Reflexões sobre a Teoria do Campo - Parlet

INSTITUTO DE TREINAMENTO E PESQUISA
EM GESTALT TERAPIA DE GOIÂNIA-ITGT
Reflexões sobre a Teoria do Campo - Parlet
Jornal britânico de Gestalt , 1991, 1, 68-91
por Malcolm Parlet
Comentário: O que se segue é uma versão edita da 4ª. conferência britânica de gestalt em Nottingham, em
Julho de 1990.
Posso apresentar as características e história da teoria do campo e sugerem que ele fornece uma base para
a teoria da Gestalt terapia e prática. Cinco princípios básicos teoria de campo são exploradas. Eu, então,
argumento que os modelos de conhecimento e saber incorporado em campo fazem parte teoria da
epistemologia emergente que caracteriza muitas novas áreas de investigação, por exemplo, a medicina
holística e ecologia. Na segunda metade da palestra eu aplico a teoria do campo pensando em uma
discussão sobre o Ser em Gestalt-terapia e para os efeitos mútuos sobre uma outra de dois (ou mais)
pessoas relacionadas juntos. Concentro-me em algumas novas maneiras de pensar sobre o campo da
psicoterapia de terapeuta e paciente e fim de discutir a importância da presença.
Introdução
O organizador da conferência, Ken Evans, me convidou para falar sobre a teoria de campo, e eu estou
feliz por ter tido a oportunidade de rever esta área. Como Gary Yontef disse, a teoria de campo é "menos
adequadamente discutida sob o aspecto da Gestalt-Terapia (e) a ignorância de (ele) distorce gravemente a
compreensão conceitual básica da Gestalt terapia", (Yontef, 1981). Eu concordo com ele. Minhas
intenções de hoje são, primeiro, colocar para fora os princípios da teoria do campo como eu entendo que
eles sejam do ponto de vista de um terapeuta da Gestalt. Em segundo lugar, eu gostaria de sugerir que o
pensamento teoria de campo pode ser aliado a todo o movimento do pensamento, que se realiza hoje,
refletida, por exemplo, a ecologia, a medicina holística, e muitas outras abordagens alternativas que
reagiram contra os pressupostos predominantes de ciência convencional. Terceiro: vou elaborar
pensamento teoria de campo, pensando em sua aplicação a uma simples unidade social, a um sistema de
duas pessoas, e, especificamente, a relação entre terapeuta e paciente.
Gestalt "Maps"
Nós todos sabemos que "o mapa não é o território" e no trabalho Gestáltico geralmente há vários mapas
aplicáveis que a que se pode referir , a fim de dar sentido ao que encontramos no território. Confrontado,
digamos, com uma jovem lutando para esclarecer a sua experiência, ou para liberar-se de seus nós de
confusão do passado, existem formas alternativas de caracterizar ou fazer sentido de sua experiência e do
encontro. Assim, pode-se estar a pensar em termos de equilíbrio entre, por um lado, o apoio, e, por
desafio, ou outro contacto. Este foi um mapa favorito de Laura Perls.
Um mapa alternativo, o ciclo de experiência Gestalt, foi originalmente desenvolvido no Instituto Gestalt
de Cleveland (por exemplo, Zinker 1977) e recentemente expandiu por Petruska Clarkson (1989) em seu
novo e bem vindo livro. O mapa utilizado aqui faria sentido do território por retratar o que está
acontecendo na experiência da mulher como uma seqüência de etapas na auto-regulação organísmica,
como uma gestalt em desdobramento no tempo.
Há muitos tais mapas na gestalt-terapia e como abstrações todos eles são potencialmente úteis. E eles
também podem nos prender, se usá-los também exclusivamente ou sem referência aos outros. (E, claro,
há uma variação em que as que usamos em momentos diferentes. Por exemplo, eu notei que no meu
trabalho nas semanas que antecederam a esta palestra que eu tendia a pôr em meus encontros terapêuticos
perspectivas que derivam da teoria de campo.)
Ao falar sobre a teoria de campo que estou chamando a atenção não para um mapa específico, mas para
toda uma seção do atlas. Indiscutivelmente esta seção inclui todos os mapas preocupados com a forma
como o organismo se relaciona com o meio ambiente e, assim, o ciclo de necessidades, a auto-regulação
organísmica, e o limite de contato e seus distúrbios poderiam ser descrita em termos da teoria de campo.
