1 Semaine Internationale du Corps

Transcrição

1ère Semaine Internationale du Corps
Organisée par :
L’EA 3625 TEC « Techniques et Enjeux du corps »
LE LABORATOIRE ESTESIA - UFRN / NATAL BRÉSIL
Le GDRI 836 CNRS
« Body Ecology by Adapted Physical & Sportive Activities »
Avec la contribution de :
E. laboratory HUMAN TRACE COMPLEX SYSTEM DC UNESCO
UniHavre & IDEES/CNRS 6266
Bernard Andrieu
Terezinha Petrucia da Nóbrega
Avelino Aldo de Lima Neto
Luiz Arthur Nunes da Silva
Organisation
COMISSÃO ORGANIZADORA
Coordenação Geral
Prof. Dr. Bernard Andrieu
Université París-Descartes
Prof.ª Drª Terezinha Petrucia da Nobrega
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Me. Luiz Arthur Nunes da Silva
Prof. Dr Avelino Aldo de Lima Neto
Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia do Rio Grande do Norte
Comitê de Organização dos Anais
Luiz Arthur Nunes da Silva
Paula Nunes Chaves
Laís Saraiva Torres
S471
Semaine Internationale du Corps (1. : 2016 : Paris, França)
Anais da 1ª Semaine Internationale du Corps / Organizado por
Bernard Andrieu...[et al], 27 de junho a 01 de julho de 2016, Paris,
França, 2016.
104 p.
ISBN: 978-85-8333-204-6
Evento realizado pelo L’EA 3625 TEC ”Techniques et Enjeux du
Corps” e pelo Grupo de Pesquisa Estesia – Corpo, Fenomenologia e
Movimento, da Universidade Federal do Rio Grande do Norte
(UFRN).
Ficha elaborada pela Seção de Processamento Técnico da Biblioteca Central
Sebastião Fernandes do Campus Natal Central do IFRN.
1. Emersiologia – Anais. 2. Artes corporais – Anais. 3.
Estesiologia – Anais. 4. Filosofia do corpo – Anais. 5. Arte do
movimento – Consciência – Anais. 6. Educação física – Anais. I.
Andrieu, Bernard. II. Título.
CDU 793.32:111.8
APRESENTAÇÃO
NO MOMENTO DA SUA MORTE, MERLEAU-PONTY NÃO
TRABALHAVA EM UM LIVRO QUE FOI PUBLICADO SOB O TÍTULO DE O
VISÍVEL E O INVISÍVEL, MAS EM UM TEXTO MAIOR, QUE FOI CHAMADO
DE SER E MUNDO, O VISÍVEL E O INVISÍVEL (SAINT-AUBERT, 2013, P. 28).
SEM ESTE TRABALHO CRÍTICO, HOJE NÓS NÃO PERCEBERÍAMOS COMO O
CORPO VIVO NÃO SE SEPARAVA, DESDE ENTÃO, DA PERCEPÇÃO DE SI DO
ESQUEMA CORPORAL. A FILOSOFIA DE MERLEAU-PONTY NÃO REDUZ
BIOLOGICAMENTE O CORPO VIVO AO CORPO VIVIDO. DESDE O PRIMADO
DA PERCEPÇÃO, O VIVO ULTRAPASSA A FISIOLOGIA E ANATOMIA DOS
REFLEXOS NO MOVIMENTO. A ESTESIOLOGIA É O SENTIR MESMO COM OS
VÍNCULOS DO CORPO, COMO PODEMOS COMPREENDER A PARTIR DA
DANÇA (NÓBREGA, 2015).
A EMERSIOLOGIA (ANDRIEU, 2015, 2016) É UMA CIÊNCIA
REFLEXIVA NASCIDA DA EMERSÃO DOS SENSÍVEIS VIVOS NA
CONSCIÊNCIA DO CORPO VIVIDO. A EMERSÃO É, EM NOSSO CORPO, O
MOVIMENTO INVOLUNTÁRIO DE REDES, HUMORES E IMAGENS DOS
QUAIS A NOSSA CONSCIÊNCIA NÃO CONHECE SENÃO A PARTE EMERSA. O
CORPO VIVO PRODUZ SENSÍVEIS ATRAVÉS DE SUA ECOLOGIZAÇÃO COM
O MUNDO E COM OS OUTROS. MAS POR CAUSA DO TEMPO DE
TRANSMISSÃO NERVOSA DE 450 MS ATÉ A CONSCIÊNCIA DO CORPO
VIVIDO, O CORPO VIVO SEMPRE É CONHECIDO EM ATRASO PELA
CONSCIÊNCIA DO CORPO VIVIDO.
MESMO SENDO IMPOSSÍVEL DE SE VIVER, POR VEZES CHEGANDO
ATÉ AO DESACORDO DO CORPO, O VIVO AFIRMA AÍ A SUA VITALIDADE
PELA EMERSÃO DE SUA INTENSIDADE NO VIVIDO JÁ INCORPORADO, O
NÚCLEO MNÉSICO DAS SENSAÇÕES – ESTA ESTESIOLOGIA QUE COMPÕE
O ESQUEMA CORPORAL. O VIVO PASSADO ATRAVESSA A FRONTEIRA DO
VIVIDO PARA RENOVÁ-LO INDEFINIDAMENTE PELO EFEITO DE SUA
ECOLOGIZAÇÃO. A VITALIDADE TRANSBORDA O VIVIDO PELA
INFORMAÇÃO QUE AÍ EMERGE INVOLUNTARIAMENTE. ESTA ATIVIDADE
VITAL PRODUZIDA PELO VIVO DESPERTA A CONSCIÊNCIA DO VIVIDO
PARA AS EXPERIÊNCIAS PRIMEIRAS E MEMORÁVEIS. UMA NOVA
ORGANIZAÇÃO DE SEU CORPO VIVO EMERGE SEM QUE O SUJEITO SEJA
CAPAZ DE COMPREENDER OS SEUS MEANDROS.
NESTE I CONGRESSO INTERNACIONAL DE EMERSIOLOGIA,
MOSTRAREMOS COMO SENTIR SEU CORPO VIVO É UMA EXPERIÊNCIA
ESTESIOLÓGICA QUE DESPERTA EM NÓS IMAGENS, SENSAÇÕES,
EMOÇÕES, MAS TAMBÉM NEURÔNIOS-ESPELHOS, EMPATIA, IMAGINAÇÃO
E GESTOS INVOLUNTÁRIOS, ATÉ MESMO INCONSCIENTES.
ARGUMENT
Au moment de sa mort, Merleau-Ponty ne travaillait pas à un livre qui a
été publié sous le titre Le Visible et l’invisible mais à un texte plus vaste qui
devait s’appelait Etre et Monde, Le visible et l’Invisible (Saint-Aubert, 2013, 28).
Sans ce travail critique nous ne percevrions pas aujourd’hui comment le corps
vivant ne se séparait pas alors la perception de soi du schéma corporel. La
philosophie de Merleau-Ponty ne réduit pas biologiquement le corps vivant au
corps vécu, dès le primat de la perception le vivant est sur-éminent à la
physiologie et l’anatomie des réflexes dans le mouvement. L’esthésiologie c’est
le sentir même avec les attaches corporels comme on peut comprendre a partir
de la danse (Nóbrega, 2015).
L’émersiologie (Andrieu, 2015, 2016) est une science réflexive née de
l’émersion des sensibles vivants dans la conscience du corps vécu. L’émersion
est le mouvement involontaire dans notre corps des réseaux, humeurs et
images dont notre conscience ne connaît que la partie émergée. Le corps
vivant produit des sensibles par son écologisation avec le monde et avec les
autres. Mais, en raison du temps de transmission nerveuse de 450 ms jusqu’à
la conscience du corps vécu, le corps vivant n’est connu qu’avec retard par la
conscience du corps vécu.
Aussi invivable soit-il, parfois jusqu’à mon corps en désaccord, le vivant
affirme là sa vitalité par l’émersion de son intensité dans le vécu déjà incorporé,
le noyau mnésique des sensations, cette esthésiologie qui constitue le schéma
corporel : le vivant passé traverse la frontière du vécu pour le renouveler
indéfiniment par l’effet de son écologisation. La vitalité déborde le vécu par
l’information qui en émerse de manière involontaire. Cette activité vitale
produite par le vivant éveille la conscience du vécu à des expériences
premières et mémorables . Une nouvelle organisation de son corps vivant
émerge sans que le sujet soit encore en capacité d’en comprendre les tenants
et les aboutissants.
Dans ce 1er Congrès International d’Émersiologie, nous montrerons
comment sentir son corps vivant est une expérience esthésiologique qui vient
éveiller en nous des images, des sensations, des émotions mais aussi des
neurones miroirs, des empathies, l’imaginaire et des gestes involontaires voir
inconscient.
PROGRAMME | PROGRAMAÇÃO
27 JUIN – JUNHO
9h-10h45 – Bienvenue par le Pr Luc Collard, Doyen de l’UFR Staps UnivParis Descartes | Boas-vindas
Conférence d’Ouverture | Conferência de Abertura:
“Corps et portance” | “Corpo e sustentação”
Emmanuel de Saint Aubert
Directeur de recherche CNRS UMR 8547 – Archives Husserl École Normale
Supérieure
Médiation:
Petrucia da Nóbrega
Université Fédérale du Rio Grande do Norte. Chercheuse du CNPq Brésil /
ENS-Paris
10h45 – Pause
11h -13h – Communications / Atelier | Comunicações / Ateliê
1. Choréosophie – Médiation : Karenine Porpino (UFRN)
Choreosophy : poetic dwellings of labanian work
Marcilio de Souza Vieira (UFRN) – [email protected]
Africanidade brasileira: por uma estética da dança nas aulas de Educação
Física
Maria Elizabete Sobral Paiva de Aquino (IFRN) e Karenine de Oliveira Porpino
(UFRN)
[email protected]
Ausência-imaterial visível: poética de expressão do corpo a partir de
memórias/lembranças
Géssyca Thais Martins Monteiro dos Santos
[email protected]
O Corpo Ensaiado para a Rua-Palco
Francisco Moreira (Universidade de Évora)
Pedro Paulo Alves Pereira (Universidade de Évora)
Carmem Izabel Rodrigues
Universidade Federal do Pará (UFPA)
[email protected]
Fenomenologia da Percepção e Educação Somática: vivências a partir do
método GYROKINESIS
Rosana Lobo Rosário (UFPA/Doutoranda na Universidade de Lisboa)
[email protected]
2. Epistémologie – Médiation : Iraquitan Caminha (UFPB)
Fisiologia, biomecânica e arte: por uma fenomenologia do movimento humano
na Educação Física
Laís Saraiva Torres (UFRN) e Terezinha Petrucia da Nóbrega (UFRN)
[email protected]
O corpo queer como experiência estesiológica: contribuições estéticas
para a Educação
Paula Nunes Chaves (UFRN) e Terezinha Petrucia da Nóbrega (UFRN)
[email protected]
A vida enquanto fenômeno: aproximações antropológicas entre
Blumenberg e Foucault
Maria Veralúcia Pessoa Porto (UERN), Iraquitan de Oliveira Caminha (UFPB) e
Michel Dupuis (Université Catholique de Louvain)
[email protected]
A pesca com a cabrita, um corpo fenomenológico
Walter Chile R. Lima (Universidade do Minho), Maria Manuel Baptista
(Universidade de Aveiro) e Wladilene Sousa Lima (UFPA)
[email protected]
13h – Buffet en commun / Almoço coletivo
13h45 – Visite de l’exposition de peinture de Maeva
14h15 – Conférence
“Body Modification”
Philippe Lyotard
Université de Lyon 1
Médiation:
Avelino Neto
Institut Fédéral d’Éducation, Science et Technologie du Rio Grande do Norte –
Natal / Brésil
15h15-16h30 – Table-ronde | Mesa-redonda
“Esthésiologie et Émersiologie” | “Estesiologia e Emersiologia”
Nicolas Burel
Doctorant / Université Paris Descartes
“Libido, promiscuidade e desejo: a Estesiologia no oitavo esboço do curso A
Natureza”
Avelino Neto
Institut Fédéral d’Éducation, Science et Technologie du Rio Grande do Norte –
Natal / Brésil
16h30 – Pause
16h45 au 18h30 – Communications Atelier | Comunicações / Ateliê
3. Emérsiologie– Médiation : Karenine Porpino (UFRN)
Dos sentidos e da consciência enquanto relação entre o vivido e o vivo em
Rousseau
Telmir de Souza Soares (UERN)
[email protected]
Empathie de la douleur et formes d’émersion
Francisco Mujica (Université Catholique de Louvain)
[email protected]
Entre o corpo vivo e o corpo vivido do sujeito jogador: uma ontogênese
estética e estesiológica nos jogos eletrônicos e esportivos
Bruno Medeiros Roldão de Araújo (UFCG)
Clara Maria Silvestre Monteiro de Freitas (UPE)
[email protected]
A experiência da leitura estesiológica: uma cartografia de letramentos
como mapa do visível
Adeilza Gomes (UFRN) e Karenine Porpino (UFRN)
[email protected]
Taekwondo: uma experiência do corpo como fenômeno educativo
Arthur Nunes (UFRN) e Terezinha Petrucia da Nóbrega (UFRN)
[email protected]
18h30 – Evenèment artistique : Anízia Marques Cia de Dança (Natal/Brasil)
(…)… Le corps apparaît de plus en plus faible et instable – il est situé à côté du
beau et du laid , il est placé comme indésirable et aussi comme quelque chose
qu’on peut éliminer … Par conséquent il y a des efforts et des procédures pour
modifier les aspects des corps laids et leurs apparences. Pequeno Mundo
Vermelho propose une provocation et une réflexion esthétique et politique; non
seulement sur des conditions de résistance à la tyrannie de la beauté dans
notre culture mais aussi par rapport â l’expression créatrice de la subjectivité
dans notre temps.
Chorégraphie: Clébio Oliveira
Interprètes: Anízia Marques et Ana Claudia Viana
Scénographie: Clébio Oliveira e Daniel Torres
19h30 Apéritif dinatoire et barbecue | Aperitivos
28 JUIN – MARDI
9H-10H30 – TABLE-RONDE:
“CORPS, CHAIR ET ART” | “CORPO, CARNE E ARTE”
KARENINE DE OLIVEIRA PORPINO
UNIVERSITÉ FÉDÉRALE DU RIO GRANDE DO NORTE, NATAL / BRÉSIL
ET
IRAQUITAN DE OLIVEIRA CAMINHA
UNIVERSITÉ FÉDÉRALE DE PARAÍBA, JOÃO PESSOA / BRÉSIL
MICHEL DUPUIS
UNIVERSITÉ CATHOLIQUE DE LOUVAIN / BELGIQUE
10H30 – PAUSE
10H45 -13H – COMMUNICATIONS ATELIER | COMUNICAÇÕES / ATELIÊ
5. EPISTÉMOLOGIE 2 – MÉDIATION: AVELINO NETO (IFRN)
O CORPO SABE DO QUE É CAPAZ, O PORTADOR DELE, NEM SEMPRE!
BENE MARTINS (UFPA) E MARÍA VIRGINIA ABASTO (UFPA)
[email protected]
BOSQUEJO SOBRE LOS ESTUDIOS SOCIALES SOBRE CUERPOS Y
EMOCIONES EN LATINOAMÉRICA ADRIÁN SCRIBANO (UNIVERSIDAD DE
BUENOS AIRES) E MARÍA NOEL MIGUEZ (UNIVERSIDAD DE LA
REPÚBLICA/URUGUAI)
[email protected]
IMAGEM CORPORAL E RELIGIÃO: A PERCEPÇÃO NO DISCURSO DE
IDOSAS DA CIDADE DE JOÃO PESSOA
GIULYANNE MARIA SILVA SOUTO (UFPB) E IRAQUITAN DE OLIVEIRA
CAMINHA (UFPB)
[email protected]
A EXPERIÊNCIA DE SER PROFESSORA TECELÃ DESVELADA NO
PORTFÓLIO COMO EXPRESSÃO DO CORPO MARIA JOSÉ CAVALCANTE
DE LIMA (UFRN) E MARIA DA PENHA ALVES CASADO (UFRN)
[email protected]
6. ESTHÉSIOLOGIE 2 – MÉDIATION: KARENINE PORPINO (UFRN)
A EXPERIÊNCIA DO ANDAR EM ROUSSEAU, MAUSS E HILLMAN
SANDRA B. COSTA (UFPB) E PIERRE N. GOMES-DA-SILVA (UFPB)
[email protected]
O CORPO BARROCO DE ONQOTÔ: UMA LEITURA FENOMENOLÓGICA
THAYS RAMOS (UFRN)
[email protected]
AS BANDEIRINHAS DE TOUROS/RN: A ARTE DE EDUCAR PELA
TRADIÇÃO CECÍLIA BRANDÃO (UFRN)
KARENINE PORPINO (UFRN)
[email protected]
CORPS PROPRE ET PHÉNOMÉNOLOGIE CLINIQUE: CONTRIBUTIONS DE
MERLEAU-PONTY ET TATOSSIAN
LUCAS BLOC (UNIFOR/UNIVERSITÉ PARIS VII) E VIRGINIA MOREIRA
(UNIFOR)
[email protected]
13H – BUFFET EN COMMUN | ALMOÇO COLETIVO
15H-16H – LES DIX ANS DE LA REVUE CORPS ED. CNRS /
PRÉSENTATION DE L’ACCORD DE CONVENTION UFRNATALUNIVERSITÉ PARIS-DESCARTES ET DU PROGRAMME LES
SOMATICIENS / 2ÈME A.G. DE LA SOCIÉTÉ FRANCOPHONE DE
PHILOSOPHIE DU SPORT
16H-17H30 – CONFÉRENCES DE CLÔTURE
“S’ÉPROUVER DANS LE MOUVEMENT. POUR UNE ÉCOLOGIE PRÉPERCEPTIVE DU SOI CORPOREL.” | “TESTAR-SE NO MOVIMENTO. POR
UMA ECOLOGIA PRÉ-PERCEPTIVA DO SI CORPORAL.”
FRANÇOIS FÉLIX (UNIVERSITÉ DE POITIERS)
ÉMERSION DU VIVANT EN VIE EN OSMOSE | EMERSÃO DO VIVO EM
VIDA EM OSMOSE
BERNARD ANDRIEU (UNIVERSITÉ PARIS-DESCARTES) ET PETRUCIA DA
NÓBREGA (UFRN)
UNIVERSITÉ DE LAUSANNE
MÉDIATION:
IRAQUITAN DE OLIVEIRA CAMINHA
UNIVERSITÉ FÉDÉRALE DE LA PARAÍBA, JOÃO PESSOA / BRÉSIL
17H30 – 18H30 – DISCUSSION ET PERSPECTIVES | DISCUSSÃO E
PERSPECTIVAS
18H30 –
18H30 – IMPROVISATION FLORENCE GUÉRIN ET SYLVAIN HANNETON
Performance danse, son et capture de mouvement : spatialisation sonore
du geste dansé. Avec Sylvain Hanneton (dispositif) et les danseurs de
l’atelier chorégraphique de ParisDescartes. Lieu : UFR STAPS, salle de
danse, 4ème étage.
20H – DINER DE GALA SUR LA SEINE | JANTAR DE GALA NO RIO SENA
Ière SEMAINE INTERNATIONALE DU CORPS, 27 DE JUNHO A 1º DE JULHO DE 2016
CORPS ET PORTANCE
Directeur de recherche CNRS, École Normale Supérieure, Archives Husserl
Résumé:
À partir d’un double contexte, clinique et philosophique, nous
introduirons le sens et les enjeux d’une notion qui touche aux fondements
mêmes de notre rapport au monde et à autrui : la portance. Nous envisagerons
plus particulièrement ce qui relie étroitement corps et portance, en tentant
notamment d’évaluer dans quelle mesure il n’y a pas de portance sans corps.
Une telle réflexion engage et nourrit une approche renouvelée de la corporéité,
dont on pourra repérer les proximités comme les écarts avec la conception
merleau-pontienne de la chair.
CHOREOSOPHY: POETIC DWELLINGS OF LABANIAN WORK
Marcilio de Souza Vieira, e-mail: [email protected]
Choréosophie
Keywords: Body, choreosophy, Laban.
Abstract:
The Labanian work is interconnected by three major fields, namely: the
study of Efforts, of Space, of Body and of Shape in which is called Movement
Analysis System, the Labanotation which is responsible for the graph of the
movement and Choreosophy understood in interrelations with two others
Labanian areas. The experiences accumulated by Laban throughout his life,
associated with the fascination he felt for human movement and his need to
understand the laws governing it, were determining in the development of his
proposal for Movement Analysis System, as well as his experiences in graphing
such human movement and the interconnection of Choreosophy in his system.
To realize an ontology in Labanian work it is found in his vast thinking about
human movement three dear concepts to your system, namely: Festive Culture,
the Silent World and the Action and Recovery. Such concepts are not
systematized in his works, but are diluted in his writings. The research is to
develop the first reflections around Laban studies and their interconnections
with the Choreosophy. This is a descriptive qualitative research. Therefore we
use the qualitative research and by adopting it we remove an attitude supported
in a rationalist linear logic. Using descriptive qualitative research to be thinking
of the methodological framework of this study is also to be thinking of a
methodology that points contributions to the study of Labanian references,
although it is known that this methodological approach does not point
specifications about the studies of Laban, however, it can contribute to the
understanding of this phenomenon.
Livro de Resumos da Ière Semaine Internationale du Corps | Université Paris Descartes, 27 de
Junho a 1º de Julho de 2016
AFRICANIDADE BRASILEIRA: POR UMA ESTÉTICA DA DANÇA NAS
AULAS DE EDUCAÇÃO FÍSICA
Maria Elizabete Sobral Paiva de Aquino, e-mail: [email protected]
Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia do Rio Grade do Norte
Karenine de Oliveira Porpino
Universidade Federal do Rio Grane do Norte
Choréosophie
Palavras-chave: Africanidade, dança, educação.
Resumo:
Este trabalho tem como objetivo apresentar a estética da dança de
matrizes afro movida por uma estética do olhar cuja contemplação e
arrebatamento nos dá a ver uma estética de identidade étnica junto às
experiências de dança com estudantes da Educação Básica. Ressalta a
dimensão sensível do reconhecer-se negro, como possibilidade de operar a
emergência de saberes inscritos no corpo, instaurando um tipo de
racionalidade aberta, inconclusa, que permite a criação e ressignificação dos
trajetos epistemológicos, éticos e estéticos no processo de compreensão do
corpo, da cultura e da educação por esses estudantes. Essa provocação será
abordada pelos aspectos culturais (história, costumes, ritos, símbolos, mitos)
presentes nas danças afro-brasileiras (Samba, Coco-de-Roda) e em uma
dança africana (Kiebé-Kiebé). Partimos da problemática com as seguintes
questões: Quais os processos pedagógicos para se construir uma estética da
identidade étnica? Quais as contribuições da estética da identidade étnica para
a educação? De que forma as danças da tradição com matriz afro e uma dança
africana podem contribuir para uma estética da dança aos alunos da educação
básica? Como metodologia, o estudo propõe articular uma discussão entre os
conceitos de corpo, dança, estética e educação com os alunos através de
oficinas, da degustação de textos literários, da apreciação de filmes e vídeos,
da vivência em dança, situando-os no cenário das danças. A discussão leva a
possibilidade de enfocar diversos aspectos sociais, antropológicos, históricos,
porém será na leitura estética para uma compreensão da identidade étnica que
o estudo priorizará. É com a compreensão da estética fenomenológica que o
estudo irá se deter, em uma compreensão da experiência estética que se
constrói pela relação de imanência entre sujeito e objeto. Essa pesquisa será
desenvolvida através da abordagem fenomenológica de Merleau-Ponty (1971;
2006; 2007) como a possibilidade de reaprender a ver o mundo, reconvocar por
inteiro à sensibilidade e criar novas perspectivas. Até o momento, a recente
pesquisa se encontra na revisão bibliográfica.
BRAZILIAN AFRICANITY: FOR AN AESTHETICS OF DANCE
IN PHYSICAL EDUCATION CLASSES
Keywords: Africanity, dance, education.
Abstract:
This work aims to present the aesthetics of African matrix dance moved
by an aesthetic look whose contemplation and rapture gives us to see an ethnic
identity aesthetics together to dance experiences with students of basic
education. It emphasizes the sensitive dimension of being recognized black as
the possibility of operating the emerging knowledge enrolled in the body
establishing a kind of open rationality, unfinished, allowing the creation and
reframing of the epistemological, ethical and aesthetic paths in the body's
process of understanding from culture and education for these students. This
challenge will be addressed by the cultural aspects (history, customs, rites,
symbols, myths) present in the African-Brazilian dances (Samba, Coco-deRoda) and an African dance (Kiebé-Kiebé). We start from the problem with the
following questions: What are the pedagogical processes to build an aesthetics
of ethnic identity? What are the contributions of the aesthetics of ethnic identity
for education? How the dances of tradition with African matrix and an African
dance can contribute to an aesthetics of dance to the students of basic
education? As methodology, the study proposes joint discussion between the
body concepts, dance, aesthetics and education with students by mens of
workshops, tasting of literary texts, enjoyment of films and videos, the dance
experience, placing them in the scenario the dances. The discussion leads to
the possibility of getting various social, anthropological and historical aspects,
but will be in the aesthetic reading for an understanding of ethnic identity that
the study will give priority. It is with the understanding of phenomenological
aesthetics that the study will hold an understanding of the aesthetic experience
that is built by the immanence of relation between subject and object. This
research will be developed through the phenomenological approach of MerleauPonty (1971; 2006; 2007) as the ability to relearn how to see the world,
reconvening in full sensitivity and create new perspectives. Until now recent
research is the literature review.
Referências
CANDAU, Vera (Org.). Reinventar a escola. Petrópolis, RJ: Vozes, 2000
DOURADO, Luiz Fernandes (Org.). Plano Nacional de Educação: avaliação
e perspectivas. – 2.ed. – Goiânia: Editora UFG; Belo Horizonte: Autêntica
Editora, 2011.
MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da Percepção. Tradução de
Carlos Alberto Ribeiro de Moura. – 3ª ed. – São Paulo: Martins Fontes, 2006.
__________. A prosa do Mundo. Tradução Paulo Neves. São Paulo: Cosac
Naify, 2007.
__________. O Visivel e o Invisivel. Tradução de José Artur Gianotti e
Armando Moura d’Oliveira. São Paulo: Editora Perspectiva, 1971.
MUNANGA, Kabengele. Identidade étnica, poder e direitos humanos. In:
Revista Thot África, São Paulo, n. 80, p. 19-30, 2004.
__________ ; GOMES, Nilma. O negro no Brasil de hoje. São Paulo: Global,
2006.
NÓBREGA, Terezinha Petrucia. Sentir a dança ou quando o corpo se põe a
dançar... Natal: IFRN, 2015.
PORPINO, Karenine de Oliveira. Dança é educação: interfaces entre
corporeidade e estética. – Natal, RN: EDUFRN, 2006.
O CORPO ENSAIADO PARA A RUA-PALCO
Francisco Moreira, e-mail: [email protected]
Universidade de Évora
Pedro Paulo Alves Pereira
Universidade de Évora
Carmem Izabel Rodrigues
Universidade Federal do Pará
Choréosophie
Resumo:
O presente artigo discorre sobre o corpo ensaiado, preparado e criativo
para a cena na Comissão de Frente nos desfiles carnavalescos realizados
pelas escolas de samba em Belém do Pará, Brasil. O corpo do artista traz aos
ensaios suas experiências pessoais que são divididas pelo grupo em
laboratórios de criação artística para a cena performática da Comissão de
Frente. Este corpo é concebido e compreendido a partir das experimentações
que têm os sentidos como principal indutor cênico na construção de um corpo
único, vivo e performático. Como suporte teórico e metodológico em seu
desenvolvimento deste ensaio, temos o corpo fenomenológico a partir das
noções filosóficas de Merleau-Ponty (1945/2015) em sua Fenomenologia da
Percepção, pensando o corpo como sensível ao todo cercante, corpo somático,
corpo esse como conectivos de significantes e significados, ensaiado e
apresentado na concepção da Comissão de Frente, onde as ações corpóreas
dos artistas são trabalhadas a partir de suas experiências adquiridas, do corpo
desconstruído, imaginário, que nos permite viver e sonhar o corpo constituinte
da cena caminhante e performatica no carnaval brasileiro. Para os laboratórios
de criação corpórea e da cena, estão as noções de performance
experimentadas por Schechner (2013), a partir das noções de
“comportamentos restaurados” pensando esse corpo como ação, ensaiado,
disposto para o jogo do “fazer” entre si e dialogando com espectadores, e as
contribuições de Glusberg (2013), em seus estudos da arte da performance,
vendo este corpo como “processos de trabalho, sua sequência, seus fatores
constitutivos”, prática utilizada para a preparação cênica da performance
apresentada pela Comissão de Frente nos desfiles de carnaval brasileiros.
THE REHEARSED BODY FOR RUA-PALCO
Abstract:
This article discusses about rehearsed body, prepared and creative to
the scene in the “Front Comitee” in carnival parades conducted by the samba
schools in Belem of Pará, Brazil. The artist's body brings to rehearse their
personal experiences that are shared by the group in artistic creation of
laboratories for the performative scene of the Front Committee. This body is
designed and understood from the trials that have their senses as the main
inducer scenic in the construction of a single body, alive and performative. As
theoretical and methodological support in their development of this test, we
have the phenomenological body from the philosophical notions of MerleauPonty (1945/2015) in his “Phenomenology of Perception”, thinking the body as
sensitive to all surrounding, somatic body, body such as connective of signifiers
and meanings, tested and presented in the design of the Front Committee,
where the bodily actions of artists are worked from their acquired experience,
the body deconstructed imagery that allows us to live and dream the constituent
body of the walker scene and performative in the Brazilian carnival. For
laboratories body creation and scene are the performance notions experienced
by Schechner (2013), from the notions of "restored behavior" thinking this body
as action, tested, ready for the game "do" to each other and dialoguing with
spectators, and the contributions of Glusberg (2013) in their study of
performance art, seeing this body as "work processes, their sequence, its
constituent factors," practice used for scenic preparation of the performance
presented by the Front Committee in shows of Brazilian carnival.
FENOMENOLOGIA DA PERCEPÇÃO E EDUCAÇÃO SOMÁTICA:
VIVÊNCIAS A PARTIR DO MÉTODO GYROKINESIS®
Rosana Lobo Rosário
Universidade de Lisboa
Choréosophie
Resumo:
Na obra Fenomenologia da Percepção, Merleau Ponty (1945/2015)
apresenta a compreensão da percepção a partir do conceito de sensação e a
relação do corpo com o movimento. Para o autor, a percepção está
relacionada com o movimento corpóreo, e não pela causalidade linear
estímulo-resposta fundada pelo empirismo. Esta compreensão da
fenomenologia de Merleau Ponty impulsionou a utilização de diversas práticas
corporais nas aulas de dança, como também, estimulou a busca de novas
maneiras de se movimentar para além do deslocamento mecânico das partes
do corpo no espaço, dos conteúdos e dos métodos de ensino tradicional, entre
outros aspectos que configuram as práticas educativas do corpo. Dentro desse
universo, encontram-se as práticas somáticas, as quais propõem um processo
investigativo de aprendizado através do movimento. Assim, este trabalho tem
como objetivo dissertar sobre o uso das práticas somáticas, em especial o
método GYROKINESIS®, vivenciada nos alunos do Curso Técnico de Dança
Clássica da Universidade Federal do Pará - Brasil, a partir da concepção
fenomenológica de Merleau Ponty sobre a percepção, em diálogo com a noção
de autopoiésis produzido por Maturana e Varela (1995), a qual destaca a
interação entre organismo, o meio e a importância do movimento na ação.
MOVIMENTO HUMANO: UM DIÁLOGO ENTRE A BIOMECÂNICA E A
FENOMENOLOGIA DE MERLEAU-PONTY
Laís Saraiva Torres, e-mail: [email protected]
Epistémologie
Palavras-chave: Movimento humano, biomecânica, fenomenologia.
Resumo:
Tratar da Educação Física como área epistemológica, permite
compreender que o conhecimento sobre movimento humano não se reduz
apenas à ciência, mas se configura por meio da relação entre diferentes
conhecimentos.
Refletir sobre o movimento humano como objeto da ciência na Educação
Física, nos remete as análises e explicações da Biomecânica, que observa
meus movimentos, analisando-os através das leis da física e explicando-os
como sendo uma soma de vetores que mantém ou tira meu corpo da inércia ou
de outro estado de movimento.
Porém, eu, como sujeito, percebo mais do que isso: considero meus
movimentos como uma maneira de me dispor no mundo, o que torna
impossível pensar o aspecto motor separado do momento vivido, como afirma
Merleau-Ponty (2011, p.196): “não é apenas a experiência do meu corpo, mais
ainda uma experiência de meu corpo no mundo”.
Diante disso, consideramos que ambos conhecimentos acerca do
movimento humano se interpenetram, expressando no homem um imbricar
simultâneo entre o biológico, o cultural e a experiência vivida.
Pautado nisso, temos como objetivo traçar uma relação entre a ciência,
a fenomenologia e a arte como perspectiva de ampliar os conhecimentos sobre
o movimento humano na Educação Física, posto que essa abordagem, em
particular no pensamento de Merleau-Ponty, articula conhecimentos científicos,
filosóficos e estéticos.
Com base nesse referencial e em nosso objetivo de pesquisa,
questionamos: qual a concepção de movimento humano da biomecânica? Que
leituras podemos fazer do movimento humano pelas ciências do vivo,
notadamente a biomecânica? Como é possível pensar o movimento humano
por meio da análise fotográfica do movimento?
Sendo Maurice Merleau-Ponty interlocutor principal, destacamos A
Estrutura do Comportamento (1942), a Fenomenologia da percepção (1945) e
O olho e o espírito (1964) como obras importantes para a escrita desta
pesquisa. E, somando-se ao filósofo, outros autores também subsidiarão
nossos diálogos, tais como: Humberto Maturana e Francisco Varela
(1997;2001), Marcel Mauss (1936), Georges Didi-Huberman (1998; 2013).
No que se refere a biomecânica destacamos a leituras de livros e artigos
científicos dessa área para compor a construção desse trabalho,
principalmente a aplicabilidade do conhecimento dessa ciência na Educação
Física.
Para pensar o movimento humano por meio das imagens, utilizaremos a
cronofotografia de Eadweard Muybridge, que captou o movimento humano em
diversas situações, como por exemplo, no esporte e na dança.
Nesse estudo utilizaremos a atitude fenomenológica de Merleau-Ponty
como referência metodológica para compreender o movimento humano. As
estratégias que serão utilizadas como recurso da reflexão são a migração
conceitual (MORIN, 1995) e as fotografias.
Diante disso, apresentamos uma estrutura inicial para a dissertação que
se organiza em três momentos: 1) dissertar sobre as categorias de análise:
movimento e corpo; e movimento e técnica. Tratar do corpo e da técnica na
biomecânica e fazer uma interpretação através da fenomenologia, tendo o
fisicalismo ontológico do corpo como fio de ligação entre os dois, propondo a
reversibilidade do movimento objetivo (mecânico) e movimento subjetivo. 2)
dissertar sobre as categorias de análise: movimento e percepção; e movimento
e estética. Tratar da percepção e da estética na biomecânica e fazer uma
interpretação através da fenomenologia, tendo a percepção do movimento
como fio de ligação entre os dois, apontando um caminho para a
reversibilidade entre o movimento mecânico (objetivo) e o movimento subjetivo.
3) fazer uma relação da consciência corporal com o movimento do corpomáquina e com o movimento do corpo estesiológico, compreendendo sua
reversibilidade a partir dos principais conceitos utilizados nos dois primeiros
momentos.
HUMAN MOVEMENT: A DIALOGUE BETWEEN BIOMECHANICS AND
PHENOMENOLOGY OF MERLEAU-PONTY.
Keywords: Human movement, biomechanics, phenomenology.
Abstract:
Treat the Physical Education as an epistemological area allows us to
understand that knowledge about human movement is not limited only to
science, but is shaped by the relationship between different knowledge.
Reflecting on the human movement as a science object in Physical
Education, leads us to analyzes and explanations of Biomechanics, that
observes my movements, analyzing them through the laws of physics and
explaining them as a sum of vectors that maintains or take my body inertia or
another movement state.
But I, as a subject, I realize more than that: I consider my movements as
a way to have me in the world, which makes it impossible to think of the motor
aspect separated of the lived moment, as stated by Merleau-Ponty (2011,
p.196) "it is not only the experience of my body, but still an experience of my
body in the world."
Therefore, we consider that both knowledge about human movement
intertwine, expressing on the man a simultaneous lap between the biologic, the
cultural and the lived experience.
Guided by this, we aim to draw a relationship between science,
phenomenology and art as a prospect of expanding knowledge of human
movement in physical education, since this approach, particularly in MerleauPonty, articulates scientific, philosophical and aesthetic knowledge.
Based on this reference and our research goal, we ask: what is the
concept of human movement of biomechanics? What readings we can do of the
human movement by the sciences of living, especially the biomechanics? How
can we think the human movement through the photographic analysis of the
movement?
Being Maurice Merleau-Ponty the main interlocutor, we highlight The
Behavior Structure (1942), the Phenomenology of Perception (1945) and The
Eye and The Spirit (1964) as important works for the writing of this research.
And adding to the philosopher, other authors also will subsidize our dialogues,
such as Humberto Maturana and Francisco Varela (1997;2001) , Marcel Mauss
(1936), Georges Didi-Huberman (1998,2013).
Regarding the biomechanics we highlight the readings of books and
scientific articles in this area to compose the construction of this work,
particularly the applicability of the knowledge of this science in Physical
Education.
To think human movement through the images, we will use the
chronophotography of Eadweard Muybridge, which captured the human
movement in various situations, such as in sports and dance.
In this study we will use the phenomenological attitude of Merleau-Ponty
as a methodological reference for understanding human movement. The
strategies that will be used as a resource of reflection are the conceptual
migration (MORIN, 1995) and the photographs.
Therefore, we present an initial framework for the dissertation that is
organized in three stages: 1) Lecture on the analysis categories: movement and
body; and movement and technique. Treating the body and technique in
biomechanics and make an interpretation by phenomenology, having the body
ontological physicalism as a link between both of them, suggesting the
reversibility of the objective movement (mechanical) and subjective movement.
2) Lecture on the analysis categories: movement and perception; and
movement and aesthetics. Dealing with perception and aesthetics in
biomechanics and make an interpretation by phenomenology, having the
perception of movement as a link between both of them, pointing a path for the
reversibility of the mechanical movement (objective) and subjective movement.
3) Make a relationship of body awareness with the body-machine movement
and the movement of the esthesiologic body, understanding the reversibility
from the main concepts used in the first two times.
Referências
DIDI-HUBERMAN, G. O que vemos, o que nos olha. Tradução: Paulo Neves.
São Paulo: Editora 34, 2010.
______. A imagem sobrevivente: história da arte e tempo dos fantasmas
segundo Aby Warburg. Tradução: Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Contraponto,
2013.
MATURANA, H; VARELA, F. De máquinas e seres vivos: autopoiesis – a
organização do vivo. Tradução: Juan Acanã Llorens. Porto Alegre: Artes
Médicas, 1997.
______. A árvore do conhecimento: as bases biológicas do entendimento
humano. Tradução: Jonas Pereira dos Santos. Campinas: Palas Athena, 2011.
MAUSS, M. Sociologia e Antropologia. São Paulo: Cosac Naify, 2012
MERLEAU-PONTY, M. La Nature: notes cours ao Collège de France.
Tradução livre: Terezinha Petrucia da Nóbrega. Établi par Dominique Segland.
Paris: Seuil, 1995.
______. Conversas – 1948. São Paulo: Martins Fontes, 2004.
______. A Estrutura do comportamento. São Paulo: Martins Fontes, 2006.
______. Fenomenologia da Percepção. Tradução: Carlos Alberto Ribeiro de
Moura. São Paulo: Martins Fontes, 2011.
______. O olho e o espírito. Tradução: Paulo Neves e Maria Ermantina
Galvão Gomes Pereira. São Paulo: Cosac Naify, 2013.
MORIN, E. Os meus demônios. Tradução: Fernando Martinho. Lisboa:
Europa-América, 1995.
MUYBRIDGE, E. The human figure motion. London: Chapman & Hall, LD,
1907.
NÓBREGA, T.P. Corporeidade e Educação Física: do corpo-objeto ao corposujeito. Natal: EDUFRN, 2000.
______. Uma fenomenologia do corpo. São Paulo: Livraria da física, 2010.
O CORPO QUEER COMO EXPERIÊNCIA ESTESIOLÓGICA:
CONTRIBUIÇÕES ESTÉTICAS PARA A EDUCAÇÃO
Paula Nunes Chaves, e-mail: [email protected]
Epistémologie
Palavras-Chave: Corpo queer, estética, estesia, educação.
Resumo:
Falar sobre a experiência do corpo e da sexualidade nos processos
educativos na contemporaneidade é uma tarefa que envolve o desafio de
considerar novas paisagens existenciais, sensíveis e estéticas para tais
interfaces. E é a partir delas que elencamos para reflexão a questão do corpo
queer como experiência estesiológica para a educação, a partir das pistas
deixadas por esse corpo no cinema queer. Temos como hipótese que as
performances corporais queer engendram a estesia dos sentidos, a
inventividade e a criação, e essa estesia configura-se como educativa e
inauguradora de novos horizontes estéticos.
Diante deste cenário, objetivamos refletir sobre as contribuições
estéticas para a educação a partir da experiência estesiológica dos corpos
queer visibilizados no cinema queer. A partir desse objetivo geral, outros se
desenham: apreciar comparativamente a estética do cinema queer francês e
brasileiro; revelar os desdobramentos de uma estética do cinema queer para a
educação; esboçar reflexões sobre a estética do cinema queer como portador
de nuances para pensar experiência do corpo queer e da estesia.
O estudo tem como moldura metodológica a atitude fenomenológica de
Merleau-Ponty. Recorreremos ao cinema queer enquanto portador de pistas
para acessar a pluralidade de sensações, expressões, afetividades, desejos e
sexualidades que fazem parte da experiência corpórea queer e de sua estesia.
O material empírico consiste no cinema queer e o corpus de análise é
composto pelos seguintes filmes: Dzi Croquettes (2009), Madame Satã (2002),
Tatuagem (2013), Tomboy (2011), Une nouvelle amie (2014) e Les Garçons et
Guillaume, à table! (2013).
LE CORPS QUEER COMME UNE EXPÉRIENCE ESTHÉSIOLOGIQUE:
CONTRIBUTIONS ESTHÉTIQUES POUR L'ÉDUCATION
Mots-clès: Corps queer, esthétique, esthésie, éducation.
Résumé:
Parler de l'expérience du corps et de la sexualité dans les processus
éducatifs dans la société contemporaine est une tâche qui implique le défi de
considérer nouveaux paysages existentielles, sensibles et esthétiques à ces
interfaces. C’est a partir de ces perspectives que nous avons listé pour la
réflexion la question du corps queer comme expérience esthésiologique pour
l'éducation et nous utiliserons les indices et des pistes laissés par ce corps
dans le cinéma queer. Nous avons comme hypothèse que les performances
corporelles queer indiquent l’esthésie de sens, l'inventivité, la création et
l’expression du corps. Et que cette expérience esthésiologique du corps queer
se configure comme nécessairement éducative et inaugure nouveaux horizons
esthétiques.
Dans cette direction, cette recherche a pour objectif réfléchir sur les
contributions esthétiques par l'éducation basé sur l'expérience esthésiologique
des corps queer visualisées dans le cinéma queer. De cet objectif général,
d'autres se dessinent: comparer l'esthétique du cinema queer français et
brésilien; révéler les déroulements d'une esthétique du cinéma queer pour
l'éducation; esquisser réflexions sur l'esthétique du cinéma queer comme
porteur d’aspects pour penser l'expérience du corps queer et de la esthésie.
L'étude a comme méthodologie l'attitude phénoménologique de MerleauPonty et nous utiliserons la réduction comme une ressource méthodologique.
Nous allons utiliser le cinéma queer comme porteur de pistes pour accéder à la
pluralité de sensations, expressions, affections, désirs et des sexualités qui font
partie de l'expérience corporelle queer et de sa esthésie. Notre matériel
empirique est le cinema queer et le corpus d'analyse est composé de films
français et brésiliens, à savoir: Dzi Croquettes (2009), Madame Satã (2002),
Tatouage (2013), Tomboy (2011), Une nouvelle amie (2014) et Les Garçons et
Guillaume, à table! (2013).
A VIDA ENQUANTO FENÔMENO: APROXIMAÇÕES ANTROPOLÓGICAS
ENTRE BLUMENBERG E FOUCAULT
Maria Veralúcia Pessoa Porto, e-mail: [email protected]
Universidade Estadual do Rio Grande do Norte
Iraquitan de Oliveira Caminha
Universidade Federal da Paraíba
Michel Dupuis
Université Catholique de Louvain
Epistémologie
Resumo:
Em uma época que busca dominar as forças do átomo e alcançar o
espaço profundo causa perplexidade que algumas coisas ainda permaneçam
ignoradas como, por exemplo, a vida e o homem. Claro que definições foram
tentadas, a despeito de suas várias dificuldades. Quanto ao homem, pensado
como ser racional ou ser cognoscente, as dificuldades são mais marcantes do
que as soluções presentes no conceito. A consciência como autoconsciência
não dá conta de autofundar-se e, além disso, concepções essencialistas
tendem a ver o corpo como arcabouço de uma dominação, de uma
domesticação, de formas de controle. Pensado dessa forma o homem, na
verdade, estaria morto. Entretanto, pensar o homem de uma forma adequada
persiste enquanto desafio e necessidade. Nesse sentido as contribuições de
Blumenberg e Foucault à questão permanecem importantes. Blumenberg parte
de uma matriz fenomenológica, aquela que possibilita pensar o corpo enquanto
subjetivo e objetivo, projeto que nasce em Husserl visto que a consciência é
sempre consciência de algo. Blumenberg nos possibilita pensar o homem
enquanto carne e consciência da realidade segundo categorias presentes na
Description de l'homme como a de carne própria e o corpo estrangeiro. Isso
implica em dar "voz" ao corpo, às suas paixões e pulsões, algo que se encontra
presente em Foucault quando este considera o processo de subjetivação.
Nesses dois autores esse retorno ao homem se dá a partir de pontos comuns,
de aproximações: da vida enquanto riscos e como cuidado, a saber, a partir de
elementos que nos possibilitam ricas abordagens antropológicas sobre no
fenômeno da vida.
LA VIE COMME PHÉNOMÈNE: DES APPROCHES ANTHROPOLOGIQUES
ENTRE BLUMENBERG ET FOUCAULT
Abstract:
Dans un moment qui cherche maîtriser les forces de l'atome et atteindre
l'éspace profond nous étions perplexes qui restent des choses inconnus
comme, par exemple, la vie et l'homme. Certes que il y avait des définitions
malgré des difficultés. Dans les théories qui pensent sur l'homme en tant que
être rationnel ou sujet qui connaît les problèmes du concept restent plus
grandes que les solutions à la fois que l'auto-conscience ne peut pas se fonder
tout seule et les conceptions essentialistes visent l'homme comme lieu de
domination, de domestication et de contrôle. Sur ce point de vue l'homme est
déjà mort. Cependant, penser sur l'homme d'une façon appropriée presiste
comme un défi et un besoin. À ce sujet les contributions de Blumenberg et
Foucault restent importantes. Blumenberg nous donne des éléments de l'école
phénoménologique qui nous invite à penser le corps en tant que subjectif et
objetctif selon le projet qui naît avec Husserl et à la fois qui la conscience est
conscience de une chose, Blumenberg nous donne la possibilité, dans son livre
Description de l'homme, de penser sur la conscience comme corps étranger et
chair propre. Cela implique en donner "voix" au corps, à ses passions et
pulsions, une chose déjà présent chez Foucault lors l'examen qu'il a fait du
processus de subjectivation chez l'Hermenéutique du sujet. Chez ces deux
penseurs nous trouvons un retour à l'homme a partir des points communs, des
approches, à savoir, la vie comme risque et comme soin, ça veut dire, a partir
des éléments qui nous donne des possibilités anthropologiques infinies sur le
phénomène de la vie.
A PESCA COM A CABRITA, UM CORPO FENOMENOLÓGICO
Walter Chile R. Lima, e-mail: [email protected]
Universidade do Minho
Maria Manuel Baptista
Universidade de Aveiro
Wladilene Sousa Lima (UFPA)
Epistémologie
Palavras-chave: Corpo fenomenológico, cabrita, performatividade.
Resumo:
Na obra Fenomenologia da Percepção (1945/2015), Merleau Ponty
reflete sobre a percepção compreendida por meio das sensações
experienciadas pelo indivíduo em movimento e no mundo em que está inserido,
pois a forma como este percebe o mundo e seus fenômenos estão diretamente
relacionados à cultura e à sociedade pertencente, ou seja, a percepção é
apreendida no dinamismo do sujeito em um tempo, espaço e contexto o qual
pertence. Assim, a percepção sofre influências culturais e sociais, onde cada
gesto revela percepções repletas de sentidos. Esta compreensão
fenomenológica tem influenciado vários estudos sobre a percepção e a
valorização de experiências cotidianas dos sujeitos envolvidos. Além disso,
complementa-se a estes estudos, o corpo relacionado à ideia de consciência, a
qual é dimensionada pelo corpo, através da percepção, compreendida como
motricidade. Dessa forma, este artigo tem como objetivo dissertar sobre o
corpo na pesca e as influências culturais e sociais desse corpo a partir da visão
fenomenológica de Merleau-Ponty de percepção e sensações. O estudo
concentrará na pesca que utiliza o instrumento denominado cabrita,
rotineiramente realizada na ria de Aveiro em Portugal na captura de bivalves.
Considerada como uma prática pesqueira de subsistência e artesanal, a pesca
com a cabrita consiste em uma atividade performativa, orgânica e intencional,
que requer um corpo performático do pescador e/ou da pescadora, conectados
a arte de pesca, que produz movimentos ritmados em seu corpo. Estes
movimentos geram sentidos perceptivos, uma vez que a percepção MerleauPontyana situa-se na dimensão corpórea e o sentimento como substrato.
Dessa forma apresenta-se a pesca com a cabrita enquanto corpo
fenomenológico, histórico, cultural e social.
.
FISHING WITH A CABRITA, A PHENOMENOLOGICAL BODY
Keywords: Phenomenological body, cabrita, performativity.
Abstract:
In Phenomenology of Perception work (1945/2015), Merleau Ponty
reflects on the perception understood through the sensations experienced by
moving individual and the world in which it is inserted, because the way he
perceives the world and its phenomena are directly related to culture and
society belonging, that is, the perception is apprehended in the subject of
dynamism in time, space and context which it belongs. Thus, the perception
suffers cultural and social influences where every gesture reveals perceptions
full of senses. This phenomenological understanding has influenced several
studies on perception and appreciation of everyday experiences of those
involved. Moreover, it complements these studies, the body related to the idea
of consciousness, which is scaled by the body, through perception, understood
as motor. Thus, this article aims to elaborate on the body in the fishing and the
cultural and social influences that body from the phenomenological view of
Merleau-Ponty perception and sensations. The study will concentrate on fishing
using the instrument called cabrita routinely held in Ria de Aveiro in Portugal in
catching bivalves. Regarded as a fishing practice subsistence and craft, fishing
with cabrita consists of a performative, organic and intentional activity that
requires a performatic body of the fisherman and / or fisherwoman, attached to
fishing gear, which produces rhythmic movements in your body. These
movements generate perceptual sense, since Merleau-Pontyana perception is
located in body size and the feeling as substrate. Thus presents fishing with the
cabrita as a body phenomenological, historical, cultural and social.
