Memorias de Timor em Lamego_catalogo

Transcrição

MEMÓRIASDETIMOR
EM
LAMEGO
[Em]COMUM
Projeto
ARQUIVO MUSEU
DIOCESE LAMEGO
Uma cidade. Dois museus
One city. Two museums
Exposição | organização
ARQUIVO MUSEU
DIOCESE LAMEGO
Exposição | apoio empresarial
MEMÓRIASDETIMOR
EM
LAMEGO
Arquivo - Museu Diocesano de Lamego
2 a 31 de maio de 2015
FICHA TÉCNICA
EXPOSIÇÃO
CATÁLOGO
Direção
Luís Sebastian
Direção
Luís Sebastian
Comissariado
José Pessoa (coordenador)
Georgina Pinto Pessoa
Manuela Vaquero
Textos
Georgina Pessoa
José Pessoa
Luís Sebastian
Manuela Vaquero
Textos
Georgina Pessoa
Manuela Vaquero
Conservação
Georgina Pessoa
Fotografia e tratamento digital
Alexandra Pessoa
José Pessoa
Fotografias
José Pessoa
Paula Pinto
Digitalização de textos
Alexandra Pessoa
Design gráfico
Paula Pinto
Design e produção
Museu de Lamego
Edição
Museu de Lamego | Direção Regional de Cultura do Norte
Montagem
Museu de Lamego
Arquivo-Museu Diocesano de Lamego
Data de Edição
Agosto de 2015
Coleções
Museu de Lamego
(Legado da Família Lemos Pires
Doação Comandante Humberto Leitão)
Família Mascarenhas Gaivão
Divulgação
Patrícia Brás
Gestão de Recursos Humanos e Financeiros
Paula Duarte
Agradecimentos
D. Maria Theolinda Queiroz Martins
Barreto Lemos Pires
Família Mascarenhas Gaivão
GeoDouro
ISBN
978-989-20-5971-6
O conteúdo dos textos, direitos de imagem e opção ortográfica são
da responsabilidade dos autores.
Apresentação \\5
Luís Sebastian
Diretor do Museu de Lamego
“Memórias de Timor em Lamego”: \\8
…uma inesperada contribuição
José Pessoa
Caderno de cópias da correspondência oficial \\11
do Governador de Timor
Transcrição de Manuela Vaquero
Arquitectura tradicional timorense \\16
Biografia de Humberto Leitão \\28
Manuela Vaquero
Marionetas de Java \\30
Ikat e Batik \\34
Georgina Pessoa
Comunidade chinesa em Timor \\52
Manuela Vaquero
Bibliografia \\62
Fac-símile | Caderno de cópias da correspondência oficial \\68
Timor, 1891
Caderno Museográfico \\102
ÍNDICE
MEMÓRIAS DE TIMOR EM LAMEGO \\5
A exposição “Memórias de Timor em Lamego” é a terceira iniciativa do Museu de Lamego realizada nos
LUÍS SEBASTIAN
Diretor do Museu de Lamego
espaços do Arquivo-Museu Diocesano de Lamego, integrando assim o Projeto Em[Comum] parceria
protocolada em 2014 entre o Museu de Lamego e a Diocese de Lamego, tendo por objetivo dinamizar os espaços
do Arquivo-Museu Diocesano de Lamego através de iniciativas conjuntas.
Já em 2014, ao abrigo do Projeto Em[Comum], foram realizadas as exposições “A Sé de Lamego no Museu” e
“Viagem ao Oriente”, sendo esta última resultante ainda do projeto que o Museu de Lamego mantém desde
2012, de identificação e inventário de espólios fotográficos familiares com referência ao Douro, e do qual já tinham
resultado em 2013 as exposições “Uma viagem no tempo, do outro lado do espelho” e ”Caminhos do Ferro e
da Prata”.
Contudo, a exposição “Memórias de Timor em Lamego” serviu ainda um triplo sentido: Quando em 2012 o
Museu de Lamego recebeu em doação uma representação em filigrana de prata de uma casa tradicional de
Lospalos, oferecida pelo povo timorense ao General Mário Lemos Pires após a independência do país em 2009 e
doada pela sua viúva, a Sra. Maria Theolinda Queiroz Barrento Lemos Pires, ficou o compromisso de a expor
anualmente em data próxima à da independência de Timor Lorosae. A este compromisso, logo em 2013, juntou-se
a parceria da Associação dos Amigos do Povo de Timor Lorosae, resultando na exposição “Timor Lorosae:
objetos de devoção”, então tendo por base a coleção particular do Tenente-Coronel José Luís Marques da Silva.
Desta feita, para a exposição “Memórias de Timor em Lamego”, recorreu-se ao acervo do Museu de Lamego,
nomeadamente ao espólio da doação do Comandante Humberto Leitão, ao qual se juntaram diversas peças
6\\ MEMÓRIAS DE TIMOR EM LAMEGO
gentilmente cedidas pela família Mascarenhas Gaivão.
Seguindo a política editorial assumida pelo Museu de Lamego desde 2012, de privilegiar a disponibilização
gratuita e universal on-line da maioria dos seus catálogos de exposição a partir do seu site oficial
(www.museudelamego.pt), chegou agora a vez de disponibilizar o catálogo da exposição “Memórias de Timor
em Lamego”, uma vez mais integralmente produzido no seu conteúdo e formato pela equipa do Museu de
Lamego.
Por fim, impõe-se agradecer àqueles que tornaram possível mais esta iniciativa, nomeadamente à Diocese de
Lamego, ao Arquivo-Museu Diocesano de Lamego, às famílias Lemos Pires e Mascarenhas Gaivão e à empresa
Geodouro, mecenas do Museu de Lamego desde 2014.
À equipa do Museu de Lamego o meu reconhecimento…
“Memórias de Timor em Lamego”:
…uma inesperada contribuição
O General Mário Lemos Pires nasceu em Lamego, Rua de Almacave, a 30 de Junho de 1930. Notabilizou-se por
uma brilhante carreira militar, tendo sido o último Governador português de Timor-Leste. Aí granjeou o respeito e a
JOSÉ PESSOA
amizade dos timorenses, como é notório na carta enviada à sua família, por ocasião do seu falecimento, por
Xanana Gusmão, então Primeiro-Ministro da República Democrática de Timor-Leste:
Após a independência, os timorenses entenderam oferecer a este oficial uma prenda, testemunho da sua
consideração e amizade. E nada podia ser mais representativo do que uma réplica miniatural em filigrana de
prata, de fina execução, da casa tradicional de Lospalos, cidade que dista 248 km a leste de Díli, capital do Distrito
de Lautém. Da mui variada arquitectura popular de Timor, das muitas etnias que a integram, esta é certamente um
dos exemplos mais interessantes.
