XXXIII CONVEGNO INTERNAZIONALE DI

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XXXIII CONVEGNO INTERNAZIONALE DI

CENTRO STUDI AMERICANISTICI
“CIRCOLO AMERINDIANO”
Onlus
XXXIII
CONVEGNO INTERNAZIONALE DI AMERICANISTICA
CONGRESO INTERNACIONAL DE AMERICANÍSTICA
CONGRESSO INTERNACIONAL DE AMERICANÍSTICA
INTERNATIONAL AMERICANISTIC STUDIES CONGRESS
C ONGRÈS I NTERNATIONAL D ’A MÉRICANISME
Abstract degli interventi
Perugia (Italia), 2-9 maggio 2011
Sala del Consiglio Comunale, Palazzo dei Priori
Corso Vannucci, 19
Eventi collaterali:
Roma, 10 maggio 2011
Sapienza - Università di Roma
Salerno, 11-13 maggio 2011
Università degli Studi di Salerno
Padova, 12 maggio 2011
Università degli Studi di Padova
Presidenza / Presidencia / Presidência / Chairman / Présidence
Romolo Santoni ([email protected])
Vice-presidenza / Vice-presidencia / Vice-presidência / Vice-chairman / Vice-présidence
Claudia Avitabile ([email protected])
Comitato Scientifico / Comité Científico / Comitê Científico / Scientific Committee / Comité Scientifique
Tullio Seppilli (Presidente)
Maria de Lourdes Beldi de Alcântara
Giulia Bogliolo Bruna
Claudio Cavatrunci
Antonino Colajanni
Luciano Giannelli
Piero Gorza
Rosa Maria Grillo
Alfredo López Austin
Giuseppe Orefici
Mario Humberto Ruz Sosa
Romolo Santoni
Coordinamento della Segreteria organizzativa / Coordinación de la Secretaría de
organización / Coordenação da Secretaria organizativa / Coordinator of the Organizational
Staff / Coordination du Secrétariat d’organisation
Manuela Pellegrini ([email protected])
Segreteria organizzativa / Secretaría de organización / Secretaria organizativa /
Organizational Staff / Secrétariat d’organisation
Fabio Alias, Raffaela Belardinelli, Paride Bollettin, Eva Bosco, Rosa De Piano, Sarah Di Felice,
Mara Donat, Serena Ferraiolo, Tina Forlano, Aura Fossati, Eliana Guagliano, Maria Rosa la Torre,
Scilla Luciani, Sonia Margaritelli, Dénise Meloni, Antonio Nicotra, Giulia Nuzzo, Chiara
Palazzetti, Sara Pietracci, Thea Rossi, Ester Valiente Echezarreta, Maria Teresa Vitola, Camilla
Viviani, Stelio Zaganelli, Marlei Zanette
Ufficio stampa / Oficina de prensa / Acessoria de imprensa / Press / Bureau de presse
Claudia Avitabile ([email protected]), Andrea Niccolini ([email protected]), Fabio Alias
([email protected])
CENTRO STUDI AMERICANISTICI
“CIRCOLO AMERINDIANO” Onlus
Via Guardabassi n. 10
06123 Perugia, Italia
Tel./fax (+ 39) 075 5720716
http://www.amerindiano.org
e-mail: [email protected]
I servizi di convegnistica sono a cura della
Società Cooperativa Sociale “Circolo Amerindiano”
P. I. 02568260547
sede legale: Via Campo di Marte 4/O, 06123 Perugia
e-mail: [email protected]
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Sotto l’Alto Patronato del Presidente della Repubblica Italiana
In collaborazione con:
Regione Umbria
Facoltà di Lettere e Filosofia
Sapienza - Università di Roma, Italia
Facoltà di Lingue e Letterature Straniere
Dipartimento di Studi Umanistici
Università degli Studi di Salerno, Italia
Università degli Studi di Padova, Italia
Fondazione Angelo Celli per una cultura della salute, Perugia, Italia
Istituto Italo-Latino Americano, Roma, Italia
Sezione Antropologica del Dipartimento Uomo & Territorio
Università degli Studi di Perugia, Italia
con il patrocinio e il contributo di:
Comune di Perugia
Assessorato alla Cultura e alle Politiche Sociali
Provincia di Perugia
con il sostegno finanziario di:
Ministero per i Beni e le Attività Culturali
con il patrocinio di:
Ministero degli Affari Esteri
Ambasciata del Messico
Ambasciata del Brasile
Ambasciata dell‟Uruguay
Aderisce a
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XXXIII Convegno Internazionale di Americanistica
Perugia, 2-9 maggio 2011
XXXIII CONVEGNO INTERNAZIONALE DI AMERICANISTICA
Sala del Consiglio Comunale, Palazzo dei Priori, Corso Vannucci 19
Sessioni e coordinatori – Sesiones y coordinadores – Sessões e coordenadores
Panels and coordinators – Sessions et coordinateurs
01. Tavola rotonda Diritti indigeni: una discussione transnazionale – Mesa redonda Derechos
indígenas: una discusión transnacional – Mesa redonda Direitos Indígenas: uma discussão
transnacional – Round table Indigenous rights: a transnational discussion – Table ronde
Droits Indigènes : une discussion transnationale
02. Antropologia della globalizzazione: transnazionalismo, multiculturalità, aterritorialità e
sicurezza culturale – Antropología de la globalización: transnacionalismo, multiculturalidad,
aterritorialidad y seguridad cultural – Antropologia da globalização: transnacionalismo,
multiculturalidade, aterritorialidade e segurança cultural – Anthropology of globalization:
transnatonalism, multiculturality, aterritoriality and cultural security – Anthropologie de la
mondialisation : transnationalisme, multiculturalité, aterritorialité et sécurité culturelle
Eliseo López Cortés – César Pérez Ortíz
03. Segni, simboli e dinamiche di costruzione del territorio indigeno – Signos, símbolos y
dinámicas de construcción del territorio indígena – Signos, símbolos e dinâmicas de
construção do território indígena – Signs, symbols and dynamics of construction of the
indigenous territory – Signes, symboles et dynamiques de construction du territoire indigène
Piero Gorza – Pedro Pitarch Ramón
04. Visibilità rinnovate e vecchie invisibilità tra migranti, indigeni e afrodiscendenti in America
Latina. Diritti, richieste collettive, lo Stato e altri organismi – Visibilidades renovadas y viejas
invisibilidades entre inmigrantes, indígenas y afrodescendientes en América Latina. Derechos,
reclamos colectivos, el Estado y otros organismos – Visibilidades renovadas e velhas
invisibilidades entre migrantes, indígenas e afrodescendentes na América Latina. Direitos,
pedidos coletivos, o Estado e outros organísmos – Renewed visibilities and old invisibilities
between migrants, indigenous and Afro-descendants in Latin America. Rights, collective
claims, the State and other institutions – Visibilités renouvelées et anciennes invisibilités parmi
immigrants, indigènes et afro-descendants en Amérique Latine. Droits, réclamations
collectives, l‟Etat et autres organismes
Marta Mercedes Maffia – Liliana Ester Tamagno
05. Sessione non tematica. 1a parte – Sesión no temática. 1a parte – Sessão não temática. 1a parte –
Non-thematic panel. 1st part – Session non-thématique. 1ère partie
Immacolata Forlano
06. La giustizia e la condizione umana in America Latina – La justicia y la condición humana en
América Latina – A justiça e a condição humana na América Latina – Justice and human
conditions in Latin America – La justice et la condition humaine en Amérique Latine
Alfonso Marcelino Arias Sandí
07. Questioni di antropologia medica nel continente americano – Cuestiones de antropología
médica en el continente americano – Questões de antropologia médica no continente
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americano – Topics of medical anthropology in the American continent – Problèmes
d‟anthropologie médicale dans le continent américain
Tullio Seppilli – Claudia Avitabile – Carlotta Bagaglia
08. Politiche pubbliche, istituzioni e democrazia in America Latina – Políticas públicas,
instituciones y democracia en América Latina – Políticas públicas, instituições e democracia
na América Latina – Public policies, institutions and democracy in Latin America – Politiques
publiques, institutions et démocratie en Amérique Latine
Beatriz Calvo Pontón
09. Migrazioni e percorsi dell‟identità nel continente americano – Migraciones y recorridos de la
identidad en el continente americano – Migrações e percursos da identidade no continente
americano – Migrations and identity pathways throughout the American continent –
Migrations et parcours de l‟identité dans le continent américain
Thea Rossi – Laura Scarabelli
10. Immaginario e memoria: studi culturali – Imaginario y memoria: estudios culturales –
Imaginário e memória: estudos culturais – Imaginary and memory: cultural studies –
Imaginaire et mémoire : études culturelles
11. Amazzonia indigena – Amazonia indígena – Amazônia Indígena – Indigenous Amazonia –
Amazonie indigène
Edmundo Antonio Peggion – Clarice Cohn – Paride Bollettin
12. Reti amerindie – Redes amerindias – Redes amerindias – Amerindian Networks – Réseaux
Amérindiens
Maria Denise Fajardo Grupioni
13. Letterature delle Americhe – Literatura americana – Literatura americana – Literature of the
Americas – Littératures des Amériques
Rosa Maria Grillo – Giulia Bogliolo Bruna
14. Sessione non tematica. 2a parte – Sesión no temática. 2a parte – Sessão não temática. 2a parte –
Non-thematic panel. 2nd part – Session non-thématique. 2ème partie
Manuela Pellegrini
15. Studi olmechisti: olmeca e post-olmeca – Estudios olmequistas: olmeca y post-olmeca –
Estudos olmequistas: olmeca e pos-olmeca – Olmec studies: Olmec and post-Olmec – Études
olmèques : olmèque et post-olmèque
Romolo Santoni – Davide Domenici – Aura Fossati
16. Alimentazione e cultura nell‟America indigena: archeologia, storia e antropologia –
Alimentación y cultura en la América indígena: arqueología, historia y antropología –
Alimentação e cultura na América indígena: arqueologia, história e antropologia – Food and
culture in indigenous America: archaeology, history and anthropology – Alimentation et
culture dans l‟Amérique indigène : archéologie, histoire et anthropologie
Alessandra Pecci – Davide Domenici
17. Sessione non tematica. 3a parte – Sesión no temática. 3a parte – Sessão não temática. 3a parte
– Non-thematic panel. 3rd part – Session non-thématique. 3ème partie
Bernd Fahmel Beyer
18. L‟Archeologia Sociale Latinoamericana: esempi, capacità e azione sociale – La Arqueología
Social Latinoamericana: ejemplos, capacidades y acción social – A Arqueologia Social Latinoamericana: exemplos, capacidades e ação social – The Social Latin-American Archaeology:
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models, competency and social action – L‟Archéologie Sociale Latino-américaine: exemples,
capacités et actions sociales
Ivan Briz Godino – Maria Cristina Mineiro Scatamacchia – Luisa Vietri
19. L‟arte coloniale in America Latina – El arte colonial en América Latina – A arte colonial na
América Latina – Colonial Art in the Latin America – L‟art colonial en Amérique Latine
Ewa Joanna Kubiak
20. Etnomusicologia: sopravvivenza, continuità e nuovi contributi della musica e delle danze
tradizionali in America – Etnomusicología: supervivencia, persistencia y nuevos aportes de la
música y las danzas tradicionales en América – Etnomusicologia: sobrevivência, persistência e
novas contribuições da música e das danças tradicionais na América – Ethnomusicology:
survival, continuity and new contributions of the music and traditional dances in America –
Ethnomusicologie: survie, continuité et nouvelles contributions de la musique et des danses
traditionnelles en Amérique
María Lina Picconi
21. Volti e immagini delle Americhe: fra genocidio e riscatto etnico – Rostros e imágenes de las
Américas: entre genocidio y rescate étnico – Rostos e imagens das Américas: entre genocídio e
resgate étnico – Faces and images of the Americas: between genocide and ethnic ransom –
Visages et images des Amériques : entre génocide et rachat ethnique
22. L‟impresa missionaria nel continente americano: contributi di antropologia, storia e storia
delle religioni – La empresa misionera en el continente americano: contribuciones de
antropología, historia e historia de las religiones – A obra missionária no continente
americano: contribuições de antropologia, história e história das religiões – The missionary
enterprise in the american continent: some notes of anthropology, history and history of
religions – L‟entreprise missionnaire dans le continent américain : contributions de
l‟anthropologie, de l‟histoire et de l‟histoire des religions
Sergio Botta
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XXXIII CONVEGNO INTERNAZIONALE DI AMERICANISTICA
Sala del Consiglio Comunale, Palazzo dei Priori
Corso Vannucci, 19
Lunedì 2 maggio, ore 12
Sala delle Conferenze, Centro Espositivo Rocca Paolina
Inaugurazione dell’esposizione etnografica L’Amazzonia a Perugia
Intervengono:
ROMOLO SANTONI – PARIDE BOLLETTIN (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano)
ELIDES PECHENE – ENELI SALINAS (Consejo Regional Indígena del Cauca, Colombia): I 40 anni del
CRIC e la resistenza indigena colombiana.
Lunedì 2 maggio, ore 15.30
Sala dei Notari, Palazzo dei Priori, Piazza IV Novembre
Apertura dei lavori del Convegno
Benvenuto del presidente Romolo Santoni
Saluti delle autorità
1. Tavola rotonda Diritti indigeni: una discussione transnazionale, coordinatrice Maria
de Lourdes Beldi de Alcântara (Universidade de São Paulo, Brasil – International Working
Group for Indigenous Affairs, Denmark – Grupo de Apoio aos Povos Guarani e Aruak,
Brasil – Ação dos Jovens Indígenas da Reserva de Dourados, Brasil)
Moderano il dibattito PEDRO GARCÍA HIERRO (International Working Group for Indigenous
Affairs, Denmark) e JOÃO PACHECO DE OLIVEIRA FILHO (Museu Nacional, UFRJ, Brasil)
Intervengono:
GILBERTO LÓPEZ Y RIVAS (Instituto Nacional de Antropología e Historia, Centro Regional Morelos,
México): Autonomías indígenas y procesos de democratización en América Latina.
A partir de las experiencias autonómicas de los pueblos indios en América Latina y, en particular, la evolución política del
Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) después de la puesta en marcha de sus gobiernos rebeldes municipales
autónomos y sus cinco Juntas de Buen Gobierno en el ámbito regional, el debate sobre el poder, la democracia y las
autonomías ha tomado un giro inédito. En esta ponencia pretendo desarrollar la relación y diferencia entre estos procesos
autonómicos y los diversos tipos de democracia representativa que se practican en la región, comparando lo que podría ser
considerado como democracia tutelada con las democracias autonomistas.
HELLEN TERESITA PACHECO CORNEJO (Universidad de la Frontera, Chile): Recursos genéticos y
pueblos originarios.
Los recursos genéticos son relevantes en agricultura y alimentación. Para los pueblos originarios son esenciales en la
conservación de sus culturas por la estrecha relación que mantienen en su vida diaria, haciendo un uso sostenible y
acumulando conocimientos tradicionales (CT). Antes del Convenio sobre Diversidad Biológica existía libertad de acceso y
uso. Desde ahí se reconoció soberanía estatal, permitiendo dictar leyes según los propios intereses nacionales. En esta
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materia, una ley debe considerar respecto de los pueblos originarios: titularidad sobre recursos genéticos y los CT,
autorización de su uso, participación en utilidades y administración. Además, considerando lo dispuesto por el Convenio
169 OIT, debe ir en consulta por ser una medida legislativa que les afecta.
ROBERTA BRANDIMARTE: I diritti violati delle donne in Messico.
In Messico le donne indigene subiscono una forte discriminazione culturale, economico-sociale. Il rischio di morire,
durante il parto, raggiunge una percentuale doppia rispetto alle altre donne. L‟accesso all‟istruzione è estremamente basso;
oltre mezzo milione di donne sono monolingue e spesso abbandonano gli studi durante la scuola primaria o secondaria. Le
indigene vivono in ambienti dove devono sottostare agli uomini della famiglia (mariti, padri, fratelli), perdendo la propria
capacità decisionale e di azione. Considerando che la violenza contro le donne è allo stesso livello sia nelle comunità
indigene che in quelle non-indigene, tuttavia le donne indigene non denunciano gli incidenti in quanto si trovano a dover
affrontare istituzioni che approvano e legittimano la violenza e un sistema giudiziario penale che raramente fa giustizia.
MARIO ORTEGA OLIVARES (Universidad Autónoma Metropolitana - Unidad Xochimilco, México):
Libre determinación y autonomía según sus usos y costumbres entre los pueblos originarios de la
Ciudad de México.
Al sur de la Ciudad de México perviven comunidades de origen nahua. En 1928 se eliminó el derecho de los ciudadanos
capitalinos para elegir a las autoridades municipales, pero los pueblos originarios siguieron nombrando a las autoridades
según sus usos y costumbres. Como ahora los Coordinadores territoriales son designados por el Gobierno del Distrito
Federal quedan bajo sus órdenes, pese a haber sido electos por los pueblos originarios. Resultan al mismo tiempo
autoridades tradicionales y empleados. En la práctica ejercen sus funciones en forma autónoma, pese a no ser reconocidos
por el derecho positivo. La ley para los pueblos originarios en proceso deberá proteger sus derechos a la propiedad de las
tierras comunales, a la libre recreación de su cultura y tradiciones y a la libre disposición de su territorio durante las fiestas
patronales encargadas a las mayordomías.
ANTONIO JOSÉ GUIMARÃES BRITO (Universidade Federal da Grande Dourados, Brasil): Teoria da
interculturalidade no constitucionalismo latino-americano: o processo da autonomia indígena na
Bolívia.
O presente artigo pretende investigar o constitucionalismo intercultural latino-americano, no que diz respeito ao processo
de autodeterminação dos povos indígenas na Bolívia. O objeto de análise é a Constituição da Bolívia no tocante a
emancipação dos direitos indígenas, evidenciando um novo marco regulatório e emancipatório em matéria constitucional
intercultural. A principal crítica é a formatação monista dos Estados modernos e a possibilidade da construção da
alteridade na discussão da teoria constitucional.
JUAN ALEXIS PARADA SILVA (Universidad Santo Tomás, Colombia): Colombia: un país diverso y
pluricultural camina hacia la extinción de su pueblo indígena.
El Estado colombiano, a pesar de reconocer la riqueza cultural de la nación, ahorra esfuerzos en protegerla. Son escasas, por
no decir nulas, las políticas públicas en torno a la preservación del pueblo indígena colombiano. El presente escrito pretende
abordar la cruda y triste realidad de nuestro pueblo indígena: en un primer momento, traeré a colación la riqueza cultural
indígena de Colombia, en un segundo momento trataré la problemática que atraviesa la población indígena en nuestro país y,
finalmente, ofreceré una propuesta puntual de acciones a realizar para la preservación del patrimonio indígena colombiano,
teniendo en cuenta que hacen parte de nuestro origen, de nuestra naturaleza, del principio de nuestra historia.
LUIS DONISETE BENZI GRUPIONI (Instituto de Pesquisa e Formação Indígena, Brasil): O direito
constrangido: os povos indígenas e a educação diferenciada.
Nos últimos anos, verificam-se na América Latina avanços no pensamento jurídico a respeito do futuro dos povos
indígenas e do exercício de novos direitos culturais. Consensos obtidos no âmbito internacional impactam positivamente a
agenda política e legislativa de vários desses países, muitos dos quais passaram por processos de revisão constitucional, em
que se configuraram novos espaços jurídicos de reconhecimento da diversidade étnica e cultural indígena. Nesse novo
cenário, a afirmação de direitos educacionais diferenciados tem sido fundamental para a constituição dos índios como
novos sujeitos de direitos. Todavia, avanços no plano jurídico são constrangidos na prática por políticas públicas adversas
ao reconhecimento da diversidade cultural. Nesta comunicação, proponho analisar a situação dos direitos educacionais
específicos no Brasil.
VÂNIA ROCHA FIALHO DE PAIVA E SOUZA (Universidade de Pernambuco – Universidade Federal de
Pernambuco, Brasil): “Crime e costume” entre os Xukuru: elementos para pensar o pluralismo
jurídico na América Latina.
Este trabalho discute a tradição do pluralismo jurídico na América Latina, apontando dois aspectos: o primeiro descreve
como vem se configurando na AL a tendência constitucional de contemplar sistemas normativos indígenas que diferem do
sistema nacional hegemônico; o segundo discute os limites e as possibilidades de o Estado nacional contemplar essas
especificidades normativas a partir de casos concretos. Para tanto, parte-se das experiências do povo indígena xukuru. Este
povo tem vivido um intenso processo de criminalização, desde que intensificou a mobilização pelo reconhecimento do seu
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território. Situados na região nordeste do Brasil, caracterizada pela ocupação extensiva e pela presença de latifúndios e
oligarquias, os Xukuru se depararam com uma seqüência de eventos violentos em que são confrontados os ditames do
Estado nacional e as suas especificidades socioculturais.
Martedì 3 maggio, ore 8.15
2. Antropologia della globalizzazione: transnazionalismo, multiculturalità, aterritorialità
e sicurezza culturale, coordinatori Eliseo López Cortés (Universidad de Guadalajara,
México) – César Pérez Ortíz (Universidad Iberoamericana Ciudad de México)
MARINA DELLA ROCCA (Università Ca‟ Foscari Venezia, Italia): L‟esperienza di donne indigene
kaqchiquel in un‟associazione di commercio equo-solidale.
L‟articolo si riferisce a una ricerca svolta sugli altopiani guatemaltechi tra il 2009 e il 2010 in cui si evidenzia come un gruppo
di donne dell‟etnia kaqchiquel abbia avuto accesso, grazie alla partecipazione a un‟associazione di commercio equo-solidale
inserita in un circuito internazionale, a una serie di pratiche che hanno favorito, oltre a un miglioramento delle condizioni
economiche, innanzitutto una rinnovata percezione della propria soggettività e una nuova agentività all‟interno del proprio
ambiente socio-culturale. Alla condivisione del contesto si è sovrapposta quella dell‟attività associativa, che attraverso le
formazioni ha comportato un rinnovamento nelle vite delle artigiane che è ruotato intorno a un discorso inedito sui loro diritti.
ELISEO LÓPEZ CORTÉS (Universidad de Guadalajara, México): El fin de las ciencias sociales
territoriales frente al fenómeno global.
Este artículo esboza de manera muy breve el surgimiento de los paradigmas de la globalización, desde el modelo de la
economía mundo, hasta los intentos antropológicos de diálogo con las teorías globales. A partir de los paradigmas de la
sociedad red y la epistemología de la supraterritorialidad global, se plantea el fin de las ciencias sociales territoriales y el
advenimiento de una ciencia global con plataformas nodales que dejan la referencia espacial en segundo término.
CÉSAR PÉREZ ORTÍZ (Universidad Iberoamericana Ciudad de México): Etnografía de la educación y
tecnografía educativa en contextos interculturales.
En esta comunicación se ofrece un análisis, a manera de ejercicio etnográfico, acerca de los usos metodológicos de la
tecnografía/netnografía en contextos regionales interculturales. Específicamente se reflexionará en torno a las experiencias
derivadas del modelo educativo b-learning – aprendizaje combinado –, implementado por el Centro Universitario del
Norte, en Colotlán, Jalisco, como una estrategia y una herramienta de comunicación tecnoelectrónica que permite
disponibilizar el software y hadware necesarios para la discusión entre diferentes comunidades de argumentación científica
heterolocales-interétnicas.
PAOLO TOTARO (Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil): O “habitus precário” e a
integração social no Brasil: proposta de um pano de fundo teórico.
Jessé Souza propõe uma articulação do conceito de habitus de Bourdieu em que, ao lado do habitus que define a figura do
“cidadão (habitus “primário”) aparece o habitus “precário”, que encontra uma identificação apenas como “limite inferior”
do habitus primário. Contudo, essa proposta permite analisar o problema da exclusão social no Brasil somente se nos
limitarmos à época da sociedade industrial, quando a inclusão acabou por consistir na adequação à ideologia da
racionalidade formal, central na composição do habitus primário. Mas hoje parece que os marginalizados tendem a
resgatar elementos do habitus precário em si. Como desenvolvimento de trabalhos já publicados, proponho um pano de
fundo teórico para a vasta gama de fenômenos que compõem esse processo, permitindo dar conta do cruzamento, que
neles há lugar, entre tecnologia, consumo e tradição (que é, frequentemente, evocação da cultura ameríndia e afrobrasileira).
ALMA GARCÍA HERNÁNDEZ (Universidad Nacional Autónoma de México): Ritualidad y
reproducción cultural indígena ante la globalización. La comunidad matlatzinca de San Francisco
Oxtotilpan, Estado de México.
Son interminables las estrategias de resistencia cultural que a través de los siglos, los grupos indígenas han esgrimido ante
los embates políticos, económicos e ideológicos de las sociedades hegemónicas. Sin embargo, ante este panorama las
comunidades siguen reproduciéndose culturalmente y en estos procesos la vida ritual juega un papel fundamental para
cohesionar a los miembros del grupo en un proceso de reelaboración de identidad étnica. En este sentido, en este trabajo
propongo, desde la perspectiva histórico-antropológica, un análisis en torno al ciclo ritual agrícola que los Matlatzincas de
San Francisco Oxtotilpan realizan año con año en una clara y dinámica reelaboración étnica ante y dentro del contexto de
la globalización.