L’EXPÉRIENCE DU CORPS VÉCU/VIVANT DANS LA FORMATION DES
KINÉSITHÉRAPEUTES
Vilma Bouratroff, e-mail: [email protected]
Université Paris 8
Epistémologie
Mots-clés: Corps, formation, clinique, subjectivation.
Résumé:
Cette communication porte sur les expériences cliniques des étudiants
kinésithérapeutes en situation de stage à partir des analyses de leurs
productions discursives. Nous souhaitons mettre en discussion la méthodologie
de l'étude du corps dans le cadre d’une approche foucaldienne du corps
anatomo-centrée et de la clinique médicale (Foucault, 1963).
C’est par l’écriture du dossier clinique de psycho-sociologie, en troisième
année, que les étudiants sont invités à développer une réflexion subjective
autour de la relation thérapeute-patient. Quels liens entre le corps-objet de
savoir et le corps-sujet vivant ?
A partir de ce corpus, nous identifierons trois niveaux d’analyse du corps
(Andrieu, 2010) :
-le corps décrit qui est le corps énoncé en troisième personne, c’est-à-dire la
description du corps posée en tant qu’objet de savoir autrement dit le savoir
anatomique et biomécanique transmis (l'histoire de la maladie, les antécédents
médicaux, le projet de rééducation…)
-le corps vécu qui inscrit la présence d’une subjectivité en deuxième personne
du patient à partir de l’explicitation du corps ressenti (l’histoire du vécu de sa
maladie, ses attentes…)
-le corps vivant qui est le corps à la première personne, le corps des émotions
qui construit l’intersubjectivité par et dans la pratique du toucher dans la
relation thérapeutique entre le corps-patient et le corps- étudiant.
Notre étude s’inscrit dans une démarche de recherche à propos des processus
de subjectivation (Foucault, 1980, 2001) des savoirs du corps mis en œuvre par
les étudiants dans le cadre de la formation de masso-kinésithérapie.
Bibliographie:
Foucault, M. (1963) La naissance de la clinique, Paris, Quadrige/PUF.
Andrieu, B. (2010) La philosophie du corps, Paris, J. Vrin.
Foucault, M. (1980) L’origine de l’herméneutique de soi, Paris, J. Vrin.
Foucault, M. (2001) L’herméneutique du sujet, Paris, Seuil/Gallimard.
A DANÇA COMO NICHO POÉTICO DO CORPO
Epistémologie
Resumo:
A pesquisa trata das experiências de movimento do corpo dançante
como horizonte poético e pedagógico para compreender a dança e atualizar as
experiências de ensino. Considera-se a experiência do dançar como
metamorfose incessante de temporalidades e espacialidades diversas do
corpo. Com base na Fenomenologia, nos estudos de Merleau-Ponty, a
pesquisa se desenvolve a partir de registros escritos (diários e depoimentos) e
visuais (fotografia e vídeo) das experiências do dançar em ateliês e aulas de
dança no âmbito da Universidade Federal do Rio Grande do Norte – Natal –
Brasil. Discute-se que para dançar e ensinar dança faz-se necessário
considerar uma do sentir, a busca de estratégias estéticas para viver um
estado de presença, de atenção a si como inauguração do aqui e do agora a
partir do movimento dançante. No entanto, compreende-se que a dança se dá
também por uma aquiescência da ausência, das incursões do movimento cujas
formas expressivas ainda não são possíveis de percepção pelo dançarino.
Nesse contexto, as práticas de atenção a si ou as práticas meditativas, podem
atualizar as experiências do dançar e do ensinar dança por permitirem uma
percepção, sem julgamento, da circularidade osmótica das sensações e de
uma atualização infinita das temporalidades e espacialidades do corpo. Nesse
contexto as ações poéticas de ver, escutar e tocar, mediadas ou não pelo uso
de objetos de memória, do contato com o outro e com o chão, do uso das
imagens dentre outros motes de impulso para a dança, podem ser pensados
como gatilhos para a produção de uma dança que considere presença e
ausência como campos possíveis para o movimento. Aqui se compreende e se
perspectiva a cena da dança como nicho poético, espaço maleável e
enigmático, de nutrição, de incubação e de organização poético-expressiva das
intensidades do corpo.
LA DANSE COMME NICHE POÉTIQUE DU CORPS
Résumé:
La recherche traite des expériences de mouvement de corps dansant
comme un horizon poétique et pédagogique pour comprendre les danse et
mettre
à
jourdesexpériences
d'enseignement.
Il
est
considérécommel'expérience de ladansecommemétamorphose incessante de
temporalités et de spatialités diverses du corps. Surla base de la
Phénoménologie, danslesétudes de Merleau-Ponty, larecherche se développe
à partir desdocumentsécrits (journaux intimes et témoignages) et visuelle
(photo et vidéo) de l'expériencedes ateliers de danse et descours de danse à
l'Universitéfédérale de Rio Grande do Norte - Natal - Brésil. Il se discute que
pourdanseretenseignerladanse,
il
est
nécessaire
d'envisager
une
approbationdu sentir, larecherche de stratégiesesthétiquespourvivreunétat de
présence,
l'attentionsurlui-mêmecommel'inauguration
d'ici
et
maintenantdumouvement
dansant.
Cependant,
se
comprend
que
ladansedonneégalementunconsentement de l'absence, d'incursions de
mouvementdontles formes expressives ne sontpaspossibleslaperception par
ledanseur. Danscecontexte, les pratiques d'attention à soi ou aux pratiques
méditativespeuventmoderniserl'expérience de ladanse et d''enseigner à danser
par
permettre
une
perceptionsansjugement,
de
circularitéosmotiquedessensations et une mise à jourinfiniedestemporalités et
spatialitésducorps. Danscecontexte, les actions poétiques de voir, écouteret
toucher, la médiationou non par l'utilisationd'objets de mémoire, du contact
avec l'autre et avec le sol, l'utilisationd'imagesparmiautresthèmes stimulation
pour la danse, ilspeuventêtreconsidéréscomme des déclencheurs pour la
production
d'unedanseprendre
en
considération
la
présence
et
l'absencecomme champs possibles pour le mouvement. Ici, s'ilcomprend et se
met en perspective la scène de la dansecomme niche poétique, espace flexible
et énigmatique, la nutrition, l'incubation et de l'organisationpoétique expressive
des intensités du corp.
O CORPO COMO CARNE DO MUNDO E A ARTE COMO CRIAÇÃO
Iraquitan Caminha
Epistémologie
Palavras-chaves: Corpo, carne, arte, Merleau-Ponty, Heiddeger.
Resumo:
Nosso objetivo é analisar as descrições de quatro artistas (Valeria
Rezende, Ronaldo Monte, Flávio Tavares e Marcelo Soares) que descrevem
suas produções artísticas. Essa análise será feita a partir dos conceitos de
Corpo e Carne em Merleau-Ponty e o sentido originário da arte em Heidegger.
Com base nessa análise, discutiremos sobre o corpo como carne do mundo e a
arte como criação.
LE CORPS COMME CHAIR DU MONDE ET DE L'ART COMME CRÉATION
Mots-clés: Corps, chair, art, Merleau-Ponty, Heidegger
Résumé:
Notre objectif est d'analyser les descriptions de quatre artistes (Valeria
Rezende, Ronaldo Monte, Flávio Tavares et Marcelo Soares) qui décrivent
leurs productions artistiques. Cette analyse sera faite à partir des concepts de
corps et de chair chez Merleau-Ponty et le sens original de l'art chez Heidegger.
Sur la base de cette analyse, nous allons discuter sur le corps comme chair du
monde et de l'art comme création.
EMERSIOLOGIE : UNE ENTRÉE PAR LES CONDUITES MOTRICES
Nicolas Burel
Techniques et Enjeux du Corps, EA 3625, Université Paris Descartes
Sabine Cornus
Faculté des Sciences du Sport, Université de Strasbourg
Bernard Andrieu
Techniques et Enjeux du Corps, EA 3625, Université Paris Descartes
Epistémologie
Résumé:
Développée par et avec B. Andrieu, l’émersiologie s’affirme à l’heure
actuelle comme un modèle de pensée fécond pour appréhender la complexité
de l’émergence des comportements humains et de leur conscientisation.
Fondée sur une ontologie de la discontinuité, structurée autour de trois niveaux
corporels, elle ouvre un espace de dialogue transdisciplinaire entre différents
courants scientifiques structurés isolément les uns des autres, bien que
considérant tous le même objet « corps » sous un angle spécifique.
Dans cette communication, nous développons une entrée dans ce
modèle par le biais de l’étude des conduites motrices des enseignants
d’Education Physique et Sportive en situation professionnelle. Ces enseignants
ont été suivis dans le cadre d’une recherche doctorale portant sur la question
de leur épanouissement et épuisement professionnels. Nous proposons ainsi
de considérer leurs comportements volontaires, automatisés et spontanés
comme des traces « imsertives » liées d’une part à l’effet du contexte
d’enseignement sur l’agent, et d’autre part aux stratégies régulatrices qui en
résultent.
LIBIDO, PROMISCUIDADE E DESEJO:
A ESTESIOLOGIA NO OITAVO ESBOÇO DO CURSO A NATUREZA
Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologiado Rio Grande do Norte –
Brasil
Grupo de Pesquisa Estesia – Corpo, Fenomenologia e Movimento
Esthésiologie et Emérsiologie
Palavras-chave: Estesiologia; Empatia; Libido; Promiscuidade; Desejo.
Resumo:
Libido, promiscuidade e desejo são três categorias mediadoras do
itinerário merleau-pontiano do corpo à carne, mais fortemente presentes no
último esboço de 1959-1960 do curso A Natureza. Neste ano, o filósofo
circunscreve os seus estudos de modo mais específico no lugar do corpo na
Natureza, já investigada nos anos precedentes enquanto natureza física. Tal
lugar é, na verdade, um circuito com o mundo, circuito este que a noção de
empatia (Einfühlung) bem demonstra.O filósofo possibilita-nos, com esta
noção, uma melhor compreensão das supracitadas categorias,das quais ele
lançou mão para caracterizar a presença do corpo do mundo, corpo este que é
a maneira de ser da humanidade. Ao dizer, já no primeiro esboço, que a
empatia é desejo, libido e projeção, Merleau-Ponty faz corresponder à estrutura
estesiológica do corpo uma estrutura libidinal, provocando uma reviravolta na
análise ontológica, uma vez quetal correspondência fazdasensorialidade não
uma relação meramente gnosiológica no que concerne ao mundo, mas um
modo de desejo. Isto implica dizer que o desejo passa a ser definidor da
maneira de ser acima aludida. O presente trabalho, porém, retomando em
linhas gerais a construção destas categorias ao longo do curso, não tem o
objetivo derealizar uma exegese exaustiva das mediações utilizadas pelo
filósofo para caracterizar a carne e aestesiologia do corpo. Queremos, ao
invés, limitarmo-nos às implicações epistemológicas do corpo estesiológico
como estrutura libidinal. Fazemo-lo com vistas a, de modo geral, melhor
circunscrever o horizonte epistêmico aberto pela estesiologia e, de modo
específico, elencaralguns elementos teórico-metodológicos determinantes para
pesquisas de abordagemestesiológica – abordagem sempre interessada em
descrever a lógica erótica da vida encarnada.
LIBIDO, PROMISCUITÉ ET DÉSIR :
L’ESTHÉSIOLOGIE DANS LA 8ÈME ÉBAUCHE DU COURS LA NATURE
Résumé:
Le libido, la promiscuité et le désir sont trois catégories qui font la
médiation du corps à la chairdans l’itinéraire de recherche de Merleau-Ponty.
Elles sont plus fortement présentes dans la dernière ébauche de 1959-1960 du
cours surLa Nature, occasion dans laquelle le philosophe circonscritses études
plus précisément à la place du corps dans la nature, déjà étudiée au long des
années précédentes en tant que nature physique. Cette place
estcaractériséecomme un circuit avec le monde, dont la notion d'empathie
(Einfühlung) bien le montre, en nous ouvrant une meilleure compréhension des
catégories ci-dessus utilisés par le philosophe pour caractériser la présence du
corps dans le monde, un corps qui est la manière d'être de l'humanité.En
affirmant dès la1èreébauche que l'empathie est désir, libido et projection,
Merleau-Ponty fait correspondre à la structure esthésiologique du corps une
structure libidinale, ce qui provoque un tournant dans l'analyse ontologique,
puisque cette correspondance faitde la sensorialité non pas seulement une
relation simplement gnoséologique par rapport au monde, mais un mode de
désir.Cela implique affirmer que le désir passe à définir la manière d'être
susmentionnée. Ce travail, cependant, en reprenant en lignes générales la
construction de ces catégories au long du cours, n’a pas pour objectif de mener
une exégèse minutieuse des médiations utilisées par le philosophe pour
caractériser la chair et l’esthésiologie du corps. Le but ici est d’indiquerles
implications épistémologiques do corps esthésiologiqueen tant que structure
libidinale. Nous faisons cela premièrement pour mieux circonscrire l'horizon
épistémique ouvert par l’esthésiologie et, plus précisément, pourdésigner
quelques éléments théoriques et méthodologiques déterminants pour une
approche de recherche esthésiologique –approche toujours intéressée à décrire
la logique érotique de la vie incarnée.
Referências / Bibliographie:
AYOUCH, Thamy. Maurice Merleau-Ponty et la psychanalyse : la
consonance imparfaite. Paris : Le Bord de l’Eau, 2012.
BARBARAS, Renaud. Lestroissenses de lachair :sur une impasse de l’ontologie
de Merleau-Ponty. In: CARBONE, Mauro (org.). Chiasmi international :
publication trilingue autor de la pensée de Merleau-Ponty. Milano, Paris,
Memphis :Vrin, Mimesis, Universityof Memphis : 2008.
CAMINHA, Iraquitan de Oliveira. O distante-próximo e o próximo-distante:
corpo e percepção na filosofia de Merleau-Ponty. João Pessoa: Editora
Universitária da UFPB, 2010.
MERLEAU-PONTY, Maurice. A Natureza: curso do Collège de France. São
Paulo: Martins Fontes, 2006.
NÓBREGA, Terezinha Petrucia. Sentir a dança ou quando o corpo se põe a
dançar. Natal: Editora do IFRN, 2015.
SAINT AUBERT, Emmanuel. Être et chair. Du corps au désir : l’habilitation
ontologique de la chair. Paris : Vrin, 2013.
DOS SENTIDOS E DA CONSCIÊNCIA ENQUANTO RELAÇÃO ENTRE O
VIVIDO E O VIVO EM ROUSSEAU
Telmir de Souza Soares, e-mail: [email protected]
Universidade Estadual do Rio Grande do Norte
Emérsiologie
Resumo:
Explicar a emergência do humano em meio aos outros seres ainda
profundamente imersos na natureza se dá como um desafio complexo e difícil
de ser realizado. Entretanto, pode-se tentar, com muito mais chances de
sucesso, entender o que anima tal emergência. Certamente, em meio aos
demais seres da natureza o homem é, entre todos, o que é menos provido de
"ferramentas" cabendo ao mesmo, tendo em vista assegurar sua existência,
elaborar meios para ultrapassar essa sua deficiência originária. A consciência
de si vai ser o motor que, de forma dupla, apreende essa necessidade e
suplementa essa carência. Qualquer divisão entre esses dois momentos
compreende uma tentativa didática de dar conta de algo que, aparentemente,
se dá de forma simultânea. Essa consciência de si se dá pela compreensão
primeira de ser um corpo em meio a necessidades e vicissitudes. A emergência
do humano se dá no corpo, nos sentidos, primeiro sentimos e depois
pensamos, segundo a fórmula rousseauniana para expressar no Segundo
discurso, a ordem dos fenômenos que tratam da consciência. Essa fórmula de
Rousseau se configurou como uma "figura" baseada num "mito", o do estado
de natureza. Desmerecido e desconhecido quanto ao seu real significado o
mito tem sido desprezado enquanto forma de conhecimento e, ademais, de nos
dar acesso a um conhecimento sobre o homem. Nosso objetivo nesse trabalho
consiste em apontar em Rousseau não somente a validade de sua abordagem
teórica mas da sua efetividade em mostrar a relação entre o vivo no homem e o
vivido através da relação entre sensação e consciência, ou seja, que essa
emergência das sensações em nós são o sinal do vivido que se expressa no
vivo em seu existir. Da passagem do corpo para a consciência encontramos
em Rousseau não os rastros de um passado que jamais existiu, mas um
presente que nos convida a compreender o homem em sua integralidade.
LES SENS ET LA CONSCIENCE EN TANT QUE RAPPORT
ENTRE LE VÉCU ET LE VIVANT CHEZ ROUSSEAU
Résumé:
Expliquer l'émergence de l'homme parmi les autres êtres vivants
encore immergés dans la nature est un défi complexe et dificile à surmonter.
Cependent, on peut essayer, avec plus de chance de succès, de comprendre
celui qui anime ce genre d'émergence de l'homme. Certainement, parmi des
êtres de la nature, l'homme est le moins doué des "outils" pour assurer sa vie et
survivre. Ainsi, en fonction de ce problème, l'homme a developpé des moyens a
fin de vaincre cette carence originaire. La conscience de soi va se dévenir le
moteur que, de une double façon, perçoit ce besoin et surmonte cette carence.
La division entre ces deux moments est purement didactique car ils sont,
probablement, simultanés. Cette conscience de soi est donnée par la
compréhension première d'être un corps au milieu des besoins et problèmes.
L'émergence de l'homme est donnée dans le corps, prémierement nous
sentons et après nous pensons, selon la fórmule rousseauiste dans le Discours
sur l'inégalité a fin d'expresser le phénomène de la conscience. Cette formule
de Rousseau a été configuré comme une "figure", un "mythe", celui de l'état de
nature. Imméritée et inconnu dans son réel significat le mythe a été méprisée
en tant que forme de connaissance et, au-delá, comme un genre de
connaissance sur l'homme. Notre but avec cette recherche est de pointer chez
Rousseau non seulement la validité de son approche théorique mais aussi
l'effectivité de sa théorie pour montrer le rapport dans la vie de l'homme entre le
vivant et le vécu chez la sensation et la conscience, ça veut dire que
l'émergence des sensations, chez nous, sont le signal du vécu que apparaît
dans l'existence du vif. Dans le passage du corps vers la conscience nous ne
trouverons pas, chez Rousseau, des vestiges d'un passé qui n'a jamais existé,
mais, au contraire, un présent qui nos invite à comprendre l'homme dans sa
integralité.
EMPATHIE DE LA DOULEUR ET FORMES D’ÉMERSION
Francisco Mujica, e-mail: [email protected]
Université Catholique de Louvain
Emérsiologie
Résumé:
Une des particularités de léxpérience de la douleur est son irréfutabilité
: la douleur est un vécu impossible à nier. Parmi les formes dáffection
immanentes, la douleur est, peut-être, la plus claire de toutes. Mais, est-ce
quón peut soutenir la même proposition concernant la douleur dáutrui ? La
question nést pas la possibilité d’apercevoir la douleur dáutrui. Malgré tout la
douleur dáutrui est un factum : léxpérience de ressentir la douleur dún ami ou
de nos parents est universelle. La recherche neurologique nous donne des
évidences scientifiques de cet enjeu1. En plus, on peut dire quón « souffre »,
non pas seulement face à l´évènement de la douleur dáutrui – être témoin dún
accident de la route –, mais aussi face à la douleur des personnes dont on ná
jamais fait la connaissance, mais pour qui on ressent de la pitié, de la tristesse,
de lángoisse en ce qui concerne les difficultés dont ils pâtissent2.
Même si lémpathie de la douleur nést pas un processus
exclusivement cognitif –elle présuppose une disposition vers láutre- on réalise,
par ailleurs, que la rencontre avec la douleur dáutrui nést pas un événement
qui demeure dans lórdre de la « nature humaine » : des phénomènes comme
la torture3 ou le sadisme4 seraient impossibles si lémpathie face à la douleur
était un processus naturel ou une sorte de condition anthropologique.
Le défi pour accéder à la douleur dáutrui consiste alors à montrer, le
sens, les préconditions, les processus qui y sont impliqués et les mécanismes
associés à la rencontre des vécus douloureux dáutrui. Le concept d’émersion
sera tout à fait fondamental pour cette tâche car on saisit la douleur d’autrui
seulement grâce aux différentes formes de mouvement interne que notre chair
et notre corps adoptent.
1 Merchand, S. (2009). Le phénomène de la douleur. Comprendre pour
soigner. Paris: Elsevier Masson.
2 Boltanski, L. (1993). La souffrance à distance. Paris: Métailié.
3 Danzinger, N. (2014) « Empathie et douleur » Conférence donnée lors des
20e Journées La Douleur de l'Enfant,
Quelles réponses? Dans : https://www.youtube.com/watch?v=VhfCXjnR5Tg
(Visionnée Octobre 2015).
4 Sartre, J.P. (2010). L´être et le néant. Essai dóntologie phénoménologique.
Paris : Gallimard.
ENTRE O CORPO VIVO E O CORPO VIVIDO DO SUJEITO JOGADOR: UMA
ONTOGÊNESE ESTÉTICA E ESTESIOLÓGICA NOS JOGOS
ELETRÔNICOS E ESPORTIVOS
Bruno Medeiros Roldão de Araújo, e-mail: [email protected]
Universidade Federal de Campina Grande
Clara Maria Silvestre Monteiro de Freitas
Universidade de Pernambuco
Emérsiologie
Palavras-chave: Corpo Humano, jogos de vídeo, emersiologia, esporte,
virtualização.
Resumo:
Entendendo que o corpo conhece a si mesmo por meio da expressão
do corpo vivo no corpo vivido e com base na Emersiologia de Andrieu (2015),
na qual a constituição estética e estesiológica se constitui justamente no vácuo
entre os corpos vivo e vivido, esta pesquisa objetivou conhecer os processos
pelos quais as tecnologias maquínicas e informacionais, constituídas na forma
de jogos eletrônicos esportivos, atuam na constituição da cultura corporal de
movimento. Método: Pesquisa qualitativa descritiva de campo, em que foram
realizadas entrevistas semi-estruturados com 50 atores sociais, na faixa etária
da juventude proposta pela Organização das Nações Unidas - ONU (2004),
entre 15 e 24 anos de idade, da rede pública de Ensino Médio e Superior da
Universidade de Pernambuco - UPE, Recife-PE, Brasil. As informações foram
tratadas por meio da Análise de Conteúdo de Bardin (2008) e utilização dos
softwares Analysis of Qualitative Data - AQUAD 6 e GoDiagram. Resultados:
Os dados possibilitaram a criação de quadros categóricos analíticos, que
apresentaram como principais categorias sintéticas relacionadas ao
entendimento de si por meio dos jogos eletrônicos esportivos, a “aprendizagem
corporal/esportiva por imitação” e a "interação corporal virtual". Os discursos
refletiram um processo de criação do movimento humano, por meio da
reprodução de vivências virtuais, em forma de motricidade humana, agente e
criadora da cultura, conforme Sérgio (2000). Diante do anacronismo de
transmissão nervosa de 450 ms até a consciência no corpo vivido, tem-se o
corpo vivo sempre reconhecido em atraso pela consciência do corpo vivido,
neste sentido o corpo vivido seria o virtual e o corpo vivo a atualização deste na
expressão de sua cultura corporal. No processo de virtualização corporal, há
uma busca constante de atualização, visto que o corpo continua sendo o centro
do processo perceptivo, no qual artes imersivas fazem despontar a essência do
"iceberg" corporal.
BETWEEN THE LIVING BODY AND LIVED BODY OF THE PLAYER
SUBJECT: A ONTOGENESIS AESTHETICS AND AESTHESIOLOGIC ON
SPORTS GAMES
Keywords: Human Body, videogames, emersiology, sport, virtualization.
Abstract:
Understand that the body know himself by means of the expression of
living body in the lived body and based on Emersiologia of Andrieu (2015), in
which aesthetics and estesiológica constitution is precisely constituted in the
gap between the living bodies and lived, this research objectified understand
the processes by which the machinic and information technologies,
incorporated as sports video games, operate in the constitution of the culture of
body movement. Method: descriptive qualitative research, in which were carried
out semi-structured interviews with 50 students, aged youth proposed by the
United Nations - UN (2004), between 15 and 24 years old, from public high
school and higher education at the University of Pernambuco - UPE, Recife/PE,
Brazil. The informations was treated by means of the Bardin Content Analysis
(2008) and using the softwares Analysis of Qualitative Data - AQUAD 6 and
GoDiagram. Results: The data enabled the creation of analytical Categorical
frames that had as main synthetic categories related to understanding of
himself through sports video games, the "bodily/sporting learning by imitation"
and "virtual bodily interaction". The speeches reflected a process of creation of
human movement, through reproduction of virtual experiences in the form of
human movement, agent and creator of culture, according Sérgio (2000). Faced
with the anachronism of nerve transmission 450 ms to consciousness in the
lived body, has the living body always delayed by the body consciousness lived,
that sense the lived body would be the virtual and the living body to update this
expression of your body culture. In the body virtualization process, there is a
constant search for updating, since the body remains the center of the
perceptual process, in which immersive arts do emerge the essence of bodily
iceberg.
GINÁSTICA RÍTMICA E EDUCAÇÃO: ESTESIA, DOR E SOFRIMENTO
Loreta Melo Bezerra Cavalcanti, e-mail: [email protected]
Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia do Rio Grade do Norte
Emérsiologie
Resumo:
Afirmamos a tese de que dor e sofrimento são geridas nos processos
educativos, porque se tratam de experiências inerentes à existência humana,
situando-se como possibilidades de um corpo estesiológico. Acreditamos que
esse gerenciamento das sensações é o cerne de algumas práticas corporais,
aqui explicitadas através da Ginástica Rítmica, porque esta possui um
investimento minucioso na constituição da beleza, num processo em que a
administração das experiências de dor e de sofrimento perpassam e
transcendem a sua prática. Temos como objetivos: Descortinar experiências de
dor e sofrimento na Ginástica Rítmica a partir da descrição e interpretação da
dimensão do vivido; Refletir sobre as relações entre as experiências de dor,
sofrimento, beleza e a Educação. Como interlocutor principal da nossa tese,
utilizaremos Merleau-ponty (Fenomenologia da Percepção, A Natureza, O olho
e o Espírito, O visível e o Invisível, Psicologia e Pedagogia da Criança), que
embasa nossa compreensão de corpo (do fenomenológico ao estesiológico),
estesia, carne, sobretudo pelo método e a atitude fenomenológica que
significam nosso objeto. A descrição de minhas experiências na Ginástica
Rítmica serão abordadas sob olhares distintos: primeiro através da retomada
do vivido, de forma autobiográfica, segundo através da apreciação da
narrativas da obra Escola de campeãs, e, em terceiro lugar, através da
apreciação das falas das experiências de quatro (04) ex-ginastas integrantes
da seleção brasileira de Ginástica Rítmica.