Quis a família do General Lemos Pires fazer doação desta preciosa e simbólica peça ao Museu de Lamego, terra
natal do seu familiar. Assumiu a referida instituição o compromisso e o privilégio de a expor, todos os anos por
ocasião do aniversário da independência desta colónia portuguesa, 20 de Maio e a data do falecimento deste
ilustre lamecense, 22 do mesmo mês.
Este ano entendemos dar um carácter mais relevante a esta mostra, acompanhando a casa de Lospalos de outras
memórias de Timor que fazem parte do acervo do nosso Museu, provenientes do espólio doado pelo Comandante
Humberto Leitão, e também de espécies pertencentes à Família Mascarenhas Gaivão, a quem agradecemos
especialmente a disponibilidade e a generosidade com que sempre colaboram, permitindo-nos dispor de
preciosas peças das suas colecções, cuja exposição muito nos apraz.
1
com espécies timorenses de artesanato tradicional, ou de outras zonas do Oriente (China e Indonésia), todas
Estas espécies foram expostas em “Viagem ao
Oriente” - Museu Diocesano - Museu de Lamego,
2014 - Lamego, e constam do respectivo catálogo.
oriundas de portugueses que retornaram de Timor, até Lamego. São testemunhos de uma cultura asiática, tal
2
Eis que muito facilmente se reúne uma Exposição, justamente intitulada de “Memórias de Timor em Lamego”,
como existia nos finais do século XIX, e que tanta influência exerceu na nossa própria cultura, estando presente no
nosso quotidiano desde o século XVI.
Da doação Humberto Leitão escolhemos ikats e batikes, onde podemos visualizar técnicas milenares de
decoração de têxteis, cuja origem se perde na História dos povos do Índico e do Pacífico. E também as Marionetas
“Wayang Kulit ” evocando as profundezas de Java, para nós misteriosas e exóticas formas de um teatro tão
distante, mas que esteticamente tanto nos impressionam.
Se no fundo antigo do Museu de Lamego pouco mais existe relacionado ou oriundo de Timor, encontrámos na
colecção da Família Mascarenhas Gaivão (cuja riqueza e diversidade continuam a surpreender-nos) um conjunto
de espécies do séc. XIX, que vieram de Timor na bagagem de um seu antepassado, Cipriano Forjaz de Sampaio,
Governador da colónia entre 1891 e 1893, cuja variedade e valor documental são inegáveis. Para além de sete
1
preciosas imagens fotográficas , testemunhos muito raros de Timor no séc. XIX, encontramos duas preciosas
2
caixas feitas de folhas de palmeira , profusamente coloridas por pigmentos e missangas, dois chapéus
tradicionais, com desgastes de uso mas em que ainda se pode ver a decoração original, duas peças de mobiliário
3
e uma escultura chinesas , e um inesperado caderno de capa preta…
O caderno de capa preta, contendo páginas com textos muito regulares, laboriosamente manuscritos, veio a
revelar-se um precioso registo de cópias da correspondência oficial de um Governador acabado de chegar ao
Participaram na Exposição Insular e Colonial
Portuguesa - ver Catálogo da exposição insular e
colonial portuguesa em 1894 no palácio de crystal
portuense. - Lisboa: Imprensa Nacional, 1895. - 3 v.;
3 cm. - Catálogo das colónias portuguesas: S. Tomé
e Príncipe, Cabo Verde, Guiné Portuguesa (GuinéBissau), Angola, Moçambique, São João Baptista de
Ajudá (um enclave), Macau, Timor Português (TimorLeste) e Índia Portuguesa (Diu, Damão, Goa e Dadrá
e Nagar Haveli).
3
As relações da China com a Ilha de Timor são
muito antigas, sendo provável que tenha existido
uma comunidade chinesa muito anterior à chegada
dos portugueses. É de considerar que peças
tradicionais de mobiliário e arte chinesa tenham sido
fabricadas no local.
território. Muitos destes documentos, de relevância histórica, se terão perdido. O ofício de abertura deste caderno,
datado de 8 de Fevereiro de 1891, é extremamente elucidativo do estado em que Cipriano Forjaz Sampaio veio
encontrar a nossa colónia mais longínqua. Neste catálogo incluímos, com grande satisfação, o fac-símile, que fica
assim à disposição de todos os investigadores.
Nos próximos anos continuaremos a busca das memórias de Timor em Lamego!
Caderno de cópias da correspondência oficial
Timor, 1891- sobre o estado em que encontrei o Destricto
Transcrição de MANUELA VAQUERO
mo
mo
a
Ill. e Ex Sr. - Tenho a honra de communicar a V. Ex. que assumi o governo d'este Destricto em 5 do corrente
tão
mez, o qual me foi entregue pelo Sr. Cap. encarregado do Governo Porphirio Z de Sousa. O Destricto segundo
me é communicado, pelo mesmo capitão, está um socego. Cumpre-me contudo, informar V. Ex.ª, que o estado em
que encontrei Dilly, me produzio a mais desagradável impressão, pois que tendo sahido de Timor em 1886; Deixei
Dilly, senão uma cidade, completamente civilisada, pelo menos limpa, e bem tratada, mostrando assim aos
estrangeiros, o mais que se pode conseguir, com os deminutos recursos de que dispomos. Triste é confessa-lo
mo
Ex Sr, vergonhosisimo é o estado em que encontrei tudo isto. Em frente do Palacio, uma ponte, que me obrigou a
desembarcar ás costas d'um preto; - Deante da Alfandega, restos importantes d'outra ponte, que abandonada,
patenteando está, a todos a nossa incuria e desleixo. As ruas da cidade, e sua arborisação, cheias de matto; lixo, e
abandono. Duas das pontes, na principal rua, quasi intranzitaveis, com grande prejuiso para o commercio, e risco
dos transeuntes. Os antigos Edificios do Estado, cahindo em ruinas. Os modernos, sem as caiacões; pinturas e
limpesas devidas, denotando a decadencia, que os holandeses tanto apregoaram em Batavia e Socrabaia. A
residençia de Lahane, sem agoa, por deixarem destruir a canalisação de bambus; sem mobilia; as janellas sem
vidros, xxx. Os edificios em construcção e de necessidade urgente, como pharol e paiol, abandonados. É
repugnante e extraordinario, Ex.mo Sr, o estado a que se deixou chegar a capital d'uma colonia prospera e a unica,
que representa a nossa civilização e dominio na Occeania. Sollicitandoa alta e valiosaprotecção de V. Exª, sem a
qual, me não será possível, conseguir levantar Dilly, e quiçá Timor, do deploravel estado, em que se encontra, terei
a honra de, em officios subsequentes, appresentar a V. Exª as medidas, que me parecerem, mais approppriadas,
para tal fim.
