Litauen und Ruthenien Lithuania and Ruthenia

Transcrição

Forschungen zur osteuropäischen Geschichte
Litauen und Ruthenien
Herausgegeben vom Osteuropa-Institut der Freien Universität Berlin
von I-Ioltn Sundhaussen und Gertrud Pickhan
Studien zu einer transkulturellen K0111l11unikationsregion
(15.-18. Jahrhundert)
in Verbindung mit
J. BaberowskilBerlin, G. L. Freeze/Waltham, A. Kappeler/Wien,
K. Meyer/Berlin, J. Scherrer/Paris
Band 71
Lithuania and Ruthenia
Studies of a Transcultural C0111l11unication Zone
(l5th-18th Centuries)
Herausgegeben von / Edited by
Stefan Rohdewald, David Frick,
Stefan Wiederkehr
2007
2007
Harrassowitz Verlag· Wiesbaden
Harrassowitz Verlag· Wiesbaden
Transkulturelle Kommunikation im Großfürstentum Litauen
und in den östlichen Gebieten der Polnischen Krone:
Zur Einführung
Stefan Rohdewald, Stefan Wiederkchr, David Frick
Ocr vorliegende Sammelband sctzt sich zum Zicl, excmplarisch transkulturelle und
transkonfessionelle Kommunikationsprozessc im Großfürstentul11 Litauen und in
den östlichen Gebieten der polnischen Krone im späten Mittelalter und in der frühen
Neuzeit zu untersuchen. Um die historiographische Zuständigkeit für diesen geographischen Raum konkurrierten lange Zeit - und konkurrieren teilweise bis heutc Nationalhistorikcr verschiedener Staaten.' Seit dem 19. Jahrhundert schrieben litauische, ukrainische und weißrussische Historiker die Geschichte des Großfürstcntum
Litauens und der angrenzenden Siedlungsgebiete der Orthodoxen als Vorgeschichte
STEPI-lEN VELYCI-IENKO National History as a Cultural Process. A Survey of Interpretations of
Ukraine's Past in Polish, Russian anel Ukrainian I-listorical Writing from thc Earliest Times to
1914. Edmonton 1992; Ders. Shaping ldentity in Eastern Europe. Sovict-Russian and Polish
Accounts ofUkrainian History, 1914-1991. New York 1993; Ders. Rival Grand Narratives of
National I-listory. Russian/Soviet, Polish and Ukrainian Accounts of Ukraine's Past (17721991), in: PETER JORDAN u.a. (Hrsg.) Ukraine. Geographie, ethnische Struktur, Geschichte,
Sprache und Literatur, Kultur, Politik, Bildung, Wirtschaft, Recht. Wien 2000 (= Österreichische Osthefte 42 (2000) 3-4), S. 139-160; TIMOTHY SNYDER The Polish-Lithuanian Commonwealth since 1989. National Narratives in Relations among Po land, Lithuania, Belarus anel
Ukraine, in: Nationalism anel Ethnic Politics 4 (1998) 3, S. 1-32. Vgl. auch das von Aleksandr
Filjuskin initiierte Diskussionsforum Pole bitvy - pamjat'. Velikoe Klljazestvo Litovskoe v sovremennych istoriceskich diskursach i narrativach pamjati Belarusi, Litvy, Pol 'si, Rossii
i Ukrainy, in: Ab imperio 4 (2004) 4, S. 485-601 mit Beiträgen von Aleksandr Filjuskin, Hieronil11 Grala, Darius Vilil11as, Giedre Mickünaite, Dmitrij Vyrskij und Igor' Marzaljuk und:
Sjarhej Kaün (Hrsg.) Vjalikae knjastva Liloüskae. Historyja vyvucennja ü 1991-2003
hh./Grand Duchy of Lithuania. History of Research, 1991-2003. Minsk 2006. In jedem Bereich
ist eine Analyse der Geschichte dieser Zeit und dieses Raumes durch das Prisma der heutigen
Nationalstaaten abwegig, besonders augenscheinlich aber in der Kunstgeschichte: VERA
I. SVJENCIC'KA, OLEH F. SYDOR Spadscyna vikiv. Ukrajins'ke maljarstvo XIV-XVIII sto1it'
u 111uzejnych kolekcijach L'vova. L'viv 1990; VOLODYMYR A. OSVJJCUK Majstry ukrajins'koho barokko. Zovkivs'kyj chudoznij oseredok. Kiew 1991; V[KTAR F. SMATAÜ (Hrsg.)
Baroka ü belaruskaj kul'tury i l11astactve. Minsk 1998; NADZEJA F. VYSOCKAJA Ikanapis Be1arusi XV-XVIII stahoddzjaü. Minsk 1998. Ebenfalls im nationalen Rahmen, aber unter Einbeziehung des europäischen Zusammenhangs: OLEKSANDR K. FEDORCUK (Hrsg.) Ukrajins'ke
barokko ta jevropejs'kyj konteksl. Architektura, obrazotvorce mystectvo, teatr i muzyka. Kiew
1991.
9
STEFAN ROHDEWALD, STEFAN WIEDERKEHR, DAVID FRICK
TRANSKULTURELLE KOMMUNIKATION
der modernen litauischen, ukrainischen oder weißrussischen Nation." In teleologischer Perspektive sollte diese nationale Historiographie eine Staatsgründung legitimieren oder den neu gegründcten Staat konsolidieren.
Andere Historiographien hingegen sprachen Litauern, Weißrussen und Ukrainern
den Status eigenständiger Nationen ab. In Russland diente die staatszentrierte Geschichtsschreibung der Legitimation des Imperiums. Der Fokus der großrussischen
Historiographie lag auf eier Einheit des Ostslaventums, die nicht zuletzt auf die gemeinsame orthodoxe Konfession zurückgeführt wurde. Der hier interessierende
Raum wurde als "Westrussland" und "Südwestrussland" angesprochen, dem Großfürstentum aufgrund seiner slavischsprachigen Bevölkerungsmehrheit der "litauische" Charakter abgesprochen. 3 Analoges gilt für die national polnische Geschichts-
schreibung, die im Großfürstentum Litauen elen östlichsten Teil der als polnischen
Staat verstandenen Adelsrepublik sah und heute ein nostalgisches Bild eier [(rcIY
herauJbeschwört. 4 Schließlich ist an dieser Stelle die deutsche Ostforschung zu
erwühnen, die die Spezi fik des Untersuchungsraumes darin sah, dass hier der deut5
sche Kultureinl1uss seine äußerste Ausdehnung nach Osten erreichte.
Eine erste unzuHissige Vereinfachung bestünde darin, die bisherigen Bemerkungen als ein Problem des Nationalismus oder der älteren Literatur aus dem Untersuchungsraum selbst abzutun. Auch renommierte Vertreter der westlichen
Forschung folgten und folgen in der geographischen Konzeption des Untersuclmngsgegenstaneles oder in der Formulierung von Buchtiteln nicht selten der
modernen Staatenordnung. So publizierte etwa Manfred Hellmann seine grund-
8
2
3
ZIGMANTAS I(IAUPA, JORATI2 KIAUPIENI2, AL13INAS KUNCEVIC;lus The I-listory of Lithuania
beforc 1795. Vilnius 2000, S. 365-40 I; VIRCiIL KRAPAUSKAS Nationalism and l-Jistoriography.
The Case of Nineteenth-Century Lithuanian J-Iistoricism. Boulder, NeIV York 2000 (= East European Monographs, Bd. 554); RIMVYDAS PETRAUSKAS Der litauische Blick auf den polnischlitauischen Staatsverband. "Verlust der Staatlichkeit" oder Bewahrung der PariUil, in: Zeitschrifi für Ostmilleleuropaforscbung 53 (2004), S. 363-372; RAINER llNDNER Historiker und
Herrschaft. Nationsbildung und Geschirhtspolitik in Weißrussland im 19. und 20. Jahrhundert.
München 1999 (= Ordnungssysteme. Studien zur Ideengeschichte der Neuzeit, Bel. 5); ZENON
E. KOI-IUT The Development 01' a Ukrainian National Historiography in Imperial Russia, in:
TIIOMAS SANDERS (Hrsg.) Historiography of Imperial Russia. The Profession anel Writing 01'
I-listory in a Multinational State. Annonk 1999, S. 453-477; lRYNA l. KOLESNYK Ukrajins'ka
istoriohralija XVIII - pocatok XX stolitlja. Kiew 2000; SERHII PLOKIIY Unmnking Imperial
Russin. fvlykhailo Hrushevsky and the Writing of Ukrainian History. Toronto 2005. Zur ReNationalisierung der Geschichtsschreibung nach dem Ende des Kommunismus vgl. aueh die
entsprechenden Länderbeiträge in: ALO./Z IVANISEVIC u.a. (Hrsg.) Klio ohne Fesseln? Historiographie im östlichen Europa nach dem Zusammenbruch des Kommunismus. Wien u.a.
(= Österreich ische Osthefte 44 (2002) 1-2).
Zum "Westrussismus" vgl. LINDNER Historiker und Herrschaft, S. 70-76, 124-137; Ders.
Weißrussland im Geschichtsbild seiner Historiker, in: DIETRICH BEYRAU, Ders. (Hrsg.) Handbuch der Geschichte Weißrusslanels. GÖllingen 200 I, S. 25-48, hier S. 26/". Diese Perspektive
kommt in der Titelgebung der großen, im Zarenreich herausgegebenen Quelleneelitionen des
19. Jahrhunderts zum Ausdruck: Archiv .JlIgo-Zapadl/oj Rossii; Akty, otllosja.~Cie,~ja k istO/'ii
.JIIZlloj i Zapadl/oj Rossii; Akty otllosjaiiCiesja k istorii Zapadl/oj Rossii. Aueh: Iv AN BEL.lAEV
Istorija Polotska ili Sevcro-Zapadnoj Rusi ot drevnejsich vremen do Ljublinskoj unii. Moskau
1872 (= Rasskazy iz russkoj istorii, Bd. 4, Teil I); KONSTANTIN V. CIIARLAMPOVIC ZapaelnoRusskija pravoslavnyja skoly konca XVI i nacala XVII veka i otnosenie ich k inoslavnym. Kazan' 1898. Zur regionalen Historiographie der vorletzten Jahrhundertwcnde: AUAKSANDR
C'VIKEVIC "Zapadno-russizm". Narysy z historyi hramadzkaj mys'li na Belarusi ü XIX i pacatku XX v. Pas'ljasloüe Arscl1ia Lisa. Mensk 2 1993. Dieser Blickwinkel wurde aber aueh noch
in der westlichen Forschung dcr zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts eingenommen: RUDOLF
BÄCI-ITOLD Südwestrusslanel im Spätmillelaller. Basel 1951 (= Basler Beiträge zur Geschichtswissenschaft, Bd. 38); I-IORST JA13LONOWSKI Westrussland zwischen Wilna und Moskau. Die
politische Stellung und die politischen Tcndenzen der russischen Bevölkcrung des Großfürstentums Litauen im 15. Jh. Leielen 1955 (= Studien zur Gcsehichtc Osleuropas, Bel. 2). Zuletzt im
russischen Paralleitilei !l1oskovija, Jugo-Zapadnaja Rus' i Litva v period pozdl/ego sredllevekOl':ja von VYACI-IESLAV V. IVANOV, JULIA VERKl-lOLANTSEV (Hrsg.) Speculum Slaviae
Orientalis. Muscovy, Ruthenia, and Lithuania in the Late Mielelle Ages. Moskau ~005 (= UCLA
Slavic Stuelies; N.S., Bd. 4). Aus weißrussischer Sicht: I-IENADZ SMIANOWICZ Zr6dla pami~ci
historycznej wspölczesnej Bialorusi. Powr6t zachodniorusizmu. Lublin 2006 (= Analizy
Instytutu Europy Srodkowo-Wschodniej, Bel. 14). Ukrainische und russische Historiographie
(aus ukrainischer Sicht) kontrastierend: NATALlA POLONSKA-WASYLliNKO Zwei Konzeptionen
der Geschichte der Ukraine und Russlands. München 1970. Zur Terminologie auch
CHRISTOPIlE V. WERDT Stadt und Gemeindebildung in Ruthenien. Okzidentalisierung der
Ukraine und Weißrusslands im Spätl11ittelaller und in der frühen Neuzeit. Wiesbaden 2006
(= Forschungen zur osteuropäischen Geschichte, Bel. 66), S. 18-21.
4 WLADYSLA W A. SERCZYK Die Ukraine und die polnisch-ukrainischen Beziehungen in der
polnischen Historiographie der Nachkriegszeit, in: MARIAN LECZYK (Hrsg.) La science historique polonaise dans l'historiographie mondiale. Breslau u.a. 1990, S. 373-386; LINDNER HIStoriker und Herrschaft, S. 118-124; BOGUSLA W DYßAS Die polnische Historiographie und der
polnisch-litauische Staatsverband. Multinationales Erbe und polnische Geschichtsschreibung,
in: Zeitschrift für Ostl11itteleuroparorschung 53 (2004), S. 351-362. Zum Begriff der f(resy:
STEfAN KIENIEWICZ Kresy. Przemiany terminologiczne w perspektywie dziejowej, in:
Przeghld Wschodni I (1991), S. 3- 13.
5 Zur deutschen Ostforschung: EDUARD MOHLE "Ostforschung". Beobachtungen zu Aufstieg
und Niedergang eines geschichtswissenschafllichen Paradigmas, in: Zeitschrift für Ostmilleleuro pa-Forschung 46 (1997) 3, S. 317-350 sowie weitere in demselben Heft verörfentlichten
Beitrüge einer entsprechenden Sektion des 41. Historikertags; WOLFGANG KESSLER Die "Ostforschung" und die Deutschen in Polen, in: Ders., SA13INE BAt-.mERGER-STEMMANN (Hrsg.)
Die Errorschung der Geschichte der Deutschen in Polen. Lüneburg 200 I (= Nordost-Archiv 9
(2000) 2), S. 379-411; JAN M. PISKORSKI, JÖRG HACKMANN, RUDOLF JA WORSKI (Hrsg.)
Deutsche Ostforschung und polnische West forschung im Spanl1ungsfeld von vVissenschafl und
Politik. Disziplinen im Vergleich. Osnabrlick, POZnal1 2002. ANDREAS KAPPELER Die Ukraine
in der deutschsprachigen Historiographie, in: JORDAN u.a. Ukraine, S. 161-177, hier S. 162f.
Exemplarisch: Das Litauen-Buch. Eine Auslese aus der Zeitung der 10. Armee. Wilna 1918.
Beispielsweise zu Conze (WERNER CONZE Agrarverfassung und Bevölkerung in Litauen und
Weißrussland. I. Teil. Die l-Iufenverfassung im ehemaligen Großflirstent11m L!lauen. LeipZig
1940 (= Deutschland und der Osten. Quellen und Forschungen zur Geschichte ihrer Beziehungen, Bd. 15)): MARCO WAUKER 'Volksgeschichte' als moderne Sozialgeschichte? Werner
Conze und die deutsehe Ostforschung, in: Zeitschrift für Ostmilleleuropa-Forschung 52 (2003)
3, S. 346-397. Eindimensional lind ohne slavische Sprachkenntnisse: GERTRUD SCI-IUBARTFIKENTSCI-IER Die Verbreitung der deutschen Stacllrechte in Osteuropa. Weimar 1942 (= Forschungen zum deutschen Recht, Bd. 4, H. 3).
10
11
STEFAN ROI-lDEWALD, STEFAN WIEDERKEHR, DAVID FRICK
TRANSKULTURELLE KOrvlMUNIKATION
legende Gesamtdarstellung der Geschichte des Großfürstentums Litauen bis zum