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3. Segni, simboli e dinamiche di costruzione del territorio indigeno, coordinatori Piero
Gorza (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” – Università degli Studi di
Torino – Università degli Studi di Salerno, Italia) – Pedro Pitarch Ramón (Universidad
Complutense de Madrid, España)
OSCAR MUÑOZ MORÁN (Universidad Complutense de Madrid, España): Imaginar el territorio
atendiendo al pasado. Lugares, entidades y acontecimientos en México y Bolivia.
Existe una asociación en las culturas amerindias entre ruinas arqueológicas, entidades que en ellas habitan, y un “otro
tiempo” distante y desconocido. Lugares donde suceden fenómenos extraños y sobrenaturales; lugares peligrosos, donde el
diablo pone en cuestión el orden comunitario. Estas características son también construidas y reforzadas en el tiempo
propio amerindio: en la región de Michoacán (México), los Purépechas refuerzan las características atribuidas al cerro y
lugares liminales con los habitantes “brutos” prehispánicos y los revolucionarios del siglo XX; en el Departamento de
Potosí (Bolivia), donde los Aymaras hablan de entidades asociadas a ciertos lugares como herederas del mundo chullpa y
categorizadas también por medio de la imagen del diablo.
MARIA LÚCIA CEREDA GOMIDE (Universidade Federal de Rondônia, Brasil): Marãnã Bödödi: a
territorialidade xavante nos caminhos dos cerrados (Ró).
O recorte geográfico desta pesquisa são as terras indígenas xavante no leste do Estado do Mato Grosso. A demarcação do
território indígena xavante em diversas terras indígenas ilhadas, portanto separadas entre si, causou inúmeros impactos
socioambientais alterando seu modo de vida. Assim, a partir do contato entre os povos indígenas e a sociedade envolvente,
há um conflito, pois existem distintas lógicas espaciais em confronto. Reconstruir o território indígena que foi
erroneamente e intencionalmente fragmentado e demarcado em ilhas é um grande desafio político para o povo xavante. A
pesquisa trata, portanto, da fragmentação do território indígena, demarcado em ilhas e a (re)construção da territorialidade
por meio do Marãnã Bödödi, o caminho das matas. O conceito de Marãnã Bödödi contempla várias dimensões, entre elas
a relação Xavante com os cerrados e sua espiritualidade, a sua territorialidade nos caminhos do Ró (cerrados, mundo).
MARIO HUMBERTO RUZ (Universidad Nacional Autónoma de México): «Perdona usté un poco
Dios; quizá voy un poco al monte a poner su copal a aquél de antiguo». Territorio y ritual en el
mundo maya colonial.
La colonización hispana del antiguo mundo maya presupuso, entre otros múltiples cambios, una nueva definición de la
sacralidad territorial y sus expresiones. Muchas de ellas hubieron de transitar de lo público a lo privado, de la oración legal
en voz alta a la clandestina en lenguaje cifrado, de la fe abierta a la creencia subterránea, al tiempo que otras se
entretejieron habilmente en el entramado del catolicismo popular. La ponencia, basada primordialmente en documentos de
archivo, pero sin desdeñar testimonios coloniales ya publicados, busca mostrar cómo el monte, la casa y la iglesia fueron
escenarios privilegiados de una novedosa conjunción religiosa que muestra cómo el catolicismo indígena maya colonial
trazó sus propios senderos y transitaba cotidiana y fluidamente por ellos. Busca mostrar, además, la manera en que esta
resignificación de territorios rituales influyó en la creación de una peculiar identidad en la cual se ancla buena parte de la
contemporaneidad religiosa maya.
VALENTINA BONIFACIO (Università Ca‟ Foscari Venezia, Italia): Appropriazioni mimetiche dello
spazio tra i Maskoy paraguayani.
Per 100 anni la fabbrica di tannino di Carlos Casado, in Paraguay, funziona con mano d‟opera indigena. Quando la
fabbrica chiude, negli anni ‟80, gli ex operai indigeni ottengono un piccolo territorio su cui insediarsi. Per ragioni storicopolitiche, l‟organizzazione dello spazio sul nuovo territorio è radicalmente diversa da quella degli insediamenti precedenti
il lavoro in fabbrica. Il centro delle comunità, inoltre, si configura come uno spazio mimetico dove l‟alterità è
temporaneamente assimilata per consentire la riproduzione dell‟identità indigena e dove gli oggetti del desiderio sono
mantenuti in uno stato di visibilità per contenerne il potenziale distruttivo.
LUZ DEL ALBA MOYA TORRES (Instituto “Juan César García”, Ecuador): Mitos e identidad en los
pueblos indígenas del Ecuador.
A pesar de experimentar distintos grados de asimilación, los pueblos y nacionalidades indígenas del Ecuador conservan las
matrices simbólicas de sus culturas ancestrales, lo que les ha permitido mantener el hilo de la historia y regular el proceso
de cambio. Como portadores de culturas orales, estos pueblos tienen sus propios modos de producción, distribución y
consumo del pensamiento. En este ámbito, los mitos ocupan un lugar privilegiado, porque en ellos se plasma desde la
cotidianidad hasta las concepciones más profundas, por lo que se constituyen en elementos sustanciales de identidad y de
transmisión de conocimiento. Esta ponencia pretende dar cuenta de la diversidad cultural del país a través de la mitología
de los pueblos indígenas, plasmada en un Atlas mitológico. El análisis parte de la configuración del campo semántico,
toma en cuenta el discurso oculto o simbólico y el manifiesto. Los datos provienen de fuentes primarias y secundarias.
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MARIA DO PERPÉTUO SOCORRO NÓBREGA RIBEIRO (Universidade do Estado do Amazonas, Brasil):
Terra Indígena: fenômenos socioeducativos e territorialização do povo sateré-mawé em Rio Preto
da Eva, Brasil.
O objetivo desta comunicação é problematizar questões indígenas relacionadas à cultura de uso do território em terra
indígena demarcada, levando em conta os novos saberes por eles vivenciados a partir de uma des-re-territorialização, do
ponto de vista escolar e da população indígena para posterior análise da tese de doutorado em antropologia. Sendo
trabalhado num viés socioantropológico, o uso do território será observado na Comunidade Indígena Beija-Flor, com os
Sateré-Mawé e, na escola “Alegria de Saber”, no município de Rio Preto da Eva, Amazonas. A discussão pauta-se não
apenas na relação de poder sobre o espaço vivido e imaginado, nos processos de significação de ordem simbólica e do
discurso ou na repercussão das instituições envolvidas nas relações sociais do grupo entre si e fora da comunidade.
Analisar-se-á estruturas sociais que circunscrevem a população indígena e o processo histórico no qual está inserida.
MAYRA GABRIELA ÁLVAREZ GARCÍA (Universidad Nacional Autónoma de México): Matlalcueye y
Malinche delineando el horizonte tlaxcalteca.
Nombrar el espacio geográfico es un acto humano digno de ser tomado en cuenta por sus implicaciones políticas,
identitarias y algunas veces incluso religiosas. Una referencia notable del paisaje tlaxcalteca ha sido por excelencia el
volcán hoy llamado Malinche. El monte, que originalmente llevaba el nombre de Matlalcueye, una deidad prehispánica
vinculada con el agua y la fertilidad, fue en la pintura virreinal tlaxcalteca un símbolo presente en las imágenes de la nueva
República. La intención del presente trabajo es trazar algunas hipótesis sobre las razones que pudieron haber existido para
que dicho volcán tomara el nombre de Malinche y para que a su vez la imagen de esta mujer fungiera como una
representación de Tlaxcala.
Martedì 3 maggio, ore 15
4. Visibilità rinnovate e vecchie invisibilità tra migranti, indigeni e afrodiscendenti in
America Latina. Diritti, richieste collettive, lo Stato e altri organismi, coordinatrici Marta
Mercedes Maffia (Universidad Nacional de La Plata – CONICET, Argentina) – Liliana Ester
Tamagno (Laboratorio de Investigación en Antropología Social, Universidad Nacional de
La Plata, Argentina)
MARIA CATARINA CHITOLINA ZANINI (Universidade Federal de Santa Maria, Brasil): Escritores de
si: a literatura produzida por (e entre) descendentes de imigrantes italianos no Rio Grande do Sul
(Brasil).
Esta proposta tem por objetivo analisar de que forma a escrita pode ser utilizada como instrumento de resistência e de
expressão entre descendentes de imigrantes italianos no Rio Grande do Sul (Brasil). Iniciada nas últimas décadas do século
passado, esta prática tem se expandido quantitativa e qualitativamente acompanhando a ascensão econômica, social e
política dos descendentes de imigrantes italianos colonizadores do Estado desde finais do século XIX. Além de escrever,
há um investimento na edição e publicação de tais escritos que vão desde memórias de famílias, de lugares, livros de
receitas, de cantos, de sagas de pioneiros, de piadas, de provérbios, entre outros tipos de escritos. Por meio de pesquisa
bibliográfica, documental e etnográfica, foram analisados cerca de 300 livros oriundos desta produção. O que se pode
observar de antemão é que são, em sua maioria, escritos masculinos e que possuem o objetivo de preservação e partilha de
valores, conhecimentos e trajetórias.
ERIKA ELIZABETH RAMOS CASTRO (Universidad Autónoma Chapingo, México): Historia agraria,
poder y cultura política en la Huasteca hidalguense.
Los Indígenas nahuas de la Huasteca hidalguense han transitado por procesos históricos y culturales particulares. La
presencia de esta región indígena en la escena nacional, en contraste con los pueblos del sureste, no pretende ser
significativa. Los reclamos autonómicos no forman parte de las prioridades de estos pueblos, sin embargo, desde la colonia
se presentaron eventos de insurrección que, junto con la recuperación de la tierra en la década de los 70 y las acciones
financieras colectivas actuales, han marcado sus particularidades. El estudio de la cultura política de la región permite un
análisis etnográfico al margen de los grandes movimientos etnopolíticos en los que se enmarca el estudio de los indígenas
en México.
LILIANA ESTER TAMAGNO (Laboratorio de Investigación en Antropología Social, Universidad
Nacional de La Plata, Argentina): Repensar la ciudad, partir de la diversidad. Indígenas y otras
diversidades.
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En este artículo se analiza la ciudad de La Plata presentando los avances de una investigación centrada en el análisis de las
presencias de Indígenas qom (tobas) llegados hace 20 años. La ciudad diseñada y pensada como europea muestra hoy una
diversidad impensada para sus fundadores. Las presencias indígenas, que se suman a otras diversidades, son la expresión
de procesos migratorios campo-ciudad que tuvieron su apogeo en las décadas de 1950-60 y que aún continúan en una
suerte de vaivén que indica que los desplazamientos no han implicado pérdida de identidad y que a pesar de la distancia los
nucleamientos urbanos forman parte del pueblo qom. Las políticas públicas han debido escuchar las demandas de los
indígenas urbanos y es en la necesidad de atenderlas que se vuelve nuevamente imprescindible definir aspectos que hacen
a la identidad, a lo comunitario y a los derechos indígenas articulados indisolublemente con los derechos humanos.
REGINA HELENA MINEIRO PEREIRA: A psicopedagogia como uma ação auxiliar para o
desenvolvimento do turismo sustentável e responsável em reservas quilombolas: o exemplo da
Reserva do Mandira (SP, Brasil).
O objetivo de trabalho é desenvolver algumas ações junto à comunidade, tendo como base as recomendações de turismo
sustentável e responsável para reservas quilombolas, tendo como estudo de caso a reserva extrativista do Mandira (SP,
Brasil). A região possui um rico patrimônio ambiental e cultural que ainda não está sendo utilizado como fonte de recursos,
sendo que esta é a única opção de desenvolvimento econômico. Trata-se de um projeto amplo e multidisciplinar,
envolvendo pesquisa e gestão do patrimônio cultural, educação patrimonial, divulgação e musealização de áreas de
visitação. Como as comunidades envolvidas são heterogeneas e com posturas diferentes em relação ao turismo, o impacto
da implantação deve ser amortizado e mitigado com o apoio de ações de caráter psico-pedagógico. Aqui estaremos
apresentando algumas das ações realizadas.
MARÍA LINA PICCONI (Universidad de Buenos Aires, Argentina): Córdoba también reconoce que en
el sonido de nuestros tambores está África.
El objetivo de este trabajo es buscar en la actualidad la memoria de los esclavos africanos traídos a Córdoba a través de las
voces de sus descendientes. Para ello me enfocaré hacia la manera en que está movilizada la categoría “afrodescendiente”
en el hoy en esta ciudad, ya que recientemente ha surgido un grupo que se auto reconoce como afrodescendientes de y en
Córdoba. En Argentina, a los hijos de los hijos de los Africanos que fueron traídos al Río de la Plata, se los llama
afrodescendientes. Otros conceptos clave son: el concepto de “negro”, una alteridad prehistórica, que no incidía en el
desarrollo histórico del país y el concepto de “identidad”. Hay identidad cuando el sujeto toma conciencia de si mismo,
asumiendo determinado rol social y logrando el reconocimiento social de dicho rol. Cabe preguntarme entonces ¿Cuál fue
el verdadero origen de los antepasados de los afros cordobeses?
MARTA MERCEDES MAFFIA (Universidad Nacional de La Plata – CONICET, Argentina): Africanos y
afrodescendientes en la Argentina del siglo XXI. Sus relaciones en contextos de lucha por la
visibilización y sus derechos ciudadanos.
Los Caboverdeanos y los Sudafricanos bóer fueron los únicos contingentes de inmigrantes llegados desde el África
subsahariana a la Argentina, entre fines del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX. Aproximadamente a partir de la
década de 1990, comienzan a llegar inmigrantes provenientes de distintos países de esa región africana (Senegaleses,
Nigerianos, Congoleños, Cameruneses, entre otros), acentuándose a partir del año 2000. Este trabajo apunta a comprender
las relaciones que establecen estos nuevos inmigrantes con distintos actores y el papel que juegan en la constitución y
recreación de espacios sociales junto a otros Africanos de años de residencia en la Argentina como los Caboverdeanos y
los afrodescendientes, en vinculación al creciente proceso de visibilización y lucha por sus derechos ciudadanos, que se
está llevando a cabo en el país.
5. Sessione non tematica. 1ª parte, coordinatrice Immacolata Forlano (Centro Studi
Americanistici “Circolo Amerindiano” – Università degli Studi di Salerno, Italia)
MIGUEL ÁNGEL MARÍN HERNÁNDEZ (Escuela Nacional de Antropología e Historia, México): Un
acercamiento a las condiciones de vida de la población de la Ciudad de México durante los siglos
XVI y XVII.
Arqueología se entiende, en general, como el estudio del hombre pretérito a través de sus restos materiales, lo cual
significa estudiar la cerámica, la lítica o el patrón de asentamiento de las estructuras en un área en particular. Los restos
óseos de igual forma son materiales que nos pueden ayudar a tener una visión más próxima de los modos y estilos de vida,
condiciones de salud, sistemas de parentesco, hábitos de higiene y alimentación, entre otros aspectos de su devenir diario.
Por lo anterior, el objetivo de este trabajo es dar un ejemplo, de manera muy general, del estudio de los restos humanos
para comprobar lo que las fuentes históricas dicen acerca del estilo de vida de la población en México durante los primeros
dos siglos de la Colonia Española. Los restos provienen de un proyecto de salvamento arqueológico en lo que fuera el
antiguo Hospital Real de San José de los Naturales, fundado alrededor del año de 1529, cuyo funcionamiento fue exclusivo
para la población indígena de la Ciudad de México durante los siglos XVI y XVII.
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FERMÍN ALÍ CRUZ MUÑOZ (Centro de Estudios Demográficos, Urbanos y Ambientales, El Colegio
de México, A.C.) – MARÍA ESTELA MUÑOZ ESPINOSA (Instituto Nacional de Antropología e
Historia, México): La disposición de la industria artesanal y fabril en la Ciudad de México durante
el siglo XIX.
El objetivo de la ponencia es entender la organización espacial de la industria en la Ciudad de México, permitiendo
comprender los patrones de localización de los establecimientos a partir de los factores de localización predominantes en el
momento histórico. Los talleres artesanales y fábricas estaban emplazados en función a la accesibilidad a los recursos
necesarios para realizar sus actividades productivas. Adicionalmente, el nivel de desarrollo tecnológico y las diferentes
cualidades internas de los establecimientos tanto para los obrajes, como para las fábricas, se reflejaron en su ubicación. Por
lo que la organización industrial fue cambiando de manera importante durante el siglo, especialmente en la etapa del
Porfiriato, cuando la industria fabril se incorpora a la ciudad. En contraste, las actividades artesanales mantenían un patrón
disperso, resultado de su alta relación con los consumidores finales.
GIOVANNA MINARDI (Università degli Studi di Palermo, Italia): Presencias femeninas antes y
durante la Revolución mexicana.
La historia siempre ha sido escrita por los hombres y por lo tanto desde una perspectiva falocéntrica. En mi comunicación
me propongo analizar la presencia, determinante, de la mujer en el proceso histórico mexicano de antes y durante la
revolución de 1910, haciendo hincapié en la particular figura de la soldadera, considerada desde la repulsiva e inmoral
compañera del soldado mexicano por los moralistas de la época hasta la encarnación del “espíritu” nacional. Por último,
recopilo algunos ejemplos emblemáticos, en campo literario y cinematográfico, de esta figura que es sin duda una figura
clave en la memoria colectiva mexicana.
PAMELA DENISE PEÑUELAS RIVAS (Universidad Autónoma Chapingo, México): La música como
expresión de violencia contra la mujer a través del tiempo.
La música está presente en todos los acontecimientos de nuestras vidas por ser una manifestación cultural de todos los
pueblos y todas las civilizaciones. Este arte, de forma consciente o inconsciente, conecta con lo más profundo e íntimo de
las personas. La música mexicana a través del tiempo ha manejado un discurso de violencia en contra de la mujer. Al
analizar 100 años de música en México, basados en el círculo hermenéutico, encontramos cómo en el contexto históricosocial se gesta una expresión estética popular y se reproduce en la sociedad. Siendo la música compuesta en si misma por
un texto que se escribe y la melodía que la acompaña. En el análisis hermenéutico de la música la correspondencia escritortexto-lector es autor-canción-escucha.
MARÍA TERESA VALDIVIA DOUNCE (Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad
Nacional Autónoma de México – Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología
Social, México): Presa Los Pilares: desafío para antropólogos jurídicos.
El objetivo de la exposición es compartir algunas reflexiones sobre la participación que puede tener un antropólogo
jurídico en obras y proyectos de alto impacto social. Expongo el actual caso de una propuesta de construcción de una presa
hidroeléctrica en la región conocida como el medio del Río Mayo en el Estado de Sonora, México. En esta región conviven
indígenas y no indígenas desde hace cientos de años, durante los cuales han logrado establecer un modo de vida sencillo y
conveniente, de acuerdo a las condiciones ecológicas y fisiográficas del lugar. Construir una presa allí significaría perder
un número importante de especies animales, vegetales y, especialmente, herbolarias; pero, sobre todo, llevaría a la
extinción de una cultura de culturas (la del Río Mayo) y al etnocidio del pueblo guarijío.
EBE GIOVANNINI (Società Italiana di Archeoastronomia, Italia): Iconologia culturale tra i Maya
dello Yucatan, Messico.
L‟occhio è solo uno strumento le cui potenzialità sono forgiate dall‟esperienza, dalla funzione mnemonica, dagli scopi,
dalle forme e dalle maniere con cui gli esseri umani entrano in relazione tra loro: in una parola, dalla cultura. Attraverso la
vista il Maya è artefice della propria esperienza e “unicità” culturale, la sua visione è linguaggio iconografico. I Maya la
utilizzano per entrare in relazione con gli altri e, attraverso lo sguardo e la costruzione di artefatti visivi, producono e
riproducono costantemente cultura. Ogni cultura possiede i suoi singolari codici visivi.
Mercoledì 4 maggio, ore 8.15
6. La giustizia e la condizione umana in America Latina, coordinatore Alfonso Marcelino
Arias Sandí (Facultad de Filosofía, Universidad Veracruzana, México)
MIRIAM HERNÁNDEZ REYNA (Universidad Nacional Autónoma de México – École des Hautes Études
en Sciences Sociales, France): Memorias indígenas en México: ¿La justicia contra la historia?
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El objetivo es mostrar cómo las memorias indígenas de México se construyen a partir de reescrituras del pasado
prehispánico en virtud de diversos reclamos de justicia democráticos. Las memorias étnicas han comenzado a formarse en
Latinoamérica como discursos sociales que fundan su fuerza en usos políticos de la historia. Estos usos se ubican en el
interculturalismo. En México ha aparecido un discurso identitario sobre la necesidad de incluir a los pueblos indígenas
como elemento central de una Nación pluricultural. Una vía para este reconocimiento es la afirmación de la identidad
indígena a partir de una memoria que recupera el pasado prehispánico. Este discurso considera a estos pueblos como
milenarios y ancestrales y la garantía de tales atributos es una memoria ancestralista que parece olvidar las influencias
exteriores y el mestizaje afirmando una continuidad entre los pueblos indígenas y las antiguas civilizaciones prehispánicas.
Paradójicamente, tal surgimiento de la ancestralidad es posible por las exigencias del presente.
ALFONSO MARCELINO ARIAS SANDÍ (Facultad de Filosofía, Universidad Veracruzana, México):
Tradiciones en los reclamos de justicia.
Este texto busca explorar los reclamos de justicia desde la hermenéutica filosófica, particularmente la elaborada por HansGeorg Gadamer, que hace un uso cuidadoso de los conceptos de tradición, horizonte e historicidad, para dar razón de los
procesos de comprensión en las comunidades humanas. Se estudia la forma en que dentro de la sociedad actual,
especialmente la mexicana, en medio se constituyen los sentidos y reclamos de justicia. Es decir, ante la multiplicidad y
diversidad de reclamos formulados por diferentes grupos y personas, se rastrean las tradiciones que permiten identificar o
asociar tales reclamos con la idea de justicia o de un reclamo justo; identificación o asociación que son elementos comunes
a todos los reclamos y que los sitúan en un horizonte de sentido. En todo caso, no se trata de ubicar tales reclamos respecto
a diversas teorías de la justicia sino, preferentemente, comprender la diversidad de sentidos y la trama de tradiciones que
confluyen en la formación de los reclamos de justicia actuales.
ADRIANA ROSA MENASSÉ TEMPLE (Universidad Veracruzana, México) – FERNANDO SANTIAGO
VÁSQUEZ (Facultad de Derecho, Universidad Veracruzana, México): El derecho indígena a la luz
de los sistemas legales dinámicos.
Proponemos que los derechos indígenas pueden ser entendidos como sistemas legales dinámicos y que ese marco nos
permite aquilatar de manera más precisa su funcionamiento y su legitimidad. Consideramos que comprender este tipo de
sistema jurídico amplía nuestra noción de derecho y acaso contribuya a la tarea de encontrar formas de entendimiento y
diálogo entre las comunidades indígenas y la legalidad estatal. Apuntamos las características y las posibilidades del
derecho indígena como tal derecho dinámico y nos preguntamos por su capacidad para enfrentar los retos de las complejas
sociedades actuales.
JACOB BUGANZA (Universidad Veracruzana, México): La importancia del símbolo en la educación
ética.
El expositor intenta mostrar la importancia del símbolo para la educación ética. Argumenta que si en el seno de la cultura
es donde se desarrolla el símbolo, y el símbolo es una proyección significativa, entonces la cultura es, fundamentalmente,
proyección significativa. En el seno de la cultura, pues, se dan proyecciones que pueden tener una injerencia directa en el
ámbito del comportamiento moral del hombre, pues la cultura en buena medida configura y educa al ser humano (y, por
tanto, le brinda instrumentos para proyectarse). El expositor argumenta diciendo que muchas veces el símbolo es un
horizonte orientador de las acciones intencionales calificadas como morales. En su exposición, el autor hace uso de algunas
propuestas surgidas en el seno de la filosofía latinoamericana, como la hermenéutica analógica y la pedagogía de lo
cotidiano, que son constructos que en buena parte buscan apostar desde Latinoamérica.
JOSÉ ANTONIO HERNANZ MORAL (Universidad Veracruzana, México): La marginalidad de la
justicia en la construcción de las sociedades del conocimiento: el caso de Iberoamérica.
La construcción de las sociedades del conocimiento, basado en el despliegue de una economía del conocimiento, parece
pretender desplegar el esquema teórico sociopolítico de la modernidad, debidamente refinado tras depurar la ganga
ideológica. Sin embargo, el resultado es que no hay un proyecto social que lo acompañe y se diluye la idea de justicia. Así,
se afirma transitar de un ideal de “distribución de la riqueza” a otro de “distribución del conocimiento” como valor
orientador de la evaluación y articulación global de la justicia social, pero en general se trata de la construcción de un
discurso semánticamente vacío. En el caso de Iberoamérica se acentúa este problema, al añadirse las injusticias crónicas a
las generadas por este nuevo contexto socioeconómico.