Residencia de Lahane 8 de Fev 1891
Governador Cipriano Forjaz de Sampaio
(antepassado da Família Mascarenhas Gaivão)
Arquitectura tradicional timorense
Como todas as criações, a arquitectura, arte de projectar um espaço para edificar, obedece a princípios, normas
técnicas e materiais que servem o indivíduo, no sentido de dar resposta a exigências funcionais, estéticas e
GEORGINA PESSOA
simbólicas.
Em termos sociais visa a satisfação das necessidades das comunidades de organizar, estruturar e adaptar os
espaços e os lugares que habita, tendo em conta as suas características naturais aos quais associa o seu cunho
particular, a sua cultura e os seus valores. Aspectos presentes nas construções timorenses, onde a relação entre a
natureza e o homem, o meio e modus vivendi, estão estreitamente ligados.
Simples nos seus princípios, esta procura satisfazer as necessidades básicas do seu quotidiano em termos de
habitabilidade, funcionalidade, segurança e economia de meios. Encontra na natureza os materiais de origem
vegetal que usa na sua construção.
São habitualmente feitas sobre estacas de madeira de altura variável dependendo das características
geomorfológicas e do tipo de técnica de construção de cada região, adaptadas à alta precipitação e à protecção
dos animais. De estrutura quadrangular, sustentando a meio uma plataforma de madeira, com uma cobertura
piramidal truncada rematada por elementos de carácter simbólico.
A presença de algumas construções assentes no solo regista a influência portuguesa e o processo de aculturação
dos nativos, todavia, são construídas de acordo com os processos tradicionais usando o colmo e a madeira e
quase sempre se destinam a alojar os malai (estrangeiros) ou guardar os Liuriai (régulos).
Na casa tradicional timorense Uma radicam muitos dos seus mitos e origens lendárias do povo maubere,
materializadas nas Uma Lulik - casas sagradas, símbolos de linhagens e de poder, santuários onde se guardam
as memória e artefactos sagrados, heranças e relíquias dos seus antepassados, onde só os anciãos katuas
podem entrar. Aqui se celebra a genealogia da família e os seus cultos, como o tunu (matança de um animal que se
ofertava aos espíritos invisíveis dos ancestrais).
De algum modo a sua cobertura de colmo de forma trapezoidal, configura a quilha de um barco invertida, a remeter
para o barco usado pelos seus antepassados aquando do seu aportamento à ilha “crocodilo” transmutando-se
assim numa língua de terra para lhe dar guarida.
Algumas apresentam uma estrutura imponente, decoradas com colunas, traves e frisos esculpidos e portas
ricamente trabalhadas.
A sua configuração representa o universo, fortemente ligado / condicionado às forças sobrenaturais que sobre ele
agem.
Apesar das particularidades que caracterizam e identificam cada etnia, a casa timorense apresenta uma
linguagem e uma semiótica profundamente simbólica onde se evocam as crenças animistas segundo as quais o
cosmos, de que a casa é uma miniatura, é composta de três partes: o céu, mundo dos espíritos, a terra, morada
dos homens e o mundo subterrâneo, habitada por seres misteriosos potencialmente malfeitores.
A casa assume também um papel agregador da comunidade e representativo do espaço social, onde coabitam os
vivos e os mortos sem qualquer barreira ou linha de separação. Elemento que serve as exigências de um
quotidiano que incorpora o sagrado e o profano e a vida se cumpre de forma simples mas rica, plural e intensa no
seu conteúdo.
UMA LULIK (Miniatura)
Lospalos (Timor)
Prata (filigrana)
Oferta de Timorenses após a independência
de Timor Leste ao General Mário Lemos Pires
Doação de Maria Theolinda Queiroz Lemos Pires
Museu de Lamego
INV. 7777
Timor - Dilly; Régulo, principais e ordenanças de Báucau - 1885
Timor
Autor: Atribuída a J. Sá Vianna
Técnica: Albumina
1885
Timor - Dilly - 1889
Timor
Autor: J. Sá Vianna
Técnica: Albumina
1889
Barcos e botes com mercadorias e grupos de homens, junto da praia
Timor
Técnica: Albumina
1889
Barco a vapor
Timor
Autor: J. Sá Vianna
Técnica: Albumina
1889
Barcos (Sampanas) ancorados na praia
Timor
Técnica: Albumina
1889
Barco junto da costa
Timor
Técnica: Albumina
1889
Biografia de Humberto Leitão
Humberto José dos Santos Leitão nasceu, na cidade de Lamego, no ano de 1885. Oficial da marinha desde os
inícios do século XX (1905), nela alcançou o posto de capitão-de-mar-e-guerra (1940), pelos relevantes serviços
MANUELA VAQUERO
que desempenhou ao longo da sua carreira no Oriente.
Oriente que sobre ele exerceu um fascínio enorme acabando por influenciar fortemente a sua personalidade, o
que originou a escrita de diversíssimos livros e estudos sobre as Terras do Sol Nascente bem como de teor
náutico. Salientaremos apenas alguns títulos da sua obra: Os Portugueses em Solor e Timor de 1515 a 1702;
Vinte e oito anos de História de Timor - 1698-1725; O Régulo Timorense D. Aleixo Corte Real; Os Dois
Descobrimentos da Ilha de São Lourenço mandados fazer pelo Vice-Rei D. Jerónimo de Azevedo nos anos de
1613 a 1616, Dicionário da Linguagem de Marinha antiga e actual, entre outras publicações. Foi também
colaborador na revista Studia, do Centro de Estudos Históricos e Ultramarinos.
Em Timor exerceu altos cargos governamentais - as primeiras estradas rodoviárias rasgadas, neste remoto torrão
português, foram efectuadas quando chefiava os destinos da Ilha.