Jahr 1569 im Rahmen des "Handbuchs der Geschichte Russlands".6 Andreas Kappe/ers intensive Beschäftigung mit diesem Raum erfolgt auch für die älteren Perioden unter dem Obertitel "Ukraine".? Es ist schließlich kaum ein Zufall, dass das
"Handbuch der Geschichte Weißrusslands",H das chronologisch mit dem Zerfall der
Kiewer Rus' einsetzt, erst in Angriff genommen wurde, als die Republik Belmus'
mit dem Untergang der Sowjetunion ihre Unabhängigkeit erlangt hatte.
Ist bereits für Autoren, die Gesamtdarstellungen und Uinclergesehiehten schreiben, die Versuchung groß, dem hier im Zentrum stehenden Raum seine historische
Eigenständigkeit abzusprechen und seine Geschichte auf die Vorgeschichte moderner Staaten zu reduzieren, so gilt dies erst recht für Historiker, die mit einem dichotomen Konzept von historischen Großräumen arbeiten. Es bleibt kein Platz für eine
eigenständige Geschichtsregion in diesem Raum, wenn auf der mental l17ap die
Haupttrennlinie z,visehen dem lateinischen und dem byzantinischen Kulturkreis,
zwischen Ostmitteleuropa und Osteuropa im engeren Sinne oder zwischen Europa
und Eurasien verläuft.'! Auch wer den "Grenzraum des Abendlandes" auslotet, tut
sich schwer, eine Geschichtsregion sui generis zwischen der polnisch-litauischen
Adelsrepublik und dem moskowitischen Russland zu zulassen. lo
An diesem Punkt setzte die Tagung an, die unter dem Titel "Das Großfiirstentull1
Litauen und die östlichen Gebiete der polnischen Krone als interkulturelle Kommunikationsregion (vom 15. bis 18. 1h.)" am 10.-12.3.2005 in Passau stattfand. Sie
rückte ehemalige Fürstentümer der Rus' (seit dem 12. 1h. oft latinisiert: "Ruthenia,
Russia") bzw. Ruthenien 11 sowie anliegende Gebiete in der polnischen Krone und
im Groß fürstentum Litauen von Kiew im Südosten bis Polack im Nordosten, von
Wilna im Norden bis Przemysl im Südwesten, Halyc sowie Podolien im Süden als
historische Region mit eigenen Spezifika in den Fokus der Aufmerksamkeit: Hierbei
handelt sich nicht nur um eine großflächige kulturelle Kontaktzone des ostslavisehen, byzantinisch-orthodox beeinflussten Osteuropa mit dem lateinisch geprägten
westslavischen, östlichen Teil Mitteleuropas, 12 sondern auch um ein Gebiet, in das
aschkenasische .luden aus dem deutschen Sprachgebiet über Polen einwanderten,
sowie Armenier, deutschsprachige Lutheraner, heidnische und später christliche
Litauer sowie tatarische Muslime und weitere ethnokonfessionelle Gruppen insbesondere in den Städten dauerhaft zusammenlebten.
Eine zweite unzulässige Vereinfachung wäre es, der bisherigen Forschung zu
unterstellen, die Heterogenität dieses Raumes schlicht übersehen zu haben. Diese
i3
starke innere Heterogenität war Untersuchungsgegenstand sowohl in sprachlicher
ls
l4
als auch in ethnisch-(prä-)nationaler und konfessioneller Hinsicht. Der rote Faden
blieb in der älteren Forschung gleichwohl eine Vorgeschichte des Nationalstaats,
selbst dann, wenn der historische Prozess der Homogenisierung kultureller Vielfalt
6 MANFRED HELLMANN Das Großfürstentum Litauen bis 1569, in: Ders. (Hrsg.) Handbuch der
Geschichte Russlands. Bel. Im, Stuttgart 1989, S. 717-851. Daneben aber auch Ders. Die geschichtliche Bedeutung des GI'Oßfürstentums Litauen, in: Saeculum 9 (1958), S. 87-112; Ders.
Grundzüge der Geschichte Litauens und des litauischen Volkes. Darmstadt "1990.
7 ANDREAS KAPPELER Kleine Geschichte der Ukraine. München 1994; Ders. Die Ukraine zwischen West und Ost, in: Ders. Der schwierige Weg zur Nation. Bciträge zur neueren Geschichte der Ukraine. Wien u.a. 2003 (= Wiener Archiv für die Geschichte des Slawentums und
Osteul'Opas, Bd. 20), S. 15-20. Vgl. auch JORDAN u.a. Ukraine; GUIDO HAUSMANN, ANDREAS
KAPPELER (I-Irsg.) Ukraine. Gegenwart und Geschichte eines neuen Staates. Baden-Baden
1993 (= Nationen und Nationalitäten in Osteul'Opa, Bd. I). Auch die Exilforschung verwendet
regelmäßig "Ukraine" für die älteren Perioden, so PAUL ROBERT MAGOSCI A History of
Ukraine. Toronto u.a. 1996; IHOR SEVCENKO Ukraine between East and 'Nest. Essays on Cultural History to the Early Eighteenth Century. Edmonton 1996.
8 BEYRAU, LINDNER Handbuch der Geschichte Weißrusslands.
9 GOTTHOLD ROI-lDE Die Ostgrenze Polens. Politische Entwicklung, kulturelle Bedeutung und
geistige Auswirkung. Bd. 1. Im Mittelalter bis zum Jahre 1401. Köln, Graz 1955, v.a. S. 132165, 242-260; KLAUS ZERNACK Osteul'Opa. Eine Einführung in seine Geschichte. München
1977, S. 31-66; Ders. Polen und Russland. Zwei Wege in der europäischen Geschichte. Berlin
1994; JENO SZÜCS Die drei historischen Regionen Europas. Frankfurt am Main 1990; WERNER
CONZE Ostmitteleuropa. Von der Spätantike bis zum 18. Jahrhundert. Hrsg. und mit einem
Nachwort von KLAUS ZERNACK. München 1992. Dazu kritisch: FRITI-IJOF BENJAMIN SCHENK
Menlal Maps. Die Konstruktion von geographischen Räumen in Europa seit der Aufklärung.
Literaturbericht, in: Geschichte und Gesellschaft 28 (2002), S. 493-514; STEFAN WIEDERKEHR
Die eurasische Bewegung. Wissenschaft und Politik in der russischen Emigration der Zwischenkriegszeit und im postsowjetischen Russland. Köln u.a. [i. DLl (= Beiträge zur Geschichte Osteuropas, Bd. 39).
10 OSKAR I-IALECKI Grenzraum des Abendlandes. Eine Geschichte Ostmitteleuropas. Salzburg
1957. Vgl. auch Ders. Europa. Grenzen und Gliederung seiner Geschichte. Darmstadt 1957.
II
12
13
14
15
Ähnlich argumentiert: ADAM ZOL TOWSKI Border 0[' Europe. A Study of the Polish Easlern
Provinces. London 1950.
Zum BegritT: V. WERDT Stadt und Gemeindebildung in Ruthenien, S. 21.
Ders. unterscheidet aus stadthistorischer Sicht und gemessen an der Intensität der "Konlakte
zwischen dem lateinischen und dem orthodoxen El1l'opa" "drei Unterzonen Rutheniens": im
"äußersten Westen" Podlachien, Rotreussen und Podolien, im ,,(Nord-)Osten des Großfürstentums Litauen" die Regionen um Vicebsk, Orsa, Mahileü und Polack, sowie im "Südosten" die
"Ukraine" als "Grenzgebiet" zur "Kosakensteppe". Ders. Stadt und Gemeindebildung in Ruthenien, S. 257f.
Einen Überblick über die ältere linguistischen Forschung bei: JIM DINGLEY Sprachen in Weißrussland bis zum Ende des 19. Jahrhunderts, in: BEYRAU, LINDNER Handbuch der Geschichte
Weißrusslands, S. 437-450. Zur Sprache der litauischen Tataren außerdem: PAUL SUTER AIfurkan Tatarski. Der litauisch-tatarische Koran-TefsiL Köln u.a. 2004 (= Bausteine zur slavisehen Philologie und Kulturgeschichte, Reihe A, Slavistische Forschungen, Bel. 43).
HENRYK LOWMIANSKI Studia nad dziejami Wielleiego Ksil;stwa Litewskiego. Pozna6 1983;
TERESA CI-IYNCZEWSKA-HENNEL Swiadomosc narodowa szlachty ukraülskiej i Kozaczyzny od
schylku XVI do polowy XVII w. Warschau 1985; JERZY OCI-!lVIANSKI Dawna Litwa. Olsztyn
1986; Ders. ]-listoria Litwy. ßreslau U.a. 3 1990; JULIUSZ BARDACI-I 0 dawnej i niedawnej
Litwie. Pozna6 1988; lVIIROSLA W CZECI-I Swiadomosc historyczna Ulcrai6c6w pierwszej
polowy XVII w. w swietle 6wczesnej literatury polemicznej, in: Slavia Orientalis 38 (1989),
S. 563-584.
JABLONOWSKI Westrussland zwischen Wilna und Moslcau; JANUSZ TAZBIR Dzieje polskiej
tolerancji. Warschau 1973; Ders. Die polnische Adelsrepublik des 17. Jahrhunderts im Schnittpunkt der Kulturen und Konfessionen, in: Zeitschrift für Ostforschung 38 (1989), S. 376-390.
[2
13
im Zuge der Modernisierung als Verlusterfahrung dargestellt wurde. Je nach politischem Standort stellten Historiker die Interaktion zwischen mehr als zwei Gruppen
pauschal als schwierig dar oder verklärten sie im Rückblick, machten sie aber nicht
zum Hauptgegenstand der Forschung.
In jüngerer Zeit wächst die Zahl der Ausnahmen von dieser Tendenz rasch. Der
Begegnung der Kulturen in diesem Raum wenden sich neuerdings nicht nur die
ausländische und die ExilJorschung zu, sondern auch Wissenschaftler aus der Unter16
suchungsregion selbst. Mangels Vorarbeiten, aufgrund der nicht zuletzt in sprachlicher Hinsicht komplexen Quellenlage und wegen der Größe des Raumes bleiben
aber auch diese Pionierarbeiten auf ausgewählte Aspekte und Gruppen oder lokal
beschränkt. Das 400-Jahr-.fubiläum der Union von Br6st bildete Anlass für eine
Reihe von Bänden, die die konfessionelle Situation in Ruthenien zum Gegenstand
"
Ilerausragenden Protagonisten der konfessionellen AuseinanderIlatten. 17 Z u ell1lgen
setzungen dieser Zeit lind zu deren Werk liegen solide neuere Arbeiten VOr. IH Vergleichsweise gut erforscht ist auch die Geschichte der .Iudenheit in der Interaktion
mit ihrer christlichen Umgebung. 19 Detaillierte Studien zur Begegnung von mehr als
bloß zwei ethnokonfcssionellen Gruppen existieren schließlich für Aspekte der
r-lerrschaftsgeschichte 20 , die Geschichtsschreibung 21 , einzelne Städte22 sowie für
Teilregionen 23 . Zu den Teilregionen ist auch das Großfürstentum Litauen zu zählen,
würden doch bei der Orientierung an dessen historischen Staatsgrenzen Rotreußen,
ab 1569 auch Wolhynien und die Woiwodschaften Kiew und Braclav ausgeblendet. 24 Bilanzierend lässt sich festhalten, dass in der jüngeren Forschung neue Fragestellungen entwickelt und exemplarisch bearbeitet wurden. Ein Desiderat bleibt aber
eine übergreifende Anwendung dieses in Ansätzen erkennbaren neuen Paradigmas
20
21
16 STANISLAW STIjPIEN (Hrsg.) Polska - Ukraina. 1000 Iat s<lsiedztwa. 5 Bde. Przemysl 19902000; .TERZY KLOCZOWSKI lUI. (I-Irsg.) Belarus, Lithuania, Poland, Ukraine. The Founelations
oe [-listorica[ ami Cultural Traditions in East Central Europe. Rom 1994 (= Roman Mectings/Spotkania Rzymskie, Bd. I); MARIA TERESA LIZISOWA (I-Irsg.) KultunI i j<;)zyki Wielkiego Ksitestwa Litewskiego. Krakau 2005; WOJCmCH KRIEGSEISEN, ANDRZEJ RACHUBA (I-[rsg.)
Litwa w epoce Wazow. Warschau 2006; MARGAfUTA KORZO Ukrainskaja i belorusskaja katecheticeskaja tradieija konca XVI-XVIII vv. Stanovlenie, evoljucija i proble!na zaimstvovanij.
Moskau 2007.
17 WIL VAN DEN BERCKEN, BERT GROEN (l-Irsg.) Four l-Iundred Years Union of Brest (15961996). A Critical Re-evaluation. Acta of the Congress Held at Hemen Castle, the Netherlands,
in March [996. Leuven [996 (= Eastern Christian Studies, Bel. I); BORYS A. GUDZIAK Crisis
anel Reform. The Kyivan lVletropolitanate, the Patriarchate o/' Constantinople anc[ the Gcnesis
01' the Union 01' Bresl. Cambridge, MA 1998; auch: SVJATLANA V. MAROZAVA Unijackaja
carkva ü etnaku[ 'turnym razvicci Belarusi (1596-1839 hady). J-Iroelna 2001; ALFONS BRÜNING
"Unio non est unitas" - Polen-Litauens Weg im Konfessioncllen Zeitalter (1569-1648), vorliillCig als Diss. Berlin 2004. WeiterführeneIe Literatur siehe Beitrag von Mathias Niendorf in eliesem Band, Fußnote 27.
[8 FRANK E. SYSYN Between Polanel and the Ukraine. The Dilemma of Adam Kysi[, [600-1653.
Cambrielge, MA 1985; DA VlD PRICK lVleletij Smotryc 'kyj. Cambridge, MA 1995.
19 MURRA Y .TA Y ROSMAN The Lords' .lews. Magnate-Jewish Relations in the Polish-Lithuanian
Commonwealth during the Eightecnth Century. Cambrielge, MA 1990 (= Center for Jewish
Studies. I-Iarvarel Judaic Texts and Studies, Bel. 7); ANDRZEJ LINK-LENCZOWSKI, TOMASZ
POLANSKI Zydzi w dawnej Rzeczypospolilej. Breslau, 1991; ANTONY POLONSKY, JAKU13 BASISTA,
ANDRZE.I LiNK-LENCZOWSKI (I-lrsg.) The .lews in Old Po land, 1000-1795. London 1993; .lACEK
KROCllMAL Krzyz i menora. Zydzi i chrzeScijanie w Przemyslu w Iatach [559-1772. Przemysl
1996; DAVlD GERSI-ION HUNDERT (I-Irsg.) .Tews in Early Modern Po[anel. LoncIon 1997
(= Polin, Bel. !O); I-IElDEI'vlARlE PETERSEN Judengel11einde unel Stadtgemeinde in Polen.
Lel11berg, 1356-[ 58!. Berlin 2003 (= Forschungen zur osteuropäischen Geschichte, Bel. 61);
D~ vm GERSHON HUNDERT .lews in Poland-Lithuania in the Eighteenth Centllry. A Genealogy
ot Moderl1lty. Berkeley 2004; Sejmy i sejl11i1ci koro11l1e wobec Zydow. Wybor tekstow
22
23
24
zrocllowych, hrsg. v. ANNA MICIIALOWSKA-MYCIELSKA. Warschau 2006; MAGDA TETER
Jcws ancl Heretics in Catholic Poland. A Beleagucreel Church in the Post-Reformation Era.
Cambrielge 2006; YVONNE KLEINMANN (I-Irsg.) Religious Symbols as Means of Coml11unieation. Structurcs or Powcr ancl Social Interaction in MultieonCessional Polanel-Lithuania
[i. Vorb.].
I-[ANS-.TÜRGEN BÖtvlELBURG Die Tradition einer multinationalen Reichsgeschichte in Mitteleuropa. I-listoriographische Konzepte gegenüber Altcm Reich und Polen-Litauen sowie komparatistischc Perspektiven, in: Zeitschrift für Ostmittcleuropaforschung 53 (2004), S. 318-350.