RHYTHMIC GYMNASTICS AND EDUCATION: ESTHESIA, PAIN AND
SUFFERING
Abstract:
We affirm the thesis that pain and suffering are managed in educational
processes because these are experiences inherent to human existence, being
presented as possibilities of an esthesiological body. We believe that the
management of body sensations is the core of some body practices, here
explained through Rhythmic Gymnastics, because this has a thorough
investment in the creation of beauty, a process in which the administration of
pain and suffering experiences pervade and transcend its practice. We have the
following objectives: uncover experiences of pain and suffering in Rhythmic
Gymnastics from the description and interpretation of the dimensions of the
lived experiences; Reflect on the relationship between the experiences of pain,
suffering, beauty and education. As main interlocutor of our thesis, we will use
Merleau-Ponty (Phenomenology of Perception, The Nature, The Eye and the
Spirit, The Visible and the Invisible, Psychology and Child Education), which
underpins our understanding of the body (from the phenomenological to the
esthesiological), esthesia, flesh, especially by the method and the
phenomenological attitude that mean our subject. The description of my
experiences in Rhythmic Gymnastics will be addressed under different views:
first through the resumption of these experiences in an autobiographical form,
secondly by examining the narratives of the work Champions of School, and,
thirdly, by studying the experiences from the speech of four (04) former
gymnasts members of the Brazilian team of Rhythmic Gymnastics.
A EXPERIÊNCIA DA LEITURA ESTESIOLÓGICA: UMA CARTOGRAFIA DE
LETRAMENTOS COMO MAPA DO VISÍVEL
Adeilza Gomes, e-mail: [email protected]
Karenine Porpino
Emérsiologie
Palavras-chave: Leitura estesiológica, letramentos em visualidade, corpo.
Resumo:
Este trabalho objetiva discutir a leitura da visualidade como experiência
estesiológica, considerando que no mapa do visível emerge experiências de
Letramentos. Baseada nas noções de reversibilidade da carne referendada nas
obras O visível e o invisível (2009), O olho e o espírito (2013) de Merleau-Ponty
e de corpo estesiológico em Nóbrega (2010; 2015), a tese articula diálogos
entre a Fenomenologia (MERLEAU-PONTY, 2006a; 2006b), a Cultura Visual
(HERNANDEZ, 2007; 2010) e os Multiletramentos do The New London Group
(1994). Partimos do entendimento do corpo como campo de experiência, de
sensações e de afecções, em que o olhar habita. Nesse sentido, a experiência
de ver já é uma leitura, ao mesmo tempo em que a modalidade do visível
configura-se, também, em experiências de Letramentos em Visualidade. De
abordagem fenomenológica, os filmes “Como estrelas na terra, toda criança é
especial”, “O Sorriso de Monalisa” e os registros visuais e escritos oriundos da
Formação Docente Continuada com professores de Artes das escolas
municipais de Natal/RN são materiais de interpretação na pesquisa. Apreendese desse estudo que a intercorporeidade, a liberdade e a expressão
apresentam-se como aspectos do aparecimento da leitura visual/estesiológica
mediada pela dialética do jogo visual (DIDI-HUBERMAN, 2010), constituindo-se
numa experiência viva da linguagem: uma cartografia de Letramentos, cujo
engajamento com a cultura visual envolve o corpo estesiológico movendo-o
para a construção de sentidos, a reinvenção de si e o criar imbricado no mapa
do visível.
L’EXPÉRIENCE DE LA LECTURE ESTHÉSIOLOGIQUE : UNE
CARTOGRAPHIE
DE LITTÉRATIES EN TANT QUE PLAN DU VISIBLE
Mots-clés: Lecture esthésiologique, littératies en visualité, corps.
Résumé:
Ce travail a pour objectif de discuter la lecture de la visualité en tant
qu’expérience esthésiologique, en tenant compte que le plan du visible émerge
des expériences de Littératies. Basée sur les notions de réversibilité de la chair
confirmée dans les œuvres Le visible et l’invisible (2009), L’Œil et l’esprit (2013)
de Merleau-Ponty et de corps esthésiologique chez Nóbrega (2010 ; 2015), la
thèse articule des dialogues entre la Phénoménologie (MERLEAU-PONTY,
2006a ; 2006b), la Culture Visuelle (HERNANDEZ, 2007 ; 2010) et les
Multilittératies du The New London Group (1994). On part de la compréhension
du corps en tant que domaine d’expérience, de sensations et d’affections, où le
regard habite. De ce fait, l’expérience de voir, c’est déjà une lecture, en même
temps que la modalité du visible se configure aussi dans des expériences de
Littératies en Visualité. D’approche phénoménologique, les films "Taare
zameen par", "Le sourire de Mona Lisa" et les données visuelles et écrites
provenant de la Formation Continuée d’Enseignants d’Arts des écoles de la ville
de Natal/RN sont les matériels d’interprétation dans la recherche. On constate à
partir de cette étude que l’intercorporéité, la liberté visuelle/esthésiologique
intercédée par la dialectique du jeu visuel (DIDI-HUBERMAN, 2010), en se
constituant dans une expérience vivante du langage : une cartographie de
Littératies, dont l’engagement avec la culture visuelle implique le corps
esthésiologique le poussant à la construction de sens, la réinvention de soimême et le créer impliqué dans le plan du visible.
O SERTÃO QUE EMERGE NA OBRA MUSICAL DE ELOMAR FIGUEIRA DE
MELO
Gilmar Leite Ferreira, email: [email protected]
Esthésiologie
Palavras-Chave: Elomar, Sertão, Música, Mundo Vivido.
Resumo:
O presente resumo aborda o sertão que emerge na música de Elomar
Figueira Mello. Fundamentado na filosofia de Merleau-Ponty, esse trabalho
interpreta o fenômeno musical como a expressão mundo vivido, manifestado
pela relação do compositor-poeta-cantador-músico Elomar, com o sertão. Este
compositor brasileiro, de Vitória da Conquista, sertão da Bahia, é um homem
profundamente entrelaçado com o mundo que vive, revelando em sua música
trovadoresca, sinfônica e operística, os dizeres e fazeres do povo do sertão. O
cantador poeta quase sempre viveu no sertão, só saindo uma vez para morar
em Salvador, onde cursou arquitetura, na Universidade Federal da Bahia. Em
sua música, emerge um sertão profundo, quase imemorial; se não fosse o
trabalho de garimpeiro de palavras, de estórias, de expressões, tornando-se
um arqueólogo e um cronista de um sertão dos seus antepassados, que a cada
vez mais vem se esvaindo pela invasão do mundo da comunicação midiática e
dos costumes urbanos. Além da expressão do humano sertanejo, na obra do
cantador-poeta, emerge a experiência sensível, pela sua relação com a
natureza da caatinga sertaneja; bioma único no mundo. Nas cantigas, sejam
trovadorescas, ou nos cantos operísticos e sinfônicos, vamos encontrar
mandacarus, xiquexiques, umbuzeiros, juazeiros, e uma infinita quantidade de
plantas da caatinga. Além da vegetação e do povo da aldeia sertaneja, Elomar
expressa no seu canto erudito, os bodes e ovelhas, como personagens
ontológicos de um sertão onde os outros animais se assemelham com os
humanos, pela relação de inerência que existem entre ambos. O vaqueiro,
como um ser metafísico do sertão elomariano, se expressa e transforma-se,
numa terra e num trabalho de desafios constantes que, devido a sua
adversidade, provoca mudanças no homem, pelas exigências de uma vida,
onde os excessos e as faltas fazem parte do cotidiano. Personagem principal
nas suas composições, o poeta mostra o vaqueiro como um sujeito que está
mais próximo dos outros animais, principalmente do cavalo, seu grande
companheiro nas cavalgadas e pegas de alguma vaca ou novilho que fugiu
para dentro caatinga fechada. Na música do poeta-cantador, o sertão
antropológico, cultural, biológico, histórico, social, religioso, artístico e estético,
funda um lugar extremamente paradoxal, unificado na poesia e na música de
um compositor que dá um tratamento sofisticado, delicado, ético e profundo ao
mundo-sertão.
LE SERTÃO QUI EMERGE DANS L’OEUVRE MUSICALE DE ELOMAR
FIGUEIRA MELLO
Mots-Clés: Elomar, Sertão, Musique, Monde Vécu.
Résumé:
Le présent résumé aborde le Sertão1 qui émerge dans la musique
d’Elomar Figueira Mello. Basé sur la philosophie de Merleau-Ponty, ce travail
interprète le phénomène musical comme l’expression du monde vécu qui se
manifeste par la relation du compositeur-poète-chanteur-musicien Elomar avec
le sertão. Ce compositeur brésilien, né à Vitória da Conquista dans l’Etat de
Bahia, est un homme profondément entrelacés avec le monde où il vit, révélant
dans ses chants troubadours, symphoniques et lyriques, les mots et les actions
des gens du Sertão. Le chanteur-poète a presque toujours vécu dans le Sertão,
le quittant une seule fois pour vivre à Salvador, où il a étudié l'architecture à
l'Université Fédérale de Bahia. Dans sa musique, émerge un Sertão profond,
presque immémorial; si ce n’était pas le travail de ‘mineur’ de mots, d’histoires,
d’expressions, en devenant un archéologue et un chroniqueur d'un Sertão de
ses ancêtres, qui est en train de disparaître à cause de l'invasion du monde de
la communication médiatique et des coutumes urbaines. Au délà de
l’expression de l’homme sertanejo, dans l'œuvre du chanteur-poète émerge
l'expérience sensorielle, par sa relation à la nature de la caatinga2 sertaneja;
biome unique dans le monde. Dans ses chants, que se soient troubadours, ou
que se soient lyriques et symphoniques, on trouve des
mandacarus,
3
xiquexiques, umbuzeiros, juazeiros et une quantité infinie de plantes de la
caatinga. En plus de la végétation et les gens du village du Sertão, Elomar
exprime dans ses chansons érudites, les chèvres et les moutons, comme des
personnages ontologiques d'un Sertão où d'autres animaux sont semblables
aux humains par la relation inhérente qui existe entre eux. Le cow-boy, en tant
qu’être métaphysique du Sertão elomarian, s’exprime et se transforme, dans
une terre et dans un travail de défis constants en raison de ses adversités,
provoque des changements dans l'homme, par les exigences d'une vie où les
excès et les pénuries font partie de la vie quotidienne. Personnage principal
1
Zone géograhpique du Nord-Est du Brésil au clima semi-aride. Son sens originel signifie
l’« arrière-pays », le « fin fond », une zone éloigné des centres urbains, la campagne. (source :
wikipedia.org)
2
« Un type de végétation très simple et sèche, comprenant de petites arbres qui perdent leur
feuilles au cours de la longue saison de sèche »(Souce : brezilya.com.br)
3
Plantes typiques de la caatinga.
dans ses compositions, le poète montre le cow-boy comme un sujet qui est plus
proche à d'autres animaux, en particulier le cheval, son compagnon dans les
chevauchés et dans les recherches des vaches ou veaux qui s’égarent dans
l’épaisse broussaille. Dans la musique du poète-chanteur, le Sertão
anthropologique, culturel, biologique, historique, social, religieux, artistique et
esthétique, crée un endroit extrêmement paradoxal, unifié dans la poésie et
dans la musique d'un compositeur qui donne un traitement sophistiqué, délicat,
éthique et profond au monde-Sertão.
CORPS ET LIBERTÉ CHEZ MERLEAU-PONTY
Rafael Basso, email: [email protected]
(PSL - ENS / ED 540)
Esthésiologie
Mots-clés: Merleau-Ponty - Liberté - Ontologie - Chair - Coexistence
Résumé:
Cette communication voudrait analyser la liberté chez Merleau-Ponty
dans l’ontologie du sensible à partir du texte inédit La Nature ou le monde du
silence, dans laquelle la liberté est toujours une relation charnelle avec autrui.
Dans une note de travail de 1960, Merleau-Ponty écrit qu’ « autrui n’est plus
tellement une liberté vue du dehors comme destinée et fatalité, un sujet rival
d’un sujet, mais il est pris dans [un] circuit qui le relie au monde » (Le visible et
l’invisible, p. 322). En ce sens, nous allons analyser la liberté au cœur même de
ce circuit que Merleau-Ponty appelle « intermonde », c’est-à-dire « notre monde
commun ». Il ne faut pas oublier que celui-ci est d’abord une intercorporéité
irréductible à toute structure, subjectivité ou société. Chez Merleau-Ponty, la
chair est le signe d’une coexistence radicale, si bien que notre relation avec
autrui se fait comme un nœud dans un tissu qui relie moi, autrui et le monde. Il
faut essayer de penser la vie libre dans ce tissu, dans l’intercorporéité de notre
chair, de façon à ce que la coexistence ne soit pas un obstacle à liberté, mais
l’horizon de sa réalisation, puisque, comme le souligne la Phénoménologie de
la perception, « ma liberté, le pouvoir fondamental que j’ai d’être le sujet de
toutes mes expériences, n’est pas distincte de mon insertion dans le monde »
(p. 413). Pour bien comprendre la liberté incarnée de Merleau-Ponty, nous la
situerons tout d’abord dans le contexte du scénario sartrien d’une liberté
existentielle absolue. Nous examinerons ensuite la conception merleaupontienne de la liberté dans ses principaux travaux, en ayant notamment en
vue la critique formulée par La Nature ou le monde du silence : « une
philosophie de la liberté est donc curieusement incapable d’exprimer l’action,
justement parce qu’elle s’installe dans la subjectivité ». Enfin, nous discuterons
l’essai sur Le doute de Cézanne.
Bibliographie
Maurice Merleau-Ponty
Le visible et l’invisible, suivi de notes de travail, Paris, Gallimard, 1964.
Préface de Signes, Paris, Gallimard, 1960, pp. 7-47.
« Le doute de Cézanne », in Sens et non-sens, Paris, Gallimard, 1996, pp. 1333.
« La liberté », in Phénoménologie de la perception, Paris, Gallimard, 1945,
pp. 496 sq.
« L’homme et l’adversité » (conférence du 10 septembre 1951 aux Rencontres
internationales de Genève), in La connaissance de l’homme au XXe siècle,
Neuchâtel, La Baconnière, 1952, pp. 51-75 ; repris dans Signes, op. cit.,
pp. 284-308.
« La Nature ou le monde du silence », in Maurice Merleau-Ponty, dir. E. de
Saint Aubert, Paris, Hermann, 2008.
Jean-Paul Sartre
L’Être et le Néant, Paris, Gallimard, 1943 ; « Tel », 1980.
L’existentialisme est un humanisme, Paris, Nagel, 1946.
Vers une ontologie indirecte. Sources et enjeux critiques de l’appel à l’ontologie
chez Merleau-Ponty, Paris, Vrin, 2006.
Du lien des êtres aux éléments de l'être, Paris, Vrin, 2004, section A,
chapitre 3
A EXPERIÊNCIA RITUALÍSTICA DA CENA: O TEATRO COMO EDUCAÇÃO
SENSÍVEL NO ENSINO FORMAL
Thulho Cezar, email: [email protected]
Karenine Porpino
Esthésiologie
Palavras-Chave:
Resumo:
Esta pesquisa assenta-se no campo da Educação e procura abordar
uma prática educativa centrada na experiência estesiológica da construção
ritualística da cena teatral como experiência de si nas atividades formativas do
componente curricular Arte–Teatro.
Centramos nossos estudos na relação estabelecida entre os
conhecimentos obtidos em nossas experiências artísticas com o grupo
Arkhétypos de Teatro e as práticas educativas vivenciadas em conjunto com os
alunos da disciplina Arte–Teatro (turmas de 2º ano dos cursos integrados de
informática do Instituto Federal de Educação Ciência e Tecnologia do Rio
Grande do Norte, Campus Ceará Mirim) no ano letivo de 2015.
A motivação para realização deste estudo surgiu da necessidade de se
repensar as práticas educativas em Teatro na Escola formal, que
historicamente tem relegado os corpos à condição de corpo máquina –
deslocado das suas experiências no mundo e centrado num conhecimento
produzido a priori.
Adotaremos como aporte teórico-metodológico a Fenomenologia
pensada por Merleau-Ponty. Como instrumento metodológico adotaremos os
diários de registro realizados pelos participantes, que receberão, sempre que
necessário, o suporte de imagens fotográficas captadas ao longo dos
processos.
Busca-se, de forma geral, compreender como os processos vividos nas
turmas supracitadas configuram-se como proposta possível na busca da
implementação de uma experiência de Educação Sensível no componente
curricular Arte–Teatro.
A pesquisa encontra-se em andamento, mas a observação empírica,
os depoimentos em sala de aula e os escritos dos alunos apontam para a
confirmação da tese de que a experiência estesiológica vivida na construção
ritualística da cena teatral é capaz de, através do Encontro consigo, com os
outros (colegas de cena) e com o Outro (expectadores), promover uma
experiência de Educação Sensível na escola formal. Desse modo esperamos
contribuir para a transformação da Escola num local de descobertas das
possibilidades do corpo através da experiência de ser no mundo.
THE RITUALISTIC EXPERIENCE OF SCENE: THE THEATRE
AS SENSIBLE EDUCATION IN FORMAL TEACHING
This research is located on the field of Education and aims to discuss
an educational practice centred in the esthesiologic experience of ritualistic
construction of theatrical scene as an experience of one’s own self in formative
activities of the curricular component Arts–Theatre.
Our studies are centred in the relation between concepts taken from our
artistic experiences with the theatre group Arkhétypos and the educative
practices with students during Arts–Theatre classes in 2015 (students from the
2nd grade of Secondary Education in a Vocational school called Instituto
Federal de Educação Ciência e Tecnologia do Rio Grande do Norte – IFRN,
Campus Ceará Mirim).
The motivation of this study came from the necessity of rethinking the
educational practices in Theatre in Formal School, which historically has denied
the bodies to the condition of body-machine – dislocated from your experiences
in the world and centred in a kind of knowledge produced a priori.
We will use Phenomenology, as it is thought by Merleau-Ponty, as our
theoretical and metodological support. As our methodologic instrument, we will
use the journals produced by the participants and, when necessary, we will also
use some pictures taken during the process experienced with them.
In general, we will try to comprehend how the process lived with those
students can become a possible proposal to an implementation of a Sensible
Education experience in the curricular component Art–Theatre.
This research is still in progress, however, the empiric observation, the
speeches made by the students during the classes and their journals point to
the thesis’ verification: the esthesiologic experience lived in the ritualistic
construction of theatrical scene is able to foment an experience of Sensible
Education in the Formal School through the Encounter with one’s own self, with
the others (partners of scene) and with the Other (audience). This way, we hope
to contribute with the transformation of the School into a place of discoveries of
the body’s possibilities through the experience of being in the world.
TAEKWONDO: UMA EXPERIÊNCIA DO CORPO COMO FENÔMENO
EDUCATIVO
Luiz Arthur Nunes da Silva, email: [email protected]
Esthésiologie
Palavras-Chave: Taekwondo. Merleau-Ponty. Educação. Experiência.
Resumo:
Traçar novas reflexões a partir do discurso sobre o corpo em interface
com a educação é pertinente em diferentes aspectos, problematizando-o em
diferentes esferas e em diferentes propostas, sentidos e espaços. E é
destacando um desses espaços que trazemos como plano de fundo a prática
corporal do Taekwondo para pensarmos a experiência do corpo como
fenômeno educativo.
A fim de direcionaremos nossas reflexões pelos conceitos de
experiência, partiremos da atitude fenomenológica do filósofo Merleau-Ponty.
Dessa forma, traremos esse diálogo com enfoque no conceito da experiência
vivida, e atrelado a isso, dialogaremos com categorias como: esquema
corporal, motricidade, percepção, estesiologia e intercorporeidade. Nesse
sentido, orientaremos o estudo sobre o Taekwondo a partir da historicidade,
tradição, oralidade, do papel da aprendizagem e da educação, partindo da
experiência do Mestre e da relação com seus Discípulos.
A pesquisa terá como corpus de análise entrevistas filmadas, e buscará
sistematizar a perspectiva fenomenológica a partir da expressão de
movimentos e, em uma segunda etapa, da autoconfrontação, considerando a
experiência vivida dos entrevistados. Dessa forma, buscaremos articular
observações do corpo estesiológico e suas sensações na perspectiva do
esquema corporal e da consciência do corpo, para desvendarmos como se da
essa significação da experiência do corpo como fenômeno educativo no
Taekwondo.
Para isso, traçaremos como objetivos: compreender a experiência do
corpo como fenômeno educativo a partir da leitura de Merleau-Ponty e do
Taekwondo; relacionar a noção de experiência do corpo no Taekwondo com a
educação; e produzir um mini-documentário a partir do corpus de análise.
Dessa forma, dialogaremos com os estudos da fenomenologia de MerleauPonty e as compreensões educacionais que se pauta nos ensinamentos do
Taekwondo.
TAEKWONDO: UNE EXPÉRIENCE DU CORPS COMME PHÉNOMÈNE
EDUCATIF
Mots-clés: Taekwondo. Merleau-Ponty. Education. Expérience.
Résumé:
Tracer des nouvelles réflexions a partir du discours sur l'interface du
corps avec l'éducation est pertinent dans différents aspects, en plus de discuter
dans différents domaines et differents propositions, directions et espaces. Nous
détachons un de ces espaces et nous apportons la pratique du corps s’appelle
de Taekwondo pour penser à l'expérience du corps comme un phénomène
éducatif.
Afin de donner une orientation à notre réflexions par les concepts
d'expérience, nous partons d' l'attitude phénoménologique du philosophe
Merleau-Ponty. Ainsi, nous allons apporter ce dialogue centré sur le concept de
l'expérience vécue, et lié à cela, le dialogue avec des catégories comme:
l'image corporelle, la motricité, la perception, l’esthésiologie et l’intercorporéité.
En ce sens, nous allons guider l'étude sur le Taekwondo par l'historicité, la
tradition, l’oralité, du rôle de l'apprentissage et de l'éducation, se fondant sur
l'expérience du Maître et de la relation avec ses Disciples.
La recherche aura comme corpus d'analyse les entretiens filmés, et elle
cherchera systématiser la perspective phénoménologique par l'expression des
mouvements et, dans une seconde étape, par l'auto-confrontation, et la
considération de l'expérience vécu des personnes interviewé. Ainsi, nous
allons chercher à articuler les observations du corps esthésiologique et ses
sensations en vue de l'image corporelle et la conscience du corps, à démêler
comme se passe la signification de l'expérience du corps comme un
phénomène éducatif dans le Taekwondo.
Pour cela, nous attirons les objectifs suivants: comprendre l'expérience
du corps comme un phénomène éducatif par la lecture de Merleau-Ponty et du
Taekwondo; faire une relation entre la notion d'expérience du corps dans le
Taekwondo avec l'éducation; et produire un mini-documentaire a partir du
corpus d'analyse. Ainsi, nous ferons un dialogue avec les études de la
phénoménologie de Merleau-Ponty et la compréhension d'éducation qui est
guidé dans les enseignements du Taekwondo.
O CORPO SABE DO QUE É CAPAZ, O PORTADOR DELE, NEM SEMPRE!
Bene Martins, email: [email protected]
María Virginia Abasto
Esthésiologie
Palavras-chave: corpo, percepção corporal, relação corpo-mundo.
Resumo:
A proposta do I Congresso Internacional de Emersiologia visa
demonstrar que “sentir seu corpo vivo é uma experiência estesiológica que
desperta em nós imagens, sensações, emoções, mas também neurôniosespelhos, empatia, imaginação e gestos involuntários, até mesmo
inconscientes”. Pois bem, para além de conceituações teóricas consultadas,
optamos por ouvir uma pessoa, cujo trabalho é com a preparação do corpo,
mas especificamente, desenvolvê-lo para as habilidades e atuação circense. A
artista Virginia Abasto, argentina, residente em Belém do Pará, é mestre em
artes, treinadora física, artista e professora de circo.
Para fazer jus à referência principal do filósofo Merleau-Ponty sobre a
percepção do corpo, da relação do corpo com o mundo, a ecologização do
corpo, e até uma filosofia do corpo, recorremos à artista Virgínia, segundo ela,
“corpo é comigo mesma”, assim, a partir de depoimentos e criações textuais da
circense, demonstraremos como, na prática, esse corpo emerge a partir dos
“sensíveis vivos na consciência do corpo vivido”. Perguntas abertas foram
elaboradas para que ela discorra sobre as provocações, estas baseadas nos
conceitos de Merleau-Ponty, permitirão aferir quão próximo ou distante o seu
trabalho corporal está das ideias merlopontyanas.
THE BODY KNOWS WHAT IT IS CAPABLE, HIS CARRIER, NOT ALWAYS!
Keywords: body, body awareness, relation body-world.
Abstract:
The proposal of the First International Congress of Emersiologia aims to
demonstrate that "feel yours living body is an estesiological experience that
awakes in us images, sensations, emotions, but also mirrors-neurons, empathy,
imagination and involuntary gestures, even unconscious." Well, in addition to
the consulted theoretical conceptualizations, we decide on to listen a person
whose job is to train the body, but specifically develop it for the circus skills and
performance. The artist Virginia Abasto, Argentina, resident in Belém of Pará, is
master of arts, physical trainer, artist and circus teacher.
To live up to the main reference of Merleau-Ponty philosopher about the
perception of the body, the relation of the body with the world, the greening of
the body, and even a philosophy of the body, we turn to the artist Virginia, she
said, "body is with myself", thus, from interviews and textual creations of the
circus artist, we will demonstrate how, in practice, this body emerges from the
"living sensitives in the consciousness of the lived body". Open questions were
prepared with the purpose she argues on provocations, these based on the
Merleau-Ponty´s concepts, will assess how close or far her body training is from
the merlopontyanas ideas.
