Alma e Espírito Parte II: Nefesh, na Torá Por Sha`ul Bentsion I

Transcrição

Alma e Espírito II: Nefesh, na Torah
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Alma e Espírito
Parte II: Nefesh, na Torá
Por Sha’ul Bentsion
I - Introdução
!
No artigo anterior, iniciamos a nossa série sobre alma e espírito analisando a palavra
“neshamá”. Vimos que tal palavra significa simplesmente “fôlego”, sem qualquer conotação
mística.
!!!!!!!!Neste artigo começaremos a análise de uma palavra mais complexa: nefesh (‫)נפש‬.
Essa é a palavra que costuma ser traduzida como “alma”.
!
De todas as palavras a serem avaliadas, essa é a que mais vezes é usada. Trata-se de
um termo que é utilizado centenas de vezes no Tanach.
!
Será necessário, portanto, dividir a nossa análise em partes, para que seja possível
analisar todo o contexto do Tanach. Em se tratando de um tema de tanta importância, é
fundamental que o todo do Tanach seja analisado.
!
Deixaremos para comparar o conceito bíblico de nefesh (“alma”) com outros conceitos
após a cuidadosa e minuciosa análise de todas as passagens bíblicas em que o termo
aparece.
II - Nafash
!!!!!!!!!!Iniciaremos a nossa investigação pela raíz nafash (‫)נפש‬, que dá origem ao substantivo
nefesh. Ela é usada nas seguintes ocasiões no Tanach:
“Em seis dias façam os seus trabalhos, mas no sétimo não trabalhem, para que o seu boi e o
seu jumento possam descansar, e o seu escravo e o estrangeiro renovem as forças
[veyinafesh].” (Shemot/Êxodo 23:12)
!
Aqui, o sentido de nafash é o de recobrar as forças. Algumas traduções trazem “ter
alento”, outras trazem “respirar”. O sentido é sempre o de um descanso no sentido de se
recobrar a força ou vitalidade.
"Entre mim e os filhos de Israel será um sinal para sempre; porque em seis dias fez YHWH
os céus e a terra, e ao sétimo dia descansou, e restaurou-se [vayinafash]."
(Shemot/Êxodo 31:17)
!
É importante compreender que o repouso de YHWH foi simbólico, como exemplo para
nós. O contexto dessa passagem é semelhante à anterior.
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"E o rei e todo o povo que ia com ele chegaram cansados, e refrescaram-se [vayinafesh]
ali." (Sh'muel Beit/2 Samuel 16:14)
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Novamente, observa-se que a ideia é de um repouso, para recuperação da vitalidade.
III - Conclusão sobre Nafash
!
No Tanach, nafash aparece utilizado para um obter, ou talvez recuperar, a vitalidade ou
as forças. O sentido é bastante físico.
!!!!!!!!Começaremos, portanto, pelo uso de nefesh (‫ )נפש‬na Torá. Para facilitar a
compreensão, os p’ssukim (versículos) foram agrupados por semelhança temática.
IV - Quanto ao Homem, na Criação
!
Começaremos pela criação. Observemos como o termo é utilizado:
"E formou YHWH Elohim o homem do pó da terra, e soprou-lhe nas narinas o fôlego da vida
[nishmat chayim]; e o homem tornou-se alma vivente [nefesh chayá]. "
(Bereshit/Gênesis 2:7)
!
É importante, neste ponto, recordar que o termo neshamá, analisado no primeiro
artigo desta série, significa literalmente fôlego.
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Aqui vemos portanto que o homem se torna “nefesh chayá” - traduzido como alma
vivente - a partir do fôlego de vida que é soprado por YHWH em suas narinas.
!
Sabe-se por esse texto que a nefesh depende do fôlego (neshamá) para se formar, e
que a “nefesh” tem algo a ver com a vida. Isso parece ir ao encontro do que foi visto sobre
nafash enquanto vitalidade.
!
Vejamos portanto as demais passagens.
V - Usado para Animais
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Uma das primeiras coisas que pode se observar sobre nefesh, popularmente
traduzida como “alma”, é o seu uso constante no Tanach para se referir a animais.
"E disse Elohim: Produzam as águas abundantemente répteis de alma vivente [nefesh
chayá]; e voem as aves sobre a face da expansão dos céus. E Elohim criou as grandes
baleias, e todo o réptil de alma vivente [nefesh hachayá] que as águas abundantemente
produziram conforme as suas espécies; e toda a ave de asas conforme a sua espécie; e viu
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Elohim que era bom… E disse Elohim: Produza a terra alma vivente [nefesh chayá] conforme
a sua espécie; gado, e répteis e feras da terra conforme a sua espécie; e assim foi… E a
todo o animal da terra, e a toda a ave dos céus, e a todo o réptil da terra, em que há alma
vivente [nefesh chayá], toda a erva verde será para mantimento; e assim foi."
(Bereshit/Gênesis 1:20-21,24,30)
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O que diferencia os animais das plantas e das coisas inanimadas é que eles, assim
como o ser humano, têm “nefesh chayá” - traduzido aqui como alma vivente. Ao que tudo
indica, isso é observado pelo fato de que neles se encontra neshamá (fôlego).
!
Observe ainda os textos abaixo:
"Havendo, pois, YHWH Elohim formado da terra todo o animal do campo, e toda a ave dos
céus, os trouxe a Adam, para este ver como lhes chamaria; e tudo o que Adam chamou a
toda a alma vivente [nefesh chayá], isso foi o seu nome."
"E com toda a alma vivente [kol-nefesh hachayá], que convosco está, de aves, de gado, e de
todo o animal da terra convosco; com todos que saíram da arca, até todo o animal da terra…
E disse Elohim: Este é o sinal da aliança que ponho entre mim e vós, e entre toda a alma
vivente [kol-nefesh hachayá], que está convosco, por gerações eternas…Então me lembrarei
da minha aliança, que está entre mim e vós, e entre toda a alma vivente [kol-nefesh chayá]
de toda a carne; e as águas não se tornarão mais em dilúvio para destruir toda a carne. E
estará o arco nas nuvens, e eu o verei, para me lembrar da aliança eterna entre Elohim e
toda a alma vivente [kol-nefesh] de toda a carne, que está sobre a terra."
(Bereshit/Gênesis 9:10,12,15-16)
"Mas todo o que não tem barbatanas, nem escamas, nos mares e nos rios, todo o réptil das
águas, e todo o ser vivente [umikol nefesh hachayá] que há nas águas, estes serão para vós
abominação." (Vayicrá/Levítico 11:10)
"Esta é a Torá dos animais, e das aves, e de toda criatura vivente [vechol nefesh hachayá]
que se move nas águas, e de toda criatura [ulechol nefesh] que se arrasta sobre a
terra." (Vayicrá/Levítico 11:46)
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A expressão “nefesh chayá” - e em alguns casos a própria palavra “nefesh” são usados
para se referir aos próprios animais em si.
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Talvez nesse contexto a tradução mais literal de “nefesh chayá” e “nefesh”,
respectivamente, seria “ser vivo” e “vida”, respectivamente.
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Não parece muito diferente do português, que também usa os termos “ser vivo” para se
referir a um animal, ou mesmo o termo “vida” como metonímia para o próprio animal.
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Por exemplo: “A floresta contém muitos seres vivos.” ou “A vida marinha está entrando
em extinção.”
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Nos casos supracitados, “nefesh chayá” e “nefesh” parecem ser utilizados dessa
maneira.
VI - Usado para Animais e Pessoas
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A Torá também parece fazer o mesmo uso de nefesh como metonímia para se referir
também a seres humanos.