Ders. Frühncuzeitliche Nationen im östlichen Europa. Das polnische Geschichtsdenken und die
Reichweite einer humanistischen Nationalgeschichte (1500-1700). Wiesbaden 2006 (= VeröfTentlichungen des Nordost-[nstituts, Bel. 4), v.a. S. 358-389.
DA VlD FRICK Thc Beils oe Vilnius. Keeping Time in a City oe Many Calendars, in: LESLEY
CORivlACK u.a. (I-Irsg.) Making Contacl. Maps, [dentity, and Travel. Edmonton 2003, S. 23-59;
MYRON KAPRAL' Naeional'ni hromady L'vova XVI-XVIII sI. (soeial'no-pravovi vzajemyny).
L'viv 2003; KROCHivlAL Krzyz i mcnora; Ders., FELlKS KIRYK Stosunki wyznaniowe (137515(0), in: FELlKS KlRYK ([-[rsg.) Dzieje Przemysla. Bel. 2. 1340-[772, Teil!. U schylku sreelniowiecza. Przemysl 2003, S. 155-200; JACEK KROCHMAL Ethnic and Rcligious Integration
ami Segregation in Przcmysl, 1350-1600, in: THOMAS WÜNSCH, ANDRZEJ JANECZEK ([-Irsg.)
On thc Frontier oe Latin Europe. Integration and Segregation in Reel Ruthenia, 1350-1600.
Warschau 2004, S. 195-202; STEFAN ROHDEWALD "Vom Po[ocker Venedig". Kollektives
I-[andeln sozialer Gruppen einer Stadt zwischen Ost- und Mitteleuropa (Mittelalter, frühe Neuzeit, 19 . .Th. bis 1914). Stuttgart 2005 (= Qucllenund Studien zur Geschichte eies östlichen Europa, Bel. 70). Dic jüngste, über eine einzelne StadtgemeineIe hinausgehende Synthese setzt den
Schwerpunkt bei verfassungsgeschichtlichen Aspekten und klammert Juden und Armenier aus:
V. WERDT Staelt und Gemeindebildung in Ruthenien. Vgl. auch .TERZY WYROZUMSKI (Hrsg.)
Miasto i kultura ludowa w elziejach Bialorusi, Litwy, Polski i Ukrainy. Krakau 1996. Nur
knapp auch zur polnisch-[itauischen Zeit: PETER FÄSSLER, THOMAS [-lEU), DIRK SA WITZKI
(1-[rsg.) Lemberg Lwow Lviv. Eine Stadt im Schnittpunkt europäischer Kulturen. Köln u.a.
1993; .TOHN CZAPLlCKA (I-Irsg.) Lviv. A City in the Crosscurrents of Culture. Cambridge, MA
2005 (= I-Iarvard Series in Ukrainian Stlldies).
CHRISTOPHE VON WERDT [-Ialyc-Wolhynien - Rotrcußen- Galizien. Im Überlappungsgebict
der Kulturen und Völker, in: Jahrbücher für Geschichte Oste uropas 46 (1998), S. 69-99;
WÜNSCH, JANECZEK On the Frontier of Latin Europe; IVANOV, VERKHOLANTSEV Speculul11
Slaviae Orientalis.
KlAUPA, KlAUPIENE, KUNCEVICIUS The I-listory of Lithuania before 1795; GRZEGORZ
BLASZCZYK Litwa na przclomie sredniowiecza i nowozytnosci, 1492-1569. PoznaIl 2002;
lVlARIA BARBARA TOPOLSKA Spolecze6stwo i kultura w Wielleim Ksitestwic Litewskim od XV
elo XVIII wieku. Poznml, Zielona G6ra 2002; MATHIAS NIENDORF Das GroßfürstentlIm Litauen. Studien zur Nationsbildung in der thihen Neuzeit (1569-1795). Wiesbaden 2006
(= Verörfcntlichungen eies Nordost-Instituts, Bel. 3).
14
TRANSKULTURELLE KOlvllVIUNIKA TlON
auf den gesamten Raum zwischen Przemysl und Wilna, Polack, Kiew, Kam"janec'Podil's'kyj und L'viv.
Der vorliegende Sammelband will an die genannten Vorarbeiten anknüpfend einen Schritt in Richtung Schließung dieser Forschungslücke machen - unbehandelt
bleiben an dieser Stelle bis auf wenige Ausnahmen die Protestanten 25 sowie die
tatarischen Muslime im Großfürstentum 26 und Antworten auf folgende Fragen geben: Wie funktionierte Kommunikation zwischen diesen so unterschiedlichen Gruppen? Was charakterisierte die Koexistenz? Wie gezeigt, wurde diese Frage schon
häufig gestcllt, und mit wichtigen Ergebnissen untersucht. Sie vvurde aber bisher nur
sehr selten im Rahmen eines Sammelbandcs oder einer Monographie auf den ganzen
hier ins Zentrum der Aufmerksamkeit gerückten Raum bezogeil.
Geschichte. Als Rahmenkonzept, mit dem der Zugang zu der nicht durch staatliche
Grenzen definierten Großregion erprobt wurde, diente aber die "trans- oder interkulturelle Kommunikationsregion".
Eine Kommunikationsregion sei dabei definiert als Raum, in dessen Grenzen
"nach innen gerichtete Interaktion deutlich dichter ausfällt als die nach außen gerichtete".27 Das Raumkonzept soll dabei akteurs- wie auch erfahrungsorientiert verstanden sein. Ganz wie jede Kommunikationsregion durch kommunikative Praktiken
produziert und reproduziert wird, soll eine trans- oder interkulturelle Kommunikationsregion durch die Vielzahl der sie konstituierenden kulturellen Praktiken und
Ernlhrungen definiert sein. Damit unterscheidet sich das hier vertretene Konzept
grundsätzlich vom zu statisch und insbesondere zu einheitlich verstandenen ältercn
"Kulturraum".2x Hingegen steht es linguistischen Überlegungen nahe: Bednarczuk
spricht hinsichtlich der Sprachen und Dialekte im Großfürstentum Litauen übergreifend von einer "Kommunikationsgemeinschaft".29
Mit dem Zusatz "interkulturell" wird unterstrichen, dass es sich bei PolenLitauen um ein Vielvölkerreich handelte. Allerdings ist Kultur in diesem
Zusammenhang ebenfalls anders als in älteren kulturräumlichen Konzepten - nicht
essentialistisch und als statisches Eigentum einzelner "Kulturträgervölker" zu
verstehen, die einen jeweils separierten Raum bewohnten. Vom Konzept getrennter
Kulturen wird auch seitens der Anthropologie zusehends abgerückt.}O Das
"Kulturelle" ist im Sinne der cultuml studie.s' vielmehr als diskursive Konstruktion
und in der Pragmatik, in der (Re-)Produktion kultureller Praktiken und im
diskursiven Hervorbringen subjektiver Sinnzuschreibungen begründet.} I Für die
cultuml studies ist der Kulturbegriff ein pluraler, und kein singularer. Vom Konzept
homogener, gar monadischer Kultur, wie es etwa in den deutschen Kulturwissen-
Das Konzept der tmn.\'- oder interkulturellen KOll1l11unikationsregion
Die Passauer Tagung sollte ausloten, mit welchen Begriffen und Konzepten kulturelle Praktiken zwischen unterschiedlichen ethnokonfessionellen Gruppen im
Spätmittelalter und in der frühen Neuzeit in diesem äußerst heterogenen Raum am
besten untersucht werden können. Dabei wurde auch die Anwcndung von Ansätzen
der historischen Kulturwissenschaft erprobt, die aus der Reflexion postkolonialer
Zugänge hervorgegangen sind. Der erhoffte Erkenntnisgewinn bezieht sich damit
nicht nur auf die Historiographie zu Polen-Litauen, sondern auch auf die allgemeine
25 GOTTFRIED SCIIRAMM Ocr polnische Adel und die Reformation, 1548-1607. Wicsbaden 1965
(= Veröffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte Mainz. Abteilung Universalgeschichte, Be!. 36); WO.lCIECH KRlEGSEISEN Ewangelicy polscy i litewscy w epoce saskiej
(1696-1763). Sytuacja prawna, organizacja i stosunki mi"dzywyznaniowe. Warschau 1996;
CHRISTOPli SCm'IIDT Auf Felsen gesät. Die Reformation in Polen und Livland. Göttingen
2000; Ders. Calvinisten, Täufer, Orthodoxe und Juden in der litauischen Reformation, in: Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte 52 (2000), S. 309-332; STANISLAÜ AKINCYC
(Hrsg.) Reüll'lnacyja i hramadstva. XVI stahoddze. Materyjaly Miznarodnaj navukovaj kanfercncyi. IVlinsk, 29. listapada 2003 h. Minsk 2005; HANNA KRA.lEWSKA Forschungen über den
Protestantismus in Polen, in: RAINER BENDEL (Hrsg.) Kirchen- und Kulturgeschichtsschreibung in Nordosl- und Ostitteleuropa. Initiativen, Methoden, Theorien. Münster 2006
(= Religions- und Kulturgeschichte in Ostmittel- und Südosteuropa, Be!. 2), S. 79-96; MICHAEL
G. MÜLLER Der Consensus Sendolllirellsis - Geschichte eines Scheiterns? Zur Diskussion über
Protestantismus und protestantische Konfessionalisierung in Polen-Litauen im 16. Jahrhundert,
in: JOACHIM BAI-ILCKE, KAREN LAMBRECHT, HANS-CIIRISTIAN MANER (Hrsg.) Konfessionelle Pluralität als Herausforderung. Koexistenz und Konflikt in Spätmittelalter und Früher
Neuzeit. Leipzig 2006, S. 397-408.
26 PIOTR BORAWSKI Tatarzy w dawnej Rzeczypospolitej. Warschau 1986; Ders. Spolecznosci
orientalne w Wiellcim Ksi~stwie Litewskim w XVII w., in: Rocznik MuzulmaI1ski I (1992),
S. 6-41. Zum Forschungsstand auch: SUTER Alfurkan Tatarski, S. 1-3. Ein an die südöstlichcn
Grenzen Polen-Litauens anschließendes Projekt: MEINOLF ARENS, DENISE KLEIN Ncues Forschungsprojekt am Ungarischen InstitulMünchen. "Das frühneuzeitliche Krimkhanat zwischen
Orient und Okzident. Dependenzcn und autonome Entwicklungsmöglichkeiten an der Schnittstelle zwischen orthodoxer, lateinischer und muslimischer Welt", in: Ungarn-Jahrbuch 27
(2004), S. 492-498.
15
27 ROLl' KIESSLING Kommunikation in der Vormoderne. Eine Einführung, in: CARL A.
1-loFFMANN, ROLl' KIESSLING (Hrsg.) Kommunikation und Region. Konstanz 200 I (= Forum
Suevicum, Bd. 4), S. 11-39, hier S. 2 I f.; WOLFGANG E. .T. WEBER Die Bildung von Regionen
durch Kommunikation. Aspekte einer neuen historischen Perspektive, in: ebd., S. 43-67, hier
S.58C
28 Vgl. mit Bezug auf Hermann Aubin: FRANZ [RSIGLER Vergleichende Landesgeschichte, in:
CARL-HANS HAUPTMEYER (Hrsg.) Landesgeschichte heute. Göttingen 1987 (= Kleine Vandenhoeck-Reihe, Be!. 1522), S. 35-54, hier S. 42. Kritisch zur Sektion "Räume und Grenzen.
Traditionen und Konzeple der Landesgeschichte" am Kieler Historikertag 2004:
http://hsozkult.geschichte.hu-berlin.de/tagungsberichte/id=441, Stand vom 24.10.2006.
29 LESZEK BEDNARCZUK Slosunki etnolingwistycznc na obszarze Wiellciego Ksi"stwa Litewskiego, in: Acta Baltico-Slavica 22 (1994), S. 109-124; Ders. Stosunki j~zykowc na ziemiach Wielkicgo Ksi,<stwa Litewskiego. Krakau [999.
30 MICHAEL HERZFELD Anthropology. Theoretical Practice in Culture ancl Society. Maiden u.a.
2001, S. 47.
31 KARL H. I-IÖRNING Kultur als Praxis, in: FRIEDRICH JAEGER u.a. (Hrsg.) Handbuch der
Kulturwissenschaften. 3 Bde. Stuttgarl, Weimar 2004. Be!. I, S. 139-151, hier S. 139. Auch:
THOMAS WÜNSCH Kultur olme Kulturgef1ille. Humanismus in Südböhmen und der Kulturbegriff in der Geschichtswissenschaft, in: Passauer Jahrbuch 48 (2006), S. 57-7 I.
16
17
schaften bis zum Ende des 20. Jahrhunderts vorherrschte,32 unterscheidct er sich
grundsätzlich: "In der postkolonialen Kulturtheorie werden somit keine essenziellen
Differenzen vorausgesetzt, sondern die Interaktionsoffenheit derselben als
'negotiation', als Verhandlung von Differenzen betont".33 Auch Konzepte "interkultureller Kommunikation" gehen zunächst von einzelnen großen Kulturen aus,
deren Vertreter erst in einem zweiten Schritt mit Repräsentanten einer anderen Kultur in Kommunikation treten. Als implizite Vorannahme scheint weiterhin ein essentialistisch verstandener Kulturbegriff vorzuliegen, der weitgehend von homogenen, in sich abgeschlossenen Kulturen ausgeht, denen ein Mensch ganz zuJ4
geschrieben wird. Auch das Konzept vom Kulturtransfer gründet letztlich auf der
Vorstellung getrennter Kulturen, die nur in der Ausnahme in Kontakt miteinander
J5
stehen. Im angelsächsischen Verständnis wird aus diesen Gründen immer öfter von
"transkulturellen" Praktiken gesprochen: "Mit einem transkulturellen Zugang wird
wahrgenommen, dass Individuen beinahe immer an mehr als einer Kultur oder
Subkultur teilhaben, einige mehr als andere."JG Überdies wird die Vorstellung,
"Kulturen seien homogene Einheiten mit stabilen Grenzen", mit dcm Konzept der
"Transkulturalitüt" überwunden. 37 Der Begriff bezieht sich "auf die wechselseitigen
Einflüssc von Repräsentationsmodi und kulturellen Praktiken unterschiedlicher
Art".JX Würde die Vorstellung klar begrenzter Kulturen nicht mehr bestehen, würde
es genügen, von kulturellen Praktiken zu sprechen.
lnter- oder vielmehr transkulturelle Kommunikation soll hier somit für das Aushandeln von kulturellen Praktiken zwischen Angehörigen von auf den ersten Blick
disparaten ethnokonfessionellen Gruppen in unterschiedlichen Handlungs- und
Sprachfcldern stehen. Der konfliktreiche, aber letztlich doch Jahrhunderte währende
Zusammenhalt des Vielvölkerreiches Polen-Litauens führt zu folgender Frage: Welche kulturelle Praktiken brachte die Kommunikation zwischen den ethnokonfessionellen Gruppen hervor, die in der Lage waren, jene ethnokonfessionelle Trennlinien unterlaufenden Sprach- und Handlungsfelder zu konstituieren, die den Raum
insgesamt als dauerhafte Kommunikationsregion erscheinen lassen. Die Antwort
wird im vorliegenden Sammelband weniger auf der Ebene der gesamtstaatlichen
politischen Institutionen gesucht, als vielmehr im mikrohistorischen Blick auf das
