Shabbat Table Talk - Bat Kol Institute

Shabbat Table Talk
Parashat Shemini—Erev Shabbat, 25 de Março de 2011
Semana de 20 a 26 de Março de 2011
Porção da Torah: Lv. 9:11-11:47
Haftarah: II Sm. 6:1-7:11
A porção da Torah desta semana continua a história da Dedicação do Tabernáculo e a ordenação de Aarão e
seus dois filhos, Nadab e Abihu. É o oitavo dia (shemini) e o climax da inauguração está para começar. Moisés
cumpriu o comando de Deus: „E Me farão um Santuário e morarei entre eles” (Ex.25:8). Agora a Divina Presença
revela-Se como um fogo e “todo povo viu, louvou e prostrou-se sobre seus rostos” (Lv. 9:24).
É neste lugar santo de medo e temor que o povo testemunha o estranho evento das mortes de Nadab e
Abihu. Da mesma forma, lemos na haftarah desta semana (2 Sm. 6:6-7) sobre a morte de Uzzah. Todos estes
homens foram abatidos no meio de celebrações alegres e zelosas. As narrativas não nos contam a exata natureza
das transgressões deles. Entretanto, diferentemente de Moisés e Aarão, os homens mais jovens pareceram perder
a compreensão, eles não compreenderam o Deus deles como a Própria Santidade, o Outro Divino.
A kabbalah fornece uma entrada para este paradoxo de mistério divino. No livro Thirteen Petalled Rose, o
Rabino Hassidic, Yitzak Luria, e outros cabalistas explicam a criação assim: o Infinito, o Ein Sof, esconde-Se,
retém Sua luz na medida necessária, para que o mundo possa existir. Ao contrair-Se (tsimtsum) o Infinito permite
ao finito ser (pp.36-37). O fogo que caiu do céu e consumiu as vidas de Nadab e Abihu era um protótipo do
Deus escondido cuja santidade revela-Se tanto na catástrofe como no êxtase. “Por meus escolhidos Me santificarei, e
ante a face de todo povo serei glorificado” (Lv. 10:3). Conforme R. Steinsaltz, há em cada alma uma centelha, um
fragmento da divindade, que é fundamentalmente atraído pela Fonte espiritual (p.52). Assim aconteceu com os
filhos de Aarão. Quem pode dizer que estes dois discípulos, ansiando pela união com o Criador, não foram
ouvidos e atendidos?
A história de Nabad e Abihu também permanece como metáfora para o amor passional entre Deus e a
Knesset Israel‟ (Assembléia de Israel) cuja tarefa nesta terra é atrair o fogo divino do alto pela observação das mizvot
(mandamentos) como dados no Sinai. Como descrito em The Living Kabbalah, esta atração do fogo que desce do
céu encontra a centelha divina de baixo inflamando o amor passional de Deus por seu povo (p.380). “Mas nunca
retirarei de ti o meu amor inabalável” (2 Sm.7:15)
Mesmo quando Deus revela a Si mesmo como um fogo que consome, Deus permanece um mistério além
das palavras. Aarão pode ter conhecido, como Moisés tenta explicar, o propósito de Deus. Aarão, como nos é
colocado, “estava calado” (Lv.10:3), com o tipo de silêncio que leva a introspecção. Qual foi a intuição que veio
para Aarão e depois para Israel? Que este evento é significativo, não tanto como um fogo exterior, mas como
uma revelação do mistério da centelha interior, isto é, o mistério do chamado para a divindade. Finalmente,
encontramos, dentro de nós, o Um. O cabalista Egípicio, R. Israel Sarug aconselha: “Procure elevar estas
centelhas, eleve-as à santidade e faça tikkum (reparo) do cosmos.” (p.81, Deus e o Big Bang).
Para Reflexão e Discussão: [1) Deus constantemente subverte nossa noção de quem Deus é. O que isto
significa para você? (2) Como você vive seus erros?
Bibliography: Plaut (ed.), The Torah, A Modern Commentary, (New York, 2005); Adin Steinsalz, The Thirteen Petalled
Rose (New York, 1980); Simcha Benjosef, Living Kabbalah (Jerusalem, 2006); Daniel Matt, God and the Big Bang
(Vermont, 1996).
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O comentário desta semana foi preparado por
Patricia Dodd, Winnipeg, Manitoba, Canada
Bat Kol alumna, 2010
[Copyright © 2011]
e traduzido por
Maria Cecília Piccoli, Colégio Nossa Senhora de Sion – Curitiba, Brasil Bat Kol Alumna, 2006, 2007
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