Homem erudito e de gostos requintados acabou por se deixar deslumbrar pela beleza dos exóticos objectos
orientais e pelas delicadas porcelanas da China, o que suscitou a compra de numerosas e variadíssimas peças,
algumas bem originais, enquanto permanecia por estas paragens distantes e que fazem parte do acervo do
Museu de Lamego, doadas por Humberto Leitão à Instituição.
Marionetas de Java
Marionetas de varas - Wayang Golek - Marionetas de sombra Wayang Kulit
GEORGINA PESSOA
As marionetas javanesas fazem parte de um universo milenar pleno de memória e tradição, onde a história, a
literatura, a cultura e a religiosidade se misturam para alimentar uma narrativa de profundo simbolismo. Estas
frágeis figuras, sustentadas por singelas varas, conferem a materialidade a personagens de heróis e vilãos,
instrumentos dos deuses e dos espíritos, onde as forças mais profundas do mal e bem se confrontam
eternamente.
Surgem em duas tipologias com características próprias:
As marionetas de varas - Wayang Golek.
Construídas em madeira, apresentam os pormenores do rosto entalhado, sublinhados a cor, elemento importante
na identificação do personagem. O ouro é reservado às personagens de natureza divina, o branco e o verde às
personagens de condição nobre e aos príncipes, o amarelo aos serviçais, o vermelho e o castanho para os
demónios e personagens de má índole.
As marionetas de sombras Wayang Kulit
Construídas em pele de búfalo e recortadas de acordo com a iconografia da personagem representada. A
superfície é ornamentada com aplicação de folha de ouro e vigorosa policromia, que sublinha e acentua o brilho do
ouro.
Marionetas “Wayang Kulit ”
O rosto e o corpo são delineados e pintados e as vestes das personagens apresentam um tratamento delicado e
de grande pormenor.
Cada marioneta é manipulada com as mãos a partir de um suporte de madeira ou a partir de um entalhe feito de
chifre de búfalo, material que à semelhança da pele, adquire uma interessante textura translúcida e lhe confere
uma subtil transparência.
As marionetas Golek surgem ligadas à penetração islâmica nesta região oriental e à influência das suas entidades
sagradas, que ao longo do século XVI muito contribuíram para a sua divulgação e adesão da população javanesa,
tradicionalmente hindu e animista, ao Islão.
O herói das marionetas Golek é uma personagem muçulmana - Amir Hanzah, do ciclo de Menak, Daman Wulan,
personagem do reino hindu-budista, materializa o herói Kulit. As duas personagens enquadram um reportório
inspirado nos épicos indianos do Ramayana e Mhabharata e as aventuras do príncipe Panji.
Os espectáculos são acompanhados por música e articulam a fala, o canto e a descrição narrativa da acção. Estes
decorrem por longos períodos de várias horas, o que obriga a algumas estratégias mobilizadoras do interesse da
audiência. Cabe ao Dalang (manipulador), pessoa investida de atributos mágicos e religiosos, introduzir nas
histórias as variações necessárias à manutenção da atenção e interesse dos ouvintes. Nesta, por vezes difícil
tarefa, conta com o apoio, dos cantores e dos músicos, onde prima o gamelão, com os seus gongos, tambores,
flautas e cordas, numa tocante simbiose entre expressão artística e prática performativa.
Java (Indonésia)
Pele de animal (búfalo?), madeira, policromia
Séc. XIX (?)
Oferta do Comandante Humberto Leitão
Museu de Lamego
INV. 1599
Ikat e Batik
Ikat
GEORGINA PESSOA
Ikat derivada da palavra mengikat - “amarrar” de origem malaia, designa uma técnica e um tipo de tecido em que o
tingimento dos fios é anterior ao processo de tecelagem. Os fios que se querem deixar sem cor são separados e
ligados antes da urdidura, sendo posteriormente imersos num banho de tinta e estendidos para secar. Assim,
estes, permanecem na cor neutra de base enquanto o restante têxtil absorve a cor do banho de tinta. A repetição
sucessiva desta operação na mesma urdidura possibilita a obtenção de complexos e delicados padrões.
Processo que se inicia sempre com as tintas mais escuras.
Conhecida e utilizada quer na América quer no Oriente há milénios, tem como matéria-prima de base o algodão,
cujo cultivo se inicia na Índia a partir da qual se difundiria, já a partir dos meados do 1º milénio, para o sudeste
asiático. Os artesãos controlavam todo o processo desde a produção / recolha das matérias-primas e seu
tratamento até à tecelagem dos panos. Na fiação usava-se a roda de fiar ou simplesmente um fuso de madeira,
como se verificava em Timor. Os teares eram muito simples e de pequenas dimensões, o que fazia com que os
panos produzidos fossem estreitos, o que implicava a união destes para a elaboração de panos que exigiam
maiores dimensões como o sarongue (saia usada pelos homens e pelas mulheres). O meio natural fornecia as
plantas tintureiras necessárias ao tingimento, sendo o vermelho e o azul as mais utilizadas e de menor uso o verde
e amarelo.
Esta actividade é muito valorizada socialmente, revestindo-se até de um carácter sobrenatural, não estando
acessível a qualquer mulher, obrigando à interdição de certos períodos ou lugares para a sua execução. São em
muitos casos, os deuses ou os seus antepassados que transmitem às artesãs “com almas fortes” as técnicas ou os
elaborados desenhos a criar. A capacidade de produzir panos “bonitos e originais” confere à mulher um estatuto
semelhante ao de dar à luz filhos numerosos e saudáveis. A prática de rituais e o recurso a orações nas fases mais
delicadas do trabalho, assegurará o afastamento de possíveis erros e das suas gravosas consequências. Na ilha
de Sunda acredita-se que, quer a tecedeira, quer a pessoa que usa o pano, põem em risco a sua saúde e até a sua
vida. O carácter sagrado desta actividade está também presente na produção dos pigmentos ou tintas, sendo as
mais valorizadas, como o índigo, restritas a algumas tecedeiras e objecto de práticas cultuais comparáveis à
gravidez e aos nascimentos, sendo as mulheres mais respeitadas na comunidade as parteiras e as responsáveis
pela produção e aplicação das tintas.