Zusammenleben und Zusammenwachsen sozialer Gruppen in unterschiedlichen,
häufig jedoch städtischen Kontexten. Sprachliche und ständische Integration sowie
Exklusion im alltäglichen Kontakt in großen und kleinen, okkasionellen wie etablierten Kommunikationskreisen sozialer oder ethnokonfessioneller Gruppen sollen
als inter- oder translculturelle Handlungsfelder untersucht werden. Indem alle beteiligten Gruppen in einen übergreifenden Kontext gestellt werden, soll die ältere
ethnozentrische oder ethnonationale Annahme statischer und einheitlicher Kulturen,
die höchstens in 'äußerlichem' oder 'oberflächlichem' Kontakt zueinander standen,
ausgehebelt werden. 39 Die Konstruktion ethnischer oder ethnokonfessioneller Identität kann aus einer analytischen Warte als transkultureller Kommunikationsprozess
zwischen unterschiedlichen sozialen Gruppen analysiert werden, in dem sie sich im
alltäglichen Kontakt durch wenige bestimmte kulturelle Praktiken wechselseitig
.
Ier a bgrenzen. 40
vonell1anc
Spricht man für Polen-Litauen von Transkulturalität, könnte auch hier ein Konzept polyphoner und hybrider Kulturen in einem heterotopischen Raum eine Meta-
32 JORGEN OSTERHAMMEL Die Vielfalt der Kulturen und die Methoden des Kulturvergleichs, in:
JAEGER Handbuch der Kulturwissenschaflen. Bd. 2, S. 50-65.
33 DORIS BACHMANN-MEDICK Cultural Tums. Neuoricntierungen in den KulturwissenschafIcn.
Reinbek 2006, S. 202. Eine Einführung in Schlüsselkonzepte der pos/co!rJllia! s/I/dies erklärt
folgerichtig ausführlich das Lemma "cultural diversity", beinhaltet aber keinen eigenständigen
Eintrag zum Begriff "culture". BILL ASIICROFT, GARETH GRIFITHS, HELEN TIFFIN Post-Colonial Studies. The Key Concepts. London, New York 2000, S. 60-62.
34 Stall Beispiele lokaler lnterkulturalität werden in kOl1lmunikationswissenschaftlichen
Einführungen in der Regel zeitlich begrenzte Begegnungen (Reisekontakte, etc.) zwischen Angchörigen unterschiedlicher Kulturen, die auch geographisch distanziert sind, thematisiert.
Etwa: GERHARD MALETZKE Interkulturelle Kommunikation. Zur Interaktion zwischen Menschen verschiedener I(ulturen. Dannstadt 1996. ALOIS WIERLACHER, ANDREA BOGNER
(Hrsg.) Handbuch interkulturelle Germanistik. Stultgart, Weimar 2003. Hingegen mit Aufnalllne postkolonialer Ansätze: DANIEL H. RELLSTAB Postcolonialism & interkulturelle Kommunikation Gemeinsamkeiten und Differenzen, in: TRANS. Internet-Zeitschrift für Kulturwissenschaflen 15 (2003) www.inst.al/trans/15Nr/06_4IrellstabI5.htm, Stand vom 23.10.2006.
35 Allerdings wird ausgehend von diesem Konzept vorgeschlagen, "europäische Regionen" zu
unterscheiden, die sich in der intensiven Kommunikation der Akteure ohne Bezug auf ein geschlossenes physisches Territorium konstituieren. MATTHlAS MIDDEL Von der Wechselseitigkeit der Kulturen im Austausch. Das Konzcpt des Kulturtransfcrs in vcrschiedencn Forschungskontexten, in: ANDREA LANGER, GEORG MICHELS (I-Irsg.) Metropolen und Kultlll'transfer im 15./16. Jahrhundert. Prag - Krakau - Danzig - Wien. Stultgart 200 I (= Forschungen zur Geschichte und Kultur des östlichcn Milleleuropa, Bel. 12), S. 15-51, hier S. 44-47.
Auch: HARTMUT KAELBLE Die interdisziplinären Deballen über Vergleich und Transfer, in:
Ders., JORGEN SCHRIEWER (I-lrsg.) Vergleich und Transfer. Komparatistik in den Sozial-,
Geschichts- und Kulturwissenschaflen. FrankfiJrt am Main, New York 2003, S. 469-493;
WOLFGANG SCHMALE Kulturtransfer. Wien 2003 (= Wiener Schriften zur Geschichte der Neuzeit, Bd. 2).
36 SILJA FREUDENBERGER Interculturalism, Transculturalism, anelthc Problem of 'Meaning', in:
HANS JÖRG SANDKOHLER, I-IONG-BIN LlM (I-lrsg.) Transculturality - Epistemology, Ethics,
ancl Politics. Frankfurt am Main lU!. 2004 (= Philosophie und Geschichte der Wissenschaften.
37
38
39
40
Studien und Quellen, Bd. 57), S. 39-50, hier S. 40. Um sich gegen ,,'essentialistische' Kulturbegriffe abzugrenzen, schlägt Osterhammel vor, nicht vom "Kulturvcrgleich", sondern vom
transkulturellen" Veruleich zu sprechen. OSTERHAMMEL Die Vielfalt der Kulturen, S. 62.
i'[ANS JÖRG SAN[)KOlrLER, [-IONG-BIN LIM Preface, in: Dies. (Hrsg.) Transculturality - Epistemology, S. 6. Nicht nur für die Zeitgeschichte von Bedeutung: ANDREAS HEPP, MARTIN LÖFFEUIOLZ (I-Irsg.) Grundlagentexte zur transkulturellen Kommunikation, Konstanz 2002. Auch:
BACHMANN-MEDICK Cultural Turns, S. 398.
ASIICROFT, GRIFITIIS, TIFrtN Post-Colonial Stuclies, S. 232.
Vgl. FRICK Meletij Smotryc'kyj, S. 2.
FREDERIK BARTII lntroduction, in: Ders. (I-Irsg.) Ethnic Groups ancl Boundarics. The Social
Organization of Culture DifTerence. Bergen 1969 (Reprint Long Grove 1998), S. 9-38, hier
S.38.
18
19
TRANS KULTURELLE KOMMUNIKATION
ebene der Analyse darstellen."! Hybridität, ein weiterer Schlüsselbegriff der posleolonial silIdies, steht dabei für die Entstehung neuer transkultureller Formen in der
kolonialen Kontaktzone. Der Begriff unterstreicht die Überwindung der Vorstellung
kultureller Diversität, die implizit auf abschließend verstehbaren Kulturen beruht. 42
Nicht zuletzt Kritiker des Konzeptes der Hybridität adaptieren den aus den Religionswissenschaften stammenden Begriff des Synkretismus, um die Vermengung
zunächst getrennter Traditionen zu beschreiben, aus eier ein neues und spezifisches
Ganzes hervorgeht. 43 Konzeptuell anthropologisch gewendet, bleibt jedoch sein
primäres Einsatzgebiet die Beschreibung von "processes 01' bricolage ancl synthesis"
im religiösen Bereich."" Aus der Linguistik stammt das Konzept der "Kreolisierung", wo es die Weiterentwicklung von "Pidgin"-Sprachen - einfachen transkulturellen Sprachformen, die aus der interkulturellen Begegnung entstehen - zu k0111plexen und vielseitigen Hochsprachen bezeichnet. Im Rahmen postkolonialer Studien insbesondere auf die Karibik und Südamerika angewendet, steht es für die Herausbildung einer gänzlich neuen Gesellschaft aus der Begegnung unterschiedlicher
Kulturen."5 Sowohl mit den Begriffen "Hybridität" wie "Kreolisierung" wird beschrieben, dass sich Individuen "nicht zu der einen oder anderen Kultur clazugehö-
rig" fühlen, sondern sie "identifizieren sich gleichzeitig mit mehreren unterschiedlichen Kulturen"."6
Polnisch-litauische Geschichte bietet sich letztlich als Modellfall zur Anwendung
der Ansätze der hisloire eroisee an, die sich mit der Betonung von Phänomenen der
"Vernechtung" und eier "Pluralisierung der Sichtweisen" gegen nationale Perspektiven wendet. "Transnationalen" kulturellen Prozessen vvird in diesem Kontext eine
"eigene Logik" zugeschrieben."7 Die Erforschung "transnationaler" Verf1cchtung
48
muss sich dabei nicht nur auf das 19. und 20. Jahrhundert zu beschränken. Allerdings soll an dieser Stelle vveniger von Transnationalität - die implizit auf dem modernen Verständnis von Nationalismus aufbaut, und nicht auf fhihneuzeitlichen
Vorfonnen - als von transkulturellen Vorgängen gesprochen. Von erstrangiger Bedeutung bei der ReHexion dieser Konzepte ist allerdings das kulturwissenschaftliche
Credo - die Wahrnehmung der Erfahrung der Akteure selbst, und damit die Unter49
suchung der zeitgenössischen Begriffe.
Die gesamte angesprochene Region soll hier übergreifend auch als kulturelle
"Kontaktzone" im Sinne der Literaturwissenschaftlerin Marie Louise Pratt verstanden werden. 50 Susanne Reichl spricht auf der Grundlage von Pratt für Kulturen in
der Kontaktzone von "ethnischer Semiose (ethnie semiosis)',.5! Auch das Konzept
der Kontaktzone ist - wie die Mehrzahl der vorgestellten Konzepte -- im Rahmen
41 ELlSA\3ETH BRONFEN, BENJAMIN MARIUS Hybride Kulturen. Einleitung zur anglo-amerikallischen [vlultikulturalismusdeballe, in: ELISA\3ETI-1 BRONFEN, BENJAMIN MARIUS, TI-IERESE
STEFFEN (Hrsg.) Hybride Kulturen. Beiträge zur anglo-amerikanischen Multikulturalismusdeballe. Tübingen 1997 (= Stauffenburg Discussion. Studien zur [nter- und MultikulturlStudies
in [nter- ami Multiculture, Bd. 4), S. 1-31, hier S. [2, 17. Auch: I-loMI K. BHA\3IIA Die
Verortung der Kultur. Mit einem Vorwort von ELlSA\3ETH BRONFEN. Tübingen 2000
(= Stauf'lenburg Discussion. Studien zur Inter- und Multikultur/Studies in lnter- anel Multiculture, Bel. 5).
42 ASHCROFT, GRIFITHS, TIFrlN Post-Colonial Studies, S. 118-121. Auch: KEIN NGl-1I HA Hype
um I-lybriditäl. Kultureller Differenzkonsum und postmoderne Verwertungstechniken im Sptitkapitalismus. Bieleletd 2005 (= Cultural Studies, Bel. 2); BACHMANN-MEDICK Cultural Turns,
S. 197-206; ANDREAS ACKERMANN Das Eigene und das Fremde. I-lybridittit, Vielfalt und
Kulturtransfer, in: JAEGER Handbuch der Kulturwissenschanen, Bel. 3, S. 139-154, hier S. 140142, S. 147-151; RO\3ERT J. C. YOUNG Colonial Desire. Hybridity in Theory, Cullure ami Race.
London 1995; kritisch: PETER BURKE Varieties 01' Cultural History. Call1bridge 1997, S. 210.
43 ASHCROFT, GRIFITHS, TIFFIN Post-Colonial Studies, S. 229; lVlICI-IAEL PYE Syncretism
v Synthesis. Cardiff 1993 (= British Association for the Study of Religions. Occasional Papers,
Bel. 8). Kritisch auch hierzu: BURKE Varieties of Cultural History, S. 210. Siehe weitere Literaturverweise zu Synkretismuskonzepten im Beitrag von Mathias Niendorf in diesem Band.
44 CHARLES STEWART, ROSALIND SHAW Introduction. Problematizing Syncretism, in: Dies.
(I-lrsg.) Syncretism/Anti-syncretism. The Politics of Religious Synthesis. London, New York
1994, S. 1-26, hier S. 2.
45 ASIICROFT, GRIFITI-IS, TIFFIN Post-Colonial Studies, S. 58f. Burke schlägt die Anwendung
dieses Konzepts etwa auf die "Architektursprache" an der Grenze zwischen Kulturen vor.
BURKE Varicties of Cultural I-1istory, S. 210. Zur Verwendung derselben Sprache durch unterschiedliche soziale Gruppen oder "Gemeinschaften": Ders. Languages and Communities in
Early Modern Europe. Call1bridge 2004, S. 5f.
46 PETER NIEDERMÜllER Vom Mythos des Unterschieds. Vom Multikulturalismus zur I-lybridiHit, in: JOHANNES FEiCHTINGER, URSULA PRUTSCH, MORITZ CSAKY (I-Irsg.) I-Iabsburg postcolonial. Machtstrukturen und kollektives Gedächtnis. Innsbruck u.a. 2003 (= Gedächtnis Erinnerung - Identität, Bd. 2), S. 69-81, hier S. 78.
47 MICHAEL WERNER, BENEDICTE ZIMMERMANN Vergleich, Trans[er, Verf1echtung. Der Ansatz
der J-Jisloire croisee und die Herausforderung des Transnationalen, in: Geschichte und Gesellschaft 28 (2002), S. 607-636, hier S. 635; GUNILLA BUDDE, SEßASTIAN CONRAD, OLIVER
JANZ (I-Irsg.) Transnationale Geschichte. Themen, Tendenzen und Theorien. Göttingen 2006.
48 MARTIN KRIEGER "Transnationalität" in vornationaler Zeit? Ein Plädoyer für eine erweiterte
Gesellschaftsgeschichte der Frühen Neuzeit, in: Geschichte und Gesellschafl30 (2004), S. 125136.
49 PETER BURKE Kultureller Austausch. Frankfurt am Main 2000, S. 22 etc.
50 Prall definiert "contact zones" als "space 01' colonial encounters" und allgemeiner als "social
spaces where disparate cultures meet, clash, alld grapple with each other, orten in highly
asymmetrieal relations oi' domination and subordination". MARIE LOUIS PRATT Imperial Eyes.
Travel Wriling and Transculturation. London u.a. 1992, zit. S. 4, 6. Anlmüpfend an Pratt sowie
Braudei wird etwa insgesamt das Meer als "Konlaktzone" verstanden: BERNI-IARD KLEIN,
GESA MACKENTHUN Einleitung. Das Meer als kulturelle Kontaktzone, in: Dies. (Hrsg.) Das
Meer als kulturelle Kontakzone. Räume, Reisende, Repräsentationen. Konstanz 2003 (= Konflikte und Kultur - Historische Perspektiven, Bd. 7), S. 1-16. Auch: BENJAMIN ARI3EL (Hrsg.)
Intercultural Contacts in the MedievalMediterranean. London 1996 (die Einleitung rel1ektiert
den methodischen Zugang nicht). Zu "cross-cultural interaction" zwischen Regionen: JERRY H.
BENTLEY, RENATE BRIDENTHAL, ANAND A. YANG (I-1rsg.) Interactions. Transregional Perspectives on World History. I-Ionolulu 2005.
51 SUSANNE REICI-IL Cultures in the Contact Zone. Ethnic Semiosis in Blacle British Literature.
Trier 2002 (= Studies in English Literm'y and Cultural History, Bel. 7).
20
21
STEFAN ROHDEWALD, STEFAN WIEDERKEHR, DA VID FRICK
TRANSKULTURELLE KOMI'vIUNIKATION
postkolonialer Studien entworfen worden, die sich mit modernen Imperien auseinandersetzen. Der spätmittelalterliche und frühneuzeitliche Commonwealth PolenLitauen ist jedoch als dezentrales und de facto pluralistisches Vielvölkerreich ohne
