Baixar este arquivo PDF

Breves apontamentos
sobre a história da ética
SANTOS, José Reus dos1
Resumo
Ciência que estuda o comportamento humano, orientado por valores sociais, políticos ou religiosos, a
ética possui uma rica história ao longo do tempo. O artigo faz uma apresentação didática e cronológica da
ética humana, registrando em breves apontamentos o andamento desta ciência nas distintas fases de sua
história. A pesquisa procura mostrar a moral humana a partir de seus primeiros registros com os filósofos
Pré-Socráticos, indo até a época Contemporânea, nosso tempo atual, com seus múltiplos segmentos de
pensamento ético. Nesse sentido, este estudo apresenta a ética grega, com seu tônus metafísico; a marcante
e definitiva ética cristã; a moral no período Moderno e Contemporâneo.
Palavras-chave: Ética Grega. Moral cristã. Pré-socráticos. Helenismo. Ética contemporânea.
DENARI1, Dra. Fátima Elisabeth
1 Especialista em Direito Público – Gama Filho/RJ – Advogado e Professor Universitário – jrsantos@cmfi.
pr.gov.br. Câmara Municipal de Foz do Iguaçu.
41
Revista Géfyra, São Miguel do Iguaçu, v. 1, n. 2, jul./dez. 2012.
Santos, José Reus dos. Breves apontamentos sobre a história da ética.
1. Introdução
2. A ética grega
O homem é um ser dotado de inteligência e
capacidade para escolher o que fazer, o que falar,
enfim, escolher sua conduta, a sua forma de viver.
A ética estuda exatamente isto: a conduta humana, o seu padrão de comportamento, a forma de
proceder, segundo os valores que possui enquanto
ser humano. A ética é, portanto, uma ciência que
possui como objeto de estudo as ações, costumes e
comportamento do homem1.
Todos nós possuímos uma moral; nesse sentido,
VOLTAIRE (2008, p.403) nos lembra que a moral
seria encontrada “em todos os homens que usam a
razão”. Ou seja, todo homem que possui capacidade de escolher seu destino é dotado de moral.
Agora, para formar a nossa conduta moral, nós
temos que adotar determinados valores morais e
éticos, que, por sua vez, encontram-se dentro do
universo do bem ou do mal, do campo do certo
ou errado, correto ou incorreto, segundo o que é
determinado pela religião, costumes ou, simplesmente, pelo senso comum.
Assim, a forma como vivemos implica na adoção de valores bons ou maus, prejudiciais ou benéficos ao ser humano. Por isso que se diz que a ética
seria uma ciência valorativa.
COLOMBO (1992, p.43), por exemplo, sintetiza a questão ao dizer que vivemos o “mundo das
avaliações, das preferências entre o bem e o mal”,
sendo isso que daria “sentido” a nossa existência.
Portanto, as nossas escolhas morais são importantes para nós e para a comunidade em que vivemos. Aliás, não podemos entender a moral e a ética
humana, sem analisar o campo dos valores que elas
adotam: se do lado do bem, do mal; se beneficia ou
prejudica ao ser humano.
E como sabemos o que é bom ou mau para nós?
Isso depende da forma como vemos o mundo,
do lastro filosófico que utilizamos para compreendê-lo. A partir dessa concepção acerca da vida, que
constitui a nossa concepção de vida, fazemos as escolhas dos valores que irão constituir a nossa moral,
a nossa ética pessoal (boa ou má, certa ou errada).
Essa escolha para o homem é algo muito importante, podendo ser analisada ainda sob os mais
variados pontos de vista, inclusive histórico, sendo
esta a pretensão deste artigo: a exposição da moral
e da ética, com suas múltiplas escolas, dentro da
história humana.
Muitos dos conceitos e valores morais da sociedade atual tiveram origem na Grécia antiga (antes
de Cristo). A ética grega, associada aos valores da
sociedade romana e da filosofia cristã, principalmente, forjaram o padrão ético do homem contemporâneo.