O vermelho é também uma cor com uma importância particular. Associado à guerra e à caça de cabeças,
actividades particularmente importantes para estes povos. O perigo enfrentado na guerra era similar ao das
mulheres quando produziam esta cor. Também os méritos eram igualmente assinalados. Numa campanha bemsucedida o guerreiro recebia uma tatuagem especial. De forma semelhante, quando uma tecedeira produzia um
pano vermelho, um ikat original, era tatuada no polegar. Eram cerimoniais muito ritualizados, cumpridos e
interiorizados ao ritmo dos xilofones, dos gongos e dos tambores e de movimentadas danças.
Esta interessante associação entre a tecelagem e a guerra sintetiza-se no pua, pano especial que as mulheres
sustentam nas mãos à chegada dos guerreiros e onde colocam as cabeças cortadas dos inimigos. Entre estes
povos do sudeste asiático, como os de Timor, as mulheres desempenhavam um papel activo na guerra, no apoio
prestado e na participação dos rituais propiciatórios que neste contexto eram executados. Os homens constroem
os teares e os instrumentos com que as mulheres fiam, tingem e tecem os panos que estes vestem diariamente ou
em ocasiões especiais, como nos rituais, como acontece com os lipa em Timor.
Estes panos davam resposta às necessidades domésticas e do quotidiano destas comunidades,
desempenhavam um importante papel nas trocas mercantis, nos compromissos e alianças, detentores de um
poder mágico e de uma força protectora, a quem cabia um papel preponderante nos rituais que envolviam os
nascimentos ou as cerimónias de passamento. Eram transmitidos de geração em geração como elos dos vínculos
familiares, imprescindíveis nos acontecimentos lúdicos e na guerra, profundamente codificados nas formas,
composições e cores e de grande poder simbólico. Mesmo para o olhar europeu os seus motivos antropomórficos
e zoomórficos assumem um carácter misterioso e enigmático. Habitados por aves exóticas, mensageiras dos
deuses, por crocodilos, animais sagrados, temidos e amados como na lenda que o associa e explica a origem
Timor.
Batik
Batik designa uma técnica de pintura praticada sobre suportes de madeira, pele ou têxtil, sendo este o mais
utilizado e conhecido no tingimento dos tecidos artesanais de seda ou algodão. Tem uma característica particular
e similar à do Ikat (entre o Bali e Timor), do Tritik (na Índia), do Plangi ou Shibori (no Japão), que consiste na
resistência à absorção da cor. Estas técnicas atingiram níveis de grande efeito cromático e de grande delicadeza e
intensidade estética, recorrendo a elaboradas composições geométricas ou figurativas, a motivos do seu meio
ambiente ou à reprodução de temática mítica e lendária.
No batik desenham-se os motivos sobre a tela com cera quente. Esta é depois tingida com várias cores que dão
forma aos desenhos e lhe conferem uma forte vivacidade. Estes surgem como uma espécie de negativo a partir da
imersão da tela em água a ferver e da libertação da cera. As pequenas fissuras abertas na cera atribuem-lhe um
craquelés peculiar de grande efeito decorativo. O Tjantnig é uma espécie de pincel de metal usado na aplicação da
cera. Dada a especificidade desta técnica, os tecidos em que é usada assumem a sua designação genérica.
A sua origem remota é testemunhada já no século IV a.C. nos têxteis com que os egípcios envolveram as suas
múmias. No oriente data do século VI a.C. a presença de alguns fragmentos de batik, encontrados na china. É uma
técnica ancestralmente conhecida e usada no Sri lanka, Índia e Japão. Em África, além do Egipto, também na
Nigéria e Senegal se testemunha o seu conhecimento e uso.
Dada a importância das colónias chinesas e indianas nesta região é provável que tenham sido estes os
introdutores desta técnica nas Ilhas de Sonda, que salpicam o Indico entre o sudeste asiático e a Austrália e a
assimilaram tornando-a sua, assumindo-se a Ilha de Java como o local originário a partir do qual se teria difundido
por toda a região, consagrando-se como uma forma de expressão artística da Indonésia e Timor.
Em Java encontrou um local propício oferecendo-lhe a natureza o algodão, a cera de abelha, os corantes e as
plantas tintureiras.
A palavra javanesa tic significando “ponto”, estará na origem da palavra Batik, remetendo para um conjunto de
pontos, surge já em 1880 na Enciclopédia Britânica registada como Battik. Durante o império holandês registamse as grafias mbetek, mbatik, batek, batik. É também frequente designado de tulis - “tecido escrito”, feito por
escritores os lukis, numa interessante e peculiar associação desta actividade à escrita.
Esta técnica é sistemática e meticulosamente descrita pelo governador britânico em Java, Thomas Stamfor
Raffles na sua History of Java, publicada em 1817, na qual regista a execução de cerca de 100 desenhos
diferentes.
A presença e o domínio de holandeses e portugueses na região, teriam dado importante contributo para a
divulgação do batik na Europa, particularmente os primeiros, cujos trajes aristocráticos “à moda javanesa”,
fizeram furor a partir das primeiras décadas de oitocentos, estimulando a produção de batiks de elevada
qualidade. É interessante a introdução de novos motivos como arranjos florais, pássaros e figuração humana a
simbolizar o colonizador, denunciando a permeabilidade à sua influência.
O coleccionismo iluminista faria uso da acção colonial para fazer chegar ao ocidente estes preciosos artefactos
(entre outros), técnica e esteticamente elaborados e requintados, a granjear o gosto e o interesse de muitos
coleccionadores de gosto eclético onde a Etnografia e a Arte se cruzavam nas longínquas e exóticas terras do
oriente.
Técnica e motivos decorativos, formas e usos, descrevem no tempo a própria história da Indonésia e
particularmente o papel desempenhado pela ilha de Java. Aqui se congregam uma pluralidade de discursos e de
simbologias expressas nas particularidades dos artefactos produzidos, que podemos agregar em dois grandes
grupos: o batik costeiro - mais aberto e permeável ao contributo dos fluxos migratórios e do novo; e o batik real mais fechado, e ligado às elites sociais javanesas, simbólico e ritualizado, reservando-se o direito de uso de
motivos “proibidos”. Todavia em ambos o cunho do contributo da aculturação e da presença de valores exteriores.
Enquanto no batik costeiro apreendemos os grafismos árabes, indianos, chineses, franceses ou malaios, no batik
real constatamos a simbologia e a estética budista, hindu e islâmica, que constituem a base cultural de Java.