ein durchsetzungsnihiges staatliches oder kirchliches Zentrum nicht ohne weiteres
insgesamt als "Imperium" oder als Kolonialreich zu betrachten. 52 Dies gilt, obschon
der spätmittelalterliche Landesausbau insbesondere im überwiegend orthodoxen
Rotreußen durchaus als "Ostkolonisation" interpretiert wircV J und die Latifundien
der Magnaten insbesondere in der Osthälfte der Adelsrepublik entstanden. 54 Zudem
verfügten Angehörige der Elite der Orthodoxen sowie der Armenier und Juden von
Anfang an über genügend kulturelles Selbstvertrauen und die entsprechenden, auch
schriftlichen Praktiken, um heidnischen Litauern, katholischen Deutschen und Polen
auf gleicher Augenhöhe zu begegnen und in dieser Position von ihren Kommunikationspartnern immer wieder als gleichrangig anerkannt zu werden: 55 In PolenLitauen begegneten sich mehrere "highly developed cultures",5(i die nach der Taufe
der Litauer alle judäo-christlich waren - abgesehen von den wenigen Muslimen.
Nicht zuletzt aus diesem Grund sei hier insgesamt eher von einer transkulturellen
KOlllmunikationsregion als von vornherein von einer kolonialen Kontaktzone die
Rede. Die genannten Ansätze und damit Beziehungen kultureller oder konfessioneller Hegemonie, Diskriminierung und Unterdrückung sowie aus ihnen entstehende Gegenstrategien sollen jedoch mit im Zentrum der Aufmerksamkeit
bleiben. 57
Eine inter- oder transkulturelle KOl11munikationsregion entsteht somit in der dauerhaften allWglichen, thematisch und situativ begrenzten Interaktion Angehöriger
unterschiedlicher ethnokonfessioneller Gruppen. An die Stelle der national undlmnfessioneIl gepriigten historiographischen Imagination scharf konturierter Kulturgemeinschaften rückt die Untersuchung kontextuell begrenzter Handlungs- und
Sprach felder. Diese wie auch die sie tragenden Akteure kumulierten sich gerade in
Vielvölkerreichen wie Polen-Litauen nicht einfach in konzentrischen Kreisen zu
homogenen ethnonationalen oder ethnokonfessionellen Kulturen: Kulturelle K0111munikationskreise institutionalisierten sich über soziale und ethnokonfessionelle
Grenzen hinweg und bildeten vielniltig miteinander verflochtene nachbarschaftliche,
lokale, regionale und überregionale soziale Akteursgruppen. Ein und derselbe Akteur mag somit je nach kultureller Situation in anderen kulturellen Praktiken mit
jeweils eigener kultureller Logik gehandelt haben. Oder er kann ein individuelles
Beispiel abgeben dafür, wie sich in seinem I-landeIn in unterschiedlichen Situationen
und Kontexten "seine Kultur" entwickelte, etwa um als "orthodoxer Slave seine
Identität im Ii'lUmeuzeitlichen Westen zu bewahren".5x Auch wenn Juden und Orthodoxe aus der Sicht kollektiver Identität "in getrennten Welten" lebten, erfolgte das
Ringen um soziales, ökonomisches, politisches, aber auch rechtliches und sozial59
topographisches kulturelles Kapital gemäß den entsprechenden ökonomischen,
ständischen etc. Logiken zu großen Teilen über die Grenzen ethnokonfessioneller
.
. Imlen
f'
I'
I gegenseitigen
..
A usgrenzung gegen au,ßen
lc\entJtätsgemelt1sc
unweg. GO I neer
und Integration nach innen sowie in der Interaktion festigten sich relationale soziale
Räume innerhalb und zwischen den Gruppen, die übergreifende Ebenen herausbildeten, die in zahlreichen transkulturellen Praktiken hergestellt und reproduziert
wurden. Auf diesen Praktiken gründete das Zusammenleben der Stände, Ethnien und
Konfessionen sowohl in den Vielvölkerstädten als auch die polnisch-litauische Gesellschaft insgesamt. Das Großfürstentum Litauen und die östlichen Regionen der
polnischen Krone bildeten in diesem Rahmen eine außergewöhnlich heterogene und
52 MARIA 00 MAR CASTRO V ARELA, NIKITA OHAWAN Poslkoloniale Theorie. Eine kritische
Einführung. Bielefeld 2005 (= Cultural Studies, Bd. 12), S. 11-16.
53 TIIOMAS WÜNSCH Ostsiedlung in Rotrußland vom 14.-16. Jahrhundert - Problemaul1'iss für die
kulturgeschichtliche Erforschung eines Transformationsprozesses in Ostmitteleuropa (mit besonderer Berücksichtigung der terra Halicz), in: Österreichische Osthelle 41 (1999) I, S. 4882, hier S. 22, 66 etc.
54 OREST SUBTELNY Oomination of Eastern Europe. Native Nobilities anel Poreign Absolutism,
1500-1715. G loucester 1986, S. 2 I.
55 Vgl. die frühesten Verträge zwischen Orthodoxen und Lateinern in der Oünaregion: ROHDEWALD "Vom Polocker Venedig", S. 68-83; Ders. "i stvorista mir." Friede als Kommunikationselement in der Rus' (10.-12. Jh.) und im spütmittelalterlichen Novgorod, in: NADA BOSKOVSKA u.a. (Hrsg.) Wege der Kommunikation in der Geschichte Osteuropas. Köln, Weimar 2002,
S. 147-172; MANFRED HELLMANN Begegnungen zwischen Ost und West auf baltischem Boden im 13. Jahrhundert, in: Forschungen zur osteuropäischen Geschichte 25 (1978), S. 121135.
56 Im 17. Jh. trat das orthodoxe Slaventul11 in Polen-Litauen in "direkten täglichen Kontakt" mit
Reformation und Gegenreformation: "As in the Jesuit missions 10 India, China, Japan, anel the
New World (and this was a comparison Smotryc'kyj himself drew), we can examine here the
ways in which more 01' less altered versions 01' established cultures resulted from the crosscultural understandings allCl misunderstalldillgs that arose when two 01' more highly developed
cllitures entered into a relatiollship of competition and of mutual forming and deforming."
FRICK Meletij Smotryc'kyj, S. XII.
57 Postkoloniale Zugänge werden aueh auf Österreich-Ungarn angewendet, obschon dies "kein
Kolonialstaat im eigentlichen Sinne war": URSULA PRUTSCH Habsburg postcolonial, in:
FEICHTINGER, PRUTSCH, CSAKY Habsburg postcolonial, S. 33-43, hier S. 41. Darin auch:
IvlIcl-IAEL RÖSSNER Mestizaje und hybride Kulturen. Lateinamerika und die HabsburgerMonarchie in der Perspektive der Postcolonial Studies, S. 97-109.
58 FRICK Meletij Smotrye'kyj, S. XIIl, S. 260.
59 Zur Interdependenz "verschiedener Arten von Kapital": PIERRE BOURDIEU Raisons Pratiques.
Sur la theorie de l'action. Paris 1994, S. 56 etc.
60 Beispielsweise: CI-IRISTOPI-IE VON WERDT Religion und Armenfürsorge - Gemeinsamkeiten
jüdischer, katholischer und orthodoxer Bruderschaften im Polen-Litauen der Frühen Neuzeit,
in: STEFI JERSCH-WENZEL u.a. (I-Irsg.) Juden und Annut in Mittel- und Osteuropa. Köln u.a.
2000, S. 91-107; OAVID PRICK .lews ancl Others in Seventeenth-Century Wilno. Life in the
Neighborhood, in: Jcwish Stlldies Quartcrly 12 (2005), S. 8-42; Oers . .lews in Public Places.
Further Clulpters in the .Tewish-Christian Encounter in Seventeenth Century Wilno, in: Polin
[i. Or.]; STEFAN ROI-lDEWALD Schwache unter Schwachen. Zur Aushandlung jüdischen
Raumes in Städten des Großfürstentull1s Litauen im 17. und 18. Jahrhundert am Beispiel von
PoIock, in: CHRISTIAN HOCI-IMUTI-I, SUSANNE RAU (Hrsg.) Machtriillme der friihnclIzeitlichen
Stadt. Konstanz 2006, S. 259-281.
22
23
weiträumige Kommunikationsregion mit eigenen Handlungslogiken. Möchte man an
einem übergreifenden KulturbegrilT festhalten, könnte man dieses regionale Konglomerat kultureller Praktiken insgesamt als Kultur ansehen. 61 Da alle kulturellen
Praktiken durch Kommunikation konstituiert sind, würde letztlich die Vorstellung
von der Komll1unikationsregion ausreichen, die untersuchten Phänomene zu konzeptualisieren.
auch für Ostmitteleuropa und in Ansätzen für Polen-Litauen erprobt: Wegen schwacher Königsherrschaften und mächtiger regionaler Ständegremien beobachtet ein
Tagungssammelband für Ostmitteleuropa allerdings allenfalls eine "dezentrale und
pluralistische" Konfessionalisierung. 64 Ohne "Landeskirchen" sei im Großfürstentum von einer "konfessionellen Mischlandschaft" zu sprechen. 65 Dabei ist hervorzuheben, dass das kirchliche und staatliche Drängen auf konfessionelle Einheitlichkeit in der frühen Neuzeit auch in anderen europäischen "Zonen geringer Herrschaüsverdichtung und konkurrierender Ansprüche" wenig erfolgreich blieb. G6 Das
Resümee des Bandes schließlich konstatiert für Ostmitteleuropa nur eine partielle
Verkoppelung von Konfessionalisierung mit früh moderner Staatsbildung und
Sozialdisziplinierung67 - und "reduziert das Paradigma um zwei seiner wesentlichen
Bestandteile".68 Mit einem solchen Befund hatte man sich aber bereits weitgehend
von wesentlichen Prinzipien des ursprünglich vertretenen Konzepts entfernt, so dass
in der Diskussion an derselben Tagung auch eine grundsätzliche Abkehr von dem
Paradigma empfohlen wurde. 69 Als Resultat eines Workshops a111 Deutschen Histori-
Ko/?fess ionalisie/'lll7g lind Konfessiol/sioil/ll ren
Aspekte religiöser Kultur, insbesondere die Herausbildung von Konfessionen, sind
für den Untersuchungszeitraum, das Spätmittelalter und die frühe Neuzeit, auch in
der hier betrachteten Region von grundlegender BedeutlH1g. Die Mehrzahl der vorliegenden Beiträge berührt Aspekte dieser Vorgänge, weshalb hier eine kurze übergreifende Einführung in die historiographische Diskussion folgt.
[n der deutschsprachigen Geschichtsschreibung hat sich seit den 1980er .Iahren
das Konfessionalisierungsparadigma von Wolfgang Reinhard und Heinz Schilling in
enger Verbindung mit den Konzepten Sozialdisziplinierung und Modernisierung
G2
etabliert - trotz früher und anhaltender Kritik an diesen Konzepten im Einzelnen
sowie an ihrer Verquickung im Speziellen. 63 Die Anwendung des Konzeptes wurde
61 Christophe von Werdt sprieht.von einer "polnisch-litauische[n] Zivilisationsgemeinschaft" mit
"übcrgreifenden" "kulturelle[n] Paradigmen": "Über alle konfessionellen sowie nationalen
Grenzen hinweg bestanden gemeinsame soziale, politiscbe, ,virtschaftliche, religiöse und kulturelle Paradigmen, Muster, denen man bewusst oder unbewusst verpl1ichtet war. Es gab einen
Gcmeinbestand an Leitbildern und Verbaltensformen." CI-lRISTOPI-lE VON WERDT Orthodoxe
Bruderschaften in Polen-Litauen (bis zur Mitte des 17. Jh.). Gesellschaftlicher Aufbruch und
kirchliche Emanzipation des ruthenischen Stadtbürgcrtums der frühen Neuzeit. Lizentiatsarbeit
Zürich 1994 (MSchr., Volltext unter www.stub.unibe.ch/download/oewiss/Werdt_1994.pdC
Stand vom 1.3.2007), S. 5. Nancy Shields Kollmann in einem Literaturbericht zur Genderforschung über Polen-Litauen: "Further research should includc the non-Polish ethnic lands 01'
Ukraine and Belarus' morc consistently, ( ... ). Research shOllid also explore minority ethnic
communities (Jews, Armenians, Orthodox Russians) on their own terms anel idcntify the degree
to which the Commonwealth integrated them into a single multinational culture." NANCY
SI-IIELDS KOLLMANN Seit: Society, anel Gender in Early Modern Russia anel Eastern Europe,
in: TERESA A. MEADE, MERRY E. WIESNER-HANKS (Hrsg.) A Companion to Gender I-listory.
Oxford2004, S. 358-370, hier S. 362.
62 Literaturhinweisc auch bei: ROHDEWALD "Vom Polocker Venedig", S. 27f, 2521'.
63 Lakonisch, aber grundsützlich und wiederholt: ROI3ERT W. SCRlI3NER Religion and Culture in
Germany (1400~ 1800). Leiden u.a. 200 I (= Studies in Medieval anel Reformation Thought, Bd.
81), S. 80, 278, 363 f. Gleichfalls prinzipiell sowie zur anfechtbaren teleologischen Verschränkung des Konfessionalisierungskonzeptes mit einem in erster Linie zentralstaatlich-obrigkeitlich entworfenen "Fundamental prozess" der "Sozialdisziplinierung" uncl einer frühneuzeitlichen "Modernisierung": KASPAR VON GREYERZ Religion und Kultur. Europa, 1500-1800.
Göttingen 2000, S. 71-82, 102-110. Eine weitere grundlegende Kritik des Konfessionalisierungsparadigmas: FRANK FATKENHEUER Lebenswelt und Religion. Mikro-historische Untersuchungen an Beispielen aus Franken um 1600. Göttingen 2004 (= Veröffentlichungen des
Max-Planck-Instituts für Geschichte, Bd. 198), S. 11-39. Dort Verweise auf Scribner: S. 13, 24.
Selbst bei der Anwendung des Paradigmas auf Rom tauchen nicht wenige konzeptuelle Fragen
64
65
66
67
68
69
auf: VOLKER REINHARDT Rom im Zeitaltcr der Konfessionalisierung. Kritische Überlegungen
zu eincm Epochendeutungskonzcpt, in: Zeitsprünge. Forschungen zur Frühen Neuzeit 7 (2003)
1, S. 1-19. Die Arbcit mit dcm Paradigma bleibt in erster Linie auf den deutschen Raum beschränkt - so auch im erstcn englischen Sammelband zum Ansatz: .lOHN M. HEADLEY, HANS.T.
