreitung und Fortw irkung des D eutschen W örterbuchs der B rüder G rim m (ebenda III, 1981); —Z um Them a Cottas M orgen blatt und Jacob Grim m (ebenda III, 1981). 64 3. Ü ber seine K indheit zu Trzic, nahe der bosnischen G renze bei Z vornik an der D rina, und die erste Schulbildung im nahen orthodoxen M anastir T ronosa berichtet neuerdings ein reizvoll in diesem K loster eingerichtetes V uk-Karadzic-K indheitund Schulzeit-M useum , das ich im Spätsom m er 1985 kennenlernen durfte. 4. W u k ’s S t e p h a n o w i t s c h /k le in e / Serbische G ram m atik / verdeutscht / und mit einer V orrede / von / Jacob Grim m. / N ebst / B em erkungen / über / die neueste / Auffassung langer H eldenlieder / aus / dem M unde des Serbischen Volks, / und der U ebersicht des m erkw ürdigsten jen e r L ieder / von / Johann Severin V a t e r . Leipzig und B erlin /b ei G. R eim er 1824. —Als „K ongreß-G abe“ wurde dieser B and als foto m echanischer N eudruck einschließlich der zahlreichen handschriftlichen Z usatzbe m erkungen Jacob Grimms aus dem Besitz d er B erliner Staatsbibliothek, sig. „G rim m 14“ überreicht: Vuk Stefanovic K a r a d z i c , Kleine serbische G ram m atik, übersetzt und mit einer V orrede von Jacob Grim m (1824). N eu herausgegeben und eingeleitet von Miljan M o j a s e v i c und Peter R e h d e r , M ünchen-B eograd 1974 (Sagners Slavistische Samm lung, hrsg. von P eter R e h d e r , B and I ) . 5. M ala prostonarodna slaveno-serbska Pesm arica izdana V ukom Stefanovicem, V ienna (W ien) 1814 bei Johann Schnürer (Snirer). E in e 2. Sam m lungserb. Volkslie der im gleichen V erlag als N arodna Srbska Pjesm arica, izdana V ukom Stefa novicem, Wien 1815 (100 „F rauen“- und 17 aus dem V olksm unde aufgenom m ene „M änner-L ieder“). Als „Serbische V olkslieder“ . Leipzig-B erlin bei G. R eim er, I . — III. B ändchen 1823, 1824. 6. Srpski rjecnik, istolkovan nemackim i latinskim rijecim a. Sakupio ga i na svijet izdao V uk S t e f a n o v i c ; W olf Stephansohns Serbisch-deutsch-lateinisches W örter buch; Lupi Stephani F. Lexicon serbico-germ anico-latinum , u Becu (W ien, V ien nae), gedruckt bei den PP-A rm eniern 1818. 7. Jacob G r i m m , Ü b er meine Entlassung. Basel 1838 (Schweighauserische Buchhandlung). B equem zugänglich bei: Jacob G r i m m , R eden und A bhandlungen. 2. A uflage, B erlin 1879, 25—56. 65 Literatur der Volkskunde Wörterbuch der bairischen M undarten in Ö sterreich (W BÖ). H erausgegeben von der Kommission für M undartkunde und N am enforschung der Ö sterreichischen A kadem ie der W issenschaften, 24. Lieferung (2. Lieferung des 4. B andes). W ien, Verlag der Ö sterreichischen A kadem ie der W issenschaften, 1985, Spalten 193-284. Diese zweite Lieferung zum 4. B and des „W örterbuchs der bairischen M undarten in Ö sterreich (W B Ö )“ setzt ausschließlich den gewaltigen A rtikel „Tag“ mit den Stichworten „(E rge)tag“ bis „(Sunn)tag“ in seiner enorm en Fülle an W ortzusam mensetzungen und Begriffsbildungen fort.*) D em entsprechend fällt gerade dieser Teil des W BÖ für den volkskundlich interessierten Leser und B enützer ins Gewicht. E r enthält alles, was eben mit Fest- und F eiertagen, Brauch und G laube, R echts gew ohnheiten und A rbeitsterm inen in Landwirtschaft, H andw erk, Industrie und G ew erbe zusam m enhängt, verzeichnet die verschiedensten Jahrtage mit ihren regio nalen oder lokalen Fixierungen, angefangen vom Festbrauch bis zur Spruchpraxis des A lltages, zum W etterglauben und zu den vielfältigen W etterregeln. Alles das ist hier aus den eigenen E rhebungen für das W örterbuch, aus historisch-literarischen Q uellen wie auch aus der regionalen volkskundlichen Standard- und Spezialliteratur eingearbeitet worden. Man wird daher an den m aterialreichen A rtikeln zu bestim m ten B rauchterm inen ebensowenig Vorbeigehen können wie an vielen eigenartig aus geprägten Tagesbezeichnungen bestim m ter Landschaften. Z u den ersteren ver weisen wir als Beispiele nur auf etliche besonders wichtige B rauchtage im Jahrlauf, wie „Frauentag“ (Sp. 212—215), „Jahrtag“ (238 f.), „K indlein(s)tag“ (245 f.), „D reinageltag“ (227 und 326 f.) und auf die in bestim m te Festzeiten des K irchenjah res eingebundenen W ochentage des „M ontag“ (291—310), „Freitag“ (215—229) oder „Sam stag“ (336—356) und „(Sunn)tag“ (370—384 ff.); besonders verwiesen sei auf die B edeutungsentwicklung und Bedeutungsvielfalt von „K irchtag“ in Ö ster reich (246—275). D aneben gibt es dann eine Fülle besonderer Tagesbezeichnungen, zum Teil von arbeitsrechtlicher N atur wie die bisher wenig bedachten „K ästage“ der südöstlichen Steierm ark (243) oder die bekannteren „Schlänkeltage“ (358—360) oder „Schw endtage“ (362 f.) der bäuerlichen D ienstboten. Spezifisch Ö sterreichisch dürfte die noch in m einer Jugend sehr geläufige Bezeichnung bestim m ter Feiertage *) Siehe Ö ZV XXXIX/88, W ien, 1985, S. 7 4 -7 6 . 66 als „N orm atage“ (328 f.) nach einem H ofkanzlei-D ekret Franz I. vom 24. 8. 1826 und dem Ö sterreichischen A m ts-K alender von 1924 sein. Typische A rbeitsterm ine schlagen sich auch in Festtagsnam en nieder, wie etw a im „L aubrech-Frauentag“ zum Fest M ariä O pferung (21. 11.) in Südtirol (215), im „Pesenreisach-Frauentag“ in O berösterreich (215), im „Sichel-Frauentag“ für M ariä H eim suchung (2. 7 .), in K ärnten auch „der hoam lane F rauntag“ genannt, oder dem „Sensenzw ick-Frauen tag“ für denselben Term in A nfang Juli in Schwarzau/NÖ. Solche wichtige A rbeits term ine w aren früher auch die sogenannten„M ad(er)tage“ , die sich sowohl auf die Heimwiesen wie auf die Bergwiesen oder die A lm m ahd beziehen können (290 f.). Zugleich mag einem an diesem M aterial bew ußt w erden, wie sehr sich unser heutiger A rbeitsalltag einer neuen Z eitordnung einfügt, seit wir nicht m ehr nur nach A rbeits und Feiertagen allein rechnen, sondern nach Stunden oder nach „Schichten“ u. dgl. D as W BÖ stellt uns jedenfalls auch für Ü berlegungen dieser A rt ein durchwegs exakt und quellengetreu verm erktes M aterial von bisher kaum erreichter Fülle und A usführlichkeit zur Verfügung. O skar M o s e r A . O. Viires, I. A . Leinasare, V . I. M orknnas, M . G. Rabinovic (H gg.), I s t o r i k o e t n o g r a f i c e s k i j a t l a s P r i b a l t i k i : Z e m 1e d e l i e (H istorisch-ethnographi scher A tlas des Baltikum s: Landw irtschaft). Vilnius, V erlag Mokslas, 1985, 139 Seiten K om m entar, 54 K arten. E ine neue w ertvolle A rbeit kam zu den europäischen ethnographischen A tlanten hinzu. Als erster Teil einer geplanten Serie (w eitere Teile: V olkstracht, G ebäude) ist der landw irtschaftliche A tlas der drei baltischen V ölker —E sten, L etten, Litauer — erschienen. D er K om m entarband und die 54 K arten schildern die Z ustände, wie sie seit E nde des 19. bis A nfang des 20. Jahrhunderts bestanden, und dies auf fünf einleitenden K arten (adm inistrative Einteilung, kulturhistorische G ebiete, die ethnische K arte, B odenverhältnisse, Landwirtschafts- und W aldgebiet). V on den traditionellen Pfluggeräten bis zur Flachsarbeit lernen wir eine lange R eihe von A rbeitsw eisen und -geraten kennen, so etwa die Eggen, die Saat und ihre G eräte, die Klee- und G etreideernte, die Trocknungs- und D reschm ethoden, die H and-, W asser- und W indm ühlen sowie die G eräte des Flachsanbaues. Im A tlas und dem K om m entarband finden wir A rbeiten über die Pflugneuerungen des 19. Jahrhun derts, die erste M echanisierung d er Landw irtschaft (Säe- und M ähm aschinen) sowie über die verschiedenen Z ugtiere. In der geschichtlichen D eutung des kartografi schen M aterials berücksichtigen die V erfasser die Ergebnisse der archäologischen und philologischen Forschungen; mit Hilfe statistischer A ngaben untersuchen sie die Q uantität sowie die K orrelation von alt und neu. Ü beraus inhaltsreich ist die zusam m enfassende Geschichte des baltischen A ckerbaues, einschließlich der Kulturpflan zen. Im baltischen R aum w urden bereits im ersten Jahrtausend Triticum dicoccum. Triticum aestivum , Secale cereale, Panicum miliaceum, Pisum sativum , Vicia faba usw. angebaut. D er A ckerbau der drei baltischen V ölker hat zahlreiche archaische G eräte aufbew ahrt. D ie Esten benützten etwa einen abgeästeten Fichtenstam m als Egge, w ährend gleichzeitig in den westlichen lettischen und litauischen G egenden die m odernen Zahneggen erschienen. V erschiedene V arianten des H aken- und G abelpfluges (ralo und socha) kom m en im B altikum vor. D ie ersteren sind zwei fellos w estlicher H erkunft, einer ihrer V orgänger w ar der D östrup-Pflug. Die 67 m oderneren Sohlenpflüge erscheinen im 19. Jahrh u nd ert in den H errschaftsgütern und sodann in größeren Bauernw irtschaften. In der Landw irtschaft ist ein starker skandinavischer und deutscher Einfluß zu beobachten (z. B. die Dreschw alze, ver schiedene Form en des Dreschflegels, Trocknungsharfe für G etreide, Klee und H eu), w elcher an die Bauernschaft auch durch die G roßgrundbesitzer verm ittelt wurde. A llerdings sind im allgemeinen die von den G roßgrundbesitzern em pfohle nen Pflüge und sonstigen G eräte zur B odenbearbeitung un ter der B auernschaft nicht beliebt gew orden. Auch die Frage der Z ugtiere wird im A tlas und im K om m entarband behandelt. Bei den E sten w aren die Zugochsen von viel größerer B edeutung als bei den L etten und L itauern, obwohl der Ochse in den südöstlichen litauischen G ebieten in der Landarbeit erneut in den V ordergrund rückt. Ü beraus aufschlußreich ist die Schilde rung der zum W orfeln benutzten ganz kurzstieligen Schaufel, mit d er m an in der Scheune sitzend arbeitete. Diese Schaufelform verbreitete sich aus dem B altikum in die weißrussischen G ebiete und erreichte laut ungarischen Forschungen sogar die O stkarpaten (H uzulen, Szekler). A u f der K arte Nr. 25 sehen wir die verschiedenen R echenform en. A uffallend ist im Z usam m enhang mit dem G ebrauch der Sense der R echen mit bogenförm igem Stiel. Diese Form ist als N achrechen oder Stoppelfeld rechen auch bei den U ngarn und Slowaken d er N ördlichen K arpaten gebräuchlich. Erw ähnensw ert sind im B altikum die kleinen R echen, die bei der E rn te mit der Kurzstielsense die G etreidehalm e Zusammenhalten („der M atthaken zum B eiseite legen der Halm e mit der linken H an d“ , schreibt darüber W. B om ann). D ieser kleine Rechen kom m t bei der E rnte mit der Sense auch un ter den K arpato-U krainern und in N ordostungarn vor, erscheint aber zugleich auch in N iedersachsen (vgl. A . Selmeczi-Kovâcs, Landwirtschaftliche A rbeitsgeräte und ihre Zusam m enhänge. Ethnographia, Bd. 88. B udapest 1977, S. 273—274). W ahrscheinlich erstreckt sich süd lich vom Baltikum eine G erätezone, die bis zu den K arpaten reicht. Dies beweisen zum Teil auch die G etreide- und H euharfen, deren A ufarbeitung die V erfasser viel A ufm erksam keit widmen. A uch zu den Sensen-, Dengel- und W etzsteinform en sowie zu den Saattüchern und Saatkörben finden wir im A tlas ein vorzügliches M ate rial und kulturhistorische E rklärungen. Mit der V ergrößerung der Saatflächen nahm gegen E nde des vergangenen Jah r hunderts auch der B edarf an A rbeitskräften erheblich zu. In den verschiedenen Tei len des Baltikum s erscheinen die Saisonarbeiter und führen neue A rbeitsgeräte ein. So verbreitet sich von einem G ebiet ins andere die H albstielsense, das Pflugeisen vom ra/o-Typ, eine Form der H andm ühle, das Flachsbrechen usw. Estnische B au ern, die auf der Insel Saarem aa lebten, gingen zur A rbeit nach L ettland (K urzem e), wo sie den estnischen gebogenen D reschstock (kiciga) einführten, ebenso auch die A rt des Sensenschärfens, wobei sie die Klinge vom Stiel herabnehm en. H ierzu ist folgendes festzustellen: Falls die Saisonarbeiter aus einer G egend, wo das betref fende A rbeitsgerät dom inierend w ar, in eine G egend kam en, wo es schon weniger gebraucht w urde, förderten sie den Fortbestand dieses G erätes. Falls aber das G erät der Bevölkerung des Zielgebietes der Saisonarbeiter unbekannt war, so verm ochten die wenigen Saisonarbeiter oder U m siedler es nicht einzuführen. Ü berall im Baltikum kann man beobachten, daß die Kurz- und Langstielsensen stets erscheinen, wo die Saatfläche des W eizens vergrößert wird. N atürlich werden m ehrere V arianten der letzteren benützt. N ur im O sten Litauens wird auch w eiter hin die Sichel verw endet; eine eigenartige Form dieses G erätes ist die G erstesichel auf der Insel Saarem aa (E stland). D e r G ebrauch der Sense und d er der verschiede nen H arfen hängen m itunter zusam m en, denn das G etreide wird nicht in G arben gebunden, wenn es mit der Sense geschnitten wird. In E stland w urden die T rocken gestelle (H arfen) früher benützt als im südlichen Teil des Baltikum s. Oft bleiben die traditionellen prim itiven G eräte neben den m oderneren auch w eiterhin in G ebrauch. So findet beispielsweise d er socha-Pflug beim K artoffelanbau als H äu felpflug V erw endung, w ährend das A ckerfeld schon mit einem m oderneren Pflug bestellt wird. D er baltische K ulturraum teilt sich in einen östlichen und einen westlichen Teil auf. D ie Landw irtschaft entw ickelte sich schneller im nordw estlichen Teil Estlands, auf den estnischen Inseln sowie in den K üstengebieten L ettlands und Litauens. Um die M itte des 19. Jahrhunderts w aren im W esten die Kurzstielsensen, im O sten die Sicheln vorherrschend — ebenso w ar es schon in der Z eit vom 10. bis 13. Jahrhun dert. Bezeichnend für die O stgebiete sind die H eusensenstiele mit einem Griff, der Lochdreschflegel, die W orfschaufel, im W esten die K appendreschflegel, die Sensen stiele mit zwei G riffen, die Reinigung der G etreidekörner mit einem Sieb. W ir h ät ten es begrüßt, wenn die Verfasser die Eigenarten der livischen Landw irtschaft (V er bindung mit Saarem aa) deutlicher hervorgehoben hätten. Nicht nur mit seinem M aterial, sondern auch mit seiner M ethode fördert der A tlas die europäischen volkskundlichen Forschungen in begrüßensw erter W eise und bew eist, daß die V olkskunde im Baltikum einer ausgeprägt klassischen Richtung folgt. D ie inhaltsvollen K arten liefern Inform ationen über die räum liche V erbrei tung w esentlicher K ulturelem ente. V on solchen K arten dürfte im vergangenen Jah r hundert Fr. Ratzel geträum t haben. Alles, was die K arten schildern, wird im K om m entarband geschichtlich unterm auert. In der vorzüglichen Bibliographie werden auch die deutsch- und englischsprachigen A bhandlungen und B ücher angeführt, die über die E thnographie des Baltikum s geschrieben w orden sind. Alle M itarbeiter des A tlas und des K om m entarbandes hier aufzählen zu wollen, w äre ein D ing der U nm öglichkeit; wir finden in ihren R eihen die hervorragenden estnischen (A . Viires, L. Feoktistova, E . K. und I. I. Jaagosild), lettischen (S. J. Cim ermanis, A . D um pe, I. A . L einasare) und litauischen (A . V ysniauskaite, P. D unduliene, V. Milius) E thnographen, die sich selbstverständlich auf frühere A rbeiten von I. M anninen, G . R änk, F. Linnus, E. Laid, H . H agar, A . Bielenstein und anderen gestützt haben. A m Z ustandekom m en des A tlas ist gar vieles drei russischen K olle gen (S. I. B ruk, M. G. Rabinovic, N. V. Schlygina) sowie dem Ethnographischen Institut der A kadem ie der W issenschaften der Sow jetunion, den wissenschaftlichen A kadem ien der baltischen Staaten und dem Estnischen Ethnographischen M useum (T artu) zu verdanken. Ich m eine, im H intergrund des A tlas den G eist von Yu. V. Brom lej und der inzwischen verstorbenen L. N. Terentieva zu erkennen, die der K ultur der kleinen V ölker V erständnis entgegenbrachten, sie in E hre hielten und bestrebt w aren, ihre Erforschung zu fördern. B éla G u n d a Das Landesmuseum für Kärnten. K lagenfurt, K ärntner D ruck- und Verlags-Ges. m. b. H ., 1984, 239 Seiten mit ganzseitigen Schwarzweiß- und Farbtafeln. A m 10. Juli 1984 beging das Landesm useum für K ärnten die Feier seines lOOjährigen B estehens als G esam tinstitution und in einem eigenen nach den Plänen von 69 Gustav Gugitz (dem V ater des bekannten W iener V olkskundlers) in klassizierendem B arock errichteten G ebäude. Seine de jure bis 1974 von eigenen W issen schaftlichen V ereinen geschaffenen und getragenen drei H auptabteilungen sind zum Teil wenigstens schon früher, nämlich die landesgeschichtliche 1836, die naturw is senschaftliche 1848 und die volkskundliche später im Jahre 1925 begründet worden. Dieses gem einsam e K ärntner Landesm useum war denn auch zugleich Sitz der T rä gervereine und leistete durch viele G enerationen die zentrale Forschungs- und Sam m elarbeit für das Land. Seine Ü berführung in den Besitz und in die V erw altung des Landes und sein entscheidender W iederaufbau und wissenschaftlicher A usbau zu einem „Landesm useum “ , im eigentlichen Sinne mit einer ganzen und bedeutenden R eihe von musealen A ußenstellen, gehört ohne Frage zu den hervorragendsten und bleibenden kulturellen Leistungen des Landes K ärnten und seiner offiziellen Stellen im Zuge des W iederaufbaus nach dem Zw eiten W eltkrieg. Zum A nlaß der 100-Jahr-Feier ist nun dieser ebenso repräsentative wie nobel aus gestattete Band erschienen. Es ist kein Führer durchs M useum , sondern ein Tafel w erk, das dessen Schätze in einer engeren Auswahl und mit relativ knappen B egleit texten bzw. B ilderläuterungen in ganzseitigen R eproduktionen in Schwarzweiß, m ehrheitlich aber in Farbe bringt. U lrich Schwarz hat als M useum sfotograf sein Bestes getan; in den O ffset-R epros gelangen allerdings die Farbtafeln besser als die in einzelnen Fällen etwas eingesunkenen Schwarzweißbilder. W er mit der dornenvollen G eschichte der V ereinssam m lungen dieses M useums näher vertraut ist, der wird sich besonders über die volle Integration und Entfaltung der A bteilung für V olkskunde dieses M useums freuen, die denn auch in einer größe ren Serie von hübschen B ildtafeln mit verschiedenen V olkskunstgegenständen und vor allem mit M öbeln wie auch mit ihrer A ußenstelle des K ärntner Freilichtm useum s in M aria Saal bem erkensw ert vertreten erscheint und dam it einige besondere K ost barkeiten aus ihren Samm lungen vorweist. Es berü h rt den B etrachter und Leser durchaus sym pathisch, daß der besondere A nlaß zu dieser Schrift und deren reiche A ufm achung auf jeglichen P ersonenkult verzichtet, ja sich sogar der mit der B ucher stellung zuvörderst befaßte derzeitige D irek to r des M useums mit seinem kurzen G eleitw ort denn doch wohl etwas zu bescheiden hinter dem Enigm a seiner Initialen G. P. (G ernot Piccottini) verbirgt; er gibt im m erhin einen knappen A briß seiner gro ßen Institution, und auf der Im pressum seite sind auch seine facheinschlägigen M it arbeiter nam entlich angeführt. In einer 100-Jahr-G edenkschrift allerdings w äre den H erausgebern keine Perle aus d er K rone gefallen, wenn man in den V orberichten zu den einzelnen A bteilungen und Samm lungen auch jen er V orgänger und M useum s betreuer gedacht h ä tte , ohne deren selbstlosen und vielfach unbedankten O pfersinn, deren persönlichen W eitblick und deren schwierige Sammel- und R ettungs bem ühungen in wesentlich notvolleren Z eiten und durch Jahrzehnte hindurch ja diese großartigen K ärntner Samm lungen verm utlich kaum existieren w ürden und daher wohl auch nicht wie hier in einer an sich so erfreulichen und aufwendigen Form vorgewiesen w erden könnten. O skar M o s e r Heimat als E rbe und A uftrag. Beiträge zur V olkskunde und K ulturgeschichte. F est schrift für K urt C onrad, D irek to r des Salzburger Freilichtm useum s, zum 65. Ge- 70 burtstag. Hg. v. R o trau t A c k e r - S u t t e r für das Salzburger L andesinstitut für V olkskunde und die Salzburger H eim atpflege. Salzburg, O tto M üller V erlag, 1984, 662 Seiten, A bb. Es ist gewiß keine leichte A ufgabe, ü b er Sam m elwerke oder Festschriften eine w ertgerechte Rezension zu schreiben, zumal es so gut wie unmöglich ist, den Inhalt der verschiedenen A bhandlungen zusam menzufassen und eigentlich jede A rbeit einzeln besprochen w erden sollte, w ährend eine A ufzählung der V erfasser und der Titel lediglich die W iederholung des Inhaltsverzeichnisses wäre. So befinde ich mich halt in einer schwierigen Situation, wenn ich jetzt ü b er den Festband für K urt C onrad und über den G eehrten zu schreiben habe. K urt C onrad, D irek to r des Salzburger Freilichtm useum s, beteiligt sich als H o n o rarprofessor am U niversitätsunterricht und ü b t eine äußerst vielfältige wissenschaft liche Tätigkeit aus, die sich von den V olksbräuchen über die A lm w irtschaft bis zu den H aus- und Siedlungsformen erstreckt, inzwischen aber auch die Problem e des N aturschutzes, der Landschaftspflege, des N ationalparks und der Museologie um faßt. D urch seine A bhandlungen zieht sich stets der L eitgedanke, daß die B au ernkultur tiefreichende geschichtliche W urzeln hat und das vielfältige „Volkstüm li che“ stets ein wesentliches Elem ent der Landschaft ist. Dies beweisen manche seiner vorzüglichen A bhandlungen (z. B. B äuerliche Siedlungsformen als volkstümliche E lem ente der K ulturlandschaft) ebenso wie sein großartiges Lebensw erk, das Salz burger Freilichtm useum . Sein W irken auf die Festigung des Salzburger L andesbe wußtseins ist durch die zusam m enhängende Idee von N atur, K ultur und Mensch geprägt. D er „Salzburger“ K urt C onrad ist zugleich auch zutiefst Ö sterreicher, der nicht nur die G eschichte und die landschaftlichen R egionen der V olkskultur seiner H eim at erschließt, sondern auch die österreichische K ultur für E u ro p a h ütet und somit auch die geistigen Landschaften Shakespeares und G oethes bereichert. W enn ich hier, am R ande der ungarischen P ußta, dieses Buch von europaw eiter B edeutung lese, m öchte ich am liebsten die einleitenden W orte von D r. Wilfried H aslauer, L andeshauptm ann von Salzburg, und von R o trau t A cker-Sutter zitieren, deren wesentliche A ussage so lautet: D ie H eim at ist nicht nur E rbe, sondern auch A uftrag. K urt C onrad hat sich nicht n ur die G egenw art, sondern auch die historische B edeutung und die Z ukunft dieses A uftrages zu eigen gem acht, als er in Salzburg ein Freilichtm useum schuf und dam it seine V olksheim at allen Umwälzungen zum Trotz w eiterhin bew ahrt. Es folgen sodann zu E hren des hervorragenden österreichischen Forschers vierzig A bhandlungen, die sechs verschiedenen Them enkreisen gewidmet sind: N atur- und K ulturlandschaft; H eim atbew ußtsein und V olkskunde; H aus und H of; B rauchtum , Spiel und Lied; V olkskunst und H andw erk; M useen und Samm lungen. A m Anfang steht eine Bibliographie des Jubilars, zusam m engestellt von R otraut A cker-Sutter. D ie Leser der Ö sterreichischen Zeitschrift für V olkskunde sowie die Verfasser w erden es mir gewiß nicht übel nehm en, wenn ich die A bhandlungen des Bandes nur ganz kurz erw ähne und zunächst das T hem a H aus und H of anschneide. M it Freude las ich im A ufsatz der siebenbürgischen Sächsin Roswith Capesius (gestorben 1984) von rum änischen B ehältern, T ruhen und K am m ern zur A ufbew ahrung von G etreide, Speise, T rank und Kleidung. Ein ähnliches Them a b earbeitet K. Eisner: die Speicher von M ar in O berdorf. G unter D im t stellt uns die Planungen eines B au m eisters vor (1855 —1864), w ährend T orsten G ebhard u. a. die W ichtigkeit des 71 Studiums früherer Planungen b etont. A us den A bhandlungen von Karl Fiala, H elene G rü n n , Max Schwend und B ernd Lötsch beziehen wir zusätzliche Kenntnisse über die verschiedenen M odalitäten d er G ewinnung und V erw endung von Baustof fen (H olz, Stein). Viel N eues erfahren wir über die R auchstube (M aria Kundegraber), die A lm hütte (H arald Starke) sowie über Z aun, H ag und Schräg (Ilka Peter). Die A bhandlung von E rika H ubatschek über die B ergm ahd ist ein D o k u m ent, welches auch die M echanisierung des A lpenlebens w iderspiegelt. W ertvolle Aufsätze behandeln die ehem aligen Schw erdachbauten des Ennstals (Karl H aiding), verschiedene Phasen des Einhofsystem s in K ärnten (O skar M oser), die B auernhöfe des 16. Jh. im Pongau (Elfi Lukas) und schließlich die B auten der deutschen Siedler in Südam erika (Karl Ilg). In anderen Them en der Festschrift finden wir mit aufrichtiger F reude die A bhand lung Richard W olframs, des hervorragenden D oyens österreichischer V olkskunde, der im R ahm en des F ortbestandes der Volksschauspiele die B edeutung einer Fam i lie untersucht. A us der F eder von O laf und Elisabeth B ockhorn, M itglieder der jü n geren G enereration, erschien eine bem erkensw erte A bhandlung ü b er die W all fahrtsstätte St. Silvester (O sttirol). Sepp W alter beschreibt einen der ältesten steiri schen Juchezer, Karl Z innburg erw eitert das W issensgut bezüglich des Perchtenkul tes, M ichael B ecker veröffentlicht neue B eobachtungen im Z usam m enhang mit der Tätigkeit der H ochzeitslader (Salzburger Flachgau). Inhaltsvolle A ufsätze behan deln ferner das bäuerliche H andw erk (Franz M aresch), die Pinzgauer V olkstracht im 18. Jh. (Friederike Prodinger), die D arstellungen an einer A p othekentüre (Ilse Koschier) und verschiedene A ufgaben der M useum sorganisation (M aria H ornung, H elm ut Keim, Franz K ollreider, H elm ut K rajicek, H elm ut Prasch, H erm ann Steininger). D avon m öchte ich hier die Schlußzeilen der A bhandlung von H elm ut Riedl zitieren: „A us der divergierenden Beziehung zwischen endogener trad ierter E rbsub stanz und exogenen, größtenteils aus ganz anderen Bezugsfeldern sich rek ru tieren den sozialgeographischen Prozessen resultiert die gesam te Schwierigkeit, das E rbe zu erhalten. E ine grundlegende Zukunftsperspektive der Erhaltungsm öglichkeit m üßte mit dem Bew ußtsein beginnen, daß den Zwängen W irtschaftsgesinnungen entgegengestellt w erden, in denen nicht der G edanke an die Freizeitgesellschaft als lohnendes Ziel dom iniert, sondern A rbeit und m ehr V erzicht m aßgebend sind“ (S. 97). Diese B ehauptung müssen wir wohl zur K enntnis nehm en, hingegen dürfen uns die W orte B runo Schiers optimistisch stim men: „Volkstum und H eim at müssen täglich neu erlebt, täglich neu erkäm pft, täglich neu gestaltet w erden. In dieser Ü berzeugung lieben wir Volk und H eim at, aber wir wissen auch um die W elt; in die sem Bewußtsein ehren wir das V ergangene, aber wir stehen auch im L eben der G egenw art; unter diesem Z eichen streben wir neuen U fern zu. W eltliebe mit der H eim at im H erzen m uß das Leitbild unserer Erziehung sein!“ (S. 136). W eitere A bhandlungen m öchte ich n ur mit den N am en ihrer V erfasser andeuten: Gurt Fossel, G uido M üller, R einhard R. Heinisch, W ilhelm Schaup-W einberg, R olf R obischon. A uch aus der Sicht der W issenschaftsgeschichte ist das Schreiben von H elm ut E berhart — D ie V olkskunde an der U niversität Salzburg —von erheblicher B edeutung. Erfreulich ist auch der A ufsatz von A ladâr M arcek (Ü ber N ationalparke im K arpatenraum und ihre U m gebung), doch m öchte ich seinen B etrachtungen über die kulturhistorischen B audenkm äler d er Zips hinzufügen, daß diese allesam t von der kulturschaffenden K raft des deutschen B ürgertum s und dessen hervorragenden G elehrten und K ünstlern sowie des ungarischen H och- und K leinadels zeugen. 72 Vom Zipserland ohne das D eutschtum zu sprechen käm e einer V erleugnung der G eschichte und des schöpferischen G eistes gleich. K urt C onrad, der G eehrte im besonderen, und die österreichische V olkskunde im allgemeinen können auf diese Festschrift mit Fug und R echt stolz sein. Z um Schluß möchte ich aber die G eleitw orte Wilfried H aslauers mit dem G edanken w eiterfüh ren, daß dieser Band jenen profunden österreichischen Hum anism us von K urt C on rad und seinen gelehrten Kollegen, wie O skar M oser und R ichard W olfram , w ider spiegelt, dessen das heutige E u ro p a so dringend b edarf und der hier, in der ungari schen Pußta, vielleicht deutlicher zu spüren ist als am Fuße des G roßglockners. O hne hierzu formell erm ächtigt zu sein, habe ich doch das herzliche Bedürfnis, anläßlich d er Erscheinung von „H eim at als E rbe und A uftrag “ K urt C onrad auch im N am en jener V olkskundler zu beglückwünschen, die im E uropa östlich der V or alpen und der L eitha nicht nur als W issenschaftler, sondern auch als getreue D iener ihres Volkes leben und wirken. B éla G u n d a Karl S. Kramer, F r ä n k i s c h e s A l l t a g s l e b e n u m 1 5 0 0 . Eid, M arkt und Zoll im V olkacher Salbuch (= Land und Leute. V eröffentlichungen zur V olkskunde. Hrsg. von W olfgang B rückner). W ürzburg, E chter V erlag (1985), 114 Seiten, 94 A bbildungen, z. T. in Farbe. Das kleine fränkische Städtchen Volkach liegt zwischen der Bischofsstadt W ürz burg und dem Steigerwald in einer der zahlreichen M ainschleifen, nahe der hochge legenen V ogelsburg. In der N ähe sind die W einorte Escherndorf, N ordheim und Somm erach gelegen, und Volkach selbst w ar bis ins M ittelalter zurück — so heißt es in der Bavaria von 1866 —einer der „bedeutendsten H äckerorte des M aintals“ gewe sen. V on der m ittelalterlichen Stadt hat sich freilich an B auten n ur wenig erhalten. A ber es gibt von ihr eine singuläre R echtsquelle, das V olkacher Sal- oder Stadtbuch, das verm utlich der Stadtschreiber Niklas B robst in wesentlichen Partien zum Jahre 1504 niederschrieb und entw eder selbst o d er durch einen anderen U nbekannten illu m inieren oder mit kolorierten H andzeichnungen versehen ließ. Sein Inhalt dreht sich um alles, was „schlecht und rech t“ mit dem Leben einer kleinstädtischen B ürger schaft in den unruhigen Z eiten unm ittelbar vor d er R eform ation zusam m enhängt. D as m acht verständlich und nach gut fränkischem B rauch sichtbar, was an O rdnung und Z ucht notw endig ist und was davon im Zusam m enleben in solcher Enge wohl nicht nur hier und für diesen fränkischen O rt, dann aber doch gerade für ihn, damals typisches Signum des A lltages war. Texte und B ilder dieses bisher wenig zugänglichen und kaum erschlossenen Schlußteiles des V olkacher Salbuches verdolm etscht in volkskundlicher und rechts historischer Sicht Karl S. K ram er als längst bew ährter und kritisch w ohlbedachter K enner der hier in Frage stehenden V erhältnisse. E r erläutert uns nicht n ur die Q uelle und deren rechtshistorischen H intergrund, sondern zeichnet vor uns daraus ein Bild des Stadt- und A lltagslebens mit allen köstlichen D etails und Einzelheiten, die sich hier bieten. Ü berraschend die Funde als solche wie die G esam theit als geschlossenes Ganzes. Karl S. K ram er verm ag es dem heutigen Leser die tiefgestaf felte Schichtung der Sozialordnung von damals sehr anschaulich und mit bew ährter U msicht zu schildern und schafft so gleichsam ein G egenstück zu seinem bekannten 73 Buch über „B auern und B ürger im nachm ittelalterlichen U n terfran k en “ (W ürzburg 19842) nach archivalischen Q uellen. D a sind also nicht nur die Rechtsinstanzen, V er treter der R echtsordnung eines solchen Gem einw esens mit ihrem H abitus, ihren G esten und H altungen sam t ihren sehr reichhaltig gestaffelten K ontrahenten bis zum Sauhalter und W egestrolch, es gibt viel M erkwürdiges selbst an Sachzeugnissen zu sehen und w erden vielerlei V erhaltungen nachgezeichnet, die man aus dieser F rüh zeit für die V olkskunde beachten wird müssen. A uch das Fragliche wird festgehal ten, und in W ort und Bild scheint fränkisches Leben von damals sehr deutliche Eigenprägung zu verraten. Z u dem vielen, was Karl S. K ram er hierzu bem erkt, ist mir weiters aufgefallen: W indschaufeln kurz und lang fürs G etreid e, der zweisterzige Pflug mit sym m etrischer Schar und G rindelkette, die Längsegge mit H altestrick, das m ittelalterliche Tongeschirr auf A bb. 6; die einschultrigen Tragsäcke der Frauen (A bb. 3 ,1 7 ,1 8 usw .); das Faßabladen m it der sogenannten „W einleiter“ (A bb. 20); die hübsche D arstellung der Z iegelhütte auf A bb. 78; die Fahrzeuge allenthalben. Alles das erklärt uns K ram er in gut übersichtlich gegliederten K apiteln; m anches — wie gesagt — bleibt fraglich: die auf den G ürtlerständen mehrfach abgebildeten und in A bschnitten verschieden gefärbten Scheibenkränze erklärt K ram er nach W. B rückner als Spiegel (A bb. 1 und 2). M ir erschienen diese offenbar sehr gängi gen Erzeugnisse der G ü rtler und Sattler eher als sogenannte „R iedl“ , nämlich als aus gestücktem L eder gefertigte und gepolsterte Tragvorrichtungen für K opflasten, die es bei uns bis heute noch gibt. D as sehr gut ausgestattete und mit großer Sachkennt nis dennoch sehr eingängig geschriebene Buch ist so eine d er K ostbarkeiten zur Bezeugung des Alltags- und Volkslebens um 1500, die es in dieser Geschlossenheit und vortrefflichen Interpretation selten genug gibt. O skar M o s e r Giovanni Levi, C e n t r o e p e r i f e r i a di u n s t a t o a s s o l u t o . T re saggi su Piem onte e Liguria in eta m oderna. T orino, Verlag R osenberg & Selber, 1985,226 S. D ers., L ’e r e d i t â i m m a t e r i a l e . C arriera di un escorcista nel Piem onte del Seicento (= M icrostorie 10). T orino, E inaudi, 1985, 202 S. Giovanni Levi, W irtschaftshistoriker in T urin, hat zwei durchaus „volkskundli che“ B ücher geschrieben. B eiden sind gemeinsam : der Z eitabschnitt (1600—1800), die R egionen (v. a. Piem ont und Ligurien), die verw endete M ethode und die Frage stellungen. Sie setzen sich mit der Lebensweise der bäuerlichen und städtischen Bevölkerung des A ncien-R egim es, mit dem kontinuierlichen V ordringen des abso luten Staates, der K apitalisierung des M arktes und dem gezielten A usnützen der sich öffnenden Zwischenräum e auseinander. Entw icklungen kam en nicht einfach von „oben“ und erzeugten einen passiven Reflex „u n ten “ in den D örfern, sondern es w aren wechselseitige B eziehungen, in denen rational handelnde M enschen zw ar vie les nicht verhindern, aber lokal adaptieren konnten. D iese W elt w urde bisher w eit gehend als statisch und immobil beschrieben. D em ist auch d er erste Beitrag in „C entro e periferia“ gewidmet, der sich mit der geografischen M obilität und d er F orm ation d er städtischen Bevölkerung, v. a. mit dem A nwachsen von T urin, beschäftigt. Im zweiten A ufsatz gelingt es Levi, die innere D ynam ik d er fam iliären Strukturen nachzuzeichnen, um dann im dritten K apitel, dem Ü bergang vom Feudalism us zum Kapitalismus am Beispiel eines klei nen D orfes zu folgen. 74 Ein kleines piem ontesisches D o rf steht denn auch im M ittelpunkt von „L ’ereditâ im m ateriale“ . O bjekt und A usgangspunkt der Forschung ist ein kleines Ereignis, ein Prozeß, der 1697 vom Erzbischof von Turin gegen den Pfarrer von Santena, Giovan B attista Chiesa, wegen M assenexorzismus angestrengt w urde. D essen Lebensge schichte, seine D eutungen und V ereinfachungen der W elt, seine personalistische Sicht von K rankheit und deren U rsachen und seine V orhersagungen und H eilprakti ken, stellt Levi in den fruchtbaren Z usam m enhang mit der inneren D ynam ik des D orfes, dem V ordringen des absoluten Staates und des kapitalistischen M arktes. Piem ont w ar im A usgang des 17. Jahrhunderts von M ißernten, E pedem ien, hohen Sterberaten und Kriegen erschüttert. K urzum , es w ar eine „K ultur der U nsicher h eit“ ; eine in sich differenzierte G esellschaft w ar auf der Suche nach Sicherheit und B estim m barkeit der Zukunft und entw ickelte Strategien, um dies zu erreichen —das gestörte Gleichgewicht wieder in Balance zu bringen. Zum einen w aren dies die fam iliären Strategien der V erw andtschaft und die der vertikalen N etzw erke des Patron-K lientel-V erhältnisses; dem entsprechend konnte auch die rasche B odenzirkulation im D orf, der B odenm arkt, ausgelotet w erden, der zunächst nicht vom unpersönlichen und allgemeingültigen A ngebot-N achfrage-V er hältnis bestim m t wurde. D er Preis d er G rundstücke hing vielm ehr von d er sozialen Position der K äufer und V erkäufer ab. Ö konom ische Ü berlegungen w aren den sozialen (noch) untergeordnet. M aterielle G ü ter w aren un tren n b ar in persönliche Beziehungen eingebunden, um gekehrt w aren im m aterielle, wie etw a A nsehen, fast faßbar und konkret. So ist auch das „im m aterielle E rb e “ zu verstehen, daß Giovan B attista Chiesa von seinem V ater, dem R ichter, N otar und N otabel, in die W iege gelegt bekam . G erade die Rolle seines V aters als „politischer Spezialist“ war eine der A ntw orten, die die D örfer in der zweiten H älfte des 17. Jahrhunderts im Piem ont den B em ühungen entgegensetzten, die bisher relativ unabhängigen, dörflichen E in heiten in ein um fassenderes und hom ogeneres politisches, juristisches, adm inistrati ves und ökonom isches System des absoluten Staates m iteinzubeziehen. E r besaß als V erm ittler die Fähigkeit, Erw artungen und lokale Traditionen zu artikulieren und sie mit den Bedürfnissen des übergreifenden Systems in Beziehung zu bringen, deren W erte allerdings zunehm end inkongruent geworden w aren. Es w urde dies auch eine Erfahrung seines Sohnes, der versucht h atte, seine Rolle in m ateriellen Reichtum um zusetzen, ohne die Brüchigkeit der V oraussetzungen zu berücksichtigen. U nd G iovan B attista Chiesa störte das Gleichgewicht im D orf noch ein zweites Mal. Es sind nicht nur diese Einzelergebnisse, etw a ü b er V olksfröm m igkeit und V olks medizin, oder die Bestimm ung des Ö konom ischen, die die A rbeiten von Levi so lesenswert m achen, sondern auch seine innovative und überzeugende m ethodische H erangehensw eise, die zudem einen Blick in die „W erkstätte“ des H istorikers w er fen läßt. So konnten A ntw orten auf die im m er häufiger gestellte Frage nach der V er mittlung von Struktur und E rfahrung gegeben w erden. Einerseits w ar dies durch die m ikrohistorische Analyse möglich, die gleichsam die U nzufriedenheit mit allzu schnellen Schlußfolgerungen und der V erw endung von universalen M odellen aus drückt und als neue Entw icklung innerhalb der Geschichtswissenschaft eine kom ple xere A nnäherung an die R ealität bedeutet. D ie im A lltag handelnden Personen w er den zu aktiven Protagonisten d e r Geschichte, die, in ihrer kom plexen Beziehung zwischen Zwang und Freiheit, einen strategischen G ebrauch der R egeln en t wickelten. 75 A ndererseits rührt der „intensive historische Blick“ Levis von d er gegenseitigen Befruchtung von A nthropologie und G eschichte her, ohne daß freilich anthropologi sche M ethoden, wie etwa die „dichte B eschreibung“ von Clifford G eertz, kritiklos und mechanisch übernom m en w urden (siehe dazu: G. Levi, I Pericoli Del G eertzism o, Q uaderni storici 1985/1). V or allem die prosopographische Sammlung der Q uellen (N otariatsakte, Pfarrquellen, adm inistrative A kten) für eine quanti tative, aber auch qualitative Interpretation erm öglichten eine intensive R ekonstruk tion des G eschehens. U n ter diesem G esichtspunkt kann das Lesen von Q uellen so lebendig wie Feldforschung sein, so, als stände der Forscher 25 Jahre auf dem D orf platz und hört zu, was in den Familien vorgeht. B leibt nur noch hinzuzufügen, daß das „Im m aterielle E rbe. E ine bäuerliche W elt an der Schwelle zur M oderne“ im W agenbach-V erlag übersetzt erschienen ist. R einhard J o h l e r E. A . Hammel, Robert S. Ehrlich, Radmila Fabijanic-Filipovic, Jo el M. Halpern, Albert B. Lord (H gg.), A m o n g t h e P e o p l e . Native Yugoslav Ethnography. Selected W riting of M ilenko S. Filipovic (= Papers in Slavic Philology Nr. 3), A nn A rbor, U niversity of M ichigan, 1982, 298 Seiten. Mit der englischsprachigen H erausgabe einiger A bhandlungen des hervorragen den serbischen E thnographen M ilenko S. Filipovic haben E. A . H am m el und seine Kollegen der europäischen V olkskunde einen höchst w ertvollen D ienst geleistet. M. S. Filipovic (1902—1969) ist aus einer geographischen Schule zur E thnographie umgewechselt. Z u Beginn w ar er Schüler von Jovan Cvijic und arbeitete zunächst in Skopje, sodann in B eograd im Ethnographischen M useum . 1955 erhielt er an der U niversität von Sarajevo einen L ehrstuhl. Später w urde seine überaus geringe P en sion durch die U nterstützung der W enner G ren F oundation ergänzt, um ihm die A rbeit zu erm öglichen. Seine überaus vielfältige wissenschaftliche T ätigkeit erstreckt sich auf die verschiedenen Balkanvölker. E r war ein ausgezeichneter Feld forscher. O hne ausgesprochen theoretische A rbeiten geschrieben zu haben, sind doch all seine A bhandlungen auch an theoretischen G edanken reich. D ie im vorlie genden B and enthaltenen A bhandlungen sind vornehm lich d er Gesellschaftsorgani sation und den B räuchen gewidmet; so können wir z. B. die G ew ohnheiten des balkanischen (vor allem serbokroatischen) G roßfam ilien-, Sippen- und Stam msystem s, der W ahlbruderschaft und der gegenseitigen Freunschaftsbesuche kennen lernen. H öchst wertvoll sind die A ufsätze ü b er die symbolische A ufnahm e des frem den Kin des, die M ilchbruderschaft, die Substituierung der V aterschaft, die E he zwischen G eschw isterkindern, die Sterbehilfe (E uthanasia) und den F reitod. Für die Forscher der U rbeschäftigungen dürfte die A bhandlung über die serbokroatische Samm el wirtschaft eine w ahre Fundgrube sein. W eitere Beweise der um fangreichen K ennt nisse von M. S. Filipovic sind seine A rbeiten über den U rsprung der A rom unen (Z inzaren) sowie über die orientalischen und byzantinischen E lem ente der südslawi schen V olkskultur. Schon diese kurze A ufzählung dürfte veranschaulichen, daß der in den U SA erschienene Studienband für uns nachgerade unentbehrlich ist. Im Band ist auch eine B ibliographie von M. S. Filipovic enthalten. U nser D ank gebührt den Kollegen in den U SA , die B edeutung der Tätigkeit dieses hervorragenden serbischen V olkskundlers erkannt und erm öglicht zu haben, 76 daß man ihn auch jenseits d er G renzen seines V aterlandes möglichst gründlich ken nenlernt. Jetzt ist E uro p a an der R eihe, dam it d er nächste B and hier, in deutscher Sprache, erscheint. B éla G u n d a Jerzy Czajkowski u. a. (H gg.), a c t a s c a n s e n o l o g i c a , Tom 3. Sanok, M uzeum budownictwa ludowego w Sanoku 1985, 384 pp. illustriert. D ieser dritte stattliche B and zum internationalen Freilichtm useum swesen ist wie der vor allem von Jerzy Czajkowski (Sanok) betreu t und gefördert w orden und bietet wie bisher nützliche Einblicke in die fast stürmische Entwicklung dieser M useum s sparte. Ihre H auptvertreter können nunm ehr auf 25 Jahre M useum sarbeit seit der G enfer IC O M -D eklaration von 1956 und auf 10 Jahre des Bestehens und W irkens des V erbandes der Europäischen Freilichtm useen zurückblicken. Ihr langjähriger V orsitzender A delhard Zippelius nim m t denn auch diesen A nlaß wahr zu dem „V er such einer Bilanz“ über diese ersten R eglem entierungsbem ühungen durch die G en e ralkonferenz der IC O M von K openhagen/Stockholm , stellt jedoch fest, sie wären für heutige Erfahrungen noch zu allgemein und weit gefaßt w orden, sie seien aber dennoch für den A nfang in vieler H insicht eine wertvolle und nützliche Hilfe gewe sen. E r schlägt zugleich eine R eihe von Präzisierungen und Ergänzungen vor, die sich heute durch gewisse Schw erpunktverschiebungen in den A ufgaben und durch m ancherlei E rfahrungen und neue Form en und V arianten solcher M useum sinstitu tionen ergeben. J. Czajkowski gibt sodann einen B ericht über die zehnjährige und in vielem ungem ein erfolgreiche und nützliche praktische T ätigkeit des genannten V erbandes, der 1966 (übrigens auch im Beisein des R eferenten) im belgischen F rei lichtmuseum B okrijk ins Leben gerufen w urde und der allein durch den internatio nalen E rfahrungsaustausch und die K ontakte auf seinen Jahrestagungen für die F rei lichtm useen in E uropa eine wichtige Rolle spielt. M it einem sehr ausführlichen Beitragsteil und einem neu eingeführten Berichts und Chronik-Teil geben diese „acta“ also Einblick in die Entwicklung des inzwischen noch im m er expandierenden Freilichtm useumswesens in E uropa. E ine R eihe neuer Planungen und Einrichtungen zu dieser Sparte w erden vorgestellt. So berichtet etwa Judit Knezy (B udapest) mit sehr genauen O bjektbeschreibungen über das jüngste, kleine ethnographische Freilichtm useum von Szenna (Kom. Somogy) in Südwest ungarn; R. Findrik stellt einen solchen im A ufbau befindlichen M useumsplan für Südwestserbien bei Z latibor vor; ausführlich wird neuerlich über zwei große F rei lichtm useen in der Sow jetunion berichtet: A . N . Dawydow gibt eine Ü bersicht über das 78 ha große M useum für V olksarchitektur bei A rchangelsk mit seinen zwar rela tivjungen, aber doch sehr charakteristischen B eständen an nordeuropäischen Block bauten (12 Fotos) und S. Sergajew befaßt sich mit dem P rojekt des Belorussischen V olksbaum useum s, das ländliche B auten aus über sechs Regionen (vom weißrussi schen Seendistrikt bis W est-Polesien) zu B augruppen zusam menfassen soll. B eson ders hervorzuheben sind ferner ein zusam m enfassender Ü bersichtsartikel über die K onzeption der sogenannten Ecom usées in Frankreich mit ihren völlig neuartigen O rganisationsstrukturen von W. von H inten (W ürzburg, B R D ), Berichte über die Freilichtm useen Bulgariens und in Polen sowie über zwei derartige nordam erikani sche Institutionen, nämlich das „G reenfield Village“ bei D etro it (U SA ) und das „U pper C anada V illage“ östlich von M orrisburg. E ine ganze R eihe von Spezial- 77 berichten über Ethnobotanisches, V erw altung und O rganisation und M useum stech nisches ( z. B. W indm ühlen in Polen) ergänzen den ungem ein reichhaltigen und stets mit Ü bersetzungen in Englisch und D eutsch, wenn nicht überhaupt in diesen Spra chen gebotenen Inhalt. Man sieht also, wie besonders auch im östlichen E u ro p a bzw. M itteleuropa die Idee des Museums der jetzt überall radikal verschwindenden historischen vernakulären A rchitektur u n ter freiem Him m el kräftig w eiterw irkt, m erkt hier freilich auch noch wenig von den bei uns allmählich spürbarer w erdenden Problem en d er B auer haltung und der inneren K onsolidierung solcher M useen. Im m erhin n otiert J. C zaj kowski in einem kurzen G esam tüberblick der Freilichtm useen in den „sozialisti schen L ändern“ seit dem letzten Krieg zusam m en 204 „Skansenm useen“ , davon 65 „große“ , deren erzieherisch-didaktische B edeutung er hervorhebt (S. 81). Die Errungenschaften eines gem einsam en W irtschaftsverbandes zur O rganisation, Zusam m enarbeit und Pflege der in Polen allein zwischen 1962 und 1980 geschaffenen 16 Freilichtm useen von unterschiedlicher Struktur und G röße hebt St. Karolkiewicz (W arschau) hervor. Sie bew irkten von 1969 bis 1981 allein 12 gesam tpolnische Fach tagungen und erstrecken sich sowohl auf M useologisch-M ethodisches wie auch auf O bjektschutz, Konservierung und D okum entationsproblem e (S. 9 7 -1 0 7 ). Ihr A nreger, Inspirator und die Seele aller U nternehm ungen w ar der bekannte M useo loge M icha Csajnik, der leider 1981 verstorben ist und wohl als einer der V äter des ethnographischen M useumswesens in Polen genannt w erden kann. D en gewiß auch personal- und kostenaufw endigen M useen dieser A rt stehen indessen auch bisher völlig ungew ohnte D im ensionen gegenüber, was deren Besuchseffekt und Besucherzahlen betrifft. Vielleicht sollte ein so vielseitig am bitio niertes Fachorgan zum Freilichtm useum swesen in E u ro p a doch einm al versuchen, auch die hohen Stellenw erte von deren faktischer Effizienz und von deren bildneri schen W irksam keit für die Besucherm assen zusam m enzutragen und vorzuweisen. O skar M o s e r 78 Eingelangte Literatur: Winter 1985/86 V erzeichnet finden sich hier volkskundliche V eröffentlichungen, die als R ezen sionsexem plare, im W ege des Schriftentausches und durch A nkauf bei der R ed ak tion der Ö sterreichischen Zeitschrift für V olkskunde und in der Bibliothek des Ö sterreichischen M useums für V olkskunde eingelangt sind. D ie Schriftleitung behält sich vor, in den kom m enden H eften die zur Rezension eingesandten V er öffentlichungen zu besprechen. Joze Anderlic, M arijan Zadnikar, K unst in Slowenien. A rchitektur, M alerei und Plastik im Sakralbereich. W ien-M ünchen, H erold V erlag, 1985, 272 Seiten, A bb. Isabel Aretz, Q ue es el folklore (= B allet folklorico D om inicano, Serie Publica tiones, N r. 4). Santo D om ingo 1981, 67 Seiten. Manfred Arndorfer, Bänkelsang und M oritaten. 179. W echselausstellung der W iener Stadt- und Landesbibliothek Februar/M ai 1977. W ien (1977), 23 Seiten (ver vielfältigt). 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K atalog einer Ausstellung in den G aleries natio nales du G rand Palais, Paris, 7. 10, —16. 12.1985 und in der R oyal A cadem y of A rts, L ondon, 16. 1,—30. 3. 1986. Paris, Éditions de la R éunion des musées natio n aux,1985, 269 Seiten, A bb. Hohenems, Natur und Wirtschaft. H ohenem s, M arktgem einde, 1983, 363 Seiten, Abb. 1150 Jahre Kronstorf. K ronstorf, M arktgem einde, (1984), 127 Seiten, A bb. Sankt Martin im Innkreis. St. M artin i. Innkreis, M arktgem einde, 1984, 248 Sei ten, A bb. 450 Jahre W olfsgraben, W olfsgraben, G em einde, (1983), 24 Seiten, A bb. 95 Verzeichnis der Mitarbeiter H on.- Prof. H R D r. Klaus Beitl Ö sterreichisches M useum für Volkskunde 1080 W ien, Laudongasse 15 —19 Prof. D r. Louis Carlen CH-3900 Brig im W allis, Sonnenstraße 4 Prof. D r. B éla G unda Ethnographisches Institut H-4010 D ebrecen 10, P .O . Box 36 R einhard Johler 1070 W ien, Seidengasse 32/23 Eva Kausel Institut für G egenwartsvolkskunde 1080 W ien, Laudongasse 15 —19 Prof. D r. Leopold K retzenbacher 8403 Lebring, Stangersdorf 20 D r. Sigrid M etken F-75005 Paris, 14 R ue du Cardinal Lem oine Prof. D r. O skar M oser 8010 G raz, W ilhelm -R aabe-G asse 19/3 D r. H artm ut Prasch 9800 Spittal, Edlinger Straße 13 D r. M argot Schindler Österreichisches M useum für Volkskunde 1080 W ien, Laudongasse 1 5 -1 9 D r. G abor Tüskés H-2000 Szentendre, V äsârhelyi tér 5 96 „Froh und frei, all herbei, dreimal hoch der erste M ai!“ D ie sozialistischen Maifeiern in Vorarlberg zwischen Volks- und Arbeiterkultur Von Reinhard J o h l e r I. Schon ein knapper Blick in einschlägige Brauchbeschreibungen, Bibliographien und Heimatbücher genügt, um zu sehen, daß zum proletarischen 1. Mai nur kurze und im überwiegenden Falle keine Bemerkungen zu finden sind. Dabei wären die Voraussetzungen für eine Aufarbeitung nicht so ungünstig gewesen, gab es doch zwei bedeutende Anreger, die zwar beide Wegweiser waren, letztlich aber wohl der wissenschaftlichen, österreichischen Volkskunde als „Fremde“ gegenüberstanden. „Und die Arbeiter haben den übrigen Ständen gezeigt, daß auch sie gesittete Menschen sind oder zu sein sich bestreben, und haben sich gewiß die Sympathie vieler erworben, welche früher dem M er ten Stande1 abgeneigt gewesen sind.“ Es war dies kein Geringerer als der steirische Schriftsteller Peter Rosegger, der so augenschein lich erfreut seine Beobachtungen über die erste Maifeier der Grazer Arbeiterbewegung niederschrieb. D ie erwartete Sympathie blieb freilich ebenso wie das Interesse der Volkskunde aus, die zwar seine zahlreichen Schilderungen zu beinahe jedem Teil des Kanons rezi pierte1) und er somit „mehr als seine akademischen Zeitgenossen der Volkskunde seiner Jahrzehnte einen neuen Weg gewiesen“ hatte.2) Hinweggesehen wurde allerdings über Roseggers Interesse und Engagement für die Arbeiter, der „Grundfeste der Cultur“, die nach seiner bemerkenswerten Einschätzung am 1. Mai versucht hatten, ihre gesellschaftliche Verortung darzustellen: „Sie, die sich 97 auf sich selbst gestellt fühlen, sagten zueinander: Wenn wir unseren Arbeitgebern auf ihren Wunsch jährlich über dreihundert Feier tage geben, so sollen die Arbeitgeber uns auf unseren Wunsch einen Feiertag geben. Es soll unser Standesfeiertag sein und so all gemein, als hätte ihn der Papst angeordnet. Sie wollen einen Feier tag haben, an welchem sie den übrigen Gesellschaftsclassen zeigen konnten: Wir Arbeiter der ganzen Welt halten zusammen, wir wis sen, was wir leisten und bedeuten, wir wollen unser Los verbessern, auf daß auch wir menschenwürdig leben und jenen Grad an Bildung erreichen können, dessen Mangel heute noch eine scharfe Grenze zieht zwischen uns und manchen übrigen Ständen.“ D iese Schilde rung war recht typisch für den eingestandenen Sinn der Maifeier, wie auch für die Eigensicht der frühen Arbeiterbewegung, die zum Teil ein vorkapitalistisches Standesdenken mit sozialpolitischen Forderungen paarte. Der Furcht der Grazer Bürger, die ihre Wert sachen in den Kellerräumen versteckten und die Türen fest ver schlossen hielten, ja sogar auf den ansonsten üblichen Maispazier gang verzichteten, standen an die 10.000 feiernde Arbeiter „mit Sträußchen am Hut oder an der Brust“ gegenüber. Gegen Abend beteiligte sich Rosegger am Festgeschehen und sah dort, was er wohl am wenigsten erwartet hätte: „So recht dörflich — und ich meine das im besten Sinne — mutete es mich an. Seit langem hörte ich wieder schöne, alte Volkslieder. Überall Sang, Jauchzen und andere Musik, überall heitere Gesichter, überall Verbrüderungs gruppen, Anstoßen, Zutrinken und ungezwungene Lust. Es war nichts Proletarierhaftes großer Städte, es war ein großartiges, länd liches Volksfest, wie es froher und harmloser nicht gedacht werden kann.“3) Daß Rosegger von den Grazer Arbeitern als einer der ihren begrüßt wurde, überrascht wenig, gehörte er doch mit Anzengru ber und Ebner-Eschenbach zu den meistgeschätzten Schriftstellern nicht nur in der Steiermark4) , sondern in ganz Österreich. Freilich stand ihm — bei aller Wertschätzung — die sozialdemokratische Literaturkritik nicht vorbehaltlos gegenüber. Vor allem seine Alterswerke wurden wegen ihrer Stadtfeindlichkeit abgelehnt.3) Mehr als fünfzig Jahre später griff der Schweizer Volkskundler Richard Weiss erneut den 1. Mai als volkskundliches Thema auf und verwies auf zahlreiche Traditionsbindungen zwischen bäuerlich bürgerlichem und proletarischem Festgehabe hin. Weiß fand in der sozialistischen Maifeier all jene Merkmale wieder, die ihm für einen 98 „Volksbrauch“ notwendig erschienen, nämlich die durch Gemein schaft und Tradition fixierte geistige Haltung und deren Ausdruck durch Handlung.6) Daß beide Anregungen nicht oder nur rudimentär aufgegriffen worden sind7) , lag vielerorten wohl in der Entwicklung der öster reichischen Volkskunde selbst begründet, die aus ihrer Skepsis gegenüber der Industrialisierung und der sich entwickelnden und politisierenden Arbeiterbewegung keinen Hehl gemacht hatte.8) Neben der Animosität der Forscher, denen der kulturelle Teil der Maifeiern wohl zu politisch war9) , schien bei den Volkskundlern auch der im Verfassungsausschuß 1919 angenommene Beschluß, den 1. Mai als gesetzlich festgelegten Feiertag zu begehen, auf wenig Gegenliebe zu stoßen.10) Zudem waren die Brauchausübenden nie einheimische Bauern, sondern lange Zeit zugewanderte Gesellen. All dies aber verstellte den Blick auf eine formale wie auch inhalt liche Vielfalt der Maifeiern, die eben nicht nur ein verläßlicher Seis mograph für den politischen, sondern gleichzeitig auch für den sozialen und kulturellen Zustand waren und sowohl die „turning points“ des Wandels11) als auch deutliche Traditionsbindungen zwi schen Volks- und Arbeiterkultur erkennen lassen.12) Dieses kom plexe Verhältnis soll hier an Hand von zwei Fragen untersucht wer den, die vorwiegend für das letzte Jahrzehnt des 19. Jahrhunderts von Bedeutung waren. Andererseits werden auch die vielfältigen Wechselbeziehungen des milieuspezifisch unterschiedlich betonten Maibrauchtums und des sozialistischen 1. Mai dargestellt. Neben den Festformen werden wir zunächst jenen traditionell begründeten Rechten nachgehen, die es den Arbeitern augen scheinlich erlaubten, zu den katholischen und protestantischen Feiertagen einmal im Jahr selber einen Feiertag zu setzenlj), ja sie hätten sogar ohne Rücksicht auf ihren Arbeitsvertrag, wie es der Bregenzer Bezirkshauptmann St. Julien in einer Kundmachung am 22. April 1890 ausdrückte, der Demonstration einen „Anschein von Gesetzlichkeit“ zu geben versucht, „und es hat in Folge die Auffassung Platz gegriffen, daß sie ein Recht haben, den 1. Mai (. . .) als einen von ihnen selbst festgesetzten Arbeiter-Feiertag zu begehen“.14) Sicherlich war dabei der Wunsch entscheidend und Legitimation genug, der Aufforderung des im Juli 1889 in Paris abgehaltenen Arbeiter-Kongresses nachzukommen und am 1. Mai 1890 „eine große internationale Manifestation“ zu organisieren. 99 Zwar hatten die Delegierten den 1. Mai nicht in Anlehnung an dessen althergebrachte Bedeutung und Ausformung gewählt15), sondern internationalisierten eine vom Amerikanischen Arbeiter bund geplante Kundgebung am 1. Mai, der dort freilich — quasi als Erbe der europäischen Volkskultur16) —ein traditioneller W echsel termin, ein Moving Day, war. Aber schon Victor Adler hatte die Terminwahl erfreut begrüßt und knüpfte den 1. Mai an städtisch bürgerliches Brauchtum, den Wiener Praterspaziergang, an.17) Überhaupt versuchten in der Folgezeit sozialistische Festtheoreti ker und Feuilletonisten, der Feier des 1. Mai mit kühnen Kontinui tätsansprüchen eine historische Perspektive zu verleihen und den Tag naturmythologisch zu adeln. Das Erwachen der Natur sollte gleichsam das „Auferstehungsfest des Proletariats“ versinnbild lichen. Aber es waren in der Tat auch mehrere Legitimationsvorstellun gen für den 1. Mai im örtlichen Brauchtumskalender angelegt, die sich auf eine breite Zustimmung der Bevölkerung stützen konnten. Freilich waren sie lokal und an jeweils bestimmte, fast noch ständi sche Gruppen gebunden und konnten somit nicht überregional und nicht für alle wirksam werden. Dies galt vorderhand vor allem für die zahlreichen Fabriksarbeiter. Dabei ist interessant, daß die Fei ernden in ihren eigenen Begründungen fast nie einen direkten Bezug dazu nahmen, zu selbstverständlich war ihnen der Gebrauch, daß es nur den Behörden und den zum 1. Mai kritisch eingestellten Zeitungen auffiel. Und es waren wohl auch nur gewohnheitsmäßige Rechte, am 1. Mai freizunehmen bzw. einge schränkt Zeit- und Arbeitseinteilung selbst vorzunehmen, nicht aber den 1. Mai als sozialistischen Arbeiter-Feiertag zu begehen. Dafür brauchte es eine Kombination von spezifischen sozialen Deutungsmustern, politischem Bewußtsein, wirksam werdenden Traditionen und nicht zuletzt einige Risikobereitschaft, um trotz aller drohenden Gefahren in der Feier des 1. Mai einen Sinn zu sehen. II. Obgleich am 1. Mai etwa die Fahrpläne der Eisenbahnen ge ändert wurden und der Tag in manchen bäuerlichen Gebieten Vor arlbergs mit dem erstmaligen Austrieb des Viehs und vor allem der Befahrung der Maisässe ein Wechseltermin war18), kann er nur schwer mit dem von Richard Weiß für die Innerschweiz belegten Plünderlistag verglichen werden. Wohl am ehesten konnte dies 100 für die Maifeiernden selbst zutreffen, dann nämlich, wenn sie wegen der Teilnahme entlassen und durch geheime Zeichen in den Arbeitsbüchern eine weitere Anstellung am gleichen Ort zu verhin dern versucht wurde.19) So wurde eine meiner Gewährspersonen, ein Schuhmacher, wegen seiner Beteiligung an der Meraner Maifeier 1907 entlassen und wanderte daraufhin nach Bregenz, wo er in der Schuhfabrik am 7. Mai wiederum zu arbeiten begann. Auch zwischen dem zur Abwehr von Mißwachs geübten Verbren nen der Osterpalmen in der Nacht vom letzten April zum ersten Mai20) und den in den späten zwanziger Jahren veranstalteten Fackelumzügen der Sozialistischen Arbeiterjugend sowie dem Abbrennen des 3-Pfeile-Symbols an den Berghängen von Bregenz und Bludenz21) bestand kein Zusammenhang. Zu getrennt waren einerseits maifeiernde Arbeiter und andererseits die bäuerliche Bevölkerung, die am 1. Mai keine Festfreude zeigte und den Tag zu „emsigster“ Arbeit nützte. Dies traf auch für die zahlreichen, auf agro-industriellen Mischerwerb angewiesenen Arbeiter, etwa die Heimsticker, zu. Deren Ziele und Hoffnungen waren viel eher mit bäuerlichen denn mit proletarischen deckungsgleich. Und sie sahen wohl nur wenig Gemeinsamkeit zu den „frömda Höttlar“: „Auf den ersten Mai, den die Städter heuer in Angst und Spannung erwarten, freuen wir uns und haben gar keine Furcht vor unseren Arbeitern, die nicht einmal von einer achtstündigen Arbeitszeit etwas wissen wollen, sondern gern von 5 bis 11 und von 12 bis 19 Uhr arbeiten, wenn man nur’s ,s’z’nünni und s’z’fünfe Schnäpsle’ nicht ver gißt.“22) Tatsächlich stellt die Forderung nach einer Verkürzung der täglichen Arbeitszeit zu diesem vorindustriellen Produktions rhythmus eine Zäsur dar. D ie Arbeiter versuchten nicht mehr — wie der englische Sozialhistoriker E. P. Thompson nachgewiesen hat23) —, Widerstand gegen die vielfältigen Angriffe auf ihre über kommene Arbeitseinteilung zu leisten, sondern hatten ihre Lektion — Zeit ist Geld — nur zu gut begriffen. Wie wir schon bei Rosegger und Adler gesehen haben, war der Einfluß, den die städtisch-bürgerliche Mailust mit den Spaziergän gen, Musikkapellen und Jahrmärkten auf den sozialistischen 1. Mai ausübte, stärker und konturenreicher. Dabei ist die anfänglich oft geäußerte Angst um Ruhe, Ordnung und Eigentum vor Zerstörung und Anarchie nicht so leicht verständlich und konnte für Vorarlberg noch weiter eingeschränkt werden, war „doch (. . .) die Bewegung nicht bedeutend“.24) Zudem war das Netz der Behörden viel zu eng geknüpft, als daß ihr tatsächlich wichtiges entgehen hätte können, 101 und zu groß war auch das Interesse der Öffentlichkeit, die alle Vor bereitungen zum 1. Mai genau vermerkte. Außerdem waren Mili tär und Gendarmerie derart stark und gut postiert, daß keine wirk liche Gefahr drohen konnte. Allerdings gibt es zwei Hinweise, die uns den Schlüssel zur Decodierung in die Hand drücken. Einerseits wurde die befürchtete Gefahr weniger für die Gegenwart denn für eine mögliche Zukunft formuliert, andererseits waren die Maßnah men des k. k. Bezirkshauptmannes St. Julien bemerkenswert, mit denen er das Erscheinen geradezu des Symbols der erst kurz abgesi cherten bürgerlichen Öffentlichkeit — der „Vorarlberger Landes zeitung“ — am 1. Mai zu sichern versuchte.25) D ie Furcht bestand vielmehr vor einer Erosion des Status quo, in dem man sich gerade eingerichtet hatte und der nun durch die sich organisierende Arbei terbewegung in Gefahr schien. Vieles im politischen Leben kann nur als Wettstreit um symbolische Autorität verstanden werden, und sei’s auch nur das alleinige Recht, den 1. Mai zu feiern. Tat sächlich blieben beide Formen, den 1. Mai zu begehen, auch noch in der Ersten Republik scharf getrennt. D ie Musikkapellen begrüß ten am Morgen zwar den bürgerlichen, selten aber den proletari schen 1. Mai. 1891 schien auch das gefährdet, „da einige ängstliche Gemüther, durch einen Musikumzug, eine Revolution als unaus bleibliche Folge im Geiste voraussahen“.26) Ähnlich beeindruckt erschien auch der bürgerliche Lebensrhythmus und dessen Orien tierung auf den „Festtag des jungen Frühlings, auf den ersten Tag des Wonne- und Rosenmonds“. In einer kleinen Plauderei am 30. April 1892 schilderte die „Vorarlberger Landeszeitung“ das verlo rengeglaubte Glück. D em im neuen Frühlingsgewande in den tief grünen Wald spazierenden Schulknirps folgte Jahre später der Stu dent, der den ersten Maitag zu einem Spaziergang in ein nahegele genes Landgasthaus nützte. Und wiederum einige Jahre später schritt der junge Mann an der Seite seiner geliebten Braut: „Aber die rosige Idylle ist dahin — es ist seither ganz anders geworden! In unserer Zeit des Egoismus, des Materialismus, des krassen Natura lismus, vor denen alle besseren Geister fliehen, ist der einstige Freuden- und Festtag des Frühlings, der 1. Mai, beinahe zum Tage der Furcht und des Schreckens geworden; in den Metropolen der Reiche und Staaten. Am hellen Tage schreitet das böse Gespenst des Socialismus und die Megäre des Anarchismus einher und ver nichtet mordlustig Gut und Leben. Eine böse Zeit ist heraufgezo gen und hat jedes ruhige Genießen, jede innige Freude, jedes wahre Beglücktsein fast vollends verbrannt. Aber nicht ganz soll man aufgehen in dem leidigen ,Kampf ums D asein‘, der heute 102 so hitzig entbrennt; man soll sich zuweilen vom Kampfplatz des Lebens davonschleichen und so Tage oder doch Stunden retten, in denen man, fern vom Getümmel der Alltagsschlachten, besseren Gefühlen, freundlicheren Empfindungen lebt, um nicht verstimmt und verbittert zu werden durch den grausen Em st des Lebens. Und ein solcher Tag der Freude, ein solcher Meilenstein auf der breiten Heerstraße des Daseins, mag uns der erste Tag des Wonnemonds sein und bleiben, trotz Socialismus und Anarchismus.“27) Zudem konnten jene Schneider-, Schlosser- und Schreinergesel len in Bludenz ihr „Blaumachen“ am 1. Mai 1890 mit Hilfe eines traditionellen Anlasses begründen, „da dieser Tag hier wegen des am 1. Mai stattfindenden großen Jahrmarktes stets als ein halber Feiertag von der Bevölkem ng betrachtet wurde“. Eben wegen die ses Zusammenfalls und der damit schwer einschätzbaren Situation hatte der Bludenzer Bezirkshauptmann Attlmayr die verfügbare Gendarmerie aus den Seitentälern Montafon, Walsertal und Klo stertal konzentriert, wo eine derartige Demonstration nicht zu befürchten war.28) Natürlich stellte der Markt nicht nur eine mögli che Begründung für die Feier des 1. Mai dar, sondern bot gleichzei tig auch eine willkommene größere Öffentlichkeit. Anlaß zu einer derartigen Aufregung gaben weniger die „disciplinierten“ Arbei ter, die ihre Forderungen durchwegs „innerhalb der gesetzlichen Grenzen“ stellten, sondern der „Mob“, der stets Lust zu „Excessen und Gewaltthätigkeiten hat“.29) Auch Peter Rosegger wollte mit diesem „Pöbel“ keine Gemeinsamkeit eingehen, da deren Festfor men Lärm, Betrunkenheit, Springen und übermütiges Gehabe ihm augenscheinlich zuwiderliefen. Um so erfreuter war er, daß die Grazer Maifeier „in schönster Ordnung“ vonstatten ging.30) Damit aber befand er sich in deutlichem Einklang mit den sozialistischen Festveranstaltern, die versuchten, daß jene „Elemente, welche die Feier aus Scandalsucht oder aus sonstigen Gründen zu stören beab sichtigten“, von der Feier ferngehalten bzw. durch die Aufstellung von Ordnern an ihrem Verhalten gehindert werden. D iese breite Allianz war gerichtet gegen eine plebejische Lebensweise31) des Fabriksproletariats, das durch die rasche Industrialisierung im 19. Jahrhundert entstanden war. Obwohl sie durch die landesübli che Realteilung einen kleinen Grundbesitz besaßen und somit weit gehend beruhigt erschienen^2), stellten sie einen vorab schwer kal kulierbaren Faktor im sozialen Gefüge Vorarlbergs dar und fielen öfter durch herausfordernde Gespräche, Drohungen und angekün digte Rebellionen den, um Ruhe und Ordnung bemühten, Behör den schmerzlich auf.3j) 103 Hierher gehört auch eine wichtige, wenngleich von der volks kundlichen Forschung bisher vernachlässigte Form der sozialen Auseinandersetzung: D ie Verbreitung von Gerüchten, die das Land vor der ersten Maifeier geradezu durchschwirrten und einiges zur Verunsicherung beitrugen. So wurde etwa anonym ausgestreut, daß in der Konservenfabrik Knorr in Bregenz ein Streik drohe34) und daß die Sozi bei der „Fohrenburg“ in Bludenz einen Haufen Steine gerichtet hätten33), was sich beides als unwahr erwies. Trotzdem hatte auch der Tag, durch den ersten (bekanntgewor denen) Streik Vorarlbergs 1837 in der Harder Textilfabrik Jenni & Schindler, eine gewisse Tradition in der Geschichte der Vorarlber ger Arbeiterschaft. Daß dabei der Arbeitskampf am Montag, dem 1. Mai, seinen Höhepunkt erreicht hatte, lag aber wohl nicht nur an der Traditionsgebundenheit des Tages; zumindest fällt eine Beweisführung augenblicklich schwer, wenn auch am 1. Mai Arbeitsverhältnisse neu geregelt werden konnten. Uns interessiert vielmehr die Typik dieser Auseinandersetzung - das Konflikt muster: Am Samstag, dem 29. April, setzten die Fabrikseigentümer wegen einer im Handel eingetretenen Krise den Arbeitslohn der Weber und Drucker merklich herab. D ie betroffenen Arbeiter erklärten „erbost“, um diesen Lohn nicht weiterzuarbeiten, obwohl die Eigentümer darauf beharrten und den Unzufriedenen die Ent lassung androhten. Damit reagierten sie auf eine Kürzung des von ihnen als gerecht, zumindest als ausreichend empfundenen Lohnes und begannen einen Streik mit der ausgemachten Zielsetzung, den herkömmlichen Zustand wiederherzustellen. Gleichzeitig war es auch ein Widerstand gegen den Versuch, ihr Auskommen mit den schwankenden Marktverhältnissen zu koppeln. D ie ererbte Gewohnheit, sich am Sonntag zu treffen, wurde benutzt, um sämt liche Arbeiter zu organisieren. Jenen, die bereit waren, um den her abgesetzten Lohn zu arbeiten und somit den angestrebten Konsens brachen, wurde angedroht, sie „recht derbe durchzuprügeln“, was eine gebräuchliche Möglichkeit in der Stufenleiter der sozialen Sanktionen war. Am 1. Mai erschien keiner der betreffenden Arbeiter in der Fabrik. Einige ließen aber „heimlich“ Jenni mitteilen, daß sie auch zu reduziertem Lohn arbeiten würden. Daraufhin setzte der Eigentümer den Streikenden eine kurze Frist, innerhalb der sie zur Arbeit zurückkehren konnten. Ansonsten würden sie entlassen, und er drohte auch das Einschreiten der Behörde an, worauf der Streik völlig zusammenbrach.36) Das Scheitern lag wohl am spontanen, wenig organisierten Verlauf, der eine längere 104 Dauer der Auseinandersetzung unmöglich machte, aber auch am entschiedenen und kompromißlosen Vorgehen des Unternehmers. Eine ähnliche Logik des sozialen Verhaltens finden wir bei einem Streik, der 53 Jahre später in den Vortagen zur ersten Maifeier in der Dampfsägefabrik Salzmann im städtischen Ried in Bregenz stattfand. Es war dies fast eine Maifeier „nach eigenem Gutdün ken“, die aber ebensowenig aus der Sicht der Arbeiterbewegung noch mit der Brille der Gebildeten einen Sinn ergab: 15 Arbeiter ließen sich wegen der Entlassung eines Kollegen „ohne Vorwissen und in Abwesenheit des Fabriksherrn ein Faß Bier holen“ und begründeten diesen spontanen Schritt der Arbeitsverweigerung mit einem ererbten Aktionsmuster, nämlich „im Zustande der Angetrunkenheit unter Hinweisung darauf, daß in Lindau Jahrmarkt und blauer Montag sei“. Dabei stellen sowohl die Zielsetzung wie auch die erhobenen Forderungen einen bemerkenswerten Schnitt punkt unterschiedlicher Traditionslinien mit den Hoffnungen an die Maifeier und die sich organisierende Arbeiterbewegung dar: „Später setzten sie dann, aufgehetzt durch einen entlassenen Arbei ter, ein Schriftstück auf, in welchem sie eine 50%ige Lohnaufbesse rung, achtstündige Arbeitszeit und die Wiederaufnahme des gedachten Arbeiters forderten, auf welche Forderung der Fabriks besitzer nicht eingieng.“ Darauf brach der Streik zusammen, und schon am nächsten Morgen erschienen außer dem Entlassenen alle Arbeiter wieder in der Fabrik.37) Das lag daran, daß ein spezifisches Ziel, die Wiedereinstellung des entlassenen Arbeiters, mit in der Tat nicht durchsetzbaren Ansprüchen verbunden wurde. Ein sol cher Streik konnte schon wegen der geringen Organisation nur sofort, ansonsten aber nicht mehr gewonnen werden. D ie kleingewerbliche Struktur der Dampfsägefabrik, aber auch die Bezugnahme auf den blauen Montag markieren den wohl wich tigsten — schon öfter angedeuteten — Vermittlungsstrang zum Handwerkermilieu. „Genossen Arbeiter“ — forderte euphorisch die Parteipresse —„Legt die Werkzeuge am 1. Mai beiseite!“ Das freilich konnte bei aller sinnbildhaften Deutung nur eine Gruppe tun, die die Verfügungsgewalt zum Teil noch hatte und in vielerlei Hinsicht an zünftische Traditionen anknüpfen konnte: die G esel len. Tatsächlich waren es bis zur Jahrhundertwende ein „paar arbeitsscheue Schneiderlein und etwelche durstige Schustergesel len“, die am 1. Mai feierten; „alle anderen werthen Arbeiter kön nen trotz der am letzten Sonntag hier erfolgten Schönrednerei keine Sympathie zu einem neuen Blaumontag gewinnen“.38) Das 105 „spindeldürre Schneiderlein“ war geradezu die Symbolfigur der entstehenden Vorarlberger Arbeiterbewegung und prägte das Bild derart stark, daß der 1. Mai bald mit bissigem Humor als „Schnei derfest“ bezeichnet wurde. Es gehörte zu den vielen Binnendifferenzierungen innerhalb des Handwerks, daß die als „Aufwiegler“ und am besten organisierte Gruppe geltenden Buchdrucker und Schriftsetzer, die immerhin schon den Neunstundentag und ein Lohnminimum erkämpft hat ten, den 1. Mai anfänglich nicht feierten. Mit einer merklichen Unterscheidung und Pointe zu den anderen Gesellen begründete ein Schriftsetzer dieses Fehlen: „Im Prinzip seien sie ja einverstan den; die anderen Arbeiter werden es trotz Maifeier in absehbarer Zeit doch nicht so weit bringen wie die Schriftsetzer, denn dazu, das wisse er aus Erfahrung, fehle vielen Arbeitern die Opferfreudigkeit und das Solidaritätsgefühl. Von ihm aus könne feiern wer w olle.“39) In der Tat war im Unterschied etwa zu den Schuhmachern und Schneidern ihr Gewerbe noch weit weniger von der Mechanisie rung betroffen, ihre traditionellen Organisationsformen funktio nierten noch. D ie spezifische Arbeitsverfassung mit dem Höhepunkt am Wochenende erlaubte es den Gesellen, ihren Arbeitsrhythmus teil weise noch selbst zu bestimmen. Dafür ernteten sie allerdings von kirchlicher Seite heftige Kritik, wobei aber auch deren Haltung zur industriellen Zeiteinteilung ambivalent war: „Nun gibt es so man che Schneider, die arbeiten fleißig wenigstens an Sonntagen vormit tags und feiern dafür am Montag. Im Namen der Freiheit wurde dies gestattet und kommt noch vor, wenn sich auch Tausende von Katholiken darüber ärgerten. Im Namen der Freiheit fordern nun die Schneider und Genossen die anderen Arbeiter auf, auch mit ihnen blauen Montag zu halten, weinselig den Fortschritt zu feiern und der Freiheit zu huldigen. D iese Leute haben vielhundertmal dem Herrn und Gott den Sonntag weggestohlen.“40) Dieses spöttelnd erwähnte Recht, den 1. Mai zu feiern —blauzu machen —, entsprang deutlich und nahm Bezug auf Elemente der traditionellen Sozialverfassung des Handwerks41) , wie sie etwa recht schön für die Schön- und Schwarzfärber belegt sind. Dort hatte allerdings durch die Industrialisierung „ein gänzlicher Umschwung“ zum „Fabriksgewerbe“ stattgefunden und die Bräu che waren damit abgekommen.42) 106 Ähnlich wurden auch die Organisationen des Handwerks zur Vorbereitung des 1. Mai benutzt. So warf ein Arbeiter auf der genossenschaftlichen Gehilfenversammlung am 1. April 1890 in Bregenz die Frage auf, wie die Bregenzer Arbeiterschaft dem 1. Mai gegenüberstehe bzw. wie sie ihn zu feiern gedenke.43) Dabei ist die verwendete Terminologie interessant und uneinheitlich. Die Bezeichnung Arbeiter war sowohl in der Vorarlberger Mundart44) als auch im Selbstverständnis und Sprachgebrauch der Gesellen unüblich, die ja vorderhand mit dem klassischen Lohnarbeiter, dem hiesigen „Fabrikler“, nur wenig Interessenidentität sahen. Insoweit erweiterte schon das Wort „Arbeiter-Feiertag“ die Eigen wahrnehmung und erforderte eine Auseinandersetzung mit ande ren Gruppen, die zunehmend angesprochen wurden. Versuchen wir nun trotz aller Unterschiedlichkeiten eine Typik der städtischen Gesellen, der Schuster, Schneider, Schlosser und Buchdrucker herauszuarbeiten. Sie waren in der Regel schon auf Grund ihrer Lehrzeit qualifiziert und meist politisch aufgeschlos sen. Sie arbeiteten in kleingewerblichen Betrieben, wohnten hinge gen aber nicht mehr beim Meister. Da sie zudem meist unverheira tet waren —ganz im Gegensatz zu den Fabriksarbeitern —, war ihre Mobilität hoch, die Wanderung noch gebräuchlich. Der „Mangel an Seßhaftigkeit“ wurde denn auch bei der „Generalversammlung der genossenschaftlichen Krankenkasse für Handwerksmäßige Gewerbe“ am 30. April 1895 als Grund angegeben, warum G esel len die Kassaführung nicht übernehmen könnten, was zu heftigen Tumulten führte.45) Für die Gestaltung des 1. Mai hieß dies aber, daß die Feiernden „aus anderen Provinzen und vom Ausland“ waren und den gehaltenen Reden „noch ein lokaler Ton“ beige mischt wurde.46) Umgekehrt waren die Gesellen auf Solidaritätsformen, wie etwa dem Funktionieren der Wanderkassen, aber auch auf regionale Integrationsmöglichkeiten in den Arbeiter-Bildungs-Vereinen an gewiesen, denen zumindest die Maifeiernden angehörten. Bei der Fahnenweihe des 1869 in Bregenz gegründeten ArbeiterBildungs-Vereins 1874 erläuterte der erste Vorstand, Anton Feßler, die Einteilung der Stände. Neben dem Nähr-, Lehr- und Wehrstand betonte er den Mehrstand, den Handwerkerstand, der das mate rielle Kapital vermehre, indem er Naturprodukte in Kunstprodukte verwandle und deren Wert hundert- und tausendfach erhöhe.47) 107 Einer derartigen Konzeption entsprach die soziale Wirklichkeit nur noch teilweise, die vielmehr durch die immer stärker werdende Fabrikation gekennzeichnet war. Es mutet fast, um einen Ausdruck von Eric J. Hobsbawm zu verwenden48) , nach einem „Heimweh nach dem alten Glauben“ an, als die Festredner bei den Maifeiern das ehemals friedliche Verhältnis zwischen Arbeitgeber und Arbei ter „zur Zeit der Zünfte“ beschworen49) , oder die durch die Indu strialisierung hervorgerufene Zerstörung des Familienlebens und die Auflösung der herkömmlichen Geschlechter- und Rollenver haltensweisen brandmarkten. D ie Beziehungen der Gesellen zu den Meistern wiesen eine eigentümliche Ambivalenz auf. Einerseits waren sie gekennzeich net durch äußerst erbittert geführte, soziale und wirtschaftliche Kämpfe, andererseits aber auch durch Versuche der Verbrüde rung, die offenbar daraus resultierten, daß die Lebensweise hand werklicher Meister und Gesellen noch nicht völlig getrennt verlief. Neben der gemeinsamen Arbeit lassen sich auch Überschneidun gen in der Freizeit feststellen.50) Tatsächlich war die angestrebte und teilweise auch erreichte vertikale Solidarität zu den Meistern und der gleichermaßen notwendige Zusammenhalt mit den G esel len anderer Gewerbe (etwa im Gehilfen-Ausschuß) kein Wider spruch, sondern befand sich in Übereinstimmung zu den sozialen Merkmalen und Erfahrungen kleingewerblicher Handwerker. So wurde den bei der Bludenzer Maifeier 1892 anwesenden Gewerbe treibenden erklärt, „daß dem Kleingewerbe nur dann geholfen wer den kann, wenn sie sich der Sozialdemokratie anschließen und ihre Forderungen zu den unseren machen“.31) Im Gegensatz zu den Fa briksbesitzern, die feiernde Arbeiter zu entlassen drohten, gaben einzelne Gewerbetreibende ihren Gesellen zu den ersten Maifeiern „aus eigenem Antriebe“ einige Nachmittagsstunden frei.52) Allerdings änderte sich diese Einstellung rasch, wie die Schuh macher-Kündigung 1895 zeigen sollte. D iese stand in direktem Zusammenhang zur Maifeier und läßt recht schön die Spezifik des Handwerks nachzeichnen. Gleichzeitig aber zeigt dieser Vorfall, wie tradierte Organisationsmuster in der frühen Arbeiterbewegung wirksam wurden, wenngleich sie durch einige neue Elem ente, vor allem durch eine bessere und straffere Organisierung angereichert wurden. Damit konnte der Streik langer dauern und erfolgreicher sein. D ie hier geschilderte Entwicklung zu einer besseren Organisa tion darf aber nicht zu linear und direkt gesehen werden, auch wenn sie von der Arbeiterbewegung bewußt angestrebt wurde. Vieles 108 deutet darauf hin, daß trotz der möglichen, auf realen Erfolgen beruhenden Lernschritte in vielen sozialen Auseinandersetzungen der Folgezeit „alte“ Konfliktmuster angewendet wurden. Während nämlich die Bregenzer Schuhmacher den Beschluß faßten, die Arbeit am 1. Mai ruhen zu lassen, um den „Arbeiter-Feiertag“ würdig zu begehen53), hielten auch die dortigen Schneider- und Schuhmachermeister eine Zusammenkunft ab und sprachen sich mit aller Entschiedenheit gegen die Freigabe des 1. Mai aus. Zudem erklärten sie sich solidarisch bereit, feiernde Arbeiter uner bittlich zu entlassen und diese auch nicht wieder einzustellen. Indes war die Eintracht durch zwei recht typische Vorfälle beeinträchtigt, die die Grenzen des zünftischen Handwerks veranschaulichen. Einerseits erklärte nämlich zunächst ein Meister, „daß es ihm unmöglich sei, seine Arbeiter zu entlassen, sein Geschäft hänge ein fach von den jetzigen Arbeitern, die er habe, ab, und diese Arbeiter seien darauf pikiert, den 1. Mai zu feiern“. Und andererseits erregte das Schreiben eines Gesellen unter den Meistern böses Blut, „in welchem der reinste Hohn über dieselben ausgegossen wurde“. Noch mehr als das Schreiben ärgerte die Meister, daß in der kurzen Zeit von der an dieselben ergangenen Mitteilung die Sache schon an die Arbeiter verraten worden war.54) Am 1. Mai befand sich in der amtlichen „Vorarlberger Landeszeitung“ ein Inserat, mit dem die Meister ankündigten, daß sie Arbeiter einstel len würden und ihre Kunden um ein wenig Geduld baten, da die Aufträge wegen der Entlassung nicht sofort ausgeführt werden könnten. Allerdings hatten sie nicht mit der recht guten und über regionalen Organisierung der Gesellen gerechnet, die sofort tele grafisch die nächsten Organisationen benachrichtigten, um Zuzug fernzuhalten und über die Werkstätten in der „Arbeiter-Zei tung“53) die Sperre verhängten. Damit „war Vorsorge getroffen, daß kein tüchtiger Arbeiter nach Bregenz komme, denn nur tüch tige Arbeiter gehören der Organisation an“. — Das tat seine Wir kung. Schon nach zwei Tagen ersuchten die Meister die Entlasse nen, die Arbeit wiederaufzunehmen, wozu sich diese nach einigem Überlegen und mit folgenden Bedingungen bereiterklärten: Frei gabe des 1. Mai, Verkürzung der Arbeitszeit um eine Stunde pro Tag und Erhöhung des Lohnes. „So endete der Vorstoß der Meister gegen ihre organisierten Arbeiter mit einer vollständigen Nieder lage. Auf alle Fälle haben die Schuhmacher den hohen Wert der Organisation aufs neue schätzen gelernt und werden sie hochhalten .“ Eine „straffe Organisation“ verlangten die erfolgreichen Schuhmacher nun auch von den weit weniger organisierten Klei- 109 dermachern und Holzarbeitern, die sich „die von ihren Meistern zugefügte Infamie ruhig gefallen“ lassen mußten. Es war der Stolz der Gesellen, durch persönliche Tüchtigkeit und Arbeitsfleiß jenem Feind trotzen zu können, der sie mit den Meistern verband: der Großindustrie. „Dieses feindselige und unverschämte Vor gehen der Zünftler ist eben nicht geeignet, bei den Arbeitern Sym pathien zu erwecken. D ie Zünftler sind noch in höherem Maße als die Großunternehmer auf tüchtige und verläßliche Arbeiter ange wiesen, wenn sie die erdrückende Concurrenz des Großcapitals aushalten sollen. Aber tüchtige Arbeiter sind Socialisten, und diese sind nicht gewöhnt, die Frechheiten des Zünftlerthums wie fromme, demüthige Esel zu ertragen.“56) Ein weiteres Merkmal des lokalen Handwerkermilieus war die persönliche Konfliktaustragung, die Bezug nahm auf ein verlangtes Ehrverhalten der Gesellen untereinander, um so solidarisches Ver halten sicherzustellen. So sollte denn die Drohung an einen Zuwi derhandelnden, „seitens seiner Kollegen auch dementsprechend behandelt“ zu werden, verstanden werden. Ähnlich erging es dem angeblich beleidigten Gesellen Mahusek in Dornbirn, der am 1. Mai demonstrativ gearbeitet hatte. Er könne — schon fast sym bolisch — versichert sein, „daß wir ihm das Handwerk gewiß legen werden“. Dabei ist die Argumentationsweise interessant, die gegen ihn vorgetragen wurde. Er habe auch darum gearbeitet, um den letzten blauen Montag wieder hereinzubringen. ) D iese Neueinschätzung eines „traditionalen Schlendrians“ ), des blauen Montags, der durchaus etwa bei den Schuhmachern und Schneidern, aber auch bei Großbaustellen gebräuchlich war, deutet eine leichte Um ge wichtung in der Vorarlberger Sozialdemokratie an, die zunehmend neuen Aufgaben und Anforderungen gegenüberstand. Zudem gelang zögernd ab der Jahrhundertwende mit der Integration von Eisenbahnern und eingewanderten „walschen“ Arbeitern die Ent wicklung zu einer — im üblichen Sinne verstandenen — Arbeiter partei. Das hatte einige Auswirkungen auch auf die Gestaltung der Maifeiern. Vor allem mit den zahlreichen Vereinsgründungen wur den gegenkulturelle Strategien verfolgt.58) Trotzdem blieb der Ein fluß von Handwerkergruppen bedeutend, wie die Erinnerung eines Schuhmachers zeigt: „Früher hat ma viel mehr Zusammenholt ghobt, Schuhmacher san viele gwesn, Schneider san viele gwesn, es war jo viel Kleingewerbe, net.“ 110 III. Am ausgeprägtesten sollte jedoch die Wechselwirkung zwischen proletarischem und kirchlichem Festgebrauch werden. Verkörper ten doch die beiden Formen die zwei, wenn auch ungleich großen, politischen Lager des ausgehenden 19. und beginnenden 20. Jahr hunderts in Vorarlberg. Im Gegensatz zum Monat Mai besaß der Tag selbst einen ausgesprochen profanen Charakter59) , weswegen der 1. Mai zunächst nicht mit kirchlichem Festgeschehen in direkte Tuchfühlung kam. Allerdings beriefen sich Arbeiter des öfteren als Begründung für die Maifeier auf die Sonntagsheiligung, „sie müß ten manch’ andere Feiertage halten, die vielleicht keinen so großen Wert hätten, als der anzustrebende Weltfeiertag des Proleta riats“.60) D ie Konfliktfälle entzündeten sich aber auf einer anderen Ebene, etwa wenn eine Musikkapelle mit einer kirchlich geweihten Fahne dem sozialdemokratischen Umzug voranschritt.61) Zunächst standen der 1. Mai und die Fronleichnamsprozession in scharfem Gegensatz zueinander. Der sozialistische Redakteur der „Vorarl berger Wacht“ glaubte gar, daß sein Kollege vom katholischen „Volksblatt“ mehr als 100 Personen übersehen habe, „die er aber bei der Fronleichnamsprozession des christlichen Arbeitervereins gewiß dazulügen wird, damit sich die Sache wieder ausgleicht“.62) Besonders deutlich trat diese Konkurrenz 1925 zutage, als die Bezirkshauptmannschaften auf Grund eines Gesetzes von 1905 eine weitere Beteiligung von Kindern an den Umzügen untersag ten63) und damit der Sozialdemokratie eine empfindliche Nieder lage zufügten, war doch das Mitgehen der Kinder eine liebgewon nene Tradition geworden. Neben mehreren anderen Antworten kam auch der sozialistische Landesrat Preiß bei der Bregenzer Mai feier auf das Verbot zu sprechen. D ie beste Erwiderung auf dieses Dekret sei die, daß die Arbeiter ihre Kinder bei der Fronleichnams prozession nicht mitgehen lassen sollten, denn auch diese sei keine religiöse, sondern eine rein parteipolitische Zeremonie. Es sei Pflicht, die Kinder schon jetzt in diesem Sinne aufzuklären, denn wer die Kinder habe, habe die Zukunft.64) Nachdem der 1. Mai 1919 zum Staatsfeiertag erhoben wurde, verfolgten die Christlichsoziale Partei, aber auch die katholische Kirche zwei Strategien. Einerseits forderten sie entschlossen die Abschaffung dieses „sinnlosen Feiertags“, dessen Attraktivität besonders in der kurzen politischen Unsicherheitsphase nach dem Ersten Weltkrieg auch auf die katholischen Arbeiter ausstrahlte. Fast gleichzeitig aber wurde versucht, den 1. Mai in christlichem 111 Sinne zu deuten und der Feier einen „höheren Gehalt und eine höhere W eihe“ zu geben bzw. zu beanspruchen, wie es auch 40 Jahre früher die Sozialdemokratie herkunftsgeschichtlich versucht hatte. Dies führte als direkte Folge des sozialistischen 1. Mai zu einer bemerkenswerten Neueinführung. In deutschen Landen würde der Maibeginn seit dem 13. Jahrhundert mit Mairitt, Mai graf, Maikönig, Maikönigin, Maibaum, Maifeuer und Mailehn begangen, „also lange bevor es eine Sozialdemokratie gab“. Vor allem aber habe der religiöse Sinn des katholischen Volkes den „Blütemonat der Mutter Gottes“ geweiht und würde seit gut hun dert Jahren mit Volksandachten begangen.65) Zwei Jahre später wurde in der Gemeinde Altach ein „erstes Muster und Vorbild“ einer katholischen 1.-Mai-Feier vorgestellt, aber nicht in einem „Sozi-Tempel (. . .), sondern in der Pfarrkir che; nicht während des Nachmittagsgottesdienstes um 2 Uhr, son dern abends 8 Uhr. Nicht ,Vorwärts zum Sozialismus' steht auf unseren Festzeichen, sondern im wunderbaren Lichterglanz strahlt der Name ,Maria'. Nicht ein Mann ist auf dem Festzeichen, sondern im wohlriechenden Blumenduft, umgeben von einer großen Menge sternenbildenden elektrischen Lichtern, strahlt die Marienkönigin erhaben und majestätisch von der H öhe des Hochaltars“.66) Nach diesem Versuch gab es weitere Bestrebungen, eine zentrale politisch-kirchliche Gegenveranstaltung zum „roten“ 1. Mai zu fin den, die vor allem für die christlichen Arbeiter zugeschnitten sein sollte. Eine derartige Neuschöpfung gelang 1929, als der Rankwei ler Pfarrer Strasser das Kapellweihfest vom 25. März auf den 1. Mai verlegte.67) Das besondere Anliegen dieses Tages wurde mit der Abhaltung der Lichterprozession 1931 deutlich: einen „Damm“ zu bilden gegen die „rote Flut“.68) Rankweil bot sich als bedeutendste Marienwallfahrtsstätte des Landes mit der Kirche auf dem Lieb frauenberg, dem „Bollwerk Mariens“, „der Gralsburg des Katholi zismus“69) , für eine solche Kundgebung besonders im Zusammen hang mit dem Beginn des Marienmonats an. Der Ablauf der christ lichen 1.-Mai-Feier erscheint dabei der sozialdemokratischen zumindest äußerlich recht ähnlich. D ie Lichterprozession am Abend des 30. April glich den Fackelumzügen der Sozialistischen Arbeiterjugend, die Festpredigt des Priesters war das Gegenstück zum Referat des führenden Genossen, mehrere Musikkapellen ver schönerten hie wie da den Zug, und auch der „Fahnenwald der Ver eine“ wogte wie gehabt. Allein der „nichtendenwollende Zug der Frauen“ stand in recht deutlichem Gegensatz zur oftmals beklagten 112 schwachen Beteiligung der sozialdemokratischen Frauen. Doch das Ziel wies in eine ganz andere Richtung: „Nun aber haben die Rank weiler noch einen neuen, schönen Wallfahrtstag, dessen erste Anregung von einer Seite stammt, die dies sicher zum wenigsten beabsichtigt hatte. In der Nachkriegszeit entstand der Drang, A lt bestehendes zu ändern, zu bessern und möglichst umzukehren. Die kirchlichen Feiertage waren auch manchmal ein Stein des A nsto ßes. D a man ihnen aber nicht beikommen konnte, schuf man dane ben einfach neue. Dazu war auch der 1. Mai bestimmt, und nur zu bald war er dazu verurteilt, ein knallroter Feiertag zu sein. Das Volk, besonders das Landvolk, wußte damit aber herzlich wenig anzufangen, es ließ Feiertag Feiertag sein und ging seiner Arbeit nach. So war es manches Jahr.“70) Schon die sozialdemokratische Festliteratur hatte den 1. Mai naturmythologisch als Tag des Erwachens der Natur und gleichzei tig der Völker geadelt. „Das letztere“ —bemerkte das „Volksblatt“ 1931 zur Maifeier der christlichen Arbeiterschaft — „lehnen wir ohne weiteres ab. Aber immerhin, der 1. Mai ist ein Sinnbild neuen Lebens und Strebens. Und es fällt keineswegs schwer, ihm auch einen christlichen Sinn zu unterlegen.“ D ie Feier 1931 stand im Zeichen der 40jährigen Wiederkehr der Papstenzyklika „Rerum Novarum“ von Leo XIII. „Äußerst zahl reich“ waren die christlichen Arbeiter- und Arbeiterinnenvereine und die christlichen Gewerkschaften des Landes der Einladung des Rankweiler Pfarramtes und des Dornbirner Sekretariats gefolgt. Sie formten in der Bahnhofsstraße zur Gnadenkirche einen „ge waltigen Festzug, bunt belebt durch zahlreiche Vereinsfahnen und in strammem Schritt, gehalten durch die Märsche der Arbeiter musikkapellen von Dornbirn und Frastanz“. Der Ansprache des Frühmesners Dr. Bohle folgte eine Segensandacht; danach sprach auf dem Kirchplatz der christlichsoziale Arbeiterkammerrat Leuprecht „vom Anlaß des Tages, von der Not und den Kämpfen der Arbeiter, von den Grundsätzen der christlichen Arbeiterschaft, vom Arbeiterpapst Leo, und gab seiner Freude Ausdruck, daß der Hochwürdige Landesbischof es sich nicht nehmen ließ, hier bei dieser Gelegenheit zur Arbeiterschaft zu sprechen“. Nach der Rede des Bischofs war Zusammenkunft im „Löwen“, wo die Arbei termusikkapellen für gehobene Stimmung sorgten und der Feier den Charakter einer „gewaltigen Katholikenkundgebung“ ver liehen.71) 113 IV. D ie bisher dargestellten Traditionslinien dürfen nicht zur Ver mutung einer harmonischen Kontinuität verleiten. Zu sehr war die ser Prozeß der Inanspruchnahme und der Aneignung des kulturel len Erbes begleitet und begründet durch erbittert geführte Ausein andersetzungen. Beinahe alle der oben angeführten Begebenheiten entsprangen gesellschaftlichen Kontroversen. Ähnlich konflikt trächtig war bei der Festvorbereitung die Heranziehung bürgerlich bäuerlicher Organisationen. So weigerte sich 1893 das „Rankweiler Gemeindeblatt“, ein Einladungs-Inserat des dortigen Arbeiter-Bildungs-Vereins zur Maifeier abzudrucken.72) Drei Jahre später fiel der „gebildeten Classe“ in Dornbirn auf, „daß nämlich ein sonst renommiertes Gasthaus diesen Leuten den Saal geöffnet hat. Die vornehmen Stammgäste mögen sich selber dafür bedanken, daß ihr Local sich so sehr degradiert hat; das hätte doch kein anständiger Herr erwartet“.73) Insbesondere die Teilnahme von Musikvereinen bei den Maifestumzügen sorgte für zahlreiche Schwierigkeiten und führte 1899 zur Gründung einer eigenen Arbeitermusikkapelle: „Sogar unsere Festlichkeiten und Unterhaltungen sind ihnen längst ein Dorn im Auge, und so haben sie es zustande gebracht, daß vom Arlberg bis zum Bodensee keine Musikkapelle sich getraut, bei unseren Festlichkeiten mitzuwirken.