A partir de meados do século XIX começam a ser usados carimbos de cobre para a aplicação da cera, o que torna o
processo mais célere que o desenho à mão, para além da possibilidade de fácil reprodução. Antes da cera,
parecem ter sido utilizados outros elementos naturais como pastas vegetais, gordura animal ou mesmo lama.
Ainda hoje é frequente a utilização de uma mistura de cera e parafina.
Os corantes anteriormente orgânicos, feitos de madeira, casca, especiarias, folhas, entre outros, contam a partir
desta data com corantes sintéticos. Esta introdução teve importantes repercussões ao nível da variedade e
intensidade das cores, agora mais vibrantes como o amarelo, o verde, o rosa, o vermelho ou o roxo.
Num universo dominado pelo labor, paciência e criatividade feminina contava-se com o contributo das mãos
masculinas para a construção dos teares, relação que se vai alterando com a divulgação e o incremento da sua
produção, num mercado cada vez maior, que procura responder às solicitações quer dos turistas quer da
exportação, disponibilizando uma vasta gama de tecidos Batik, de múltiplos motivos cores e formas, traduzindo as
suas diferentes funções ou as particularidades de cada local ou zona de produção.
Milenar, o Batik, tem acompanhado a vida destas comunidades, envolvendo-os no nascimento e na morte,
marcando os momentos mais importantes das suas vidas, o casamento, a gravidez, as cerimónias sagradas ou
reuniões políticas, selam alianças, carreiam consigo a história, o conhecimento, as vivencias e a espiritualidade
daqueles que sabiamente o souberam trazer até nós.
A preservação das suas características ancestrais e as suas particularidades, fazem deste, uma das principais
marcas culturais da Indonésia, defendida como património mundial pela Unesco em 2009.
Pano (batik)
Ilhas de Sunda
Algodão, policromia
Séc. XIX
Museu de Lamego
INV. 1704
(batiks)
pormenores
Tais (ikat)
Ilhas de Sunda
Séc. XIX
Museu de Lamego
INV. 1706
Tais (ikat)
Timor
C. 1910
Museu de Lamego
INV. Nº 1707
(ikat)
pormenor
Caixas
Timor
Fibra vegetal (folha de palmeira), missangas
Colecção da Família Mascarenhas Gaivão
Caixas
pormenores
Caixas
pormenores
Chapéus
Timor
Fibra vegetal
Chapéus
Timor
Fibra vegetal
Comunidade chinesa em Timor
A ilha de Timor (timur = leste) como o próprio nome indica, é o ponto mais oriental da Insulíndia, situada na
confluência do Oceano Índico com o Oceano Pacífico, o que nos leva a poder afirmar que, em tempos idos, não
MANUELA VAQUERO
seria um mero destino de passagem, não estaria incluída nas rotas comerciais do Oriente, era sim o ponto terminal
de uma vasta rede que a ligava aos centros comerciais da Ásia.
Para se ir a Timor era preciso uma razão, um motivo forte e lucrativo e, ao longo dos séculos, essa razão, esse
4
O sândalo branco (santalum album), nasce
espontaneamente e chega a atingir entre os 10 e os
12 m de altura e 0,5m de diâmetro. Para chegar ao
seu pleno crescimento necessita entre trinta a
quarenta anos, necessitando para isso de uma
combinação atmosférica que misture o clima seco do
litoral e a humidade das montanhas. Cf. Freitas, M.
Clara P. Graça de, Estudo das Madeiras de Timor: I.
Contribuição. Memórias. Série Botânica, 3. Junta de
Investigações do Ultramar. Lisboa, 1955.
motivo forte e lucrativo, foi quase unicamente um, a presença no seu solo de sândalo, a árvore de folhas sempre
verdes que cresce espontaneamente na Ilha. A madeira de sândalo - “o sândalo branco”4 - a mais apreciada de
todas as variedades existentes, cobria praticamente toda a ilha, tornando-a, fonte da cobiça dos asiáticos que
muito a apreciavam e utilizavam. Os chineses5 dela careciam para o fabrico de móveis de aparato, esculturas,
caixas e outros objectos de pequeno porte, do sândalo se serviam para uma multiplicidade de fins - produtos de
cosmética, receituário para as mais diversas maleitas, queimado nas cerimónias religiosas, perfumaria, entre
outros usos. Os mercadores chineses tinham, portanto desde tempos bem remotos, um forte interesse em chegar
5
Não só os chineses o procuravam, também os
javaneses, os malaios, os muçulmanos o cobiçavam
para o seu tráfico comercial.
a Timor para fazerem as suas transacções comerciais - transportando o tão cobiçado sândalo para o seu país de
origem, bem como outras variedades de madeiras também procuradas6 e carregavam-nas ao ritmo das monções.
6
Não poderemos deixar de referir o pau-rosa muito
utilizado na marcenaria, folheados, em obras de
torno e de talha. A teca, também com grande
procura, é utilizada em toda a espécie de construção
civil devido à sua resistência. De salientar ainda o
pau-ferro, o cedro, o pau-sapão, o ébano, entre
outras variedades.
7
Pessoa, Georgina - Viagem ao Oriente no século
XIX. Lamego: Museu de Lamego - DRCN, 2014.
A comunidade chinesa em Timor faz-nos recuar no tempo até ao primeiro milénio, sendo dos anos de Oitocentos
as primeiras notícias da sua presença por aquelas paragens: “Já no século VII, os chineses tinham sido atraídos
pela madeira preciosa não descurando o interesse pelo mel e pela cera. Comunidade que, no presente, continua a
ser das comunidades de maior expressão em Timor-Leste, ligadas ao comércio.”7 Os séculos vão correndo e a
diáspora chinesa vai evoluindo nos seus percursos pelo sudoeste asiático e aí se mantém criando raízes, mas
poucos laços com os autóctones por constituírem comunidades bastante reservadas.
Quando os portugueses chegaram a Timor, cerca de vinte anos depois de Vasco da Gama ter descoberto o
caminho marítimo para a Índia (1498), encontraram na ilha um conjunto de reinos heterogéneos, alguns deles
isolados por barreiras naturais como as montanhas, falando línguas diferentes, tendo tradições e costumes
diversos, o que originou a que os contactos fossem muito limitados. Esboçada pela primeira vez entre os anos de
8
1512-1513, por Francisco Rodrigues , apesar de se manifestar ainda bastante incompleta, não deixa de ter a esta
curiosíssima anotação: “a ilha de Timor onde nasce o sândalo”. Verdadeiramente, só no século XVII os
portugueses se fixaram em algumas regiões costeiras atraídos, também eles, pelo comércio do sândalo9,
tentando escolher ou revitalizar as rotas criadas e percorridas por viajantes e negociantes chineses, estes faziam
o seu tráfico comercial entre Malaca, Solor, Timor, Molucas e Macau, logo seguidos pelos rivais holandeses. Até
aos finais do século XIX a presença portuguesa na ilha, limitou-se a pouco mais que um comércio parcamente
desenvolvido mas lucrativo, e à missionação, que na segunda metade da época de Quinhentos, parece ter dirigido
a sua atenção para este lado do mundo, mormente os Dominicanos e a Companhia de Jesus.