Embora se deva admitir a respeito das influências da cultura oriental sobre a moral do homem
do ocidente, todavia, o padrão moral deste se deve
muito a essas três civilizações/filosofias, que estudaremos abaixo.
Afora a questão moral, deve-se dizer que comumente a filosofia grega é dividida em pré e pós-socrática (também chamado de período clássico),
além do período Helênico ou helenístico.
No período antecedente a Sócrates (chamado
Pré-Socrático) os pensadores falavam da questão
ÉTICA de uma maneira indireta, ao comentarem
sobre valores, conduta, justiça etc, sem tratar a moral como instituto único e independente. Ao contrário, é no período seguinte, pós-Sócrates é que
encontraremos a moral como fenômeno com uma
cor institucional própria.
Para entendermos um pouco da filosofia grega,
devemos dizer que o grande mérito do pensamento
grego foi o de sistematizar uma forma de pensar
único que se denominou de “filosofia”.2 Essas características da filosofia grega pode ser explicada
através da forma como ela foi apresentada ao público: em diálogos entre os filósofos e entre estes e
terceiros, fazendo com que o leitor se apercebesse
direta e originariamente das conclusões filosóficas
do autor.
Outra característica fundamental da filosofia
grega é a admissão da transcendência, do sobrenatural, na admissão dos “deuses” gregos, característica
assemelhada à filosofia cristã, que apareceu posteriormente.
O período pré-socrático é formado pelos pensadores que antecederam Sócrates, como Tales de
Mileto, Heráclito de Éfeso, Pitágoras de Samos, Parmênides de Eléia. Já o período pós-Sócrates apresenta, sucessivamente, os filósofos Sócrates, Platão
e Aristóteles.
Entre os pré-socráticos podemos destacar a figura de Tales de Mileto, a quem Aristóteles atribui
1 VALLS (1994, p.07)
2 NUNES (2004, p.21)
2.1 Os Pré-Socráticos
42
Revista Géfyra, São Miguel do Iguaçu, v. 1, n. 2, jul./dez. 2012.
Santos, José Reus dos. Breves apontamentos sobre a história da ética.
o início da filosofia, a ciência do abstrato3. Esse
mesmo pensador considerava que a água era o elemento básico de todas as coisas e que a terra flutuava sobre ela.4
Heráclito de Éfeso, por sua vez, sustentava que
todas as coisas estariam em movimento e seriam
processadas pela ação dos contrários (aqui, os primórdios da dialética moderna). Além disso, também sustentou que tudo seria gerado a partir do
fogo e que uma logos divina (inteligência) governaria as coisas reais.5
Pitágoras de Samos, aluno de Tales de Mileto,
por sua vez, fundou uma escola de cunho secreto,
que desenvolveu a matemática, chegando a concluir
que o mundo poderia ser traduzido em números.6
Demócrito de Abdera, outro pré-socrático, foi
um dos pensadores que mais desenvolveu elementos da moral humana. É dele a afirmação que o homem deve ser ou imitar o bom. Ele também dizia
que a medicina curaria os males do corpo e, a sabedoria, a alma das paixões (BORNHEIM, p.108).
Esses são alguns dos pensadores pré-socráticos,
porém, podemos citar ainda vários outros como
Anaximandro de Mileto, Xenófanes de Cólofon,
Parmênides de Eléia e Diógenes de Apolônia.
Em geral, a ética não se constituiu como ponto central das discussões dos pré-socráticos, cujos
fragmentos registrados se mostram menores que o
período seguinte, com Sócrates, Platão e Aristóles.
Neste período, a filosofia grega nos legou literatura
com maior número de registros, auxiliando muito
o desenvolvimento da ética, com a reprodução dos
diálogos de Sócrates e os escritos de Aristóteles.