BOSQUEJO SOBRE LOS ESTUDIOS SOCIALES SOBRE CUERPOS Y
EMOCIONES EN LATINOAMÉRICA
Adrián Scribano, email: [email protected]
Universidad de Buenos Aires
María Noel Miguez
Universidad de la República/Uruguai
Esthésiologie
Palabras clave: Cuerpos, Emociones, Producción de conocimiento.
Resume:
En América Latina en los últimos 20 años los estudios sociales sobre
cuerpos y emociones se han multiplicado y proliferado aceleradamente. Desde
el año 2002 hemos construido en Argentina y Latinoamérica un conjunto de
espacios de intercambio cuyo punto en común lo constituye el aludido campo
de indagación. Desde 2007 logramos institucionalizar el Grupo de Trabajo
sobre Cuerpos y Emociones en la Asociación Latinoamericana de Sociología,
creamos la Red Latinoamericana de Estudios Sociales sobre las Emociones y
los Cuerpos y en el 2009 fundamos la Revista Latinoamericana de Estudios
sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad es en dicho contexto que escribimos el
presente trabajo.
La estrategia argumentativa que se ha seleccionado es la siguiente: 1)
se esquematiza la impronta del trabajo a través de los cuerpos como mediación
en los procesos de indagación social; 2) se sintetizan los soportes teóricos más
usados; 3) se bosqueja una modalidad de clasificación de los estudios
empíricos que se han efectuado en la región y se presentan de modo
esquemático algunos de los grupos que forman parte de nuestra red en tanto
aporte concreto a los aludidos estudios.
Se finaliza argumentado a favor de la necesidad de visualizar cada vez
con mayor urgencia los desafíos que plantean el desarrollo de intercambios
globales en los estudios sobre los cuerpos/emociones.
Mots clé: Corps, Emotions, Production de connaissance.
Résumé:
Au cours des 20 dernières années, en Amérique Latine, les études
sociales sur les corps et émotions se sont multipliées à grand rythme tout en
construisant un ensemble d’espaces d’échange, soit: institutionnalisation du
Groupe de Travail sur les Corps et Emotions dans l’Association Latinoaméricaine de Sociologie (2007), la création du Réseau Latino-américain
d’Etudes sur les Emotions et les Corps, fondation de la Revue Latinoaméricaine d’Etudes sur les Corps, les Emotions et la Société (2009).
La logique d’exposition du présent article est la suivante: 1) schéma du
travail des corps comme médiation dans les processus d’enquête sociale: 2)
synthèse des supports théoriques les plus utilisés: 3) ébauche des études
empiriques de plus grande importante effectuées dans la région: et, 4) résumé
de quelques expériences d’institutionnalisation.
Dans le contexte présenté, on fait référence à la nécessité de générer
des échanges globaux dans les études sur les corps/émotions.
IMAGEM CORPORAL E RELIGIÃO: A PERCEPÇÃO NO DISCURSO DE
IDOSAS DA CIDADE DE JOÃO PESSOA
Giulyanne Maria Silva Souto, email: [email protected]
Iraquitan de Oliveira Caminha
Esthésiologie
Resumo:
A imagem corporal no processo de envelhecimento sofre mudanças em
decorrência de aspectos subjetivos, fisiológicos e influenciados pelo contexto
sociocultural. Neste último encontram-se diferentes fatores influenciadores da
percepção que o idoso tem do seu corpo, dentre os quais destaca-se neste
estudo a religião. Diante disso, traçou-se o objetivo de analisar a presença de
aspectos religiosos em discursos de idosas sobre a concepção de corpo e
satisfação com a imagem corporal. Esta pesquisa caracteriza-se como
qualitativa de natureza fenomenológica, orientada pela perspectiva da escuta
interpretativa do sentido dado ao corpo pelas idosas na cidade de João
Pessoa, mais especificamente do Centro de Atenção Integral à Saúde do Idoso
(CAISI). As participantes do estudo realizam regularmente as atividades
grupais relacionadas à escola de posturas, aulas de Educação Física e de
Yoga, compreendendo 10 sujeitos, divididos conforme a quantidade de
indivíduos em cada grupo. O instrumento consistiu numa entrevista semiestruturada elaborada para esta pesquisa acerca do tema percepção corporal
do idoso previamente submetida a um estudo de adaptação. As entrevistas
foram aplicadas individualmente às idosas selecionadas por meio de
participação voluntária e concordância e assinatura do TCLE. Os dados foram
analisados por meio da técnica de análise do conteúdo das entrevistas. Os
resultados apontaram a presença da religião nos discursos das idosas
relacionados à concepção de corpo, como um fator influente na forma como o
corpo é apresentado socialmente em diferentes contextos e situações e na
satisfação com a imagem corporal. Diante disso, considera-se que a religião
atua como fator relevante para a expressão e percepção corporal de mulheres
após os 60 anos de idade.
IMAGE DU CORPS ET RELIGION: LA PERCEPTION DANS LE DISCOURS
DE PERSONNE AGEES DE LAVILLE DE JOÃO PESSOA
Résumé:
L'image du corps dans le processus de vieillissement subit des
changements dus à subjective, physiologique et influencé par le contexte
socioculturel. Dans ce dernier, sont différents facteurs qui influent sur la
perception que les personnes âgées ont le corps, parmi lesquels se distingue
dans cette étude religion. Ainsi, il a élaboré en vue d'analyser la présence
d'aspects religieux dans les vieux discours sur la conception de la satisfaction
du corps et de l'image corporelle. Cette recherche se caractérise par la nature
phénoménologique qualitative, guidée par la perspective de l'écoute
d'interprétation sur le sens donné à l'organisme par les personnes âgées dans
la ville de João Pessoa, en particulier le Centre de soins complets pour les
personnes âgées (Caisi). Les participants à l'étude procèdent régulièrement à
des activités de groupe liées aux postures scolaires, des cours d'éducation
physique et Yoga, comprenant 10 sujets, répartis en fonction du nombre
d'individus dans chaque groupe. L'instrument se composait d'un entretien semistructuré développé pour cette recherche sur la perception sujet du corps des
personnes âgées précédemment présenté une étude de l'adaptation. Les
entrevues ont été appliquées individuellement à plus âgés sélectionnés par la
participation volontaire et de l'accord et en signant le formulaire de
consentement. Les données ont été analysées à l'aide technique d'analyse du
contenu des entrevues. Les résultats ont montré la présence de la religion dans
les vieux discours liés à la conception du corps, comme un facteur d'influence
dans la façon dont le corps est présenté dans différents contextes et situations
sociales et la satisfaction de l'image corporelle. Par conséquent, il est considéré
que la religion agit comme un facteur pertinent pour la prise de conscience de
l'expression et du corps chez les femmes après l'âge de 60 ans.
A EXPERIÊNCIA DE SER PROFESSORA TECELÃ DESVELADA NO
PORTFÓLIO COMO EXPRESSÃO DO CORPO
Maria José Cavalcante de Lima, email: [email protected]
Maria da Penha Alves Casado
Esthésiologie
Palavras-chave: Portfólio. Corpo. Professora Tecelã.
Resumo:
O presente trabalho tem por objetivo discutir sobre o portfólio como
expressão do corpo compreendendo os sentidos de ser professora tecelã.
Baseamos nosso estudo nas noções de corpo e de linguagem oriundas dos
escritos de Merleau-Ponty (1945) e de Nóbrega (2015) e na concepção de
Portfólio, em Halté (1998). Trata-se de um recorte de Tese, na qual também
estabelecemos relações com Bakhtin e seu círculo (1992), Villas Boas (2005) e
Travaglia (2003). Particularmente, neste estudo, abordamos a linguagem como
a expressão de ser no mundo, considerando que nos sentidos da palavra não
há separação entre pensamentos e processos corporais. Na análise,
interpretamos cinco portfólios, cujas narrativas foram realizadas por
professoras do 6º ao 9º ano, do Ensino Fundamental, em Língua Portuguesa,
participantes do Programa Gestão da Aprendizagem Escolar – GESTAR II,
oferecido pelo Ministério da Educação – MEC/Brasil. Apreende-se desse
estudo que o portfólio desvela o ser de professora tecelã como expressão do
corpo e na experiência das professoras, a passagem do ser professora
fiandeira ao ser professora tecelã emerge dos sentidos atribuídos às
concepções de linguagem e à forma como elaboram didaticamente os
conhecimentos em sala de aula.
L’EXPÉRIENCE D’ÊTRE ENSEIGNANTE TISSERANDE DÉVOILÉE DANS
LE PORTFOLIO EN TANT QU’EXPRESSION DU CORPS
Mots-clés: Porfolio. Corps. Enseignante Tisserande.
Résumé:
Cette recherche a pour but de discuter le portfolio en tant qu’expression
du corps en comprenant les sens d’être enseignante tisserande. L’étude est
basée sur les notions de corps et de langage provenant de Merleau-Ponty
(1945) et de Nóbrega (2015) et sur la conception de Portfolio chez Halté (1998).
Il s’agit donc d’un extrait de thèse, dans laquelle on a aussi constitué des
rapports avec Bakhtine et son cercle (1992), Villas Boas (2005) et Travaglia
(2003). On aborde particulièrement dans cette étude le langage en tant
qu’expression d’être au monde, en considérant que, sur les sens du mot, il n’y a
pas de séparation entre pensées et processus corporels. Dans l’analyse, on
interprète cinq portfolios dont les narrations ont été réalisées par des
enseignantes de la 6e et de la 9e année de l’Ensino Fundamental, en Langue
Portugaise, ces participantes étant du Programme gestion de l’apprentissage
scolaire – GESTAR II, offert par le Ministère de l’éducation – MEC/Brésil. On
constate dans cette étude que le portfolio dévoile l’être d’enseignante
tisserande en tant qu’expression du corps et dans l’expérience des
enseignantes, le passage de l’être enseignante fileuse à l’être enseignante
tisserande émerge des sens attribués aux conceptions de langage et à la façon
dont on élabore didactiquement les connaissances en salle de classe.
A EXPERIÊNCIA DO ANDAR EM ROUSSEAU, MAUSS E HILLMAN
Sandra B. Costa, email: [email protected]
Pierre N. Gomes-da-Silva
Esthésiologie
Resumo:
Ontologicamente, o andar é o gesto mais humano, na nossa espécie.
Desde os tempos mais remotos, as posturas básicas do ser humano como
deitar, sentar, ficar em pé e correr permanecem iguais. Mas, o caminhar mudou
radicalmente; não só andamos menos que nossos ancestrais, mas quase
eliminamos a necessidade de caminhar. Hoje, ficamos mais sentados do que
em pé. Neste trabalho apresento como a experiência do andar bípede aparece
em três ensaios: Os devaneios do caminhante solitário de Jean-Jacques
Rousseau; Técnicas do Corpo de Marcel Mauss e Caminhar de James
Hillmam. Foi andando longos percursos por Paris e arredores que Rousseau
evoca suas memórias como fonte da verdadeira felicidade, para ele, caminhar
é sossegar e devolver a si mesmo tudo o que concorre para deixar a vida bela.
Mauss vislumbrou o andar em sua complexidade cultural a partir da maneira de
andar da mulher “maori” da Nova Zelândia. Este antropólogo enfatiza que há
uma educação do andar, já que cada grupo cultural anda de uma maneira
particular. Em Hillmam, saímos para caminhar para dar rítmo orgânico aos
estados mentais depressivos e esse ritmo do caminhar ganha significado
simbólico ao se colocar um pé diante do outro e, há uma provável cura
arquetípica ocorrendo ao caminhar, algo que afeta profundamente o substrato
mítico de nossas vidas. Sendo assim, para os três autores a marcha não
significa apenas a mudança de um lugar para outro, pois o movimento do andar
bípede oferece informação sobre a vida, os desafios e a liberdade dos sujeitos
numa relação de afetibilidade entre o ato do andar como expressão do poder
de espraiamento de uma maneira sensorial e contemplativa do viver, capaz de
reinventar a própria existência.
L’EXPÉRIENCE DE LA MARCHE SELON ROUSSEAU, MAUSS ET
HILLMAN
Résumé:
Ontologiquement, la marche est le geste le plus humain de notre
espèce. Depuis les temps anciens, les postures basiques de l'homme comme
couché, assis, debout et courrir restent les mêmes. Mais la marche a changé
de façon spectaculaire; nous ne marchons pas seulement moins que nos
ancêtres, mais aussi nous avons presque éliminé le besoin de le fait.
Aujourd'hui, nous sommes plus assis que debout. Dans ce travail, nous
présentons comme l'expérience de la marche bipède apparaît dans trois textes:
Les Rêveries du promeneur solitaire, de Jean-Jacques Rousseau; Les
Techniques du Corps, de Marcel Mauss et marcher, de James Hillman.
Rousseau marchait des longues distances à Paris et ses entours, ce que lui
évoquait des souvenirs comme une source du vrai bonheur, pour lui, la marche
est reposer et donner à soi-même tout ce qui contribue à rendre la vie belle.
Mauss a vu la marche dans sa complexité culturelle a partir de la manière de
marcher des femmes "Maori" en Nouvelle-Zélande. Cet anthropologue souligne
qu'il existe une éducation de la marche, puisque chaque groupe culturel marche
d'une manière particulière. Selon Hillman, nous avons commencé à marcher
pour donner un rythme organique aux états dépressifs mentaux et ce rythme de
marche gagne sens symbolique au moment où nous mettons un pied devant
l'autre et il y a un mouvement de guérison archétypique de la marche, ce qui
affecte profondément le substrat mythique de nos vies. Ainsi, pour les trois
auteurs la marche est plus que l’action d’aller d'un endroit à l'autre, le
mouvement de la marche bipède offre des informations sur la vie, les défis et la
liberté des individus dans relation d’influence entre l’action de marcher comme
une expression la puissance de diffusion d'une manière sensorielle et
contemplative du vivre, capable de réinventer sa popre existence.
O CORPO BARROCO DE ONQOTÔ: UMA LEITURA FENOMENOLÓGICA
Thays Anyelle Macêdo da Silva Ramos, email: [email protected]
Esthésiologie
Resumo:
O artigo em questão é um recorte da dissertação “O Corpo do Grupo
Corpo: os movimentos das obras Benguelê, Lecuona e Onqotô”. Neste recorte,
convidamos à reflexão através da descrição e interpretação de uma das obras
da companhia de dança contemporânea Grupo Corpo. A obra em questão é
“Onqotô” (2005). Pretende-se lançar um olhar fenomenológico sobre esta obra
e interrogá-la: que corpo dança em Onqotô? Essa obra faz pensar o corpo e o
sensível em Merleau-Ponty?
O Grupo Corpo é uma companhia de dança brasileira. Começa sua
trajetória em Minas Gerais e completa 40 anos de história. O Grupo tem uma
linguagem corporal própria, reconhecida por estudiosos da dança, entre eles a
Doutora Helena Katz da PUC-SP. São diversos Brasis que dançam no Corpo, o
passado e o futuro, o erudito e o popular, a herança estrangeira e a cor local, o
urbano e o suburbano, tudo ao mesmo tempo.
Nesta pesquisa há a aproximação dos discursos filosófico, artístico e
educacional, estes entrelaçados na descrição da obra e deste movimento de
pesquisa. No primeiro discurso priorizaremos a reflexão sobre corpo e sensível
em Merleau-Ponty, dando movimento aos pensamentos fenomenológicos deste
filósofo, numa atitude estesiológica que me permite pela sensação
compreender o mundo, mesmo que parcialmente, pois essa compreensão não
pode ser total, mas sim aberta e instituinte como nos faz pensar a
fenomenologia.
No segundo discurso, a busca pela arte nos dá a possibilidade de
interrogarmos e pensarmos a filosofia do espanto que se desloca do sobrevoo
das coisas e se coloca no mundo. Merleau-Ponty insiste que o artista ensina o
filósofo o que é existir como um humano, pois o corpo tem o poder de ver-se
quando vê, vê-se vendo, é um vidente-visível para si mesmo. Entre as coisas
táteis, o corpo é tátil, mas dotado de poder de tocar, é tocante, tátil-tocante,
tem o poder de tocar-se ao tocar, é um tocante tátil para si mesmo. Entre as
coisas móveis, o corpo é móvel, mas dotado de poder de mover, é movente,
móvel-movente, o corpo tem poder de mover-se movendo, móvel movente para
si.
No terceiro discurso, pretendemos reafirmar uma educação que
começa no corpo, começa em suas nuances, em seus desvios, sua
complexidade, sua capacidade de sentir e que, por uma lógica positiva, tem-se
sua reflexão limitada. Mas, tal conhecimento encontra sua possibilidade de
pensamento expandido por uma lógica sensível, mais próxima do mundo e do
humano. Posto que, aberturas no conhecimento de modo geral, e na Educação
especificamente, permitiram, no cenário epistemológico contemporâneo,
pensar-se o corpo fenomenal, sujeito e objeto inseparável, que ao mesmo
tempo em que toca é tocado, que sente e é sentido, atravessado por emoções,
que permite operações e expressão.
Como percurso metodológico, recorremos à atitude fenomenológica de
Maurice Merleau-Ponty como caminho para alcançar as intenções de pesquisa,
já que em seus estudos o filósofo lança um olhar expressivo sobre o corpo,
configurando uma linguagem sensível que é expressa nos movimentos, onde
aprofunda as teses da Fenomenologia num novo arranjo para o conhecimento
enquanto resultado de nossa experiência no mundo vivido.
Mas, a propósito, diante das descrições da pesquisa, que corpo dança
em Onqotô? É o corpo barroco. Este é bárbaro, efêmero, sombrio, mutável,
equívoco, belo e grandioso. Atencioso às paixões, aos afetos, a palavra, não
exclui a fealdade, o excesso, o balanceio dos opostos, o mistério, reconcilia-se
com a condição humana, volta-se à natureza, permite-se, em cada obra, dentro
de um percurso histórico de mais de trinta anos do Grupo Corpo, desatar mais
alguma amarra, jogar fora mais um pedaço das velhas roupagens, até a
intenção de ficar completamente nu e vulnerável à condição humana, à
sensação, ao desejo, ao outro, como podemos perceber com maior intensidade
em Onqotô (2005). Pois, esse corpo barroco tem qualquer coisa de selvagem,
de brutal, de teimoso, de irreprimível, de poético.
Este corpo que se expressa através da dança do Grupo Corpo não é
uma arte, não é uma filosofia, ele é, sim, capaz de arte, capaz de pensamento,
capaz de criação, assim como percebemos nas obras apreciadas. Com efeito,
usamos como referência Badiou (2002) quando afirma que a dança mostra que
o corpo é capaz de arte, sem, com isso, definir uma arte singular. Esta
capacidade o faz conhecimento, este poético.
Segundo
Mafessoli
(2005), o conhecimento poético, como foi para o barroco, sensualiza o
pensamento. Ele abre as portas para um “querer viver estético” (Idem, 2005, p.
192), o que favorece e conforta as emoções e as vibrações comuns, tem
energia libidinal.
Nesta ideia, a narrativa fenomenológica apresentada nesta pesquisa,
através da arte do Grupo Corpo, possibilita um olhar libidinal sobre o corpo,
mediante conceitos não cristalizados, mas abertos, principalmente pela
influência fenomenológica do filósofo Maurice Merleau-Ponty, com seu olhar
diferenciado sobre o corpo sensível, aonde, com o espanto de sua filosofia,
aproxima-a do mundo e da condição humana. Assim, foi possível presenciar
nas descrições, dando movimento a estes pensamentos, um corpo
problematizador do controle, sujeito e objeto inseparáveis, que ao mesmo
tempo em que toca é tocado, que sente e é sentido, deseja e é desejado,
atravessado por sensações, portanto, estesiológico, que permite criação e
expressão.
Assim, essa dança inaugural, essa dança que tem em si um
pensamento como devir, como poder ativo, por um corpo que nega o peso,
sendo este filosófico, científico, religioso, artístico, ou mesmo de qualquer outra
ordem, torna-se expressão nas obras do Grupo Corpo descritas neste olhar
fenomenológico.
Assim, muitos desafios se impõem nas experiências sensíveis
descritas aqui, entre elas, de aliar o inteligível e o sensível, o entendimento e
as sensações numa compreensão do corpo. Temos, assim, uma razão sensível
complexa, difícil de arbitrar, mas, mais coerente com os tumultos das ordens
humanas. O que entendo, referente a isso, é que ao se arriscar neste
conhecimento sensível, neste alargamento de uma razão, não é possível
esgotar as possibilidades dessas compreensões, apenas tentar nos aproximar
e acariciá-las. Um risco abraçado pela intenção de pesquisa e deliciosamente
vivido.
Segundo Tibúrcio (2009) é num corpo que é capaz de cultivar um
estado de sensibilidade vibrante, um corpo atento às coisas e aos outros, que
entendemos e acreditamos que a Educação Física deveria ouvir, deixar falar.
Em base disso, são tais aberturas e possibilidades corporais que esta
pesquisa expõe, a partir dos trabalhos artísticos aqui descritos, consistindo em
desconstruir, desviar uma gama de ações atribuídas ao corpo que tanto o
disciplinou e, com isso, limitando sua ação criativa. Assim, a ajuda primordial
da arte, revelada aqui, é buscar criação e liberdade que nos permitem novas
possibilidades de conhecimento progressivo e abrangente das formas
corporais.
LE CORPS BAROQUE DE ONQOTÔ: UNE LECTURE
PHÉNOMÉNOLÓGIQUE
Résumé:
Dans l'article, on invite à la réflexion à travers de la lecture et la
description d’une oeuvre artistique de la Compagnie de Danse Grupo Corpo. La
danse s’appelle “Onqotô”, crée em 2005.
L’objectif de la recherche est de lancer un regard phénoménologique
sur l’oeuvre Onqotô et l' interroger. Quel est le corps qui danse dans l’oeuvre
Onqotô? Cette oeuvre d’art fait penser le corps et le sensible dans MerleauPonty?
Le Grupo Corpo est une compagnie de danse brésilienne. Il a
commencé sa trajectoire professionelle em 1976 à Belo Horizonte, état du
Minas Gerais. Il a une propre language corporel, reconnu par les spécialistes
de la danse, par exemple la professeur Helena Katz d’université PUC à São
Paulo. La danse de Grupo Corpo a plusieurs Brésils qui dansent donc dans
ces choreographies expriment le passé et le futur, le érudit et le populaire, la
patrimoine étranger et la couleur locale, le urbain et suburbain.
Dans la recherche a l’approche des discours philosophique, artistique
et éducatif, tous entrelacés dans la description de l’oeuvre et dans mouvement
de la recherche. Le premier discours, on va prioriser la réflexion sur le corps et
le sensible dans Merleau-Ponty. Le mouvement phénoménologique de ce
philosophe, son attitude esthesiologique permet par la sensation comprendre le
monde, mais cette comprehension ne peut pas être complète, parce qu’elle est
ouverture aux différentes possibilités, comme Merleau-Ponty affirme.
Le mouvement artistique nous donne la possibilité de mettre en
question la philosophie et on va penser une philosophie qui ne vole pas le
monde, mais elle se met dans le monde. Merleau-Ponty dit que l’artiste
enseigne à la philosophie à exister comme un humain. Le corps peut voir en
même temps que il se voit, il est tactile entre les choses tactiles, em d’autres
termes, le corps peut toucher em même temps qu’il est touché. Ainsi, la
experience avec l’oeuvre d’art permet de penser ce corps sensible et la
philosophie du visible.
Ainsi, on a l’intention de repenser l’éducation qui commence dans le
corps, dans la complexité de ce corps, ses deviations. Une logique positive ne
peut pas atteindre la complexité de cette pensée, donc une logique sensible
dilate la réflexion et se approches du monde e du humain. Cette logique
converse avec l’ouverture de cette pensée.
Dans scenário épistémologiques contemporaine et dans l’ouverture de
connaissances, l’éducation permet penser le corps sujet et objet inséparable,
en même temps qu’il touche aussi il est touché, il sent et aussi il est sens, il est
traversé par des émotions et donc il permet l’operation e l’expression.
La méthode de recherche de cet article prend comme principe la
phénoménologie de Merleau- Ponty qui jette un regard expressif sur le corps et
sa plasticité. Ce philosophe met en place un language sensible qui est
exprimée dans les mouvements et approfondit la Phénoménologie dans un
nouvel arrangement pour la connaissance en tant que résultat de notre
expérience expressive dans le monde vécu.
On affirme, dans la description de la recherche, que le corps de
Onqotô est le corps baroque. Il est barbare, éphémére, sombre, mutable,
equivoque, beau et grand qui est traversé par des passions, les affections, il
n’excluit pas la laideur et le excés. Le corps baroque est l’harmonie des
contraires, le mystère. Il se reconcilie avec la condition humaine, il se tourne
vers la nature. Ce corps a quelque chose de sauvage, brutal, têtu et poétique.
Le corps baroque n’est pas philosophie, n’est art, mais capable de
pensée et capable de creation. Cette capacité le fait connaissance poétique.
Mafessoli (2005) affirme que le connaissance poétique sensualise le pensée,
comme il a eu dans l’art baroque. Il ouvre les portes pour um “vouloir vivre
esthétique” (idem, 2005, p. 192).
Ainsi, la experience sensible de la recherche avec la danse Onqotô
ligue l’inteligible et le sensible, aussi ligue le connaissance avec les sensations
dans la compréhension sur le corps.
Referências
BADIOU, Alain. Pequeno manual de inestética; tradução: Marina Appenzeller. São Paulo: Estação Liberdade, 2002.
BOGÉA, I (org.). Oito ou nove ensaios sobre o Grupo Corpo. São Paulo. 2ª
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MERLEAU-PONTY, Maurice. Os Pensadores. São Paulo, Abril cultural, 1975.
--------------, Signos. São Paulo, Martins Fontes, 1991
-------------- O Visível e o Invisível. São Paulo; Perspectiva, 4ª edição. 2009.
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SOARES, Carmen Lúcia., As roupas nas práticas corporais e educativas: a
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Campinas-SP: Autores Associados , 2011.