A tudo vai assistir a comunidade chinesa já aí instalada - à chegada dos portugueses nos alvores do século XV, às
trocas comerciais de portugueses, espanhóis, holandeses e ingleses e acompanhá-las até ao século XVIII, estas
tornaram-se um desafio para o seu desenvolvimento, quer pelos costumes ocidentais quer pelo pensamento, tão
adversos dos seus e pela rivalidade que criavam às suas conjunturas negociais. Na segunda metade do século
XVIII, esta comunidade assumiu, praticamente, o domínio da actividade comercial com Macau, bem como uma
hegemonia da mão-de-obra nos diversos mesteres face à impreparação, para os diversos serviços apresentada
pelos timorenses, e não podemos deixar de salientar que a presença de europeus por aquelas paragens era muito
8
“Entre 1512 e 1513, a ilha de Timor é pela primeira
vez cartografada por um português. Francisco
Rodrigues numa das vinte e seis cartas do seu Livro
manuscrito debuxou com especial cuidado essas
ilhas outras também de especiarias que,
estendendo-se das Flores as Molucas, navegando
por Solor, Komba, Amboina… convocavam ainda um
espaço insular incompletamente desenhado, uma
espécie de limite, mas no qual se esclareceu
cuidadosamente que aquela era «a ilha de timor
onde nasce o sândalo».” Sousa, Ivo Carneiro de - A
História de Timor e a Presença Portuguesa na
Insulíndia. Biblioteca Central da Faculdade de Letras
da Universidade do Porto. Porto, 1997.
9
Este produto constituiu o centro da actividade
marítima e comercial dos Portugueses na Insulíndia
até cerca de meados do século XIX. A sua
exportação fazia-se sobretudo pelos portos do litoral
oeste do território: Mena, Lifau, Batugadé, etc.; mas
também, Dili e Manatuto, na parte central da ilha.
Figueiredo, Fernando Augusto - Timor. A Presença
Portuguesa (1769- 1945). Porto: Faculdade de
Letras, 2004.
10
Cf. Torres, José - Índia, Macau e Timor - Diversos
Apontamentos e Documentos Antigo. Papeis da Ásia.
Breve Narração da Ilha de Timor. AHU, Maços de
José Torres.
Alves, Edmundo; Bagulho, Fernandes - Património
de Influência Portuguesa. Lisboa: Fundação
Calouste Gulbenkian, 2012.
10
reduzida, em finais do século XVIII, haveria em Timor cerca de quarenta portugueses , o que lhes propiciava uma
liberdade grande para consumarem as suas transacções, mesmo não sendo a diáspora chinesa, por essa altura,
muito numerosa: “no último quartel de Setecentos estariam radicadas na ilha cerca de trezentas famílias oriundas
da China.” 11
11
de Influência Portuguesa. Lisboa: Fundação
Calouste Gulbenkian, 2012.
12
“A emigração chinesa, incentivada pelas potências
ocidentais então presentes na região, devido às suas
necessidades de mão-de-obra e ao negócio que
constituía, tornou-se mais intensa nesta segunda
metade do século XIX, a partir do Guangdong e do
Fujian, pelo Sul. Aproveitando as condições que, no
interior do Celeste Império, geravam os excedentes
populacionais, e a abertura de alguns portos no
litoral sul do Continente ao Ocidente, milhões de
chineses deixaram a sua terra e foram estabelecerse em vários pontos do Sueste Asiático. Timor foi
também compreendido nesta vaga migratória. Sobre
o assunto Cf. Figueiredo, Fernando Augusto - Timor.
A Presença Portuguesa (1769- 1945). Porto:
Faculdade de Letras, 2004.
Passado mais de meio século a situação vai modificar-se e a população chinesa na ilha vai sofrer um forte
acréscimo12: “(…) tendo então aumentando o número de chineses residentes, sobretudo oriundos de Macau,
chegando a 2.000 na década de 1930, concentrados maioritariamente em Díli.”13 Não só em Díli se fixaram mas
também em algumas povoações do litoral e mesmo no interior da ilha, sendo uma emigração essencialmente
masculina, que acabava por regressar à China e, embora o povo chinês não fosse dado à miscigenação alguns
acabavam por constituir família com o povo aborígene. Permaneciam negociantes, percorrendo todo o território,
relacionando-se com os autóctones e dominando o comércio. Só excepcionalmente se encontravam ligados a
outras ocupações, tais como a agricultura - com o intuito de alcançarem a exportação da cera, do mel e do café
que estava a ser implementada em diversas regiões da Ilha14.
Esta sociedade chinesa radicada em Timor poucos obstáculos encontrava para poder realizar as suas actividades
13
de Influência Portuguesa. Fundação Calouste
Gulbenkian, 2001.
14
Durante a década de 1860, a cafeicultura adquiriu
grande importância na economia de Timor, chegando
a atingir metade do valor das exportações.
mercantis, porque o Governo do Continente tinha deixado, aquela província ultramarina, praticamente votada ao
abandono. Temos notícias precisas e preciosas, do ano de 1891, sobre a situação político-administrativa,
económica e social de Timor, que até nós chegaram pela mão do então governador Cipriano Forjaz de Sampaio, e
nos facultam uma visão abrangente da falta de portugueses por aquelas paragens e o estado de abandono
daquelas possessões: “vergonhosisimo é o estado em que encontrei tudo isto. Em frente do Palacio, uma ponte,
que me obrigou a desembarcar ás costas d'um preto; - Deante da [--] fazenda, restos importantes d'outra ponte,
que abandonada, patenteando está, a todos a nossa incuria e desleixo. As ruas da cidade, e sua arborisação,
cheias de matto; lixo, e abandono. Duas das pontes, na principal rua, quasi intranzitaveis, com grande prejuiso
para o commercio, e risco dos transeuntes. Os antigos Edificios do Estado, cahindo em ruinas. Os modernos, sem
as caiacões; pinturas e limpesas devidas, denotando a decadencia, que os holandeses tanto apregoaram em
Batavia e Socrabaia. A residençia de Lahane, sem agoa, por deixarem destruir a canalisação de bambus; sem
mobilia; as janellas sem vidros, xxx. Os edificios em construcção e de necessidade urgente, como pharol e paiol,
abandonados. É repugnante e extraordinario, Ex.mo Sr, o estado a que se deixou chegar a capital d'uma colonia
prospera e a unica, que representa a nossa civilização e dominio na Occeania. (…) Residencia de Lahane 8 de
15
Fev 1891” .