HILLERBRAND, ANTHONY.T. PAPALAS (Hrsg.) Confessionalization in Europe, 1555-1700. Essays in Honor anel Mcmory of Bodo Niscban. Aldershot 2004. Zwei weitere neue Bände
(gleichüllis ohne Beiträge zu Osteuropa) verzichten nicht nur in der Einleitung auf eine Auseinandersetzung mit dem Konzept: WIM JANS, BARBARA PITKIN (Hrsg.) The Formation of
Clerical anel Confessional Identities in Early Modern Europe. Leiden, Boston 2006 (= Dutch
Review of Church History 85 (2005)); Luc RACAUT, ALEC RYRlE (Hrsg.) Moderate Voices in
the European Reformation. Aldershot 2005.
WINFRlED EBERHARD Voraussetzungen und strukturelle Grundlagen der Konfessionalisierung
in Ostmitleleuropa, in: JOACHIM BAHLCKE, ARNO STROI-IMEYER (Hrsg.) Konfessionalisierung
in Ostmittclcuropa. Wirkungen des religiösen Wandels im 16. und 17. Jahrhundert in Staat, Gesellschaft und Kultur. Stutlgart 1999 (= Forschungen zur Geschichte und Kultur des östlichen
Mitteleuropa, Bel. 7), S. 89-103, hier S. 102f. Insgesamt zu Osteuropa: STEFAN PLAGGENBORG
K.onfcssionalisierung in Oste uropa im 17. Jahrhundert. Zur Reichweite eines Forschungskonzeptes, in: Bohemia 44 (2003) I, S. 3-28; JÖRG DEVENTER "Confessionalization" - a Useful
Theoretical Concept for the Study of Religion, Politics, anel Society in Early Modern EastCenlral Europe?, in: European Review ofHistory 11 (2004), S. 403-425.
JULIA OSWALT Die Regionen Weißrusslands im Zeitalter der Konfessionalisierung, in:
BEYRAU, LINDNER Handbuch der Geschichte Weißrusslands, S. 344-358, hier S. 358.
MICHAEL MAURER Kirche, Staat und Gesellschaft im 17. und 18. Jahrhundert. München 1999
(= Enzyklopädie deutscher Geschichte, Bd. 51), S. 103.
MICHAEL G. MÜLLER Diskussionsbilanz, in: BAHLCKE, STROI-IMEYER Konfessionalisierung in
Ostmitleleuropa, S. 413-418, hier S. 417.
So die Rczension des Tagungsbandes von I-Ians-Joachim Müller: htlp://hsozkult.geschichte.huberlin.delrezensionen/id= 1246, Stand vom 22.10.2006.
Siehe Verweise auf Tagungsberichte bei: FATKENI-IEUER Lebenswelt und Religion, S. 31. Bczeichnenderweise legte das ebenfalls am Geisteswissenschaftlichen Zentrum Geschichte und
Kultur Ostmitteleuropas (GWZO) angesiedelte, seit 200 I von der Deutschen Forschungsge-
25
STEFAN ROIIDEWALD, STEFAN WIEDERKEHR, DAVlD FRICK
sehen Institut Warschau wurde im Jahr 1999 einmütig vorgeschlagen, am früher in
erster Linie kirchengeschichtlichen Begriff "Konfessionsbildung" festzuhalten und
den der "Konfessionalisierung" nicht zu verwenden. 70 Dieser Wortwahl folgt ein
polnischer Band- pikanterweise mit einer gegenläufigen Einleitung von Sehilling. 7l
Ein weiterer Band zu Siebenbürgen verwendet den Konfessionalisierungsbegriff
gleichfalls bewusst nicht, und spricht von "Konfessionskulturen".72
Zum Groß fürstentum Litauen oder zu RUlhenien insgesamt liegen erst wenige
Studien vor, die explizit ausgehend von dem Paradigma mit dem Konzept arbeiten. 73
Alfons Brüning weist auf lange unscharfe konfessionelle Trennungslinien zwischen
Orthodoxen und Unierten hin. 74 Für die "Confessio Orthodoxa" Petro Mohylas stellt
er "Vereinheitlichungsprozesse" im Sinne des Konfessionalisierungsparadigmas
fest, spricht ihnen aber den "öffentliche[n] Charakter einer Konfession als gesellschaftlicher Großgruppe" ab. Gänzlich fehle eine "Verzahnung mit der politischen
75
Gewalt", die für das Paradigma grundlegend ist.
Ausgehend von der Kritik am Konfessionalisierungsparadigma wurden über dieses teilweise hinausreichende Perspektiven formuliert, die für das so heterogene
Polen-Litauen von Bedeutung sind, aber auch insgesamt für eine kulturwissenschaftliche Erforschung von Konfessionsbildungsvorgängen. So wurden
"Interkonfessionalität - Transkonfessionalität" und "binnenkonfessionelle Pluralität"
76
mit in den Mittelpunkt des Interesses gestellt. Die zu beobachtende Ausweitung
77
und Aufnicherung der Konfessionalisierungsforschung steht aber in einem gewissen Widerspruch zum Nachdruck, mit dem das Modernisierungskonzept und das der
Sozialdisziplinierung durch Schilling (auch in der Anwendung auf Polen-Litauen)7N
und Reinhard 79 weiterhin untrennbar mit dem Konfessionalisierungsparadigma verbunden werden. Um Missverständnisse zu vermeiden, deshalb auch hier der Vorschlag, den Begriff Konfessionalisierung zugunsten der Rede von der Entstehung
24
70
71
72
73
meinschaft gef'örderle Projekl "Konfessionalisiel'llng in Osll11illeleuropa, 1550--1770" eine Bilanz seiner Ergebnisse unler Vcrzichl auf den BcgrifT "Konfessionalisierung" vor: .fÖRG
DEVENTER (Hrsg.) Konfessionelle Formierungsprozesse im fi'ühneuzeillichcn Oslmitlcleuropa.
Leipzig 2006 (= Berichle und Beiträge des Geisieswissenschaftlichen Zentrums Geschichle und
Kultur OSlmilieleuropas an der UniversiUil Leipzig, Bd. 2006/2).
Bullclin 7 (2000), S. 78.
HEINZ SCHILLING Kultureller Auslausch und zwischenkonfessionelle Beziehungen in Ost- und
Millelosleuropa in der werdenden Neuzcil, 14. bis 17. Jahrhunderl - Ansiilze, Wege und erste
Ergebnisse ihrer Erforschung, in: Mi\RIAN DYGO, SLA WOMIR GA WLAS, HIERONIM GRALA
(Hrsg.) Slosunki mi<;dzywyznaniowe w Europie Srodkowej i Wschodniej w XIV-XVII wieku.
Warschau 2002 (= Colloquia, Bd. 2), S. 5-24, hier S. 24. Einer der Herausgebcr, Marian Dygo,
bevorzugl in seinem Resümec den Begriff "Konfessionsbildung" gegenüber dem der Konf'cssionalisierung. Zudem slellt er f'csl, dass das Fehlen von "Konlessionalisierung" nichl Mangel
an "Modernisierung" bedeuten muss. MARli\N DVGO, Podsumowanie, in: DYGO, GA WLAS,
GRALA Slosunki mi<;dzywyznaniowe, S. 105-109, hier S. 107f. VgI. Dies. (Hrsg.) Modernizacja slruktur wladzy w warunkach op6znienia. Europa Srodkowa i Wschodnia na przelomie
sredniowiecza i czas6w nowozylnych Warschau 1999 (= Colloquia, Bel. I).
VOLKIJR LEPPIN Siebenbürgen. Ein kirchenhistorischer Sonderfall von allgemeiner Bedeutung,
in: Ders., ULRICII A. WIEN (Hrsg.) Konfessionsbildung und Konf'cssionskultur in Siebenbürgen
in der Frühen Ncuzeit. Stuttgarl 2005 (= Quellen und Sludien zur Geschichte des ösllichen Europa, Bd. 66), S. 7-13. Krista Zach unlerscheidet "Slaatskonfessionalisierung" von "Konfessionalisierung", und stellt nur leizIere in Siebenbürgen lest. Allerdings liisst sich der Slaalsbezug
kaum ganz vom Paradigma trennen. KRlSTA ZACH Slände, Grundherrschaft und Konf'cssionalisierung in Siebenbürgen. Überlegungen zur Sozialdisziplinierung, 1550-1650, in: Dies.
Konfessionelle Pluralitäl, Sliindc und Nalion. Ausgewiihlle Abhandlungen zur süclosteuropiiisehen Religions- und Gesellschaftsgeschichle, hrsg. v. JOACHIM BMILCKE, KONRAD
GÜNDISCH, Münsler 2004 (= Religions- und Kulturgeschichle Oslmillel- und Südosleuropa,
Bd. 6), S. 83-102, hier S. 101. Zwischen "Konfessionalisierung" und "Konf'cssionskulturen"
schwankt der Band ANNA OHLIDAL, STEFAN SAMERSKI (Hrsg.) Jesuilische Frömmigkeitskulturen. [(onf'cssionelle Inleraklion in Oslmilleleuropa, 1570-1700. Stullgart 2006 (= Forschungen zur Geschichte und Kultur des östlichen Milleleuropa, Bel. 28), der nur einen Beilrag explizit zu Polen-Lilauen enthält. Ohne Einleilung und ohne den Begriff "Conl'cssionalisation" im
Register: MARIA CRAcIUN, OVIDlU GHITTA, GRAEME MURDOCK (Hrsg.) Confessional Idenlity
in East-Central Europe. Aldershot 2002.
OSWi\LT Die Regionen Wcißrusslands im Zeilalter der Konfessionalisierung. In der weißrussischcn Forschung hai bisher keine Auseinanderselzung mil dem Konlessionalisierungsbegriff
staligeliJnden (vgI. etwa ULADZIMIR L. NAVICKI (Hrsg.) Kanl'csii na Bclarusi. Minsk 1998).
Jelzl zur wesllichen Ukraine: PIOTR W/\ WRZENIUK Confessional Civilising in Ukraine. The
Bishop 10syfShumliansky and the Introduction ofReforms in the Diocese 01' Lviv, 1668-1708.
Huddinge 2005 (= Söderlörn Doctoral Disserlations, Bd. 3). Ohne Beiträge zu Polen-Li lauen:
74
75
76
77
78
79
ANDRE.I JU. PROKOP'EV (Hrsg.) Konfessionalizacija v zapadnoj i voslocnoj Evrope v rannee
Novoe vremja/Konfessionalisierung in West- und Osleuropa in der fi'lihen Neuzeit. St. Pelersburg 2004.
ALFONS BRÜNING Die andere Seile der Union von Brest - Ablehnung der Union und orlhodoxe Ukrainer, in: Hi\NS-JOACHlivl TORKE (Hrsg.) 400 Jahre Kirchenunion von Brest (15961996). Berlin 1998 (= Arbeilspapiere Geschichte und Kullur des Osleuropa-Inslituls der Freien
Universiltil Berlin, Bei. I), S. 18-29.
ALFONS BRÜNING Conf'cssio Orlhodoxa und europäischer Konfessionalismus - einige Anhallspunkte zur Verhiillnisbestimmung, in: ROmJRT CRUivlMEY, HOLM SUNDHAUSSEN, RICARDA
VULPIUS (Hrsg.) Russische und ukrainische Geschichle vom 16.-18 . .rh. Zum Gedenken an
Hans-.Ioachim Torke. Berlin 200 I (= Forschungen zur osteuropäischen Geschichle, Bd. 58),
S.207-221. Demnächst: Ders. Confessionalization in the Slavia Orlhodoxa (Belorussia,
Ukraine, Russin)? Potenlial anel Limils 01' a Western Historiographical Coneepl, in: THOlvIAS
BREMER (Hrsg.), Religion anclthe Conceptual Boundary in Central and Easlern Europe [i. DLJ.
Dort auch zur Verwendung des Begriffes "Conf'cssionalizalion" bei SERIlll PLOKHY The
Cossacks and Religion in Early Modern Ukraine. Oxford 200 I sowie weitere Literaturangabell.
KASPAR VON GREYERZ u.a. (Hrsg.) lnlerkonfessionalität - Transkonf'cssionalilät - binnenkonf'cssionelle Pluralität. Neue Forschungen zur Konf'cssionalisierungsthese. Heidelberg 2003
(= Schriften des Vereins für Reformalionsgeschichte, Bd. 20 I).
HARM KLUETING "Zweile Reformalion" - Konf'cssionsbildung - Konf'cssionalisierung. Zwanzig .Iahre Kontroversen und Ergebnisse nach zwanzig Jahren, in: Historische Zeitschrifi 277
(2003), S. 309-341, hier S. 3381'.
Der Einsatz des Konfessionalisierungsparadigmas dient auch in seiner Anwendung auf PolenLilauen weilerhin in erster Linie dem Nachweis "modernisierender Wirkungen": SCHILLING
Kultureller Auslausch, S. 24.
WOLFGANG RElNIIARD Glaube und Macht. Kirche und Politik im Zeitaller der Konfessionalisierung. Freiburg u.a. 2004.
26
27
STEFAN ROHDEWALD, STEFAN WIEDERKEHR, DAVrD FRICK
TRANS KULTURELLE KOMMUNIKATION
konfessioneller Kulturen und von Konfessionsbildung zu vermeiden. Ho Damit und
mit dem allgemeinen Methodenschatz der historischen Kulturwissenschaften dürfte
der Faktor Konfession in der frühneuzeitlichen Gesellschaft mit nicht weniger Erkenntnisgewinn, jedoch ohne zwangsläufige Diagnosen von vermeintlichen Defiziten untersucht werden können. Der Blick kann so insbesondere auf interkonfessionelle Vorgänge, auf trans- oder überkonfessionelle Interaktion und hybride, heterogene Entwicklungen gerichtet werden. Die konzeptuelle Figur vom zwischenkonfessionellen Wettstreit bleibt dabei zentral, es wird jedoch die Einbindung der Vorgänge in einen teleologischen Wandel hin zu Modernität und Sozialclisziplin in
Frage gestellt. Wesentlich ist etwa die Kontextualisierung der Einwirkung der katholischen Gegenreformation auf die Ausgestaltung der unierten wie der orthodoxen
Konfession, sowie die parallele Untersuchung von Handlungsfeldern, die in unterschiedlichem Maße durch konfessionelle Projekte geprägt waren. Gleichzeitig ist die
Vorstellung von in allen Punkten des Lebens klar voneinander getrennten früh neuzeitlichen Konfessionskulturen nicht nur mit Blick auf Orthodoxe und Unierte stark
zu hinterfragen.
und die später aut1<ommenden Nationalismen liegen außerhalb der hier ins Zentrum
.. I(ten Z't
geruc
el spanne. SI
Rekapitulation
Die Tagung und der vorliegende, aus ihr hervorgegangene Band sollten neue, für die
Region insgesamt relevante Resultate hervorbringen. Auch Bereiehe der ostslavisehen, polnisehen, litauisehen, armenischen, unierten, katholisehen, jüdisehen und
frankistisehen Gesehiehte, die sich auf den ersten Blick von zwischenkonfessionellen Interaktionsfeldern isoliert hielten, sollten neu beleuchtet "verden, und die Tragweite übergreifender kultureller Logiken oder aber die hybride kulturelle Uneinheitlichkeit der Kommunikationszusammenhänge herausgearbeitet werden. Das 14.
Jahrhundert, in dem Rotreußen in die polnische Krone inkorporiert und ehemalige
Fürstentümer der Kiewer Rus' durch die litauischen Fürsten eingegliedert wurden
und in dem es zur ersten Personalunion zwischen Litauen und Polen kam, stellte die