No entanto, o foco aqui será o mais estreito de desenhar a sua atenção para o que a teoria de campo é e de
explorar uma área específica de aplicação. Minha esperança é que você vai reconhecer que a teoria de
campo não é apenas uma abstração, um conjunto de idéias que existe nos livros e nas mentes de alguns
teóricos poucos, mas é a base de uma forma de perceber e conhecer e compreender que pode ser
assimilado , por assim dizer, em nossa visão e sensibilidade em trabalhar como Gestalt terapeutas.
Teoria do Campo
Contexto holismo, e a "situação total"
Os mapas da teoria de campo retratam bem o território dos seres humanos em seus contextos, isto é, de
pessoas em relacionamento, em comunidade. A essência da teoria de campo é que uma perspectiva
holística para a pessoa inclui o ambiente, o mundo social, as organizações e a cultura. Quanto mais
assiduamente podemos navegar com os vários mapas da teoria de campo, mais provavelmente, na
verdade, podemos perceber e reconhecer a indivisibilidade de pessoas de seu entorno e situações da vida.
"A teoria de campo dificilmente pode ser chamado de uma teoria no sentido usual" (Lewin 1952, p. 45).
Pelo contrário, é um conjunto de princípios, uma perspectiva, um método e uma forma de pensamento
que diz respeito à interligação íntima entre os eventos e as configurações ou situações em que esses
eventos ocorrem. Então lembre-se que "a teoria", neste caso, tem um sentido amplo, denotando uma
perspectiva teórica geral ou maneira de apreciar a realidade.
A idéia de "campo" vem do que do campo elétrico ou magnético, em si originalmente uma metáfora. O
que aconteceu com algo colocado neste campo de força é uma função das propriedades globais do campo
tomado como um todo interativo dinâmico. O campo como um todo é também alterada como resultado da
inclusão de algo novo.
Os primeiros psicólogos da Gestalt travados para esta metáfora ciência física, em causa, ambos estavam
com a fenomenologia da percepção e também com a tentativa de ser cientificamente respeitável, em uma
época em que havia uma pressão acadêmica intensa para ser assim. Eles desenvolveram a metáfora
campo elétrico em conta, por exemplo, para a sua "Lei de Pragnanz": refere-se à experiência. quando vê
algo que é aparentemente aleatória e sem sentido (por exemplo, manchas de cor), de repente a sua
transformação em forma significativa e reconhecida (por exemplo, uma imagem de uma face). O entalho
em vigor lugar veio a ser explicado como uma correção de um desequilíbrio no campo perceptivo: "um
agrupamento de certas forças ... operar sobre um dado termo e só deixará de transformá-lo quando o
formulário tornou-se estável, (Hartman, 1935. p.418). Ou, dito de outra forma. quando a gestalt é
concluída, ou seja, como um bem formado gestalt, forte o campo entra em equilíbrio.
Enquanto a teoria de campo é discutida nos escritos dos psicólogos da Gestalt iniciais, nomeadamente
Kohler (1969), o seu maior expoente foi Kurt Lewin, um refugiado judeu alemão acadêmico na América
do Norte, cuja contribuição para a psicologia é dito por alguns para rivalizar com Freud em sua longa
impacto a longo prazo sobre a psicologia do século XX. (Marrow, 1969). Associada ao seu nome não são
apenas teoria de campo, mas também pesquisa-ação, dinâmicas de grupo e treinamento de sensibilidade.
Ele é considerado o fundador da psicologia moderna social e uma grande influência na formação de
gestão e desenvolvimento organizacional, (Weisbord, 1987). Muita gente identifica Lewin como um
psicólogo da Gestalt, embora, como Kurt Goldstein, ele nunca descreveu a si mesmo como tal , apesar de
ter trabalhado com Wertheimer, Kohler e Koffka.
O pensamento de Lewin foi muito subestimado em Gestalt-terapia. Uma de suas citações mais famosas é:
"Não há nada tão prático como uma boa teoria", a qual eu acredito que seja a teoria de campo: boa teoria
que, uma vez compreendida, fornece uma linguagem muito conceitual adequada para toda a prática da
Gestalt.
A marca de teoria de campo, nas palavras de Lewin, é "olhar para a situação total" (Lewin, 1952 p. 288),
em vez de uma fragmentada, ou item por item, ou variável pela análise da variável. Em vez de reduzir
fenômenos complexos interativos de componentes separados, a imagem global ou total de situação é
apreciada como um todo, com os seus todo-humanístico aspectos reconhecidas como tal. Há uma
disposição para abordar e investigatigar os aspectos organizados, interligados, interdependentes da
natureza interativa dos complexos fenômenos humanos.