AS BANDEIRINHAS DE TOUROS/RN: A ARTE DE EDUCAR PELA
TRADIÇÃO
Cecília Brandão, email: [email protected]
Karenine Porpino
Esthésiologie
Palavras-chave: Bandeirinhas. Saberes da tradição. Estética. Simbolismo.
Educação.
Resumo:
Este estudo tem por objetivos investigar e descrever a experiência
estética e simbólica no contexto das Bandeirinhas de Touros/RN e sua relação
com a Educação, bem como identificar saberes sensíveis envolvidos nessa
manifestação. Trata-se de uma pesquisa de Mestrado em andamento, baseada
nas noções de Estesia, Reversibilidade e Temporalidade a partir da
fenomenologia de Merleau-Ponty (1999), os conceitos de Tradição em Almeida
(2010) e de Educação Sensível conforme Medeiros (2010) e Vieira (2012),
articulando diálogos, também, com Porpino (2006), Gurgel (1999), Nóbrega
(2010), Viana (2009), Chianca (2007), Zumthor (2005), Eliade (2010).
Metodologicamente é uma pesquisa qualitativa numa perspectiva
fenomenológica, na qual adotamos a Redução Fenomenológica para
compreensão dos saberes estéticos e simbólicos provenientes da experiência
de brincar nas Bandeirinhas. Tradicional e exclusiva da cidade de TourosRN/Brasil, desde 1910, as Bandeirinhas são originalmente formadas por idosas
que festejam e saem em cortejo pelas ruas, à meia noite, cantando, dançando
e louvando os santos católicos - João, Pedro e Santana - nos meses de Junho
e Julho. Apesar desta investigação encontrar-se em andamento, é notória a
riqueza de saberes sensíveis que permeiam o bailar ritmado dessas animadas
senhoras que se reafirmam, em meio ao preparo do festejo ao cortejo, em um
“lugar” próprio delas, lugar de partilha de conhecimentos construídos a cada
geração, registrados no corpo e carinhosamente partilhados pela tradição oral.
São saberes da tradição imensuráveis, saberes sensíveis que educam através
da voz e do gesto, compondo a história de vida destas mulheres que
expressam amor e orgulho por sua Bandeirinha e a consciência da importância
de mantê-la viva.
THE BANDEIRINHAS OF TOUROS/RN – THE ART OF EDUCATING
THROUGH TRADITION
Keywords: Bandeirinhas. Tradition knowledge. Esthetic. Symbolism. Education
Abstract:
This study aims at investigating and describing the esthetic and
symbolic experience in the context of the Bandeirinhas of Touros/RN and its
relationship with education, as well as at identifying sensitive knowledge
involved in this manifestation. The study is about a Master’s Degree research in
progress, based on the notions of Esthesia, Reversibility and Temporality from
the phenomenology of Merleau-Ponty (1999), the concept of Tradition in
Almeida (2010) and of Sensible Education according to Medeiros (2010) and
Vieira (2012), articulating dialogues, also, with Porpino (2006), Gurgel (1999),
Nóbrega (2010), Viana (2009), Chianca (2007), Zumthor (2005) and Eliade
(2010). Methodologically, it is a qualitative research in a phenomenological
perspective, in which we adopt a Phenomenological Reduction for
comprehension of the esthetic and symbolic knowledge from the experience of
playing with the Bandeirinhas. Traditional and exclusive to the city of
Touros/RN/Brazil, since, 1910, the Bandeirinhas are originally formed by older
women who party and walk on the streets, at midnight, singing, dancing and
worshiping catholic saints – John, Peter and Saint Anna – in the months of June
and July. In spite of the fact that the investigation is still in progress, it is clear
and easy to see the richness of the sensible knowledge that surround the
rhythmic dancing of these lively ladies that reaffirm themselves, in the midst of
the preparation for the walking, in their own “place”, a place of sharing of
knowledge built by each generation, registered in their bodies and fondly shared
by the oral tradition. This knowledge about traditions is immeasurable, sensible
knowledge that educate through voice and gesture, composing the life history of
these women that express love and pride for their Bandeirinha and the
awareness of the importance of keeping it live.
CORPS PROPRE ET PHENOMENOLOGIE CLINIQUE : CONTRIBUTIONS
DE MERLEAU-PONTY ET TATOSSIAN
Lucas Bloc, email: [email protected]
UNIFOR/Université Paris VII
Virginia Moreira
UNIFOR
Esthésiologie
Résumé:
Au début des années 1920, le débat initial interne à la phénoménologie
philosophique a débordé le champ de la philosophie. Les travaux des
psychiatres Minkowski, Binswanger, Boss, Strauss, Ey et Von Gebsattel ont été
les premiers à explorer le champ clinique. La dénomination phénoménologie
clinique a un sens large puisqu’elle s’applique à une clinique psychiatrique ou
psychologique mais aussi aux modèles de psychothérapie de nature
phénoménologique. Inspirée par la phénoménologie philosophique, elle nous
permet enfin de prendre en considération la construction du discours théorique
de la psychopathologie à partir du contact clinique. Compris comme un outil
pour la compréhension du vécu psychopathologique et pour la constitution de la
phénoménologie clinique, la notion de corps propre sera explorée à partir de la
contribution de Maurice Merleau-Ponty et d’Arthur Tatossian. Selon trois axes
connectés, nous présenterons tout d’abord la relation d’implication et non
d’application entre les phénoménologies philosophiques et cliniques afin de
situer comment ce dialogue peut être établi. Ensuite, nous explorerons la notion
de corps propre chez Merleau-Ponty et surtout les éléments présents dans la
Phénoménologie de la perception. Pour finir, nous exposerons l’idée du corps
que je suis versus celui que j’ai dans la phénoménologie clinique d’Arthur
Tatossian, inspirée par la notion de corps propre, ce qui permettra de
comprendre le vécu dépressif et d’illustrer les possibilités qu’offre en clinique la
notion de corps propre. En effet, on peut considérer qu’à travers la notion de
corps propre, la phénoménologie clinique, inspirée par et impliquée avec la
phénoménologie de Merleau-Ponty, est susceptible d’avoir une contribution
importante dans le développement de traitements et d'interventions qui
comprennent de façon ambiguë le corps comme sujet et objet, touchant et
touché, le corps que je ne peux être que si je l’ai.
TOWARD AN EMBODIED PHILOSOPHY: A DIALOGUE BETWEEN FRENCH
AND JAPANESE INVESTIGATIONS ON THE LIVING BODY
Haruka OKUI (奥井遼)
JSPS Postdoctoral Research Fellow at Paris Descartes, Laboratoire TEC
Abstract:
This paper demonstrates that Japanese bodily exercises and its
reflections could develop the philosophy of body. Most Japanese reflections,
from bodily practices to scholarly studies, were originally motivated from their
own private interests and communities’ demands. In order to understand the
evocative concepts in Japanese tradition, therefore, we have to focus not only
on the specific terms, but also the cultural and body-technical background.
One case would introduce the better comprehension; the case of
puppet performance. The occidental marionette is manipulated by strings from
above. As a German poet and dramatist Heinrich von Kleist says, this
marionette takes advantages against human dancers in some points, because
they “would never be affected” (von Kleist, 1810). Their movements perfectly
follow the natural law of gravity, which express the excellent “symmetry,
mobility, lightness” (ibid.). On the contrary, Japanese puppet performance
cannot be played apart from human factors. Because a single puppet is
manipulated by three puppeteers, who grasp its legs, hands, and neck from
behind, the puppeteers' team can never follow the pure law of gravity, rather
they should construct whole the movement out of the purity, intensively,
affectively, and consciously. This is the life in "the narrow field between a fiction
and reality," according to the pioneer playwright Chikamatsu (Chikamatsu,
1734).
These two types of performances show us the essential difference of
the bodily experience. Kleist regarded the body as a medium of ideal beauty of
natural law, but Chikamatsu viewed a contradictory structure that an excessive
consciousness produces an unconscious beauty. Since this difference is based
on the body-technical backgrounds, comparing investigation itself is not just be
an intellectual works, but is the embodied experience. It means that the
philosophical investigation itself is a situated and embodied practice, which
would evoke our existential renewal.
‘NO-MIND’ AND ‘NO-BODY’: CONSCIOUSNESS AND BODY FROM
JAPANESE PHILOSOPHICAL PERSPECTIVE
Pr. Nishihira TADASHI (西平直)
Professor Kyoto University
Abstract:
We will discuss the mind-body relationship from the Japanese
philosophical idea of “no-mind” and “no-body”.
The first key word is ‘No-mind (mushin)’ which is a commonly
understood term for Japanese, even if it has no clear definition. The term
carries with it the implication of innocence, self-forgetfulness, of convergence
with a particular endeavor. French dictionary shows an example; ‘enfant qui est
absorbé dans son jeu.’
‘No-mind’, however, never be identical with a state of
‘unconsciousness,’ rather it is a key point in our discussion to distinguish the
‘no-mind’ from the ‘unconsciousness’. ‘No-mind’ suggests a kind of ‘awareness
without consciousness’ which must be discriminated from a state of ‘without
consciousness.’
We will examine the example of the state of a virtuoso who ‘gets lost’ in
his music. It is in this state of ‘no-mind’ that the instrument with which the
virtuoso interacts reveals its own hidden essence, and that allows for the
achievement of perfect harmony. We may understand, in this case, when one
becomes of no-mind, the body gains a dominant position over the mind. But this
“body of no-mind” by no means refers to the corporeal flesh, which is taken in
opposition to the mind. Japanese classical philosophy provided us a special
idea of ‘no-body.’
‘No-body’ is the second key word. The term of ‘no-body’ suggests a
new status which we will discuss in detail as the emergence that occurs beyond
the dichotomy of mind and body. Roughly speaking, we will discuss three
phases:
1) ‘mind vs. body’, that is an antagonistic relationship between mind and
body in the dichotomy.
2) ‘body without mind’, that is an unconscious automatic movement of
body which is usually understood as a corporeal flesh. However, we are still
inside the framework of the dichotomy.
3) ‘no-mind and no-body’ suggests the status of prior to this bifurcation
or the status beyond the dichotomy. We will discuss this status related to the
term ‘embodied I.’ In order to examine this special ‘I’, however, we adopt the
standpoint of ‘no-mind.’ When mind becomes ‘no-mind’, the body becomes ‘nobody.’
We will investigate this emergence which occurs beyond the dichotomy
of mind and body.
BODY AWARENESS AND LIVING BODY IN EMERSIOLOGY
Pr. Bernard ANDRIEU
Professeur Université Paris-Descartes, Directeur du TEC
Abstract:
In the context of the philosophy of body, with the new influence of
Merleau Ponty’s archive, and the impact of the context and the biosubjective
incorporation, a new alternative was born (Saint-Aubert 2006, Varela, 1996,
Depraz, Varela, Vermesch, 2003). The motor corporeity would find with the
sense of the effort since Maine de Biran, an experience for discovered this
“property,” an intimate sense of proper body (Andrieu, 2008). The living body is
not known by the subject that the increasing of sensory information which reach
the consciousness ; “The body is not known by the subject, but included in him
without becoming identified with him. It is nothing else than what shows itself
within the subject existing as drive or effort, like that which resists this effort
(Barbaras, on 2011, 139). It is good the living body which is known by the reallife body only if the subject have make a consciousness of his mental states.
There would be in the physical experience the truth which does not lie.
The body would not lie. He would speak about him without we are conscious of
it. What escapes from my body, it is his signs which we observe from the
outside but with gestures, postures and techniques which alive of our body. The
alive body is already in act (Berthoz, Andrieu eds., on 2011).
The strategy of the living body is to adapt the body lived most
immediately in the action, this strategy is not deliberate for the consciousness
which has no it one. The intuitive sensibility is subconscious, the result of the
predriving ecology incorporates into the habits. This sensibility is directed by
sensory plans developes in the courses of the experience and which gives this
intuitive and spontaneous character to the gesture of action. By mutating by
informative adaptation, the alive body makes planned without our knowledge by
a precarious health and by a homeostasis in imbalance which forces us to be
reorganized.
The obstacle of a knowledge of our living body is mainly the
consciousness of the real-life body which puts a false perception on sensory
and emotional information. What we take for the living body is a perception
through the real-life body? How from then on distinguish what results directly
from the body living on its perception by the real-life body?
The deepening bases on the capacity of mental attention on the
reflectivity of the alive (breath, heart rhythm, internal sensations) but also on the
physical consciousness like Richard Shusterman had developed with his
concept of body awareness (Shusterman, 2008) by the practice of Feldenkrais,
Pilates or Alexander body development of self. The consciousness of body is a
method top-down by the attention in self of our internal contents : the request is
voluntary by the search for this information produces from the alive body to the
representation of him in perceived consciousness through the language.
References
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Andrieu B. potstface Okui. H. (2016). Apprendre de son corps, Presses
universitaires de Rouen.
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Living Body in the Philosophical Research in France among 1990.” Study on
Arts and Principles of Body-Mind Transformation, no. 4. 212-216（Okui H. trans.
現象学から顕現学へ−−−1990年以降フランス哲学における「生ける身体living body」の誕生, 身心変容技法研究, 4, 207211.）
Andrieu B., (2008). Der erotische Scwindel des Fleisches : La Mettrie via
Merleau-Ponty, dans Ludger Scwarte ed., 2008, Philosophien des Fleisches.
Das Theater der Libertinage zwischen Kunst und Wissenschafts (1680-1750),
Georg Olms Verlag, p. 141-154.
Barbaras R. (2011). L'ouverture du monde: Lecture de Jan Patocka, Editions de
la Transparence.
Berthoz A. Andrieu B. eds. (2011). Le corps en acte. Centenaire Maurice
Merleau Ponty, P.U. Nancy.
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Saint Aubert E. (2006). Vers une ontologie indirecte. Sources et enjeux critiques
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Shusterman R. (2008). Body Consciousness: A Philosophy of Mindfulness and
Somaesthetics, Cambridge University Press.
Varela F. (1996). Neurophenomenology: A methodological remedy for the hard
problem, Journal of Consciousness Studies 3: 330-49.
LE CORPS AU JAPON – CE QUE NOUS APPRENNENT LES ARTS
GESTUELS JAPONAIS (ARTS MARTIAUX, DANSE, THÉÂTRE)
Basile DOGANIS
Docteur, Chercheur associé TEC
Résumé:
Dans la culture japonaise, le corps a toujours bénéficié d’une attention
particulière et d’une véritable dignité philosophique. On le constate dans une
constellation d’arts mineurs et de pratiques du quotidien visant au bien-être
(gastronomie, massages, bains), mais cette importance du corps apparaît de
façon plus significative dans les différents arts gestuels japonais tels que les
arts martiaux, la danse ou le théâtre. Ces arts gestuels mettent à l’épreuve et
approfondissent nos conceptions de l’action, de la force, de la nature ou de la
croyance, et constituent à ce titre de véritables pensées du corps.
LE JUDO A TENRI, ENTRE CORPS PRETE ET CŒUR A DEVELOPPER :
D’UNE TECHNIQUE DU CORPS A UNE TECHNIQUE DE CONSCIENCE DU
CORPS
Michael HILPRON
Phd, Collegium Sciences et Techniques - département STAPS,
Université d'Orléans
Résumé:
En tant que technique du corps (Mauss, 1936), le judo est aujourd’hui
une pratique et un objet culturel qui illustre « la tension entre homogénéisation
et hétérogénéisation » (Appadurai, 2008, p. 51), tant il est vrai que sa
globalisation est concomitante d’une diversification locale plurielle (Hilpron &
Rosselin, 2010). Tandis qu’il est souvent considéré comme un art martial en
France, le judo relève davantage d’un budō au Japon : les dimensions éthiques,
philosophiques et spirituelles étant particulièrement mises en avant.
À Tenri, la pratique est liée au mouvement religieux Tenrikyō (Hilpron,
2012) qui considère d’une part, que le corps est une « chose prêtée-empruntée
» par Oyagamisama (Dieu) et d’autre part, que le cœur est la propriété des
êtres humains qui doivent mener « la vie de joie ». En rapprochant ces
postulats des principes d’efficience (seiryoku zenyō) et de prospérité mutuelle
(jita kyōei) corrélatifs à la pensée de Kano, ce papier propose une approche
originale de l’écologie corporelle du judo en le présentant comme une technique
de conscience du corps (Chenault, Hamard, Hilpron, & Grison, 2013).
Conçue et cultivée dans cette perspective, la pratique invite à une
réflexion corporelle permettant de développer une meilleure connaissance de
soi, de l’Autre et de l’environnement par un « travail de soi sur soi, une
élaboration de soi sur soi, une transformation progressive de soi sur soi »
(Foucault, 2001, p. 17). Ce point de vue tisse une passerelle entre philosophies
orientales et occidentales, où « les Japonais rejoignent les anciens Grecs qui
disaient que pour atteindre la plénitude du soi, il fallait d’abord se connaître soimême » (Frédéric, 1993, 59).
L’objectif est ici de contribuer à étoffer la réflexion anthropologique des
philosophes du corps, mais aussi de mettre en exergue que les dimensions
d’accomplissement, de santé et développement personnel que peuvent
combiner les pratiques du sport de haut niveau et d’éducation corporelle
relatives à une véritable culture de soi (Foucault, ibid.).
Références bibliographiques
Appadurai, A. (2008). “Disjuncture and Difference in the Global Cultural
Economy”. In J. X. Inda & R. Rosaldo (éd.), The anthropology of globalization. A
reader (2e éd., p. 47‑ 65). Malden: Blackwell.
Chenault, M., Hamard, A., Hilpron, M., & Grison, B. (2013). Les Techniques de
Conscience du Corps - Ethique non compétitive entre Orient et Occident.
Corps, (11), 181‑ 194.
Foucault, M. (2001). L’herméneutique du sujet. Paris : Gallimard.
Frédéric, L. (1993). Dictionnaire des arts martiaux. Paris : Editions du Félin.
Hilpron, M. (2012). De « faire du judo » à « faire judo ». Approche
ethnographique d’une pratique de haut niveau par la culture matérielle
(Doctorat en STAPS). Université d’Orléans, UFR STAPS.
Hilpron, M., & Rosselin, C. (2010). Vécu corporel du judo et globalisation du
sport : une comparaison France-Japon. Journal des anthropologues, (120121), 313‑ 332.
Mauss, M. (1936). « Les techniques du corps » (p. 363‑ 386). Paris:
Quadrige/PUF.
CULTIVATING THE QI
Marceau CHENEAU
PhD. Lecturer at East China Normal University, College of Physical Education,
and head of the International Training at Shanghai Qigong Research Institute.
Associated Researcher of the Lab of Cognitive and Social Anthropology and
Psychology (EA7278) at Nice Sophia-Antipolis University. Anthropology of Body
Awareness Techniques and globalization of Asian and European Body
Techniques.
Abstract:
In the frame of research on the diffusion of Asian body techniques, this
study focus on the self-cultivation in the practice of Qigong. Our ethnographic
observations have been done during the international training organized by a
Qigong Institute in Shanghai, from September 2012 to January 2016, within the
context of the globalization of Chinese body techniques. We postulate that the
contemporary practice of qigong is founded on the cultivation of Qi experiences,
and that is the consequence of a technology of the self especially designed for
modern intercultural training. Following the diffusion of a re-invented tradition,
we describe the fabric of Qi sensations through the teaching-learning relations
between five Chinese experts and forty-four foreign expats students: the body
techniques (routines, breathe techniques, body focus), the theoretical contents
from Traditional Chinese Medicine and Taoist philosophy (Jing-Qi-Shen, YinYang, Wu Xi, Meridians), and the intersubjective exchanges between students
and professors (teaching-learning relations, memorization, performative
experiences). These descriptions of group relations bring elements to clarify the
articulation of the mains forces from a macro- to a micro-level (ontological
references, transnational spirituality, cultural orientalism, national policies, and
community of practice) which constitute a technology for learner to commodify
their self-embodiment into a global “Qi-Self”.
SHENFA, OU L’EFFICACE DU CORPS VIVANT DANS LES PRATIQUES
CHINOISES : FAUT-IL ETRE CHINOIS POUR COMPRENDRE LA NOTION ?
Alexandre LEGENDRE
Doctorant Université Paris Descartes, membre du TEC
Résumé:
Les pratiques martiales et énergétiques chinoises (wushu, taiji quan, qi
gong…), en dépit de leur immense diversité, s’accordent au moins sur un point :
toutes soulignent l’importance du shenfa (身法), concept opératoire dont
symptomatiquement aucune traduction ‘directe’ ne rend compte de manière
satisfaisante.
Capacité à lier les parties de son corps, faire corps, le shenfa s’érige en
maître-rouage de la mécanique corporelle ; mais il représente encore et surtout
la condition cognitive de ces activités, qu’elles soient polarisées sur la
performance martiale aussi bien que la santé : déterminisme immédiat d’un
« corps vivant » décomplexé, affranchi du joug de la conscience comme de la
volonté, il s’éploie sponte sua loin de la rigidité des modèles et l’arbitraire des
représentations.
En contexte chinois, le concept s’impose de lui-même comme
l’opérationnalisation légitime et naturelle de principes hérités du taoïsme
(« 無為 », « 道法自然 »…), aujourd’hui consubstantiels à la sinité. Mais qu’en
est-il ailleurs ? Intraduisible telle quelle dans nos langues occidentales,
l’expression est-elle pour autant incompréhensible par l’occident? Et quid du
Japon ? Les deux caractères se retrouvent dans la langue japonaise, mais nulle
trace de leur association? Comment la notion se comprend-elle chez le voisin
japonais ?
En somme, c’est à travers l’investigation des conditions d’intellection de
cette ‘simple’ notion que nous chercherons à poursuivre l’exploration des
virtualités du corps vivant.
PRÉSENTATION DE L’UNITWIN COMPLEX SYSTEM UNESCO et de
HUMAN TRACE COMPLEX SYSTEM
Paul Bourgine & Béatrice Galinon-Mélénec
Résumé:
]
Fin août 2013, l'UNESCO a validé la création d'un quatrième
réseau UniTwin de la Commission Française pour l'UNESCO (le précédent
datait de 2002) intitulé Campus Numérique des Systèmes Complexes (Complex
Systems Digital Campus). Le projet initial - qui était porté par les universités du
Havre (Pr. C. Bertelle) et de Strasbourg (Pr. Pierre Collet) et présidé par Pr.
Paul Bourgine - avait pour objet de regrouper au niveau mondial les universités
et institutions de recherche travaillant sur les systèmes complexes. La
dynamique scientifique de l’unitwin repose sur des e-laboratoires spécialisés
qui mutualisent leurs données et les mettent en accès libre (entre les
membres du réseau et au delà). Les questions transverses et les objets multiéchelles sont regroupés pour nourrir l’intelligence des systèmes complexes. En
avril 2014, le e-laboratoire Human Trace CS DC (Pr. B. Galinon-Mélénec) a été
validé par le comité scientifique de l’UNITWIN CS DC. Ce qui le met en
situation d’interagir avec les100 institutions d'enseignement supérieur et de
recherche qui, à la même époque, ont signé une lettre d'engagement à
participer de manière active au CNSC international. Les 2 journées « Traces du
corps » correspond à l’axe 10 du e-laboratoire Human Trace Complex System
UNESCO (Pr. B. Galinon-Mélénec et Pr. Bernard Andrieu).
LA SENSIBILITÉ DES NOURRISSONS AUX TRACES GESTUELLES ET
PROSODIQUES DE LA COMMUNICATION ADULTE
Karine Martel, Michèle Molina, Coralie Sann.
Université de Caen-Normandie, Laboratoire PALM EA 4649-Pôle Modesco
Résumé:
Par quels processus un adulte et un nourrisson parviennent-ils à coconstruire et partager du sens lorsqu’ils sont impliqués dans un échange
communicatif (Ghiglione, 1986) en dépit de l’évidente asymétrie de leurs
compétences à communiquer ? Nous examinerons cette question en analysant
l’ajustement de l’adulte aux compétences communicantes du nourrisson à partir
de deux traces corporelles spécifiques : le motherese et le motionese.
Le motherese, ou langage adressé à l’enfant (LAE), correspond à une
modification volontaire des caractéristiques du langage des adultes lorsqu’ils
s’adressent à de jeunes enfants (Newport, 1977). Observable dans de
nombreuses cultures, il est reconnu comme assurant une triple fonction de
maintien de l’attention du nourrisson (Stern, MacKain et Spieker, 1982), de
communication d’affect qui facilite la communication sociale (Werker et
McLeod, 1989) et d’apprentissage du langage (Nelson, Hirsh-Pasek, Jusczyk et
Cassidy, 1989). Le motherese s’organise en phrases répétées au rythme lent et
cyclique. Ce registre spécifique est également marqué par une simplification
phonologique, la présence de nombreuses reformulations, l’utilisation de
suffixes diminutifs et une prépondérance de mots dont la structure est du type
consonne-voyelle-consonne ou consonne-voyelle-consonne-voyelle (Ferguson,
1964). Les adultes qui s’adressent aux nourrissons et aux enfants en bas âges
produisent en effet des énoncés plus courts et utilisent un vocabulaire souvent
restreint (des termes relatifs à la nomination des parties du corps, au
fonctionnement physiologique et à l’état émotionnel, qui concernent la plupart
du temps les objets environnants, le contexte concret immédiat) dans des
structures syntaxiques simples « sujet-verbe-complément ». Enfin, le
motherese se caractérise par un ensemble de particularités prosodiques
(Fernald et Simon, 1984; Stern, MacKain et Spieker, 1982). Cette simplification
du langage est également observée en cas de langage signé (Masataka, 1996,
Limousin, 2011). Dès l’âge de 4 mois, les nourrissons présentent une
préférence pour le LAE (Cooper et Aslin, 1990; Fernald, 1985; Pegg, Werker, et
McLeod, 1992).