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Esse uso parece indistinto do uso para animais. Em alguns casos, como os abaixo, o
termo é usado indiscriminadamente tanto para animais quanto para seres humanos:
"E tomou Avram a Sarai, sua mulher, e a Lot, filho de seu irmão, e todos os bens que haviam
adquirido, e as almas [ve'et ha-nefesh] que lhe acresceram em Charan; e saíram para irem à
terra de Kena'an; e chegaram à terra de Kena'an." (Bereshit/Gênesis 12:5)
"Depois Essav tomou suas mulheres, seus filhos, suas filhas e todas as almas [kol-nafshot]
de sua casa, seu gado, todos os seus animais e todos os seus bens, que havia adquirido na
terra de Kena'an, e foi-se para outra terra, apartando-se de seu irmão Ya'akov." (Bereshit/
Gênesis 36:6)
"E quem ferir a algum homem [kol-nefesh adam] mortalmente certamente morrerá. Mas
quem matar um animal [nefesh-behemá], o restituirá, vida por vida [nefesh tachat
nefesh]." (Vayicrá/Levítico 24:17-18)
"Então para YHWH tomarás o tributo dos homens de guerra, que saíram a esta peleja, de
cada quinhentos uma alma [nefesh], dos homens, e dos bois, e dos jumentos e das
ovelhas… e trinta e duas mil pessoas [adam] ao todo, das mulheres que não tinham
conhecido homem [venefesh adam], deitando-se com ele… As pessoas foram dezesseis mil,
das quais foi o tributo para YHWH trinta e duas pessoas [nefesh]… e dezesseis mil pessoas
[venefesh adam];" (BamidbarNúmeros 31:28,35,40,46)
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Observe que Essav (Esaú) toma as suas nafshot (“almas”), e a Torá afirma que isso se
refere tanto ao gado quanto às pessoas que viviam em sua casa.
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Já no texto de Vayicrá (Levítico) e Bamidbar (Números), observa-se que a distinção fica
por conta das expressões “nefesh behemá” - “alma de fera” - e nefesh adam - “alma de
homem”, traduzidos apenas como “animais” e “homens”.
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VII - Nefesh e Sangue
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Logo em seguida, aparece uma recomendação da Torá bastante interessante:
"A carne, porém, com sua vida [benafsho], isto é, com seu sangue, não comereis.
Certamente requererei o vosso sangue, o sangue das vossas vidas [lenafshoteichem]; da
mão de todo o animal o requererei; como também da mão do homem, e da mão do irmão de
cada um requererei a vida [et-nefesh] do homem." (Bereshit/Gênesis 9:4-5)
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Essa recomendação se repete em:
"E qualquer homem da casa de Israel, ou dos estrangeiros que peregrinam entre eles, que
comer algum sangue, contra aquela alma [banefesh] porei a minha face, e a extirparei do seu
povo… Portanto tenho dito aos filhos de Israel: Nenhum [kol nefesh] dentre vós comerá
sangue, nem o estrangeiro, que peregrine entre vós, comerá sangue… Pois, quanto à vida
[nefesh] de toda a carne, o seu sangue é uma e a mesma coisa com a sua vida [venafsho];
por isso eu disse aos filhos de Israel: Não comereis o sangue de nenhuma carne, porque a
vida [nefesh] de toda a carne é o seu sangue; qualquer que o comer será
extirpado." (Vayicrá/Levítico 17:10,12,14)
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É interessante que o termo “nefesh” aparece usado das duas formas: como metonímia
para se referir a uma pessoa, bem como também como “vida”, dessa vez associada ao
sangue.
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Observe que a Torá diz que a “nefesh” está no sangue. Alguns grupos religiosos
chegam a supor que exista alguma espiritualidade no sangue, como se esse fosse o “veículo
da alma”.
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Porém, pelo que já foi observado até o momento, a referência parece ser unicamente
ao fato de que a vitalidade está no sangue.
!
Esse pensamento é bastante compreensível, uma vez que qualquer cultura por mais
primitiva que fosse poderia observar que um ser humano ou animal que sangrasse muito
perderia sua vitalidade e morreria. Ou mesmo perceber que uma ferida estancada e que se
curasse, deixando de sangrar, levaria um ser humano ou animal a recuperar sua vitalidade.
!
A associação de nefesh ao sangue pode explicar porque nefesh não é usada para se
referir a plantas. Plantas não têm sangue, e portanto a vitalidade não corre por suas veias.
Mais adiante, será visto também o uso de nefesh em conexão com a alimentação - e como
as plantas também não comem (ie. não se alimentam da mesma forma que animais) isso
também pode ser outro indicativo.
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Até o que foi examinado no momento, não aparece na Torá qualquer sentido místico
que justifique imaginar alguma atributo espiritual ou metafísico do sangue.
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VIII - Risco de Morte
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O termo nefesh também aparece em contextos em que a vida estaria em apuros,
havendo risco de morte:
"E será que, quando os egípcios te virem, dirão: Esta é sua mulher. E matar-me-ão a mim, e
a ti te guardarão em vida. Dize, peço-te, que és minha irmã, para que me vá bem por tua
causa, e que viva a minha alma [vechaita nafshi] por amor de ti."
(Bereshit/ Gênesis 12:12-13)
"E aconteceu que, tirando-os fora, disse: Escapa-te por tua vida [nafshecha]; não olhes para
trás de ti, e não pares em toda esta campina; escapa lá para o monte, para que não pereças.
E Lot disse-lhe: Ora, não, meu Adon! Eis que agora o teu servo tem achado graça aos teus
olhos, e engrandeceste a tua misericórdia que a mim me fizeste, para guardar a minha alma
em vida [lechayot et-nafshi]; mas eu não posso escapar no monte, para que porventura não
me apanhe este mal, e eu morra. Eis que agora aquela cidade está perto, para fugir para lá,
e é pequena; ora, deixe-me escapar para lá (não é pequena?), para que minha alma viva
[utechi nafshi]." (Bereshit/Gênesis 19:17-20)
"Pelo que Ya'akov chamou ao lugar Peniel, dizendo: Porque tenho visto El face a face, e a
minha vida [nafshi] foi preservada." (Bereshit/Gênesis 32:30)
"Mas Reuven, ouvindo isso, livrou-o das mãos deles, dizendo: Não lhe firamos a vida [lo
nakenu nafesh]." (Bereshit/Gênesis 37:21)
"Eles se prontificaram a fazer isso e disseram uns aos outros: 'Certamente estamos sendo
punidos pelo que fizemos a nosso irmão. Vimos como ele estava angustiado, quando nos
implorava por sua vida [nafsho], mas não lhe demos ouvidos; por isso nos sobreveio esta
angústia'." (Bereshit/Gênesis 42:21)
"Disse também YHWH a Moshe em Midian: Vai, volta para o Egito; porque todos os que
buscavam a tua alma [nafshecha] morreram." (Shemot/Êxodo 4:19)
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Observe que o medo de ser morto aparece como medo de perder a nefesh. A nefesh
pode ser ferida. E o escapar da morte significa que a nefesh continua viva. Implorar pela
nefesh é implorar para viver. Assim como os homens que tentavam matar alguém buscavam
sua nefesh.
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A ideia mais imediata que ocorre seria associar a nefesh à própria vida. Porém,
teríamos uma dificuldade no português. Como entender expressões como “vechaita nafshi”?
Faria pouco sentido traduzi como “para que viva a minha vida.” Seria um pleonasmo.
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É difícil encontrar uma palavra única que defina nefesh nesse contexto. Poder-se-ia
fazer a opção por uma expressão como “força de vida” ou “energia vital”, mas isso poderia
acabar dando para alguns leitores uma impressão equivocada de um sentido místico, que
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até o momento não aparece na Torá. Por esta razão, o autor deste estudo preferiria uma
palavra como “vitalidade”.
IX - Para se referir a uma Pessoa
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Por uma questão de zelo, buscamos analisar todas as passagens em que o termo
nefesh aparece. Abaixo, uma grande lista de passagens em que o termo é essencialmente
uma metonímia para “pessoa” ou “pessoas”:
"E o homem incircunciso, cuja carne do prepúcio não estiver circuncidada, aquela alma
[hanefesh] será extirpada do seu povo; quebrou a minha aliança."