Obviamente a teoria de campo não é a única teoria ou perspectiva com esse tipo de mensagem. Durante o
mesmo período, os anos 1930 e 40, em que Lewin estava desenvolvendo suas idéias, teoria geral dos
sistemas foi também a evoluir (von Bertalanffy, 1968). Este tornou-se um atlas formidável própria, com
muitas aplicações bem conhecidas, por exemplo, para terapia familiar e nas organizações. Tenho a
intenção de ignorar os argumentos complexos e às vezes obscuras que tiveram lugar no The Journal
Gestalt (ver Latner, 1983 e seguintes questões) para saber se a teoria de campo ou teoria de sistemas são
compatíveis teoricamente, e se ambos podem ser igualmente válidas dentro de terapia Gestalt . O fato é
que ambas as abordagens fornecer meios úteis de descrever fenômenos complexos de forma holística, ou
seja, não tratá-los isoladamente, mas em seus contextos, situações, ambientes. Qualquer que seja o
método seguido, o que é certo é que de uma perspectiva de amplamente este tipo é essencial para a teoria
e prática da Gestalt-terapia.
No entanto, como entre quaisquer dois conjuntos de mapas, existem diferenças na ênfase e em detalhes, e
como um praticante de Gestalt, minha própria preferência é certamente o mapa para a teoria de campo em
vez de um com base na teoria de sistemas, até porque a última abordagem tem sido mais ampla e
simplificadamente mal aplicadas, e historicamente representa uma importação mais tardia para a teoria e
prática da Gestalt.
Cinco Princípios da Teoria do Campo
Quero hoje reformular a teoria de campo na forma de cinco princípios ou proposições que caracterizam
esta maneira geral de perceber e pensar sobre o holismo, contexto e processo, e que estão no centro de
nossa visão e trabalho como terapeutas da Gestalt.
Antes de começar eu gostaria de reconhecer minha dívida não só para Lewin e também Kohler, mas
também o Gregory Bateson (1979), e no mundo contemporâneo a Gestalt Gary Yontef (1984) e Carl
Hodges (1990), ambos os quais têm ajudado me agarrar as perspectivas teoria de campo de forma mais
completa. Eles são, naturalmente, absolvido de qualquer deficiência no presente relato.
Os cinco princípios são os seguintes:
1. O Princípio da Organização
2. O Princípio da Contemporaneidade
3. O princípio da singularidade
4. O Princípio da Mudança de Processo
5. O Princípio da possível relevância.
Princípio 1.A Organização
Significado deriva olhando a situação total, a totalidade do co-existentes fatos. Lewin escreve:
Se ou não um determinado tipo de comportamento ocorre não depende da presença ou ausência de um
fato ou de um certo número de factos vistos isoladamente, mas sobre a constelação (a estrutura e as
forças) do campo específico como um todo. O "significado" do único fato depende de sua posição no
thefield. (Lewin, 1952. P. 150).
Tudo está interligado e do significado deriva da situação total. Se, como eu falo, uma bomba explodiu
duas ou três centenas de metros a partir desta sala de aula, não seria uma grande perturbação do campo.
Você iria parar sentado aqui e eu estaria no topo, palestras. Gostaríamos de reorganizar completamente.
Tudo dentro deste novo quadro iria adquirir um significado diferente. Esta sala pode ser reorganizada em
um hospital temporário, ou um centro de comando para os serviços de emergência, ou um necrotério.
Propriedades das coisas são finalmente definidos pelo seu contexto de utilização. Podemos encontrar
tivemos que colocar cadeiras para formar temporários "camas" para as pessoas feridas, tabelas pode se
tornar macas. Significado deriva do seu contexto de utilização na "constelação ... do campo específico
como um todo" n (Lewin, 1952, p. 150). Em outras palavras, ao invés de pensar nin termos das
propriedades duradouras de objetos que são realizadas de ser constante, suas características são definidas
por uma organização mais ampla do significado global, que "enfatiza a interdependência" (ibid., p. I49).
É claro que, para a maior parte do tempo, o campo como presentemente estruturado permanece
invariável: a sala de aula retém as suas funções diárias, como uma sala de aula, completas com as
expectativas habituais de como vai ser utilizada, de mobiliário e de espaço. Campos, or conseguinte,
diferem ao longo de um continuum de se a sua organização está familiarizado ou romance. Por um lado,
as funções podem ser incorporados em tijolos e argamassa e pressupostos arquitectónicas, sobre a
estrutura, outra pode ser jogado até recentemente, improvisado para um propósito nd presente transiente.