“74) Wir haben schon bei einer der Nahtstellen — dem „blauen Mon tag“ — eine deutliche Umbewertung durch die „moderne“ Arbei terbewegung gesehen, die in ihrem theoretischen Anspruch und Selbstdarstellungswillen diese Traditionsstränge zu kappen ver suchte, zumindest aber das alte Festgehabe nicht zur Kenntnis neh men wollte und die Ausläufer in die Gegenwart als Formen der Unkultur verurteilte.75) Derart verstanden wurde auch der 1. Mai als „Fest der Festlosen“, was aber weder der Feierfreude noch der Festpraxis der Arbeiter gerecht wurde, die schon in den ArbeiterBildungs-Vereinen in den siebziger und achtziger Jahren zahlreiche Frühlings- und Gedenkfeste, Fahnenweihen und Umzüge mit Musik begangen hatten.76) Auch später gab es neben der zwar zen tralen Maifeier unzählige ähnliche Festlichkeiten und Kränzchen, die zu wahren, oftmals auch besser besuchten Volksfesten werden konnten. Aber keine andere Feier vermittelte derart das Bewußtsein und die Hoffnung, vom „Geächteten“ zum „Geachteten“, vom „Baraber“ zu einem vollwertigen Mitglied der Gesellschaft zu werden. 114 Der Wunsch nach Anerkennung und Integration wird schon durch die Hauptforderungen deutlich, die am 1. Mai erhoben wurden und eng mit diesem Tag verknüpft waren. Der Achtstundentag war eben mehr als nur eine Verkürzung der täglichen Arbeitszeit, son dern sollte die Arbeiter kulturell emanzipieren und eine umfas sende Bildung ermöglichen. Ähnlich zu verstehen ist die ab 1891 gestellte Forderung nach dem allgemeinen und gleichen Wahlrecht, mit der deutlich der Anspruch auf Mitgestaltung angemeldet wurde. Das Neue der Maifeier war sicher deren demonstrativ politische Akzentuierung in und für die Öffentlichkeit, die auch dementspre chend gereizt reagierte. Der 1. Mai war eben nicht nur Feier-, son dern gleichermaßen Kampftag77), bei dem Entlassung, aber auch persönliche Schmähungen drohten und Solidarität somit zur Exi stenzfrage werden konnte. In Bregenz übertitelte der dortige Redakteur seine Eindrücke über das Geschehen am 1. Mai 1890 mit den Dichterworten „Über allen Wipfeln ist Ruh“, fühlte sich aber dennoch merklich provoziert: „Nur hin und wieder sieht man einen oder zwei Arbeiter mit der unzertrennlichen Pfeife in sich gekehrt, als schämten sie sich, zu den wenigen zu gehören, welche am heutigen Tage, ohne eigentlich zu wissen warum, die Arbeit meiden. ) Es war der Wunsch der Gesellen, den 1. Mai als selbstgewählten Feiertag „in würdiger W eise“ zu begehen. Dabei orientierten sie sich an den fast international geübten Vorstellungen über die Gestaltung eines derartigen Festes und folgten damit den Intentio nen der Delegierten des Pariser Kongresses. D iese hatten aber auch ausdrücklich gestattet, die Kundgebungen den landesüblichen Ver hältnissen anzupassen79) , womit legitimiert wurde, was in der Fest realität üblich war: die Einbeziehung lokaler Gegebenheiten80) und die Verwendung der gebräuchlichen Festelemente (Umzug, Fest versammlung, Tanz). In Dornbirn promenierten 1890 150 feiernde Arbeiter auf den Zanzenberg und hielten am Abend im Gasthaus „Rößle“ eine Zusammenkunft ab, bei der eine Blechmusik für ihre Unterhaltung sorgte.81) Auch in Bludenz machten die erwähnten Gesellen einen Ausflug ins „Bräuhaus“ nach Ludesch, wo eine Versammlung mit dem Thema „Der 1. Mai und der achtstündige Arbeitstag“ abge halten wurde.82) Der nachmittägige Maiausflug war schon darum beliebt, weil am Tag des „Völkerfrühlings“ der Enge der Werk- 115 Stätte die Freuden der erwachenden Natur entgegengestellt werden konnten. Außerdem wurden abliegende Dörfer erwandert und „von der Voreingenommenheit gegen unsere Partei“ befreit, „indem sie nun gesehen haben, daß wir nicht aussehen wie D iebe, Räuber usw., als was wir während der Wahlperiode von den Christ lich-Socialen immer und überall hingestellt wurden“.83) Zum Repertoire jeder Maifeier gehörten auch die Festumzüge durch die Straßen der Stadt, die — wie Klaus Tenfelde nachzuwei sen versucht hat — auf eine Form der hochmittelalterlichen Herr schaftsrepräsentation zurückzuführen sind. Der „Adventus“ war dann durch einen „Absinkvorgang“ mit „relativer Persistenz der Formen“, aber mit „Sinnverlusten und Neudeutungen“ in das kirchliche (Fronleichnam, Priestereinholung), das städtische (Schützenfest) und in das proletarische Festgeschehen eingegan gen, „als Beispiele einer je besonderen Aneignung Vorgefundener, tradierter Formen“.84) Schon früh wurden die Umzüge von einer Musikkapelle angeführt, 1893 etwa von der Rankweiler Konkor dia.83) Dabei folgte die streng eingehaltene Zweierreihe sichtlich militärischen Vorbildern, nicht nur, um sich vom Getümmel plebe jischer Ansammlungen zu unterscheiden, sondern gleichermaßen die Macht der Straße nach innen wie auch nach außen zu beweisen. Dem entsprach die Wahl des Strecken Verlaufs. Der Umzug begann in einem Arbeiterstadtteil, zog an Fabriken vorbei und erreichte seinen Höhepunkt im bürgerlichen Stadtzentrum, dessen Gesche hen für wenige Stunden bestimmt werden konnte. In den danach abgehaltenen Volksversammlungen dienten vorrangig Referate zur Thematisierung und Popularisierung der Hauptforderungen. Daneben aber „würzten“ Gesang und Deklamationen „herrlich“ Getränke und Speisen86) und deuteten einen ständig anspruchsvol ler und vielfältiger gestalteten Kulturteil an, der dem neuen Selbst bewußtsein gerecht werden sollte. Das zum Abschluß gesungene „Lied der Arbeit“ erläuterte nicht nur poetisch individuelles Arbei terdasein, sondern hatte durch das gemeinsame Singen auch eine solidarisierende Funktion. Der abendliche Tanz, dessen geselliger, aber auch sozialer Stellenwert in den Einladungsinseraten abgele sen werden kann, vervollständigte den Festcharakter des 1. Mai. Dazu gehörte auch ein reichlicher, später heftig kritisierter A lko holgenuß.87) Für das Maigeschehen prägend waren jene äußere Zeichen des Bekenntnisses, die Maifestzeichen, Embleme, Standarten, Fahnen und roten Nelken, die bei aller Heterogenität der Festteilnehmer 116 Solidarität und gemeinsame Lagedeutung ermöglichten. Sie waren eine — allen verständliche —Bildsprache mit Gegensymbolen, und zunehmend auch Gegentraditionen zum bürgerlich-bäuerlichen Lebensumfeld88) , von dem man sich ja als angefeindete Bewegung zu lösen versuchte. Gleich, ob nun die Arbeiter ein „rothes Bänd chen“ ins Knopfloch gesteckt hatten, oder ein kleines Mädchen den — einen Ausflug machenden — Genossen ein rotes Fähnlein über reichte, und andere wieder durch ihre „rota Krawatta und rota Mascha“ auffielen; diese Symbole waren nach traditionellem Muster gestrickt. Sie sorgten aber in ihrem Zusammenhang schon durch die Farbgebung für einige Aufregung. 1894 etwa mußte eine rote Fahne beim Herannahen der Gendarmerie entfernt werden.89) Auch dies war ein Wettstreit um symbolische Autorität, der immer wieder entfachte. So kam es bei der Anfahrt zur Feldkircher Mai feier 1897 in der Eisenbahn zu mehreren Auseinandersetzungen zwischen katholischen Lehramtskandidaten und den Festteilneh mern, wobei die einen „Hoch, Lueger“ und die anderen „Nieder, Lueger“ riefen. Trotz des strömenden Regens wurde dies in Feld kirch fortgesetzt. D ie Sozialdemokraten gaben ein „Hoch auf die Internationale“ und die Lehramtskandidaten stimmten „frisch den Luegermarsch“ an.90) Trotzdem: Je öfter der 1. Mai gefeiert wurde und die eher schwa che Beteiligung damit ständig als ebenso sicher erwiesen galt, wie die Tatsache, daß es die Sozialdemokratie zumindest hierzulande noch zu keiner „kräftigen Maikundgebung“ gebracht hatte91), desto mehr verlor sie ihren „gefährlichen Charakter“ und ihren „ehemaligen Reiz“. Richard Weiß hat bemerkt, daß für einen Kul turfremden wohl wenig Unterschied zwischen der Fronleich namsprozession und dem 1.-Mai-Umzug zu sehen wäre.92) Genau aber darum ging es den mit neuem Selbstbewußtsein ausgestatteten konservativen Kritikern, die immer stärker an den Formen der Maifeier Anstoß nahmen und deren „Unvollständigkeit“ zu be weisen versuchten. D ie Feiernden waren so „fremde Faulenzer“ und der Schule kaum entwachsene „Jüngelchen“93), die die Stadt von Gasthaus zu Gasthaus „durchschwirrten“94) und einer wahren „Circusmusik“ nachliefen, was insgesamt „die reinste Parodie auf das Wort ,Festzug‘“ abgab95), an dem sogar „Weibsbilder“ teilnahmen. Der Sinn dieses kulturellen Konflikts war indes eindeutig: Wie konnte eine Partei Kompetenz für Wichtigeres fordern, wenn sie nicht einmal in der Lage war, einen solchen Tag „richtig“ zu gestalten. 117 Ab der Jahrhundertwende besuchten in Dornbirn die Feiernden am Morgen des 1. Mai regelmäßig das Grab ihres verstorbenen Parteisekretärs Coufal, „das nun ein würdiges Denkmal ziert und Zeugnis gibt, wie die Parteigenossen ihre Kämpfer ehren“.96) Es war dies eine Bestätigung eigener Geschichte und Identität und sollte in die Maifeiertradition einfließen, die immer mehr das Recht und die Verpflichtung begründete, den 1. Mai zu feiern, und dazu auch die Formen bereithielt. Zumindest manchen war der „Welt feiertag der Arbeiterschaft sozusagen in Fleisch und Blut überge gangen“.97) In der Tat kann am Beispiel des 1. Mai jener Übergang von einer ständisch differenzierten Volkskultur zu einer a priori noch nicht homogenen Arbeiterkultur beschrieben werden, in der lange das handwerkliche Milieu des Gesellen prägend war. Erst zögernd gelang es in Vorarlberg, weitere, zum Teil subkulturell orientierte Gruppen, wie etwa die eingewanderten trentinischen Arbeiter, zu integrieren. Dabei war die Transformation zur Arbeiterkultur keine gerade Schiene, sondern stellte nur eine von mehreren M ög lichkeiten dar. Dennoch: Der 1. Mai war auch Symbol für den Anspruch auf die selbstbewußte und freie Gestaltung eines eigenen kulturellen und politischen Milieus. Es sei hier recht herzlich H errn U niv.-D oz. D r. O laf B ockhom und H errn U niv.Prof. H elm ut P. Fielhauer für ihre U nterstützung gedankt. Anmerkungen: TLA BT VL VV VW VZ T iroler Landesarchiv B regenzer T agblatt V orarlberger Landeszeitung V orarlberger V olksblatt V orarlberger W acht Volkszeitung 1. V iktor v. G e r a m b , P eter Roseggers B edeutung für die V olkskunde. G raz 1914, S. 7. 2. L eopold S c h m i d t , G eschichte der Ö sterreichischen V olkskunde (= B uchreihe der Ö sterreichischen Z eitschrift für V olkskunde, N .S ., Bd. 2). W ien 1951, S. 104. 3. P eter R o s e g g e r , D er W eltfeiertag. Ein Zeitbild. In: H eim garten. Eine M onatszeitschrift. 14. Jg. G raz 1890, S. 703—708. 118 4. K arin S c h m i d l e c h n e r , D er steirische A rb eiter im 19. Jahrhundert. Wien 1983, S. 198. 5. A lfred P f o s e r , L iteratu r und A ustrom arxism us. W ien 1980, S. 164 ff. 6. R ichard W e i s s , Sozialistische M aifeier und V olksbrauch. In: M onatszeit schrift „D u“ , 1943. 7. K arl I l g , Problem e und A ufgaben der A rbeitervolkskunde in Ö sterreich. In: Ö sterreichische Zeitschrift für V olkskunde, XVI/65. W ien 1962, S. 155—168. 8. Leopold S c h m i d t (wie A nm . 2), S. 13: „H at man nicht, um das Problem der gesellschaftlichen Struktur anzuschneiden, im 19. Jahrhundert den T agw erker und Fabriksarbeiter gegenüber dem H andw erker herabgesetzt? Bis heute leidet die V olkskunde u n ter dieser Fehlbehandlung einer der wichtigsten Fragen unseres Volkslebens, und nicht n u r sie. D ie politische E n t wicklung hat längst entschieden und im Z eitalter des Sozialismus dem E nkel der Fabriksarbeitergeneration alle T ore, gesellschaftliche wie wissenschaftliche, geöff n e t.“ 9. G ottfried K o r f f , V olkskultur und A rbeiterkultur. Ü berlegungen am Bei spiel der sozialistischen M aifesttradition. In: G eschichte und G esellschaft V , 1979, S. 8 3 -1 0 2 , hier S. 87. 10. A dolf H e l b o k , V olkskunde von V orarlberg (= H eim atkunde von V orarl berg, H eft 8). B regenz 1927, S. 57. 11. R einhard J o h l e r , „Jeatzt würds heall, jeatzt würds liacht“ . Sozialistische M aifeiern in V orarlberg 1890—1933. In: K urt Greussing (H g.), Im Prinzip: H off nung. A rbeiterbew egung in V orarlberg 1870—1946. Bregenz 1984, S. 225 —258. 12. G ottfried K o r f f , „H eraus zum 1. M ai“ . M aibrauch zwischen bürgerlicher Folklore und A rbeiterbew egung. In: R ichard van D ülm en und N o rb ert Schindler (H gg.), V olkskultur. Z u r W iederentdeckung des vergessenen Alltags (16. bis 20. Jahrhundert). Frankfurt 1984, S. 24 6 -2 8 1 . K onrad K ö s t l i n hat zu R echt seine „B efangenheit“ ü b er den m odern w erdenden U m gang mit „V olkskultur“ zum A usdruck gebracht. E r verweist auf eine „hochgra dig ständische Differenzierung der V olkskultur in der vorindustriellen G esellschaft“ und fordert, statt „des globalen Zugriffs gilt es, die Schichtung innerhalb der Schich tung auszum achen“ . Siehe: d e r s . , D ie W iederkehr der V olkskultur, D er neue U m gang mit einem alten Begriff. In: E thnologia E uropaea, XIV. Jg., Nr. 1 (1984), S. 2 5 -3 1 . D em soll hier entsprochen w erden, wenngleich die Frage nach der — als Möglich keit angelegten — M etam orphose zur A rbeiterkultur bestehenbleibt, die freilich nicht autom atisch als „A nschlußkultur“ gesehen wird. Interessant dazu sind auch die Ü berlegungen von H erm ann B ausinger, der wohl mit Blick auf M ax W eber von „T raditionale(n) W elten“ spricht. In: H istorische Z eitschrift, Bd. 241. O kt. 1985, S. 265-286. 13. VW , 3. M ai 1911. 14. V V , 25. A pril 1890. 15. R ichard D e n s c h e r , D ie Beziehungen d er österreichischen zur deutschen Sozialdem okratie in der Z eit vom H ainfelder Parteitag bis zur W ahlrechtsreform Taaffes (1889-1893), Phil. Diss. W ien 1949, S. 59. 119 16. G ottfried K o r f f (wie A nm . 12), S. 248. 17. H ans M o m m s e n , D ie Sozialdem okratie und die N ationalitätenfrage im H absburger V ielvölkerstaat. W ien 1963, S. 165. 18. Josef P i e g l e r , D ie ländlichen D ienstbotenterm ine. Ö V A , 1. Lieferung, 1959, B lätter 5 und 6., K om m entar S. 2. S. 19. B ericht der k. k. G ew erbeinspektoren ü b er ihre A m tstätigkeit. W ien 1897, 146. 20. Karl 11g , Landes- und V olkskunde. G eschichte, W irtschaft und K unst V or arlbergs, Bd. III. Innsbruck 1961, S. 209 f. 21. R einhard J o h l e r (wie A nm . 11), S. 247 ff. 22. VL, 1. Mai 1890. 23. E dw ard P. T h o m p s o n , Z eit, A rbeitsdisziplin und Industriekapitalism us. In: D ieter G roh (H g.), Plebejische K ultur und moralische Ö konom ie. A ufsätze zur englischen Sozialgeschichte des 18. und 19. Jahrhunderts. Frankfurt 1980, S. 35—66, hier S. 54 ff. 24. V V, 1. M ai 1890. 25. B ericht des B ezirkshauptm annes St. Julien vom 28. A pril 1890, T L A , Statth. Präsidiale Nr. 1930 aus 1890. 26. BT, 3. M ai 1891. 27. V L, 30. A pril 1892. 28. B ericht des B ezirkshauptm annes A ttlm ayr vom 2. M ai 1890, T L A , Statth. Präsidiale N r. 1930 aus 1890. G erhard O b e r k o f l e r , A nfänge —Vom A rbeiter-B ildungs-V erein zur A rb eiter partei (1890). In: K urt G reussing (wie A nm . 11), S. 2 2 -7 2 , hier S. 64. 29. V V, 25. A pril 1890. 30. P eter R o s e g g e r (wie A nm . 3), S. 706. 31. E dw ard P. T h o m p s o n , Patrizische Gesellschaft, plebejische K ultur. In: D ieter G roh (wie A nm . 23), S. 169—202. 32. G erhard O b e r k o f l e r (wie A nm . 28), S. 57. 33. B enedikt B i l g e r i , G eschichte V orarlbergs, Bd. 4, Zwischen A bsolutism us und halber A utonom ie. W ien 1982, S. 285 ff. 34. B ericht des B ezirkshauptm annes St. Julien vom 29. A pril 1890, T L A , Statth. Präsidiale Nr. 1930 aus 1890. 35. VW , 7. Mai 1914. 36. B enedikt B i l g e r i (wie A nm . 33), S. 287 ff. 37. B ericht des B ezirkshauptm annes St. Julien (wie A nm . 34). 38. V V, 2. Mai 1894. 39. W , 14. A pril 1896. 40. V V , 30. A pril 1893. 120 41. Vgl. dazu: Josef E h m e r , Schuster zwischen H andw erk und Fabrik — Zum V erhältnis von sozialem Profil und politisch-organisatorischem V erhalten einer Berufsgruppe: In: H elm ut K onrad und W olfgang M aderthaner (H gg.), N euere Stu dien zur A rbeitergeschichte. Z um fünfundzwanzigjährigen B estehen des V ereins für G eschichte der A rbeiterbew egung, Bd. 1. W ien 1984, S. 3—23. 42. Josef L ä n g l e , H andw erkerbräuche der Schön- und Schwarzfärber. In: 32. Jahresbericht des V orarlberger M useum s-Vereins über das Jah r 1893 (Bregenz 1893), S. 5 5 -5 8 . 43. V V , 2. A pril 1890. 44. V orarlberger W örterbuch mit Einschluß des F ürstentum s L iechtenstein, hrsg. v. d. Ö sterreichischen A kadem ie der W issenschaften, b earbeitet von Leo Jutz. W ien 1965, 126 und 757. 45. V V , 1. Mai 1895. 46. V L, Nr. 100, 1892. 47. B enedikt B i l g e r i (wie A nm . 33), S. 476 ff. 48. Eric J. H o b s b a w n , Sozialrebellen. A rchaische Sozialbewegungen im 19. und 20. Jahrhundert. N euwied 1971, S. 162. 49. V V, 4. M ai 1904. 50. Josef E h m e r (wie A nm . 40), S. 14 f. 51. A rbeiterw ille, 18. Mai 1894. 52. B ote für Tirol und V orarlberg, 6. Mai 1890. 53. V Z , 9. M ai 1895. 54. V V, 1. M ai 1895. 55. A rbeiter-Z eitung, 3. M ai 1895. 56. V Z , 9. M ai 1895. 57. Max W e b e r , D ie protestantische E thik und d er G eist des Kapitalismus. In: derselbe, G esam m elte A ufsätze zur Religionssoziologie, Bd. 1, 6. A uflage, T übin gen 1972, S. 1 -2 0 6 , hier S. 47. 58. R einhard J o h l e r (wie A nm . 11). 59. G ottfried K o r f f (wie A nm . 12), S. 250 f. 60. V V, 14. A pril 1896. 61. V V , 4. Mai 1904. 62. VW , 8. M ai 1913. 63. VW , 2. M ai 1925. 64. V orarlberger Landesregierung, Präsidiale 286/1925 (B H Bregenz). 65. V V, 30. A pril 1919. 66. V orarlberger A rb eiterb latt, 7. Mai 1921. 67. Josef K e s s l e r , B ergkirche Rankweil. E in Blick in die Geschichte (= Schrif tenreihe der Rheticusgesellschaft 4). R ankw eil 1978, S. 25. 68. V V, 2. M ai 1931. 121 69. V V , 3. Mai 1932. 70. V V, 3. Mai 1930. 71. V V, 2. M ai 1931. 72. V V, 5. M ai 1893. 73. V V, 5. M ai 1896. 74. V Z , 11. Mai 1899. 75. D ieter L a n g e w i e s c h e , A rb eiterku ltu r in Ö sterreich: A spekte, Tendenzen und Thesen. In: G . A . R itter (H g.), A rbeiterkultur. Königstein 1979, S. 42 ff. 76. B enedikt B i l g e r i , Bregenz, G eschichte der Stadt. W ien 1980, S. 479 und 506. 77. Friedrich G i o v a n o l i , D ie M aifeierbewegung. Ihre wirtschaftlichen und soziologischen U rsprünge und W irkungen. K arlsruhe 1925, S. 90. 78. B regenzer Tagblatt, 2. Mai 1890. 79. Protokoll des Internationalen A rbeiter-C ongresses. D eutsche Ü bersetzung. N ürnberg 1890, S. 128. 80. G ottfried K o r f f (wie A nm . 12), S. 278. 81. V L, 3. M ai 1890. 82. B ericht des B ezirkshauptm annes A ttlm ayr (wie A nm . 28). 83. V Z , 7. M ai 1897. 84. Klaus T e n f e l d e , A dventus. Z u r historischen Ikonologie des Festzuges. In: H istorische Z eitung, Bd. 235, S. 45—84. 85. V Z , 13. M ai 1893. 86. A rbeiterw ille, 5. M ai 1891. 87. VW , 1. Mai 1913. 88. W erner K. B l e s s i n g , D e r m onarchische K ult, politische Loyalität und A rbeiterbew egung im deutschen K aiserreich. In: G. A . R itter (H g.), A rbeiterkul tur. Königstein 1979, S. 185—208, hier S. 195 ff. 89. V L, 2. Mai 1894. 90. V V, 4. Mai 1897. 91. BT, 2. Mai 1894. 92. R ichard W e i ß (wie A nm . 6). 93. V V, 5. M ai 1896. 94. V V, 2. M ai 1896. 95. V V, 3. M ai 1902. 96. V Z , 26. Mai 1899. 97. V Z , 22. Mai 1896. 122 3 n t e r u a t t o n a I e ß u n b g e b u n g g u m 1. K a i 1 8 9 0 . £)er ©ongrefj befdjliefit; @8 ifi fü r einen beftimmten âeilfnsnlt eine g ro fe e i n t e r r n a t i o n a l e K a n l f e f t a t t o u (ßunbgebung) gu organiflren, unb gtoar bergeftalt, bafj gleidfgeiiiji in allen Säubern unb in allen © täbten an einem Befiimmten Zage bie A rbeiter an bie Bf f e n t * l i cken © e t o a l t e n ( S S e P r b e n ) b i e g o r b e r u n g r t d f t e u , b e n A r b e i t s t a g a u f acht © t u n b e u f e f t j u f e f c e u unb bie übrigen SBefdjlfiffe beS internationalen ©ongreffeS bon fßaris gut A usführung gu bringen. S n Anbetracht ber Z hatfadje, ha% eine foldje ßunbgebung bereits tum bem A m e r t l a n i f c h e n A r b e i t e r b u n b (F e d e ra tio n o f L ab o r) a u f feinem im Zegember 1888 gu © t . S o u i S abgehaltenen ©ougrefj f ü r b e n 1. K a i 1890 bef^loffen tooiben ift, toirb biefer geitfm itlt a l s Z a g b e r i n t e r n a t i o n a l e n ß u n b g e b u n g angenommen. SDie A r b e i t e r b e r b e r f d j i e b e n e n S t a t i o n e n g a b e n b i e ß u n b g e b u n g i n b e r A r t u n b S t e i f e , t ot e fi e i h n e n bu r c h b i e S S e ' r h ä l t n i f f e t h r e S ä a n b e S b o r g e f c h r i e b e n t o i r o , i n ’S S B e r t gu fefcen. A bb. 1 Aus: Protokoll des Internationalen A rbeiter-C ongresses zu Paris. A bge halten vom 14. bis 20. Juli 1889. N ürnberg 1890, S. 123 Zur Maifeier findet Sonntag' den 1. Mai 1892 Im S c h ü tz e n h a u s in Bludenz eine Tanz-Uiterlialtimi s ta tt, wozu alle A rbeiter und A rbeiterinnen freundlichst eingeladen sind. Anfang 8 Vs Uhr. — Entree 30 kr. 2.2 A bb. 2 Das Comité. Aus: A nzeiger für die Bezirke B ludenz und M ontafon, 30. A pril 1892 123 1. Maifeier in Dornbirn. Programm: 9 t H ) t t t t o r g c n ë : fjtitljfdjoppen In bet Siet^aCe am ©atjnljofe. lO ltf y ? i w t f t l t t i t f l i : -3« bet „fron e" in Öbetborf icfl-lcrfamntlung. Nachmittags: Garten* Concert. 8 l t | f u le t f W s Qm ©aale p m „fllöfëte'' ätolfg«$crf<ttmttluug. 5JJä§ete§ befagen bie Sßlafate. Das Comité. Sonntag heit 28. Sptil, nodjmittag» 3 Jtyr in Försters Glassalon in Bregenz SBoltSDerfammlung ©OsgeSotbnung: 1. © et 1 . SWttf, ba« allgemeine, gleiche unb birecte SBablredjt unb bet 3tdbtftunbentag. 2. Slnttage unb Infragest. A bb. 3 Aus: V olkszeitung, 25. A pril 1895 D er „Kampf des Karnevals gegen die Fasten“ von Pieter Bruegel d. Alteren Volkskundlich — kulturhistorisch — medizingeschichtlich interpretiert Von Marianne R u m p f Das im Kunsthistorischen Museum in Wien befindliche Gemälde von Pieter Bruegel d. Ä ., das signiert und mit 1559 datiert ist, wird als „Streit des Karnevals mit den Fasten“ in der deutschsprachigen kunsthistorischen Literatur betitelt. Es ist auf Holz gemalt und hat die Ausmaße 118 x 164,5 cm .1) Das Gemälde ist vermutlich bereits von Carel van Mander beschrieben worden, wenn es dort heißt: „Hy heeft oock gemact een Stuck, daer den Vasten teghen den Vastenavent stryt“.2) Im Gegensatz zu anderen Bruegel-Bildern, wie zum Beispiel dem Sprichwörterbild oder dem von den Kinderspielen, ist das Fastnachtsbild in der Literatur kaum einge hend behandelt worden. In Bildbänden und wissenschaftlichen Abhandlungen wird das Bild meistens nur kurz beschrieben, wobei auf Einzelheiten kaum eingegangen wird.3) Interpretationen sind in der Regel selten versucht worden. Auch seitens der Volkskunde hat man sich erstaunlicherweise kaum dieses Bildes angenommen, obgleich von dieser Seite Interpretationen geradezu herausfordern müßten. Arthur Haberlandt4) hat 1933 in der Zeitschrift für Volkskunde das Faschingsbild von Pieter Bruegel d. Ä . behandelt, Gils5) 1943 und Gaignebet6) 1972 interpretieren es volkskundlich. Schließlich hat sich Elke Schutt-Kehm ) in ihrer Freiburger Dissertation mit dem Faschingsbild von Pieter Bruegel beschäftigt und versucht, den „Kampf des Karnevals gegen die Fasten“ als Quelle volkskund 125 licher Forschung hinzustellen. D iese Fragestellung scheint mir etwas unglücklich zu sein, da die „Quellen“ zur Volkskunde viel fach nur mit tollkühnen Konstruktionen erkannt werden können. Es ist meines Erachtens der umgekehrte Weg erfolgversprechend, indem man volkskundliches, kulturhistorisches und medizinge schichtliches Wissen vom Leben im Spätmittelalter zur Interpreta tion heranzieht.8) Das Thema des Kampfes zwischen Fastenabend und Karneval ist von der bildenden Kunst in den Niederlanden im 16. Jahrhundert mehrfach behandelt worden. Glück9) verweist auf Hieronymus Bosch, der Karneval und Fasten mehrfach dargestellt hat, wobei wohl mit Recht angenommen werden kann, daß Bruegel von dem älteren Bosch beeinflußt worden ist.10) Ein weiteres Gemälde in der Größe 42 x 70 cm ist aus der Brüsseler Sammlung Joly bekannt und wird von Bastelaer11) Pieter Bruegel d. J. zugeschrieben. Eine Radierung von Franz Hogenberg (1538—1590), bei H. Cock 1558 verlegt, hat die Überschrift: D E N VETTEN VASTELAVO NT MET ALLE SYN G ASTEN COMPT H IER BESTRIDEN DIE M AG ER VASTEN. Es sind Frauen, die, bewehrt mit Knochen schinken und Waffeleisen, gegen die Fische schwingenden Fasten frauen kämpfen. Hinter den streitenden Fastenfrauen folgt auf einem Kastenkarren ein auf einem Faß reitender Mann, aus gerüstet mit einem langen Stab, an dem Würste hängen. Vor ihm auf dem Kasten steht ein Bierkrug. A uf der Gegenseite sitzt eine Frau auf Säcken. Sie hat einen Grillrost mit Fischen darauf in den Händen. D em Wagen folgen jeweils Männer und Frauen, Kinder laufen neben dem Karren her. Im Hintergrund sieht man tanzende Leute und einen von Trommlern, Pfeifern und einem Baumträger angeführten Zug einiger Personen. A uf einer anderen Darstellung, einem Kupferstich von den Brüdern Boiswert (Abb. 1), sind die Hauptpersonen zwei Frauen, von denen eine rittlings auf einem Faß auf großen Rädern sitzt. Sie hat eine Bratpfanne auf dem Kopf, hält in der linken Hand einen Becher hoch, in der rechten einen Stab wie eine Lanze, auf dem ein Schinken, Geflügel, eine Taube oder ein Hühnchen aufgespießt sind. A uf der Spitze der Stange wird ein Bierglas balanciert. Um den Hals hat die Frau, an einem Strick aufgereiht, Waffeln und Eierfladen. An dem um den Leib geschlungenen Strick als Gürtel hängen ein Hase oder Kaninchen und eine Ente. A n der Seite hängt ein Bierkrug. Der Faßwagen wird von Kindern, Knaben und Mädchen, an Stricken gezogen. Rechts neben dem Wagen sieht man einen Mann mit einer Schel 126 lenkappe, wie man sie als charakteristische Kopfbedeckung der Narren kennt. Er hat in der linken Hand einen großen hölzernen Schöpflöffel. Unter dem rechten Arm trägt er eine Armstütze, wie sie Krüppel zur Fortbewegung benutzt haben. Links neben dem Faßwagen sieht man einen Mann, der einen großen Knochen schwingt und um die Schulter eine Kette mit Würsten gehängt hat. Hinter ihm eine Frau, die ein großes Waffeleisen, zu einem Schlag ausholend, über dem Kopf schwingt. An ihrem Gürtel sind Waffeln und Fladen aufgereiht und eine Feuerzange. Es folgen Männer und Frauen, die Körbe mit Broten und einem Kalbskopf hochhalten, Musikanten, ein Flötist und ein Geiger. Ein Bursche hält einen Besen hoch, an dem ein Krug hängt und ein großes weißes Laken befestigt ist. Aus dem Besen ragt eine große brennende Kerze heraus. Es handelt sich hier um einen Bierbesen, ein Bierzeichen, mit dem angezeigt wurde, daß Bier ausgeschenkt wird, und zwar eine bestimmte Biersorte, ein leichtes Bier, auch Kindl-Bier genannt. Es ist ein billiges leichtes Bier, das an Arme und Kranke ausgeschenkt wurde. In Meißen nannte man dieses Bier Langfahn, eine Wortmißdeutung des französischen Wortes l’enfant, was ver mutlich dazu geführt hat, daß man in den Niederlanden eine lange Fahne, ein weißes Laken, an den Besenstiel gebunden hat. Später sind es lange Fahnen mit Sprüchen und Figuren, die man an den Gasthäusern hinaussteckte, um anzuzeigen, daß „Kindl-Bier“ geschenkt wird. Dieses leichte Bier wurde gewonnen, indem man auf die Maische ein zweites Mal Wasser gegossen hat, nachdem schon einmal geläutert worden war.12) D ie Gegenpartei, die Fasten, wird von einer Frau auf einem Korbwagen angeführt. D ie Frau hat ebenfalls eine dreibeinige Pfanne als Hut auf dem Kopf. Sie hält einen Strohkranz hoch, aus dem drei kleine Fische heraushängen. Um den Hals und an den Ärmeln sind wie Kragenschmuck oder Manschetten Klöße, Krap fen und Muscheln an einer Schnur aneinandergereiht. An den Ärmeln und am Gürtel hängen Fische. Neben dem Wagen geht ein Mann, der einen Käscher schwingt und ebenfalls Fische am Gürtel angehängt hat. Eine Frau schwingt ein Gerät, das ein Rost zum Bra ten von Fischen oder Gebäck sein kann. Es sieht aus wie ein Maischscheit, ein Gerät der Brauer, mit dem die Maische umge rührt wird. D ie Frau hat einen Kranz von Krapfen und Fladen über der Schulter. Am Gürtel ist ein Schaumlöffel durchgesteckt, und eine Schnur mit Brezeln und Zwieback und eine Tüllenkanne sind daran aufgehängt. Männer mit einer Fahne aus einem Fischnetz, 127 mit Stockfisch und einer Stange mit Fischen bewaffnet, folgen der Fastenfrau. Ein Mann trägt einen langen Stock mit einer brennen den Kerze. Lateinische und niederländische Verse erklären die Szene des Blattes. „De vette Vasteavont met haer gulrich — leckere gasten, En daer tegen de sober licht-vermoegende V asten.“ „Aen weersyd’ in slach-oord’ nemen herd oo Want de Dueghel en Sond’ altyt malcande.“ Der lateinische Text ist auf dem mir vorliegenden Exemplar zum Teil verwischt und schlecht lesbar. A uf einer Kupferradierung von David Vinckeboons (1576 bis 1632) (Abb. 2) ist das Bierzeichen, Besen und weißes Laken, über dem Wirtshausschild deutlich zu erkennen. Es ist ein Vollgasthaus mit Schildgerechtigkeit, ein Haus, das Gäste beherbergt. A uf dem Schild ist eine Klapper aufgemalt, darüber, auf dem Arm, der das Schild hält, ist nochmals eine Klapper angebracht. Auf dem Arm steht „de smetsende Bedelars“ und auf dem Schild „D Lazerus Clip“. Es ist also deutlich gemacht, daß es sich um eine Siechen-, Bettler- und Aussätzigen-Kneipe handelt. Lazarus ist einer der Schutzheiligen der Leprosen. D ie Lazarus-Bruderschaft wurde 1048 in Palästina gegründet und 1154 nach Frankreich verlegt und hatte im 13. Jahrhundert zahlreiche Niederlassungen über Europa verteilt. In Brabant kamen die Aussätzigen an einem bestimmten Tage bei der Gilde von Saint Lazare in Rumpst zusammen, um dort ihre Vorsteher zu wählen, die ihnen Weisungen gaben, Strafen aus-, teilten und Freisprechungen vornahmen.13) D ie Bezeichnung Clip für eine Arme-Leute-Kneipe wird von Matthäus Schlüter für Ham burg Anfang des 18. Jahrhunderts noch bestätigt. Danach sind Klipkrüge Schenken, in denen arme Leute verkehrten. Hand werksgesellen und Bürgern wird empfohlen, die Häuser der Gesell schaften zu bevorzugen.14) In dem Text unter der Radierung wird auf das vor dem Wirtshaus versammelte Bettelvolk eingegangen. Das Motto heißt: „Soo Gewonnen, Soo G eronnen.“ Dazu die Verse: „Dees onbeschaemden hoop dees luye Bedelbroeken Soo haest den dach genaeckt haer toyen tot bedroch Met pleysters sonder Wondt met Windeis sonder Loch Om het M eedoogent volck tot Milde gaeff te locken.“ 128 „De gantschen dach geschuymt des Avonts moet man smeeren Dan keert het blaetjen om, de kreupel wert gesont D e blinde krycht gesicht, de stomme roert syn mont En dus haer beedel-winst in overdaet verteeren.“ In diesen Versen wird bestätigt, daß unter die durch die Lande ziehenden Bettler sich viele gemischt hatten, die eigentlich gesund waren und Gebrechen vortäuschten, um besseren Bettelgewinn zu erzielen. Alberdingk-Thijn13) erwähnt Quellen, nach denen Scha ren von falschen Bettlern längs der Straßen, z. B. nach Paris, als falsche Krüppel und angebliche Leprose mit den vorgetäuschten Krankheiten glaubten, dadurch mehr Mitleid zu erregen. Trümpy16) erwähnt einen Bericht aus der Geschichtensammlung des Baslers Johannes Gast, wonach 1545 ein Mann öffentlich in Basel aufgegriffen und ausgepeitscht worden sei, bei dem man fest gestellt hatte, daß er sich mehrere Jahre lang als Aussätziger ausge geben hatte. Er sei aber, wie es sich herausgestellt habe, ganz gesund gewesen. D iese Erkenntnisse aus dem graphischen Blatt und den schriftlichen Quellen sind für die Interpretation des Karne valbildes von Pieter Bruegel d. Ä . von Bedeutung, und es wird an späterer Stelle noch darauf einzugehen sein. Im Städtischen Museum in Löwen befindet sich ein Bild von David Vinckeboons, eine Ölmalerei (63 x 100 cm), auf dem eben falls das Thema des Kampfes zwischen Karneval und Fastnacht auf gegriffen worden ist. Der Titel heißt „Allegorisch Gevecht“, Voorstelling van de Stryd tussen de vetten (Vleeseters) en de „mageren“ (Viseters). Das vorösterliche Fasten spielt in der christlichen Religion seit dem 4. Jahrhundert eine wichtige Rolle. Als religiös-asketische Übung ist Fasten schon im Altertum in Ägypten, in Griechenland und im Römischen Reich sowie auch in den nichtchristlichen Reli gionen, im Buddhismus und im Islam, üblich. Im Gegensatz zu den jüdischen Wochenfastentagen, Montag und Donnerstag, sind in der frühchristlichen Kirche der Mittwoch und Freitag die Fasten tage. Es wird außerdem an den Vorabenden von Festtagen, den Vigilien von Weihnachten, Pfingsten, Mariä Himmelfahrt und Allerheiligen, dem Aschermittwoch, den Freitagen der Quadrage sima, Karfreitag und Karsamstag gefastet. Dazu kommen die Qua tembertage als Fastentage, jeweils Mittwoch, Freitag und Samstag nach Luzia (13. 12.), Pfingsten und Kreuzerhöhung (14. V ) .1^ Von besonderer Bedeutung im religiösen Leben der katholischen 129 Bevölkerung ist die lange vorösterliche Fastenzeit, die noch immer von markantem Brauchtum gekennzeichnet ist. Das Fasten besteht aus der Abstinenz, die den Genuß von Fleischbrühe und Fleisch verbietet, nicht aber Eier, Milchprodukte, Fisch, Krebse und Muscheln. Durch das Fasten bringt man Gott den „Zehnten“ des Jahres dar, indem man das durch Fasten Ersparte den Armen als Alm osen zukommen läßt.18) Es werden deshalb besonders an den Fastentagen Heischezüge veranstaltet, bei denen Würste, Eier, Speck und Fettgebäck erbeten werden. Heischegänge findet man nach Siuts19) entsprechend vor den Hauptfesttagen des Jahres, wie Weihnachten, Ostern, Pfingsten, Silvester, zur Fastnacht und Lichtmeß (2. Februar), Gregori, Peterstag (22. Februar), Invoca vit, Lätare, am 1. Mai, Johannistag (24. Juni), Martinstag, Niko laustag, zu Lambertus und Michaelis. Vom Fasten sind dispensiert Kinder, Kranke, Schwangere, Wanderer und Reisende, Schwerar beiter, Gast- und Speisewirte und alle, die in Gast- und Kosthäu sern regelmäßig ihre Kost beziehen.20) A uf den beschriebenen Darstellungen vom Kampf des Karnevals gegen die Fasten erscheinen jeweils auf der linken Seite die H ei schenden mit ihrer Beute, Schinken, Kalbskopf, Eier, Geflügel, Hasen, Würsten und Pasteten. Ihnen stehen auf der rechten Seite die Fastenden gegenüber mit Fischen, Muscheln, Brezeln, Fladen und Klößen, ihren Fastenspeisen. Entsprechend sind auch auf der linken Seite des Fastnachtsbildes von Pieter Bruegel d. Ä. unter den Heischenden Personen zu finden, die vom Fastengebot dispen siert sind, Kinder, Kranke, Krüppel und Leprose, Reisende, Pilger und fahrende Leute. Sie stehen den fastenden seßhaften Bürgern auf der rechten Seite des Bildes gegenüber, die u. a. aus der Kirche kommen. Von Karnevalsgesellschaften und Narrenorden wurden beson ders zur vorösterlichen Fastenzeit Spiele aufgeführt. Von der Gilde der „Blauen Schute“ wird in dem Gedicht von Jacob van Oestvoren ein Statut von 1413 erwähnt, nach dem ein Turnier am Vastelavont in Oostpolder abgehalten wurde, und die Brabanter gegen die von Hoedekenskerke angetreten waren. Enklaar21) nimmt an, daß die ses Turnier auf einem Polder bei Krabbendijke im äußersten Osten von Süd-Beveland gehalten worden sei. Es handelt sich um ein ländliches Reiterspiel, einem Ritterstechen ähnlich, das, wenn es am Fastenabend veranstaltet wurde, ein Anziehungspunkt für die Bevölkerung der Umgebung gewesen sein wird, die daran Spaß und Vergnügen gehabt hat. Wenn auf dem Bruegel-Bild und den graphi- 130 sehen Blättern die Turniergegner nicht auf Rössern sitzen, sondern auf Wagen oder Schleifen fortbewegt werden und auf Fässern, Kör ben, Säcken oder Stühlen sitzen, so wird damit deutlich gemacht, daß das Kampfspiel als Parodie aufgefaßt werden sollte. Die Enfants-sans-Soucis sowie die niederländischen Gesellen von der Blauen Schute waren im Spätmittelalter demokratische Gilden, die aber mit Narrenorden und aristokratischen Possenreißervereini gungen wenig zu tun hatten. Ihre Stärke war das Parodieren. So parodierten zum Beispiel die Klever Herren nicht mehr die Kirche, sondern ritterliche Institutionen. D ie Ritterorden des späten Mit telalters lieferten reichlich Stoff dazu. Graf A dolf von Kleve hatte 1381 mit einer Anzahl Ritter einen Gecken- und Narrenorden gestiftet, der den niederländischen Gilden von der Blauen Schute entsprochen hat.22) Es ist also zu vermuten, daß es sich bei den hier erwähnten bildlichen Darstellungen des Kampfes des Karnevals gegen die Fasten als fastnächtliches Turnier um Turnierparodien handelt, die an verschiedenen Orten tatsächlich stattgefunden haben und von den verschiedenen Künstlern bildlich festgehalten worden sind. A uf die Gilde der „Blauen Schute“ wird an späterer Stelle noch ausführlich einzugehen sein. D ie Interpretation von Elke Schutt-Kehm23) , die in dem Turnierspiel einen Winter-Sommer-Kampf sieht und zugleich die bildliche Wiedergabe brauchtümlicher Verhaltensweisen im Zusammenhang mit dem Kontrast zweier aufeinanderfolgender Jahre24), bedarf nach Kenntnis des von Enklaar erbrachten Materials zu diesem Thema einer Revision. Ganz allgemein ist die Ansicht, daß hinter den Winter-SommerKämpfen ein Fruchtbarkeitszauber als Brauchtumsgrundlage zu sehen sei, womöglich eine Erfindung von Gelehrten, die einer entmythologisierenden Revision bedarf. Auch das Kluchtspiel „Van den Winter ende van den Somer“ hat vermutlich nichts mit Frucht barkeitsriten zu tun, wie Gilst es darstellt.23) Das Spiel kann auf eine lateinische Schrift „Conflictus veris et hiemis“ aus dem 9. Jahr hundert zurückgeführt werden.26) Der auf dem Faß rittlings sitzende dicke Mann ist erfolgreich beim Heischen gewesen. D ie erbeuteten Fleischspeisen, Schinken, am Boden des Bierfasses mit einem Messer angeheftet, Geflügel, ein Schweinskopf und Würste aufgespießt auf dem Bettelspieß, den er als Lanze benutzt, und auf dem Kopf balancierend eine Vogel pastete, aus der die Krähenfüße herausragen, zeigen dies an. Auch das Bierfaß muß man als Almosenspende ansehen. Zu den an Fastund Feiertagen von vermögenden Leuten verfügten Spenden für 131 die Armen und Siechen gehörten neben Geld und Viktualien auch Getränke, Wein im Süden und Bier in den nördlichen Ländern. So wird zum Beispiel in München in einer Urkunde aus dem Jahre 1316 erwähnt, daß von zwanzig Pfund Münchner Pfennig alle Jahre zwölf Schilling Münchner Pfennig für zwei Mahlzeiten an die Durstigen des Spitals ausgegeben werden sollen, eine Spende des Bürgers Heinrich Ridler. ) Der Domprobst von Hildesheim bestimmte 1420, daß am St.-Nikolaus-Tag eine Tonne Stader Bier an aussät zige und gesunde Provener28) in Stade zu verteilen sei.29) Aus Urkunden sind sicher noch zahlreiche weitere Beispiele solcher Spenden zu erbringen. Es soll hier nicht weiter darauf eingegangen werden. Der „Provener“ auf dem Faß wie auch die Frau auf einem Faß auf dem graphischen Blatt von Boiswert lebten von den er heischten Gaben offensichtlich recht gut. Elke Schutt-KehnT0) führt weitere Faßreiter in der bildenden Kunst an, auf die hier nicht näher eingegangen werden kann. D ie Deutung des Faßreitens als Fruchtbarkeitsritus und Frühlingsbrauch ist, wie bereits angedeu tet, äußerst kritisch zu beurteilen. Eher scheint mir hier ein Zusam menhang zum Bacchus und den Bacchanalien zu bestehen. Brachte man doch schon im Spätmittelalter das Bechten, die Bezeichnung für Heischen in der Schweiz und im Elsaß für das Wurstsammeln, mit dem antiken Weingott Bacchus in Verbindung.31) Wenn Glück32) den feisten Gesellen zum Prinz Karneval macht, so ist dies vermutlich im Hinblick auf rheinländische Karnevalsfeiern gesche hen, ohne nähere Kenntnisse der historischen Hintergründe. Die Karnevalsveranstaltungen, in denen Prinz und Prinzessin Karneval eine hervorragende Rolle spielen, sind in den Städten kaum vor 1800 nachweisbar.33) Das Bierfaß des Bruegel-Bildes wird auf Kufen gezogen, einer Schleife, ein in den Niederlanden beliebtes Transportmittel. Im Registerband des Theatri Machinarum von 1739 wird die Schleife als eine „Art Fuhrwercks“ bezeichnet, wie sie in Amsterdam gebraucht werde. „Braucht auf rauhen und schieffrigen Boden halb oder auch eben so viel Kraft als die Last; hergegen auf glatten Stei nen nur ein Drittheil Kraft. Brauchen die Fuhrleute gern, weil die Last bequem auf- und abzuladen ist.“34) Daß die blauen Kufen das „Schiff des Verderbens“, das Narrenschiff, als Pendant zur „blauw schuyt“ des Wirtshausschildes repräsentieren sollen, wie Elke Schutt-Kehm35) hineininterpretiert, ist unwahrscheinlich. Es wird hier lediglich eine ortsübliche Form eines Transportmittels darge stellt. 132 Der Faßreiter wird von heischenden Figuren begleitet, einem Mann, der mit einem Messer auf einen Bratrost oder ein Maisch scheit schlägt. Er hat eine eigenartige Kopfbedeckung, die wie ein Kissen aussieht. Sein Gesicht ist mit weißer Salbe beschmiert oder mit Mehl gepudert. A uf der anderen Seite geht ein Mann mit Bechern in den Händen, der also auf Getränkespenden erpicht ist. Ein weiterer Mann ist mit einem Rummelpott ausgerüstet, einem Lärminstrument, das bei Heischezügen beliebt war und zu dessen dumpfen Tönen „Rommeltopflieder“ von den Heischenden gesun gen wurden, zu den Zwölften, zu Fastnacht und Martini. ) Die umgehängte Decke ist vermutlich ebenfalls eine erheischte Gabe. Hinter der Rummelpottfigur geht eine kleine Gestalt mit einem Holzlöffel am Hut, einer künstlichen Nase und einem falschen Bart. Holzlöffel steckten sich die Bettler häufig an den Hut, wie aus anderen Darstellungen von Bettlerszenen zu beobachten ist. Der Beutel ist für die Aufnahme der erheischten Gaben bestimmt. An einem kleinen Reisigbesen sind gabelförmig zwei brennende Ker zen angebracht. Eine große brennende Kerze ist auch an den R ei sigbesen mit Krug und Bierfahne auf dem Fastelabendbild von Boiswert. Künstliche Nasen als Prothesen aus Gold, Silber, Wachs oder Papiermaché kennt man seit dem 15. Jahrhundert.37) Die künstlichen Nasen wurden von Leuten benötigt, die durch Krank heiten, Lepra oder die Franzosenkrankheit, wie man die Syphilis nannte, die Nase verloren hatten. Man befestigte die künstliche Nase an der Mütze oder mit einem Band um den Hinterkopf. Es kann sich bei der hier dargestellten Person also auch um einen Kranken handeln, nicht um eine Fastnachtsmaskierung. Wenn noch immer heutzutage falsche Nasen bei Fastnachtssitzungen als Maskierung eine Rolle spielen, so mag hier der Ursprung zu suchen sein. Auch andere Maskierungen, wie Schleier- oder Schmiermasken, dienten womöglich ursprünglich den herumvagabundierenden Siechen dazu, ihr durch Krankheit entstelltes Gesicht zu verbergen oder mit Salben und Puder zu behandeln. Auch der Gitarrenspieler mit ungewöhnlich aufgeblähtem Bauch kann als Kranker angese hen werden. D ie Elephantiasis oder die Trommelsucht, bei der der Leib trommelartig angeschwollen ist, gehört zu einem Krankheits bild der Lepra. Eine chronische Entzündung der Haut führte dabei zu auffälliger Verdickung.38) Als Kopfbedeckung dient dem Gitar renspieler ein dreibeiniger Grapen, wie sie auch noch bei anderen Figuren des Bildes anzutreffen ist. Daß die herumziehenden bet telnden Siechen Töpfe, Pfannen, Bettelschalen und Löffel stets bei sich haben, ist auch auf anderen Darstellungen von Bettlerszenen 133 oder Fastnachtsdarstellungen zu beobachten. A uf dem Blatt von Boiswert haben die beiden Kämpferinnen jeweils einen dreibeinigen Hafen, Bratpfanne und eine Siebschale auf dem Kopf, quasi als Helm. Ein Narr auf der Graphik hält einen großen hölzernen Löffel in der Hand. Auf einer Radierung von J. C. Visscher hat ebenfalls ein Bet telknabe einen Holzlöffel am Hut, am Gürtel ein Messer in einer Scheide. Die Frau mit der Eierkette um den Hals und dem gemehlten Gesicht auf dem Bruegel-Bild ist eine erfolgreiche Eierheischerin, eine andere Frau bereitet aus den erheischten Eiern Waffeln an einem auf dem Platz entfachten Reisigfeuerchen. Hinter dem Faßreiter fol gen noch drei weitere Gestalten. Wenn Elke Schutt-Kehm39) den Gitarrenspieler als einen Ritter erkennt, ist diese Bezeichnung unver ständlich, da keine Zeichen auf diesen Stand deuten. Ebenso ist nicht zu erkennen, daß der dicke Bauch ein ausgestopfter sein soll. Es ist auch nicht einzusehen, daß die Verwendung eines Tiegels als Helm der Ausdruck respektloser Kindertorheit sein muß.40) Es handelt sich ganz einfach um Gebrauchsgegenstände, um Utensilien, die für die reisenden Bettler unterwegs bei der Bereitung von Speisen aus den erbettelten Lebensmitteln unentbehrlich sind und auf dem Kopf trans portiert werden, um die Hände frei zu haben. Auf Interpretationen von Stridbeck41), der den Musikanten als „Sinnbild des Luther tums“ deutet, sowie die Deutung von van Gils42) , der in der glei chen Figur den niederländischen Poeten André de Pape erkennen will, soll hier nicht weiter eingegangen werden. Man hat sogar einen massiven runden Tisch mit auf den Heischegang genommen, wie die Gruppe hinter dem Faßreiter zeigt. Dieses Motiv ist auch auf einem verschollenen Gemälde des Hieronymus Bosch zu finden, das uns nur noch in Kopien überliefert ist. Nach Tolnay43) muß Bruegel dieses Bild von Bosch gekannt haben. In einigem Abstand werden hinter der Gruppe der Heischenden Reisende um ein Zelt herum dar gestellt, Reisende, die wie die Kranken vom Fastengebot dispensiert sind. D iese Szene (Abb. 3) ist sehr viel später, 1570, als Holzschnitt von Bruegel mit der U n terschrift „Mopso Nisa datur, quid non speremus amantes“ er schienen, allerdings vor einem ländlichen schloßähnlichen Gebäude. D ie Episode von Mopso und Nisa ist der 8. Ekloge des Virgil entnommen. Nisa wird in dem bukolischen Gedicht von Mopsus, einem arkadischen Schafshirten, entführt. Klein44) nennt die Szene „The dirty Bride“ und zitiert wohl mit Recht Adriaan J. Barnouw45), der die Ansicht vertritt, daß Bruegel ursprünglich nicht die Pastoralidylle Virgils illustriert, sondern eine realistische Szene aus dem Leben der Armen und Bettler in Flandern darge- 134 stellt habe. Das Blatt ist von Cock verlegt, und es ist denkbar, daß mit der Unterschrift, die auf eine Szene aus Virgils Eklogen hin weist, die Käufer mit humanistischer Bildung angesprochen werden sollten. Virgil war ein im 16. Jahrhundert viel gelesener Schriftstel ler, und gebildete Bürger konnten so mit dem Besitz dieses Blattes ihren Bildungsstand allgemein kundtun. Daß es sich tatsächlich um eine Hochzeit handelt, nach Haberlandt46) eine Zigeunerhochzeit, ist nicht überzeugend. D ie Frau mit zotteligen, langen, ins Gesicht hängenden Haaren, lumpiger Kleidung, zerrissenen Strümpfen und zu großen Pantoffeln scheint in keiner W eise den Vorstellungen von einer geschmückten Braut zu entsprechen. Auch Zigeuner bräute haben wohl kaum in so zerschlissenem Gewand geheiratet. Es sind Landstreicher, fahrende Leute und Pilger dargestellt, die mit Zelt und Kochgeschirr auf der Walze sind. Der „gar seltsame Jungfernkranz aus Stroh“47) ist ein Strohkranz für gefallene Mädchen. D ie „leide“ Braut hatte mit einem Stroh zopf geschmückt vor der Kirchentür zu stehen, und der Verführer mußte drei Sonntage hintereinander mit einem Strohmantel beklei det zum Gottesdienst erscheinen.48) Es ist wohl kein Zufall, wenn der Strohkranz der Frau auf dem Holzschnitt von dem Paar Mopso und Nisa durch eine siebähnliche Kopfbedeckung ersetzt worden ist. A uf dem Bruegel-Bild hat eine Frau, von Schutt-Kehm49) fälsch lich als Priester bezeichnet, ein Pilgerfähnchen am Strohhut. Pilger trugen am Hut die Zeichen von dem Pilgerort, den sie aufgesucht hatten. Am bekanntesten ist die Muschel, die San-Jago-Pilger sich an den Hut steckten, die Jakobsmuschel. In San Loreto bei Rom züchteten Nonnen Stachelschweine und bemalten Seidenfähnchen, die sie an den Stachelschweinborsten als Pilgerfähnchen verkauf ten.50) Besonders in den Niederlanden waren und sind noch immer solche Bedevaart-Fähnchen üblich. Auf dem Holzschnitt ist das Fähnchen an das Zelt gesteckt. Diese Fähnchen machen also deut lich, daß zu der um das Zelt versammelten Gruppe auch Pilger gehören. Neben dem Zelt geht, auf dem Holzschnitt deutlich zu erkennen, ein Knabe mit Pilgerhut, an der hochgeschlagenen Krempe zu erkennen. Er hat in der Hand eine tönerne Sammel büchse mit einem Schlitz für den Einwurf von Münzen. Der Zug mit dem Zelt führt an einem Gasthaus vorbei, durch das Schild als V oll gasthaus ausgewiesen. Nur Häuser mit Schildgerechtigkeit durften Reisende beherbergen.31) A uf dem Schild ist ein blaues B oot, eine blaue Schute, wie die Beschriftung „Dit is in d’blaue schut“ besagt. 135 D ie Blaue Schute ist in Flandern im Spätmittelalter der Name einer Gilde gewesen. D ie Mitglieder entstammten allen Schichten der Bevölkerung, jeder war willkommen. D ie Narrheit wurde über die Weisheit gestellt. Es waren Ritter und Junker, die ihr Gut zum Pfandhaus brachten und ihr Land verkauften. Jacop van Oestvoren beschreibt in seinem Gedicht „Van de Blauwe Scuut“ die Gilde und ihre Mitglieder. Es war eine Spottgilde, die wie die Arnoldsbrüder und die Eberhardsbrüder das gesellschaftliche Leben parodierten, und die sich aus fahrenden Schülern und Studenten rekrutierte.32) In Paris gab es die Gesellschaft der „Enfants-sans-Souci“, die Zigeuner des Spätmittelalters. D iese Narrengesellschaften paro dierten in ihren Spottfesten bis ins 15. Jahrhundert auch liturgische Feierlichkeiten. Später traten Spaßmacher und Possenreißer an die Stelle der Parodisten. Auf die Gecken- und Narrenorden des Her zogs A dolf von Kleve, die Turniere parodierten, wurde bereits hin gewiesen. Bei Peertbrug ist aus der zweiten Hälfte des 14. Jahrhun derts ein Haus mit dem Namen „De Blauwe Schuyte“ bekannt, in Bergen op Zoom sind Stadtrechnungen von 1534 bis 1564 vorhan den, die die Existenz einer Gesellschaft von der Blauen Schute belegen können. Gesellschaften dieses Namens gab es auch in S’Hertogenbosch, Breda, Nijmegen (1550), Dordrecht (1594) und Utrecht.33) Über Ursprung und Herkunft der Gilde zur Blauen Schute können hier weitere Überlegungen nicht angestellt werden. Es hat jedenfalls im 16. Jahrhundert in den Niederlanden mehr fach Gasthäuser „Zur blauen Schute“ gegeben, die vermutlich von Mitgliedern der Bruderschaft unterhalten worden sind. D ie „Blaue Schute“ der Niederlande entspricht einem Narrenschiff. Dies geht aus einer Unterschrift eines Holzschnittes für eine Illustration zu einer niederdeutschen Ausgabe von Sebastian Brants Narrenschiff hervor. Narren in typischer Narrenkleidung reichen auf einem Spieß die erheischten Würste den Insassen des Schiffes zu, die in Tiermasken sich in dem Schiff auf Rädern befinden (Abb. 4). Auf einem anderen graphischen Blatt ist der Bootsführer ein Narr. Es handelt sich um eine Kupferradierung von P. A . Merica nach Hieronymus Bosch, 1559 von H. Cock in Antwerpen verlegt. Das Boot hat die Inschrift „die blaue Schuyte“. Es handelt sich um eine in Holland in der Kanalschiffahrt für den Personenverkehr übliche Treckschuite.54) Der Schiffsführer hat Zweige auf dem Kopf und darauf einen Krug. Vögel fliegen um seinen Kopf, er hat einen Vogel, ist ein Narr. A uf dem Rücken trägt er ein Instrument mit merkwürdig angeordneten Saiten, eine Art Lyra. In der rechten 136 Hand hält er zwei Kügelchen an zwei Stengeln, die wie Kirschen aussehen, aber auch Glöckchen sein können. Wenn die Gestalt ein Narr sein soll, kann man wohl annehmen, daß es sich um Glöckchen handelt. Aus Rechnungsbelegen aus Nijmegen und Bergen op Zoom geht hervor, daß diese Boote blau angestrichen waren, in denen die „Schipgesellen“ am Vastelavont umgefahren sind.55) Aus Bergen op Zoom liegen Rechnungen von 1534 und 1545 vor, nach denen die Maler die blaue Farbe bezahlt bekommen, mit der sie das Schiff angestrichen haben.36) Wenn besonders zur Fastnacht Schiffe auf Rädern herumge fahren wurden, so kann das damit Zusammenhängen, daß vom Martinstag, dem 11. 11., bis zum Peterstag (Petri-Stuhl-Feier), dem 22. 2., in Norddeutschland und in den Niederlanden die See schiffahrt und die Binnenschiffahrt ruhten. Das bedeutet also, daß man die zu der Zeit noch verhältnismäßig kleinen Schiffe an Land gezogen, an ihnen Ausbesserungsarbeiten vorgenommen hat und sie vermutlich auch auf Rädern fortbewegte. D a es im Mittelalter noch keine Schleusen gegeben hat, um Stromschnellen und Untie fen bei der Flußschiffahrt zu überwinden, hat man ebenfalls Schiffe auf Rädern streckenweise über Land geführt.57) Am Gasthaus „Zur blauen Schute“, vor dem zwei große Bierfäs ser lagern, von Glück58) fälschlich als Weinfässer bezeichnet, sind neben der Tür und über Tür und Fenster eine Laterne, ein weißer Krug, grüne Zweige und zwei Kränze angebracht. D ie Laubkränze zeigen an, daß es im Haus Kräuterbier gibt, der Krug am Türpfo sten signalisiert, daß Weißbier ausgeschenkt wird.39) An der H olz verkleidung des Hauses sind zwei Zettel angebracht. Solche Zettel kann man auch an anderen Häusern sehen. Es kann sich hier um Orloffe handeln. In den Küstenstädten der Nordsee, in denen vom 14. bis 16. Jahrhundert der Export des Seebieres eine hervorra gende Rolle im Handel gespielt hat, war die Brauerei an die Schiff fahrtszeiten gebunden. D ie zahlreichen Häuser mit Braugerechtig keit erhielten die Brauzeiten vom Rat der Stadt zugeteilt. Diese Zuteilung wurde auf den Orloffzetteln bestätigt. Das Wort Orloff ist von Urlaub oder Erlaubnis abzuleiten. In Braustädten des Inlan des, wie z. B. in Einbeck, war dagegen das ganze Jahr über das Riege- oder Reihebrauen üblich, wobei durch ein Losverfahren die Reihenfolge der Brauerlaubnis ermittelt worden ist.60) 137 Laubkränze als Zeichen für den Ausschank von Kräuterbier kann man auch auf anderen Bildern und Grafiken von Bruegel fin den und auf einer Handzeichnung von David Vinckeboons der Königlichen Kupferstichsammlung in Kopenhagen. Kräuterbier oder Grutbier war vor der Einführung des Hopfenbieres das gute und teure Bier. D ie Biergewürze Porst, Gagel und Rosmarin wur den von Grutherren angebaut. Der Anbau von Grut war ein Regal. Als von Ost- und Norddeutschland ausgehend sich der Hopfenan bau durchsetzte, die Hopfenbeimischung bewirkt eine längere Haltbarkeit des Gebräus, hat man z. B. im Rheinland den Hopfen anbau im 15. Jahrhundert verboten, was dazu geführt hat, daß in westfälischen Städten, in Warburg und Paderborn, die Brauerei einen Aufschwung nahm.61) A uf dem Bild von der Volkszählung des Pieter Bruegel d. Ä . sind bei dem Gasthaus, in dem die Registrierung der Bevölkerung vor genommen wird, ebenfalls Krug und Kränze als Schankzeichen aus gehängt. Dieses Haus hat keine Schildgerechtigkeit, kann also keine Gäste beherbergen. Unter dem Dach über der Dachluke ist ein Korb angebracht mit einem kleinen Stab am unteren Rand. Sol che Körbe kann man auch auf anderen Darstellungen niederländi scher Volksszenen, von Kirmesfeiern auf Dörfern finden. Bei einem Aufenthalt in der holländischen Provinz Friesland konnte ich an einigen Häusern in Grouw ähnliche Binsenkörbe finden. Nach Auskunft der Einheimischen sind diese Körbe als Brutstätten für Wildenten gedacht, andere Körbe und Gefäße an Häusergiebeln sind für Tauben bestimmt. A uf dem Stich nach Bruegel von einem dörflichen Kirmesfest, im Besitz des Berliner Kupferstichkabinetts, sitzt ein Vogel, eine Taube, auf der Stange vor dem Nistkorb, der unter dem Dach des Wirtshauses zur Krone angebracht ist. Rechts im Vordergrund steht ein Pilger mit einem Bedevaartfähnchen am Hut, eine bettelnde Leprose mit Klapper steht vor den Kirmes zelten rechts im Mittelgrund, und links im Hintergrund ist an einem Haus das Bierzeichen für Kräuterbier, zwei grüne Kränze, hinaus gesteckt. Rechts vom Wirtshaus sieht man auf dem Bruegel-Gemälde eine Gruppe von sechs Krüppeln, von Schutt-Kehm62) und Haberlandt ) als Kriegskrüppel bezeichnet. Es handelt sich hier jedoch um bettelnde Leprose, die als Kranke vom Fastengebot dispensiert sind, die aber nicht in einer Leproserie versorgt werden, sondern bettelnd durchs Land ziehen und kurzfristig in Spitälern versorgt werden. Heilig-Geist-Spitäler sorgten an vielen Orten für die her- 138 umziehenden Armen und Siechen, an den Heilig-Geist-Tischen wurden sie gespeist und fanden für kurze Zeit Unterkunft.64) D ie Schellen am Bein des einen Krüppels und der aus der Nase flie ßende Rotz eines anderen sprechen dafür, daß es sich um Aussät zige handeln muß. Mit Schellen oder Klappern mußten die Lepro sen darauf aufmerksam machen, daß man ihnen nicht zu nahe komme, um die Gesunden vor Ansteckung zu bewahren. D a der Krüppel beide Arme zur Fortbewegung auf seinen Krücken benö tigt, kann er die sonst übliche Leprosenklapper nicht benutzen und hat deshalb am rechten Bein einen Schellenkranz. Aus der Nase fließender blutiger Rotz ist ein Krankheitssymptom der Lepra. Nach Alberdingk Thijn65) hatten die belgischen Lazarusse Gewän der aus grauem Stoff mit eingewebten roten Streifen. Man wollte so die Verschmutzung, die durch das aus Mund und Nase fließende Blut an der Kleidung entstand, verbergen. Verkrüppelte Aussät zige wurden auf Bildern und Skulpturen neben dem heiligen Mar tin, auch ein Beschützer der Bettler und Siechen, häufig dargestellt. Ein Krüppel hat einen Umhang aus weißem Stoff, Leinen, auf dem Dachsschwänze befestigt sind. Terlinden66) und Auner67) gehen auf diese Bettlergruppe näher ein und erkennen in den Fuchsschwänzen ein typisches Abzeichen für Bettler und Lumpen gesindel, der gueux oder Geusen in Flandern. Im vorliegenden Fall handelt es sich nicht um Fuchsschwänze, sondern um Dachs schwänze. Wenn einer der Krüppel eine Kopfbedeckung hat, die wohl eine Papierkrone sein soll, so weist Terlinden darauf hin, daß im Mittelalter die Bettler und Landstreicher ihre eigenen Könige und Bischöfe erwählten. Daß diese Vermutung nicht unbegründet ist, geht aus der Unterschrift unter einer Handzeichnung des Hiero nymus Bosch aus dem Besitz der Altertina in Wien hervor: „Al dat op den blauwen trughelsack gheem e leeft Gaat meest al cruepel op beyde syden Daarom den Cruepel Bisschop veel dienaers heeft D ie om een prove, den reghten ganck m yden.“ Weniger überzeugend sind die Deutungen der Krüppelszene bei Bastelaer und Hulin de Loo68) , die politische Anspielungen vermu ten, oder von Tolnay69), der in den Kopfbedeckungen der Krüppel Zeichen sozialer Klassen sieht, die auch in der menschlichen Misere durchscheinen würden, wobei die Mitra den Klerus, die Krone die Fürsten, der Hut die Bürger, die Mütze die Bauern und der Tschako die Soldaten symbolisieren sollen. Es fragt sich hier, ob es 139 zur Zeit Bruegels schon einen Tschako als Uniformstück eines Sol daten gegeben hat. Phantasievoll ist auch die Ausschmückung der Bettlerszene bei Auner70) , der zunächst auf Friedländer71) ver weist, der in dem Gemälde aus dem Spätwerk Bruegels mit fünf Krüppeln auf einem Spitalhof von den von „hitziger Vitalität erfüll ten Lebewesen“ spricht. Auner schließlich meint, daß die Gruppe auf den Kommandoruf ihres Anführers wartet, des „Fuchsmajors“, der als Zeichen seiner Würde einen Fuchsschwanz um die Mütze geschlungen habe und zur Steigerung des Glanzes und der festli chen Stimmung kleine Schellen an den verkrüppelten Beinen. Außerdem steigere der Fuchsschwanz die männliche Potenz, was zur Faschingszeit passe mit ihren „robusten Anzüglichkeiten des Humors der Zeit“, daß ihn nun gerade diese armseligen und abschreckenden Mißgeburten so herausfordernd zur Schau tragen. Richtig ist wahrscheinlich, daß tatsächlich „Bettler-Würdenträger“ hier dargestellt worden sind. Aus Rumpst in Brabant ist ja, wie bereits erwähnt, bekannt, daß im Mittelalter an einem bestimmten Tag die Aussätzigen der Gilde von St. Lazare sich getroffen haben, um dort ihre Vorsteher zu wählen. Anschließend an die Wahl fand ein Fest mit Schmausereien, Tanz und Trinkgelagen statt.72) Mit den Tierschwänzen auf einem weißen Laken, das wie ein Cape dem Krüppel umgehängt ist, soll vermutlich ein Hermelinumhang imi tiert werden. Hermelin als Symbol der Würde war wenigstens seit dem 15. Jahrhundert den höchsten Personen, den Fürsten, Vorbe halten. Nach einer Augsburger Polizeiordnung von 1548 war Her melin als „höchstes Futter“ schon Grafen verboten.73) Ziemlich in der Mitte des Bildes wird ein Paar, das dem Beschauer den Rücken zuwendet, von einem Mann in Narren tracht, der in der Hand eine brennende Fackel hält, anscheinend auf die Krüppel aufmerksam gemacht. Der Kleidung nach handelt es sich um ein wohlhabendes Paar. Der Narr ist ein Schellenknecht. Es war den Siechen nur an bestimmten Tagen und an bestimmten Plätzen gestattet, zu betteln. In Frankfurt/Main war nach einer Nachricht von 1477 den Siechen das Betteln auf der Brücke an bestimmten Feiertagen gestattet.74) In den Städten waren gesunde Männer und Frauen angestellt, um für die Siechen Almosen zu sam meln. Sie waren mit Schellen und Klingeln ausgestattet und Bettel säcken. Man nannte diese Almosensammler Klingler, Klinglerin, Klingelmann, Schellenknechte oder Glöckner.75) In Holland und in Flandern waren im Mittelalter Bettelumzüge der Leprosen üblich, die wahrscheinlich auch von Schellenknechten begleitet wurden; 140 die Darstellung des Narrenschiffes mit den Narren, die eine aufge spießte Wurst auf das Schiff reichen, bestätigt diese Annahme. Links hinter den Krüppeln sind zwei Männer in overallartigen Anzügen mit zwei Mädchen im Gespräch. D ie Männer haben lange Stangen über den Schultern, an denen eine kleine Latte oder eine Rute befestigt ist. Von Schutt-Kehm76) werden die beiden Männer als zur Arbeit aufbrechende Deichwärter identifiziert. Daß es sich um mit Fackeln ausgestattete Deichgräber handelt, die zur Nacht wache gehen, hat bereits Haberlandt77) erfunden. Es handelt sich indessen um zwei Schornsteinfeger. A uf die Rolle der Schornstein feger, der Glücksbringer, in Verbindung mit Leprosenumzügen, wird an späterer Stelle noch ausführlich eingegangen werden. A uf der anderen Seite der Straße vor einem Haus zur Schlange oder zum Drachen, es handelt sich vermutlich um ein Freudenhaus, führen Spielleute ein Volksstück auf. Der neben der Tür hängende Vogelkorb spricht dafür, daß es sich um ein „öffentliches Haus“ handelt.78) D ie gespielte Szene ist aus dem Volksspiel von Ourson und Valentin, ein Schauspiel, das auf einen französischen Ritter roman zurückgeht, der zum Sagenkreis um Karl den Großen gehört. Valentin und Orson oder Urson sind Zwillingsbrüder, die mit ihrer Mutter verstoßen worden sind. D ie Mutter Belissant, eine karolingische Königstochter, wird mit einem ungarischen König verheiratet. Als sie Zwillingssöhne bekommt, wird sie von einem Höfling bezichtigt, sie habe sich einem anderen Manne hingegeben. Bei Zwillingsgeburten glaubte man früher, daß zwei Männer an der Zeugung beteiligt gewesen seien. D ie junge Königin wird mit den Zwillingen verstoßen. Der eine Knabe wird von Pippin im Walde während der Jagd am Valentinstag gefunden, in einer anderen Ver sion von Pippins Tochter. Der Knabe wird am Hofe zum Ritter erzogen und wird Valentin genannt. Als Jüngling kämpft er gegen einen starken und wilden Waldmenschen, der die Umgebung unsi cher machte. Schließlich stellt sich heraus, daß der Wilde der von einer Bärin aufgezogene Zwillingsbruder von Valentin ist. Als auch die Mutter aus der Gefangenschaft bei einem Riesen befreit worden ist, und sie ihre Unschuld beteuert, wird der Verleumder gefaßt und bestraft. D ie Szene des Volksschauspiels aus dem BruegelGemälde ist auf einem 1566 datierten Holzschnitt von Bruegel dar gestellt (Abb. 5). Der Mann mit Krone, Reichsapfel und Schwert ist Pippin. Er hat einen künstlichen Bart. Neben ihm steht Valentin als Ritter mit einer Armbrust, Valentin gegenüber der mit Laub bekleidete Ourson, mit wilden zottigen Haaren und einem langen 141 Bart, der eine große Keule geschultert hat. Hinter Ourson geht eine Frau in Pilger- oder Bettlerkleidung, die in der rechten Hand einen Ring hochhält. Am Haus sind zwei Frauen, ebenfalls in Bettlerklei dung, die zu Spenden auffordernd tönerne Sammelbüchsen den Gästen im Haus hinhalten. Von einem Mann wird auch eine Münze in den Schlitz geworfen. In Lyon wurde 1489 der Roman von Val entin und Ourson zuerst gedruckt, und er ist später in Übersetzun gen in England, Italien, Deutschland und Holland als Volksbuch ein verbreiteter Lesestoff gewesen.79) Szenen aus den Volksbü chern wurden, wie das Gemälde und der Holzschnitt Bruegels zei gen, von herumziehenden Spielern und Schaustellern aufgeführt, und dies vermutlich besonders am Valentinstag, dem 14. Februar. Man hat gerne in den Spielen sich auf die jeweiligen Kalendertage bezogen. A uf der Kirmesdarstellung auf dem Blatt des Berliner Kupferstichkabinetts nach Bruegel wird die Legende vom heiligen Georg, der eine Königstochter aus der Gefangenschaft bei einem Drachen befreit, aufgeführt. In England wurden beispielsweise noch bis ins 16. Jahrhundert religiöse Szenen von Mitgliedern von Gilden und Bruderschaften an Fest- und Feiertagen aufgeführt, das Creed-Play und das Pater-Noster-Play in York oder Chester80), um nur einige Beispiele zu nennen. Der langmähnige, bärtige Mann im Laubgewand und einer gro ßen Keule über der Schulter ist also kein wilder Mann schlechthin. Es hat die Szene auch nichts mit dem Winter-Sommer-Spiel zu tun, da es sich einwandfrei um eine Aufführung des Volksschauspiels von Valentin und Ourson handelt, was aus den anderen Darstellern deutlich zu erkennen ist und außerdem durch den Holzschnitt von Bruegel belegt werden kann.81) A uf den Platz zu kommt, angeführt von einem Sackpfeifer und einem „Baumtrager“, ein Zug gleichgekleideter Männer und Frauen. Sie haben braune Kleider an, einen Umhang, Filzhüte, die Frauen eine weiße Schürze und weiße Kopftücher unter den Hüten. Von Schutt-Kehm82) und M enzel83) wird der Zug als Prozession bezeichnet. Es handelt sich aber, wie Klövekorn84) glaubhaft machen kann, um einen Zug von Insassen einer Leproserie, was deutlich an den Leprosenklappern zu erkennen ist, die sie in der Hand haben und mit ihnen klappern. Im Historischen Museum von Amsterdam befindet sich ein großes Ölgemälde, auf dem ein Schriftband eindeutig sagt, daß es sich um den „Jarlykes Ommegank der Leprosen op Coppertiesmaandag opgehoude im Jaar 1604“ handelt. Das Amsterdamer Wappen an der Stadtwaage 142 lokalisiert den Umzug eindeutig85) . Das Gemälde wurde 1633 von Adriaen van Nieulandt im Auftrag des Spitalvorstandes gemalt. Im Jahre 1604 hat der letzte Leprosenumzug in Amsterdam stattgefun den, vermutlich weil dabei zu viel Unfug getrieben worden ist, hat man seitens des Magistrats der Stadt für die kommenden Jahre die Umzüge verboten. Wann der Coppertiesmaandag gewesen ist, konnte bisher nicht festgestellt werden.86) Ein Bettlerzug mit einem Baumtrager ist auch auf einer Radierung von C. G. Visscher87), 1608 datiert, dargestellt. Aus der Unterschrift erfährt man, daß es Sieche sind, die zur „Coppertyt“ mit den „clappen“ „cleppen“, aus dem „Kanne-wan“ trinken und mit dem „Janne-man“ spielen. Der „Kanne-wan“ bezieht sich wahrscheinlich auf die Bierspenden an die Armen, wobei das Bier aus dem zweiten Aufguß auf die Mai sche gewonnen wurde. Dieses Dünnbier nannte man Kindl-Bier oder in Hamburg Nöster-Bier.88) Am Handgelenk des Mannes, der aus dem großen bauchigen Krug trinkt, hängt eine Leprosenklapper, und auch das Kind vor ihm schwingt eine Klapper. Hinter dem Mann mit dem Krug folgt ein Mann mit drei Rosenzweigen am Hut, der „Baumtrager“. Der Baum ist eine lange Stange, die in einer grünen Krone endet. In dem Grün sind Äpfel oder Orangen und tanzende Püppchen. Über den tanzenden Figuren ein Mann mit einem Hut mit breiter Krempe. Mit Hilfe von einem Stock und Strippen lassen sich die Figuren bewegen. Wie aus der Unterschrift der Radierung zu erfahren ist, muß es sich hier um den „Janneman“ handeln. Es wird damit wahrscheinlich auf Johannes den Täufer angespielt, einen der Schutzpatrone der Epileptiker. Die Fallsucht nannte man deshalb auch die Johannes-Krankheit. In Flandern soll nach einer Volkssage Gott den heiligen Johannes mit dieser Krankheit, le mal St. Johann, bestraft haben, als dieser Gott gebeten hatte, ihm den Donner zu zeigen.89) A uf einer Feder zeichnung von Bruegel, in der Albertina in Wien, begleiten zwei Dudelsackpfeifer die Tanzenden (Abb. 6). D ie Anspannung und Aufregung, ob die Überquerung der Brücke gelingen werde, scheint bei den Kranken womöglich Anfälle ausgelöst zu haben. Kräftige Männer geleiten die Frauen und sind bereit, sie auf zufangen, wenn sie fallen sollten. Wieso Lavallaye90) von Faschingsnarren sprechen kann, die Gesichter schneiden, und von Musikanten mit Schellenkappen, ist unverständlich, da man auf dem mir vorliegenden Blatt keine Schellenkappen erkennen kann, sondern nur einen flachen Filzhut und eine Kappe. Außerdem fand der Tanz über die Brücke bei M olenbeck, von dem man sich erhoffte, wenn man über die Brücke gekommen war, ein Jahr 143 anfallfrei zu sein, am Johannistag, dem 24. Juni, statt. Fasching ist im Februar. Eine Unterschrift auf der Federzeichnung erläutert die dargestellte Szene: „dit sin dye pelge rommen die op Sint Jans dach buyten brüssel toe moglenbec danssen moeten als hy ouer en brugge gedanst oft gesprongen hebben dan sin sy genesen voer een heel Jaer van sint Jans sickte“. D iese Epileptiker, von denen man im Mittelalter glaubte, daß sie von Dämonen oder dem Teufel besessen seien, waren wie die Aussätzigen ebenfalls zu Außensei tern der Gesellschaft abgestempelt und sind vermutlich wie die Sie chen bettelnd und Alm osen heischend durchs Land gezogen. Ob sie auch in Siechenhäusern als Dauerpatienten Unterkommen konn ten, darüber habe ich bisher noch keine Belege gefunden. D ie Szene von Valentin und Ourson kann womöglich auch mit den Fallsüchtigen in Beziehung gebracht werden, wenn das Stück am Valentinstag aufgeführt worden ist, dem 14. Februar, so paßt die ses Datum zeitlich in die Faschingszeit. Valentin ist ebenfalls ein Schutzpatron der Epileptiker. Kehren wir wieder zu der Radierung von Visscher zurück und dem die Darstellung erläuternden Text, der lautet: „De Sieckgens Zyn seer verblyt Als sy sien de Copper tyt D e Trommel sy dan reppen Met de clappen sy cleppen Om te maken de kanne-wan En speien oock met Janne-Man.“ Der im Text erwähnte Trommler folgt dem „Baumträger“. Wann die „Copper tyt“ anzusetzen ist, kann man auch hier dem Vers nicht entnehmen. Das Betteln in den städtischen Straßen von den Sie chen selbst und besonders auch von den Insassen der speziellen Siechenhäuser, den Leproserien, war meistens durch Bettlerordnungen geregelt. Sie durften nur an bestimmen Tagen selbst betteln. In Frankfurt/Main war es zur M essezeit für vier Sieche aus dem Gut leuthof, dem Frankfurter Leprosorium, gestattet, auf der Brücke Alm osen zu erbitten. Am Vormittag von Karfreitag durften alle Insassen des Gutleuthofes auf der Brücke betteln. In Nürnberg durften die Aussätzigen nur in der Karwoche zum Betteln in die Stadt kom men.91) Auf dem Amsterdamer Gemälde von Nieulandt wird der lange „Ommegang“ der Leprosen von einem Trommler und einem „Baumtrager“ angeführt. Der Trommler hat, wie auch der Sack 144 pfeifer auf dem Karnevalsbild des Pieter Bruegel d. Ä ., nicht die Einheitskleidung der Leprosen an. Der „Baum“ entspricht dem, der auf der Radierung von Visscher dargestellt ist. In dem Grün, vermutlich immergrüner Buchsbaum, sind Früchte, Orangen oder Äpfel, Reigen tanzende Püppchen, Männer und Frauen und dar über der Mann, der von Blankert92) als Zimmermann mit Klotsäge gedeutet wird, angebracht. Auch hier kann man deutlich erkennen, daß der „Baumtrager“ mittels mehrerer Strippen die Figuren bewe gen kann, so daß die Männerfigur sich beugen und wieder aufrich ten kann, was der Tätigkeit eines sägenden Zimmermanns oder Brettschneiders entsprechen würde. Es handelt sich auch hier um den „Janne-man“, mit dem gespielt wird. Unmittelbar vor dem Leprosenzug sind zwei Frauen mit rotem Rock und weißer Schürze dabei, auf Tellern Alm osen von gut gekleideten, also vermögenden Bürgern, einzusammeln. In einer Hand hält die eine Alm osen sammlerin eine schon gefüllte Börse. A uf den Tellern sind die geöffneten Börsen ausgebreitet. Beide Frauen haben rote Hand schuhe an, vermutlich um sich in der Nähe der Kranken vor A n steckung zu schützen. Auch die Leprosen, von denen einige Klap pern in der Hand halten, haben Handschuhe an. Handschuhe gehörten neben der Klapper, einem Stock und der Kleidung zu der Standardausstattung der Kranken93) (Abb. 7). Zu dem Amsterdamer Leprosenzug gehören auch Sieche, die auf von Pferden gezogenen Schlitten oder Schleifen sitzen. Diese Schleifen sind besonders charakteristische Transportmittel für Amsterdam, wie sie im „Theatrum Machinarum“ 1739 von Jacob Leupold94) beschrieben werden. D iese Schleifen wurden, wie auch auf dem Gemälde, ohne Schnee über Steinpflaster gezogen. In der linken Ecke des Amsterdamer Bildes stehen vor dem Leprosenzug zwei Schornsteinfeger in overallartigen Anzügen und breiten Schlapphüten. Sie sind an ihren Geräten, Besenstangen, Reisig besen und Kratzer, zu erkennen. Auch auf dem Bruegel-Gemälde sind ja, wie bereits erwähnt, zwei Schornsteinfeger, die mit zwei Mädchen eine Gruppe bilden. Es stellt sich somit also die Frage, welche Bedeutung die Kaminkehrer im Zusammenhang mit einem Leprosenzug haben. Schornsteinfeger gibt es vermutlich erst seit dem 15. Jahrhundert. Ursprünglich reinigte jeder Hausbesitzer seine Schornsteine selbst. In Frankfurt/Main wird 1469 ein Schorn steinfeger, 1464 eine Schornsteinfegerin urkundlich erwähnt. Im Jahre 1472 wird ein Schornsteinfeger mit einem Jahressold von 21 lb Heller für die Reinigung der dem Rate gehörenden Schorn 145 steine93) erwähnt. Ein Zusammenhang von Schornsteinfegern und Leprosenzug ist womöglich damit zu erklären, daß bei der für die Leprosen in bestimmten Abständen vorzunehmenden Leprosenschau entschieden wurde, ob die beschauten Personen „rein“ oder „unrein“ seien. Es konnte sozusagen eine Umkehr im Schicksal des Betreffenden stattfinden. So nannte man den Petritag, den 22. Februar, in Nordwesteuropa einen „Keertag“, den Umkehrtag, wie von der Yen96) meint, der Termin, an dem der Winter sich zum Sommer kehrt. Das Wort kehren ist als Wortteil in mehreren Ver ben enthalten, wie umkehren, einkehren und bekehren, was als Wende zu verstehen ist und auch im lateinischen convertere zum Ausdruck gebracht wird. Das Wort kehren hat außerdem die Bedeutung der Reinigung, was wiederum mit den als „rein“ oder „unrein“ auszusprechenden Urteilen bei der Leprosenschau in Ver bindung zu bringen ist. In Fastnachtsumzügen spielen noch bis zur Gegenwart in der alemannischen Fasnet, aber auch bei Perchten läufen und im Lazarus-Stromanusbrauch in Jülich „Masken“ mit Besen eine R olle.97) Im Zusammenhang mit Hautkrankheiten, Eiterbeulen, Geschwüren, im Volksmund im Elsaß Eissen genannt, spielen Besenopfer in Wallfahrtskapellen in Südwestdeutschland eine Rolle, wobei die Reinigung dabei von Bedeutung ist. Wie der Besen das Unreine aus der Kapelle wische, so wird aus dem Blut des Erkrankten die Unreinheit entfernt. Leopold Schmidt98) nennt zahlreiche Beispiele für Besenopfer und erwähnt u. a. die Job-Ver ehrung im Mittelalter in Flandern und Brabant, wo der Dulder Job auch der Patron der Sondersiechen gewesen ist.99) Wenn man besonders auf dem Amsterdamer Bild, das 1633 gemalt worden ist, den Teilnehmern an dem Umgang Zeichen einer Krankheit nicht mehr ansieht, so mag dies damit zu erklären sein, daß das Bild 29 Jahre nach dem letzten Leprosenumzug von 1604 gemalt worden ist. Zu dieser Zeit, vermutlich aber auch schon 1604, war der Aussatz in Mitteleuropa kaum noch anzutreffen, während zu Bruegels Zeiten die Krankheit, die wohl im 13. und 14. Jahrhun dert ihren Höhepunkt gehabt hat, noch einmal, besonders in den Niederlanden, recht verbreitet gewesen sein m uß.100) Es gab später dann Bürger und sogar Patrizier, die als „Pfründner“, „Kostgän ger“ oder „Provener“ in den Siechenhäusern in Melaten bei Köln, im Gutleuthof in Frankfurt/Main und in Stade zum Beispiel101) Auf nahme gefunden haben, um dort ihren Lebensabend zu verbringen. A uf dem Bruegelbild von 1559 dagegen kann man an den etwas 146 entstellten Gesichtern womöglich noch typische Anzeichen der Krankheit erkennen: Fehlen der Augenbrauen, geöffneter Mund. D em Leprosenzug auf dem Bruegelbild folgen ein Trommler und ein Querflötenspieler und dahinter Frauen, die aus einem Haus herauskommen. Warum es sich hier um Graf und Gräfin Halbfa sten handeln soll, wie Schutt-Kehm102) annimmt, ist nicht einleuch tend. Sie stützt sich hier auf eine Annahme von Haberlandt103) und van G ilst.104) Der Raum im Hause, aus dem die Frauen kommen, ist hell erleuchtet, so, als brenne ein offenes Feuer darin. Es kann sich hier um eine große D iele handeln, in der ein Braukessel aufge stellt ist und unter dem zum Sieden des Bierbreies für den Brauvorgang Feuer brennt. Bei dem Siedevorgang entsteht Wrasen, der, vom Feuer erleuchtet, den Eindruck erweckt, als sei der Raum hell erleuchtet. In den niederdeutschen und niederländischen Gebieten waren die großen Dielen, die hier allgemein üblich sind, der Ort, an dem man zur Bierbereitung die Braukessel aufgestellt hat.103) In einem Hauswinkel neben dem Brauhaus, zum Teil nur schemenhaft zu erkennen, ist eine Kindergruppe neben einem Reisigfeuer, zu dem ein Kessel herangetragen wird. Über oder hinter dem Feuer kann man eine Stange mit einem Wimpel erkennen. D iese Szene wird wiederholt als Verbrennen der Fastnacht gedeutet.106) Mit dem Verbrennen einer Strohpuppe soll das Überwinden des Win ters und des Todes symbolisiert werden. Haberlandt107) sieht Zusammenhänge zum Winterverbrennen am Sonntag Lätare, für M enzel108) ist ebenfalls in der Strohfigur der Winter symbolisiert. D iese Deutungen scheinen mir jedoch in diesem Falle nicht gerechtfertigt zu sein. In der Regel wurden diese Bräuche, bei denen Puppen, Stroh und Reisig verbrannt wurden, nicht in unmit telbarer Nähe von Häusern und in engen Straßen ausgeübt. Dazu war die Feuersgefahr in den Städten viel zu groß, und außerdem nahmen an diesem Ereignis sehr viel mehr Leute teil. D ie Feuer wurden im Freien, auf Wiesen oder großen Marktplätzen veranstal tet. Es handelt sich hier eher um ein kleines Feuer, an dem man sich wärmen oder etwas kochen oder rösten kann, ähnlich wie das Feuer der Waffelbäckerin weiter vorn im Bild. Man vergleiche hierzu auch ein ähnliches Feuer vor dem Wirtshaus zum Hirschen auf Bruegels Gemälde „Die Jäger im Schnee“ von 1565 des Kunsthisto rischen Museums in Wien. Nach Foote109) wird an dem Feuer ein Schwein gesengt. An den Häusern auf dem Fastnachtsbild sind wie der, wie am Gasthaus zur Blauen Schute, an der Mauer Zettel ange bracht, vermutlich Orloffzettel, die eine Brauerlaubnis bestätigen. 147 Neben dem Leprosenzug sind fünf Männer und Frauen beim Rei gentanz. Schließlich soll noch das Haus mit dem gelben Giebel behandelt werden (Abb. 8). An einem Fenster, eher einer Luke, ist an einer Ecke ein Korb befestigt. E. Schutt-Kehm110) glaubt, daß man in Körben neben Fenstern in der kalten Jahreszeit Lebensmit telvorräte frisch gehalten habe. D iese Art der Vorratshaltung in Er mangelung eines Kühlschrankes, von Studenten und Studentinnen heutzutage wohl hie und da noch praktiziert, kann man in das 16. Jahrhundert nicht transponieren. Bei der damaligen Vorrats haltung wurden die großen Wintervorräte im Keller verwahrt. Fleisch und Gemüse wurden eingesalzen, gepökelt, geräuchert oder getrocknet. Es handelt sich vielmehr, wie an anderer Stelle bereits dar gelegt, um Nistkörbe für Vögel. D ie ausgestopfte Figur, die auf einem Brett vor dem Giebelfenster angebracht ist, wird von Haberlandt111) zunächst als Kaminfeger gedeutet, der darüber spottet, daß das Reinemachen in diesem Haus „ganz zu guterletzt erst am Tag des festlichen Treibens anhub“. Andererseits hält er die Figur für einen Butzemann, den man der säumigen Wirtschaft hin aufgesetzt habe. Schutt-Kehm112) kann mit dieser rätselhaften Figur noch weniger anfangen, erkennt allerdings auch nicht, daß an der Mütze drei Hahnenfedern als Zierde angebracht sind, die sie für Hörner oder abstehende Mützenzipfel hält. Andere Deutun gen, wie den „fou de Paques“113), einen Osternarren, lehnt sie mit Recht ab. D ie Lösung des Rätsels scheint mir in Stade an der Unter elbe zu finden zu sein. In dieser Stadt hatten 1550 fünfhundert Exulanten aus Flandern und Wallonien Aufnahme gefunden, die ihre Heimat zur Zeit der spanischen Besetzung verlassen hatten. In Stade spielt zur Fastenzeit eine Holzfigur in Landsknechtstracht eine Rolle. D iese Figur, Petermännchen oder Pieter Menken genannt, wird zusammen mit grünen Tannenzweigen, einem Bier busch, aus einer Giebelluke von „Knechthausen“, zwei Häusern in der Bungenstraße, Nummer 20/22, hinausgehängt. D iese beiden Häuser, in denen sich eine Gastwirtschaft noch immer befindet, heißen „Knechthausen“ und waren das Haus der Brauerknechte, die nach einer Stader Ortssage das Recht haben, die Toten zu Grabe zu tragen. Noch heute sind acht Männer verschiedener Berufe in Stade Sargträger, die bis 1969 in Knechthausen mit Eier bier Fastnacht gefeiert haben. Das Eierbier wird mit Kräutern und Gewürzen und geschlagenen Eiern bereitet. Sie halten auf einem Bierfaß stehend Reden und feiern zünftig. D en Namen Petermänn chen oder Peter Menken versucht man in Stade mit einer Lokalsage zu erklären, wonach ein Brauerknecht dieses Namens mit seinen 148 Kollegen die Pesttoten während einer Pestepidemie beerdigt hat und damit dazu beitrug, daß die Seuche aufgehört hat. In Wirklich keit gehörten die beiden Häuser in der Bungenstraße zum Leprosorium St. Gertrud außerhalb der Stadt.114) Eine holländische Lithographie, Anfang des 19. Jahrhunderts, zeigt eine Szene aus einem Lustspiel (Kluchtspiel) von „Tetjeron te Schermerhorn“. Es ist ein nordholländischer „Vrijstermarkt“ dar gestellt, ein Heiratsmarkt vor einem Beguinenhaus rechts und einem Gasthaus an der linken Seite. Vor dem Lenster des Gast hauses im ersten Stock ist eine männliche Puppe hinausgesteckt. In Ursel in Ostflandern, einem Dorf, das jetzt zur Gemeinde Knesselaere eingemeindet ist, zwischen Gent und Brügge gelegen, spielt noch heute der Pierlala eine große Rolle. Der Pierlala ist eine ca. 50 cm hohe geschnitzte Holzfigur mit roten H osen, einem blauen Rock und einem Zweispitzhut. D iese Figur wurde früher anläßlich der Kirmesfeiern in einer Herberge hinausgesteckt. Als später ein Kaffee in Ursel den Bierausschank genehmigt bekam, verlangte der Wirt ebenfalls den Pierlala. Man ließ schließlich eine Kopie des Pierlala anfertigen. D ie Originalfigur ist während des Krieges ver lorengegangen. D ie Pierlalakopie befindet sich jetzt in einem Elek trogeschäft in Ursel, und seit 1963 wird im Ort am Sonntag nach dem 8. Juni das Pierlalafest gefeiert, das Marcel de Muynck organi siert und für das D orf wieder hat aufleben lassen.lls) Es ist bei allen diesen Figuren ein Zusammenhang zu Bierschen ken zu erkennen, und der Name Petermännchen bzw. der von Pierre abzuleitende Pierlala ist verständlich, wenn man weiß, daß seit dem Mittelalter in der Brauerstadt Löwen in Brabant ein gehopftes Bier Peeterman genannt wird.116) D ieses Bier ist noch heute in Belgien eine beliebte Biersorte.11) Das Bier wird auch exportiert und in Köln heißt ein Fäßchen mit 10—12 Litern ober gärigem „Köllsch“ ein „Pittermännchen“.118) Als neue Deutung für die Figur auf dem Fensterbrett auf dem Bruegelbild käme also in Frage, daß es sich hier um ein Bierzeichen handeln kann, ein Z ei chen, mit dem angezeigt wurde, daß in diesem Haus das aus Löwen eingeführte Peeterman-Bier geschenkt wurde. Neben dem Haus steht entsprechend auch ein Bierfaß, an dem eine Schöpfkelle und ein Grillrost oder ein Maischscheit lehnen. Vor dem Fenster hängen zwei Brezeln, auf dem Fensterbrett sind Kuchen ausgestellt, auf einer Bank steht ein Korb mit Brezeln, daneben zwei Kesselhaken und eine Schüssel. Bei den heraus 149 gestellten Kuchen wird es sich um die in den Niederlanden an bestimmten Feiertagen in Bäckereien üblichen Tische mit Gebäck handeln, mit Festkuchen oder Festbrötchen für Sinteklaas und Sinte Barb (St. Barbara), die St. Pieterskoeken oder „sukermantjes“ zum 22. Februar. ) In Grouw wird in den Bäckereien auf einem mit weißem Tischtuch gedeckten Tisch der aus feinem W ei zenmehl gebackene runde Kuchen angeboten. D iese „Strou“ genannten Pfannkuchen wurden nach einem Spezialrezept gebakken. J. H. Halbertsma120) berichtet 1855 von dieser Sitte. Der Peterstag ist in Westfalen der Tag, an dem Kinder mit Häm merchen herumgehen und an die Türpfosten klopfen, um Ungezie fer zu vertreiben. Sie singen dabei die „Sommervogellieder“. ) Es wird zu dieser Zeit allgemein Frühjahrsputz gehalten, wie auch in der Bäckerei auf dem Bruegelbild. Eine Frau steht auf einer Leiter und putzt von außen die Fenster, nach Schutt-Kehm122) handelt es sich um den Osterputz, wozu auch die neben der Tür knieende Frau zählt, die eine Schüssel reinigt. Zu weiteren Einzelheiten des Fastnachtsbildes von Pieter Bruegel d. Ä . wäre noch sehr viel mehr zu sagen. Es muß an dieser Stelle darauf verzichtet werden, weil dann der Rahmen dieses A uf satzes und des Vortrages gesprengt würde. Zusammenfassend sei deshalb nochmals festgehalten, daß auf der linken Seite des Bildes, im Gefolge des Karnevals, die vom Fastengebot der Kirche befrei ten Personengruppen zu finden sind, Kranke, Reisende, Gastwirte. Sie erheischen Fleischspeisen, deren Genuß den Gläubigen an Fastentagen und in Fastenzeiten verboten ist. Es wird von Bruegel das durch die Lande ziehende Bettelvolk, Sieche, Pilger und fah rendes Volk, sehr realistisch dargestellt. Auch eine Aufführung eines Volksschauspieles, dessen Stoff aus Volksbüchern bekannt ist und auf französische Ritterromane zurückgeführt werden kann, findet Beachtung. Mit Hilfe anderer niederländischer Gemälde und Graphiken aus dem Umkreis von Bruegel und von Bruegel selbst, konnten mehrere Szenen und Einzelheiten des Bildes aufgeklärt werden. Dies trifft insbesondere auf die Darstellung des Leprosenzuges zu, der vielfach als Prozession angesehen worden ist. D ie Verhältnisse in der Mitte des 16. Jahrhunderts werden hier sehr exakt wiedergegeben, indem deutlich unterschieden wird zwischen den organisierten Leprosen, die in einer Leproserie untergebracht sind, und umherziehenden Bettlern. Erstere werden vom „Baum trager“ angeführt und folgen einem Sackpfeifer in geschlossener Gruppe. Andere Sieche ziehen bettelnd von Ort zu Ort wie die 150 Krüppel und andere heischende Kranke, die ihre entstellten G e sichter unter Masken verbergen oder mit Salben eingeschmiert haben. Es soll aber auch zum Ausdruck gebracht werden, daß man bei der Deutung einzelner Szenen des Karnevalbildes äußerst vor sichtig beim Vergleich mit den Karnevalsgebräuchen, besonders aus dem Rheinland, sein muß. D ie das Karnevalstreiben tragenden Karnevalsvereine mit ihren großen Veranstaltungen, wie z. B. den Rosenmontagszügen, den Karnevalssitzungen mit Prinzen und Prinzessinnen und den Prinzengarden, sind erst frühestens Anfang des 19. Jahrhunderts nachzuweisen.123) Es muß allerdings dabei vermerkt werden, daß die Bezeichnung „Rosenmontag“ sich sehr wahrscheinlich auf einen Leprosenschautermin oder einen Bettel umzug an einem bestimmten Tage, wie er nachweislich auf dem Amsterdamer Gemälde dargestellt worden ist, zurückzuführen ist, wobei die Tatsache, daß unter Rosen Leprose zu verstehen sind, diese Annahme noch bestätigt. Solche Umzüge wurden mehrfach, wie z. B. 1604 auch in Amsterdam, wegen Unbotmäßigkeiten der Teilnehmer von den Behörden verboten. Nachrichten über Ver bote solcher Umzüge sind auch aus Speyer von 1347, Frankfurt/ Main von 1429, bekannt.124) Auch für die Gestalt des Narren als Schellenknecht von einer Leproserie haben sich neue Aspekte gezeigt, die zu den bisherigen Erkenntnissen hinzukommen und womöglich zu einer Revision der gültigen Deutungen führen kön nen. Weitere Folgerungen sollen detaillierten Untersuchungen Vor behalten bleiben. Hier wurde lediglich der Versuch unternommen, aus der Kenntnis der Verhältnisse des ausgehenden Mittelalters und der Sitten und Bräuche in den Niederlanden die von dem Maler dargestellten Szenen aus seiner Zeit heraus zu verstehen, wobei nicht nur die Volkskunde, sondern auch für Kunsthistoriker entle genere Disziplinen, wie z. B. die Medizingeschichte, herangezogen worden sind. Es stellt sich schließlich noch die Frage, ob das Bild vom Kampf des Karnevals gegen die Fasten als Monatsbild für den Februar gedacht war. Szenen wie die Aufführung des Volksstückes von Orson und Valentin zum Valentinstag, dem 14. Februar, und der zum 22. Februar, Petri-Stuhlfeier, gedeckte „Pietersdis“ und das auf dem Fensterbrett sitzende „Petermännchen“ oder der „Pierlala“ sprechen für diese Annahme. Anmerkungen: 1. G ustav G l ü c k , Bruegels G em älde. W ien 1932. S. 50. 2. K arel van M a n d e r , H et Schilder Boeck. 1. E d. H arlem 1603—1604. 151 3. Vgl. u. a.: G ustav G l ü c k (wie A nm . 1), S. 50—52; —A xel L. R o m d a h l , Pie ter B rueghel der Ä ltere und sein Kunstschaffen. In: Jahrbuch der K unsthistorischen Samm lungen des allerhöchsten K aiserhauses 25, W ien 1905, S. 133 —136; — Ch. Vi com te T e r l i n d e n , Pierre Bruegel le vieux et l’histoire. In: R evue Beige d ’archéologie et d’histoire d e l’art 12,1942, S. 255 f.; — Max J. F r i e d l ä n d e r , P ieter Bruegel. Berlin 1921, S. 77—80; —E d o u ard M i c h e l , B ruegel. Paris 1931, S. 33 f.; —Charles de T o l n a y , Pierre Bruegel l’A ncien. Bruxelles 1925, S. 26 u. 77; - M ichael A u n e r , Pieter B ruegel. U m risse eines Lebensbildes. In: Jahrbuch der K unsthistori schen Sammlung in W ien 52, 1956, S. 51—118, hier S. 78 f.; — M ax J. F r i e d l ä n d e r , D ie altniederländische M alerei. Bd. 14, Pieter B ruegel. Leiden 1924, S. 17 f.; — G erhard W. M e n z e l , P ieter Bruegel der Ä ltere. Leipzig 1966, S. 49 f . ; — E rnst G ünther G r i m m e , Pieter Bruegel d. Ä . L eben und W erk. 2. A usg. Köln 1975, S. 42—44; — Tim othy F o o t e , Bruegel und seine Z eit um 1525—1569. A m sterdam 1971, S. 130; — Einzeluntersuchungen: Carl G ustav S t r i d b e c k , C om bat betw een Carnival and Lent. In: Journal o fth e W arb u rg In stitu te 19,1956, S. 9 6 -1 0 9 ; - H ans S w a r z e w s k i , T he B attle betw een Carnival and L ent. In: B ulletin of the M useum of Fine A rts, Bd. 49, No. 275, B oston, F eb ru ar 1951, S. 1 —11. 4. A rth u r H a b e r l a n d t , D as Faschingsbild des P eter B ruegel d. Ä . In: Z eit schrift für V olkskunde N. F. Bd. 5, 1933, S. 2 37-249. 5. J. B. F. van Gi l s , B ruegels vasten-avond-gangers. In: M aandblad voor beei dende kunsten 20, 1943, S. 97—109. 6. C laude G a i g n e b e t , L e C om bat de Carnaval et de Carëm e. In: A nnales. E co nom ies, Sociétés, Civilisations 72/1, 1972, S. 313—345. 7. E lke M. S c h u t t - K e h m , P ieter B ruegels d. Ä . „K am pf des K arnevals gegen die Fasten“ als Q uelle volkskundlicher Forschung. (= A rtes populares 7; zugl. Phil. Diss. Freiburg/B r. 1982.) Frankfurt/M ain 1983. 8. V gl. dazu besonders G . H . K l ö v e k o r n , D e r A u s s a t z i n K ö l n . M ünchen 1966. 9. G ustav G l ü c k (wie A nm . 1), S. 51. 10. G ustav G 1ü c k , D ie D arstellung des K arnevals und d er Fasten von Bosch und Bruegel. In: G edenkboek A . V erm eylen. Brügge 1932, S. 263—268, hier S. 264; — Elke M. S c h u t t - K e h m (wie A nm . 