Apologia de Sócrates) e Xenofonte (As Memórias),
e de seus opositores, como Aristófanes (Nuvens)9.
Como falamos acima, o pensamento de Sócrates é apresentado na forma da reprodução de seus
diálogos, realizados nas ruas e recintos de Atenas,
onde indagava de terceiros sobre justiça, valores,
virtude, coragem etc. Sócrates perguntava objetivamente em tom provocativo, colocando à prova as
respostas do interlocutor.
Conhecido como maiêutica10, seu método de
questionar e fazer as pessoas pensarem o tornou
conhecido pelas gerações seguintes. Essa forma de
conversação fazia o interlocutor desnudar seu conhecimento, sua forma de pensar e de se comportar.
O que é o bem? É fazer o que agrada o homem,
respondiam. E o que é agradável ao homem?...
Articulada e sucessivamente, uma após outra,
Sócrates destruia a argumentação de seus interlocutores11. Com isso, Sócrates colocava à prova os
conceitos e percepções dos atenienses. Mas esse seu
modo de proceder e indagar também irritava quem
com ele dialogava, tanto que Sócrates acabou julgado e condenado por incitação à juventude.
Historicamente, no entanto, devemos observar
que fora através dos diálogos deste filósofo que tiveram início os registros mais consistentes sobre
moral, ética, seus elementos e valores, como a justiça, temperança etc.
Sócrates auxiliou na reflexão do homem grego
sobre a sociedade e seus valores. Ele dizia que uma
vida que não é examinada não merece ser vivida12.
Ele exaltou a humildade dos verdadeiros sábios:
“tudo o que sei consiste em saber que nada sei”13.
2.3 Platão
2.2 Sócrates
Aluno de Sócrates, Platão viveu em Atenas
(como Sócrates), e defendeu a necessidade de se
buscar uma ética e justiça ideal: era a utopia de Platão, que, por sua vez, não se tratava propriamente
de um resgate, da busca de valores perdidos no passado, mas da aproximação a valores que possivelmente poderiam ser alcançados no futuro.
Platão entendia ser possível ao homem a construção de uma sociedade melhor, através da disseminação de valores nobres e altruistas. Ele separava
Sócrates foi chamado de o fundador da moral7,
séculos após a sua morte. Filósofo e professor de
Platão, inaugurou a fase mais conhecida da filosofia
grega (Clássica). Ambos viveram entre 500 e 400
anos antes de Cristo.
Sócrates nada escreveu8; suas ideias são conhecidas através das obras de seus discípulos, Platão (A
3
4
5
6
7
8
TELES (1988, p.23)
BORNHEIM (1986, p.22)
IDEM (p.35)
BORNHEIM (1986, p.50)
VALLS (1994, p.17)
NUNES (2004, p.33)
9
10
11
12
13
43
TELES (1988, p.31)
IDEM
DURANT (1985, p.34)
NUNES (2004, p.13)
IDEM (p.34)
Revista Géfyra, São Miguel do Iguaçu, v. 1, n. 2, jul./dez. 2012.
Santos, José Reus dos. Breves apontamentos sobre a história da ética.
os valores do mundo real do mundo ideal. Esta era
a sociedade querida por Platão, que deveria ser governada pelos mais sábios14. Platão entendia que os
governantes deveriam ser os melhores, escolhidos
pelos seus méritos políticos (com elevado espírito
público) e pessoais (nobres), aceitando sacrificar-se
em prol do bem público.
Em suma, Platão propunha uma sociedade organizada, planejada em termos políticos, sociais,
éticos e econômicos, com a adoção de regras rígidas sobre o comportamento humano. Sua proposta se preocupava com os princípios da igualdade,
transcendência (metafísica), democracia e moral
humana.
A filosofia de Platão exerceu grande influência
sobre a moral ocidental, na medida em que o cristianismo recebeu grande influência do pensamento
platônico15.