De qualquer maneira, "estrutura" e "função" não são rigidamente separadas, mas são as duas tentativas
para transmitir qualidades do todo nterrelated.
Deixe-me dizer uma palavra sobre aleatoriedade. Como Gestalt terapeutas sabemos que muito do que
pode parecer aleatório ou inconseqüente é de fato organizada, isto é, ele é significativo em algum
contexto de que podem ser parcialmente ou completamente inconsciente. Se notarmos uma pessoa coçar
seu joelho, ou batendo um dedo pouco, ou momentaneamente hesitar, podemos às vezes chamar a atenção
para esses epifenômenos aparentemente trivial e transitória. Fazemos isso porque sabemos da nossa
experiência que eles são. mais ften que não, longe de ser trivial: em maior exploração que são
encontrados para ser parte de algum esquema maior, talvez uma situação inacabada em que os impulsos
foram retrofletida. O significado do pequeno evento é revelado como o mais amplo contexto ou situação
total se torna claro. Comportamento e experiência fenomenal, que são vistos como parte do feld total, ou
foram contextualizados, são encontrados para ser organizada, a fazer sentido.
2. O Princípio da Contemporaneidade
Este princípio aponta para o fato de que é a constelação de influências no campo atual, que "explica" o
comportamento presente. Não tem estatuto especial determinado causal é atribuída a eventos no passado
que, em muitos sistemas, são consideradas como "determinantes" do que está acontecendo agora. Da
mesma forma, eventos futuros, previstos ou fantasiado, não são atribuídos status especial como "metas"
ou "incentivos" do que é visto estar ocorrendo no presente.
Pontos Lewin observa que "o caráter da situação em um determinado momento" podem incluir opassado-como-rememberednow ou o futuro, como antecipado, agora, o que farão parte do campo
experimental da pessoa no presente.
Assim, o indivíduo vê não somente a situação o seu presente, ele tem determinadas expectativas, desejos,
medos, sonhos para o seu futuro (ibid., p. 53), bem como, e essas noções, junto com seus conceitos sobre
o passado, fazem parte do seu presente realidade:
o passado psicológico eo futuro psicológico são partes simultâneas do campo psicológico em um
determinado momento. A perspectiva de tempo está mudando continuamente. De acordo com a teoria do
campo, de qualquer tipo de comportamento depende do campo total, incluindo a perspectiva de tempo em
que o tempo, mas não se, além disso, em qualquer campo passado ou futuro e suas perspectivas de tempo.
(Lewin, 1952, p.54, grifo meu).
Em suma, não são os fatos reais, passados ou futuros, que dizem respeito a nós, porque as condições reais
do campo nestas outras vezes não estão presentes agora. Podemos notar aqui que uma concepção
radicalmente diferente da causalidade está implícito a partir do que é mais geral em nossa cultura e em
outras variedades de psicoterapia. Como terapeutas da Gestalt, com nosso foco na experiência atual, não
estamos explicar os fenômenos por referência ao passado ou futuro "causas". Em vez disso, nós nos
concentramos em "o que é" e não "o que era" ou "o que será", não porque queremos ignorar a história de
uma pessoa ou suas intenções futuras; dizer, seu abuso sexual passado ou seus planos de se casar, mas
porque nossa atenção é dirigida, no caso do abuso, principalmente a forma como o abuso está sendo
recolhido ou contornado ou fez pouco ou ampliada agora, e, com seus planos de casamento, estamos
interessados não tanto nos planos em si, mas em todo o caminho em que eles fazem parte de sua realidade
presente, ou, usando outro termo de Lewin, do seu espaço de vida ".
Tomando este exemplo, podemos ver que, na terapia em si, o que também faz parte do campo é a pessoa
presente e presença do seu terapeuta. O recordando ou antecipar (do abuso passado eo futuro casamento,
respectivamente) são, portanto, a ter lugar em um contexto atual humana, onde haverá um maior ou
menor grau de confiança no terapeuta, ou um monte de pouco apoio oferecido, e onde o terapeuta pode
ter limites claros ou pouco claras. Estas circunstâncias contemporâneas inevitavelmente fazem parte do
campo presente, e por sua vez, afetam o modo como o passado ou o futuro são evocados; assim como sua
evocação presente, por sua vez afeta a situação total (talvez o curso futuro da terapia) como,
posteriormente, evolui. Gestalt terapia, como uma abordagem fenomenológica, é, assim, olhando para os
acontecimentos reais presentes dentro da situação própria terapia.