7), S. 11 f. 11. R en év an B a s t e l a e r u n d G eorges H u l i n d e L o o , P eter Bruegel l’A ncien, son oeuvre et son tem ps. Brüssel 1907, S. 363. 12. M arianne R u m p f , Bierzeichen in N orddeutschland und in den N iederlan den. In: Jahrbuch der G esellschaft für die G eschichte und Bibliographie des B rau wesens e. V. 1984, S. 17—56, hier S. 28 f. 13. M arianne R u m p f (wie A nm . 12), S. 42. 14. M atthäus S c h l ü t e r , T ractat von unbew eglichen G ütern . . . von denen E rben in H am burg. H am burg 1709, S. 279. 15. P. P. M. A l b e r d i n g k - T h i j n , D e G estichten van Liefdadigheit in België van Karel de G roote to t aan de X V Ie eeuw. (= M ém oires couronnés et mém oires des savants étrangers T. 45.) Bruxelles 1883, S. 312 f. 16. H ans T r ü m p y , D ie A ussätzigen in d er m ittelalterlichen Gesellschaft. In: CIBA-G eigy-Zeitschrift 3,1973, S. 2 7 -3 1 , hier S. 31. 152 17. D ie Religion in G eschichte und G egenw art. Bd. 2, A rtikel Fasten; —Realencyclopädie für protestantische Theologie und K irche. Bd. 5,1898, Sp. 777 f. 18. Lexikon für Theologie und K irche. Bd. 3, 1931, Sp. 966. 19. H inrich S i u t s , D ie A nsingelieder zu den K alenderfesten. G öttingen 1968, passim. 20. Lexikon für Theologie und K irche (wie A nm . 18), Sp. 967; — Theologische R ealenzyklopädie. Bd. 11, B erlin — New Y ork 1983, S.44. 21. D . Th. E n k l a a r , V arende Luyden. A ssen 1956, S. 44—47. 22. D . Th. E n k l a a r (wie A nm . 21), S. 52. 23. E lke M. S c h u t t - K e h m (wie A nm . 7), S. 115. 24. E lke M. S c h u t t - K e h m (wie A nm . 7), S. 115. 25. A . P. van G i l s t , V astelavond en carnaval. V eenendaal 1974, S. 184. 26. A . P. van G i l s t (wie A nm . 25), S. 184. 27. M onum enta B oica Bd. 18, M ünchen 1808, S. 29—30, Num . X XIX . Traditio H ominis proprii facta ab A lbano de R eichersbeurn M onasterio S. Clarae. A nno 1297. 28. Provener = Provendarius = H ofgänger, D eputatem pfänger. 29. B ernhard W i r t g e n , D ie m ittelalterlichen Spitäler in d er Stadt Stade. In: E rlebtes, E rzähltes, E rforschtes. Festgabe für H ans W ohltm ann zur V ollendung des 80. L ebensjahres. Stade 1964, S. 220. 30. E lke M. S c h u t t - K e h m (wie A nm . 7), S. 117. 31. M arianne R u m p f , D er Berchtoldstag in der Schweiz. In: B eiträge zur d eu t schen Volks- und A ltertum skunde 21, 1982, S. 6 5 -8 5 , hier S. 73 f.; — vgl. hierzu auch: G e i l e r v o n K a is e r s b e rg ,N a rre n s c h iff 1520; —H einrich V o g e l,B a c c h a nalia/Fastnacht/B ächteltag/w as F astnacht sey/vnd wo es her kom m e. Straßburg 1599; — Petrus D a s y p o d i u s , D ictionarium latinogerm anicorum . Straßburg 1537, S. 78; —H ans Jacob D e n z l e r o d e r D e n t z l e r , Clavis Linguae Latinae. Basel 1677 und 1716. 32. G ustav G l ü c k (wie A nm . 1), S. 51. 33. Oswald A . E r i c h und R ichard B e i t l , W örterbuch der Volkskunde. Leipzig 1936, S. 182. 34. Jacob L e u p o l d , T heatri M achinarum das ist Z usatz zum Schauplatz . . . Leipzig 1739, R egisterband. 35. E lke M. S c h u t t - K e h m (wie A nm . 7), S. 20. 36. H inrich S i u t s (wie A nm . 19), S. 30—32. 37. Johannes S t e u d e l , N asenprothesen. In: Sudhoffs A rch iv 50,1966, S. 210 f. 38. O. von H o v o r k a u n d A. K r o n f e l d (H gg.), V ergleichende Volksmedizin. Bd. 2, Stuttgart 1909, S. 758. 39. E lke M. S c h u t t - K e h m (wie A nm . 7), S. 42. 40. Vgl. Th. J ä n i c k e , Pieter B ruegel. W eisheit und T orheit. D ie verborgene Botschaft im W erk des M eisters. Berlin 1952, S. 126. 153 41. Carl G ustav S t r i d b e c k , B ruegelstudien. U ntersuchungen zu den ikonologischen Problem en bei Pieter B ruegel d. Ä . sowie dessen B eziehungen zum niederlän dischen Rom anism us. Stockholm 1956, S. 199. 42. J. B. F. van G i l s (wie A nm . 5), S. 106. 43. Charles T o l n a y , H ieronym us Bosch. K ritischer K atalog der W erke. B adenB aden 1965, S. 347 f. 44. H . A rth u r K l e i n , G raphic W orks of P ieter Bruegel the E ider. New Y ork 1963, S. 123. 45. A driaan J. B a r n o u w , The Fantasy of Pieter B ruegel. New Y ork 1947. 46. A rthur H a b e r l a n d t (wie A nm . 4), S. 242. 47. E lke M. S c h u t t - K e h m (wie A nm . 7), S. 49. 48. Justiz in alter Z eit (= Schriftenreihe des m ittelalterlichen Krim inalm useum s R othenburg ob der T auber, Bd. 6). R othenburg o. d. T. 1984, S. 338. 49. E lke M. S c h u t t - K e h m (wie A nm . 7), S. 50. 50. Friedrich R a u e r s , K ulturgeschichte der G aststätten. T. 1, Berlin 1941, S. 61 f. 51. M arianne R u m p f , D onnerbesen, M ythos und W irklichkeit. In: Beiträge zur deutschen Volks- und A ltertum skunde 18, 1979, S. 35—56, hier S. 48; — d i e s , (wie A nm . 12), S. 31; —Johann G eorg K r ü n i t z , O econom ische Encyclopädie Bd. 144, Berlin 1826, S. 402. 52. D . Th. E n k l a a r (wie A nm . 21), S. 44 f. 53. D . Th. E n k l a a r (wie A nm . 21), S. 55 f., 58. 54. Kanalschiffe für den P ersonenverkehr w urden in H olland Treckschuite genannt. O tto L u e g e r , Lexikon der gesam ten Technik und ihrer Hilfswissenschaf ten. Bd. 5, Stuttgart — Leipzig o. J., S. 433. 55. D . Th. E n k l a a r (wie A nm . 21), S. 91. 56. D . Th. E n k l a a r (wie A nm . 21), S. 96. 57. O tto L u e g e r (wie Anm . 54), S. 181. Schleusen zur Ausgleichung verschiede n er H öhenverhältnisse kam en zuerst in Frankreich im 17. Jahrh u n d ert auf. D ie Schiffahrt ruhte im N orden von N ovem ber bis F ebruar. 58. G ustav G l ü c k (wie A nm . 1), S. 52. M an tran k in N orddeutschland und in den N iederlanden vorw iegend B ier, nicht W ein. In B ayern dagegen h at m an bis ins 16. Jahrhundert W ein getrunken. M arianne R u m p f (wie A nm . 12), S. 17. 59. M arianne R u m p f (wie A nm . 12), S. 35. 60. M arianne R u m p f (wie A nm . 12), S. 33 f., 18. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 154 M arianne R u m p f (wie A nm . 12), S. 36. E lke M. S c h u t t - K e h m (wie A nm . 7), S. 56. A rth u r H a b e r l a n d t (wie A nm . 4), S. 243. P. P. M. A l b e r d i n g k - T h i j n (wie A nm . 15), S. 98 f., 104, 110, 125. P. P. M. A l b e r t i n g k - T h i j n (wie A nm . 15), S. 329. Ch. V icomte T e r l i n d e n (wie A nm . 3), S. 255 f. 67. M ichael A u n e r (wie A nm . 3), S. 96. 68. R ené van B a s t e l a e r und G eorges H u l i n d e L o o (wie A nm . 11), S. 235. 69. C harles de T o l n a y (wie A nm . 3), S. 48. 70. M ichael A u n e r (wie A nm . 3), S. 96. 71. Ma x J . F r i e d l ä n d e r (wie A nm . 3), S. 98. 72. M ärta A s d a h l - H o m b e r g , D ie deutsche Synonymik für „aussätzig“ und „A ussatz“ . In: N iederdeutsche M itteilungen 26,1970, S. 54. 73. Jacob G r i m m und W ilhelm G r i m m , D eutsches W örterbuch, Bd. 4, Leipzig 1844, Sp. 1114. 74. G . L. K r i e g k , D eutsches B ürgertum im M ittelalter. Frankfurt/M ain 1886 (R eprint 1969), S. 22. 75. G . L. K r i e g k (wie A nm . 74), S. 63, 89; — Johannes A s e n , D as Leprosenhaus M elaten bei Köln. Phil. Diss. Bonn 1908, S. 41; — G . Fl. K l ö v e k o r n (wie A nm . 8), S. 43 f. 76. E lke M. S c h u t t - K e h m (wie A nm . 7), S. 58. 77. A rth u r H a b e r l a n d t (wie A nm . 4), S. 246. 78. E lke M. S c h u t t - K e h m (wie A nm . 7), S. 63. 79. Jacques L a v a l l a y e , Lucas van Leyden, P ieter Bruegel d. Ä . D as gesam te graphische W erk. W ien — M ünchen 1966, S. 119; — W alter S e e l m a n n , V alentin und N aam elos. N orden — Leipzig 1884, S. X X V —X X V III. 80. A lexandra F. J o h n s t o n , T heplays of the religious guilds of Y ork. The Creed Play and the Pater-N oster-Play. In: Speculum. A Journal of mediaval studies 1,1975, S. 5 5 -7 9 . 81. E lke M. S c h u t t - K e h m (wie A nm . 7), S. 62. 82. E lke M. S c h u t t - K e h m (wie A nm . 7), S. 66—68. 83. G erhard W. M e n z e l (wie A nm . 3), S. 50. 84. G . H . K l ö v e k o r n (wie A n m . 8), S . 40. V on Schutt-K ehm wird die D eu tu n g , daß es sich um einen Leprosenzug handelt, strikt abgelehnt, obgleich der von ihr sehr geschätzte G aignebet (S. 14) den Leprosenzug ausdrücklich bestätigt und sogar for d ert, daß V olkskundler sich intensiv mit dem L eprosenthem a beschäftigen sollen. 85. M arianne R u m p f , D as P eterm ännchen von K nechtshausen in Stade. In: B ei träge zur deutschen Volks- und A ltertum skunde 20,1981, S. 45—70, hier S. 55. 86. A lbert B 1a n k e r t , A m sterdam s historisch M useum . Schilderij en datered van voor 1800. V orlopige catalogus. A m sterdam 1975/79, S. 223 f. o. 87. G eorg H i r t h (H g.), Kulturgeschichtliches Bilderbuch. Bd. 3/4, M ünchen J., A bb. 1511, S. 991. 88. M arianne R u m p f (wie A nm . 12), S. 28 u. 37. 89. 90. A nm . 91. O. von H o v o r k a und A. K r o n f e l d (wie A nm . 38), S. 209. A xel L. R o h m d a h l (wie A nm . 3), S. 135 f.; - Jacques L a v a l l a y e (wie 79), S. 188 f. G . L. K r i e g k (wie A nm . 74), S. 140—143. 155 92. A lbert B l a n k e r t (wie A nm . 86), S. 224. 93. G . H . K l ö v e k o r n (wie A nm . 8), S. 63; - Lexikon des M ittelalters, Bd. 1, A rtikel A ussatz. M ünchen 1979, S. 101; — A lois P a w e l e t z , Lepradiagnostik im M ittelalter und A nw eisungen zur L epraschau. M ed. Diss. Leipzig 1915, S. 7; —Egon S c h m i t z - C l i e v e r , D ie medizinhistorische D eutung des Nam ens „R osstraße“ in A achen. In: F achliteratur des M ittelalters. Festschrift für G erhard Eis. Stuttgart 1968, S. 390. 94. Jacob L e u p o l d (wie A nm . 34), R egisterband. 95. G. L. K r i e g k (wie A nm . 74), S. 270. 96. D irk Jan van d er V e n , Friese volksgebruiken weerspiegeld in europese folklore. B ergen 1970, S. 64. 97. A lbert F i s c h e r , Villinger F astnacht von einst und heute. Villingen 1922, S. 30; — D ietz-R üdiger M o s e r , Lazarus Strom anus Jülich. Jülich 19802, S. 50 f.; — B runo K e r s c h n e r , L ebendiger Perchtenbrauch im Salzburgischen. In: Bayerische H efte für V olkskunde 12,1939; —H einrich von Z i m b u r g , D er Perchtenlauf in der G astein. W ien 1949, S. 32. B eschreibung von zwei als H exen verkleideten T eilneh m ern im Perchtenzug, die mit ihren B esen „den W eg freik eh ren “ ; — R ichard W o l f r a m , D ie K ehrgestalt im europäischen B rauchtum . In: V olkskultur, M ensch und Sachwelt. Festschrift Franz C. Lipp (= Sonderschriften des V ereins für Volkskunde in W ien, Bd. III), W ien 1978, S. 33 5 -3 50 . 98. L eopold S c h m i d t , Volksglaube und V olksbrauch. B erlin 1966, S. 211—226. 99. Leopold S c h m i d t (wie A nm . 98), S. 220. 100. Erw in H . A c k e r k n e c h t , G eschichte und G eographie der wichtigsten K rankheiten. S tuttgart 1963, S. 101; — M ärta  s d a h l - H o m b e r g (wie A nm . 72), S. 29; — A lois P a w e l e t z (wie A nm . 93), S. 4 f. 101. G. L. K r i e g k (wie A nm . 74), S. 87; — Lexikon des M ittelalters (wie A nm . 93), Sp. 1252; — B ernhard W i r t g e n (wie A nm . 29), S. 218. 102. E lke M. S c h u t t - K e h m (wie A nm . 7), S. 69. 103. A rth u r H a b e r l a n d t (wie A nm . 4), S. 247. 104. A . P. van G i l s t (wie A nm . 25), S. 136. 105. W olf B i n g , H am burgs B ierbrauerei vom 14. bis zum 18. Jahrh u n d ert. In: Zeitschrift für ham burgische G eschichte 14, 1909, S. 213, 215, 240 f. 106. E lke M. S c h u t t - K e h m (wie A nm . 7), S. 69 f. 107. A rth u r H a b e r l a n d t (wie A nm . 4), S. 247. 108. G erhard W. M e n z e l (wie A nm . 3), S. 49. 109. Tim othy F o o t e (wie A nm . 3), S. 181. 110. E lke M. S c h u t t - K e h m (wie A nm . 7), S. 70, 72. 111. A rth u r H a b e r l a n d t (wie A nm . 4), S. 227. 112. E lke M . S c h u t t - K e h m (wie A nm . 7), S. 72. 113. C laude G a i g n e b e t (wie A nm . 6), S. 325, 342. 114. M arianne R u m p f (wie A nm . 85), S. 46—49. Sage und Brauch sind ausführ lich beschrieben. 156 115. U rsel. Parel van het M eetjesland. D orp van Pierlala. Zusam m engestellt von B oudewijn D e M u y n c k . U rsel o. J. 116. M arianne R u m p f (wie A nm . 12), S. 19—23. 117. R ik U y t t e r h o e v e n , L euven, bierstad door de eeuw en heen. In: Branbant. Tw eem aandelijks tijdschrift van de Touristische Federatie van de provincie B rabant, H . 3,1983, S. 33—37, hier S. 36. 118. A dam W r e d e , N euer kölnischer Sprachenschatz, Bd. 2, Köln 1958, S. 299. 119. D irk van der V e n (wie A nm . 96), S. 57. 120. D irk van der V e n (wie A nm . 96), S. 56. 121. H erm inia C. A . G r o l m a n n , N ederlandsche V olksgebruiken, K alender fasten. Z utphen 1931, S. 194; —D irk van der V e n (wie A nm . 96), S. 66,68; —D . J. van der V e n , O ns eigen Volk in het festelijk Jaar. K äm pen 1942, S. 68. 122. E lke S c h u t t - K e h m (wie A nm . 7), S. 71. 123. Oswald A . E r i c h und R ichard B e i t l (wie A nm . 33), S. 182. 124. G. L. K r i e g k (wie A nm . 74), S. 412. 157 Mitteilungen V om Pfingstkönigsbrauch im Bezirk Mistelbach und in Südmähren V on Franz S t u b e n v o l l D ieser alte Mai- und Frühlingsbrauch im nördlichen N iederösterreich und im angrenzenden Südm ähren — bekannt seit dem 16. Jah rh u n d ert —lebt derzeit außer in A rbesthal nur m ehr in einem O rt des B ezirkes, in Patzm ansdorf (GB L aa a. d. T haya), wohin er aus dem nahen N appersdorf (GB Flollabrunn) eingeführt w orden war. L. Schmidt berichtet darüber ausführlich und nennt ein früheres Pfingstkönigsreiten in N ikolsburg (M ikulov, ÖSSR), in N eudorf und K ottingneusiedl (GB L aa), in Bernhardsthal (GB Poysdorf) und den B rauch der Pfingstkönigin in S üdm ähren.') W erner G aller zeigt neuerdings — neben H inw eisen auf ähnliches in anderen L än dern — w eitere O rte in N iederösterreich auf: D en Pfingstkönig gab es in H ornsburg und N iederkreuzstetten (GB W ölkersdorf), in H augsdorf und Jetzelsdorf (GB H augsdorf), in Haslach (G em . N appersdorf), in Mixnitz und R appoltenreith im W aldviertel, in G allbrunn und A rbesthal (GB B ruck/L eitha), in B ullendorf (GB M istelbach) und in G roßreipersdorf — mit Pfingstkönigin! — (GB R etz). Einen Pfingstkönigsritt gab es in Eggenburg, K rem s, M ödling und im südm ährischen Lundenburg (Breclav, CSSR), w eiters den Pfingstkönigsritt von M aissau nach R avels bach und von H arm annsdorf in das nahe K orneuburg.2) In der heim atkundlichen L iteratur fanden sich aber noch w eitere N achrichten aus anderen O rten — vornehm lich im Bezirk M istelbach — über diesen Pfingstbrauch, die hier festgehalten w erden sollen. Freilich w urde auch in diesen D örfern dieser B rauch noch geübt, als sein ursprünglicher Sinn längst vergessen und er zu einem reinen H eischebrauch gew orden w ar.3) ') Leopold S c h m i d t , V olkskunde von N iederösterreich. 2. B d., H orn 1972, S. 242 -2 5 0 . 2) W erner G a l l e r , Mai- und Frühlingsbrauchtum in N iederösterreich (= K ata log des N Ö . Landesm useum s NF Nr. 99). W ien 1980, S. 19—21. 3) Vgl. dazu auch G ustav G u g i t z , D as Jah r und seine Feste im V olksbrauch Ö sterreichs. 1. B d ., W ien 1949, S 281 f.; — L eopold T e u f e l s b a u e r : D as Jahres brauchtum in Ö sterreich. I. N iederösterreich. W ien 1935, S. 70. 158 In B e r n h a r d s t h a l gab es das K önigsreiten bis etwa 1885. D arü b er hat schon L. T eufelsbauer4) ausführlich berichtet. In F a l l b a c h (GB Laa) w ar das Pfingstkönigsreiten noch nach 1800 üblich. H auptm ann Schindler, ein gebürtiger Fallbacher, h at diesen B rauch ausführlich beschrieben: „Ein junger Bursche w urde im W alde ganz in L aubw erk gehüllt. D ann setzte man ihn auf einen Schimmel. D ie übrigen Burschen und auch die B uben des D orfes saßen ebenfalls auf einem Pferde. Jed er trug einen Lindenast. Vom W alde bew egte sich der Zug ins D orf. V or jedem H aus w urde haltgem acht. A lle sangen ein Lied. A nschließend sagte der Pfingstkönig einige V erse. N achher gingen die Buben von H aus zu H aus sam meln. Sie bekam en E ier, G eld und K uchen. D as Pfingstkö nigsreiten w ar am Pfingstsonntag nach dem Segen. D er Erlös dieser V eranstaltung diente zur B estreitung der K osten für eine T anzunterhaltung am Pfingstm ontag im Freien u n ter einem „T anzbaum “ .5) In H e r r n b a u m g a r t e n (GB Poysdorf) liefen O rtsburschen, die sich in grüne Zweige und Ä stchen hüllten, zu Pfingsten durch den M arkt, bespritzten die Leute mit W asser und hielten zum Schluß eine Sammlung. D ieser B rauch verschwand um 1890.6) A us P o y s b r u n n (GB Poysdorf) besitzen wir n u r eine kurze N achricht im R ats protokoll des M arktes Falkenstein aus dem Jahre 1695, daß der M arkt den Poysbrunnerischen Pfingstkönigsreitem sieben M aß W ein gab.7) M ehr ist d arü b er nicht über liefert. Vielleicht ging es dabei ähnlich zu wie in K rem s-Neustift im Jah re 1672: „Am D onnerstag nach Pfingsten w urde d er E rw ählte, den sie Pfingstkönig nennen, mit Zweigen bekleidet und geschm ückt auf ein Pferd gesetzt. Ihn um gaben etwa 40 R ei ter, die m it Zweigen in den H änden den Pfingstkönig bei seinem R itt durch das ganze G ebiet begleiteten und ihn schließlich u n ter dem G elächter aller in eine W assergrube tauchten. Ü berall bekam en sie eine G abe. A bends belustigten sich die Burschen im G asthaus. A m Pfingstm ontag des nächsten Jahres w urde w ieder gewohnheitsmäßig die W ahl des ,regis ludi sive des Pfingstkönigs1 vorgenom m en.“8) Bei dem Bericht aus Poysbrunn ist das A usreiten in den N achbarort auffällig. Ä hnliches gab es in jen er Z eit aber auch im nahegelegenen W e t z e l s d o r f (GB P oysdorf): A m ChristiH im m elfahrts-Tag des Jahres 1726 ritten drei Burschen aus W etzelsdorf zum Königs reiten nach dem benachbarten E rdberg (GB M istelbach). Sie w urden aber schon vor dieser O rtschaft verhaftet und eingesperrt.9) D enn die H errschaften, aber auch die Priester waren keine Freunde dieses B rauches, dessen Sinn nicht m ehr klar war. In S t e i n b a c h bei E rnstbrunn (früher GB M istelbach) zeichnete ein Schulm eister um 1805 das dortige Pfingstkönigsreiten so auf: „Aus grünen belaubten Zweigen w urde eine hohe Pyram ide gemacht. D arinnen versteckte sich der Träger. M ehrere 4) L eopold T e u f e l s b a u e r (wie A nm . 2). 5) O L J. A d e l m a y e r , in: N eue L aaer Z eitung, 1936, N r. 22. 6) Franz T h i e l , Pfingsten im W einlande. In: W einviertier N achrichten, 1959, Nr. 20, S. 6. 7) L t. Franz H a d r i g a , D as D o rf Poysbrunn. K irchen- und profangeschichtliche U ntersuchungen. Theol. Diss. W ien 1942, S. 85. 8) L eopold S c h m i d t (wie A nm . 1), S. 242 ff. ) Franz T h i e l (wie A nm . 5). 159 Burschen zu Pferd, m it B uschen und B ändern geschm ückt, führten diesen ,Popanz' in ihrer M itte und zogen singend von H aus zu H aus. Ü berall bekam en sie eine G abe. Z um Schluß w urde der Popanz zur Schwemme geführt und die U m hüllung ins W as ser geworfen (Pfingstlüm mel!). A bends belustigten sich dann die B urschen mit den erhaltenen G aben im W irtshause.“ 10) In Südm ähren bestand in vielen O rten der B rauch der Pfingstkönigin .I n U r w i t z bei A lthart sang diese: M ir gengan bald hin, mir gengan bald her und d er C hor setzte dann fort: M ir bringen die schöne Pfingstkönigin her und schloß den G esang mit einer B itte um „drei ro te Pfennige“ .11) W eitere H eischelieder beim Zug der Pfingstkönigin sind erhalten aus L e c h w i t z und aus O b e r p e r s p i t z bei B rü n n .12) D er Vers W ir reiten (gehen) hin, wir reiten her, wir bringen den Pfingstkönig . . . daher scheint allgemein verbreitet gewesen zu sein; um 1-700 auch in W ien .13) D ie ortsgeschichtliche Forschung wird hoffentlich die Z ahl der O rte mit einem ehem aligen Pfingstkönigsbrauch noch vergrößern können. 10) H einrich S c h ö f m a n n (H g.), M itteilungen des W einlandm useum s Schloß A sparn a. d. Zaya. 1959, H eft 3/4, S. 9. — Zum V erlauf des Pfingstkönigsreitens in ändern O rten vgl. auch F ranz T h i e l (wie A nm . 5). n ) W enzel M a x , T hayaland. V olkslieder und Tänze aus Südm ähren. U NID ruck M ünchen o. J. (1972), N r. 6. 12) W enzel M a x (wie A nm . 10), Nr. 7 und 81. ° ) G erlinde H o f e r , M usikleben im barocken W ien. Nach Zeugnissen des Johann V alentin N einer (Prediger und Schriftsteller um die W ende vom 17. zum 18. Jahrhundert). In: Ö sterr. M usikzeitschrift 23 (W ien 1968), N r. 9, S. 4 7 0 -4 7 8 ; 477. 160 Chronik der Volkskunde V erein und Österreichisches Museum für Volkskunde 1985 D ie O rdentliche G eneralversam m lung des V ereins für V olkskunde fand am F rei tag, dem 14. M ärz 1986, um 17.00 U h r im Ö sterreichischen M useum für V olkskunde, 1080 W ien, Laudongasse 15—19, statt. F ür die V ersam m lung konnte der für die A us stellung „P apiertheater“ neu adaptierte M edienraum genützt w erden. V or der G eneralversam m lung hatte in der D irektion der V ereinsausschuß getagt. D er D irektor des Ö sterreichischen M useum s für V olkskunde und Präsident des V ereins, H on.-Prof. H ofrat D r. Klaus Beitl, begrüßte die erschienenen M itglieder und stellte fest, daß die für eine ordnungsgem äße D urchführung erforderliche A nzahl bei w eitem erreicht sei. E he er jedoch in die T agesordnung, die allen M itglie dern zeitgerecht durch das N achrichtenblatt bekanntgem acht w orden w ar, eintrat, gedachte er mit ehrenden W orten d er im letzten Jahr verstorbenen M itglieder. B esonders hart w urde der V erein durch den Tod seiner beiden E hrenpräsidenten, U niv.-Prof. D r. H anns K oren und U niv.-Prof. D r. R ichard Pittioni, getroffen, denen der V erein im N achrichtenblatt und in der Zeitschrift N achrufe w idm ete. W ei ters verlor der V erein die korrespondierenden M itglieder U niv.-Prof. D r. Paul J. M eertens, A m sterdam , U niv.-Prof. D r. K urt R anke, G öttingen, Prof. Cons.-enchef honoraire G eorges H enri R ivière, Paris; die Samm ler und H eim atforscher K on sulent Prof. H ans Bachl, L eonding, A m tsrat A nton M ittm annsgruber, H ilm , L ud wig T oth, O berw art, M aria H öcher, W ien, und D r. H elga H oppe, W ien. D a keine schriftlichen A nträge zur T agesordnung eingelangt w aren, w urde diese mit einer Ä nderung (Punkt 5 vor Punkt 4) zur A bstim m ung gebracht und einstim mig angenom m en. 1. Jahresbericht des Vereins und des Österreichischen Museums für Volkskunde A . Verein für Volkskunde a) M i t g l i e d e r b e w e g u n g : Erfreulicherw eise hielt der M itgliederzuwachs auch im vergangenen G eschäftsjahr unverm indert an. Bis zur G eneralversam m lung konnten 64 B eitritte registriert w erden. W eniger erfreulich ist freilich der hohe Abgang: 11 durch Todesfall, 18 A ustritte und 25 Streichungen, ergibt zusam m en 54. Als reiner Zuwachs verbleiben somit n ur 10 M itglieder, w odurch sich die G esam t zahl von 810 auf 820 M itglieder erhöhte. In diesem Z usam m enhang dankte der G eneralsekretär für die Spenden. 161 b) V e r e i n s v e r a n s t a l t u n g e n : Im V ereinsjahr 1985 w urden 19 V eranstaltun gen durchgeführt: 5 L ichtbildervorträge, 1 Film vortrag, 3 Symposien (Jugendkultur, K roatentag, Forschungsgespräch), 3 E xkursionen, 6 A usstellungseröffnungen mit Führungen, 1 A dventsveranstaltung. Im einzelnen w aren das: 25. Jänner 1985: L ichtbildervortrag von D ipl.-Ing. G erhard M a r e s c h : „U nbe kanntes Technisches M useum .“ 15. F ebruar 1985: V ortrag mit B ildern von O berm useum srat D r. W erner G a l l e r : „Populäre K om m unaldenkm äler in N iederösterreich.“ 22. M ärz 1985: O rdentliche G eneralversam m lung mit F estvortrag von Präs. H of rat H on.-Prof. D r. Klaus B e i t l : „90 Jahre Österreichisches M useum für V olks kunde: Z entralm useum und M useum sdezentralisierung.“ 20. A pril 1985: Führung durch das Technische M useum durch D ipl.-Ing. G erhard Maresch. 28. A pril 1985: „K roatentag“ im Ethnographischen M useum Schloß K ittsee. W is senschaftliches und kulturelles Symposium. 10. Mai 1985: L ichtbildervortrag von D D r. Floridus R ö h r i g : „D er hl. Leopold. L andesfürst und Staatssym bol.“ 11. M ai 1985: E xkursion zur N Ö . Landesausstellung in K losterneuburg. Dazu Besichtigung des m ittelalterlichen H auses von H errn M azakarini und Besichtigung der m ittelalterlichen A usgrabungen in der Kirche St. M artin. 23. Mai 1985: Eröffnung der M useum sbus-Ausstellung der Initiative für K ultur pädagogik in Zusam m enarbeit mit dem Ö M V im Schönbornpark: „Als unsere G ro ß eltern noch jung w aren .“ 2. Juni 1985: Eröffnung der A usstellung im ÖM V: „Steirische E isenvotive“ . Son derausstellung des Steirischen V olkskundem useum s. Führung durch D r. M aria K u n d e g r a b e r und D r. G udrun H e m p e l . 4. bis 8. Juni 1985: Symposium des Instituts für G egenw artsvolkskunde in M attersburg: „G egenw artsvolkskunde und Jugen d k u ltu r.“ 16. Juni 1985: E röffnung der Sonderausstellung im ÖM V: „U nsere alten B auern höfe . “ A quarelle von W alter K r e i n d l , L inz. 5. O ktober 1985: E xkursion ins W einviertel: Besichtigung des W einlandm useum s A sparn (Führung durch Prof. H einrich S c h ö f m a n n ) , des Schulmuseums in M ichelstetten (Führung durch O SR R udolf L u k s c h a n d e r l ) und des N iederöster reichischen M useums für V olkskultur und des Internationalen H irtenm useum s in Groß-Schw einbarth (Führung durch D r. W erner G a l l e r ) . 16. O ktober 1985: V ortrag von D r. Erich H u d e c z e k : „D ie R ö m e rin der Steier m ark“ gem einsam mit der A nthropologischen Gesellschaft. 19. O ktober 1985: H erbstexkursion der A nthropologischen G esellschaft in die O ststeierm ark. 25. O ktober 1985: „H interglas. E in Forschungsgespräch. M ethodenproblem e der H interglasbildforschung, dargestellt am Beispiel A ußergefild.“ L ichtbildervortrag von U niv.-Prof. D r. W olfgang B r ü c k n e r , W ürzburg, U niv.-Prof. D r. D r. hc. H ans J e s s e r e r , W ien, und D r. R aim und S c h u s t e r , Zwiesel. 162 26. O ktober 1985: A usstellungseröffnung im Ö M V am Tag d er offenen Tür: „Fin gerringe.“ E inführung und F ührung durch D r. G udrun H e m p e l . 22. N ovem ber 1985: Film präsentation: a) „T otenbrauchtum in Ö sterreich, V or arlberg: D er Fam ilienjahrtag“ von H ofrat H on.-Prof. D r. Klaus B e i t l ; b) „Die Juppe. D as O berkleid d er B regenzerw älder F rau en tracht“ von D r. A nnem arie Bönsch. 1. D ezem ber 1985: Eröffnung d er Sonderausstellung im ÖM V: „P ap ierth eater“ aus den B eständen von W iener Samm lungen mit Präsentation einer D iaschau „D ie R eise um die E rde in achtzig T agen“ von Nikolai D o b r o w o l s k i j (Führung: O R D r. Franz G r i e s h o f e r ) . 7./8. D ezem ber 1985: B urgenländischer A dvent im Schloßm useum Kittsee. c) V e r e i n s p u b l i k a t i o n e n : Bei der Z eitschrift, die 1985 als B and X X X IX der N euen Serie (= 88. B and der G esam tserie) mit einer Stärke von 333 Seiten erschien, w ar die T endenz etwas rückläufig. 42 A bbestellungen bzw. Streichungen standen nur 32 N euabonnem ents gegenüber, w odurch die H öhe von 880 A bonnenten auf 870 sank. Im vergangenen Jah r gab es Schwierigkeiten beim fristgerechten V ersand. Die Schriftleitung versprach, den R hythm us w ieder einzuhalten. D as letzte H eft erschien als D oppelnum m er 3/4. H err U niv.-Prof. D r. L eopold K retzenbacher w urde an Stelle von U niv.-Prof. D r. H anns K oren in die Schriftleitung berufen. E s w urden auch neuerlich K ostenvoranschläge für die Zeitschrift eingeholt. Obwohl das A nge bot der Firm a B ohm ann nicht das günstigste war, entschied man sich wegen der klag losen Z usam m enarbeit für eine w eitere A uftragserteilung an diese D ruckerei. Vom N achrichtenblatt, das mit U msicht und Sorgfalt von Frau D r. M argot Schindler redi giert wird, konnte eine Steigerung der Seitenzahl auf 76 verm eldet w erden. Im vergangenen Jahr erschien außerdem der Tagungsband der V olkskundetagung in M attersburg „Problem e der G egenw artsvolkskunde“ . d) B i b l i o g r a p h i s c h e A r b e i t s g e m e i n s c h a f t : D er B and für die Jahre 1981 bis 1983 soll bis zur nächsten G eneralversam m lung fertiggestellt w erden. B. Österreichisches Museum für Volkskunde a) B a u - u n d S a n i e r u n g s a r b e i t e n M u s e u m s h a u p t g e b ä u d e : D ie R estaurierung der gesam ten A ußenfassaden des denkm algeschützten M useum shauptgebäudes (ehem . G artenpalais Schönborn), 1080 W ien, konnte mit der A usführung der B auabschnitte IV bis V II im Jah r 1985 w eitgehend abgeschlossen w erden. Lediglich im B ereich des M useum sinnenhofes m ußten restliche A rbeiten des Tischlers, Steinm etzes und M alers saisonbedingt bis E nde des W inters 1985/86 zurückgestellt w erden. D ie W iederherstellung der äuße ren M auer beim K inderspielplatz Schönbornpark w urde wegen zusätzlicher gestalte rischer Auflagen durch das K ulturam t der G em einde W ien zurückgestellt. D ie finan ziellen M ittel für die F assadenrestaurierung des gem eindeeigenen M useum sgebäu des haben zum überw iegenden Teil der A lthaussanierungsfonds der G em einde W ien und darüber hinaus das B undesdenkm alam t/L andeskonservator für W ien und der V erein für V olkskunde als R echtsträger des Ö sterreichischen M useum s für V olks kunde bereitgestellt. 163 D ie vom Bundesm inisterium für W issenschaft und Forschung auch im Jah r 1985 aus außerordentlichen F örderungsm itteln finanzierten Innenarbeiten konnten ihrer seits planm äßig fortgeführt w erden. Im Zuge dieser sich über m ehrere Jahre erstrekkenden A rbeiten w urde die Z entralheizungsanlage im ersten B auabschnitt fertigge stellt (H erstellung einer H eizzentrale mit vier Gasheizungszellen auf dem D achbo den des M useum sgebäudes, H eizungsinstallation im B ereich der B üro-, Bibliotheks und A usstellungsräum e sowie der W erkstätten im w estlichen Innenhofbereich sowie im ganzen W estteil des L audongassentraktes). A us feuerpolizeilichen G ründen und zur V erbesserung der W ege innerhalb des nichtöffentlichen Teiles des M useum sge bäudes konnte u n ter A usnutzung einer bestehenden K ellerwendelstiege eine solche bis in den ersten Stock hochgeführt w erden. Im B ereich des M useum sinnenhofes w urde ebenerdig eine zusätzliche W C -G ruppe geschaffen, vor allem für den B edarf der Bibliotheksbenützer und des Personals der W erkstätten. D ie V erfliesungsarbeiten w urden von einer hauseigenen A rbeitskraft ausgeführt. Im B erichtsjahr konnte auch mit der schrittweisen E rneuerung und V erbesserung der längst überalterten und häufig schon überlasteten E lektroinstallationen im w estlichen G ebäudeteil begonnen w erden. W eiters konnte die Nutzfläche d er Schausam mlung durch R ück w idmung des Saales 106 (bisher B ibliotheksm agazin und B üro eines wissenschaftli chen B eam ten) um nahezu 100 m 2 vergrößert w erden. D ie R enovierung der Schau sam m lungsräum e 103 bis 106 w urde nach A bschluß der Installateur- und E lek trik er arbeiten von hauseigenen M alern und A nstreichern ausgeführt. A nläßlich der Son derausstellung „Fingerringe“ w urde die erste A usbaustufe einer elektronischen A larm anlage installiert und in B etrieb genom m en. In der S t u d i e n s a m m l u n g u n d P r ä s e n t a t i o n s s t e l l e M a t t e r s b u r g w ur den vier in der m useum seigenen Tischlerei entw orfene und angefertigte E in b au kästen mit H ängeabteilungen und Rollschubladen für die Zwecke der Sammlung von T rachten und Textilien aufgestellt und eingerichtet. D ie R enovierung der Räum e d er S a m m l u n g R e l i g i ö s e V o l k s k u n s t m i t d e r alten K losterapotheke im ehem . U rsulinenkloster, 1010 W ien, w urde zusam m en mit der E rneuerung der R äum e des Instituts für Volksm usikforschung von der H ausver w altung der H ochschule für M usik und darstellende K unst (B undesgebäudeverw al tung W ien) veranlaßt. b) S a m m l u n g u n d D o k u m e n t a t i o n H a u p t s a m m l u n g . 241 N euerw erbungen (Stand: 72.852 Inventarnum m ern), unter welchen der A nkauf einer Serie von A quarellen „U nsere alten B auernhöfe“ von W alter K reindl hervorzuheben ist. S t u d i e n s a m m l u n g e n . B e i der B earbeitung der Sam m lungsaltbestände konnte ein w esentlicher F ortschritt erzielt w erden. Sämtliche U ntersätze und M öbel in der Schausam mlung w urden ausgeräum t. D ie darin sehr unzweckmäßig eingelagerten Sam m lungsgegenstände w urden in die entsprechenden Studiensam m lungen ver lagert. D er gesam te B estand an H interglas- und V otivbildern erfuhr eine N euord nung und w urde in Spezialkartons in dem zu diesem Zw eck adaptierten B ilder magazin (R aum 116) eingelagert. Sämtliche nicht ständig ausgestellten M öbel w ur den m it dem m useum seigenen T ransporter in die Studiensam m lung für M öbel in M attersburg gebracht und dort bis zur endgültigen O rdnung eingelagert. D asselbe geschah mit der Sammlung von H ausm odellen und von Flechtw aren. E in besonderer Schw erpunkt der A rbeiten in den Studiensam m lungen lag indes in der w eiteren 164 A usstattung und Einrichtung der Studiensam m lung für T rachten und Textilien in M attersburg, wohin m ittlerweile säm tliche einschlägigen O bjekte nach vorheriger m useographischer und konservatorischer B earbeitung verlagert w orden sind. B i b l i o t h e k : 516 N eueingänge (Stand: 30.882 Inventarnum m ern), davon 285 A nkäufe, 113 W idm ungen, 54T ausch- und 64 Rezensionsexem plare. U nberücksich tigt bei diesen A ngaben sind die N eueingänge bei Zeitschriften- und B uchreihen (ca. 800 Exem plare). D er Lesesaal w urde von 257 eingetragenen B enützern aufgesucht. D ie Bibliothek nim m t am Fernleihbetrieb teil und gew ährleistet auch einen F otoko pierdienst. P h o t o t h e k : B estand: 56.155 Positive (Zuwachs: 265), 11.543 Diapositive (Zuwachs: 1058), Negative: 14.701 (Zuwachs: 13) und K leinbildnegativstreifen 805 (Zuwachs: 50). D as H auptgew icht bei den m useum seigenen A ufnahm en lag wie in den V orjahren auf der fotografischen D okum entation der N euerw erbungen sowie des A ltbestandes von M useum sobjekten (bildliche Erfassung von 1550 E inzelobjek ten). A r c h i v : O rdnungsarbeiten am wissenschaftlichen Nachlaß (Z ettelkasten, T he menfaszikel und M anuskripte) von L eopold Schmidt. c) A u s s t e l l u n g e n u n d V e r a n s t a l t u n g e n I m M u s e u m s h a u p t g e b ä u d e konnte wegen der H eizungsarbeiten in der ersten Jahreshälfte eine n ur eingeschränkte A usstellungstätigkeit durchgeführt wer den. V om Steirischen V olkskundem useum in G raz w urde als G egengabe für die dort gezeigte A usstellung „Schmuck aus H a a ren “ (s. u.) die Sonderausstellung „Steiri sche Eisenvotive“ mit K atalog sowie eigenem Plakat übernom m en (ab 2. Juni 1985). Im G alerieraum w urde vom 16. Juni bis 26. O ktober 1986 in Z usam m enarbeit mit dem K ünstler die Sonderausstellung „U nsere alten B auernhöfe — A quarelle von W alter K reindl“ gezeigt, die einen repräsentativen Q uerschnitt d er Typen der trad i tionellen V olksarchitektur in den österreichischen B undesländern bot. A nläßlich des „Tages der offenen T ü r“ der Bundesm useen in W ien w urde am 26. O ktober 1986 (N ationalfeiertag) die Schmuckausstellung „Fingerringe“ mit K atalog von R at D r. G udrun H em pel eröffnet. D ie Sanierung der Ausstellungssäle im westlichen Teil des Obergeschosses bot die einm alige M öglichkeit, an Stelle der ständigen K rippenaus stellung auf einer Fläche von ca. 400 m 2 die große Sonderausstellung „P apierthea te r“ einzurichten. D ie A usstellung ist in Z usam m enarbeit mit den Privatsam m lern A nna Seitler, W ilhelm M üller und D r. H erb ert Zw iauer zustande gekom m en; die w issenschaftliche Leitung h atte O R D r. Franz G rieshofer inne, die künstlerische G estaltung und die Produktion d er Tondiaschauen lag in den H änden von Nikolai D obrowolskij (ab 1. D ezem ber 1986, mit Katalog). Im S c h l o ß m u s e u m G o b e l s b u r g w urde die Sonderausstellung „Lam pen — L euchter — Licht. A us der Sammlung Ladislaus von B enesch“ 1985 um ein zweites Jah r verlängert. In die A ußenstelle M ä r c h e n m u s e u m S c h l o ß R a a b s w urde E nde Juni bis N ovem ber 1985 die A usstellung „H olzkirchen in B öhm en, M ähren und d er Slowa kei“ (mit B egleitveröffentlichung von D r. V era M ayer) aus dem E thnographischen M useum Schloß K ittsee übernom m en. 165 In der P r ä s e n t a t i o n s s t e l l e M a t t e r s b u r g fand in der Z eit vom 4. Juni 1985 bis E nde O ktober 1985 eine gem einsam m it dem Institut für G egenw artsvolkskunde der Ö sterreichischen A kadem ie der W issenschaften anläßlich des 2. Internationalen Symposiums „Jugendkultur und G egenw artsvolkskunde“ zusam m engestellte gleich namige A usstellung statt. A n a u s w ä r t i g e n A u s s t e l l u n g e n w urden vom Ö sterreichischen M useum für V olkskunde außerdem im Schloß Jedenspeigen/N iederösterreich die Ausstellung „Landschafts- und M enschenbilder aus Ö sterreich“ (B earbeitung O Kom m . D r. M argot Schindler) vom 24. M ai bis 26. O ktober 1985, im Steirischen V olkskundem u seum G raz „Schmuck aus H aaren “ (R at D r. G udrun H em pel) vom 15. Jän n er bis 12. Mai 1985, „H auben und H üte in den österreichischen V olkstrachten“ vom 16. Sep tem ber bis 27. O ktober 1985 im G esam trussischen M useum für angew andte, d ekora tive und V olkskunst in M oskau (B earbeitung O Kom m . D r. M argot Schindler) und „Lam pen — L euchter — L icht“ im M ärz 1985 auf der Internationalen E inrichtungs messe „W iener In terie u r“ (B earbeitung R at D r. G udrun H em pel) erstellt. D arüber hinaus hat sich das M useum mit zahlreichen L e i h g a b e n a n f r e m d e n A u s s t e l l u n g e n beteiligt: „Josephinische Pfarrgründungen in W ien“ , im H istori schen M useum der Stadt W ien, F eb ru ar bis Juni 1985; — „D er heilige L eopold — Landesfürst und Staatssym bol“ , N Ö . Landesausstellung 1985 im Stift K losterneu burg, März bis N ovem ber 1985; — „H um pen — K rüge — G läser“ , eine Ausstellung des N Ö . Landesm useum s im Stift G eras, M ai bis O ktober 1985; — „Die heiligen L eben in B urgenlands K irche, K unst und K ultur“ , im D iözesanm useum E isenstadt, Mai bis N ovem ber 1985; — „2000 Jahre Post —vom cursus publicus zum Satelliten“ , im Schloß H albturn, Mai bis O k to b er 1985; — „Staat und K irche in Ö sterreich — V on der A ntike bis Joseph I I .“ , im K arm eliterhof St. P ölten, Mai bis O ktober 1985; — „D er Stock — B ürdezeichen, W ürdezeichen“ , D ürnhof bei Z w ettl, Juni bis Sep tem ber 1985; — „G eschichte des Feuerzeuges“ , im Ö sterreichischen Tabakm useum , Juni bis Septem ber 1985; — „A lbanien — E in L and stellt sich v o r“ , in der Creditanstalt Josefstädter Straße, N ovem ber 1985. d) R e s t a u r i e r u n g u n d K o n s e r v i e r u n g D ie R estaurierabteilung (O b errat M artin Kupf, R estau rato r Karl V ollstuber) des M useums w ar im V erlauf des Jahres 1985 in einem beträchtlichen A usm aß an den A rbeiten im Z usam m enhang m it d er R estaurierung d er A ußenfassaden und des Innenausbaus des M useum shauptgebäudes befaßt: Teilnahm e an den B auverhand lungen und B egehungen, Ü berw achung und K oordination verschiedener A rbeits abläufe, H erstellung von Schablonen und A nschlagleisten für G esim sarbeiten, F rei legung der architektonischen und bildhauerischen G liederung des w estlichen Seitenrisalits der G artenfassade, D okum entation d er historischen Färbelung, fotografi sche D okum entation wichtiger B auphasen sowie historischer B efunde, K onzeption der G arten- und H ofbeleuchtung, Erfassung der abzubrechenden K am ine usw. Bei der R estaurierung von M useum sobjekten lag ein Schw erpunkt im B ereich der L ederkonservierung: 71 Paare Lederschuhe, 1 b reiter Ledergürtel, 1 Sattlerzeichen (K um m et), 1 Schusterzeichen (K avalleriestiefel), 1 Bergm annüberschw ung, 1 B auchranzen (Federkielstickerei), 1 P aar Steigeisen, 1 P aar Schneeschuhe, 1 Tragtasche m it H enkel, 1 W eingefäß aus T ierhaut, 1 B uch-L edereinband. A n W achsarbeiten konnten 4 große W achsbossierungen (K losterarbeiten) konserviert 166 w erden. A n H olzarbeiten fielen an die K onservierung von einer großen Z ahl von K ästen und T ruhen (vor V erlagerung in die Studiensam m lung M attersburg) sowie der A bschluß der R estaurierung d er intarsierten Türflügel in d er sogenannten H o l ländischen G alerie des M useum sgebäudes G artenpalais Schönborn. Zeitaufw endig w aren die A rbeiten an den im A ufbau befindlichen Studiensam m lungen. Sämtliche G lasobjekte w urden aus den U ntersätzen im B ereich der Schau sammlung in die K ellerräum e der Studiensam m lung für K eram ik überführt, desglei chen die Sammlung von bem alten Porzellandeckeln für Biergläser. D ie E isenobjekte w urden aus dem bisherigen unzulänglichen D epot in die für den Zw eck d er Studien sammlung für E isengegenstände auf dem D achboden des M useum shauptgebäudes errichteten A bteile eingeordnet. Sämtliche Schausam mlungen sowie Studiensam m lungen sowohl im H auptge bäude wie auch in den A ußenstellen w urden einer laufenden Inspektion unterzogen, wobei vor allem die B eobachtung der K lim awerte durch ständige A ufschreibungen und die U ntersuchung d er O bjekte auf möglichen W urm befall besonders im V o rd er grund standen. D ie Schw erpunkte der A rbeiten im B ereich d er T e x t i l r e s t a u r i e r u n g (C hri stine Klein) lagen w eiterhin in der N achinventarisierung und K onservierung des gesam ten A ltbestandes an textilen O bjekten im H inblick auf die Einrichtung der Studiensam m lung für T rachten und Textilien in der A ußenstelle M attersburg. In den dortigen adaptierten und m it entsprechenden D epotm öbeln ausgestatteten R äum en w urden die O bjekte nach folgender systematisch-typologischer Einteilung zweck entsprechend eingelagert: M ännerkleidung, Frauen-, K inder- und Säuglingsklei dung und -Wäsche; B ett- und Tischwäsche, Spitzen, B änder und B orten; Stoffm u ster; Puppen und Spielzeug aus textilem M aterial usw. G roße G ruppen, wie z. B. Frauenkleidung, fanden w eitere U ntergliederung in Blusen, R öcke, Strüm pfe, T ücher usw. Bei d er E inlagerung der Textilien w urde d arauf geachtet, daß die O bjekte nicht zu dicht und möglichst glatt ausgebreitet (bei zweidim ensionalen O bjekten) gelegt w erden; dabei wird säurefreies Seidenpapier verw endet und ein M ottenschutzm ittel hinzugegeben. O bjek te, deren Z ustand eine hängende Lage rung gestatten, w urden auf K leiderbügel aufgehängt und innerhalb ihrer G ruppe nach der laufenden Inventarnum m er, jedenfalls nicht zu dicht, gehängt. e) M u s e u m s p ä d a g o g i k F ür diesen Bereich, dem in der M useum sarbeit eine stets wachsende B edeutung zukom m t, konnte vom M useum gem einsam m it dem W iener Stadtschulrat und unter der Leitung von Christine K reutzer die A ktion „Bei offener L ad e“ durchgeführt w er den. W öchentlich besucht m indestens eine Schulklasse das M useum zu einem zwei stündigen R ollenspiel „A ltes H andw erk —Z u n ftleb en “ . D ie für das Ö sterreichische M useum für V olkskunde eigens entw ickelte A ktion erfreut sich anhaltend starker N achfrage. Es w urde in dieser Zeitschrift (Bd. X XX VIII/87, 1984, H eft 4/5, S. 3 18-320) darüber berichtet. D as Ö sterreichische M useum für V olkskunde h atte sich auch für die Z usam m en arbeit mit der „A ktion M useum sbus“ der Initiative für K ulturpädagogik b ereit erklärt, w orüber gleichfalls in dieser Zeitschrift (Bd. X X X IX /8 8 ,1985, S. 257—261) referiert wurde. 167 Regelm äßig beteiligt sich das M useum auch an d er A ktion „W iener Ferienspiel“ in Z usam m enarbeit mit der M agistratsabteilung 13 der G em einde W ien mit den T h e men „K rippenbasteln“ in den W eihnachtsferien 1984/85, „B auernm öbel“ in den Som m erferien 1985 und „P ap ierth eater“ in den W eihnachtsferien 1985/86. K laus B e i t l 2. Kassenbericht für das Vereinsjahr 1985 Im V ereinsjahr 1985 stehen E innahm en von S 3,938.816,62 A usgaben von S 3,846.112,47 gegenüber. D avon sind jedoch etw a 3,3 M illionen Schilling nur D urchlaufposten (M ittel der G em einde W ien für die R enovierung des M useum s gebäudes, Steuerrefundierungen sowie B ezahlung von Ferialaushilfen und Jugend tagung), die vom V erein als R echtsträger des Ö sterreichischen M useums für V olks kunde über die V ereinsbuchhaltung abgerechnet w urden und die mit Jahresende ausgeglichen w aren, som it das V ereinsbudget nicht belasten. Für den V erein selbst verbleiben etwa S 640.000,— an E innahm en. D avon entfal len auf die Zeitschrift S 352.321,99 durch V erkauf (S 221.321,99) sowie Subventio nen des B undesm inisterium s für W issenschaft und Forschung (S 50.000,—) und der B undesländer (S 81.000,—). D er eigentliche V ereinsbetrieb erbrachte an w esentli chen E innahm en S 105.267,— an M itgliedsbeiträgen, S 2 9 1 7 ,- an Spenden, S 36.750,86 durch V erkauf von P ublikationen, S 37.000,— an Subventionen sowie S 58.154,58 durch Steuerrückvergütungen. D em stehen A usgaben von etwa S 550.000,— gegenüber. 1985 w urden die H efte 3 und 4 d er Z eitschrift als D oppel heft herausgegeben. D eshalb betrugen die A usgaben für die Z eitschrift nur S 332.617,30, lagen also um S 19.704,69 u n ter den E innahm en. D ie wichtigsten A us gabenposten für den eigentlichen V ereinsbetrieb w aren S 19.880,52 für das N ach richtenblatt, S 71.335,67 für die Publikation „Problem e d er G egenw artsvolks kunde“ , S 12.235,20 für den B ürobetrieb, S 28.262,10 für P orto sowie S 31.688,— für Entgelte. Insgesam t ergibt sich für das V ereinsjahr 1985 ein positives Ergebnis von S 92.704,15. D azu m uß aber nochmals ausdrücklich daraufhingew iesen w erden, daß dies nur durch die außerordentliche E insparung eines H eftes d er Zeitschrift und dam it von D ruckkosten in der H öhe von etwa S 110.000,— möglich war. G erhard M a r e s c h 3. Entlastung der V ereinsorgane Frau O StR D r. M artha Sam m er teilte m it, daß sie zusam m en mit F rau D r. M onika H abersohn die K assaführung geprüft haben und daß keine M ängel festzustellen waren. Sie stellten daher den A ntrag auf E ntlastung des K assiers, der einstimmig angenom m en w urde. A uch d er A ntrag auf E ntlastung des übrigen V orstandes w urde einstimmig angenom m en. 4. Neuwahl des Vereinsvorstandes Für die W ahl übernahm H R D r. K urt C onrad den Vorsitz. E r berichtete, daß nur ein W ahlvorschlag eingegangen sei und brachte diesen zur Vorlesung: 168 Präsident: H R H o n .-P ro f. D r. Klaus B e i t l 1. V izepräsident: U niv.-Prof. D r. O skar M o s e r 2. V izepräsident: U niv.-Prof. D r. F ranz C. L i p p G eneralsekretär: O R D r. Franz G r i e s h o f e r G eneralsekretär-Stv.: O Kom m . D r. M argot S c h i n d l e r Kassier: O R D ip l.-In g . G erhard M a r e s c h K assier-Stv.: Sektionschef D r. H erm ann L e i n Es gab dazu keine W ortm eldungen. D ie A bstim m ung erfolgte m it Zustim m ung der G eneralversam m lung en bloc und brachte ein einstimmiges Ergebnis. D arauf übernahm Präsident B eitl w ieder den V orsitz und leitete die w eiteren W ahlgänge für die laut Statut vorgesehenen V ereinsgrem ien: Vereinsausschuß: a) von der G eneralversam m lung gewählt: M in .-R a tD r. Carl B l a h a Prof. D r. H elene G r ü n n U niv.-Prof. D r. M aria H o r n u n g D r. G ertru d H e s s - H a b e r l a n d t P rälat U niv.-Prof. D r. Franz L o i d l U niv.-Prof. D r. L eander P e t z o l d t U niv.-Prof. D r. Karl W e r n h a r t U niv.-Prof. D r. H erb ert Z e m a n b) vom neuen V orstand in den A usschuß berufen und von der G eneralversam m lung bestätigt: H ofrat D r. D ietm ar A s s m a n n U niv.-D oz. D r. O laf B o c k h o r n H ofrat H on.-Prof. D r. K urt C o n r a d H ochschulprof. W alter D e u t s c h O Kustos D r. W erner G a l l e r Mag. Sepp G m a s z Prof. R eg.-R at H ans G r u b e r D ir. D r. H ans G s c h n i t z e r D r. G erlinde H a i d U niv.-Prof. D r. Karl 11g D r. Ilse K o s c h i e r M useum sleiter D r. M aria K u n d e g r a b e r O R D r. Emil S c h n e e w e i s K ontrollorgan (K assaprüfung): D r. M onika H a b e r s o h n O S tR D r. M artha S a m m e r M useum sausschuß: H ofrat H on.-Prof. D r. Klaus B e i t l O R D r.F ra n z G r i e s h o f e r O K ustos D r. W erner G a l l e r O R D ip l.-In g . G erhard M a r e s c h 169 A rbeitsgem einschaften: Bibliographische A rbeitsgem einschaft: Ausschuß: H ofrat H on.-Prof. D r. Klaus B e i t l Schulrat M argarethe B i s c h o f f C and. phil. E va K a u s e l M itglieder: O R D r . G u n ter D i m t R at D r. Klaus G o t t s c h a l l U n iv .-D o z .D r.E lfrie d e G r a b n e r O R D r.F ra n z G r i e s h o f e r R at D r. W olfgang G ü r t l e r D ipl.-Ing. M ichael M a r t i s c h n i g O Kom m . D r. M argot S c h i n d l e r A rbeitsgem einschaft für Bildstock- und Flurdenkm alforschung: H arald B ö s c h O R D r.F ra n z G r i e s h o f e r O R D r. Emil S c h n e e w e i s Schriftleitung d er Ö sterreichischen Zeitschrift für V olkskunde: H ofrat H on.-Prof. D r. Klaus B e i t l O R D r.F ra n z G r i e s h o f e r u n ter M itarbeit von: U niv.-Prof. D r. L eopold K r e t z e n b a c h e r U niv.-Prof. H R D r. Franz C. L i p p U niv.-Prof. D r. O skar M o s e r Schriftleitung des N achrichtenblattes „V olkskunde in Ö sterreich“ : O Kom m . D r. M argot S c h i n d l e r 5. Festsetzung der Höhe des Mitgliedsbeitrages Ü ber V orschlag der V ereinsleitung wird der M itgliedsbeitrag von S 150,—für 1987 nicht erhöht. 6. Verleihung der „Michael-Haberlandt-Medaille“ Ü ber einstimm igen Beschluß des V orstandes w urde die „M ichael-H aberlandtM edaille“ an H ofrat H on.-Prof. D r. K urt C o n r a d , Salzburg, verliehen. Die „M ichael-H aberlandt-M edaille“ stellt die höchste A uszeichnung dar, die d er V erein zu vergeben hat. H ofrat D r. B eitl schilderte den W erdegang von H ofrat D r. C onrad und w ürdigte seine V erdienste um die österreichische V olkskunde, w obei er den A ufbau des Salzburger Freilichtm useum s besonders hervorhob. E r überreichte H errn H ofrat C onrad die M edaille, eine U rkunde und bat um die E intragung ins E hrenbuch. 7. Bestätigung von Korrespondierenden Mitgliedern Präsident H ofrat D r. B eitl nannte die vom A usschuß vorgeschlagenen K orrespon dierenden M itglieder und begründete ihre Nom inierung: 170 Prof. Prof. Prof. Prof. Prof. D r. D r. D r. D r. D r. Nils-Arvid B r i n g é u s , Lund R eim und K v i d e l a n d , B ergen H olger R a s m u s s e n , K openhagen Ilm ar T a l v e , T urku O ldrich S i r o v a t k a , B rünn D ie G eneralversam m lung begrüßt die N om inierung. 8. Allfälliges Z um Allfälligen gab es keine W ortm eldung. A nschließend an die G eneralversam m lung fand um 18 U h r der öffentliche Fest vortrag von U niv.-Prof. D r. O skar M o s e r ü b er „D ie B ilderhändler von Tesino und R em ondini in B assano“ statt. D en A bschluß der G eneralversam m lung bildete ein E m pfang in den A usstellungs räum en des „P apiertheaters“ . Bei dieser G elegenheit w urde auch die Diaschau „Papiertheater. E inblicke, Spielpraxis, Szenographien“ von Nikolai D o b r o w o l s k i j erstm als gezeigt. (Klaus B e i t l , Franz G r i e s h o f e r , G erhard M a r e s c h ) Tätigkeitsbericht des Ethnographischen Museums Schloß Kittsee 1985 1. R a u m u n d B e s c h a f f u n g H erstellung des A ußenverputzes für den N eubau des Pförtnerhauses. R estaurie rung der P arkm auer im Torbereich mit A nbringung von beleuchteten Schaukästen und einer künstlerischen Hausinschrift. D urchführung von T ischlerarbeiten im Zuge der R enovierung säm tlicher A ußenfenster des Schlosses. A nschaffung eines fahr baren H äckselgerätes für R odungsarbeiten im Schloßpark. Beschaffung eines Stahl karteikastens. 2. S a m m l u n g e n u n d D o k u m e n t a t i o n H auptsam m lung: 17 N euerw erbungen (G esam tbestand: 3623 Inventam um m ern). A nlage und Fertigstellung eines Inventarbuches. Ü bertragung von 1200 alten K artei karten auf neue Form ulare. B ibliothek: 141 N eueingänge (B estand: 1415). Photothek: 2712 inventarisierte Positive. O rdnung und Inventarisierung von 1618 D iapositiven. Landkartensam m lung: O rdnung und Inventarisierung des A ltbestandes. 3. A u s s t e l l u n g e n u n d V e r a n s t a l t u n g e n „A lbanien im Spiegel österreichischer V olkskundeforschung“ und „V on Skutari bis B utrint. E in albanischer B ilderbogen“ (V erlängerung vom V orjahr bis A pril 1985); H olzkirchen aus B öhm en, M ähren und der Slowakei“ (bis M ai 1985, W eiter gabe an das M ärchenm useum Schloß R aabs des Ö sterreichischen M useums für V olkskunde); „450 Jahre K roaten im B urgenland“ (A usstellung des B urgenländi schen Landesarchivs, 31. Jän n er bis 15. Septem ber 1985); „Kelims. Flachgewebe 171 vom B alkan bis T urkestan“ (27. Juni bis 15. Septem ber 1985); „A ufm achen —Z um a chen. A us der Schmucksamm lung des Ö sterreichischen M useums für V olkskunde“ (ab 1. N ovem ber 1985); „W ehrkirchen in Siebenbürgen“ (F otodokum entation, ab O ktober 1985). Z ehn K onzerte im Zyklus des Pannonischen Forum s; „K roatentag“ , wissenschaft liche V orträge und musikalische sowie tänzerische D arbietungen (28. A pril 1985, Tagungsband in V orbereitung). 4. M u s e u m s p ä d a g o g i k D urchführung von 64 Führungen für verschiedene B esuchergruppen im V erlauf des Jahres 1985. Klaus B e i t l AIW - RSE - EA V SoM Drei Tagungen zum ethnographischen Film im Jahr 1985 D er A rbeitskreis für Internationale W issenschaftskom m unikation veranstaltete vom 14. bis 17. Juni 1985 in G öttingen das 2. A lW -Sym posium zum T hem a „Visuelle A nthropologie im interdisziplinären K ontext“ . D ie Initiative zu dieser Tagung ging von R olf H usm ann aus, der auch die L eitung übernom m en hatte. 25 Filme w urden gezeigt; sie stam m ten aus den G ebieten d er Volks- und der Völ kerkunde. In d er Diskussion w urde im m er w ieder die B edeutung ethnographischer Film e auch für andere W issensgebiete hervorgehoben. D ie R eihenfolge d er Film vorführungen w ar sehr glücklich geplant, so daß sich in den drei Tagen von einem Film zum anderen sehr interessante G espräche ergaben, w odurch Beziehungen zwischen den in m ancher H insicht ganz unterschiedlichen Fil men deutlich w urden. E in G esprächsthem a, das w iederholt auftauchte, galt z B . den verschiedenen Lösungsm öglichkeiten bei d er H erstellung eines K om m entars. Es gab Ü berlegungen, wie sehr der Eindruck, den ein O riginalton verm itteln soll, durch die Ü berlagerung eines K om m entars verlorengeht, auch w enn dieser sehr sparsam ist; es folgten Fragen, wie die nach einem E rsatz des K om m entars durch U n tertitel, über die technischen Schwierigkeiten, den K om m entar w ährend d er P rojektion auszu blenden, oder ob eine d er im Film gezeigten Personen (Inform anten) diesen Film nachträglich kom m entieren soll u. s. f. Ivo Strecker sprach in seinem V ortrag „Ü berlegungen zur Deixis im ethnographi schen Film “ darüber, wie wichtig es sei, daß sich d er Z uschauer in einem Film orien tieren kann. W ie diese Forderung zu verw irklichen ist, zeigte er in seinem bei den H am ar (Ä thiopien) gedrehten Film „D er H e rr d er Z iegen“ . W eiters m öchte ich aber an dieser Stelle n ur volkskundliche B eiträge erw ähnen: Alois D öring sprach ü b er „Landes- und volkskundliche F ilm dokum entationen des A m ts für R heinische L andeskunde“ und zeigte auch einige Film beispiele, von denen der dreiteilige Film „Pützchens M ark t“ (aufgenom m en 1976 und 1977 in Pützchen/ B onn; A utor: G abriel Simons) hervorzuheben ist. D ie Titel der drei Teile lauten: „D ie V erehrung d er hl. A delheid“ , „Taufen, Segnungen, E hrungen auf dem F est platz“ und „Schaustellerbräuche am letzten T ag“ . 172 A ndreas K untz führte einen im A uftrag des und für das Schram berger M useum gedrehten Film über eine K affeerösterei vor, und H ans-U lrich Schlum pf brachte sei nen Film „G uber —A rbeit im Stein“ . W ie wichtig die E rläuterungen von jem andem sind, der über die A rbeit an dem Film Bescheid weiß, hat sich bei dieser G elegenheit w ieder einm al herausgestellt. D eb attiert w urde d arüber, w arum doch ein so ernstes Them a (Situation von portugiesischen G astarbeitern in einem Steinbruch in der Schweiz) mit so vielen „schönen“ Bildern verbräm t ist. W ie H .-U . Schlumpf erklärte, w ar der einzig mögliche A ufnahm eterm in zwischen den V orbereitungen und der kurzfristig angekündigten Schließung des B etriebes in m ehr als 1000 m See höhe im O ktober. Z u dieser Jahreszeit hebt und senkt sich d er N ebel den ganzen Tag über. D ie W itterung bew irkte, daß die A ufnahm en so stimmungsvoll gew orden sind; sie w aren gar nicht zu verm eiden. (Einige der B eiträge zur Tagung w erden, herausgegeben von R olfH usm ann, dem nächst erscheinen.) 1982 trafen einander französische W issenschaftler zu einem G edanken- und Erfahrungsaustausch üb er ethnographische, soziologische und dokum entarische Filme. E s w ar das Interesse d er T eilnehm er, ein Forum für W issenschaftler zu schaf fen, die sich m it europäischer E thnologie beschäftigen und visuelle M edien verw en den. Beim Folgetreffen, in C annes 1983, ebenfalls von C olette Piault (CNRS) orga nisiert, entstand der N am e „R egards sur les Sociétés E u ro p éen n es“ (R SE). D ie „D euxièm e R encontres Internationales de Ciném a E thnographique, Sociologique et D ocum entaire“ fanden vom 8. bis 14. Juli 1985 an der N ational Film and Television School (NFTS) in Beaconsfield/GB statt. Diesm al lud C olette Piault aus 15 L ändern 40 T eilnehm er ein, bedacht darauf, daß sich n u r L eute, die sich mit wis senschaftlichem , ethnographischem Film beschäftigen, treffen, die auch bereit sind, in diesem Kreis über ihre A rbeit, ihre Problem e und Erfolge, ganz unm ittelbar, an H and eigener Film e, zu sprechen. D ie Einladung von Colin Y oung, dem D irek to r der N FTS, das Sem inar an der Filmschule abzuhalten, und die Fürsorge von H erb di G oia, dem L eiter d er A btei lung für D okum entarfilm , gaben ganz ideale B edingungen für. die A nliegen der G esellschaft. D ie T eilnehm er hatten die M öglichkeit, alle E inrichtungen der Schule - einschließlich eines englischen R asens für D iskussionen - zu benützen, und wir beschäftigten uns eine W oche lang von früh bis spät wirklich n ur mit ethnographi schem Film. V olkskundler, V ölkerkundler und Film schaffende diskutierten nicht, ob der eth nographische Film überhau p t notw endig, ob er wissenschaftlich ist, sondern nur, was die A nforderungen an einen ethnographischen Film sind und wie diese am besten zu erfüllen sind. Sehr anregende G espräche ergaben sich oft nach d er B etrachtung von „works in progress“ , weil da die B ereitschaft des A utors konstruktive K ritik aufzu nehm en, weil sinnvoller, größer ist, als wenn er die A rbeit auch innerlich schon abge schlossen hat. D as H auptthem a im Jah r 1985 war: „E uropäische M inderheiten, nationale und ethnische, in E uropa und außerhalb E u ro p as.“ Ein ganzer Tag w ar Filmen über Z igeuner gewidmet. E in Film des Ö W F „Zigeuner in Ö sterreich“ von W alter D ostal aus dem Jah r 1955 fand als bereits „historischer“ Film Interesse. 173 Als M inderheiten w urden auch G astarbeiterkolonien angesehen. G ut in E rin n e rung geblieben sind die A ufnahm en zu einem Film über einen K indergarten für G ast arbeiterkinder in Stockholm von Solveig Freudenthal, die ihre A rbeit nicht n u r als „observing“ , sondern auch als „participating“ , im Sinne M acD ougalls, bezeichnet: Es w ar für sie klar, daß sie einen guten Film n ur m achen k a n n , wenn sie in die G ruppe aufgenom m en ist. A uch in diesem B ericht sollen Filme zur europäischen E thnologie besonders erw ähnt w erden. D ie Program m gestaltung erlaubte die V orführung von aktuellen Projekten, die sich nicht mit dem H auptthem a des Seminars beschäftigten: aus einer noch unfertigen Serie von vier ethnom usikologischen Filmen „Jüuzli des M uotatals“ fiel der vierte Film „G lattalp “ wegen seiner G enauigkeit und Instruktivität auf: Hugo Zem p zeigt drei Erscheinungsform en des Jodeins: Z uerst wird das Jodeln w ährend eines A lm auftriebes und -abtriebes, das nicht m ehr üblich ist, dem o n striert; es folgen A ufnahm en vom Jodeln w ährend des M elkens, und vom Jodeln als G ebet an M aria am A bend im Freien über einen (Sprech-)Trichter, und schließlich vom gem einsa m en, m ehrstim m igen Jodeln am A bend in der H ütte. D as Program m erlaubte auch die Vorführung von Spielfilmen, wie „La T race“ von B ernard Favre: E in W anderhändler geht 1895/96 nach seiner A rbeit mit Vieh und Feldern den ganzen W inter lang m it K urzw aren und K ram von Savoyen ü b er O ber italien und w ieder zurück. D as L eben w ährend dieser W anderung wird, ganz offen sichtlich nach sehr eingehenden Studien ü b er den Stand der W anderhändler, einfühl sam geschildert. C olette Piault zeigte aus einem D o rf in E pirus, in dem sie schon seit längerer Z eit arbeitet, einen Film über eine H ochzeit zwischen einem noch ansässigen M ann und einem M ädchen, das, wie viele aus dieser Region, in die V ereinigten Staaten ausge w andert ist („L et’s get married! . . .“). In dieser „1-T ages-R eportage“ , wie C olette Piault selbst sagt, kann man das A ufeinandertreffen von zwei Fam ilien, die eine grie chisch-am erikanische H ochzeit feiern, beobachten. Es mischen sich traditionelle griechische Form en mit E lem enten aus Ü bersee. Ebenfalls als „observational cinem a“ wird d er Film „The V illage“ von M ark MacC arthy und Paul Hockings bezeichnet. D as A ufnahm eteam hielt sich drei M onate in einem irischen D o rf auf. Sie sind einzeln do rt eingetroffen, um der Bevölkerung die Möglichkeit zu geben, sich nach und nach an sie zu gew öhnen, und drehten zuerst nur L andschaftsaufnahm en und u n b edeutendere Szenen. D ie Tagesabläufe, G ew ohnheiten und Problem e einiger Personen in diesem u n ter Ü beralterung leiden den D orf, die zu Beginn im Film m it U ntertiteln vorgestellt w urden, sind d er Inhalt des Films. Es w aren nicht n u r Filme von A nthropologen und E thnologen auf dem P rogram m , sondern auch Filme von Studenten d er N ational Film and Television School. Z um Beispiel der Schwarzweißfilm „L ighterm en“ von Susi A rnott: In E ast L ondon, am U nterlauf der Them se, sind Leichterschiffer dam it beschäftigt, den A bfall der G ro ß stadt auf M üllhalden zu schaffen. D ie T ätigkeit d er „lighterm en“ , die als B eruf seit vielen G enerationen vom V ater auf den Sohn w eitergegeben w urde, wird nun mechanisiert. D er Film folgt einer d er letzten T ruppen von Leichterschiffern bei A rbeit und U nterhaltung und läßt sie üb er ihre unterschiedlichen Vorstellungen von V ergangenheit, G egenw art und Z ukunft sprechen. 174 „H om e from the H ill“ von Molly D ineen schildert die Ü bersiedlung eines C olo nels, der sein „K olom alherrenhaus“ in K enya verlassen m uß und sich in einer R ei henhaussiedlung in E ngland niederläßt. G erade von den K ontakten mit Studenten der nationalen Filmschule, für die den G astgebern und C olette Piault, die das Treffen hervorragend organisiert und geleitet hat, zu danken ist, profitierten die W issenschaftler sehr viel. A nschließend an das „26. Festival dei Popoli“ , dem bedeutendsten italienischen D okum entarfilm festival, fand A nfang D ezem ber in Florenz die G ründungsver sam mlung für die „E uropean A ssociation for the Visual Studies of M an“ (E A VSoM) statt. D ie V ereinigung hat das Z iel, in E u ro p a möglichst alle an visueller A n th ro p o logie Interessierten zu erfassen. D ie vordringlichste A ufgabe ist die H erausgabe eines „N ew sletter“ mit folgenden Inhaltsschw erpunkten: — A nkündigungen und B erichte von M eetings, Sem inaren, Festivals, K onferenzen usw. — Berichte über laufende Projekte/Forschungsvorhaben. — Inform ation über V erleih und V ertrieb von visuellen M edien. — Inform ation über neue technische Entw icklungen. — Diskussion ü ber dringende G egenstände/T hem en der visuellen A nthropologie. Lisi W a l t n e r Gedenktafel für Karl Ehrenbert Freiherr von Moll D ie G esellschaft für Salzburger L andeskunde, die im V orjahr das Jubiläum ihres 125jährigen B estandes feiern konnte, ließ am G eburtshaus des Salzburger Staats m annes, Forschers und Samm lers, K arl M aria E h ren b ert F reiherr von M oll, dem alten Pfleggerichtsgebäude in Thalgau, eine G edenktafel anbringen, die am 21. Juli 1985 in A nw esenheit nam hafter V ertreter der W issenschaft und des Salzburger K ul turlebens und unter Beteiligung aller T halgauer H eim atvereine vom B ürgerm eister L andtagspräsident H ans Schmidinger enthüllt w urde. D er V orstand der Gesellschaft für Salzburger L andeskunde, H ofrat H on.-Prof. D r. K urt C onrad, schilderte den W erdegang und das W irken Molls, dessen natur- und kulturgeschichtliche Sam m lun gen die W urzel nicht nur der heutigen Salzburger H eim atm useen, sondern auch des Steierm ärkischen Joanneum s gewesen sind. D ie G esellschaft für Salzburger L andes kunde habe besonderen G rund, Molls zu gedenken, da seine im B and 5 (1865) der M itteilungen der G esellschaft erschienene B iographie von A nton R itter von Schall ham m er den A usgangspunkt für alle späteren A rbeiten ü b er diesen großen W egbe reiter der Landes- und V olkskunde gebildet habe. Als V ertreter der Bayerischen A kadem ie der W issenschaften w ar U niv.-Prof. D r. D r. h. c. H einz Jagodzinski aus M ünchen gekom m en, d er Molls V erdienste als N aturforscher und Sekretär der M athem atisch-physikalischen Klasse der B ayerischen A kadem ie der W issenschaf ten w ürdigte. Landtagspräsident H ans Schmidinger, der sich übrigens im K urato rium der Gesellschaft für den V olkskundeatlas in Ö sterreich besonders tatkräftig für die V erlagerung des A tlasm aterials nach Salzburg eingesetzt h atte, übernahm sodann die G edenktafel in die O bhut der M arktgem einde Thalgau. K urt C o n r a d 175 Literatur Gerhard Eitzen, N i e d e r r h e i n i s c h e B a u e r n h ä u s e r v o m 15. b i s z u m B e g i n n d e s 18. J a h r h u n d e r t s (F ührer und Schriften des R heinischen F rei lichtm useum s und Landesm useum s für V olkskunde in K om m ern, hrsg. von A del hart Z i p p e l i u s , Nr. 19). Köln, R heinland-V erlag, 1981, 127 Seiten, 70 A bb. (Risse und Fotos). Gerhard Eitzen, B a u e r n h ä u s e r a u s M i t t e l e u r o p a . A ufm aße und Publikatio nen . Zusam m engestellt von K aroline T e r 1a u und Fred K a s p a r ( = Schriften des A rbeitskreises für H ausforschung o. N r.). Sobem heim /B ad W indsheim , A rbeits kreis für H ausforschung, 1984, 352 Seiten, 50 Tafeln und zusätzl. illustriert. D ie beiden vorstehenden B ände gelten als D ankabstattung an einen H ausforscher im eigentlichsten Sinne, d er an dem R u f d er neueren deutschen H ausforschung in ganz E uropa unm ittelbaren und w esentlichen A nteil hat. Seit Jah ren durch eine schwere K rankheit erheblich behindert, besorgte und w idm ete A delhart Zippelius seinem engsten M itarbeiter beim A ufbau des Freilichtm useum s in K om m ern/Eifel diese wichtige D arstellung früher niederrheinischer B auernhäuser, die Eitzen noch selbst bis gegen die M itte d er sechziger Jahre h atte ausarbeiten können. Es ist dessen 9. U ntersuchung zur rheinischen B auernhausforschung und deswegen von besonde rer B edeutung, weil n u r ein K enner und G efügeforscher wie E itzen ü berhaupt in der Lage w ar, in den eng mit Städten durchsetzten und stark industrialisierten G ebieten am N iederrhein noch wichtige und besonders altertüm liche, bodenständige B au bestände zu erm itteln und aufzum essen. So w ar es zw ar nicht möglich, deren gesam ten A ltbaubestand flächendeckend zu erm itteln, wohl aber eine lange R eihe von Einzeluntersuchungen an wichtigeren O bjek ten durchzuführen. G erhard E itzen w ar es, dem es so gelang, in diesem dichtbesiedelten G ebiet zwischen N iederrhein und Maas nördlich von M önchengladbach eine A nzahl alter und höchst bem erkensw er ter B auernhäuser zu dokum entieren, die w eiter in die G eschichte zurückreichen als in den L andstrichen w eiter nördlich, und dam it erstm als neue Einblicke in die E n t wicklung und das W esen dieser H auslandschaft nahe den N iederlanden zu erm ög lichen. So bietet seine bew ährte A rt der U ntersuchung und D arstellung Beispiele ehem aliger R auchhäuser um M önchengladbach, H allenhäuser m it verschiedenteiligem M ittelschiff und alte E m h äu ser bzw. queraufgeschlossene W ohnstallhäuser sowie auch von Scheunen und Speicherbauten, die hier in ihrem bautechnischen Fachw erkgefüge wie auch in ihrer W ohn- und R aum struktur bis ins einzelne gehend erfaßt und für die vergleichende Forschung ausgew ertet w erden. W ie stets bei Eitzen w erden Beschreibung und A ufbauanalyse von klaren und verläßlichen A ufm aß zeichnungen gestützt und durch Fotos vortrefflich ergänzt. So wird diese Freundes- 176 gäbe für E itzen —wie es Zippelius form uliert — „ein G eschenk von ihm an uns, seine Fachkollegen, aber auch an alle Freunde und L iebhaber ländlichen B auens. Es mag ungewöhnlich sein, wenn so der eben sein 65. L ebensjahr V ollendende als G eburts tagskind zum schenkenden Teil wird. A b er was ist an G erhard E itzen nicht unge w öhnlich?“ (S. 8) D er zweite B and folgt mit seinem Titel „B auernhäuser aus M itteleuropa“ , dem Lieblingsplan G erhard Eitzens, auf der G rundlage eigener A ufm aße und B auanaly sen die Entw icklung und G eschichte der B auernhäuser M itteleuropas zu erarbeiten und darzustellen. D a er jedoch durch seine E rkrankung daran leider verhindert ist, haben Freunde und K ollegen, B ekannte und junge M ünsteraner Forscher versucht, ein W erkverzeichnis dieses unendlich fleißigen und begnadeten B auforschers von völlig eigenständigem Zuschnitt und A rbeitsstil zu erstellen. So bilden eine B iblio graphie der Publikationen Eitzens und ein um fangreiches A ufm aßverzeichnis mit den notw endigen bibliographischen und Archivnachw eisen den zentralen K ern die ser Festgabe. Ihnen sind W ürdigungen G erhard Eitzens, der heuer im A ugust sein 70. L ebensjahr vollendet, von F reunden und Fachkollegen (G . K örner, J. Schepers, R. Poppe, Karl B aum garten und G. W iegelm ann) vorangestellt. Zugleich haben die H erausgeber drei besonders gewichtige A bhandlungen von G erhard E itzen im W ie derabdruck dieser Freundesgabe beigefügt, für die man besonders dankbar sein w ird, weil sie relativ schwer zu erreichen sind, nämlich Eitzens Studie über „die älte ren H allenhausgefüge in N iedersachsen“ (L üneburg 1954); dessen „Rheinisches Fachw erk im 15. und 16. Ja h rh u n d ert“ (R hein. H eim atpflege 1969) und seine berühm t gew ordene U ntersuchung „Z ur G eschichte des südw estdeutschen H aus baues im 15. und 16. Jah rh u n d ert“ (ZfV k 1963). Jed er an B audokum entation und H ausforschung Interessierte wird auch diese G abe als Z eichen besonderer W ürdigung für einen hochverdienten und zugleich selbstlos bescheidenen G eländeforscher schätzen, dessen im mense und zugleich unersetzliche A rbeitsleistung erst dadurch nach außen deutlicher vorgewiesen und zugleich überschaubar dokum entiert wird. H a tte Eitzen zunächst u n ter größten per sönlichen O pfern in den ersten N achkriegsjahren seine engere niedersächsische H ei m at rund um L üneburg mit A ufm aßen und übrigens auch sehr hübschen F arbstift zeichnungen begangen, so durchforschte er dann, im m er w eiter ausgreifend, Schles w ig-Holstein, H am burg, N iedersachsen, N ordrhein-W estfalen sehr ausgiebig und sah sich zunehm end auch im süddeutschen R aum , besonders in B aden-W ürttem berg und im E lsaß in Frankreich sowie in B ayern und in Ö sterreich um. V on ihm sagt G. W iegelm ann (M ünster): „Im B ereich der eigenen D okum entation von ländli chen B auten ist er vielleicht derjenige, der die größte Einzelleistung aufzuweisen hat. W enn ich recht sehe, h at kein anderer H ausforscher so viele alte O bjekte selbst verm essen, beurteilt und eingeordnet“ (M itteleuropa, S. 46 f.). Eitzen hat dadurch und durch seine V eröffentlichungen G rundlegendes und B leibendes geschaffen. W enn nun in dem B and auch „Ö sterreich“ (S. 252 mit Tafel 7, 49 und 50) ange führt ist, so irrte man hier; es fehlt zudem doch einiges. H ier muß allerdings der Schreiber dieser Zeilen unm ittelbare eigene Schuld einbekennen, der an diesem G edenkband m itarbeiten sollte, jed o ch zu seinem größten B edauern durch seine dringende berufliche Inanspruchnahm e daran einfach verhindert war. W er wie ich durch fast zehn Jahre m it E itzen auf som m erlichen Forschungsfahrten in den A lpen unterw egs w ar, der m uß und kann bekräftigen, daß Eitzen auch hier, vor allem aber in Südtirol, ein ganz bedeutendes A rbeitspensum bew ältigt hat. Allein mit mir 177 zusam m en hat er neben vielem anderen (etwa auch in O berösterreich) gegen 30 Süd tiroler Stadel mit D atierungen zwischen 1619 und 1878 aufgenom m en und verm es sen. D abei ging es ihm , ähnlich wie im südwestlichen R aum , um die A bklärung der Entw icklungen im S tänderbau an B auw erken, die man bisher vornehm lich nur wegen ihrer auffallenden strohgedeckten Steildächer in einem ausgeprägten G ebiet flachgeneigter P fettendächer herausgehoben hat. Ich freue mich indessen wirklich, daß wenigstens jetzt und, gerade recht zur V ollendung des 70ers von G erhard E itzen, dieses keineswegs nebenbei gelaufene und bedeutende Forschungsprojekt, das er vom Jah re 1957 bis gegen 1968 mit mir zusam m en mit großem Interesse b etrie ben h atte, in einer eigenen D arstellung zusam m enfassend und mit den wichtigsten A rbeitsergebnissen sowie mit H eranziehung etlicher A ufm aße von G . Eitzen von mir fertiggestellt w erden konnte. D as m eiste von E itzen erarb eitete M aterial aus Südtirol und Ö sterreich m ußte ja , scheints, leider in seinen Skizzenbüchern und A uf m aßheften unausgearbeitet liegenbleiben. Einiges soll nun — so hoffen wir wenig stens — rechtzeitig und, nach m einen eigenen A ufnahm en ergänzt, als ein w eiterer B eitrag G erhard Eitzens zur H ausforschung im Bereich der A lpenländer erscheinen. Zugleich aber w erden dann auch die vier A ufm aßbeispiele im vorliegenden B and über die „B auernhäuser aus M itteleuropa“ an ihren richtigen O rt im Südtiroler Pustertal eingerückt u n d , im Sinne E itzens auch genauer geschrieben, nach ihrer baugeschichtlichen B edeutung zugewiesen w erden. O skar M o s e r Erich K alke, B ä u e r l i c h e s B a u e n i m H a n n o v e r s c h e n W e n d l a n d v o n 1 6 5 0 —1 8 5 0 : B estand — G efährdung - U m nutzung. H erausgegeben in der Schriftenreihe des V ereins zur E rhaltung von R undlingen im H annoverschen W endland (U elzen 1984). 84 Seiten mit zahlreichen K artenskizzen, A ufrißplänen und Fotos. D as H annoversche W endland ist der östlichste Zipfel des L andes N iedersachsen unm ittelbar an der Elbe. Es b ietet mit seinen überlieferten D orfform en, dem soge nannten R undling, und dem Straßendorf, und mit den darin entw ickelten H ausbau ten des niederdeutschen H allenhauses das K erngebiet einer besonderen bäuerlichen B aukultur. D iese kann sich im übrigen mit den weitaus bekannteren und durch eine größere Forschungsintensität herausragenden H auslandschaften allein im nieder deutschen Sprachraum durchaus messen. In jüngerer Z eit hat sich dieser Landschaft der R undlingsdörfer ein eigener V erein mit bem erkensw erten und erfolgreichen A ktivitäten angenom m en, der sich deren zeitgem äße Erhaltung und baupflegerische B etreuung zum Ziel gesetzt hat. D ie vorliegende V eröffentlichung ist vor allem als B ilddokum entation gedacht, die diesen Z ielen dienen soll. Sie scheint m ir jedoch durch ihre siedlungskundlichen und baugeschichtlichen Zusam m enfassungen und D arstellungen die wenigen bisherigen U ntersuchungen dieser H auslandschaft von G erhard E itzen, Carl Ingwer Johannsen und die siedlungsgeschichtlichen A rbeiten von W. Schulz, W . M eibeyer, A . K ren zlin u n d P .-F . M iest vortrefflich zu ergänzen, zumal hier durchaus sinngem äß nach A nschlüssen im ländlichen H ausbau an das Leben der G egenw art und der Z ukunft gefragt wird u n d sinngem äß „das W ohnen heute in G ebäuden von gestern“ mit m ehrfachen Beispielen zur Diskussion steht. W er sich mit diesen eigenartigen R undlingsdörfern und ihrer E ntstehung und geschlossenen V erbauung beschäftigt, von denen F. K ulke rund 120 neben 178 35 S traßendörfern anführt, findet hier neben Flurkarten und Siedlungsplänen vor zügliches B ildm aterial aus dem 19. Jah rh u n d ert und aus d er G egenw art. Ihre G rund struktur bildet die giebelseitige Stellung des niederdeutschen H allenhauses, über dessen bauliche und räum liche Entw icklung vom Z w eiständerhaus zum V ierständer haus die zentralen K apitel dieser schönen Schrift im Text wie in sehr klaren Plänen und A ufrissen bzw. Q uerschnitten A ufschlüsse geben. A us größerer D istanz gese hen, ergänzt K ulke m it seinen M itarbeitern dam it eine Lücke in d er Hausforschung zwischen den B em ühungen K arl B aum gartens für M ecklenburg und O stdeutschland und den zahlreichen und intensiven B auforschungen in Stadt und L and W estdeutsch lands, das sonst ja von einer ungleich größeren Z ahl von Fachleuten und Forschern vertreten wird. O skar M o s e r A lfons E ggert/Josef Schepers, S p i e k e r - „ B a u e r n b u r g e n “ - K e m e n a t e n . Bäuerliche Speicherbauten im M ünsterland: Ihre Bau-, Funktions- und Sozial geschichte im europäischen Zusam m enhang. M ünster, A schendorff (1985), 119 Seiten, 14 + 170 A bb. mit R issen, Zeichnungen und zum Teil farbigen Fotos. U n ter den ländlichen W irtschaftsgebäuden haben V orratshäuser und Speicher bauten seit langem und allein schon durch ihre ganz spezifische und ausgeprägte bau technische A usführung und reiche architektonische A ußengestaltung die A ufm erk sam keit der H ausforschung auf sich gezogen. D ennoch w urde dabei fast im m er ihre eigentliche und sehr differenzierte Sonderfunktion als L agerbauten, nam entlich deren oft kom plizierte F unktionsstruktur gegenüber ihren baulichen Erscheinungen und Eigentüm lichkeiten vernachlässigt o d er n u r wenig berücksichtigt. D ies gilt vor allem auch für die wirtschafts- und sozialgeschichtlichen H intergründe des Speicher wesens in fast allen R egionen E uropas, obschon es einleuchtet, daß gerade dieses mit seinen besonders gesicherten L agerbauten und V orratshäusern, die offenbar schon im 11. und 12. Jahrh u n d ert stellenweise als Z ufluchtsstätten und sogenannte „Fluchtspeicher“ mit V erteidigungscharakter erb au t und eingerichtet w aren o d er für die V ersorgung großer Städte, wie etw a Lyon, angelegt w urden, besonders ausge prägte Indikatoren eines streng geschichteten Sozial- und Gesellschaftssystem s d ar stellen. D as vorliegende Buch weist den L eser nach zweifacher Hinsicht in diese Richtung einer differenzierten G eschichte des Speicherwesens im westfälischen M ünsterland. D en neueren V erwendungszwecken und G ebrauchsform en m ünsterländischer Spei cher als „vornehm sten“ N ebenbauten des H ofes geht A lfons E ggert, selbst L and w irt, als Feldforscher und vortrefflicher F otograf mit großem E ifer und spürbarem E ngagem ent nach. E r zeigt nicht nur die jüngeren B auvarianten und herköm m lichen B etriebsfunktionen neben allen E inrichtungen solcher G ebäude bis zur „W annen m ühle“ , D ezim alw aage, zu K ornsäcken und W erkzeugen auf, er belebt sie gleichsam nochmals, obwohl sie heute in einer völlig gew andelten A grar- und W irtschaftsstruk tu r kaum noch in ihrem vollen U m fang gebraucht und instand gehalten w erden. D iesem der G egenw artstopographie der M ünsterländer Speicher gew idm eten Teil stellt nun Josef Schepers einen eigenen A bschnitt zur „M ünsterländischen Speicher geschichte im europäischen Z usam m enhang“ voran, auf den wegen seiner 179 herrschaftsgeschichtlichen, wirtschafts- und sozialhistorischen A spekte in V erbin dung mit dieser Speicherlandschaft besonders zu verweisen ist. Schepers bringt zunächst Beispiele für den an sich auch sehr altertüm lichen K leinspeicher, etwa die K orbspeicher Südwest- und Südosteuropas oder die Sauerländer H aferkästen in Spundw erk oder Ständerbohlenbauw eise. A b er gerade für N ordw estdeutschland wie auch für die N iederlande und N ordfrankreich wuchsen diese Lagerbauten gleich sam mit den tragenden grundherrschaftlichen O rganisationen nam entlich auf den A m thöfen, Schulten- und U nterhöfen em por zu mächtigen, als „borg“ bezeichneten R eservatbauten. M it seiner um fassenden K enntnis der B aubestände besonders im nördlichen w esteuropäischen R aum sucht er ü b er die A m ts-, M eier- und E rbenhöfe, deren rechts- und sozialgeschichtlichen Status zu verdeutlichen, der ihm dann hilft, „die m ehrsträngige Bau-, Funktions- und Sozialgeschichte auch des jüngeren turm artigen bäuerlichen Speichers vor den größeren historischen Zusam m enhängen und E ntw icklungen“ zu durchleuchten. Seine bisherigen großen D arstellungsw erke zu H aus und H o f in W estfalen und in N ordw estdeutschland wie in den N iederlanden liefern ihm nicht nur ausreichend Bestandsbeispiele solcher B auten, Schepers faßt sie hier erneut und gestrafft zusam m en und unterscheidet sie nach fünf A ufbautypen vom Fachw erkspeicher mit Ständerschale bis zu den reich durchgebildeten Fach werk- und Steinspeichern mit einem differenzierten Raum gefüge von V orrats- und W ohnräum en. D iesen bautechnischen Fakten stellt er jedoch dann im H inblick auf ihre funktionale O rdnung vier sehr unterschiedliche V erw endungstypen gegenüber, nämlich den reinen Speicher, den Fluchtspeicher innerhalb einer „ G raft“ , den h err schaftlich erw eiterten, bergfriedartigen Fluchtspeicher mit Besuchsraum sowie den neuzeitlichen G roßspeicher mit A rbeits- und W ohnnebenräum en, die er nun je in ausgew ählten Beispielen mit allen baugeschichtlichen und B etriebseinrichtungen behandelt. D abei w erden nicht zuletzt gerade die Speichertraditionen des M ünster landes in ihrer ganzen E igenart und vor einem w eiten, bis in das 10. Jahrh u n d ert zurückgreifenden H intergrund sichtbar, m it ihrer in m ehrfachen Phasenschüben vom frühen H ochm ittelalter bis in die F rühneuzeit erfolgten historischen Entw ick lung. Sicher läßt sich all das nicht etw a kurzschlüssig auf andere Speicherlandschaf ten übertragen; aber w er sich je irgendeiner von diesen, sei es als Siedlungs- und H ausforscher oder als A grar-, W irtschafts- oder Sozialhistoriker, zuw endet, der w äre gut b eraten , wenn er den schm alen und überaus solide ausgestatteten Band mit seinen vielen interessanten D etails zur Speichergeschichte zu R ate zieht. O skar M o s e r Renate Brockpähler, B a u e r n g ä r t e n i n W e s t f a l e n ( = Beiträge zur V olkskultur in N ordw estdeutschland, H eft 45). M ünster, C oppenrath V erlag, 1985, 184 Sei ten, Fotos von D ieter Rensing. Helmut N em ec, B a u e r n g ä r t e n . D as nützliche Paradies. M it einem Essay von L otte Ingrisch. W ien-M ünchen, E dition Christian B randstätter, 1984, 96 Seiten, Fotos von H elm ut Nemec. „D er B auem garten - n ur eine Idylle? E ine Vielzahl der neuen derzeit auf den M arkt gelangenden B ücher ü b er das T hem a könnte diesen E indruck erw ecken wie m anche Form ulierung darin. So taucht häufig das W ort ,P aradies1 auf, aber w ar es das wirklich? Liegt nicht m anchen dieser Form ulierungen tatsächlich eine ,verklärte V orstellung von Idylle und ländlicher R om antik1zugrunde?“ M it dieser Frage leitet R enate B rockpähler ihr Buch über „B auerngärten in W estfalen“ ein, und man 180 m eint, es gleich auf das zweite der genannten W erke, auf H elm ut N em ec’ „B auern gärten. D as nützliche Paradies“ , beziehen zu können. V orangestellt ist diesem näm lich ein Essay von L otte Ingrisch, die als „A ussteigerin“ im W aldviertel lebt und genau diesen „paradiesischen“ C harakter ihres eigenen G artens beschreibt, ohne die besondere Situation zu reflektieren, in d er sie nun einm al - freiwillig — lebt. M an sollte diesen T ext aber als rein literarische Schilderung lesen und sich im übrigen an die nachfolgende Einleitung von H elm ut N em ec halten, die schon w eitaus hand fester und realitätsbezogener ist. D as Buch von R enate B rockpähler b eruht auf einer B efragungsaktion der volks kundlichen Kommission des Landschaftsverbandes W estfalen-Lippe aus den Jahren 1982/83, in der M itglieder des volkskundlichen Archivs zum T hem a B auem gärten (wobei „B auerngärten“ natürlich auch bei A ngehörigen anderer B erufsgruppen zu finden w aren) 41 B erichte einsandten, von denen 25 hier abgedruckt sind. E in Z eit raum von ca. 100 Jahren konnte erfaßt w erden, mit einem Schw erpunkt für die Z eit von 1900 bis 1930, da die G ew ährspersonen nicht n ur eigene G ärten, sondern auch jene ihres E lternhauses beschrieben. In diesen A ufzeichnungen wird im m er w ieder deutlich, daß zwar eine positive G rundeinstellung zum G arten b esteht, aber tro tz dem die harte A rbeit die „Poesie“ überlagert. D e r G arten w ar nicht als E rholungs raum gedacht, sondern hatte in erster Linie die Familie mit G em üse und O bst zu ver sorgen und w ar A rbeitsbereich der Frau. B eide W erke geben einen historischen Ü berblick ü b er die Entw icklung des B au erngartens, seines Pflanzenbestandes und seiner A nlage, ausgehend von der „C api tulare de villis et hortis im perialibus“ (795 o d er 812) — einem Verzeichnis, in dem 73 Pflanzenarten und 16 O bstbäum e genannt sind, von denen eine G roßzahl noch im m er in den G ärten D eutschlands, Ö sterreichs, D änem arks, Frankreichs, N orw e gens und der Schweiz zu finden sind —ü b er die K löster und deren A rzneikräutergär ten, welche die A nlage der H ausgärten prägten, bis zum Einfluß adeliger P arkanla gen und „praktischer R atg eb er“ des 19./20. Jahrhunderts. A ls C harakteristikum des B auerngartens läßt sich mit A . Sternschulte (zit. bei B rockpähler, S. 168) zusam m enfassend sagen: „Es ist ein verzierter N utzgarten mit einem spezifischen A rten in ventar und einer vom K lostergarten übernom m enen K reuz-(D oppelkreuz-)E inteilung m it jeweils vier (sechs) durch Buchsbaum eingefaßten B eeten . . . D er A rten bestand setzt sich aus Pflanzen zusam m en, die mit wenig A ufw and im F reien zu kul tivieren sind und sich, wenn sie einm al im B estand des G artens vorhanden sind, durch eigene A ussaat an O rt und Stelle v erm eh ren .“ V eränderungen z. B. der A nlage ergeben sich in unserer Z eit durch die B earbeitung des G artens mit dem T raktor. D ie B uchsbaum hecken verschwinden so im m er m ehr und modifizierèn dadurch w ieder das B rauchtum , indem am Palm sonntag statt des traditionellen Buchsbaumzweiges für den Palm buschen W eidenzweige genom m en w erden (müssen). Zum anderen wird die Pflanzenvielfalt vielerorts durch pflegeleichten R asen ersetzt. H eu te bem üht m an sich, auch von m usealer Seite her, w ieder Interesse für den B auerngarten zu w ecken, und so w erden vielfach in Freilichtm useen G ärten angelegt oder historische G arten- und Parkanlagen inventarisiert und denkm al geschützt. Interessant w äre für W ien sicherlich, wie weit sich der Typus „B auern garten“ im Schrebergarten w iederfindet (oder in der B erliner L aube), der ja auch neben dem Erholungsw ert für den Städter eine wichtige Q uelle zur V ersorgung mit frischen N ahrungsm itteln bildete. 