"Sete dias comereis pães ázimos; ao primeiro dia tirareis o fermento das vossas casas;
porque qualquer que comer pão levedado, desde o primeiro até ao sétimo dia, aquela alma
[hanefesh] será cortada de Israel. E ao primeiro dia haverá santa convocação; também ao
sétimo dia tereis santa convocação; nenhuma obra se fará neles, senão o que cada alma
[lechol-nefesh] houver de comer; isso somente aprontareis para vós… Por sete dias não se
ache nenhum fermento nas vossas casas; porque qualquer que comer pão levedado, aquela
alma [hanefesh] será cortada da congregação de Israel, assim o estrangeiro como o natural
da terra." (Shemot/Êxodo 12:15-16,19)
"O rico não dará mais, e o pobre não dará menos da metade do siclo, quando derem a oferta
alçada a YHWH, para fazer expiação por vossas almas [nafshoteichem]. E tomarás o
dinheiro das expiações dos filhos de Israel, e o darás ao serviço da tenda da congregação; e
será para memória aos filhos de Israel diante de YHWH, para fazer expiação por vossas
almas [nafshoteichem]." (Shemot/Êxodo 30:15-16)
"Portanto guardareis o Shabat, porque santo é para vós; aquele que o profanar certamente
morrerá; porque qualquer que nele fizer alguma obra, aquela alma [hanefesh] será eliminada
do meio do seu povo." (Shemot/Êxodo 31:14)
"…aquela alma [hanefesh] será eliminada…"
(Lv. 7:20,21,27;22:3; Nm. 9:13;15:30,31;19:13,20)
"E quando alguma pessoa [venefesh] oferecer oferta de alimentos a YHWH, a sua oferta
será de flor de farinha, e nela deitará azeite, e porá o incenso sobre ela."
(Vayicrá/Levítico 2:1)
"Fala aos filhos de Israel, dizendo: Quando uma alma [nefesh] pecar, por ignorância, contra
algumas das mitsvot de YHWH, acerca do que não se deve fazer, e proceder contra algum
deles." (Vayicrá/Levítico 4:2)
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"E, se qualquer pessoa [nefesh] do povo da terra pecar por ignorância, fazendo contra
alguma das mitsvot de YHWH, aquilo que não se deve fazer, e assim for culpada;"
"E quando alguma pessoa [venefesh] pecar, ouvindo uma voz de blasfêmia, de que for
testemunha, seja porque viu, ou porque soube, se o não denunciar, então levará a sua
iniquidade. Ou, quando alguma pessoa [nefesh] tocar em alguma coisa imunda, seja corpo
morto de fera imunda, seja corpo morto de animal imundo, seja corpo morto de réptil imundo,
ainda que não soubesse, contudo será ele imundo e culpado… Ou, quando alguma pessoa
[nefesh] jurar, pronunciando temerariamente com os seus lábios, para fazer mal, ou para
fazer bem, em tudo o que o homem pronuncia temerariamente com juramento, e lhe for
oculto, e o souber depois, culpado será numa destas coisas." (Vayicrá/Levítico 5:1-2,4)
"Quando alguma pessoa [nefesh] cometer uma transgressão, e pecar por ignorância nas
coisas sagradas de YHWH, então trará a YHWH pela expiação, um carneiro sem defeito do
rebanho, conforme à tua estimação em siclos de prata, segundo o siclo do santuário, para
expiação da culpa… E, se alguma pessoa [nefesh] pecar, e fizer, contra alguma das mitsvot
de YHWH, aquilo que não se deve fazer, ainda que o não soubesse, contudo será ela
culpada, e levará a sua iniquidade." (Vayicrá/Levítico 5:15,17)
"Quando alguma pessoa [nefesh] pecar, e transgredir contra YHWH, e negar ao seu próximo
o que lhe deu em guarda, ou o que deixou na sua mão, ou o roubo, ou o que reteve
violentamente ao seu próximo." (Vayicrá/Levítico 6:2)
"Porque, se da carne do seu sacrifício pacífico se comer ao terceiro dia, aquele que a
ofereceu não será aceito, nem lhe será imputado; coisa abominável será, e a pessoa
[vehanefesh] que dela comer levará a sua iniquidade… Porque qualquer que comer a
gordura do animal, do qual se oferecer a YHWH oferta queimada, a pessoa que a comer será
extirpada do seu povo." (Vayicrá/Levítico 7:18,25)
"E todo o homem [nefesh] entre os naturais, ou entre os estrangeiros, que comer corpo morto
ou dilacerado, lavará as suas vestes, e se banhará com água, e será imundo até à tarde;
depois será limpo." (Vayicrá/Levítico 17:15)
"Porém, qualquer que fizer alguma destas abominações, sim, aqueles [hanefashot] que as
fizerem serão extirpados do seu povo." (VayicráLevítico 18:29)
"Quando alguém [vehanefesh] se virar para os adivinhadores e encantadores, para se
prostituir com eles, eu porei a minha face contra ele [banefesh], e o extirparei do meio do seu
povo." (Vayicrá/Levítico 20:6)
"Mas quando o cohen comprar alguma pessoa [nefesh] com o seu dinheiro, aquela comerá
delas, e os nascidos na sua casa, estes comerão do seu pão." (Vayicrá/Levítico 22:11)
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"Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: Quando alguém fizer a YHWH um voto especial que
envolve pessoas [nefashot], o voto será cumprido segundo a tua avaliação. Se for de um
homem, desde a idade de vinte até sessenta anos, a tua avaliação será de cinquenta siclos
de prata, segundo o siclo do santuário." (Vayicrá/Levítico 27:2-3)
"Dize aos filhos de Israel: Quando homem ou mulher fizer algum de todos os pecados
humanos, transgredindo contra YHWH, tal alma [hanefesh] culpada é."
(Bamidbar/Números 5:6)
"E, se alguma alma [nefesh] pecar por ignorância, para expiação do pecado oferecerá uma
cabra de um ano. E o cohen fará expiação pela pessoa [hanefesh] que pecou, quando pecar
por ignorância, perante YHWH, fazendo expiação por ela, e lhe será perdoado."
(Bamidbar/Números 15:27-28)
"E um homem limpo tomará hissopo, e o molhará naquela água, e a espargirá sobre aquela
tenda, e sobre todos os móveis, e sobre as pessoas [hanefashot] que ali estiverem, como
também sobre aquele que tocar os ossos, ou em alguém que foi morto, ou que faleceu, ou
numa sepultura… Porém o que for imundo, e se não purificar, do meio da congregação será
ele [hanefesh] extirpado; porquanto contaminou o santuário de YHWH; água de separação
sobre ele não foi espargida; imundo é… E tudo o que tocar o imundo também será imundo; e
a pessoa [hanefesh] que o tocar será imunda até à tarde." (Bamidbar/Números 19:18,20,22)
"E alojai-vos sete dias fora do arraial; qualquer que tiver matado alguma pessoa [nefesh], e
qualquer que tiver tocado algum morto, ao terceiro dia, e ao sétimo dia vos purificareis, a vós
e a vossos cativos." (Bamidbar/ Números 31:19)
"Quando se achar alguém que tiver furtado um [nefesh] dentre os seus irmãos, dos filhos de
Israel, e escravizá-lo, ou vendê-lo, esse ladrão morrerá, e tirarás o mal do meio de
ti." (Devarim/Deuteronômio 24:7)
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Esse uso explica porque o termo nefesh aparece tantas vezes na Torá - muito mais do
que outros termos, tais como neshamá (já visto anteriormente) e ruach (que ainda será
analisado).
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Na maior parte das ocasiões, o termo nefesh é usado referência é a uma ou mais
pessoas. Isso pode ser observado pela quantidade de passagens bíblicas, em comparação
com outros usos de nefesh.