Concretamente, encontramos nas obras de Platão fartas lições sobre moral, justiça e valores humanos. Nesse sentido ele afirmava que justo seria
aquele que tiraria vantagem somente do injusto,
enquanto que, por sua vez, o injusto tiraria vantagem de ambos16.
Para Platão a temperança e a justiça (nessa ordem) seriam as virtudes mais importantes para o
homem, sendo aquela definida como o poder do
homem de ter o domínio sobre seus prazeres e desejos, sendo “senhor de si mesmo”17.
Confirmando o caráter transcendental da filosofia grega, Platão, reproduzindo diálogo de Sócrates,
nos diz que nenhum insensato é amigo dos deuses18.
Para Aristóteles a ética não se limitaria à mera
reflexão sobre a virtude, mas à deliberação consciente e prática de regras de comportamento (boas
e más), que podemos escolher com base em nosso
livre arbítrio.
Interessante observar que Aristóteles reconhecia
a importância da religião para a ética, pois acreditava que ela era necessária para moralizar o povo20.
Afora a questão moral, a filosofia de Aristóteles
também auxiliou no desenvolvimento da política,
nos legando obra do mesmo nome. É dele a ideia
original de que o homem é um animal racional e
político, como tal vivendo numa coletividade em
que seriam necessárias normas jurídicas e de convivência, fundamento para compreensão do relacionamento ético humano.
Mesmo falando sobre política, Aristóteles reconhecia a necessidade das virtudes morais ao estabelecer como necessárias aos governantes21.
A filosofia aristotélica muito auxiliou na moldagem do pensamento ocidental, pois foi o pensador
que maior influência exerceu no pensamento medieval europeu22.
3. Período Helênico (Helenismo)
A partir do século II aC, com as guerras entre o
mundo grego com os povos orientais, estes passaram a influenciar culturalmente o ocidente, alterando, dessa maneira, o padrão ético europeu ao introduzir valores humanos e menos transcendentais à
cultura e filosofia grega.
Ou seja, o Helenismo seria aquele período em
que as fronteiras regionais do mundo antigo se
rompem, exportando o modus vivendi grego, através
das conquistas de Alexandre Magno23.
Nesse período histórico é que começaram a se
disseminar filosofias como o ceticismo, hedonismo
e estoicismo.
O Ceticismo, que absorveu elementos do bramanismo (hinduismo), apareceu com Pirro (360272aC), sustentando que seria impossível conhecer
verdadeiramente qualquer coisa. Daí a indiferença
do cético em relação à teoria e à prática24. A filosofia
não deveria buscar a verdade, pois era inacessível.
2.3 Aristóteles
Se Sócrates refletiu sobre a moral, Aristóteles
separou a vontade humana da moral e da política,
sistematizando os conhecimentos sobre o assunto.
Aristóteles escreveu a obra Ética em Nicômaco,
na qual trata a moral como valor humano, como
uma ciência valorativa a conduzir os homens para a
nobreza e a justiça, mediante a educação nos bons
hábitos19. Ou seja, Aristóteles examinou a ética sob
o ponto de vista científico, reconhecendo a sua importância social, religiosa e pessoal que merece.
14
15
16
17
18
19
TELES (1988, p. 33)
IDEM (p.32)
PLATAO (2000, p.24)
IDEM (p.90)
PLATÃO (2006, p.78)
ARISTÓTELES (1984, p.51)
20
21
22
23
24
44
NUNES (2004, p.36)
ARISTÓTELES (2006, p.78)
TELES (1988, p.34)
NUNES (2004, p.38)
NUNES (2004, p.38)
Revista Géfyra, São Miguel do Iguaçu, v. 1, n. 2, jul./dez. 2012.
Santos, José Reus dos. Breves apontamentos sobre a história da ética.
Com base nisso, os valores sociais seriam relativos,
devendo ser desprezados.