181 B eide W erke sind wichtige Beiträge zu den großen K apiteln W ohnen, N ahrung, Volksm edizin, aber auch zu B rauchtum , A lltagskultur und Freizeitleben. Sehr bedauerlich scheint in diesem Z usam m enhang auch, daß M aria K undegraber ihre D issertation zum Them a B auerngärten in der Steierm ark nie publiziert h at, ein M anko, dem vielleicht doch noch abgeholfen w erden könnte. E va K a u s e l Mario Lenkovic, S a m o u k i k i p a r i (B ildhauer-A utodidakten). Hrsg. vom N arodno sveuciliste Zapresic-M uzej B rdovec (Volkshochschule ZapresicM useum B rdovec), 1985, 120 Seiten, 104 A bbildungen auf K unstdruckpapier. D ie in ganz E u ro p a nach dem Zw eiten W eltkrieg mächtig hervortretende soge nannte „Naive K unst“ hat w esentliche Im pulse gerade auch aus Jugoslawien bezo gen. N am en wie G eneralic, Hegedüsic u. a. sind zusam m en m it kunstverständigen Publizisten, wie O . Bihalj-M erin, die sie in Prachtausgaben vorstellten, zu einem G attungsbegriff gew orden. Sie haben, das kann man ohne Ü bertreibung heute sagen, „W eltruhm “ . D er w urde denn auch durch viele gut besuchte A usstellungen innerhalb Jugoslawiens, so z. B. bei der sehr repräsentativen G esam tkunstausstellung in der „Skenderija“ zu Sarajevo 1978 im R ahm en d er Leistungen zwischen Frühm ittelalter und G egenw art bew ußt und zielgerichtet propagiert. A uch das A u s land hat dieser allmählich erst verflachenden Bewegung und ihren R epräsentanten die A nerkennung zumal in W esteuropa und in den U SA nicht versagt. Ob es sich freilich wirklich (noch!) um „naive“ K ünstler handelt, ob nicht zum indest seit dem Einsetzen eines beträchtlichen m ateriellen „Erfolges“ eine „N aivität“ eher vorge spielt, auch so sehr schon erw artet w urde, daß es gar kein Z urück m ehr gab, die Bewegung zum Teil in einen M anierism us übergegangen ist, läßt sich nicht so genau für die A llgem einheit, nur jeweils am E inzelobjekt, überlegen und begründen. V on w esentlich an d erer A rt scheinen m ir jen e A rbeiten zu sein, die wirklich „sam ouki kipari“ , kroatische B ildhauer-A utodidakten aus den kajkaw ischsprechenden, der H auptstadt A gram /Zagreb unm ittelbar im W esten und N ordw esten vorge lagerten L andstrichen um den M ittelpunkt Z apresic, unw eit der einstigen kroatisch untersteirischen K ronländergrenze gelegen, nunm ehr in einer großen W anderaus stellung vorweisen dürfen als ihr besonderes „K unst-K önnen“ . Es sind G egenstände vorw iegend, aber bei w eitem nicht ausschließlich religiöser T hem atik, vor allem unm ittelbar aus je n e r freilich w eiterhin kaum zu definierenden „V olkskunst“ erw achsen, für die m an eben das gleiche V or-W issen, V orverständnis für die B eu r teilung braucht, wie sie im m er noch und in der Krise der Geisteswissenschaften heute stärker als je beim Begriff „V olkskunde“ angebracht ist. H ier sind es (für die L okal geschichte nam entlich und mit L ebensdaten erfaßt; für die Allgem einheit gewiß wei terhin „anonym “ bleibend) Schnitzer und Steinbildhauer, in ihrem Lebensum kreis verbleibend. „Kleine L eu te“ , eben aus dem „V olke“ , für die man (wie m an hört: mühevoll, entsagungsreich und nach herben E nttäuschungen ü b er Fehlhoffnungen niedergehalten) endlich eine Sonderausstellung und dazu die sehr w ertvolle, eben für lebende „V olkskunst“ aufschlußreiche K atalogpublikation zustande gebracht hat. D er Verfasser von Einleitung und K atalogtexten (K roatisch und E nglisch), selber V olkskundler aus d er A gram er Schule von M. Gavazzi und B. B ratanic, m üht sich 182 bei der m it sehr sicherem G riff erfolgten A uswahl um eine D efinition von „V olks kunst“ (narodno kiparstvo, Folk A rt) bei diesen B ildhauern (9—11) und zeichnet die L ebensbilder dieser dörflichen V olkskunst-Schaffenden zwischen der Jah rh u n d ert w ende und unseren T agen, gesehen aus ihrer A lltags-U m w elt. E rstaunlich, wie „archaisch“ m anche dieser Schnitzwerke sein können und „w irken“ . So fühlt man sich denn auch m anchm al an Prähistorisches, eben aus Jugoslawiens frühesten F u n den, zu V inca etw a, erinnert, wenn m an die G estaltung von T or-Z ierat mit Gesich tern (M askarons) dam it vergleicht oder die Fülle der C hristus-H äupter des G ekreu zigten an den sakralen F lurdenkm älem , an das Holzspielzeug (Puppen), an (zum Teil auch farbig w iedergegebenen) M adonnen und Heiligen (G eorg, A bb. 69), zu G ipsform ungen und zum „Christus im L eide“ , wie er etwa in Polen in der religiösen V olkskunst so sehr dom iniert, bei uns und im katholischen Südosteuropa als „Z ahn w eh-H errgott“ oder als der „kroatische H errg o tt“ bekannt ist. Es gibt eben auch heute wie seit eh und je wirkliche „V olkskunst“ neben (und in d er m odischen W er tung zu U nrecht leider „ u n ter“) der K unst der „N aiven“ . Leopold K r e t z e n b a c h e r Wulf Köpke, T ö p f e r ö f e n . D ie B rennanlagen d er traditionellen T öpfereien Spa niens. A rten , V erbreitung und Entw icklung (= M arburger Studien zur verglei chenden E thnosoziologie, Bd. 13). B onn, D r. R udolf H abelt G m bH , 1985, 246 Seiten mit 138 A bbildungen sowie 19 Ü bersichtskarten in getrennter M appe. D e r Titel klingt bescheiden. Tatsächlich ist diese B erliner D issertation eine gewichtige Pionierarbeit, die ü b er den im Titel angedeuteten R ahm en weit hinaus geht. D er A u to r hat zum Vergleich die traditionellen B rennanlagen Portugals, Frankreichs, Italiens und des M aghreb mit einbezogen, soweit es der publizierte F or schungsstand zuließ. D arü b er hinaus bieten 19 sorgfältig gezeichnete Ü bersichtskar ten für alle T öpfereiinteressenten des M ittelm eergebietes eine G esam tschau der erfaßten T öpferorte dieser L änder im Z eitraum zwischen 1920 und 1930. D iese K ar ten enthalten neben der K artierung der unterschiedlichen Typen von Brennanlagen Inform ationen zu den vorherrschenden Spezialisierungsarten innerhalb der Töpfer orte nach den K riterien R auhw are, kochfeste R auhw are, R auhw are mit Salzzusatz, Schwarzgeschirr, bleiglasierte W are, bleiglasierte kochfeste W are, zinnglasierte W are, G roß- oder Schwerkeram ik. A ußerdem enthält dieser B and einen A briß der archäologisch faßbaren Entw ick lung der B rennanlagentypen vom A ltertum bis zur G egenw art mit einer kritischen W ürdigung der G rabungsbefunde vor dem H intergrund des rezenten V ergleichs m aterials. E ine derartige länderübergreifende G esam tschau der historischen E n t wicklung ist trotz der Lückenhaftigkeit des Forschungsstandes für A rchäologen und E thnologen gleicherm aßen aufschlußreich. E in w eiterer V erdienst dieser A rbeit ist die erfolgreiche Ü bertragung des F or schungsansatzes der „lebendigen A rchäologie“ (vgl. R . V ossen, in: V erhandl. des 38. Int. A m erikanistenkongresses, Bd. 1: 7 3 -7 7 , S tuttgart-M ünchen 1968) von der Analyse südam erikanischer Indianerkeram ik auf europäische V erhältnisse der vorindustriellen Z eit. W ulf K öpke hatte 1973 G elegenheit, an der Fortsetzung der Landesaufnahm e der Töpfereien Spaniens un ter der Leitung des R ezensenten teilzunehm en (vgl. 183 V ossen/Sesena/K öpke: G uia de los alfares de Espana, M adrid, 2. A uflage 1980) und auf die Ergebnisse d er vorausgehenden Forschungsreise von 1971 zurückzugreifen (Vossen: T öpferei in Spanien, 1972). D arü b er hinaus h a t der A u to r in den Jahren 1974, 1980 und 1981 ergänzende Studien zur Erfassung der relevanten D etails der Töpferöfen in Spanien durchgeführt. D iese gezielten U ntersuchungen haben einzig artiges V ergleichsm aterial erbracht, so daß A ussagen auf der Basis der B rennanla gen von über 500 T öpferorten möglich sind. A uf der G rundlage dieses M aterials h at der A u to r eine System atik der B rennanla gen nach den folgenden K riterien erarbeitet: A rt der A nlage K riterien Feldbrandanlage T em porär, ortsungebunden, keine großen V orbereitungen erforderlich. Brenngrube R egelm äßige B enutzung, ortsgebunden, größere V orbereitun gen erforderlich. Ofen R egelm äßige B enutzung, ortsgebunden, große V orarbeiten und Spezialkenntnisse erforderlich. A uf G rund d er u n ter Leitung des R ezensenten 1980 durchgeführten L andesauf nahm e der Töpfereien M arokkos seien ergänzend noch die folgenden V arianten genannt (vgl. V ossen/Ebert, 1985, im D ruck): F eldbrandanlage mit variabler Steinwallbegrenzung, ortsgebunden; F eldbrandanlage/B renngrube auf d er E rhebung großer ortsgebundener A schehaufen; F eldbrandanlage auf ortsgebundenen A sche ram pen; B renngrube in H anglage, halbkreisförm ig eingegraben. U nter den kom plexen Brennofentypen der „stehenden“ G rundform mit vertikaler A bgasführung unterscheidet K öpke die w eiter unten-aufgeführten G ruppierungen. D abei spricht er entgegen der sonst üblichen Sprachregelung von G ruppen und Typen und nicht von K lassen, Typen und V arianten. A u f ob erster E bene trennt K öpke E inkam m eröfen (z. B . in Form von B rotbacköfen mit K uppeldecke oder als Schachtofen mit Scherbenabdeckung) von M ehrkam m eröfen. L etztere zerfallen in die Typen (nach K öpke „G ru p p en “) mit un tergebauter und vorgebauter F euerungs kam m er und diese w ieder nach A rt der G estaltung der Seitenw ände in insgesamt 8 V arianten (bei K öpke „T ypen“). D en K riterien K uppeldecke, Tunnelform oder variable A bdeckung m ißt K öpke n ur sekundäre B edeutung zu. „L iegende“ M ehrkam m eröfen mit horizontaler A bgasführung, wie sie z. B. in der Steinzeug töpferei V erw endung finden, kom m en im U ntersuchungsgebiet des westlichen M ittelm eerraum es traditionell nicht vor, dagegen aber in M ittel- und N ordfrank reich. U nter den vielen D etailergebnissen erscheinen dem R ezensenten die folgenden bem erkensw ert: In diesem Jah rh u n d ert lassen sich in Spanien B renngruben, E in kam m eröfen und M ehrkam m eröfen m it vertikaler A bgasführung nebeneinander nachweisen. L etztere, die bei weitem überw iegen, sind archäologisch seit d er Eisen zeit durch die gesam te iberisch-röm ische Periode bis zur G egenw art belegt. E ine K uppel über der B rennkam m er ist bei den frühen B efunden ebensow enig sicher nachw eisbar wie K uppel oder Tonnengew ölbe bei der K onstruktion d er L ochtenne. D iese wird vielm ehr von G urtbögen m it Stützsäule in d er M itte getragen. 184 A bschließend bem erkt K öpke dazu (S. 215): „Es zeigt sich, daß bereits in der röm ischen Z e it die Typen und Gestaltungs m erkm ale der heutigen Ö fen in G rundzügen entw ickelt waren. Z w a r war die heutige Variationsbreite d er spanischen Ö fen n icht erreicht, doch im A n sa tz ebenfalls bereits vorhanden. G rößere Unterschiede lassen sich nur in der B a u weise der Tenne erkennen. “ Ö fen mit untergebauter und vorgebauter Feuerungskam m er sind seit der iberi schen Z eit belegt. In arabisch-m aurischer Z eit kom m t als N euerung lediglich die V erw endung einer K uppeltenne und einer B ank in d er V erbindungskam m er zur A ufnahm e von zusätzlichem B renngut hinzu. Insgesam t ist der m aurische Einfluß auf die G estaltung der Öfen als extrem gering anzusehen. Dieses Ergebnis ist besonders interessant, zum al in der bisherigen Fachliteratur und u n ter den heutigen T öpfern selbst die Ü berzeugung gerade der maurischen H e r kunft der kom plexeren O fentypen weit verbreitet w ar und ist. A bschließend bleibt anzum erken, daß diese D issertation sowohl in Fachkreisen große Beachtung verdient als auch wegen der einführenden K apitel in den jeweiligen Forschungsstand der behandelten L änder und auf G rund des um fangreichen L itera turverzeichnisses (insgesam t 308 Titel) für A nfänger der M aterie geeignet erscheint. B leibt zu hoffen, daß die Ergebnisse dieser „sum ma cum lau d e“-A rbeit auch in Spa nien selbst und den angrenzenden L ändern angemessen aufgenom m en w erden. R üdiger V o s s e n Béla Gunda (edit.), T h e F i s h i n g C u l t u r e O f T h e W o r l d . Studies in ethnology, cultural ecology and folklore. B udapest, A kadém iai K iadö, 1984, 2 Bde. D as zweibändige Samm elwerk „The Fishing C ulture O f The W orld“ ist als W eiter führung der um fangreichen G rundlagenforschungen ungarischer E thnologen zu den kom plexen T hem enbereichen „G laubensw elt und Folklore der sibirischen V ölker“ (1963), „V iehzucht und H irtenleben in O stm itteleuropa“ (1971) und „G etreid e anbau in O st- und M itteleuropa“ (1972) gedacht. D ie nunm ehr vorliegende A rbeit über die w eltweite kulturelle B edeutung der Fischerei w urde von der U ngarischen A kadem ie der W issenschaften, in deren V erlag sie auch erschienen ist, gefördert. D ies erklärt sich nicht zuletzt aus d er T atsache, daß die Fischereiforschung durch die ungarischen Forscher O. H erm ân, B. M unkâsci und J. Jânko schon früh wesentliche Im pulse erfahren hat. D ie mit vielen sehr anschaulichen Skizzen, Tabellen und Schwarzweißabbildungen ausgestattete 1253 Seiten um fassende Publikation ist Holger R asm ussen, dem D irek to r des „D ansk Folkem useum “ in K openhagen, zugeeig net, dessen A rbeiten zur Fischereiforschung bedeutend sind —B éla G unda hebt vor allem jen e 500 Seiten starke Studie ü b er die Fischerei im Lim e-Fjord hervor (Limfjords-fiskeriet f0r 1825. Saedvane og centraldirigering. K openhagen 1968), in der der dänische W issenschafter traditionelle und m oderne Fangm ethoden vor ihrem sozioökonom ischen H intergrund nachzeichnet und auch hinsichtlich der A nw en dung m oderner ethnologischer M ethoden beispielgebend ist. W ährend die großteils in englischer Sprache abgefaßten A ufsätze des ersten B an des der vorliegenden T hem enm onographie geographisch vor allem dem europäi schen K ontinent zugeordnet sind, befassen sich jene des zweiten B andes mit der 185 Fischerei in den außereuropäischen L ändern und auf den dazugehörigen Inseln. In beiden B änden finden sich sowohl Ü berblicke bezüglich fischereilicher Entw icklun gen in verschiedenen R egionen als auch Forschungsergebnisse zu spezifischen P ro blem feldern, die mit der Fischerei im w eitesten Sinn im K ontext stehen. B esonders bedeutend scheint m ir d er seit 1952 im m er w ieder m odifizierte V ersuch zu sein, eine allgemeingültige „Klassifizierung der fischereilichen F angm ethoden“ (A . v. B randt) der ganzen W elt auf der Basis des Fangprinzips in 16 H aupt- mit ihren U ntergruppen zu erstellen. W ie ü berhaupt den unterschiedlichen Fanggeräten und -m ethoden bei Fluß- und M eeresfischerei b reiter R aum gew idm et wird. So etw a in den A ufsätzen über die K abeljaufischerei in zwei dänischen N ordseedörfern (P. H. M oustgaard, T he fishing com m unity, the gear and the environm ent. A n essay of the cod net fisherm en from two habitations on the D anish N orth sea coast), „Ü ber den U rsprung und die V erbreitung des Schleppnetzbeutels“ (E. Solymos), ü b er den Fischfang in der Eisenzeit auf der Iberischen H albinsel (J. M. V azquez V arela, The fishing in the C astro’s culture), über „D ie Fischfanggeräte und das V erhalten des Fisches“ (K. V ilkuna), expliziert am Beispiel der Lachsfischerei N ordeuropas, über die K onstruktion und A nw endung zw eier altartiger Fischreusen zum Salmfang (A . E. J. W ent, A ncient Irish fishing weirs for salm on), ü b er die unterschiedlichen Fangm ethoden bei neun E ingeborenenstäm m en im südlichen Taiw an (A . v. B randt, The fishery of Lan Yu [Botel Tobago]: an old fishing cultur), ü b er Fangtechniken der Kalingas (altm alaiischer Stam m) auf den Philippinen (R . Lawless, The fishing techniques of the Kalingas of N orthern Luzon) oder auch ü b er die Haifischfischerei in M ikronesien (K. Luom ala, Sharks and shark fishing in the culture of G ilbert Islands, M icronesia). A uch T echniken für den Fang von Schalentieren gelangen zur D arstellung (A . F enton, N otes on shellfish as food and bait in Scotland; G. Sprott, Perl fishing in Scotland; E . D elitala, L obster fishing in an Sardinian village: Stintino). Im Z usam m enhang m it den unterschiedlichen Fangtechnologien in der W elt stehen drei w eitere A bhandlungen, in denen es um B auarten und äußere E rscheinungsbilder diverser Fischerboote, eingesetzt in der M eeresfischerei, geht (O . L. Filgueiras, Fishing crafts in Portugal; E . D oran, jr ., Locality-finding in relation to fishing activity at sea; H . K ani, Fishing with corm orant in Ja p a n ). E in dritter, größerer K omplex ist den Fischern bzw. -familien als ökonom ische Sozietät gewid m et (O . H asslöf, Custom s, laws and Organization in N ordic fishing; F. C. L ourido, The seafaring fishing family as an econom ic comm unity in P orto do Son, Galicia, Spain; O. Löfgren, T he m aking of a fisherm an. T he social context of sozialization in a Swedish fishing com m unity; S. M. M ichael, The Fisherm en o f India; B. Koechlin, U ne com m unauté de sem i-nom ades m arins de M adagascar; A . G eistdorfer, E volu tion des forces productives d ’une com m unauté des pëcheurs aux lies de la M adelaine [Québec]; J. J. Poggie und Jr. u. C. G ersuny, The instrum ental functioning of kinship in a New E ngland Y ankee fishery; R. Firth, Roles of women and men in a sea fishing econom y: Tikopia com pared with K elan tan ). A uch der B ereich um Fisch konservierung und -nahrung findet in dem Sam m elband seinen N iederschlag, wie etw a in den A rtikeln ü b er „Fischversorgung und Fischspeisen im 19. und 20. Jah r hundert. V ersuch einer quantitativen A nalyse“ (G. W iegelm ann und A . M auss), über Fische als N ahrung bei d er schwedischen L andbevölkerung (G. N orsander, Fishfood am ong Swedish countrypeople; M. Szilâgy, M ethoden d er Fischkonservie rung bei den U ngarn). W eitere A ufsätze, die sich den bisher genannten B ereichen nicht zuordnen lassen, runden das W erk ab, in dem m an österreichische A ufsätze 186 leider verm ißt. F ür jen e, die sich mit dem Them a Fischerei nur am R ande beschäfti gen, sei abschließend auf den einleitenden A ufsatz von B. G unda verw iesen, der in sehr anschaulicher W eise einen wissenschaftsgeschichtlichen A briß ü b er die volks kundliche Fischereiforschung gibt. G ertraud L i e s e n f e l d Martha Bringemeier, E i n M o d e j o u r n a l i s t e r l e b t d i e F r a n z ö s i s c h e R e v o l u t i o n ( = Rheinisch-W estfälische Zeitschrift für V olkskunde, B eiheft 2). Bonn und M ünster 1981, 276 Seiten, 16 A b b ., Skizzen im Text. „W er sich aber K larheit verschaffen will ü b er G estalt und Sinn der M ode von heute, kann nicht um hin, auf ihre A nfänge zurückzugreifen, das heißt, auf den U m bruch w ährend der Französischen R evolution.“ D ieser ihrer E rkenntnis R ech nung tragend und in einer W eiterführung d er Feststellungen Julius Schwieterings, der in der Französischen R evolution das A useinanderfallen der alten einheitlichen Volksgem einschaft sieht, geht M artha B ringem eier den R evolutionsm oden auf den G rund. Q uelle ihrer Forschungen ist das „Journal der M oden“ (1786), das ab 1787 (bis 1812) als „Journal des Luxus und der M oden“ (danach u n ter w echselnden Bezeich nungen bis 1827 als K unst- und G esellschaftsjournal) in W eim ar erschien. D ie Berichte w urden von einem als K orrespondent in Paris lebenden Journalisten ver faßt, sie sind also A ugenzeugenberichte und m achten das Journal weit über F rank reich hinaus zur „K ünderin und W egbereiterin“ d er A ufklärung. D a einerseits die einzelnen A usgaben dieses Journals, vor allem aber die zu den M odeblättern gehöri gen T exte nur schwer vollständig erreichbar sind, und da andererseits das Journal für D eutschland (und Ö sterreich) m aßgebliche Q uelle für jene Z eit ist, entschloß sich M artha B ringem eier, die M odeberichte bis 1793 in diesem B and vollständig zu ver öffentlichen. Als E rw eiterung w urden die Pariser M odem agazine der M adam e Teillard und einzelne Pariser A ffichen oder F lugblätter dem Journal gegenübergestellt. So kann das Buch für alle jen e, die ü b er V olkstracht und M ode arbeiten, als Q uellen ausgabe dienen. E in A nhang m it einem kurzen Inhaltsverzeichnis der herausgegebe nen Texte, eine E rklärung der zeit- und sachbezogenen Term ini sowie ein reichhalti ges L iteraturverzeichnis verstärken den T enor des Buches, G rundlage für w eitere Forschungen in dieser R ichtung zu sein. Ebenso grundlegend und w esentlich sind Bringem eiers E rkenntnisse, daß gerade das Kleidungswesen w andlungsfähiger ist als jedes andere K ulturgut und daß es besonders genau alle Bewegungen des G eisteslebens darstellt. So erläutert sie, daß durch die verschiedenen W eltbilder, G em einschaftsform en und Z iele, die Klei dungssitten des B auerntum s und d er anderen Stände mit der R evolutionszeit ausein andergehen m ußten, da sie doch jeweils A usdruck verschiedenen Selbstverständnis ses w aren. W eiters geht die V erfasserin d arauf ein, daß durch das A useinanderfallen einer ganzheitlichen Volksgem einschaft in individuelle G ruppen, gerade im städti schen B ereich, die Sehnsucht nach einer geordneten und überschaubaren G em ein schaft bereits m it E nde des 18. Jahrhunderts w ieder keim en m ußte. K lar w erden hier die V oraussetzungen der frühesten T rachtenerneuerung bis zur m odernen Folklore dargestellt und die H intergründe aller M ißverständnisse und Begriffsverwirrungen aufgedeckt, denen das W ort „T racht“ bis heute ausgesetzt ist. 187 M artha B ringem eier ist für dieses auch für die G egenw artsforschung so b ed eu t same und richtungw eisende Buch respektvoll zu danken. U lrike A g g e r m a n n - B e l l e n b e r g Anna Sturm/Christiane Scharb, R i e s e n g e b i r g e ( = 2. Folge der N ordböhm en T rachtenbüchel). Frankfurt am M ain, Selbstverlag N ordböhm en-H eim atw erk e. V ., 1985, 85 + X II Seiten, A bb. D as T rachtenbuch erschien im Selbstverlag des N ordböhm en-H eim atw erkes, einem H eim at- und K ulturw erk für die in d er nachvertreibungszeitlichen Z erstreu ung lebenden N ordböhm en, für die Landschaft N ordböhm en und die G rafschaft G latz der V orvertreibungszeit, zur Samm lung, Pflege und W eitergabe von nordböh mischem K ultur- und Volksgut. D as Buch besteht aus drei Teilen: G eschichtliches, E m pfehlungen, Belegsam m lung der Riesengebirgstracht und hat einen heim atkundlichen Teil, Farb- und Licht bilder, Schnitt- und Strichzeichnungen, L andkarten, Q uellenverzeichnis, insgesamt 85 + X II Seiten. V orgestellt w erden die T rachten d er Landschaften: V orgebirgsland von H ohenelbe und T rautenau, R ehorngebirge, R abengebirge, K önigreichwald in W ort und Bild, nun, nachdem schon ein halbes Jah rh u n d ert die T racht als verschollen galt. Bis in die M itte des vorigen Jahrhunderts w ar das L and B auernland und ernährte sich zusätzlich vom Spinnen und W eben. D ie M änner w aren zum G roßteil F uhr leute, die die W ebw aren w eithin ausführten. M it d er Industrialisierung des Landes kam ein m oderner G eist auf. D ie T rachten landeten schließlich in alten T ruhen und auf D achböden. Nach dem E rsten “W eltkrieg kam das Riesengebirgsland un ter tschechische H e rr schaft. N un erw achte die Sehnsucht nach den verlorengegangenen deutschen K ultur gütern. Schon 1933 begannen begeisterte F rauen mit der E rneuerung d er T rachten um das Riesengebirge. M an sam m elte alte Kleidungsstücke, einzeln und zusam m en hanglos, und konnte sie in eine historische Entw icklung reihen. V orausgeschickt wird in dem ansprechenden Buch die allgemeine G eschichte der T racht und speziell der des Riesengebirges. M an suchte und fand Bildzeugnisse aus den Jahren 1777,1840,1850 im H ohenelber R athaus. D ie do rt geschilderten T rach ten w erden vorerst allgemein und sodann Stück für Stück beschrieben. D azu gibt es für jedes T rachtenstück Schnittzeichnungen und D etailskizzen von fachkundiger H and. V ier Farbbilder geben K unde von d er Schönheit dieser nordböhm ischen T rachten. Z ahlreiche Schwarzweißfotos und Z eichnungen stellen die M enschen in der V olkstracht der alten H eim at dar. B ereichert wird das T rachtenbüchel durch P roben heim ischer L iteratur, M usik und Volkskunst. W as dieses T rachtenbuch so wertvoll m acht, ist die saubere und künstlerische D a r stellung und vor allem die T ragbarkeit dieser ern eu erten T rachten. In m anchen E in zelheiten finden wir für N iederösterreich einen A nschluß an unsere überlieferten Form en. 188 W as uns besonders b erü h rt, ist die spürbare Liebe zur verlorenen alten H eim at. Z u beziehen ist das Buch vom N ordböhm en-H eim atw erk, Liebigstraße 38, 6000 Frankfurt, um D M 2 1 Un d durch das N iederösterreichische H eim atw erk, A-1010 W ien, H errengasse 6, um S 150,-. H elene G r ü n n Maria E rlbacher, Ü b e r l i e f e r t e S t r i c k m u s t e r a u s d e m s t e i r i s c h e n E n n s t a l ( = Kleine Schriften des Landschaftsm useum s Schloß Trautenfels am Steierm ärkischen Landesm useum Joanneum , H eft 1, H eft 2, H eft 5, Hg. V olker H änsel). Teil 1/1982, Teil 2/1983, Teil 3/1983. Liezen 1982/83. Je 72 Seiten, F o to grafien von Karl H aiding, Ladislaus Seibetseder und dem Bild- und Tonarchiv am Stmk. Landesm useum Joanneum . Z ahlreiche M usterzeichnungen von M aria E rl bacher und E lisabeth Schneider. Diese drei Strickm usterbücher wollen jen e typischen, seit dem 19. Jahrhundert besonders im E nnstal und im A usseer Land gebräuchlichen Strickm uster, die soge nannten „M odel“ oder „Z ugm aschenm odel“ erläutern und verbreiten. D iese spe zielle A rt der M usterung von Strickstücken fand über englische E xporte ab dem 18. Jah rh u n d ert langsam E ingang in die V olkskunst der genannten G ebiete und erm ög lichte so eine H erstellung von K leidungsstücken aus hauseigenen Produkten, direkt im H ause. A nni G am erith berichtet, daß noch in den ersten Jahrzehnten unseres Jahrhilnderts alte B äuerinnen häufig über das Stricken von Socken und H auben hin aus keinerlei derartige K enntnisse besaßen und sich solche „neum odische“ D inge auch nicht aneignen wollten (G am erith, Flachs und W olle . . . [G raz 1942/43], MS). D aß im bäuerlichen B ereich im 19. Jah rh u n d ert genähte, also durch A nkauf oder Störarbeit erw orbene Kleidungsstücke noch üblich w aren , läßt sogar d er volkstüm li che A usdruck für Strickm uster, „M odel“ , erkennen. W ar doch der M odel jen er Holzleisten, jen e Holzform , ü b er die gew ebte und genähte Strüm pfe zum Zweck der Form gebung gespannt w orden waren. E benso w erden in den genannten Strick m usterbüchern bei den A nleitungen zum Strum pfstricken besondere Z usatzm uster, die „W adenkeile“ , überliefert, durch deren Einfügung exakte, kö rp em ah e Form en erzielt w erden können. Alle dem Buch zugrundeliegenden M uster und G ew andbeispiele stam m en aus der Samm lung des Landschaftsm useum s Schloß Trautenfels bzw. von überlieferten „M odelflecken“ aus E nnstaler Fam ilien. D e r G roßteil dieser M uster w urde von The kla Z eiler (1883 —1960), einer Sölktaler M agd und Taglöhnerin, in M usterstreifen gesam m elt und ab 1929 in Strickkursen w eitergegeben. D ie V erfasserin der vorliegenden M usterbücher, F rau Schulrat E rlbacher, zeich net nun seit Jahrzehnten die M uster der T hekla Z eiler und die B erichte ü b er ihr W ir ken auf. Seit Jahren ist auch sie im Ennstal als L eiterin von Strickkursen gefragt. V or allem ist es M aria E rlbacher zu danken, daß sie jen e M uster in einfachen und üb er sichtlichen M ustervorlagen aufbereitet h at, die ein N acharbeiten und somit eine W eitergabe der M uster erm öglichen. Zwei V ersuche in dieser Richtung (H ildegard R ieger, D eutsche Strickkunst, 1944, und Ilse Schwer, Stricken heute, 1945 und 1969, G eleitw ort von H anns K oren) erfaßten an H and von M odelbändern im Steirischen V olkskundem useum bereits M uster dieser A rt, fanden aber zu keiner einwandfrei benützbaren Strickschrift. D ie M ustervorlagen d er M aria E rlbacher stellen eine 189 V erbesserung und E rw eiterung der Strickschrift von H ildegard R ieger dar. E b en falls als praktische V erbesserung ist zu nennen, daß je d e r Strickschrift eine gute Fotografie desselben M usters und häufig eine A bbildung des fertigen Kleidungsstükkes hinzugefügt wurden. B esonders zu bem erken sei noch, daß die H erausgabe jen er Strickm usterbücher der E rhaltung und R enovierung des Landschaftsm useum s Schloß T rautenfels dient. E ben zu diesem Zweck hält F rau E rlbacher bei den M useum sfesten und im L andes m useum Joanneum Strickkurse ab. U lrike A g g e r m a n n - B e l l e n b e r g Feste Popolari in Toscana. Hrsg. v. G iunta R egionale Toscana, D ipartim ento Istruzione e C ultura. Florenz 1983, 160 Seiten, 36 A bb. im A nhang. In einfacher A ufm achung, wenn auch nicht ganz billig (öS 4 8 0 ,-), liegt hier ein Verzeichnis der in der T oskana begangenen Feste und brauchtüm lichen Ereignisse vor. Tabellarisch gegliedert, nach G em einden geordnet, sind stichw ortartig die wich tigsten Punkte angeführt: der N am e des Festes, eine kurze B eschreibung, Term in und A uskunftsperson bzw. -stelle. Gleichzeitig mit den A ufnahm en für diesen F est kalender w urde, laut V orw ort, auch versucht, die D okum entation durch Fotos und V ideoaufnahm en zu vervollständigen. Z u diesem Zweck w urde das 1975 gegründete C entro F L O G Tradizioni Popolari in Florenz beigezogen, das sich vor allem au f die D okum entation traditioneller Form en der M usik und des Tanzes spezialisiert hat und über ein Archiv von (1983) ca. 5000 inventarisierten A ufnahm en verfügt, die in einer M ediathek öffentlich zugänglich sind. Im A nhang des F estkalenders befinden sich auch 36 A bbildungen zur Illustration verschiedener brauchtüm licher H andlun gen (H ahnenschlagen, Szenen aus einem Passionsspiel, Segnung des Feuers usw.). Zusam m enfassend wird am Schluß des Buches eine A ufgliederung d er Feste nach K alenderm onaten gebracht, so daß m an auf einen Blick feststellen kann, welche Feste in welchem O rt, w ährend eines bestim m ten M onats begangen w erden. W ie D iego C arpitella in seinem V orw ort schreibt, ist dies nur als A usgangspunkt für eine w eitere intensive U ntersuchung d er in der R egion T oskana stattfindenden und lebendigen B räuche zu sehen, die im Laufe d er kom m enden Jahre erfolgen soll. Für den Forscher bietet vorliegende Publikation eine reichhaltige Sammlung von V er gleichsm aterialien und könnte vielleicht für so m anchen eine A nregung sein, seinen U rlaub einm al dem Festbrauch der T oskana zu w idm en, was sich mit Hilfe des. K alendarium s leicht planen läßt. Eva K a u s e l Zoltân Szilérdfy , B a r o k k s z e n t k é p e k M a g y a r o r s z â g o n . (Kleine A ndachts bilder des Barocks in U ngarn.) B udapest, V erlag Corvina, 1984, 176 Seiten, 48 Schwarzweißfotos, 16 Farbfotos. Als erstes unterzieht d er V erfasser jen e kleingrafischen W erke in U ngarn einer U ntersuchung, welche auch in unserer H eim at über eine jahrh u n d ertealte V ergan genheit verfügen. Ih r U rsprung kann auf die V erzierung von Kodizes zurückgeführt w erden. In M engen konnten sie sich ab er erst dann verbreiten, nachdem die gra fischen V ervielfältigungsverfahren, wie Holz- und K upferstich oder Kupfer- 190 radierung, entdeckt w orden w aren. Sie w urden auf M ärkten und in W allfahrtsorten verkauft. Ih r N iveau w ar recht unausgeglichen. M it B eginn des 16. Jahrhunderts w urden sie Teil des alltäglichen Lebens. M it Hilfe der gedruckten B ilder konnte eine große W irkung auf die des Schreibens unkundigen M assen ausgeübt w erden. Z oltân Szilârdfy untersucht hier das 17./18. Jah rh u n d ert, die Periode des ungari schen B arock. D ie R olle, die die kleinen A ndachtsbilder im L eben des V olkes ein nahm , wird von ihm eingehend dargestellt und mit zahlreichen Beispielen illustriert. In herrschaftlichen K reisen gehörten die kleinen A ndachtsbilder zu den beliebten G eschenkgegenständen. Z u r Schenkung von A ndachtsbildern führt der V erfasser auch sehr alte D aten an. D ie barocken A ndachtsbilder dienten aber nicht allein als Beilagen zu G ebetsbüchern, sondern schön verzierte Exem plare konnten auch an der W and aufgehängt oder um den H als als A m ulett getragen w erden. E ine d er cha rakteristischen A rten , A ndachtsbilder zu verzieren, w ar die Polion-V erzierung. D ie H auptw erkstätten hierfür w aren die N onnenklöster. D erartig verzierte B ilder waren sowohl in herrschaftlichen wie auch in bürgerlichen H äusern als G egenstände der stillen A ndacht anzutreffen. (H ier muß angem erkt w erden, daß aus K losterarbeit des 18./19. Jahrhunderts in U ngarn sowie aus einem G roßteil der Sammlung von Z oltän Szilârdfy und des M useum s zu E ger [Erlau] im O ktober 1984 in E ger eine Ausstellung unter dem Titel „D evotion und D ek o ratio n “ eröffnet w urde. D ie A us stellung w urde im Som m er 1985 auch in Sârospatak gezeigt.) D ie von Z oltân Szilârdfy untersuchte Periode, das 17./18. Jah rh u n d ert, w ar auch die Periode der R estauration des Katholizismus. D ie kleinen A ndachtsbilder erhiel ten dam als —vor allem durch das W irken der Jesuiten - auch im katholischgeistigen Schulunterricht eine wichtige R olle. In dieser Z eit w urden von religiösen G em ein schaften zur Pflege des Zusam m engehörigkeitsgefühls G edenkblätter angefertigt, die oft m it einem Stich versehen w aren. D iese G em einschaften um faßten V ertreter aus allen Schichten des V olkes, was natürlich auch der V erbreitung der B ilder sehr zuträglich war. W ichtig sind die Feststellungen des B uches, die auf die A nw endung der A ndachts bilder in der volkstüm lichen H eilpraxis hinweisen. Z oltân Szilârdfy führt A ngaben aus dem M ittelalter und aus der G egenw art dazu an, daß Bildnisse einzelner Heiliger gegen gewisse K rankheiten als A m ulett getragen o d er gar als A rznei verzehrt w ur den. E ine derartige V erw endung d er B ilder hat ihre W urzeln in der magischen Anschauungsweise des volkstüm lichen W eltbildes. Bei der V erbreitung der kleinen A ndachtsbilder und ihrer A nfertigung spielten die W allfahrtsorte eine sehr große Rolle. D ie von einzelnen G nadenorten und G nadenbildem gefertigten A ndachtsbilder besaßen eine mehrfache Funktion. D ie Pilger nahm en sie als W allfahrtsgeschenke mit nach H ause, doch die V erbreitung der Bil der über ein großes G ebiet trug auch dazu bei, den R u f des W allfahrtsortes zu stei gern und ihn im m er m ehr bekannt zu m achen. (In ähnlicher W eise verbreiteten sich auch die religiösen G ebets- und G esangshefte, die auf dem Titelblatt oftmals das Bild oder den Stich von G nadenbildern und W allfahrtsorten trugen.) Es w urden auch Sti che von ungarischen G nadenbildern und R eliquien angefertigt. In einem K apitel seines B andes stellt Z oltân Szilârdfy die Z en tren d er A ndachts bild-V erfertigung in U ngarn und ihre großen M eister vor. D ie M eister aus O ber- und W estungarn (heute zum Teil Slowakei) gaben ihre A rbeiten nicht selten in drei Sprachen — U ngarisch, D eutsch, Slowakisch — heraus. In den Stichen w urden 191 auch solch denkw ürdige Ereignisse verewigt, wie z. B. das E rdbeben von 1763 in K om âron (K om orn). H ier w erden die wichtigsten ungarischen Z eichner und K upferstecher vorgestellt, die vorwiegend in Nagyszom bat (T yrnau), Pozsony (Preßburg) und B uda (O fen) tätig w aren. M ehrere kam en aus dem A usland hierher. „D er ertragreichste K upfer stecher von A ndachtsbildern im U ngarn des 18. Jahrhunderts w ar der aus Pozsony stam m ende, aber 1760 nach B uda übersiedelte und daselbst bis zu seinem T ode wir kende Jânos Fülöp B in d er.“ A ntal Tischler jedoch, den m an für den begabtesten K upferstecher des Jahrhunderts hielt, w ar in E ger (E rlau) geboren. D er herv o rra gende K upferstecher von A ndachtsbildern aus E rdély (Siebenbürgen) w ar Mâtyâs V eres von Kolozsvâr. Z oltân Szilârdfy stellt hier zahlreiche große M eister vor. E r trifft die Feststellung, daß in der H erausbildung der kleinen A ndachtsbild-K ultur in U ngarn den verschiedenen ausländischen W erkstätten eine bedeutende Rolle zukam , welche z. B. für die ungarischen W allfahrtsorte arbeiteten. E r erw ähnt hier m ehrere M eister aus A ugsburg, W ien oder Prag, deren W irkung auch auf m ehreren E benen zur G eltung kam: so in verw andtschaftlichen wie auch in Beziehungen unter den einzelnen W erkstätten oder in der Beziehung zwischen Schüler und M eister. Als letztes untersucht er anhand der T ätigkeit des Bischofs und K upferstechers Istvân M âjer das F ortleben der barocken T raditionen im 19. Jahrhundert. In einem gesonderten K apitel beschäftigt sich Z oltân Szilârdfy m it den ungari schen A ndachtsbildern ausländischer M eister. N eben den M eistern und K upferste cherw erkstätten in A ugsburg und Prag w urden ungarische T hem en besonders von den W iener K upferstechern aufgegriffen und für ihre ungarischen K unden angefer tigt. B esonders verbreitet haben sich die W iener W erkstätten von Jakob M atthias Schm utzer (1733—1811) und Franz L eopold Schm ittner (1703 —1761) mit ihren Sti chen von G nadenbildem ungarischer W allfahrtsorte, von denen m ehrere auch u n ter den Illustrationen des Buches anzutreffen sind. D er aus F rankfurt stam m ende und nach W ien übergesiedelte M atthias G reischer (ca. 1650-1712) fertigte für Palatin Pâl Eszterhâzy 117 Stiche für dessen A rb eit über die M arianischen G nadenbilder der W elt. A ußerdem können hier noch die N am en vieler anderer M eister genannt w er den, z. B. Johann H erm undt, Q uirin M ark, Jakob A dam und andere. A n den Schluß seines B andes stellt der V erfasser die Vorgeschichte der E rfo r schung der kleinen A ndachtsbilder im In- und A usland. H ieraus geht hervor, daß — auch u n ter Berücksichtigung anderer Studien — d er Verfasser als der hervorragend ste Fachm ann in U ngarn für diese K unstgattung gilt und gleichzeitig auch ihr erster M onograph ist. A uf die einführende Studie folgen 48 Fotos in Schwarzweiß und 16 in F arbe, denen sich w iederum sehr gründliche geschichtliche und ikonographische E rklärungen anschließen. A uch hier kann m an w ieder auf das um fangreiche Sachwissen des V er fassers stoßen, mit dem er kunsthistorische B eziehungen aufdeckt, liturgie historische und ideengeschichtliche H intergründe freilegt und an konkreten Beispie len die Zusam m enhänge zwischen den allgemein beliebten kleinen A ndachtsbildern und G nadenbildern sowie A ltarbildern illustriert. In den E rklärungen zu den B ildern kann man den gedanklichen K ern ebenso vieler Studien beobachten. Es ist der A rbeit der R ed ak teu re und des V erlages Corvina zu verdanken, daß das Buch von Z oltân Szilârdfy auch auf d er A usstellung „D as schöne ungarische Buch ’85“ in D ebrecen einen Platz erhielt. D ieser in seiner ganzen A ufm achung 192 so schöne B and hat sich die A ufm erksam keit ausländischer Leser und Forscher wohl verdient. G âbor B a r n a Inge DoIIinger, T i r o l e r W a l l f a h r t s b u c h . D ie W allfahrtsorte N ord-, Ost- und Südtirols. Innsbruck, W ien, M ünchen, Bozen 1982,170 Seiten, 40 A b b ., 8 F arb bilder. In der E inleitung zu ihrem W allfahrtsführer stellt Ilse DoIIinger fest, daß die W all fahrt als „W eg zu G o tt“ verstanden w erden kann, bei dem das innere Bereitm achen für das G öttliche durch eine V eränderung d er gew ohnten Lebenssituation ausge drückt wird. D ieses Bedürfnis des M enschen, an besonders herausragenden und gna denvollen O rten Schutz und H ilfe zu erflehen, zeigt die A utorin für G eschichte und G egenw art auf. Das H andbuch ist nach geographischen B ereichen gegliedert, innerhalb eines Bereiches sind die O rte nach ihrer A bfolge auf d er D urchzugsstraße angegeben. D iese A rt der R eihung entspricht wohl dem G rundgedanken des Buches, A nregung zum W allfahren zu sein, erschwert seine Benützung als allgemeines H andbuch aber sehr. Zu je d e r W allfahrt w erden kurze Lage- und Straßenhinw eise erteilt und die wesentlichen W allfahrtstage verm erkt. E rläuterungen d er G eschichte d er einzelnen W allfahrten, ihrer baulichen Entw icklung und ihrer w esentlichen K unstw erke erm öglichen dem W allfahrer eine G esam twürdigung des aufgesuchten G naden ortes. Im alphabetischen R egister der O rtsnam en w erden die einzelnen K ultstätten auch nach ihrem W allfahrtstitel ausgewiesen. Folgende B ereiche scheinen auf: M arienw allfahrten, W allfahrten zu einem M ariahilf-Bild, W allfahrten zu einem oder m ehreren H eiligen, W allfahrten zum hl. A ntonius von P adua, W allfahrten zu einem Kruzifix, W allfahrten zum leidenden H eiland, W allfahrten zum Hl. Blut. D iese E in teilung in T itelgruppen stellt dam it gleichzeitig ein R egister der w esentlichen T iroler W allfahrtsm otti dar und w ürde eine Zusam m enstellung von G ebietsschw erpunkten möglich machen. D ie qualitätvollen und reichhaltigen A bbildungen zeigen alte A nsichten der W all fahrten, kleine A ndachtsbildchen und Fotografien der heutigen B auten und noch bestehende G ruppenw allfahrten. Für kulturbew ußte W anderer und gläubige W allfahrer ist dieses H andbuch ein lehrreicher R eisebegleiter, d er zum besseren V erständnis eines Landes und seiner M enschen beitragen wird. F ür den Forscher stellt es einen ersten Ü berblick über die Stätten tirolischer V olksfröm m igkeit und eine A nregung zu w eiterer V ertie fung dar. U lrike A g g e r m a n n - B e l l e n b e r g Dieter Pesch, W a l l f a h r t s f ä h n c h e n . Religiöse D ruckgraphik. Bestandskatalog. (= F ührer und Schriften des R heinischen Freilichtm useum s und Landesm useum s für V olkskunde in K om m ern, Nr. 26.) Köln und Bonn 1983,412 Seiten, zahlreiche A bbildungen. D er vorliegende B and stellt eine B estandsaufnahm e d er in den beiden genannten R heinischen V olkskundem useen gesam m elten W allfahrtsfähnchen dar. D iese rund 193 1060 W allfahrtsfähnchen stam m en großteils aus einer rheinischen Privatsam m lung und reichen vom 17. bis zum 20. Jahrhundert. H erkunftsländer sind das R heinland und die B eneluxstaaten. Nachweisbar sind jene Fähnchen aber seit dem 15. Jah rh u n dert, als A usgangspunkt kann Flandern angesehen w erden. H ier sei auch gleich d arauf hingew iesen, daß jen e „Fähnchen und W im pel“ mit den in Ö sterreich gebräuchlichen W allfahrtsfahnen nur den N am en und die Form gemein haben. Sprechen wir in Ö sterreich von W allfahrtsfähnchen, so m einen wir dam it kleine Fahnen und W im pel im Besitz einzelner Kirchen (häufig bürgerliche Stiftungen), die aus kostbaren Stoffen gefertigt, bestickt und/oder bem alt sind und bei bestim m ten W allfahrten m itgetragen w erden. D ie hier beschriebenen Fähnchen gehören jedoch zur D ruckgraphik und stehen in der A rt ihrer G estaltung und ihres Inhaltes, sowie in den Z ahlen ihrer A uflage, dem kleinen A ndachtsbild nahe. Ihr Verwendungszweck stellt sie in den B ereich der Pilgerzeichen, die sie als Surrogat ablösten. So w urden bereits im 15. Jah rh u n d ert solche Fähnchen aus dem neuen M aterial Papier hergestellt, das mit den verschiedenen D rucktechniken eine billigere und schnellere V ervielfältigung erm öglichte, als dies bei den herköm m lichen M ate rialien für Pilgerzeichen (M etalle, seltene W achse) durch die G ußtechniken der Fall war. D arüber hinaus erm öglichten die D rucktechniken (ursprünglich H olzschnitte) eine D arstellung in Bild und W ort. Im 20. Jah rh u n d ert w urden diese Papierfähnchen von Stoff- und K unststoffähnchen abgelöst, die als F ahrradstander und A utow im pel erzeugt w urden. So wie jene m odernen M aterial- und Form veränderungen ü b er W allfahrtsbräuche und -sitten A uskunft geben, finden sich in den frühen Fähnchen viele derartige H in weise. Ih r W ert als volkskundliche Q uelle ist daher groß. D er B estandskatalog, nach H erkunftsländern geordnet, gibt das gesam te Inven tar, nach den R egeln d er K atalogisierung von D ruckgraphiken w ieder und ist somit ein genaues Q uellenregister. G enaue Inhaltsangaben und reichhaltige Bebilderung m achen das W erk zu einem w esentlichen H andbuch in den B ereichen der Ikonogra phie, der W allfahrtslegenden- und -them enforschung sowie des W allfahrtsbrauch tum s. Ein R egister d er H eiligennam en und W allfahrtstitel mit A ngabe der jew eili gen O rte erleichtert die Benützung. Dieses minutiös erstellte und übersichtlich angelegte W erk führt eindrucksvoll vor A ugen, wie aussagekräftig Sachzeugnisse für die volkskundliche Forschung sind und wie wesentlich daher ihre einw andfreie Erfassung und A ufzeichnung ist. U lrike A g g e r m a n n - B e l l e n b e r g Âgnes Kovâcs, D e r g r ü n e R e c k e — U n g a r i s c h e V o l k s m ä r c h e n ( = Das G esicht der V ölker, 51). K assel, E rich-R öth-V erlag, 1986, 217 S. D ie Kollegin Kovâcs ist in Ö sterreich keine U nbekannte, bekannt sind auch ihre „U ngarischen V olksm ärchen“ im D iederichs-V erlag, und so erw artet m an sich zunächst zwar eine Fortsetzung ihrer Publikationen und nichts Neues. D ann kom m t eine Ü berraschung! D enn d er vorliegende neue B and enthält nicht n u r von den Stof fen her Erzählungen, die man aus U ngarn - oder überhaupt - noch nicht gekannt h a tte , sondern er bringt auch mit einem sehr inform ativen N achw ort eine E inführung in eine M ärchenw elt mit neuen A spekten. D ie ethnologischen und religions- 194 wissenschaftlichen E rfahrungen verbinden sich mit d er volkskundlichen Praxis der H erausgeberin auf eine glückliche W eise. D ie verschiedenen W urzeln d er volkstüm lichen V orstellungen im ungarischen M ärchen führen ebenso in archaische scham a nistische Schichten wie in die byzantinisch-christliche W elt zurück. Kovâcs stellt als typisch heraus: „In U ngarn kann m an nach dem neuesten Stand der Forschung m indestens ein V iertel aller Z auberm ärchen H eldenm ärchen nennen - ein im V erhältnis zu anderen M ärchenlandschaften auffallend hoher Prozentsatz. “ (S. 193.) Im G egensatz zu den „streng k o m ponierten“ M ärchen mit geschlossenem A ufbau zeigen die H eldenm ärchen eine m ehr offene Form . D er Band enthält nur 14 G eschichten, das erweist eine Neigung zu epischer B reite der M ärchen (wie sie etw a auch aus d er A usgabe rum änischer M ärchen von Ovidiu B irlea ersichtlich ist). D as erste M ärchen - „D as Z auberpferd re ttet den Prinzen“ - um spannt beispielsweise 25 Seiten. E pisoden reihen sich an E pisoden, und obwohl alles breit auserzählt erscheint, reißt d er Faden der Spannung nicht ab. W ertvoll sind die A nm erkungen, die nicht n u r dem T ext als solchem gelten, son dern darüber hinaus in die ungarische volkstüm liche M entalität und ihre Bilderwelt w eiterführen. M an sollte diese A nm erkungen fast vor den M ärchen selbst lesen, um die letzteren besser in sich lebendig m achen und leichter einordnen zu können. So schwindet auch alles zunächst Frem de und schwer V erständliche. D ie Sprache der T exte strahlt eine starke Spontaneität aus, und in dem im D ruck gefrorenen Ton ist dennoch ein W iderhall vom lebendigen Erzählen enthalten. Z u den besonders reizvollen G eschichten gehört die Nr. 11 m it dem Titel „M äd chen wird M ann“ (S. 148). Kovâcs verm erkt hierzu: „Im ungarischen Sprachraum gibt es n ur fünf V arianten, was wohl mit der .U nschicklichkeit“ des Typs zusam m en h ängt.“ (S. 212.) O b man in U ngarn in d er T at hier so sensibel ist, verm ag ich nicht zu beurteilen. D as M otiv ist jedenfalls in ganz Südosteuropa noch heute sehr beliebt, sogar in der Türkei. U rsprünglich w ar es auch darüber hinaus sehr verbreitet, wobei m an unterscheiden m üßte zwischen G eschlechtsum wandlung als Segen oder Fluch. Im ersteren Fall m uß die Jungfrau oft A ufgaben lösen, o d er sie erhält die M ännlich keit als B elohnung durch ein dankbares T ier o d er Jenseitswesen. Im zweiten Fall der dem ungarischen Typus entspricht — wird m eist d er Fluch als G lück hingenom m en, doch gibt es auch V arianten, wo die V erw andlung d er Jungfrau tatsächlich unheilvolle Folgen hat. Schon früh mischt sich ins T hem a „G eschlechtsum w and lung“ ein realistischer — o d er „pädagogischer“? — Zug. So lesen wir etwa bei M on taigne im 20. K apitel des ersten Buches seiner Essais: „ . . . faisant quelque effort en sautant, ses m em bres virils se produisirent, et est encore en usage entre les filles de lâ une chanson, p a r laquelle elles s’e n tr’avertissent, de ne point faire de grandes enjam bées, de peur de devenir gargons, comm e M arie-G erm aine.“ So begegnet das M otiv von der G eschlechtsum wandlung eines M ädchens bereits frühzeitig entdäm onisiert und schw ankhaft um gestaltet als Folge zu hoher Sprünge beim Tanzen. Als Beispiel sie hier n ur eine italienische V ariante aus d er M itte des 18. Jahrhunderts angeführt, die sich bei Francesco A rgelati, „II decam erone cognom inato Filolete“ , B ologna 1751, findet. Freilich ist verständlich, daß dieser M ärchentypus dort seltener geworden ist, wo sich der Z uhörerkreis geändert hat. Sehr wichtig sind die B eobachtungen von Frau Kovâcs nicht nur, was Sprache und Stil betrifft, sondern auch im H inblick auf die Biologie ihrer Texte. „Ich selbst 195 habe w ährend m einer Sam m lertätigkeit feststellen können, daß ungarische bäuerli che M ärchenerzähler aus K etesd (K alotaszeg) B enedeks H eldenm ärchen für Schul kinder in M ännergesellschaften bei der A rb eit und in den Schlafsälen der K asernen auf ungarisch erzählt haben und daß Jânos B erki, ein zw eisprachiger Z igeuner aus N ögrâdvarsâny, seinen Z igeunerzuhörern diese als P rototyp eines H eldenm ärchens für Erw achsene bald auf ungarisch, bald auf zigeunerisch erzäh lte. F rau F âb iân , eine U ngarin aus der Bukow ina, die seit dreißig Jah ren in K akasd lebt, hat als gew andte M ärchenerzählerin einen Teil von B enedeks H eldenm ärchen für V orschulkinder noch w eiter verkindlicht und vereinfacht.“ (S. 199.) D as Buch ist eine erfreuliche B ereicherung nicht nur um M ärchentexte, sondern auch für unser Wissen ü b er das W esen d er V olksliteratur überhaupt. Felix K a r l i n g e r Enrica Delitala, F i a b e e l e g g e n d e n e l l e t r a d i z i o n i p o p o l a r i d e l l a S a r d e g n a . (= L inguae C ultura 1.) Sassari, 2D , E ditrice M editerranea, 1985,149 S. A. M. Cirese und seine Schülerin und N achfolgerin auf der Lehrkanzel für V olks kunde in Cagliari haben spät, jedoch intensiv, eine B estandsaufnahm e der sardischen V olkserzählungen und V olkslieder unternom m en. N eiderfüllt blickt man aus Ö sterreich auf die Titel von 18 D issertationen, die im bibliographischen Teil des W erks aufgeführt sind und knapp eineinhalb Jahrzehnte um spannen. So konnte die Kollegin D elitala in ihrer A nthologie von 113 T exten 58 Erzählungen vorlegen, die durch Studenten zumeist in den siebziger Jahren aufgenom m en w orden sind. D araus darf m an entnehm en, daß die V italität der V olkserzählung auf der Insel Sardinien doch stärker ist, als man es vor zirka drei Jahrzehnten angenom m en hätte. Leider sind n ur acht Texte — und zwei fragm entarische — zweisprachig, d. h. in sardischem Idiom und in italienischer Ü bersetzung, w iedergegeben; doch ist ver ständlich, daß nur eine italienische A usgabe den sardischen G eschichten ein größe res Publikum zu sichern verm ag. D aß diese Ü bertragung behutsam erfolgt ist, dafür bürgt der N ame der H erausgeberin. D er B and b ietet eine kluge A uswahl von alten und neuen A ufnahm en. E r beginnt mit den Z auberm ärchen (28 Texte) und bringt neben T exten, die in ihrer E igenart deutliche Züge des Sardischen enthalten, auch w eitverbreitete M otive, wie das von den Ratschlägen Salom ons (A T 910 B ), die in Sardinien besonders beliebt sind. E s folgen L egenden, Legendenschw änke und P arabeln (57 T exte), u n ter denen vor allem der Zug von S. A ntonio, dem F euerbringer und ehem aligen Schweinehir ten, zu den typischen L egendenm ärchen gehört; doch w erden auch L egenden von sardischen Heiligen und Volksheiligen gebracht. Stärkere lokale E lem ente kom m en in den G ruppen vor, die den Sagen und Schwänken gewidmet sind. D er Einschlag des B rauchtum s ist dabei oft kom m entie rend herausgestellt. T rotz d er V erbindung vieler Sagen mit ihrer Landschaft — oder sogar einzelnen O rten — m erkt m an doch bei m anchen M otiven einen stärkeren Z usam m enhang mit der iberischen H albinsel, w ährend die M ärchen und Legenden eher zum italienischen Festland oder Sizilien tendieren. M an denke dabei n ur an die „musca m acèdda“ (S. 133), die tödliche Fliege, als eine A rt Schatzhüterin. Im iberi schen R aum sind derlei Insekten — „avispas y negras m oscas“ heißen sie beim 196 Bischof B ernardo de B albuena, d er dieses M otiv m it vielen anderen M ärchen- und Sagenstoffen nach M ittelam erika verpflanzt hat — häufig zu treffen; zumeist stam m en sie aus dem B lut (auch K ot oder U rin) von D rachen, die ja die klassischen Schatzhüter darstellen. D ie avispas = W espen, H ornissen gelten wie die todbringen den Fliegen als Geschöpfe des Teufels, des H errn der Fliegen. In der letzten G ruppe des Buches erfahren wir D etails ü b er die W elt der ü berna türlichen W esen, seien sie nun m ehr hexen- und vam pirhaft, seien sie „gianas“ (Feen, N ym phen), Inkuben oder W iedergänger. Z u wenig berücksichtigt scheint dem B erichterstatter das K ettenm ärchen, das ihm zum indest zur Z eit seiner Forschungen auffallend häufig begegnet ist, zum al es gerne von K indern als Spiel auf- und ausgeführt worden ist. D ankbar ist m an für den O rts-Index, d er einen Ü berblick verm ittelt ü b er die erfaßten Siedlungen und Landschaften. „H at die sardische Erzählweise eine spezielle E igenheit?“ fragt die A utorin im V orw ort (S. 13). D elitala neigt dazu, diese Frage eher zu verneinen. Zweifellos hat sie einen sehr großen Einblick in den E rzählfundus ihrer H eim at, und dennoch weiß ich nicht, ob sie nicht bestim m te Züge übersieht, die einem Fernstehenden eher auf fallen. W obei zu bem erken ist, daß vielleicht gerade typisch sardische — das heißt archaische —Eigenheiten schneller verlorengegangen sind als die Stoffe und M otive an sich. Inzwischen hat ja auch die G eneration der E rzähler gewechselt, denn von wenigen A usnahm en abgesehen stam m en m eine A ufnahm en aus den Jahren 1951 —1955 von M ännern, die damals ü b er 70 Jahre alt gewesen sind. Als sardische Neigung w ürde ich betrachten: die N eigung, gesprochene V erse oder sogar gesungene L ieder in M ärchen einzubauen, ferner die V erbindung von instrum entalem Spiel und E rzählen, w eiter die N eigung, unm ittelbar R equisiten ins Spiel des Erzählens zu bringen. - D ie A utorin hält zum indest cum grano salis die A nsicht von Italo Calvino für richtig, die sardischen M ärchen seien spröde und trokken und die Erzähltechnik m ager und unbeholfen. D em ist zu w idersprechen. Man m uß freilich berücksichtigen, daß es u n ter einem D utzend L euten, die es verstehen, eine G eschichte zu erzählen oder nachzuerzählen, n ur ein o der zwei gibt, die wirklich das E rzählen beherrschen und von denen eine Faszination ausgeht. Endlich muß im m er w ieder betont w erden: gedruckte Texte — ja selbst Tonbandaufnahm en — verm ögen kein wahres Bild eines M ärchens zu verm itteln. D as läßt sich n ur aus der U m w elt, in der erzählt w ird, erschließen, und man wird feststellen, daß dabei der Zufall eine im m ense Rolle spielt. N icht d er abendliche Kreis m it seinem erw arteten E rzähler, sondern das aleatorische Z usam m entreffen von M enschen, die einen gem einsam en W eg wandern o d er die an einem O rt auf etwas w arten, läßt E rzähleri sches in seine Funktion eintreten. U nd in dieser Hinsicht hat man nicht n ur in Italien, sondern allgemein den A kzent zu sehr auf die m ehr oder m inder heikle A bfragem e thode mit Fragebogen und T onband eingestellt, w ährend Zufallsaufnahm en eher u n ter den Tisch rutschen. N eben anderen E ditionen von V olkserzählungen hat jedenfalls die A usgabe der D elitala den Vorzug einer Erschließung der Texte mit wissenschaftlicher A kribie und mit unrom antischer Z urückhaltung gegenüber dem V olksgut d er eigenen H eim at. Felix K a r l i n g e r 197 Giovanni Battista Bronzini, H o m o L a b o r a n s , C ultura D el T erritorio E Musei Demologici. G alatina, Congendo E ditore, 1985, 230 S. W ährend im deutschsprachigen R aum der „Um gang mit Sachen“ wissenschaftlich und museographisch neu problem atisiert und diskutiert w urde, gab es auch in Italien eine reichhaltige und interessante A useinandersetzung ü b er die B edeutung der m ateriellen K ultur, d er „K ultur der O b jek te“ , der sich auch die italienische V olks kunde im E rbe von E rnesto de M artino verstärkt zugew endet hatte. Teilergebnisse dieser U m orientierung sind auch in Ö sterreich rezipiert und vorgestellt w orden, etwa das K onzept der „lettura dell’oggetto“ von V ittantonio Russo (Klaus Beitl, D inge als Z eichen; in: U m gang mit Sachen). D abei gibt es in Italien auch praktische Erfahrungen mit agrarhistorischen M useen, vor allem dem „M useo della civiltâ contadino“ in San M arino di Bentivoglio bei Bologna, das international sowohl in der Entstehung als auch in der Präsentation als V orbild gelten kann. Dieses M useum ist durch die Initiative einer G ruppe von B auern der E m ilia-R om agna, d er „G ruppo della Stadura“ , entstanden, die sich ihre eigene G eschichte kritisch w iederaneignen wollten und dabei zunehm end von W issenschaftlern beraten w urden. Nicht n ur die Initiative, sondern auch der A ufbau d er A usstellung, die „architettura p overa“ , ist interessant. M it G eräten , Fotografien und erklärendem Text wird eine Ausstellungs ordnung angestrebt, die die einzelnen Phasen des Produktionsprozesses in ihrem A blauf darstellt. Es ist dies ein G estaltungsprinzip, das als V orbild und M aßstab für andere dient. So auch im neuen Buch von G. B. B ronzini, des Leiters des „Istituto Di Storia Delle Tradizioni Popolari“ der U niversität Bari. Es enthält eine Sammlung von them atisch recht unterschiedlichen A ufsätzen und R eferaten über die E inschät zung der m ateriellen K ultur und die „m etodologia dem om useale“ , deren Program m atik schon durch den T itel „H om o L aborans“ , dem arbeitenden M enschen als Schöpfer und V erw ender der O bjekte und somit der „cultura p o p o lare“ angegeben wird. D ie anthropologische Sichtweise von Bronzini lenkt in der einleitenden th eo re tischen Diskussion das O bjektiv auf den arbeitenden M enschen, hier die bäuerliche B evölkerung, und b eto n t gleichfalls die W ichtigkeit der Ö konom ie als L ebensgrund lage und bestim m enden F aktor, wie auch des T erritorium s als naturräum liche U m gebung. Es ist dies eine durchaus fruchtbare, marxistisch fundierte A useinander setzung m it der m ateriellen K ultur un d deren E inordnung in die V olkskultur, die in der Tradition Gramscis w eiterdiskutiert wird. D abei ist Bronzini um eine genaue Begriffsbildung (cultura popolare, subalterne und hegem oniale Klasse usw.) bem üht. V or allem die „M aterialisierung“ der V olks kultur w ürden diese auch gleichzeitig „historisch“ m achen. D ie Obj ekte sind so nicht tot und in der Präsentation nostalgisch, da schon deren Erzeugung und V erwendung eine G eschichte, die m enschliche, hat und deren E inordnung in die menschlichen Lebens- und Produktionszyklen fruchtbar erscheint. Ä hnlich interessant wird auch die Beziehung der M enschen zu den Sachen „Noi E Le C ose“ hinterfragt. D ie daran anschließende interdisziplinäre Diskussion ist ebenso ein V erdienst die ses Buches wie auch die zahlreichen praktischen Ü berlegungen zu M useum sgrün dungen und -konzeptionen vorw iegend für die süditalienischen Provinzen Lucania, Pulien und die Basilicata. So ist z. B. der V ersuch erw ähnensw ert, die B auern und H andw erker als Protagonisten ihrer eigenen G eschichte in die K onzeption der M useen m iteinzubeziehen und diese, als lokale Z en tren d er Inform ation und der A ktivierung zu verstehen. D as M useum soll nicht unkritisches Zeugnis der V ergan genheit, sondern wichtiger Punkt für die B egründung der Z ukunft sein. Auf- 198 schlußreich sind auch die Ü berlegungen zur V erw endung von m ündlichen, schriftli chen und fotografischen Q uellen, deren B edeutung für die anthropologische F o r schung und den m useologischen G ebrauch erläu tert und durch zwei Fragebögen für den Jahres- und Lebenszyklus ergänzt w erden. D ies gilt gleicherm aßen auch für die V orschläge zur R egistrierung und V erzettelung der O bjekte (m it Beispielen für „Schede oggettuali“), die auch so erfolgen soll, daß sie vom B esucher und Interes senten etwa mit H ilfe von M ikrocom putern abgefragt w erden können und somit ergänzende Inform ationen schnell zu bekom m en sind. Bronzini k onnte diese Ü berlegungen durch seine M itarbeit am „M useo delle arti e tradizioni del G argano“ präzisieren, an dessen A ufbau er entscheidend beteiligt w ar. Im Buch sind dem entsprechend die R aum planung, die Aufteilung und die K on zeption ausführlich w iedergegeben. „H om o L aborans“ ist schon wegen dieser Vielfalt lesensw ert. Es ist eine S tandort bestim m ung der italienischen V olkskunde und gleichzeitig eine D okum entation einer M useum sdiskussion, die auch nördlich der A lpen interessant sein dürfte. B leibt nur noch hinzuzufügen, daß auch in der von B ronzini herausgegebenen Z eit schrift „L A R E S , Rivista trim estrale di studi dem o-etnoantropologici“ 1985/3 dieses T hem a w eiterbehandelt wird. R einhard J o h l e r E n z y k l o p ä d i e d e s M ä r c h e n s . H andw örterbuch zur historischen und verglei chenden Erzählforschung. H erausgegeben von K urt R anke und anderen. Berlin — New Y ork, W alter de G ruyter, 1984, 4. B and, X V I, 1439 S. M it bew undernsw erter Regelm äßigkeit erscheinen die Lieferungen der E M , von der nun bereits vier B ände vorliegen. M ehr und m ehr entw ickelt sich dieses Lexikon zum Standardw erk nicht n ur der Erzählforschung, sondern auch an d erer geisteswis senschaftlicher Disziplinen. D er vierte B and („E n te“ bis „Form elhaftigkeit“) enthält w ieder eine R eihe grund sätzlicher A rtikel, die weit über den engeren Bereich d er E rzählforschung hinaus greifen. Z u erw ähnen ist der A rtikel „E ntm ythisierung“ , der geistesgeschichtliche Entw icklungen und interkulturelle Phänom ene des M ythischen u n ter dem A spekt der A ufklärung behandelt und die Fragen nach dem Z usam m enhang von M ythos und N arrativität stellt. H ervorzuheben sind auch die gattungstypologischen A rtikel (E pos, Exem plum , Fabel, Fastnachtsspiel, Fazetie), die jeweils ausgehend von der G attungsproblem atik, S trukturm erkm ale sowie Q uellen, Ü berlieferung und m oderne A usform ungen kritisch referieren. In einigen Fällen (Exem pelsam m lun gen, Fabelbücher) w erden die Q uellen in gesonderten A rtikeln behandelt oder bestim m te „kanonisierte“ Begriffe, wie „epische G esetze“ , w erden in eigenen A rti keln dargestellt. V on grundlegender B edeutung sind auch die A rtikel „Erzählen, E rzähler“ und „Erzählforschung“ , die dem Leser vor allem einen historischen und wissenschaftsgeschichtlichen Ü berblick ü b er die Entw icklung und den Stand der Forschung verm itteln. K ulturhistorische, religionswissenschaftliche und anthropolo gische Zusam m enhänge zeigen A rtikel wie „E rlösung“ und „E rotik“ auf; über ihre Stoff- und motivgeschichtliche B edeutung im narrativen Bezug hinaus weisen sie auf eine neue kritische Betrachtungsw eise der Problem e h in . Schließlich sei noch auf die überaus nützlichen L änderartikel (E sten, Finnland, Flam en) hingewiesen, die in 199 den m eisten Fällen erstm als die jeweilige Entw icklung und den Stand d er Forschung einem breiteren wissenschaftlichen Publikum zusam m enfassend vorstellen. Insgesam t kom m t diesem W erk neben der M itarbeit von Spezialisten auf interna tionaler E bene der große A nteil von B eiträgen aus d er F eder d er H erausgeber und R edakteure zugute, die zweifellos in besonderem M aße das hohe Niveau d er EM bestim m en. H ier ist ohne Frage ein W erk im E ntsteh en , das sich selbstbew ußt neben die großen E nzyklopädien des 19. Jahrhunderts stellen darf. L eander P e t z o l d t Carl-Heinz Mailet, D a s E i n h o r n b i n i c h — D as Bild des M enschen im M är chen. M ünchen, D eutscher Taschenbuch-V erlag, 1985, 169 Seiten. D ie H ochflut an Sekundärliteratur zum M ärchen hält an — ein erfreuliches Z e i chen für das Interesse. D a d er Begriff „M ärchen“ gottlob nicht u n ter M arkenschutz steht, gehen die A uffassungen m itunter weit auseinander, was M ärchen sei. Es fällt schwer, nicht den am erikanischen H um oristen Jam es T h u rb er zu variieren: „M är chen ist alles, was du und deine F rau und dein N achbar und seine F rau dafür h a lte n .“ D as Buch von M ailet gehört zu jenen W erken, d eren originellste Leistung der Titel darstellt. D er V erlag deu tet den verkram pften und witzig sein w ollenden Stil des A utors als „am üsant und phantasievoll“ ; in W irklichkeit analysiert sich M ailet m ehr selbst als seine Texte. Für Studenten d er Psychiatrie zweifellos lesenswert. F ür V olkskundler nichts sagend und langweilig. Felix K a r l i n g e r 200 Eingelangte L iteratur: Frühjahr 1986 V erzeichnet finden sich hier volkskundliche V eröffentlichungen, die als R ezen sionsexem plare, im W ege des Schriftentausches und durch A nkauf bei der R ed ak tion der Ö sterreichischen Zeitschrift für V olkskunde und in der Bibliothek des Ö sterreichischen M useums für V olkskunde eingelangt sind. D ie Schriftleitung behält sich vor, in den kom m enden H eften die zur R ezension eingesandten V eröf fentlichungen zu besprechen. K arl Barta, H eim atbuch der Stadt R aabs an der Thaya. R aabs, Stadtgem einde, 1965, 252 Seiten, A bb. Horst und Annelies B eyer, Sprichw örterlexikon. Sprichw örter und sprichwörtli che A usdrücke aus deutschen Samm lungen vom 16. Jah rh u n d ert bis zur Gegenwart. M ünchen, C. H . B eck, 1985, 712 Seiten, A bb. Helmut Birkhan, Keltische Erzählungen vom K aiser A rth u r I. Nach dem Text des „W eißen B uches“ aus dem M ittelkym erischen übertragen, m it einer E inführung und A nm erkungen versehen von H elm ut B irkhan (= F abulae mediaevales 5). W ien — Köln — G raz, H erm ann Böhlaus N achf., 1985, 319 Seiten. Hannelore Birsak, Elsa Michl, H äkelspitzen aus dem alten Ö sterreich. R osen heim , R osenheim er V erlagshaus, 1986, 99 Seiten, A b b ., M uster. Ben Broos, D e R em brandt â V erm eer. Les peintres hollandais au M auritshuis de La H aye. K atalog einer A usstellung in den G aleries nationales du G rand Palais, Paris, vom 19. 2. bis 30. 6. 1986. L a H aye, E dition de la Fondation Johan M aurits van Nassau, 1986, 395 Seiten, A bb. Ernst Bruckmüller, Sozialgeschichte Ö sterreichs. W ien — M ünchen, H erold, 1985, 648 Seiten, G rap h ., Tab. Henri Bumier, M aisons paysannes vaudoises. A rchitecture et histoire. Y verdon, Editions de laT h ièle, 1985“, 147 Seiten, A bb. Alfred Cammann, H eim at W olhynien (= Schriftenreihe der K omm. f. ostdeut sche V olkskunde in der D G V Bd. 33). M arburg, E iw ert, 1985, 468 Seiten, A bb. P. Jan N ep. Cibulka, Popis chrâm u Pânë H ostynského opraveného a m albam i zvelebeného. V H olesovë 1897, 46 Seiten, A bb. Josef Daum, Michael Kuhn, Pflanzenbilder aus alten B üchern und auf histori schen K rügen. Braunschw eig, W aisenhaus-D ruckerei, 1985, 211 Seiten, A bb. Alexi Decurtins, Felix Giger (R ed.), D icziunari R um antsch Grischun. 105. Faschicul. 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Zusam m enfassung: D ie K unst der volkstüm lichen Z im m erleute, Scheinm etzen und B ildhauer in N ordböhm en; über die T ypen ländlicher W ohnsiedlungen und ihre Entw icklung; über die Schönheit der nordböhm ischen V olksarchitektur; über den vielgestaltigen und einzigartigen Reichtum der V olkssteinplastik im G ebiet d er nordböhm ischen Steinbrüche. 3 4 0 -3 4 3 .) 204 Uta Schier-O berdorffer, H ex im Keller. E in überliefertes K inderspiel im deutschen und englischen Sprachbereich. M it einem bibliographischen Ü berblick zur K inderspielforschung (= M ünchner B eiträge zur V olkskunde, 3). M ünchen, M ünchner Vereinigung für V olkskunde, 1985, 313 Seiten. Heinrich Schöfinann, Sagen, Legenden und B egebenheiten aus d er G roßge m einde A sparn a. d. Z aya (A sparn/Z aya, A ltm anns, M ichelstetten, O lgersdorf und Schletz) (= Bll. zur G eschichte d er M arktgem einde A sparn a. d. Z aya, N r. 2). A sparn/Z aya 1985, 25 Seiten, A bb. Josef Schragl, Franz Sieberer, Blum enschm uck. M it einem kulturhistorischen A nhang von Inge D ollinger. Innsbruck-W ien, Tyrolia, 1985,119 Seiten, 78 Illustra tionen, 57 A bb. Fritz Spannagel, D er M öbelbau. E in Fachbuch für Tischler, A rchitekten, L ehrer und L iebhaber, auch ein Beitrag zur W ohnkultur (R eprint nach der 10. A ufl. von 1954). H annover, Th. Schäfer, 1983, 368 Seiten, A bb. Florian Steinbiß, D eutsch-Folk: A uf der Suche nach der verlorenen Tradition. D ie W iederkehr des V olksliedes. F rankfurt/M ., Fischer Taschenbuchverlag, 1984, 151 Seiten, A bb. Josef Stern, D roß bei K rems. W allfahrtskirche M aria von Fatim a. D ro ß , P farr am t, o. J., 15 Seiten, A bb. Ludwig Josef Toth, Ludwig Volker Toth, A rkadenhäuser im Südburgenland. B estandsaufnahm e und D okum entation der A rk adenhäuser im Bezirk O berw art. E isenstadt, R oetzer, 1984, unpag., 48 Farbtafeln, 1300 A b b ., Zeichnungen, Pläne, K arten. Jacques Urbain, L a Pastourelle franjaise en Suisse rom ande du M oyen A ge â nos jours (Fribourg, G enève, Jura, N euchâtel, V alais, V aud). Y verdon-les-Bains, Editions de la Thièle, 1986, 598 Seiten, N oten. Christoph Vallaster, S chattenburg — M useum sführer. Feldkirch, H eim atpflegeund M useum sverein, 1984, 40 Seiten, A bb. Susanne Walther (R ed.), E lisabeth von O esterreich. E insam keit, M acht und Frei heit. K atalog der 99. Sonderausstellung des H istorischen M useums der Stadt W ien in der H erm esvilla vom 22. 3. 1986 bis 22. 3. 1987. W ien, Eigenverlag der M useen der Stadt W ien, 368 Seiten, A bb. Barbara Waß, M ein V ater, H olzknecht und B ergbauer (= D am it es nicht ver lorengeht . . ., 6). W ien -K ö ln -G raz, H erm ann Böhlaus N achf., 1985, 216 Seiten, A bb. Karl Weber, E rlebnisse eines G renzlandbauern im 20. Jahrh u n d ert. L utzm anns burg, Eigenverlag des A utors, o. J., 177 Seiten, A bb. Therese Weber (H g.), M ägde. L ebenserinnerungen an die D ienstbotenzeit bei B auern (= D am it es nicht verlorengeht . . ., 5). W ien -K ö ln -G raz, H erm ann Böhlaus N achf., 1985, 211 Seiten, A bb. Ingeborg Weber-Kellermann, Saure W ochen — Frohe Feste. Fest und A lltag in d er Sprache der B räuche. M ü nchen-L uzern, B ücher, 1985, 239 Seiten, A bb. Elisabeth W elzig, D ie 68er. K arrieren einer rebellischen G eneration. W ienK öln-G raz, H erm ann Böhlaus N achf., 1985, 168 Seiten, A bb. im A nhang. 205 Paul Werner, Bäuerliche B aukultur im B erchtesgadener Land. D okum entation eines Landkreises. B erchtesgaden, V erlag Plenk, 1984, 506 Seiten, A bb. Lisbeth Wetterwald-Schäublin, A ltberliner Stickm uster. R osenheim , R osenhei m er V erlagshaus, 1986, 95 Seiten, A b b ., M uster. Hermann W ohlgenannt, D er M ond und seine B edeutung im Volksglauben und in der A stronom ie. B regenz, J. N . T eutsch, o. J., 24 Seiten, G raf. Hertha Wohlrab, Penzing. G eschichte des 14. W iener G em eindebezirks und sei ner alten O rte. M it dem Beitrag: G eologischer A ufbau und Erdgeschichte des 14. W iener G em eindebezirks, Penzing von Friedrich Brix. W ien-M ünchen, Jugend und V olk, 1985, 259 Seiten, A bb. Elfriede Zajic, Z um M odeverhalten w eiblicher Jugendlicher in bezug auf Klei dung. H ausarbeit aus „B ildnerischer E rziehung“ . W ien 1980,83 Bll. (M anuskript). Festschrift 900 Jahre Gemeinde Wolfsthal-Berg 1083—1983. Berg, Ferdinand E isenbarth, (1983), 64 Seiten, A bb. Maria Anzbach. E ine W ienerw aldgem einde im W andel d er Z eiten. M aria Anzbach, G em einde, o. J., 180 Seiten, A bb. Textilland Waldviertel gestern und heute. K atalog einer A usstellung veranstaltet vom V erein H eim atm useum W aidhofen an d er Thaya m it U nterstützung der H an delskam m er N iederösterreich. W aidhofen 1983, 35 Seiten, A bb. Steirische W eihnachtsspeisen. G raz, H eim atland Steierm ark, 1985, u n p a g ., A bb. Steirische Weihnachtsbräuche. G raz, H eim atland Steierm ark, 1984, unpag. Feste Popolari in Toscana. H rsg. v. d. G iunta R egionale Toscana, D ipartim ento Istruzione e C ultura. Florenz 1983, 160 Seiten, 36 A bb. im A nhang. D ie Wallfahrtskirche der heiligen Jungfrau auf dem Berge Hostein in Mähren. W eißkirchen, D ruck von A m alia Skarnizl, 1853, 31 Seiten. Forschungen an österreichischen Universitäten zum Thema Frau. Bibliographie der D issertationen, Diplom - und H ausarbeiten 1970—1984. W ien, B undesm in. f. Wiss. u. Forschg., o. J., 143 Seiten. Statues de chair. Sculptures de Jam es P rad ier (1790—1852). K atalog einer A usstel lung im M usée d ’art et d ’histoire, G enf, vom 17. 10. 1985 bis 2. 2. 1986, und im M usée du L uxem bourg, Paris, vom 28. 2. bis 4. 5. 1986. Paris, Editions de la Réunion des m usées nationaux, 1985, 404 Seiten, A bb. 206 V erzeichnis der Mitarbeiter D r. U lrike A ggerm ann-Bellenberg 8010 G raz, W ilhelm -Kienzl-Gasse 31 Dr. G âb o r B arna H-4010 D ebrecen H R H on.-P rof. D r. Klaus Beitl Ö sterreichisches M useum für Volkskunde 1080 W ien, L audongasse 15—19 H R H on.-P rof. D r. K urt Conrad Salzburger Freilichtm useum 5084 G roßgm ain, Hasenweg O R D r. Franz G rieshofer Ö sterreichisches M useum für Volkskunde 1080 W ien, L audongasse 1 5 -1 9 D r. H elene G rünn 2500 B aden, B raitnerstraße 71 R einhard Johler 1070 W ien, Seidengasse 32/23 Prof. D r. Felix Karlinger 3420 K ritzendorf, H auptstraße 20 E va Kausel Institut für G egenw artsvolkskunde 1080 W ien, L audongasse 15—19 Prof. D r. L eopold K retzenbacher 8403 Lebring, Stangersdorf 20 Univ.-A ss. D r. G ertrau d Liesenfeld Institut für V olkskunde 1010 W ien, Haunschgasse 3 O R D ipl.-Ing. G erhard M aresch 1060 W ien, M ittelgasse 19/7 Prof. D r. O skar M oser 8010 G raz, W ilhelm -R aabe-G asse 19/3 Prof. D r. L eander Petzoldt Institut für Volkskunde 6020 Innsbruck, Innrain 52 D r. M arianne R um pf D-1000 Berlin 23, W arm brunner Straße 38 D om kapitular Franz Stubenvoll 1010 W ien, Stephansplatz 5/7 D r. R üdiger Vossen H am burgisches M useum für V ölkerkunde D-2000 H am burg 13, B inderstraße 14 D r. Lisi W altner B undesinstitut für den wiss. Film 1050 W ien, Schönbrunner Straße 56 NEUERSC H EINUN G EN B urkhard P ö t t l e r D as ländliche W ohnhaus im G erichtsbezirk Stainz. E ine U ntersuchung histori scher H ausform en in der W eststeierm ark (= V eröffentlichungen des Ö sterreichi schen M useums für V olkskunde, Bd. X X I). W ien 1986, 412 Seiten, 3 K arten, 9 m ehrteilige T abellen, 31 Tafeln mit Zeichnungen, 40 A bbildungen. Bezugspreis öS 240, —. Für M itglieder des V ereins für V olkskunde und des V ereins E thnographisches M useum Schloß K ittsee öS 160, —. * A l b a n i e n - S y m p o s i o n 1984 R eferate der Tagung „A lbanien. M it besonderer Berücksichtigung der V olks kunde, G eschichte und Sozialgeschichte“ am 22. und 23. N ovem ber 1984 im E th n o graphischen M useum Schloß K ittsee (Burgenland) (= K ittseer Schriften zur V olks kunde, Bd. 3). K ittsee 1986, 183 Seiten. Bezugspreis öS 150, —. F ür M itglieder des Vereins für V olkskunde und des V ereins Ethnographisches M useum Schloß K ittsee öS 100,—. Bestellungen sind zu richten an: Ö sterreichisches M useum für V olkskunde, Laudongasse 1 5 -1 9 , A-1080 W ien. SEL B ST V E R L A G DES VEREINES FÜ R VOLKSKUNDE A bbildung zu: R um pf, K am pf des K arnevals gegen die Fasten A bb. 1 Streit der Fastnacht und der F asten, K upferstich der B rüder Boiswert A bbildung zu: R um pf, K am pf des K arnevals gegen die Fasten A bb .2 „Soo G ew onnen, Soo G eronnen“ , Kupferradierung von David Vinckeboons A bbildung zu: R um pf, K am pf des K arnevals gegen die Fasten A bb. 3 H olzschnitt von P ieter Bruegel d. Ä . (1570) Afli. 11(), „llet Narreschip ol' de blauwc Scluiit. hemand met potsenmakers, narren en in kalfsvellen ot e/.elshuiden genaaide „lachelijke lieden”, zooals die van Aken over Maastricht naar Tongeren toi omstreeks I?5U in de Vastenavondweek werd rondgevoerd. Naar een houtsnede in Sebasliaan Brant’s ver^ maard gedieht over het narreschip. A bbildung zu: R um pf, K am pf des Karnevals gegen die Fasten A bb. 4 Illustration zu einer niederdeutschen A usgabe von Sebastian B rants „N arrenschiff“ und «Ourson Fastnachtspiel von Fig. 3i. A bb. 5 Fastnachtspiel von „O urson und V alentin“ , H olzschnitt von Pieter Bruegel d. Ä . (1566) Holzschnitt von P. Brueghel d. Ä. Valentin». A bbildung zu: R um pf, K am pf des K arnevals gegen die Fasten A bbildung zu: R um pf, K am pf des K arnevals gegen die Fasten . , ir -4 I i 1' ii; 1 i t £ • -§:/ ''M V N ,-?S <\ ' . rfvf . v.» , r A bb. 6 „Fallsüchtige F rau en “ , Federzeichnung von P ieter Bruegel d. Ä . (1564) -ff. ■ä. < f-S« A bbildung zu: R um pf, K am pf des K arnevals gegen die Fasten A bb. 7 „Jarlykes O m m egank der L eprosen op C oppertiesm aandag opgehoude im Jaar 1604“ , G em älde von A driaen van N ieulandt (1633) — D etail A bbildung zu: R um pf, K am pf des K arnevals gegen die Fasten A bb. 8 „Streit des Karnevals mit den F asten “ , G em älde von P ieter Bruegel d Ä (1559) - D etail b Die Kultur des Überlebens Kulturelle Faktoren beim Umgang mit begrenzten Ressourcen in vorindustriellen Gesellschaften Mitteleuropas. Eine Problemskizze1) Von Dieter K r a m e r 1. Einleitung: Definition des Themas Angesichts aktueller Krisen wird immer häufiger die Frage gestellt, inwieweit kulturelle Faktoren und Orientierungen von Gesellschaften mitwirken bei der Sicherung von Überleben und Zukunft. Zur Diskussion steht, ob die Menschen im Käfig von Sachzwängen und ökonomischen Mechanismen gefangen sind, oder ob sie in bewußter Gestaltung und Beherrschung ihrer Ent wicklung wenigstens ansatzweise ihr gemeinschaftliches Leben per spektivisch zu meistern vermögen. Zu der Diskussion dieser Frage vermag die volkskundlich-kulturwissenschaftliche Forschung die Phantasie durch historisches Material zu beflügeln. Es ist leicht, über das zu berichten, was in der Natur die Men schen im Laufe ihrer Geschichte bereits alles vernichtet, zerstört, ausgerottet haben. Hier soll es uns jedoch um die — zugegebener maßen vielleicht selteneren — Formen und Fälle gehen, in denen die Menschen trotz widriger und schwieriger Umstände und schein barer Sachzwänge ihren Stoffwechsel mit der Natur überdauernd in stabilen Kreisläufen organisierten. Es geht um die Formen, in denen sie lebten, ohne ihre Lebensgrundlagen zu zerstören. Und zwar interessiert uns primär, welche Rolle kulturelle Faktoren dabei spielten:2) Wichtig sind uns die qualitativen Beiträge des kul turellen Systems nicht einfach zum Überleben, sondern zur nach- 209 haltigen Sicherung eines Generationen überdauernden Stoffwech sels mit der Natur. Nicht die allgemeine Beschreibung der materiel len Überlebensmechanismen eines komplexen kulturellen Systems interessieren uns, sondern dessen Steuerungsmechanismen, soweit sie nicht einfach in Naturfaktoren, in Herrschaft oder in Markt zwängen bestehen. Gefragt ist, wie kulturelle Orientierungen (von den innerhalb einer Gesellschaft entwickelten Wertsystemen bis zu den ästhetischen Ausdrucksformen) mitwirken bei der Sicherung des Überlebens, soweit dieses abhängig ist von dem rationellen und schonenden Umgang mit knappen Ressourcen (die bei unseren Beispielen aus dem vorindustriellen agrarischen Bereich bestehen können in Bodenfruchtbarkeit, Wasser, Kapazitäten der Tier produktion bei domestizierten und wildlebenden Tieren, Arbeits kraft usf.). Es mag opportunistisch erscheinen, sich einem solchen Thema gerade in dieser Zeit zuzuwenden - vor diesem Vorwurf braucht der nicht zurückzuschrecken, für den die Wissenschaft begleitender Faktor des gesellschaftlichen Lebensprozesses ist. Ob der Opportu nismus-Vorwurf berechtigt ist, entscheidet sich eher in der Behand lung als in der Wahl des Themas. Nur eine Problem- oder For schungsskizze kann hier geliefert werden — das Thema wäre insge samt gut für ein Forschungsproj ekt. Wir bleiben weitgehend im mitteleuropäischen Raum; die alpinen Regionen werden wegen ihrer besonderen Situation eine bedeutende Rolle spielen. 2. Dim ensionen des Themas: Eingrenzung „Stoffwechsel mit der Natur“ ist ein materielles (objektivierba res) Verhältnis, dessen Ergebnis bei der Agrarproduktion gemes sen werden kann an der Nahrungsproduktion und — wie uns die geographische Morphologie belehrt — an den anthropogenen Ver änderungen der Erdoberfläche. „Stabilität“ kann dabei geogra phisch gesehen immer nur eine relative Größe sein —zentral ist die Vermeidung bzw. Behebung jener von Menschen verursachten destabilisierenden Eingriffe, durch welche die Dauerhaftigkeit ihres Stoffwechsels mit der Natur bedroht wird. Unser Thema sind die richtunggebenden kulturellen Faktoren innerhalb dieses mate riellen Stoffwechselprozesses — damit nicht Mentalitäten, Ansich ten, Haltungen, Weltbilder, auch nicht soziale Überlebensstrate gien oder Klassenkämpfe. Es geht uns auch nicht um die sozialen und demographischen „Balanceprobleme der dörflichen Repro duktionssysteme“ , wie sie die Tübinger Empirischen Kulturwissen- 210 schaftler Kaschuba/Lipp untersucht haben3) , oder um Endogamieregeln zur Sicherung eines ausreichenden bäuerlichen Grundbesit zes.4) Unser Ziel ist auch nicht die Rekonstruktion „kollektiver Mentalitäten“5), mit deren Hilfe wir die Welt der Vergangenheit mit den Augen der Menschen von damals sehen könnten: Wir betrachten sie auch mit dem Auge des Geographen und Ökologen, und dabei kommt es nicht auf die Kohärenz des Weltbildes, son dern auf die materiellen Folgen der Handlungen an. Es geht uns nicht um die Techniken des Ressourcenmanage ments — wiewohl diese etwa bei der Verteilung von Bewässerungs wasser, der Holznutzung, der Lösung von Transportproblemen, der Nutzung von Wasser- und Windkraft als ergologisch-volkskundliche Themen legitim, spannend und aktuell sind. Für unser Thema soll wichtig sein gesellschaftlicher bzw. gemeinschaftlicher Umgang mit natürlichen oder der Natur abgewonnenen, dauernd oder zeitlich begrenzt zur Verfügung stehenden bzw. gebrauchten, nicht beliebig vermehrbaren Ressourcen, sofern er durch kulturelle Mechanismen oder Prozesse direkt oder indirekt geregelt oder überhöht wird. Unser Thema ist hier auch nicht die mythische Versöhnung der Natur durch Fruchtbarkeitsriten6) , durch Opfermagie oder durch TabuVorschriften — uns geht es um das in seinen Folgen objekti vierbare materielle Verhältnis zur Natur in seiner kulturellen A b sicherung. 3. D ie Verteilung von Allgemeinnutzungen Es gibt für unsere Themenstellung gewisse Anregungen bei den „Kulturökologen“ der nordamerikanischen Kulturanthropologie, bei denen die zahlreichen Kulturen der Menschheit als „spezifische Adaptationsprozesse an eine je bestimmte Um welt“7) interpretiert werden —freilich mit einem auf die Naturbeziehungen reduzierten Materialismus. Bei uns jedoch spielen Herrschaftsverhältnisse und die materiellen Beziehungen der gesellschaftlichen Arbeitsteilung eine besonders wichtige Rolle. D ie gängigen Quellen der Agrargeschichte im deutschsprachigen Raum geben über die Regelung der Naturbeziehungen relativ wenig Auskunft, noch weniger über die Rolle kultureller Faktoren. Ihre Themen waren die offene Grenze des mittelalterlichen Lan desausbaues, der „Dualismus von Herrschaft und Genossen schaft“8) im mittelalterlichen Dorf, die Binnen- und Ostkolonisa 211 tion, die Pestzüge und Kriege, Agrarkrisen und Konjunkturen, schließlich die mannigfaltigen Formen der „Modernisierung“. Da spielt das Naturverhältnis keine große Rolle. Und vieles verschwindet als Selbstverständlichkeit im Dunkel — wie bei dem Erzabt Caesarius von Rommersheim/Eifel, der 1222 eine ältere Hofbeschreibung kommentiert mit den Worten: „Wie die Hufner die herrschaftlichen Äcker zur rechten Zeit pflügen, besäen, abernten und die Ernte in die Scheuem bringen . . . ist so gut wie allgemein bekannt; so haben wir nicht aufgezeichnet, was man wissen kann oder w eiß.“9) Eigentlich gehört zum Thema eine Analyse der kulturellen For mung und Grundlegung des dörflichen Rechtssystems — zeichnen sich die Weistümer, die dabei eine zentrale Rolle spielen müßten, doch gerade durch ihre „noch nicht vollzogene Trennung von Sitte und Recht“10) aus. Sie enthalten vielfach „bestimmte rechtlichbrauchtümliche Festlegungen“, die aber eher den Zugriff Fremder abwehren als eine Übernutzung sanktionieren.11) Wir klammern das Thema „Dorf als Rechtsordnung“ hier aus, jedoch nicht ohne zu betonen, daß natürlich diese Rechtsordnung zur Kultur gehört: Nicht nur, daß sie die Beziehungen der M en schen untereinander und zu ihren materiellen Ressourcen auf der Grundlage einer kulturellen Wertordnung regelt, sondern auch, weil sie früher noch viel stärker als heute mit Ritualen, ästhetischen und sozialen Formen verbunden war. Erwähnt werden sollen jedoch (als Beispiele, wie diese Verbin dung von Recht und Sitte bei unserem Thema aussehen kann) einige Formen der Verteilung gemeinsamer, nur begrenzt verfüg barer Ressourcen: Sie mußten ohne Verschriftlichung und ohne Bürokratie hohe Ansprüche der Gerechtigkeit, zum Teil auch der kompensatorischen Berücksichtigung der Dorfarmen (zwecks Ersparnis von Unterstützungsleistungen) befriedigen. Einige B ei spiele deuten an, wie phantasievoll man dabei gelegentlich vorging. In einem Schweizer D orf war das „Pflücken der wilden K(irschen), wie das Auflesen der Eicheln und Buchnüsse in den Gemeindewal dungen . . . ein kleines Volksfest unter Aufsicht der Behörden“.12) Im Zürichschen Altstetten gab der Pfarrer in der Kirche den „Kirschen-Segen“: „Sein Am en gab das Zeichen zur Besitzergrei fung, indem die Leute alsdann hinausstürzten und nach der A ll mend eilten; wer dort zuerst einen Baum mit den Armen umfaßte, 212 dem gehörte dessen Ertrag.“13) Anderswo war ein Kirschbaum den Kindern Vorbehalten.14) Beim Ährenlesen spielen besondere Normen eine R olle:15) Es gehört sich, nicht allzugenau abzuemten, denn es soll für die ähren lesenden Armen etwas übrigbleiben;16) zum Ährenlesen ist freilich Erlaubnis nötig. Ein „jus primae occupationis“ („Windhundverfahren“ würde man heute sagen) galt in der Schweiz an manchen Orten für Wild heuplätze: Am bekanntgegebenen Tag gab derjenige, der einen Platz zuerst erreichte, durch „Johlen“ (vielleicht auch Jodeln?) kund, daß er das Recht auf das Heu dieses Platzes erworben hatte.17) Abgemähte einzelne Stellen bekunden anderswo ebenfalls eine Besitznahme (und es sei die Vermutung erlaubt, daß eine der Wurzeln für das Mähen von Zeichen in einer solchen für andere zuzuordnenden Besitz-Markierungen zu suchen ist).18) 4. Das Gemeinwerk Geht es hier nur um die geregelte Verteilung (und damit Verhin derung der Übernutzung) von begrenzten Ressourcen, so soll uns das Gemeinwerk als Beispiel dienen, wie notwendiger Arbeitsauf wand kulturell abgesichert wird. Für die Bauern im ungarischen Âtâny ist „eine Arbeit nur dann ,schön‘ und ,ordentlich‘ . . ., wenn genug Hände dazu da sind“.19) Solche Gemeinschaftsarbeit dient wie Speisegeschenke der sozialen Stabilisierung des D orfes.20) Sie gehört aber auch zu den zentralen Mechanismen der Subsistenz in ökologisch schwierigen Regionen. Arnold Niederer21) legt Wert auf die Unterscheidung verschiedener Formen des Gemeinwerks (ohne deswegen die Verwandtschaft zu leugnen). Aber auch das Gemeinwerk für private Zwecke einzelner (Bittarbeit, wechselsei tiger Arbeitstausch, Nachbarschaftshilfe auf direkter oder poten tieller Tauschbasis) gehört in unseren Zusammenhang. Es macht manche privat genutzten Ressourcen überhaupt erst verfügbar, wie wir am Beispiel des Holz- oder Wildheutransportes22) in den Alpen leicht belegen können. D ie Ressource Wasser in Bewässerungsgebieten etwa ist vielfach nur über gemeinsame Anstrengungen verfügbar. Private materielle (und nicht nur potentielle, wie bei Wegen, Feuerschutz oder Fried hof) Nutzung ist gebunden an das gemeinschaftlich erbaute und unterhaltene Bewässerungssystem. Über weite Entfernungen hin weg ähneln sich zahlreiche Einzelheiten dieser Systeme (z. B. 213 die Bestimmung der Verteilzeiten nach Punkten/Stellen, die von der Sonne oder dem Schatten zu bestimmten Zeiten erreicht wer den23), oder auch die hölzernen Tesseln als Nachweis von Wasser berechtigungen, die in ähnlicher Form als „Kehrtesseln“ auch für das Aufgebot zum Gemeinwerk im Wallis dienen.24) Ein Beispiel für ein typisches Gemein werk, mit dem die Ressourcen geschützt bzw. erhalten werden, ist das Erde-Aufträgen. Bei Feldern in stei ler Hanglage muß alle paar Jahre ein Teil der Erde, die durch das Pflügen und den Bodenabtrag durch Wasser und Schnee am un teren Ende des Ackers anfällt, nach oben getragen werden. Dafür sind die verschiedensten materiellen und sozialen Techniken ent wickelt worden — vielfach eben mit ausgeprägter Gemeinschafts arbeit, wie in einem Schweizer Dorf, wo Kinder und Jugendliche im Arbeitsaustausch wettbewerbsorientiert und festähnlich gemeinsam Erde hinauftragen.25) Interessant ist uns die festliche Überhöhung des Gemeinwerks. Bittarbeit, Tauscharbeit dieser Art ist ebenso wie Gemeinwerk für private oder öffentlich-rechtliche Körperschaften (Genossen-, Geteilschaften oder die Gemeinde selbst) oft selbst ein Fest, jedenfalls in den meisten Fällen mit festlicher Geselligkeit ver bunden und für das soziale Leben (einschließlich der Eheanbah nung) wichtig. D iese in beiden Formen, der privaten und der öffentlichen, vorhandene festliche Überhöhung des Gemeinwerks stabilisiert das Instrument, gewährleistet dessen Verfügbarkeit, besetzt es positiv und verankert es im Emotionalen, im Erleben und im Gedächtnis (wie die Grenzumgangsriten). Dies entspricht der Instrumentalisierung des Festes als Einübung für den Ernstfall, die König Heinrich I. 920 seinen „Agrarii Milites“ verordnete, als er gebot, daß alle „Versammlungen und Festgelage in den Burgen abgehalten würden, . . . damit sie im Frieden lernten, was sie im Fall der N ot gegen die Feinde zu tun hätten“.26) Herrschaftliche Instrumentalisierung ändert freilich nichts daran, daß uns das Fest wichtig ist als bedeutender Bestandteil jenes Systems, mit dem Gesellschaften die Dauerhaftigkeit ihres Stoffwechsels mit der Natur absichem können. Gemeinwerk (als Teil der Lebenspraxis und —in verschiedensten Zusammenhängen positiv gewichtet —als Wert), seine kulturelle, festliche Überhöhung bilden mit dem übrigen sozialen und kulturellen System einen Komplex, der Überleben in schwierigsten Situationen sichert bzw. sichern helfen kann. 214 5. Wertsysteme und ihr Wandel Zur Stabilisierung der Nachhaltigkeit des Natur-Stoffwechsels sind nicht nur soziale Techniken wie das Fest, sondern auch ein die gemeinschaftliche Kontrolle der Verfügung über die Ressourcen absicherndes und stützendes Wertsystem nötig. Um zu umreißen, wie so etwas aussehen kann, beziehen wir uns zunächst auf ein ungarisches Beispiel. D ie bereits zitierten materialreichen Studien von Edit Fél und Tamâs Hofer über das ungarische D orf Ätâny beschreiben uns ein bäuerliches Wert- und Normensystem, das völlig an der Priorität der Stabilität (des Überlebens in Würde) orientiert ist. D ie Bauern, das „Volk der Erde“, wie sie sich ohne romantische Beiklänge in ihrer eigenen Sprache nennen27) , haben ein intensives Erfahrungs wissen z. B. über den Umgang mit dem bearbeiteten Boden, der „lebendigen Erde“ und über die Erhaltung der Bodenfruchtbarkeit entwickelt, das sich in entsprechenden Bewertungen nieder schlägt.28) Ähnliches gilt für das Haushalten mit der physischen Kraft —und zwar bei Tieren und Menschen. Pferde können, wenn sie sich überanstrengen (was leicht geschieht, wenn man sie nicht zurückhält), blind werden. „Das ist eine Schande für den Bauern“ — in den neueren Produktionsgenossenschaften kommt das öfter vor. „Bei einem Mann wird rühmlich anerkannt, wenn er ,hart‘ arbeitet, dem Tier aber darf man es nicht ansehen, daß es erschöpft ist. Der Bauer ist stolz darauf, wenn seine Pferde ,spielend4 vom Pflügen nach Hause kom m en.“29) Freilich ist deswegen dennoch das Verhältnis zu den Tieren allgemein nicht sentimental. Vergleichbares gilt z. B. nicht für die Ochsen — einmal überanstrengen sich diese nicht aus eigenem Antrieb, und wenn sie lahm werden, ist der Verlust nicht so groß wie beim Pferd: Der Metzger zahlt den gleichen Preis.30) Was unserer heutigen Tierliebe (als für den aktuellen Umgang mit der Natur wichtiger Wertorientierung) mißfällt, ist unseren kultur historischen Überlegungen ein Beleg dafür, daß Werte dieser Art kein Korsett sein müssen, sondern sich anpassen können. Auch für den Menschen bedarf es der Erneuerung der Kraft31) ; auch sie ist eine nicht beliebig verfügbare Ressource. Speise ordnung32) und Zeiteinteilung3^ nehmen Rücksicht darauf und verraten differenziertes arbeitsphysiologisches Erfahrungswissen. Konkurrenzverhalten und der Vergleich mit den Nachbarn wird nur in manchen Aspekten praktiziert. „Als erster auszufahren, galt 215 als ,rühmlich‘.“34) Es gilt aber auch: . w er sechs Tage arbeitet und davon nicht leben kann, arbeitet um sonst auch noch am sieben ten T ag“35), wie Jözsef Kakas sagt. Gemeinwerk, belehrt uns A rnold N iederer, sorgt eher für eine w eniger intensive V erausga bung von K raft36) — es sei denn, es findet w ettbew erbsorientiert u nter jungen L euten statt. Wie stark für die Menschen die Verausgabung bzw. Anwendung von physischer Kraft und das Haushalten mit ihr verbunden ist mit musikalischen Formen, hat Karl Bücher mit seiner Studie über „Arbeit und Rhythmus“ herausgearbeitet.37) Ein anderes Beispiel: Unter dem Bild eines tanzenden Paares in der Knaffl-Handschrift lesen wir: „Eine Tanzattitüde, eigentlich eine Erholung nach der M ahd.“38) Wir dürfen annehmen, daß sol che lustvollen Ausgleichsbetätigungen zum bewußt angewandten gängigen Repertoire des Haushaltens mit bzw. der Wiederherstel lung der eigenen Kraft — einer schließlich auch begrenzten natür lichen Ressource — gehören, wie z. B. auch der Tanz nach dem „Abdreschen“ in der Gegend von Neumarkt-Köstendorf im Salz burgischen, der „am selben oder an einem der darauffolgenden Tage“ stattfand.39) Edit Fél und Tamâs Hofer haben das Ätânyer System der tradi tionellen Maße und Proportionen als eine Art der „bäuerlichen Wirtschafts- und Betriebslehre“40) interpretiert. Aber es ist mehr, und auch darauf weisen sie hin, wenn sie (mit Beispielen über das „Mittelmaß“ leicht belegbar)41) die Wertordnung unter dem Stich wort der mittelhochdeutschen „mâze“ des Parzifal-Epos interpre tieren.42) Wichtig ist, daß es sich dabei um ein tendenziell geschlos senes, endliches System der Bedürfnisse handelt. Es gilt bis in die Träume und Wünsche hinein: Als bei einem Umtrunk die Feldforscher einem Bauern eine Ernte von 100 H ek tolitern Wein in den Keller wünschen, antwortet dieser: „Das wäre zuviel, . . . soviel wünschen Sie mir lieber nicht. Zwanzig Eimer genügen.“43) D ie Forscher interpretieren: „Die Ätânyer Bauers leute sind sich über die Maße und Proportionen der dörflichen Wirtschaft im klaren, und ihr D enken bewegt sich auch dann in die sen Grenzen, wenn sie sich als besondere Gnade Gottes eine außer ordentlich glückliche, reichliche Ernte vor stellen. Das Glück ist kein Ausblick ins Unendliche. Ferenc Orbân wünscht sich im Grunde seines Herzens keinen unmäßigen, sich fortgesetzt vermeh renden Ertrag seiner Wirtschaft.“44) 216 Mit solchen Prinzipien läßt sich zwar ein schonender Umgang mit begrenzten Ressourcen organisieren, aber eine Marktwirtschaft kann damit wenig anfangen. Ähnliches gilt für das Autarkie-Ethos, das sich bei den Bauern und Halbbauern von Âtâny in dem harten Bemühen ausdrückt, möglichst wenig von den Grundbedürfnissen über den Markt mit Hilfe von Geld zu decken.45) Das vorsozialistische Âtâny gehörte gleichwohl bereits zu einem „modernen“ Ungarn: Seit einem halben Jahrhundert arbeitete ein Teil der Bauern zeitweise außerhalb; etwa die Hälfte der Agrarpro duktion war für den Markt bestimmt —am Prinzip der Selbstversor gung als dauernder Richtlinie der Betriebsführung änderte sich nichts.46) Richard Weiss beschreibt am Beispiel des Val d’Herens und des Val d’Annivers seltsame Blüten des „Autarkie-Ethos“ und den hohen Preis dafür.47) Berücksichtigen muß man auch, daß dies mei stens ein „Zwangskonservatismus“ ist.48) Autarkie bedeutet bei den Bergbauern einen Komplex von Wer ten und Orientierungen, der Dezentralisierung, Transportreduk tion und Vorratshaltung (die „low energy“-Gesellschaft) überhaupt erst möglich macht.49) In dem Maße, in dem rein ökonomische Überlegungen für den gewerblichen Agrarbetrieb ausschlaggebend werden, müssen sol che nicht-betriebswirtschaftlich (nach „modernem“ Denken) legiti mierten Normen, wie das Autarkie-Ethos, den Bauern systema tisch ausgetrieben werden (was nicht ausschließt, daß, wie Fred Hirsch für den Kapitalismus allgemein betont, auch in diesem Bereich die „Modernität“ keine überlebensfähigen Strukturen her, wenn nicht beträchtliche Bestände alter Normen weiterDer Weg dazu wird u. a. von Robert Kruker nachgezeichnet (und wir erkennen darin eine der M ethoden wieder, mit denen auch periphere Länder in das Netz des Weltmarktes gezerrt werden): Kapitalintensive Investitionen, wie Maschinen — Kredit- und Marktabhängigkeit — Relativierung bzw. Zerstörung des Wert systems, bilden eine Spirale, aus der es kaum ein Entrinnen gibt.51) 6. Umweltschutz in der Volkserzählung: „Volkspolizei im Gewand der Sage“ oder „kollektives Gedächtnis“? Ein Autor des letzten Drittels des 19. Jahrhunderts schreibt über die alpine landwirtschaftliche Bodennutzung in Hochregionen: 217 „Der frivolen Abözung dieser höchsten Fruchtböden, deren natür licher Feind ohnedies elementare Erkältung und ihre vernichten den Folgen, wurde erst Einhalt gethan, als es im System der ersten geistlichen Kulturpioniere lag, die Fülle des Weidereichthums soweit nur möglich zu erhalten. Ihnen verdanken wir die mildeste Volkspolizei im Gewand der Sage. D iese unermüdlichen Missions glieder christlichen Kulturverbandes verstanden gar bald, daß auf dem erhabenen Gebiete des Hochgebirges keine weltliche Gewalt baiuvarischer Gesetze Kraft zu äußern und Ansehen zu erhalten im Stande war, daher kleideten diese praktischen Katecheten Gebote der Weisheit in die einschmeichelnde Form der Märe, erzälten von dem Übermuth gottloser Sennerinnen und der imponirenden Strafe des zornigen Gottvaters, der die Alm en dieser götterspottenden Dirnen mit ewigem Schnee begrub.