Princípio 3. Da Singularidade
Cada situação, cada pessoa, situação-campo, é único. Por mais que muitos psicólogos gostaria de fingir o
contrário, de modo que o comportamento humano pode ser incluído nas ciência normal e generalizadas
"leis" aplicadas para explicar o comportamento, a nossa conhecida, a experiência direta e pessoal é outra.
Circunstâncias nunca são exactamente os mesmos, e cada um de várias pessoas tem inevitavelmente uma
perspectiva diferente ou ponto de vantagem, mesmo que eles parecem estar localizados no tempo e no
mesmo local. Estamos todos juntos nessa palestra, mas as nossas reais experiências fenomenais são todos
diferentes. Como temos observado muitas vezes em grupos, o que se destaca como interessante ou
relevante para diferentes pessoas é variada ao extremo, relacionadas com a sua necessidade de fundo,
corrente, permeando preocupações atuais e de longo prazo de negócios inacabados. Da mesma forma que
cada pessoa ouvir (ou ler) o que eu estou dizendo estará fazendo conexões diferentes, tendo em certas
coisas e ignorando ou contornando outros. Significados será construído individualmente e as conclusões
que não são idênticas.
Generalizações são, portanto, suspeito. Elas implicam uma ordem e previsibilidade, que muitas vezes não
é sustentada pela atenção para "o que é". Muitas vezes, é frustrante para os recém-chegados à terapia
Gestalt que querem respostas para perguntas como "como você trabalhar com anoxerics em Gestalt?"
quando um meticulosamente ressalta que não existem procedimentos gerais que derivam de uma noção
fixa de anorexia, em vez disso, o terapeuta irá atender às circunstâncias individuais, o nível do cliente de
auto-sustento, o grau de consciência, tempo disponível, a natureza das resistências, urgência da
necessidade presente, e as formas de contato a pessoa interrompe, para mencionar alguns dos muitos
aspectos da situação presente total que pode influenciar o que o terapeuta irá atender. A homenagem da
singularidade de cada conjunto de circunstâncias e cada pessoa requer, portanto, tanto a respeitabilidade e
também a disposição de tolerar a ambiguidade e incerteza. Generalizações, implicando similaridade
inerente; pode levar a um prematuro ou estruturações a priori da realidade percebida, que podem
facilmente levar em vez de encontrar na situação atual o que se está procurando.
Não estou querendo dizer que não há continuidades, semelhanças e consistências em tudo, nem que seria
sensato para evitar toda a massa de generalização teórica que existe em psicoterapia. No entanto, a
atenção se concentra sobre estes, como tantas vezes é, em uma tentativa de explicar ou conta de algo em
termos de uma verdade aparente confortável, legal, e em geral, a realidade da situação actual não pode ser
apreciada em toda a sua especificidade. Como Lewin lembra-nos, estamos sempre lidando com uma
"multidão de fatos coexistentes interdependentes", bem como "as condições que influenciam o
comportamento em um sentido ou no outro" e que precisamos em perspectiva e método que abrange "o
excepcional", bem como a "caso normal", (ibid., pp 150-51).
4. O Princípio da Mudança de Processo
Este princípio se refere ao campo em constante transformação: "nunca pisa no mesmo rio duas vezes."
Embora o princípio da singularidade enfatizou a necessidade de perspectivas únicas para ocorrências
únicas, o Princípio de processo de mudança refere-se ao fato de que a experiência é provisório e não
permanente. Nada é fixo e estático de uma forma absoluta. Mesmo com o mesmo indivíduo o campo
recém-construído, momento a momento, não podemos ter uma experiência duas vezes exatamente
idênticos. Como William James (1905) assinalou: "É óbvio e palpável que o nosso olhar da mente nunca
é precisamente o mesmo ... Quando persistir o fato idêntico, devemos pensar sobre isso de uma maneira
fresca, vê-lo sob um tanto diferente ângulo, apreendê-lo em relações diferentes daquelas em que apareceu
pela última vez "(página 156).
"O tempo é tudo" é um axioma terapêutico no trabalho da Gestalt. Temos todas as ocasiões experientes
quando fez uma intervenção específica em um determinado ponto parece exatamente "direita" (um juízo
estético), ou seja, é perspicaz, adequada e útil para o cliente. Igualmente, temos todos os tempos
conhecidos quando as intervenções veio um momento ou dois tarde demais, quando a experiência do
indivíduo ou grupo mudou e a intervenção é, no mínimo, uma distração, ou quando uma intervenção é
apenas um pouco prematuro, de modo que o cliente é privado de fazer sua própria conexão.