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X - Na contagem de Pessoas
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O termo aparece com aplicação semelhante no que se refere à contagem de pessoas:
"Estes são os filhos de Leah, que ela deu a Ya'akov em Padan-Aram, além de Dinah, sua
filha; todas as almas [nefesh] de seus filhos e de suas filhas foram trinta e três… Estes são
os filhos de Zilpa, a qual Lavan deu à sua filha Leah; e deu a Ya'akov estas dezesseis almas
[nefesh]… Estes são os filhos de Rachel, que nasceram a Ya'akov, ao todo dezoito almas
[nefesh]… Estes são os filhos de Bil'hah, a qual Labão deu à sua filha Raquel; e deu estes a
Jacó; todas as almas [nefesh] foram sete. Todas as almas [hanefesh] que vieram com
Ya'akov ao Egito, que saíram dos seus lombos, fora as mulheres dos filhos de Jacó, todas
foram sessenta e seis almas [nefesh]. E os filhos de Yossef, que lhe nasceram no Egito,
eram nove almas [nefesh]. Todas as almas [nefesh] da casa de Ya'akov, que vieram ao Egito,
eram setenta e cinco." (Bereshit/Gênesis 46:15,18,22,25-28)
"Todas as almas [kol-nefesh], pois, que procederam dos lombos de Ya'akov, foram setenta e
cinco almas [nafesh]; Yossef, porém, estava no Egito." (Shemot/Êxodo 1:5)
"Mas se a família for pequena para um cordeiro, então tome um só com seu vizinho perto de
sua casa, conforme o número das almas [nefashot]; cada um conforme ao seu comer, fareis
a conta conforme ao cordeiro." (Shemot/Êxodo 12:4)
"Esta é a palavra que YHWH tem mandado: Colhei dele cada um conforme ao que pode
comer, um omer por cabeça, segundo o número das vossas almas [nafshoteichem]; cada um
tomará para os que se acharem na sua tenda." (Shemot/Êxodo 16:16)
"Com setenta almas [nefesh] teus pais desceram ao Egito; e agora YHWH teu Elohim te pôs
como as estrelas dos céus em multidão." (Devarim/Deuteronômio 10:22)
!
Vale relembrar, todavia, que essa contagem também se aplica em outros contextos a
animais.
XI - Enquanto Desejo ou Vontade
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Abaixo, observa-se um uso interessante da palavra nefesh:
"E falou com eles, dizendo: Se é de vossa vontade [im-yesh et-nafshechem] que eu sepulte a
minha morta de diante de minha face, ouvi-me e falai por mim a Efron Ben
Tsochar." (Bereshit/Gênesis 23:8)
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A tradução literal dessa passagem seria “se for [da] tua alma que eu sepulte a minha
morta”, no sentido de “se desejares”.
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Aqui nefesh aparece associada figurativamente ao desejo. Outras passagens
semelhantes:
"O inimigo dizia: Perseguirei, alcançarei, repartirei os despojos; deles se satisfará o meu
desejo [nafshi]; arrancarei a minha espada, a minha mão os destruirá." (Shemot/Êxodo 15:9)
"Também não oprimirás o estrangeiro; pois vós conheceis o coração [nefesh] do estrangeiro,
pois fostes estrangeiros na terra do Egito." (Shemot/Êxodo 23:9)
"E será que, se te não contentares dela, a deixarás ir à sua vontade [lenafshá]; mas de modo
algum a venderás por dinheiro, nem a tratarás como escrava, pois a tens
humilhado." (Devarim/Deuteronômio 21:14)
!
Em todas essas, a questão do desejo aparece associada a nefesh de forma figurativa.
Mas, como compreender isso à luz do que já foi analisado sobre nefesh enquanto vitalidade?
!
Para o autor deste estudo, a ideia aqui seria a de que é exatamente o desejo de alguma
coisa que nos motiva às nossas ações. Trabalhamos porque desejamos ter uma vida melhor,
ou para satisfazer nossos desejos básicos por alimento, conforto, etc.
!
Faço aqui um parêntesis para falar como analista: Um fenômeno interessante a se
observar é a questão da depressão. Ao contrário do que se pensa no popular, depressão não
é tristeza. Embora pessoas deprimidas possam ficar tristes, são coisas diferentes. A
depressão é muito mais desânimo do que tristeza. Pessoas deprimidas geralmente não têm
desejo de fazer nada. Querem ficar em suas casas, dormir, e qualquer atividade lhes parece
sem graça, e exige um esforço enorme.
!
Observe, caro leitor, como a vitalidade e o desejo estão intimamente relacionados.
Nosso desejo nos dá forças para fazermos o que quer que seja necessário em nossas vidas,
e a ausência do desejo (hobbies, objetivos de vida, atividades prazeirosas, etc.) nos leva a
perder a motivação de viver, a perder a vitalidade.
!
Não deixo, enquanto profissional de saúde mental, de me admirar de como a Torá fale
com relativa naturalidade desse conceito muito antes que qualquer corrente filosófica ou
psicológica o definir, o que mostra a sua natureza especial e inspirada.
!
Encerrado esse parêntesis, perceba que não é difícil compreender porque nefesh é
utilizada em conexão com o desejo. Porque desejo gera vitalidade - que é o conceito
fundamental de nefesh.
!
Mesmo dentro desse uso mais figurativo de nefesh enquanto desejo, pode-se perceber
que não há qualquer alusão a conceitos metafísicos ou místicos. A nefesh, mesmo enquanto
desejo, é algo bastante físico.
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XII - Enquanto Desejo ou Vontade: Afeição
!
Um desdobramento do conceito acima aparece no uso abaixo:
"Assim se apegou a sua alma a Dinah Bat Ya'akov, e, amando a donzela, falou-lhe
afetuosamente… Então falou Chamor com eles, dizendo: A alma [nafsho] de meu filho
Shechem afeiçoou-se fortemente a vossa filha; dai-lha, peço-vos, por mulher."
(Bereshit/Gênesis 34:3,8)
"'Agora, pois, indo eu a teu servo, meu pai, e o moço não indo conosco, como a sua alma
está ligada com a alma dele [nafsho keshura nafsho], acontecerá que, vendo ele que o moço
ali não está, morrerá; e teus servos farão descer as cãs de teu servo, nosso pai, com tristeza
à sepultura'." (Bereshit/Gênesis 44:30-31)
"Quando te incitar teu irmão, filho da tua mãe, ou teu filho, ou tua filha, ou a mulher do teu
seio, ou teu amigo, que te é como a tua alma [kenafshecha], dizendo-te em segredo: Vamos,
e sirvamos a outros deuses que não conheceste, nem tu nem teus pais."
(Devarim/Deuteronômio 13:6)
!
Observa-se aqui que o desejo também se refere à afeição por pessoas.
!
Semelhantemente ao que foi dito acima, o afeto por pessoas também é um tipo de
desejo ou motivação. Aliás, a ausência de pessoas amadas ou a solidão também podem
gerar um abatimento ou perda de vitalidade.
!
Sendo assim, novamente não é surpresa o uso mais figurativo de nefesh enquanto
afeição.
XIII - Enquanto Desejo ou Vontade: Alimentar-se
!
A nefesh também aparece sendo usada para se referir à alimentação:
"Lembramo-nos dos peixes que no Egito comíamos de graça; e dos pepinos, e dos melões, e
dos porros, e das cebolas, e dos alhos. Mas agora a nossa alma [nafsheinu] se seca; coisa
nenhuma há senão este maná diante dos nossos olhos." (Bamidbar/Números 11:5-6)
"Então partiram do monte Hor, pelo caminho do Mar dos Juncos, a rodear a terra de Edom;
porém a alma do povo [nefesh-ha'am] angustiou-se naquele caminho. E o povo falou contra
Elohim e contra Moshe: Por que nos fizestes subir do Egito para que morrêssemos neste
deserto? Pois aqui nem pão nem água há; e a nossa alma [nafsheinu] tem fastio deste pão
tão vil." (Bamidbar/Números 21:4-5)
!