“52) Das Problem für die Einbeziehung von Frevel-Sagen in unseren (und diesen) Interpretationszusammenhang liegt freilich darin, daß sie in den gängigen Typen den Frevel bezüglich der Natur über haupt nicht thematisieren. Was aber hat eine moralische und soziale Warnsage mit einer ökologischen Warnsage zu tun? Max Lüthi hilft uns in seiner Blümlisalp-Interpretation (vielleicht ohne es zu wollen) über dieses Dilemma hinweg, indem er hinweist auf die verschiedenen Ebenen, auf denen das warnende Motiv auftreten kann: D ie Sage kann als Disziplinierungsmittel „schwer durchzuführende Aufsicht . . . durch abschreckende Erzählung“ ersetzen, sie kann als Warnung vor Geiz und Hartherzigkeit „Sozialkritik von unten“ sein, sie warnt vor „Liebesabsolutismus“53) , „sie warnt zuerst und zuletzt den Menschen vor sich selber“.34) A uf dieser allgemeinen Ebene erledigen sich dann die für Lüthi nur am Rande wichtigen, für unseren Zusammenhang aber interes santeren Fragen nach dem Zusammenhang des Motivs mit „einem Wissen der Bevölkerung um Klimaverschiebungen“ oder der Erset zung der „recht prosaischen realen Schuld der Menschen an Natur katastrophen (Abholzen schützender Wälder u. a .)“55), von der die Sage „wenig Notiz“ nimmt. Es gibt (vielleicht) andere Sagen, bei denen diese Beziehung des Menschen zur Natur wichtiger ist, wie in dem Motiv des „Herrn der Tiere“.56) ledenfalls finden wir auch in der Blümlisalp-Sage meh rere Stufen und Ebenen, damit mehrere Dimensionen und Mög lichkeiten, sie im Kontext menschlicher Lebenstätigkeit zu inter 218 pretieren. Sie betont, so auch Lüthi, „die Verantwortung des Men schen für die W elt, in der er lebt und von der er lebt“57) — auch mit den emotionalen A spekten ihrer Symbolik. Ohne daß wir uns ausführlicher auf die vielfältigen Diskussionen um Poetik und Poetologie der Sage einlassen wollen, sollten wir ihr als ästhetischem Produkt probeweise eine Form der Beziehung zur Realität zubilligen, wie sie in der Ästhetik-Diskussion für künstleri sche Produkte allgemein unterstellt wird. Thomas Metscher z. B. geht von dem Prozeß „ästhetischer Kommunikation und Erkennt nisvermittlung“ aus, in dem durch den Autor „Wirklichkeit“ „ins Werk vermittelt“ ist, dieses aber gleichzeitig „durch den Rezipien ten auf die Wirklichkeit zurück“ wirkt.58) Es findet statt „ästheti sche Aneignung der Wirklichkeit im Werk und Aneignung der ästhetischen Wirklichkeit des Werks durch den Rezipienten“. ) Ferner gilt: „In der Kunst werden historische Erfahrungen gesell schaftlicher Individuen rekonstituiert, die sich der begrifflichen Erkenntnis wenn nicht entziehen, so doch nicht in ihr aufgehen.“60) Auch Sagen können als solches „künstlerisches Medium der Welt aneignung“ verstanden werden und gehören zu dem „Komplex ästhetischer Produktivkräfte“.61) Jedenfalls können wir davon ausgehen, daß es nicht nur herrschaftssichemde, sondern auch den Stoffwechsel mit der Natur sichernde Riten und Mythologien gab.62) Wir wundern uns heute auch nicht mehr, wenn wir bei einem modernen sowjetischen Autor wie Tschingis Aitmatow Mythen, wie die kirgisische Stammessage von der „gehörnten Hirschmutter“ der weißen Marale, zwanglos als „kollektives Gedächtnis des Volks“ anerkannt sehen.63) Ihre Auf gabe ist die der Aktivierung des Gewissens als eminentem „subjek tiven Faktor“. Aitmatow verwendet diesen Mythos, damit sein Leser „ein Gefühl dafür bekommt, in welchem Maße er dafür ver antwortlich ist, was auf dieser Erde geschieht . . . Denn im Angriff des Menschen von heute auf die Natur finden wir den Angriff des Menschen auf sich selbst.“64) Nur am Rande sei darauf hingewiesen, wie sehr diese Interpreta tion im Widerspruch steht zu dem, was Ulrich Bentzien 1980 meint: Ihm bestätigt bei den mittelalterlichen deutschen Bauern das „Fort leben vorchristlich-,heidnischer4 Züge in Glaube und Brauch . . . mittelbar das Verhaftetsein der ländlichen Produzenten in fruchtbarkeits-magischen und anderen Glaubensvorstellungen, in die der empirisch betriebene landwirtschaftliche Produktionsprozeß noch 219 weitgehend eingebettet war. Hier äußert sich ein niedriges Niveau des Verhältnisses zur Natur und der Naturbeherrschung. “65) Wir scheinen heute an einem Punkt angelangt zu sein, da Fortschritt und „Modernisierung“ allein nicht mehr die Lösung der Probleme versprechen können. 7. D ie Rolle der Herrschaft Werner Bätzing hat jüngst mit Bezug auf die Alpen die These aufgestellt, daß die Menschen dort unter Rückschlägen gelernt haben, wie nicht nur produktive, sondern auch reproduktive Tätig keiten notwendig sind.66) Fehlen letztere, so bedeutet dies Raub bau.67) D ie Bauern wußten dies, „und dort, wo sich Bauerngesell schaften eine mehr oder weniger große Selbständigkeit vom Feu dalherren erkämpfen konnten, stand der gemeinsame Schutz ihrer Kulturlandschaft gegen Raubbau im Zentrum ihrer selbst erarbei teten S tatuten“ .68) Und er stellt fest: „Fremde Einflüsse, die von außen den Bewohnern aufgezwungen werden, seien es politische, wirtschaftliche oder militärische, stören diese Auseinandersetzung zwischen Mensch und Natur und führen daher zu ökologischen Pro blem en.“69) In der deutschsprachigen Agrargeschichte werden allerdings auch ganz andere Thesen vertreten: Dort wird etwa darüber disku tiert, ob die genossenschaftlichen Elemente entweder, wie Bentzien meint, mindestens für den kollektiven Weidebetrieb „frühge schichtliche Traditionen“70), also gemeindemokratische Formen, sind, ob wie für andere Erscheinungen, etwa den Flurzwang, demo graphische Entwicklungen die Ursachen sind (weil die Bevölke rungszunahme eine intensivere Nutzung der Bodenfläche erfor derte), oder ob nicht sogar dirigistische (grundherrschaftliche) Ein flüsse erst bestimmte Schutzmaßnahmen erzwangen (und z. B. die von dem Winterfutter abhängige Zahl der „Kuhessen“ für eine Alm über Besteuerungseinschätzungen geregelt wurde, der Schutz des Bannwaldes nur durch herrschaftliche Gewalt durchgesetzt werden konnte.71) Immerhin belegen die Beispiele von Bätzing, aber auch die der relativ freien Schweizer Dorfgemeinschaften, daß auch die —sicher durch Besitzrecht eingeschränkte und keinesfalls zu romantisieren de —Selbstverwaltung der Bauern und Viehzüchter deren Ressour cen sichern konnte. Und umgekehrt waren es häufig genug die A n sprüche von Herrschaft oder Markt, die zur Übernutzung zwangen. 220 Wie hart sich romantisch-naive Vorstellungen mit der sozialen R ea lität im Raume stoßen, mußte auch Peter Rosegger erfahren, als er 1885 in Krieglach im Höbnreich-Gasthaus eine „lustige Vorleserei“ veranstaltete und dabei ein Gedicht gegen Waldverwüster und über den Bauern, der seinen Wald „vertut“, vortrug: . ein vierecki ger Bauer rief heftig dazwischen: ,Was woaß dann a so a Stadtherr! Wan da Wold sul stehenbleibn, muaßt holt’s Steueromt niederreißn“.“72) Fazit daher auch hier: Es gibt Fälle, in denen das überlebens sichernde kulturelle Gefüge von den Gemeinschaften in eigener Regie entwickelt und durch Konsens legitimierte Formen der zeit lich begrenzten, wechselnden Herrschaft praktiziert werden. Es gibt sicher auch Fälle, in denen die Abschöpfung von Mehrprodukt durch die Grundherrschaft mit Maßregeln zur nachhaltigen Siche rung des Stoffwechsels in unlösbarer W eise verbunden ist — aber auch mit erzwungener Vernachlässigung des Schutzes der Ressour cen. D ie Diskussion darüber ist nicht abgeschlossen, wichtig aber die Feststellung: Es gibt auch demokratische Formen (im Rahmen der relativen Anwendbarkeit des Begriffes). 8. Schluß Kulturelle Steuerung des Stoffwechsels mit der Natur, wie wir sie verstehen wollen, finden wir auf verschiedene Weise realisiert: Durch Wertorientierungen; durch (stärker wirkende, weil minde stens durch soziale Faktoren sanktionierte) Normen; in vermittel ter, seltener in direkter Form durch mythologische und religiöse Strafandrohungen; vor allem aber durch kulturelle brauchmäßige Überhöhung bzw. Absicherung von notwendigen Abläufen oder Tätigkeiten (Festlichkeiten oder/und Rituale bei Bittarbeit, gegen seitiger Hilfe, Gemeinwerk, bei juristischen und politischen Ereig nissen, wie Wahlen, Grenzgang, Beschlußfassung). Daß es unter Benutzung der Orientierungsleistungen kultureller Systeme m ö g l i c h ist, den Stoffwechsel mit der Natur nachhaltig und dauerhaft zu regeln, darauf kam es uns an, nicht auf eine flä chendeckende Realisierung. Bei unseren Beispielen haben wir bewußt n i c h t gesagt: D ie Menschen haben . . ., sondern: Es gab Fälle, in denen . . . Wir wollten damit betonen, daß es derartige M ö g l i c h k e i t e n als kulturelle Formen gab und gibt. Dies einzusehen, schafft uns die Möglichkeit, die Menschen zu befreien aus den Klauen einer Theorie, die sie nur als „habgierige 221 Mängelwesen“ versteht und sie scheinbaren Sachzwängen unter wirft, auch wenn es die der Selbstzerstörung sind. Fortgeschrieben in eine mögliche Zukunft bedeutet dies: Sie ist denkbar auch ohne jene Öko-Diktatur, die viele hinter Wolfgang Harichs „umfassen dem System rationierter Verteilung“73) sehen, die wir aber auch erkennen hinter den denkmöglichen antihumanen Perspektiven der technizistischen Utopie der Postmodem en, für die durch Wachstum alles machbar scheint, und die argumentieren: Weil der Mensch sich nicht „Sachzwängen“ der Natur unterwerfen wolle, müßten in Zukunft „Milliarden von Menschen . . . in großen Städ ten konzentriert werden, um die Natur frei und unberührt zu las sen“.74) Dann ist Natur wirklich nur noch gegen Eintrittskarte zu besichtigen. Und ob die „bewußte Schaffung lebenserhaltender Umweltsysteme“ mittels „High-Tech“-Großtechnologie und rege nerierbaren atomaren und solaren Energieformen wirklich die Wunden eben jener Großtechnologie und Massensiedlungen (ganz zu schweigen von den Amputationen am W esen der Menschen) zu heilen vermag, bleibt fraglich. Das gleiche gilt für den Übergang von der Produktions- in die Dienstleistungsgesellschaft: Sie bedeutet Verlagerung der Drecks dinge woandershin, und das schlägt irgendwann mit Sicherheit auf uns zurück —spätestens, wenn der tropische Regenwald nicht mehr genügend Sauerstoff für die Verbrennungsmotoren unserer Autos oder die A temluft der Megalopolen liefert. W enn wir mit unseren Forschungen die Phantasie für die Ent wicklung perspektivreicherer Alternativen anregen, dann können wir erkennen, daß die Kultur, wie Friedrich Engels in Berücksichti gung der Forschungen von Karl Nikolaus Fraas meinte, nur dann „Wüstem hinter sich zurückläßt“, wenn sie „naturwüchsig fort schreitend und nicht beherrscht“ bleibt.73) Wir werden eine Hal tung entwickeln können, bei der wir berücksichtigen, „daß wir kei neswegs die Natur beherrschen, wie ein Eroberer ein fremdes Volk beherrscht . . ., sondern daß wir mit Fleisch und Blut und Hirn ihr angehören und mitten in ihr stehen“76) — ohne deswegen unsere Entwicklung als Gattungswesen aufzugeben. D ie Menschen zerstören nicht immer und nicht prinzipiell. N ot wendiger Stoffwechsel mit der Natur kann auch so betrieben wer den, daß eine neue Stabilität entsteht — freilich nur, wenn entspre chende Arbeit aufgewandt wird. „Das, was also der Kulturland schaft an Stabilität fehlt, gleicht jeweils die Arbeit aus“ — erst so 222 wird „Natur an sich“ zu „Natur für uns“.77) So ist r e l a t i v e Stabili tät mit einer gewissen Statik möglich, die als „Ultrastabilität“ auch nicht unbedingt alle Momente individueller oder gesellschaftlicher Entwicklung auszuschließen braucht. Anmerkungen: 1. Ü berarbeitete Fassung eines V ortrages, gehalten am 8. Jän n er 1986 am Institut für V olkskunde der U niversität Graz. 2. M otiv für das Interesse an dem T hem a ist som it nicht n ur die T heoriefrage nach der relativen Eigendynam ik des „Ü berbaues“ gegenüber der „Basis“ oder auch nach der B edeutung des „subjektiven F aktors“ , sondern auch die in der K ulturpolitik auf gestellte T hese, daß K ultur eine „Z ukunftsinvestition“ sei, die bei der Lösung bren nender Fragen helfen könne; vgl. z. B. H ilm ar H o f f m a n n , K ultur für M orgen. Frankfurt/M . 1985. 3. W olfgang K a s c h u b a und C arola L i p p , D örfliches Ü berleben. Z ur G eschichte m aterieller und sozialer R eproduktion ländlicher G esellschaft im 19. und frühen 20. Jhdt. ( = U ntersuchungen des Ludw ig-U hland-Instituts, 56). Tübingen 1982. 4. G ottfried K o r f f , „H eraus zum 1. M ai“ . M aibrauch zwischen V olkskultur, bürgerlicher Folklore und A rbeiterbew egung. In: R ichard van D ülm en, N orbert Schindler (H gg.), V olkskultur. Frankfurt/M . 1984, S. 246—281, hier S. 254. 5. A rth u r E. I m h o f , D ie verlorenen W elten. M ünchen 1984, S. 100 f., vgl. S. 16. 6. Vgl. z. B. E duard H o f f m a n n - K r a y e r , Fruchtbarkeitsriten im schweizeri schen V olksbrauch. In: SA V K 11,1907, S. 2 3 8 - 269. 7. M aurice G o d e l i e r , Ö konom ische A nthropologie. R einbek b. H am burg 1973, S. 52; - vgl. R obert K r u k e r , Inneralpine T ransportproblem e und kulturelle Lösungsm uster. In: Schweizerische Zs. f. G eschichte, 29, Basel 1979, S. 101—123, hier S. 101 f. 8. U lrich B e n t z i e n , B au em arb eit im Feudalism us (= A kad. d. Wiss, d. D D R , Z I f. G esch., V eröffentl. z. V kde. u. K ulturgesch., 67). B erlin 1980, S. 96; - vgl. zur allgem einen A grargeschichte als neuere D arstellungen Friedrich-W ilhelm H e n n i n g , Landw irtschaft und ländliche G esellschaft in D eutschland. Bd. I, II, P ad er born u. a. 1978/79; — G ünther F r a n z (H g.), D eutsches B auerntum im M ittelalter (= W ege der Forschung, 416). D arm stadt 1976. Interessant für unser Them a zu w er den verspricht R. B e c k , „N aturale Ö konom ie“ . U nterfinning 1721: Z u r Ö kologie dörflicher Produktion und R eproduktion im frühen 18. Jhdt. Phil. Diss. M ünchen 1984, dem nächst in Forschungshefte des Bayer. N ationalm useum s, 11; — vgl. N or bert S c h i n d l e r , Jenseits des Zwangs? Z u r Ö konom ie des K ulturellen inner- und außerhalb der bürgerlichen Gesellschaft. In: ZfV k 81, 1985, S. 192—219, hier S. 217. 9. G ünther F r a n z (H g.), Q uellen zur G eschichte des deutschen B auernstandes im M ittelalter. D arm stadt 1974, S. 89. 223 10. Ulrich B e n t z i e n (wie A nm . 8), S. 97. 11. Ulrich B e n t z i e n (wie A nm . 8), S. 97; - dies gilt auch für einschlägige Sagen; — vgl. auch Karl L a m p r e c h t , D eutsches W irtschaftsleben im M ittelalter (1885/86). N eudruck A alen 1960, Bd. I, S. 464 ff.; — A lfons D o p s c h , D ie ältere W irtschafts- und Sozialgeschichte der B auern in den A lpenländem Österreichs. Oslo 1930, S. 132 f. 12. A d(olf) S e i l e r , Kirsche und Kirschbaum im Spiegel schweizerischer Sprache und Sitte. In: S A V K 4 , 1900, S. 199—213, hier S. 211. 13. A d(olf) S e i l e r (wie A nm . 12). 14. A d(olf) S e i l e r (wie A nm . 12). 15. Vgl. J. K e l l e r - R i s , Kulturgeschichtliches aus Felben bei Frauenfeld. In: SA VK 23, 1920/21, S. 180—188, hier S. 181, und S. M e i e r , V olkskundliches aus dem Frei- und K elleram t (Zw eite R eihe, V II). In: SA VK 24, 1923, S. 99—104, hier S. 102. 16. G. K u h n , Z u r V olkskunde von M aur (Kt. Zürich). In: SA V K 24, 1923, S. 2 4 1 -2 9 1 , hier S. 270. 17. E rnst B u s s , D ie religiösen und w eltlichen Festgebräuche im K anton G larus. In: SAVK 4,1900, S. 2 4 5 -3 0 8 , hier S. 295. 18. Vgl. A nni W a l d m e i e r - B r o c k m a n n , Samm elwirtschaft in den Schweizer A lpen . . . W ildheu. In: SA VK 38,1941, S. 2 1 9 -2 6 9 , und 39,1941/42, S. 1 -3 9 ; Alois B l ä t t l e r , A lpw irtschaft und W ildheuen im E rstfeld e rtal. In: SA VK 42,1945, S. 129—163, hier S. 143; — R obert M a r t i - W e h r e n , V olkskundliches aus Saanen . . . In: SAVK 42,1945, S. 229—256, hier S. 245 f.; — R ichard W o l f r a m , D as R adm ähen. In: SAVK 44,1947, S. 2 7 0 -2 7 8 , hier S. 277; - D e r s., R adm ähen oder K reishauen. In: SA VK 50,1954, S. 35 f.; — vgl. zum W ildheu auch: Christian L o r e z , B auem arbeit im Rheinw ald. Basel 1943; u. v. a. 19. E dit F é l und Tamâs H o f e r , Bäuerliche D enkw eise in W irtschaft und H aus halt. G öttingen 1972, S. 183. 20. E dit F é l u n d Tam âs H o f e r (wie A nm . 19), S. 292 f. 21. Vgl. A rnold N i e d e r e r , G em einw erk im W allis. Basel 1956. 22. Vgl. zum H olztragen A rnold N i e d e r e r (wie A nm . 21), S. 21, und zu ande ren Fällen R obert K r u k e r (wie A nm . 7) und die in A nm . 8 genannte L iteratur zum W ildheu. 23. Vgl. F. G. S t e b l e r , D ie V ispertaler Sonnenberge. In: Jb. d. Schweizer A lpenclub 56. Jg., 1921, S. 1 —144, hier S. 78 f., und F. L. H o f f m a n n , D er G adriabach bei Laas im V intschgau. In: Zs. d. dt. u. österr. A lpenvereins, 1885, S. 9 0 -1 0 7 , hier S. 105 f. 24. Vgl. F. G. S t e b l e r (wie A nm . 23), S. 73, vgl. auch L. R ü t i m e y e r , Ü ber einige archaistische G erätschaften und G ebräuche im K anton Wallis und ihre p rä historischen und ethnographischen Parallelen. In: S A V K 20,1916, S. 283—372, hier S. 293; — D e r s . , W eitere Beiträge zur schweizerischen U r-E thnographie . . . In: SAVK 22,1918/19, S. 1 -5 9 . 25. C. P u l t , V olksbräuche und V olksw ohlfahrt. In: SAVK 20, 1916, S. 2 5 9 -273, hier S. 269 f. - A ndersw o verrichten n ur zwei Personen die gleiche 224 A rb eit, vgl. A m bros S o n d e r , D as ländliche L eben d e rU n teren g ad in er G em einde Tschlin (Schieins) im Spiegel seiner Sprache. In: SA VK 40, 1942/44, S. 127—238, hier S. 210; —vgl. auch: H erm ann W o p f n e r , B ergbauernbuch. Innsbruck - Wien - M ünchen 1951; — E rika H u b a t s c h e k , B auernw erk in den B ergen. Innsbruck (1961). 26. G ünther F r a n z (wie A nm . 9), S. 117. 27. E d it F é l u n d T am âs H o f e r (wie A nm . 19), S. X V , S. 19. 28. E dit F é l u n d Tam âs H o f e r (wie A nm . 19), S. 24 f. 29. E dit F é l und Tam âs H o f e r (wie A nm . 19), S. 160 f. 30. E dit F é l und Tam âs H o f e r (wie A nm . 19), S. 161 f. 31. E dit F é l und Tam âs H o f e r (wie A nm . 19), S. 164. 32. E dit F é l u n d T a m â s H o f e r ( w i e A nm . 19), S. 193 und S. 298. 33. E d it F é l u n d T a m â s H o f e r (wie A nm . 19), S. 164 und S. 413 ff. 34. E dit F é l und Tam âs H o f e r (wie A nm . 19), S. 169. 35. E dit F é l u n d T a m â s H o f e r (wie A nm . 19), S. 171. 36. Vgl. A rnold N i e d e r e r (wie A nm . 21), S. 75; — H erb ert M a e d e r und R obert K r u k e r , H irten und H erden. A lpkultur in d er Schweiz. O lten 1983, S. 39. 37. Karl B ü c h e r , A rb eit und Rhythm us. Leipzig 1899. 38. V iktor von G e r a m b (H g.), D ie K naffl-H andschrift, eine obersteirische V olkskunde aus dem Jah r 1813. B erlin - Leipzig 1928. 39. Vgl. Ilka von P e t e r , Tanz und Spiel nach dem A bdreschen. In: W ZV 48, 1943, S. 5 - 9 , hier S. 5. 40. E dit F é l und Tam âs H o f e r (wie A nm . 19), S. 2. 41. E dit F é l und Tam âs H o f e r (wie A nm . 19), S. 171. 42. E dit F é l und Tam âs H o f e r (wie A nm . 19), S. 4. 43. E d it F é 1 und Tam âs H o f e r (wie A nm . 19), S. 1. 44. E dit F é l und Tam âs H o f e r (wie A nm . 19), S. 1. 45. E dit F é l und Tam âs H o f e r (wie A nm . 19), S. 3. 46. E dit F é l u n d Tam âs H o f e r (wie A nm . 19), S. 3. 47. R ichard W e i s s , A lpiner M ensch und alpines L eben in der Krise der G egen w art. In: D ie A lpen 1957, S. 209—224; vgl. zur Selbstversorgung auch O tto S t e t t i e r , G rächen. E in W alliser B ergdorf. In: D ie A lpen 1928, S. 321—344, hier S. 335. 48. R ichard W e i s s (wie A nm . 47), S. 221. 49. Vgl. R obert K r u k e r (wie A nm . 7), S. 120 f. 50. Fred H i r s c h , D ie sozialen G renzen des W achstum s. R einbek b. H am burg 1980, S. 167 f. und S. 195 f. 51. Vgl. R obert K r u k e r (wie A nm . 7), S. 210. 52. H artw ig P e e t z , W ie die B erge noch von A lpen-W irtschaft reden. In: Zs. d. dt. u. österr. A lpenvereins 1877, S. 9 9 -1 0 5 , hier S. 101 f. 53. M ax L ü t h i , A spekte d er Blüm lialpsage. In: SAVK 76, 1980, S. 229—243, hier S. 232. 54. M ax L ü t h i (wie A nm . 53), S. 234. 225 55. M ax L ü t h i (wie A nm . 53), S. 234. 56. Vgl. Lutz R ö h r i c h , Sage und M ärchen. E rzählforschung heute. Freiburg 1976, S. 142 ff. 57. M ax L ü t h i (wie A nm . 53), S. 235. 58. Thom as M e t s c h e r , K unst, K ultur, H um anität. Bd. 1, Studien zur K ultur theorie, Ideologietheorie und Ä sthetik. Fischerhude 1982, S. 133. 59. T hom as M e t s c h e r (wie A nm . 58), S. 133 f. 60. T hom as M e t s c h e r (wie A nm . 58), S. 134. 61. Thom as M e t s c h e r (wie A nm . 58), S. 168. 62. Vgl. A rne R a e i t h e l , M utter, V ater und W unschm aschinenkinder. In: D eb atte 4,1985, S. 4 7 -5 4 , hier S. 50. 63. T hom as M e t s c h e r , D e r Friedensgedanke in der europäischen L iteratur. In : K unst, K ultur, H um anität. Bd. 2, Fischerhude 1984, S. 151; - vgl. Tschingis A i t m a t o w , D er w eiße D am pfer. Frankfurt/M . 1972. 64. Tschingis A i t m a t o w , M ärchen für M utige. Interview mit Ludwig Janssen. In: rote blätter 12,1985, S. 48—52, hier S. 50. 65. Vgl. U lrich B e n t z i e n (wie A nm . 8), S. 54. 66. W erner B ä t z i n g , D ie A lpen. N aturbearbeitung und U m w eltzerstörung. Frankfurt/M . 1984, S. 120. 67. W erner B ä t z i n g (wie A nm . 66), S. 128. 68. W erner B ä t z i n g (wie A nm . 66), S. 128, vgl. S. 46. 69. W erner B ä t z i n g (wie A nm . 70. U lrich B e n t z i e n (wie A nm . 66), S.36. 8), S. 96. 71. Vgl. neben B e n t z i e n z . B. H artw ig P e e t z , V om W eiland d er ostbairischen A lpw irte. In: Zs. d. dt. u. österr. A lpenvereins, 1888, S. 61—72, hier S. 66; — D e r s . , A lprecht. In: E b d ., 1889, S. 1—18; — John F r ö d i n , Z entraleuropas A lp w irtschaft. 2 B de., Oslo 1940/41. 72. P eter R o s e g g e r , M ein W eltleben. Leipzig 1906, S. 215. 73. Vgl. Iring F e t s c h e r , Ü berlebensbedingungen d er M enschheit. M ünchen 1980, S. 60. 74. D . W i l l i e r , G lobal 2000, optimistisch b etrachtet. In: D ie Tageszeitung (T A Z ) vom 20. 12. 1985, S. 5, bezogen auf einen Z ukunftskongreß in S tuttgart 1985. 75. Iring F e t s c h e r (wie A nm . 73), S. 133. 76. Zit. Iring F e t s c h e r (wie A nm . 73), S. 139 (M EW 20, S. 453). 77. Vgl. W erner B ä t z i n g (wie A nm . 66), S. 11 f., vgl. S. 119 f. 226 Nahrungsmittel und Naturheilkunde im K o n te x t so zialer In n o v atio n * ) Von Rolf S c h w e n d t e r Das zentrale Problem dieser meiner Rede sehe ich darin, daß sie, eingemauert in den Widerspruch zwischen einem Zusammenfluß dreier für sich schon ausufernder Themen und der knappen Ökono mie der Zeit, nur den Extrakt eines Extraktes eines Extraktes abge ben kann. Wenn Martin Scharfe, Gerhard Heilfurth folgend, die Totalität von Volkskunde festmacht (und ich vollziehe hier gleich die von Scharfe eingemahnte Umstellung der Definition) an den Lebensäußerungen des Menschen in ihren wirtschaftlichen, sozia len und beruflichen Gebilden und Prozessen, in den diesen entspre chenden Familien-, Gemeinde-, Betriebs- und Arbeitsformen, ihren materiellen Objektivationen, wie W ohnweise, Hausbau, Kleidung, Gerät, Schmuck (und ich muß hinzufügen: Nahrung, H eilweise), schließlich ihren ideellen Objektivationen, wie Glau ben, Kult, Recht, Sitte, Brauch, Kunst (und ich muß hinzufügen: Wünsche, Initiativen, Innovationen) — so wird daraus ersichtlich, wie sehr es bei meiner folgenden Rede um ein sprachliches Gebilde holzschnittartiger Verkürzungen sich handeln muß. Dies wird schon bei der Skizze der wirtschaftlichen und sozialen Entwicklungen beginnen, die gleichsam den Ist-Zustand der Nah rungsmittelindustrie und des medizinisch-industriellen Komplexes hervorgetrieben haben, und, als ihre Negation, den Bezug zeitge nössischer Subkulturen und Teilkulturen auf Nahrung als Heilung, auf Heilung als Nahrung. Ich muß nicht nur die zwei Jahrhunderte alte Geschichte dieser Subkulturen systematisch ausblenden (Schlagworte: die Metapher des „natürlichen Lebens“ der A uf klärer; Naturheilbewegungen des 19. Jahrhunderts; Lebensreform bewegung; Jugendbewegung), sondern auch alle Aspekte der 227 Nahrungsmittelvolkskunde, die nicht in die Diätetik einmünden (von Bereitungsweisen über die Festkultur bis zu den Speisenor men), und alle Momente von Naturheilkunde, die nicht mit dem Einnehmen von Speisen und Getränken vermittelt sind (Anwen dung von Wasser, Luft und Licht, von Lehm, Schlamm und äußer lich angewendeten Pflanzen, Formen der Körper arbeit, Akupunk tur und Shiatsu, schließlich den breiten Bereich der Anwendung des Wortes, vom Gesundbeten und Segenssprüchen bis hin zur Psy chosomatik, deren Vorläufer erstere Formen darzustellen schei nen). Und was übrigbleibt, ist immer noch zuviel; nicht zu reden davon, daß die für die Geschichte der Volkskunde (und dies auch in ihrer, Dieter Kramer folgenden, Fassung als Subkulturfor schung) zentrale Dialektik von Tradition und Innovation ebenfalls nur fragmentarisch angedeutet werden wird können. In allen mir bekannten, nicht von besonderen Interessen der Ärz teschaft oder der Nahrungsmittelindustrie ausgehenden, idealtypi schen Darstellungen wird zunächst von einer Identität von Essen und Gesundheit ausgegangen. Wer richtig ißt, braucht keinen Arzt: Soweit der Grundtenor von Hufelands „Makrobiotik“ des späten 18. Jahrhunderts bis hin zu den zeitgenössischen, in sich sehr unter schiedlichen Kochbüchern, etwa von George Ohsawa, Maurice Méssegué oder Barbara Rütting. Neben der Bewahrung vor psychi schen Deformationen dient eine im Gleichgewicht befindliche Nah rung dazu, die eigenen Abwehrkräfte des menschlichen Körpers aufrechtzuerhalten, und, sofern bereits gestört, durch zeitweilige oder dauernde Veränderung des Nahrungsgleichgewichts, sie wie derherzustellen. Der wirtschaftliche und soziale Prozeß der bislang letzten Jahrhunderte hat sich nicht nur nicht in der Richtung dieser Identität entwickelt, sondern hat sie geradezu in ihr Gegenteil ver kehrt. Das 19. Jahrhundert ist nahrungsmittelgeschichtlich — und ich folge hierin den Untersuchungen von Günter Wiegelmann, HansJürgen Teuteberg und Roman Sandgruber — unter anderem durch die folgenden Entwicklungen gekennzeichnet: Industrialisierung; vorerst „definitive“ Überwindung des Problems des Kalorien mangels; relativer Rückgang der Nahrungsmittelkosten im Rah men der Gesamtlebenshaltungskosten; mit welchen regionalen Disparitäten auch immer, Zunahme des Kartoffel-, Weizen- und vor allem Zuckerkonsums, Abnahme des Hülsenfrüchte-, später auch des Roggenkonsums; bedeutender Stellenwert von Surro gaten (z. B. Margarine); weitgehende Dominanz der „Armen 228 trilogie“ (Wiegelmann) Kartoffel/Kaffee/Brot; hohes Ausmaß an Nahrungsmittelverfälschungen (z. B. Brotmehl durch A laun); Bedeutungsverlust von Hafer und Buchweizen; allmähliches Ansteigen des Konsums von Fleisch, Obst, Gemüse, Milchproduk ten; Entstehung einer Lebensmittelindustrie; Verstärkung der Rolle des Weltmarkts. Dabei vollzieht sich der industrielle, folglich kapitalintensive Anteil am Lebensmittel in drei Stufen: a) techni sche Behandlung, b) industrielle Produktion herkömmlicher Lebensmittel, c) Surrogate. Es ist nur noch erforderlich, etwa im Sinne von Reay Tannahill, aber auch von Francis Moore-Lappè und Joseph Collins, diese Liste durch das 20. Jahrhundert hindurch zu verlängern: Vordringen der ausgebleichten, ballaststoffarmen, denaturierten Lebensmittel bis hin zu ihrem, wie es Ivan Illich nen nen würde, „radikalem M onopol“; Erstellung normierter, eher ästhetischen als diätetischen Normen unterworfener, Nahrungs waren; tendenzielle Monopolisierung pflanzlichen Saatguts und tie rischen Gen-Bestands (ebenfalls bis hin zum „radikalen M ono pol“) ; Ablösung der quasi-kriminellen Verfälschung (obgleich auch diese, siehe die österreichische Weinproblematik des Vorjahrs, noch vorkommt) durch die legistisch gefaßte Zunahme von Lebens mittelzusätzen — mit tendenziell gleicher Wirkung; Akkumulation und Konzentration von Lebensmittelkapitalen bis hin zu ihrer strukturbeherrschenden Wirkung auf der Ebene der Nachfrage; rigide, weltweite Unterwerfung der Nahrungsmittelproduktion unter Grundsätze des Kosten-Nutzen-Prinzips. D ie Folge all dessen ist die Herausbildung einer durchrationalisiert-vereinheitlichten Weltmarktküche, unter die unterschiedslos aus ihrem regionalen Kontext herausgerissene Nahrungsmittelversatzstücke subsumiert werden: Faschierte Laberln und Pommes frites, Backfisch und Frühlingsrolle, Gyros und Mayonnaise, Bratwurst und Curry, Brat hendl und Pizza. In diesem Sinne verflacht sich auch die scheinbare Vielfalt neu adaptierter nationaler Küchen (die schon ihrerseits zumeist von der regionalen Herkunft der Speisen abstrahiert haben) zur nur noch permutierbaren (d. h. die endliche Menge aneinandergereihter Speisen kombinierenden) Strukturküche. Noch die Negation dieser Art von vereinheitlichtem Essen äußert sich aus dieser Sicht als „Bio-W elle“, und der Zeitschrift „Kurs buch“ zufolge denkt die Firma M cDonald’s laut darüber nach, ob sie nicht einen Salat mit „Bio-Dressing“ in ihr Angebot über nehmen soll — aus Joghurtpulver und Honigpulver, versteht sich. D ie voll synthetische Nahrung wäre der konsequente Schritt des 21. Jahrhunderts, wird auch in bestehenden Utopien (z. B. bei 229 Bogdanow) oft genug vorweggenommen, bricht sich vorerst nur noch an den schwindenden Erdölvorräten - Herstellung und Ver wendung des Soja-Fleisches (selbst noch klassisches Surrogat) deuten die Gestalt der Dinge, die da kommen könnten, überdeut lich an. Strukturell nicht viel anders, ich muß jetzt abkürzen, stellt sich meines Erachtens die parallellaufende Entwicklung der Heilkunde zum industriell-medizinischen Komplex dar. Das 19. Jahrhundert ist nicht nur gekennzeichnet durch das Anwachsen die Gesundheit betreffender technischer Innovationen und durch die allmähliche Herausentwicklung der chemischen Industrie, sondern auch durch die Hegem onie, anders, durch den zunehmend durchgesetzten kul turellen Herrschaftsanspruch eines naturwissenschaftlichen Para digmas auf dem gesamten Gebiete der Heilkunde, welches an Stelle einer ganzheitlichen Betrachtung der krankmachenden Lebensum stände den Menschen als Objekt seines Blicks in maschinell-fragmentierte Einzelteile zerlegt, um diese vereinzelt wahrgenomme nen D efekte und Symptome mittels darauf bezogener Behandlung in den Griff zu bekommen. Teils sind hiebei fraglos Erfolge erzielt worden (beispielsweise denke ich an die Erfindung der Antibiotika, die nichts für ihre Schädlichkeit durch ihren Mißbrauch als alltäg liche Universalmedizin können), teils wurden auch Sachverhalte anderer Herkunft der Wirksamkeit des naturwissenschaftlich medizinischen Paradigmas zugeschrieben (etwa die Verlängerung der durchschnittlichen Lebenserwartung, welche, meinem Kasseler Kollegen Labisch zufolge, eher der Verbesserung der hygienischen Bedingungen zu danken ist als dem ärztlichen Eingriff). Das Kran kenversicherungssystem , Ende des 19. Jahrhunderts verallgemei nert, bringt zwar für den Großteil der Bevölkerung eine erhebliche Besserstellung der ärztlichen Versorgung, weist jedoch auf die Bildung jener unbeweglichen Blöcke im 20. Jahrhundert hin, in welchen es zusammen mit den Ärztekammern, den stetig weiter wachsenden pharmazeutischen Konzernen sowie jenen der Apparatetechnologie und den staatlichen Großanstalten jenes magische Mehreck bildet, dessen inhumansten Auswuchs bislang der nationalsozialistische öffentliche Gesundheitsdienst darstellte. Zunehmend, wie Ivan Illich nachgewiesen hat, mit dem Kurieren ihrer eigenen Nebenwirkungen befaßt, läßt der Komplex einen Ausblick auf weiter verfeinerte Fragmentierungen, auf Apparate medizin und Gentechnologie offen. W obei sich, dies eine Gemein samkeit im Negativen, die Nebenwirkungen der Pharmaka mit 230 jenen der Lebensmittelzusätze vermischen, ergänzt durch die Ein flüsse einer unübersichtlichen Menge diverser anderer Schadstoffe aus anderen Lebenszusammenhängen. Wir können nun besser verstehen, wie weit sich Gesundheit von Nahrung, wie weit sich Nahrung von Gesundheit entfernt hat. Weder wäre es möglich, sich von zeitgenössischen H eilmitteln ohne Schaden zu ernähren, noch durch den Konsum zeitgenössischer Nahrungsmittel gesund zu bleiben. Abstrahieren muß ich nur von einem bedeutsamen Zwischenglied: Nämlich, inwieweit die wirt schaftlichen und sozialen Bedingungen der verschiedenen Klassen strömungen des Volkes eine Anpassung derselben an die skizzier ten Nahrungsgewohnheiten und Heilweisen zwischenzeitlich her vorgetrieben haben. Mein Lieblingsbeispiel betrifft mich selbst, steht allerdings am Rande des Gegenstands: Bei dem Streß meines Arbeits- und Lebenszusammenhangs wird es wohl noch einige Zeit dauern, bis ich zum Nichtraucher werden kann. Deutlicher wird es, wenn Wiegelmann, Braun folgend, konstatiert, die eintönige Arbeit der Textilarbeiter hätte dazu geführt, diese durch eine gesteigerte „Leckerhaftigkeit“, also durch starken Zuckerver brauch, zu kompensieren, w enn Teuteberg mit Bernhard die Ten denz zur künstlichen Kinderernährung bereits im 19. Jahrhundert in einen Zusammenhang zur Industrialisierung bringen, oder auch, wenn die Zeitschrift „Spiegel“ flachst, Realität sei eine Illusion, die durch den Mangel an Alkohol entstehe. Nichtsdestoweniger bleibt der Zusammenhang von Volksnahrung und wirtschaftlich-ökono mischen Rahmenbedingungen eine bedeutsame Arbeitshypothese. „Die Nahrung ist ein täglich mehrfach verwirklichtes, aber kurz lebiges Kulturgut, das von wirtschaftlichen Zuständen und Schwan kungen in starkem Maße betroffen wird“ (Wiegelmann). D ie zunehmende Entfernung von Volksnahrung und Naturheil kunde in der gesamtgesellschaftlichen Tendenz reflektiert sich auch in der Literatur. Zum einen ist festzustellen, daß ihr Zusammen hang bei den genannten Autoren, wo ihr Schwerpunkt die Erörte rung des 19. Jahrhunderts bildet, auffällig selten thematisiert wird. Bei Wiegelmann ist einige Male vom Hafer einschlägig die Rede, einmal von Honig, etwas von der stopfenden Wirkung der Hirse und der schlaffördernden Wirkung des Lattichs, ausführlicher nur von den zeitgenössischen Kritiken an der mangelnden diätetischen Bedeutung der Kartoffel. Teuteberg nennt kurz die Ängste der sozialen Unterschichten vor der Bereitung von Fisch, Gemüse, Obst und Milch sowie ebenfalls die Kartoffeldiskussion. Auch 231 Sandgruber geht an mehreren Stellen auf den Disput über die Wir kung der Kartoffel ein, einmal auf Kneipps Gerstenkaffee, auf die Renaissance des Hafers als Gesundheitsnahrung im 20. Jahrhun dert, auf den Knoblauchkonsum der verelendeten Ziegeleiarbeiter. Tannahill, die diesen Zusammenhang von der sumerischen Küche bis zum Mittelalter deutlich aufrechterhält, erw ähnt neben einer breiten Auflistung der Verfälschungen, die Zunahme der Rachitis durch den Gebrauch von Kondensmilch und den auftretenden Nährmittelverlust durch Weißbrot und weißen Reis. Nicht, daß es nicht auch schon im 19. Jahrhundert Sub- und Teil kulturen gegeben hätte, die dieses Auseinanderdriften bestimmt negiert hätten: D ie Entstehung der ersten Reformhäuser und vege tarischen Restaurants wäre sonst nicht erklärbar. Im Verlauf des 20. Jahrhunderts beginnt das skizzierte überwältigende Ausmaß der Entfernung Subkulturen hervorzutreiben, die den Zusammen hang von Nahrungsmittel und Naturheilkunde wieder thematisie ren - bis hin zur Entstehung einer „Gesundheitsbewegung“ in den späten siebziger Jahren, die alternativ zu den bundesdeutschen Arztetagen Gesundheitstage organisiert, und der sich folgerichtig die Frage gegenwärtiger und zukünftiger sozialer Innovationen stellt. Durch die teilweise Übernahme ihrer abweichenden Normen in populärwissenschaftliches Schrifttum und Lebenshilfehand bücher sickert ihr Gedankengut auch teilkulturell in andere Klas senströmungen der Bevölkerung ein (wie es die Nahrungsmittel volkskunde für das 19. Jahrhundert hinsichtlich der verbreiteten Kochbücher von Henriette Davidis und Katharina Prato nachge wiesen hat). Dabei verliert sie manche ihr anhaftende sektiereri sche Züge (etwa die vollständige Ablehnung des Fleischkonsums in der vegetarischen Bewegung). Schließlich erreicht sie über die Chiffren der Selbsthilfe und der Selbstmedikation, auf welch wider sprüchliche Weise auch immer, die Weltgesundheitsorganisation, deren einschlägige Veröffentlichungen wiederum zur Stärkung der Gesundheitsbewegung herangezogen werden. Es ist naheliegend, daß in einer historischen Situation, die, wie skizziert, von einer extremen Fragmentierung des Menschen, sei nes Körpers wie seiner Seele, und seiner Lebensbereiche des A ll tags ausgeht, die subkulturelle Negation von ganzheitlichen Nor men auszugehen bestrebt ist. Dabei überlagern sich traditionelle Kenntnisse der Erfahrungsheilkunde und zeitgenössische For schungen abweichender Medizin, und dies in einer W eise, die es uns vorerst nur gestattet, in Arbeitshypothesen zu sprechen, um 232 die beiden naheliegenden Fallen zu vermeiden, von welchen gerade auch die Geschichte von Volkskunde/Ethnologie/empirischer Kul turwissenschaft gezeichnet worden ist: D ie Verklärung des Alten bis in eine „richtige“ Vorzeit humanen Lebens einerseits, der umfassende Ideologieverdacht gegenüber einem als irrational-voraufklärerisch-vormodern wahrgenommenen Alten andererseits. In diesem Sinne sind auch meine nächsten Ausführungen mit der gebotenen Vorsicht aufzunehmen. D ie ganzheitliche Wahrnehmung des gesunden Menschen geht letztlich, und dies so gut wie universal, von Gleichgewichtsvorstel lungen aus; die richtige Nahrung befindet sich im Gleichgewicht, Krankheiten sind Störungen des Gleichgewichts, und Heilnahrung dient seiner Wiederherstellung. Paradigmatisch hierfür ist die chi nesische (später auch japanische) Auffassung einer Gleichge wichtsdialektik vom heißen, sonnigen, zentripetalen Yang und vom kalten, nassen, zentrifugalen Yin (es können unschwer jedem die ser Begriffe mehrere hundert weitere zugeordnet werden). Wie Stephan Pâlos in seiner „Chinesischen Heilkunde“ noch im Vorjahr nachgewiesen hat, hat diese Auffassung, ungefähr 4000 bis 5000 Jahre alt, auch für die zeitgenössische chinesische Heilkunde nicht an Bedeutung verloren. Nun ist mir sowohl klar, daß eine Gleichge wichtsdialektik nicht hinreicht, alle Phänomene der Welt zu erklä ren zu versuchen, will aber hier nicht meine im „Kursbuch 53“ getä tigten Ausführungen des Verhältnisses zwischen Gleichgewichts dialektik und Widerspruchsdialektik wiederholen. Auch würde ich zum anderen davor warnen, die ostasiatische Gleichgewichtsdia lektik vorschnell dem Bereiche magischen Denkens zuzuschlagen und diese dadurch abzuwerten (auch wenn dies für manche ihrer M omente, etwa die, die im patriarchalischen Gewände einherstol zieren, fraglos gilt). Es finden sich nämlich viele auf den ersten Blick überraschende Koinzidenzen zu naturwissenschaftlichen GleichgewichtsvorStellungen. Beim Vermonter Naturheiler Jarvis tritt eben dasselbe Gleichgewicht in den Kategorien von „sauer“ und „alkalisch“ auf. Auch erwähnte dieser, wie auch die Makrobio tik George Ohsawas, jenen Zusammenhang mit den Wirkungen des Sympathikus und des Parasympathikus, die der Wiener Arzt Walther Birkmeyer in einen kohärenten Zusammenhang mit der alten Yin/Yang-Lehre verdienstvollerweise gebracht hat. Es ist mir klar, die Gültigkeit der Arbeitshypothese unterstellt, daß hiermit die Probleme erst beginnen. Tannahill hat in ihrer „Kulturgeschichte des Essens“ nachgewiesen, daß die arabische 233 Weiterentwicklung der Lehre Galens zur mittelalterlichen SalernoDiät mit der Yin/Yang-Lehre weithin vergleichbar ist - dennoch scheiterte sie (möglicherweise auch an einer Rigidität, die Ohsawas reiner Getreide-Diät vergleichbar wäre: „Wer alle diese Speisen gehorsam mied, dem blieb nicht mehr viel zu essen übrig“ —Tanna hill). Auch ist abzusehen — und auch in der Wirklichkeit eingetre ten - , daß ein endloser Diskurs stattfinden wird, welche Speisen, Getränke, Gewürze und sonstigen Lebensumstände nun glücklich Yang und welche Yin sind. Hiebei ist mir bei meiner Arbeit (wie auch bei meinen halbherzi gen Bemühungen um eine entsprechende Lebenspraxis) aufgefal len, daß die Gleichgewichtshypothese eher eine Hilfe als ein Hin dernis darstellt. Zum einen spielt beispielsweise das Klima eine gewichtige Rolle bei der Yin/Yang-Zuordnung, wenn etwa Ohsawa gegen Jarvis polemisiert, daß dessen nahezu allheilmittelhafte Anwendung einer Mischung von Honig und Obstessig zu einem Yin-Übergewicht führe, so ist zu bedenken, daß das Gleichgewicht in „einem der klimatisch unbeständigsten Gebiete der Erde“ (Jar vis) anders aussehen mag als in Japan. Zum anderen geht aus einer Zusammenschau aller von mir exemplarisch herangezogenen Naturheilbücher hervor, daß — bei allen Unterschieden im Detail — kein Nahrungsmittel etwa als „heilunwürdig“ ausgegrenzt wird, daß jedoch ihr Verhältnis zueinander in quantitativer und qualitati ver Hinsicht eine entscheidende Rolle spielt. A n dieser Stelle sei mir ein kurzer methodologischer Exkurs gestattet. In meinem Bewerbungsschreiben habe ich unter Bezug auf Georges Devereux angeführt, daß es mir vorrangig darum ginge, strukturelle Ähnlichkeiten (und Widersprüche) in den Vor dergrund zu stellen,unabhängig zunächst von einer raum-zeitlichen Zuordnung oder einer vorschnellen Qualifizierung des Mediums. Gleiches gilt für den hier betrachteten Gegenstand. Vor mir lagen bei der Abfassung dieses Vortrags Naturheillehren über China (Pâlos), aus europäisiert japanischer Sicht (Ohsawa, Abdessera), aus Vermont (Jarvis), aus der Gascogne (M éssegué), eine bundes deutsche Kräuterfibel (K ölbl), eine Dissertation über niederöster reichisches Wenden (Hannelore Fielhauer), ein deutsch-österreichi sches Lebenshilfebuch aus den späten zwanziger Jahren (Maria Mathilde Mandls „Heim von H eute“), eine britische Kultur geschichte (Tannahill) und einige unorthodoxe ärztliche Ratgeber. Infolge der Kürze der Zeit, mußten noch viele Medien wegfallen: Zu denken wäre etwa an Berichte von Gewährspersonen, Anwei 234 sungen von Hausärzten, Speisekarten reformierter Restaurants, literarische Kurzgeschichten, Zeitungsausschnitte, Statistiken alternativer emährungsökologischer Institute, neurotische Abnei gungen psychiatrischer Patienten — um nur einiges zu nennen. Um zu versuchen, einiges im Zusammenhang zu denken und in einen gesamtgesellschaftlichen Kontext zu stellen, muß meines Erachtens zunächst das Feld so weit wie möglich ausgedehnt werden, als „Rhizom“AVurzelwerk, wie es Deleuze/Guattari nennen würde, worin, im Sinne Paul Feyerabends, „alles möglich ist“. Kehren wir zum Gegenstand zurück. Bei allen historischen und regionalen Ausdifferenzierungen, zum ersten, stoßen wir auf eine Reihe von Nahrungsmitteln, deren heilende Wirkung universale Geltung zu haben scheint. Dies gilt beispielsweise für den Knob lauch, den A pfel, den Kren. Zum zweiten, im Gegensatz dazu, gibt es sehr viele Nahrungsmittel, deren Heilwirkung im einzelnen unbestritten ist. D ie Kartoffel etwa wird nicht nur, wie Sandgruber dokumentiert hat, zum einen vom Vorarlberger Pfarrer Weizen egger abgelehnt, wie auch von den Makrobiotikern Hufeland und Ohsawa, sondern findet sich auch, zum anderen, in der Arzneimit telsammlung des Li Shih-Chen Ende des 16. Jahrhunderts als Mittel gegen Magen- und Darmkrankheiten und in den Diätselbstversu chen des dänischen Ernährungsforschers Hindhede. Vergleichbare Kontroversen betreffen das (überwiegend positiv gewertete) Getreide, das Salz, den Kohl, wie eine Reihe von anderen Gemüse arten, auch das Fleisch (und hier wiederum nach Tierarten ausgie big differenziert). Hier müßte im Verlauf der weiteren Untersu chung auf jene historischen, regionalen, ideologischen und quanti tativ-qualitativen Momente eingegangen werden, die mit jenen Ausdifferenzierungen zu tun haben könnten. A uf die letzteren Momente will ich schon hier in der gebotenen Kürze eingehen: Wenn der Konsum von Nahrungsmitteln und die Naturheilkunde der Tendenz nach identisch sind (eine Hypothese, die in einem gro ßen Teil der von mir herangezogenen einschlägigen Literatur bestä tigt wird), so ist auf die Nebenwirkungen der Nahrungsmittel ebenso einzugehen, wie dies in einer verantwortlichen pharmakolo gischen Literatur hinsichtlich der Nebenwirkungen anderer Sub stanzen mit dem Anspruch von Heilmitteln der Fall sein müßte. Die Heilwirkung der Karotte wird immer wieder hervorgehoben — es sind Fälle von Karottenvergiftung bekannt geworden. Ohsawa hat auf die Heilwirkung des Reisfastens wiederholt hingewiesen - den noch beging er 1966 Suizid, in dem er längere Zeit ausschließlich 235 Reis zu sich nahm. Eine Überdosis von Zwiebeln kann, Tannahill zufolge, Anämie, eine Überdosis von Spinat und Rhabarber N ie rensteine, eine Uberdosis von Kohl Verdauungsstörungen und Kropf hervorrufen. Dieses Verhältnis von Menge und Qualität der meisten Speisen ist meines Erachtens jenes Moment, das meine fragmentarischen strukturellen naturheilkundlichen Erörterungen wiederum mit der europäischen Ethnologie/Kulturanthropologie zusammenfuhrt. D a, um die ostasiatische Metapher des Gleichgewichts erneut zu strapazieren, Speisen durch ihre Kombination, durch ihre Berei tungsweise, durch ihre Abstimmung mit Gewürzen „yinnisiert“ oder „yangisiert“ werden, wird so das heilende Gleichgewicht (wieder-)hergestellt, auch wenn es in der ursprünglichen Speise nicht vorhanden gewesen sein sollte. Und hiefür gibt es quer durch die Geschichte und quer durch die Welt reichhaltige Belege — und dies gerade bei Ethnien, die von ostasiatischer Gleichgewichtsdialektik keine Ahnung gehabt haben können. Vielmehr dürfte es sich hier um eine Erfahrungsgastronomie/Erfahrungsheilkunde gehandelt haben, die Römer, Inder, Alpenbewohner und Angehörige bots wanischer Stämme gleichermaßen dazu gebracht hat, Hauptnah rung aus Getreide mit eiweißhaltigen Hülsenfrüchten zu ergänzen, wozu noch, wenn möglich, eine Zuspeise aus Gemüse, Obst und/ oder Fleisch bzw. Milchprodukten kam. Ähnliche Gesichtspunkte können beispielsweise geltend gemacht werden: — für die Neutralisierung verdauungsstörender Gemüse durch ver dauungsfördernde Gewürze; — für die Neutralisierung von Fleischspeisen in Eintöpfen durch Gemüse und Früchte mit entgegengesetzten (realen oder zuge schriebenen) Eigenschaften; — für den ergänzenden Stellenwert gesäuerter (oder auch vergore ner) Gemüse, Früchte oder Milchprodukte. Hier wäre, und damit will ich diesen Aspekt meines Vortrags abschließen, meine Arbeitshypothese, daß ein großer Teil des bereits in den vorigen Jahrhunderten zusammengetragenen eth nographischen Materials über Nahrungsmittelherstellung unter diesem Gesichtspunkt weitertreibend zu interpretieren wäre. Besonderes Interesse käme hiebei selbstredend den Differenzen und Brüchen zu: Jenen Kochrezepten jener Ethnien etwa, die in die vorliegende Arbeitshypothese überhaupt nicht hineinpassen würden. 236 Ich bin, dies zur Erinnerung, vor der Andeutung der sozioökonomischen Lage in den bislang letzten beiden Jahrhunderten, von einer weitgehenden Identität von Essen und Heilung/Gesundheit in Teilen der alternativen Darstellungen ausgegangen und will dies noch in drei weiteren Beispielen kurz belegen, die mit der ostasiatisch-makrobiotischen Metapher nichts zu tun haben — schon um nicht der gegenstandsbezogenen Monomanie geziehen zu wer den. Dabei will ich es mir nicht zu einfach machen und deshalb drei relativ extreme Beispiele bringen: Konrad Kölbls Kräuterfibel, 1983 in der 20. Auflage erschienen, wie der bereits erwähnte Li Shih-Chen ein Kompendium von Dut zenden historischen Kräuterbiichem, ist an diätetischen Fragen nur begrenzt interessiert: Von ihren 500 Seiten handeln vielleicht sechs über Diätetik, und auch die sind eher unbalancierte kohlehydrate gegnerische Fleischdiäten nach der Mode der sechziger Jahre. D en noch finden sich in ihrem Verzeichnis der heilwirkenden Kräuter 4 Getreidearten, 19 Obstarten, 20 Gemüsearten und 25 eindeutige Küchenkräuter sowie die altehrwürdige Fleischbouillon. Bei der Beschreibung der Krankheiten und der diesen angemessenen H eil kuren folgen noch die bislang fehlenden Fische und Milchprodukte, wie auch weitere Getreide, Früchte und Gemüse. Genau umgekehrt bei Maurice Méssegués „Die Natur hat immer recht“, welches nach demselben Matrizenprinzip Nahrungsmittel/ Krankheiten aufgebaut ist. Er scheint eher an allem desinteressiert, was nicht unmittelbar in die Küche gehört: „Eigentlich sollte in den Apotheken Gemüse verkauft werden.“ Oder: „. . . daß die Sup penschüssel auf dem Familientisch allen Medikamenten dieser Erde ebenbürtig ist. Sie ist die Quelle der Gesundheit.“ Auch seine Mini-Enzyklopädie aus der Sicht der Gascogne (Méssegué wird nicht müde, dies zu betonen) umfaßt wenigstens 20 Gemüsearten, 11 Obstarten und 13 eindeutige Küchenkräuter; einige Fleisch-, Getreide- und Milchproduktarten folgen noch später, wie auch Honig und Tee. Schließlich ließe sich die Homöopathie (ich folge hier der Dar stellung von Clemens von Bönninghausen), der Begriffsverwendung von Theodor Adorno, Max Horkheimer und Ulrich Sonne mann sehr frei folgend, als „Negative Diätetik“ bezeichnen. Die Homöopathie verspricht sich bekanntlich nichts von einer richtigen Nahrung zur Wiederherstellung von Gesundheit, tritt vielmehr für eine reine Anwendung des nach homöopathischen Grundsätzen 237 gewonnenen Arzneiprinzips ein. Um so eindrucksvoller ist ihre Bestätigung obiger Hypothese gerade durch ihre Ablehnung für medizinisch intendiertes Handeln: D ie homöopathische Diät ver schafft keine Gesundheit — entsprechend muß alles entfernt wer den, was nur irgend arzneilich wirken kann. Arzneilich wirken kön nen aber nach homöopathischer Auffassung alle Gewürze, alle Gemüse, Kaffee, Tee, alle alkoholischen Getränke, ein großer Teil der Milchprodukte, ein Teil der Fisch- und Fleischarten, Eier, Honig und ein großer Teil der Früchte, weswegen sie von der homöopathischen Diät für die Dauer der homöopathischen Behandlung verboten werden. Nachdem ich solcherart versucht habe, wenn auch im Schweins galopp, meine Hypothese Ihnen plausibel zu machen, will ich im letzten Schritt bestrebt sein, jene Synthese aus der gesamtgesell schaftlichen Entwicklung auseinandertreibend-monopolisierender Weltmarktküche, wie industrialisierter Medizin, und der subkultu rellen Wiederherstellung der Einheit von Nahrung und Heilung der Form nach zu bilden, aus der sich ihr Kontext sozialer Innovatio nen, die den Erkenntnisstand (und vor allem die zukünftigen Erkenntnis- und Praxismöglichkeiten) der Gesundheitsbewegung auszubauen erlauben, auch letztere nur eine in teilkulturellen Inseln verbleibende Episode darstellen würde, wie es zeitweilig bei den Anhäger(inne)n Kneipps oder der Lebensreformbewegung der Fall war. Dabei ist mir bewußt, daß diese, selbstredend hierin nur exemplarisch zu führende, Erörterung folgenreich für die Diskus sion des Selbstverständnisses von Volkskunde/europäischer Ethno logie/Kulturanthropologie/Subkulturforschung sowie für die dar aus folgende Berufsfelddiskussion sein könnte. Es kann nun in der Eile nicht meine Aufgabe sein, gleichsam eine Zukunftswerkstatt mit mir selbst durchzuführen (wiewohl ich für eine zukunftsorientierte Kulturanthropologie die Zukunftswerk statt eine vortreffliche, neu hinzuzufügende, Methode halte), und die Totalität jener sozialen Innovationen, die sich aus der subkul turell intendierten Einheit von Nahrung und Heilung ergäben, aus zuführen. Unsystematisch angedeutet, denke ich beispielsweise an — symptomübergreifende Selbsthilfegruppen, die sich auf dieser Basis zusammenfinden; - Anreicherung von bereits bestehenden Gesundheitsläden mit gastronomischen Aktivitäten im Sinne einer Gleichgewichts küche; 238 — alternative Forschungs- und Ausbildungseinrichtungen mit Schwerpunkten in der Verbindung von Nahrung und Naturheilkunde; — naturheilkundliche Bildungsnetzwerke im Sinne der Ivan Illichschen Entschulungsdiskussion; — im Falle eines Wiederaufgreifens der Volksküchen eine recht zeitige und grundlegende Integration naturheilkundlicher Über legungen; — undogmatische Mischungen aus Kochbuch und Ethnographie. Ich bin mir, wie gesagt, dessen bewußt, daß diese kleine Liste weder mehr ist als die Andeutung der Richtung meines Denkens noch den Anspruch auf grundlegende soziale Innovationen erhe ben kann. Doch nehme ich an, daß auch schon diese wenigen Bemerkungen veranschaulichen können, wie ich diesen Aspekt europäischer Ethnologie verstehe. Dabei versteht sich diese Über legung auch insofern als exemplarisch, als sie unschwer auf die ideellen und materiellen Obj ektivationen so gut wie aller Bereiche des Alltagslebens ausgedehnt werden könnte, sei es etwa auf das Wohnen der Zukunft oder auf neue Feste. Sogleich von der Hand gewiesen werden kann der Verdacht, es würde sich um eine undurchführbare Utopie handeln. Zwar liegt die Annahme nahe, eine solche oder ähnliche Abfolge sozialer Innovationen werde die (ohnehin schon bestehenden) Konflikte zwischen organisierter Ärzteschaft, wie anderen Gliedern des medizinisch-industriellen Komplexes verstärken, doch gibt es auch Indikatoren in entgegengesetzter Richtung. Wallnöfer zufolge wenden 60% der Ärzte zumindest gelegentlich erfahrungsheilkundliche Verfahren an. Nach Angaben der Weltgesundheitsorga nisation (WHO) werden, die Vorsorge nicht miteingerechnet, 80% der Krankheiten im Vorfeld ärztlicher Konsultationen geheilt, sei es durch Selbstmedikation, Familien- oder Nachbarschaftshilfe, häufig ebenfalls auf erfahrungsheilkundliche Weise. A uf dieser Ebene bewegen sich auch die Vorschläge der WHO, soweit sie sich auf einen verstärkten Ausbau von Selbsthilfegruppen beziehen: Beispielsweise erwähne ich aus dem Umfeld der europäischen Regionalorganisation die Bluthochdruckselbsthilfegruppen in Kroatien (25 Klubs mit ungefähr 1000 aktiven Mitgliedern), die Gesundheitsklubnetzwerke in Südungam (vor allem in Pécs und Baranya) und die Bluthochdruckselbsthilfegruppen in Utrecht in den Niederlanden. 239 Stuart Conger hat um 1970 soziale Erfindungen als neue Gesetze, Organisationen oder Vorgehensweisen, durch die das Verhältnis der Menschen zu sich selbst und untereinander verändert wird, definiert. Serge Moscovici zufolge, gibt es zu Beginn einer Innova tion stets eine kleine Gruppe, eine aktive Minderheit —selbst wenn sie auf Bedürfnisse der Mehrheit Antworten geben kann. Robert Jungk und Norbert Müllert wiesen darauf hin, daß die Bedeutung der sozialen Weiterentwicklung der bestehenden Gesamtgesell schaften nicht erkannt und damit die mögliche Rolle der sozialen Innovationen bei ihrer Verbesserung unterschätzt worden ist. D ie Rolle sozialer Innovationen ist allerdings meines Erachtens einfa cher in Paradigmen zu bestimmen, die von der Möglichkeit eines linearen Fortschritts ausgehen. Daß die geschichtliche Wirklichkeit als komplexer angesehen wird, daß von einer Dialektik von Tradi tion und Innovation auszugehen ist, verbindet die europäische Eth nologie mit den zeitgenössischen alternativen Bewegungen. Wenn Leopold Schmidt Volkskunde als Wissenschaft vom Leben in überlieferten Ordnungen bestimmt hat, wäre es bloß eine mecha nische Negation, europäische Ethnologie/Kulturanthropologie als Wissenschaft vom Leben in sich verändernden Ordnungen zu defi nieren. A uf unseren Gegenstand bezogen, erweist sich die Dialek tik gerade darin, daß nicht unwesentliche Momente der I n n o v a t i o n gerade darin bestehen, t r a d i t i o n e l l e Verhaltensweisen in gastronomischer und naturheilkundlicher Hinsicht wiederherzu stellen, die zu anderen Zeiten und an anderen Orten praktisch geworden waren. In diesem, aber nur in diesem Sinne ist das D ik tum des jüngst verstorbenen Grazer Volkskundlers Hanns Koren zu radikalisieren, daß Tradition gleichzeitig Hilfe und Hemmnis sei, daß das Beharren auf ihr unabhängig vom Wahrheitsgehalt ebenso verhängnisvoll ist, wie der Verzicht auf eine Wahrheit sinnlos, weil sie uns im Kleid der Tradition begegne. Freilich muß vor einer vorschnellen bloßen Feier des Vergangenen gewarnt wer den; nicht nur, weil die Volkskunde ihrerseits lange genug auf diesem unabhängig vom Wahrheitsgehalt zu beharren geneigt war, sondern auch, um nicht bei jenem fraglos sympathischen Phan tasma eines neusteinzeitlichen Paradieses zu verbleiben, wie es mit unterschiedlichen Akzentsetzungen Marshall Sahlins, Ernest Bornemann oder Paul Goodman an ihre imaginäre Höhlenwand gemalt haben: Ein ideelles Gesamtvolk (präziser: ein ideeller Gesamtstamm), wo optimale Versorgung bei geringer Arbeitszeit erfolgt ist, wo keine sexuelle Unterdrückung bestanden hat, wo 240 das Wünschen noch geholfen hat, wo Hans-Peter Duerrs Hexen fliegen konnten, und wo eben auch Rolf Schwendters Einheit von Nahrung und Naturheilkunde bestanden hat. Gleichzeitig betrifft, mit derselben Metapher, die Warnung auch jede andere Richtung, die Innovation vor allem als Anpassung an den Vollzug technologi scher Innovationen versteht, und, wie es im Kampf um bzw. gegen die Atomkraftwerke ja wörtlich geschehen ist, reflektierenden Kritikern solcher Entwicklungen das Streben nach der „Steinzeit“ unterstellt. Unseren Gegenstand betreffend, würde dies bedeuten, über soziale Innovationen nur noch als Nachvollzug der Nahrungs mittelindustrie und des medizinisch-industriellen Komplexes nachzudenken - vielleicht noch als Vorarbeit zur Werbung von McDonalds oder Hoechst, um die seinerzeit geäußerten Überle gungen des Kollegen Riedel passend zu verlängern. Wenn Roland Narr die Volkskunde als kritische Sozialwissen schaft zu Recht in der Gleichzeitigkeit der Vorwegnahme einer „gelungenen Gesellschaft“ und in der Diagnose der antagonisti schen Gesellschaft gesehen hat, ist dies nur möglich, wenn der Gegenstand im Detail sich angeeignet wird, bis ein Netz, wie oben skizziert, von Wünschen, M öglichkeiten, Objektivationen und Kri tiken entstanden ist. Wenn die soziale Innovation oft genug im Abweichen, im Divergenten, im geschichtlich Überholten, im Gewünschten, im Verworfenen und Beiseitegeschaufelten gefun den wird, ist damit, dies haben Rudolf Schenda unter Bezug auf Matthias Zender und Ina-Maria Greverus unter Bezug auf Herbert Gans, Stanley Diamond und mich selbst konstatiert, die Kritik der je eigenen Gesamtgesellschaft verbunden. „Die Beziehung zwi schen Subkulturen und der Gesamtkultur, zwischen Teilsystemen und dem Gesamtsystem der Gesellschaft gehört zu den zentralen Fragestellungen des Faches, da die Antwort auf diese Fragen über die Chancen der Veränderung der Gesellschaft entscheidet“ (Her mann Bausinger). D iese angedeutete Sicht der europäischen Ethnologie hätte aber auch einschneidende berufspolitische Konsequenzen. Sie über schreitet die angestammten Grenzen der Forschung, Lehre und Museumspädagogik. Sie berührt das Feld der Sozialpädagogik und Sozialarbeit, der sozialen Kulturarbeit, der Leitung von Zukunfts werkstätten, der Bildungskoordination, der Literatur, und — warum nicht? — der Köche/Köchinnen und der Heilpraktiker/Heilpraktikerinnen. Doch dies sei nur am Rande erwähnt. 241 Ausgewählte Literatur: Michel A b e h s e r a , Zen-K ochkunst. W eilheim o. J. W ilhelm A b e l , M assenarm ut und H ungerkrisen im vorindustriellen E u ro p a. 1974. C laude A u b e r t , D as große Buch d er biologisch-gesunden E rnährung. M ünchenZ ürich 1980. H erm ann B a u s i n g e r , Ut z J e g g l e , G ottfried K o r f f , M artin S c h a r f e , G ru n d züge der V olkskunde. D arm stadt 1978. H erm ann B a u s i n g e r , V olkskunde. Tübingen 1979. Clem ens von B ö n n i n g h a u s e n , D ie H om öopathie. G öttingen 1979 (R ep rin t). Gilles D e l e u z e , Felix G u a t t a r i , Rhizom . B erlin 1976. G eorges D e v e r e u x , A ngst und M ethode in den V erhaltensw issenschaften. 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P aderborn 1981, S. 182 ff. 242 H ans-Jürgen T e u t e b e r g , B e r n h a r d , W andel d er K indernahrung zur Z eit der Industrialisierung. In: R eulecke, W eber (H gg.), Fabrik — Familie - Feierabend. W uppertal 1978, S. 185 ff. H ans-Jürgen T e u t e b e r g , W ie ernährten sich A rb eiter im Kaiserreich? In: W erner C onze, U lrich E ngelhard (H gg.), A rbeiterexistenz im 19. Jahrhundert. Stuttgart 1981, S. 57 ff. H einrich W a l l n ö f e r , D eine G esundheit. W iesbaden 1973. G ünter W i e g e l m a n n , Tendenzen kulturellen W andels in d er V olksnahrung des 19. Jahrhunderts. In: D ieter Langewiesche, Klaus Schönhoven (H gg.), A rbeiter in D eutschland. P aderborn 1981, S. 171 ff. G ünter W i e g e l m a n n , Alltags- und Festspeisen. M arburg 1967. G ünter W i e g e l m a n n , D e r W andel von S p eisen-und Tischkultur im 18. Jahrhun dert. In: E rnst H inrichs, G ü n ter W iegelm ann, Sozialer und kultureller W andel in der ländlichen W elt des 18. Jahrhunderts. W olfenbüttel 1982. S. 149 ff. *) V ortrag, gehalten am 9. Jän n er 1986 am Institut für V olkskunde der Universi tät Graz. 243 Chronik der Volkskunde Kleidung — M ode — Tracht: Österreichische V olkskundetagung vom 26. bis 29. M ai 1986 in Lienz/Osttirol D as Them a der diesjährigen V olkskundetagung versprach, ein weites und interes santes Forschungsspektrum zu beleuchten. D em entsprechend groß w ar auch das Echo: 142 T eilnehm er aus fünf N ationen fanden sich in der O sttiroler H auptstadt ein. Schon aus dem Program m w urde jedoch ersichtlich, daß eine B alance zwischen den drei Begriffen (K leidung - M ode — T racht) auf G rund des Ü bergew ichts des letzten nicht gehalten w erden konnte. Im E röffnungsreferat startete W olfang B rückner (W ürzburg) den V ersuch, sich dem Phänom en M ode und T racht zu nähern. E r verknüpfte sie durch eine gem ein sam e E ntstehungszeit (18. Jh .), die „m it dem E n d e der europäischen Gesellschafts ordnung“ (Z itat B rückner) zusam m enfällt. D e r R eferen t fordert, daß nicht M ode und T racht, sondern B ekleidungsverhalten, das sich in sozialen Schichtenm odellen äußert und durch einen hohen Stellenw ert bestim m t ist, von der Forschung u n ter sucht werde. D er erste V orm ittagsblock w ar durch them atisch recht unterschiedliche B eiträge charakterisiert: Z unächst referierte der Innsbrucker Em eritus K arl Ilg über „wellen förmige Bewegungen in M ode und T rach t“ , eine D arstellung d er historischen E n t wicklung der K leidung von den R öm ern und G erm anen ü b er K arl den G roßen bis zur erneuerten T racht des 20. Jahrhunderts. N ach ihm erklärte F ranz Lipp (L inz), der seinen V ortrag als B eitrag eines P rakti kers verstanden wissen w ollte, mit k onkreten B eispielen seinen Zugang zu Begrif fen, wie T racht, T rachtenm ode, M odetrachten und M ode. M argot Schindler (W ien) gab einen Ü berblick ü b er rezente D iskussionen in der Kleidungsforschung und berichtete von ihrer A rb eit an einer österreichischen Textilund T rachtenbibliographie. A u f ihren A ufruf, N achrichten ü b er schwer zugängli ches M aterial dem Ö sterreichischen M useum für V olkskunde in W ien zukom m en zu lassen, sei auch hier hingewiesen. D en A bschluß des gedrängten V orm ittagsprogram m s gestaltete R oland G irtler (W ien), der durch G ew änder der M uße ein Funktionsäquivalent der K leidung bei A deligen, Z uhältern und Sandlern herstellte. T heoretische Beschäftigungen mit der T hem atik versprachen die R eferate des N achmittags: E dith H ö ran d n er (W ien) beschreibt die Kleidungsforschung als „sowohl geschichtlich orientierte als auch gegenw artsbezogene K ulturforschung“ : 244 Es gelte, den Z eichencharakter, em blem atische Funktionen und die K odierung der K leidung zu untersuchen; auch in Ö sterreich sei eine T rendw ende zu beobachten. D ie R eferentin schlägt einen riesigen A ufgabenkatalog auf und dokum entiert T rendw enden, Schw erpunktsetzungen und Forschungsfelder in der K leidungsfor schung. E lisabeth Katschnig-Fasch stellt die Forderung auf, alle drei A spekte (K leidung — M ode — T racht) als kulturelle G estaltungsprinzipien, als „sprechende Schauwand unserer K ultur“ , zu sehen. Ih r geht es vor allem um geschlechtsspezifische In terp re tationen: D ie vertraute G eschlechterpolarität als historisches K onstrukt, das W eibli che als P rojektion des M ännlichen ist eine Entwicklung seit dem 18. Jahrhundert, deren E rforschung auch in der Kleidungsforschung vernachlässigt wurde. A ngelos Bas (L jubljana) brachte einen anderen interessanten A spekt ein: E r sprach über die K leidung in Slowenien im V orm ärz und 1848, wo ihre politische und soziale Funktion zur H erausbildung einer N ationaltracht führte; jedoch gab es in Slowenien keine T rachtenbew egung in unserem Sinne. A m zweiten Tag standen V orträge zur regionalen Trachtengeschichte im V order grund: D en V orm ittag leitete Klaus B eitl (W ien) m it einem Ü berblick über Votivbil der aus V orarlberg ein, in dem er nicht nur akustisch, sondern auch optisch eine interessante Q uelle zur Trachtengeschichte präsentierte. Paul R achbauer (B regenz), der sich infolge seiner T ätigkeit am M useum als P rak tik er bezeichnete, nan n te an H and der Trachtenbew egung und T rachtenerneuerung institutionalisierte A ktivitäten, die selbst ein lohnendes O b jekt der Forschung d ar stellen. D er Schürze, als einem unerläßlichen A ttrib u t d er weiblichen T racht, w idmete M aria K undegraber (G raz) ihren Beitrag: A n H and von Bildquellen verfolgte sie die vor allem farbliche Entw icklung von frühesten B elegen (Spätm ittelalter) bis zur G egenw art. A nschließend berichtete W olfgang G ü rtler (E isenstadt) ü b er die A usstellung „Trachten im B urgenland“ , eine A uftragsarbeit im R ahm en eines burgenländisch kroatischen A ustauschabkom m ens. D en letzten Block leitete E dith W einlich (W ien) ein: Ihre „Anrisse einer neueren K leidungsgeschichte am Beispiel W iens“ entw uchsen der A rb eit an einem museologischen P rojekt des W iener V olkskundeinstituts. D aß es nicht n ur bei d er Fiktion eines M useums der A lltagskultur in d er G roßstadt bleiben m öge, ist zu wünschen. Als einziger „Einheim ischer“ stellte Lois E b n er (Lienz) K leidung und T racht in O sttirol vor, w obei ihm archivalische Q uellen, vor allem Inventare, als G rundlage dienten. E inen Film, ein sicherlich von der V olkskunde viel zuwenig genütztes M edium , präsentierte O laf B ockhom (W ien): D ie H erstellung eines Strohhutes in Kais, eine K opfbedeckung, die bis in die fünfziger Jahre einen Teil d er weiblichen A rbeitsbzw- A lltagskleidung darstellte. D en abschließenden öffentlichen V ortrag ü b er die G eschichte und Entwicklung d er T racht in Tirol hielt H erlinde M enardi. Illustriert durch zahlreiche D ias, stellte sie Ergebnisse archivalischer Forschungen und intensiver Studien (auch in der 245 G egenw art) vor, w obei die Einbindung in gesam tgesellschaftliche Z usam m enhänge ein abgerundetes Bild entstehen ließ. W ar der erste Teil dieses B erichtes den einzelnen R eferaten gewidmet, so sollen nun Reflexionen, B eobachtungen und Beiträge aus D iskussionen angeschlossen w erden, die ja erst die W ürze jed er Tagung ausm achen. D ie ursprünglich für Freitag vorgesehene Schlußdiskussion w urde vorverlegt und im A nschluß an die R eferate abgehalten. Ein D reidam enkom itee zog am Podium R esüm ee: E dith H örandner (W ien) erklärt das Forschungsfeld der traditionellen T rachten forschung mit dem A nliegen der E rneuerung und Pflege als legitim. D ie neue Klei dungsforschung, die keine B edrohung für die älteren Richtungen darstelle, erm ögli che den A nschluß an A nsätze auch außerhalb Ö sterreichs. Als Zw eite fordert Christine B urckhardt-Seebass (Basel) verstärkte V erschrän kung der einzelnen E lem ente der V olkskultur m it den T rachtenelem enten; weiters sei es nötig, das Chaos der Begriffe durch klares D efinieren auf ein M inim um zu reduzieren, w odurch es dann auch erst möglich sei, den Ü bergang von einer Zeichenhaftigkeit in eine andere sichtbar zu machen. Als einen für sie wichtigen Schw erpunkt n ennt B ärbel K erkhoff-H ader (Bonn) das K ennenlernen der spezifisch österreichischen Situation, sowohl von seiten der wis senschaftlichen Fragestellung als auch durch die intensive gesellschaftspolitische V erschränkung. E ine zukünftige historische K leidungsforschung, bei d er stets ein B ein in der Gegenw art zu stehen habe, müsse sich einerseits um eine verstärkte theo retische A useinandersetzung und andererseits um die Erschließung neuer Q uellen gruppen küm m ern. Einige B litzlichter aus den D iskussionen mögen nun noch zusätzlich dieses Bild von der Tagung erhellen: B edauern w urde ü b er das Fehlen von R eferaten aus dem B ereich der M ode ausgedrückt. W eiters ist es w ünschensw ert, m ethodische A nsätze stärker transparent zu m achen. A uch der heute wichtige U nterschied zwischen A rbeits- und Freizeitkleidung mit seiner Indikatorfunktion m uß von d er Kleidungs forschung berücksichtigt w erden. D en begrifflichen Schwierigkeiten könne m an mit Hilfe der Sem antik beizukom m en versuchen. D ie w ährend der ganzen Tagung unterschwellig spürbare Spaltung der T eilneh m er in „W issenschaftler“ und „P raktiker“ äußerte sich nicht n ur in begrifflichen M ißverständnissen; die E m otionen entluden sich vor allem , wenn es um das F o r schungssujet ging: D ann nämlich stellten einige beunruhigt die Frage, ob denn das alles noch V olkskunde sei. In diesem Z usam m enhang vergleicht Christine B urck hardt-Seebass abschließend die österreichische m it der Schweizer Situation. V on der Schweiz aus, in der die sehr aktive T rachtenpflege völlig von der W issenschaft getrennt sei, blicke m an halb m it A ngst, halb mit B ew underung auf Ö sterreich. Es sei für sie jedoch eine positive E rfahrung gewesen, daß L eute aus beiden R ichtungen zusam m engekom m en sind. G enauso aber, wie die W issenschaft d er Pflege keine V orschriften m acht, sollte auch um gekehrt Toleranz geübt w erden. D ie Tagung, them atisch „im T ren d “ , verm ittelte ob der Vielfalt d er R eferate einen guten Ü berblick ü b er den aktuellen Forschungsstand, vor allem d er öster reichischen Kleidungs- bzw. T rachtenforschung. W erden auch nur einige d er vorge stellten oder vorgeschlagenen P ro jek te durchgeführt, so ist als Echo der Tagung eini ges an A ktivitäten zu erw arten. . i j, ■j ci 1 , -r. A delheid S c h r u t k a - R e c h t e n s t a m m 246 Bericht über die 37. Tagung des Arbeitskreises für Hausforschung vom 9. bis 13. Juni 1986 in Münster in Westfalen Seit M itte der siebziger Jahre laufen an der W estfälischen W ilhelm s-U niversität in M ünster innerhalb des Sonderforschungsbereiches 164 „V ergleichende geschichtli che Städteforschung“ m ehrere P ro jek te, die sich them atisch auf die Schwerpunkte: R aum gefüge - Sozialstruktur - K ultur — Stadt-Land-B eziehungen und religiöse Bewegung konzentrieren. Bei d er 37. Tagung des A rbeitskreises für H ausforschung w urde das Projekt A4 „Städtisches B auen und W ohnen im Spätm ittelalter und der frühen N euzeit“ , das am Volkskundlichen Sem inar M ünster durchgeführt wird, p rä sentiert. D er L eiter dieses P rojekts ist Prof. D r. G ü n ter W iegelm ann, bis 1977 w ar es der damalige A ssistent am V olkskundlichen Sem inar, D r. K onrad Bedal. Im E inführungsreferat stellte K. B edal (Freilichtm useum B ad W indsheim ) die „G eschichte und das Selbstverständnis des Forschungsprojekts A 4“ dar. In diesem, seit dem 1. Jän n er 1976 offiziell laufenden und w eitgehend abgeschlossenen P rojekt, setzt m an sich als H auptziel, in ausgew ählten Städten N ordw estdeutschlands und Frankens die bisher wenig geklärten Bau- und W ohnverhältnisse bei allen Sozial schichten, zwischen dem 14. und 17. Jah rh u n d ert zu erforschen. K. B edal verwies dabei auf die Tatsache, daß die volkskundliche H ausforschung m it wenigen A usnah men bis zu diesem P ro jek t im m er eine Sache von Einzelforschern w ar und es kaum auf U niversitätsebene geförderte und von öffentlichen Stellen finanzierte wissen schaftliche P rojekte gab. E rst mit diesem P rojek t ist es in W estfalen gelungen, eine junge Studentengeneration in die Hausforschung einzubeziehen und in diesem Sinne ein hauskundliches A usbildungsprojekt zu erhalten. So konnten m anche Studenten auf G rund des Projekts ihre M agisterarbeiten und D issertationen erarbeiten. K. B edal gab w eiter Einsicht in die M ethoden des P rojekts. In der ersten Phase stan den die B earbeitung archivalischer Q uellen und die B estandsaufnahm e d er erh alte nen B ausubstanz in Franken und W estfalen, also intensive B auuntersuchungen am O bjekt, im V ordergrund. D ie ersten Ergebnisse w urden 1978 in d er Form eines von K. B edal angeregten Katalogs der F achw erkbauten vor 1600 in W estfalen erfaß t.1) D ie stark erw eiterte N eubearbeitung des K atalogs, wo die neuesten B estandsanaly sen und Forschungsergebnisse m iteinbezogen w urden, spiegeln die Fortschritte der H ausforschung in den letzten acht Jahren in W estfalen w ider.2) (D ieser K atalog ist allerdings als Zwischenbericht ü b er die Forschungsarbeit des Projekts anzusehen. G eplant ist ein ausführlicher A ufsatz- und D okum entationsband zur Bau-, R aum und F unktionsstruktur von B ürgerhäusern — Fachw erk- und Steinbau - vor 1650.) B ald darauf erfolgte die B earbeitung d er ausgew ählten Städte. So liegen heute hauskundliche O rtsm onographien ü b er H attingen, Lem go, L ippstadt und L üneburg vor, w eitere sind in B earbeitung. D ie Liste d er bisherigen V eröffentlichungen um faßt 55 T itel, 15 A rbeiten befinden sich im D ruck, 11 in B earbeitung.4) W as die Forschungs m ethoden betrifft, hob K. B edal in seinem R eferat hervor, daß bei diesem P rojekt neben archivalischen Studien (Steuerlisten und Inventarausw ertungen), der G efüge analyse und Erfassung der U m bauten zum ersten Mal in W estfalen die D endrochro nologie in der H ausforschung systematisch angew andt w urde. D ies brachte neue Ergebnisse und B ew ertungen. So zeigte sich deutlich, daß der m ittelalterliche und frühneuzeitliche B aubestand viel älter, w ertvoller und um fassender ist, als man glaubte.5) 247 Nach dem Einführungsvortrag K. Bedals standen R eferate zu einzelnen E rgebnis sen des Projekts A 4 auf dem Program m . D ie B eiträge von Ch. D auterm ann (Volkskdl. Sem. M ünster) „K irchhofspeicher in W estfalen“ und A . Eiynck (Volkskdl. Sem. M ünster) „Speicher als W ohngebäude in Stadt und L an d “ w aren dem bisher in seinen funktionalen Bezügen wenig erforschten B autypus des städti schen und kleinstädtischen Speichers N ordw estdeutschlands gewidmet. M it den A spekten des H olzbaus setzten sich F. K aspar (A m t für D enkm alpflege M ünster), K. Friem ann-T erlau (A m t für D enkm alpflege M ünster) und K. Püttm ann (Volkskdl. Sem. M ünster) auseinander. G egen die m eist seitens d er A rchäologen vertretenen H ypothesen, die davon ausgehen, daß es einen qualitativen und zeitli chen Sprung zwischen Pfosten- und Schwellenbau gäbe, versuchte F. K aspar in sei nem R eferat „H olzbau-Fachw erk. Z u r Frühgeschichte des Fachw erks in W estfa len“ , eine kontinuierliche Entwicklung vom hochm ittelalterlichen Stabholzbau bis zum neuzeitlichen Fach werk an H and von unterschiedlichen D etails an B auten aus N ordw estdeutschland darzulegen. D ie dem Stabholzbau in D etails noch verw andten B auten sind in W estfalen bis zum 18. Jah rh u n d ert zu finden, auch in N iedersachsen ist der B ohlenständerbau noch im 16. Jah rh u n d ert bei Speichern und N ebengebäu den erhalten. K. Friem ann-T erlau versuchte in ihrem R eferat „Fachw erk im norddeutschen B acksteingebiet, dargestellt am Beispiel L üneburg“ , der B edeutung des Fachw erks in dieser norddeutschen Stadt im 16. Jah rh u n d ert nachzugehen. D enn bis zu dieser Z eit w ar in diesem Backsteingebiet das Fachw erk nur auf bestim m te B auaufgaben, wie B uden, A rm enhäuser und Speichergebäude, beschränkt. G ründe für das A uf leben des Fachw erks und seine W andlung vom reinen K onstruktionselem ent in Richtung D ekoration sieht die R eferentin im sozialen und ökonom ischen W andel des B ürgertum s, wobei das dekorative Fachw erk zu einem neuen A usdrucksm ittel dieser Sozialschicht wurde. F ür K. Püttm ann ist dieses Phänom en als A usdruck des Zeitgeistes des 16. Jah r hunderts zu bew erten und ein M ittel für die B ürgerschicht zur adäquaten R epräsen tation. In seinem R eferat „A spekte der Fassadengestaltung im profanen Holz- und Steinbau des 15. bis 17. Jah rh u n d erts“ geht K. Püttm ann U rsachen, Beginn und U m fang der bekannten, bisher aber n ur konstatierten Tatsache nach, daß es sich bei der Fachw erkarchitektur häufig um die Ü bersetzung von M otiven aus der Stein architektur handelt. A nschließend stellte H . Michels (Volkskdl. Sem. M ünster) in seinem R eferat „H öggenstraße 1 — ein rom anisches Steinhaus in S oest“ ein neuentdecktes rom ani sches H aus (um 1220) vor. Im zweiten V ortragsblock w urden die m ethodischen Fragen der D okum entation sowie A spekte des „W ohnens“ behandelt. Sicher ist es für manche K ritiker der volks kundlichen historischen Hausforschung — die bei vielen im m er noch n u r m it der rei nen Bau- und G efügeforschung gleichgesetzt wird — wichtig zu wissen, daß in den letzten Jahren in W estfalen sehr verstärkt w eitere Q uellengruppen in den K anon die ser Fachrichtung aufgenom m en w orden sind. E in w eiteres F orschungsprojekt B4a „Diffusion städtisch-bürgerlicher K ultur vom 17. bis zum 20. Jah rh u n d ert“ , eben falls unter der Leitung von Prof. D r. G . W iegelm ann, bedient sich als Q uellengrund lage zur Erforschung des W ohnens der m assenhaft vorhandenen Inventare (S terbe fälle, Nachlaß- und V orm undschaftsinventare, Inventuren und Teilungen). 248 D iese kultur- und sozialgeschichtlich ausgerichtete H ausforschung w urde im R eferat von R uth-E . M ohrm ann (V olkskdl. Sem. M ünster) „Inventare als Q uellen zur E rforschung historischer W ohnform en“ deutlich sichtbar. So erlaubte ein großer Inventarbestand der Stadt Braunschweig aus dem 16. und 17. Jah rh u n d ert der R efe rentin eine detaillierte U ntersuchung der historischen W ohnform en. M it dem sozialen Phänom en des „Ländlichen K leinw ohnungsbaus“ m achte uns w iederum H . K aiser (Freilichtm useum C loppenburg) vertraut. Ü ber den „A rbeiterw ohnungsbau außerhalb der Städte des R uhrgebietes vor 1850“ referierte T. Spohn (Volkskdl. Sem. M ünster). Es handelt sich seiner M einung nach um ein bisher nur oberflächlich untersuchtes M aterial. Ein allerdings auch für den gegenw artsbezogenen H ausforscher interessantes Them a, denn die L ektüre der Tagespresse zeigte die historisch dargestellte A rbeitersiedlung von T. Spohn aus einer neuen Sicht. So brachte „D ie Z e it“ , Nr. 25, 13. Juni 1986, einen A rtikel mit dem Titel „D as E nde d er Siedlungen. T ausende von B ergarbeiter-W ohnungen im R uhrgebiet w erden verkauft“ . Sogar die „W iener Z eitung“ vom 13. Juni 1986, S. 12, schildert den K am pf einer R entnerin in einer Reihenhaussiedlung in D ortm und unter dem Titel „R entnerin verhinderte A bbruch einer Siedlung“ . A ber zurück zur Tagung. Sehr übersichtlich und deutlich resüm ierte dann E . A lt wasser (Inst. f. Bauforschung e. V ., M arburg) die „D okum entationsm ethoden der Bauforschung —ein H andw erkzeug zur Erschließung eines G ebäudes als historische Q uelle“ . E r nahm Stellung zu wichtigen Fragen, wie die V erantw ortung der B aufor schung gegenüber ihrem G egenstand, zur T heorie u n d Praxis der Bauforschung, wo das Ideal der wissenschaftlichen D okum entation oft im Konflikt m it den Sachzwän gen der Praxis (Z eitdruck) steht. D er dritte V ortragsblock w urde dem T agungsort M ünster gewidmet. „Z ur Sozial topographie des Prinzipalm arktes zu M ünster im H och- und Spätm ittelalter“ refe rierte M. Siekm ann (Provinzialinst. f. westfäl. L andes-u. Volksforschung M ünster). K. E. M um m enhoff (stv. L andeskonservator a. D ., M ünster) stellte die „H istori schen B auten des Prinzipalm arktes in M ünster“ vor. D as R eferat von U . M einers (Volkskdl. Sem. M ünster) beschäftigte sich mit „W ohnen und sozialer Binnendiffe renzierung in M ünster“ . Als Q uellen für die K lärung der Fragen zur Binnenstruktur und R aum gliederung des H auses zog d er R eferen t in erster Linie die nach R äum en aufgezeichneten N achlaßinventare heran. W ährend der Exkursionen bekam en dann die Tagungsteilnehm er die G elegen heit, die bei den R eferaten erw orbenen K enntnisse praktisch am O b jek t zu verifizie ren. D ie Exkursion I führte zu A rbeitsschw erpunkten des Projekts A 4 —Burgsteinfurt, B illerbeck, B aum berge. D ie Exkursion II - M ünster und U m gebung hatte wahlweise die Sakralbauten in M ünster, B ürgerhäuser in W arensdorf bzw. ausge wählte Beispiele des adeligen, bürgerlichen und bäuerlichen B auens in der U m ge bung M ünsters am P rogram m .6) D ie R eferentin w ählte letztere, vom N estor der nordw estdeutschen H ausforschung J. Schepers geleitete E xkursion, deren Z iel es w ar, die starken V erbindungen zwischen der K ultur der führenden Bauernschicht und der des niederen A dels bzw. des Bürgertum s aufzuzeigen. Insbesondere im 16. und 17. Jahrhundert w erden die Parallelen in der Lebensweise aus den gem einsam en B auform en oder G rundrißlösungen sichtbar. Z u G esicht bekam en wir das H erren haus D rostenhof in W olbeck, die sogenannte alte Post in D rensteinfurt — ein B ei spiel des aufwendigen bürgerlichen Fachw erkbaues, Schulte Steinhorst — einen der 249 größten H öfe des M ünsterlandes (um 1820 ca. 589 M orgen) und H o f Schulte D ern e bockholt in A lbersloh (Fachw erk-Torhaus, dendrochronologisch 1567/68 d atiert, Ständerbohlenbau-Schafscheune, dendrochronologisch 1558/59 datiert). D ie Exkursion III zu A rbeitsschw erpunkten des Projekts A 4 führte dann in das R uhrge biet und seine R andzonen. D em Forschungsteam ging es darum , das R uhrgebiet als historische Siedlungslandschaft vorzustellen. E s w urde schon in dem ausführlichen Tagungsprogram m d arauf hingewiesen, daß entgegen jeglichen E rw artungen, die m an m it diesem Industriegebiet verbindet, sich hier die Entw icklung des B auens in einem Z eitraum von 400 Jah ren und m it einem ungewöhnlich breiten Sozialspek trum verfolgen läßt. In den R andzonen des „R eviers“ sind noch viele B auw erke aus dem 16. Jahrhun d ert erhalten. So besichtigte m an eines der ältesten H errenhäuser des R uhrgebietes (das H aus H erb ed e mit B auteilen aus dem 12. und 13. Jh .), städti sche Fachw erkbauten des 16. und 17. Jahrhunderts (W engern, H attingen), eine Industriellenvilla des 19. Jahrhunderts (Schede) und eine A rbeitersiedlung des 19. Jahrhunderts in H erne-Sodingen. D ie jungen V eranstalter dieser präzis vorbereiteten Tagung boten ein sehr reich haltiges Program m an und ließen es sich nicht entgehen, sogar den Besuch des „Frei lichtm useum s M ühlenhof“ in M ünster am A m asee zu einer L ektion zu m achen. So w urde schon im Tagungsprogram m diese E inrichtung als ein buntes G emisch von Freilichtm useum , volkskundlicher Sammlung und folkloristischer U nterhaltung bezeichnet, wobei kritisiert w ird, daß hier ein falsches Bild d er sogenannten „guten alten Z e it“ verm ittelt wird. T rotzdem , oder besser gesagt gerade deswegen, ver zeichnet dieses Freilichtm useum hohe B esucherzahlen. E ine E rkenntnis also, daß auch die H ausforscher sich mit der K om m erzialisierung und dem Folklorism us in den Freilichtm useen auseinandersetzen müssen. W ie m an allerdings abends in der G aststätte des Freilichtm useum s bei „W estfäler Schinken“ erfuhr, dürfte diese E in richtung eine der wenigen A usnahm en sein, denn allgemein setzte sich die eher puri stische H altung der Fachleute durch (K. Freckm ann/Freilichtm useum Sobernheim ).7) D ie Tagung gab einem aus Ö sterreich kom m enden H ausforscher auch viele A nstöße, nachzudenken. V or allem die T atsache, daß in D eutschland wirklich in ter disziplinär in der H ausforschung gearbeitet wird. N eben den V olkskundlern aus F or schungseinrichtungen und Freilichtm useen w aren K unsthistoriker, A rchitekten und D enkm alpfleger vertreten. E rfreulich, welche Entw icklung die historische volks kundliche H ausforschung durch die neuen M ethoden (Q uellenstudien, D endro chronologie) nahm . A uch die w eiteren Pläne des A rbeitskreises für H ausforschung sind vielversprechend. D ie nächste, schon 38. Tagung, die 1987 in Schwäbisch-Hall stattfinden wird, soll die Fragen des B auens und W ohnens im 19. Jah rh u n d ert er örtern. W as bei dieser Tagung aber besonders beeindruckte, w ar die hohe Z ahl junger H ausforscher. Es zeigte sich in M ünster w ieder einm al, wieweit Persönlichkeiten (J. Schepers, B. Schier, G. W iegelm ann, K. B edal u. a.) sowie eine systematische T eam arbeit die Entwicklung einer Fachrichtung beeinflussen können. M an kann, ohne zu übertreiben, heute von einer „W estfälischen H ausforscher-Schule“ spre chen. V on anderen L ändern w ar auch H olland durch junge H ausforscher vielfach ver treten. D ie von den M itgliedern des A rbeitskreises oft gestellte Frage: „W o sind die 250 Ö sterreicher?“ gab natürlich A nlaß zum N achdenken, denn die B em ühungen um eine intensive internationale Z usam m enarbeit innerhalb des A rbeitskreises w aren spürbar. A lso, wo bleiben die Ö sterreicher? A uf der Strecke? Seit dem vielverspre chenden A nfang in Feldkirch 1980 und d er G ründung der „A rbeitsgem einschaft für H ausforschung“ innerhalb des Fachverbandes für V olkskunde 1981 liegen schon einige Jahre zurück. V era M a y e r Anmerkungen: 1. Fred K a s p a r , Fachw erkbauten in W estfalen vor 1600 (= Beiträge zur V olks kultur in N ordw estdeutschland, H eft 14). M ünster 1978. 2. Fred K a s p a r u n ter M itwirkung von Stefan B a u m e i e r u . a ., Fachw erkbau ten des 14. bis 16. Jahrhunderts in W estfalen (= Beiträge zur V olkskultur in N ord w estdeutschland, H eft 52). M ünster 1986. 3. Fred K a s p a r , K aroline T e r l a u , H attingen. Z um B aubestand einer westfäli schen K leinstadt vor 1700 (= B eiträge zur V olkskultur in N ordw estdeutschland, H eft 24). M ünster 1980; F red K a s p a r , B auen und W ohnen in einer alten H anse stadt. Z u r N utzung von W ohnbauten zwischen dem 16. und 19. Jah rh u n d ert, darge stellt am Beispiel Lem go (= D enkm alpflege und Forschung in W estfalen, 9). Bonn 1985; A ndreas E i y n c k , W ohnbauten des 15. bis 17. Jahrhunderts. In: L ippstadt B eiträge zur Stadtgeschichte, hg. von W. E hbrecht. L ippstadt 1985; K aroline T e r l a u (Friedm ann), L üneburger P atrizierarchitektur des 15. bis 16. Jahrhunderts. E in B eitrag zur B autradition einer städtischen O berschicht. (Masch. D iss.) M ünster 1984. 4. Siehe in: Sonderforschungsbereich 164 —V ergleichende geschichtliche S tädte forschung —Forschungsprojekte und B ibliographie, W estfälische W ilhelm s-U niver sität. M ünster 1984, S. 11 —16. 5. Z ur V erdeutlichung: So gibt F red K aspar, Fachw erkbauten in W estfalen (wie A nm . 3), S. 4, an, daß 1978 in d er Stadt H attingen n u r 3 Fachw erkbauten vor 1600 bekannt w aren, heute sind es 54. 6. Z ur W arendorfer A ltstad t gibt es bereits eine von Stefan B a u m e i e r veröf fentlichte Publikation „D as B ürgerhaus in W arendorf“ . E in volkskundlicher B eitrag zur G eschichte des Profanbaues in W estfalen (= Schriften der Volkskundlichen Kommission für W estfalen, B and 22). M ünster 1974. 7. Siehe auch: Karl F r e c k m a n n , Freilichtm useum Sobernheim . Speyer 1985, S. 19; auf G rund des intensiven Tagungsprogram m s gab es leider keine G elegenheit, das von Josef Schepers u. a. gegründete und un ter der Leitung von Stefan B aum eier zu einer w irklichen Forschungsstelle gew ordene W estfälische Freilichtm useum in D etm old zu besichtigen. Gründung einer Internationalen Gesellschaft für Rechtliche Volkskunde in Salzburg (10./11. M ai 1986) Nach dem R ücktritt von Louis Carlen als L eiter der Sektion R echtliche V olks kunde innerhalb der Schweizer G esellschaft für V olkskunde w ar der seit über 20 Jahren bestehende A rbeitskreis für R echtliche V olkskunde ohne eigentliche 251 Führung. M an w ar im vergangenen Jah r in W interthur übereingekom m en, sich 1986 in Salzburg wieder zu versam m eln. Professor D r. P eter Putzer (Salzburg) hatte bereits die V orarbeiten hiezu geleistet, und so trafen sich rund 50 Interessierte aus der Schweiz, Ö sterreich, D eutschland und den N iederlanden zum jährlichen M ei nungsaustausch und zur G ründung einer Internationalen G esellschaft für Rechtliche V olkskunde. Z u deren V orsitzenden w urde Louis Carlen (Freiburg i. U e.) einstim mig gewählt. N eben anderen W issenschaftlern, welche auch den französich- und italienischsprechenden Teil des A rbeitskreises repräsentieren sollen, w urden in den V orstand berufen: Prof. D r. N ikolaus G rass (Innsbruck), Prof. D r. H erm ann Baltl und Prof. D r. G ern o t K ocher (beide G raz) sowie Prof. D r. P eter Putzer (Salzburg). M an beschloß, sich der Schweizer Geisteswissenschaftlichen G esellschaft an zuschließen, im übrigen aber in der bisherigen Form mit jährlich einer W ochenend tagung w eiterzuarbeiten. D as R ahm enprogram m sah drei vorzügliche V orträge zu unterschiedlichen T he m en vor. P eter Putzer zeichnete ein kulturhistorisches Bild des Fürstbistum s und nachm aligen K ronlandes. A ndrea Lanzer (G raz) w ertete in ihrem V ortrag „R echtli cher A lltag in den deutschen H olzschnitten des 15. und 16. Jah rh u n d erts“ vor allem H olzschnitte A lbrecht D ürers aus, der neben seinen großen H olzschnittfolgen auch juristische L iteratur, wie etw a den Klagspiegel, illustriert hat und dabei erstaunliche D etailgenauigkeit zeigt. D em H austier, welches keinem gehört, galten die A usfüh rungen von Max A . Nentwig (B rem en) zum T hem a „D ie B iene im R ech t“ , dem auch das H andw örterbuch zur D eutschen R echtsgeschichte einen allerdings sehr kursori schen A bschnitt w idm et. D as R echt d er B ienenhaltung, Störungen durch B ienen, das R echt der A neignung, ein eigenes Bienengericht u. a. w aren einige Streiflichter des überaus interessanten Beitrags. Nach einem B esuch des Salzburger Landesinstituts für V olkskunde, der R ichardW olfram -Forschungsstelle, am Samstag, standen am Sonntag noch d er Besuch des Monatsschiösseis in H ellbrunn mit seiner volkskundlichen Sammlung sowie des Salz burger Freilichtm useum s in G roßgm ain auf dem Program m , jeweils u n ter fachkun diger Führung von F rau Senatsrat D r. Prodinger, d er langjährigen B etreuerin der Samm lung, und H o frat D r. C onrad, dem G ründer des Freilichtm useum s. Leider stellten sich dann in G roßgm ain w olkenbruchartige Regenfälle ein, die m anchen davon abhielten, die Schmuckstücke d er Salzburger V olksarchitektur einem einge henderen Studium zu unterziehen. Für das nächste Jah r w urde ein W ochenende in Süddeutschland als T reffpunkt in A ussicht genom m en. H erb e rt S c h e m p f Herder-Preis-Verleihung 1986 an Prof. Dr. Tékla D öm ötör D er 1963 von der Stiftung FVS zur Verfügung gestellte G ottfried-von-H erderPreis w urde im M ai dieses Jahres an die international bekannte ungarische V olks kundlerin Professor T ékla D öm ötör, K orrespondierendes M itglied des V ereins für V olkskunde, vergeben. D e r Preis ist laut Satzung „der Pflege und F örderung der kul turellen Beziehungen zu den ost- und südosteuropäischen V ölkern gewidmet; mit ihm können bis zu sieben Persönlichkeiten aus den entsprechenden L ändern ausge zeichnet w erden, die H ervorragendes in Schrifttum , M alerei, M usik, B ildhauerei, 252 A rchitektur, V olkskunde oder D enkm alpflege geleistet und dam it beispielhaft zur E rhaltung und M ehrung des europäischen K ulturerbes beigetragen haben. W esent lich ist die schöpferische Leistung, nicht das Fachgebiet . . V erbunden m it dem H erder-Preis ist ein Stipendium , das einem jungen W issenschaftler oder K ünstler erm öglicht, seine Studien ein Jah r lang in Ö sterreich zu vervollkom m nen. In den Jahren seit 1964 haben folgende V olkskundler den Preis bzw. das dam it verbundene Stipendium erhalten: 1965 C hristo V akarelski - B ulgarien Nikolay Ivanov Kolev 1966 Niko K uret — Jugoslawien H elene Lozar 1967 Mihai Pop — Rum änien Ionei Pantea 1968 Ludvfk Kunz — Tschechoslowakei V ladim lra Pachlovâ 1969 Ksawery Piwocki — Polen K rzysztof C hojnacki 1970 M ilovan Gavazzi — Jugoslawien Zvonim ir Toldi 1971 G eorgios A . M egas — G riechenland K onstantinos D . Tsangalas 1972 G yula O rtutay — U ngarn Ilona Kriza-Nagy 1974 Jân Podolâk — Tschechoslowakei M arta Felixovâ 1975 Jozéf Burszta — Polen A nna Kolasa 1977 Ion V lädujiu — R um änien Ioan A ugustin D orin G oia 1978 B éla G unda — U ngarn Lâszlö Lukâcs 1980 Ivân Balassa — U ngarn Zsigm ond Csoma 1981 D em etrios L oukatos — G riechenland A ikaterini Polym erou-K am ilakis 1982 Sona Kovacevicovâ — Tschechoslowakei E va Kovacevic-Fudala 1983 Stefana Stojkow a — Bulgarien Olga M ladenowa 1986 T ékla D öm ötör P eter Lâgler Bei der feierlichen Ü berreichung der Preise am 6. Mai 1986 im G roßen Festsaal der Ö sterreichischen A kadem ie d er W issenschaften w ürdigte Prof. D r. P eter W underli, D üsseldorf, die Preisträger, und dankte Frau Professor D öm ötör in deren N am en der Stiftung. 