7. Questioni di antropologia medica nel continente americano, coordinatori Tullio Seppilli
(Fondazione Angelo Celli per una cultura della salute, Italia) – Claudia Avitabile (Centro
Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”) – Carlotta Bagaglia (Fondazione Angelo Celli
per una cultura della salute, Italia – Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”)
MARÍA SELENE ÁLVAREZ LARRAURI (Instituto Nacional de Antropología e Historia, México) –
LEONARDO MACELLARI: Bio-intersubjetividad.
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Ante la necesidad de estudios transdisciplinarios en antropología médica sobre el cuerpo, se propone una
conceptualización teórica del mismo. Se discute con el reduccionismo biológico y las ciencias sociales anti naturalistas, el
culturalismo y las que ven al cuerpo como receptáculo histórico pasivo. Conjuntando la teoría de la práctica de Pierre
Bourdieu, la neurofenomenología de Francisco Varela y el aprendizaje por selección epigenética de Jean Pierre Changeux,
se le concibe como en-acción (en-actment) con disposiciones mentales incorporadas (embodied) en su experiencia vivida
en la interacción histórica social. Se plantea el cuerpo como fenómeno bio-intersubjetivo, emergente, reproduciendo la
realidad social y la vida, asegurando así la transmisión intergeneracional de cultura y prácticas. Presentamos una propuesta
metodológica que relaciona salud-enfermedad con prácticas de reproducción social y biológica.
JOSÉ SÁNCHEZ JIMÉNEZ (Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social,
México): Polifonía y perspectivismo: los parkinsonianos de Molango.
En la región central de México tiene lugar un evento sin precedentes en la historia de los procesos de salud-enfermedad. Lo
que ocurre ahí nos permite ampliar el periplo para advertir sobre lo que sucede en otros lugares de condiciones
socioambientales parecidas. Buscando superar las visiones unilineales en torno a las afectaciones de la minería de manganeso
en la salud de la población de Molango, Hidalgo, se propone un perspectivismo ético que encuentra en cada perspectiva y
contexto de enunciación sus condiciones de posibilidad. Como resultado del análisis dialógico de las voces que se entrecruzan
desde la primera y segunda, hasta la tercera persona, se muestran los límites de la doxástica del Parkinson.
ANNA CIANNAMEO (The International Centre for the History of Universities and Science (CIS),
Università di Bologna, Italia) – CHIARA DI GIROLAMO (Centro Studi e Ricerche in Salute
Internazionale e Interculturale, Università di Bologna, Italia): Corpo, società, politica: la malattia
di Chagas a Buenos Aires. Un‟indagine congiunta tra antropologia medica e salute pubblica.
La malattia di Chagas colpisce oltre 10 milioni di persone in America Latina. Un tempo caratterizzante le zone rurali,
rappresenta oggi, a causa dei flussi migratori, un problema di salute pubblica anche in aree urbane. Attraverso gli strumenti
disciplinari della salute pubblica e dell‟antropologia medica, si presenterà in forma dialogica una ricerca realizzata nel
contesto di Buenos Aires. Si analizzeranno le relazioni tra le esperienze individuali di malattia e le strategie politiche e
sanitarie, evidenziando come determinanti socio-economici giochino un ruolo fondamentale nella costruzione locale dei
significati e delle simbologie inerenti salute e malattia, rendendo necessaria un‟analisi dell‟universo locale e soggettivo al
fine di ripensare criticamente le politiche sanitarie globali.
MATTEO TORANI (Universitat Rovira i Virgili, Espanya): Medicina tradicional y fortalecimiento
comunitario. Cuando las biopolíticas se producen desde abajo.
En México el asociacionismo en el ámbito de la medicina tradicional es un fenómeno bastante frecuente que responde a una
demanda de atención médica alternativa a la biomedicina, desde un punto de vista tanto terapéutico como socio-político. Eso
se da sobre todo en contextos de pluralismo de recursos terapéuticos, como las comunidades rurales de fuerte tradición
indígena. Veremos como en el caso de una asociación de curanderos p‟urépechas, su proceso de posicionamiento al interior de
la arena social tenga sentido sólo en cuanto leído en clave antimodernista y antibiomédica; o sea, donde la permeabilidad
retórica entre los ámbitos de la medicina tradicional, de la identidad étnica, del reconocimiento comunitario y de la lucha de
clase les permita la construcción de un discurso único y coherente, cuyo carácter es básicamente político y contraegemónico.
PATRICIA CECILIA VIGUERAS CHERRES (Universitat Rovira i Virgili, Espanya – Universidad Arturo
Prat, Chile) – VIVIAN THEDA GAVILÁN VEGA (Universidad de Tarapacá, Chile) – CARLOS ERNESTO
MADARIAGA ARAYA (Servicio de Psiquiatria, Hospital Regional “Dr. Ernesto Torres Galdames” Iquique, Chile) – MICHEL GERARDO PARRA CALDERÓN (Universidad Arturo Prat, Chile) – ROMINA
NOELIA CABEZAS FARÍAS – VESNA LORETO MADARIAGA GJORDAN (Universidad de Santiago de
Chile) – CARLOS DANIEL PIÑONES RIVERA (Universitat Rovira i Virgili, Espanya): Formas de
autoatención y planificación de la atención primaria en salud. El caso de la Comuna de Alto
Hospicio, Norte de Chile.
La atención primaria en salud en Chile considera a su destinatario como agregados estadísticos, especificados por edad y
patología. Ello conduce a invisibilizar las prácticas de autoatención que despliegan las personas para la salud y la
enfermedad. El objetivo del estudio fue conocer las prácticas de autoatención en el Norte de Chile, según adscripción
sociocultural. Se realizaron 49 entrevistas a personas de cuatro colectividades según adscripción. Se identifican dos
estrategias de autoatención; a) tratamientos y sanaciones, b) prácticas preventivas o de autoprotección frente al riesgo de
enfermar, ambas diferenciadas culturalmente. Los datos acopiados permiten reconocer prácticas para el tratamiento y
prevención utilizadas antes de acudir a los equipos de salud y que son desconocidas por éstos o negadas al asumir la
autoatención sólo como automedicación. Es evidente que su conocimiento puede dar luces para la mejor planificación y
resultados de la atención primaria.
TERESA MARGARITA TORRES LÓPEZ – JAZMÍN ARANZAZÚ MUNGUÍA CORTÉS – RUBÉN SOLTERO
AVELAR (Universidad de Guadalajara, México): Concepciones culturales del concepto de
enfermedad de población adulta de Guadalajara, México.
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El objetivo fue describir las concepciones culturales sobre la enfermedad de población adulta de Guadalajara, México.
Participaron un total de 120 personas (80 menores de 59 años de edad, 40 de 60 y más años); la mitad de ellas eran mujeres
y la otra eran hombres. Fueron seleccionadas por muestreo propositivo en instalaciones de servicios públicos de salud. Las
técnicas de obtención de información fueron entrevistas estructuradas: listados libres y pile sort. El análisis fue de
consenso mediante factorización de componentes y análisis dimensional. Los resultados mostraron mayor consenso entre
la población más joven. Para las mujeres el término remite a las dimensiones de atención y sufrimiento; las mujeres
mayores incluyeron la dimensiones de curación y muerte. Para los hombres implica problemas (cuidados y atención
médica) y sufrimiento; los hombres mayores incluyeron las dimensiones de necesidad de atención médica y apoyo
familiar.
SILVIA BERINI (Sapienza - Università di Roma, Italia): La medicina tradizionale dei Mocovì.
Il presente intervento analizza il tema del curanderismo e dell‟uso delle piante medicinali tra i Mocovì del Chaco australe
(Argentina). I punti su cui l‟analisi si focalizza sono: definizione del concetto indigeno di malattia, principali tecniche
curative, influenza della religione e della medicina ufficiali sulla medicina tradizionale. L‟intervento viene concluso da una
breve rassegna su alcune delle piante impiegate a scopi curativi, a sottolineare quanto la cultura dei Mocovì sia radicata
nell‟impenetrabile monte chaqueño in cui essi vivono. Nonostante la sua estesa secchezza, il Chaco è infatti una regione di
grande diversità fitogeografica, di cui i Mocovì custodiscono i segreti. Responsabile della comunicazione tra l‟uomo e la
natura è il curandero.
Mercoledì 4 maggio, ore 15
8. Politiche pubbliche, istituzioni e democrazia in America Latina, coordinatrice Beatriz
Calvo Pontón (Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social,
México)
RICARDO POZAS HORCASITAS (Universidad Nacional Autónoma de México): El agotamiento del
estado de bienestar y el surgimiento del proceso global.
Entre 1949 y 1973 se desarrolla en México y América Latina el modelo de desarrollo del “Estado benefactor”. Este modelo
fue dominante durante la Guerra fría y tuvo como eje articulador de la sociedad la intervención regulatoria del Estado. El
Estado intervenía en la economía regulando, a través de las empresas públicas, la participación privada y promovía la
inversión social en educación, salud y en infraestructura para el desarrollo industrial nacional. En América Latina el
nacionalismo fue dominante y durante ciertos periodos históricos el populismo fue la ideología de varios gobiernos. Este
modelo socio-económico tuvo como bases a los sectores laborales organizados corporativamente, alianza que consolidó a
las burocracias. Hacia mediados de los años 70 el modelo se agotó provocando la crisis económica de los 80.
PILAR GIL TÉBAR (Universidad de Huelva, España): Empoderamiento, participación y ciudadanía.
Intervención del Estado y de las ONGs en las políticas sociales en Chiapas, México.
En México, el Estado ha entrado en el sistema económico neoliberal y ha ido transformando el modo de asumir sus
responsabilidades como proveedor de servicios a la población. Una de las consecuencias ha sido la elevación de los niveles
de pobreza y marginación entre los más desfavorecidos, generando un incremento de las desigualdades sociales. El menor
intervencionismo estatal no significa menor control, ya que ese control se manifiesta en la creación de espacios en los que
se permite que se muevan “agentes no estatales”, como es el caso, por un lado, de muchas de las ONGs, que se hacen cargo
de las actuaciones anteriormente asimiladas por el Estado y, por otro lado, de las familias e individuos a los que se les hace
co-responsables de su propio bienestar. En esta ponencia nos proponemos analizar el papel que en política social – en
especial, la destinada a la población indígena – juegan agentes estatales y no estatales en el Estado de Chiapas.
VERÓNICA BELLO CONTRERAS (Universidad Autónoma Chapingo, México): Proyectos colectivos
con mujeres para el desarrollo local rural.
Tanto en México como en el resto de países de América Latina, el modelo neoliberal y la globalización han elevado la
cantidad de personas pobres y ello es más evidente en términos de género y etnia. En este punto, es importante reflexionar
sobre la falta de atención para democratizar políticas sociales enfocadas a la participación de mujeres en proyectos
colectivos para apoyar al desarrollo local rural, entendido bajo el contexto de espacio, cultura, sociedad, política y medio
ambiente. Este trabajo aborda, desde una perspectiva de género y estudios de caso, experiencias colectivas en el municipio
de Texcoco, Estado de México, sobre el trabajo realizado por mujeres para contribuir al bienestar de sus familias y
comunidades.
PAOLA MARIA SESIA (Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social,
México): El enfoque de derechos aplicado a la política social en municipios indígenas de menor
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Índice de Desarrollo Humano (IDH): la experiencia desarrollada por la Iniciativa UNICEF en
Oaxaca, México.
En México, el enfoque de derechos aplicado a la política social es algo novedoso que la sociedad civil, instituciones
académicas socialmente comprometidas, organismos multilaterales y fundaciones están impulsando en el país, como una
forma de respuesta frente al aumento de la pobreza, la enorme desigualdad social y políticas sociales gubernamentales de
corte neoliberal. En Oaxaca, la Iniciativa UNICEF coordinada por el CIESAS-Pacífico Sur, ha estado impulsando desde 2007
la construcción de una política social a favor de la niñez para municipios indígenas de menor IDH desde el enfoque de
derechos. En esta ponencia se describirá dicha experiencia, analizando brevemente cómo se aterriza en el espacio local y
enfatizando la articulación y los puntos de tensión entre el enfoque de derechos, la equidad social y la pertinencia cultural.
LÚCIA HELENA ALVAREZ LEITE (Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil): Espaço público,
diversidade cultural e cidadania: a experiência das escolas indígenas brasileiras.
O modelo hegemônico de escola vem recebendo críticas de coletivos que se sentem excluídos da cultura escolar. Também
os defensores do Neoliberalismo criticam a escola. De forma ambigua, as críticas parecem incidir em um mesmo ponto – o
caráter autoritário da escola – e coincidir em suas reivindicações – mais participação, flexibilidade no currículo,
descentralização do sistema. Se olhamos somente o discurso, nos encontramos com este aparente absurdo: não há distinção
entre a política neoliberal de educação e a reivindicada pelos movimentos sociais. A explicação para esse paradoxo pode
ser encontrada no esvaziamento do discurso, onde as palavras são utilizadas por todos, perdendo, assim, seu sentido. A
diferença surge quando passamos a analisar experiências concretas. Ao realizar esta tarefa, vamos encontrar dois projetos
distintos e conflitivos. É o que nos mostra a experiência das escolas indígenas brasileiras.
BEATRIZ CALVO PONTÓN (Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social,
México): Generando política pública emergente: la estrategia “Todos somos Juárez”.
Esta estrategia, como política pública generada en condiciones de emergencia en febrero del 2010 por el Gobierno Federal
mexicano, se propuso dar atención integral a Ciudad Juárez, Chihuahua, que vive cotidianamente altísimos índices de
violencia y de inseguridad. En el ámbito de la educación, comunidades, planteles, sujetos y procesos educativos, así como
los objetivos y misión de las escuelas están en riesgo. De las 160 metas que componen la Estrategia, 29 se dirigen a la
educación básica. La ponencia presenta información empírica, obtenida en trabajo de campo en escuelas y comunidades,
sobre el contexto de Ciudad Juárez y sobre la instrumentación de las acciones de las 29 metas, para así conocer su impacto
social o falta de éste: qué tanto han coadyuvado, o no, a hacer de las escuelas, espacios seguros, de calidad y libres de
violencia.
ARAGON ÉRICO DASSO JÚNIOR (Universidade Estadual do Rio Grande do Sul, Brasil): A
privatização da saúde no Brasil: uma análise da (des)construção do Sistema Único de Saúde
(1988-2010).
Este trabalho avalia o processo de privatização dos serviços de saúde pública no Brasil. O Sistema Único de Saúde (SUS)
brasileiro foi criado via texto constitucional em 1988. Entretanto, tal Sistema ainda carece de efetividade, em especial
devido aos fortes ataques que vem sofrendo do modelo neoliberal, implantado no Brasil, em 1995, no Governo de
Fernando Henrique Cardoso, via Plano Diretor da Reforma do Aparelho do Estado (PDRAE). A lógica neoliberal impõe
políticas públicas que objetivam a privatização de serviços públicos de saúde, desconstruindo princípios tais como a
universalidade, a igualdade, a transparência, a participação cidadã, entre outros. Ademais, a privatização da saúde no Brasil
vem sendo caracterizada por eufemismos (“publicização”, “setor público não estatal”, etc.) que dificultam a reação da
sociedade civil, via mecanismos de controle social e/ou de participação cidadã.
CARLOS ALBERTO MENARIN (Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho”, Brasil):
Políticas públicas e espaços naturais protegidos: entre as demandas locais e as iniciativas
internacionais, o caso da Reserva da Biosfera da Cidade de São Paulo, Brasil.
A intervenção do Estado na constituição de espaços naturais protegidos é algo necessário frente ao avanço da degradação
ambiental. A essa experiência tem sido somadas iniciativas de caráter internacional a partir de programas gestados no
âmbito de conferências e acordos internacionais que almejam uma governança ambiental global. Contudo, as limitações
encontradas por essas iniciativas são dadas pelas tensões, interesses e contradições internas aos territórios nacionais.
Assim, buscamos analisar a atuação do Governo brasileiro no tocante a proteção ambiental nas últimas três décadas, ao
mesmo tempo em que tal questão ganha vigor na agenda política, período em que foram declarados os primeiros espaços
naturais protegidos de caráter internacional no Brasil, as Reservas da Biosfera, junto à Região Metropolitana de São Paulo.
Compreender as dificuldades de implantação dessa proposta é o objetivo deste trabalho.
LENKA ZAJÍCOVÁ (Univerzita Palackého v Olomouci, Česká Republika): La Ley de Lenguas
paraguaya: nuevos logros en las políticas lingüísticas en torno al guaraní.
En los últimos meses se han dado varios pasos importantes en el área de políticas lingüísticas en Paraguay. Casi dos
décadas después de la Constitución que otorgó al guaraní el estatus de lengua co-oficial, fue aprobada (el 7 de octubre de
2010 por el Senado y el 9 de diciembre de 2010 por la Cámara de Diputados), y el 31 de diciembre de 2010 finalmente
promulgada, la Ley de Lenguas que establece con detalle el modo de convivencia de ambas lenguas oficiales. La ponencia
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presenta los aspectos más importantes de la ley y, a base de la comparación con las propuestas legislativas anteriores, que
surgieron antes del año 2007, comenta la evolución de las perspectivas en lo concerniente al estatus de la lengua guaraní.
RENÉ VALDIVIEZO SANDOVAL – JORGE DAVID CORTÉS MORENO (Benemérita Universidad
Autónoma de Puebla, México): Democracia y transparencia en los gobiernos locales. El caso de
Puebla, México.
En AL se discute sobre las formas y prácticas de la democracia directa y participativa que se deben adoptar. Esta visión se
ha centrado en: referéndum, plebiscito, revocación del mandato, iniciativa popular y en la contraloría social. El tema de la
contraloría se ha asociado con la transparencia y la discusión pública se ha enfocado en el establecimiento de buenas leyes
e instituciones para el uso del derecho a la información pública de manera transparente. La salida que el régimen en
México dio, fue la creación de Comisiones de Acceso a la Información Pública (CAIP) y organismos similares, con leyes
de transparencia. Puebla, el 4° estado más importante de México, hizo su ley, pero en evaluaciones de organismos civiles
resultó ser la peor en el país. Esta ponencia presenta el caso de la CAIP en Puebla, como ejemplo de lo que ha sucedido en
varias entidades, y reflexiona sobre el papel de la transparencia en la construcción de la democracia a nivel local en el país.
RICARDO ANDRÉS BOTERO VILLAMOR (Universidad Católica de Manizales, Colombia): Cacicazgo
político populista: los conflictos de la política y el poder en el Magdalena Medio, Colombia (La
Dorada, 1960-2008).
Con esta investigación se comprendieron los procesos de creación, consolidación y crisis de una forma de poder local
denominado “Cacicazgo Político Populista”, generados en el municipio de La Dorada (Caldas) desde 1960 hasta 2008,
periodo en el cual se da el surgimiento, desarrollo y crisis de esta estructura política. Se concluyó que el “Cacicazgo
Político Populista” logró consolidar políticamente formas de producción y ordenación del territorio mediante una red
jerarquizada de clientelas; por lo tanto, se constituyó en una forma de poder local en el marco del proceso de avance,
conformación y configuración del Estado Nación colombiano. Dicha investigación se realizó en el marco del Proyecto
Dinámicas Territoriales en el Medio Magdalena (Caldas, Tolima) 1985-2008, proyecto presentado por los grupos de
Investigación en Estudios Urbanos y Regionales de la Universidad del Tolima y Territorialidades de la Universidad de
Caldas.
IVETT TINOCO GARCÍA – JAVIER ARIEL ARZUAGA MAGNONI – NELSON ARTEAGA BOTELLO
(Universidad Autónoma del Estado de México): Violencia criminal y consolidación democrática en
México.
El vínculo entre la violencia y la política ha acompañado la vida del México independiente. La larga transición
democrática estuvo acompañada por acontecimientos que daban cuenta de mecanismos poco institucionales de resolución
de los conflictos. A este cuadro de formas de violencia política rutinaria se agrega un conjunto de manifestaciones de
violencia criminal sin precedentes que pueden ser vistas como infra-políticas, pero que comienzan a imbricarse con la
acción gubernamental y los procesos electorales. Esta ponencia se propone analizar desde estas dos perspectivas la relación
entre consolidación democrática y violencia criminal en México y su significación para la viabilidad del Estado y su
régimen político.
Giovedì 5 maggio, ore 8.15
9. Migrazioni e percorsi dell’identità nel continente americano, coordinatrici Thea Rossi
(Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” – Università degli Studi “G.
d‟Annunzio” Chieti-Pescara, Italia) – Laura Scarabelli (Università IULM - Milano, Italia)
DANIEL ARMANDO LÓPEZ (Fundación Saltamérica, Argentina): América: la ontología de lo mestizo.
Los americanos somos hijos de un intenso cruzamiento biológico, cultural y social con una particular relación con el medio
ambiente. Estamos hablando de un fenomenal mestizaje que caracterizó singularmente lo americano desde los orígenes, lo
que define y fortalece una “ontología” propia: “lo mestizo”. Es necesario pensar a América desde este lugar, donde su
sentido reconozca este “nosotros” americano, ya que no somos ni una centralidad europea ni una otredad “americana”.
Debemos tener en cuenta esta “vivencia situada mestiza”, de lo contrario nuestros análisis van dando resultados escasos y
reducidos cuando hablamos de la America actual, por ejemplo. Debemos escuchar a este fenómeno, ya que nos habla con
sus propias palabras. De esta manera abriremos una nueva hermenéutica sustancial para el estudio de lo americano.
ROBERTO COLONNA (Università degli Studi di Napoli Federico II, Italia): Leopoldo Zea e il
problema dell‟identità culturale latinoamericana.
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Una delle tematiche che contraddistingue il pensiero di Leopoldo Zea è l‟analisi del rapporto tra l‟identità culturale
latinoamericana e quella occidentale. Il filosofo messicano critica aspramente quelle posizioni che affermano che la
condizione di sottosviluppo dell‟America Latina possa essere superata negando l‟eredita spagnola o importando
passivamente i modelli culturali, economici e politici di Stati Uniti e Gran Bretagna. Così facendo si passa da una forma di
colonialismo a un‟altra: nessuna filosofia, teoria o soluzione può essere considerata oggettivamente valida, ma può
produrre risultati positivi quando è reinterpretata in base alle esigenze che una determinata realtà e un determinato tempo
pongono. Per tale ragione Zea propone una “coscienza americana”, fondata sull‟accettazione del proprio passato, anche
quello più drammatico, che, senza negare aprioristicamente gli stimoli provenienti dall‟esterno, si caratterizzi per essere
espressione di quelle specificità che definiscono l‟America.
CÁNDIDO GONZÁLEZ PÉREZ (Universidad de Guadalajara, México) – ALFONSO REYNOSO RÁBAGO
(Centro Universitario de Los Altos, Universidad de Guadalajara, México): Joaquín Murrieta,
famoso defensor de los migrantes latinos en California.
En 1848, cuando México perdió la mitad de su territorio a consecuencia de la guerra con Estados Unidos, se descubrió oro
en California y eso originó la inmigración de trabajadores de cualquier parte del mundo. Joaquín Murrieta, mexicano, fue
uno de ellos y sobre sus acciones se han escrito obras con objetivos diametralmente opuestos: algunos lo ubican como un
bandido social, otros como villano, le atribuyen haber luchado por restituir los territorios a su país de origen o haber sido
un asesino sin piedad. Pablo Neruda escribió Fulgor y muerte de Joaquín Murieta basándose en una de las antiguas
traducciones que lo ubicaban como chileno de origen. El mito que se creó a su alrededor sigue vigente.
ROSÍO CÓRDOVA PLAZA (Universidad Veracruzana, México) – PEDRO HIPÓLITO RODRÍGUEZ
HERRERO (Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, México):
Vulnerabilidad social ante el retorno: comparación entre migraciones transnacionales y
migraciones internas en Veracruz, México.
Durante el siglo XX, Veracruz ha sido una entidad con importante movilidad interna de norte a sur y de sierra a planicie
costera, pero desde los años 90 experimenta nuevos flujos migratorios: en el interior del país hacia regiones con mercado
de trabajo en expansión y hacia Estados Unidos. El reparto de los miembros del hogar en diversos mercados laborales
propició una economía de archipiélago, logrando un fondo salarial que permitía sostener las condiciones de vida del grupo
disperso. Los migrantes tenían pautas de retorno estacionales que favorecían la reunión del grupo. La última década
registra cambios en tales patrones, pues el migrante transnacional, ante las actuales condiciones de cruce, sufre dificultades
de retorno, lo que genera diferenciales de vulnerabilidad que contrastan con las del migrante interno.
MARÍA GUADALUPE VIOLETA GUZMÁN MEDINA (Universidad Autónoma de Yucatán, México): Ser
maya en la ciudad. Reproducción de la identidad étnica en jóvenes migrantes de origen maya en la
ciudad de Mérida, Yucatán.
En este trabajo partimos del presupuesto de que la cultura maya es una cultura “viva” y “dinámica”, aún en contextos de
migración, merced a los procesos de recreación que se dan en el seno de la familia. En esta ponencia presentamos los primeros
resultados sobre las formas de recreación de la identidad étnica maya en los hijos de los migrantes de la Ciudad de Mérida, así
como los procesos de adaptación de los padres y los problemas y conflictos a que se enfrentan sus descendientes al mantener
la identidad de sus padres y la construcción de su propia identidad en un mundo diverso y globalizado.
ANDREA FREDDI (Università degli Studi di Torino, Italia): Migrazioni transnazionali e vincoli
comunitari. Il caso di Todos Santos Cuchumatán, Guatemala.