Nos textos acima, o ter fome ou não ter alimentos em abundância causa aflição à
nefesh.
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!
Existem duas possíveis leituras para isso: a primeira seria a de associar nefesh ao
desejo aqui também, à semelhança das instâncias supracitadas. O autor deste estudo,
todavia, não crê que essa seja necessariamente a leitura mais adequada.
!
Se nefesh está ligada à vitalidade, então o alimentar-se faz parte do recobrar a
vitalidade. Se voltarmos ao sentido original de nafash, observamos que se refere ao recobrar
a vitalidade.
!
A nefesh (vitalidade) portanto precisa ser alimentada para que seja recuperada.
"Porém, conforme a todo o desejo da tua alma [nafshecha], matarás e comerás carne, dentro
das tuas portas, segundo a bênção de YHWH teu Elohim, que te dá em todas as tuas portas;
o imundo e o limpo dela comerá, como do corço e do veado… Quando YHWH teu Elohim
dilatar os teus termos, como te disse, e disseres: Comerei carne; porquanto a tua alma
[nafshecha] tem desejo de comer carne; conforme a todo o desejo da tua alma [nafshecha],
comerás carne. Se estiver longe de ti o lugar que YHWH teu Elohim escolher, para ali pôr o
seu nome, então matarás das tuas vacas e das tuas ovelhas, que YHWH te tiver dado, como
te tenho ordenado; e comerás dentro das tuas portas, conforme a todo o desejo da tua alma
[nafshecha]… Somente esforça-te para que não comas o sangue; pois o sangue é vida
[hanefesh]; pelo que não comerás a vida com a carne." (Devarim/Deuteronômio 12:15,20-23)
"E aquele dinheiro darás por tudo o que deseja a tua alma [nafshecha], por vacas, e por
ovelhas, e por vinho, e por bebida forte, e por tudo o que te pedir a tua alma [nafshecha];
come-o ali perante YHWH teu Elohim, e alegra-te, tu e a tua casa."
"E, quando chegar um levita de alguma das tuas portas, de todo o Israel, onde habitar; e vier
com todo o desejo da sua alma [nafsho] ao lugar que YHWH escolheu… Igual porção
comerão, além das vendas do seu patrimônio." (Devarim/Deuteronômio 18:6,8)
"Quando entrares na vinha do teu próximo, comerás uvas conforme ao teu desejo
[kenafshecha] até te fartares, porém não as porás no teu cesto."
!
Os casos supracitados vão ao encontro dos dois últimos sentidos que verificamos para
nefesh. Temos tanto a questão da do desejo quanto a questão da alimentação como aquilo
que supre a vitalidade.
!
Seja qual for a interpretação dada, fica claro que nefesh se refere mais uma vez a algo
físico, e não a um conceito metafísico, místico ou espiritual.
14
XIV - Adendo: Yom HaKipurim
!
As passagens abaixo se referem ao Yom HaKipurim, isto é, ao Dia das Expiações. Elas
mencionam o ato de afligir a nefesh:
"E isto vos será por estatuto perpétuo: no sétimo mês, aos dez do mês, afligireis as vossas
almas [nafshoteichem], e nenhum trabalho fareis nem o natural nem o estrangeiro que
peregrina entre vós… É um Shabat de descanso para vós, e afligireis as vossas almas
[nafshoteichem]; isto é estatuto perpétuo." (Vayicrá/Levítico 16:29,31)
"Mas aos dez dias desse sétimo mês será o dia da expiação; tereis santa convocação, e
afligireis as vossas almas [nafshoteichem]; e oferecereis oferta queimada a YHWH… Porque
toda a alma [chol-hanefesh], que naquele mesmo dia se não afligir, será extirpada do seu
povo. Também toda a alma [vechol-hanefesh], que naquele mesmo dia fizer algum trabalho,
eu a destruirei do meio do seu povo." (Vayicrá/Levítico 23:27,29-30)
"E no dia dez deste sétimo mês tereis santa convocação, e afligireis as vossas almas
[nafshoteichem]; nenhum trabalho fareis." (Bamidbar/Números 29:7)
!
Nos estudos sobre Yom HaKipurim, já foi feita uma análise de tais passagens e
observado como o afligir a nefesh é uma expressão idiomática que significa jejuar.
XV - A Morte
!
A Torá também utiliza o termo nefesh em conexão com a morte. Vejamos algumas
passagens.
"Então Rachel, ao sair-lhe a alma [nafsha] {porque morreu}, chamou ao filho Ben-Oni; mas
seu pai chamou-lhe Binyamin." (Bereshit/Gênesis 35:18)
!
A morte aqui é narrada como a nefesh sair da pessoa. Talvez seja essa uma das
passagens que, entendidas isoladamente, contribuam para uma interpretação metafísica.
!
Considerando porém que nefesh, no contexto da Torá, é a vitalidade ou força de vida,
não há razão para uma leitura metafísica. Uma pessoa que morreu pode perfeitamente ser
descrita nesses termos: a suas forças lhe saíram.
"Quem contará o pó de Ya'akov e o número da quarta parte de Israel? Que a minha alma
morra da morte [nafshi mot] dos justos, e seja o meu fim como o seu."
!
Essa passagem mostra que, de fato, na Torá o conceito de nefesh não é metafísico.
Observe que aqui Ya’akov (Jacó) se refere ao fato de que é a própria nefesh que morre.
!
Isso comprova de fato a interpretação de nefesh como vitalidade ou força de vida.
15
"Fazei com que vos estejam à mão cidades que vos sirvam de cidades de refúgio, para que
ali se acolha o homicida que ferir a alguma alma [nefesh] por engano… Serão por refúgio
estas seis cidades para os filhos de Israel, e para o estrangeiro, e para o que se hospedar no
meio deles, para que ali se acolha aquele que matar a alguém [nefesh] por engano… Todo
aquele que matar alguma pessoa [nefesh], conforme depoimento de testemunhas, será
morto; mas uma só testemunha não testemunhará contra alguém [benefesh], para que
morra.E não recebereis resgate pela vida [lenefesh] do homicida que é culpado de morte;
pois certamente morrerá." (Bamidbar/Números 35:11,15,30-31)
"Para que o vingador do sangue não vá após o homicida, quando se enfurecer o seu
coração, e o alcançar, por ser comprido o caminho, e lhe tire a vida [nafesh]; porque não é
culpado de morte, pois o não odiava antes… Mas, havendo alguém que odeia a seu próximo,
e lhe arma ciladas, e se levanta contra ele, e o fere mortalmente [nefesh], e se acolhe a
alguma destas cidades… O teu olho não perdoará; vida por vida [nefesh benefesh], olho por
olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé."
(Devarim/Deuteronômio 19:6,11,21)
"Mas se houver dano, então darás vida por vida [nefesh tachat nafesh]."
(Shemot/Êxodo 21:23)
"Mas se o boi dantes era escorneador, e o seu dono, tendo sido disso advertido, não o
guardou, o boi, matando homem ou mulher, será apedrejado, e também o seu dono será
morto. Se lhe for imposto resgate, então dará como redenção da sua vida [nafsho] tudo
quanto lhe for imposto." (ShemotÊxodo 21:29-30)
!
Nos casos supracitados, nefesh também é utilizado aparentemente da forma mais literal
- como a vitalidade ou força de vida que morre nas mãos do homicida - bem como da sua
própria vida que precisa ser expiada em razão do seu pecado, pois o princípio de equidade
da Torá prevê que ele pague com sua própria vida.
"Porém à moça não farás nada. A moça não tem culpa de morte; porque, como o homem que
se levanta contra o seu próximo, e lhe tira a vida [nefesh], assim é este caso."
"Maldito aquele que aceitar suborno para ferir uma pessoa [nefesh], sangue inocente. E todo
o povo dirá: Amen." (Devarim/Deuteronômio 27:25)
!