253 Laudatio und Dankrede anläßlich der H erder-Preis-V erleihung vom 6. Mai 1986 H ohe Festversam m lung, auch dieses Jah r ist m ir w ieder die schwierige, wenn auch ehrenvolle A ufgabe zuge fallen, Ihnen die 7 Preisträger, die das H erder-Preis-K uratorium für d^s Ja h r 1986 ausgewählt hat, kurz vorzustellen. W ie jedes Ja h r w ar die gestellte A ufgabe nicht einfach zu lösen, da ein ganzes Büschel von K riterien bei der Auswahl berücksichtigt w erden muß: D ie 7 Preisträger sollen alle der E hrung gleicherm aßen würdig sein; von den 7 L ändern Polen, Tschechoslowakei, U ngarn, Jugoslaw ien, R um änien, B ul garien und G riechenland d arf j edes n ur einm al v ertreten sein; die 7 Preisträger sollen verschiedene Disziplinen v ertreten , w obei möglichst ein Gleichgewicht zwischen schöpferischen und interpretativen Disziplinen anzustreben ist; es ist d arauf zu ach ten, daß nicht nur M änner, sondern auch F rauen berücksichtigt w erden; es sollen nicht nur gestandene Persönlichkeiten ausgezeichnet w erden, sondern auch jüngere Talente. A lle diese K riterien gleicherm aßen zur G eltung zu bringen, ist fast ein D ing der U nm öglichkeit. W ir haben zwar 7 V ertreter verschiedener L änder bestim m en können, und wir haben auch 7 Fachgebiete berücksichtigt; aber von der A ltersstruk tu r her w urde das angestrebte Ziel nicht erreicht: D ie G eeh rten sind alle zwischen 60 und 91 Jahre alt und gehören somit nicht m ehr d er jüngeren oder m ittleren G ene ration an. Nicht hinreichend v ertreten sind leider auch die Frauen: E s findet sich nur eine einzige unter den 7 P reisträgern, und dies ist sym ptom atisch: D ie soziale und berufliche Gleichstellung der F rau ist nicht n ur im W esten, sondern auch in den sozialistischen L ändern noch keineswegs vollumfänglich realisiert. T rotz dieser Problem e, trotz d er zum Teil unbefriedigenden Berücksichtigung ein zelner A usw ahlkriterien hoffe ich, daß die W ahl des K uratorium s Ih re Zustim m ung, die Leistung der G eehrten Ihre A nerkennung finden wird. (. . .) „B edrohung“ ist (. . .) ein fast durchgängiges T hem a in den A rbeiten unserer zweiten Preisträgerin, der ungarischen V olkskundlerin T ékla D öm ötör, und zwar sowohl in them atischer als auch in wissenschaftsstrategischer H insicht. Them atisch geht es um die B edrohung des Individuum s durch finstere M ächte aller A rt aus der Sicht des Volksglaubens und der V olksliteratur; wissenschaftsstrategisch haben wir es mit der B edrohung der V olkskultur durch die m oderne Zivilisation zu tun und mit der dringenden A ufgabe, noch V orhandenes zu erfassen und noch Lebendiges in sei ner V italität zu bew ahren. Tékla D öm ötör w urde 1914 in B udapest geboren, wo sie auch 1931 bis 1936 stu dierte. 1937 prom ovierte sie in ihrer H eim atstadt m it einer D issertation ü b er die ungarischen Passionsspiele. 1938 setzte sie ihre Studien in C am bridge fort, um dann 1939 an die Sorbonne zu wechseln. In diesem Jah r nahm sie auch die R edaktionsar beiten für verschiedene Lexika auf. Nach dem Krieg w urde sie M itarbeiterin am U ngarischen N ationalm useum und in verschiedenen B ibliotheken. 1953 nim m t sie ihre L ehrtätigkeit am L ehrstuhl der U niversität B udapest auf, dem sie w ährend ihrer ganzen U niversitätstätigkeit treu geblieben ist. Sie w urde 1973 zur O rdinaria und Institutsdirektorin ernannt und 1984 em eritiert. D er G ravitationspunkt des wissenschaftlichen Interesses von F rau D öm ötör ist bereits durch die D issertation vorgegeben: E s handelt sich um die V olksliteratur und insbesondere um das V olksschauspiel; dazu h at sie auch später noch eine R eihe wei terer A rbeiten veröffentlicht. F rau D ö m ö tö r greift aber auch weit ü b er die dram a- 254 tische V olksliteratur hinaus, befaßt sich mit M ärchen und Sagen und w eitet schließ lich die Perspektive auf die gesam te V olksliteratur aus in ihrer um fassenden D arstel lung „D ie D ichtung in d er ungarischen V olkssitte“ aus dem Jahre 1974. U ntersuchungen zur V olksliteratur sind aber nicht möglich ohne Einbeziehung allgem einer volkskundlicher Them en. V on dieser Interdependenz zeugen die Studie über die anim istischen K onzepte und die übernatürlichen K räfte in der ungarischen V olksliteratur und den V olksbräuchen aus dem Jahre 1967 oder das Buch „Festbräu che im Jahreslauf — V olksschauspiel“ (1964), A rbeiten, die eine A rt B rücke zwi schen V olkskunde und V olksliteratur bilden und zu allgemein folkloristischen U ntersuchungen, wie den B üchern „Volksglaube und A berglaube der U ngarn“ (1981) oder „H ungarian Folk B eliefs“ (1982), überleiten. D am it ist n ur ein kleiner Teil von Frau D öm ötörs Lebensw erk erw ähnt. F ür Frau D öm ötör ist V olksliteratur nicht einfach L iteratur m inderw ertiger A rt, u n ter U m ständen gesunkenes K ulturgut, sie ist vielm ehr A usfluß, K ondensation und K rönung der V olkskultur, die als die spontane und urwüchsige K ultur gesehen wird. V olkskultur und V olksliteratur sind historisch gewachsene Erscheinungen mit jahrhundert- und jahrtau sen d alter T radition und m achen deshalb an den national staatlichen G renzen nicht halt. D ie A usweitung des Blickes üb er U ngarn hinaus auf den B alkanraum und auf den europäischen K ulturraum im allgem einen ist deshalb unausweichlich. D urch ihre V erbindung von Folklore und L iteratur, durch ihre länder- und sprachübergreifende B etrachtungsw eise steht F rau D öm ötör in einer kaum m ehr zu ü b er treffenden W eise in der T radition von Johann G ottfried H erder. W ir ehren in ihr heute eine großartige Forscherin, eine erfolgreiche L ehrerin, eine vorbildliche aktive Frau, die nicht durch verbale D eklam ationen G leichberechtigung zwischen M ann und F rau gefordert, sondern durch Leistung, Einsatz und hohes wissenschaft liches E thos G leichberechtigung dem onstriert h at ( . . . ) P eter W u n d e r l i G eehrtes K uratorium , hochverehrter H e rr R ek to r, hohe Festversam mlung! N am ens aller diesjährigen H erder-P reisträger habe ich die große E hre und F reude, in dieser Feierstunde W orte des D ankes aussprechen zu dürfen. E s sei mir g estattet, daran zu erinnern, zu welch hohem A nsehen der H erder-P reis u n ter den V ertretern der G eisteswissenschaften und K ünste in O steuropa aufgestiegen ist und wie hoch er auch in anderen Teilen E uropas eingeschätzt wird; eine Ehrerbietung ist das für einen Preis, der die N ationen unseres K ontinents als B rücke m iteinander ver bindet. Als W issenschaftler mit einem weitverzweigten Tätigkeitsbereich und wegweisen den G edanken, wird G ottfried von H erd er von G elehrten aus allen Fachgebieten, aus den unterschiedlichsten T eilgebieten der W issenschaften, allem voran aber von uns, den V ertretern d er V olkskunde, hoch in E hren gehalten. E r w ar einer der ersten, dessen bahnbrechende Leistung in d er Einsicht bestand, daß die V olksdich tung, eine D ichtkunst einfacher und nam enloser M enschen, von internationaler N atur ist, sind doch die D enkw eise und Sehnsüchte ihrer Schöpfer, allerdings in der jeweiligen M uttersprache unterschiedlich artikuliert, in allen L ändern ähnlich. D es halb ist diese D ichtkunst besonders geeignet, ein G efühl der Z usam m engehörigkeit unter den V ölkern E uropas zu wecken. D ie V olksliedersam m lung „Stimm en der 255 V ölker in L iedern“ löste gleich nach ihrer V eröffentlichung ein nachhaltiges Echo aus. D as W erk w eckte das W ahrheitsgewissen fortschrittlich denkender M enschen in ganz E uropa, es trug zur E ntstehung n euer W issenschaftszweige bei und übte eine insgesamt gravierende W irkung auf die europäische Ideengeschichte und M entalität aus. D ie 1963 in H am burg gegründete H erder-Stiftung hat sich dem H erderschen G edanken der organischen V erflechtung von N ationalem und Internationalem ver pflichtet. Ich bin V ertreterin einer G eneration, die zwei W eltkriege erleben m ußte. D er sehnlichste W unsch dieser G eneration besteht darin, die D unkelheiten solcher Z ei ten ein für allemal aus dem L eben der M enschheit zu verbannen. D ie künftigen G enerationen sollten aus den F ehlern der vorausgegangenen lernen, sie sollten eine friedlichere und hum anere W elt aufbauen und ihr Leben schöner und harm onischer gestalten. Ich bin überzeugt, daß auch der H erder-P reis auf diesem W ege eine U nterstützung gew ähren kann. O hne große W orte m öchte ich auf den U rsprung von H erders G edanken zurückgreifen. Es heißt, daß, was die V ölker verbindet, viel zu wertvoll ist, als daß m an darauf verzichten könnte. Es ist wohl dieser Tatsache zuzu schreiben, daß die alljährliche H erder-Preis-V erleihung mit so regem Interesse ver folgt wird. U nd nun noch ein p aar W orte über die B ande, die mich mit W ien und Ö sterreich verbinden. In m einer Jugend lebte ich m ehrere Jah re in Ö sterreich, die m eiste Z eit verbrachte ich in W iener B ibliotheken. M itunter stoße ich selbst heute noch beim O rdnen m einer A ufzeichnungen von damals auf Inventarnum m ern der W iener U niversitäts- und Staatsblibliothek. Ich h atte und habe Freunde in Ö sterreich, und wenn ich nach W ien kom m e, habe ich heute noch das G efühl, zu H ause angelangt zu sein. Ich freue mich daher besonders, daß ich diese w ertvolle A uszeichnung gerade hier, an der U niversität W ien, entgegennehm en darf, wie ich ebenfalls sehr erfreut bin, daß einige V ertreter der jüngeren G eneration w ieder die G elegenheit haben w erden, in W ien zu studieren, und daß diese schöne T radition nicht zu E nde geht. Ich darf abschließend eine große B itte an die A nw esenden, an Preisverleiher und Preisträger gleicherm aßen richten. Sie mögen niem als vergessen, daß die V ölker ohne Z usam m enarbeit keine Fortschritte im kulturellen B ereich erzielen können; daß die N ationen, w obei sie ihre jeweils eigene M uttersprache und K ultur w ahren, gleichzeitig tief verw urzelt sind in einer größeren G em einschaft. Sie sind M itträger und M itgestalter der universellen europäischen K ultur, deren Pflege ebenso unsere Pflicht ist wie die der folgenden G enerationen. Schließlich m öchte ich unserem D ank an Senator Professor D r. A lfred Töpfer, den Initiator der H erder-Stiftung, den R ek to r der U niversität W ien, H errn Profes sor W ilhelm H olczabek, der die Preise überreicht, und an das ganze K uratorium , das auf unsere T ätigkeit aufm erksam w urde, A usdruck geben. Ich bedanke mich im N am en aller Preisträger und Stipendiaten. T ékla D ö m ö t ö r 256 Ernst Bnrgstaller — 80 Jahre In ungebrochener Schaffenskraft feierte W irkl. H ofrat U niv.-Prof. D r. E rnst B urgstaller am 29. Mai dieses Jahres die V ollendung seines 80. L ebensjahres. E r ver brachte seinen E hrentag in Spital am Pyhrn, wo im R ahm en eines kleinen Festaktes die Eröffnung der durch „Schalensteine und Felsbilder in Südtirol“ (D r. Franz H aller, M eran) erw eiterten Sam m lungen des Ö sterreichischen Felsbilderm useum s stattfand, w obei Prof. B urgstaller den Festvortrag hielt, in dem er einen kurzen A briß seiner E rforschung der österreichischen Felsbilder gab. E rnst B urgstaller w urde 1 9 0 6 in R ied i. I. geboren. Nach A bsolvierung des Staats gymnasiums in seiner H eim atstadt studierte er an der U niversität W ien, wo er 1930 zum D r. phil. prom ovierte, G erm anistik, G eschichte, V orgeschichte, V olkskunde, V ölkerkunde, G eographie und M useumswissenschaften. A llein schon die A ufzäh lung dieser vielen Studienfächer zeigt die Vielschichtigkeit seiner Interessensgebiete auf, die auch seine spätere T ätigkeit und wissenschaftliche Forschungsarbeit aus zeichnet. N achdem er nach A blegung der Lehram tsprüfung zunächst als L ehrer an M ittel schulen in Linz und R ied w irkte, habilitierte er sich 1944 an der U niversität H eidel berg für das Fach V olkskunde (1964 N euhabilitierung an der U niversität G raz, 1968 U m habilitierung an die U niversität Linz). 1953 tra t B urgstaller als stellvertretender L eiter des Instituts für L andeskunde von O berösterreich in den Landesdienst ein; von 1966 bis zu seinem Ü b ertritt in den dauernden R uhestand E nde 1971 leitete er dieses Institut, das durch die verschiedenen Publikationen, nicht zuletzt aber auch durch die rege V ortragstätigkeit seines L eiters auf vielen Tagungen und Kongressen, weit über die G renzen unseres Landes einen guten R u f hatte. Burgstallers wissenschaftliche A rb eit ist eng mit verschiedenen großangelegten kartographischen B earbeitungen volks- und landeskundlicher Erscheinungsform en verbunden. Schon 1936 bis 1938 w ar er Sekretär der Landesstelle O berösterreich für den „A tlas der deutschen V olkskunde“ . 1951 w urde er G eneralsekretär der „Com mission Internationale de l’A tlas du Folklore E u ro p éen “ in Paris, 1954 M itbegrün der des „Ö sterreichischen V olkskundeatlas“ und bis 1958 G eneralsekretär und Lei ter der dafür geschaffenen Z entralstelle sowie kartographischer L eiter dieses U n ter nehm ens; 1959 konnte er zusam m en mit Professor A dolf H elbok die erste Lieferung dieses W erkes abschließen und herausbringen. Schließlich ist im besonderen auf seine M itarbeit am „A tlas von O berösterreich“ zu verw eisen, dessen H erausgabe er nach dem Tod des B egründers des Instituts für Landeskunde (und der O Ö . H eim at blätter), Franz Pfeffer, seit 1966 auch leitete. D azu kom m en noch seine eigenen um fangreichen B eiträge darin, die er auf G rund seiner eigenen K enntnisse und der von ihm im R ahm en des Instituts für L andeskunde durchgeführten volkskundlichen L andesaufnahm e von O berösterreich erarb eitete, die heute noch eine wichtige G rundlage für die um fassende H eim atpflege ist. D as wissenschaftliche W erk B urgstallers ist ja auch vor allem der V olkskunde gewidmet. H ier w iederum sind es insbesondere Fragen des Brauchtum s (z. B. „Lebendiges Jahresbrauchtum in O berösterreich“ , 1948; „B rauchtum der Jahres feuer im österreichischen D o n au rau m “ , 1960), d er V olksnahrung und im speziellen der G ebildbrote („B rauchtum sgebäcke und W eihnachtsspeisen“ , 1957; „D as A ller seelenbrot“ 1970; „Ö sterreichisches Festtagsgebäck“ , 1958, erw. Auflage 1983, u. v. a.). Seine Sam m eltätigkeit fand ihren besonderen A usdruck in dem von ihm 257 gegründeten „Ö sterreichischen G ebäckm useum “ in der B urg W els, das 1984 eröff net w erden konnte. W eitere bevorzugte A rbeitsgebiete sind die Sym bolkunde, die Volksreligion und das V olksrecht, die der Jubilar ebenfalls in der ihm eigenen G ründlichkeit und G esam tschau b earbeitete und in hervorragenden Publikationen niederlegte. Im Z usam m enhang mit den von ihm betreu ten verschiedenen A tlasunternehm un gen kam B urgstaller zur „K ulturraum forschung“ . H ier sei als Beispiel die 1982 in den „O Ö . H eim atb lättern “ erschienene U ntersuchung „D er Z entralraum von O b er österreich im Spannungsfeld zwischen den west- und ostösterreichischen K ulturland schaften“ erw ähnt. Problem e aus dem G renzbereich zwischen V olkskunde und Soziologie berü h rt B urgstaller vor allem in seinen A ufsätzen „D ie bäuerlichen B urschenschaften“ (1958) und „V olksbräuche vor G ericht“ (1962) sowie in verschiedenen A rbeiten zur G eschichte der oberösterreichischen B auernkriege. Seine M itarbeit an volkskundli chen, agrarethnologischen und sym bolkundlichen Bibliographien und seine vielen ausführlichen Rezensionen seien ebenfalls nicht unerw ähnt. Seit B urgstaller 1943 bei T raunkirchen Felsinschriften entdeckte, ließ ihn auch diese T hem atik nicht m ehr los. In ausgedehnten und nicht selten halsbrecherischen Exkursionen fand er eine ungeahnte M enge solcher vorgeschichtlicher B ildspuren, die bekannten ausländischen Zeugnissen dieser Z eit nicht nachstehen. B urgstaller rückte dam it, nicht zuletzt dank seiner umsichtigen D eutung der F unde, in den Kreis der wenigen E xperten auf, die es für Felsbilderforschung auf der ganzen W elt gibt. Sein großangelegtes W erk „Felsbilder in Ö sterreich“ (1972), mit einer Fülle großartiger B ilder ausgestattet, wird derzeit für die 3. A uflage vorbe reitet. Das nur in wenigen W orten angedeutete wissenschaftliche W erk des Jubilars um faßt also nicht n ur eine Fülle von Einzeluntersuchungen, sondern auch grundle gende neue E rkenntnisse auf dem G ebiet der V olkskunde und ihr verw andter Diszi plinen. E s w ürde viel zu weit führen, auch n u r die wichtigsten d er nahezu 200 Publi kationen Burgstallers zu erw ähnen. E ine ausführliche Bio- und B ibliographie, zusam m engestellt von seiner G attin D r. Josefa Burgstaller, ist in der zum 75. G e burtstag von d er G esellschaft für Vor- und Frühgeschichte herausgegebenen großen Festschrift, die vom hohen A nsehen des Jubilars in d er internationalen Fachw elt Zeugnis gibt, enthalten. D azu kom m t noch neben seiner beruflichen A rb eit eine rei che V ortragstätigkeit, seine Funktion als beeid eter G erichtssachverständiger für V olksbrauchtum am O berlandesgericht Linz (seit 1957), die M itgliedschaft bzw. die verliehene Ehrenm itgliedschaft in verschiedenen wissenschaftlichen V ereinigungen, seine langjährige T ätigkeit im A usschuß des V ereins für V olkskunde u. a. m. U n ter den ihm verliehenen E hrungen und A uszeichnungen sei wenigstens das Ö sterreichi sche E hrenkreuz I. Klasse für W issenschaft und K unst erw ähnt. D iese großartige Leistung kam aber nicht von selbst zustande, sondern setzte eine ausdauernde und konsequente, um nicht zu sagen zähe Forschungsarbeit voraus, verbunden mit dem Geschick, E inzelfakten zu einem großen G anzen entstehen zu lassen und dieses entsprechend einzuordnen, zu in terpretieren und in ansprechender W eise niederzuschreiben. In diesem Zusam m enhang sei auch der G attin des Jubilars gedacht, die ihm stets auch in wissenschaftlichen U nternehm ungen eine besorgte und wertvolle H ilfe ist. 258 W ir schließen uns den vielen G ratulanten m it ebenso herzlichen Glückwünschen für eine w eitere R eihe gesunder und schaffensreicher Jahre an. D ietm ar A s s m a n n Mircea Eliade f D er T od des im achtzigsten L ebensjahr stehenden Religionswissenschaftlers und B elletristen M ircea E liade trifft und betrifft prim är die beiden genannten B ereiche; doch hieße es, die vielseitige W irkung und A usstrahlung dieses W issenschaftlers und D ichters zu gering einzuschätzen, wollte m an nicht auch seine B edeutung für die V olkskunde erw ähnen. D ie außerordentlich hohe Zahl seiner Studien und seiner erzählenden Prosa erlau ben es nicht, auf alle W erke einzugehen. Es können hier n ur einige wichtige T hem en und B etrachtungsw eisen angeschnitten w erden. Innerhalb der Religionswissen schaftlichen Forschungen von E liade sind für uns vor allem auch die K apitel „M ärty rer, R eliquien, W allfahrten“ (K apitel 256) und „H exenjagd und die W andlungen der V olksreligion“ (K apitel 306) in seiner Enzyklopädie „G eschichte der religiösen Ideen“ (bisher erschienen sind 3 B ände, Freiburg i. B r., 1978 ff.) wichtig, wie der A u to r überhaupt A spekten des V olksglaubens stets eine große B edeutung geschenkt hat. W enn auch ein erheblicher Teil seiner B eobachtungen Phänom enen im Bereich von N aturreligionen gilt, so wird m eist die V erbindung mit E rscheinun gen im abendländischen R aum hergestellt, wobei verständlicherw eise ein A kzent auf dem B rauchtum von Eliades H eim at R um änien liegt. In größeren A bschnitten greift er jedoch auch gesam teuropäische M otive auf, wie etwa in „Einige B eobachtungen ü b er das europäische H exentum “ (in „D as O kkulte und die m oderne W elt — Z eitström ungen in der Sicht der Religionsgeschichte“ , Salzburg 1978, S. 74—98), w obei sowohl das Ü berleben heidnischer V olksbräuche und G laubensvorstellungen nach d er C hristianisierung aus verschiedenen Q uellen heraus interpretiert w ird, wie auch der A nsatz zu einer Synthese der zahlreichen Erscheinungsform en angestrebt wird. E liade übersieht dabei nicht den Kult der B enandanti in Italien und ähnliche stereotype V orstellungen, er stellt die rum äni schen „Strigoi“ und die „T ruppe d er D ian a“ dar, geht auf die „Cälu§ari“ - die hei lenden T änzer — ein und zeigt „D as V erschm elzen der G egensätze: Sântoaderi und Z in e “ . E in zw eiter großer B ereich, der das Interesse unserer Disziplin verdient, gilt der V olkserzählung und ihrer F unktion. B ereits 1943 ist in B ukarest Eliades Studie „Com entarii la Legenda M e§terului M anole“ erschienen, welche dem großen K om plex der Bauopfersage in ihrem Niederschlag in Ballade, Sage und Legende gilt. A u f M eister M anole ist er auch im Buch „V on Zalm oxis zu D schingis-K han“ (Köln 1982) zurückgekom m en, un d das gleiche W erk enthält auch eine U ntersuchung zum B alladenkom plex „M iorija, das weissagende L äm m chen“ . E liade gelingt es dabei, sich von einem bis dahin verbreiteten Klischee freizuhalten und Ergebnisse rum äni scher V olkskundler ins K ulturphilosophische hinein zu übertragen. W ir zitieren d ar aus: „Mit anderen W orten, der H irte verhält sich nicht wie zahlreiche berühm te V er treter des m odernen Nihilismus. Seine A ntw ort ist anders: E r verw andelt das U n glück, das ihn zum Tode verurteilt, in ein sakram entales, erhabenes und m ärchen 259 haftes M ysterium , welches ihm letztendlich erlaubt, ü b er sein eigenes Schicksal zu trium phieren . . . er hat also selbst dem A bsurden einen Sinne gegeben.“ (Aus „Zalm oxis“ , S. 265.). In „W issenschaft und M ärchen“ („W ege der M ärchenforschung“ , D arm stadt 1973, S. 311—319) geht es Eliade um den K onturverlust mythischer Figuren und M otive und um den Verfall des Sakralen im M ärchen. M it „M ythen, T räum e und M ysterien“ (Salzburg 1961) gibt er eine D arstellung des M ythos: „Ein M ythos erzählt im m er, daß etwas wirklich geschehen ist, daß ein Ereignis im strengen W ort sinn stattgefunden hat . . . Schon die Tatsachen des Sagens, was geschehen ist, offenbart, wie das in R ede stehende D asein verw irklicht w urde (und dieses W ie steht ebenso für das W arum )“ (M ythen, S. 11). Schon ein Blick in das Sachregister von „D as Heilige und das P rofane“ (H am burg 1957) erschließt die Vielseitigkeit der von E liade aufgegriffenen T hem en und P ro blem e, die volkskundliche Fragen tangieren. Endlich noch ein W ort zur erzählenden Prosa unseres R um änen: M anche der gro ßen M enschheitsm ythen w erden hier aufgegriffen und in eine m oderne W elt einge ordnet. D ie phantastischen E lem ente dienen dabei nicht einer gekünstelten Span nung, sie lassen vielm ehr in archetypischen G estalten die Begegnung von Innenw elt und A ußenw elt sichtbar w erden. D ie Phänom ene der Z eit und des R aum es w erden aus ihrer B egrenzung gelöst und in einer traum haften A tm osphäre zu einer eigenen und eigenartigen W irklichkeit gebracht. H ans P eter D ü rr h at in je einem B and von „suhrkam p taschenbuch“ und „T aschenbücher Syndikat“ A ufsätze zu M ircea E liade gesam m elt und herausgege ben. D ie D iskussionen zum W erk von Eli ade w erden sicherlich so schnell nicht ver stum m en. Felix K a r l i n g e r B ericht über die Feldforschungsreise Mai 1986 in die Autonome Region Kosovo, SFR Jugoslawien N ach erfolgter A nkunft in Prishtina suchten wir das Institut für A lbanologie der U niversität Prishtina auf, wo wir vom L eiter des Instituts und seinen M itarbeitern zu einem G espräch em pfangen w urden, in dessen V erlauf die M öglichkeiten für künf tige Sam m elreisen e rö rtert w urden, welche allerdings etw a ein Jah r der Planung und d er V orlage eines detaillierten Sammel- und Forschungsprogram m s erfordern w ür den. D ie N otw endigkeit einer solchen Vorgangsweise w urde auch durch den darauf folgenden Besuch beim L eiter des K om itees für Beziehungen m it dem A usland bekräftigt. In der U niversitätsbuchhandlung bot sich die G elegenheit zum E rw erb wichtiger volkskundlicher L iteratu r für das E thnographische M useum. E ntsprechend dem Forschungsziel w urde m it der U ntersuchung des Basarviertels von Prishtina und des W ochenm arktes begonnen, wo ein erster Ü berblick ü b er die angebotenen W aren und die praktizierten H andw erke gew onnen w urde und einige O bjekte erw orben w erden konnten. E ine Exkursion nach Fushë K osove — Kosovo Pol je (A m selfeld) zur T yrbe des Sultans M urad erbrachte durch ein G espräch m it der do rt anw esenden zuständigen 260 K unsthistorikerin w ertvolle Hinweise auf G laubensvorstellungen und V otivbräuche der m oham m edanischen Bevölkerung. Im A nschluß daran besuchten wir das K loster G racanica, eines der drei bedeutenden H eiligtüm er der serbisch-orthodoxen Kirche in Kosovo. D as nächste befindet sich bei P ejë am Eingang der Schlucht von R ugova; diese Stadt erreichten wir nach einer m ehrstündigen F ah rt längs des neuen Iber-Stausees und über die schneebedeckten Pässe zwischen H ajle und M okra Gora. D as Patriarchatskloster von P ejë (Ipek) ist auch heute noch ein attraktives Z iel für ausländische B esucher, wogegen in Kosovo sonst um diese Jahreszeit T ouristen sel ten anzutreffen sind. A uch das lebendige Basarviertel von P ejë w irkt keineswegs wie ein R elikt, sondern befriedigt m it seinem A ngebot, welches von modischer K leidung bis zu traditionellen T rachtenstücken und G ebrauchsgegenständen reicht, offen sichtlich alle Bedürfnisse d er B evölkerung. Faszinierend ist das gleichzeitige A u f treten von Frauen in P luderhosen und traditioneller K opfbedeckung und M ädchen in m odischer im portierter K leidung (besonders beliebt scheinen Lacoste- und B enetton-Fälschungen sowie N ike-T urnschuhe), wie sich auch privates U n tern eh m ertum (bei den kleinen H andw erkern) mit den staatlichen und genossenschaftli chen K ettenläden, welche zum Beispiel T extilm eterw are anbieten, verträgt. Ü b er raschend w ar für uns, daß wir Trachtenteile, die nicht im B azar erzeugt w urden, die wir allenfalls in einem M useum verm utet hätten und wie sie uns aus der Ausstellung „A lbanische V olkskultur“ geläufig w aren, für unser M useum erw erben konnten. A uffallend viele G eschäfte mit farbenprächtigen, bestickten langen K leidern bew o gen uns, eines davon näher in A ugenschein zu nehm en. D er freundliche Geschäftsin h aber bestätigte unsere V erm utung, hier w ürde die albanische B raut alles für ihren großen Tag finden, K leider, K opfputz, Silbergürtel, bestickte Pantoffel, goldfaden besticktes „Jelek“ und künstliche B lum en sowie Seidentücher und Blusen, und er erlaubte uns auch das Fotografieren in seinem Gewölbe. E benso verständnisvoll rea gierte der H ersteller der albanischen Filzkappen (Q eleshe), w elcher sofort seinen Zupfbogen hervorholte, um uns die ersten Phasen der Q elesh-H erstellung zu dem onstrieren. D aß Pferdegespanne nach wie vor zu den wichtigsten T ransportm it teln zählen, zeigte nicht n u r ein Blick auf den Straßenverkehr, sondern auch in die zahlreichen Sattlerw erkstätten m it ihren K um m eten, Zaum zeugen und Sätteln, wie sie uns w iederum aus der A usstellung „T ahtakale. Traditionelles H andw erk in der T ürkei“ bekannt w aren. D er K onflikt zwischen A lbanern und Serben in Kosovo entzündet sich nicht zuletzt an der Lage der wichtigsten serbischen N ationalheiligtüm er im m ehrheitlich von A lbanern bew ohnten G ebiet, deren bedeutendstes wohl das Kloster von Decani mit den G räbern der alten serbischen Könige ist. A ußerhalb der O rtschaft gelegen, b ietet das K loster m it seinen freundlichen M önchen und plätschernden B runnen im m er noch ein Bild der B eschaulichkeit und R uhe, das auch durch die dorthin abge haltenen Schulw andertage n ur unm erklich gestört wird. D as an der im M ai noch reichlich w asserführenden Bistrica gelegene, von schnee bedeckten B ergen um gebene Prizren w ar unsere nächste Station und stellte sich als das ideale S tandquartier für w eitere Exkursionen heraus.In d er malerischen Stadt w ohnen nicht nur A lbaner und Serben, sondern auch T ürken, M ontenegriner und Z igeuner, das Straßenbild wird auch belebt durch die farbenfroh gekleideten Frauen aus dem G ebirge von H as, die ihre V order- und H interschürzen um einen hölzernen „Cul de Prizren“ zur V erbreiterung der H üften binden und deren hagere G esichter 261 von pechschwarz gefärbten, schulterlangen H aaren um rahm t w erden. D ie Schürzen, H em den und der K opfputz dieser F rauen w aren w eder im B azar noch auf dem M arkt zu finden, wie auch ihre T rägerinnen sich durch eine extrem e Fotoscheu auszeichne ten. M it H ilfe des Teleobjektives gelangen jedoch trotzdem einige A ufnahm en. W enn auch in Prizren die M oscheen überw iegen, gibt es dennoch auch eine serbi sche und eine katholische Kirche in d er A ltstadt. A uch auf den Ü berlandfahrten fiel eine große A nzahl von neuen und sogar erst im B au befindlichen M oscheen auf. Einen unvergeßlichen Eindruck hinterließ d er Besuch in einer T eqe der Bektaschi, zu dem wir von einem M itglied dieses D erw isch-O rdens eingeladen w urden. D ie bekannt gastfreundliche und tolerante Einstellung dieses O rdens m anifestierte sich in der sofortigen Einladung an beide B erichterstatter, in den sonst den M ännern vor behaltenen R äum en Platz zu nehm en, und d er B ew irtung mit einem ausgezeichne ten K affee, der uns trotz des für unsere G astgeber verbindlichen Fastenm onats R am adan angeboten wurde. Als Fundgrube für Erw erbungen erwies sich d er W ochenm arkt von D jakova. E ine reiche A usbeute an Textilien, K eram ik, H olzobjekten und M etallw aren, die wir für das M useum kauften, ist n u r ein kleiner Q uerschnitt dessen, was hier von den ver schiedenen N ationalitäten feilgeboten w urde. N ur die T ransportkapazität unseres A utos begrenzte unsere Einkäufe. A uch der M arkttag in Prizren bo t sich ähnlich eindrucksvoll. A m S traßenrand wie auch auf gem auerten M arktständen verkauften Z igeuner vielfarbige G lasperlen und Pailletten, aus denen A m ulette, G ürtel usw. hergestellt w erden, sowie selbstverfer tigte Tam burine und R eiter. H ier wird auch Glücksspiel und W ahrsagerei betrieben; auch das H enna, mit dem sich die F rauen ihre H aare und auch ihre H än d e rot färben, sowie andere Färbe- und Schönheitsm ittel, denen wir auf G rund unserer B eobach tungen schon auf der Spur w aren, haben wir auf dem M arkt vorgefunden. Lag das Schwergewicht unserer E rw erbungen in P ejë und D jakova auf fertigen Textilien, konnten wir in Prizren un ter anderem einen Bandw ebstuhl sowie Spindeln und Spu len, daneben aber auch eine Bluse feinster M achart und ein W iegenband und m eh rere Paar Socken kaufen. Schon nach wenigen Tagen h atte sich herausgestellt, daß die Städte mit ihren B azarvierteln und W ochenm ärkten am ergiebigsten für unsere Forschungen waren. So nutzten wir die „m arktfreien“ Tage und W ochenenden, an denen auch einige G eschäfte offen w aren, für ausgiebige Streifzüge mit der K am era, um die verschie denen Stadtteile und ihre B esonderheiten festzuhalten. H iebei w urde deutlich, wie sehr im m er noch die verschiedenen G laubensbekenntnisse m aßgebend für die E in teilung der Stadtviertel sind. M ehrere Ü berlandfahrten führten uns auf zum Teil unglaublich schlechten Straßen unter anderem in die A usläufer d er Prokletije, wo wir in und bei Junik die dort stehenden K ulen fotografieren konnten. Sie gehören zur gleichen H ausland schaft, wie sie uns aus d er L iteratu r (Nopcsa) und aus N ordalbanien bekannt ist. Sodann drangen wir in die hintersten Talschlüsse des Mali i Sharit vor, von wo wir Bilder von dörflichen Siedlungen, E inzelgehöften, B runnen, Flurform en sowie Trachten und Z igeunerlagern nach H ause brachten. E inen G egensatz zu dieser Hochgebirgslandschaft bildet die nordöstlich von Prizren gelegene Crnoljeva Planina, welche wir zweimal durchquerten. A uch diese F ahrten brachten einige interessante A ufnahm en. 262 B esonders erfreulich w ar es, daß wir V ergleichsm aterial zu zwei bereits in d er älte ren L iteratur ausführlich behandelten T hem en finden konnten: Zwei der zahlrei chen noch in B etrieb stehenden W asserm ühlen w urden innen und außen fotogra fiert. A uch hier zeigte sich w iederum die Freundlichkeit und das Entgegenkom m en d er die M ühlen betreibenden M änner, die uns bereitwillig die V orrichtungen und A rbeitsvorgänge erklärten. E benso vielfältig und abwechslungsreich wie die L and schaft in Kosovo sind auch die Z äu n e, deren verschiedene M acharten wir auf unse ren F ahrten dokum entierten. Zw eiundneunzig O bjek te, einige B ücher und ü b er vierhundert Fotos sind das greifbare Ergebnis der Feldforschungsreise Kosovo 1986. W ie eingangs erw ähnt, bleibt aber noch reichlich M aterial für eine künftige Forschungs- und Sam m eltätig keit, welche im Interesse d er K ontinuität d er wissenschaftlichen A ufgabenstellung des Ö sterreichischen M useums für V olkskunde beziehungsweise des E thnographi schen M useum s Schloß K ittsee höchst wünschensw ert und unserer M einung nach durch den vorliegenden B ericht hinreichend begründet scheint. Felix S c h n e e w e i s B arbara M e r s i c h 263 Literatur der Volkskunde Klaus Beitl (H g.), P r o b l e m e d e r G e g e n w a r t s v o l k s k u n d e . R eferate der Ö sterreichischen V olkskundetagung 1983 in M attersburg (B urgenland). Im A uf trag des V ereins für V olkskunde in Z usam m enarbeit mit dem Institut für G egen wartsvolkskunde d er Ö sterreichischen A kadem ie d er W issenschaften und dem Ö sterreichischen Fachverband für V olkskunde, herausgegeben von Klaus Beitl, redigiert von G ertraud Liesenfeld. W ien, V erein für V olkskunde, 1985, 353 Sei ten, 5 T extabb., 4 A rbeitsskizzen, 7 Pläne, 11 Fotos auf Tafeln. D ie Ö sterreichische V olkskundetagung 1983, deren R eferate im vorliegenden Band gesam m elt sind, fand in M attersburg auf Einladung des dortigen Instituts für G egenw artsvolkskunde der Ö sterreichischen A kadem ie d er W issenschaften statt; Schauplatz und T hem a der Tagung w aren so ad äquat gewählt. D as eigentlich einleitende R eferat hielt Klaus Beitl, obwohl es in der Folge der V orträge erst an zw eiter Stelle stand. D a es G rundsätzliches ansprach („G egen wartsvolkskunde . A rbeitsfeld und M ethoden“), sei es h ier voran placiert. A usgehend von einem Begriff von V olkskunde als einer „deutlich-sozialgeschicht lich orientierten Disziplin mit starken T endenzen zur em pirischen Sozialforschung“ gibt Beitl einen wissenschaftsgeschichtlichen Ü berblick über das nie konstante V er hältnis zwischen historischer und gegenw artsbezogener Forschung. A usführlich w endet er sich dabei der französischen V olkskunde und hier besonders dem vor allem seine G egenw art erforschenden A . van G ennep zu. D as A rbeitsfeld d er G egenw artsvolkskunde definiert B eitl mit L eopold Schmidt. Ihm setzt sie mit den Um w älzungen der ersten H älfte des 20. Jahrhunderts ein: „D am als hat sich die traditionelle Volkswelt in jen e r W eise zu w andeln begonnen, die in ihrem Um fang und in ihren einzelnen K ennzeichnungen etw a ein halbes Ja h r hundert später erst erk en n b ar“ w urde und wird. Z u r D efinition von „G egenw art“ scheint m ir dieser Satz freilich nicht geeignet, weil er nicht n u r unscharf, sondern sogar unrichtig ist, denn er erklärt diese A rt kulturellen W andels zum K ind des 20. Jahrhunderts. N un ist zwar einleuchtend, daß die K ategorie „G egenw art“ in der Bezeichnung des A rbeitsfeldes nach Begrenzung heischt, das m uß jedoch nicht zwangsläufig eine zeitliche sein, wie hier und von m anchen anderen R eferenten der Tagung vorgebracht w urde. Viel E nergie w urde d arauf verw endet, „G egenw art“ über D aten zu fixieren; die Vorschläge überzeugen jedoch nur wenig und erinnern häufig an Zahlenm ystik (1918,1945, „Jetztzeit“ u. ä.). 264 O hnehin bleibt die Frage offen, ob denn den W eltkriegen und ihren abschließen den N iederlagen tatsächlich Z äsurqualität zukom m e und zu berücksichtigen, daß auch die „G egenw art“ der V olkskunde, wie m an sie auch im m er definiere, stets mit dem G rundm akel aller Epochenfeilscherei behaftet sein w ird, daß nämlich ein U ntersuchungsgegenstand nicht n ur seine M ethode, sondern auch seine spezielle zeitliche Begrenzung verlangt. Ein grundsätzlich anderer, nämlich vom Zweck der Forschung her definierter Begriff von G egenw artsvolkskunde w urde besonders bei R eim und Kvideland deutlich (s. u.). In seinem K apitel „M ethoden“ befaßt sich Beitl etwas einseitig und relativ aus führlich m it den Ergebnissen der kartographischen M ethode, wie sie in den beiden volkskundlichen A tlanten (Ö V A , A D V ) festgehalten sind. Seine Beispiele w ählt er aus dem Bereich des Fastnachtsbrauchtum s. D ie M ethoden der em pirischen K ultur wissenschaft, an deren B ehandlung man hier wohl zuerst h ätte denken können, erscheinen n ur in einem N ebensatz, die Diskussion d er Inhaltsanalyse, speziell von Tageszeitungen und in bezug auf B räuche, führt den V erfasser w ieder zurück zur H auptaufgabe des gastgebenden Instituts für G egenwartsvolkskunde. M artin Scharfe stellt seinen A usführungen („Z u r V olkskultur der Straße. Ein G rundriß“) u . a . den Hinw eis voran, daß er sein T hem a und die A rt der Behandlung „für volkskundlich“ halte. D er Sinn dieses Satzes hat sich mir selbst nach m ehrm ali gem D urchdenken nicht erschlossen — A u to r und G egenstand lassen „das V olks kundliche“ für den Leser auch nicht zweifelhaft erscheinen. E r leitet seinen Text sogar m it einem A usschnitt aus Riehls „Land und L eu te“ ein, m it dem K apitel „W ege und Stege“ , das ihm nicht n ur den kulturhistorischen Einstieg, sondern auch ein Gleichnis von F uhrm ann und V olkskundler liefert. D as ausgebreitete M aterial ist nicht referierbar („ . . . die M enge d er A spekte [ist] ungeheuerlich . . .“), es reicht von M cA dam bis zur Straße als sym bolischem A usdruck von H errschaft. E h e r kurz, sum marisch und trocken hakt Scharfe die A usprägungen von Straßenkultur ab, mit der sich die V olkskunde beschäftigt (z. B. Prozessionen) — und mit denen sie sich seiner M einung nach beschäftigen sollte (D em onstrationen). „G egenw artsvolkskunde seit W ilhelm H einrich R iehl“ nennt Karl Ilg seinen B ei trag, der ganz in der Tradition der hymnischen R iehl-Biographie V. G eram bs steht und ausführt, daß „schon W. H . R iehl“ sich mit der G egenw art beschäftigt habe. D och leider nicht n u r das: Ilg beschließt den A ufsatz mit Unsäglichem über G eschlechtsunterschiede, frei nach Riehl — und über ihn hinaus. D er Titel des B ei trages ist zudem irreführend. G egenw artsvolkskunde s e i t Riehl? D ie A nm erkun gen bringen die W ahrheit an den Tag: dreizehnm al R iehl und siebenm al Ilg! A uch V era M ayer („Z ur P roblem atik der tschechoslowakischen G egenw arts volkskunde“) beschäftigt sich mit den Schwierigkeiten, die „G egenw art“ abzugren zen, die nach dem letzten Krieg zum H auptgegenstand der V olkskunde in der CSSR wurde. A uf der G rundlage sow jetischer Ethnographie erarbeiteten die tschechoslo w akischen Forscher etliche D orfm onographien, anschließend, als R esultat einer ausgedehnten Diskussion d er Rolle der A rbeiterkultur, zahlreiche U ntersuchungen von A rbeitersiedlungen. D er zweite H auptteil ihres Textes gibt einen Ü berblick über die A rbeitsfelder einzelner W issenschaftler und Institute in der CSSR. R eim und K videland („A nsätze der G egenw artsvolkskunde in Skandinavien“) ist ähnlich vorgegangen, seine A usführungen heben sich inhaltlich jedoch deutlich ab, nicht nur von denen V. M ayers, sondern auch d er m eisten anderen Kongreßbei- 265 träge. Obwohl K videland in seinem Ü berblick skandinavische A u to ren zu W ort kom m en läßt, die je unterschiedlich den G egenstand „G egenw artsvolkskunde“ ein grenzen, ist aus seinen A usführungen deutlich zu entnehm en, was dieses A rbeitsfeld heute sein könnte: V olkskunde, die sich aktiv an der Lösung gegenw ärtiger P ro blem e beteiligt, die politische Fragen mit Hilfe ihrer U ntersuchungen lösen möchte. Als R epräsentanten dieser R ichtung h ebt K.  ke D aun (Stockholm ) hervor, der Politikern E rkenntnisse verm itteln will, dam it diese in der Lage sind, gesellschaftli che Ä nderungen reflektierter einzuleiten. Nach D aun fällt den K ulturforschern die A ufgabe zu, „die K onsequenzen d er aktuellen Politik für die K ulturm uster“ zu zei gen. H ier, so K videland, m uß „der wichtigste Schlüssel“ zum größten Teil der skan dinavischen G egenw artsvolkskunde gesucht w erden. O skar M oser („Zeitungssage — Volkssage“) gibt einen wissenschaftsgeschichtli chen A briß der volkskundlichen Zeitungsforschung und betrach tet anschließend die Z eitung als „historisches D ok u m en t“ . Seiner A ussage „Jede Tageszeitung doku m entiert in regelm äßiger Folge und zur G änze ihre Z eit“ wird nicht jed e r L eser ange sichts von „N euer K ronen“- (und „B ild“-)Z eitung zustim m en können. M it Schenda hebt M oser drei Forschungsbereiche besonders heraus: 1. D ie Erforschung des sozialen Lebens vergangener Jahrhunderte. 2. D ie E rforschung sozialer Problem e der unm ittelbaren G egenw art. 3. D ie E rforschung p o pulärer Erzählungen und anderer m ündlicher T raditionen. Z um letzten Punkt b reitet er Beispiele von „Z ei tungssagen“ , vor allem aus d er „K lagenfurter Presse“ , aus. H ans Trümpys charm ant vorgetragenes R eferat („A nstandsbücher als volkskund liche Q uelle“) „nim m t nicht zu grundsätzlichen Fragen der G egenw artsvolkskunde Stellung“ (Trüm py), sondern plädiert „für die verm ehrte Berücksichtigung einer nicht unergiebigen G attung d er Trivialliteratur“ , wie d er A u to r u ntertreibend for muliert. D er A ufsatz von W olfgang K om zak („Ländliches B auen und W ohnen im W andel der G egenw art“) schildert — wie die von ihm gestaltete und w ährend der Tagung gezeigte A usstellung „B auen im B urgenland“ —die V eränderungen der Bauweise in dieser nicht m ehr vorwiegend agrarisch geprägten L andschaft w ährend d er letzten Jahrzehnte —zum Schlimm eren hin, versteht sich. Einzelne Form ulierungen („w irk liche B edürfnisse“ versus „Prestigedenken“ , „m oderne, zeitgem äße Siedlungs- und Bauentw icklung“) weisen auf ein Problem potential hin, das vom A u to r nicht einm al angerissen wird. O b H ausforschung, nenne sie sich auch „aktuell“ , das letztlich soziale Phänom en d er stilistischen A npassung von R egionen m it ehedem eigenen B au-„Idiom en“ lösen kann, m öchte ich bezweifeln. Sie w ird, wie noch im m er, vor allem die V erluste dokum entieren und dabei „V erlust“ nach i h r e n K riterien bemessen. A ndreas C. B im m er („Fam ilienforschung und G egenw artsvolkskunde“) beklagt, daß die E rforschung der Familie „nach wie vor keinen dauerhaften Stam m platz“ in der V olkskunde gefunden habe. So ist dem V erfasser denn auch nicht anzulasten, daß er w eitgehend pro dom o red et, wenn er einen Ü berblick der Leistungen auf die sem G ebiet für die letzten 15 Jahre gibt (in d er B R D ). D iese Leistungen haben nun einm al, von A usnahm en (etwa C. Lipp) abgesehen, in M arburg ihren Schauplatz gehabt. D rei H auptbereiche stellt B . in seinem L itera turbericht heraus: 1. H istorische Fam ilienforschung. 2. „Fam ilie“ im R ahm en von G em eindeforschungen. 3. „Fam ilie“ im R ahm en von Brauchforschung. 266 A uch H erb ert Schem pf („A spekte d er rechtlichen V olkskunde der G egenw art“) beklagt die unzureichende Berücksichtigung seines Spezialgebietes, des R echts lebens, in der GegenwartsVolkskunde. D a hat er, wie Bim m er, objektiv wohl recht, aber die G ründe für den oft m ageren B earbeitungsstand von Spezialgebieten sind vielfältig und hier wohl nicht zu diskutieren. Seine Feststellung, daß in vielen Publi kationen der historisch-brauchtüm liche A spekt dom iniert, ist nicht unzutreffend, und seine A ufzählung, was die V olkskunde auf dem G ebiet des R echts versäum t (hat), ist stattlich. Seine eigenen Beispiele stam m en freilich selbst aus dem Fundus „kurioser R echtsbräuche“ , auf deren E rklärung allein er die rechtliche V olkskunde nicht beschränkt sehen will. A uch h ätte ich m ir einige G edanken über den Begriff des R echts gewünscht, mit dem sich eine rechtliche G egenw artsvolkskunde ihrem G egenstände nähern soll (oder kann). Positiv herauszuheben ist d er A rtikel von Franz G rieshofer („Z um Stellenw ert einer gegenw artsbezogenen Brauchforschung“). E r läßt nämlich auch die R ücklauf problem e nicht außer acht, sondern w idm et ihnen („ern eu erter“ bzw. „n eu er“ Brauch) ein gutes Stück seiner A usführungen. A n H and des K irtagsbrauches in M at tersburg entw ickelt er die V orgehensw eisen derzeitiger Brauchforschung: 1. R elikt forschung. 2. A nthropologisch-ethnologischer A nsatz. 3. V ergleichende B etrach tung. 4. H istorische B etrachtung. 5. Funktionale B etrachtung. V on Lust und Frust eines längeren Sem inarprojekts berichtet O laf Bockhorn („Schrebergärten in W ien“), daran anschließend reflektiert er über eine volkskund liche Praxis, die, ähnlich wie die schwedischen Beispiele, den Eingriff nicht scheut, aber nicht durch Pflege von T raditionen, sondern auf V eränderungen hinarbeitend. D en W eg, auf dem seine Thesen (z. B. „D em okratische Freiheit bedingt und bringt K ultur, bürokratische V orschriften bringen sie um “) in Praxis um zusetzen w ären, weiß er, wie er weiß, leider nicht. D as R eferat von H elm ut E b erh art („B ergbauern in d er Steierm ark — A rbeit und Freizeit“) beruht gleichfalls auf den R esultaten einer L ehrveranstaltung. In ihrem R ahm en w urden von Sem inarm itgliedern E rhebungen auf ausgesuchten H öfen durchgeführt. B eobachtungszeitraum w ar ein ganzes (A rbeits-)Jahr. E b erh art weist besonders auf die D efinitionsproblem e bei den V orüberlegungen zu dieser U ntersu chung hin (W er ist eigentlich ein „B ergbauer“ , was ist „Freizeit“ in diesem Milieu?). Beispielhaft w erden zwei H öfe und ihre Bew ohner vorgestellt, jeweils repräsentativ für eine unterschiedliche regionale Lage. A uch E b erh art plädiert in seinen A usfüh rungen für eine veränderungsfördernde volkskundliche Praxis. E lisabeth Katschnig-Fasch schließt die V orträge dieses B andes mit einem w eite ren P rojektbericht („W ohnen im städtischen B ereich“). E r gibt A uskunft ü b er eine Pilotstudie, in der W ohnkulturen dreier Stadtteile von G raz beschrieben und in ter pretiert werden: ein (groß-)bürgerliches V iertel, eine W erkssiedlung und ein quasi ländlich strukturiertes A rm e-L eute-Q uartier. Im B ürger- wie im A rbeiterm ilieu fand die V erfasserin ausgeprägte W ohnkodices und A npassungsbem ühungen von N euw ohnern, w ährend sie im „L end“ , dem dritten U ntersuchungsgebiet, zw ar keine R egellosigkeit, aber doch häufig „kreatives C haos“ im W ohnverhalten feststellt. D ie dem sozialen W ohnungsbau zugrundeliegende T hese, daß geordnete W ohnstrukturen (autom atisch) Z ufriedenheit schaffen, kann sie nicht bestätigen: Trotz schlechterer äußerer W ohnqualität ist im „L end“ die W ohnzufriedenheit am höch sten. D am it zielt das Ergebnis auf eine K ritik an politischen V orgaben ab, die 267 kulturell wirksam sind, hier: eine W ohnungsbaupolitik, die „F unktionalität“ und „O rdnung“ zu M aßstäben erklärt und so „weite Teile d er B evölkerung in Zwangswohnweisen drängt und sie um eigenständige W ohnkultur bringt“ . „D ie G egenw art ist schwer zu bew ältigen, auch für die V olkskunde“ —dieses Z itat von O. B ockhorn h ätte auch über den G edanken stehen können, die M. Scharfe zur Einleitung der A bschlußdiskussion vortrug. Sie m achen den letzten B eitrag des Buches aus. Scharfe setzt in seinen sieben Punkten den A.kzent n ur geringfügig anders: „W elche Schwierigkeiten haben wir mit unserer G egenw artsvolkskunde?“ E ine der H auptschw ierigkeiten h atte e r selbst zur hörbaren E rleichterung d er T eilnehm er schon zu Beginn der Tagung gelöst (oder vielleicht doch nicht?): V olks kunde sei, sagte er in der Diskussion seines eigenen R eferates, was V olkskundler tun. W. D . K ö n e n k a m p Ion Talof (H g.), A n u a r u l d e F o l c l o r , Bde. I, II und I I I - I V . C luj-Napoca (K lausenburg), Babe§-Bolyai-U niversität, 1980,1981,1983.263,368,423 Seiten. U nter dem Titel A nuarul arhivei de folclor erschien in den Jah ren 1932 bis 1945 in K lausenburg eine bedeutungsvolle rum änische Z eitschrift, herausgegeben von I. Mu§lea. A nuarul de folclor ist ihre Fortsetzung. Dieses inhaltsreiche Jahrbuch um faßt weite G ebiete der rum änischen Folklore. W esentlich sind auch die darin en t haltenen volkskundlichen N achrichten und B uchbesprechungen. Freilich kann die A ufm erksam keit hier n ur auf einige A ufsätze d er bisher erschienenen B ände I —I V gelenkt w erden. I. Mu§lea überblickt seine eigene wissenschaftliche T ätigkeit (B räuche, B alladen, V olkskunst usw.). I. Talo§, d er ausgezeichnete H erausgeber, erö rtert in seinen w ertvollen A bhandlungen das rum änische R ätsel, die M iorija-B allade (über den guten H irten, der seine Schäflein hütet) sowie die in d er Ballade erhalten gebliebe nen B estattungsbräuche. W eitere A ufsätze können wir lesen ü b er die rituelle Funk tion der M ärchen (I. C uceu), die B eziehungen zwischen den rum änischen, sächsi schen und ungarischen Schwänken (H . M arkei, G . V öö), die W eihnachts- und N eu jahrsbräuche (P. C aram an ), die R iten des ersten Pflügens (T. G herm an), der Flur beschwörung und des A ckerbaues (I. und M. C uceu). A . Fochi w idm et einen A uf satz der Struktur und Chronologie der epischen D ichtung, einen anderen den byzan tinischen Beziehungen der rum änischen Folklore. N. B ot behandelt A lter und B edeutung der B estattungsriten, hauptsächlich auf G rund des Speiseopfers, der See lenw anderung und der H ochzeit des ledigen T oten. U n ter B eachtung der M usikfolk lore zeichnet C. D . G eorgescu die rum änischen Folklorelandschaften auf. D er dudelsackspielende Puppenspieler ist das T hem a d er A rb eit von I. H erjea. Von bahnbrechender B edeutung ist die A bhandlung von G . V öö und L. I§toc üb er die K ulturökologie der historischen Sagen und M ythen, die mit der T orda-K lam m (süd lich von K lausenburg) verbunden sind. Es gereicht dem R ezensenten zur besonde ren F reude, daß sich G. V öö mit diesem T hem a auf seinen V orschlag zu beschäf tigen begann. E inen wichtigen Beitrag zur G eschichte d er deutschen Volkskunde stellen die beiden A ufsätze von H . M arkei dar, die uns mit den siebenbürgischen sächsischen Folkloreforschungen von J. H altrich sowie mit anderen hervorragenden sächsischen Folkloristen des 19. Jahrhunderts (J. K. Schüller, F. W . Schuster, 268 F. M üller, J. H intz) bek an n t m achen und die A ufm erksam keit des Lesers auch auf die in rum änischer Beziehung geleistete A rbeit der sächsischen Forscher lenken. M ehrere w ertvolle A bhandlungen publizierte in den B änden d er hervorragende siebenbürgisch-ungarische Folklorist J. Faragö ü b er die Beziehungen der rum äni schen und ungarischen B alladen sowie ü b er die rum änische Folklore-Sam m lung ungarischer Forscher. Es sei lediglich angedeutet, daß sich m ehrere A utoren (O . B irlea, I. A lm âsi, I. Szenik, I. T. Florea) mit der T ätigkeit von Z. Kodäly und B. B artök im Bereich d er M usikfolklore befassen. F ür das vorzüglich redigierte Jahrbuch m öchte ich an dieser Stelle im N am en der in europäischem G eiste arbeitenden und auch die K ultur des eigenen Volkes hoch schätzenden V olkslebenforscher D ank sagen. Es freut uns, daß Ion Talo§ im Jah r buch für die verschiedenen folkloristischen B estrebungen Platz findet, und wir w ün schen ihm , daß die nächsten B ände baldm öglichst erscheinen. Schon mit den bisher erschienenen B änden haben Ion Talo§ und seine M itarbeiter nicht nur die rum äni sche, sondern auch die deutsche und ungarische Folklore bereichert, und die rum äni schen V olksüberlieferungen E u ro p a n äh er gebracht — so wie es in früheren Z eiten R. V uia, I. Mu§lea, T. Papahagi, A . G orovei und andere getan hatten. B éla G u n d a Karl M anherz, A m a g y a r o r s z â g i n é m e t n e m z e t i s é g n é p r a j z â r o l (Z ur V olkskunde der D eutschen in U ngarn). B udapest, Verlag Populärwissenschaftli che Gesellschaft, 1982,141 Seiten. Nach dem Zw eiten W eltkrieg w urde dem D eutschtum auch in U ngarn ein gar h ar tes Los zuteil. A uch die volkskundlichen Forschungen konnten erst langsam in A ngriff genom m en w erden. H eute können wir allerdings schon von beachtlichen E rgebnissen berichten. Z u den E rgebnissen zählt auch das Buch von Karl M anherz, d er die in U ngarn betriebenen Forschungen der ungarndeutschen V olkskunde vom A nfang des 19. Jahrhunderts an schildert. W ichtige M eilensteine auf diesem W ege w arenz. B. d a sB u c h v o n J. M elczer, D e r ungarische Zipser Sachse in seiner w ahren G estalt (1806), oder später die Studie von K. J. Schröer, Beytrag zur deutschen M ythologie und Sittenkunde aus dem V olksleben der D eutschen in U ngarn (1857). D ie Forschung der deutschen V olkskunde und M undart in U ngarn h at gar vieles der richtungsw eisenden Tätigkeit der Professoren G. Petz, J. Bleyer, E . Schwarz und H . Schmidt zu verdanken. A us ihrer Schule kam en bem erkensw erte M onogra phien über B räuche und Siedlungen hervor. D ie wichtigsten Q uellen der ungarn deutschen V olkskunde sind nach wie vor die Zeitschriften „D eutsch-ungarische H ei m atb lätter“ , „N eue H eim atb lätter“ und „D eutsche Forschungen in U ngarn“ . D er Schlußband der letzteren (Jg. 8, H eft 2 —4,1943) konnte erst durch das eifrige Z utun von A . T afferner im Jahre 1980 erscheinen. A ngem essen und inhaltsvoll bew ertet K. M anherz u. a. die T ätigkeit von A . T afferner, J. W eidlein, E. Schwarz, E. Fél, J. B onom i, A . V arga, K. V argha und anderer. A uch die ungarländischen A ktivitä ten einiger österreichischer F orscher vergaß er nicht zu würdigen (K. H aiding, E. Z enker-Starzacher u. a.). A n dieser Stelle sei erw ähnt, daß wir nach 1945 die ersten Schritte zur volkskundlichen E rforschung der U ngarndeutschen in D ebrecen unternom m en haben (vgl. die kurze A bhandlung des R ezensenten: B eiträge zur V olkskunde der D onauschw aben, Ö sterreichische Zeitschrift für V olkskunde, 269 Bd. 57, W ien 1954). N ebst m ehreren Fachaufsätzen w urde hier die D o k torarbeit von G. M ester-M ahler (B räuche und Sitten d er denkw ürdigen Tage bei den E leker D eutschen, 1976, 171 S., H andschrift) verfaßt. Seit 1975 wird eine eigene Publi kation - Beiträge zur V olkskunde der U ngarndeutschen - herausgegeben; K. M anherz inform iert uns ausführlich über den Inhalt (V olkslied, M ärchen, B rauch, T racht, N ahrung, T öpferei usw.) d er bisher erschienenen H efte. Es sei auch nicht verschwiegen, daß die deutschen volkskundlichen Forschungen in U ngarn eine hochbedeutende Inspiration von Ingeborg W eber-K ellerm an erhielten, die in U ngarn w iederholt Forschungen unternahm . Ihren Spuren folgt B. A ndrâsfalvy, der dem U nterschied, d er Ä hnlichkeit und den V erbindungen zwischen der deutschen und der ungarischen L ebensform (K om itat B aranya) m ehrere A bhandlungen wid m ete. K urz w erden die ethnischen G ruppen der U ngarndeutschen erw ähnt, Einzel heiten des Blochziehens, d er Faschings- und W eihnachtsbräuche sowie A usschnitte aus M ärchen und V olksliedern präsentiert. D e r B and wird durch eine kurze Biblio graphie und ein - unvollständiges — V erzeichnis der einschlägigen D o k torarbeiten und Fachaufsätze ergänzt. K. M anherz läßt allerdings die hervorragende Tätigkeit des in Ö denburg w irkenden R . B ünker unerw ähnt. E r n ennt zwar das Buch von G . B ruckner über das Z ipserland, nicht aber die grundlegenden W erke von J. G réb (Z ipser V olkskunde, K äsm ark-R eichenberg 1943; Z ipser V olkspflanzen, K äsm ark 1943). A uch das wichtige Buch von A . T affem er (D onauschw äbische W issenschaft, I. Teil, M ünchen 1974) h ätte er nicht übergehen sollen. B éla G u n d a D a l l a S t a d u r a al M u s e o ; u n ’e s p e r i e n z a a l l a b a s e d e l l a n u o v a m u s e o g r a f i a r u r a l e . 20 anni di attivitâ del G ruppo della Stadura. Bologna 1985, 262 Seiten. W ird in Italien aber auch international ü b er A grarm useen diskutiert, dann fällt schnell als ein geglücktes V orbild das „M useo della civiltâ contadina“ in San M arino di Bentivoglio bei Bologna. E in G rund dafür ist, daß das M useum nicht von W issen schaftlern oder von einem kulturellen Z entrum gegründet w urde, sondern seine E n t stehung einer Bewegung von „un ten “ , von ehem aligen und noch tätigen B auern oder L andarbeitern verdankt. D as M useum ist, wenn man will, A usdruck einer spezifi schen, käm pferischen V olkskultur, ebenso wie das nun erschienene Buch, das w eder eine ethnographische Studie noch eine wissenschaftliche Publikation ist.1) V ielm ehr w erden die in 20 Jah ren gesam m elten E rfahrungen d er Initiatoren, der „G ruppo della Stadura“ , dokum entiert und für G ruppen in anderen R egionen zur Verfügung gestellt. D ie „Stadura“ als N am ensgeber der G ruppe ist ein Brem sklotz auf der Deichsel, der das Joch blockiert und dam it verhindert, daß der K arren die B eine der Z ug ochsen verletzt. Sie w urde aber mit dem A ufkom m en von T rak to ren zum Symbol des Verschw indens einer agrarischen Produktions- und Lebensw eise, die durch die großen sozioökonom ischen T ransform ationen in d er m ittelitalienischen Landw irt schaft der fünfziger und sechziger Jahre hervorgerufen w urde. B auern und L and arbeiter w anderten in die Industrie ab, die „case coloniche“ (K olonen-H äuser) w urden abgerissen, eine R egion drohte einen Teil ihrer kulturellen Id en tität, ihrer G eschichte zu verlieren. D ie „S tadura“ w urde aber in den frühen sechziger Jahren auch zum Zeichen eines kulturellen A ufbruchs. Sie stand am A nfang einer Samm 270 lung von A rbeitsgeräten, an d er insgesamt m ehr als 2000 Personen als O bjektgeber, vor allem aber als M itarbeiter beteiligt w aren, die als eine M öglichkeit zur W iederan eignung ihrer G eschichte ein M useum forderten. E in derart kollektives B estreben hatte die W urzeln in den T raditionen d er B evölkerung der Em ilia R om agna. Schon früh hatten sie in den Landgew erkschaften und G enossenschaften ein gemeinsam es Bewußtsein entw ickelt, das durch leidvolle W iderstandserfahrungen verstärkt w urde. D er W eg zum M useum wird im Buch hauptsächlich von den A ktivisten beschrieben und durch eine Vielzahl von B ildern ebenso dokum entiert, wie durch Zeitungsberichte. Z unächst fanden die ersten A usstellungen in kleinen G eschäften statt, lebensgeschichtliche E rinnerungen w urden aufgenom m en und gesam m elt, auf landw irtschaftlichen M essen w urde im m er w ieder für ein M useum aufgerufen, und im K arneval gingen alte B auern mit einem K arren und d er Aufschrift „Testam ento del vecchio contadino: Lascio tu tto al M useo“ (V erm ächtnis eines alten B auern: Ich gebe alles dem M useum ) im Umzug mit. N achdem die Provinz von B ologna 1976 die Großgrundbesitzer-V illa Sm eraldi zur Verfügung gestellt h atte, konnten ständige A usstellungen aufgebaut und das M useum eingerichtet w erden. E s gehört zu den schönen und wichtigen Seiten dieses Buches, daß gerade der soziale Prozeß der G ründung des M useum s so reichhaltig festgehalten w urde. So sind die V ersuche, alt hergebrachte Produktionsw eise zu rekonstruieren, ebenso verfolgbar, wie das tradi tionelle Fest der „G ruppo della S tadura“ am 17. Jän n er, dem Tag des T ierpatrons San A ntonio A bate und die dort vorgetragene, hum orvolle D ialektpoesie, die „zirudele“ oder das D iplom , das je d e r O bjektgeber und M itarbeiter als bescheidene G egenleistung erhält. D as zweite interessante C harakteristikum des „M useo della civiltâ contadina“ stellt die Zusam m enarbeit der B auern mit W issenschaftlern der U niversität Bologna dar, die ein gegenseitiges L ernen notw endig m achte. D ie B auern gingen zum Q uel lenstudium ins A rchiv, die H istoriker und A nthropologen versuchten sich auch mit Pflügen und Sensen. Carlo Poni, der wissenschaftliche L eiter, erläutert diese E r fahrung in seinem B eitrag. D as M useum müsse mit der Sammlung von mündlichen und schriftlichen Q uellen, von Fotos und von A g rarliteratur zu einem „archivio popolare“ , zu einem Studien- und R eflektionszentrum für alle Interessierten w er den. In der T at sind schon m ehrere D issertationen in San M arino di Bentivoglio en t standen. Interessant sind auch seine zwar kurzgefaßten theoretischen B em erkungen zur bäuerlichen K ultur, die er als subalterne, zum indest zum Teil von der offiziellen, staatlichen getrennt sieht. M enschliche A rbeit sei die B egründung von K ultur. Mit dieser K onzeption wird verständlich, daß nicht besonders rare oder folkloristische O bjekte am Samm lungsanfang standen, sondern A rbeitsgeräte als „verdinglichte Z eugen“ einer agrarischen Produktions- und Lebensweise. V on diesen ausgehend, w urden A rbeits- und Sozialbeziehungen, N aturbeherrschung oder Form en der Volksreligiosität erarbeitet und m useal dargestellt. A uch wenn das M useum m om entan wegen finanzieller Schwierigkeiten ein wenig „ins Stocken“ geraten ist — so konnte das „museo all’ap erto “ (Ausstellung im Freien) nur ansatzweise realisiert w erden, die angekündigte E rw eiterung verzögert sich, und auch eine Publikationsreihe ist erst in Planung —, ein Besuch lohnt sich schon wegen der didaktischen A ufbereitung. E s w urde eine „architettura povera“ gew ählt, in der O bjek te, Fotos und ergänzender Text eine sinnvolle E inheit bilden. D ies wird besonders deutlich in der D arstellung der Bearbeitungszyklen von W ei zen, Mais und H anf, die bestim m te A rbeitsform en und -beziehungen bedingten. 271 A ufschlußreich ist auch der Teil über die G estaltung der L andschaft und deren V eränderung durch T rockenlegungsarbeiten, durch die Einführung n euer K ultur pflanzen oder durch die M echanisierung. Zum Vergleich bestim m ter A grarsystem e eignet sich besonders die Sektion ü b er die „M ezzadria“ , die H albpacht. W ährend der Pächter die gesam te A rbeit, die A rbeitsgeräte und die H älfte des Saatgutes auf bringen m ußte, hatte der G rundbesitzer das L and, das H aus, die Stallungen und die andere H älfte des Saatgutes zur Verfügung zu stellen. D er P ächter m ußte dafür die H älfte des E rtrages, unentgeltliche T ransport- und W äschereiarbeiten leisten und regelmäßig Ehrenbezeugungen und „G eschenke“ (E ier zu O stern, G änse zu A ller heiligen usw.) abliefern. T rotz d er starken gew erkschaftlichen und genossenschaftli chen Bewegung der P ächter schon ab E nde des letzten Jahrhunderts w urde die „M ezzadria“ als besondere Form halbfeudaler A rbeitsorganisation erst 1948 gesetz lich beseitigt. Es liegen freilich in den K äm pfen d er Pächter gegen ihre A usbeutung auch die U rsprünge für die „G ruppo della S tadura“ und dam it für das „M useo della civiltä contadina“ . E inen guten Ü berblick ü b er A grarm useen in Italien bieten: R oberto Togni: Prim o Censim ento D ei M usei Etno-A gricoli In Italia. In: L A R E S, Rivista trim estrale di studi dem o-etno-antropologici. 1985, Nr. 3, S. 329-374. Massimo Tozzi-Fontana: I m usei della cultura m ateriale, N IS, L a N uova Italia Scientifica, R om a 1984. R einhard J o h l e r Alois Niederstätter, V o r a r l b e r g e r U r f e h d e b r i e f e b i s z u m E n d e d e s 16. J a h r h u n d e r t s . Eine Q uellensam m lung zur R echts- und Sozialgeschichte des Landes (= Forschungen zur Geschichte V orarlbergs, Bd. 6, der ganzen R eihe 13. B and). D ornbirn, V orarlberger Verlagsanstalt, 1985, 216 S., 1 Kartenskizze. U rfehde nennt m an den Schwur des verurteilten Straftäters, der seine Strafe ver büßt h at oder begnadigt w urde, keine R ache wegen der V erurteilung zu üben und fernerhin auch keine neuen Straftaten m ehr zu begehen. Ü b er die Eidesleistung wird eine U rkunde, der U rfehdebrief, errichtet, worin die E idesform el nebst d er Person des Sieglers, also desjenigen, d er das Siegel anbringt, enthalten ist. H inzutreten kön nen Z eugen, K onsequenzen für den Fall des E idbruches, Stellung von B ürgen und deren Bürgschaftsversprechen für den Fall d er Fälligkeit d er Bürgschaft. E rw ähnt sei noch, daß solche Ü rfehden auch von solchen H äftlingen beschw oren w urden, denen eine Straftat nicht nachzuweisen w ar. A uch sie sollten wegen der erlittenen G efangenschaft und all der D inge, die sich dabei ereignet haben, keine R ache üben. U rfehdebriefe sind nicht nur D okum ente für den R echtshistoriker. Sie offenbaren auch den sozialen H intergrund d er Z eit ihrer E ntstehung und sind d aher für weite B ereiche der historischen Forschung von G ewicht. E ditionen sind eh er selten. G enauere U ntersuchungen liegen vor über Frankfurt/M ain und G öttingen, nicht dagegen aus Ö sterreich. D en reichen B estand an U rfehdebriefen aus dem V orarl berger Landesarchiv sowie solcher Stücke aus benachbarten A rchiven, die V orarl berg betreffen, insgesamt 223 U rkunden aus der Z eit zwischen 1378 und 1599, hat jetzt der V orarlberger H istoriker Alois N iederstätter in einer vorbildlichen E dition vorgelegt. D ie U rfehdebriefe sind in R egestenform w iedergegeben, vorzüglich 272 erschlossen durch ein P ersonen-/O rtsregister sowie einen Sach- und W ortweiser, denen noch eine kurze rechtsgeschichtliche E inführung und ein G lossar beigegeben sind. E ine W iedergabe der Inhalte d er einzelnen U rfehdebriefe verbietet sich hier. D ie S traftaten, die den D elinquenten vorgew orfen w urden, reichen wirklich von A (A btreibung) bis Z (Zechprellerei). Falschspiel und verbotene G asthausbesuche scheinen häufig der A uslöser für andere S traftaten gewesen zu sein. W ichtiger als die D elikte selbst sind die an sich verw irkten Strafen, A bschiebung, V erbannung, G eldstrafen bis hin zu den Strafen an Leib und L eben, A ugenausstechen bei W ilde rei, E rtränken bei D iebstahl, R ädern bei M ord oder R aub. A b er wir begegnen auch den so typischen N ebenstrafen, wie der, daß der V erletzer nur noch ein B rotm esser mit abgebrochener Spitze besitzen darf (Nr. 185), in der Kirche ganz hinten zu stehen h at (Nr. 129) oder ihm der G ottesdienstbesuch generell auferlegt wird (N r. 185). Ü berhaupt findet sich für die V olkskunde und speziell die rechtliche V olkskunde reiches B elegm aterial. So stoßen wir auf ein Zeugnis für das L osbeten eines G efan genen (Nr. 49), auf B ußwallfahrten nach E insiedeln, barfuß und bei W asser und B ro t1) (Nr. 86, 205, 211), d er Strafe des Lebendigbegrabens (Nr. 62), dem H eraus fordern aus dem H aus (Nr. 210)2) und natürlich auch auf Zeugnisse des H exen w ahns, der auch vor V orarlberg nicht halt m achte (N r. 175, 221, 222). Das Buch wird so seinem U ntertitel, eine Q uellensam m lung zur Rechts- u n d Sozialgeschichte zu sein, voll gerecht, und es w äre zu w ünschen, daß es zu w eiteren vergleichbaren Samm lungen von U rfehdebriefen aus anderen Landschaften anregt. H erb ert S c h e m p f ') Louis C arlen, Straf- und Sühnew allfahrten nach Einsiedeln. Festschrift Iso M üller, Bd. 2, 246-265 . 2) K. S. K ram er, D as H erausfordern aus dem H aus. Lebensbild eines R echts brauches. Bay. Jb. f. V k, 1956,121—138. Walther Peinsipp, D a s V o l k d e r S h q i p e t a r e n . G eschichte, Gesellschafts- und V erhaltensordnung. W ien -K ö ln -G raz, B öhlau, 1985, 303 Seiten. Es gab vor dem E rsten W eltkrieg kaum einen, der über A lbanien und seine Folk lore schrieb, der nicht dem albanischen G ew ohnheitsrecht eine ausgiebige B etrach tung w idm ete. N eben dieser D arstellung begann man auch frühzeitig, das unge schriebene R echt der albanischen Stäm me zu m odifizieren. Interessiert an einer solchen gründlicheren Erfassung w aren vor allem die albanische G eistlichkeit (F ran ziskaner und Jesuiten, letztere im R ahm en der von R om inszenierten „Fliegenden M ission“ , und deren B erichterstattung), aber auch die auswärtigen D iplom aten. So entstanden, fußend vor allem auf den grundlegenden Sammlungen des Franziska ners Stefan Gjegov, die bereits vor 1914 abgeschlossen w aren, albanische Publikatio nen der 1263 Paragraphen um fassenden U rform (1933, letztlich ab 1982), italieni sche (1941) und deutsche (1953 ff.). N unm ehr hat W alther Peinsipp aus seinen E rfahrungen heraus als österreichischer D iplom at, vor allem als ausgebildeter Jurist, seinen V orgängern der B alkandiplom a tie Ö sterreich-U ngarns folgend, ein B uch über R echtsarchäologie und soziologische A nthropologie des albanischen Volkes herausgebracht. Peinsipp hält wenig von 273 schriftlichen A ufzeichnungen des albanischen N aturrechts, da das ungeschriebene G esetz von G eneration zu G eneration m ündlich verm ittelt w urde und daher vor nehmlich R echtsgrundsätze enthielt, welche auch eine A uslegung im R ahm en m oderner T echnik nach ihm möglich m achten (Sprengstoff als W affe, Telefon u sw .). Für den Folkloristen ist darüber hinaus w ertvoll, die durch jahrelange Beschäftigung mit der M aterie im L ande selbst erw orbene K enntnis der A nw endung des albani schen Rechts in der Praxis selbst, ja sogar u n ter U m ständen die eine besonders große V orsicht erforderten, wie z. B. u n ter den außergew öhnlichen U m ständen des Zw ei ten W eltkrieges. Peinsipps A rbeit ist verm utlich die letzte ihrer A rt, die Z ustände im Shqipetarenland vor deren endgültigem Verschwinden aufzeichnet. D enn daß auch dem albani schen G ew ohnheitsrecht keine Z ukunft beschieden sein w ird, darü b er ist sich der V erfasser klar. Es müsse nun an den A lbanern selbst liegen, wie auf dem G ebiete der Folklore selbst die archäologischen R este, soweit dies noch möglich ist, auszu graben, zu w erten und der Nachwelt zu überliefern. R o b ert S c h w a n k e Josef W ichner, Im S c h n e c k e n h a u s e . E i n V o l k s r o m a n . B earbeitet von E lm ar H aller und H erb ert W ehinger. H erausgegeben vom Franz-M ichael-FelderV erein. 1. Bd. B regenz, 1985, Kommissionsverlag H . Lingenhöle & C o., 341 Seiten. Schon die verdienstvolle W iederherausgabe des vollständigen W erkes des Bregenzerw älder D ichters und Sozialreform ers Franz M ichael Felder hat auch außer halb von V orarlberg für großes Interesse gesorgt. D ies darf auch für die geplante Teilw iederherausgabe des dichterischen Schaffens von Josef W ichner erw artet w er den. D ie projektierte siebenbändige E dition konzentriert sich naturgem äß auf V o r arlberg, wenn auch das Schaffen von W ichner darüber hinausging. E inen G roßteil seines Lebens verbrachte er als G ym nasialprofessor in K rem s, wo er auch als Schrift leiter der M onatszeitschrift „V olksbildungsblätter“ tätig war. D er erste, nun vorge legte B and enthält die K indheitserinnerungen W ichners. N eben dem allgemein hohen Interesse an A utobiographien zur D arstellung des Alltags, ist das Buch volks kundlich v. a. aus zwei G ründen interessant: Zum einen wird der Lebensweg von W ichner nachgezeichnet, der auch ein Stück G eschichte der V olkskunde enthält. Sah sich doch der D ichter selbst als „V olks schriftsteller“ bzw. als „V olksbildner“ und w ar dam it einer der zahlreichen V ertreter der „literarischen“ V olkskunde. Sein Beitrag an der V olkskultur, so m einte er selbst, könne nicht in der wissenschaftlichen Erforschung, sondern in der Schilderung besonderer Züge des „V olkslebens“ liegen, welches er in A nlehnung an die H eim at kunstbewegung an Sitte und B rauch, an Sagen als besonderen A usdruck alem an nisch-vorarlbergerischer Stam m esverwurzelung festm achte. Zu dieser O rientierung W ichners mag sein V orbild, d er Sagensam m ler F. J. V onbun, ebenso beigetragen haben, wie sein L eh rer an der Innsbrucker U niversität, Ignaz Zingerle, oder der stei rische D ichter P eter R osegger, mit dem er zusam m engetroffen ist. A nderseits sind die E rinnerungen W ichners kulturhistorische Q uellen erster G üte, die die zweite H älfte des 19. Jahrhunderts am Beispiel seiner K indheit erzäh len. Sie enthalten neben detaillierten E rw ähnungen des kirchlichen und weltlichen Jahresbrauchtum s, der V olksfröm m igkeit usw. v. a. die großen V eränderungen 274 des 19. Jahrhunderts, die das wirtschaftliche, soziale und kulturelle G efüge der B evölkerung neu ordneten. „Im Schneckenhause“ wird dies beispielhaft an einer B ludenzer Familie und deren A bstieg in das „F abrikler“-Milieu dargelegt. Es ist gerade diese E inbettung in das A lltägliche, das große Prozesse, wie die Indu strialisierung, das E ntstehen des Proletariats, das E nde der traditionellen H ausw irt schaft und des H andw erks, die A m erikaausw anderung als letzter Ausweg und die starke A rbeitseinw anderung italienischer A rbeiterinnen und A rbeiter ab 1870 erklä ren helfen. Beides wird von den B earbeitern E. H aller und H . W ehinger in der Einleitung ausführlich erläutert, die eine hervorragende E dition des ersten B andes und v. a. auch eine intensive Q uellenarbeit geleistet haben. Es w urde dem Buch w eitgehend der O riginalcharakter gelassen, der durch einen sehr guten, erläuternden A nm er kungsapparat ergänzt ist. Z u r w eiteren O rientierung dienen ein Stadtplan von B lu denz (dem O rt des G eschehens) und zwei genealogische Tafeln, die die Biographie sozial verorten lassen und schon einige der sozialen Problem e verdeutlichen, so etwa die hohe K indersterblichkeit. Es ist die Q ualität dieser B earbeitung, die zu Kritik anregt. So scheint es nicht ver ständlich, w arum die B earbeiter von der Parteibildung zu L ebzeiten W ichners spre chen, die sich in einem „argen M aße“ vollzogen h atte. Sicher, W ichners K onzeption zur Lösung der sozialen Frage w ar eine höchst traditionelle, jedenfalls eine andere, als die der entstehenden A rbeiterbew egungen, der sozialdem okratischen als auch der christlich-sozialen. E r bezog sich auf eine „höhere G erechtigkeit“ und u n ter stellte streikenden A rbeitern eine nur auf G eld ausgerichtete „niedrige“ Gesinnung. Trotzdem ist es wichtig festzuhalten, daß das von W ichner so plastisch geschilderte E lend und das fehlende M itspracherecht der U nterschichten n u r mit deren O rgani sierung — mit Parteienbildungen — überw indbar w aren. Ä hnlich verhält es sich, wenn die B earbeiter m einen, daß W ichner schon durch seine L ebenserfahrung dage gen gefeit gewesen w äre, die soziale Frage „ideologisch“ zu beantw orten. A llerdings ist „ideologisch“ hier zu eng gefaßt und bezieht sich ausschließlich auf marxistische Lösungsansätze. N atürlich w ar auch W ichner „ideologisch“ , er w ar katholisch konservativ. D ies schm älert keinesfalls —wie die B earbeiter befürchten —den Q uel lenw ert seiner Schilderungen, ganz im G egenteil: W ichners A ussagen sind damit quellenkritisch zugänglich und sie sind ein ausgesprochen wichtiges Zeugnis auch dafür, w arum V orarlberg, v. a. aber die A rbeiterschaft im L ande, in ihrer politi schen A usrichtung überw iegend katholisch geblieben ist. Es ist zu danken, daß der bisher als „Insider“-Tip geltende Josef W ichner nun neue Popularität gewinnen dürfte, besonders dann, wenn auch die w eiteren A usgaben so sorgfältig und gründlich b earbeitet w erden wie d er erste B and. R einhard J o h l e r M ara Hecim ovic-Seselja, T r a d i c i j s k i z i v o t i k u l t u r a l i c k o g a s e l a I v c e v i c K o s a . (Traditionelles L eben und K ultur des L ika-D orfes Ivcevic K osa.) Z agreb, V erlag des M useum s der Lika in G ospic, 1985, 269 Seiten, 21 Fotos, 34 Z eichnun gen auf Tafeln. 275 In einer gewiß notw endigen Phase des Sich-Besinnens auf theoretische G rund lagen und geänderte heuristisch-m ethodologische Ü berlegungen über den E inbau neuer E rkenntnisquellen und V erbindungen zu m ancherlei N achbardisziplinen, gewiß nicht nur zur Soziologie, ist es leider zu einem für jeden akadem ischen L ehrer spürbaren V erlust von U nm ittelbarkeit der Studenten zur realen W elt d er sogenann ten „V olkskultur“ gekom m en. O ft, gewiß nicht überall in d er „V olkskunde“ und in den ihr fachlich nahestehenden, bew ußt aber anders genannten Institutionen wissen schaftlichen Befassens mit „K ultur als Forschungsfeld“ , um mit H elge G ern d t’s geglücktem B uchtitel von M ünchen 1981 zu sprechen, ist die Ratlosigkeit der Studenten im Umgang mit „Land und L eu ten “ , mit M enschen als T rägern der V olks kultur und mit deren Realien erschreckend. So tu t es wohl, hier das Buch einer „V olkskundigen“ vor sich zu haben, entstanden unm ittelbar aus langjähriger Begeg nung, aus „Feldforschung“ im besten Sinne, auch in der w ohltuend schlichten, nur gründlich sachbezogenen Zusam m enfassung dessen, was studentische Feldforscher gruppen zwischen 1935 und 1980 zumeist un ter der A nleitung von Prof. M ilovan Gavazzi, dem nunm ehr Zweiundneunzigjährigen, eingebracht hatten. Ivcevic Kosa ist ein kleines kroatisch-katholisches, hochgelegenes S treudorf in der w estkroatischen Lika, verkehrsarm , gewiß „abgelegen“ und schon deswegen bestim m t von archaischen W irtschaftsform en und G eräten, auch in der M entalität der vorwiegend V iehzüchterbauern, n ur wenig im ziemlich rauhen Klima acker bäuerlich das L eben Bewältigenden in einer G ebirgslandschaft, die kaum vor dem 18. Jahrhundert besiedelt, durch den R aubbau an Buchen- und Eichenw äldern noch stärker ins A bseits gedrängt w urden. K riegsnöte durch H ajduken, Partisanen, Besatzer und Z erstörung auch im Zw eiten W eltkrieg, A bw anderung der Jungen aus A rm ut nach A m erika oder als „G astarbeiter“ nach M ittel- und W esteuropa: so liest sich schon die Einleitung wie ein tragischer R om an. D ie Z urückgebliebenen b ear beiten wie in so vielen L andstrichen Südosteuropas zwischen Peloponnes und E pirus, Kosovo polje und Lika und dem gebirgigen Teil Bosniens mit kargem Erfolg das Land. Es ist eine sehr sorgfältige und bis in die Einzelheiten auch der m undartlichen T er minologie gehende, sichtlich von gut geschulten Studenten aufgearbeitete „DorfU ntersuchung“ , wie wir sie — dort eher politisch m otiviert — aus den dreißiger Jah ren zumal aus U ngarn kennen. H ier in der Lika wird ein D orfbeispiel m odellartig ohne jede R om antik und voll im Bewußtsein einer G esam taufnahm e der G egen w artsbestände aller Lebensbereiche zwischen Sprache und H ausform , A ckerbau, W irtschaftsgerät und T racht, V iehzüchterrhythm us und H irten-„O rdnung“ , ständi ger N ot der W asserversorgung wie A berglaube und „V olksm edizin“ in dem arzt fernen Auf-sich-selbst-gestellt-Sein mustergültig vorgelegt. T onbänder für Lied und Sprache, Eigenberichte d er Erlebtes Schildernden stünden zusätzlich noch b ereit zu dem vorerst nur W enigen, das in früheren Jahren voraus publiziert w orden w ar in den „E tnografska istrazivanja in g rad ja“ (E thnograph. U ntersuchungen und M ate rialien), hrsg. vom K roatischen Ethnographischen N ationalm useum zu Z agreb/ A gram 1940, 81 —101, über die Schafzucht dort in Ivcevic K osa, über eine Z adruga (G roßfam ilie) in den Publikationen des E thnologischen Institutes der Philos. Fak. der U niversität Z agreb I I I , 1960, 9 —17, und dem , was hervorgegangen ist aus den Fragebogen I —I V für den E thnologischen (V olkskunde-)A tlas Jugoslawiens. D eu t lich wird hier betont, daß man die „O snovi“ (die G rundzüge) jen er systematischen Fragebogen zur Erfassung der „V olkskultur“ bei den K roaten zugrunde gelegt hat, 276 wie sie A ntun R adic (1868—1919) im Jahre 1897 im A uftrag der „Jugoslawischen A kadem ie der W issenschaften“ in W eiterführung französischer (A cadém ie celtique zu Paris unter N apoleon) wie deutsch-österreichischer (m an denke an E rzherzog Johanns Pläne zur Landesaufnahm e 1811 —1840!) Fragensystem e erstellt hatte. Ein Forschungs-D esiderat! D as Buch von Frau M ara Hecim ovic-Seselja, die als G ym nasialprofessor in K roatien w irkt, bringt zu den im D ruck nicht sonderlich guten D okum entarbildern und den um so besser gelungenen Zeichnungen ein ausführliches G lossar zu Nam en, G egenständen, Begriffen (223—238). A b er es bleibt dem R ezensenten, d er selber an so m anchen Feldforschungen in Südosteuropa beteiligt w ar, als Alleingänger und auch in studentischen und anderen G ruppen, n ur das B edauern, daß keine Zusam m enfassung in einer W eltsprache beigegeben ist, die auch jenen Einblick und A n re gungen geben könnte, für die das so sehr traditionsreiche und gegenwärtig in so m ächtigem U m bruch befindliche Südosteuropa schon wegen der Sprachbarrieren im m er noch eine terra incognita trotz allen Strebens nach einer E thnologia E uropaea bleibt. L eopold K r e t z e n b a c h e r Heinz Hengst (H g.), K i n d h e i t i n E u r o p a . Zwischen Spielplatz und C om puter (= edition suhrkam p, N .F. N r. 209). Frankfurt/M ain, Suhrkam p, 1985. D e r soziologisch-pädagogisch orientierte Sam m elband ist für Volkskundler allen falls H intergrundlesestoff zu gewissen A spekten d er K inderkultur. E r enthält Bei träge über folgende L änder: Frankreich, Italien, E ngland und W ales (nicht G roßbri tannien, wie der Titel des entsprechenden A ufsatzes vorgibt), Schweden, D eutsch land (B undesrepublik, D D R und eine separate Studie über M igrationskindheit in W estdeutschland), die N iederlande, D änem ark sowie einen theoretischen A ufriß H engsts über Perspektiven einer subjektiv orientierten K inderkulturforschung. Zunächst einm al ist festzustellen, daß E u ro p a für den H erausgeber offensichtlich an der bundesrepublikanisch-österreichischen G renze endet. W as nun ü b er die ein zelnen Teile dieses so unverm utet geschrum pften E uropas gesagt wird, nim m t die unterschiedlichsten Schw erpunktsetzungen im O bjektbereich vor und reicht stilistisch von der wissenschaftlichen, faktenreichen Studie (z. B. Frankreich und G roßbritannien) bis hin zum locker spekulierenden Essay. M an gewinnt also allen falls Einblicke, keinesfalls einen Ü berblick, obwohl tendenziell die frem dbestim m te K indheit in W esteuropa — bis in die Vorschul- und Schulorganisation hinein — eine erstaunliche Parallelentw icklung aufzuweisen scheint. Es überwiegen A useinander setzungen mit herköm m lichen Sozialisationsfeldern und -instanzen. Im M ittelpunkt steht —eher positivistisch —eine B estandsaufnahm e d er gesellschaftlichen R ahm en bedingungen mit dem Fazit, daß das soziale und kulturelle Milieu der Industrielän der den B edürfnissen der K inder nicht entspricht — K indheitskritik form uliert als G esellschaftskritik. Was allerdings die Bedürfnisse d er K inder sind, wie ihre autochthone, durchaus vorhandene K ultur aussieht, davon scheinen die A utoren und A utorenkollektive, die zu diesem B and beigetragen haben (und das kann man wirk lich nur salopp ausdrücken), keinen blassen D unst zu haben; mit einer A usnahm e allerdings: der Beitrag der N iederländer Ton B eekm an, H ans B leeker und Karel M ulderij. D iese drei, die in T eam arbeit ein P ro jek t durchführen, sind fähig, 277 originell und unbefangen m it den A ugen d er K inder zu sehen und gleichzeitig als Erw achsene darüber zu reflektieren. D en m eisten anderen V erfassern - wobei lediglich H engst kritisch zu reflektieren und auch die M ängel des B andes zu bem er ken im stande ist — scheint ein objektiver Zugang offensichtlich qua Ideologielastig keit unmöglich. F ü r sie ist K indheit eine durch Frem dbestim m ung d er Erw achsenen sowie kapitalistische Produktionsm echanism en charakterisierte, eher negative Phase. D as K ind wird dergestalt als zum reinen O bjekt d er Erw achsenen degradiert und als verplant gesehen. — W ie üblich, sind auch keine K riterien für eine alters mäßige Eingrenzung des K indheitsendes erarb eitet, so daß z. T. noch 16- bis 17jährige dazugerechnet w erden. H engst ist daher zuzustim m en, wenn er für eine künftige subjektorientierte K inderforschung plädiert, die gesellschaftliche T ransform ations prozesse genügend berücksichtigt. „D as implizierje] beispielsweise die Reflexion einer veränderten bzw. für die Identitätsarbeit reduzierte B edeutung (ihrerseits ver änderter) klassischer Sozialisationsinstanzen [ . . . ]“ (S. 302) - um m it einem w ahr haft soziologischen Satz zu enden. R ain er W e h s e Barbara Waß, M e i n V a t e r , H o l z k n e c h t u n d B e r g b a u e r . ( = D am it es nicht verlorengeht . . . 6) W ien -K ö ln -G raz, B öhlau, 1985, 216 Seiten. Nicht nur die W issenschaft, auch die M edien entdecken im m er m ehr den Reiz der A ufarbeitung von G eschichte an H and autobiographischer Erzählungen und E rin nerungen. E ine R undfunkreihe über die Lebensverhältnisse ländlicher U nterschich ten hat B arbara W aß angeregt, das L eben ihres V aters aufzuzeichnen und darüber hinaus in G esprächen mit anderen Z eitzeugen zu ergänzen. D ie von M ichael M itterauer herausgegebene R eihe „D am it es nicht verlorengeht . . .“ hat es sich zur A ufgabe gem acht, das A lltagsleben früherer Z eiten einem ü b er den B ereich der W issenschaft hinausgehenden Publikum zu verm itteln; einige B ände w urden in dieser R eihe bereits vorgelegt. In seinem V orw ort berichtet M itterauer ü b er das Z ustandekom m en dieses Buches und reflektiert üb er die M öglichkeit der Erfassung von A lltagsgeschichte einer bestim m ten G ruppe durch einen Forschenden, der aus eben dieser G ruppe stam m t. Sicher ist, daß die genaue Kenntnis des U ntersuchungs gegenstandes von äu ß erster W ichtigkeit ist, gerade bei der M ethode des Interviews, der O ral-H istory. Nicht n ur das V ertrauen der G ew ährspersonen ist oft größer gegenüber einem mit ihrer W elt V ertrauten, ü b er ihr L eben zu erzählen, sondern auch die sicher notw endige Relativierung und Ü berprüfung kann n ur ein F orschen der leisten, der das Them a aus eigener A nschauung kennt. G erade bei einzelnen Lebensgeschichten fehlt sonst die V ergleichsm öglichkeit und läßt un ter U m ständen ein Einzelschicksal als typisch erscheinen. W ie weit zu große N ähe zu „B etriebs blindheit“ führen kann, ist natürlich auch zu bedenken. G erade in den U SA sind kontroversielle M einungen entstanden, die zur Frage führen: K ann n ur ein Schwar zer die K ultur der Schwarzen untersuchen o d er — auch für hiesige V erhältnisse — können nur Frauen „Frauenforschung“ betreiben? D och zurück zum vorliegenden Buch und zu einer w eiteren Problem atik, die m. E . für die V olkskunde von nahezu existenzieller W ichtigkeit scheint. „ . . . So hat etw a die V olkskunde dieses M ilieu u n ter dem A spekt der G erätekunde gründlich analysiert. Bei aller W ichtigkeit dieses A spekts der m ateriellen K ultur m acht er 278 sicher nur einen schm alen A usschnitt aus der traditionellen Lebensweise d er H olz knechte au s.“ (M. M itterauer im V orw ort, S. 12.) O hne die V erdienste gerade M itterauers schm älern zu w ollen, ohne der wirklich wichtigen R eihe „D am it es nicht verlorengeht . . .“ einen V orw urf zu m achen, halte ich es doch für nicht unproble m atisch, daß die V olkskunde gerade von d er Sozial- und W irtschaftsgeschichte im m er m ehr an den R and gedrängt wird und an B edeutung und A nsehen völlig ins H intertreffen gelangt. W ie lange kann es noch dauern, bis sich z. B. bei m inisteriel len Stellen die Frage nach d er N otw endigkeit einer W issenschaft erhebt, deren U ntersuchungsbereiche von anderen Instituten abgedeckt w erden? D aß es gerade zum T hem a H olzknecht-H olzw irtschaft nicht nur Publikationen zum G erätebestand gibt, zeigt bereits eine oberflächliche D urchsicht der Bibliographien, ich weise hier n ur beispielhaft auf das H olzknechtm useum in G utenstein hin und auf die erst kürz lich erschienene Publikation von G ü n ter R ichter „D er H olzknecht in N iederöster reich. V olkskunde aus dem L ebensraum des W aldes“ (= N iederösterr. V kde. 16), W ien 1984. Sicher ist B arbara W aß’ B uch, ihre persönlichen E rinnerungen und die E rzählun gen von A rbeitsgenossen ihres V aters, ein nicht zu unterschätzender Beitrag zur Lebens- und A rbeitsw elt d er H olzknechte, und m an liest es m it großer A ufm erksam keit, aber auch B etroffenheit, w enn sie z. B. schildert, wie schon kleine K inder aus m aterieller N ot in frem de D ienste geschickt w urden. Sicher verm ittelt das Buch ein äußerst lebendiges Bild, das vielen —und nicht n u r ganz jungen —L euten vor Augen führt, wie gut es uns heute geht, und daß die „gute alte Z eit“ nicht n ur beschauliches Leben in schönen B auernhäusern und Trachten b ed eu tete, sondern h arte A rbeit, N ot, M angel, ständiger Ü berlebenskam pf. Sicher hat auch die V olkskunde viel zur R om antisierung des Bildes vom bäuerlichen Leben beigetragen, aber seit einer R eihe von Jahren bedient sie sich nun auch der M ethode der E rinnerungen und ist nicht bei einer G erätekunde oder V olkskunst stehen geblieben. G erade das tägliche L eben der „kleinen L eu te“ zu beschreiben, ist ihre ureigenste D om äne, wenn sich auch unter verschiedenen historischen B edingungen und G eistesström ungen jeweils andere A spekte und Zugänge gebildet haben. Es ist heute sicher die G elegenheit, das Interesse breiter B evölkerungsgruppen für „G eschichte im kleinen, G eschichte von u nten“ zu nützen, um Forschungsansätze populär zu machen und auch die G ei steswissenschaften aus ihrem A bseits hervorzuholen, in dem sie durch die Ü b erb e wertung der T echnik und N aturw issenschaften lange Z eit gestanden haben, aber die Volkskunde m uß versuchen, sich ihren Platz in diesem neuen öffentlichen Interesse zu sichern, wenn sie nicht hoffnungslos ü berrannt und aufgesogen w erden soll. D ies ist aber sicher nicht d er Sozialgeschichte anzulasten und vor allem nicht ihrem V ertreter M ichael M itterauer, d er die V olkskunde im m er w ieder auf Them en auf m erksam m acht, die gleichsam „auf der Straße liegen“ und zu denen auch von der historischen V olkskunde schon einiges beigetragen w urde. A uch die R eihe „D am it es nicht verlorengeht . . . “ und vorliegender B and sind nur zu begrüßen. A nge nehm im D ruck, erfährt m an viel Interessantes und W issenswertes in „unterhalten d er“ Form . Bei dem B oom an L ebenserinnerungen vor allem ländlicher U n ter schichten, der in ganz E u ro p a vorhanden ist, kann ich mich des Gefühls nicht erw eh ren , daß, abgesehen vom W issenschaftler, d er hier eine Q uellensam m lung sieht, viele der L eser, vor allem jen e, für die das B eschriebene außerhalb d er eigenen Erlebnisw elt gerückt ist, sich einer gewissen R om antisierung der A rm ut nicht entzie hen können. In der behaglichen, zentralgeheizten Eigentum sw ohnung liest man, 279 wie schwer das L eben der H olzknechte w ar, mit einer gewissen Sensationslust. Viel leicht tue ich den L esern dieser B ücher unrecht, aber das Ü berangebot an „Lebens erinnerungen arm er L eu te“ muß irgendw ann abstum pfen, zeichnet n ur ein neues K lischeebild. B arbara W aß möge m ir verzeihen, daß ich gerade an ihr Buch diese Vielzahl von prinzipiellen Ü berlegungen geknüpft habe, die, das m öchte ich noch einm al versi chern, nichts mit dieser Publikation im speziellen zu tun haben. D ie A utorin hat sich nicht beschränkt, Fam ilienerinnerungen aufzuarbeiten, sondern h at darüber hinaus versucht, festzuhalten, was andere in dieser Z eit u n ter ähnlichen U m ständen erlebt und getan haben. E in großes Feld liegt vor uns (der V olkskunde und der Sozial geschichte), dam it eben so wenig als möglich verlorengeht. Viele B erufsstände und Lebensform en haben in den letzten Jah ren aufgehört zu existieren o d er sich grund legend verändert, die M öglichkeiten ihnen nachzufragen, w erden im m er geringer, vieles ist schon in V ergessenheit geraten, vieles wird es bald sein. E s ist der W issen schaft und allen Interessierten zu wünschen, daß noch viele F rauen (und M änner) sich wie B arbara W aß d er A ufsam m lung kleiner Teilchen der Geschichte des Alltags früherer Z eiten widm en, denn nur aus diesen Steinchen kann ein Bild entstehen, das ü ber die A ufzählung von D aten und F akten hinausgeht, das zeigt, wie M enschen wirklich gelebt haben, was sie dachten und fühlten, n u r so kann m an die eigene E n t wicklung verstehen und akzeptieren. Eva K a u s e l Hermann Steininger, D i e m ü n z d a t i e r t e K e r a m i k i n Ö s t e r r e i c h . 