A chave para entender o ceticismo seria associar
esta escola à indiferença ao conhecimento humano e transcendental. Tudo porque os céticos entendiam que não havia deuses nem verdades pelas
quais se devia viver ou morrer25.
Já o Estoicismo dizia que a felicidade seria alcançada pela “prática virtuosa”. Foi criado por Zenão de Cítio (320-250aC) na ilha de Chipre. Esta
corrente acreditava numa lei universal, superior a
tudo, cujos deveres e obrigações deveriam ser observados por todos: senhores e escravos26.
O estoicismo influenciou fortemente o Império
Romano e o Cristianismo.
O Cinismo (do grego “Cynos”) pregava a vida livre das normas, costumes e conveniências sociais,
devendo o homem viver com o essencial à vida: o
que comer e vestir; tudo mais deveria ser desprezado. O objetivo da vida dos cínicos era a pobreza e
a simplicidade. Eles consideravam fúteis o poder, a
riqueza e o reconhecimento social. Um dos maiores
expoentes dessa corrente foi Diógenes que vivia em
absoluta pobreza.
Já o Epicurismo (ou hedonismo) defendia que o
homem deveria mover-se por seus instintos e buscar somente o prazer e as paixões. Aliás, o prazer
e as paixões humanas eram a razão para a vida do
homem27.
Criado por Epicuro (341-270aC), esta escola
proclamava que a filosofia deveria servir para libertar o homem de seus medos: morte, destino,
divindades; nada era eterno e ninguém deveria se
preocupar com a vida, pois nada havia além dela.
Tudo se acabaria com a morte. As pessoas também
não deveriam se preocupar com as divindades, pois
elas desprezavam os humanos e os homens deveriam desprezá-las também.
O homem deveria procurar o belo, a arte, o
prazer, pois a felicidade humana estaria resumida
nisso.
Os epicuristas tinham no prazer a razão da
vida28.
25
26
27
28
4. Ética em Roma
Nesta conjuntura de ecletismo filosófico foi que
se desenvolveu o Império Romano, a partir do Século VIII aC.
Através de sucessivas conquistas territoriais, foram incorporados cada vez mais novos valores, tornando o Império Romano uma colcha de retalhos
ético. Essa realidade fez com que Roma tivesse a
preocupação de uniformizar sua legislação, criando
a cultura dos códigos jurídicos.
Compativamente, enquanto os gregos focavam
a sociedade na polis, os romanos centralizam a vida
na família e no estado, admitindo maior espaço à
mulher, com a educação dos filhos, organização do
lar e o aconselhamento do esposo.
Roma se preocupava com o Estado e as instituições; aos pobres reservava a política do “pão e
circo”, com vistas ao seu contentamento sem participação nas decisões políticas.
A organização da sociedade romana se baseava
na lei, enquanto que a grega se estruturava na sabedoria, conhecimento.
5. Ética Cristã
Com o aparecimento de Jesus Cristo tivemos a
inauguração de um novo período histórico com reflexos nos mais diversos campos da vida humana.
Inaugurou-se uma nova filosofia, teologia e ética
humana.
Calcada nos ensinamentos de Cristo e nos escritos dos cristãos convictos29, a filosofia cristã contrapunha-se ao pensamento grego racionalista30, à
vida romana e às filosofias helênicas e orientais. O
cristianismo recuperou e supervalorizou a dimensão transcendental (metafísica), por vezes esquecida desde a filosofia grega clássica. Ou seja, com
o cristianismo se passa a valorizar a existência de
uma outra vida (a espiritual), que os autores denominam de Teoria dos dois Mundos31.
No campo da ética, em específico, podemos dizer que a ética cristã imprimiu maior rigidez ao comportamento moral humano (Mt.5,43
- Mt.7,13). Para tanto, o cristianismo consagrou
a concepção clássica dicotômica entre o bem e o
mal, conhecida universalmente, com campos bem
rígidos e definidos (certo ou errado – permitido ou
NUNES (2004, p.39)
TELES (1988, p.37)
NUNES (2004, p.39)
TELES (1988, p.38)
29
30
31
45
BOEHNER e GILSON (1985, p.09)
NUNES (2004, p.41)
TELES (1988, p.98)
Revista Géfyra, São Miguel do Iguaçu, v. 1, n. 2, jul./dez. 2012.