Un terzo della popolazione di Todos Santos, comunità indigena guatemalteca di origine maya mam, risiede negli USA. Gli
emigrati rimangono però vincolati al paese d‟origine, alimentando un intenso flusso di beni e idee attraverso cui la
comunità acquista una fisionomia transnazionale. Il nuovo scenario contribuisce a destabilizzare la vita culturale e le
gerarchie sociali del paese, che ritrova però le basi comuni del vivere associato nello svolgimento delle attività rituali
legate alla festa patronale. Gli stessi migranti ritornano appositamente e si prendono l‟onere dei cargos cerimoniali,
patrocinando la festa e performandone le attività centrali. Le istituzioni tradizionali si rinnovano e riescono a compattare
una comunità disgregata continuando a definirne i criteri di appartenenza.
RICCARDO CRUZZOLIN (Università degli Studi di Perugia, Italia): Fenomeno migratorio e religiosità
popolare: il caso dei peruviani in Italia.
L‟intervento vuole proporre un‟interpretazione della processione di Nuestro Señor de los Milagros, la quale ha luogo nel
mese di ottobre in diverse città italiane e vede il coinvolgimento dell‟intera comunità peruviana, oltre che di altri latinos. In
particolare, si vuole evidenziare la continua presenza di vissuti mitico-rituali nelle comunità straniere cattoliche presenti nel
nostro territorio, il ricorso alla religione per dare senso all‟esperienza migratoria e consentirne la narrabilità, oltre che la
dimensione pratica del sacro, elemento, questo, spesso trascurato in molti studi antropologici sulla diaspora peruviana.
L‟intervento è frutto di un lavoro di osservazione partecipante che coinvolge la comunità peruviana di Perugia. Tale lavoro
rivede criticamente l‟assunto di molta letteratura antropologica e sociologica che individua nel progetto migratorio un
accesso privilegiato alla modernità (intesa come individualismo, secolarizzazione, ecc.) e mostra, invece, gli elementi di
continuità che legano passato e presente.
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LEANDRO AGUSTÍN LOSADA (CONICET – Universidad Nacional del Centro de la Provincia de
Buenos Aires, Argentina): Viaje, identidades y circulaciones culturales en la clase alta argentina
(la Belle Époque y sus proyecciones en el siglo XX).
La ponencia estudia la relación entre la experiencia del viaje europeo y la identidad social de la clase alta argentina, desde
la Belle Époque de fines del siglo XIX hasta sus proyecciones en el siglo XX. Se argumenta cómo el viaje europeo, o
Grand Tour, condensó la profunda transformación cultural que atravesó a este grupo social en el pasaje del siglo XIX al
XX: derrumbó las fronteras culturales de la cultura criolla y alentó la adopción de usos, lenguajes y costumbres que
perfilaron la identidad aristocrática y cosmopolita que definió desde entonces a la clase alta argentina. El trabajo, en suma,
muestra la relación entre alteridad (cultura europea), circulaciones culturales y contexto local (la sociedad argentina) en la
definición de una identidad social orientada a la construcción de distinción.
CLAUDIA ANGÉLICA GALLEGO – ADRIANA SEGAL (Dirección de Educación del Adulto y del
Adolescente, Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, Argentina): Nuevos consumos culinarios en
Buenos Aires: saberes y sabores exóticos en la mesa porteña.
Buenos Aires enfrenta múltiples desafíos como consecuencia de la globalización; entre ellos, la tensión producida por la
contradicción entre el respeto por las identidades culturales de los sujetos que la habitan y la dificultad que plantea la
convivencia entre grupos provenientes de diversas tradiciones. Desde fines del siglo XIX, la ciudad se constituyó
esencialmente como una urbe multicultural. Hoy, la llegada de nuevos migrantes plantea problemas por la apropiación de
espacios privados y públicos, reservados a los nativos. Esta ponencia trata un aspecto puntual: los consumos culinarios de
los migrantes latinoamericanos, provenientes de espacios periféricos, de sectores sociales postergados, de etnias diversas,
convertidos en habitantes de una ciudad global, que trasladan, entre otros, sus consumos culinarios; y de cómo éstos se
reproducen en los medios y en las prácticas de cocina-fusión de los sectores hegemónicos.
VALERIA DE OLIVEIRA – JOSÉ JANUÁRIO DE OLIVEIRA AMARAL (Universidade Federal de Rondônia,
Brasil): Processos migratórios e territorialidade na Amazônia brasileira.
Desencadeado pela abertura da rodovia BR 364 e a implementação de projetos governamentais de assentamento agrícola,
presencia-se nos anos de 1970 um grande movimento migratório de pequenos agricultores sem terra e operários pobres
oriundos das regiões sul e sudeste do Brasil em direção a Rondônia. Imigrar implica em ser e não ser completamente,
desenraizar e buscar um novo enraizamento, construir uma nova territorialidade. Em Rondônia o vazio de referenciais
gerado pelo processo migratório levou à uma busca pela construção de uma nova territorialidade, tendo como base os
referencias dos lugares vividos, e tentativa de transformação de um espaço físico em um lugar semelhante ao que havia
deixado. Isto se vê refletido no plantio das mesmas culturas, na maneira de lidar e relacionar-se com o meio ambiente, no
nomear os lugares com nomes de cidades deixadas para trás e na reprodução de hábitos culturais.
ROBERTO MALIGHETTI (Università degli Studi di Milano-Bicocca, Italia): Violenza e limite. Il
lavoro etnografico in una favela carioca.
Usando la violenza come linguaggio e come limite che kantianamente forma le condizioni di possibilità del sapere,
l‟intervento supera le immagini stereotipate delle favelas come “territori di eccezione” e decostruisce i dispositivi spaziali e
simbolici di confinamento e di “apartheidizzazione”. Contraddicendo gli ordinamenti extra ordinem, gli interventi speciali,
le azioni emergenziali e le ideologie dualistiche (dentro-fuori, centro-periferia, globale-locale), analizza la centralità delle
favelas nel determinare la vita della metropoli da diversi punti di vista (spaziale, economico, politico, culturale). La
prospettiva si articola riflettendo sulle complesse questioni epistemologiche, metodologiche ed etiche determinate dal
lavoro etnografico in un contesto caratterizzato dalla violenza.
MARIA ROSEANE CORRÊA PINTO LIMA (Universidade Federal do Pará, Brasil): Negro e estrangeiro
no pós-abolição: os barbadianos na Amazônia brasileira. Imigração, identidade, memória e
racismo.
No início do século XX, trabalhadores de diversas localidades centro-americanas – Barbados, Trinidad, Jamaica, Santa
Lúcia, Martinica, São Vicente, Granadas e outras ilhas das Antilhas –, migraram para a Amazônia. Neste período,
empresas estrangeiras, sobretudo inglesas, implementavam, no Brasil, obras de infraestrutura utilizando esta mão-de-obra,
em sua maioria negra, falante do inglês e anglicana e que, ao chegar à região, foi identificada, de forma genérica, como
“barbadiana”. Chegaram à Amazônia desde a construção da Estrada de Ferro Madeira-Mamoré, na fronteira entre Brasil e
Bolívia, e num trânsito entre as cidades de Belém, Manaus e Porto Velho, sobretudo entre 1907 e 1912, no auge da
economia da borracha. Este trabalho discute a chegada dos “barbadianos” no Estado do Pará, num contexto em que as
políticas relacionadas ao trabalho e à imigração foram elaboradas para controlar a miscigenação no país.
NATHALIE AUGIER DE MOUSSAC (École des Hautes Études en Sciences Sociales, France): Cholos de
la Neza ou La Vie rêvée des anges.
Des revendications identitaires qui relèvent habituellement de la migration mexicaine aux USA apparaissent aujourd‟hui au
coeur du Mexique. A partir de photographies de terrain prises au cours de la dernière décennie à Nezahualcoyotl, ville
satellite de Mexico, et d‟extraits de videos, nous nous interrogerons sur l‟apparition de ce phénomène. Bien que la plupart
n‟ait jamais quitté le Distrito Federal, des adolescents affiliés à des gangs de rues et majoritairement rejetés par la société
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mexicaine adoptent un style de vie importé de Los Angeles et se forgent leur propre identité en reprenant les symboles
d‟un Mexique mythique issu des rêves chicanos, parmi lesquels figure la Vierge de Guadalupe. Leurs codes vestimentaires
tout comme le langage graphique qu‟ils utilisent –tatouages, peintures murales et graffiti– sont autant de marqueurs
corporels ou territoriaux pour ces adolescents qui trouvent leur légitimité dans le culte de la Guadalupana.
Giovedì 5 maggio, ore 15
10. Immaginario e memoria: studi culturali, coordinatrice Maria de Lourdes Beldi de
Alcântara (Universidade de São Paulo, Brasil – International Working Group for Indigenous
Affairs, Denmark – Grupo de Apoio aos Povos Guarani e Aruak, Brasil – Ação dos Jovens
Indígenas da Reserva de Dourados, Brasil)
SORAIA MARIA SILVA (Universidade de Brasília, Brasil): O espaço da dança: memórias de uma
linguagem.
Esta comunicação pretende discutir as questões relativas à utilização do espaço na linguagem da dança e o próprio espaço
da dança enquanto área de conhecimento acadêmico dentro da universidade. Para tanto, propõe-se um relato de
experiências, tanto na prática docente quanto na realização acadêmico-artística de eventos relacionados à dança, como o
Mexido de Dança na UnB e o espetáculo documentário No princípio, realizado em junho/agosto de 2010.
RAFAEL ENRIQUE BORBOLLA IBARRA (Escuela Normal de Sinaloa, México) – FERNANDO RODELO
MENDOZA (Secretaría de Educación Pública, México): El sincretismo cultural indígena yoreme.
Una visión a su construcción en Sinaloa, México.
La cultura yoreme se ve envuelta en un esquema sincrético, que alcanza su clímax en su ceremonial, como el motor que
dispone el encuentro de antiguas fiestas y creencias que desbordan al presente y dan movilidad al mundo material e
inmaterial. Al fusionarse recrean el trabajo de los misioneros que incursionaron esta región, mostrando flujos de
significación dominante del legado ancestral con dogmas y formas de explicación del universo que habitan. De esta
manera se hacen evidentes pasajes y figuras de carácter religioso, articulado formalmente en sus ceremoniales con visión
prehispánica, donde ocultan el contenido casi intacto, pero lo suficientemente dispuesto para posibilitar el fortalecimiento
de su cosmovisión a través del tiempo en la reinterpretación de sus ritos.
ROSENILTON SILVA DE OLIVEIRA (Universidade de São Paulo, Brasil): Orixás: a manifestação
cultural de deus. Um estudo das missas „inculturadas‟ com elementos das religiões afrobrasileiras.
A partir da segunda metade do século XX, vários elementos do cotidiano da população que passaram a ser incorporados na
liturgia da missa católica guardavam estreita relação com outros códigos religiosos. Portanto, o objetivo deste trabalho é
discutir o processo de “abertura” da Igreja Católica, no Brasil, tendo como foco as liturgias “inculturadas” (missas,
batismos e casamentos) nas quais elementos das religiões afro-brasileiras são adotados. A pesquisa está sendo realizada em
duas igrejas, na cidade de São Paulo: Nossa Sra. do Rosário e Nossa Sra. Achiropita. Estas igrejas são emblemáticas: a
primeira representaria a “apropriação” do catolicismo pelo negro e a segunda a “apropriação” das religiões afro pelo
catolicismo. Assim, a Igreja Católica estaria “abrindo-se” litúrgica e teologicamente a um processo de “culturalização”
dessas religiões, o qual se verifica na sociedade nacional de um modo mais amplo.
EDOARDO BALLETTA (Dipartimento di Lingue e Letterature Straniere Moderne, Università di
Bologna, Italia) – SOFIA VENTUROLI (Dipartimento Politica Istituzioni Storia, Università di
Bologna, Italia): «Yo soy mapurbe»: análisis de un proceso cultural entre el punk y el wetripantu.
A partir de la lectura de un corpus de poetas mapuches de distintas generaciones, el trabajo que presentamos analizará un
proceso cultural y literario que emerge entre los jóvenes mapuches urbanos. La emergencia de la cultura „mapurbe‟ pone
en cuestión el problema de ¿Que es ser mapuche hoy? La ponencia se concentrará sobre el análisis de los discursos, las
estrategias y los instrumentos de comunicación empleados por esta nueva generación, dando visibilidad a una nueva
experiencia de lo mapuche. El análisis pretende superar los códigos esencialistas de representación y auto-representación
de la cultura mapuche.
PAOLA LEMBO (Università degli Studi di Milano-Bicocca, Italia): Aztlán riconquistata: mito e
simbologia della frontiera. Il confine Messico-USA nella cultura chicana, fra arte, leggenda e
rappresentazione.
Questo lavoro, riflettendo sul ruolo paradigmatico del confine nelle espressioni artistiche della comunità messicana
espatriata negli Stati Uniti, mira a un‟analisi critica della costituzione della nazionalità statunitense, confrontandosi con la
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dimensione irriducibilmente ibrida di tutto il continente nordamericano. Il caso esemplare della cultura chicana – e delle
visual arts in particolare – risulta così lo strumento attraverso cui viene decostruito l‟ideale americano di una cultura
nazionale unica e autoreferenziale, mostrando tutto il potenziale retorico di una “tradizione inventata” il cui valore poggia
sulla selezione arbitraria di opere, testi, autori e rappresentazioni che la storiografia letteraria e culturale si è impegnata a
leggere come esemplificazioni di identità statiche e particolari, tacendo sul carattere mobile e arbitrario dei confini e del
concetto stesso di identità.
ADOLFO BENITO NARVÁEZ TIJERINA (Universidad Autónoma de Nuevo León, México): El mito y el
territorio en el ensueño del marakame wixarika.
Se ha realizado una etnografía sobre el arte de ensoñar de un marakame (chamán) wixarika del Occidente de México; a
través de las descripciones se han podido comparar los ensueños del marakame con los mitos sobre el origen de su pueblo.
Se describe cómo el ensueño se refiere al mito de origen y luego éste se incorpora a diferentes prácticas del chamán como
la curación o el gobierno. Se desarrolla la hipótesis de que a través del ensueño, que guía las prácticas religiosas del
marakame, es que el mito se manifiesta constantemente, permaneciendo vivo y alterándose junto con el mundo de la vida
actual de ese pueblo indígena, de modo que las deidades y espíritus guías se relacionan a través del marakame con todo el
pueblo. Se describen las relaciones del ensueño, el mito y el territorio como tres aspectos de la estructura del mundo, que
deben ser protegidos por el chamán constantemente.
ALESSIA BONINO (Sapienza - Università di Roma, Italia): El cuento y la memoria. Tradizione e
rinnovamento tra i Mocovì del Chaco argentino.
Il presente lavoro vuole porre l‟attenzione sull‟importanza dei racconti “degli antichi”, le storie di vita più recenti e quelle
tradizionali dei Mocovì del Chaco argentino, sulla necessità di preservarli e tramandarli al fine di non perdere memoria di
se stessi e del proprio passato. L‟indagine si basa sui dati raccolti mediante la ricerca sul campo e sull‟analisi dei libri del
gesuita missionario di origine tedesca Florian Paucke, che per primo descrisse ampiamente nelle sue memorie la vita
quotidiana, gli usi e i costumi della popolazione mocovì, con cui visse a stretto contatto tra il 1748 e il 1769.
MARÍA INÉS PALLEIRO (Instituto de Filología y Literaturas Hispánicas “Dr. Amado Alonso” e
Instituto de Ciencias Antropológicas, Universidad de Buenos Aires, Argentina): Archivos de
Narrativa Tradicional Argentina 1921-2005: clasificación y autoría del discurso.
Presento en este trabajo resultados del proyecto Archivos de Narrativa Tradicional Argentina 1921-2005: creencias,
legitimación y autoría del discurso, financiado por el Consejo de Investigaciones Científicas de Argentina. Dicho proyecto
encara problemas de clasificación de las colecciones de narrativa tradicional argentina, de la Encuesta Folklórica de 1921 a
nuestros días. Subrayo la textura polifónica de los archivos, en relación con la autoría del discurso. Analizo entonces el
contrapunto de las voces de los creadores de archivos, sustentadas por ciertos paradigmas de folklore, con la de los
narradores, y su incidencia en la modalidad clasificatoria. Destaco la relevancia de estos archivos para una memoria
cultural argentina, capaz de reflejar los aportes plurales del mundo indígena y la tradición hispánica, en una dinámica entre
oralidad y escritura, y entre cultura letrada y cultura popular.
JUAN SEBASTIÁN MALECKI (Universidad Nacional de Córdoba, Argentina – Katholieke Universiteit
Leuven, Belgique): La arquitectura, entre la modernización y la radicalización: el caso de la
Facultad de Arquitectura de la Universidad Nacional de Córdoba, 1950-1975.
La arquitectura puede ser considerada como un locus privilegiado para ver las disputas sobre las distintas representaciones
de la modernidad, sus alternativas, desafíos y fracasos, siendo la historia del movimiento moderno uno de los casos más
paradigmáticos. Teniendo en consideración el ciclo de modernización y radicalización que se dio en América Latina entre
los 50 y los 70, nos proponemos abordar un caso significativo en la cultura arquitectónica argentina: la Facultad de
Arquitectura de Córdoba. Este caso nos permitirá reconstruir las diferentes representaciones en pugna sobre el rol de la
arquitectura y del arquitecto en la construcción de la modernidad latinoamericana, que fueron desde el impulso optimista y
modernizador de los tempranos 50 hasta el proceso de radicalización y politización de los 70, que desembocó en la rica
experiencia conocida como “taller total”.
MIGUEL DIGÓN PÉREZ (Universidad de Santiago de Compostela, España): Allá en el barrio bravo.
Tepito en el espejo de la modernidad desarrollista.
Durante el alemanismo muchos quedaron excluidos de la modernidad oficial. El poder les había reservado la tradición
moderna del cine de los pobres. La ciudad moderna apenas aparecía en las películas y cuando lo hacía era para advertirles
a sus estereotipados y fieles pobres héroes del barrio bajo de los peligros que la babel chilanga entrañaba. Más de medio
siglo después intentaremos navegar en el imaginario de los actores sociales del barrio de Tepito que vivieron una
modernidad más cotidiana y ecléctica, en un lugar donde la vida y el trabajo compartían tiempo y espacio en las
vecindades. Se trata de pensar Tepito como un barrio heterogéneo, como barrio marcado por la pobreza pero también como
un barrio que, aunque conocido por sus oficios artesanales y su cultura popular, tampoco pudo resistirse a la modernidad
del American way of life.
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Teatro del Pavone, Piazza della Repubblica 67
Concerto di Antonio Castrignanò: Mara la Fatìa. Storie di pizziche, tarante e tarantelle.
Venerdì 6 maggio, ore 8.15
11. Amazzonia indigena, coordinatori Edmundo Antonio Peggion (Universidade Estadual
Paulista “Júlio de Mesquita Filho”, Brasil) – Clarice Cohn (Universidade Federal de São
Carlos, Brasil) – Paride Bollettin (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” –
Università degli Studi di Perugia, Italia)
JOÃO PACHECO DE OLIVEIRA FILHO (Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro,
Brasil): Movimentos messiânicos no Alto Solimões, Brasil: ecologia, tempo e estratégias entre os
Tikuna.
O objetivo desta comunicação é, baseando-se na apresentação de material de pesquisa realizada com os Tikuna, no Alto
Solimões, Amazônia brasileira, mostrar os erros etnográficos e as pressuposições equivocadas que afetam as explicações
correntes sobre os processos messiânicos ocorridos entre os Tikunas no século XX. Apoiados em documentação de
arquivo do antigo Serviço de Proteção aos Índios (SPI) e em relatos e biografias obtidas em pesquisa de campo,
procuramos mostrar como, através de um eixo narrativo, os próprios indígenas introduzem ordem e sentido em seus
deslocamentos espaciais e em suas mudanças políticas e culturais, sem deixar de colocar em marcha estratégias sociais
distintas frente a contextos históricos diferenciados. Ao invés de pensarmos o messianismo como associado a contextos
ecológicos ou a formas de contato interétnico, queremos compreendê-lo como núcleo da política tikuna, engendrando um
modo de organização social bastante flexível, que se adapta (e re-interpreta) múltiplos contextos.
ROSA MENDONÇA DE BRITO (Universidade Federal do Amazonas, Brasil): Os Yanomami, a Urihi e
educação.
Para o povo yanomami a floresta (Urihi) é a mãe que sustenta e consola: «Ela nos acolhe e nos dá tudo que precisamos, é
nela que moram os espíritos». Ela é a escola da vida: «Nós tem que levar os meninos para aprender a viver com a urihi.» A
educação formal sustentada na racionalidade técnica e científica deixou de lado a razão sensível, imaginativa e reflexiva.
Com isso, a escola e os processos educativos passaram a adotar uma pedagogia simplificadora e reducionista incapaz de
compreender a vida humana em sua real complexidade. Com base no princípio da “alteridade” em Lévinas e Dussel,
procuramos mostrar que na cultura e, consequentemente, no processo educativo informal yanomami xamathari de
Maturacá, a questão da alteridade não se expressa apenas na relação homem/homem, mas, e fundamentalmente, na relação
homem/natureza.
CESAR CLAUDIO GORDON JR. (Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil): Ferocidade e
domesticidade: fundamentos da violência entre os Índios kayapó-mebêngokre.
Historicamente, os Kayapó são reconhecidos como índios bravos e guerreiros intrépidos. Esta imagem se construiu durante
quase um século de relações de hostilidade entre eles e as frentes de expansão brasileiras; muitas vezes volta à cena em
episódios emblemáticos como o ataque recente feito por um grupo de Índios kayapó a um representante da empresa
Eletrobrás, no contexto das discussões públicas sobre a construção da usina hidrelétrica de Belo Monte, no rio Xingu.
Nesta apresentação discuto a questão da violência, e sobretudo da violência coletiva entre os Kayapó, a partir do exame de
duas categorias relevantes do seu universo: as categorias da ferocidade ou da bravura (àkrê) e da mansidão ou
domesticidade (uabô).
PAOLA COLLEONI (Department of Society and Globalization, University of Roskilde, Denmark): De
“salvajes” a “civilizados”: tranfrormaciones y permanencias en los cazadores recolectores
waorani de la Amazonia Ecuatoriana.
Los Waorani de la Amazonia ecuatoriana han sido un pueblo de guerreros, cazadores-recolectores, que han vivido en un
aislamiento agresivo hasta su pacificación y sedentarización en la decada de los setenta del siglo XX. Estos hechos han
ocurrido paralelamente a la expanción de la frontera petrolera en su territorio de supervivencia. En esta ponencia voy a
discutir como la presencia de esta industria se relaciona a los contradictorios sentidos y practicas del “ser civilizado” entre
los Waorani de hoy, recorriendo las tranformaciones que se refieren a su territorialidad, liderazgo e identidad.
SANDRA MARIA CHRISTIANI DE LA TORRE LACERDA CAMPOS (Museu de Arqueologia e Etnologia,
Universidade de São Paulo, Brasil): As coleções amazônicas: diálogo entre antropologia e museus.
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A antropologia nasceu nos museus e com eles sempre conviverá, sob o aspecto fundante da diversidade cultural, em que os
museus etnográficos se caracterizam enquanto espaços de produção e difusão de conhecimento acerca das referências
materiais e simbólicas de suas coleções. As coleções amazônicas do MAE/USP, entre elas a de desenhos produzida pela
sociedade waurá, organizada por Vera Coelho, reproduz aspectos da vida material e imaterial, como fonte da cultura
tradicional desses povos. O estudo vem favorecendo um intercâmbio com a comunidade waurá, favorecendo a curadoria
compartilhada desse rico patrimônio indígena, ampliando as perspectivas de investigação e de curadoria científica no
museu, colocando em foco os objetos em seu contexto cultural mais amplo.
THELMA LIMA DA CUNHA MARREIRO (Universidade do Estado do Amazonas, Brasil): Ethnographic
study of the construction of scientific knowledge and Indigenous sateré-mawé in the Amazon.
The study seeks to analyze the process of building scientific knowledge and indigenous knowledge, with the saterémawé‟s people on the use of natural resources in the city of Manaus-AM. Still, such study implies the discussion of
indigenous Amazonian theme, which should reflect the social changes of the indigenous with the intensification of contact
with other cultures. We adopted the approach of the theoretical concept of the object ethnographic perspective, from the
thick description of the observations and interviews in the community y‟apyrehyt, located in the neighborhood of Peace,
Manaus, Amazonas. Therefore, it was understood a set of processes of knowledge building on the use of natural resources
and their relationships between the scientific and indigenous in the city of Manaus. Thus, we believe contribute to the
discussion on that topic, to support the understanding of the current situation of indigenous peoples living in urban contexts
in the Brazilian Amazon.
SIDNEI CLEMENTE PERES (Universidade Federal Fluminense, Brasil): Mobilidade espacial,
trajetórias familiares e territorialidade indígena na Amazônia Ocidental brasileira.