Weiehen für die Interaktion von Katholiken, Orthodoxen und anderen ethnokonfessionellen Gruppen. Sicherlich sind die kulturellen Handlungs- und Sprachfelder zwischen diesen Gruppen im Spätmittelalter und in der frühen Neuzeit innerhalb der
großräumigen Region unterschiedlich zu interpretieren. Aber erst mit den Teilungen
Polen-Litauens zu Ende des 18. Jahrhunderts veränderte sich der regional übergreifende Kontext wesentlich. Die neuen Hegemoniebestrebungen der Teilungsmächte
80 Analog: ROHDEWALD "Vom Pol ocker Venedig", S. 27[, S. 252f. Mit dem Untertitel "Konf'essionskulturen und Lebenswc!ten" vereinigt ein weiterer Sammelband Beiträge von Autoren, die
teilweise explizit für oder gegen das Paradigma sind: NOR13ERT HAAG, SA13lNE HOLTZ, WOLFGANG ZIMMERMANN (l-lrsg.) Ländliche Frömmigkeit. Konfessionskulturen lind Lebenswelten,
1500-1850. Stullgart2002.
Z1I den einzelnen Beiträgen
Nicht alle Beiträge greifen die vorgestellten Konzepte ausdrücklich auf. Der Band
widerspiegelt auf diese Weise die heterogene Situation der Historiographien. Die
Zugänge wurden aber durchwegs vor dem illustrierten Hintergrund einer Ref1exion
der Vorstellung des Gebietes als spezifisehe interkulturelle oder hybride Kommunikationsregion gewählt. Mit der Tagung sollten Spezialisten der unterschiedlichen
Bereiche zusammengeführt werden und Gelegenheit zu Einblieken in die jeweiligen
Forschungswerkstätten gegeben werden. Die Übergangszone zwischen Ostmitteleuropa und Osteuropa im engeren Sinn sollte mit der Tagung und dem Sammelband
an Kontur gewinnen und als eigene Region Aufmerksamkeit genießen.
Yuriy Zazuliak bietet eine neue Erklärung für die Entstehung des Adelsgeschlechts (Wappenfamilie) der Koreak in der Region von Przemysl. Die ältere Forschung ging davon aus, dass es sich um nach Rotreußen zugewanderte Adelige polnischer Herkunft handelte und/oder dass Klientelbeziehungen bei der Entstehung des
Geschlechts wiehtiger waren als (agnatische) Verwandtschaft. Nach Zazuliak handelt es sich bei den Koreak hingegen um einen kognat ischen Zusammenschluss derjenigen ruthenischen Familien, die sich in der zweiten Hälfte des 14. und vor allem
in der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts in großen Landbesitz hatten bringen können. Die Bildung einer Wappenfamilie bildete demgemäß eine effektive Anpassungstrategie der lokalen Eliten an die Reformen von 1430-1434 und die Organisationsfonn des Adels im polnischen Staat, dem Rotreußen nunmehr zugehörte. Auf
diese Weise integrierte sich der zunächst orthodoxe ruthenische Adel in den katholischen polnisehen. Damit steht in Einklang, dass die Erinnerung an die kognatisehen
Ursprünge der Koreal< raseh verloren ging und gemeinsame Stammväter erfunden
wurden. Bereits .lan-Andrzej Pr6chnickis Geschichte dieser ruthenischen Wappenfamilie (Proehnyc'kyj), die vom Beginn des 17. Jahrhunderts stammt, konnte aus
den überlieferten Quellen nur noch eine (fiktive) agnatische Genealogie rekonstruieren, wie dies die im polnischen Adel dominierende Ideologie verlangte.
Myron Kapral' untersucht mit interdisziplinärem Ansatz Assimilationsvorgänge
im frühneuzeitlichen L'viv und arbeitet dabei Unterschiede zwischen Armeniern,
Ruthenen und Juden heraus. Der Beitrag zeigt, wie sich im dynamischen Alltag der
Vielvölkerstadt ethnokonfessionelle Trennlinien (re-)produzierten und teilweise
markant verschoben. Bezüglich der drei untersuchten Aspekte - sozialem Aufstieg
von Bürgern, Glaubenswechsel und Mischehen - assimilierte sich die armenische
Gemeinschaft bis zum Ende des 18. Jahrhunderts in hohem Maße an ihre katholischpolnische Umgebung. Bei den Ruthenen fielen diesbezüglich, besonders ab der
81 TIMOTIIY SNYDER The Reconstruction of Nations. Poland, Ukraine, Lithuania, Belarus, 15691999. New I-laven, London 2003.
28
STEFAN ROHDEWALD, STEFAN WIEDERKEl-IR, DAVlD FRIeK
Mitte des 18. Jahrhunderts, gemischte Ehen am sUirksten ins Gewicht. Die größte
kulturelle und religiöse Homogenitüt bewahrte trotz Interaktion mit den übrigen
Stadtbewohnern die jüdische Gemeinschaft L'vivs. Dies ist nach Kapral ' nicht zuletzt darauf zurückzuführen, dass sie Angehörige aller sozialen Schichten umfasste.
Soziale Mobilität von Juden in den Adel und gemischte Ehen ~ beides nach einem
Glaubenswechsel als unabdingbare Voraussetzung ~ sind nicht belegt. Konversionen
zum Katholizismus (oder zur Orthodoxie) kamen zwar in Einzel flillen vor, blieben
aber die Ausnahme.
Krzysztof Stopkas Beitrag zu zwischenethnischer Interaktion im podolisehen
Kam"janec' handelt von einer weiteren bedeutenden Vielvölkerstadt Polen-Litauens
bzw. im Südwesten unserer Kommunikationsregion. Während in L'viv die Führung
der rechtsstädtischen Gemeinde in der Hand der Katholiken lag und die Armenier
nur teilweise, die Ruthenen aber gar nicht an ihr partizipierten, bestanden in
Kam"janee' -Podil 's'kyj drei sich nebeneinander und in vielniltiger Verf1echtung
entwickelnde Bürgergemeinden: die der Katholiken (zunächst Deutsche, dann Polen), die der Armenier sowie die der Ruthenen. Die Stadt lag wie L 'viv an den Handelsvvegen nach Südosten und stellte neben L'viv eine der wichtigsten Drehscheiben
Polen-Litauens in der Kommunikation mit den Krimtataren, dem Fürstentum Moldau, den byzantinischen Städten sowie mit dem Osmanischen Reich dar. Auf der
Grundlage armenischer Quellen aus der Zeit um 1600 stellt Stopka einen vielt1iltigen
"Katalog interethnischer Situationen" in der "Stadt, in der die Polen Deutsche genannt wurden" zusammen. Er bespricht unter anderem Nachbarschaft, wirtschaftliche Beziehungen, das Zusammenspiel der Kommunen, darunter symbolische Bedeutungshierarchien bei der Repräsentation der Gemeinden an öffentlichen Anlässen, linguistische Phänomene der Koexistenz sowie Zusammenhänge ethnischer und
konfessioneller Identität mit ökumenischen, transkonfessionellen Tendenzen. Das
wechselseitige Aushandeln und die Reproduktion (trans-)kultureller Praktiken, die
ethnokonfessionelle Grenzen in allen untersuchten Handlungsfeldern überschritten,
waren auch hier im urbanen Alltag eine Notwendigkeit, nicht zuletzt um die gemeinsamen Interessen der ethnokonfessionell so heterogenen Stadtbevölkerung immer
wieder zu wahren.
David Frick untersucht mit mikrohistorischem Blick auf das frühneuzeitliche
Wilna eheliche KonHiktsituationen: Trennung, Scheidung und (zumindest unterstellte) Bigamie. In einer Stadt mit flinf christlichen konfessionellen Gruppen (Katholiken, Lutheraner, Calvinisten, Ortl10doxe, Unierte) waren die soziale Wirklichkeit und der rechtliche Alltag weitaus komplexer als die offizielle Lehrmeinung der
jeweiligen Konfession zur Auf1ösung von Ehen. Die drei Fallstudien bestätigen nicht
nur die bereits ältere These Juliusz Bardachs, dass die Orthodoxen im ruthenischen
Raum die Ehe als säkulare Angelegenheit verstanden und diese daher nach Gewohnheitsrecht unter bestimmten Voraussetzungen auf1ösbar war. Vielmehr scheinen ~ unter dem Einf1uss der engen Nachbarschaft mit anderen Konfessionen und
vielfciltiger Möglichkeiten von konfessionell gemischten Ehen ~ auch die Katholiken
im frühneuzeitlichen Wilna Trennungen und Scheidungen im Rechtsalltag nicht so
29
strikt abgelehnt zu haben, wie ihre konfessionellen Brüder in anderen Teilen Europas dies in Einklang mit dem kanonischen Recht taten. Fricks Beitrag macht deutlich, dass sich im l11ultikonfessionellen Alltag vielHillige transkonfessionelle Netzwerke sozialer Beziehungen herausbildeten, die mit dem Konfessionalisierungsparadigma nicht erkliirt werden können.
Stefan Rohdewald arbeitet am Beispiel von Polack heraus, wie nach Einsetzen
der Konfessionsbildungsprozesse trotz zeitweise heftig ausgetragener konfessioneller Konflikte in einer städtischen Koml11une Sphären transkonfessioneller Kooperation bestanden, in die die wachsende jüdische Bevölkerungsgl'l1ppe l11iteingeschlossen war. Der Magistrat der plurikonfessionellen, ursprünglich mehrheitlich orthodoxen Stadt handelte von der Rückeroberung durch Stefan Batory 1579 bis zu
Beginn der 1640er Jahre nach den MaßsUiben des allgemeinchristlichen überregionalen und überkonfessionellen Zuchtdiskurses der frühen Neuzeit. Danach erreichten Katholiken und Unierte zwar die Dominanz im Magistrat. Ihren Versuchen, den
Stadtraum olme Kompromisse konfessionell zu homogenisieren, war aber kein Erfolg beschieden: Selbst nach dem formellen Ausschluss aus dem Magistrat 1668
musste den reicllen orthodoxen Honoratioren und früheren Ratsgeschlechtern informell Einf1ussnahme gewiihrt werden, was diese mit Loyalität im Bereich der kommunalen Finanzen zurückzahlten. Eine ähnlich pragmatische Haltung verfolgte der
Magistrat ab dem letzten Viertel des 17. Jahrhunderts gegenüber Juden und deren
Recht auf Grundbesitz. Der katholisch dominierte Magistrat, so das Fazit des
Beitrags, entwickelte sich in Polack gegen Ende des 17. Jahrhunderts zu einem
transkonfessionellen Akteur, der implizit zwischen den Konfessionen und Religionen moderierte.
Ekaterina Emeliantseva beschäftigt sich mit den so genannten Frankisten, der
mystisch-messianischen Bewegung um Jakob Frank, die in der Mitte des 18. Jahrhunderts unter den Juden in Halyc bzw. Rotreußen und Podolien den südwestlichen
Randgebieten Polen-Litauens entstanden war. Der Bruch mit der rabbinischen Tradition und der Versuch, die Ankunft des Messias durch die radikale Übertretung religiöser Gesetze zu beschleunigen, führte dazu, dass die Frankisten 1759/60 massenhaft zum Katholizismus übertraten und als Folge dessen ihre ursprünglichen Wohnorte verlassen mussten. Während es auf strukturell-rechtlicher Ebene nur ein Entweder-Oder zwischen Judentum und Katholizismus gab, bot sich den Konvertiten
auf lebensweltlicher Ebene ein breiteres Spektrum von Handlungsmöglichkeiten.
Zur Charakterisierung der Alltagsstrategien der Warschauer Frankisten in den
1790er Jahren entwickelt Emeliantseva anknüpfend an Till van Rahdens Begriff der
"situativen Ethnizität" schrittweise das Konzept einer "situativen Religiosität", das
die in der älteren Forschung verbreitete scharfe Trennung zwischen einer "wahren
inneren" und einer "äußerlichen" religiösen Zugehörigkeit überwindet. Anhand von
Wohn- und Festkultur, Heiratsverhalten, nachbarschaftlichen Kontakten und weiteren Beispielen arbeitet Emeliantseva heraus, wie die Frankisten in Abhängigkeit von
der sozialen Situation bewusst und unbewusst zwischen unterschiedlichen Loyalitäten und Prägungen oszillierten. Diese "transreligiöse" Betrachtungsweise eröffnet
30
31
em neues Forschungsfeld der Grenzüberschreitung zwischen Christentum und Judentum.
Antoni Mironowicz umreißt das Verhältnis von Unierten und Orthodoxen in
Polen-Litauen zwischen 1596 (Union von Brest) und dem Ende des 17.
Jahrhunderts. Nachdem frühere Unionsversuche gescheitert waren, nahmen in der
Kommunikation der Beteiligten im Vorfeld der Union von Brest kirchenrechtlichprotokollarische Fragen breiten Raum ein: Während die Beteiligung von Laien und
von Klerikern unterschiedlicher Hierarchiestufen nach orthodoxem Kirchenrecht
notwendig dafür war, dass die Synode gültige Beschlüsse fällen konnte, war diese
nach dem Recht der römisch-katholischen Kirche ausgeschlossen. Auseinandersetzungen um den Rechtsstatus und die Besitztümer del:ienigen Orthodoxen in der
Rzeczpospolita, die sich nicht der Union angeschlossen hallen, prägten das ganze
17. Jahrhundert - von der Übertragung aller ehemals orthodoxen Rechte an die
Unierten (1596), über die Wiederanerkennung der orthodoxen Hierarchie (1632) und
die Veränderung der staatlichen und kirchlichen Grenzen im Osten nach dem
Chmel'nyc'kyj-Aufstand in der Mille des J 7. Jahrhunderts, bis zum erneuten Ausbau der Machtstellung der Unierten in dessen letztem DrilleI. Von der Wende zum
18. Jahrhundert bis zu den Teilungen blieb Mahileü das letzte und einzige orthodoxe
Bistum innerhalb der Grenzen der Rzeczpospolita. Der konfessionelle Gegensatz
und die mit ihm verbundenen Konflikte stellten im 17. Jahrhundert nach Mironowiez nicht nur eine innenpolitische Belastung für Polen-Litauen dar. Er trug auch