Nas duas passagens supracitadas, há duas possibilidades. Pode-se supor tanto o uso
literal, quanto a metonímia para se referir a uma pessoa.
!
Seja qual for a interpretação, a leitura metafísica também não cabe para as passagens
supracitadas.
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XVI - Expressão Reflexiva
!
Um dos usos comuns de nefesh também é numa expressão idiomática reflexiva. Em
outras palavras, para se referir a uma ação do sujeito para consigo mesmo, utiliza-se a
expressão do sujeito + verbo + sua nefesh:
"Não vos [nafshoteichem] façais abomináveis, por nenhum réptil que se arrasta, nem neles
vos contamineis, para não serdes imundos por eles; Porque Eu sou YHWH vosso Elohim;
portanto vós vos santificareis, e sereis santos, porque eu sou santo; e não vos
[nafshoteichem] contaminareis com nenhum réptil que se arrasta sobre a terra."
(Vayicrá/Levítico 11:43-44)
"Fareis, pois, diferença entre os animais limpos e imundos, e entre as aves imundas e as
limpas; e as vossas almas [nafshoteichem] não fareis abomináveis por causa dos animais,
ou das aves, ou de tudo o que se arrasta sobre a terra; as quais coisas apartei de vós, para
tê-las por imundas." (Vayicrá/Levítico 20:25)
!
Fazer da sua nefesh imunda, é literalmente fazer a si mesmo imundo. Tanto que a Torá
prescreve ritos de banho (ou imersão) para quem estivesse cerimonialmente imundo.
"Quando um homem fizer voto a YHWH, ou fizer juramento, ligando a sua alma [nafsho] com
obrigação, não violará a sua palavra: segundo tudo o que saiu da sua boca, fará… E seu pai
ouvir o seu voto e a sua obrigação, com que ligou a sua alma [nafshá]; e seu pai se calar
para com ela, todos os seus votos serão válidos; e toda a obrigação com que ligou a sua
alma [nafshá], será válida. Mas se seu pai lhe tolher no dia que tal ouvir, todos os seus votos
e as suas obrigações com que tiver ligado a sua alma [nafshá], não serão válidos; mas
YHWH lhe perdoará, porquanto seu pai lhos tolheu. E se ela for casada, e for obrigada a
alguns votos, ou à pronunciação dos seus lábios, com que tiver ligado a sua alma [nafshá]; E
seu marido o ouvir, e se calar para com ela no dia em que o ouvir, os seus votos serão
válidos; e as suas obrigações com que ligou a sua alma [nafshá], serão válidas. Mas se seu
marido lhe tolher no dia em que o ouvir, e anular o seu voto a que estava obrigada, como
também a pronunciação dos seus lábios, com que ligou a sua alma [nafshá]; YHWH lhe
perdoará. No tocante ao voto da viúva, ou da repudiada, tudo com que ligar a sua alma
[nafshá], sobre ela será válido. Porém se fez voto na casa de seu marido, ou ligou a sua
alma [nafshá] com obrigação de juramento; E seu marido o ouviu, e se calou para com ela, e
não lho tolheu, todos os seus votos serão válidos, e toda a obrigação, com que ligou a sua
alma [nafshá], será válida. Porém se seu marido lhos anulou no dia em que os ouviu; tudo
quanto saiu dos seus lábios, quer dos seus votos, quer da obrigação da sua alma [nafshá],
não será válido; seu marido lhos anulou, e YHWH lhe perdoará. Todo o voto, e todo o
juramento de obrigação, para humilhar a alma [nafesh], seu marido o confirmará, ou
anulará." (Bamidbar/Números 30:1-13)
!
!
Obrigar a sua nefesh em voto é, literalmente, obrigar a si próprio em votos.
17
"Por isso trouxemos uma oferta a YHWH, cada um o que achou, objetos de ouro, cadeias, ou
manilhas, anéis, arrecadas, e colares, para fazer expiação pelas nossas almas [nafshoteinu]
perante YHWH." (Bamidbar/Números 31:50)
!
Esse tipo de passagem também é usada por alguns como tentativa de fazer da nefesh
algo metafísico ou místico, supondo uma expiação de algo incorpóreo. Essa leitura, porém,
contrariaria toda a linguagem da Torá onde nefesh é algo físico.
!
E, via de regra, a explicação mais simples costuma ser a mais próxima da veracidade
dos fatos. Aqui trata-se apenas de um uso reflexivo: O povo desejava fazer expiação por si
próprio.
!
Esse uso reflexivo aparece muito no Tanach, o que será visto mais adiante em nossos
estudos.
XVII - Cadáveres
!
A Torá também usa a expressão nefesh para se referir a cadáveres:
"Pelos mortos [nefesh] não dareis golpes na vossa carne; nem fareis marca alguma sobre
vós. Eu sou YHWH." (Vayicrá/Levítico 19:28)
"Depois disse YHWH a Moshe: Fala aos cohanim, filhos de Aharon, e dize-lhes: Ninguém se
contaminará por causa de um morto [lenefesh] entre o seu povo… E não se chegará a
cadáver algum [kol nafshot met], nem por causa de seu pai nem por sua mãe se
contaminará." (Vayicrá/Levítico 21:1,11)
!
É justamente por esse motivo que o autor deste material entende ser mais adequada a
tradução do uso literal de nefesh como força de vida (num sentido não-místico) ou vitalidade.
!
Uma nefesh chayá, sendo assim, é um ser vivo - algo que tem essa vitalidade “viva”.
Aqui vemos a expressão oposta: nefesh met - que poderíamos traduzir como ser morto. Ou
seja, é algo cuja vitalidade “morreu”.
!
É interessante que um cadáver seja descrito como uma nefesh morta, o que reforça
ainda mais a ideia de que nefesh seja mesmo algo físico, e não metafísico ou místico.
!
"Ninguém da descendência de Aharon, que for leproso, ou tiver fluxo, comerá das coisas
santas, até que seja limpo; como também o que tocar alguma coisa imunda de cadáver
[nefesh], ou aquele de que sair sêmem da cópula… O homem [nefesh] que o tocar será
imundo até à tarde, e não comerá das coisas santas, mas banhará a sua carne em
água." (Vayicrá/Levítico 22:4,6)
18
"Ordena aos filhos de Israel que lancem para fora do arraial a todo leproso, e a todo o que
padece fluxo, e a todo o que está oriundo por ter tocado num morto [nafesh];"
"Todos os dias que se separar para YHWH não se aproximará do corpo de um morto [nefesh
met]… E o cohen oferecerá, um para expiação do pecado, e o outro para holocausto; e fará
expiação por ele, do que pecou relativamente ao morto [hanefesh]; assim naquele mesmo
dia santificará a sua cabeça." (Bamidbar/Números 6:6,11)
"E aqueles homens disseram-lhe: Imundos estamos nós pelo corpo de um homem morto
[lenefesh adam]; por que seríamos privados de oferecer a oferta de YHWH a seu tempo
determinado no meio dos filhos de Israel?… Fala aos filhos de Israel, dizendo: Quando
alguém entre vós, ou entre as vossas gerações, for imundo por tocar corpo morto [lanefesh],
ou achar-se em jornada longe de vós, contudo ainda celebrará o Pessach a
YHWH." (Bamidbar/Números 9:7,10)
"Aquele que tocar em algum morto, cadáver de algum homem [lechol-nefesh adam], imundo
será sete dias… Todo aquele que tocar em algum morto, cadáver de algum homem [bemeit
benefesh adam], e não se purificar, contamina o tabernáculo de YHWH; e aquela pessoa
[hanefesh] será extirpada de Israel; porque a água da separação não foi espargida sobre ele,
imundo será; está nele ainda a sua imundícia." (Bamidbar/Números 19:11,13)
!
Aparentemente, assim como nefesh pode ser usado como metonímia para uma pessoa
viva - provavelmente um encurtamento da expressão “nefesh chayá” - assim também a
expressão nefesh também aparece como encurtamento da expressão “nefesh met” tornando-se uma metonímia para uma pessoa morta.