Prosseguindo no tempo, os princípios da Conferência de Berlim (1884-1885) fizeram doutrina, determinando
normas à colonização europeia, para Portugal que tinha territórios em África, Ásia e Oceânia, o desafio foi enorme
e, em Timor, o torrão mais longínquo e no qual a soberania era mais teórica do que prática, as dificuldades eram
acrescidas. O novo Governador que comandava agora os destinos da Ilha, Celestino da Silva (1894 -1908),
fortemente apoiado pelo Rei D. Carlos, vai adoptar fortes medidas contra a instabilidade que assolava o território,
e essas medidas vão atingir grandemente a comunidade chinesa que negociava sem qualquer impunidade: quase
não pagando impostos, fazendo uma concorrência desonesta e aliciando os régulos timorenses a sublevarem-se
contra o domínio português. A primeira medida tomada foi o condicionamento do comércio aos chineses cujo
número, como já referimos, tinha vindo a aumentar: “É expressamente prohibido desde 1 de janeiro de 1895 o
estabelecimento de commerciantes chinezes quer com residencia fixa quer ambulantes fora das seguintes
15
Sampaio, Cipriano Forjaz de - Caderno de cópias
da correspondência oficial do Governador de Timor.
Manuscrito, 1891-1892.
16
Figueiredo, Fernando Augusto - Timor na Viragem
do Século XIX para o Século XX: Tipos de
Colonização e seus Agentes. Colóquio Timor:
Missões Científicas e Antropologia Colonial. AHU.
Maio, 2011.
17
localidades: Dilly, Liquiçá, Aipello, Maubara, Cotubaba, Batugadé, Okusse, Manatuto, Baucau, Lautém e
16
Viqueque.” Nos primórdios do século XX, o mesmo Governador, para evitar o abate indiscriminado da árvore do
sândalo toma medidas e chega mesmo a proibir a sua extracção, medidas que não foram cumpridas nem pelos
chineses nem pelos holandeses, por falta de fiscalização.
Os estabelecimentos escolares foram aumentando
e, em vésperas da ocupação indonésia, eram já
dezoito.
Muito diligentes, metódicos e trabalhadores foram criando raízes e erigindo na ilha as suas próprias instituições,
procurando conservar uma integridade cultural e religiosa, melhor dizendo, preservando as vetustas tradições
chinesas, às quais nunca renunciaram. No início do século XX fundaram em Timor-Leste um clube chinês - o
Chum TuK Fong Su - que veio a dar origem, posteriormente, a uma Associação Comercial Chinesa, a uma Escola
cujos currículos leccionados eram os chineses e a um Templo no qual se praticavam as suas confissões
religiosas. Conseguiu assim a diáspora chinesa em Timor ter o seu próprio cemitério, a sua escola chinesa17 e o
seu templo chinês. Não poderemos deixar de realçar que as comunidades chinesas costumam ser bastante
impenetráveis e, tal facto, é atribuído aos preceitos do confucionismo e do taoísmo, religiões que professam e tão
importantes são ao seu quotidiano espiritual.
A economia timorense muito beneficiou com a presença dos “chinas”, como os designam e, tal facto, pode avaliarse nos dias de hoje, pelo número de estabelecimentos comerciais dispersos pela ilha mas, particularmente, em
Díli. Para asseverar esta nossa afirmação o mais recente centro comercial o “Timor Plaza” é pertença de uma
família chinesa e um novo espaço mercantil arrancou com a mesma proveniência. O número de pessoas de
nacionalidade chinesa a residir, nos dias de hoje, em Timor-Leste oscila entre os onze e as doze mil pessoas e o
governo chinês tem prestado, neste últimos anos, apoio monetário e humanitário a Timor. A comunidade chinesa
com as suas ligações comerciais e familiares à China continental, encontra-se muito presente na sociedade
timorense, contribuindo para o seu desenvolvimento e sendo esta uma fonte de rendimento que ambiciona não
perder.
Tamborete
Madeira (Ébano?), mármore
Mesa
Madeira (Ébano), mármore
Pescador
Escultura de vulto
Raíz (Madeira exótica)
Bibliografia
ALMEIDA, António de - O Oriente de Expressão Portuguesa. Fundação Oriente, Centro de Estudos Orientais.
Lisboa, 1994.
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Universidade de Lisboa. Lisboa, 2011.
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Catálogo da Exposição Insular e Colonial Portugueza em 1894 no palácio de criystal portuenese - Lisboa:
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Instituto de Investigação Científica Tropical, Museu de Etnologia, 1987.
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FIGUEIREDO, Fernando Augusto - Timor. A Presença Portuguesa (1769- 1945). Tese de Doutoramento. Porto:
Faculdade de Letras, 2004.
_____________ Timor na Viragem do Século XIX para o Século XX: Tipos de Colonização e seus Agentes.
Colóquio Timor: Missões Científicas e Antropologia Colonial. AHU. Maio, 2011.
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presented at the conference 'Timor-Leste: Memórias e História da Antropologia' on 4th August 2012 (UNTL - Díli),
online version of 16th October available at http://www.historyanthropologytimor.org/(date of Access 22-4-2015).
FAC-SÍMILE
Timor, 1891
CADERNO MUSEOGRÁFICO
FAC-SIMILE
Timor, 1891
Design Gráfico de Comunicação
Luís Sebastian
Patrícia Brás
Material de Divulgação
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CONVITE
A Direção Regional de Cultura do Norte, o Museu de Lamego e a
Diocese de Lamego têm a honra de o/a convidar para a inauguração
da exposição «Memórias de Timor em Lamego», no próximo dia 2 de
maio, pelas 16h00, no Museu Diocesano de Lamego.
[Em]COMUM
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