Esta comunicação apresenta os resultados do estudo sobre a manufatura das relações de parentesco e a formação das
comunidades indígenas, desenvolvido em 2010 por uma equipe interdisciplinar coordenada por mim no âmbito dos
trabalhos de identificação de terra indígena no município de Barcelos, Brasil. Investigamos as trajetórias familiares de
ocupação de terras e uso dos recursos naturais que subjazem os processos complexos de mobilidade espacial e de
constituição de uma territorialidade indígena. Enfocamos principalmente as estratégias de reprodução dos grupos
domésticos e a sociogênese das redes de parentesco que abrangem e articulam todo um conjunto de comunidades e sítios,
incluindo a cidade de Barcelos, em configurações multifacetadas de relações sociais.
ADRIANA RUSSI TAVARES DE MELLO (Universidade Federal Fluminense – Universidade Federal do
Estado do Rio de Janeiro, Brasil): Os Kaxuyana e a casa tamiriki: memória e identidade.
No século 20 epidemias quase extinguiram os Kaxuyana, grupo Karib, da região do Baixo Amazonas, no Pará, Brasil. Em
1968 um pequeno grupo sobrevivente concordou em abandonar sua terra para ser transferido para o Parque do
Tumucumaque, onde viveu por mais de 30 anos entre os Tiriyó. Contudo, eles nunca abandonaram o sonho de regressar ao
seu território, no Rio Cachorro (alto Rio Trombetas). Alguns Kaxuyana desde os anos 2000 regressaram à sua terra de
origem, onde fundaram a aldeia Santidade e edificaram uma casa, a tamiriki, casa grande ou do chefe, construida com
recursos de um prêmio. Esse relato trata de dados preliminares de pesquisa que versa sobre a tamiriki, a memória social
dos Kaxuyana, a (re)construção de sua cultura e a participação de diferentes agentes nesse processo.
ODAIR GIRALDIN (Universidade Federal do Tocantins, Brasil): Construindo afinidades. Amizade
formal e arranjos matrimoniais entre os povos jê e o caso apinaje.
Neste paper apresenta-se uma discussão sobre a relação entre a amizade formal e um sistema matrimonial entre os povos
jê, tomando como foco o caso apinaje. Inicia com uma discussão sobre a amizade formal entre os povos jê, apresentando
semelhanças e diferenças existentes entre os vários povos daquela família linguística. Em seguida, após expor as
descrições da amizade formal apinaje realizadas por Nimuendajú e DaMatta, propõe-se um modelo da transmissão da
amizade formal entre os Apinaje. Objetivando mostrar que a relação de amizade formal recria um sistema virtual de
metades, argumenta-se, com base em dados etnográficos apinaje, que a amizade formal é utilizada como um elemento
afinizador, sobrepondo-se, em alguns casos, à consanguinidade, sendo uma chave importante para orientar a realização de
casamentos para aquele povo.
EDMUNDO ANTONIO PEGGION (Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho”, Brasil): O
debate sobre o dualismo e algumas questões amazônicas.
Os estudos sobre as organizações dualistas sempre deram ênfase aos povos do Brasil central. Claude Lévi-Strauss propôs
uma nova perspectiva para o tema, desdobrando as formas em diametrais e concêntricas. Tal proposição abriu a
possibilidade de pensar o dualismo de uma maneira muito mais complexa e permitiu ampliar o tema também para os povos
amazônicos. Nesse último caso, o dualismo conecta-se necessariamente com as questões relativas à alteridade. Pretende-se
discutir o assunto com base em algumas etnografias específicas que serão articuladas ao debate contemporâneo.
PARIDE BOLLETTIN (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” – Università degli Studi di
Perugia, Italia): Storia e storie mebengokré.
L‟intervento intende proporre una lettura di alcune narrative mebengokré, popolazione kayapó del Brasile centrale,
attraverso le quali è possibile far emergere in maniera critica la tensione e la drammaturgia narrative necessarie alla
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efficacia dei racconti stessi. L‟intento è di evidenziare alcuni elementi particolarmente significativi che mostrino la
dialettica tra passato e presente, in maniera da porre in risalto gli elementi che rendono tali narrazioni momenti eccezionali
nella quotidianità dell‟esperienza locale.
Venerdì 6 maggio, ore 15
12. Reti amerindie, coordinatrice Maria Denise Fajardo Grupioni (Universidade de São
Paulo, Brasil)
GUILHERME ORLANDINI HEURICH (Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro,
Brasil): A persistência do jaguar: embriaguez mbya-guarani no Brasil meridional.
A imagem difundida pelos estudos antropológicos sobre os Guarani, como apontaram os estudos de Calavia-Sáez (2004) e
Fausto (2005), é a de um guarani quase carola, que passa os dias a rezar para as divindades: um povo orientado por uma
ética religiosa, da qual os comportamentos anti-sociais são sistematicamente afastados e negados. Este trabalho apresenta
uma etnografia que destoa dessa imagem exportada pela bibliografia, pois explora situações de embriaguez em que a raiva
transparece entre os próprios parentes. A pesquisa, baseada em trabalho de campo realizado desde 2006 entre os Mbyaguarani, apresenta momentos em que, embriagados e dançantes, os Guarani experimentam o ponto de vista dos inimigos:
uma rede que descortina-se durante as festas, conectando mortos e brancos.
ANA CECILIA VENCI BUENO (Universidade de São Paulo, Brasil): Sobre a construção de alteridades
entre os Myky e Irantxe do Mato Grosso, Brasil.
Irantxe e Myky habitam o noroeste de MT e pertencem originalmente a um único grupo, mas um massacre em uma de suas
aldeias colaborou para a formação destes dois contingentes que viveram isolados por cerca de 70 anos, com relações de
contato distintas. O uso dos termos „irantxe‟ e „myky‟ enquanto maneiras de diferenciação destes dois agrupamentos é,
portanto, relativamente recente. Um outro termo – manoki – vem sendo atualmente acionado enquanto uma
autodenominação e em substituição a irantxe, que não seria da língua nativa. Discutirei aqui se esses seriam conceitos
pertinentes para explicar suas formas de viver e pensar as suas relações, tanto „internas‟, quanto com o mundo „de fora‟,
além fazer uma reflexão acerca da maneira pela qual essa questão se dá entre eles.
RODRIGO BARBOSA RIBEIRO (Universidade Federal de Uberlândia, Brasil): Nexos sociais e
violência: o caso do conflito de 2004-2005 entre os Maxakali.
Pretendo tratar da formação dos nexos sociais entre o povo maxakali, o qual reside no nordeste do Estado de Minas Gerais
e que fala uma língua do tronco linguístico macro-jê. Após um período de graves conflitos, ocorrido entre os anos de 2004
e 2005, duas parcelas deste povo foram expulsos da Terra Indígena (T.I.) maxakali, indo morar em duas Reservas
Indígenas (R.I.) formadas para abrigá-los. A partir de incursões ao campo e da análise de bibliografia pertinente, pretendo
indicar como se deu a formação das redes de alianças formadas para os embates e da grande cisão que levou à expulsão de
parte do povo da T.I. em 2005. Seguindo as indicações de Claude Lévi-Strauss, pretendo apontar como os conflitos estão
associados ao parentesco e à religião para a construção das relações sociais entre os povos ameríndios.
13. Letterature delle Americhe, coordinatrici Rosa Maria Grillo (Università degli Studi di
Salerno, Italia – Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”) – Giulia Bogliolo
Bruna (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” – Centre d‟Études Arctiques,
École des Hautes Études en Sciences Sociales, France)
CINZIA FLORIO (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”): Spunti per una lettura
parallela della Nueva Corónica y Buen Gobierno e dei Documenti Miccinelli.
I Documenti Miccinelli, apparsi tra gli anni ‟80 e ‟90 sollevando enormi polemiche, clamorosi falsi secondo alcuni,
autentici secondo studi grafoscopici e spettroscopici, in questo lavoro vengono analizzati da un‟angolatura nuova, come
una “glossa”, una “guida di lettura” alla Nueva Corónica y Buen Gobierno, con cui intessono un complesso rapporto
testuale e autoriale: quest‟opera conterrebbe, secondo le indicazioni dei Documenti Miccinelli, informazioni steganografate
sulla cultura inca, trasmesse attraverso disegni e altri elementi abilmente camuffati. Con tecniche e accorgimenti che
sfiorano il registro della scrittura creativa – invenzione, casualità, metafora, rapporto testo/immagine, ecc. – i Documenti
Miccinelli “illuminano” il mondo criptato della Nueva Corónica.
MARIO MARTELL CONTRERAS – CELINA PEÑA GUZMÁN (Benemérita Universidad Autónoma de
Puebla, México): Reinaldo Arenas y Ángel Rama: la literatura como memoria del exilio.
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El escritor cubano Reinaldo Arenas y el crítico uruguayo Ángel Rama muestran como desde el exilio de dos regímenes
distintos la experiencia literaria resiste al autoritarismo. Con trayectorias análogas, para Arenas y Rama, la literatura es un
refugio frente al exilio. Este trabajo analiza las coincidencias evidentes entre el Diario de Ángel Rama y la autobiografía
de Arenas Antes de que anochezca, géneros que les permiten sobrevivir a la persecución y al exilio. La literatura es la
única patria de los exiliados, horizonte para nutrir la crítica y el pensamiento, nos sugieren Rama y Arenas.
GIULIA NUZZO (Università degli Studi di Salerno, Italia): Da Burgos, patria del Cid, alla pampa,
patria del gaucho: Rojas e la matrice ispanica dell‟identità argentina.
Nelle prose di viaggio El retablo español di Ricardo Rojas, la scoperta del mondo castigliano del Cid innesca una
significativa riflessione comparatistica sull‟universo della pampa argentina, entro l‟essenziale contributo che l‟autore diede
al processo di ricostruzione mitografica della cultura del suo paese. Si seguiranno alcune articolazioni del mito gauchesco
nella cultura ispanica del primo ‟900, con l‟obiettivo in particolare di discernere il contributo ad esso – di segno
ispanocentrico – dei teorici della generazione del ‟98. Ci si muoverà inoltre verso una più ampia ricostruzione delle
connessioni culturali tra le esperienze del ‟98 spagnolo e quella del primo nazionalismo argentino.
AURELIA ROSA IURILLI (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”): Bomarzo y El
Unicornio.
Así como el alumno copia su página caligráfica una y otra vez, y en la repetición perfecciona el rasgo, así el escritor se
supera escribiendo y re-escribiendo siempre la misma novela. Porque si en la Biblioteca de Alejandría constan todas las
historias posibles, ya ninguna tramoya puede ser inventada. Sólo podrá cada escritor ser original en el estilo, en el artificio
del vocabulario elegido, que obrando como mandalas logren embrujar al lector. Desde sus primeros escritos hasta El
Unicornio, que considero su obra cumbre, M. Lainez ha escrito siempre la misma novela.
MARA DONAT: El ritual del cuerpo y la palabra en la poesía de Alejandra Pizarnik.
La argentina Alejandra Pizarnik crea una poesía profundamente relacionada con la corporalidad, concebida como
imaginario mágico-ritual, tanto como materialidad de la palabra. La poeta pone en juego su cuerpo en diferentes
manifestaciones de ritualidad, ficcionalizada en el texto poético. El sacrificio es el medio necesario para lograr una
purificación simbólica del lenguaje para generar la nueva palabra. De esta manera la poeta nos remite a los ritos ancestrales
de iniciación y de celebración. La representación anatómica y biológica del cuerpo a nivel del significado escenifica un
etnodrama construido por medio de la palabra poética, que a su vez se impregna de materialidad a nivel de significante. Se
analiza cómo la ritualidad representa un cuerpo que se hace palabra materializada.
FERNANDA ELISA BRAVO HERRERA (CONICET – Instituto de Investigaciones Sociocríticas y
Comparadas, Universidad Nacional de Salta, Argentina): (Des)articulación de memorias, soledades
y exilios: Augustus y Fragmentos de Siglo de Liliana Bellone.
Este trabajo se propone rastrear la problemática de la configuración identitaria en Augustus (Premio Casa de las Américas
1993) y Fragmentos de Siglo (1999) de Liliana Bellone, escritora argentina contemporánea, representante de una ruptura
en la tradición narrativa del Noroeste argentino. Esta lectura busca reconstruir en la (des)articulación de la memoria, en la
complejidad discursiva y en el diálogo-simulacro y desbordado de ambas novelas, la metatextualidad y la indagación de
los cruces culturales, el extrañamiento, los exilios y el posicionamiento en las múltiples fronteras.
LUIS GONZAGA ÁLVAREZ LEÓN (Instituto Venezolano de Investigaciones Lingüísticas y Literarias
“Andrés Bello”, Universidad Pedagógica Experimental Libertador, Venezuela): Religiosidad, amor
y compromiso en la obra poética de Ernesto Cardenal.
El presente trabajo constituye un acercamiento crítico a la obra del poeta nicaragüense Ernesto Cardenal. Como podremos
aprehender, la vida de este autor es una encrucijada de caminos distintos. De hombre común y corriente ha pasado a ser
militante religioso y comprometido político. El propio Cardenal lo confiesa en entrevista para el diario L‟Unità, el 13-022004: «...la mia vocazione naturale è (...) quella di poeta. Sono nato con essa. Durante la mia giuventù fui spesso
innamorato, amavo molto le ragazze, ma la mia sete di conoscenza e la ricerca della belleza (…) mi avvicinarono a Dio».
Luego, a la edad de 31 años, se hace sacerdote. En ejercicio de esta labor, conoce la miseria de su pueblo y su causa: la
despótica dictadura de Anastasio Somoza. De ahí, quedaba solo un paso para el compromiso. Nosotros hemos tratado de
encontrar esas manifestaciones en su discurso poético.
ELEN DE MEDEIROS (Universidade de São Paulo, Brasil): Roberto Gomes e Renato Vianna: marcas
do simbolismo no teatro brasileiro.
Esta comunicação, parte de uma pesquisa de pós-doutorado, visa à análise das influências do teatro simbolista na
dramaturgia de dois autores brasileiros, Roberto Gomes (1882-1922) e Renato Vianna (1894-1953), e avalia como essa
tendência ajudou a impulsionar o teatro brasileiro moderno. Em ambos os autores o eixo central – sob influência de
Maurice Maeterlinck, principalmente – era muito mais o silêncio imposto no palco do que o diálogo como elemento
supremo da comunicação dramática. Essas transformações na estética dramática teriam ajudado o teatro nacional na tão
desejada modernização? De que forma houve uma incompatibilidade entre o objeto exposto e a forma escolhida? A
investigação dos dois dramaturgos ajudará a responder parte dessas problemáticas acerca do teatro brasileiro.
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Sabato 7 maggio, ore 8.15
14. Sessione non tematica. 2ª parte, coordinatrice Manuela Pellegrini (Centro Studi
Americanistici “Circolo Amerindiano”)
CECILIA PAZ MILLÁN LA RIVERA (Universidad Nacional Autónoma de México): Política y sueños
colectivos: miembros de la generación del ‟70 y del ‟90 en Chile.
En esta investigación se trataron las concepciones de política y de sueños colectivos que tienen dos grupos. Un grupo que
vivió su juventud en el periodo de la Unidad Popular y el otro grupo en el periodo del retorno a la democracia en Chile. Por
una parte, jóvenes actuales que han sido estigmatizados como anómicos, más distantes de la política y con motivaciones
más difusas y, por otra parte, la juventud del periodo de la Unidad Popular, que se caracterizó por su rebeldía y la
convicción real de poder cambiar el mundo. Se concluye que existen pocas diferencias entre ambos grupos, modificando el
grupo de jóvenes del ‟70 las concepciones de sociedad y política que tenía con respecto a su juventud y reflejando el grupo
de jóvenes del ‟90 el discurso dominante en la actualidad. Con respecto a los sueños colectivos prima en ambos grupos la
anti-utopía.
ANDREA BORELLI (Universidade Cruzeiro do Sul, Brasil): Quebradeiras de coco de babaçu: raízes
culturais ameríndias e africanas presentes nas estratégias de produção e luta em prol da
preservação dos babaçuais da Amazônia (1989 a 2010).
Esta pesquisa pretende desenvolver dentro de uma perspectiva interdisciplinar, com destaque para uma abordagem
histórica/antropológica e pela perspectiva de gênero, analises sobre as permanências e transformações nas ações cotidianas
das mulheres quebradeiras de coco de babaçu, do Médio Mearim (Maranhão), descendentes de ameríndios e africanos,
organizadas em movimentos sociais e associações que defendem práticas sustentáveis, o agroextrativismo, a preservação
da Floresta Amazônica secundária (que cobre cerca de dez mil hectares com babaçuais) e, principalmente, a valorização do
trabalho feminino no campo e direitos fundamentais, particularmente a partir de um dos Programas da ONG ASSEMA Comercialização Solidária. A pesquisa se justifica ao pretender dar destaque às essas ações e investigar as raízes culturais
presentes nas vidas cotidianas de 1990 a 2010.
VITO BONGIORNO (Universität Bonn, Deutschland): El lenguaje de la adivinación en quechua y
aymara.
Voy a mostrar en esta ponencia problemas asociados a la documentación de ritos adivinatorios en las lenguas quechua
(subfamilia sureña) y aymara (subfamilia aru). Los materiales están constituidos por datos de campo tomados en
investigaciones en Bolivia, en los años 2008 y 2010, con hablantes nativos de quechua y aymara. Los temas sobre los
cuales me pareció más urgente reflexionar pueden agruparse en tres grandes grupos: 1) fenómenos pragmáticos; 2)
gestualidad; 3) fenómenos prosódicos. Tales temas se analizan desde varios puntos de vista teóricos, tratando sobre todo
identificar una relación entre lenguaje por un lado y cultura y sociedad por el otro.
MARÍA AMALIA BARCHIESI (Università degli Studi di Macerata, Italia): Los desenmascaramientos
de Sor Juana en los discursos del EZLN.
En este trabajo abordaré la dinámica intersemiótica sobre la cual se apoyan los cimientos del nuevo imaginario social que
el Ejército Zapatista de Liberación Nacional ha propuesto a través de sus discursos. Este movimiento de indígenas
mexicanos (Chiapas, 1994) ha intentado conformar, amalgamando con otros históricos „desenmascaramientos‟, el sistema
axiológico de la obra literaria de la escritora novohispana Sor Juana Inés de la Cruz, que se articula sobre el eje epistémico
„verdadero-falso‟. El EZLN plantea un nuevo sistema cognoscitivo que remite perspicazmente a la semántica profunda del
imaginario cultural mexicano, conformada, como en todo imaginario, por textos fundacionales. Entre ellos se encuentran
los sonetos de Sor Juana, cuya figura y obra constituyen un emblema indiscutible de mexicanidad y de mestizaje; símbolo,
asimismo, de la defensa del derecho a la verdad y al conocimiento.
Presentazione del progetto di cooperazione allo sviluppo con il villaggio di Paso del
Bote, Veracruz, Messico, realizzato dal Centro Studi Americanistici “Circolo
Amerindiano” onlus con fondi della Tavola Valdese.
La Tavola Valdese, con i fondi dell‟8 per mille, ha deciso nel 2010 di credere nella speranza di riportare le note e le
coreografie del son veracruzano nel villaggio rurale di Paso del Bote, attraverso la mediazione del Centro Studi
Americanistici “Circolo Amerindiano” onlus, che da anni frequenta il posto per interessi archeologici e antropologici. I
corsi di danza e di musica che stanno avendo luogo non nutriranno le persone né gli animali da allevamento da cui queste
ricavano un certo sostentamento; ma attraverso la creazione di un gruppo di musicisti e ballerini speriamo, in tempi medio
lunghi, di invogliare i ragazzi del villaggio a non emigrare illegalmente negli Stati Uniti e a rimanere nella loro terra per
cantarne le bellezze.
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Presentazione delle pubblicazioni
Thule. Rivista italiana di studi americanistici n. 26/27-28/29, aprile/ottobre 2009-2010, a cura di
Antonino Colajanni.
Quaderni di Thule X, Atti del XXXII Convegno Internazionale di Americanistica (Perugia, Italia, 310 maggio 2010), a cura di Aura Fossati, Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”,
2011.
Donne in movimento, Atti delle Giornate di Salerno del XXXII Convegno di Americanistica, a cura
di Eliana Guagliano, Oèdipus, Salerno, 2011; presentazione a cura di Rosa Maria Grillo ed Eliana
Guagliano.
Escribir la Historia. Descubrimiento y Conquista en la novela histórica de los siglos XIX y XX, di
Rosa Maria Grillo, Universidad de Alicante, 2010.
Raccontami una storia. Le leggende del Nonno di tutte le Cose, di Mauricio Rosencof, Nova
Delphi, 2011; trad. di Serena Ferraiolo; presentazione a cura di Rosa Maria Grillo.
Il territorio e le sue rappresentazioni. L‟esperienza del progetto “Formazione Istituzionale, Ricerca
e Documentazione per lo Sviluppo Agroforestale Sostenibile delle Comunità Mapuche del Cile”, a
cura di Fabio Malfatti, Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”, Perugia, 2011.
Le guerre dell‟acqua e del petrolio. Bolivia ed Ecuador tra risorse e sfruttamento, a cura di Gianni
Tarquini, EDILET, Roma, 2011.
15. Studi olmechisti: olmeca e post-olmeca, coordinatori Romolo Santoni (Centro Studi
Americanistici “Circolo Amerindiano”) – Davide Domenici (Dipartimento di Paleografia e
Medievistica, Università di Bologna, Italia) – Aura Fossati (Centro Studi Americanistici
“Circolo Amerindiano”)
FRANCESCO PANICO (Sistema de Enseñanza Abierta, Universidad Veracruzana, México – Centro
Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”): Lo olmeca y la construcción ideológica del
conocimiento: una excursión por los senderos de la ciencia antropológica en México.
Desde el desterramiento en 1862 por parte de Melgar y Serrano de los primeros restos materiales del antiguo fenómeno
que más tarde en 1929 Marshall Saville nombrará olmeca, el entendimiento del objeto cultural que éste representa, ha ido
construyéndose paralelamente a las formas en cómo se gestaba y alimentaba la naciente ciencia antropológica mexicana. A
partir de la trascendental Mesa Redonda de la Sociedad Mexicana de Antropología organizada en la capital chiapaneca
Tuxtla Gutiérrez en 1942, el olmeca rebasa los límites de un simple objeto de estudio y adquiere una significativa
expresión política al situarse en el centro del histórico debate acerca del indigenismo y de la identidad histórica del México
posrevolucionario. En este trabajo se propondrá un breve recorrido interpretativo de la historia de la antropología en
México, a partir de cómo fueron ilustradas y situadas ideológica, simbólica y políticamente las manifestaciones
arqueológicas del olmeca.
ROMOLO SANTONI (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”): Sviluppo e decadenza
dell‟Olmeca: un modello.
Ammettendo che esista un momento nella storia mesoamericana in cui un fenomeno culturale è esteso a più aree
linguistico-culturali, ammettendo poi che l‟origine del fenomeno ebbe un solo punto di partenza (e non credo che, per
logica, possa essere diverso da così), sorge la domanda conseguente, ovvero come e perché si ebbe questa espansione.
Selezionando fra possibili ipotesi fra loro alternative, è possibile proporre un modello matematico cartesiano di riferimento
che ne sintetizzi le logiche, descrivendone le forme essenziali.
OCTAVIO QUESADA GARCÍA (Universidad Nacional Autónoma de México): Signos naturalistas y
abstractos en la iconografía olmeca.
Una muestra extensa de 890 monumentos plásticos olmecas fue descrita por su composición de signos naturalistas y
abstractos. El estudio mostró la presencia predominante de cuatro naturalezas: la humana, la de serpiente, la del ave y la
felina, así como la de cuatro signos abstractos principales. Los análisis de frecuencia y combinación de estos signos,
indican una presencia ordenada y diferencial de los mismos, así como un principio de agregación en las composiciones
plásticas, todo lo cual sugiere que estas imágenes representan, en realidad, “enunciados” de un “sistema lingüístico de
comunicación visual”, en donde cada elemento gráfico cumple una función que sólo tiene sentido por su relación con las
de los restantes elementos, tal y como ocurre en cualquier sistema y en todo lenguaje.
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BERND FAHMEL BEYER (Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional
Autónoma de México): El DLN: ¿Ave, reptil o entelequia creadora del orden humano?
En este trabajo se analizará el significado del icono conocido como DLN, tanto en su vertiente olmeca-chiapaneca como en
la oaxaqueña. Partiendo de los trabajos de Romolo Santoni se escudriñará la evolución formal del icono y los contextos en
que éste aparece. Considerando la versión zapoteca del Clásico tardío como el último eslabón de una larga secuencia de
representaciones gráficas, se argumentará que el DLN surge dentro del mundo olmeca para legitimar el carácter sagrado del
paisaje cultural y de los gobernantes.
Sabato 7 maggio, ore 15
16. Alimentazione e cultura nell’America indigena: archeologia, storia e antropologia,
coordinatori Alessandra Pecci (Universitat de Barcelona, Espanya) – Davide Domenici
(Dipartimento di Paleografia e Medievistica, Università di Bologna, Italia)
MARÍA RIVAS GUEVARA (Universidad Autónoma Chapingo, México): Técnicas y conocimientos
tradicionales en la conservación de los recursos naturales: jollas, agua de lluvia y maíces de cajete
en la Mixteca Alta, México.