12. bis 18. Jahrhundert. Fundkatalog. W ien, V W G Ö , 1895,166 (1) Seiten, 60 A b b ., 2 F alt karten. M ünzdatierte K eram ik zählt neben den ohnehin seltenen absolut datierten G efäßen unbezw eifelbar zu den wichtigsten Säulen einer chronologiebezogenen K eram ikforschung. D aran ändern auch w iederholt geäußerte Einw ände zur Z uver lässigkeit der Q uellengattung „M ünzdatierte K eram ik“ wenig („Sparbüchsenver w endung“ m it entsprechend hohem A lter des B ergegefäßes; Problem e der form alen bzw. individuellen L ebensdauer besonders d er häufig gefundenen G rundform en T opf — K rug — K anne usw.; zu geringe Berücksichtigung d er erhaltenen M ünz reihen, die wichtige zusätzliche Hinw eise zur N utzungsdauer des G efäßes verm itteln können). Glücklich die K eram ikforschung eines Landes, wo ein einzelner — von einschlägi gen Team - oder Institutionsunternehm ungen w urde noch nichts bekannt — die lan gen Jahre des mühseligen Samm elns d er verstreuten Hinw eise und des Suchens nach aus D esinteresse und Nachlässigkeit verlorengegangenen m ünzdatierten G efäßen auf sich nim m t und zusätzlich ein uneigennütziger G eldgeber die E dition sichert. W eite G ebiete sind ohne derartige segensreiche K om pilationen. Im benachbarten Süddeutschland gibt es wohl in einigen größeren B eiträgen zur m ittelalterlichen K eram ik (U . L obbedey, 1968; G . H auser, 1984), jeweils regionalbezogene kleinere A bschnitte, doch fehlt die dringend benötigte größere Ü bersicht. N un erschienen jüngst zum indest für geographisch angrenzende L än d er zwei wichtige einschlägige K om pendien zu diesen speziellen K eram ikfunden (H . Stoll für das G ebiet d er D D R und H. Steiningers „M ünzdatierte K eram ik in Ö sterreich“). 280 H. Steiningers D issertation von 1964, „D ie m ünzdatierte K eram ik des M ittelalters und der frühen N euzeit in Ö sterreich“ , entstand zu einem Z eitp u n k t, als die M ittel alterarchäologie des heutigen Z uschnitts w eithin n u r geahnt w urde (s. der einfüh rende Ü ber- und Rückblick von H . Hinz: M ittelalterarchäologie. In: Zeitschrift für A rchäologie des M ittelalters 10, 1982) und die volkskundlich bzw. naturw issen schaftlich orientierte K eram ikforschung d er jetzigen Prägung (s. die verschiedenen A rbeitskreise in N ord- und Süddeutschland) noch nicht existierte. F ür A nfänger auf diesem G ebiet gab es kaum irgendwelche R ichtlinien oder gefe stigte, systematische Vorstellungen ü b er das grundsätzliche m ethodische V orgehen. N ennensw erte M aterialsam m lungen oder Bibliographien zum neuen, von d er eige nen archäologischen Z unft —traditionell vor- und frühgeschichtlich oder „klassisch“ engagiert — belächelten G ebiet M ittelalterarchäologie gab es kaum oder n ur in jeweils weit entfernten R egionen, aus denen der T ransfer problem atisch erscheint, eine oft gefährliche V ersuchung, d er jedoch m ancher erlag. Bei einigen B eiträgen verschiedener A utoren ergänzten und erw eiterten ausführliche Fachrezensionen von Paul Stieber, M ünchen, mit ihrer bis dahin weithin ungew ohnten Fülle von D ia gram m en die jeweils versteckt vorhandene A ussagekraft der O riginalbeiträge. M an cher „K ollege“ ist zu schnell geneigt, in U nkenntnis all dieser U m stände besonders diese vergleichsweise frühen, oft ersten Beiträge als zu unsystem atisch, unvollstän dig oder gar unwissenschaftlich abzuw erten. M ancher forsche K ritiker h ätte sich zu jener Z eit m it seinen eigenen, wesentlich kritischer zu beurteilenden Erstlingen nicht so zähe gehalten, wie dies H . Steininger trotz unfairer W idrigkeiten der k era mischen V erpflichtung gegenüber lange Jahre in K auf genom m en hat. So bezogen sich einige Einw ände auf die zu je n e r Z eit für die mittel- und nachm it telalterliche K eram ik w eithin („das junge Z eugs“) noch gar nicht als so notwendig erachtete O bjektdokum entation (s. „Leitfaden zur K eram ikbeschreibung“ des A r beitskreises für K eram ikforschung, M ünchen 1986). Dieses aus dem seinerzeitigen Zusam m enhang nur zu gut verständliche Defizit holte nun H . Steininger in seiner akribischen A rt nach. N aheliegenderweise w urden auch die N eufunde der letzten Jahre eingearbeitet und die jüngere L iteratu r berücksichtigt. D adurch w urde eine unverzichtbare Ergänzung zur längst vergriffenen D issertation geschaffen. (W äre nicht im Z eitalter der Billigkopien ein N achdruck zusätzlich möglich?) M it diesem Fundkatalog hat sich der A u to r ein nur schwer in W orte zu fassendes V erdienst erw orben, das vor allem all diejenigen K ollegen zu schätzen wissen, die sich im m er w ieder auf die Suche nach U nterlagen zur m ünzdatierten K eram ik m achen müssen. Einige B em erkungen seien gestattet. A uch wenn ein rein er Fundkatalog nicht unbedingt einen ausführlichen Textteil erfordert — viele Fragen w urden bereits in der D issertation angesprochen —, so ist es doch etwas zu b edauern, daß die keram ik historische B ew ertung gerade der N eufunde dem fachkundigen Leser überlassen bleibt und daher an eine ergänzende K om m entierung in d er A rt d er Stieberschen B eiträge denken läßt. E ntsprechend d er langjährigen intensiven Beschäftigung mit dem T hem a w äre diese Interpretation an erster Stelle vom A u to r selbst zu erhoffen, w er wollte sie sonst erstellen. D as Tüpfchen auf dem „i“ w äre, wenn der Beschrei bungsrahm en und die Term inologie noch stärker den verbreiteten, standardisierten Schemen entsprechen w ürden (z. B. die „Schleswiger R ahm enterm inologie“ , A rchäologisches K orrespondenzblatt 1984, o d er der o. a. angesprochene „L eit faden“ des dem A u to r in je d er Beziehung nahegelegenen A rbeitskreises für 281 K eram ikforschung, der entsprechende D iskussionen seit 1982 intensiv betrieben hatte). B esonders erfreulich ist, daß nun in Ergänzung d er D issertation Schnittzeich nungen für die G efäße vorliegen, wenn auch noch durchwegs mit einer vergleichs weise groben Schraffierung und d er Linksorientierung der H andhaben. F ür die m ünzdatierte K eram ik ist ein sim ultanes Foto wegen des hervorgehobenen C harak ters als datiertes O b jekt natürlich w ünschensw ert, doch solche nützlichen Dinge scheitern ja nie an den A u to ren o d er den V erlagen, sondern an den allerorten leidi gen Finanzierungsfragen. Z u ergänzen, vielleicht in Form einer Publikation, wäre eine zusam m enfassende F orm entafel, die einerseits die Entw icklung besser ü b er blicken ließe und zudem dem eiligen B enutzer einen ersten inform ativen Einstieg gestattet. N un, diese durchwegs m arginalen A spekte sollen und können dem grundsätzli chen W ert keinen A bbruch tun. „D ie m ünzdatierte K eram ik in Ö sterreich“ ist ein unverzichtbares H ilfsm ittel für die K eram ikforschung ab dem M ittelalter im „circum alpinen“ Bereich, dem herzlicher kollegialer D ank und H ochachtung gebührt. W erner E n d r e s Erzsébet Istvân, V o l k s t ü m l i c h e K e r a m i k a u s U n g a r n . E ine Ausstellung des E thnographischen M useums B udapest. R edaktion: Ingolf B auer in Zusam m enarbeit mit Joachim N aum ann. M ünchen, Bayerisches N ationalm useum , (1985), 165 Seiten (z. T. farbig), illustriert, 1 K arte, 4 Tafeln zur „F orm enüber sicht“ . In einer Z eit, da in unserem Fach einerseits das Spezialistentum auszuufern scheint, anderseits eine verantw ortungslose, flache B ücherm acherei ihre G eschäfte w ittert, sind gediegene, zusam m enfassende Ü bersichten eine w ahre W ohltat. So oder ähnlich stößt es einem aus d er Seele, wenn m an diesen A usstellungskatalog zur „V olkstüm lichen K eram ik aus U ngarn“ zur H and nim m t, vor allem nach dem Besuch der inhaltsreichen dazugehörigen Sonderausstellung, die derzeit (5. 4. bis 26. 10. 1986) im E thnographischen M useum Schloß K ittee (B urgenland) läuft und vorher in D üsseldorf, D etm old und M ünchen zu sehen war. D e r schöne B and ist der ungarischen K eram ikforscherin E rzsébet Istvân sowie d er Sam m eltätigkeit des E thnographischen M useums in B udapest zu verdanken und w urde in d e r deutschen A usgabe von Ingolf B auer (M ünchen) und Joachim N aum ann (D üsseldorf) redak tionell betreut. D em hübsch bebilderten K atalog (S. 21—153), in dem 258 O bjek te teils nach ihrem G ebrauchszw eck, teils nach ihren H erkunftslandschaften im historischen Siedelraum U ngarns, d. h. im w eiten D reieck zwischen Sopron/Ö denburg im W esten, Kosice/Kaschau im N orden und B ra§ov/K ronstadt im Südosten, ausführlich beschrieben sind, gehen einleitend kurzgefaßte und sehr inform ative D arstellungen zur „eindrucksvollen Leistung d er ungarischen K eram ikforschung“ (I. B auer — J. N aum ann - St. B aum eier), zum kulturellen Stellenw ert und d er historischen B edeutung von V olkskeram ik ü berhaupt (Tamâs H offm ann, B udapest) sowie zur G eschichte der K eram iksam m lung und -forschung am zentralen Ethnographischen M useum in B udapest voran. H ier h at man ja nicht n u r seit d er W iener W eltausstel lung von 1873 um fassend gesam m elt und zählt heute ü b er 20.000 keram ische O bjekte, sondern frühzeitig auch intensive Feldforschungen b etrieben, die Samm 282 lungen grundsätzlich u n ter volkskundlichen G esichtspunkten aufgebaut, also auch den jeweiligen Stellenw ert dieser G ebrauchsw are im gesam tkulturellen K ontext bedacht. D azu kom m t eine kurze G eschichte des ungarischen Töpferhandw erks und w erden zwei besondere E influßbereiche aus der Frühneuzeit auf dessen A rbeiten herausgestellt, nämlich d er Einfluß der H ab an er vom N ordosten h er und die A uswir kungen in B renntechnik und D ek o r w ährend d er langen türkischen Besatzungszeit in U ngarn. Ein A nhang verzeichnet schließlich auf einer K arte die wichtigsten T öpferzentren im ungarischen Sprachraum — es sind ihrer nicht w eniger als über sechzig! — und enthält dazu ein viersprachiges „O rtsregister“ , eine umfangreiche schem atische „F orm enübersicht“ zur V olkskeram ik nach M âria K r e s z , die diese für die B estände im E thnographischen M useum B udapest ausgearbeitet h at, sowie eine L iteraturübersicht zum W ichtigsten.*) D er K atalog ist die erste um fassende V eröffentlichung zur volkstüm lichen, d. h. handw erksm äßig hergestellten K eram ik für den w eiten pannonisch-karpatenländischen R aum in deutscher Sprache seit langem . E r dient dam it aber nicht bloß der speziellen K eram ikforschung in M itteleuropa, sondern verm ag (vor allem zusam men mit dem straff gegliederten A usstellungsm aterial) auch dem N ichtfachm ann einen vortrefflichen Einblick in diesen ungem ein vielfältigen und facettenreichen, handw erksgeschichtlich gleicherm aßen wie kunstgeschichtlich und volkskundlich ertragreichen Zweig der V olkskunst zu geben. Ich m eine jedoch, daß er zudem für jeden eine nützliche und fundierte O rientierungshilfe darstellt, der etw a versucht, die ungewöhlich reichen Schätze d er V olkskeram ik in einem viel w eiteren U m feld Südosteuropas zu studieren o d er vergleichend zu erfassen und kennenzulem en. Im Schöße der hochentw ickelten ungarischen K eram ikforschung betritt m an so nicht nur die enorm e G alerie w echselnder G eschirrform en und Farbglasuren zwischen reduziert gebrannter, „schw arzer“ G robirdenw are und fayencenähnlicher G elbhafnerw are, man erlebt auch deren H erstellung an der Töpferscheibe, mit Pinsel und M alhorn und an bäuerlich-urtüm lichen B rennöfen, und m an erlebt ebenso die G astlichkeit d er klassischen „G uten Stube“ in den H äusern der M enschen, deren Paradestücke nicht n u r farbige M öbel und dicht ausgestickte T extilien, sondern zuvörderst die W erke der Krügel- und Schüsselmacher im weiten Innenbecken des K arpatenbogens und bis an die G renzen Ö sterreichs im m er schon gewesen sind. O skar M o s e r *) Ü b er A ufbau und wichtige D etails der ungarischen K eram ikforschung inform ieren jetzt außerdem zahlreiche Fachartikel von E rzsebét Istvân im M agyar N éprajzi L exikon, hrsg. von Gyula O r t u t a y , Band 1—5, B udapest 1977/82, so u n ter anderem s. v. „bokâly“ ( l ,p . 308-311), „butella“ (1, p. 3 9 2 -3 9 7 ), „butykoskorsö“ (1, p. 3 9 8 -3 9 9 ), „fazék“ (2, p. 6 8 -7 1 ), „fazekassâg“ (2, p. 71—83), „kancsö“ (3, p. 21—22), „kerâm iajegy“ (3, p. 152—153), „korsö“ (3 ,p . 276-2 7 7 ), „m ezöcsâti kerâm ia“ (3, p. 5 9 5 -5 9 6 ), „m ezötüri kerâm ia“ (3, p. 6 0 9 -6 1 1 ), „m iskakancsö“ (3, p. 625—626), „sârközi kerâm ia“ (4, p. 412—415), „szekelyföldi kerâm ia“ (4, p. 594—595), „tâl, tân y er“ (5, p. 160—162), „tiszafiiredi keräm ia“ (4, p. 2 94-297) u. a. m . - E ine sehr handliche kleine Ü bersicht zur ungarischen V olkskeram ik bieten neuerdings K r e s z —K ö v é r , Magyar népi cserépedények (R eihe: kolibri könyvek), B udapest 1983, 60 Seiten, 29 Farbtafeln. 283 René König, M e n s c h h e i t a u f d e m L a u f s t e g . D ie M ode im Zivilisationspro zeß. W ien-M ünchen, Verlag Karl H anser, 1985, 387 Seiten, 34 A bb. D er Titel dieses Buches weist auf die B edeutung des W ortes M ode hin, das in der deutschen Sprache am m eisten mit dem W andel der K leidung verbunden ist. R ené König gibt im folgenden Satz eine kurze D efinition des von ihm erarbeiteten Begrif fes M ode: „W ir unterscheiden also die sozialpsychologische S trukturform der Mode als ein gesellschaftliches Regelungssystem eigener N atu r von ihren verschiedenen und ewig w andelbaren In h alten .“ Sie kann alle G ebiete des Lebens erfassen und durch den ihr eigenen schnellen W andel verändern. D en A nlaß dazu gibt die Um schichtung und M achtveränderung von sozialen G ruppen. U nter diesem G esichtspunkt sieht König schon M odebildung in prim itiven K ultu ren, w ährend Som bart „M ode als des Kapitalismus liebstes K ind“ definiert. König zeigt es an historischen Beispielen d er sozialpsychologischen S trukturen des A bend landes wie an anderen Stammes- und H ochkulturen. D e r m ehr oder weniger schnelle W andel ist der G radm esser für eine M ode. E r ergreift nicht n ur G egenstände des täglichen Lebens, sondern auch V erhaltensw eisen der Individuen. D iese Ä n d eru n gen w erden nicht durch Steigerungen der vorhandenen A rt, sondern im wesentli chen durch neu aufkom m ende Ideen bew irkt. Sie können die G egenstände oder Lebensweisen ergreifen und in ihrer G ru ndstruktur verw andeln oder auch n ur in eine andere neue Beziehung zur Gesellschaft, zur M asse, bringen. In dieser D oppel deutigkeit liegt das W esen des M odew andels begründet. Es drückt sich darin aus, daß ein Kleid durch die M ode verändert wird. Bei d er B ezeichnung M ode-Bad oder M ode-Schriftsteller wird mit M ode n u r die Beziehung zur G esellschaft oder M asse ausgedrückt. D ie M ode, ganz allgemein gesehen, ist nicht chronologisch o d er historisch zu erfassen, indem m an von einer erarbeiteten D efinition ausgeht, sondern n ur aus den verschiedenen V erhaltens- und Lebensw eisen zu erschließen. So hat R. König sie in dieser W eise behandelt und die einzelnen K apitel mit: D as N eue, die N eugier, R iva lität und W ettbew erb, zerem onielles V erhalten und E tik ette, die N achahm ung, A bhebung und A nerkennung, Schmuck und Auszeichnung usw. bezeichnet. Im m er w ieder wird dabei die Vielseitigkeit der M ode herausgearbeitet, die hierbei noch von übersehbaren G ruppen getragen wird. A m interessantesten sind die K apitel, in denen er sich mit dem E rscheinen der Masse als K ulturträger auseinandersetzt und deren Einfluß auf die U m gestaltung der Lebensform en, der W irtschaft und der politischen M achtverhältnisse wiedergibt. E r betont dabei, daß es nicht e i n e M o d e gibt, sondern M o d e n , die von verschiede nen gesellschaftlichen Schichten getragen w erden. D ieser Prozeß beginnt im 19. Jahrhundert. U m die grundsätzlichen Beweise der sozialpsychologischen Strukturveränderun gen in den verschiedenen E pochen darzustellen, zieht er hauptsächlich die Erschei nungen des W andels der Kleider-M ode heran, die schon seit dem 17. Jah rh u n d ert in der deutschen Sprache mit diesem W ort bezeichnet w urde. W ohl zeigt sich der W an del am eindrucksvollsten an diesen O bjekten des täglichen Lebens. A b er hierbei muß m an vorsichtig sein, da neben dem modischen sich auch ein stilistischer W andel unter nicht sofort erkennbaren V oraussetzungen vollzieht. E r ist im allgem einen erst später zu erkennen. A uch wird bei den angeführten B eispielen in dem Buch nicht zwischen M ode und Luxus unterschieden, der schnell und ohne sichtbare B egrün 284 dung die K leidung ebenfalls verändern kann, w ährend die T racht ü b er längere Zeit die gleiche Form ensprache einhält. A uf dieses „Stehenbleiben von M oden“ wird hingewiesen und Beispiele aus der Priesterkleidung, die ihren U rsprung in den röm i schen G ew ändern hat, gebracht. A b er auf eine Sonderentwicklung der V olkstrach ten wird nicht w eiter eingegangen, und sie soll auch nicht vorhanden sein. M it dieser Begründung soll die K leidung prim itiver V ölker auch einem m odischen W andel unterliegen. W ohl können je nach Klim alage Schutz- und Schm uckfunktionen wech seln und die F orm ensprache ändern, aber sie w erden danach lange Z eit in gleicher W eise getragen, da sie ja Z eichen geworden sind und schwer von einer M ode geän dert w erden können. W ohl erkennt König auch bei dem schnellen modischen W an del ein zeitweises „B eharren“ an, das teilweise auf dem wirtschaftlichen A btragen von Kleidungsstücken beruht. A m Schluß dieses Buches setzt sich König noch mit politischen G egebenheiten, wie der B edeutung der M ode in den beiden deutschen Staaten mit den unterschied lichen L ebensform en, ebenso wie m it der E ntfrem dung der europäischen Lebens weise durch indische O rden auseinander, wobei wiederum die F unktionen der M ode in sehr weiten G ebieten des Lebens gesehen w erden. In diesem Zusam m enhang wäre es interessant, die G ründe zu erfahren, warum jetzt in so vielen frem den K ultu ren die angestam m ten Trachten durch europäische K leidung ersetzt w erden. Doch w urden diese Fragen nicht eingehend berücksichtigt. Im ganzen gesehen gibt dieses Buch viele A nregungen, das tägliche L eben unter den darin behandelten sozialpsychologischen A spekten zu beobachten und daraus Schlüsse zu ziehen. Ingeborg P e t r a s c h e c k - H e i m Hans Joachim Hoffmann. K l e i d e r s p r a c h e . E ine Psychologie der Illustration in K leidung, M ode und M askerade. M it Fotos von A nno Wilms. Frankfurt/M .B erlin-W ien. U llstein, 1985. Es ist bekannt, daß die K leidung d er M enschen etwas aussagt, indem sie Zeichen setzt für die Zugehörigkeit zu einem V olk, Stam m, D orf, Stand usw. D ie K leidung dieser verschiedenen G ruppen wird mit dem Begriff Tracht bezeichnet. N un aber können m it der M odekleidung, da sie m ehr individuell beeinflußbar ist, viel differenziertere A ussagen gem acht w erden. H . J. H off mann gibt in dem U n ter titel seines Buches „E ine Psychologie der Illusion in Kleidung, M ode und M aske rad e “ die individuelle E rw eiterung der K leidersprache an. B esonders interessierte ihn, in der Auswahl der M askentypen die Bloßstellung der verdrängten Sehnsucht der M enschen unserer Z eit herauszulesen. D ie D arstellung der ausgewählten K ostüm rollen beruht auf den G egensätzen m ännlich oder weiblich, Tarnung oder Zurschaustellung, D om inanz o d er H ingabe, M acht oder U nterordnung. In T abel len, die für den A ußenstehenden schwer verständlich sind, hält er seine system ati schen B eobachtungen dazu fest. G eben die M askentypen außergew öhnliche A ussagen dem Psychologen, so zeu gen die in den K apiteln Bekleidungsvorlieben behandelten G egensätze, wie sport lich aktiv oder korrek t und unauffällig, einfach oder elegant angezogen, von dem Willen des einzelnen, im norm alen L eben sich anderen m itzuteilen. H offm ann sieht sehr viele M öglichkeiten, K leidungsbotschaften auszusenden, aber ohne auf die 285 Form und A rt der Kleidungsstücke, die die eigentlichen V erm ittler dieser Sprache sind, näher einzugehen. Franz K iener hat es getan und in seinem Buch „Kleidung, M ode, M ensch“ gewisse reale Begrenzungen festgelegt. H offm ann schreibt (S. 236): „Psychologen können n ur für diejenigen Partei ergreifen, die m it ihrer K leidung sich bekennen, entblößen, um V erständnis für ihre G efühlsbedürfnisse zu e rb itten .“ E r w endet sich dam it eindeutig n ur an das Indivi duum und den A usdruck seiner G efühle in der K leidersprache. W arum er aber dafür so viele Tabellen anlegt, die ja eigentlich individuelle A ussagen n ur schwer erfassen können, ist kaum verständlich. A n einer anderen Stelle (S. 184) w endet er sich gegen die statistische Erfassung von K leiderbotschaften, basierend auf Standesunterschie den, R angordnungen und M achtverhältnissen, die ja eine viel b reitere Basis für eine Kleidersprache ergeben. G renzsituationen, wie die des T ransvestiten, behandelt er auch. Als A bschluß kann man sagen, daß dieses Buch an psychologisch vorgebildete und interessierte M enschen gerichtet ist, aber wenig zum V erständnis einer allgemeinen Kleidersprache beiträgt. Ingeborg P e t r a s c h e c k - H e i m Nicolae Dunäre, B r o d e r i a p o p u l a r ä r o m â n e a s c ä . Sibiu, E d itu ra M eridiane, 1985,135 Seiten, 85 A bb. M ä r g i n e n i i S i b i u l u i , C iv ilizatie§ icu ltu räp o p u larärom âneascä. C oordonatori: Com el Irimie, Nicolae Dunäre, Paul Petrescu. Bucure§ti, E d itu ra §tiinjificä §i enciclopedicä, 1985, 411 Seiten. A m 27. Jänner 1986 h at Prof. D r. Nicolae D unäre sein siebentes Lebensjahrzehnt vollendet. Seit Leopold Schmidt 1956 und 1963 W erke des international renom m ier ten G elehrten besprochen hat, ist sein N am e in dieser Zeitschrift m ehrfach w ieder erschienen, und auch ein V ortrag am Institut wie am M useum für V olkskunde hat ihn darüber hinaus bekannt gem acht. D ie Vielseitigkeit seines CEuvres und die beträchtliche Z ahl seiner Publikationen haben stets gebührende B eachtung gefun den, und seine G elehrsam keit fand auch A nerkennung durch zahlreiche E rn en n u n gen von W issenschaftlichen A kadem ien und Forschungsinstitutionen. D unäre hat nicht n u r als L eh rer und B etreu er von D okto ran d en einen großen E in fluß auf die Entw icklung der volkskundlichen Disziplin in R um änien ausgeübt, son dern er hat über den akadem ischen R ahm en seiner T ätigkeit hinaus gerade durch seine vielen B ücher und A ufsätze anregend und befruchtend gew irkt, so daß m an geradezu von einer ethnographischen Schule sprechen kann, die er begründet hat. A b er auch in der W elt außerhalb des engeren Fachbereichs konnte er einen großen Kreis von Interessenten gewinnen. Seine B ibliographie zählt gegen hu n d ert T itel, die sich vor allem den folgenden Teilgebieten der V olkskunde zugew andt haben: 1. dem H irtenw esen im K arpathenund A lpenraum ; 2. dem Siedlungswesen und den rustikalen H aus- und H ofform en; 3. der Volksm edizin und den volkstümlich verw endeten H eilkräutern; 4. den Volks trachten sam t der einschlägigen Textilindustrie; 5. den O rnam enten in der V olks kunst vor allem in einer kom parativen Schau; 6. den W echselbeziehungen der balkanischen Bevölkerungsgruppen; 7. der G liederung und A bgrenzung d er verschiede nen Z onen der rum änischen V olkskultur. 286 Z ur letzteren G ruppe gehört das zweite der oben angezeigten B ücher, zur 4. G ruppe das erste Buch. In allen genannten T hem enkreisen liegen von D unäre um fangreiche W erke vor, die nicht nur eine Fülle gesam m elten M aterials bieten, sondern auch mit exakten A nalysen die unterschiedlichsten Erscheinungsform en der V olkskultur erforscht haben. B esondere A kzente liegen dabei stets im B ereich der Sachvolkskunde, insbesondere der V olkskunst und des Trachtenwesens. M it der „B roderia p. r . “ (volkstüm liche rum änische Stickerei) führt der A u to r in ein wichtiges U ntergebiet der T extilkunde ein. E r begnügt sich nicht, auf den R eich tum und die Vielseitigkeit der Techniken und M otive zu verweisen, sondern er stellt auch die V erbindung von V ergangenheit und G egenw art her, indem er an H and von alten V orlagen, die bis ins 13. Jah rh u n d ert zurückreichen, Q uellen und Entw icklun gen aufzeigt, und so eine A rt G eschichte d er volkstüm lichen Stickerei erstellt. Zugleich verm ittelt er einen Ü berblick über jen e A rbeiten, die sich bisher mit der populären T extilkunde beschäftigt haben. (D ie B ibliographie zählt 359 Titel auf.) D ie — zum Teil farbigen — Illustrationen bieten hierzu ein gutes A nschauungsm ate rial. Hilfreich ist auch ein vierseitiges englisches R esüm ee, das die Ergebnisse zusam m enfaßt. D as zweite W erk hatte seinerzeit d er uns ebenfalls b ekannte H erm annstädter V olkskundler Irim ie begonnen; D unäre hat es nun fortgeführt und vollendet. Das Buch zählt zu jen er Serie von P ublikationen, welche sich der Erschließung einzelner rum änischer Landschaften zugew andt haben. Es wird darin zunächst der R aum und seine Eigenheiten sowie die einzelnen O rtschaften vorgestellt. Topographisch und soziologisch gliedert sich dam it das G ebiet um H erm annstadt deutlicher auf. W eiter analysieren die verschiedenen M itarbeiter des W erkes die beruflichen G ruppen und ihren W irkungsbereich, das heißt: B auern-, H irtentum und Forst w esen sowie die verschiedenen A rten von N ebenbeschäftigungen. E in w eiterer H auptabschnitt, w iederum in U nterkapitel gegliedert, untersucht die bäuerlichen G ew erbeform en, die H ausindustrien auf dem Lande und das T ransport w esen, das heute freilich keine so große R olle m ehr spielt wie ehedem . Es ist aber wichtig, daß auch solche (N eben-)Berufszw eige nicht übersehen w erden. E inen breiten R aum nim m t in der Folge die V olkskunst ein, welche vom H ausbau ausgeht, die Inneneinrichtung und A usstattung m iteinbezieht und sich dann der volkstüm lichen M alerei und G raphik zuw endet. A bgeschlossen wird dieser A bschnitt mit V olkstracht und einer Ü bersicht ü b er die verw endeten Stoffm ateria lien. In einem ausführlichen Schlußwort folgt dann eine Synthese der einzelnen gebote nen B eobachtungen und zugleich eine D arstellung des heutigen Standes der Situa tion dieser Region. B esonders dankbar ist der Leser für ein zehnseitiges G lossar, das den sehr diffe renzierten Fachw ortschatz der Sachbezeichnungen aufschlüsselt und ohne das selbst ein der rum änischen Sprache K undiger sich schwerlich zurechtfinden könnte. Ebenso verdient das deutsche R esüm ee (7 Seiten) E rw ähnung, das die wichtigsten Ergebnisse zusam m enfaßt und aus dem wir den folgenden A bsatz entnehm en: „ . . . vor allem in den letzten Jahrzehnten fanden im L eben d er M ärginenii, d. h. in deren K ultur, K unst, in den ausgeübten Beschäftigungen, große W andlungen statt. . . . der M odernisierungs- und U rbanisierungsprozeß des Kreises Sibiu 287 fußte vor allem auf zwei E lem enten: einem sozialwirtschaftlichen (d er D ynam ik der A rbeitsproduktion) und einem politisch-finanziellen (den im Industrie- und A grarPastoral-Bereich aufgew andten Investm itteln). D ie im gesam ten Berufsleben statt findenden W andlungen und N euerungen fanden ihren W iderhall in der B evölke rungsstruktur und in der Typologie d er Siedlungen.“ G erade diese G egenüberstellung von gestern und heute ist aufschlußreich. Zu bedauern ist lediglich, daß die A bbildungen in ihrer fototechnischen Q ualität nicht der G ediegenheit des W erkes entsprechen. Felix K a r l i n g e r H ella und Erik Pflanzer (Fotos) — W erner Schneider (Text), B r a u c h t u m u n d F e s t e i n Ö s t e r r e i c h . Innsbruck, Pinguin-V erlag, 1985, 156 Seiten mit 160 Farbbildern, 22 Z eichnungen und einer K arte. Z u R echt stehen in der deutschsprachigen A usgabe dieses Buches (das gleichzeitig in englischer Sprache erschienen ist: Festivals and traditions in A ustria) die B ildauto ren an erster Stelle. Technisch gelungene A ufnahm en und ein ansprechendes Layout zeichnen diesen sicherlich speziell für Frem de gedachten B ildband aus. D as im V or w ort form ulierte Ziel, „dem Leser und B etrachter die Feste und lebendigen B räuche Ö sterreichs in der heute noch existierenden Form und A usdrucksw eise näherzubrin gen“ , w äre mit dem B rauchtum skalender im A nhang, einem w eiterführenden L ite raturverzeichnis (auf das leider verzichtet w urde) sowie einem begleitenden K urz text leicht zu erreichen gewesen. D er A u to r dieser B eschreibungen, laut K lappen text ein V olkskundler, glaubt aber offensichtlich, m ehr bieten zu m üssen, den L esern Erklärungen schuldig zu sein, wiewohl die neuere Brauchforschung (verbun den m it N am en, wie H . B ausinger, H . P. Fielhauer, L. K retzenbacher, H . M oser, I. W eber-K ellerm ann, um nu r einige der W issenschafter zu nennen, deren E rk en n t nisse in den T ext hätten einfließen müssen) seine Stärke wohl nicht ist. M an findet daher: R elikte aus grauer V orzeit, heidnische K ulthandlungen und K ultelem ente, V egetationsgeister, D äm onen, alte G erm anen . . . , und, noch konkreter: den „Brauch des W interaustreibens aus altgerm anischer Z e it“ als E rklärung für das Im ster Schem enlaufen (S. 49), den ebenfalls „altgerm anischen“ A ntiaß ritt (S. 76) oder den „heidnischen B rauch“ des E benseer G löcklerlaufens (S. 14). A uch das Schleicherlaufen in Telfs wurzelt in „heidnischer Z e it“ (S. 53) — da hätte d er T iroler (?) A u to r wirklich nu r W olfgang Pfaundlers M onographie über diesen Brauch in die H and nehm en m üssen, um festzustellen, in w elcher Z eit es tatsächlich „w urzelt“ (was übrigens von der urkundlichen Erw ähnung im Jahre 1749 zu halten ist, das kann jüngst bei W olfgang B rückner nachgelesen w erden: Zeugnisse zu „Kirche und Fasching“ , in: Jahrbuch für V olkskunde, N .F. 8, 1985, S. 237 ff.). — D och genug der — noch beliebig verm ehrbaren — Beispiele, welche trefflich jen en „Forschungs stand“ widerspiegeln, wie ihn eine bestim m te R ichtung bis 1945 (und m anchm al auch noch danach) v ertreten hat. D eren ahistorische und vorwissenschaftliche „Ergebnisse“ behindern bis heute ernsthafte volkskundliche Forschung schon allein dadurch, daß sie noch im m er in m anchen M edien und B üchern wie diesem einem staunenden Publikum als „gültig“ verkauft w erden. M ehr ist zu diesem wissenschaft lich belanglosen B and nicht zu sagen. Schade jedenfalls, daß m an den guten Bildern nicht auch einen vertretbaren Text beigegeben hat. O laf B o c k h o r n 288 Hildegard G ehrer-Schw arz, G e a l t b i t t e l w ä s c h . E in B eitrag zur V orarlberger Fasnachtsforschung (= Ländle-B ibliothek, B and V ). D ornbirn, V erlag Buch Spe zial, 1986,132 Seiten. D ie G eldbeutelw äsche am A scherm ittw och wird in ganz Ö sterreich n ur in der B re genzer A ltstadt geübt. W enn m an die A ugen an der G renze schloß —im benachbar ten Südw estdeutschland ist dieser Fasnachtsendbrauch recht verbreitet —und es mit der H istorie nicht allzu genau nahm , dann konnte geruhsam von einem „alten“ B rauch gesprochen w erden. D aß dem nicht so ist, zählt sicherlich zu den V erdiensten dieser M onographie, die als Sem inararbeit bei Prof. H ugger in Zürich entstanden ist. H ildegard G ehrer-Schw arz gelingt es, die geographische V erbreitung dieses B rauches im B odenseeraum festzulegen und dessen Einführung in Bregenz zu datie ren. 1922 w urde die G eldbeutelw äsche von einem nach Bregenz gekom m enen Gesellen quasi m itgebracht. Es ist dies ein schönes Beispiel für die Innovations freudigkeit w andernder G esellen und zeigt auf, wie notw endig eine intensivere F or schungstätigkeit gerade ü b er das H andw erkerm ilieu wäre. D aß die G eldbeutel wäsche zu einem „A lt-B regenzer“ B rauch mit d er besonderen B etonung, etwa der lokalen M undart, w urde, hing hier mit dem w eiteren Berufsweg d er G esellen zusam men. D er B rauch „bürgerte“ sich in jenem M aße ein, wie die zugew anderten H and w erker zu anerkannten B ürgern w urden: In diesem Falle recht erfolgreich. D ieser Prozeß der Ü bernahm e ist der spannendste Teil des Buches. Es ist ein wenig schade, daß die A utorin diesem nicht w eiter gefolgt ist und noch einige Fragen, etwa zur genauen Diffusion oder zur sozialen V erankerung, offengelassen hat. T rotzdem , es ist eine engagierte Studie, die durchaus eine Lücke in der Fasnachtsforschung in V o r arlberg zu schließen verm ag und auch interessanten Fragestellungen, wie der NichtBeteiligung von G astarbeitern oder der Rolle der F rau im B rauchgeschehen, nach geht. Gleichzeitig w erden die neuesten Entw icklungen der G eldbeutelw äsche darge stellt und recht ausführlich, vor allem bildlich, dokum entiert. D ies trifft auch für die w eitere E inordnung in das B regenzer Fasnachtsgeschehen zu. R einhard J o h 1e r Marcel Daem , V o t i e f s c h i l d e r i j e n e n m i r a k e l b o e k . Sint-A nnaverering te B o ttelare (M it der französischen und deutschen Zusam m enfassung: Peintures votives et livre des miracles. L a vénération de Sainte-B arbe â Bottelare/V otivgem älde und W underbuch [M irakelbuch]. Sankt-A nna-V erehrung in B ottelare). G ent, K oninklijke B ond der O ostvlaam schen V olkskundigen in sam enwerking m et Sint-A nnagilde te B o ttelare, 1982, 119 Seiten, 57 A bbildungen, davon 19 farbig. D ie B roschüre von M arcel D aem , die vom Königlich-belgischen B und der ost flämischen V olkskundler gem einsam m it der St.-A nna-G ilde von B ottelare heraus gegeben w orden ist, enthält die D arstellung der G eschichte der unw eit von G ent gelegenen W allfahrtsstätte zur hl. A nna-Selbdritt. D er zeitliche U rsprung dieser W allfahrt liegt am Beginn des 17. Jahrhunderts (1620); infolge der französischen R evolution w urde die V erehrungsstätte säkularisiert; im Zuge der katholischen R estauration und des H istorism us fand der K ult gegen 1868 seine W iederbelebung im neugotischen Stil. 289 Im B estand des W allfahrtsortes haben sich insgesamt 15 qualitätsvolle V otivbilder mit D atierungen von 1709 bis 1896, also aus beinahe zwei Jah rh u n d erten , erhalten. D ieser offensichtliche R estbestand läßt sich V otanten aus nam haften Fam ilien, deren N am en auch in den G ildebüchern der B ruderschaft St. A nna vom 17. bis 19. Jahrhundert w iederkehren, zuweisen. D ie V otivbilder besitzen ausgeprägte künstle rische Q ualität, lassen sich der G en ter M alerschule des 18. Jahrhunderts zuordnen und enthalten vorzügliche Kinderbildnisse in der â-la-m ode-Kleidung ihrer E poche. M it H ilfe des in einem A bdruck aus dem 19. Jah rh u n d ert (1858), jedoch nicht m ehr im Original überlieferten M irakelbuches — „H et boek der m iraklen van de hei lige M oeder te B o ttelare“ —, m it d er A ufzeichnung von 62 w underbaren G escheh nissen aus den Jahren 1624 bis 1857, w ar es dem V erfasser möglich, den Inhalt, die Ikonographie und die Fam ilienkunde dieses flämischen V otivbestandes zu in terp re tieren, die solcherart eine wichtige Q uelle für die V olksfröm m igkeit und Lebensw elt im O stflandern des 18. und 19. Jahrhunderts darstellt. D em A u to r ist für die auch mit B ildern reichlich ausgestattete A rb eit zu danken. Klaus B e i t l Valer Buturä, E n c i c l o p e d i e d e e t n o b o t a n i c ä r o m â n e a s c ä (W örterbuch der rum änischen E thnobotanik). Bucure§ti, Stiinjificä §i Enciclopedicä, 1979, 281 Seiten. Nicht erst seit jüngster Z eit haben die rum änischen ethnobotanischen Forschun gen höchsten Stellenw ert in ganz E uropa. B ereits im vergangenen Jahrhundert erschienen zahlreiche ethnobotanische A bhandlungen aus d er F ed er von S. Fl. M arian sowohl in R um änien als auch in rum änischen Z eitschriften U ngarns. Die rum änischen ethnobotanischen Forschungen des 20. Jahrhunderts w urden durch die Persönlichkeit des hervorragenden hum anistischen Professors AI. B orza (K lausen burg) geprägt, der noch im Jahre 1918 eine grundlegende A bhandlung über den rum änischen B auerngarten geschrieben h at. (Z u den unvergänglichen Erlebnissen des R ezensenten gehören die G espräche mit Professor AI. B orza). E in weitschichti ger Schüler von A l. B orza, V. B uturä, ist d er V erfasser der vorliegenden A rbeit. Nach einer klassischen Zusam m enfassung der Problem e und A ufgaben d er E th n o botanik erö rtert er die B edeutung der K ultur- und W ildpflanzen in der rum änischen V olkskultur. A n H and der rum änischen und lateinischen Term inologie beschreibt er die botanischen Eigenschaften von vielen H und erten von Pflanzen sowie ihre Funktion in der E rnährung, bei der H erstellung von G eräten , zum F ärben, in der Volksheilkunde, in magischen Praktiken, im V olksglauben, in den V olksbräuchen, Legenden usw. Viel A ufm erksam keit widm et V. B uturä der geographischen L okali sierung unterschiedlicher V erw endungsarten. D er ausländische Forscher kann von d er vorzüglichen Bibliographie sehr viel p ro fitieren. E rgänzungshalber m öchte ich m ir allerdings eine B em erkung erlauben: Es w äre schon nützlich gewesen, auch die einschlägigen Publikationen d er deutschen (E. Fischer, A . Schmidl, P. Schullerus) und d er ungarischen (J. P éntek) sowie der rum änischen E thnographen (G. M oldovan) aufzuarbeiten und im V orw ort die T ätigkeit von H . Marzell zu erw ähnen. 290 M eines E rachtens m üßte das ausgezeichnete W erk von V. B uturä auch in deut scher Sprache erscheinen. Vielleicht dürfte diese kurze B esprechung auch die A uf m erksam keit eines w esteuropäischen V erlegers erw ecken . . . B éla G u n d a J. Péntek — A . Szabö, E m b e r és n ö v é n y v i l â g (M ensch und Pflanzenwelt). B ukarest, K riterion, 1985, 368 Seiten. D as vorliegende B uch, erschienen in R um änien in ungarischer Sprache, gelangt sehr wahrscheinlich nu r in ganz wenigen E xem plaren auf den Tisch w esteuropäi scher V olkskundler oder in die B ibliotheken d er M useen. D abei verdient es europa w eite A ufm erksam keit, zumal es durch das Zusam m enw irken eines V olkskundlers und Sprachwissenschaftlers sowie eines B otanikers entstanden ist. D ie V erfasser schildern die natürliche V egetation einer typischen siebenbürgischen Landschaft (K alotaszeg, rum . zona C älata) und ihrer U m gebung sowie ihre ungarischen, zum Teil rum änischen ethnobotanischen B eziehungen. A us den botanischen K apiteln mag die V olkskunde besonders an folgendem interessiert sein: W elche Pflanzen w er den dem M enschen von den N aturverhältnissen geboten? W ie hat der M ensch auf die natürliche Pflanzendecke eingewirkt? W ie hat sich die anthropogene V egetation entw ickelt, die auch die verschiedenen Phasen und Form en menschlicher A rbeit deutlich widerspiegelt? D as Volk von Kalotaszeg sam m elt zahlreiche Pflanzen für die E rnährung von M ensch und T ier. In den B auernw irtschaften w erden u ralte und neue K ulturpflanzen gezüchtet. U m jede K ulturpflanze entw ickelte sich eine typi sche kulturelle Ö kologie, beeinflußt durch die Bildung und das unterschiedliche kul turelle E rbe der konsum ierenden Bevölkerung. A usführlich beschreiben die V erfas ser die Z üchtung von einigen neueren und älteren Pflanzen (E inkorn, B ohnen- und K ürbissorten, E rdapfel). A us dem M ehl des E inkorns (Triticum monococcum) w urde fast bis zu unseren Tagen B rot gebacken. D ie A kklim atisierung d er G arten blum en hält noch im m er an, denn es w erden zahlreiche G ewächse aus W ald und Flur nach H ause gebracht und im G arten w eiter gepflegt. D ie V erfasser beachten auf m erksam die in Friedhöfe oder neben K reuze am S traßenrand gepflanzten G ewächse, die Färb- und H eilpflanzen sowie die Pflanzen d er K inderspiele. In den B auernw irtschaften bezeugen die G erätehölzer um fangreiche K enntnisse des M ate rials. Es besteht zudem eine reichhaltige Pflanzenm ythologie. H äufig dienen die Pflanzen als K om m unikationszeichen und spielen eine vielfache ästhetische Rolle. U nzählige D etails m öchte ich aus dem Buch hervorheben, doch wäre dam it der R ah men einer B uchbesprechung bei w eitem überschritten. So will ich mich auf eines beschränken: In K alotaszeg (im übrigen Siebenbürgen auch von Sachsen und R um ä nen) wird Trifolium arvense u n ter die blühenden G urken gew orfen, um eine reiche E rn te zu sichern. A n dieser Stelle m öchte ich die verehrten Leser der Ö sterreichi schen Zeitschrift für V olkskunde fragen, ob und wo man diesen B rauch in W est europa kennt? V orzügliche Fotografien, eine ausführliche Bibliographie und ein V erzeichnis der ungarischen, rum änischen und lateinischen Pflanzennam en ergänzen das B uch, w el ches in der europäischen ethnobotanischen L iteratur einen vornehm en Platz ein nim mt. B éla G u n d a 291 Claude Lecouteux, F a n t ö m e s e t r e v e n a n t e s a u m o y e n â ge . Postface de Régis Boyer. Paris, Editions IM A G O , 1986,253 Seiten, zahlreiche Abbildungen. Lecouteux ist den L esern dieser Zeitschrift bereits aus verschiedenen R ezensio nen bekannt, wie dem dreibändigen W erk ü b er die M onster im M ittelalter. Im vorliegenden W erk weist er sich als Spezialist für Phantom e und W iedergänger aus. D er Schw erpunkt seiner U ntersuchungen liegt dabei im germ anischen R aum , so daß wir vor allem auf Verweise von nordischen Q uellen und deutschen Sagen stoßen. Im m er w ieder besticht dabei die saubere M ethodik, ob es sich nun um philo logische W ortanalysen oder um die In terp retatio n kulturanthropologischer P häno m ene handelt. A ber wenn auch der A kzent im germ anischen B ereich liegt, so versucht Lecou teux doch auch einzubeziehen, was sonst an wichtigen Q uellen seit der A ntike —und insbesondere bei den K irchenvätern — vorliegt. Stufenweise entw ickelt er dabei die volkstüm lichen V orstellungen, die mit dem T od und den T oten Zusammenhängen. Insbesondere findet die W elt des T raum es verdiente B eachtung, hat sich doch hier m anche Figur m anifestiert, da vielfach un ter konkreten B edingungen auch im W achen traum hafte Stim m ungen sich einstellen konnten. D er A utor betrachtet getrennt in drei K apiteln „R evenants scandinaves“ , „Revenants et fântom es anglais“ und „R evenants et fântom es allem ands“ , wobei wir sogar der G estalt der „weißen D am e“ begegnen, von deren E rscheinungen ja bis in unser Jahrhundert berichtet w orden ist. Z u bedauern ist vielleicht, daß L. nicht auch auf die griechischen W iedergänger eingegangen ist; steckt doch verm utlich in neugriechischen B alladen und Sagen der Ausgangspunkt für die V erbreitung des Lenoren-Stoffes. Sehr aufschlußreich sind die A bschnitte: „Q ui revient?“ , „Pourquoi revient-on?“ , „A quel m om ent ont lieu ces événem ents?“ , „O ü se m anifestent les revenants?“ und „C om m ent se débarrasser des revenants?“ . In einem dritten A bschnitt w erden Fragen nach U nterschieden zwischen praeanimistischen und animistischen D eutungen aufgegriffen und der „böse“ und der „gute“ T ote einander gegenübergestellt. Freilich fehlt dabei der Typus des dankba ren T oten, den Lecouteux wohl einer anderen D im ension zuordnet. D ie letzte K apitelgruppe „R evenants déguisés“ enthält einen w eitgespannten Ü berblick über die breit ausstrahlenden Spuk- und G espenstergeschichten mit exem plarischen Hinweisen. Insgesam t ist viel wichtiges M aterial zusam m engetragen und nicht n u r analysiert, sondern auch w ieder in einer Synthese zusam m engerafft. M an wird das eine oder andere Einzelm otiv verm issen, das bei uns eine gewisse Rolle gespielt hat, doch konnte das Buch bei diesem U m fang nicht vollständig sein. A uch ist zu bedenken, daß es für einen französischen L eserkreis geschrieben ist, der mit anderen V oraus setzungen, aber auch anderer A kzentuierung des Interesses an diesen Fragen kom plex herangeht. So ist auch zu erklären, daß die Bibliographie vor allem franzö sisches Schrifttum berücksichtigt, w ährend m anche deutsche A utoren — wie H ans N aum ann —vernachlässigt werden. 292 D as Buch liest sich sehr flüssig und verständlich, und es versteht dennoch ein hohes wissenschaftliches Niveau einzuhalten. So bildet es zweifellos einen wertvollen Bei trag zur Volksglaubensforschung. Felix K a r l i n g e r Picu PätruJ, M i n i a t u r i §i P o e z i e . Evocäri de Z o e D um itrescu Bugulenga §i Vasile D raguJ. Studiu introductiv de Octavian O . G hibu §i Cri§an Mircioiu. (A sociajia R om âna Bucure§ti) 1985, 195 Seiten, 112 Farbtafeln. Im H eft 3/4 des Jahrgangs 1985 der Ö Z V (S. 284) haben wir auf den A usstellungs katalog hingewiesen, der dem bäuerlichen M aler und D ichter Picu PätruJ gewidmet w ar. N un ist ein um fangreicher B and erschienen, m it dessen Hilfe man ein gutes Bild über die volkstüm lich-naive K unst dieses „A utors“ gewinnen kann. Es ist ein rusti kales Schicksal, wie wir deren m ehrere kennen. D er 1818 in Säligte (Siebenbürgen, wenige W egstunden von H erm annstadt entfernt) geborene und dort 1872 verstor bene Picu war körperlich zu schwach für die schwere L andarbeit und wurde so M ini strant und später Sakristan seines relativ großen H eim atdorfes. Nach Besuch der Volksschule h at er sich als A u todidakt w eitergebildet, und da er stets im B ereich sei ner heim atlichen W elt verblieben ist, verm ischten sich in seinem W erk V olkskunst und individuelle K ulturbegabung. Seine B ilder zeigen nicht nur eine im Technischen m itunter schwerfällige H and, einen naiven A usdrucksgehalt und eine gewisse A bhängigkeit von V orbildern, son dern lassen auch eine unübersehbare O riginalität und Einfallskraft erkennen. D er liebensw ürdige D arsteller bleibt wohl im R ahm en des H erköm m lichen, aber er gestaltet nach seinen persönlichen V orstellungen. So beschäftigen sich denn auch von den 112 abgebildeten Tafeln nicht weniger als 29 mit apokryphen oder legendä ren Szenen, und w eitere 7 Tafeln haben E pisoden zum Inhalt, die nichts mit der Bibel zu tun haben; sie zeigen volkstüm liche E lem ente aus dem U m kreis der B auern und H irten. Solche Tendenzen zeigen sich auch häufig bei der D arstellung von A bschnitten aus kanonischen Texten. Man staunt, wenn m an erfährt, daß dieser einfache Sakristan 3000 M iniaturen en t w orfen hat, Szenen, P orträts, Frontispizien, V ignetten und Initialen, alle in der schlichten V olksm alerei gehalten, wie wir sie auch sonst aus dem vielseitigen Fundus d er rum änischen V olkskunst kennen. D aneben steht aber noch ein beträchtliches lyrisches W erk, etwa 500 G edichte um fassend, teils im Stil von religiösen V olksballaden, teils in der A rt der w eihnacht lichen V olkslieder. D as längste G edicht um faßt in epischer B reite 3128 V erse und ist dem alttestam entlichen Josef gewidmet. A uch der in der gesam ten R om ania beliebte hl. Alexius wird in einem Lied besungen. Ja, PätruJ hat auch M elodien dazu kom poniert - ebenfalls in d er A rt der rum äni schen V olksm usik gehalten —, aber sie leider nicht aufzeichnen können; doch w ur den wenigstens einige M elodien durch V erw andte trad iert und später auch notiert. In allem zeigt sich eine Sicherheit des Stilgefühls, das nie die G renzen des Schlich ten überschreitet, doch innerhalb dieses R aum es alle M öglichkeiten ausschöpft, eine reiche Phantasie farbig auszudrücken. 293 W ie m eist bei solchen D arstellungen in Bild und T ext wird ü b er das konkrete Them a hinaus viel ü b er M usikinstrum ente, G eräte, T racht und V erhaltensw eisen des Volkes ausgesagt. So bleibt die Einfassung m anchm al interessanter als das Z entrum . Sachkundige Einführungen und E rklärungen helfen, viele D etails aufzuschlüs seln. D ie V erantw ortung für die gesam te A usgabe h at bei O ctavian O . G hibu ge legen. Jedenfalls befriedigt das W erk die N eugier, welche der A usstellungskatalog wach gerufen hat. Felix K a r l i n g e r Georg A . W eth, M ä r c h e n t r a u m d e r K a r i b i s c h e n I n s e l n . A lte und neue M ärchen (= Inselm ärchen d er W elt bei nym phenburger). M ünchen, N ym phen burger Verlagshandlung, 1986,160 Seiten, 32 Farbfotos. D as Buch richtet sich an einen w eiteren L eserkreis und ist daher nicht volkskund lich akzentuiert. D as erw eist sich an den fehlenden oder ungenauen bibliographi schen A ngaben, wo man fü r entsprechende Hinw eise dankbar gewesen wäre. D ie A nzahl der T exte ist jedoch treffsicher und charakteristisch; ebenso sind die Ü bersetzungen gediegen und stilsicher, wenn auch m itunter etw as frei. D er A u to r hat 15 Insel(be)reiche erschlossen und sowohl auf den alten E rzählfundus zurück gegriffen als auch neuere M otive aufgegriffen und nacherzählt. D as B em ühen, ein Bild der sehr unterschiedlichen Inseln im Spiegel ihrer manchm al m ehr sagenhaften als märchenspezifischen Erzählw elt zu verm itteln, ist im wesentlichen gelungen, soweit m an das bei gleichzeitigem V erzicht auf die originale Sprache und A usdrucks form verm ag. D ie kurzen einführenden Texte zu den einzelnen Inseln erfüllen ihren Zweck, der jeweilige V orspann zu den Texten selbst fällt hingegen etwas sparsam aus und ver mag im allgem einen keine w eiterführende Einsicht zu erschließen. D e r Begriff „M ärchen“ ist zu sehr literarisch aufgefaßt, und so kom m t m anches m ehr anekdoti sche M aterial — wie „R um und V o odoo“ — zur A ufnahm e. So erreicht das Buch eine Spannw eite zwischen urtüm lichen V olkserzählungen und Situationsschilderun gen, die zuweilen etw as verw irrend wirken können. V erw undert beobachtet m an, daß auf den Caym an Islands m exikanische M ärchen indianischer Provenienz auftauchen, doch ist eine solche Ü bertragung durchaus denkbar. W o m an europäisches Erzählgut eingeschmolzen h at, m uß auch die A uf nahm e m exikanischer G eschichten möglich gewesen sein. W eth h at die m exikani sche H erkunft klar erk an n t und d arau f verwiesen. D ie L iteraturangaben konzentrieren sich m ehr auf geographische, belletristische R eisebücher und kulturdarstellende W erke; dabei kom m t die ethnographische und volkserzählkundliche Seite leider zu kurz. V on diesen Einschränkungen abgesehen, bleibt es zu begrüßen, daß hier ein peri pherer Bereich d er Erzählw elt zu W ort kom m t. Felix K a r l i n g e r 294 Eingelangte Literatur: Sommer 1986 V erzeichnet finden sich hier volkskundliche V eröffentlichungen, die als R ezen sionsexem plare, im W ege des Schriftentausches und durch A nkauf bei der R ed ak tion der Ö sterreichischen Z eitschrift für V olkskunde und in der Bibliothek des Ö sterreichischen M useum s für V olkskunde eingelangt sind. D ie Schriftleitung behält sich vor, in den kom m enden H eften die zur R ezension eingesandten V er öffentlichungen zu besprechen. Gert Ammann, Manfred Schneider, Ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns geschenkt. W eihnacht in d er T iroler Kunst. K atalog einer A usstellung anläßlich des X II. W eltkrippenkongresses in Innsbruck. Innsbruck, T iroler Landesm useum F er dinandeum , (1985), 96 Seiten, A bb. Friedmar A pel, Norbert Miller (H gg.), D as K abinett der Feen. Französische M är chen des 17. und 18. Jahrhunderts. D arm stadt, Wiss. B uchgesellschaft, 1984, 753 Seiten. E rn a Appelt, V on Ladenm ädchen, Schreibfräulein und G ouvernanten. D ie weib lichen A ngestellten W iens zwischen 1900 und 1934 (= Ö sterreichische Texte zur Gesellschaftskritik, 22). W ien, Verlag für G esellschaftskritik, 1985, 247 Seiten, A b b ., Tabellen. Lucile Armstrong, A W indow on Folk D ance, with special reference to the dances of the Iberian Peninsula. Hg. von Diki G leeson. 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O laf B ockhorn Institut für V olkskunde A-1010 W ien, Hanuschgasse 3 Prof. D r. T ékla D öm ötör H-1133 B udapest, R ajk W . 64/a D r. W erner E ndres D-8400 R egensburg, Josef-A dler-Straße 17 Prof. D r. Béla G unda Ethnographisches Institut H-4010 D ebrecen 10, P .O . Box 36 R einhard Johler A-1070 W ien, Seidengasse 32/23 Prof. D r. Felix K arlinger A-3420 K ritzendorf, H auptstraße 20 E va Kausel Institut für Gegenw artsvolkskunde A-1080 W ien, L audongasse 1 5 -1 9 D r. W. D . K önenkam p U niversität R egensburg D-8400 R egensburg, U niversitätsstraße 31 D r. D ieter K ram er A m t für W issenschaft und Kunst D-6000 Frankfurt a. M . 70, B rückenstraße 3 —7 Prof. D r. L eopold K retzenbacher A-8403 Lebring, Stangersdorf 20 D r. V era M ayer Institut für Gegenw artsvolkskunde A-1080 W ien, L audongasse 1 5 -1 9 B arbara Mersich E thnographisches M useum Schloß K ittsee A-2421 Kittsee Prof. D r. O skar M oser A-8010 G raz, W ilhelm -R aabe-G asse 19 D r. Ingeborg Petrascheck-H eim A-1190 W ien, D ion.-A ndrassy-Straße 16 D r. H erb ert Schempf D-7015 K orntal, H auffstraße 12 D r. Felix Schneeweis E thnographisches M useum Schloß K ittsee A-2421 K ittsee D D r. R o b ert Schwanke A-1080 W ien, Josefsgasse 12 Prof. D r. R olf Schwendter O rganisationseinheit Sozialwesen D-3500 Kassel, H einrich-Plett-Straße 40 D r. A delheid Schrutka-R echtenstam m Institut für V olkskunde A-8010 G raz, Hans-Sachs-Gasse 3 D r. R ain er W ehse D-3400 G öttingen, K apitän-Lehm ann-Straße 6 NEUERSC H EINUN G EN B urkhard P ö t t l e r D as ländliche W ohnhaus im G erichtsbezirk Stainz. Eine U ntersuchung histori scher H ausform en in der W eststeierm ark (= V eröffentlichungen des Ö sterreichi schen M useums für V olkskunde, Bd. X X I). W ien 1986, 412 Seiten, 3 K arten, 9 mehrteilige T abellen, 31 Tafeln mit Zeichnungen, 40 A bbildungen. Bezugspreis öS 240, —. Für M itglieder des V ereins für V olkskunde und des V ereins Ethnographisches M useum Schloß K ittsee öS 160,—. * A l b a n i e n - S y m p o s i o n 1984 R eferate der Tagung „A lbanien. M it besonderer Berücksichtigung der V olks kunde, Geschichte und Sozialgeschichte“ am 22. und 23. N ovem ber 1984 im E thno graphischen M useum Schloß Kittsee (Burgenland) (= K ittseer Schriften zur V olks kunde, Bd. 3). Kittsee 1986, 183 Seiten. Bezugspreis öS 1 5 0 ,-. Für M itglieder des Vereins für V olkskunde und des V ereins Ethnographisches M useum Schloß K ittsee öS 100,—. Bestellungen sind zu richten an: Ö sterreichisches M useum für V olkskunde, Laudongasse 1 5 -1 9 , A-1080 W ien. SELBSTVERLAG DES VEREINES FÜ R VOLKSKUNDE Die Bilderhändler von Tesino und der Verlag Remondini zu Bassano im alten Venetien*) Von Oskar M o s e r Für die Volkskunde als modernes wissenschaftliches Fach von heute mag als besonders kennzeichnend gelten, daß diese sich zum einen von voreiligen Weitbezügen in der Erklärung bestimmter Sachverhalte deutlich distanziert und daß sie sich zum ändern auch von einer gewissen Verlockung der „mythischen Kategorie der Dauer“, die man nach H. Bausinger gerne als Tradition schlechthin kaschierte, freihält. Dies aber bedingt eine geänderte Einschätzung von vielerlei Vorhandenem und erschließt neue Perspektiven für uns, bedingt aber auch eine neue Systematik und Einstellung gegenüber unseren Quellen, verlangt nach ergänzenden M etho den, um so im Netz der Koordinaten von Raum und Zeit und Sozialgefüge zu einem neuen und gültigen, bleibenden Verständnis der Wechselbeziehungen zwischen oben und unten in der Gesell schaft, von Volkskultur und Hochkultur zu gelangen. Auch das, wovon hier weiterhin zu reden sein wird, möchte ich als eine entsprechende Umsetzung in dieses erweiterte und neue Koordinatennetz verstehen, denn die historischen Fakten und die eigenartigen, seit je bestaunten Leistungen und Lebensformen der „Bilderhändler von Tesino“, Bewohner dreier abgelegener Berg dörfer in der unteren Valsugana hart an den Ostgrenzen der alten Provinz Trient zu Venetien, sind an sich ja nicht völlig neu. Diese *) Nach einem V ortrag zur G eneralversam m lung des Vereines für V olkskunde 1986 in W ien am 14. März 1986, hier mit N achweisen und F ußnoten versehen sowie in einigem inhaltlich ergänzt. 309 Tesinesen waren schon im Jahrhundert der Aufklärung als Wander händler ähnlich wie die Gottscheer weitum bekannt, und über ihren Heimatort Pieve Tesino berichteten schon im alten Österreich mehrfach und renommierte Quellen. Neu aber und doch wohl wichtig für uns in der Volkskunde von heute ist hingegen deren Gesamtzuordnung und ist der kulturgeschichtliche, sozial- und wirtschaftsgeschichtliche und eben der volkskundliche Stellenwert dieses Phänomens. Und so darf auch ich ähnlich wie erst kürzlich Rudolf Schenda in Heft 2 der „Ethnologia Europaea“ 1984 zu diesen „Bilderhändlern und ihren Kunden in Mitteleuropa“ (ja eigentlich noch weit dar über hinaus!) beginnen mit dem allbekannten Johann Peter H e b e l (1760—1826), dem großen Erzähler, badischen Kalendermacher und wahrhaftigen Poeten aus dem Schwarzwälder Wiesental. Hebel schob nämlich zum Jahre 1808 in seinem Neuen badischen Kalender der Lutherischen, genannt „Rheinischer Hausfreund“, eine recht anschauliche und zugleich treffende Schilderung unter dem bloßen Titel „Pieve“ von denen ein, die nach ihm damals offenbar jedermann kannte und von denen er selbst u. a. meint: „. . . die Bilder- und L andkartenhändler, die im Land herum ihre Waren, Bildnisse von Kaisern und Königen und Kriegsschau plätzen feil tragen . . . Das sind die Bilderhändler von Pieve. D er Rheinische Hausfreund kennt fast alle, die am Rhein auf und ab auf den Straßen sind, und zieht vor jedem den H u t.“ 1) J. P. Hebel kann seine sehr genauen Angaben über die Dorfver fassung und die Bewohner selbst, über deren Verbindung mit dem Haus Remondini in Bassano und über die Organisation und die enorme Reichweite ihrer Handelstätigkeit, vor allem auch mit Bil dern, nur aus einer ortsvertrauten und authentischen Quelle geschöpft haben. Schon 70 Jahre später hat einiges dazu Ludwig von H ö r m a n n in seiner kleinen Schrift von den „Tiroler Volks typen — Beiträge zur Geschichte der Sitten und Kleinindustrie in den A lpen“ zusammengestellt.2) Hörmann schildert hier, fast wort gleich mit J. P. H ebel, „Die Tesiner Bilderhändler“.3) Als unmit telbare Quellen kommen daher für Hörmann wie schon für Hebel „Der Sammler für Geschichte und Statistik von Tirol“, Band I4), aber vermutlich doch auch das viel bekanntere volkskundliche Frühwerk in Österreich von Joseph R o h r e r „Uiber / die Tiroler. / Ein Beytrag / zur / Oesterreichischen Völkerkunde“ (Wien 1796) in Frage.3) Und Hebel irrt auch nicht — wie R. Schenda meint6) - , 310 wenn er dieses Gebirgsdorf zwar im „Kanton Tessin“, aber doch in Welsch-Tirol ansiedelt; damals (1805—1808) galt nämlich für die Provinz Trient tatsächlich die napoleonische Kantonseinteilung. Aber es irrt Rudolf Schenda auch noch, wenn er Hebels Text und Schilderung als bisher „unbeachtet“ wähnt.7) Übrigens gibt es ja noch eine recht frühe Quelle, nämlich den trefflichen Beda W e b e r mit seiner historischen Beschreibung und Topographie über „Das Land Tirol“ (1837/38), dessen dritter Band der Gegend von „Tesino“ in der unteren Valsugana eine ausführliche und gut fundierte Darstellung widmet, auf der übrigens auch Ludwig Hörmann mit seinen „Tiroler Volkstypen“ (1877) weitgehend beruht.8) Zu alledem aber meint nun abermals Rudolf Schenda:9) „M it solchen generellen Angaben über ein H ändlerdorf (sc. wie nämlich bei J. Rohrer, dem Tiroler , Sam m ler1von 1806, bei J. P. H ebel [1808] o d erB . W eber [1838]) können wir uns nicht zufrieden geben. Wie haben denn die Bilderhändler gearbeitet, wer war ihr Publikum, wie ihr Verhältnis zu den Behörden und zur einheimi schen Konkurrenz?“ Und hier möchten wir mit Schenda noch weiter fragen: „Wie kommen diese Tesiner Bergbewohner denn überhaupt zu dieser Handelstätigkeit, in der sie sich zugleich über 150 Jahre lang ge radezu hermetisch gegen außen und gegen andere Händler ab schließen?“ Nun, ich habe schon vor etwa 15 Jahren in einem Referat im Rah men der „Alpes orientales“ zu Brixen darüber einiges berichtet, soweit ich dies nach mehrmaligem Besuch in Castello Tesino und Pieve Tesino und bei sonstigen Recherchen in der Provinz Trient in den Jahren 1970 bis 1972 sowie bei mehreren Sonderausstellungen, vor allem in Bassano del Grappa am Rande der Terra ferma Venetiens, hatte ermitteln und erfahren können.10) Freilich, die Geschichte und enorme Bedeutung des Hauses R e m o n d i n i in Bassano als Bildermanufaktur, Druckerei und Verlag zwischen den Jahren 1660 und 1861, mit seiner Blütezeit etwa zwischen 1742 und 1810, und mit seiner überaus charakteristi schen und vielfältigen populären Bilderproduktion sind bei uns relativ wenig bekannt; sie haben ja auch in Italien eigentlich erst in jüngerer Zeit stärkeres Interesse erfahren, nachdem das große Unternehmen lange vorher unter seiner bzw. nach der letzten In haberin, Contessa Teresa Gioseffa Remondini (1817—1873), im Jahre 1861 liquidiert worden war.11) Auch die Geschichte des Bil 311 derhandels mit den Erzeugnissen der Remondini und die kühnen Initiativen und Unternehmungen der Leute von Tesino in ihren drei Bergdörfern Pieve Tesino, Cinte und Castello Tesino, gute zwei Tagesmärsche oberhalb Bassano im einstmals tirolisch-österreichischen Valsugana, sind lange Zeit außerhalb engerer ortshistori scher oder -topographischer Beschreibungen kaum näher beachtet und in die ihnen zweifellos zustehenden kontinentweiten Zusam menhänge gestellt worden. Jene freilich enthalten wichtige ergän zende Details im einzelnen12), namentlich im Zusammenhang mit der umfassenderen italienischen Literatur, die sich vor allem in jüngster Zeit mit dem Haus Remondini zu Bassano befaßt und des sen Bildmanufaktur, Druckereien und Verlagssystem untersucht. So vor allem Luigi Z e l l i n i in seiner zweibändigen, leider nur als Manuskript mit einer Kopie im Museo Civico zu Bassano erhalte nen Dissertation (Padua 1892/93), L’arte della stampa a Bassano13), dazu G. B. Baseggio, Della calcografia in Bassano e dei calcografi bassanesi, in: G. Ferrazzi (Hrsg.), D i Bassano e dei Bassanesi illu stri, Bassano 1847, S. 163—218. Eine weitere und für uns grundle gende Arbeit verdanken wir neuerdings Elda F i e t t a , die bei Gaetano Perusini an der Universität Triest 1969/70 eine gleichfalls ungedruckte Dissertation (Tesi di laurea discussa) erarbeitet hat und sich unter volkskundlichen Aspekten mit den Bilderhändlern von Tesino im besonderen befaßt, aus deren engerem Kreis übri gens ihre Vorfahren stammten: Girovaghi di Tesino in Europa e America. Studio Etnografico. Universitâ di Trieste, facoltâ di lettere e filosofia, Trieste 1969/70. Dazu erschienen in neuerer Zeit mehrere zusammenfassende Darstellungen und Ausstellungskata loge zur Druckgraphik der Remondini, die stets auch den Wander handel der Tesinesen mit deren Druckerzeugnissen mehr und weni ger eingehend behandeln. Zu nennen sind hier vor allem Gino Barioli (1958), Bruno Passamani (1972, unter Mitwirkung von E. Fietta) und zuletzt das schöne Buch von Mario Infelise über „Die Remondini von Bassano“ (1980), das die bisherigen For schungsergebnisse sehr übersichtlich zusammenfaßt und auch die ältere einschlägige Literatur vermerkt.14) Meine Nachforschungen in Pieve und Castello Tesino ergaben schließlich in Castello Tesino noch eine weitere Ortsquelle. In den drei Dörfern des TesinoTales, die jetzt vornehmlich auf den Sommer- und Wintertourismus eingestellt sind, findet man heute ja nicht mehr sehr viel, was auf die einstige Tätigkeit ihrer Bewohner als Wanderhändler bis Hanoi in Südostasien und bis Mexiko City in Amerika hinweist. So fragte ich mich persönlich durch und stieß im Jahre 1972 auf den ehemaligen 312 Podestâ der Gemeinde Tesino, Cav. Ermanno Pasqualini, der sich zeitlebens mit der Vergangenheit und Geschichte seines Heimat ortes beschäftigt hatte und der nach einer Reihe älterer Ortsge schichten15) in jahrelangen Fortsetzungsfolgen seine „Memorie su Castello Tesino“ im örtlichen Monatsblatt „Bollettino Parrocchiale“ (1967 ff.) veröffentlichte und der mir unter dem 6. Juli 1972 in liebenswürdigster Hilfsbereitschaft eine Zusammenfassung sei ner Erhebungen und literarischen Auswertungen im Manuskript übersandte.1(^ In dieser neuesten Studie geht Kapitel 2 auf die wirt schaftlichen Verhältnisse, die äußere politische Entwicklung und auf das soziale Leben näher ein, wie E. Pasqualini es zwischen 1610 und 1915 aus archivalischen und mündlichen Quellen zu beschrei ben sucht.17) Nach all diesen vorwiegend italienischen Historikern und Topo graphen ergibt sich jedenfalls gerade für uns in der Volkskunde neben allen bisher bekannt gewordenen Fakten um die Manufaktur der Remondini und deren Vertriebsorganisation durch die Tesinesen ein nicht ganz unwichtiger neuer Gesichtspunkt. D ie Bewohner dieses Seitentales zur Valsugana, namentlich die der drei Dörfer Pieve Tesino, Cinte Tesino und Castello Tesino auf einer Hochflä che (ca. 900 m ü. M .) am Südfuß der Cima d’Asta und benach barter hoher Gebirge, besaßen ein sehr ausgedehntes Weideterrito rium mit Almen. Seit dem 15. Jahrhundert sind sie dort mit einer ausgeprägten Weidewirtschaft und Schafhaltung, d. h . als ausge sprochene Hirtenbauern nachweisbar; um 1450 sollen nach histori schen Angaben hier gegen 90.000 Schafe gehalten worden sein.18) Es waren jedenfalls volkreiche Bergdörfer, in denen man im 19. Jahrhundert zusammen noch 7300 Einwohner zählte. Nun erfahren wir zugleich, daß diese Bergbewohner des Tesino-Tales im Spät mittelalter und bis gegen die Mitte des 16. Jahrhunderts herauf mit ihren großen Schafherden Transhumanz betrieben und nach der Terra ferma im V eneto, ja selbst in die Toscana, Lombardei und nach Piemont zogen.19) Wir haben hier also ähnliche Verhältnisse einer typischen, transhumanten Hirtenbevölkerung vorauszu setzen, wie etwa in den Westalpen und in der Provence oder wie auch in den Ostpyrenäen, etwa im französischen Ariège, wo wir ja u . a . durch Emmanuel Le Roy Ladurie für die Zeit zwischen 1294 und 1324 auf der Grundlage der Inquisitionsregister des Bischofs von Pâmiers, Jacques Fournier (später Papst Benedikt XII. zu A vignon), für das Pyrenäendorf Montaillou eine einzigartige Ana lyse eines solchen Lebenskreises transhumanter Berghirten mit 313 allen ihren spezifischen Lebensformen und Eigenheiten erhal ten.20) Gewiß gab es dabei auch regionale Unterschiede bis hin zum sehr eigenständig ausgeprägten Hirtentum etwa der Schweiz, wie es Georg Wackernagel sieht und auch noch Arnold Niederer für die Schweiz und die französischen Westalpen (Brianconnais, Queyras, Tarentaise, Val d’A oste, Valais) nachdrücklich heraus hebt . ) Es gilt in sinngemäßer Abwandlung auch etwa für die rumänischen Hirten der Karpatenländer, die bis in die Krim gezogen sind.22) Als für uns wichtigstes Merkmal und Kennzeichen dieser durch aus männlich strukturierten Lebensformen eines Hirtentums mit Transhumanz wird man u. a. die eigenartige Verknüpfung einer extremen horizontalen Mobilität als Wanderschäfer bei straffer Disziplin und enormer Genügsamkeit in sehr naturhafter Lebens weise mit einer ebenso extrem straffen Bindung an ein patriarchali sches, zum Teil sogar matriarchalisch geprägtes Familienwesen von großer Konservativität feststellen können bzw. müssen.23) Genau dies aber sind die Voraussetzungen auch für den beispiellosen Wan dertrieb und unternehmerischen Geist und Erfolg der Tesinesen durch fast 500 Jahre als Wanderschäfer, aber auch später als kleine Wanderhändler und schließlich als unternehmende Großkaufleute in den Weltstädten. D iese eigenartige Ambivalenz in Einstellung und Berufsethos, Lebensauffassung und Lebenshaltung unseres so auffällig enggezogenen Bevölkerungsteiles einiger Bergdörfer am Südrand der Dolomitberge und seiner engen Verbindung mit ursprünglich einem einzigen Großunternehmer, nämlich mit Remondini in Bassano, erklärt —ähnlich wie in unzähligen anderen Fällen von temporärer Emigration oder Saisonarbeit auswärts in den verschiedensten Tälern der Südalpen übrigens — am ehesten sowohl die Entstehung des Wanderhandels der Tesinesen wie auch deren späteres Schicksal und Berufsbild als Kolporteure, Wander händler und Geschäftsleute, das wir über mehrere Jahrhunderte hin bei wechselndem Wareneinsatz und bis zum Ersten Weltkrieg (1915), d. h. über fünf verschiedene und jeweils sehr ausgeprägte Phasen hin verfolgen können. Es war primär die Not, die diese Bergbevölkerung zur temporären Auswanderung bzw. zum Wan derhandel trieb, ein Zwang, der sicher ähnlich wie in vielen anderen Berggebieten vor allem der Südalpen zur temporären Emigration und zur Wanderschaft trieb. Man denke nur an die Gazzelmacher (später im alten Österreich mißdeutet als „Katzelmacher“) aus Piemont, an die Messerer aus Locarno, die Kaminfeger aus dem Maggiatal im schweizerischen Tessin, an die Vinschgauer Holz- 314 warenträger und Rechenmacher, die Grödner Schnitzer, Imster Vogelhändler, Weber und Deckenhändler aus dem Osttiroler Defreggental, an die Zillertaler Ölträger, die Gottschuchner Schaf felmacher im Kärntner Rosental, die Gottscheer Reitertrager u. v. a. m .24) D ie Bewohner der drei Dörfer des Tesino-Tales waren also in der ersten Phase und primär W a n d e r h i r t e n . Dies offenbar seit dem Mittelalter und durch lange Zeit hindurch, wie wir erfahren, auch ausgestattet mit gewissen Privilegien für ihre Weidetriebe, so seit 1479 von den Grafen von Tirol und später auch fürs Veneto, die Marken und die Mantovana.25) Aber schon Ende des 16. Jahrhun derts unterbanden die Territorialentwicklung und eine zuneh mende Intensivierung der Landwirtschaft in Oberitalien mehr und mehr die Existenzmöglichkeiten der Fernweidewirtschaft mit Transhumanz. In Tesino schaltete man daher gegen 1600 und noch vor dem Dreißigjährigen Krieg um auf den Vertrieb und Wander handel mit F e u e r s t e i n e n (pietre focaie), den zwei gewisse Brü der Gallo aus Castello Tesino auf Grund reicher Silexvorkommen in den Bergen ihrer Umgebung aufnahmen.26) Spätestens seit 1605 entwickelte sich der Wanderhandel der Tesinesen mit solchen Feuersteinen, und zwar vornehmlich für die Zündschlösser von Vorderladergewehren, auf deren Herstellung man sich bald spezia lisierte und die die Brüder Gallo mit Hilfe von 20 ehemaligen Wan derhirten („ex-pastori“) unter einem sogenannten „Capo“ im Kol portagehandel weitum vertrieben.27) Das florierte einige Zeit, denn um 1665 berichtet Geronimo Bertondelli in seinem „Ristretto della Valsugana“: „. . . diese Feuersteine trugen die Tasini nach Deutschland, Polen, Ungarn und Italien und zogen daraus großen Gewinn.“28) Danach sollen um die Mitte des 17. Jahrhunderts bereits bei 800 solche Wanderhändler aus Tesino unterwegs gewe sen sein. Aber schon um 1700 erlag dieses Geschäft mit den Tesiner Feuersteinen der scharfen Konkurrenz einer großen französischen Zündschloßfabrik. An diese zweite Phase in der wirtschaftlichen Entwicklung von Tesino erinnert heute noch ein 1664 errichteter Obelisk auf dem Platz vor der Pfarrkirche von Pieve zum Gedenken an die fern ihrer Heimat verstorbenen Feuersteinhändler.29) Und nach einer Urkunde im dortigen Gemeindearchiv soll Erzherzogin Claudia, Gräfin von Tirol, bereits 1643 auf die Feuersteingruben von Tesino eine besondere Auflage mit Abgaben erlassen haben. Indessen war schon zur selben Zeit für die Bewohner von Tesino eine neue, die dritte Phase ihrer beruflichen Entwicklung als Wan 315 derhändler eingeleitet worden. Darüber berichtet D on Bazzanella in seinen „Memorie di Tesino“ (Trient 1884) auf Grund einer Aktennotiz im Archiv der Herren von Cesgi aus Borgo-Valsugana. Dazu heißt es bei G. Bazzanella:30) „Frate A ntonio M o r a n d i , laico francescano della provincia di San Vigilio, nato a Pieve Tasino (sic), avanti che entrasse nella reli gione, aveva industriosamente form ati di legno alcuni rozzi m odelli, sopra quali potevano stamparsi alcuni animali in essi designati. Ma quando da D io fu chiamato dal secolo all’altro stato, li donö a Giovanni A ntonio R e m o n d i n i padovano, trasferitosi a Bassano dove, tra li altri suoi negozi, nei quali m olto si avanzava, aveva anche piantata una stamperia consistente in alcune carte e libricciuoli spirituali e profani dei quali appunto li Tasini ne facevano qualche esito, con altre m inute merci. II Rem ondini, servitosi di quei stampi e colorite rozzam ente le figure stam pate, ne trovö presto un grande esito col m ezzo delli Tasini, onde m oltiplicö le stampe, le figure e le invenzioni delle quali essi Tasini ne prendevano cariche intiere portandole a esitare in tutta la Germania, nei Paesi Bassi, e Lorena, ma singolarmente nella Ungaria, Transilvania, Croazia e ritornando sem pre in patria con m olto avanzo di danaro.“ D ie Verbindung zwischen Tesino und dem Haus Remondini in Bassano scheint also durch den Franziskaner Laienbruder Antonio Morandi, gebürtig aus Pieve Tesino, schon um 1660 hergestellt wor den zu sein.31) Dieser hatte die — gerade für Hirten naheliegende — Idee, Druckstöcke aus Holz mit ihm besonders geläufigen Tier figuren zur Herstellung einfacher Blattdrucke zu beschnitzen. Noch vor seinem Tod (1667) kam er dabei jedenfalls mit dem Begründer der Druckerei Remondini, dem aus bürgerlichem Haus in Padua stammenden Giovanni Antonio R e m o n d i n i (1634—1712), in Verbindung. Dieser hatte sich um 1650 zuerst mit einer Schmiede werkstatt, dann mit einer Bottega für Eisenwaren, aber auch Druckwaren u. ä. im damals zur Republik Venedig gehörenden Brenta-Städtchen Bassano niedergelassen. Er muß jedenfalls ein tüchtiger, wenn auch biederer und mit einem natürlichen Kunstsinn begabter Mann gewesen sein, der als Kaufmann offenbar genau um den Geschmack der kleinen Leute Bescheid wußte. Er richtete daher eine Druckerei für billige Bücher und zur Produktion von wohlfeilen Papierbildern mit Holzschnitten und auch Kupfersti chen als graphischem Schmuck ein. Um 1670 hatte er zwei Pressen, aber schon 1715 nach seinem Tod arbeiteten 12 Pressen Tag und 316 Nacht. Im Laufe des 18. Jahrhunderts blühte unter seinen Nachfol gern in der Druck- und Bildmanufaktur, Giuseppe (1672—1742) und Giambattista (1713—1773) bzw. Giuseppe (1745—1811) Remondini, das Geschäft ungebrochen auf, die Remondini kamen nicht nur zu Vermögen, sie traten in Konkurrenz zu den bedeutend sten yerlegern des Kontinents, etwa in Augsburg, London und Paris.j2) Neben der Textilmanufaktur und der bis heute übrigens blühenden Keramikfabrikation wurde so Bassano selbst gegenüber Venedig und Mailand führend als Verlagsort und Druckort der Bildmanufaktur. Dessen europäischer Rang vor allem durch das Haus Remondini wird allein daraus ersichtlich, daß die französi schen Enzyklopädisten Diderot und D ’Alembert im vierten Band ihrer „Encyclopedie“ 1781 über die Stadt Bassano folgendes notie ren:33) „. . . petite ville sur la Brenta, â 8 lieus de Padoue, six de Vicenze, fort connue par une grande imprimérie. Rem ondini qui en est propriétaire, y occupe quinze ä dixhuit cents personnes: il y a 5 0 presses, tant pou r les livres que pour les estampes; des papeteries, des fonderies, des manifactures de papier doré, et tout ce qui a rapport â la librairie. “ Und in der italienischen Forschung hebt man vor allem das Zeug nis des bedeutenden französischen Graphikfachmannes J. J. de Lalande hervor, der in seinem Reisewerk über Italien (Paris 1790) u. a. schreibt: „L’imprimérie de Remondini est le plus grand établissement de ce genre qu’il y avait en Europe.“34) Ihre Bildwaren verschiedenster Art vertrieben die Remondini über ganz Europa, vor allem im Wanderhandel gleichsam von Haus zu Haus und zu Fuß! Er wurde zwischen 1700 und etwa 1830 zur Haupttätigkeit vieler Hunderter solcher Wanderhändler (girovaghi), die so gut wie ausschließlich aus Tesino stammten und die jeweils unter einem sogenannten „Capo compagnia“ in Gruppen die Regionen durchkämmten und die sich im Laufe der Jahre auf dem Lande wie in den Städten feste Stützpunkte geschaffen hatten, namentlich in den weit entfernten Ländern wie Polen oder Ruß land. Elda Fietta, deren Vorfahren selbst aus einer solchen Händ lerfamilie stammen, hat diesen „Commercio Tesino nel mondo“, diesen Welthandel mit den sogenannten „Santi“ und „stampe bassanesi“ sehr eingehend und detailliert beschrieben.35) Aber schon mit der Erfindung Senefelders, der Lithographie, trat bei Remondini in Bassano um 1810 technisch und auch produk- 317 tionsmäßig ein spürbarer Wandel ein. Ihre besonders populären, billigen, minierten, vorwiegend in Rot und Gelb gehaltenen Blatt drucke gab die Firma um 1830 auf. Um 1850 erlag ihre letzte In haberin, Teresa Gioseffa Remondini (1817—1873), der unschlag baren Konkurrenz der modernen, großmaschinellen Bilderfabri ken, zumal eine der leistungsfähigsten, Eduard Gustav May in Frankfurt a. M ., um 1856 auf die maschinelle Herstellung von Chromolithographien, den sogenannten „Öldrucken“, überging.36) Ohne auf diese gravierenden Veränderungen in der Bilderfabri kation während des ganzen 19. Jahrhunderts eingehen zu können, ist es dennoch nicht ohne Interesse, daß man darin zunächst den bekannten Firmen in Deutschland (Frankfurt a. M ., Dresden, Ber lin u. a.) in Österreich zuvorkam durch die Erfindung solcher „Öldrucke“. Und auch hier war es ein aus Tesino stammender Unternehmer, der, so scheint es, dieses Problem zuerst löste, näm lich Giuseppe Pasqualini aus Castello Tesino, ein Sohn des Urgroß vaters meines Tesiner Gewährsmannes Agostino Pasqualini. D ie ser hatte, als im Jahre 1830 die Firma Remondini in Bassano die Herstellung ihrer „stampe popolari“ und „Santi“ aufgab und sich nur noch auf Kunstdrucke verlegt hatte, nach Überwindung zahl reicher und großer technischer und finanzieller Schwierigkeiten in der mährischen Hauptstadt Brünn (Brno) als erster die Herstellung von volkstümlichen Öldrucken im alten Österreich eingeführt. Er begann seine Produktion im Jahre 1838. Auch er stand wie die mei sten der im fernen Ausland seßhaft gewordenen Tesiner Bilder händler mit seiner Heimat stets in enger Verbindung. Und der Ver trieb mit Hilfe seiner engvertrauten Landsleute und Tesiner Wan derhändler führte schnell zu einem beträchtlichen Erfolg, vor allem weil diese farbigen Öldrucke wesentlich anziehender waren und weniger kosteten als jene in bloßem Schwarzweißdruck bei Rem on dini, die imm er noch von Hand und mit dem Schwamm nachträglich koloriert werden mußten. Wie E. Pasqualini berichtet, verfertigte man in dieser Brünner Bilderfabrik vor allem Kopien berühmter Madonnen- und Gnadenbilder von Wallfahrtsorten, ferner Land schaften, Jagdstücke u. ä. m .37) Bereits 1841 gab es ungefähr 500 Tesiner, die solche Brünner Öldrucke vertrieben. Auch sie waren wie ihre Vorgänger immer noch zu Fuß unterwegs und hatten als Behälter ihrer Druckblätter die sogenannte „cassélla“ über die Schulter gehängt, ein zirka 20 bis 25 kg schwerer, flacher H olz koffer, in welchem sie ihre Blätter von verschiedenem Format, in ein Wachstuch eingehüllt, zu Fuß von Gegend zu Gegend und von 318 Haus zu Haus verkauften. Noch gegen 1880 gab es etwa 630 Tesiner Bilderhändler für die Firma Pasqualini in Brünn, die vorwiegend die Länder Österreichs, Ungarns sowie Deutschland und Polen mit diesen Brünner Öldrucken von Pasqualini bereisten. Erst im Jahre 1886 entschloß sich Pasqualini in Brünn, damals Giovanni Battista Pasqualini, der Vater meines Tesiner Gewährsmannes cav. Ermanno Pasqualini, der den Brünner Betrieb von seinem Onkel Giuseppe Pasqualini übernommen hatte, die Eigenherstellung von Öldrucken bzw. Chromolithographien in seinem bereits veralteten Betrieb in Brünn aufzugeben. Pasqualini assoziierte sich mit einer mächtigen Dresdner Firma, die über einen viel moderneren Maschinenpark verfügte als er (wir vermuten, daß es die Dresdner Firma May war), und die sich zugleich verpflichtete, alle für die Wanderhändler geeigneten Volksdrucke zusammen mit viel kost bareren Kunstdrucken herzustellen und zu liefern. Von nun an erst wurden alle Druckerzeugnisse nach Dresden verlegt.38) Dieser Exkurs über die Pasqualini aus Tesino und ihre Bilderfa brik in der mährischen Industriestadt Brünn (Brno) müßte wohl von dort aus noch genauer verfolgt und die dortigen Anlagen in ihrer Kapazität näher festgelegt werden. Aber seine Entstehung hängt unmittelbar zusammen und erklärt sich nur aus der Eigenart und dem typischen System, das die Bilderhändler von Tesino durch viele Generationen im Dienste des Hauses Remondini in Bassano entwickelt und betrieben hatten.39) Im übrigen ist dieses Beispiel charakteristisch für die Zähigkeit, mit der die Tesinesen auch über den grundstürzenden technischen Wandel in der Bilderproduktion durch die Erfindung der Lithographie und durch deren Vervoll kommnung zur Chromolithographie hinweg am Bilderhandel fest zuhalten suchten. So wie sie seit je auch Büchlein, Karten und anspruchsvollere Stiche von Pariser Druckern neben denen Remondinis vertrieben, verkauften sie im späteren 19. Jahrhundert eben diese „Öldrucke“, die sogenannten „cromi“, wie eben früher die „Holzschnitte“ („sfoiöse“) von Remondini. Sie hatten ja ihrer seits schon gegen Ende des 18. Jahrhunderts den Alleinvertrieb der Remondini-Drucke aufgegeben und sich über das Verlagssystem fallweise auch schon als ortsfeste Bilderhändler fast in allen Haupt städten Europas niedergelassen und sich neben den kleinen Kol porteuren und Wanderhändlern, meist aber auch mit diesen zusam men arrangiert. Schon seit 1700 war ja der Wanderhandel bis zum Ausbruch des Krieges mit Italien 1915, der die Heimat der Tesiner unmittelbar 319 in die Südwestfront miteinbezog40) und mit dem Ende des Ersten Weltkrieges ihre bisherige Tätigkeit im Bilderhandel endgültig zum Erliegen brachte, eben sehr stark als solcher spezialisiert worden. Er war die Haupttätigkeit der Männer dieser drei Bergdörfer geworden. Seine Blütezeit fand er im 18. Jahrhundert, und die Zah len der daran Beteiligten sprechen eine deutliche Sprache. So kennt man aus dem Jahre 1781 allein 170 Namen von sogenannten „Capocompagnia“ im Dienste der Remondini; 1881 noch erhalten 552 Tesiner Männer per Namen ihre Handelslizenz als „girovaghi“ (Wanderhändler), damals schätzt man die Gesamtbevölkerung der drei Dörfer auf etwa 6000. Durch lange Jahrzehnte also wurde die ser Wanderhandel und die damit verbundene temporäre Emigra tion der männlichen Tesiner bestimmend für das ganze dortige Leben. Es war das „goldene Zeitalter“ dieser Gegend und des Bil derhandels. Aus den alten und neueren Berichten über Tesino läßt sich das Treiben von dessen Bilderhändlern recht gut nachzeichnen.41) Schon die Schulbuben von Tesino konnten kaum das Ende der Schule erwarten, wie es hieß — „per andar in Francia“. Sie folgten ihren Vätern in die Abenteuer der Fremde, meist schon mit 13 Jah ren gemeinsam mit dem eigenen Vater oder einem erfahrenen bekannten Händler, und lernten so die G eheimnisse der Stege und Wege in der Fremde kennen. Es war eine harte Lernzeit für die Jun gen, voll von Entbehrungen, bei wenig Verdienst als Lehrbuben und Diener der Älteren. Doch in wenigen Jahren machten sie sich selbständig und traten mit eigener Verantwortung und eigenem Risiko in ein hartes, anspruchsvolles und zugleich abenteuerliches Leben. Ihr Arbeitsjahr war genau eingeteilt. Sobald man daheim die Feldarbeit und die Heuernte beendet hatte, zogen diese Leute mit ihrer „cassélla“, an einem Lederriemen über der Schulter hängend, von daheim fort. Sie verstreuten sich in alle Windrichtungen, aber sicher nicht plan- und ziellos. Sie waren den ganzen Winter über unterwegs und kehrten erst mitten im Frühj ahr eben zur Feldbestel lung wieder heim. Sie zogen lange „sempre a piedi“, zu Fuß, ins Land, so daß sie eine Gegend meist zweimal in einem Jahr aufsuch ten. Man zog auf diese Weise von Tesino bis nach Frankreich oder Polen oder Siebenbürgen, ja sogar bis nach Rußland. Unterwegs führte man ein sparsames Leben und behielt die Einnahmen für daheim. D ie Aufenthalte waren genau eingeteilt und meistens 320 schon wohlbekannt, vielfach schlief man einfach im Heu, im Winter im Stall, und als Erkenntlichkeit gab man den Herbergsleuten einen billigen Heiligendruck. D ie Verpflegung bestand in der Regel aus Käse und Brot. Ins Wirtshaus ging man nur, um dort Kunden zu finden. Meist wanderte man ganz alleine, auf weiteren Entfernun gen wohl auch in kleinen Gruppen. Und kam man in eine Ortschaft, so teilte man sich, um sich am anderen Ende wieder zu treffen. Stets ging man zu den Kunden von Türe zu Türe. D ie Händler klopften an, hingen ihre Bilder alle auf einmal aus oder hielten sie in der Hand. Wenn jemandem etwas zusagte, legten sie es zur Seite, der Kunde konnte es dann für sich betrachten. Ihr idealer Markt war wohl das offene Land, und hier erreichten sie selbst die entlegen sten Orte und Gehöfte abseits von allem Verkehr. Am liebsten kauften die Leute die sogenannten „Santi“, Heiligenbilder, vor allem die Bilder der Schutzpatrone für alles Mögliche, aber auch Landschaftsbilder, die beliebte Jagdimagerie, Bilder von Haustie ren u. dgl. D ie Tesiner Händler kannten ihre Kunden meist schon genau und hatten daher für jeden Zweck etwas parat. Sie waren aus langjährigen Geschäftserfahrungen also in der Imagerie sicherlich keine Dilettanten und verstanden es, jeweils die richtigen Heiligen und Madonnen anzupreisen. D ie Tesinesen besuchten indessen auch große Dörfer und Städte, und sie wußten auch hier ihre Kun den zu finden. So waren es nach den Frühmessen vor allem die Dienstmädchen und das Hauspersonal, die sie zu erreichen wußten. Auf Wochen- und Jahrmärkten postierten sie sich auf dem Markt platz. Entlang einer Mauer oder der Hauswände hingen sie ihre Bil der auf Spagatschnüren auf und legten sie so ohne Umstände zur Betrachtung und Auswahl aus. Naturgemäß wechselte das je nach Land und Region. In Ungarn, Polen, Rußland wie überhaupt im Osten spielten solche Märkte eine wesentliche Rolle. Aus Mexiko wird berichtet, daß sich die eingeborenen Indios vor den Bildern im Gebet niederknieten. So wurden die Bilderhändler aus den Dolom iten letztlich echte Weltbürger, überall daheim, sprachkundig, in jedem Land Europas und auch darüber hinaus bewandert, sich anpassend und allen Umständen und Widerwärtigkeiten gewachsen. Sie lernten das alles von Jugend auf. Wer nach Frankreich wanderte, trug nicht mehr seinen Tiroler Hut wie in Schwaben oder sonst in Mitteleuropa, denn die Franzosen trugen alle ihr Barett, und wenn sie einen mit einem Hut sahen, dann schrien sie schon: „Oh, Boer!“ 321 D aheim blieben nur die F rauen, die K leinkinder und die alten Männer. Beda Weber schreibt um 1838: „Die Weiber haben eine ganz eigenthüm liche, durch das wunderlich R ohe in Z uschnitt und Form auffallende Tracht. Sie bearbeiten die Felder auch in solchen Geschäften, die sonst ein gewöhnlicher Antheil des männlichen Geschlechtes sind . . ,“42) Im Jahre 1730 bereits errichtete Giu seppe Remondini in Pieve eine große Niederlage für seine Druck erzeugnisse, in der er fünf Geschäftsführer einstellte, um dem Bedarf seiner Händler nachkommen zu können. Erst nach 1830 flaute das Geschäft unter den verschiedenen Einflüssen des Industriezeitalters merklich ab. Im Jahre 1851 legte Teresa Gioseffa Remondini die ausgedehnten Manufakturen ihrer Firma still, und 1861 wurden die Warenlager und Gebäudeanlagen in und um Bassano an diverse Käufer aus Oberitalien verkauft. Nur zum Teil konnten die Bilderhändler von Tesino ihre Ware anderweitig bezie hen. Nicht zu übersehen ist schließlich die starke Bindung der Leute von Tesino an ihre engste eigene Heimat. Selbst wer von ihnen geschäftlich weit in der Fremde, etwa in Petersburg, Amsterdam, Paris oder Warschau ansässig geworden war, kehrte alle drei bis vier Jahre zu Besuch in seinem Heimatdorf ein. Viele übergaben im Alter ihr Geschäft einem engeren Landsmann und kehrten selbst wieder endgültig nach Hause zurück. D iese starke Bindung bewahrten sich die Tesinesen gerade auch als Wanderhändler und stützten sich dabei immer wieder auf ihre eigenen Compatrioten oder sie blieben im Gruppenverband unter einem Capocompagnia. Nur so konnten diese Leute sich bis nach Astrachan, Spanien, Litauen und selbst in die Neue Welt hinaus wagen, konnten sie in vielen Weltstädten besonders nach 1800 große Niederlassungen in ihrer Bilderbranche gründen, ja selbst Großhändler werden, von denen manche nachgerade europäischen Ruf erlangten. Elda Fietta hat sich mit einigen von ihnen näher befaßt, mit den Daziaro in Moskau und Petersburg, den Buffa in Amsterdam, Rotterdam und Gent, den bekannten Tessari in Augsburg und Paris oder den Fietta in Straßburg und M etz.43) Bereits der Tiroler „Sammler“ vom Jahre 1806 zählt solche Niederlassungen von Bilderhändlern aus Tesino in 24 europäischen Hauptstädten zwischen Petersburg und Caglari, Lemberg und Brody auf.44) Aber diese strukturellen Veränderungen im altherkömmlichen Gefüge des traditionellen Wanderhandels mit Bildern der Tesine sen gingen nicht alleine von den bereits oben angedeuteten Zwän gen des beginnenden Industriezeitalters aus. Auch für die äußerst 322 konservativ geführte Firma Remondini wirkte sich das seit 1810 zunehmend und spürbar aus, und für sie wie für ihre Kolporteure änderten sich immer greifbarer die Geschäftsmöglichkeiten. Man mußte sich umstellen, und ein Teil der Händler von Tesino gab den Bilderhandel auf, setzte zunächst auf Kurzwaren. Aber schon im Jahre 1846 finden wir in Pieve Tesino erstmals ein Optikergeschäft. Es signalisiert eine neue Phase, die vierte, in der beruflichen Entwicklung der Bevölkerung von Tesino. Wie berichtet wird, handelten schon in wenigen Jahren die Tesinesen mit optischen Artikeln, Brillen und Brillenzubehör.45) Aus dieser Spätphase des Tesiner Wanderhandels aber sind gleichfalls weitum in Italien, Österreich-Ungarn, Deutschland und sonst ihre Niederlassungen geblieben. Es wäre interessant, allein in den ehemals öster reichisch-ungarischen Städten unter den Optikergeschäften Nach fahren dieser Händlerschichte aus der unteren Valsugana zu suchen. Als Optiker haben deren Nachfahren jedenfalls auch die Weltkriege überdauert. Dagegen läuft der Bilderhandel bereits seit dem Ersten Weltkrieg mehr und mehr aus. Neue Grenzen überall und die Weiterentwicklung in der Technik der Bilderproduktion wie auch der Markt- und Verkehrswirtschaft ließen die Tätigkeit und die Gestalten der Straße, die ihre Rem on dini-Drucke einstmals feilgeboten hatten und denen Johann Peter Hebel im „Rheinischen Hausfreund“ für eine breite deutsche Leserschichte ein so warmherziges literarisches Denkmal gesetzt hat, für immer vergehen. Ein Stück Schicksal grenzüberschrei tenden Unternehmungsgeistes in Verbindung mit ganz beson deren materiellen Voraussetzungen aus der Geltung und Pro duktion populärer Bilderwelten klingt zu Beginn unseres Jahrhun derts aus, auch dieses wie vieles anderes ein klassisches Schicksal eines engen Kreises alpiner Bevölkerung, dessen Spuren fast schon verweht sind. Nur wer um dieses Schicksal der Bilderhändler von Tesino in ihrer Verbindung mit dem Haus Remondini zu Bassano im alten Venetien weiß, mag nicht überrascht sein, wenn er einige ihrer Namen auf den Bildunterschriften findet, die noch erhaltene „Santi“ in einer Wegkapelle etwa bei Berg im Kärntner Drautal tragen. Und an die weiten Wege bis nach Rußland dieser mutigen „girovaghi“ aus dem Grenzland Tirols könnte man ebenso denken, wenn Fedor Michajlovic Dostoevskij in seinem großen Roman „Die Brüder Karamazov“ bei der Beschreibung des Inne ren der Zelle des „starec Zosima“ unter anderem bemerkt: „Neben den eleganten und kostspieligen Bildreproduktionen hingen an den Wänden die volkstümlichsten Blattdrucke mit Bildern von 323 Heiligen, Märtyrern, Bischöfen und so fort, wie man sie auf allen russischen Bauernmärkten für wenige Groschen kaufen konnte.