Considerando-se o período mais longo de um relacionamento contínuo, há a mesma necessidade de ficar
"até à data". Realidade se desdobra em formas que nunca pode ser totalmente previstos, e que
pensávamos que era conhecido, com certeza, pode não se aplicam mais. Há incerteza inerente e inevitável
que as pessoas se adaptarem a novas circunstâncias, acomodar às mudanças em sua situação, e aprender
novas formas de lidar com os problemas em curso.
Pensar a teoria de campo é, portanto, relativista. Se o campo está em fluxo, se nossas percepções da
realidade estão sendo continuamente recriado, e a estabilidade eo equilíbrio do momento campo reestabelecido pelo momento, não são, obviamente, não absolutos pontos de corte (por exemplo, "Aqui
termina percepção e projeção começa ") ou fixo ou / ou dicotomias: (" ou você é uma pessoa assertiva ou
não "). Distinções rígidas vir como resultado de conceituar e classificar, a partir da natureza da
linguagem, não da experiência fenomenal si.
Apropriadamente, gestaltistas estão receosos de categorias que efetivamente se tornam permanentes,
rótulos e descrições que se tornam fixas definições da situação. Assim, em vez de dividir as pessoas,
digamos, em "retroflectors" e "não-retroflectors", preferimos pensar retroflecting como um processo, e
uma em que todos nós colocamos em determinados momentos, dadas as circunstâncias certas. Mesmo
alguém que retroflects freqüentemente nem sempre fazê-lo. Como Lewin (1952, p 242.) Aponta:
"Um dado estado de uma pessoa corresponde a uma variedade de comportamentos e pode ser inferida a
partir de apenas uma determinação conjunta de comportamento aberto e com a situação."
Vamos, portanto, muito cuidado com a tendência a sistematizar, tornar permanente, e fixar em categorias
e definições. Ao mesmo tempo, vamos também ter cuidado com a criação de uma gestalt fixo ou nova
dicotomia em que "nunca utilizar categorias diagnósticas".
5.O Princípio da Relevância Possível
Esse princípio afirma que nenhuma parte do campo total pode ser excluído de antemão como
inerentemente irrelevante, no entanto mundano, onipresente, ou aparentemente tangencial pode parecer
ser. Tudo no campo é parte da organização total e é potencialmente significativa. Gestalt terapeutas estão
interessados em "o óbvio", na renderização de novo o que se tornou invisível e automático, ou está sendo
dado como certo ou consideradas sem relevância.
Assim, em terapia, por exemplo, uma forma entranhado maneirismo, de movimento, ou o estilo de falar
pode ser considerada, pela maioria das pessoas, incluindo o cliente, como uma característica
"permanente" pessoal, uma característica fixa e, assim, um dado, e como algo não é relevante para o
assunto em mãos. No entanto, em Gestalt-terapia e de campo nada teoria pode ser excluído a priori da
investigação.
Se tomarmos a analogia de olhar criticamente para pinturas que foram exibidos, é como se o campo
teórico 5 de 15is não contente só de olhar para as imagens em si, mas será aberto, pelo menos, a
possibilidade de que o estilo de quadros podem desempenhar um papel importante no modo como as telas
são apreciadas, ou que o contexto da exposição como um todo proporciona um brilho especial sobre a
natureza das imagens.
Esta abertura a qualquer coisa no campo não é uma chamada para a inclusão exaustiva em que todos e
cada influência contributiva dentro do pessoa ou grupo realidade tem que ser acomodado. Não só isso
seria um exercício incrivelmente infinita, e orientado para uma concepção estática do campo, mas é
desnecessário, pois o campo está organizado eo que é mais relevante ou urgente é facilmente detectável
no presente. Em vez de documentar exaustivamente o que estiver no campo, não há atenção ao que está
momentaneamente ou persistentemente relevante ou interessante, e isso vai mostrar como o campo é
organizada no momento. A questão é, no entanto, que o intervalo de relevância possível não se restringe a
algumas partes do campo total.
Um exemplo seria se um médico especialista dá um paciente uma explicação de sua doença, o especialista
se pode imaginar que o que é relevante para o paciente é a forma como ela foi clara em fornecer-lhe
withinformation. No entanto, supor que o que de fato foi mais relevante (ou seja, de preocupação
presente) foi o grau de interesse pessoal e calor (ou falta dela) o médico transmitidos no âmbito de dar a
informação: este pode ser o que é realmente organizar o campo para do paciente, e não apenas o teor da
informação. Da mesma forma, prestar atenção a uma agenda pré-estabelecida, sem dar espaço para o que
surge no momento pode ser mantido com causa de um critério fixo do que é relevante. A realidade é que
temos que estar abertos para a configuração atual do campo, se antecipa ou não.