La situación de deterioro ambiental de la Mixteca es consecuencia de un proceso histórico de cambios en la estructura
social y productiva, que la evidencian como un área de gran complejidad ambiental. Los campesinos de la región han
disminuido los efectos negativos diseñando estrategias productivas: la selección de recursos vegetales y sistemas agrícolas
de humedad, utilizando agua de lluvia captada en suelo de arrastre retenidos en las barrancas, llamados “jollas” o “bordos
de conservación de suelo” para el cultivo anual de “maíces de cajete”, principal estrategia para la obtención de alimentos.
El documento tiene como objetivo, divulgar los resultados del estudio en San Miguel Tulancingo, Mixteca Alta, Méx.,
contribuir a detener el acelerado proceso de extinción de los ecosistemas naturales, de la diversidad genética autóctona y la
erosión de la cultura tradicional asociados, promover la revalorización de saberes tradicionales.
MARÍA GUADALUPE ISLAS MONTER (Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional
Autónoma de México): Etnografía de los alimentos de Epazoyucan (Hidalgo, México).
Las fuentes históricas nos cuentan sobre la alimentación que había a la llegada de los españoles y la vida cotidiana en
Epazoyucan; esa época estuvo dada de diversos cambios, mismos que, al confrontarlos con la etnografía actual de este
lugar, nos lleva a observar la transformación en su preparación de alimentos por los pobladores que habitan este pueblo, sin
embargo es un espacio en el cual se preocupan por sus tradiciones. El complemento de la arqueología nos ha aportado
datos al respecto.
LUCA GOVONI (Università di Bologna, Italia): L‟importanza della chicha e dell‟ayampaco nella
cultura alimentare shuar.
Le preparazioni culinarie spesso diventano parte di quella cultura che identifica un popolo. L‟ayampaco costituisce ancora
oggi una risorsa gastronomica imprescindibile nell‟alimentazione quotidiana del popolo shuar, mentre la chicha è la
bevanda per eccellenza. La chicha riunisce insieme aspetti storici, culturali e antropologici all‟interno della comunità e dei
rapporti di genere. La permanenza e la diffusione a livello regionale dell‟ayampaco e la ritualità della chicha in tre
comunità shuar della regione Morona Santiago in Ecuador, mette in luce l‟evoluzione dei rapporti tra la tradizione indigena
e la modernità.
MAURÍCIO SOARES LEITE (Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil) – ADRIANA ROMANO
ATHILA (Museu do Indio, Brasil): Entre a reciprocidade e a monetarização: uma etnografia da
circulação de alimentos entre os Wari‟ da Amazonia Ocidental.
Este trabalho pretende contrastar critérios e etiquetas relacionados à distribuição de comida entre os Wari‟, grupo indígena
amazônico, em situações que vão da sociabilidade quotidiana a momentos extraordinários de distribuição e circulação
ampla de alimentos e, notadamente, carnes de caça. No período pós-contato torna-se cada vez mais usual a disseminação
de transações monetarizadas que envolvem, direta ou indiretamente, alimentos. A etnografia wari‟ indica que estas
operações não acontecem dissociadas de rígidos princípios e etiquetas comuns a outros momentos de partilha e
comensalidade. Este trabalho busca ampliar o conhecimento etnográfico das possíveis formas wari‟ de distribuição de
alimentos e uma aproximação das noções nativas sobre o teor e o sentido das transações monetarizadas, que envolvem
sobretudo a comida.
ROSARIO ISABEL GABRIEL LÓPEZ (Universidad Autónoma Chapingo, México): Seguridad,
autonomía y soberanía alimentaria en la política pública en México.
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En los albores del nuevo milenio, el medio rural ha devenido un mundo del absurdo; los países desarrollados, producen
alimentos básicos encarecidos por los elevados subsidios y los venden a bajos precios en el mercado internacional. En
México, al productor le resulta más barato comprar que producir granos básicos. Como consecuencia, dependemos de las
importaciones; no contamos con soberanía alimentaria y los niveles de pobreza van en aumento. Cabe señalar que la
cuestión alimentaria está ligada con la producción y constituye un eje principal en el desarrollo del país y una estrategia
para atender la actual crisis alimentaria. El presente estudio pretende analizar la problemática que aqueja el sector agrícola
y alimentario en México en el contexto de la política pública, considerando también el efecto de los procesos globales.
17. Sessione non tematica. 3ª parte, coordinatore Bernd Fahmel Beyer (Instituto de
Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México)
VANESA ESTHER PARMIGIANI (Facultad de Ciencias Naturales y Museo, Universidad Nacional de
La Plata – Centro Austral de Investigaciones Científicas, CONICET, Argentina) – MARÍA TRINIDAD
SALAS (Università degli Studi di Ferrara, Italia) – HERNÁN HORACIO DE ANGELIS (Centro Austral
de Investigaciones Científicas, CONICET, Argentina): El uso de la fauna nativa y europea entre los
Selknam de la época post contacto.
La sociedad cazadora-recolectora selknam ocupó casi la totalidad de la Isla Grande de Tierra del Fuego. Su subsistencia se
basó en la explotación de recursos animales y vegetales esencialmente terrestres, aunque complementariamente utilizaban
recursos marinos. Sin embargo, con la instalación de las primeras estancias en la zona, accedieron a otro tipo de fauna
importada a la Isla. La tecnología desarrollada para la explotación de estos recursos incluía diferentes tipos de artefactos,
confeccionados con materias primas tales como rocas, valvas, huesos, etc. Pero, desde la instalación de la sociedad europea
en la Isla, los Selknam comenzaron a aprovechar materiales no locales, tales como el vidrio o metales de origen europeo.
En este trabajo discutimos, a partir de datos etnográficos y arqueológicos, cómo el establecimiento de la sociedad europea
permitió la incorporación de recursos que produjeron cambios importantes en la economía.
HÉCTOR OMAR NOEJOVICH (Pontificia Universidad Católica del Perú) – ESTELA CRISTINA SALLES
(Universidad Nacional de Luján, Argentina): El Reino Lupaqa y su rol: del Tawantinsuyu al Estado
colonial.
El reino Lupaqa fue una etnia aymara que se asentó en la margen occidental del Lago Titicaca, alrededor del siglo XIII de
nuestra era y se identifica con la Provincia de Chucuito, según la división administrativa española. En cierta forma
continuador de la cultura tiwanaku, su área de influencia se extendía hacia la vertiente occidental, sin perjuicio de los
asentamientos en los valles orientales. Desde esta perspectiva analizamos tres articulaciones: el esquema vinculante entre
el eje Huari-Tiwanaku; el período inca que tiene, además, la peculiaridad de relacionar los Quechuas y los Aymaras
mediante el mito de origen; finalmente, la vinculación con los Españoles, a través del eje Chucuito-Potosí.
JOHAN SEBASTIÁN GARCÍA ZALDÚA (Università degli Studi di Ferrara, Italia): Contextualizando la
metalurgia prehispánica del Occidente de México: tecnología y cronología dentro del
multiculturalismo de la Cuenca de Sayula, México.
Nuevos datos metalúrgicos y culturales provenientes de cuatro sitios en La Cuenca de Sayula, Jalisco, han permitido
ampliar nuestro conocimiento acerca de la metalurgia prehispánica. Por primera vez un conjunto amplio de datos
contextualizados permite relacionar complejos técnicos diferentes con grupos humanos y tradiciones culturales específicos
dentro de su secuencia temporal. Estos nuevos datos, provenientes del análisis de más de 200 objetos, nos han llevado a
corroborar, completar y también corregir algunos de los paradigmas establecidos sobre el surgimiento y uso de la
metalurgia y los objetos de metal en el Occidente de México y Mesoamérica.
MARÍA TERESA MUÑOZ ESPINOSA (Instituto Nacional de Antropología e Historia, México) – JOSÉ
CARLOS CASTAÑEDA REYES (Universidad Autónoma Metropolitana - Unidad Iztapalapa, México):
“Lan-há (Santa Rita-La Campana)”, un sitio en la Sierra Gorda queretana: llamado urgente para
su protección e investigación arqueológica.
Descubierto en el año de 1951 por Joaquín Meade e investigado inicialmente a partir de 1996 por el Proyecto
Arqueológico del Norte del Estado de Querétaro, México, el asentamiento de “Lan-há (Santa Rita-La Campana)” es el más
importante del noreste de la Sierra Gorda queretana y uno de los más notables de este estado del Norte de México. En la
presente ponencia se presentan los resultados iniciales de la prospección arqueológica realizada en el año 2010, pero sobre
todo se solicita la solidaridad de la comunidad académica internacional para la preservación de esta zona arqueológica,
amenazada actualmente por una destrucción intencional.
CLAUDIA ADRIANA HERNÁNDEZ SUÁREZ – LUIS IGNACIO SÁNCHEZ OLVERA – CLAUDIO ISMAEL
HERNÁNDEZ PALACIOS – ADRIANA SUÁREZ QUIROZ (Instituto de Antropología, Universidad
Veracruzana, México): La investigación antropológica y el desarrollo comunitario. Programa
etnoarqueológico Mesa de Cacahuatenco: patrimonio cultural y desarrollo sustentable.
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El Proyecto de Estudios Etnográficos y de Patrimonio Cultural se lleva a cabo como parte integral del Programa de
Investigación que se desarrolla en torno al sitio arqueológico de Cacahuatenco, en el Municipio de Ixhuatlán de Madero,
Veracruz, México. Entre sus objetivos se observa el estudio de las prácticas ceremoniales que en la actualidad dan sentido
a la vida de los Nahua, Otomí, y Tepehua, comunidades culturales que mantienen vínculos con la antigua ciudad
mesoamericana a través de ritos agrícolas que integran los quehaceres cotidianos con el pensamiento heredado de las
culturas mesoamericanas, condición que ha permitido avanzar en el conocimiento de los actuales habitantes de la región y
en la interpretación de los vestigios arqueológicos.
COSME RUBÉN NIETO HERNÁNDEZ (Universidad Autónoma del Estado de México): Paisaje,
identidad y memoria colectiva en el espacio ritual del Monte Tlaloc, México.
La presente ponencia analiza una serie de rituales que se celebran hoy en día en el Monte Tláloc, considerado el centro
ceremonial más grande y a mayor altura en Mesoamérica (4120 metros sobre el nivel del mar). Estas prácticas
ceremoniales han sido actualizadas y revaloradas en concordancia con los cánones y deidades católicas, pero sin perder del
todo la creencia original relacionada con el culto al dios Tláloc. A pesar de haber transcurrido más de 500 años del
contacto con el nuevo mundo, las poblaciones que hoy en día se ubican alrededor del Monte Tlaloc desarrollan actividades
en su vida cotidiana que recuerdan las antiguas prácticas culturales. En ellas se incorporan elementos físicos del paisaje
que, además de vincular lo material con lo simbólico, se transforman en discursos sociales que además de conformar la
memoria colectiva, refuerzan la cohesión social.
AURORA ADELA MONTÚFAR LÓPEZ (Instituto Nacional de Antropología e Historia, México): Las
figuras de masa de amaranto, elementos rituales de tradición mesoamericana.
El 25 de abril los pobladores de Temalacatzingo organizan un ritual que tiene por objetivo pedir la llegada del temporal.
Para ello elaboran figuras de tzoalli o harina de amaranto (Amaranthus aff. hypbridus) que representan a los ángeles, a los
cerros y a la fauna acuática. El empleo de estas figuras en ritos de fertilidad data de la época prehispánica. Entre los
Mexicas contamos con documentos que describen figuras de los tlaloques y de los cerros sagrados. En el Templo Mayor
de Tenochtitlan se han encontrado numerosas semillas de quilitl al interior de algunas ollas Tláloc, artefactos asociados con
las lluvias. El rito de Temalacatzingo se explica por el sincretismo de mitos antiguos con creencias cristianas. Tanto en el
rito antiguo como en el moderno, las figuras de tzoalli reproducen a los personajes que promueven la fertilidad.
Domenica 8 maggio, ore 8.15
18. L’Archeologia Sociale Latinoamericana: esempi, capacità e azione sociale,
coordinatori Ivan Briz Godino (Institució Catalana de Recerca i Estudis Avançats – Consejo
Superior de Investigaciones Científicas, España – Department of Archaeology, The
University of York, United Kingdom) – Maria Cristina Mineiro Scatamacchia (Museu de
Arqueologia e Etnologia, Universidade de São Paulo, Brasil) – Luisa Vietri (Universitat
Autònoma de Barcelona, Espanya)
GUILLERMO ACOSTA OCHOA (Universidad Nacional Autónoma de México): Arqueología y
comunidad: una propuesta para la praxis de la Arqueología Social.
El presente trabajo intenta ser una propuesta, a la vez que un análisis crítico, del quehacer de la llamada Arqueología Social
Ameroibérica (ASAI), destacando el qué y el cómo se debe orientar una arqueología comprometida socialmente, más que
solo diagnosticar lo que se ha hecho. En particular, se pone énfasis en la necesidad de «no sólo interpretar el mundo sino
transformarlo». Desgraciadamente hasta el momento no se había propuesto un programa específico que permitiera el
cambio y solo se había expuesto la necesidad de llevar a cabo una praxis más concreta que evalúe los principios
valorativos de la posición teórica, sin trazar la ruta crítica para objetivar esta transformación. En este trabajo presento
algunas formas posibles de concretar a nivel comunitario tal objetivación, y con ello, trascender de lo académico a lo
social.
CARLOS DANIEL ALTBACH PÉREZ (Universidad Nacional Autónoma de México): Transformación
del uso y sentido del concepto de Mesoamérica.
La construcción, aceptación y uso de “Mesoamérica” en el contexto mexicano tuvo una doble significación. La
sistematización de las técnicas de estratigrafía e identificación de cerámicas, mostraron un foco cultural y un proceso de
evolución cultural, al tiempo que ésta cultura devino en un pilar ideológico nacional, que establecía un vínculo entre los
Olmecas, Mexicas y la población indígena actual, constitutiva del moderno Estado. Pese a la aceptación del concepto en
los círculos académicos y políticos, su contenido fue cambiante; en la academia, la información arqueológica y las
nociones de cultura se complejizaron; en el político éste sirvió para criticar un Estado monocultural. Se busca atender
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cómo Mesoamérica deviene en instrumento teórico, atento a una realidad histórica, y paralelamente, es apropiado por
diversos actores, y dotado de diversos contenidos, repercute en la vida política, ideológica, económica y cultural.
IVAN BRIZ GODINO (Institució Catalana de Recerca i Estudis Avançats – Institución Milá y
Fontanals, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, España – Department of Archaeology,
The University of York, United Kingdom) – LUISA VIETRI (Universitat Autònoma de Barcelona,
Espanya) – MANUELA PÉREZ RODRÍGUEZ (Universitat Autònoma de Barcelona, Espanya):
Arqueología Social Latinoamericana y Arqueología de las Mujeres: un encaje incompleto.
Es a partir de la década pasada que desde la Arqueología Social Latinoamericana han empezado a surgir unas reflexiones
teóricas y unos trabajos concretos estimulados por los planteamientos procedentes de la Arqueología de las Mujeres. Con
esta ponencia queremos, por un lado, poner en evidencia a las grandes potencialidades científicas ofrecidas por el
encuentro entre las dos propuestas teóricas, sin dejar de subrayar la necesidad de superar los desencuentros del pasado
entre materialismo histórico y feminismo y, por otro, analizar críticamente los avances realizados hasta la fecha para
contribuir concretamente a su ulterior desarrollo.
MARIA CRISTINA MINEIRO SCATAMACCHIA (Museu de Arqueologia e Etnologia, Universidade de
São Paulo, Brasil): O enfoque regional como prática da Arqueologia Social.
O objetivo desta comunicação é apresentar os resultados obtidos no âmbito do Programa Arqueológico do Baixo Vale do
Ribeira (São Paulo, Brasil). Os registros arqueológicos identificados representam realidades concretas históricas da
interferência na paisagem, cuja visão global é possibilitada pelo enfoque regional. Considerando o aspecto trimencional
proposto por Bate (1998) estamos trabalhando com os dois primeiros níveis, o singular e o particular, objetivando atingir o
nível geral interpretativo com o avanço das pesquisas. O conhecimento dos mecanismos realizados ao longo do tempo por
homens que tiveram que enfrentar os mesmos desafios ambientais faz com que a arqueologia cumpra o seu papel social.
Nas palavras de Lumbreras (1981: 6) «es arma de liberación cuando se articula con las demás ciencias sociales, las que se
ocupan de los problemas de hoy, y muestra la unidad procesal de las historia en sus términos generales y en sus
particularidades regionales o locales».
MANUEL FERREIRA LIMA FILHO (Universidade Federal de Goiás, Brasil): Diferença étnica e sítios
arqueológicos: os Karajá e o Estado brasileiro.
Reflexão antropológica a respeito da demarcação da terra indígena Karajá de Aruanã, Goiás, Brasil. Os Karajá, um grupo
ceramista, piscicultor e horticultor, vivem ao longo do rio Araguaia desde tempos imemoriais e com registro histórico de
1658. O rio atravessa a região central do Brasil, no sentido sul-norte e se destaca pelo seu potencial turístico. A partir da
Constituição brasileira de 1988, iniciou-se o processo de demarcação das terras indígenas brasileiras. Um laudo de minha
autoria subsidiou o processo de regularização fundiária do grupo desde 1992. Os Karajá de Aruanã saíram da posição de
exóticos para a de um grupo a incomodar os poderes políticos e econômicos, pois a aldeia e o antigo cemitério estão
localizados no centro de Aruanã, cidade que cresceu em torno da aldeia indígena. O estudo etno-arqueológico do sítio
(antigo cemitério) e dos artefatos cerâmicos foi relevante para a sustentação antropológica e jurídica a favor da
regularização da Terra Indígena.
CÉLIA MARIA CRISTINA DEMARTINI (Museu de Arqueologia e Etnologia, Universidade de São
Paulo, Brasil): O mito do paraíso tropical: caracterização cultural do patrimônio arqueológico do
Parque Estadual da Ilha do Cardoso, Brasil.
O objetivo deste trabalho foi realizar uma caracterização cultural do Patrimônio Arqueológico do Parque Estadual da Ilha
do Cardoso através da análise de suas sucessivas ocupações, sua distribuição na paisagem e elaboração de uma proposta de
gerenciamento do patrimônio arqueológico identificado. Partimos de duas linhas de abordagem: Arqueologia Social, cuja
conceituação baseada no materialismo histórico, propõe a verificação da regularidade dos fenômenos arqueológicos e dos
princípios básicos da Arqueologia da Paisagem para situar os sítios no ambiente de origem e contextualizá-los na paisagem
atual, entendendo o espaço como sendo uma realidade basicamente social, o que nos possibilita compreender “espaços”
diferentes dentro de um mesmo espaço formal.
JANAINA CARDOSO DE MELLO (Universidade Federal de Sergipe, Brasil): Por uma arqueologia
social das Ruínas de Laranjeiras (SE, Brasil) para dar voz aos esquecidos.
Em Laranjeiras (SE) convivem as etnias branca, indígena e negra. O ápice econômico ocorre no século XIX com engenhos
canavieiros que vivem do trabalho escravo africano. Construída sobre o genocídio dos povos indígenas xocós, a cidade
projeta-se nos sobrados e igrejas católicas da elite branca, restaurados pelo Instituto do Patrimônio Artístico e Histórico
Nacional (IPHAN). Mas possui seu patrimônio imaterial na dança do São Gonçalo do Amarante e nas Taieiras, no encontro
anual de Lambes-sujos e Caboclinhos e no povoado quilombola do Mussuca com suas raízes e tradições. Esse trabalho
busca discutir a prospecção arqueológica das ruínas do município para dar voz aos esquecidos. Pelo viés da arqueologia
social latino-americana propõe-se um novo olhar sobre Laranjeiras e sua população.
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19. L’arte coloniale in America Latina, coordinatrice Ewa Joanna Kubiak (Katedra Historii
Sztuki, Uniwersytet Lódzki, Polska)
MARÍA TERESA BUENO S. SCHOEN (Lateinamerika-Institut, Freie Universität Berlin, Deutschland):
A antropofagia como fórmula de renovação da cultura brasileira.
Importantes relatos de viajantes que foram ao Brasil como os de Américo Vespucio, do alemão Hans Staden e dos
franceses André Thevet e Jean de Léry descrevem os habitantes desta terra como canibais. Entre o século XIX e o começo
do século XX, os românticos brasileiros resgatam a figura do “bom selvagem” para criar uma base histórica fundamental
para a criação da identidade nacional. Os modernistas, principalmente Oswald de Andrade e Tarsila do Amaral, criam, na
década de 20, o “Movimento antropofágico”, no qual propõem de forma irônica, a “antropofagia” como ritual de
apropriação das desejadas qualidades do “outro”; essa foi uma estratégia crucial para a construção de uma identidade e
linguagem autônoma brasileira, que vem proporcionando à cultura brasileira nas últimas décadas uma enorme capacidade
de renovação.
EWA JOANNA KUBIAK (Katedra Historii Sztuki, Uniwersytet Lódzki, Polska): El modelo de la
fachada de la Chiesa del Gesú de Roma sobre el fondo del análisis de las fachadas en iglesias
jesuitas en São Miguel y Salvador de Bahía, Brasil.
El análisis debe abrirse con el problema más importante que es la definición de lo que entendemos con “el modelo Il Gesú”
en referencia a la arquitectura sacra: ¿Hay un conjunto de características formales que debe presentarse en una iglesia para
ser clasificada? ¿Son tan solo los elementos formales los que deciden la atribución del objeto al grupo del “tipo Il Gesú”?
Aunque en la literatura el concepto de “Il Gesú” suele utilizarse con bastante frecuencia, pocas veces encontramos también
una explicación más concreta de lo que realmente debe entenderse como tal. Habiendo aclarado y definido este concepto
se presenta un análisis de la literatura correspondiente donde los autores comparan las iglesias brasileñas con el modelo
romano así como una reflexión sobre la utilidad de tales investigaciones comparativas.
MARÍA CRISTINA VALERDI NOCHEBUENA – JORGE SOSA OLIVER (Benemérita Universidad
Autónoma de Puebla, México): Edificios hospitalarios y sus templos anexos en la ciudad de Puebla
(México) en tiempos del Virreinato.
La intención: difundir los aspectos histórico-arquitectónicos de edificios hospitalarios en Puebla, Ciudad Patrimonio. El
propósito: mostrar sus características y estado actual; como edificio representativo, el antiguo hospital de San Pedro, actual
Museo de Arte Virreinal, después de tener diferentes usos principalmente en el siglo XX. Se identifican siete edificios: San
Pedro, San Cristóbal, San Roque, San Juan de Dios, Belén, San Pablo y el Hospitalito, que actualmente no funcionan como
tales y han sufrido variaciones de uso a través del tiempo. Estos espacios fueron parte integrante del conjunto de
edificaciones destinadas a la preservación de la fe cristiano-católica (iglesias y otros espacios como monasterios y
conventos), cuyo objetivo ideológico sería implantar y difundir la fe cristiano-católica infundida e implantada a partir de la
conquista española en tierras americanas.
JOSÉ LUIS PÉREZ FLORES – SERGIO ARMANDO GONZÁLEZ VARELA – HÉCTOR MANUEL MEDINA
MIRANDA (Universidad Autónoma de San Luis Potosí, México): Hércules en América: el caso de
los murales en el templo de San Miguel Arcángel de Ixmiquilpan, México.
Hércules es considerado como el ascendente mítico de la monarquía española. Esta asociación cobra especial importancia
desde el reinado de Carlos V. La significación de Hércules es muy amplia, entre otras cosas se asocia con el proceso
civilizador de España, considerada como la región más salvaje de la ecúmene grecolatina. En esta ponencia estudiaremos
cómo fue utilizada esta figura para justificar la empresa de conquista americana, mediante argumentos de civilización por
parte de sus míticos descendientes. Veremos cómo este discurso fue adaptado por las autoridades novohispanas y sus
aliados indígenas para en el proceso de expansión hacia las tierras chichimecas. Sobre estas bases, ahondaremos en el
discurso visual de la pintura mural de la iglesia de San Miguel Arcángel de Ixmiquilpan, elaborada en el siglo XVI, en
plena guerra chichimeca. Proponemos que existe la representación del acto hercúleo de conquistar y civilizar bajo el lema
del Plus Ultra, protagonizado por agentes indígenas.
DORIS BIEÑKO DE PERALTA (Instituto Nacional de Antropología e Historia, México): Imagen y
visión en la experiencia mística de monjas novohispanas, siglos XVII y XVIII.
El objetivo de la ponencia será analizar la relación existente entre la imagen y la visión en la experiencia mística,
específicamente de las monjas novohispanas de los siglos XVII y XVIII. Se tratarán tres aspectos, que reflejan relaciones
existentes entre las imágenes y las visiones durante el acto de apropiación y reconstrucción de la imagen: 1) La relación
entre imágenes materiales y las visiones, en la cual las imágenes son presentadas como desencadenantes de la experiencia
religiosa; 2) Las visiones descritas como imágenes, en las cuales se reactualizan los elementos y lugares comunes del
imaginario novohispano; 3) La representación de la visión en una imagen material llevada a cabo por algunos artistas
novohispanos, con fines de difusión de un modelo de santidad local representado por la monja visionaria.