Le motionese, ou mouvement adressé à l’enfant (MAE), quant à lui,
désigne le répertoire des actions sensorimotrices que l’adulte réalise
spécifiquement lorsqu’il s’adresse à un nourrisson (Brand, Baldwin et Ashburn,
2002). Sa gestualité s’organise alors de façon à produire et répéter une série
limitée de gestes simplifiés, enthousiastes, de grandes amplitudes et parfois
ralentis. Cette simplification de la gestuelle adulte permettrait au nourrisson de
focaliser son attention sur l’action sensorimotrice de l’adulte de façon à en saisir
la structure et la finalité. Dès l’âge de 6 mois, les nourrissons présentent une
préférence pour le MAE.
Le LAE et le MAE constituent des traces corporelles tangibles de
l’adaptation de l’adulte au nourrisson. La sensibilité spécifique des nourrissons
à ces traces communicantes révèle leur capacité à analyser et découper le flux
vocal et gestuel de l’adulte en unités signifiantes sur lesquelles adapter leur
propre conduite. La question reste posée de l’utilisation de ces traces dans le
dépistage précoce de pathologies invasives du développement, comme
premières empreintes de la langue et des connaissances de l’autre et du
monde
TRACES DU CORPS ET INTELLIGENCE COLLECTIVE: LES FOURMIS
SONT-ELLES PLUS INTELLIGENTES QUE LES INFORMATICIENS
C. Bertelle et D. Olivier
Normandie Univ, UNIHAVRE, LITIS, 76600 Le Havre, France
Résumé:
Les chercheurs en informatique manquent cruellement d'imagination et
alors que d'autres sciences cherchent à comprendre et expliquer le monde qui
nous entoure en élaborant des théories et des modèles, ces derniers s'inspirent
souvent du monde du vivant pour concevoir leurs algorithmes et leurs
programmes.
En informatique résoudre un problème consiste à construire un
système numérique ou symbolique qui produit la solution. Plusieurs cas sont
alors possibles, mais si on considère des problèmes plongés dans des
environnements ouverts pouvant être perturbés ou incertains, les méthodes de
résolution nécessitent de s'orienter vers des systèmes robustes et résilients
offrant le plus souvent des capacités d'adaptation. Le parallèle avec les
écosystèmes ou l'évolution, par exemple et donc avec le vivant apparaît alors
de façon criante et la métaphore offre alors des pistes et permet d'envisager
des méthodes de résolution bio-inspirées. Chercher une solution consiste donc
à se déplacer dans un espace éventuellement en constante évolution. Les
insectes sociaux et en particulier les fourmis sont confrontés à cette même
problématique pour des problèmes variés comme la recherche et la sélection
de sources de nourriture, la construction, l'évolution du nid et l'entretien du
couvain, l'organisation du travail, etc. Si jusque dans les années 1980, on
imaginait que c'était le résultat d'une organisation hiérarchique très centralisée,
nous savons maintenant qu'elles ne s'appuient pas sur une représentation des
structures qu'elles génèrent. Il n'y a pas de mécanisme de planification qui
serait contrôlé et détenu par telle ou telle, les cent mille neurones d'une fourmi
n'y suffisent pas. Chaque fourmi n'a qu'une vision locale de son environnement
et son répertoire comportemental s'entend à une vingtaine d'items.
L'intelligence collective est le résultat de l'ensemble des interactions
entre toutes les fourmis de la colonie. Les interactions peuvent être directes
d'individu à individu, ou indirectes par l'intermédiaire de l'environnement. PierrePaul Grassé s'est intéressé le premier à ce dernier point et il a montré que les
insectes sociaux coordonnaient leurs activités par le biais de traces laissées
dans l'environnement que ce soient des piliers de construction ou des pistes de
phéromones. Les fourmis sont stimulées par l'état de l'environnement qui est le
résultat des activités passées et qui provoque des comportements spécifiques.
P. Grassé a appelé ce mécanisme la stigmergie (stigma : piqûre, egon : travail).
Attardons-nous maintenant sur le recrutement alimentaire chez
certaines espèces de fourmi pour avancer dans le mécanisme. Considérons
tout d'abord qu'une fourmi découvre par hasard une source de nourriture, suite
a cet événement elle va retourner au nid en déposant sur le sol une trace de
phéromone. Cette piste chimique va ensuite attirer d’autres fourmis de la
colonie vers la source. Celles-ci, vont renforcer la trace en retournant au nid, on
parle dans ce cas de rétroaction positive. Ainsi plus de fourmis participent à ce
recrutement plus la piste va être renforcée et devenir attractive. Ce mécanisme
est régulé par l'évaporation des phéromones, la trace est alors maintenue que
si la source de nourriture est toujours attractive. Dans le cas contraire, suite par
exemple à un épuisement de la ressource, la piste n'est alors que faiblement
empruntée et elle finit par disparaître par évaporation. Là encore un mécanisme
de rétroaction agit, mais il est négatif.
Les myrmécologues ont tout d'abord « modélisé pour comprendre »
avec en particulier les travaux de J.L. Deneubourg mais rapidement les
informaticiens se sont emparés des différents travaux avec la volonté de
« modéliser pour reproduire » intéressés qu'ils étaient par la capacité des
fourmis à construire et maintenir des structures dans un environnement ouvert
et incertain. Le mimétisme conduit à considérer des fourmis artificielles
déposant des phéromones numériques dans un environnement,. L'objet
mathématique retenu est le plus souvent un graphe qui est constitué de
sommets et d'arêtes qui relient ces sommets entre-eux, ce graphe évolue dans
le temps suite aux modifications faites par les fourmis artificielles mais
également provoquées par des perturbations extérieures. On recherche alors
une structure, c'est-à-dire un ensemble de sommets et/ou d'arêtes
correspondant à un objet clairement identifié comme un ou plusieurs chemins,
une partition de sommets … Ces structures sont révélées par une trace
numérique dans le graphe grâce aux mécanismes de rétroaction positive et
négative. Tout comme les fourmis les informaticiens sont capables de trouver
un plus court chemin comme lorsqu'elles collectent de la nourriture, mais il aura
fallu attendre environ 150 millions d'années !
Plus généralement ces différents éléments soulèvent des questions sur
l'histoire de l'informatique en tant que science, pourquoi et comment nous
sommes passé du carbone au silicium en mettant nos pas dans les traces de J.
Von Neumann, J. Conway ou C. Langton pour ne citer qu'eux. Ils ont laissé des
traces dans notre discipline qui sont renforcées parfois redécouvertes et qui
parfois s'évaporent. Nous nous proposons de suivre cette piste en creux dans
notre propos futur.
Body traces and collective intelligence: are ants more intelligent than
computer scientists?
Computer science researchers are badly lacking in imagination and
whereas other sciences try to understand and explain the world around us by
developing theories and models, the former often draw on living systems and
organisms to develop algorithms and programs.
In computer science solving a problem means developing a digital or
symbolical system that gives the solution. Several possibilities can then arise
but when solving problems immersed in open environments that may be
disrupted or uncertain, robust and resilient systems with a substantial capacity
for adaptation must be resorted to. Thus the similarity with ecosystems or
evolution for instance, thereby with living organisms, is glaringly obvious and
the metaphor gives food for thought and makes it possible to consider bioinspired alternatives. Looking for a solution then means moving within a
constantly evolving space search. Social insects and ants in particular are
facing the same issue as regards such problems as searching for and selecting
food sources, building and developing nests, maintaining the brood, organising
work, etc. Though until the 1980s it was believed to be the outcome of a highly
centralized hierarchical organization, we now know that it is not based on a
representation of the structures they have generated. There is no planning
mechanism held and monitored by a particular ant: the one hundred thousand
neurons of an ant would not be enough. Each ant has only a local vision of its
environment and its behaviour register comprises some twenty items. Collective
intelligence is the outcome of the entire range of interactions among all the ants
in the colony. These interactions may be direct from individual to individual or
indirect via the environment. Pierre-Paul Grassé was interested early in the
latter point and he has shown how social insects coordinate tasks through
traces left in the environment – whether supporting pillars or pheromone trails.
Ants are stimulated by the state of the environment which is the product of past
activities and brings about specific behaviours. Grassé has called this
mechanism stigmergy (from the Greek words stigma “mark, sign” and ergon
“work, action”).
Let us now focus on the food recruiting process among certain species
of ants to go deeper into the mechanism. First let’s assume that an ant should
come upon an unexpected food source; subsequently it will lay down
pheromones on its way back to the nest. This chemical trail will then attract
other ants from the colony towards the food source. These ants will make the
trail stronger by going back to the nest, which is called positive feedback. Thus
the more ants involved in the recruiting process, the stronger and the more
attractive the trail. This mechanism is regulated by the evaporation of the
pheromones and the trail is only preserved provided the food source still proves
attractive. If it does not, for instance owing to source depletion, the trail will then
be marginally used and will eventually evaporate and disappear. Here again we
witness a feedback mechanism but it is a negative one. Myrmecologists have
first “modelled to understand” with J.L. Deneubourg’s works in particular but
soon computer scientists have appropriated the various works with the objective
to “model to replicate”, as they were fascinated by the ants’ capacity to build
and preserve structures within an open and uncertain environment. By imitation
artificial ants are conceived laying digital pheromones in a given environment.
Most of the time the mathematical object adopted is a graph which is made up
of vertices and edges connecting these vertices; this graph evolves over time
according to the changes made by the artificial ants but also caused by external
disturbances. A structure is then needed, that is a set of vertices and/or edges
corresponding to an object clearly identified as one or several paths, a partition
of vertices … These structures are shown by a digital trace in the graph thanks
to the positive and negative feedback mechanisms. Just as ants do when
collecting food, computer scientists can find the shortest path, but it took some
150 million years!
More generally, these various points raise questions about the history of
computing as a science: how and why we have moved from carbon to silicon by
following in the tracks of J. von Neumann, J. Conway or C. Langton, to name
but a few. They have left traces in our field that are reinforced or at times
rediscovered, and that sometimes evaporate. Such is the track we propose to
dig into in our presentation.
DES TRACES HUMAINES DANS LE BIG DATA : DU DIAGNOSTIC À LA
TRANSDUCTION MACHINIQUE DU CORPS
Joël Colloc
Professeur, Université du Havre
Maude Bonenfant
Professeure, Université du Québec à Montréal
Résumé:
Lors du diagnostic médical, une certaine conception du corps est
postulée de la part du médecin afin de formuler un raisonnement analogique et
déductif à partir de l’ensemble des signes et symptômes qu’il observe. Si une
série de techniques et d’appareils sont apparus au fil du temps afin d’aider la
prise de décision médicale, aujourd’hui les outils informatisés sophistiqués,
comme l’imagerie médicale, deviennent indispensables au médecin. Or, que
devient la conception du corps dans ce contexte technologique médical?
Certains postulats ont-ils été transformés? Selon les transhumanistes, la
technologisation du corps est la voie pour éliminer la maladie, voire la mort.
Quelle est alors l’idée du diagnostic médical si le corps devient synthétique? Le
questionnement est alors purement spéculatif, mais qu’en est-il dans le
contexte du Big Data, c’est-à-dire dans le contexte de captation par des objets
connectés, de stockage puis du traitement automatisé de données en quantité
massive par des logiciels informatiques ? Alors que la popularité de la biométrie
et des appareils de captation (nous pensons ici au phénomène de quantification
de soi) ne cesse de croître, la quantité de données produites par les corps
augmente également modifiant profondément notre conception des êtres
humains et de leur identité. Se présentant comme « des outils d’aide à la prise
de décision », les technologies du Big Data semblent répondre parfaitement
aux objectifs du diagnostic médical, mais dans quelle mesure ce dernier est-il
transformé par ces technologies ?
Partant du raisonnement clinique tel que la médecine contemporaine le
définit, nous proposerons une réflexion sur le sens du corps dans le contexte
médical actuel et dans celui imaginé par certains tenants du transhumanisme.
Ce parallèle nous permettra de mettre en lumière un certain nombre d’éléments
de réponse à la question suivante : que devient le diagnostic médical dans le
contexte du Big Data alors que les traces laissées par le corps, comme autant
d’indices sur la santé de l’individu, sont traitées comme des données
informatiques?
HUMAN TRACES IN THE BIG DATA:
FROM DIAGNOSIS TO MACHINIC TRANSDUCTION BODY
Abstract:
In the context of medical diagnosis, some conception of the body is
postulated by the doctor to formulate analog and deductive reasoning from a set
of signs and symptoms he observes. If a series of techniques and devices have
emerged over time to help the medical decision-making, today's technologies
have advanced, such as medical imaging, and become essential to the doctor.
But what about the conception of the body in this medical technological
context? Have some assumptions changed? According to transhumanists, the
technologization of the body is the way to eliminate disease and even death.
What then is the idea of medical diagnosis if the body is synthetic? This
questioning is purely speculative, but what about in the context of Big Data, that
is to say in the context of capture, storage and automated processing of data in
massive quantities by computer software? As the popularity of biometrics and
capture devices (we think here about the quantified self phenomenon) is
increasing, the amount of data produced by the body also increases profoundly
altering our conception of human beings and their identity. Posing as "the
decision-making support tools," Big Data technologies seem to perfectly meet
the objectives of the medical diagnosis, but how it is it transformed by these
technologies?
Based on the clinical reasoning as contemporary medicine defines it,
we will propose a reflection on the meaning of the body in the current medical
context and in that imagined by some proponents of transhumanism. This
parallel allows us to highlight a number of answers to the question: what
becomes of the medical diagnosis in the context of Big Data while the traces left
by the body, as so many clues to health the individual is treated as computer
data?
TRAVAIL DU CORPS, TRACES DU TRAVAIL: XIXE-XXIE SIÈCLE
Christian CHEVANDIER
Professeur d’Histoire contemporaine à l’université du Havre
Résumé:
C’est par mille signes, plus ou moins ostensibles, que le travailleur
manifeste son activité, que son travail se manifeste. Parce que tout se modifie
sans cesse, le corps, le travail, leur(s) perception(s), la présence des traces du
travail, discrétion ou exhibition, doit être historicisée afin de prévenir toute
fallacieuse appréhension. C’est ce que propose cette communication dans
laquelle, sur le temps long (notamment des XIXe et XXe siècles) et sans
exclure a priori aucune activité laborieuse, seront mises en perspective les
traces du travail sur/par le corps de celui ou de celle qui l’exécute.
PHYSIOLOGIE DU GOÛT ET CORPS DU GASTRONOME. LECTURE DES
TRACES CORPORELLES CHEZ BRILLAT-SAVARIN
Jean-Jacques Boutaud
Université de Bourgogne (Cimeos, EA4177)
Résumé:
Dans l’acception littéraire du XIXème siècle, la physiologie n’étudie pas
en propre la mécanique corporelle mais le corps social, à travers des
caractères et des figures typiques. La Physiologie du goût de Brillat-Savarin
(1825) se prête volontiers à des « Méditations de gastronomie transcendante »
mais propose plus encore de dépeindre avec style et marques d’esprit, les traits
et le portrait du gastronome. Brillat-Savarin se livre alors à une véritable lecture
des indices et traces corporelles qui traduisent, par degrés, l’attrait pour les
aliments, les plaisirs et le commerce de table en société. Des pieds à la tête, le
corps devient en quelque sorte lisible, par force d’attraction des aliments et
pouvoir génésique du discours qui les enrobe.
Comme l’observe Barthes dans sa Lecture de Brillat-Savarin (1981) le
gastronome posté à table ne priorise pas l’analyse des sensations internes, il
cherche avant tout à saisir les effets visibles ou à peine perceptibles du plaisir
gourmand, les signes discrets ou manifestes qui apparaissent, bien souvent à
son corps défendant, chez le sujet pris ou épris de gourmandise. Nous suivrons
Brillat-Savarin dans son travail d’observation, tout particulièrement à travers les
lieux et les marques d’inscription corporelle des plaisirs de table, avec une
délectation certaine pour les manifestations sensibles chez la femme ou les
dames. Le gastronome n’étudie pas moins l’effacement des traces d’excès ou
de replétion, à travers la diète ou le « traitement préventif de l’obésité », cette
fois en direction prioritaire du gastrophore, au ventre proéminent. Mais le plaisir
reprend toujours ses droits, cela suppose donc une attention particulière au
registre sensuel du goût, aux signes d’ordre génésique, véritable sixième sens
dont Brillat-Savarin dévoile et décrypte les traces les plus intimes…
Jean-Jacques Boutaud, Professeur en SIC, est Vice-Président de
l’Université de Bourgogne (CFVU) et co-responsable scientifique du
Groupement d’Intérêt Public BVV (Bourgogne Vigne et Vin). Il dirige l’équipe 3S
(Cimeos EA4177) et la mention Information-Communication, dont le parcours
MASCI (masci.u-bourgogne.fr). Ses domaines de recherche concernent les
relations entre sémiotique et communication, la valorisation du sensible en
communication, l’imaginaire sensoriel et la communication alimentaire en
particulier. Dernières parutions : Cuisine du futur et alimentation de demain,
avec K. Stengel, Paris, L'Harmattan, 2016 ; Sensible et communication,
Londres, ISTE Editions, 2015 ; Sémiotique, mode d'emploi, avec K. BerthelotGuiet, Paris, Le Bord de l'eau, 2015.
LES TRACES À LA FOIS PATHOLOGIQUES ET RÉCONFORTANTES DU
CORPS DU MANGEUR EN CHIMIO
Clémentine Hugol-Gential
Résumé:
Vingt à quarante pour cent des patients arrivent déjà dénutris à l’hôpital
et, souvent, leur état nutritionnel tend à se dégrader pendant leur séjour. Cette
dégradation nutritionnelle peut être expliquée par l’anorexie entraînée par la
maladie et / ou ses traitements, par l’offre alimentaire mais aussi par un
changement radical des pratiques alimentaires lors de l’arrivée du patient dans
l’institution hospitalière (les plats ne sont pas choisis, le patient mange seul,
etc.). La lutte contre la dénutrition est alors un enjeu important dans la prise en
charge du malade. L’état nutritionnel des patients est caractérisé par des
indices physiologiques et mesurables tels que l’indice de masse corporel,
l’albuminie et la pré-albuminie. Cette caractérisation nutritionnelle permet
notamment au médecin de décider de prescrire ou non de la complémentation
nutritionnelle orale (CNO).
Néanmoins, dans le cas de patients atteints de cancer et en traitement,
s’arrêter à ces traces physiologiques plus ou moins ponctuelles jouant un rôle
dans l’arbitrage de la prescription de CNO, ne permet pas une prise en charge
holistique du patient. L’alimentation revêt une réalité beaucoup plus complexe
qui ne se réduit pas à une réalité biologique mesurable. Comme l’a indiqué
Claude Fischler dès 1990 manger c’est « incorporer non seulement de la
substance nutritive mais aussi de la substance imaginaire, un tissu
d’évocations, de connotations et de significations » (Fischler, 1990 : 15). Ce
tissu imaginaire se redéfinit complètement dans le cadre de la maladie.
L’alimentation devient sources d’angoisse, d’interrogation mais est aussi
pourvoyeuse de réconfort.
La conduite d’une série d’entretiens auprès de patients atteints de
cancer et en traitement, nous ont permis de souligner que les pratiques
alimentaires antérieures sont souvent remises en cause par les patient euxmêmes qui cherchent à expliquer leur maladie, à trouver une cause rationnelle
à leur état. Ce que le patient a consommé devient ainsi une trace qui a impacté
durablement son corps, son état de santé et qui a favorisé l’émergence de sa
maladie. Pour autant, bien que souvent remise en question, l’alimentation n’est
pas qu’un élément anxiogène pouvant expliquer que le mangeur est tombé
malade, elle est également une source d’évocations et d’expériences
antérieures. Au-delà des souvenirs gustatifs, les pratiques alimentaires laissent
une trace mémorielle importante, souvent source de réconfort pour le patient
qui cherche ainsi les traces d’une vie antérieure avant la rupture causée par la
maladie.
Par conséquent, prendre en charge l’alimentation ne peut se Résumér
à la mesure physiologique de l’état nutritionnel. Les pratiques alimentaires ont
un effet sur la corporalité, peuvent être à l’origine de maladie mais au-delà de
ces traces corporelles durables, elles sont également riches en traces
mémorielles. Ces traces sont ainsi à prendre en compte pour accompagner en
profondeur et durablement le patient dans sa prise en charge nutritionnelle en
considérant le vécu ainsi que ses impacts tangibles et intangibles.
Notice biographique et bibliographie
Clémentine Hugol-Gential est enseignante-chercheure en Sciences de
l'Information et de la Communication (SIC) à l’Université de Bourgogne
Franche-Comté, elle a soutenu en 2012 une thèse de doctorat sur les
interactions sociales en contexte de restauration gastronomique (thèse
récompensée en 2013 par le prix du jeune chercheur de Lyon et publiée en
2015 chez l’Harmattan – Les mots et les mets au restaurant : une analyse
linguistique de l’expérience gastronomique).
Après 6 années au Centre de Recherche de l’Institut Paul Bocuse
(Ecully), elle a rejoint le laboratoire CIMEOS et son équipe 3S en septembre
2014 pour continuer ses travaux en communication alimentaire et pour
développer un axe portant sur l’alimentation-santé. Elle est aujourd’hui
coordinatrice d’un projet ANR portant sur l’alimentation à l’hôpital : ALIMS
(Alimentation et Lutte contre les Inégalités en Milieu de Santé)
HUGOL-GENTIAL, C. (2016). Le repas à l’hôpital : un défi pour demain. In
Jean-Jacques BOUTAUD et Kilien STENGEL (Eds.) Cuisine du futur et
alimentation de demain. L’Harmattan, collection Questions Alimentaires et
gastronomiques : 97 – 112.
HUGOL-GENTIAL, C. (2015). Le repas à l’épreuve du cancer : une redéfinition
sensorielle, sensible et symbolique. ESSACHESS : Journal for
communication studies. Dossier thématique : The alimentary and gustative
imaginary. 8 :2 (16) : 181-194.
HUGOL-GENTIAL, C. (2015). Le repas à l’hôpital et ses enjeux identitaires.
Lexia. 19-20 : 169-182.
HUGOL-GENTIAL, C. (2015). L’expérience gastronomique : des dimensions
linguistiques aux dimensions sensibles. In BOUTAUD, JJ. (Ed.), Sensible et
communication : du cognitif au symbolique. Pp 109-125.
TRACES ET LÉGITIMATION DU PASSÉ: DES OBJETS AUX CORPS
Bruno OLLIVIER
Professeur en Sciences de l’Information et de la Communication,
Université des Antilles
Anne PAJARD
Doctorante en Sciences de l’Information et de la Communication,
Université des Antilles
Mots-clés : Caraïbe, mémoire, patrimoine, corps, traces, médiations
Résumé:
Le concept de patrimoine fait l’objet de mutations profondes.
Il est organisé pendant longtemps autour d’objets, qui valent
manifestation matérielle du patrimoine. L’objet matériel est preuve des
expériences passées des hommes et de leur valeur collective.Il s’articule sur
l’Histoire et les représentations qui en sont données. Il permet une présence du
passé dans le monde actuel et fait l’objet de stratégies et dispositifs de
patrimonialisation.
Le corps prend progressivement place dans les conceptions du
patrimoine. Au niveau symbolique, il contient une façon de concevoir le
patrimoine (vivant, mouvant, en relation). Mais le corps individuel est aussi
trace et représentation d’une expérience collective médiatrice du lieu et du
passé. Qu’il s’agisse de fiction, de littérature, de réel, le corps est le témoin du
patrimoine.
La représentation du corps (représentation donnée comme
représentation interprétée, représentation iconique comme représentation
mentale), avec ses marques individuelles et collectives, son phénotype, en
vient à signifier parfois l’histoire et le patrimoine qu’il s’agit de partager.
A travers ces déplacements du concept de patrimoine, on discutera, à
partir de l’exemple de la Caraïbe, des enjeux de légitimité, des dispositifs
techniques qui favorisent ou donnent le sentiment de favoriser ce qu’il est
convenu d’appeler la diversité et de la relation de cette « diversité » au
patrimoine. On repérera le rôle du corps dans l’antagonisme possible entre le
« patrimoine immatériel » et la preuve documentaire et matérielle qui le fait
reconnaître.
Se posent dès lors des questions sur la frontière entre ce qui est
nommé patrimoine et ce qui est nommé ou revendiqué comme culture. Quel est
le rôle de la singularité du corps dans la construction et la revendication d’une
culture commune ? Tout corps peut-il, aux yeux des acteurs sociaux, participer
de tout patrimoine et de toute culture ? Quels sont les récits “acceptables” pour
construire un patrimoine à partir de traces liées au corps ? Quelles sont les
relations entre la mise en commun (culture) et les expériences singulières (du
corps). Quelles sont les relations entre la mise en “espace commun” du passé
au présent par des corps-traces face à des objets-preuve.
LE SOI-SUJET FACE AU SOI-OBJET-TRACES
Francis Jauréguiberry
Résumé:
Dans le film Apollo 13 réalisé par Ron Howard et retraçant des faits
réels, les membres de la mission sont soumis à un très fort stress : une
explosion à bord de l’engin spatial met directement leur vie en danger. Les
senseurs dont sont bardés les astronautes mesurent et transmettent alors au
centre de contrôle des données alarmantes en regard de la normalité attendue :
leur rythme cardiaque est trop élevé, leur respiration trop saccadée, leurs temps
d’apnée trop fréquents, etc. Au moment où la question même de la survie des
astronautes se pose, l’équipe médicale chargée sur Terre de contrôler leurs
données physiologiques leur suggère de respirer plus calmement, de se
détendre afin de faire baisser leur rythme cardiaque, de prendre quelques
instants de repos… N’en pouvant plus, le commandant de la mission ouvre sa
combinaison et arrache tous les senseurs, « reprenant contrôle », comme il le
dit alors, de lui-même.
À la définition de lui comme objet, il oppose celle de lui comme sujet. De
la même façon, l’individu hypermoderne est de plus en plus confronté à son
personnage social pisté, calibré et métabolisé par les technologies en un
ensemble d’indicateurs qu’il lui est demandé de gérer au mieux en fonction
d’une vision rentabiliste et sécuritaire de lui-même. C’est à l’obligation de
décisions du soi-sujet face au soi-objet-traces et aux tensions que ces
décisions suscitent que sera consacrée cette communication.