Um aspecto particular do campo pode ser tão "invisível" que é persistentemente ignorado como tendo
qualquer relevância: a presença de um observador. No entanto, o observador ou comentarista ou
investigador é sempre parte da situação total e não pode de forma segura ser excluídos. De um modo
semelhante, no velho estilo grupos de terapia Gestalt, a presença de um "assento quente" inevitavelmente
é uma parte importante do enquadramento ou contexto do que acontece no grupo. Da mesma forma a
presença de uma câmera de vídeo podem afetar profundamente a situação total. O Princípio da possível
relevância nos lembra que tendo em conta a situação global requer fazendo exatamente isso.
Modos de saber
Os cinco princípios acima enunciados são sobrepostos e não discreta. Ao contrário, eles estão cinco
janelas através das quais podemos considerar a teoria de campo, explorando a sua relevância na prática.
Em certo sentido, não deve haver surpresas: os princípios são intrínsecos à prática da Gestalt-terapia,
mesmo que os praticantes não ter percebido antes que esses insights podem ser descritas em termos de
teoria de campo.
Como uma visão geral, uma maneira de falar e dar sentido à experiência humana, a teoria de campo tenta
Apture o fluxo inter-relacionado de desdobramento realidade humana, impregnados como é com os
nossos significados pessoais e significado. Porque nós somos, a maioria de nós, membros de famílias,
comunidades, grupos sociais, organizações, é também um veículo para explorar a nós mesmos no
relacionamento. Não há nítido corte entre "interno" e "externo", o campo unificado é o ponto de encontro
dos dois.
Teoria de campo, eu anunciei, fornece uma maneira de apreciar a realidade. Como tal, como um sistema
global de conhecimento, pode-se dizer ser uma "epistemologia" (Bateson, 1979; Berman, 1981), que está
em desacordo com a epistemologia geral ou predominante de ciência normal, da psicologia atual
acadêmica e clínica , e de muitas formas de psicoterapia que não Gestalt.
A Epistemologia dominante do nosso tempo
O que é um dado adquirido em muitos círculos, é uma série de pressupostos que são familiares a todos
nós, não menos importante, através das formas que têm sido educados. Assim, a experiência subjetiva é
"confiável"; repetibilidade de um fenómeno deve ser estabelecida antes de ser levado a sério; causas
específicas de eventos precisa ser isolado se os eventos devem ser entendidas; problemas complexos têm
que ser traduzidos em variáveis, parâmetros , ou partes componentes, a fim de ser estudada
sistematicamente; conhecimento quantitativo supera conhecimento qualitativo, para ser capaz de medir
algo é um passo de gigante para a compreensão-lo corretamente; sucesso no argumento racional é o
árbitro supremo de diferenças de perspectiva; pensamento holístico é vago e lanoso; objetividade é
imparcial e politicamente neutro, e em praticamente todos os assuntos que se esforça para ser "científica"
é altamente louvável.
Tal caricatura condensada é sem dúvida mais simples. "Knocking ciência" também se tornou moda e
muito fácil (acabo de digitar estas palavras em meu processador de texto). No entanto, tão poderosa e
onipresente é a epistemologia dominante que as formas de pensamento que são baseadas em um conjunto
fundamentalmente diferente de princípios e pressupostos, como a teoria de campo, têm dificuldade em
tornar-se geralmente aceito, especialmente nos círculos que têm um poderoso investimento na
preservação os pressupostos e perspectivas do status quo epistemológica.
Como já foi bem documentado agora, (por exemplo, Capra, de 1982, e Berman. Op. Cit.), A
epistemologia dominante dos séculos XIX e XX surgiu a partir da revolução científica e filosófica que
nós associamos com Galileu. Newton e Descartes.
Antes deste tempo, quatro ou cinco centenas de anos atrás e antes da era científica começou, a
epistemologia na existência era muito diferente, e era congruente com o sistema social e econômico que
existia na época.
Antes de 1500, a visão de mundo dominante na Europa, assim como na maioria das civilizações, era
orgânica; pessoas viviam em pequenas comunidades coesas e natureza experiente em termos de relações
orgânicas, caracterizadas pela interdependência dos fenômenos espirituais e materiais e da subordinação
das necessidades individuais às da comunidade ... (Capra 1982, p. 53).