AGATA ELZBIETA ANDRZEJEWSKA – KAROL DEMKOWICZ (Uniwersytet Lódzki, Polska): Ángeles
armados en las imágenes del barroco peruano.
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Las representaciones de los ángeles armados en el arte del virreinato peruano aparecieron a mediados del siglo XVII. En
seguida ganaron una enorme popularidad en la recién conquistada y cristianizada colonia. Los seres angélicos tenían una
gran significación en el mundo hispánico en el cual la idea de la batalla celestial estaba muy extendida. Por eso su función
es doble: para el hombre sencillo de las clases más bajas de la sociedad colonial el angél armado era el defensor eficaz
contra el mal y la injusticia omnipresente. El análisis de las imágenes de los ángeles armados no solamente tratará sobre el
armamento, equipo y uniforme, pero también el contexto social y cultural del Viejo y Nuevo Mundo.
Domenica 8 maggio, ore 15
20. Etnomusicologia: sopravvivenza, continuità e nuovi contributi della musica e delle
danze tradizionali in America, coordinatrice María Lina Picconi (Universidad de Buenos
Aires, Argentina)
MARINA ALONSO BOLAÑOS (Instituto Nacional de Antropología e Historia, México): “Pa‟ poder
tocar la salsa primero se quita la vergüenza”: expresiones musicales contemporáneas indígenas en
Chiapas, México.
El conocimiento de las músicas indígenas en la tradición intelectual mexicana ha dejado de lado aspectos antropológicos e
históricos fundamentales quedándose con marcos conceptuales y metodológicos endebles. Frente a los acelerados cambios
económicos, sociales y políticos, la respuesta cultural indígena ha sido múltiple, de manera que sólo investigaciones con
profundidad histórica y de carácter comparativo pueden dar cuenta de las nuevas expresiones musicales y la composición
de diversos géneros (cumbias, canciones rancheras, salsas, rap, hip hop y rock) que conviven junto con la música
tradicional. ¿Bajo qué premisas los músicos deciden innovar sus músicas o bien preservarlas? Esta ponencia
problematizará en torno a las expresiones musicales contemporáneas de los zoques y mayanses de Chiapas.
JUAN CARLOS PALMA VELASCO – VÍCTOR ISRAEL LOZANO NOGALES (Escuela Nacional de Danza
Folklórica, Instituto Nacional de Bellas Artes, México): Registrar y salvaguardar la Danza
Tradicional Mexicana: análisis cinético, simbólico del sistema dancístico pascola-venado de los
Mayos de Ahome (Sinaloa, México).
El lenguaje cinético de la danza tradicional de los Mayos es parte de un complejo ritual-dancístico que ha sido heredado
a través del tiempo y de generación en generación. En ésta ponencia presentaremos el sistema dancístico musical Danza
del Venado-Pascola, desde las interpretaciones de los diferentes enfoques de los estudiosos que se aproximan a ella –
historiadores del arte, antropólogos, etnomusicólogos y coreólogos – con el propósito de hacer una interpretación desde
la etnocoreología a través de su metodología. La ENDF, para la conformación de sus acervos, parte del registro de la
danza, que conduce a la interpretación del simbolismo al relacionar los códigos que intervienen, que son de suma
importancia para los Mayos, y llegar a la de la estructura dancística, su esencia, música e indumentaria y con ello
contribuirá a la salvaguarda del patrimonio cultural intangible como lo es la Danza Tradicional Mexicana.
NADIA GIRAL SANCHO (Escuela Nacional de Danza Folklórica, Instituto Nacional de Bellas Artes,
México): El simbolismo del coyote. Un encuentro con la danza tradicional, el erotismo y la
sexualidad.
En las sociedades antiguas los animales tenían una relación muy estrecha con lo divino, lo que los posicionó en un lugar
importante dentro de los mitos y el arte y los convirtió en símbolos de las ideas fundamentales de un pensamiento y
religión. En esta ponencia haré un recorrido a través del arte prehispánico y las danzas tradicionales de Coyotes y
Pahko´o´la-Venado, en donde el coyote se representa para ver las permanencias y transformaciones simbólicas que tuvo.
Existen todavía expresiones dancísticas que conservan el simbolismo heredado del mundo precolombino, por lo que sus
raíces se remontan a esa época. En la cosmovisión prehispánica se le atribuyen actividades como la danza, música y
erotismo. Sus principales características son la destrucción, astucia, maldad y venganza; asimismo, la gratitud, generosidad
y creación. En el complejo dancístico Pahko´o´la-venado el pahko se convierte en coyote para burlar al venado y es el mal.
ALBA OLINKA HUERTA MARTÍNEZ (Escuela Nacional de Danza Folklórica, Instituto Nacional de
Bellas Artes, México): El son jarocho tradicional: el alma barroca mexicana.
Al iniciarse la guerra de Independencia en México (1810), los jarabes se convirtieron en verdaderos símbolos del espíritu
nacional. Pero fue desde la época de la Colonia que la danza y la música empezaron a tomar forma para dar origen al “son
mexicano”. Algunas de sus variedades más conocidas, en particular el son jarocho, tienen parcialmente su origen en ciertos
géneros de la música barroca, misma que se mezcló con aportaciones de la civilización indígena e inmigrantes no-hispanos.
Tal es el caso de los sones El chuchumbé, El Fandanguito, La Petenera, etc., todos ellos pertenecientes al son jarocho
tradicional, al que yo califico en esta ponencia como “el alma barroca mexicana”, en donde resaltaré sus características
musicales y dancísticas, y explicaré cómo éstas reflejan nuestra auténtica mexicanidad, producto del mestizaje.
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MARISOL LIMÓN SILICÉO (Escuela Nacional de Danza Folklórica, Instituto Nacional de Bellas
Artes, México): Sensibilización, valoración y rescate del patrimonio dancístico mexicano. El caso
específico de la Danza de Xochitines.
Siendo especialista en danza folklórica mexicana, he sido testigo de cómo diversos factores contribuyen en estos tiempos a
la pérdida o desaparición de las manifestaciones tradicionales; y creo fielmente que a los interesados en la persistencia de
ellas, nos corresponde dar seguimiento a estos procesos, a su registro e investigación. Uno de los aspectos que debemos
atender es abrir los canales sensitivos de los estudiantes de estas áreas, para que a partir del conocimiento y valoración de
estas manifestaciones surja la preocupación e interés por la investigación, observación, análisis, registro e interpretación de
ellas. Con esta ponencia quiero compartir un caso específico de este proceso, llevado a cabo con los estudiantes de la
licenciatura en danza folklórica, para el registro de la Danza de Xochitines, con el cual la ENDF contribuye al estudio de la
danza en México.
LIGIA RAQUEL RODRIGUES SOARES (Universidade Federal do Amazonas, Brasil): Canto, festas e
cosmos: a música no universo dos Rámkôkam mẽ krá/Canela.
Nesta apresentação, através de alguns cantos, procuro mostrar a forma dos povos ràmkôkam mẽ krá/canela (povos jê do
Maranhão, Brasil) conceberem o cosmos (pjê cunẽa) e sua relação com suas músicas tradicionais. Na perspectiva de
compreender essa concepção, foram realizadas coletas e análises de cantos dos amji kĩn (festas) do jàt (batata) e do põhy
(milho). Percebe-se a importância que a música representa para esses povos e o quanto os cantos estabelecem uma relação
direta com o modo de ser ràmkôkam mẽ krá/canela. Estes, em alguns rituais, são vistos como sendo as próprias plantas ou
evocando características animais. E as músicas também são fundamentais para alegrar o universo através das festas,
servindo como meio para permitir a recriação do seres do mundo.
21. Volti e immagini delle Americhe: fra genocidio e riscatto etnico, coordinatrice Giulia
Bogliolo Bruna (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” – Centre d‟Études
Arctiques, École des Hautes Études en Sciences Sociales, France)
FABIOLA MARGARITA ZÚÑIGA VARGAS (Universidad de Guadalajara – Universidad Michoacana de
San Nicolás de Hidalgo, México): Los indios del occidente mesoamericano en los relatos de
conquista del siglo XVI: el origen de un mito.
La ponencia tiene como propósito identificar cuáles fueron las imágenes que los conquistadores españoles construyeron del
indio del occidente de la Nueva España en el siglo XVI; específicamente nos interesa revisar la visón de Beltrán Nuño de
Guzmán y de algunos de los soldados que lo acompañaron en las campañas de conquista. A partir de los relatos de
conquista, considerados como discursos de poder, se intentará hacer inteligible la construcción del indio como un ser
salvaje, idólatra y perverso. La persistencia en el tiempo de relaciones asimétricas de poder, de añejos prejuicios y de la
violencia discursiva que caracterizan las relaciones de alteridad, justifican la necesidad de repensar los mitos
historiográficos que se construyeron sobre los indios americanos durante el descubrimiento y la conquista de
Hispanoamérica.
FRANCESCA ZUNINO (Università degli Studi di Modena e Reggio Emilia, Italia): Orígenes de la
construcción discursiva de la imagen del “indio”: las dos Cartas de Colón acerca de su primer
viaje (1492-1493).
La aplicación incorrecta del término “indio” al hombre original americano, prehispánico y contemporáneo, procede de las
cartas oficiales que Cristóbal Colón escribió en 1493 a los Reyes Católicos y al tesorero real, de regreso de su primer viaje
transoceánico (VARELA et al. 1994). Esta precoz construcción de la imagen de los “yndios” inventa (O‟GORMAN 1958) un
Otro heterogéneo, a la vez ser de “marauilla” y bárbaro en el nuevo edén. La “geopoética” (AINSA 2006) colombina se
origina en la cultura europea y de Oriente Medio, clásica y medieval (BELLINI 1990; GREENBLATT 1991; FLINT 1992; LE
GOFF 1999; SLOTERDIJK 2005; CASSI 2007). Desde 1493, las categorías antinómicas que polarizan la identidad del “indio”
en bueno y malo, reificándolo y marginalizándolo, se transforman en ideologías y en formas hoy renovadas, globales de
conquista lingüística y posesión cultural (ZUNINO 2008, 2010), en el complejo racismo discursivo (VAN DIJK 2003) del
Occidente post-colonial.
MAYYA DUBOSSARSKAYA (Institut Nauchnoi Informatsii po Obschestvennym naukam Rossiyskoi
Akademii Nauk, Rossija): Los Incas en la obra de autores eclesiásticos durante la Colonia.
El objetivo de la ponencia es demostrar los cambios en la visión de los Incas (de su organización política y social, de su
cultura, de sus usos y costumbres) en la obra teórica, histórica y publicística de los autores eclesiásticos desde los primeros
años después de la Conquista hasta los fines del siglo XVIII, prestando una atención particular a las diferencias de aquella
visión en los escritos del clero secular y de los representantes de diferentes órdenes de la Iglesia católica.
EDUARDO FICHERA (Università degli Studi di Urbino “Carlo Bo”, Italia): “Resistance, smoke and
honey”: un approccio postcoloniale al cinema indigeno nordamericano.
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Il mio intervento intende delineare lo sviluppo del cinema indigeno nel Nord America. L‟indagine teorica espone le
premesse che, in una lettura postcoloniale, ci permettono di attribuire il valore di un contro-sguardo (returning gaze) a una
parte della recente produzione cinematografica e documentaristica di registi nativi americani. Nella seconda parte del
contributo darò una lettura critica di tre produzioni cinematografiche: Smoke Signals (1998) di Chris Eyre, primo feature
film nativo ad ottenere visibilità mondiale; Kanehsatake: 270 Years of Resistance (1993) di Alanis Obomsawin, in cui la
regista Abenaki documenta uno degli episodi più drammatici della recente storia canadese; Honey Moccasin (1998) di
Shelley Niro, una commedia/thriller che combinando performance art con elementi di melodramma e whodunit mette in
dubbio convenzioni etiche, identità sessuali e la stessa validità della narrazione cinematografica.
DIEGO FABIÁN ARÉVALO VIVEROS (Consejo Superior de Investigaciones Científicas, España):
Colonizar los objetos, llenar de huellas la escritura: la función de la letra en los procesos de
Conquista y Colonización de las culturas materiales de América, siglo XVI.
En el siglo XVI, los conquistadores españoles encontraron diversidad de culturas materiales desarrolladas por los pueblos
nativos de América. La relación entre los conquistadores y estos objetos amerindios implicó la escritura. Las cosas nativas
se escribieron. Las estrategias retóricas mediante las cuales se alfabetizaron (conquistaron-colonizaron) estos objetos
padecieron innumerables brechas producidas por las trazas del objeto en la letra. Si bien la escritura intentó ejercer un
control colonial sobre el objeto nativo, este último dejó en la escritura su presencia, su huella. El sentido de la letra que
intenta colonizar las culturas materiales alterna con la traza del objeto que sobrevive. Para revisar nuestro problema,
acudiremos a documentos escritos por los cronistas de Indias en el siglo XVI.
ALICIA CASTELLANOS GUERRERO (Universidad Autónoma Metropolitana, México):
construcción del Otro en ciudades mexicanas. Desde el liberalismo a la exclusión neoliberal.
La
La ponencia reconoce imágenes del Otro en ciudades mexicanas, relacionadas con las formas de dominación y de inserción
de comunidades y pueblos indígenas en las economías y culturas regionales y con la “matriz” nacional derivada del
modelo de nación y políticas estatales. Se sustenta que estas imágenes construidas desde relaciones asimétricas dotan a los
representantes del poder de hablar y representar al Otro, imponiendo imágenes estereotipadas que son asumidas y/o
rechazadas por el sujeto representado. El estudio encuentra tres clases de representaciones que combinan concepciones
contradictorias acerca del Otro y se ordenan desde procesos identitarios, valoraciones de cuerpos y culturas, relaciones
socio étnicas y políticas étnicas del Estado y movimiento indígena contemporáneo.
PAULA GRACIELA BRUNO (CONICET – Universidad de Buenos Aires, Argentina): Los legados
indígenas en la formación de la identidad nacional argentina. La república irrealizable de Eduardo
Holmberg.
Se propone analizar las representaciones de un intelectual argentino, Eduardo Holmberg (1852-1937), acerca de las
(im)posibilidades de sumar las tradiciones indígenas en el proceso de construcción de la identidad nacional argentina que
tuvo lugar hacia el Centenario de la Revolución de Mayo (1910). Se focaliza la atención en Lin Calél: un poema de más de
3000 versos que evoca las costumbres de Araucanos entre 1809 y 1810. Allí, Holmberg presentó la idealización de una
Argentina mestiza irrealizable revirtiendo un tópico clásico: la cautiva. Innovó en una tradición: no pensó la mezcla entre
“huíncas” e indígenas como un acto acompasado por odios y violencia, sino que idealizó a la mestiza Lin Calél (carne
blanca) en tanto arquetipo de la deseable mezcla social. La síntesis de las tradiciones de “blancos” e “indios” confluyen en
el personaje que encarna un modelo del ser nacional que no fue y da cuenta de un proyecto nacional trunco.
Lunedì 9 maggio, ore 8.15
22. L’impresa missionaria nel continente americano: contributi di antropologia, storia e
storia delle religioni, coordinatore Sergio Botta (Sapienza - Università di Roma, Italia)
GABRIELE GROSSI (Universidade Federal do Recôncavo da Bahia, Brasil): Estratégia missionária e
identidade étnica: o caso dos Pataxó de Barra Velha (Bahia, Brasil).
A intensa atividade missionária de igrejas evangélicas e pentecostais desenvolvidas nas últimas décadas em todo o Brasil
não deixou intacta a aldeia dos Pataxós de Barra Velha, no sul da Bahia, que assistiram a chegada sucessiva de
missionários de três diversas igrejas evangélicas: Missões Novas Tribos (MNT), Maranhatá e Assembléia de Deus. Neste
artigo pretendemos analisar as diferentes estratégias de evangelização dessas igrejas assim como procuramos compreender
as transformações provocadas pelo impacto dos agentes missionários no sistema de crença e na percepção da identidade
étnica dos Pataxó.
MARIA LEÔNIA CHAVES DE RESENDE (Universidade Federal de São João del-Rei, Brasil – Centro de
História de Além Mar, Universidade Nova de Lisboa e Universidade dos Açores, Portugal) –
MARIA PAULA DIAS COUTO PAES (Centro de História de Além Mar, Universidade Nova de Lisboa e
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Universidade dos Açores, Portugal): En Terra Brasilis: indios y mestizos hechicheros y curanderos
en la Inquisición en la América portuguesa (siglo XVIII).
El trabajo misionero en Brasil durante el proceso de colonización está aquí revisada por la observación de que la retención
de una alteridad cultural indígena siempre estuvo presente, incluso cuando se enfrentan con los instrumentos de represión
religiosa por la corona portuguesa. Durante tres siglos, las garras de la Inquisición llegaron a la América portuguesa: en
Bahía y Pernambuco, entre 1591 y 1595; en Bahía, desde 1618 hasta 1620 y en Pará, Maranhão y Río Negro, entre 1763 y
1769. Los informes elaborados en estos pasajes están depositados en el fondo de la Inquisición de Lisboa. Esta
comunicación tiene por objeto presentar el balance de denunciaciones registradas en los Cadernos do Promotor durante el
siglo XVIII, relacionadas a rituales y prácticas indígenas de hechicheria, curanderismo, sortilegios y adivinos con el
propósito de recuperar la experiencia vivida de indios y mestizos en la América portuguesa.
MARCOS TADEU HOLLER (Universidade do Estado de Santa Catarina, Brasil): A música como meio
de comunicação entre missionários jesuítas e os indígenas no Brasil colonial.
A atuação dos jesuítas na América portuguesa foi intensa desde a chegada dos primeiros padres em 1549 até 1759, data da
sua expulsão, e já antes da partida da primeira missão ao Brasil, o padre Nóbrega estava ciente das possibilidades do uso da
música como um método eficaz de contato com os indígenas. A partir de documentos jesuíticos dos sécs. XVI a XVIII
encontrados sobretudo no ARSI, em Roma, podem-se encontrar informações sobre até que ponto elementos da música
indígena foram utilizados pelos jesuítas no processo de catequese no Brasil colonial. Além disso, este trabalho busca uma
discussão sobre a música como linguagem universal que possibilitou o contato entre duas culturas diversas, e como esse
contato levou a características encontradas ainda hoje na cultura brasileira.
MARTA ROSA AMOROSO (Universidade de São Paulo, Brasil): Entre índios, migrantes e oriundos.
Relações interculturais e “equivocações controladas” nos aldeamentos capuchinhos do Império do
Brasil.
Ofuscada pela centralidade que a experiência missionária da Companhia de Jesus assumiu no período colonial, a ação da
Propaganda Fide nas últimas décadas do século XIX no Brasil, conduzida por meio da missão capuchinha, até o momento
foi fragilmente avaliada pela reflexão acadêmica. Nosso interesse nesta apresentação é realizar um balanço do impacto da
missão capuchinha Império do Brasil, a partir da correspondência, historiografia e etnografia missionária dos frades que
dirigiram aldeamentos indígenas na Amazônia e no Sudeste do Brasil. Em destaque o tema das comparações na
antropologia, aqui evocado pela reflexão sobre as populações indígenas no contexto da adaptação dos imigrantes europeus
e migrantes encontrada na obra de f. Pelino de Castrovalva, f. Timotheo de Castelnuovo e f. Serafim de Gorisia.
RODOLFO CALPINI (Sapienza - Università di Roma, Italia): Missione e laicità.
La grande scia di morte fisica e culturale lasciata nei paesi extra europei a partire dal ‟500 dall‟ideologia missionaria non è
pienamente comprensibile se non la si interpreta come il superamento del trauma della mancata parusia. Per assicurare un
avvenire ad una Chiesa-Istituzione condannata alla sparizione dalla storia non rimaneva altra scelta che una rilettura
sempre più accomodante dell‟etica messianica, unita all‟uso della coercizione nelle conversioni. Si esaminerà come
gradatamente la novella religione trasmutò la sua stessa natura e sospinta da un presunto ius divinum compenetrò
l‟ordinamento positivo della Chiesa con le componenti sovrannaturalistiche dell‟ordine giuridico divino, costituendo in tal
modo, unitamente alla tara adamica da redimere, l‟arma più aggressiva per la distruzione di ogni altra cultura e religione.
L‟ideologia missionaria si oppone così radicalmente ai valori liberali della laicità del diritto e delle istituzioni politiche
poiché vuole dare a Cesare ciò che è di Dio e a Dio quello che è di Cesare.
ENRIQUE DELGADO LÓPEZ – JOSÉ LUIS PÉREZ FLORES – RAMÓN MANUEL PÉREZ MARTÍNEZ
(Universidad Autónoma de San Luis Potosí, México): José de Acosta y la explicación natural del
Nuevo Mundo.
La presente ponencia se basa en la Historia natural y moral de las Indias en que se tratan las cosas notables del cielo,
elementos, metales, plantas y animales de ellas y los ritos y ceremonias, leyes y gobierno de los indios, texto que recoge el
estudio de la naturaleza y la historia del Nuevo Mundo y que como conocedor de la tradición grecolatina y medieval,
confronta ese conocimiento para crear un marco conceptual basado en la inducción del pensamiento, separado finamente
de la difusa línea que dividió por mucho tiempo al mundo científico del religioso.
NIKOLAI RAKUTZ (Institut Latinskoy, Ameriki Rossiyskoy Akademii Nauk, Rossija): Jesuitas e
indios en las zonas periféricas del virreinato del Perú.
La ponencia trata de la obra evangelizadora de los jesuítas en las zonas periféricas del virreinato del Perú. El tema aborda
varios problemas, a saber: los contactos con diferentes grupos indígenas, la visión india de los jesuítas, sus actividades
misionales e incluso científicas, materiales etnográficos aplicados por ellos coleccionados, tipos de misiones, causas de
éxitos o fracasos en la fundación de las reducciones, etc.
CARLOS MIGUEL SALAZAR ZAGAZETA (Sapienza - Università di Roma, Italia): Percezione e lamenti
nell‟evangelizzazione delle Ande: le sentenze anticlericali della Nueva Crónica.
37
Roma, 10 maggio 2011
Tra le virtù della cronaca si può individuare un discorso etico in favore di un‟educazione secondo la tradizione cristiana. La
condanna dei preti trasgressori è applicata ai singoli, visto che si denunciano gli abusi dei predicatori, soprattutto contro
donne e indigeni. Il testo stabilisce delle vie in favore di riforme e fa un bilancio non disfattista delle responsabilità dei
missionari interpellati, sebbene si richieda rimedi laconicamente invocati dal “y no ay rimedio”. La valutazione del
fenomeno anche nelle immagini dell‟opera ricrea un universo nitido e avanza il bisogno di correzioni. Sono frasi seguite da
giudizi a volte rigidi e senza elaborazione pastorale. Occorre dunque rivedere le condotte avverse alla fede e alle regole
coloniali perché vitali per il buon governo. L‟intervento traccia la cornice sociale del disprezzo all‟alterità indigena che
suscita non solo “lacrime e timori”, ma condanne a chi doveva dare l‟esempio. Ostacoli nella conversione che tuttavia non
fermano il disegno provvidenziale.
ANA RAQUEL MARQUES DA CUNHA MARTINS PORTUGAL (Universidade Estadual Paulista “Júlio de
Mesquita Filho”, Brasil): Witches and demons in the archbishop of Lima.
This research addresses the inquisitorial process and the extirpation of idolatries Spanish Archbishop of Lima occurred in
the sixteenth to the eighteenth century. To this end, we start from the conception of witchcraft and demonology applied by
Spaniards in the interpretation of Andean religion and the persecution of heretics. Confronting information, verify the
various representations of alterity process experienced by these men and mirrored in the documents of the time on
demonology and witchcraft in the Andean region, as well as we could discern the motivations of the inquisitorial process
and idolatry, which was related to the imaginary colonial and political and economic interests that arise daily`s tensions in
the Viceroyalty of Peru
AURA LISETTE REYES GAVILÁN (Universidad Nacional de Colombia): Los misioneros en Colombia
a inicios del siglo XX, representantes de la identidad nacional en territorios de alteridad.
A finales del siglo XIX en Colombia tanto la educación como la civilización de algunas comunidades fue entregada a la
Iglesia católica por medio del Concordato, firmado entre el Gobierno y el Vaticano; esta acción hacía parte de un nuevo
proyecto de nación, que cimentaba la identidad y unidad nacional en la creencia religiosa; en esta medida ser feligrés y ser
ciudadano iban de la mano. A inicios del siglo XX el misionero aparece como la representación de la Nación en las zonas
alejadas de los centros administrativos del país; su papel no es exclusivamente evangelizar a las comunidades indígenas,
más allá de esto, debe construir ciudadanos para la Nación; de esta forma representa, reproduce y construye la identidad
nacional en medio de la alteridad. Esta ponencia analiza, a través de los informes de las misiones llevadas a cabo en
Colombia (años 20), el papel del misionero como parte del proyecto de Nación de finales del siglo XIX e inicios del XX.