Santos, José Reus dos. Breves apontamentos sobre a história da ética.
pecado). É nesse sentido que Santo Agostinho nos
diz que também constituiria pecado o pensamento
e a palavra revoltada contra a Lei Divina32.
Na prática, a moral cristã propõe uma vida baseada na obediência (Jo.4,34), castidade (Ex.20,14),
sacrifício (Ge.3,16) e humildade (Mc.9,35). Enfim,
o cristianismo surgiu pregando uma “Boa-nova”33,
uma nova ordem moral e ética ao ser humano.
Segundo BOEHNER e GILSON (1985), com o
cristianismo tivemos um aprofundamento da ideia
de Deus, o que reformou não só a relação com o
Criador, mas também as relações mútuas dos homens entre si. A esta nova concepção ética os autores denominaram de ética da caridade34.
Elementos da moralidade cristã podem ser encontrados em toda a Bíblia, Livro Sagrado, como na
passagem da Epístola aos Filipenses (2,3):
6. Ética na Idade Moderna
A filosofia moderna é aquela que apareceu no
período homônimo, que se iniciou com a Tomada de Constantinopla, no Século XV e terminou no
Século XVIII, com a Revolução Francesa, no ano
de 1789.
A Idade Moderna foi um período que se caracterizou pelo apogeu do pensamento burguês crítico,
humanista, racionalista e antropocêntrico37, tornando o homem como o centro das preocupações
do pensamento humano.
Essa era a época do racionalismo de Decartes e
suas Regras do Método; época de Maquiavel e seu
Príncipe (1498), quando faz a defesa do governante absolutismo; época de um mundo mecânico e
autônomo38.
No campo específico da ética, devemos perceber que nessa fase tem início o deslocamento da
moral ditada pelos valores transcendentais do cristianismo para o eixo do racionalismo e pragmatismo burguês.
Com a Reforma protestante, de 1517, liderada pelo teólogo alemão Martinho Lutero, temos o
rompimento da unidade do cristianismo. Isto proporcionou o desenvolvimento de escolas protestantes, o que se refletiu na ética do período.
Lutero era mais flexível com o lucro e o pensamento mercantil burguês, o que determinou a base
para um novo padrão moral e ético na modernidade.
Período marcado pelo aparecimento do Estado
Moderno, com muitas crises e instabilidade política, Maquiavel, com suas ideias absolutistas, era
a própria cara deste cenário instável, verdadeiro
porta-voz39 de sua época.
Não façais nada com espírito de rivalidade ou de
vanglória; cada um considere com humildade os outros superiores a si mesmo, não visando ao próprio
interesse mas ao dos outros.
Percebe-se perfeitamente a apologia à humildade e respeito ao próximo. Sobre essa passagem,
Voltaire nos diz que ela procura ressaltar a modéstia
cristã, revelando a sua própria grandeza35.
Muito embora se possam encontrar princípios
de moralidade em todo o Livro Santo, é, no entanto,
nos Dez Mandamentos que se consubstanciam os
principais regramentos éticos cristãos (Ex.34,14):
não mates, não roubes, não forniques etc.
Portanto, a ética cristã, considerando os
seus postulados, mostra-se rígida, eis que defende
comportamento moral regrado, abdicando do prazer hedonista, ressaltando a necessidade do trabalho, sacrifício e da temperança (sobriedade, moderação) nos atos humanos.
Historicamente, e a reboque da filosofia, a ética
cristã alcançou seu apogeu entre o Século IV e XV,
com a proclamação da Igreja Católica como religião
oficial do Estado36, pelo Imperador Constantino, se
estendendo até o fim da Idade Média.