!
O que determina se o termo se refere a um ser vivo ou morto é o contexto. E é
interessante observar que num mesmo parágrafo o termo nefesh é usado de ambas as
formas - como por exemplo em Nm. 19:11,13. As frases, conduto, deixam claro quando se
fala de um vivo e quando se fala de um morto.
XVIII - De Toda a Alma
!
Uma das expressões mais conhecidas das comunidades israelitas é a expressão
“b’chol nafshecha” - que é parte da declaração monoteísta do Shemá, e que é traduzida
como “de toda alma”.
!
Observe os exemplos onde ela aparece:
“Então dali buscarás a YHWH teu Elohim, e o acharás, quando o buscares de todo o teu
coração e de toda a tua alma [nafshecha]." (Devarim/Deuteronômio 4:29)
19
"Amarás, pois, a YHWH teu Elohim de todo o teu coração, e de toda a tua alma [nafshecha],
e de todas as tuas forças." (Devarim/Deuteronômio 6:5)
"Agora, pois, ó Israel, que é que YHWH teu Elohim pede de ti, senão que temas a YHWH teu
Elohim, que andes em todos os seus caminhos, e o ames, e sirvas a YHWH teu Elohim com
todo o teu coração e com toda a tua alma [nafshecha]." (Devarim/Deuteronômio 10:12)
"E será que, se diligentemente obedecerdes às minhas mitsvot que hoje vos ordeno, de amar
a YHWH vosso Elohim, e de o servir de todo o vosso coração e de toda a vossa alma
[nafshechem]… Ponde, pois, estas minhas palavras no vosso coração e na vossa alma
[nafshechem], e atai-as por sinal na vossa mão, para que estejam por frontais entre os
vossos olhos." (DevarimDeuteronômio 11:13,18)
"Não ouvirás as palavras daquele profeta ou sonhador de sonhos; porquanto YHWH vosso
Elohim vos prova, para saber se amais a YHWH vosso Elohim com todo o vosso coração, e
com toda a vossa alma [nafshechem]." (Devarim/Deuteronômio 13:3)
"Neste dia, YHWH teu Elohim te manda cumprir estes estatutos e juízos; guarda-os pois, e
cumpre-os com todo o teu coração e com toda a tua alma [nafshecha]."
"E te converteres a YHWH teu Elohim, e deres ouvidos à sua voz, conforme a tudo o que eu
te ordeno hoje, tu e teus filhos, com todo o teu coração, e com toda a tua alma [nafshecha]…
E YHWH teu Elohim circuncidará o teu coração, e o coração de tua descendência, para
amares a YHWH teu Elohim com todo o coração, e com toda a tua alma [nafshecha], para
que vivas… Quando deres ouvidos à voz de YHWH teu Elohim, guardando as suas mitsvot e
os seus estatutos, escritos neste livro da Torá, quando te converteres a YHWH teu Elohim
com todo o teu coração, e com toda a tua alma [nafshecha]."
(Devarim/Deuteronômio 30:2,6,10)
!
Considerando nefesh nos seus significados tanto básicos quanto metonímicos e
figurativos, proponho quatro possíveis interpretações:
• Em toda a tua vida: Se nefesh aqui representa vida, significaria que o todo de nossas
vidas deve ser dedicado a YHWH Elohim;
• De toda a tua vitalidade: Se nefesh aqui representa a vitalidade, então todo o nosso
esforço deve ser dedicado a YHWH Elohim.
• De todo teu desejo: Se nefesh representa desejo, então todo o nosso desejo deve
estar sujeito à vontade de YHWH Elohim.
• Com todos os teus indivíduos: Se nefesh for metonímia para pessoa, então a
recomendação seria coletiva a Israel, e significaria que todos os israelitas deveriam
buscar a YHWH Elohim. Talvez o leitor menos acostumado com o senso de coletividade
semita estranhe essa leitura, mas ela é perfeitamente possível.
20
!
O interessante é que independentemente de qual é a leitura certa, todas as proposições
supracitadas são verdadeiras. Deixo ao encargo do leitor optar pela interpretação que melhor
lhe convier, ou mesmo dar interpretação alternativa.
!
De qualquer forma, novamente não parece haver razão para apelo ao metafísico ou à
mística, visto que as interpretações físicas são bastante adequadas e se encaixam
perfeitamente no contexto. Pelo contrário, uma interpretação mística destoaria do contexto
bastante prático da recomendação dada pela Torá.
XIX - Meio de Vida
!
Outro exemplo de uso simbólico interessante de nefesh aparece abaixo:
"Não se tomará em penhor ambas as pedras de moer, nem a pedra de cima nem a de baixo;
pois se penhoraria assim a vida [nefesh]." (Devarim/Deuteronômio 24:6)
"No seu dia lhe pagarás a sua diária, e o sol não se porá sobre isso; porquanto pobre é, e
sua vida [nafsho] depende disso; para que não clame contra ti a YHWH, e haja em ti
pecado." (Devarim/Deuteronômio 24:15)
!
Nesse caso, nefesh é usado para se referir à profissão ou ao sustento da pessoa.
Novamente somos afortunados de termos no português expressões parecidas: meio de vida,
ganhar a vida, etc.
!
É interessante que alguns grupos religiosos que propõem algum aspecto metafísico ou
místico para o sangue, pela sua associação à nefesh, ignoram completamente a associação
de nefesh a outras coisas que também dizem respeito à vitalidade, tais como o apetite (visto
anteriormente) ou, como neste caso, o meio de vida.
XX - Algumas Outras Passagens
!
Abaixo, algumas passagens que não puderam ser agrupadas por temas, como as
demais. Diante do que foi visto anteriormente, elas serão analisadas individualmente:
"e faze-me um guisado saboroso, como eu gosto, e traze-mo, para que eu coma; a fim de
que a minha alma [nafshi] te abençoe, antes que morra… Respondeu Ya'akov a seu pai: Eu
sou Essav, teu primogênito; tenho feito como me disseste; levanta-te, pois, senta-te e come
da minha caça, para que a tua alma [nafshecha] me abençoe… Disse-lhe então seu pai:
Traze-mo, e comerei da caça de meu filho, para que a minha alma [nafshi] te abençoe: E
Ya'akov lho trouxe, e ele comeu; trouxe-lhe também vinho, e ele bebeu… e fez também ele
um guisado saboroso e, trazendo-o a seu pai, disse-lhe: Levanta-te, meu pai, e come da
caça de teu filho, para que a tua alma [nafshecha] me abençoe."
(Bereshit/Gênesis 27:4,19,25,31)
21
!
Algumas traduções compreendem que nefesh neste caso se refira à pessoa. “Para que
a tua nefesh me abençoe” é traduzida em alguns casos literalmente como “para que tu me
abençoes.” Como já observado anteriormente, essa seria uma leitura bastante válida.
!
Outra alternativa a isso é conectar essa passagem à alimentação. Observe que Ya’akov
(Jacó) e Essav (Esaú) primeiro oferecem o alimento para que depois a nefesh de seu pai
pudesse abençoá-los.
!
Essa leitura se desdobra em duas interpretações: Ou o alimento seria para que Ya’akov
(Jacó) tivesse vitalidade para lhes abençoar de forma mais abundante, ou talvez para que
Ya’akov (Jacó) se agradasse deles ao saciar o seu desejo e assim lhes fizesse uma bênção
generosa.
!
O autor deste estudo está mais inclinado à última interpretação, mas deixa ao encargo
do leitor optar por sua própria leitura.
"Shimon e Levi são irmãos; as suas espadas são instrumentos de violência. No seu secreto
conselho não entre minha alma [nafshi], com a sua congregação minha glória não se ajunte;
porque no seu furor mataram homens, e na sua teima arrebataram bois."