Ore 12.30: Chiusura dei lavori
Tavola rotonda
Amazzonia Indigena: 2011, stato attuale della ricerca sul campo
Roma, martedì 10 maggio 2011, ore 14.30
Aula A, ex Dipartimento di Studi Storico Religiosi, Facoltà di Lettere e Filosofia
Coordinano Paride Bollettin (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” – Università degli
Studi di Perugia, Italia) – Sergio Botta (Sapienza - Università di Roma, Italia) – Umberto Mondini
(Sapienza - Università di Roma, Italia)
Intervengono:
ADRIANA RUSSI TAVARES DE MELLO (Universidade Federal Fluminense – Universidade Federal do
Estado do Rio de Janeiro, Brasil)
ANTONINO COLAJANNI (Sapienza - Università di Roma, Italia)
CESAR CLAUDIO GORDON JR. (Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil)
MARIA DENISE FAJARDO GRUPIONI (Universidade de São Paulo, Brasil)
EDMUNDO ANTONIO PEGGION (Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho”, Brasil)
38
ELAINE MOREIRA (Universidade Federal de Roraima, Brasil)
FLÁVIA CRISTINA DE MELLO (Universidade Estadual de Santa Cruz, Brasil)
JOÃO BOSCO BOTELHO (Universidade do Estado do Amazonas, Brasil)
JOÃO PACHECO DE OLIVEIRA FILHO (Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro,
Brasil)
LIGIA RAQUEL RODRIGUES SOARES (Universidade Federal do Amazonas, Brasil)
LUIS DONISETE BENZI GRUPIONI (Instituto de Pesquisa e Formação Indígena, Brasil)
MANUEL FERREIRA LIMA FILHO (Universidade Federal de Goiás, Brasil)
MARTA ROSA AMOROSO (Universidade de São Paulo, Brasil)
ODAIR GIRALDIN (Universidade Federal do Tocantins, Brasil)
PAOLA COLLEONI (Department of Society and Globalization, University of Roskilde, Denmark)
ROSA MENDONÇA DE BRITO (Universidade Federal do Amazonas, Brasil)
SANDRA MARIA CHRISTIANI DE LA TORRE LACERDA CAMPOS (Museu de Arqueologia e Etnologia,
Universidade de São Paulo, Brasil)
SHARON MONAOUNI (Sapienza - Università di Roma, Italia)
SIDNEI CLEMENTE PERES (Universidade Federal Fluminense, Brasil)
THELMA LIMA DA CUNHA MARREIRO (Universidade do Estado do Amazonas, Brasil)
VINCENZO MARIA LAURIOLA (Instituto Nacional de Pesquisas da Amazônia, Brasil)
Seminario Penélope y las demás
Coordinato da Rosa Maria Grillo
Mercoledì 11 maggio, ore 16
Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano di Salerno”
Via Francesco La Francesca, 31
DANIELE CERRATO (Universidad de Sevilla, España): “Si Aristóteles hubiera guisado...”. El
feminismo de Sor Juana y otras recetas.
ANNA TYLUSIŃSKA-KOWALSKA (Uniwersytet Warsawski, Polska): La figura della moglie e della
madre negli scritti autobiografici degli eroi del Risorgimento italiano.
PAOLA ATTOLINO (Università degli Studi di Salerno, Italia): What‟s in a Sister Souljah Moment?
IMMACOLATA FORLANO (Università degli Studi di Salerno, Italia – Centro Studi Americanistici
“Circolo Amerindiano”): Una Penelope messicana.
CARLO MEARILLI (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”): Maguey di Eisenstein.
******
DOMENICO NOTARI (Salerno, Italia): Mio nonno sfilava...
BRIGIDINA GENTILE (a cura di), 2009, L‟altra Penelope, Oèdipus, Salerno-Milano.
MARÍA ROSA LOJO, 2010, Il diario segreto di Pietro de Angelis e La musa ribelle. Il romanzo di
Victoria Ocampo, Oèdipus, Salerno/Milano.
39
Università degli Studi di Salerno, Facoltà di Lingue, III piano
Saluti:
ILEANA PAGANI (Preside Facoltà di Lingue e Letterature Straniere)
SEBASTIANO MARTELLI (Direttore Dipartimento Studi Umanistici)
ROMOLO SANTONI (Presidente Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”)
PAOLA VOLPE (Università degli Studi di Salerno, Italia): La Fedra di Miguel de Unamuno:
dall‟accusa al perdono.
CÁNDIDA FERRERO (Universitat Autònoma de Barcelona, Espanya): Dos Electras americanas
(Eugene O‟Neill y Virgilio Piñera).
MARA IMBROGNO (Università degli Studi di Salerno, Italia): Presenza, inversione, assenza:
Cortázar gioca con le donne omeriche.
MARIA GABRIELLA DIONISI (Università della Tuscia, Italia): Penelope nella terra dello ñanditú.
ROMOLO SANTONI (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”): L‟altra metà del cielo:
divinità al femminile dell‟antica mesoamerica.
******
MANUEL FUENTES (Universitat Rovira i Virgili, Espanya): Penélope en la poesía de J.L. Borges.
FRANCESCO NAPOLI (Milano, Italia): Penelope in versi: tessitrici di parole e passioni.
GIULIA NUZZO (Università degli Studi di Salerno, Italia): Divinità greche in Gabriela Mistral.
TERESA CIRILLO (Napoli): Le Penelopi di Neruda.
MARÍA TERESA GONZÁLEZ DE GARAY (Universidad de La Rioja, España): Circe y Penélope en la
encrucijada romántica del siglo XIX: dos mujeres de Gertrudis Gómez de Avellaneda.
MERCEDES ARRIAGA (Universidad de Sevilla, España): Cuando el corazón se equivoca. Gertrudis
Gómez de Avellaneda.
AUGUSTO GUARINO (Università degli Studi di Napoli “L‟Orientale”, Italia): Attesa, aspettative,
azione nei personaggi femminili di Ramón Gómez de la Serna.
CARLA PERUGINI (Università degli Studi di Salerno, Italia): No todos son deberes: Doña Jimena
Díaz del Vivar en la novela americana de María Teresa León.
LAETICIA ROVECCHIO (UNED, España): Ariadna y Penélope: La subversión de un mito en el teatro
de Itziar Pascual.
******
FERNANDA ELISA BRAVO HERRERA (CONICET – Universidad Nacional de Salta, Argentina): Syria
Poletti y el oficio de escribir exilios.
CAMILLA CATTARULLA (Università degli Studi Roma Tre, Italia): Donne in attesa: l'emigrazione
che resta.
MARÍA ROSA LOJO (CONICET – Universidad del Salvador, Argentina): Victoria Ocampo, personaje
de novela. Un laboratorio de crítica y ficción.
40
Padova, 12 maggio 2011
MARINA GUIDOTTI (CONICET, Argentina): E. Mansilla y M.R. Lojo, voces de escritoras argentinas
en un puente entre dos siglos.
ILARIA MAGNANI (Università degli Studi di Cassino, Italia): Il ritorno di Penelope (Lengua madre
di M. Teresa Andruetto).
LAURA SCARABELLI (Università IULM - Milano, Italia): Ruth, Mouche e Rosario: quando le donne
tramano l‟identità.
IRINA BAJINI (Università degli Studi di Milano, Italia): Solteronas sin rumba ni caricias en la más
sensual isla de Cuba.
FRANCISCO TOVAR (Universitat de Lleida, Espanya): Madama Sui: amante para un tirano.
NICOLA BOTTIGLIERI (Università degli Studi di Cassino, Italia): Penelope e l‟eterna giovinezza.
Venerdì 13 maggio, ore 9
BERND FAHMEL BEYER (Universidad Nacional Autónoma de México): El testamento de la Reina
Isabel I de Castilla: implicaciones para la política social novohispana.
LUIS CORTESE (Instituto Histórico de la Ciudad de Buenos Aires, Argentina): Una dinamarquesa en
Argentina: memorias de Emma Hansen.
CLAUDIA ANGÉLICA GALLEGO (Dirección de Educación del Adulto y del Adolescente, Gobierno de
la Ciudad de Buenos Aires, Argentina): Los viajes de Giorgina Arian Levi: un curioso y casual
encuentro en el Archivo de la Fundación IWO de Buenos Aires.
LILIANA HAYDÉE ZUNTINI (Buenos Aires, Argentina): Mujeres, voces y silencios.
ELVIRA FALIVENE (Seconda Università degli Studi di Napoli, Italia): Tessendo trame di resistenza.
Seminario America indigena e stati nazionali: temi e problemi
Padova, giovedì 12 maggio 2011, ore 14.30
Coordinato da Donatella Schmidt
In collaborazione con la Facoltà di Lettere e Filosofia
dell‟Università degli Studi di Padova
Aula C, Palazzo Maldura, Facoltà di Lettere e Filosofia,
Università degli Studi di Padova, Via Beato Pellegrino 1
41
Partecipanti, istituzioni e nazioni – Participantes, instituciones y países – Participantes,
instituições e nações – Participants, institutions and states – Participants, instituts et pays
NAZIONE
ISTITUZIONE
PARTECIPANTE
Fernanda Elisa Bravo Herrera
Paula Graciela Bruno
Hernán Horacio De Angelis
María Rosa Lojo
Leandro Agustín Losada
Marta Mercedes Maffia
Vanesa Esther Parmigiani
Daniel Armando López
CONICET
Fundación Saltamérica
Claudia Angélica Gallego
Adriana Segal
Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires
Instituto Histórico de la Ciudad de Buenos Aires
Luis Cortese
Paula Graciela Bruno
María Inés Palleiro
María Lina Picconi
María Rosa Lojo
Juan Sebastián Malecki
ARGENTINA
Universidad de Buenos Aires
Universidad del Salvador
Universidad Nacional de Córdoba
BELGIQUE
Universidad Nacional de La Plata
Marta Mercedes Maffia
Vanesa Esther Parmigiani
Liliana Ester Tamagno
Universidad Nacional de Luján
Universidad Nacional de Salta
Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires
Estela Cristina Salles
Fernanda Elisa Bravo Herrera
Leandro Agustín Losada
Katholieke Universiteit Leuven
Ação dos Jovens Indígenas da Reserva de Dourados
Grupo de Apoio aos Povos Guarani e Aruak
Juan Sebastián Malecki
Instituto de Pesquisa e Formação Indígena
Instituto Nacional de Pesquisas da Amazônia
Museu do Indio
Luis Donisete Benzi Grupioni
Vincenzo Maria Lauriola
Adriana Romano Athila
Universidade Cruzeiro do Sul
Universidade de Brasília
Universidade de Pernambuco
Andrea Borelli
Soraia Maria Silva
Vânia Rocha Fialho de Paiva e Souza
Marta Rosa Amoroso
Sandra Maria C. de la Torre Lacerda Campos
Elen de Medeiros
Célia Maria Cristina Demartini
Maria Denise Fajardo Grupioni
Maria Cristina Mineiro Scatamacchia
Rosenilton Silva de Oliveira
Ana Cecilia Venci Bueno
Marcos Tadeu Holler
João Bosco Botelho
Thelma Lima da Cunha Marreiro
Maria do Perpétuo Socorro Nóbrega Ribeiro
Paolo Totaro
Universidade de São Paulo
BRASIL
Universidade do Estado de Santa Catarina
Universidade do Estado do Amazonas
Universidade do Vale do Rio dos Sinos
Universidade Estadual de Santa Cruz
Universidade Estadual do Rio Grande do Sul
Universidade Federal da Grande Dourados
Flávia Cristina de Mello
Aragon Érico Dasso Júnior
Ana Raquel Marques da Cunha Martins Portugal
Carlos Alberto Menarin
Edmundo Antonio Peggion
Antonio José Guimarães Brito
Universidade Federal de Goiás
Manuel Ferreira Lima Filho
Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho”
42
NAZIONE
ISTITUZIONE
PARTECIPANTE
Universidade Federal de Minas Gerais
Lúcia Helena Alvarez Leite
Universidade Federal de Pernambuco
Universidade Federal de Roraima
Universidade Federal de Santa Catarina
Vânia Rocha Fialho de Paiva e Souza
Maria Lúcia Cereda Gomide
Valeria de Oliveira
José Januário de Oliveira Amaral
Elaine Moreira
Maurício Soares Leite
Universidade Federal de Santa Maria
Universidade Federal de São Carlos
Universidade Federal de São João del-Rei
Maria Catarina Chitolina Zanini
Clarice Cohn
Maria Leônia Chaves de Resende
Universidade Federal de Sergipe
Universidade Federal de Uberlândia
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
Janaina Cardoso de Mello
Rodrigo Barbosa Ribeiro
Ligia Raquel Rodrigues Soares
Rosa Mendonça de Brito
Adriana Russi Tavares de Mello
Universidade Federal do Pará
Universidade Federal do Recôncavo da Bahia
Maria Roseane Corrêa Pinto Lima
Gabriele Grossi
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Cesar Claudio Gordon Jr.
Guilherme Orlandini Heurich
João Pacheco de Oliveira Filho
Universidade Federal de Rondônia
Universidade Federal do Amazonas
Universidade Federal do Tocantins
Odair Giraldin
Sidnei Clemente Peres
Adriana Russi Tavares de Mello
Universidade Federal Fluminense
ČESKÁ
REPUBLIKA
CHILE
Univerzita Palackého v Olomouci
Lenka Zajícová
Hospital Regional “Dr. Ernesto Torres Galdames”
Carlos Ernesto Madariaga Araya
Universidad Arturo Prat
Michel Gerardo Parra Calderón
Patricia Cecilia Vigueras Cherres
Universidad de la Frontera
Universidad de Santiago de Chile
Universidad de Tarapacá
Hellen Teresita Pacheco Cornejo
Vesna Loreto Madariaga Gjordan
Vivian Theda Gavilán Vega
Elides Pechene
Eneli Salinas
Ricardo Andrés Botero Villamor
Aura Lisette Reyes Gavilán
Consejo Regional Indígena del Cauca
COLOMBIA
Universidad Católica de Manizales
Universidad Nacional de Colombia
Universidad Santo Tomás
DENMARK
DEUTSCHLAND
ECUADOR
International Working Group for Indigenous Affairs
University of Roskilde
Freie Universität Berlin
Universität Bonn
Instituto “Juan César García”
Vito Bongiorno
Luz del Alba Moya Torres
Diego Fabián Arévalo Viveros
Ivan Briz Godino
Consejo Superior de Investigaciones Científicas
Institució Catalana de Recerca i Estudis Avançats
UNED
ESPAÑA /
ESPANYA
Juan Alexis Parada Silva
Pedro García Hierro
Paola Colleoni
María Teresa Bueno S. Schoen
Universidad Complutense de Madrid
Ivan Briz Godino
Laeticia Rovecchio
Oscar Muñoz Morán
Pedro Pitarch Ramón
Universidad de Huelva
Universidad de La Rioja
Universidad de Santiago de Compostela
Pilar Gil Tébar
María Teresa González de Garay
Miguel Digón Pérez
Universidad de Sevilla
Mercedes Arriaga
Daniele Cerrato
43
NAZIONE
ISTITUZIONE
PARTECIPANTE
Cándida Ferrero
Manuela Pérez Rodríguez
Luisa Vietri
Alessandra Pecci
Universitat Autònoma de Barcelona
Universitat de Barcelona
Universitat de Lleida
Francisco Tovar
Manuel Fuentes
Carlos Daniel Piñones Rivera
Matteo Torani
Patricia Cecilia Vigueras Cherres
Universitat Rovira i Virgili
FRANCE
Nathalie Augier de Moussac
Miriam Hernández Reyna
École des Hautes Études en Sciences Sociales
Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”
Fondazione Angelo Celli per una cultura della salute
ITALIA
Seconda Università degli Studi di Napoli
Società Italiana di Archeoastronomia
Università Ca’ Foscari Venezia
Università degli Studi “G. d’Annunzio” Chieti-Pescara
Claudia Avitabile
Carlotta Bagaglia
Paride Bollettin
Cinzia Florio
Immacolata Forlano
Aura Fossati
Piero Gorza
Rosa Maria Grillo
Aurelia Rosa Iurilli
Carlo Mearilli
Francesco Panico
Manuela Pellegrini
Thea Rossi
Romolo Santoni
Carlotta Bagaglia
Tullio Seppilli
Silvia Berini
Alessia Bonino
Sergio Botta
Rodolfo Calpini
Antonino Colajanni
Sharon Monaouni
Umberto Mondini
Carlos Miguel Salazar Zagazeta
Elvira Falivene
Ebe Giovannini
Valentina Bonifacio
Marina Della Rocca
Thea Rossi
Nicola Bottiglieri
Ilaria Magnani
Università degli Studi di Cassino
Johan Sebastián García Zaldúa
María Trinidad Salas
María Amalia Barchiesi
Irina Bajini
Università degli Studi di Ferrara
Università degli Studi di Macerata
Università degli Studi di Milano
Università degli Studi di Milano-Bicocca
Paola Lembo
Roberto Malighetti
Università degli Studi di Modena e Reggio Emilia
Università degli Studi di Napoli “L’Orientale”
Università degli Studi di Napoli Federico II
Francesca Zunino
Augusto Guarino
Roberto Colonna
Università degli Studi di Padova
Università degli Studi di Palermo
Donatella Schmidt
Giovanna Minardi
Paride Bollettin
Riccardo Cruzzolin
Università degli Studi di Perugia
Paola Attolino
44
NAZIONE
ISTITUZIONE
PARTECIPANTE
Immacolata Forlano
Piero Gorza
Rosa Maria Grillo
Mara Imbrogno
Sebastiano Martelli
Giulia Nuzzo
Ileana Pagani
Carla Perugini
Paola Volpe
Andrea Freddi
Piero Gorza
Eduardo Fichera
Università degli Studi di Torino
Università degli Studi di Urbino “Carlo Bo”
Università degli Studi Roma Tre
Università della Tuscia
Università di Bologna
Università IULM - Milano
Benemérita Universidad Autónoma de Puebla
Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología
Social
El Colegio de México, A.C.
Escuela Nacional de Antropología e Historia
Fermín Alí Cruz Muñoz
Miguel Ángel Marín Hernández
Nadia Giral Sancho
Alba Olinka Huerta Martínez
Marisol Limón Silicéo
Víctor Israel Lozano Nogales
Juan Carlos Palma Velasco
Rafael Enrique Borbolla Ibarra
Marina Alonso Bolaños
María Selene Álvarez Larrauri
Doris Bieñko de Peralta
Gilberto López y Rivas
Aurora Adela Montúfar López
María Estela Muñoz Espinosa
María Teresa Muñoz Espinosa
Escuela Nacional de Danza Folklórica
MÉXICO
Camilla Cattarulla
Maria Gabriella Dionisi
Edoardo Balletta
Anna Ciannameo
Chiara Di Girolamo
Davide Domenici
Luca Govoni
Sofia Venturoli
Laura Scarabelli
Jorge David Cortés Moreno
Mario Martell Contreras
Celina Peña Guzmán
Jorge Sosa Oliver
René Valdiviezo Sandoval
María Cristina Valerdi Nochebuena
Beatriz Calvo Pontón
Pedro Hipólito Rodríguez Herrero
José Sánchez Jiménez
Paola María Sesia
María Teresa Valdivia Dounce
Escuela Normal de Sinaloa
Instituto Nacional de Antropología e Historia
Secretaría de Educación Pública
Fernando Rodelo Mendoza
Verónica Bello Contreras
Rosario Isabel Gabriel López
Pamela Denise Peñuelas Rivas
Erika Elizabeth Ramos Castro
María Rivas Guevara
Universidad Autónoma Chapingo
Universidad Autónoma de Nuevo León
Adolfo Benito Narváez Tijerina
Enrique Delgado López
Sergio Armando González Varela
Héctor Manuel Medina Miranda
José Luis Pérez Flores
Ramón Manuel Pérez Martínez
Universidad Autónoma de San Luis Potosí
45
NAZIONE
ISTITUZIONE
PARTECIPANTE
Universidad Autónoma de Yucatán
María Guadalupe Violeta Guzmán Medina
Nelson Arteaga Botello
Javier Ariel Arzuaga Magnoni
Cosme Rubén Nieto Hernández
Ivett Tinoco García
José Carlos Castañeda Reyes
Alicia Castellanos Guerrero
Mario Ortega Olivares
Cándido González Pérez
Eliseo López Cortés
Jazmín Aranzazú Munguía Cortés
Alfonso Reynoso Rábago
Rubén Soltero Avelar
Teresa Margarita Torres López
Fabiola Margarita Zúñiga Vargas
Universidad Autónoma del Estado de México
Universidad Autónoma Metropolitana
Universidad de Guadalajara
Universidad Iberoamericana Ciudad de México
Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo
Guillermo Acosta Ochoa
Carlos Daniel Altbach Pérez
Mayra Gabriela Álvarez García
Bernd Fahmel Beyer
Alma García Hernández
Miriam Hernández Reyna
María Guadalupe Islas Monter
Cecilia Paz Millán La Rivera
Ricardo Pozas Horcasitas
Octavio Quesada García
Mario Humberto Ruz
María Teresa Valdivia Dounce
Alfonso Marcelino Arias Sandí
Jacob Buganza
Rosío Córdova Plaza
Claudio Ismael Hernández Palacios
Claudia Adriana Hernández Suárez
José Antonio Hernanz Moral
Adriana Rosa Menassé Temple
Francesco Panico
Luis Ignacio Sánchez Olvera
Fernando Santiago Vásquez
Adriana Suárez Quiroz
Héctor Omar Noejovich
Agata Elzbieta Andrzejewska
Karol Demkowicz
Ewa Joanna Kubiak
Anna Tylusińska-Kowalska
Universidad Nacional Autónoma de México
Universidad Veracruzana
PERÚ
POLSKA
Pontificia Universidad Católica del Perú
Uniwersytet Lódzki
Uniwersytet Warsawski
Maria Paula Dias Couto Paes
Universidade dos Açores
PORTUGAL
Universidade Nova de Lisboa
UNITED KINGDOM
Institut Latinskoi, Ameriki Rossiyskoy Akademii Nauk
Institut Nauchnoi Informatsii po Obschestvennym naukam
Rossiyskoi Akademii Nauk, Rossija
The University of York
VENEZUELA
Universidad Pedagógica Experimental Libertador
ROSSIJA
César Pérez Ortíz
Fabiola Margarita Zúñiga Vargas
46
Maria Paula Dias Couto Paes
Nikolai Rakutz
Mayya Dubossarskaya
Ivan Briz Godino
Luis Gonzaga Álvarez León
Il XXXIII Convegno Internazionale sarà il luogo in cui circa 250 studiosi di tutte le
discipline americanistiche e provenienti da numerosi Paesi europei e americani si riuniranno
per confrontarsi, fare il punto, lavorare insieme sulle realtà in trasformazione che partono
dalle Americhe ma coinvolgono tutto il mondo.
Il Convegno si articolerà in 22 sessioni, che spazieranno tra molteplici argomenti, toccando
tematiche storiche, antropologiche, archeologiche, artistiche, etnomusicali, letterarie,
politiche e sociali, relative alla globalizzazione, di grande interesse non solo per gli esperti
in materia, ma per tutti coloro che, nella costruzione di una società sempre più
multiculturale, vogliono procedere ad una conoscenza della diversità rappresentata
dall‟“Altro”.
In particolare teniamo a segnalare la Tavola rotonda Diritti indigeni: una discussione
transnazionale, che aprirà i lavori nella Sala dei Notari, e che, grazie all‟impegno umano e
professionale della coordinatrice, prof.ssa Maria de Lourdes Beldi de Alcântara, vedrà la
partecipazione di Pedro García Hierro, dell‟International Working Group for Indigenous
Affairs, Danimarca, e di João Pacheco de Oliveira Filho (Museu Nacional, UFRJ, Brasil).
Gli argomenti della Tavola rotonda toccheranno le autonomie indigene, i processi di
democratizzazione in America Latina, i diritti violati delle donne in Messico, la libera
determinazione dei popoli originari, l‟interculturalità nel costituzionalismo, l‟educazione
differenziata, il pluralismo giuridico. Tutte tematiche, dunque, urgentemente attuali e che,
dalle Americhe, spaziano ad ogni angolo del mondo.
Anche nella scelta del logo abbiamo voluto tener presenti le tematiche dell‟accesso alle
risorse, della sostenibilità globale e dell‟inquinamento che si incrociano con ambiti culturali
quali il ripensare la crescita ovvero decolonizzare il pensiero e concepire in termini di
minimo impatto l‟azione umana, quindi il petroglifo sintetizza l‟idea dell‟uomo quale
animale in relazione paritaria con gli altri animali. Generalmente questo tipo
rappresentazioni “preistoriche” ritraggono l‟uomo nella veste di cacciatore o sciamano. In
questa invece l'uomo non ha una prevalenza sugli altri e non compie azioni su di loro.
Addirittura è il serpente che occupa uno spazio di maggiore rilevanza. Questo Eden non
gerarchizzato l‟abbiamo voluta vedere come l‟immagine simbolo del rispetto ambientale,
nel quale trova spazio anche il diritto dei popoli, il diritto consuetudinario che precede le
norme di proprietà ed espropriazione.
L‟interesse per l‟Altro da sempre stimola l‟uomo alla conoscenza ed all‟avvicinamento alle
realtà umane diverse. L‟Americanistica ha come suo oggetto privilegiato le civiltà
americane, intendendo con questo termine le culture che si svilupparono nelle Americhe
prima dell‟arrivo di Colombo, alcune delle quali tuttora sopravvivono cercando di trovare
un loro spazio in un mondo sempre più improntato sul cosiddetto modello “occidentale”.

XXXIII CONVEGNO INTERNAZIONALE DI

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