32
33
34
35
36
7. Ética Contemporânea
7.1 Século XIX
A ética contemporânea é aquela que apareceu
no período homônimo, que se iniciou após a Revolução Francesa (1789).
O século XIX foi uma época que se caracterizou
pelo apogeu do pensamento racionalista, pelas várias descobertas e avanços da ciência, como a eletricidade, comunicações e a industrialização, o que
AGOSTINHO (2008, p.74)
IDEM (p.40)
BOEHNER e GILSON (1985, p.17)
VOLTAIRE (2008, p.179)
NUNES (2004, p.42)
37 NUNES (2004, p.65)
38 NUNES (2004, p.69)
39 MAQUIAVEL (2003, p.13)
46
Revista Géfyra, São Miguel do Iguaçu, v. 1, n. 2, jul./dez. 2012.
Santos, José Reus dos. Breves apontamentos sobre a história da ética.
tornou o século XIX dominado por valores materiais e imediatistas, características reconhecidas do
pensamento marxista.
O século XIX sofreu a influência de vários filósofos materialistas: Hegel, na primeira metade, e
Karl Marx e Friedrich Nietzsche, na segunda metade do mesmo período.
Hegel (1770 -1831) resume bem o pensamento
de então ao estabelecer o homem como destino de
sua filosofia40.
Já o materialismo de Karl Marx (1818 — 1883),
ao contrário do cristianismo, centrava sua filosofia
no homem (antropocentrismo), sendo o legítimo
possuidor da ética pura (proletária), em contraposição aos burgueses, “corrompidos” e “exploradores”
da força do trabalho. Marx rejeitou explicitamente a moral cristã, na medida em que via a religião
como o “ópio do povo”. Aliás, para Marx, o clero
era uma classe ligada ao Estado “opressor”.
Já Friedrich Nietzsche (1844 – 1900), contemporâneo de Marx, pregava a adoção de uma nova
moral, desprendida da ética cristã, que via como
partidária de tudo que era fraco, vil e malogrado41.
Nietzsche, materialista e arqui-inimigo do cristianismo, fez a defesa do espírito livre42 ao homem,
propondo uma moral liberta da doutrina cristã.
Ferino em seu ataque à moral religiosa, reservou
quase que toda sua obra filosófica à crítica ao cristianismo, que chegou a classificar como máscara,
hipocrisia e enfermidade43.
Nietzsche, como os hedonistas, pregava em favor do prazer humano, sem os limites e as amarras
da moral cristã.
dor Adorno, Walter Benjamin, Herbert Marcuse e
Jurgen Habermas.
Marcuse, em sua obra principal obra, Eros e
Civilização (1955), empreendeu uma influência
significativa na cultura, pensamento e conduta do
homem atual. Isto se deve ao alcance de suas ideias
nas gerações seguintes, ao defendera introdução de
valores até então não considerados, como a rebeldia, livre sexualidade, estética e crítica social.
Marcuse, ratificando o ideário freudiano, dizia
que nossos sentimentos eram reprimidos pela moral e a cultura ocidental, através de uma espécie de
coação dos instintos básicos humanos44.
Segundo VENTURA (1988, p.59), citando Paulo Francis, Herbert Marcuse foi quem mais “manjou” a segunda metade do século. Tal citação demonstra o quanto esse escritor foi importante para
o início do fenômeno da contracultura, com o estabelecimento de uma moral baseada no criticismo e
desprendimento dos costumes.