PARTOUT ET NULLE PART. LE CORPS IN ABSENTIA DES DISPOSITIFS
ÉPIPHANIQUES
Pauline Chasseray-Peraldi & Yves Jeanneret
Université Paris Sorbonne CELSA – GRIPIC EA 1498
Résumé:
Les études de sémiologie et sémiotique visuelle ont, pour des raisons
compréhensibles, privilégié les images qui représentent le corps et le geste et
soulevé les enjeux liés à la pudeur, à l’exhibition, au voyeurisme, à l’obscénité.
Or l’analyse des dispositifs médiatiques a montré que le « corps sémiotisé »
marque aussi son importance par le fait d’organiser la relation au monde : une
fonction qui devient décisive lorsque celui-ci se situe en-delà ou au-delà du
cadre empirique de l’image.
Nous souhaitons nous intéresser à la teneur corporelle des images qui
ne représentent pas le corps humain, à partir de la problématique de l’hommetrace. Nous considérerons en particulier les dispositifs épiphaniques
développés sur l’internet, replacés dans la perspective de l’élaboration, au fil de
l’histoire, de formes de la représentation du monde (notamment les dispositifs
Google Maps et Google Street View). Par ce terme, nous désignons les outils
optiques et (photo)graphiques qui prétendent révéler et amener à visibilité ce
qui est invisible dans le monde. En effet, s’il est vrai (et décisif) que l’écriture et
plus généralement la pensée de l’écran supposent de s’arracher à l’obsession
de la rencontre et du geste pour donner une réelle valeur au support, il n’y a
sans doute pas de dispositif graphique qui, pour devenir un dispositif de
représentation, ne manipule le corps regardant. Lorsque celui-ci n’est pas
l’objet de l’image – et peut-être d’autant plus qu’il ne l’est pas – il en est le foyer,
à la jonction de l’effet de présence et de l’effet de sujet. Ce principe, que les
théoriciens de la représentation ont mis en évidence dans le temps long,
semble particulièrement instrumentalisé par les innovations des industries des
passages sur l’internet.
Nous souhaitons, dans un premier temps, inscrire cette réflexion dans
la continuité de l’approche critique et sémiotique de la notion de trace telle
qu’elle a été dessinée dans les trois premiers volumes de L’homme-trace,
notamment en nous demandant comment ces dispositifs donnent lieu à
inscription et tracé du corps. Ensuite, nous voudrions nous demander dans
quelle mesure ce processus est construit comme trace à travers les captures,
transformations, transmutations et brouillages sémiotiques dont il est l’objet.
MÉDIATISATION DE PERSONNALITÉS ET/OU REPRÉSENTATION D’UN
ETHOS PATRONAL ? ETUDE DES TRACES LAISSÉES PAR LE
DOCUMENTAIRE « LA FRANCE DES GRANDS PATRONS »
Véronique Richard
Résumé:
Analyser les portraits d’une quinzaine de patrons du CAC 40 dressés
dans le documentaire de Laurent Jaoui intitulé « La France des grands
patrons4 », distinguer leurs figures singulières et retrouver leur congruence,
rechercher les procédés narratifs, discursifs et filmiques mettant en scène leurs
caractères et leur donnant une visibilité sociale, tel est l’objectif de ce projet de
communication.
Il s’agit d’interroger dans une perspective socio-sémiotique les traces
de ces personnalités telles qu’elles apparaissent au travers du cadre que le
dispositif éditorial du documentaire a dessiné. Pairs d’une même « confrérie »,
ces figures emblématiques partagent une même sociabilité tout en se
distinguant par des traits saillants. Le montage des séquences, enchâssées
dans des conventions sociales et inscrites dans des codes visuels, compose un
tableau animé qui laisse place à leur singularité des personnes (re)présentées.
S’y exprime liée à une fonction « patronale » et une identité nationale une
certaine « grammaire de la responsabilité 5».
Les matériaux dont nous disposons, transcriptions des interviews des
patrons menées par le documentariste, notes d’une rencontre avec lui,
visionnage du documentaire, des bandes annonces de la chaîne FR3 et
diverses critiques en ligne6 serviront de base à l’analyse. Elle sera guidée par
une question théorique sur l’intentionnalité, le façonnage et le « dominant
interprétatif » donnant à voir des « signes-traces » ; elle sera étayée par une
armature conceptuelle empruntant principalement à Roland Barthes, Pierre
Bourdieu, Erving Goffman et Ruth Amossy.
L’hypothèse est que le dispositif adopté laisse place à l’expression d’un
ethos patronal incarné dans des figures singulières.
4
Diffusé pour la première fois sur France 3 le 12/12/2014, rediffusé à plusieurs reprises et accessible
sur Youtube
5
Titre de l’ouvrage de Louis Génard, éditions du Cerf, collection Humanités, 1999
6
Dont L’opinion, Le Figaro, Challenges, Médiapart, Le Monde
DE LA TRACE INCONSCIENCE À L’INCONSCIENT DE LA TRACE :
PSYCHANALYSE ET ÉPISTÉMOLOGIE DE LA TRACE
Paul-Laurent Assoun
Professeur à l’Université Paris-7 (Sorbonne Paris Cité USPC), UFR Etudes
psychanalytiques, psychanalyste, membre du CRPMS (Centre de Recherche
Psychanalyse, Médecine et Société), membre du Comité directeur de l’Ecole
doctorale « Psychanalyse et Psychopathologie », responsable de l’axe « Corps,
pratiques sociales et anthropologie psychanalytique » du Master Recherche
« Psychanalyse et pluridisciplinarité »
Résumé:
Qu’est-ce que la psychanalyse peut apporter à une problématique de la
trace ? Il ne s’agit pas de « psychologiser » la trace comme telle, mais de
montrer en quoi le réel inconscient est indéchiffrable sans cette notion de Spur
(trace), « traces mnésiques » ou « traces-souvenirs » (Erinnerungsspuren).
L’un des points les plus révélateurs et -- les plus étonnants au dire du créateur
de la psychanalyse même -- est la « conservation des traces psychiques » -- à
l’instar de la ville de Rome, empilement de traces historiques rémanentes dans
un espace archéologique vivant. Ce qui se démontre notamment dans
l’expérience traumatique où la « trace originaire » subsiste de façon
inébranlable et indélébile et est susceptible de reviviscence dans certaines
situations et à certaines conditions – ce qui permet de penser l’historicisation
plastique de la vie psychique sur fond de la perdurance.
On présentera donc en un premier temps le apports d’une
métapsychologie de la trace chez Freud, pour, en un second temps -déterminant pour l’insertion du savoir analytique dans une épistémologie de la
trace – en dégager les résonances et les incidences sur l’ensemble du savoir
de l’homme. On verra comment la théorie analytique, fondée sur son
expérience clinique de la mémoire inconsciente, amène à réviser la conception
générique de la « traçabilité ». Elle amène à penser une dialectique systémique
entre ce qui change et ce qui perdure, le devenir de la trace s’articulant à
l’insertion du sujet dans la structure. Là se dégage « l’extraordinaire plasticité
des évolutions psychiques », qui fait que « l’état psychique antérieur peut ne
pas s’être exprimé pendant des années » et rester en l’état jusqu’à ce qu’ « un
jour il puisse devenir la forme d’expression des forces psychiques, et même le
seule » (Freud). Virtualité régressive, puissance rétro-activante, qui s’exerce
dans certaines limites, l’essentiel étant cette possibilité chronique de
résurgence du début au cœur même du processus et surtout à tout moment de
celui-ci.
L’approfondissement – en compréhension – de la trace dans le modèle
psychanalytique – permettra donc une application – en extension – d’un
paradigme épistémologique susceptible de contribuer à la notion d’un réseau
interdisciplinaire, rendant compte du privilège à accorder à la catégorie de
trace. L’incidence majeure en est la visibilité que la problématique de la trace
donne sur le sujet, à réaborder en termes de traçabilité. C’est ainsi la portée
interdisciplinaire de l’apport analytique qui se notifie, à la condition de l’insérer
dans une dialectique rigoureuse, avec les ressources de la méta-psychologie,
théorie des processus inconscients induite de la clinique du sujet de
l’inconscient.
L’IDENTIFICATION ET LE CORPS DU MIGRANT : COMMENT LAISSER
DES TRACES DE PRÉSENCE PHYSIQUE DANS UN MONDE NUMÉRIQUE
Claire Scopsi (Cnam, Dicen-IDF)
L’e-administration amorce actuellement une séparation entre le corps des
individus et leur identité officielle. Il s’agit d’une rupture avec les processus
traditionnels d’identification personnelle qui ont toujours fait intervenir le corps,
sa forme, ses traces. L’évolution des protocoles d’identification se produit
souvent à des moments de déséquilibres, lorsque des événements (guerres,
crises, démobilisations, épidémies) jettent de nombreuses personnes sur les
routes, il faut alors substituer à la reconnaissance physique par les proches, le
face à face, des procédés de documentation du corps. Ceux-ci-sont multiples :
Le corps du voyageur, du migrant, est marqué, décrit, mesuré, photographié,
ses composantes, ses fluides, sont analysés et comparé à des référentiels.
Mais le droit moderne, fondé sur la preuve écrite, s’accommode de moins en
moins bien du corps, variable, trompeur, manipulé. Il se réfugie dans la preuve
administrative, de plus en plus souvent numérique, qui trace non plus les
personnes physiques mais les dispositifs numériques qui leur appartiennent, et
les représentent par délégation. La relation corps/identité est complètement
rompue.
Mots-clés : Identité, Identification, Migrant, corps, Administration
Résumé:
Claire Scopsi est maître de conférences au Conservatoire National des Arts et
Métiers et chercheuse au laboratoire Dicen-IDF. Ses travaux menés au sein du
laboratoire Dicen-idf portent sur les communautés migrantes connectées et les
modes d’intégration des individus par les TIC. Elle coordonne le projet SUSE
(Région Ile de France) « Passerelle de Mémoires » portant sur les processus
de collectes de mémoires à l’ère numérique.
LE CORPS COMME INTERFACE : D'UNE ÉCONOMIE DE L'ATTENTION À
UNE ÉCONOMIE DE L'OCCUPATION
Olivier Ertzscheid
Disparition des écrans, multiplication des capteurs passifs, internet des objets,
interfaces vocales et assistants intelligents : le web documentaire, après avoir
été remplacé par celui des profils est en train de vivre sa troisième révolution en
mettant le corps au centre d'un nouvel écosystème des données et des
processus de monétisation et de socialisation afférents. La dimension
"biologique" – des traces "médicalisables" au fantasme du transhumanisme en
passant par le développement de la génomique personnelle – devient le centre
de gravité d'une "nouvelle" économie qui vise moins à capitaliser sur notre
temps d'attention (Herbert Simon) que sur des stratégies relevant d'une
économie de l'occupation définie comme la somme du temps de captation
passive de nos données physio-biologiques, du temps de mesure passive de
nos comportements et du temps d'usage passif de dispositifs et/ou d'objets
disséminés à même notre corps et/ou dans notre environnement cinesthésique
direct, c'est à dire à portée de 3 de nos 5 sens.
Mots-clés : Web, Données, Traces, corps, Capteurs
Résumé:
Olivier Ertzscheid est maître de conférences en SIC à l’Université de Nantes
(IUT de La Roche s/Yon) et chercheur au laboratoire Dicen-IDF. Ses travaux
portent sur les effets du numérique sur l'écosystème documentaire, depuis la
transformation des bibliothèques aux nouvelles pratiques de lecture-écriture, en
passant par l'évolution des logiques et des outils d'indexation. Dans cette
perspective, il porte une attention soutenue aux choix techniques et
stratégiques des grands acteurs du Web, dans la perspective d’une écologie
informationnelle globale. Il tient depuis dix ans le blog de recherche
Affordance.info.
L'ACCUEIL DE LA TRACE DANS LA RELATION INTERPERSONNELLE DE
SOIN BASÉE SUR LE TOUCHER
Fabienne Martin-Juchat
Professeure des Universités
Chargée de mission Stratégie de valorisation des SHS
Université Grenoble Alpes
Direction Recherche Innovation Valorisation
Résumé:
Les praticiens du soin basé sur le toucher possèdent une expérience de
la relation interpersonnelle, en particulier une connaissance incarnée de ce
qui émerge dans la relation et du diagnostic approprié.
Le terme de trace dans la continuité des travaux de B. Galinon-Mélenec
permet d'appréhender la manifestation corporelle sans la catégoriser a
priori comme signe, processus et mise en forme de quelque chose, la
qualification sémiotique n'est pas à enfermer dans le paradigme de la structure
linguistique.
L'objectif de cette intervention est de rendre visible, saillante, dicible, la
manière dont les praticiens accueillent la trace, la sens ou la ressens, la prend
en compte, la transforme, la traite, l'analyse.
L'approche est résolument anthropologique afin de respecter cette
connaissance incarnée, de se placer dans un cadre d'une épistémologie de
l'ignorance (issue du pragmatisme). Dans la continuité de travaux antérieurs sur
la
communication corporelle,
il
s'agira
d'approfondir
la
notion
d'intercorporéité (Martin-Juchat, 2002, Galinon-Mélénec, Martin-Juchat, 2013),
de respecter cette métaphysique du corps (Andrieu) qui confère à
l'intersubjectivité un rôle subordonné au regard d'un principe premier de l'interrelation comme cadre préalable (tel que développé par la phénoménologie de
l'intersubjective et par la sociologie compréhensive).
D'un point de vue méthodologique dix entretiens seront réalisés auprès
de praticiens (ostéopathes, praticiens de la méthode Poyet, Body Mind
Centering, Feldenkrais, taïso, médecins traditionnels chinois, chiropraticiens)
croisés à des analyses des écrits de leurs pratiques, afin de révéler les points
de ressemblance et de différenciation, convergences, divergences voire
controverses entre les savoir-faire.
Auteurs cités :
Andrieu, B., 2006, Toucher. Se soigner par lecorps, Paris, Belleslettres,
coll.Médecine et Sciences Humaines.
Galinon-Mélénec Béatrice, Martin-Juchat Fabienne (dir.), 2008, Le corps
communicant : XXIe siècle une civilisation du corps ? Paris : L'Harmattan (Le
corps en question).
Galinon-Mélénec, B., Martin-Juchat, F., 2013, « Du « genre » social au « genre
» incorporé : Le « corps genré » des SIC», RFSIC n°4.
Martin, F., 2002, « La notion d’intercorporéité dans les arts martiaux orientaux
», in J. Caune, B. Dufrêne (dir.) Les Médiations du corps. Grenoble, Université
Stendhal-Grenoble3Gresec/Université Pierre Mendès-FranceIUT2-Département
Information-Communication.
TRACES DU CORPS ET DU SENSIBLE CHEZ MERLEAU-PONTY
ET FERNANDO PESSOA
Da Nóbrega, Petrucia
Université Fédéral de Rio Grande do Norte, Natal, Brésil
Chercheur CNPq/École Normale Supèrieur, Paris
Résumé:
Dans une communication faite au premier Colloque International de
Phénoménologie, en Bruxelles, 1951, Merleau-Ponty envisage une réflexion
sur la phénoménologie du langage dont il se réfère à la « quasi-corporéité du
signifiant », en revenant à la langage parlée et vivant où est visible « la texture
même du geste linguistique au point qu’une hésitation, une altération de la voix,
le choix d’une certaine syntaxe suffit à la modifier, et cependant jamais
contenue en lui, toute expression m’apparaissant toujours comme une trace »
(Merleau-Ponty, 1960, p. 111). Il s’agit bien évidemment d’une trace corporelle
et sensible comme on peut suivi dans la pensée de Merleau-Ponty notamment
comme par exemple dans l’essaie « le langage indirecte et les voix du silence »
dans lequel il affirme que « notre écriture se reconnait, que nous tracions les
lettres sur du papier, avec trois doigts de la main, ou à la craie, sur le tableau,
avec tout notre bras, parce qu’elle n’est pas dans notre corps un automatismes
lié à certains muscles, destiné à accomplir certains mouvements, mais une
puissance générale de la formation motrice capables des transpositions qui
font le style » (Merleau-Ponty, 1960, p. 82).
Cette liaison entre le langage et le corps sensible sera repris dans son
cours au Collège de France, quelques années plus tard, en 1953 : Recherches
sur l’usage littéraire du langage, récemment établis et publiés par Benedetta
Zaccarello et Emmanuel de Saint-Aubert (Merleau-Ponty, 2013). Les références
littéraires dans l'œuvre de Merleau-Ponty sont diverses et constantes: Marcel
Proust, Paul Claudel, Paul Valéry, Claude Simon, Antoine Exupéry. Cette
présence de la littérature dans leur pensée, ainsi que la peinture, lui a permis
d'articuler des nouvelles significations à sa philosophie et à une ontologie qu'il
appelle indirecte, tout en étant traversé par le corps et la sensibilité. Ceci est
une trace chez Merleau-Ponty que nous abordons dans cette communication a
partir d’un dialogue avec la poésie de Fernando Pessoa (1888 -1935). Tous les
deux sont morts jeunes, ils ont vécu intensément: une vie poétique et une vie
philosophique. Ils sont partis très tôt mais nous ont laissé une œuvre séminale
qui nous encourage à penser, à rêver, à inventer, à écrire. En bref, nous
pouvons dire que les deux soulignent notre présence corporelle dans le monde
et le contact avec une sensorialité visuel, tactile, auditive, gustative et
kinesthésique. Les deux également se référent à la relation des sensations
avec notre intelligence et avec nos émotions ce qui nous permet de sentir et de
percevoir les choses et d'autres êtres. La sensorialité est marquée par un
gradient sensible qui est aussi la composante, la matière première de ses
œuvres poétiques et philosophiques marquées par des traces du corps vivant
et expressif .
BRÛLURES FERTILES : TRACES MNÉSIQUES ET TRAVAIL
ETHNOGRAPHIQUE
Yves Winkin
Résumé:
La honte devant les amis qui se tordaient de rire devant moi, un tapis
dans chaque main ...
L'embarras lorsque j'ai ouvert la lettre de Wendy qui m'accusait en
quelque sorte de l'avoir trahie ...
La panique devant le scandale que je venais de provoquer en plein
conseil de faculté en demandant à un collègue très senior de cesser de me
rappeler sans cesse tout ce ce que je lui devais...
D'incidents de parcours, j'ai tiré des publications, des cours, des
conférences. Je voudrais revenir sur ces incidents très personnels que j'ai
exploités au fil des années comme autant de matériaux ethnographiques. En en
publiant une analyse, en en tirant une démonstration pédagogique, je les ai
rendus publics. Mais je ne les ai pas neutralisés pour autant. Les incidents ont
continué à me « brûler » à chaque réitération. Et tout se passe comme si j'avais
besoin de raviver ces brulûres pour en maintenir la force heuristique et
pédagogique.
Ce texte se fondra sur une demi-douzaine de ces traces mnésiques
particulièrement vives et s'interrogera sur un processus qui pourrait paraître
masochiste.
Longtemps, j'ai pensé qu'il s'agissait d'un processus de mithridatisation
: plus j'en parlerais, et plus la brûlure se cautériserait. En fait, je me suis aperçu
qu'il n'en était rien. Et j'ai dès lors inversé mon approche : j'ai continué à en
parler d'abondance, en y trouvant une étrange énergie. Est-ce là ce que
d'aucuns appellent l'extimité ? Est- ce là une forme d'autoethnographie
particulièrement aiguë ? Ou est-ce là tout simplement une démarche
ethnographique classique qui assume son dévoilement ? Le texte cherchera à
répondre à ces questions et à d'autres qui ne manqueront pas de surgir en
cours de route.
LE RÔLE DES TRACES DANS LE SYSTÈME IMMUNITAIRE: DES
ANTICORPS AU CORPS
Véronique THOMAS-VASLIN
Sorbonne Universités, UPMC Univ Paris 06, INSERM, CNRS, ImmunologyImmunopathology-Immunotherapy (I3) UMRS959; Paris, France.
Résumé:
Les recherches contemporaines sur le vivant démontrent que
l'organisation, la reproduction, la diversité, la viabilité et la résilience des
systèmes vivants sont interconnectés à différents niveaux biologiques, sous
forme de micro et macro écosystèmes. Aussi, au delà des particularités
spécifiques, les systèmes biologiques complexes partagent-ils tous une
certaine historicité. Ce qui signifie que tout organisme vivant porte en lui les
signes-traces de cette histoire commune et individuelle.
Si l’on se centre sur l’Homme, il est acquis que la mise en place du
système immunitaire commence dès la vie intra-utérine, alors même que le
fœtus est préservé contre les microbes par sa mère. La cognition par le
système immunitaire, des antigènes du fœtus et de ceux de la mère contribue à
la construction de l'identité moléculaire de l’individu, en particulier via les «
anticorps »1. Dès la naissance, ce système immunitaire est confronté
potentiellement à tous les « antigènes »2 et à tous les microbes de
l’environnement et il se rappellera tout au long de la vie de cette rencontre… ce
qui lui permettra de s’adapter et de répondre avec plus d'efficacité à une
nouvelle confrontation. Ainsi, jour après jour, le système immunitaire est
confronté à notre « microbiote »3 indispensable à notre vie, qui compose 90%
des cellules de notre organisme et 99% de l’ADN. Le système immunitaire
garde une trace de l'histoire moléculaire et en particulier infectieuse de
l'organisme via la mémoire immunologique.
L'évolution physiologique d'un organisme continue au cours de la vie.
Les traces de ce parcours de vie – semé d’embuches, de perturbations liées
aux contraintes de l'environnement - orientent la trajectoire du corps, des
composants moléculaires, des lymphocytes, et jusqu’aux grandes fonctions de
l’organisme. Selon les traceslaissées par le chemin parcouru, les systèmes
intracorporels et le corps dans sa globalité sont plus ou moins robustes et
résilients aux perturbations et au vieillissement.
Les nouvelles technologies, comme de nouvelles entités (les produits
chimiques, les allergènes, les OGM ...) ou de nouveaux procédés (l’hygiène, la
désinfection, la vaccination, la transformation des aliments, les thérapies,les
naissances par césarienne ...), ne sont pas neutres dans cette évolution. Elles
impactent l'évolution du corps en sensibilisant le système immunitaire.
Aujourd’hui, diverses techniques d’observations portant sur
l'organisation multi-échelle des systèmes, de la molécule à l’organisme,
permettent de détecter chez l’Homme des combinaisons de bio-marqueurs, «
signes- traces du corps », qui permettent de distinguer tel ou tel comportement
pathologique. Détecter ces « signes- traces » permet de mettre en œuvre des
thérapies qui améliorent la longévité.
1Le préfixe « anti » est tiré de la préposition grecque anti, exprimant
notamment l’opposition et la protection contre
un mal. Il peut aussi être interprété à partir du latin dans le sens de «
en face de ». Le terme antibiotique par exemple
désigne une substance produite par des micro--‐organismes et qui
s’oppose à d’autres micro--‐organismes pathogènes.
(Source : Le dictionnaire historique de le langue française, Alain Rey dir.,
2006).
Anticorps : Molécule, immunoglobuline du système immunitaire d’abord
décrite par P Erhlich (Prix Nobel en 1908)
comme un récepteur spécifique préformé à la surface d’une cellule, ayant
une activité anti--‐toxine. Puis par extension
désigne les immunoglobulines portées et secrétées par les lymphocytes B
qui sont capables de se complexer aux
antigènes.
2Antigène : Toute molécule reconnue par le système immunitaire et qui
sélectionne des anticorps et provoque leur
fabrication
3 Microbiote : ensemble des micro--‐organismes qui vivent dans des
zones spécifiques de l’organisme, et désignant par
exemple la flore l’intestinale, cutanée ou vaginale
TRACES FOCALISÉES DU VIVANT, VISIONS DU CORPS
Sylvie Leleu-Merviel, e-mail : [email protected]
Univ Lille Nord de France, F-59000, Lille, France
UVHC, DeVisu, F-59313, Valenciennes, France
Résumé:
Dès 1938, dans La formation de l’esprit scientifique*, Gaston Bachelard
indiquait déjà : « L’esprit scientifique nous interdit d’avoir une opinion sur des
questions que nous ne comprenons pas, sur des questions que nous ne savons
pas formuler clairement. Avant tout, il faut savoir poser des problèmes. Et quoi
qu'on dise, dans la vie scientifique, les problèmes ne se posent pas d'euxmêmes. C'est précisément ce sens du problème qui donne la marque du
véritable esprit scientifique. Pour un esprit scientifique, toute connaissance est
une réponse à une question. S’il n’y a pas eu de question, il ne peut y avoir
connaissance scientifique. Rien ne va de soi. Rien n’est donné. Tout est
construit. » Les épistémologues constructivistes du XXème siècle (Le Moigne,
1995)* ont approfondi cette voie, jusqu’à abolir la notion de « vérité » dans les
sciences et limiter leur portée à celle d’une « méditation de l’objet par le sujet
qui prend toujours la forme du projet » (Bachelard, 1934)*.
En 2015, l’auteur (Leleu-Merviel, 2015)* a montré que l’horizon de
pertinence dans lequel s’inscrit une théorie et la structure du langage
représentationnel adopté déterminent et conditionnent la manière et les
possibilités de penser les phénomènes. Dès lors, les traces elles-mêmes
perdent leur prétendue objectivité, puisque leur recueil s’inscrit dans le moule
d’un canon descriptionnel qui les modèle à l’avance. Interroger les outils et les
méthodes pour révéler leur manière de façonner l’idéation est alors
indispensable.
Ici, une telle approche est appliquée au vivant, depuis le recueil
organisé de ses traces, toujours focalisées, jusqu’au concept et aux diverses
visions du corps qui les sous-tendent.
Bibliographie
Gaston Bachelard, Le nouvel esprit scientifique, Paris, PUF, 1934.
Gaston Bachelard, La Formation de l'esprit scientifique
1938, p. 16.
Jean-Louis Le Moigne, Les épistémologies constructivistes, Paris, PUF, Que
sais-je ?, 1995.
Sylvie Leleu-Merviel, « De la trace d’interaction à la communication
numérique », in L’Homme-Trace. Inscriptions corporelles et techniques,
Béatrice Galinon-Mélénec, Fabien liénard et Sami Zlitni (dir), Paris, CNRS
Editions, 2015, pp. 217-229.
GDRI 836 CNRS

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