“ Anmerkungen: 1. Johann P eter H e b e l , Poetische W erke - Schatzkästlein des R heinischen H ausfreundes (W inkler W eltliteratur), M ünchen o. J., S. 127 und 129. 2. Ludwig v o n H ö r m a n n , T iroler V olkstypen. B eiträge zur G eschichte der Sitten und K leinindustrie in den A lpen. W ien 1877, S. 230—235, hier besonders die Fußnote auf S. 230. 3. E b en d aS . 23 1 -2 3 5 . 4. A ndreas D i P a u l i , Ü b er die Tesinesen und ihren B ilderhandel. In: D er Sam m ler für G eschichte und Statistik von T irol, Bd. I, Innsbruck 1806, S. 36 ff. — Auszugsweise w iederabgedruckt bei H ans H o c h e n e g g , D ie T iroler K upfer stecher (= Schlern-Schriften 227). Innsbruck 1963, S. 80—81. 5. Joseph R o h r e r , Ü b er die T iroler. Faksim iledruck der 1796 erschienenen A usgabe. Hrsg. v. D achverband für H eim atpflege und H eim atschutz in Tirol. Bozen (1985), S. 3 3 -3 4 . 6. R udolf S c h e n d a , D er B ilderhändler und seine K unden im M itteleuropa des 19. Jahrhunderts. In: E thnologia E uropaea X IV , C openhagen 1984, S. 163. 7. E benda S. 163. 8. L. v. H ö r m a n n (wie A nm . 2), S. 231—235. — B eda W e b e r , D as Land Tirol. Bd. III. Innsbruck 1837/38, S. 431—435 („Tesino“). 9. R udolf S c h e n d a , D e r B ilderhändler (wie A nm . 6), S. 164. 10. M ein B rixener R eferat konnte seinerzeit in den entsprechenden Berichtsband der R eihe „A lpes O rientales V II“ , redigiert von H ans G r i e ß m a i r , M ünchen 1975, nicht aufgenom m en w erden. 11. D ie wichtigste und recht verstreute italienische L iteratur verzeichnen Gino B a r i o l i , M ostra dei R em ondini calcographi, stam patori bassanesi (M useo Civico di Bassano del G rappa). Bassano 1958; B runo P a s s a m a n i , Stam pe p er via. L ’incisione dei secoli X V II—X IX nel comm ercio am bulante dei Tesini — Catalogo della M ostra. Pieve T esino—T re n to —Bassano del G rappa 1972, p. 165—166; M ario I n f e l i s e , I R em ondini di Bassano. Stam pa e industria nel veneto del settecento. Bassano 1980. 12. Z ur G eschichte und Topographie vonT esin o vgl. G eronim o B e r t o n d e l l i , R istretto della V alsugana. Padova 1665; G . A . M o n t e b e l l o , Notizie storiche, topografiche e religiose della Valsugana e di Prim iero. R overeto 1793; O. B r e n t a r i , G uida del T rentino. Bassano 1880/92; G. B a z z a n e l l a , M em orie di Tesino. T rento 18841,19362; E rm anno P a s q u a l i n i , M em orie su Castello Tesino. In: Bolletino Parrocchiale — Castello Tesino 1935—1970, passim; d e r s . , La Valle di Tesino (T rento) (M anuskript), 16 Seiten M aschinenschrift. 13. Luigi Z e l l i n i , L ’arte della stam pa a Bassano (unveröff. M anuskript), 2 B de., Padova 1892/93 (B iblioteca Civica; B assano, mss. 30—B —18 1/2); dazu zuletzt M ario I n f e l i s e , I R em ondini (wie A nm . 11), p. 22 (N ota bibliografica). 324 14. E ida F i e t t a , II com m ercio Tesino nei m ondo. In: B runo P a s s a m a n i , Stam pe per via (wie A nm . 11), p. 31—42; di e s . , Girovaghi di Tesino in E uropa e A m erica. Studio Etnografico. Tesi di laurea discussa presso l’U niversitâ di T rieste, facoltâ di lettere e filosofia, rei. Prof. G aetano Perusini. T rieste 1969/70; G . B. B a s e g g i o , D ella calcografia in Bassano e dei calcografi bassanesi. In: G. F e r r a z z i (edit.), D i Bassano e dei Bassanesi illustri. Bassano 1847; S. F i e t t a , Notizie storico-critiche intorno a Tesino e i suoi abitanti in generale. Borgo 1878. W eiters die oben in A nm . 11 angeführten neueren W erke. 15. Siehe die oben in A nm . 12 angeführten Titel. 16. D ie große persönliche H ilfsbereitschaft und das außerordentliche E ntgegen kom m en von C av. E rm anno P a s q u a l i n i seien auch hier und heute noch besonders aufrichtig bedankt. 17. E rm anno P a s q u a l i n i , La valle di Tesino (T rento), Castello Tesino 1972 (M anuskript), S. 5—15; a) Condizioni econom iche —b) Q uadro politico - c) La vita sociale. 18. E. P a s q u a l i n i , L a valle di Tesino (wie A nm . 17), p. 6; vgl. dazu die A nga ben bei B eda W e b e r , D as Land Tirol (wie A nm . 8) , S 4 3 2 ;0 . B r e n t a r i , G uida d elT re n tin o (wie A nm . 12), p. 377. 19. E. P a s q u a l i n i , La valle di Tesino (wie A nm . 17), p. 6 —7. 20. E m m anuel L e R o y L a d u r i e , M ontaillou, village occitan de 1294 â 1324 (B ibliothèque des H istoires). P aris-G allim ard (1975); hier besonders C hap. V —V II (Les grandes transhum ances — E thnographie des Pyrénées m outonnières — M entalités pastorales), I, p. 133—198. 21. Aus der überreichen wissenschaftlichen Diskussion um dieses Problem sei zunächst nur auf einige schweizerische A rbeiten auswahlweise hingewiesen: W alter E s c h e r , D as schweizerische H irtenland. In: Schweizer. A rch. f. V olkskunde 60, Basel 1964, S. 58—72; Louis C a r l e n , D as R echt der H irten. Innsbruck 1970; H ans G eorg W a c k e r n a g e l , D ie geschichtliche B edeutung des H irtentum s, Basel 1938; d e r s., A ltes V olkstum der Schweiz. Ges. Schriften zur historischen V olkskunde (= Schriften d. Schweizerischen Ges. f. V olkskunde, Bd. 38). Basel 1956, S. 38 ff.; R ichard W e i s s , D as A lpw esen G raubündens. E rlenbach-Z ürich 1941. — In Z usam m enfassungen behandelt bei R ichard W e i s s , V olkskunde der Schweiz. G rundriß. E rlenbach-Z ürich (1946), S. 104—111; A rnold N i e d e r e r , E co n o m ieet form es de vie traditionelles dans les Alpes. In: Paul G u i c h o n n e t (édit.), H istoire et Civilisations des A lpes II: D estin hum ain. T oulouse-L ausanne (1980), p. 5 —90, hier besonders p. 8 —14 (M igrations du bétail —La transhum ance — O rganisation — C haractéristiques). 22. Lâszlö F ö l d e s , Q uellen zur Transhum ance in Siebenbürgen-W alachei aus der ersten H älfte des 19. Jahrhunderts. In: L. F ö l d e s (H rsg.), V iehw irtschaft und H irtenkultur. E thnographische Studien. B udapest 1969, S. 345—356; C orneliu B u c u r , Invarianta §i variabilitate in pästoritul (D espre m om entul aparitiei, cauzele §i caracterul tran sh u m an jeipastorale a rom ânilor). In: A nuarul M uzeului E tnografie al Transilvaniei X , C luj-N apoca 1978, p. 125—146. — Zusam m enfassend: M. B e l é n y e s y —B éla G u n d a —Lâszlö F ö l d e s (H rsg.), V iehzucht und H irten leben in O stm itteleuropa. E thnographische Studien. B udapest 1961; A . B e u e r m a n n , Fernw eidew irtschaft in Südosteuropa. Braunschweig 1967. 325 23. Vgl. Em m anuel L e R o y L a d u r i e , M ontaillou (wie A nm . 20), p. 174-196 (M entalités pastorales); A rnold N i e d e r e r , M entalités et sensibilités (wie A nm . 21), p. 96—98 (L ’ „hom o alpinus“). 24. Eine eingehendere und genauere zusam m enfassende D arstellung dieses bedeutenden Phänom ens der A lpenbevölkerung fehlt bis heute ebenso wie in den m eisten Fällen auch Einzeluntersuchungen. Vgl. etwa H erm ann W o p f n e r , B erg bauernbuch, 2. Lfg., Innsbruck (1954), S. 351—413, hier besonders S. 382 ff.; A rnold N i e d e r e r , Econom ie et form es de vie (wie A nm . 21), p. 76—89 (Pression dém ographique et ressources com plém entaires). 25. E rm anno P a s q u a l i n i , L a valle di Tesino (wie A nm . 17), p. 6 - 6 a ; G. B a z z a n e l l a , M em orie di Tesino. T ren to 1884, p. 46. 26. A ndreas D i P a u l i , Ü b er die Tesiner (wie A nm . 4 ) , S. 36 f.; B eda W e b e r , D as L and Tirol, III (wie A nm . 8), S. 432; O ttone B r e n t a r i , G uida del T rentino (wie A nm . 12), II, p. 377; E rm anno P a s q u a l i n i , La valle di Tesino (wie Anm . 21), p. 6—9. 27. E . P a s q u a l i n i , L a valle di Tesino (wie A nm . 21), p. 7. 28. G eronim o B e r t o n d e l l i , R istretto della V alsugana. Padova 1665, p. 33: „. . . queste pietre focaie venivano p o rtate dai Tasini, nelle G erm ania, Polonia, U ngaria e Italia, con grande utile p er quella valle.“ 2 9 . E. P a s q u a l i n i , La valle di Tesino (wie A nm . 2 1 ),p. 8; ebenda wird auch auf die V erordnung von 1643 durch E rzherzogin Claudia von Tirol hingewiesen. 30. E. P a s q u a l i n i , La valle di Tesino (wie A nm . 21), p. 9, zitiert nach G. B a z z a n e l l a , M em orie di Tesino. R overeto 1665. 31. Vgl. auch O ttone B r e n t a r i , G uida del T rentino (wie A nm . 12), p. 377; M ario I n f e l i s e , I R em ondini (wie A nm . 11), p. 109, n ota (27). - U n ter den späte ren vielen K ünstlern und Stechern, die für das H aus R em ondini in Bassano arbeite ten, wird wegen ihrer frühen Verbindung m it diesem die Franziskanernonne Isabella Piccini ( t 1734) hervorgehoben; sie gehörte dem C onvent von Santa Croce in V ene dig an, lieferte R em ondini viele Entw ürfe von „Santi“ und „scene religiöse“ , wird aber hinsichtlich ihres künstlerischen Ranges schon von G . B . Baseggio als „artisticam ente . . . m ediocre negli intagli e scorettissim a nel segno“ bezeichnet. Vgl. G . B. B a s e g g i o , D ella calcografia in B assano (wie A nm . 14), p. 169; M ario I n f e l i s e , I R em ondini (wie A nm . 11), p. 104. 32. Z ur Familien- und Firm engeschichte d er R em ondini vgl. jetzt M ario I n f e l i s e , I R em ondini (wie A nm . 11), p. 23—48. — Z u r H andelsgeschichte und E xpansion der R em ondini in E u ro p a vgl. ebenda p. 114—130, hier besonders p. 115 s. 33. D i d e r o t — D ’ A l e m b e r t , Encyclopédie ou dictionaire raisonné des Sciences IV , Paris 1781, p. 499. 34. J. J. D e L a l a n d e , V ojage in Italie, Bd. V II, G énève 1790, p. 151; hier zitiert nach M ario I n f e l i s e , I R em ondini (wie A nm . 11), p. 42, n o ta (64), und p. 78. 35. E lda F i e t t a , Girovaghi di Tesino (wie A nm . 14), p. 35 ff.; di e s . , II comm ercio Tesino (wie A nm . 14), p. 31—42. — D azu vgl. jetzt M ario I n f e l i s e , I R em ondini (wie A nm . 11), p. 107—114 (II com m ercio am bulante: i Tesini). 326 36. D azu vgl. W olfgang B r ü c k n e r , K leinbürgerlicher und w ohlstandsbürgerli cher W andschm uck im 20. Jahrhundert. M aterialien zur volkstümlichen G eschm acksbildung der letzten h undert Jahre. In: B eitr. z. deutschen Volks- und A ltertum skunde, hrsg. v. W . H ävernick u. H . F reudenthal, 12, H am burg 1968, S. 35—66, hier besonders S. 37 ff.; d e r s., D ie Bilderfabrik — R esonanz einer A us stellung. Frankfurt a. M. 1973; Christa P i e s k e , K atalog d er Lithographischen A nstalt E duard G ustav May. In: A nz. d. G erm an. N ationalm useum s N ürnberg, N ürnberg 1967, S. 132—162. 37. E. P a s q u a l i n i , L a valle di Tesino (wie A nm . 21), p. 10. 38. E. P a s q u a l i n i , ebenda p. 11. 39. D er kleine H ausierhandel verfügte nam entlich in den A nfängen kaum über ausreichendes K apital, was die T esiner H ändler bald in Schwierigkeiten und A bhän gigkeit vom H aus R em ondini brachte, weil sie diesem mit ihrem G rundbesitz in der H eim at gutstehen m ußten (vgl. M. I n f e l i s e , I R em ondini [wie A nm . 11], p. 109—111). A nderseits w aren die E rfahrungen der W anderhändler mit den Erzeugnissen Rem ondinis in der Frem de auch für diesen wichtig. B runo Passamani hebt ausdrücklich hervor (Stam pe p er via [wie A nm . 11], p. 21): „IT esini avrebbero inoltre fornito u n ’organizzazione non solo m odellata p er la vendita capillare di un genere di prim a necessitâ quale quello delle pietre focaie, m a am piam ente sperimentata, alm eno a livello popolare, nei settore dell’im magine, assai piü complesso per interferenze psicologiche, di costum e, di gusto e d evozionali. . . il rapporto R em ondini-Tesini risulterebbe fin dai suoi inizi di n atura dialettica, un rapporto cioè in cui il ruolo dei Tesini non si limita alia passiva, pratica diffusione di un pro d o tto , m a è giä di per sé attivo e in una certa m isura anche condizionante. Com unque sia, tale ruolo si andrâ configurando sem pre piü in questo senso coll’ampliarsi dello spazio com m erciale conquistato dai Rem ondini: solo il venditore tesino, nei contatto quoti diano con i diversi strati della clientela a latitudini sem pre piü lontane da Bassano, sarâ infatti in grado di saggiare quello che oggi si chiama ,1’indice di gradim ento“ del l’im magine, di individuare nuovi spazi di vendita, consigliando opportuni aggiustam enti o nuovi tipi iconografici.“ 40. Vgl. H einrich M a s t , D ie V alsugana 1915 —1918. In: D e r Schiern 60, Bozen 1986, S. 237—250, hier besonders S. 240, 245 u. ö. 41. Z u der unter den A nm erkungen oben 11 bis 14 angezogenen L iteratur b eru hen die folgenden A ngaben vor allem auf den freundlichen A uskünften von cav. E rm anno Pasqualini aus den Jahren 1970 bis 1972; dazu vgl. E. P a s q u a l i n i , La valle di Tesino (wie A nm . 21), p. 11 —15. 42. B eda W e b e r , D as L and Tirol (wie A nm . 8), S. 432. 43. E lda F i e t t a , Girovaghi di Tesino (wie A nm . 14), p. 34 ff.; d i e s . , II comm ercio Tesino nei M ondo (wie A nm . 14), p. 37—42; vgl. auch B eda W e b e r , D as Land Tirol (wie A nm . 8), S. 433; Baldassare P e l l i z z a r o , Storia di Pieve Tesino. T rento 1894, p. 11 ss. 44. D ie Liste w ieder abgedruckt bei H ans H o c h e n e g g , D ie T iroler K upferste cher (wie A nm . 4), S. 81. 45. E rm anno P a s q u a l i n i , L a valle di Tesino (wie A nm . 21), p. 10. 327 Wiener Bilderbogen im Biedermeier Theatralisches Spiel mit Raum und Bewegung*) Von Reingard W i t z m a n n Ein guter Teil unserer heutigen Vorstellungen über die „heile W elt“ des Biedermeiers geht zurück auf die populäre Druckgraphik dieser Zeit. Denn ihre farbenfrohe Bilderwelt vermittelt dem heuti gen Betrachter eine Ordnung des Kosmos und im Detail auch eine Ordnung des menschlichen Daseins. Doch die soziale Wirklichkeit stimmte mit dieser „Bilderwirklichkeit“ in vielem nicht mehr über ein; so gab es z. B. nicht mehr die „heile W elt“ der Bauern, viel mehr zeichnen sich Verarmung, Landflucht und andere soziale Pro bleme ab. Auch Fabriksszenen und Darstellungen von dem neuen Stand der Arbeiter fehlen gänzlich auf den Bilderbögen. Denn im Grunde war nicht nur ein wirklichkeitsgetreues Abbild das Ziel des Künstlers beziehungsweise der Wunsch des Publikums, sondern all diese Alltagsszenen, Liebespaare und Bauernidylle erfuhren eine idealistisch-poetische Überhöhung, und die im Bie dermeier bevorzugte Motivwahl und Darstellungsweise ist nur scheinbar realistisch. Ähnlich der österreichischen Erzählkunst jener Zeit wurde das Leben des „kleinen Mannes um einer Verklä rung willen“ veranschaulicht. D ie Botschaft der Bilderbogenwelt war also in keine verschlüs selte Bildersprache gekleidet, sondern das Vokabular war vielmehr allgemein verständlich: D ie Alltagsszenen wurden übernommen für die Darstellung von lebensvollen Symbolen für die entschei*) D ieser A ufsatz ist eine etwas um gearbeitete und gestraffte Fassung eines V o rtra ges, der anläßlich d er A usstellung „P ap ierth eater“ im Ö sterreichischen M useum für Volkskunde in W ien am 29. A pril 1986 gehalten wurde. 328 denden Momente menschlichen Lebens, für Jugend und Alter, Vergänglichkeit und Tod, Treue und Haß, Abschied und Wieder kehr. Solche allgemeingültigen Gedanken wurden in das Hier und Jetzt der Gegenwart versetzt. D iese Bilderwelt schöpfte aus der Unmittelbarkeit der Anschauung. Vollkommen neu war die Massenproduktion dieser Blätter. Denn die 1798 erfundene Technik der Lithographie ermöglichte nun eine rasche, sichere und billige Vervielfältigung in großen A uf lagen, wie es bisher nicht möglich gewesen war. Zu den Merkmalen der frühen Wiener Bilderbogenproduktion gehörte auch, daß sie fast ausnahmslos von hervorragenden, aber noch ganz jungen Künstlern — daher auch nicht signiert — erdacht, gezeichnet und lithographiert wurde. Moritz von Schwind, Matthäus Loder, Joseph Kriehuber und Carl Schindler, um nur einige zu nennen, überließen anonym den Verlegern ihre Bildvorlagen, auch Raub drucke kamen vor. D ie Phantasie und der Bilderreichtum dieser Künstler überschwemmten förmlich den Markt. Anmerkungen zur Eigendynamik der populären Druckgraphik in Wien Allerdings ist die Geschichte der Wiener Verlage und ihre Pro duktion noch bei weitem nicht erforscht.1) In diesem Rahmen soll auch nur ein Phänomen herausgegriffen werden, das aber beson ders typisch für Wien ist: die Vorliebe für das Theatralische. Die Bilderfreude blieb nicht eindimensional, sondern gewann an Räumlichkeit. Alles sollte sich bewegen in Raum und Zeit, die ganze Welt als „Tableau zum Aufstellen“ in den eigenen vier Wän den hergezaubert werden können. Bereits vor dem ersten Nachweis eines Haustheaters aus Papier gab es eine Fülle von Spielereien, bei denen sich die Entwicklung zum schablonenkolorierten Figurentheater abzeichnete. Den Anlaß für die folgenden Ausführungen lieferte die reichhaltige und wunderschöne Papiertheater-Ausstellung im Österreichischen Museum für Volkskunde in Wien. In der Folge sollen nun einige Spielereien mit Papier im Umfeld des Papiertheaters vorgestellt und einer Analyse unterzogen werden — ein leider unvollkomme nes Unternehmen, da Bilderlust und Bilderfreude kaum zu beschreiben sind und kaum erlebbar gemacht werden können. Auch fehlt uns heute die „Naivität der Anschauung“, denn unser durch ständigen Bildkonsum überstrapaziertes Auge benötigt oft stärkere Reize, um überhaupt etwas wahrnehmen zu können. 329 Wie groß die Faszination beim Betrachten und Spielen mit Bil derbogen und ähnlichen Erzeugnissen gewesen sein muß, können wir heute aus den zeitgenössischen Schilderungen erfahren und — rein materialistisch gesehen — aus der raschen Zunahme der Ver lagsproduktion erkennen. Es kamen ständig neue Produktionen auf den Markt. Es muß ein berührendes Gefühl gewesen sein, im Reich der Illusion mit Papierfigürchen zu spielen, die allerdings in ihrer Darstellung von größter Genauigkeit und Realität waren; die also z. B. zeitgenössische Kleider trugen, in zeitgenössischen Kut schen fuhren und die daher ständig nach der neuesten Mode umge zeichnet werden mußten. Und man kann sich auch heute kaum dem Zauber entziehen, den diese kleine Welt der Bilderbogen ausstrahlt, vor allem bei den Erzeugnissen bis ungefähr 1835/40. Dann nahm auf den Wiener Bil derbogen die Belehrung —„Zum Nutzen und zum Vergnügen“, wie es hieß — zu, die Poesie wurde rarer. In der Folge wurde konkret Erzähltes entscheidender als das umfassende Symbol. Auch im Technischen der Bilderbogenwelt zeichnete sich um diese Zeit eine Zäsur ab: D ie mechanischen Konstruktionen und optischen Täu schungen, die das Haustheater ausgezeichnet hatten, nahmen immer mehr eine spezielle Ausformung an, sie lösten sich ab, um schließlich eine Entwicklung durchzumachen, die in ihrer weiteren Konsequenz zum Film führte. In Wien läßt sich eine Entwicklungslinie verfolgen, die in diesem Rahmen am Ende des 18. Jahrhunderts anzusetzen ist. D ie chrono logische Abfolge wäre: 1. Ab dem Jahr 1795 die sogenannte mechanische Glückwunsch karte. 2. Das Papiertheater — auf das ich hier nicht intensiv eingehe —, das gleichzeitig 1825 in London und Wien zum ersten Mal auf scheint; es ist eventuell durchaus an ein Primat Wiens zu denken. 3. Verschiedene Aufstellungspanoramen, die in den Bereich des optischen Spielzeugs gehören: vom Mandlbogen-Panorama bis zum Zugbilderbuch. Der Schwerpunkt der Spielereien liegt in der Räumlichkeit. 4. Optische Spielzeuge mit Effekten, die Zusatzgeräte, wie z. B. optische Linsen, Spiegel oder rotierende Farbtrommeln, be nötigen. 330 D ie mechanischen Glückwunschkarten Am 22. Februar 1795 kam die erste Zugkarte auf den Wiener Markt. Als Erfinder wird der Wiener Verleger Josef Frister angese hen. Von diesem Zeitpunkt an rissen die Spielereien mit Papier nicht mehr ab. Bewegung und Räumlichkeit hießen die neuen Leit sterne, und zahlreiche Erfindungen — kleine Wunderwerke aus Papier und Faden —versuchten, optische Reize zu erzielen. Mit einem verborgenen System von Hebeln und Scheiben öffne ten sich plötzlich Blumenkelche oder Türen, Luftballone ent schwebten, und Figuren tanzten in genau programmierter Beweg lichkeit. Solche phantasievollen Glückwunschkarten wurden in den mitteleuropäischen Städten als „Wiener Spezialität“ gehandelt. Ja sogar Goethe bekam 1808 von Marianne von Eybenberg aus Wien eine Kollektion von Neujahrskarten. Sie schrieb ihm dazu, die Kar ten seien „keine Kunstprodukte, aber doch, um Ihnen zu zeigen, daß es uns nicht an industrieuser Spekulation mangelt“, und der knapp sechzigjährige G oethe dankte überschwenglich: „Sie müssen sogleich den lebhaftesten Dank empfangen. D ie zierlichen, nicken den, bückenden und salutierenden kleinen Geschöpfe sind glück lich angekommen und haben nicht allein mir, sondern ganzen Gesellschaften, in denen ich sie produziert, viel Vergnügen gemacht.“ In Wien sind bis in das Jahr 1835 sicherlich Tausende solcher Zug karten — beziehungsweise je nach ihrer Technik auch Schwebezug karten, Etagen- und Hebelzugkarten usw. benannt — erschienen (siehe Abb. l a —b). Zu den größten Verlegern dieser subtilen Spiele reien gehörte Heinrich Friedrich Müller, der seit 1811 unter seinem Namen am Kohlmarkt eine Kunsthandlung führte und auch Bilder bücher mit beweglichen Zug- und Panoramenbildem herausbrachte. Die Texte dieser Bilderbücher schrieb der berühmte pädagogische Schriftsteller Leopold Chimani, die Entwürfe stammten meist von Matthäus Loder, dem Kammermaler von Erzherzog Johann. Das Vorbild der Glückwunschkarte wird bei solchen Spielereien aus Papier doch sehr deutlich.2) Das Wiener Papiertheater A uf das Wiener Papiertheater soll hier nur kurz eingegangen werden.3) Einige spezifische Wiener „Eigenheiten“ sind im Ver gleich zu den ebenfalls 1825 zum ersten Mal erschienenen engli schen Theater hervorzuheben: 331 — Das Wiener Papiertheater besitzt von Anfang an eine nach hin ten verjüngende Perspektivform der Bühne (Szenentiefe bis zu 60 cm). — Auffallend ist die Freude an raffinierten Versatzstücken und an spektakulärem Verwandlungsdekor, wie man sie zu den in Wien beliebten Zaubermärchen und Possenspielen benötigte. So konnte sich z. B. lediglich durch Umklappen eine Hütte in einen Palast verwandeln lassen. — Beim Wiener Papiertheater wurden Dekoration und Kostüme der Mode angepaßt und daher ständig umgezeichnet. Das engli sche Haustheater blieb mehr bei seinen Erstentwürfen und war bedeutend „traditionstreuer“. — Bekannte Künstler arbeiteten für die Wiener Verleger. So enga gierte die Firma Trentsensky, die am internationalen Bilderbo gengeschäft am meisten beteiligt war, den bekannten Theater maler Theodor Jachimowicz für die Entwürfe der Dekoratio nen. Viele Figurinen stammten wiederum von Josef Schmutzer, aber auch von Moritz von Schwind. — Charakteristisch für Wien war auch, daß es mit einem Bogen zu einem Thema nicht getan war, eine Serie umfaßte durchschnitt lich 3 bis 24 Bilder. D ie Produktion der Papiertheater setzte intensiv in mehreren Verlagen in Wien knapp hintereinander ein: Am Beginn des Jahres 1825 erschien bei H. F. Müller am Kohl markt ein „Figuren-Theater für Kinder“, das „ein Schauspiel und drei Lustspiele, eine Schauspielergesellschaft von 21 teils einzelnen Mitgliedern, teils in Gruppen zur Aufführung dieser Stücke, nebst den dazugehörenden niedlichen Decorationen“ enthielt. Aus dem Etui gezogen konnte es „augenblicklich aufgestellt“ und die „Stücke sogleich von einer Person, zur großen Belustigung, den Kindern vorgespielt werden“. Im gleichen Jahr offerierte Wallis hauser ein ähnliches „Mignontheater mit beweglichen Figuren“ in „idealistischer Nachahmung der Bühne des gegenwärtig neu er bauten landständischen Schauspielhauses“ in Graz. Der Verlag Trentsensky brachte ebenfalls 1825 sein „Großes Theater“, „einge richtet für alle möglichen Vorstellungen von Feenstücken, genau nach der Perspektive gezeichnet“, heraus. Mandlbogen und Aufsteilpanoramen Aber schon vor dem Kindertheater aus Papier gab es eine Fülle von Spielereien, bei denen die Illusion von Räumlichkeit und B e 332 wegung dem Betrachter suggeriert werden sollte. Ende des 18. Jahrhunderts begann in Wien die Geschichte des sogenannten Mandlbogens (auch manchmal Mandelbogen geschrieben). Sein Name stammt von den vielen Männchen, die auf das typische schmale Querformat gedruckt worden waren. Sie waren zum Anmalen und Ausschneiden bestimmt, und ein auf Karton aufgezo genes Männchen erhielt seine Standfestigkeit durch ein angeklebtes Holzklötzchen oder einen Kartonstreifen. Dazupassende Hinter gründe, die ebenfalls einfach aufgestellt wurden, rundeten effekt voll das räumliche Bild ab.4) Im Gegensatz zum Papiertheater besaß es allerdings nicht die geschlossene Aufstellung im gerahm ten Tableau., D ie größte Serie, die je in Wien erschienen ist, war eine militäri sche Folge aus dem Verlag Matthäus Trentsensky: Im Jahre 1840 kam „Der Krieg in plastischer Aufstellung“ auf insgesamt 348 Blät tern und 19 Heften heraus. Viele dieser Papiersoldaten waren nach Entwürfen von Carl Schindler lithographiert worden. Doch sonst herrschten vor allem Alltagsszenen oder Freizeitvergnügungen, wie z. B. „Die W einlese“ oder „Die Landpartie“, bei den Motiven vor. Sehr bald ist die pädagogische Möglichkeit erkannt und von geschäftstüchtigen Verlegern auch ausgenützt worden. Ab 1830/35 häuften sich die Anzeigen über das neue Papierspielzeug, das jetzt nicht nur Schauobjekt, sondern sozusagen auch ein Unterrichts mittel für Kinder geworden war. Eine Annonce aus dem Verlag Trentsensky formulierte 1849 diese Entwicklung äußerst treffend, indem er seine Ware anpries: „Plastische Aufstellung der mannig fachsten Gegenstände für Mädchen oder Knaben. Es ist ganz gewiß, daß mittels solcher Aufstellungen auf dem Wege der fasslichsten Anschauung durch die Regelung der Begriffe über die Perspektive, durch die Anregung zu richtiger Zusammenstellung mit einem Worte durch die Objectivität dieses Verfahrens, deren Wirksamkeit auf das Fassungsvermögen der Kleinen längst bewie sen ist.“ Daneben gab es am Markt eine Fülle von plastischen Aufstellun gen ohne zusätzliche technische Hilfsmittel, die oft klingende Namen besaßen, wie z. B. das Myriorama, das Metamorphosion oder das Neorama. 1825 brachte der Verlag H. F. Müller sein „Teleorama I“ heraus, „eine optische Unterhaltung, aus 8 ausge schnittenen Landschaften bestehend, wovon immer eine hinter der 333 ändern zwischen zwei Papierstreifen von 2lk Schuh Länge ange bracht ist, die sich sämtlich Zusammenlegen lassen, und beim A us einanderziehen, auf eine überraschende Art, in einer sehr tiefen Perspektive eine Menge Figuren darstellen, die entweder in einer ländlichen Gegend oder in einem schönen Garten, verschiedenartig beschäftigt, erscheinen“.5) H. F. Müller hatte eine Unzahl solcher papierenen Überraschungen in seinem Programm, und auf seine Kinderbücher mit eingelegten Miniaturtheatern wurde bereits bei den Ausführungen über die „Glückwunschkarten“ hingewiesen. D ie meisten Panoramen, Dioramen usw. wurden von bereits vor handenen Ansichtsfolgen hergestellt. Sie liefen unter dem Motto „Die Kunst, ohne Kosten und bedeutende Unbequemlichkeiten zu reisen“, und bei solchen optischen Zimmerreisen konnten ferne Länder und Landschaften durch ein Guckloch bewundert werden. Aus den verschiedenen Varianten der Panoramen sei eine Form besonders herausgegriffen, die bereits einen kleinen Schritt in Richtung des späteren Films bedeutet: das sogenannte „Kinitorama“ (siehe Abb. 3). Man konnte in der Art des Mandlbogens zur Selbstanfertigung ein solches Kinitorama kaufen. Vorne war ein Guckloch ohne Linse eingeschnitten. A uf einem Brettchen wurden die einzelnen Dekorationen in Einschnitte gesteckt und auf Papier streifen die Figuren, Tiere, Wagen usw. hindurchgezogen. D ie ganze Szenerie geriet dadurch in Bewegung. Optische Spielzeuge mit Zusatzgeräten All den vorher aufgezählten Spielereien war eigen, daß sie hand lich, leicht und ohne viel Aufwand eventuell auch selbst hergestellt werden konnten. Zu der Bilderlust für groß und klein gehörte im 18. und 19. Jahrhundert allerdings ein Gerät, das mit einer opti schen Linse und meist auch mit einem Spiegel ausgestattet war: der Guckkasten. Groß und voluminös waren diese Kästen für Schau lustige auf den Jahrmärkten, hingegen gab es auch seit Ende des 18. Jahrhunderts und im Biedermeier kleine und zierliche Sonderan fertigungen für den Hausgebrauch. Solche Guckkästen, ebenso die bekannte Laterna magica, bei der durch Auf- und Abblendungen diverse Effekte erzielt werden konnten, waren weit verbreitet. Doch soll in diesem Zusammenhang noch auf zwei Wiener Erfin dungen des Verlages Trentsensky verwiesen werden, von denen besonders letztere von großer Bedeutung war: das sogenannte „Chinesische Feuerwerk“ und die Stroboskopische Scheibe. Das 334 „Chinesische Feuerwerk“ zählte zu den Schattenspielen. In einer Annonce aus dem Jahr 1830 führte der Verlag Trentsensky die ein zelnen, dazugehörigen Teile an: „Ein Chinesisches Feuerwerk, mit Gestell, Portal und Cortine, 12 ausgestochenen Decorationen und einer sich selbst bewegenden transparenten Trommel.“ Im Histori schen Museum der Stadt Wien haben sich lediglich „ausgestochene Decorationen“ erhalten, also Blätter, bei denen die Umrißzeich nungen mit Hilfe von Perforierungen hervorgehoben wurden, durch die das färbige Licht der bunten Leuchttrommel drang. Der „Feuerwerkseffekt“ wurde noch verstärkt, da manche Figuren im schwarzen Hintergrund mit transparenten Papieren eingelassen waren. D ie Stroboskopischen Scheiben oder auch Optischen Zauber scheiben wurden von Simon Stampfer in Wien entwickelt, der zusammen mit Matthäus Trentsensky 1833 ein zweijähriges Privileg auf diese Erfindung erhielt. Durch einen optischen Trick entstan den bereits die ersten Bewegungsbilder. Im Ansuchen des Privilegs erläuterte der Verleger Trentsensky die neuen „Zauberscheiben “: „Hr. Professor Stampfer hat höchst interessante optische Täu schungsphänomene aufgefunden, indem er das Princip einzelner, ähnlicher, besonders durch englische Gelehrte bekannt gemachter Erscheinungen zu einer größeren Allgemeinheit erhob. Er stellte durch sehr einfache, auf eine Scheibe angebrachte Zeichnungen, die meistens an und für sich gar keine Bedeutung haben und völlig unzusammenhängend erscheinen, die verschiedenartigsten Bew e gungen und selbst ganze zusammenhängende Handlungen dar, wel che dem Auge nicht weniger Vergnügen schaffen, als die vor meh reren Jahren mit so viel Beifall aufgenommenen kaleidoskopischen Phänom ene.“6) Das Gerät wird noch genauer erläutert: „. . . die mannigfach sten optischen Täuschungen in zusammenhängenden Bewegungen, und Handlungen dem Auge sich darstellen und wobei diese Bilder am einfachsten auf Scheiben von Pappe, oder irgend einem anderen zweckmäßigen Materiale gezeichnet werden, an deren Peripherie Löcher zum Durchsehen angebracht seien. Wenn diese Scheiben, einen Spiegel gegenüber, schnell um ihre Axen gedreht werden, so zeigen sich dem Auge beim Durchsehen durch diese Löcher die belebten Bilder im Spiegel, und es können auf diese Weise nicht nur Maschinenbewegungen jeder Art, z. B. Räder im Hammerwerke, fortrollende Wägen und steigende Ballons, sondern auch die ver schiedenartigsten Handlungen in Bewegungen von Menschen und 335 Tieren überraschend dargestellt werden. Auch lassen sich nach demselben Princip und andere mechanische Vorrichtungen selbst zusammengesetzte Handlungen, z. B. theatralische Scenen, in Tätigkeit begriffene Werkstätten etc. sowohl durch transparente als auch nach gewöhnlicher Art gezeichnete Bilder darstellen.“ Durch die Verwendung eines Spiegels als Reflektor stand die Methode Stampfers, die Trentsensky 1833 auszuwerten begann, dem Film näher als das nach der Mitte des 19. Jahrhunderts stärker verbreitete Lebensrad. Solche neuen Dimensionen der Bewegung und Räumlichkeit gerieten allerdings vorerst wieder in Vergessen heit. D em heutigen Betrachter eröffnet die Alt-Wiener Bilderbogen produktion ein Reich der Illusionen, in dem scheinbar realistische Papierpersönchen wie in einer magischen Welt von außen bewegt werden und plötzlich Eigenleben gewinnen. Anmerkungen: 1. E in hervorragender K enner dieser M aterie w ar H u b ert K aut, der in vielen K atalogen seine Forschungen veröffentlichte. — Siehe auch den sehr inform ativen A briß über W iener V erleger. In: W olfgang B r ü c k n e r , Populäre D ruckgraphik E uropas. D eutschland. V om 15. bis zum 20. Jahrhundert. M ünchen 1969, S. 230-232. 2. N äheres bei R eingard W i t z m a n n , Freundschafts- und G lückw unschkarten aus dem W iener B iederm eier (= D ie bibliophilen T aschenbücher, Nr. 134). D o rt m und 1979. 3. A lfred K o l l , Trentsensky: P ap ierth eater und L ithographie. Diss. W ien 1971. 4. Siehe z. B . bei H u b ert K a u t , A lt-W iener Spielzeugschachtel. W iener K inder spielzeug aus drei Jahrhunderten. W ien 1961, S. 90 ff. — R eingard W i t z m a n n , D ie kleine W elt des Bilderbogens. D er W iener V erlag Trentsensky. A usstellungska talog des H istorischen M useums der Stadt W ien, 1977. 5. „W iener Z eitung“ vom 18. Juli 1825. 6. A rchiv der N iederösterreichischen L andesregierung, H Reg. A 1833; zitiert nach A . K o l l (wie A nm . 4), S. 266. 336 Mitteilungen „Auch ich hatte ein Papiertheater“*) V on Friedrich L a n g e r Als ich von der A usstellung „P ap ierth eater“ im Ö sterreichischen M useum für V olkskunde las und hörte, erinnerte ich mich an mein eigenes P apiertheater. Es hat dazu geführt, daß ich mich später ziemlich intensiv m it dem T h eater auseinander setzte. M ein T heater ging leider im Z uge d er russischen Besetzung von E isenstadt, wo ich m eine Jugendjahre zusam m en mit m einen E ltern verbrachte, zugrunde. Es war irgendwo verpackt am D achboden gestanden. W ährend der letzten Jahre, als ich im K rieg und später auf der U niversität w ar, habe ich es nicht m ehr gesehen. M it 13,14, 15, 16 Jahren gehörte ihm aber m eine ganze Liebe. B ekom m en habe ich m ein P ap ierth eater zu W eihnachten. M onate vorher hatten m eine E ltern ganz geheim in m ühevoller A rb eit angefangen zu schneiden, zu schnit zen, zu m alen und zu kleben. Es w ar eine riesengroße Kiste mit einem prunkvollen A ufbau. Es w ar ein T heater m it Kulissen, Soffitten, H intergründen und den entspre chenden Figuren, wie es die Inszenierungen verlangten. D en V erlag weiß ich nicht m ehr. D ie A usschneidebögen w urden jedenfalls in Ö sterreich gekauft, und man konnte nachträglich w eitere Bögen erw erben. Schließlich besaß ich 5 vollständige Inszenierungen: den „Freischütz“ ; eine „A ida“ , ganz eigenartigerw eise, m it einer wirklich schönen W üstendekoration; einen „Siegfried“ sam t dem D rachen; einen „W ilhelm T eil“ und einen „Faust“ . D er Faust w ar so ziemlich das Interessanteste. F ür m eine A ufführungen kam m ir mein O nkel zustatten. E r h atte ein E lek tro geschäft. D as w ar in den dreißiger Jahren. D am als w ar ein E lektrogeschäft noch keine so tolle A ngelegenheit wie heute. E s gab noch keine elektronischen G eräte, keine R ecorder. A b er es gab B atterietaschenlam pen, sogar mit gefärbtem Glas. D ie stellte ich seitlich hinter die Kulissen. A u f diese W eise erzielte ich tolle B eleuch tungseffekte. Später, in m einem T heaterleben, h atte ich ein S tudententheater. Es w ar das heute schon legendäre S tu dententheater in d er Kolingasse, w orüber es bereits D issertationen gibt. Ü b er das „Studio der H ochschule“ , wie es hieß, soll *) V ortrag im R ahm en d er A usstellung „P ap ierth eater“ am 21. F ebruar 1986 im Ö sterreichischen M useum für Volkskunde. 337 dem nächst sogar ein Buch erscheinen. E ine M enge L eute hat do rt angefangen, vom Q ualtinger bis zum K arlheinz Böhm , die Sochor, die K rawina, d er K erst, der K reindl - weiß G o tt, was da für L eu t’ w aren —, der K ehlm ann, lauter gute, bekannte N am en des T heaters, und ich w ar ihr D irektor. Ich war dam als ein F anati ker der B eleuchtung. In m einem kleinen P ap ierth eater habe ich dafür — m it Hilfe meines O nkels — erste E rfahrungen sam meln können, denn die Beleuchtung w ar im m er enorm . Wichtig w ar für mich auch die A ustauschbarkeit der Kulissen und V ersatzstücke. Aus Schokoladeschachteln und ähnlichen V erpackungen schnitt ich, wenn sie farbig w aren und in der G röße dazupaßten, w eitere Figuren aus. Plötzlich tauchte im F rei schütz irgendso ein Pralinenm ädchen auf, das darin absolut nichts verloren hatte. A ber diese E ffekte gab ich hinein, um die L eute zu schockieren. D as schockierende T heater mit seinen verblödeten Regieeinfällen, die das angeblich m oderne T heater heute auszeichnen, w urde in m einem P ap iertheater — sehr zum M ißvergnügen m ei ner A nverw andten, die ja im m er die B esucher stellten — schon vorweggenom m en. M ein B ruder, der sozusagen m eine rechte H and dabei w ar, hat nie verstanden, was ich da wollte. E r war im m er ganz verzweifelt. Bei all diesen ernsthaft betriebenen Spielereien hatte ich n ur eine vage A hnung vom w irklichen T heater. Ich w ar ja ein „G ’scherter“ aus E isenstadt (geboren w urde ich in E rnstbrunn in N Ö .), und W ien war sehr weit entfernt. Als ich mit 7 Jahren zum ersten M al nach W ien ins T heater m itgenom m en w urde, m ußte ich aus dem R aim undtheater geführt w erden, weil ich w ährend der Aufführung so laut schrie, das Schneew ittchen dürfe nicht g etötet w er den. D ie erste A ufführung, die ich bew ußt sah, oben auf d er 3. G alerie, w ar die „A ida“ . D as w ar die O per, die ich ziemlich bald kannte und so halb singen konnte. D arum hatte ich auch eine A ida-D ekoration für mein P apiertheater. Ich m uß dazu noch sagen, daß m eine E ltern sehr musikalisch w aren, ich bin also vorbelastet. M ein V ater war ein glänzender Pianist und im besonderen ein W agnerianer, was mich bis zum heutigen Tag verfolgt. U nd m eine M utter w ar eine ausgebildete O pernsängerin. Ich habe daher in früher Jugend alle O pern relativ rasch kennengelernt. Ich w ar mit 12, 13 Jahren bereits so eine A rt „V iertel-Praw y“ und habe das in m ein T heaterge schehen umgesetzt. Jedenfalls gab es zu m einen T heaterstücken im m er M usik, und zwar m ußte mein V ater so ähnlich wie im Stummfilm auf dem Klavier spielen. D e r A rm e h at dafür nie etwas gesehen, denn das P ap ierth eater stand verkehrt vor ihm am Flügel. D ie T ext hefte w urden zu den Stücken m itgeliefert. Ich erinnere mich, daß ich dam it im m er sehr unzufrieden w ar und versuchte, sie im m er noch zu bearbeiten. M it 15,16 Jahren las man in der Schule ja schon K lassiker, Schiller und so. Ich m ußte fast im m er die Frauenrollen lesen. W ir w aren ja eine reine B ubenklasse, und irgend jem and m ußte den F rauenpart übernehm en. Ich las also die Jungfrau von O rléans, die M aria Stuart. Ich habe mich dabei furchtbar geniert, aber m ein L eh rer tröstete mich dam it, daß er mir einzureden versuchte, ich w äre die H auptrolle. F ür mein T h eater ver suchte ich jedenfalls, die Texte zu bearbeiten. V om W ilhelm Teil besitze ich noch ein Exem plar. D as w ar so zusam m engestutzt, daß n ur die berühm ten Z itate übrig geblieben w aren. N ur d er große Teil-M onolog am Schluß — „durch diese hohle Gasse m uß er kom m en“ —, d er war zur G änze. D en habe ich damals mit allem Pathos, den ein 14-, 15jähriger zu bieten h atte, gesprochen. D e r G eßler durfte nicht aus den Kulissen reiten. M an sah nur den Pferdekopf. G eßler m ußte stehen bleiben, und der Teil stand breitspurig in der sogenannten hohlen G asse bei dem berühm ten 338 H olunderbusch. D er M onolog hat fürchterlich lang gedauert. D as einzige Licht war auf Teil gerichtet, G eßler stand im H albdunklen. A nsonsten w ar also 10 M inuten der große M onolog. A u f den habe ich mich damals konzentriert. U nd jetzt kom m t das Komische: Als ich dann viele Jah re später —zum E ntsetzen meines V aters —die Schauspielprüfung m achte, kam m ir dieser M onolog sehr zustatten. Ich habe näm lich nach 1945, nach K riegsende, drei Jahre meines Lebens vertan und vertingelt. Ich habe damals K abarett und T h eater gespielt und bin auf verschiedenen W iener B ühnen aufgetreten. Bei der Schauspielprüfung sprach ich zunächst böse, ernste Rollen —G eßler, W al lenstein usw. A ber das muß entsetzlich gewesen sein, denn in d er Jury haben alle schon gelacht und mich gefragt: „H aben S’ nichts K om isches?“ D a entsann ich mich des Teil-M onologs, den ich ja seit m einer Papiertheaterzeit im Schlaf konnte, und trug diesen, ins Komische o utriert, vor. Ich sehe sie noch heu te, den A lfred N eu gebauer, den Fred Liew ehr, den E d u ard V olters, wie sie sich zerkugelt haben über diesen M onolog. U nd bin durchgekom m en. Schauspieler mit Diplom! Jahre später kam ich dann zum S tadtrat M atejka. D as erzähle ich n u r so am R ande, dam it Sie sehen, wieso ich dann H ofrat gew orden bin. D er hat nämlich gesagt, er braucht einen B eam ten für das T heaterressort. V iktor M atejka w ar es, der mich zum B eam ten gem acht hat. D ieser Tag w ar der seligste Tag meines Vaters! A ber gehen wir zurück zu m einem P apiertheater. D ie fünf Stücke spielte ich so, wie es sich gehörte. M it verkürzten T exten, zum Teil mit eigenen T exten. „Siegfried“ w ar gesungen, „Freischütz“ gesprochen, „A ida“ w ar gesungen, „W ilhelm T eil“ und natürlich auch d er „F au st“ gesprochen. Beim „F aust“ w ar folgendes: D a w aren m ir die Figuren zuwenig. Es gab zwar ein G retchen, altdeutsch, züchtig, mit R osenkranz. A b er einm al m ußte es ja auch niederknien: „A ch neige du Schmer zensreiche . . .“ Ich benötigte also ein kniendes G retchen. D as m ußte dann einer m einer M itschüler zeichnen, anm alen und ausschneiden. E in kniendes G retchen. Ich brauchte ein im Stroh liegendes G retchen für die K erkerszene, und ich brauchte ein G retchen, das den König von Thule singt, und ein G retchen, das am G ar tenbankerl sitzt und das Religionsgespräch mit Faust führt. A lso ich brauchte 5 G ret chen. D ie m ußte ich m ir alle nach dem M uster von F reunden nachm achen lassen. M ephisto blieb im m er gleich. Vom F aust brauchte ich w ieder zwei Figuren, den alten und den jungen. D er ist im m er gestanden. In d er K erkerszene konnte er sich nicht zum G retchen hinunterbeugen. D as hat mich alles sehr gestört, obwohl es einem beim P apiertheater eigentlich gar nicht stören m üßte. Mich hat das aber wahnsinnig gestört. Ich versuchte also im m er, ein bißchen Bewegung zu bekom m en. D as Papier und das steife M aterial setzten diesen B em ühungen aber G renzen. „Faust“ wollte ich total, mit m einem P ap iertheater bin ich dabei allerdings ge scheitert. D er „W ilhelm T eil“ w ar leicht zu spielen. D a gab es nur eine M usik, die O uver türe. D ie habe ich wahnsinnig geliebt. D ie hat m ein V ater spielen müssen. Es fing so w underbar an — ganz langsam ließ ich den V orhang hochgehen und dabei setzte die O uvertüre ein — tra da dara da bll . . . D ann sah m an den G eßler reiten. D er Teil w ar übrigens eine Fundgrube für andere Stücke, denn die W aldlandschaft, den See, den D orfplatz konnte man auch für andere Phantasiestücke brauchen. A lso „W il helm T eil“ w ar am wichtigsten. „Siegfried“ w ar w ieder sehr schwierig. Mich störte, daß es unter den Figuren nur eine W alküre gab. D ie gute B rünhilde wird durch 339 einen K uß erw eckt und m uß dann aufstehen. D as w ar schwer darzustellen. F ür den W alkürenfelsen, diese w abernde L ohe, w ar w ieder m ein O nkel mit seinen vielen G lühlam perln zuständig. D e r F euerzauber im 3. A k t Siegfried w urde unerhört aus gespielt. D a w ar ich in m einem E lem ent als Techniker oder — fast bin ich versucht zu sagen — als P.yromane. D e r K am pf mit dem D rachen befriedigte mich hingegen w ieder w eniger, denn den D rachen stellte mein B ruder dar. M ein B ruder w ar aber vom T em peram ent h er sehr phlegm atisch und dem entsprechend spielte er den D ra chen. D er D rache h at sich überh au p t nicht gew ehrt. D er lag die ganze Z eit da, das M aul weit aufgerissen, aber ohne zu käm pfen. D iese Szene w ar für mich im m er geschmissen. Beim „Siegfried“ konzentrierte ich mich daher ganz auf den Schluß. D as w aren die w abernde Lohe und der W alkürenfelsen. D as w ar traum haft schön. Bei der „A ida“ w ar nur der Trium phm arsch spannend. D afür h atte ich allerdings im m er zuwenig Figuren. A b er das ist bei kleinen T h eatern genauso. D a gehen die Schauspieler hinten hinein und kom m en vorne mit einem neuen K ostüm heraus. W ie bei den K om m unisten am 1. M ai, wenn sie aufm arschieren, dam it sie m ehr aussehen. Ich hatte also für den Trium phm arsch auch Personalm angel. Ich ließ daher die L eute aus dem „Freischütz“ , vom „Siegfried“ und vom „W ilhelm T eil“ m itm arschie ren. D as w ar ganz enorm , da w ar alles aufgeboten, was ich an Figuren hatte. D er Trium phm arsch in der „A ida“ w ar für mich der H öhepunkt! Phantastisch war auch der „Freischütz“ . Ich hatte damals schon eine Schellack mit dem Jägerchor, und den spielte ich mit voller Stärke. D azu stellte ich alle Figuren auf. In einem A nfall von W ut vernichtete m ein B ruder ausgerechnet den Samiel, also den bösen G eist, der in der W olfsschlucht zu erscheinen h at. D as w ar aber nicht w eiter tragisch, denn ich nahm an Stelle des Samiel den M ephisto aus dem Faust. D ie W olfsschluchtszene w ar übrigens w ieder so etwas wie der w abernde W alküren felsen. D iese Szene habe ich w ieder mit allen mir zur V erfügung stehenden M öglich keiten ausgespielt. D a hat es gedonnert, gezischt und geblitzt. D azu verw endete ich sogar Sterndlw erfer. Sie ahnen gar nicht, wie diese w irkten. Z w ar w äre das T heater beinahe abgebrannt, aber ich erzielte dam it wirklich große Erfolge. D as Publikum w ar ja nicht groß. D as w aren O nkeln, T anten, V erw andte und N achbarn. D ie m uß ten einfach kom m en. U nd m eine Schulfreunde. D ie ganze Schule w urde von m ir in diese frühen theatralischen V ersuche eingespannt. U nd ich m uß sagen, ich habe das wahrlich genossen. Mein R epertoire um faßte auch noch Passionsspiele. W ahrscheinlich h atte ich als Kind schon gehört, daß es in O beram m ergau und in Tirol Passionsspiele gibt. Später, als ich dann T heatergeschichte mit heißem B em ühen studierte und am R einhardtSem inar unterrichtete, beschäftigte m an sich natürlich m it den dram atischen Stoffen des M ittelalters. In der E rinnerung berü h rt es mich aber eigenartig, daß ich bereits als K ind mich unbew ußt diesen Stoffen zuw andte. So besaß ich damals einen w un derschönen D rei-Königs-Zug. D er w ar fast so schön wie der von Gozzoli in Florenz. D ie Figuren schnitt ich aus unserer w ertvollen Fam ilienbibel aus. N a ja , ich habe es damals wirklich gekriegt von m einen E ltern. Ich konnte auch die W eihnachtsszene mit der A nbetung der H irten darstellen. Ich hielt mich dabei genau an den biblischen Text, deutsch und latein, denn die Englein riefen: „G loria in excelsis deo!“ Z uvor w urde aber noch die V erkündigung gespielt. D e r V erkündigungsengel ist ja fast wichtiger als M aria. D ie M aria wird nämlich im m er gleich dargestellt. Sie kniet in einer E cke, brav ergeben: „Sieh, ich bin die M agd des H e rrn “ — aus. In d er d ar 340 stellenden K unst gibt es T ausende solcher D arstellungen der V erkündigung. Die schönsten — das habe ich viele Jah re später gesehen, erlebt, erfahren — sind die von Fra Angelico. Es gibt von ihm an die 30 V erkündigungen, und die Engel haben dabei im m er gefärbte Flügel. D ie schauen schon aus wie D rachenflieger. Ich erw ähne das, weil ich dam als als K ind, zum Entsetzen m einer E ltern und meines B ruders, die Flü gel des Engels G abriel ebenfalls verschiedenfärbig bem alte, als h ätte ich gew ußt, daß es den F ra A ngelico gegeben hat. Ü brigens befindet sich im M useum B elvedere in Florenz ein T heaterm odell aus der M edici-Zeit, das eine Verkündigung zeigt. In die sem Modell wird der Engel G abriel diagonal von oben nach unten bis vor die kniende M aria gezogen. G enau das hatte ich auch. Ich h atte eine V orrichtung, an der ich den Engel herunterrutschen lassen konnte. V or M aria blieb er stehen, meist ein bißchen schräg, aber so, daß m an ihn mit seiner Lilie sehen konnte. D as ist sicher Zufall — und erstaunt zugleich. Es ist nämlich eigenartig, daß man als Kind unbew ußt Stoffe und M öglichkeiten aufgreift, die aus der G eschichte des T heaters längst bekannt sind. A ndererseits habe ich mit m einer unbändigen Lust zum V ariieren und durch das V erw enden von Figuren, die gar nicht zum Stück paßten, unser berühm tes, m odernes T h eater vorweggenom m en. Ich gebrauchte nicht die G rausam keiten, nicht die scheußlichen W orte und nicht die D inge, die das m oderne T heater heute auszeichnen - W ien geht ja jetzt Z eiten eines R uhrpott-Syndrom s entgegen, von dem man nicht weiß, wie es sich auswirken wird - , aber ich arbeitete als Kind eben falls schon mit dem V erfrem dungseffekt. D as zeigt, daß sich in der T heaterge schichte alles w iederholt und nichts m ehr N eues dazukom m t. M ein P apiertheater bildete gew isserm aßen ein synonymes A bbild davon. Erinnerungen an unser Papiertheater V on M artha R a i m u n d U nser kleines P apiertheater w ar kein „K asperltheater“ , sondern eine wirkliche kleine B ühne — ähnlich vielleicht einem M odelltheater der Bühnenbildner. Es hatte eine A rt klassizistischer Aufm achung in R ot m it etwas G old. D er V orhang, der sich m ittels einer Schnur leicht auf- und abziehen ließ, w ar für mich als kleines Kind eine besondere A ttraktion. Es w ar eine wirkliche kleine Bühne. A ber ich m uß ein bißchen ausholen. W ir drei Geschwister hatten eine frohe K ind heit in patriarchischer G eborgenheit. M ein V ater h atte es sehr gerne, wenn Fam i lienfeste richtig gefeiert w urden, und m eine M utter war darin sehr erfinderisch. Die N am enstage unserer E ltern (G eburtstage w urden damals nicht besonders gefeiert) fielen günstig, jeweils auf den Tag nach einem Feiertag; der m eines V aters, 16. N ovem ber, nach „L eopoldi“ , und m einer M utter N am enstag w ar der 7. Jän n er, also der Tag nach „Heilige D rei K önige“ . So konnten die N am enstage im m er am voran gehenden Feiertag ausgiebig gestaltet w erden. M eist veranstalteten wir K inder irgend etwas B esonderes. A n einem W eihnachtsabend kam unser T h eater ins Haus und w urde am H eiligen-D rei-Königs-Tag feierlich eröffnet mit „Schneew ittchen“ . D as T heater w urde zwischen einem T ürrahm en aufgestellt, beide Türflügel w aren geöffnet, von einem T ürrahm en zum anderen w urde bis Tischhöhe der R aum ver hängt. D adurch konnten „R egisseur“ und „Sprecher“ ungesehen arbeiten. D er B ühnenboden hatte m ehrere Q uerschienen, in denen die Puppen, gezogen von Schnüren, hin- und herbew egt w erden konnten. A uch die Kulissen und die zum 341 Stück erforderlichen G eräte w urden so eingeschoben, desgleichen der auswechsel bare H intergrund. Dies alles w ar gem alt und auf Pappe aufgeklebt. „Schneew itt chen“ w ar für mich jedenfalls der H öhepunkt und ist mir besonders in E rinnerung: das schöne Schneew ittchen in seinem „gläsernen“ Sarg, die sieben Zw erge, die böse Stiefm utter mit dem Spiegel — alles w ar großartig. M ein älterer B ruder durfte den V orhang bedienen und sprach gemeinsam mit unserer M utter die Texte. Ich weiß noch genau, wie das H ochziehen des V orhanges mich jedesm al in Spannung ver setzte. B efreundete K inder, O nkel und T anten vergrößerten unser Publikum . Wir klatschten am Schluß eifrig, so daß wir viele „V orhänge“ hatten (die zwar nicht im m er ganz funktionierten). Rückblickend m öchte ich sagen, daß vielleicht diese kleine Bühne in uns drei Geschwistern das Interesse am T heaterbesuch, an der T h eaterliteratu r und an den Schauspielern begründet und uns sehr bereichert hat. Es ist ein Interesse, das m ir bis in mein jetziges hohes A lter geblieben ist. L eider kann ich das Theatergeschehen nur noch im Fernsehen und H örfunk, in Z eitungen und Z eitschriften verfolgen. D as A ufgehen des V orhanges in unserem kleinen „T h eater“ hat in m ir, wie auch in m ei nem B ruder und m einer Schwester, die Liebe zum T h eater geweckt, was unser Leben bereichert. „Kolophoniumblitze“*) V on Karl Z i a k Wie schön, einer E rinnerung an meine K inderzeit zu begegnen! Ich h atte zwei P apiertheater, selbst gebaut, das erste schon als Volksschüler (vor dem E rsten W elt krieg). D ie G rundlage w ar eine Z uckerkiste, die, entsprechend um genagelt, zur A ufbew ahrung der zerlegbaren K onstruktion und nach deren A ufbau als Boden der B ühne diente. Proszenium , Kulissen, H intergründe und Figuren bezog ich von Trentsensky auf dem Stephansplatz. Alles w urde auf Sperrholz geklebt und mit der Laubsäge ausgeschnitten. In d er zweiten M ittelschulklasse begeisterte sich einer m einer Freunde derart für das T heaterspielen, daß wir ein neues, technisch verbes sertes T heater bauten. D ie Figuren w urden nicht m ehr mit Schnüren von oben, son dern auf Standbeinen bewegt usw. W ir spielten den „Freischütz“ , genau nach W ebers Text. D ie H öhepunkte w aren die W olfsschlucht mit K olophonium blitzen und der „Jungfernkranz“ , auf einem W erkel begleitet. *) Leserzuschrift auf einen B ericht in der „B ühne“ (H eft 3/1986) über die A usstel lung „Papiertheater“ im Ö sterreichischen M useum für V olkskunde. Chronik der Volkskunde Zentrale Stelle für Hausforschung im Österreichischen Freilichtmuseum in Stübing Am 14. Mai 1985 konnte das neu errichtete Forschungszentrum und A usstellungs gebäude im Ö sterreichischen Freilichtm useum feierlich eröffnet w erden. Im R ah men einer Feierstunde w urden auch die um fangreichen A ufgaben dargelegt, die im neuen G ebäude erfüllt w erden sollen. Als „Haus- und A rchitekturm useum “ ist ein Freilichtm useum bäuerlicher K ulturdenkm ale vor allem aufgerufen, in seinem wis senschaftlichen B ereich die historischen bäuerlichen H aus- und H ofform en zu erfor schen, zu dokum entieren und darzustellen. D abei sind ausschließlich authentische B auw erke zu zeigen, um der historischen R ealität möglichst nahe zu kom m en und die D arstellung einer nie stattgefundenen bäuerlichen Idylle zu verm eiden. T rotz der bildnerischen A ufgabe eines Freilichtm useum s, die der breiten interessierten Bevöl kerung einen aufschlußreichen und edukativ wertvollen Zugang zur alten bäuerli chen Bauweise und K ultur erm öglichen soll, müssen die bäuerlichen B auw erke vor allem geeignete D em onstrationsobjekte für L ehre und Forschung darstellen und die entsprechenden hauskundlichen V oraussetzungen bieten. D a in einem zentralen Freilichtm useum , das ein geschlossenes Staatsgebiet zu berücksichtigen hat, mit den im Freiland w iedererstandenen B auten die gewünschte wissenschaftliche Systematik aller H auslandschaften Ö sterreichs nicht erreichbar ist, sind entsprechende B egleitm aßnahm en zu treffen , mit deren Hilfe die für ein schlägige L ehrveranstaltungen und Forschungsarbeiten benötigten U nterlagen bereitgestellt w erden können. Im O bergeschoß des Forschungszentrum s und A us stellungsgebäudes wird daher in den kom m enden Jahren eine M odellsam mlung en t stehen , in der j ene H aus- und H oftypen Ö sterreichs in M odellen gezeigt w erden kön nen, die im G elände des Freilichtm useum s nicht zu sehen sind. D iese M odelle sollen durch Pläne, Landschafts- und Siedlungsaufnahm en sowie durch H ofgeschichten und zugehörige D okum ente ergänzt w erden. Mit dieser wissenschaftlichen D o k u m entation wird den U niversitäten für verschiedene Fachrichtungen, aber auch ein schlägigen Fachschulen ein um fangreiches, wertvolles Lehr- und A nschauungsm ate rial zur V erfügung stehen. D as Forschungszentrum des Ö sterreichischen Freilichtm useum s will überdies als zentrale Forschungsstelle für H aus- und B auforschung in einer Bibliothek die gesam te derzeit erreichbare L iteratu r zum T hem a H auskunde versam m eln, um dam it den Studierenden und fachlich Interessierten als Ergänzung zu den D arstel- 343 lungen im Freigelände und in der M odellsam mlung auch einen möglichst geschlosse nen Ü berblick über die hauskundliche F achliteratur zu bieten. In diesem Z usam m enhang richte ich nam ens des Ö sterreichischen Freilichtm useum s an alle M itglie der unseres V ereines für V olkskunde, an alle Leser unserer Zeitschrift sowie an alle A utoren, V erleger und H erausgeber die herzliche B itte, dem Ö sterreichischen F rei lichtm useum in Stübing für die Erfüllung seiner um fangreichen wissenschaftlichen A ufgaben insbesondere hauskundliche A rbeiten, laufende Zeitschriften sowie jeg liche alte und neue F achliteratur der H ausforschung zur V erfügung zu stellen. D a die finanziellen M öglichkeiten des von einem V erein (Stiftung) getragenen Freilicht museums in Stübing äußerst begrenzt sind, wird die E rreichung unseres Zieles nur mit der maßgeblichen H ilfe vieler w ohlw ollender H elfer und F ö rd erer möglich sein. Jede wissenschaftliche Einrichtung sollte mit ihren erarbeiteten Ergebnissen ver suchen, auch zur Lösung gegenw ärtiger Problem e einen B eitrag zu leisten. Das Ö sterreichische Freilichtm useum will daher im Sinne des G edankens „V ergangen heit im D ienste der G egenw art“ seine E rfahrungen im Umgang mit historischer B au substanz für das zeitgenössische Bauschaffen nutzbar m achen. D abei sollen aller dings die historischen B auten des Freilichtm useum s keinesfalls über einen billigen H istorism us zur Im itation der alten B auw erke verleiten, sondern zur Innovation auf historischer Basis erm utigen. D iese historische Basis, beginnend bei naturhaften B aum aterialien, wie Holz, Stein und Ziegel, über die m enschengerechte M aßstäblichkeit sowie gute R aum - und Form gefüge, kann im Freilichtm useum in der histo rischen R ealität studiert w erden und auf diese W eise im Sinne einer organischen B auevolution u n ter den B edingungen und M öglichkeiten unserer Z eit in das gute zeitgenössische Bauschaffen eingebracht w erden. M aterial, Funktion, K onstruktion und Form bezug sind dem historischen B auernhaus in vollkom m ener W eise im m a nent und sind daher bei entsprechendem V erständnis durch architektonisches schöp ferisches K önnen um setzbar. D as Ö sterreichische Freilichtm useum hat in langjähri ger Zusam m enarbeit mit der Technischen U niversität G raz Lehrveranstaltungen für A rchitekturstudenten in sein Jahresprogram m aufgenom m en. Ü berdies wird in enger Z usam m enarbeit mit allen Stellen und V ereinigungen, die sich um die Bew ah rung des guten alten B aubestandes und um die G estaltung guter N eubauten bem ü hen, beratende Hilfe angeboten. M it dem neuen Forschungszentrum und A usstel lungsgebäude, in dem jährlich einschlägige A usstellungen zum Them a „B auen“ zu sehen sind, will das Ö sterreichische Freilichtm useum seine wissenschaftlichen und edukativen A ufgaben für Lehre und Forschung sowie für b reite Bevölkerungskreise in verstärktem M aße w ahrnehm en. V iktor H erb ert P ö t t l e r „Handwerkskunst in Eisen“ Sonderausstellung des Ö sterreichischen M useums für V olkskunde in der A ußenstelle Schloßm useum G obelsburg D ie diesj ährige Sonderausstellung des Ö sterreichischen M useums für V olkskunde im Schloß G obelsburg steht u n ter dem Them a „H andw erkskunst in E isen“ . Im Zuge der N eugestaltung der D epots des Ö sterreichischen M useums für V olkskunde konnte nun ein erster Teil der E isenobjekte b earbeitet und restauriert und für die Sonderausstellung bereitgestellt w erden. E ine Vielfalt von Sachgruppen — ange- 344 fangen von den H auszeichen über D achzier, G itter, Schlösser und Beschläge für T üren und T ruhen, H ausrat und W erkzeug bis hin zu den kultischen G egenständen aus Eisen — gibt einen Einblick in die H andw erkskunst und Technologie der Schm iede, Schlosser und Spengler. D as Schmieden von E isen w ar lange Z eit von M ythos und Geheim nis umgeben. D er V olksglaube schrieb F euer und Eisen und auch dem Schmied magische K räfte zu. In Volkssage, D ichtung und M ärchen w urden Schmiede im m er w ieder mit dem Ü berirdischen, dem G öttlichen und D äm onischen in V erbindung gebracht. D ie V erarbeitung des Eisens w ar allerdings nicht nur Sache des Schmiedes, son dern auch des Schlossers und Spenglers. Bei keinem anderen G ew erbe w ar die T ei lung und A bgrenzung des A rbeitsgebietes so differenziert wie bei dem m etallverar beitenden G ew erbe. Schon früh w urde genau festgelegt, w er was anfertigen durfte. Noch zu Beginn des 14. Jahrhunderts w urden Schloß und Schlüssel von den Schmie den, den sogenannten „Schloß-Schm ieden“, angefertigt; erst im 14./15. Jahrhundert kam es zur Trennung des Schlosserhandwerks vom Schm iedehandw erk. D er Schlos ser tritt neben den Schmied und übernim m t die feinere A rbeit (Schlösser, Schlüssel, Beschläge, T ruhen, K assetten, G itter, G rabkreuze und A usleger), w ährend der Schmied vorwiegend W erkzeug und G erät herstellt. Im 14. Jahrh u n d ert finden sich erste Belege von Spenglern, auch Blechschm iede, Flaschner und K lem pner genannt. Sie verform en auf kaltem W ege dünnes Eisenblech in der Stärke von 0,5 bis zirka 2 mm zu G ebrauchs- und G alanterieartikeln, zu W asserspeiern und W indfahnen. D er lange G ang und d er große A usstellungsraum im O bergeschoß des Schloß museum s sind der Kunst der Schlosser gewidmet. V on allen Teilen des H auses w aren es in erster Linie die T üren, welche die Möglichkeit zur E ntfaltung dieser K unst gaben. Nachdem im 11./12. Jah rh u n d ert das Eisenschloß den einfachen Holzriegel w eitgehend verdrängt h atte, w urde dieses im m er m ehr zu einem G egenstand des kunstvollen Schmuckes. D ie ausgestellten Beispiele aus der Z eit der G otik und R enaissance, des B arock und R okoko zeigen, wie die Schlosser bestrebt w aren, die Schlösser künstlerisch zu gestalten; die O berflächen w urden zu R anken ausgehauen, getrieben, mit M eißel- und Punzdekor versehen. D aneben w ar aber auch die Sicher heit gegen unbefugtes Öffnen ein vordringliches A nliegen und oberstes G ebot —sie haben den Schlüssellöchern und -bärten verschiedenste Form en gegeben, soge nannte „E ingerichte“ um das Schlüsselloch angebracht und die diversen Türen noch zusätzlich durch V orhangschlösser gesichert. D ie Schwierigkeit, so m anches alte Schloß zu öffnen, dokum entiert eine schwere klassizistische E isentruhe, die trotz Originalschlüssel auch von zu R ate gezogenen Schlossern bis jetzt nicht geöffnet w erden konnte. A uch die Beschläge für T üren, K ästen und T ruhen w urden kunstvoll gestaltet und mit sinnbildhaften Z eichen versehen. D ie T ürbänder strahlen nach bei den Seiten in W indungen und R anken aus, das Eisen w urde gespalten, feuerge schweißt, m anchm al leicht getrieben, mit dem Meißel w urden K erben und Rillen eingeschlagen. Schlüsselschilder in Form von bew affneten m ännlichen Figuren soll ten bildhaft T ür und H aus beschützen, M askarone die D äm onen an der Schwelle bannen. D ie bis zum A u ftreten der ersten H ausglocken gegen E nde des 17. Jahrhun derts üblichen T ürklopfer tragen gleichfalls sinnbildhafte Zeichen: gehörnte T ier köpfe, D rachen und Schlangen stehen als A bw ehr der U nbefugten, als A bw ehr gegen böse G eister und gegen E inbrecher. D e r Türklopfer in der G estalt eines H undes kann als Zeichen d er W achsam keit aufgefaßt w erden. Im Laufe der Zeit 345 erw eiterte sich die K om petenz des Schlosserhandw erks im m er m ehr, im 16./17. Jahrhundert kam en F ensterkörbe, G itter und G rabkreuze hinzu, im 17./18. Jah r hundert A usleger und H auszeichen von starker B ildhaftigkeit und zeichenhaftem R echtscharakter. D ie ausgew ählten O bjekte zeugen von einer hohen K unstfertig keit und der B eherrschung kom plizierter und aufw endiger T echniken, die heute meist verlorengegangen ist. In einem w eiteren Schauraum kom m t das H andw erk der Spengler und vor allem das der Schmiede zur G eltung. Im Schm iedehandw erk gab es schon früh eine starke D ifferenzierung, eine A bspaltung in Huf- und W agenschm iede, Pfannenschm iede, Zirkelschm iede oder M esserer, um nur einige zu nennen. D as Eisen vom Steirischen Erzberg w urde hauptsächlich in der Eisenw urzen, deren N am e sich von d er dort frü her ansässigen K leineisenindustrie ableitet, mit ihren H auptorten W aidhofen an der Ybbs, Ybbsitz, Lunz, Scheibbs, Purgstall, G resten, Steyr, G aflenz-W eyer und Losenstein zu W erkzeug, G erät und H ausrat verarbeitet und exportiert. D ie ausge w ählten B eispiele, meist einfaches G ebrauchsgerät, W erkzeug, G erät für H erd und Küche und B eleuchtung, stellen einen gewissen G egensatz zu den oben erw ähnten Schlosserarbeiten dar, ihre schlichte Form und die sparsam e V erzierung sind meist auf Zw eckbestim m ung ausgerichtet. A usnahm en bilden hier nur die W affeleisen mit ihren kunstvollen G ravierungen, in denen zu Festzeiten dünne K uchen gebacken wurden. D er dekorative A spekt und der sym bolhafte C harakter treten zum Schluß noch einm al mit A rbeiten von Spenglern in den V ordergrund, mit dem W asserspeier, den Wind- und W etterfahnen und den G iebelzierstücken. L etztere sollten als „eiserne Heilige“ das ihnen anheim gestellte H aus beschützen. Pultvitrinen mit altem W erkzeug, das Schmiede und Schlosser bis in die G egen w art verw endeten, und mit T echnologie-B lättern für K lem pner sollen einen E in druck von der A rbeitsw eise dieser drei H andw erke verm itteln. Z ur Ausstellung ist ein gedruckter K atalog (56 Seiten mit 33 A bbildungen) er schienen. G udrun H e m p e l Bericht vom 19. Internationalen H äfnerei-Sym posium 1986 in Nordungam (durchgeführt als keram ische E xkursion vom 10. bis 16. A ugust 1986) Mit ca. 40 Teilnehm ern fuhr der A rbeitskreis für K eram ikforschung m it dem O rientexpreß in einer heißen, zehnstündigen Reise nach B udapest. D ie Exkursion war von unseren ungarischen F reunden und Kollegen (vor allem E . Istvan) bestens vorbereitet w orden. A uf der F ah rt w urden wir w ährend der gesam ten W oche von M. Kresz, einer N estorin der ungarischen volkskundlichen K eram ikforschung, begleitet, zu fast jedem nordungarischen keram ikhaltigen M useum geführt und dann jeweils intensiv inform iert. Nicht vergessen sei die sorgfältige und sehr solide techni sche D urchführung der E xkursion durch ein B udapester R eisebüro (Pegazus). D ie in U ngarn m eist ca. 50 T eilnehm er zählende G ruppe w urde gleich zu Beginn mit der riesigen keram ischen Sammlung des E thnographischen M useums kon frontiert, die ihresgleichen mit Sicherheit nicht so schnell finden wird. W enn die im w ahrsten Sinn des W ortes unübersehbare M asse von ca. 20.000 O bjekten (in den 346 M agazinen) von den Teilnehm ern auch kaum gesichtet und nicht verarbeitet w erden konnte, so verm ittelte sie dennoch einen unvergeßlichen Eindruck von der M aterial fülle, auf der viele Publikationen ungarischer K ollegen beruhen und welche D etail problem e mit diesem B estand noch geklärt w erden können. E in w eiterer Schwer punkt der Reise ergab sich noch am gleichen N achm ittag durch die Besichtigung der Schausam m lungen, vor allem jedoch d er K eram ikm agazine des M useums für ange w andte K unst. D as Forschungsgewicht dieses M useum s liegt bei den traditionellen Sam m elschw erpunkten dieser M useum sart. Seine besondere B edeutung für die Exkursionsteilnehm er erwies sich durch die hochw ertige H abanerfayencensam m lung. D ie anschließende, weit in den A bend reichende S tadtrundfahrt verm ittelte die wichtigsten Sehensw ürdigkeiten der alten ungarischen H au p tstad t, doch waren E rm üdungserscheinungen nach einem so langen Tag unübersehbar. D er D ienstag begann mit einem Besuch im M useum auf der B urg mit w ertvollen Zeugnissen zur Stadtgeschichte und zeigte —das einzige Mal auf dieser Reise —auch nennensw erte ältere K eram ikbestände aus den G rabungskam pagnen au f der Burg. D abei reizten viele typologische und dekorbezogene V erw andtschaften zum V er gleich mit der frühneuzeitlichen K eram ikgeschichte in M itteleuropa, besonders in Süddeutschland. D er N achm ittag fand die G ruppe zunächst im Freilichtm useum Skansen und dann im nahegelegenen Städtchen Szentendre mit dem in U ngarn so hochgeschätzten M useum der K eram ikerin M argit Kovacs. A m A bend w urde das Q uartier von B udapest nach Szolnok (in der T iefebene) verlegt, von wo aus in den folgenden drei Tagen die E xkursionen starteten. D er M ittwoch führte uns in das alte Töpferzentrum M ezötür, in dem seit einigen Jahren von der Stadt sehr viel für das interessante T öpferm useum getan wird. Eine zusätzliche Zweigstelle in einer alten Synagoge beschäftigt sich in W echselausstel lungen m it den Erzeugnissen lebender K eram iker, deren W erke sehr stark in der ein heim ischen T radition stehen. D ie wissenschaftliche Einführung gab M. Kresz mit einem V ortrag zur K eram ik von Tiszafüred. N eben diesen um fangreichen öffentli chen Samm lungen erwiesen sich d er Besuch einer privaten K ollektion, in der auch das einfachere G ebrauchsgeschirr stärker zum T ragen kam , und die G astfreund schaft in der W erkstatt Csibi als w eitere G lanzpunkte dieses Tages. V or allem der O fen in dieser W erkstatt h atte es denjenigen angetan, die bisher etwas zuviel D ek o riertes gesehen und zu verdauen hatten. So wie im übrigen die starke Betonung volkskünstlerischer A spekte und eine gewisse Vernachlässigung einfacherer G ebrauchsgeschirre an m anchen O rten und M useen nicht ganz zu übersehen war. D er Besuch einer „C ooperativa“ in M ezötür w ar, wenn auch von unterschiedlichen G efühlen begleitet, für die m eisten T eilnehm er, denen diese A rt der Produktion noch nicht bekannt w ar, eine besondere E rfahrung. D as unbefangene N ebenein ander traditioneller T echniken, z. B. bei der D ekoration, und parallel dazu die M assenproduktion gängiger Touristen- und K aufhausw are durch E indrehen und G ießen, das N utzen und V erm itteln alter M otive im gleichen B etrieb als Ferienkurs für qualifizierte junge K eram iker durch E. Istvan vom Ethnographischen M useum , das zusam m en ergab eine nicht überall w iederholbare Mischung keram ischer Im pressionen. A m D onnerstag w urden uns dann zwei w eitere keram ische Z en tren in dicht gedrängter Form nahegebracht. A m V orm ittag in K arcag das Stadtm useum mit einer keram ischen A bteilung — nicht zu vergessen die didaktisch gut aufbereiteten 347 D arstellungen der wichtigsten regionalen traditionellen Berufe —, dann das M useum und die W erkstatt eines w eiteren berühm ten Töpfers (K antor Sândor, in dessen W erkstatt ebenfalls die dekorative W are dom iniert und modische T endenzen berücksichtigt w erd en ). D er Besuch einer w eiteren „C ooperativa“ , im Prinzip der in M ezötür ähnlich, brachte Kollegen D um a ein W iedersehen mit einer früheren W ir kungsstätte, uns eine unverzichtbare, wenn auch rom antikfreie B egegnung mit heu tiger Schwarzware. D as heißt: G ruppenöfen m it elektrischer Tem peraturm essung, geographisch beliebig austauschbare B lüm chenverzierung, niedrig gebrannte W are mit rötlichem K ern, Schwärzung („R eduktionsbrand“?) m it stark kohlenstoffhalti gem M aterial bis hin zum alten A utoreifen sowie die zusätzliche V erw endung von Paraffingem ischen zum (verm eintlichen) Scherbendichten und G länzendm achen in der A rt von Speckschwarten. D ie T eilnehm er der K leinexkursion nach R um änien (1985) konnten kaum U nterschiede zwischen dem rum änischen M arginea und die sen Erzeugnissen aus K arcag, am N achm ittag dann N adudvar, feststellen. Einigen Teilnehm ern w urde das in m anchen theoretischen D iskussionen so um strittene H e r stellen des „gehackten“ D ekors (hier: „F ederhacken“ , „W espen“) vorgeführt, wie er ohne T heorie und Diskussion in Sekundenschnelle entsteht. D e r N achm ittag fand die G ruppe in einem traditionellen M ekka der L iebhaber reduzierend gebrannter Schwarzware, in N adudvar. F ür den N ichteinheim ischen sind die Erzeugnisse in A usführung und D ekor mit denjenigen aus Karcag fast identisch. D ie beachtliche G röße einiger frei gedrehter Schüsseln erinnert an die alten Fähigkeiten. D ie E rw äh nung eines beachtlichen Stapels von Schwarzgeschirr, bestim m t zum E xport nach Portugal, zeugt einerseits vom berechtigten Stolz einer erfolgreichen W erkstatt (Fazekas Lajos ju n .) ü b er ihre W ertschätzung im fernen A usland, das im vorliegen den Beispiel ja selbst noch Schwarzware erzeugt, veranlaßt aber auch viele Fragen nach der Stellung dieser routinierten K unsthandw erker innerhalb ihres traditionsrei chen B erufes. D er Besuch beim alten G eschw isterpaar Julia und Lydia F. zeigte vor allem den jüngeren Teilnehm ern ziemlich unverfälscht, u n ter welchen realen B edin gungen früher in den kleineren W erkstätten gearbeitet und gelebt w urde (ähnliche B eobachtungen w aren 1985 auch noch vereinzelt in N ordrum änien zu m achen). D er Freitag brachte im renom m ierten D erf-M useum in D ebrecen, einem w eiteren alten und großen Töpferzentrum , w iederum in großer Fülle die stark verzierte W are N ordungarns mit einer großen Z ahl von Z unftkrügen und Schenkkannen, die durch Publikationen bereits w eitgehend erschlossen sind. D urch die Puszta (H ortobagy) ging es anschließend nach B udapest zurück. Bei m anchm al 36 °C im Schatten war die Reise nicht im m er strapazenfrei, doch so voll von E indrücken, daß die m eisten T eilnehm er aus der überw ältigenden Fülle ihrer E rinnerungen erst langsam die individuellen Schw erpunkte sortieren w erden, die vielen Fotos w erden dabei vielleicht etwas helfen. D er aus den äußeren U m ständen der Reise h er bedingt sehr kurz gefaßte A rbeits bericht (E ndres) zu den A ktivitäten des A rbeitskreises beschränkte sich auf wenige wichtige Dinge. D er „Sym posium sbericht“ von L ohr (1985) und d er „Leitfaden zur K eram ikbeschreibung“ sind beide in D ruck gegangen und w erden in etw a zum Ja h reswechsel zur V erfügung stehen (Bezug: B ericht Lohr: Spessartm useum Lohr; „L eitfaden“ : Prähistorische Staatssam m lung M ünchen, L erchenfeldstr. 2). D as 20. Symposium findet höchstwahrscheinlich in der W oche vom 12. bis 18. O ktober 1987 in O bernzell bei Passau statt. V orgesehen sind R eferate, eine Exkursion und 348 einschlägige M useum sbesuche in d er U m gebung. Im K eram ikm useum ist eine zum Sym posium sthem a zugehörige Sonderausstellung geplant. D as R ahm enthem a lautet: H andw erkliche K eram ik nach 1900 — Vom „sterben den H andw erk“ ü b er die N otzeiterzeugnisse zwischen 1945 und ca. 1950 zu den K eram ikkursen für die Freizeitbeschäftigung, dem Einfluß d er Keram ikfachschulen und den florierenden T öpferm ärkten. F ür diese zunächst n ur schlagwortartigen G roßthem enkreise gibt es in je d e r R egion einschlägige B eispiele, die jedoch insge sam t bisher nur wenig wissenschaftliches Interesse auf sich ziehen konnten. D er A nlaß des 20. Treffens unseres A rbeitskreises sei Beginn entsprechender D iskussio nen und intensiverer Beschäftigung. Es ist geplant, im kleineren Kreis gegen Jahres ende vorbereitende G espräche zu führen, deren Ergebnis als A rbeitspapier den E in ladungen 1987 beigegeben w erden soll. D aß neben diesem T hem enkreis auch andere R eferate vorgetragen w erden können, ist den langjährigen Teilnehm ern vertraut, soll jedoch an dieser Stelle w iederholt w erden. W erner E n d r e s A nni Gamerith zur Vollendung des 80. Lebensjahres A m 12. M ärz dieses Jahres vollendete A nni G am erith in G raz ihr 80. Lebensjahr. Als unerm üdliche V orkäm pferin für ein naturnäheres und für bew ährte Ü berliefe rungen offenes N ahrungsw esen wie auch als L ehrerin hat sich die Jubilarin nam ent lich in ihrer steirischen H eim at allgemein und vielseitig bekannt gemacht und durch ihr vornehm es und konziliantes W esen auch in verschiedensten Kreisen Freunde gew onnen. Als volkskundliche Nahrungsforscherin konnte sie noch in späten Jahren und aus einer überreichen Eigenerfahrung, mit der sie auch N ot, H ärte und A nstren gungen, E ntbehrungen des steirischen B auernlebens in nächster und unm ittelbarster N ähe kennengelernt h atte, weit ü b er ihre engere H eim at hinaus Beachtung und A nsehen der internationalen Forschung gewinnen. Sie stand seit V iktor G eram bs Z eiten in einem zunächst eher jugendbew egten, rom antischen N aheverhältnis zur V olkskunde. Nach einem Leben voller H ärte und Schicksalsschläge gelang ihr dann der W eg in das U niversitätsstudium der V olkskunde und schließlich in hohem A lter zur akadem ischen L ehrtätigkeit, in der sie als M itglied des Instituts für V olkskunde an der K arl-Franzens-U niversität G raz im vergangenen Jahrzehnt und durch ihre große Landeskenntnis und durch ihre sehr speziellen Forschungserfahrungen sich auch die W ertschätzung der Studierenden und aller M itglieder unseres Instituts sichern konnte. W o im m er sie aber tätig gew orden ist, geschah dies mit größtem p e r sönlichem Einsatz, m it einem hohen wissenschaftlichen E thos und äußerster H in gabe; nichts w ar ihr vollkom m en und vollständig genug. D iese W esenszüge kenn zeichnen nicht zuletzt auch die Früchte ihrer unerm üdlichen B em ühungen, und sie kam en vor allem auch den Ergebnissen ihrer volkskundlichen, stets und wie im m er praxisbezogenen U ntersuchungen zugute. A nni G am erith stam m t aus einer Familie von Technikern und G ew erbetreiben den im niederösterreichischen W aldviertel. Ih r V ater w ar später O beringenieur einer M aschinenfabrik in A ndritz bei Graz. Sie selbst wuchs im Kreise ihrer sehr naturverbundenen und idealistisch gesinnten E ltern und V erw andten auf, aus dem sie ihr W eg in die Jugendbew egung des „W andervogels“ und in ein Leben hinein führte, das stets der N atur verbunden und dem bäuerlichen, ländlichen Leben nahe 349 blieb. Ü ber beide W eltkriege hin und durch eine spannungsreiche, von Sorgen ums D asein erfüllte Zwischenkriegszeit führte sie dieses zunächst in den B eruf einer Landlehrerin. Ihre frühe B egeisterung für die Landw irtschaft sowie ihr L ehrberuf in extrem sten A ußenposten des Schuldienstes und in allen Teilen der Steierm ark blie ben für sie auch bestim m end, als ihr nach schweren und opfervollen Jah ren für ihre E ltern wie für die A llgem einheit der W eg zum U niversitätsstudium aus V olkskunde und G eschichte erm öglicht w urde. E rst seit 1954 konnte sie sich zunehm end ihren B eobachtungen, E rhebungen und Feldforschungen widmen. Im Jahre 1967 prom o vierte sie bei Prof. H anns K oren (1906—1985) mit ihrer D issertation über „Speise und T rank in südoststeirischem B auernlande“ (G raz 1961), aber schon Jah re vorher m achte sie durch ihre Schrift „Lebendiges G anzkorn. N eue Sicht zur G etreidefrage, gew onnen aus dem Urwissen bäuerlicher Ü berlieferung“ (Bad G oisern 1956) auf sich aufm erksam . B eide blieben weiterhin die G rundakkorde ihrer überaus vielseitigen Tätigkeit als L ehrerin, E rzieherin, B eraterin, Samm lerin und als Forscherin. Sie blieben gekenn zeichnet durch eine völlig eigenständige Interessendom inanz, die stets getragen wurde von praktischen, biologischen und lebensim m anenten E rfahrungen und E rkenntnissen. Vieles davon konnte sie im Laufe der Jahre den steirischen A usstel lungen und volkskundlichen M useum ssam m lungen zukom m en lassen. Sie bildeten aber auch die G rundlage ihrer V eröffentlichungen und Schriften, als deren harten K ern man vielleicht doch ihre wissenschaftlichen volkskundlichen A rbeiten zur N ah rungsforschung wird ansehen müssen. Diese galten vorab dem herköm m lichen N ah rungswesen in seinen vielen B edingtheiten, angefangen von A nbau und Pflanzen zucht bis zu den verschiedenen Phasen der N ahrungszubereitung, mit denen sie sich, w eitgehend angewiesen auf eigene und m ühevolle Feldforschungen, im m er w ieder eingehend beschäftigte. U nd wenn sie auch eine lange R eihe ihrer U ntersuchungen zu K ost und Speisen veröffentlichen konnte, so mag m an es bedauern, daß - ange fangen von ihrer wertvollen E rstuntersuchung, ihrer G razer D issertation über die hausbedingten V oraussetzungen zur B auernkost in der Südoststeierm ark — doch vieles hatte unveröffentlicht bleiben müssen. Im m odernen Aufschwung d er volkskundlichen N ahrungsforschung zählt die Jubi larin durch ihre weit verstreuten A rbeiten und von den A nfängen her zweifellos zu deren M itbegründern. In der ihr eigenen Vorgangsweise und A rbeitsm ethode blieb sie sich jedoch im m er treu , und ihre B eiträge, E rkenntnisse und Forschungsergeb nisse zählen heute zum bleibenden B estand auch in der europäischen N ahrungsfor schung. So gelang ihr nicht n ur die V erbindung zwischen H aus- und F eu erstättenfor schung mit neuen E rkenntnissen über die verschiedenen „feuerstättenbedingten K ochtechniken“ , sondern auch die E rarbeitung w esentlicher E lem ente der V olks nahrung (B reie, B rot, M ehl- und Fleischspeisen u. dgl. m .). U nd es ist nicht wenig, was sie so in ihren neueren A rbeiten für die W issenschaft auch an bedeutsam en Zusam m enfassungen, etwa über „feuerstättenbedingte Speiselandschaften“ , „K ost landschaften der Steierm ark“ (vgl. Fritz Posch, A tlas zur G eschichte des steirischen B auerntum s, G raz 1976, Bl. 43) oder ü b er sonstige bevorzugte Speisen in Ö sterreich (B rot, M ehlspeisen), bereitstellen und niederlegen konnte, u. a. in der vorliegenden Z eitschrift, aber auch in angesehenen internationalen volkskundlichen R eihen schriften. A uf der anderen Seite galt ihr nachhaltiges Interesse im Sinne der G razer volkskundlichen Schule auch der Sachforschung, vorab den H ilfsm itteln, G eräten und M aschinen zur N ahrungsaufbereitung und zu deren W irkungsweise. So ver- 350 öffentlichte sie U ntersuchungen zu Stam pfen, M ühlen und m anchen neueren G erä ten zur N ahrungsaufbereitung und hat dazu von A nbeginn Prinzipielles wie auch R egionales in zahlreichen kartographischen Ü bersichten zugleich erarbeitet und dargelegt. Nicht nur die V olkskunde Innerösterreichs also m uß A nni G am erith für ein arbeitsreiches und stets von großem E rnst getragenes Leben im D ienste der volks kundlichen N ahrungsforschung danken. D as Institut für V olkskunde in G raz, L eh rer und Studenten, w erden ihr auch heu te, da sie sich m ehr und m ehr in die Stille zurückzieht, so wie auch m anche B ekannte aus der großen W elt d er W issenschaft in bleibender W ertschätzung und auch w eiterhin gewiß verbunden bleiben. O skar M o s e r Soeben erschienen: R und um das bäuerliche Essen: Festschrift D r. A nni G am erith zum 80. G eburts tag (= Feldbacher B eiträge zur H eim atkunde der Südoststeierm ark, H . 1). F eld bach 1986. 351 Literatur der Volkskunde Niko Kuret, S l o v e n s k o S t a j e r s k o p r e d m a r c n o r e v o l u c i j o 1848. T opo grafski podatki po odgovorih na vprasalnice N advode Janeza (1818) in G eorga G ötha (1842). (D ie slowenische Steierm ark vor der M ärz-R evolution 1848. T opo graphische A ngaben nach den A ntw orten auf die Fragebogen des Erzherzogs Johann [1818] und G eorg G öth [1842]). Slovenska A kadem ija znanosti in um etnosti-A cadem ia scientiarum et artium slovenica/Razred za filoloske in literarne vede-Classis II: philologia et litterae./G radivo za narodopisje Slovencev —M aterialia ad ethnographiam Slovenorum spectantia. I. Teil, 1. H eft, L jubljana 1985, 112 Seiten. E in erstes H eft einer auf zehn H efte geplanten R eihe der H erausgabe, Ü b erset zung ins Slowenische und A ufbereitung durch M aterialanalyse jen e r „F ragebogen“ zur großen L andesaufnahm e über A nregung und Einleitung des Erzherzogs Johann von Ö sterreich (1782—1859), die u n ter dem N am en „G öthsche Serie“ in der V olks kunde und in der steirischen Landesgeschichte geht, ist hier für den 1919 an den neugebildeten SH S-(Slow enen-K roaten-Serben-)Staat Jugoslawien, dzt. Provinz Stajersko (historische U ntersteierm ark) der Teilrepublik Slowenien, gegeben. D ie riesigen A rchivalien, gelagert am Steierm ärkischen Landesarchiv zu G raz, ausgezo gen und verzettelt für die darin für die erste H älfte des 19. Jahrhunderts in reichem M aße gegebenen V olkskunde-D aten und zum Teil ausführlichen B eschreibungen einer um fassend geplanten Landesaufnahm e, w urden über Erzherzog Johanns A uf trag von seinem S ekretär Prof. D r. G eorg G öth (1803—1873) (ein sehr gutes P orträt hier S. 15) verw altet, w eitergeführt, im m er neu eingem ahnt an die obrigkeitlichen Stellen der ganzen dam aligen Steierm ark nach den E rstaussendungen des E rzher zogs (1811) und den G öthschen (1842) bis zur U m frage des „H istorischen V ereins für Steierm ark“ (1845), der nicht über die am tlichen Stellen, sondern üb er die P farr äm ter erging. D ie M aterialien dieser Fragebogen kam en sehr unterschiedlich im ganzen L ande, trotz vieler M ahnungen des Erzherzogs und seines Sekretärs G. G öth, ein. Sie brach ten aber in je n e r A ufbruchsm entalität der Spätaufklärung des „konservativ-progres siven“ Erzherzogs in seiner unendlich liebevollen Fürsorge für die sehr gegenüber anderen O stalpen-K ronländern zurückgebliebene Steierm ark Erstaunliches zutage. U nd dennoch sind diese (freilich etw a für die heutigen G enerationen d er jungen H istoriker und V olkskundler n u r noch schwer lesbaren) A ntw orten für die Steier m ark insgesamt und für ihren slowenischen A nteil in der zweisprachigen U nter- 352 Steierm ark von damals nur wenig ausgenützt. D enn verständlicherw eise sind nicht alle Eingänge von solch überragendem W erte wie etw a die sogenannte „KnafflH andschrift“ von 1813. Sie h at ja V iktor von G eram b (1884-1959) herausgebracht, kom m entiert und m it R echt als „eine obersteirische V olkskunde aus dem Jahre 1813“ vorgestellt.1) D ie Tendenz des Erzherzogs, als „A ufklärer“ zu w irken, wie ein A rzt Diagnose zu stellen, um „helfen“ zu können, gewiß in der damals allein verstan denen H altung eines „Alles für das V olk, doch nichts durch das V olk“ , ist ja aus jenen bedeutsam en A nregungen heraus schon verständlich, aus denen die statisti schen E rhebungen der B em ühungen Joseph II. (1741 —1790) entstanden w aren, E rzherzog Johanns „statistische R undfragen“ (hsl. 1810) und —in einem noch näher zu untersuchenden Fernw irken d er napoleonischen Z ustandsbeschreibungen der L änder, Provinzen, B ezirke, Sprachgruppen usw. seit 1805 und durchgeführt durch die académ ie celtique in Paris, die ja ihre questions généraux ab 1808 zu Paris auch publizierte.2) Gleichwohl sind die Eingänge nur zum Teil auch wissenschaftlich aus gew ertet w orden, soweit sie nicht (zum Teil noch durch G . G öth selber, allerdings ohne Berücksichtigung der untersteirisch-slow enischen L andesteile, für die er sich kaum hätte zuständig fühlen d ü rfen)3) noch im 19. Jahrh u n d ert einige B erücksichti gung hervorriefen4), im 20. dann T eiluntersuchungen erlaubten. U m so w ertvoller also, wenn ein so bedeutender K enner und vieler Sprachen kun diger K önner wie N iko K uret (geb. zu T riest 1906, in seinem 80. L ebensjahr also!) ein so bedeutendes W erk nach den A blichtungen der „G öthschen Serie“ im Steier m ärkischen Landesarchiv (seit 1980) die M aterialien für zwei der fünf K reise, in die unsere G rüne M ark zu des Erzherzogs Z eiten eingeteilt w ar, eben für den „M arburger“ und den „Cillier K reis“ mit zusam m en 551 B elegorten H eft für H eft erarbeitet hat und nunm ehr vorzulegen beginnt.5) Es w erden die ausgesandten Fragebogen vorgestellt, zum Teil in Facsimile-Seiten deutsch und im übrigen ins Slowenische übersetzt geboten; die nötigen A ufrufe „An die löblichen B ezirks-O brigkeiten“ , die W ünsche, was „Von jed e r Steuergem einde wolle angegeben w erden“ ; jen e „A n die löbl. V erw altungsäm ter der D om inien und G ülten“ . A uch ein handschriftlicher A n t w ortbogen der Cillier „A btei-H errschaft“ wird facsimiliert (S. 104), neben anderen aus Wisell (Bizelj) und aus R ann an der Sawe (Brezice). A us allen den bisher im ersten H eft aufgenom m enen O rts-Fragebogenbeantw ortungen w erden die volkskundlich-w irtschaftsgeschichtlich-kulturhistorischen, zumal auch haus- und trachtenkundlichen A ntw orten ausgezogen und nach einem festen, sehr w ohldurchdach ten System aus dem D eutschen übersetzt dargeboten. M an kann schon jetzt, ohne daß der U nterzeichnete ein G esam turteil vorw egzunehm en w agte, sagen, daß sich die M aterialgrundlage für eine steirische, slowenische, insgesam t im M ehrsprachen gebiet der Südostalpen so sehr erw ünschte R egionalanalyse der V olkskultur im H in blick auf eine E thnologia europaea mit diesem E rstteil einer groß angelegten Ü b er schau über bislang kaum B eachtetes, n ur zum Teil B enütztes schon bedeutend ver breitet, einer kom m enden Analyse ebenso dient wie andere A rchiv-A usw ertungen, die einer gesam tsteirisch-südostalpinen V olkskunde von slowenischer Seite zugute kom m en in mühevoll aufgelesenen D aten und A ngaben zu vielerlei Sparten der V olkskunde, wie z. B. auch der T rachtenforschung.6) Nach dem geglückt erschei nenden A nfangsheft darf man zuversichtlich auf die W eiterfolge dieser Publikation eines hervorragenden M itarbeiters am V olkskunde-Institut (Institut za slovensko narodopisje) der Slowenischen A kadem ie d er W issenschaften und K ünste zu Laibach/Ljubljana hoffen. T „ . , , 1 1 Leopold K r e t z e n b a c h e r 353 Anmerkungen: 1. V iktor von G e r a m b , Die Knaffl-Handschrift, eine obersteirische V olkskunde aus dem Jahre 1813 (= Q uellen zur D eutschen V olkskunde, hrsg. von V. v. G e r a m b und L. M a c k e n s e n , 2. H eft). Berlin 1928. 2. Vgl. zum Fragenkom plex der w esteuropäischen, zum al der französischen V orgänger in den „L andesaufnahm en“ und zu den (bislang nur wenig ausgew erteten) H andschrift-Eingängen: Leopold K r e t z e n b a c h e r , E rzherzog Johann und die V olkskultur der Steierm ark. In: E rz herzog Johann von Ö sterreich. Sein W irken in seiner Z eit. Festschrift zur 200. W iederkehr sei nes G eburtstages. Hrsg. v. O thm ar P i c k l ( = Forschungen zur geschichtlichen Landeskunde der Steierm ark, X X X III. B and). G raz 1982, S. 217—231, bes. 228 und 230. 3. G eorg G ö t h , D as H erzogthum b Steierm ark. G eographisch —statistisch —topographisch dargestellt und m it geschichtlichen E rläuterungen versehen. I. Band (B racker K reis), W ien 1840; II. Band (B rücker Kreis II), W ien 1841; III. B and (Judenburger K reis), G raz 1843. 4. Vgl. in Auswahl: R ichard W o l f r a m , Die Volkstanznachrichten in den Statistischen E rhebungen E rzherzog Johanns. In: Volk und H eim at. FS für V. v. G eram b, hrsg. v. H anns K o r e n und Leopold K r e t z e n b a c h e r , G raz-Salzburg-W ien 1949, S. 271—305. H anns K o r e n , Pflug und A rl. E in Beitrag zur V olkskunde der A ckergeräte. Salzburg 1950. Leopold K r e t z e n b a c h e r , Slovenski pregovori v starih stajerskih rokopisih (Slowenische Sprichw örter in altsteirischen H andschriften). In: Slovenski etnograf 5, L jubljana 1952, S. 160-168. Niko K u r e t , Ljudsko zivljenje v orm oskem okolisu pred 150 leti (V olksleben in der U m ge bung von Friedau/O rm oz vor 150 Jahren). Glasnik Instituta za slovensko narodopisje Slovenske A kadem ije znanosti in um etnosti 1956/67, 2 0 -2 6 (Auszüge aus der „G öthschen Serie“ für Frie dau/O rm oz, N O -U ntersteierm ark). Fragebogen-A usw ahlantw orten dieser „G. S .“ bringt E lisabeth W a l t n e r u nter dem Titel „D er gem eine S teirer“ als Aussagen über K ultur und Lebensweise der unteren Sozialschichten in der historischen Steierm ark. W ien 1982. 5. Z u A bsicht und M ethoden die Eigenaussagen des G elehrten: N iko K u r e t , Pozabljena anketa o stajerskih Slovencih (Eine vergessene E nquete über die steirischen Slowenen). In: D elo vom 31. X. 1980, Sam stagbeilage N