Na verdade, uma série de pensadores, somados
à Escola de Frankfurt (Instituto de Pesquisas Sociais), criada na década de 1920, acabaram por dar
novos contornos ao marxismo na segunda metade
do século XX, ao agregar elementos heterodoxos,
como o sexo e Freud (Herbert Marcuse), sustentabilidade (Habermas), consumismo e passividade
moderna (Adorno). Eles criticavam a moral e a civilização cristã ocidental, dando sustentação teórica aos vários movimentos de contracultura que
apareceram a partir da segunda metade do século
XX: movimento hippie, punk, beatnik, naturismo,
feminismo etc. Estes, por sua vez, imprimiram
uma paulatina alteração no padrão moral social ao
fazerem crítica ao sistema capitalista, aos costumes,
instituições estabelecidas e pregarem o sexo descomprometido.
Basicamente, esses movimentos buscavam estabelecer uma alternativa comportamental à cultura e
à civilização cristã, ao propugnar a liberação sexual,
liberação das drogas, homosexualismo, flexibilização das instituições sociais (matrimônio), menor
rigidez na educação formal etc.
7.2 Século XX
O século XX foi basicamente uma extensão filosófica do materialismo do século XIX.
Na primeira metade deste século, figuras como
Antonio Gramsci e Gyorgy Lukács passaram a dar
novos contornos ao pensamento de Marx, aprofundando os valores materialistas. Gramsci, por exemplo, foi o primeiro pensador a agregar a questão da
cultura ao marxismo.
Na segunda metade do século XX, outros marxistas dominaram a cena filosófica mundial: Theo-
40
41
42
43
D’HONDT (1989, p.11)
NIETZSCHE (2008, p.17)
NIETZSCHE (2007, p.41)
NIETZSCHE (2009, p.20)
44
47
MARCUSE (1968, p.33)
Revista Géfyra, São Miguel do Iguaçu, v. 1, n. 2, jul./dez. 2012.
Santos, José Reus dos. Breves apontamentos sobre a história da ética.
Referências
AGOSTINHO, Santo. Confissões. São Paulo: Martin Claret, 2008. Coleção Obra-Prima de Cada Autor
ARISTÓTELES. A Política. São Paulo: Escala Educacional, 2006. Série Filosofar
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Victor Civita, 1984. Coleção Os Pensadores
BOEHNER, Philotheus; GILSON, Etienne. História da Filosofia Cristã. 3. ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1985.
BORNHEIM, Gerd A. Os Filósofos Pré-Socráticos. 5. ed. São Paulo: Cultrix, 2005.
COLOMBO, Olírio Plinio. Pistas para filosofar. 2. ed. Porto Alegre: Evangraf, 1992.
D`HONDT, Jacques. Hegel e o Pensamento Moderno. Porto: Rés Editores.1989
DURANT, Will. A Filosofia de Platão. In: MIRANDA, Maria Theresa. Rio de Janeiro: Tecnoprint, 1985. Os
Grandes Filósofos.
MARCUSE, Herbert. Eros e Civilização. Uma Crítica Filosófica ao Pensamento de Freud. Rio de Janeiro:
Zahar, 1968.
NIETZSCHE, F. O anticristo. Porto Alegre: L&PM, 2008.
__________. A Genealogia da Moral. São Paulo: Escala, 2009.
__________. Além do Bem e do Mal. São Paulo: Escala, 2007.
NUNES, Cesar Aparecido. Aprendendo Filosofia. 14. ed. São Paulo: Papirus, 2004.
PLATAO. Diálogos - A República. 26. ed. Rio de Janeiro: Ediouro Publicações S.A., 2000.
PLATAO. A República (Parte I). São Paulo: Escala Educacional, 2006. Série Filosofar
TELES, Antônio Xavier. Introdução ao Estudo de Filosofia. 25. ed. São Paulo: Ática, 1988.
VALLS, Álvaro L.M. O que é Ética. 9. edição. São Paulo: Brasiliense, 1994. Coleção Primeiros Passos.
VENTURA, Zuenir. 1968 – O Ano que não Terminou. 17. Ed. Rio de Janeiro. Editora Nova Fronteira: 1988.
VOLTAIRE. Dicionário Filosófico. São Paulo: Escala, 2008.
48