zur Eskalation der Kosakenaufstände bei und ließ sich durch das moskowitische
Russland für den Versuch außenpolitischer Einmischung instrumentalisieren.
Jacek Krochmal gibt einen Überblick über die Beziehungen zwischen Katholiken
und Orthodoxen in der Diözese Przemysl von der Mitte des 14. Jahrhunderts, als
diese Region Teil des Königreich Polens wurde, bis zur Ersten Polnischen Teilung
von 1772. In dieser Region, die
anders als im Konfessionalisierungsparadigma
vorgesehen - keine vom Staat gestützte Landeskirchenpolitik kannte, entwickelten
sich besonders vielfältige zwischenkonfessionelle Konflikte. Der Anspruch einer
päpstlichen Bulle von 1375, die Strukturen der orthodoxen Kirche zu ersetzen bzw.
zu übernehmen, war dmnals nicht in die Realität umzusetzen, so dass die beiden
Kirchen danach über lange Zeit in einem konfliktreichen Nebeneinander existierten.
In der Auseinandersetzung um den Status als "vorherrschende Kirche (rliling
ehZ/reh)" lassen sich jedoch verschiedene Phasen unterscheiden. Vom 14. bis zum
Beginn des 17. Jahrhunderts verschoben sich die politischen und ökonomischen
Kräfteverhältnisse allmählich, seit der Mitte des 16. Jahrhunderts mit zunehmendem
Tempo zugunsten der katholischen Kirche. Für das 17. Jahrhundert waren die Dualität der Kirchen strukturen von Orthodoxen und Unierten sowie der Konflikt zwischen zwischen ihnen kennzeichnend. Mit der Annahme der Union durch die gesamte Diözese, die erst 1693 erfolgte, nahmen die Auseinandersetzungen jedoch
kein Ende. Der "Seelenraub", der bis dahin zwischen katholischem und orthodoxem
Klerus strittig gewesen war, bildete nun einen Kont1iktherd zwischen den Katholiken von unterschiedlichem Ritus. Als sich die Beziehungen im 18. Jahrhundert nor-
malisierten, galt die Unierte Kirche den Zeitgenossen als bäuerlich-ruthenisch, die
katholische hingegen als vornehm-polnisch. An dicses Wahrnehmungsl11uster knüpf..
tcn später die modernen Nationalbewegungen an.
Piotr Wawrzeniuk untersucht am Beispiel von Konfliktcn zwischen Priestern und
Gläubigen in der orthodoxen (später unierten) Diözese L'viv die Rolle von Priestern
in ländlichen Gemeinden. In seiner Mikrostudie arbeitct er heraus, dass Gemeindemitglieder und Episkopat in der Einschätzung des Fehlverhaltens von Priestern
(Trunkenheit, "liederlicher Umgang", Vernachlässigung der Kirche, Ehebruch lU\.)
zumeist übereinstimmten. Unterschiedliche Vorstellungen bestanden jedoch in Bezug auf die soziale Distanz zwischen Priester und Gemeinde. Während letztere vom
Priester die Teilnahme an Hindlichen Festen und landwirtschaftliche Tätigkeit erwartete, zeichnete der reformerische Bischof Josyf Sumljans'kyj (1668-1708), der lange
Zeit nur im Geheimen der Union von Brest angehörte, den idealen Priester in seinen
Werken nach lateinischem Vorbild als gebildet und kultiviert. Das Reformwerk
Sumljans'kyjs stieß an Grenzen, weil die Priester in Mentalität und Verhaltensnormen stark in ihrer ländlichen Umgebung verhaftet waren und auch nicht vor
physischer Gewalt zurückschreckten, wenn andere Priester oder Gemeindemitglieder öffentlich ihr Ansehen in Frage stellten.
Lilya Berezhnaya geht in ihrem Beitrag dem Topos von "Kiew, dem neuen Jerusalem" nach, der in der polemischen Literatur im zeitlichen Umfeld der Union von
Brest eine eigentliche Wiedergeburt erlebte. In der Auseinandersetzung mit den Jerusalem-Topoi der andcren konfessionellen Gruppen schärften ruthenische (orthodoxe) Theologen im frühen 16. Jahrhundert ihre Vorstellungen vom "Kiewer Jerusalem" und vom "ruthenischen Zion". Während die katholischen Autoren (Piotr
Skarga u.a.) das "himmlische Jerusalem" symbolisch verstanden und in der römischkatholischen Kirche verkörpert sahen, errichteten die orthodoxen Polemiker (Kliryk
Ostroz'kyj, Petr Mohyla u.a.) einen Gegensatz zwischen Rom und Jerusale1l1. Das
orthodoxe Kiew wurde in dieser Tradition zur direkten Nachfolgerin Jerusalems als
Zentrum des "rechten Glaubens", wobei sich das Motiv der translatio durch die Legende des Apostels Andreas stützen ließ. Die Position der Unierten (Ipatij Potij,
Meletij Smotryc'kyj u.a.) war komplex, im Kern vertraten sie jedoch den katholischen Standpunkt: Nur durch die Übervvindung des Schismas, die Wiedervereinigung mit Rom und die Rückkehr zur ursprünglichen einen Kirche könnten die Orthodoxen das Heil im "himmlischen Jerusalem" erlangen. Die führenden orthodoxen
Geistlichen wandten beim Versuch, ihrer Kirche im zwischenkonfessionellen Konkurrenzkampf möglichst viel 'religiöses Kapital' zuzuschreiben, 1I111tatis 11111tClndis
eine Argumentationsstrategie an, die die römisch-katholische Kirche mit Hilfe des
Apostels Peter in Rom vorlebte.
Alfons Brüning stellt Kirchenkonzeptionen vor, die orthodoxe ruthenische Kiewer Theologen um 1640 verfassten. Er spricht von einem polnisch-litauischen
"multikonfessionellen Kommunikationsraum" , der sich im europäischen Vergleich
unter "sehr liberalen Bedingungen" entfaltete. Indem er die individuelle Wahrnehmung und Artikulation konfessioneller Akteure ins Zentrum seiner Überlegungen
32
33
S,!'EFAN ROIlDEWALD, STEFAN WIEDERKEHR, DAVID FRICK
stellt, arbeitet er heraus, wie sehr auch orthodoxe Theologen ihre ekklesiologischen
Projekte ganz in der Logik der entsprechenden, transkonfessionellen Handlungsund Sprachfelder der polnisch-litauischen Adelsrepublik entwarfen, Zunächst analysiert er die stark an römisch-katholische Vorbilder angelehnte "Confessio Orthodoxa" des Kiewer Metropoliten Petro Mohyla - ein Vorzeigebeispiel eines hybriden
bzw. transkulturellen Textes. Brüning zeigt dabei insbesondere die ökumenische,
letztlich transkonfessionelle, priizis auf die Kiewer Interessen ausgerichtete Stoßrichtung der Confessio auf. Auch der zweite untersuchte, anonyme Text über die
Union der Kirchen aus dem Kiewer Lager überschreitet erst in der Entstehung begriffene konfessionelle Trennlinien: Er liest sich sowohl als Unionsprojekt wie auch
als ein "Akt der Selbstbehauptung einer orthodoxen Kiewer Kirche" in der kulturellen Kommunikation zwischen Orthodoxie und Rom. Zudem berücksichtigte er wie
auch der erste - ganz nach den Regeln politischer Kommunikation in Polen-Litauen
- das Gewicht des ruthenischen Adels, aber auch der Laien.
Matthias Niendorf bezeichnet in seinem Beitrag Aspekte von Heiligenkulten im
Großfürstentum Litauen "als Spiegel kultureller Wechselbeziehungen", Insbesondere die "Hochburgen der Orthodoxie" im Osten erweisen sich als Orte der intensiven "Konfrontation" religiöser Heiligenkulte. So versuchte Piotr Skarga, Heilige der
orthodoxen Rus' wie Barys und HIeb (Borys und Hlib, Boris und Gleb) der römischkatholischen Tradition einzuschreiben. Andere katholische Schriftsteller versuchten,
die orthodoxe Polacker Fürstentochter Paraskeva zu einer römisch-katholischen
Heiligen und- wie Barys und HIeb - zu einer der Schutzheiligen Polen-Litauens zu
machen, Das Ziel dieses "progressiven Synkretismus" (Ulrich Berner) war es, mit
der Übernahme orthodoxer Elemente in den eigenen Diskurs den Orthodoxen die
Dogmen des Papstes zugänglicher zu machen. Laut Niendorf kann "von Synkretismus als einem Wesensmerkmal des Großfürstentums Litauen überhaupt" gesprochen werden, wenn er übergreifend als "historischer Prozess" angesehen wird. Er erkennt in der Untersuchung der Heiligenkulte "den Wandel von Wahrnehmungsmustern und damit die Verschiebung von Trennlinien z'vvischen dem Fremden und
dem Eigenen",
Der Sprachwissenschaftler Achim Rabus untersucht anhand rotreußischer und
Moskauer Handschriften ostslavische gcistliche Gesiinge (sog. "kanty") im PolenLitauen des 17. und 18, Jahrhunderts vornehmlich unter dem Blickwinkel der Fragc
nach Hybridität. Dabei unterscheidet er mehrere sprachliche, thematische und funktiOtwle "hybride Merkmale", durch die sich diese "kanty" und ihr situativer Einsatz
in der konfessionellen Kommunikation auszeichneten, Sie entstanden unter dem
Eindruck und nach dem Vorbild volkssprachlicher reformierter Gesänge. Sie nehmen aber nur in der Ausnahme ausdrücklich für die unierte beziehungsweise orthodoxe Konfession, die sich allmählich voneinander abgrenzten, Stellung und werden
daher als "überkonfessionell" bezeichnet. Aus diesem Grund wurde auch ihre Verbreitung im Zarenreich möglich. Die Gesänge sind somit ein "Paradebeispiel für
kulturelle Hybridisierungen in der Kommunikationsregion Polen-Litauen", gerade in
der Abgrenzung dieser Region gegenüber dem Moskauer Reich.
Die Kunsthistorikerin Giedre Mickünaite beobachtet eine "Verschmelzung (merging)" orthodoxer und katholischer Kunsttraditionen in der Malerei des Großfürstentums Litauen. Sowohl Beispiele byzantinischer Malerei in katholischen Gotteshtiusern als auch gotischer und barocker Architektur in orthodoxen Kirchen sind bekannt. Sie beschränkt sich auf zwei Fallstudien: Eine zu Endc des 14, Jahrhunderts
entstandcne Kreuzigungsdarstellung in der Krypta der Kathedrale von Wilna folgte
katholischen Traditionen, gibt aber auch deutliche orthodoxe Züge zu erkennen.
Mickünaite erklült diese Inkonsistenzen mit dei' These, der vermutlich orthodoxe
Maler sei in der byzantinischen Tradition ausgebildet gewesen, und habe sich gemtiß
seinen katholischen Auftraggebern an katholische Darstellungsweisen halten wollen,
sei darin aber ungeübt gewesen. Ganz anders der Fall dcr Darstellung der Muttergottes in der Pfarrkirche in Trakai: Eine im frühen 16. Jahrhundert vermutlich im
gotischen Stil gemalte Madonna vvurde zu Ende des Jahrhunderts im Stile einer
byzantinischen Muttergottesikone übermalt. Sie wurde fortan in Wallfahrten als
wundertätiges Bild in der Tradition griechisch-orthodoxer Ikonen verehrt. Mickünaite spricht in diesem Fall von der "imaginativen Imitation" byzantinischer Ikonen
durch römisch-katholische Künstler: Er reiht sich ein in die Politik der katholischen
Kirche, die Rom nach dem Konzil von Trient vorantrieb,
For/lloles lind Dank
Kommunikation in der und über die ins Auge gefasste Region ist komplex, nicht zuletzt in sprachlicher Hinsicht. In diesem Band werden Orts- und Flussnamen, die
nicht im Rechtschreibeduelen (24, Aufl) enthalten sind bzw, - für die englischen
Beiträge - nicht über eine etablierte Schreibweise im Englischen verfügen, entsprechend den heutigen Bezeichnungen in den jeweiligen nominalen Staatssprachen angegeben, In den deutschen Beiträgen folgt die Transliteration aus den kyrillischen
Alphabeten den DIN Normen. Auch in elen englischen Texten kommt elie wissenschaftliche Transliteration zur Anwendung. Für das armenische Alphabet gelten die
Transliterationsregeln der "Revue des Etucles Armeniennes". Historische Personennamen nichtkatholischer Osts laven werden gemäß der modernen ukrainischen respektive weißrussischen Schreibweise transliteriert. Im Beitrag von David Frick zu
Wilna bleibt die polnische Schreibweise der Personennamen gemäß den verwendeten, durchwegs polnischsprachigen frühneuzeitlichen Quellen erhalten.
Wir danken der Deutschen Forschungsgemeinschaft sowie der Universität Passau für die Finanzierung der Tagung, deren Organisation allein in den I-länden von
Stefan Rohdewald lag. Prof. Dr. Thomas Wünsch (Passau) schulden wir Dank für
die Unterstützung des Projektes sowie für eine Gegenlektüre eler Einleitung und
weiterführende Hinweise. Frau Gertrud Stern danken wir für die Hilfe bei der logistischen Umsetzung der Tagung, Besonderer Dank geht an Prof. Dr. Holm Sundhaussen (Berlin) für die rasche Aufnahme des Sammelbandes in die "Forschungen
zur osteuropäischen Geschichte". Elke Branclstetter sei Dank gesagt für die Übersetzung des Beitrages von Krzysztof Stopka aus dem Polnischen.

Litauen und Ruthenien Lithuania and Ruthenia

Transcrição

Documentos relacionados

Investigation of Single Photon Emission Computed Tomography

Gfh-2016-04-Inhalt - Verband der Geschichtslehrer Deutschlands eV

Herunterladen

Publikationsliste

Prof. Dr. Felix Hinz Publikationen im Druck 1. als Herausgeber

geschichte heute - Verband der Geschichtslehrer Deutschlands eV

Literatur und Links zu „Gewalt und Mobbing“

Publikationen SJ für Website

Liste als PDF

Reich - Großmacht - Nation. Betrachtungen zur Geschichte der