Esta perspectiva foi mudar radicalmente nos séculos 16 e 17. Nas palavras de Capra: "a noção de uma
vida, orgânica e universo espiritual foi substituída pela do mundo como uma máquina, ea worldmachine
tornou-se a metáfora dominante da era moderna" (1982, p 54.). E com a metáfora da máquina chegou a
convicção, primeiro em filosofia e, na psicologia, como se materializou como uma disciplina acadêmica,
que os seres humanos também poderiam ser consideradas como máquinas, sua experiência real pessoais
de lado e descontados em favor de "medidas objetivas" de comportamento em condições de laboratório.
Parte do que aconteceu neste grande mudança foi a redução no sentido de como relacionados e
interdependentes seres humanos eram um com o outro e com a natureza. Berman diz que eloquente:
A visão da natureza que predominou no Ocidente até a véspera da revolução científica foi a de um mundo
encantado. Pedras, árvores, rios e nuvens foram todos vistos como seres maravilhosos, vivo e humano se
sentiu em casa neste ambiente. O cosmos, em suma, era um lugar de pertença. Um membro do cosmos
não era um observador alienado dele, mas um participante direto do seu drama. Seu destino pessoal
estava ligado com o seu destino, e essa relação deu sentido à sua vida. Este tipo de consciência,
"participar consciência", envolveu ... identificação com o ambiente e indica uma totalidade psíquica que
há muito tempo já saiu de cena. (1981, p. 16).
Assim, podemos começar a ver como a epistemologia que a teoria de campo representa tem um longo
pedigree, pelo menos, em alguns aspectos ele corresponde à visão mais "primitivo" e natural de um
passado distante em que o dualismo era, se não totalmente ausente, certamente não como uma cisão
profunda, uma vez que se tornou ao longo dos últimos três a 400 anos. "Participar consciência" é uma
maneira boa alternativa de descrever o campo unificado em que não há divisão dura e rápida entre o
observador eo que é observado, sujeito e objeto.
Berman descreve o "desencanto" que assistiu à ascensão de uma visão mais dualista.
A história da época moderna,, pelo menos no nível da mente, é uma das desencanto progressivo ...
Consciência científica é alienado consciência, não há fusão extática com a natureza, mas sim a
separação total de ela. Sujeito e objeto são sempre vistos em oposição um ao outro. Eu não sou
minhas experiências, e, portanto, não é realmente uma parte do mundo ao meu redor. (1981, p.
16).
A perspectiva a teoria de campo re-introduz o sentido de um todo unificado em que sujeito e objeto
deixam de estar em oposição: o meu campo experimental inclui os significados que encontro no meu
ambiente; para falar do meio ambiente ou ter uma realidade objetiva e independente, separada da minha
ou de outras experiências dele, é para a criação de uma entidade conceitual necessária, talvez, para o tipo
de ciência que surgiu, e o "mundo da máquina" a que deu origem , mas não descreve com precisão a
natureza humana fenomenal do real experimentando.
Além disso, a mudança para o dualismo não era totalmente saudável. Como observa Berman:
O ponto final lógico dessa visão de mundo é um sentimento de reificação total. Tudo é um objeto,
alienado, não-eu, e, em última análise, eu sou um objeto também, um alienado "coisa" em um mundo de
outro, igualmente coisas sem sentido. Este mundo não é de minha própria autoria, o cosmos não se
importa nada para mim, e eu faço realmente não sentir a sensação de pertencer a ela. (1981, p 16.)
RD Laing fez questão semelhante, que, como resultado de várias centenas de anos de aumento influência
científica em nossas maneiras básicas de apreciar a realidade, muito do que é intrínseco à vida humana
(com L maiúsculo) foi perdido:
Foram visão, audição, paladar, tato e olfato e junto com eles foram também a estética e
sensibilidade ética, valores, qualidade, forma, todos os sentimentos, motivos, intenções, a alma,
consciência, o espírito. Experiência como tal, é lançado fora do domínio do discurso científico
(Em Capra. 1982, p. 55).
Para resumir: com o crescimento da perspectiva científica, de mecanização, bem como a importância
dada a abordagens quantitativas, objetividade e racionalidade, veio uma separação fundamental entre o
mundo como eu naturalmente experimenta e "o mundo como ele realmente é" (supostamente), isto é, tal
como é descrito pela ciência. E é essa separação ou alienação como Berman chama, que tornou-se
consagrado na epistemologia dominante de hoje e que a teoria de campo, vindo a partir de uma
perspectiva totalmente diferente, está em contraste.
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