(Bereshit/Gênesis 49:5-6)
!
Este caso parece ser tipicamente um caso de expressão reflexiva (vide outros
exemplos no item específico). Nesse caso, Ya’akov (Jacó) estava dizendo que ele - e aqui
isso poderia ser estendido aos seus descendentes - não desejava entrar no conselho de
violência de Shimon (Simão) e Levi.
"e se rejeitardes os meus estatutos, e a vossa alma [nafshechem] desprezar os meus
preceitos, de modo que não cumprais todas as minhas mitsvot, mas violeis o meu pacto,
então Eu, com efeito, vos farei isto: porei sobre vós o terror, a tísica e a febre ardente, que
consumirão os olhos e farão definhar a vida [nafesh]; em vão semeareis a vossa semente,
pois os vossos inimigos a comerão." (Vayicrá/Levítico 26:15-16)
!
Há dois usos diferentes de nefesh aqui. O primeiro parece se referir ou ao viver em
desprezo aos mandamentos de Elohim, ou, alternativamente, ao fato de que Israel não
desejou nem se afeiçoou aos mandamentos de Elohim.
!
O segundo uso é mais expressivo: o definhar a vida aqui se refere ao uso literal do
termo nefesh enquanto vitalidade. As enfermidades e a ausência de alimentos fariam
definhar a nefesh do povo.
"A terra também será deixada por eles e folgará nos seus Shabatot, sendo assolada por
causa deles; e eles tomarão por bem o castigo da sua iniquidade, em razão mesmo de que
rejeitaram os meus preceitos e a sua alma [nafsham] desprezou os meus estatutos."
!
22
A ideia aqui parece semelhante ao primeiro uso da passagem imediatamente acima.
"Quanto aos incensários daqueles que pecaram contra as suas almas [benafshotam], deles
se façam folhas estendidas para cobertura do altar; porquanto os trouxeram perante YHWH;
pelo que santos são; e serão por sinal aos filhos de Israel." (Bamidbar/Números 16:38)
!
É importante que o leitor se familiarize com o contexto de Nm. 16 antes de prosseguir
na leitura.
!
Existem duas possibilidades de interpretação aqui. A primeira é a de que nefesh seja
uma referência literal à pessoa. Neste caso, Korach (Coré) pecou contra as pessoas de
Moshe (Moisés) e Aharon (Aarão) ao incitar uma rebelião.
!
Outra leitura é a de que talvez a Torá esteja querendo nos dizer que Korach (Coré)
tinha intenções de matar a Moshe (Moisés) e Aharon (Aarão) com o seu levante, e tomar sua
posição.
"Tão-somente guarda-te a ti mesmo, e guarda bem a tua alma [nafshecha], que não te
esqueças daquelas coisas que os teus olhos têm visto, e não se apartem do teu coração
todos os dias da tua vida; e as farás saber a teus filhos, e aos filhos de teus filhos… Guardai,
pois, com diligência as vossas almas [lenafshoteichem], pois nenhuma figura vistes no dia
em que YHWH, em Horev, falou convosco do meio do fogo." (Devarim/Deuteronômio 4:9,15)
!
À primeira vista, parece uma referência ao uso reflexivo de nefesh, porém Moshe
(Moisés) também diz: guarda-te a ti mesmo.
!
O autor deste estudo vê duas possibilidades: A primeira delas seria um uso reflexivo
enfático - pois no hebraico é comum a repetição de ideias com objetivo de ênfase.
!
Outra possível leitura seria a de que guardar a nefesh possa se referir ao sermos
zelosos para com os nossos desejos. Porque a nefesh enquanto simbólica do desejo pode
almejar coisas que sejam contrárias à Palavra de YHWH.!
"E nem ainda entre estas nações descansarás, nem a planta de teu pé terá repouso;
porquanto YHWH ali te dará coração agitado, e desfalecimento de olhos, e desmaio da alma
[nafesh]." (Devarim/Deuteronômio 28:65)
!
Embora o desmaio da nefesh seja uma expressão figurativa para o se esvair das
forças, o conceito de nefesh aqui utilizado é bastante literal enquanto vitalidade ou força de
vida. Não havendo descanso nem qualquer coisa que possa refrescar a vitalidade do povo,
ela se esvairá.
23
XXI - A Nefesh de Elohim
!
O último uso de nefesh a ser investigado é o de duas referências a nefesh aplicadas a
YHWH. Elas fazem parte de um mesmo texto...
"Se andardes nos meus estatutos, e guardardes as minhas mitsvot, e as cumprirdes...
Também porei o meu tabernáculo no meio de vós, e a minha alma [nafshi] não vos
abominará... Mas, se não me ouvirdes, e não cumprirdes todas estas mandamentos...
Destruirei os vossos altos, derrubarei as vossas imagens do sol, e lançarei os vossos
cadáveres sobre os destroços dos vossos ídolos; e a minha alma [nafshi] vos
abominará." (Vayicrá/Levítico 26:4,11,14,30)
!
Claramente a referência aqui é ao uso de nefesh enquanto desejo. YHWH deseja estar
no meio do povo, se relacionar com o povo. Porém, existe uma condição, que é o povo
caminhar em obediência a Ele.
!
Se o povo se desviar de suas mitsvot (mandamentos) e buscar outros deuses, então se
tornarão abomináveis, ao invés de desejáveis, perante Elohim.
XXII - Conclusão sobre Nefesh na Torá
!
Em seu sentido mais literal, nefesh significa vitalidade ou força de vida - não um
conceito místico, mas algo que diz respeito literalmente à carne.
!
O termo é usado de forma indiscriminada tanto para animais quanto para seres
humanos.
!
Observa-se que a nefesh está ligada à vida, e morre, esgotando-se, quando a pessoa
ou animal deixa de viver.
!
A partir do seu uso literal, derivam-se expressões idiomáticas tais como nefesh chayá e
nefesh met, a saber, “ser vivo” e “ser morto” (cadáver) respectivamente.
!
A partir do uso literal também se derivam alguns usos mais figurativos, tais como nefesh
enquanto desejo - pois o desejo por coisas, pessoas, objetivos, etc. - é o que nos mantém
vivo; enquanto apetite (talvez associado ao anterior) e enquanto meio de vida.
!
Observa-se ainda também o uso enquanto metonímia para se referir a pessoas,
animais ou, em alguns poucos casos, cadáveres (numa alusão à nefesh met).
!
Possivelmente desse último uso deriva também o uso reflexivo, equivalente ao
português “si próprio”.
24
!
É notório que o uso de nefesh em toda a Torá seja absolutamente físico, sem qualquer
alusão a alguma definição metafísica ou mística.
XXIII - Resumo sobre Nefesh na Torá
!
Abaixo, um resumo sobre o uso do termo nefesh na Torá:
Sentido Literal
• vitalidade - usado tanto para homens quanto para animais;
Expressões Idiomáticas
• nefesh chayá: ser vivente (homem ou animal);
• nefesh met: ser morto ou cadáver (homem ou animal);
Sentido Figurativo
• desejo por coisas ou pessoas;
• apetite;
• meio de vida;
Metonímias
• Pessoa ou animal;
• Si próprio (expressão reflexiva);
XXIV - Comparação de Conceitos
!
Para podermos comparar conceitos, é preciso ir além da Torá e verificar se houve
alguma evolução no conceito de nefesh ao longo de todo o Tanach.
!
Porém, é difícil supor que um conceito absolutamente físico tenha passado a místico ou
espiritual ao longo do tempo. O mais provável é que, se há uma interpretação mística, ela
esteja equivocada, uma vez que se deve buscar sempre a harmonia do Tanach.
!
Seria prematuro firmar um conceito ‘com base unicamente na Torá, mas a Torá já dá um
direcionamento importante para o conceito de nefesh.
CONTINUA NA PARTE III

Alma e Espírito Parte II: Nefesh, na Torá Por Sha`ul Bentsion I

Transcrição

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