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http://www.fb.com/stridshundar http://stridshundar.wordpress.com CAPÍTULO VIII Os Deuses e Deusas do Troth O Troth Antigo presta culto a um grande número de deuses e deusas. As formas pelas quais fazemos isso, e as formas em que os vemos, são muito diferentes das formas das religiões abraâmicas. Para nós, os deuses e deusas são nossos parentes mais velhos, a quem damos o maior amor e respeito, mas diante de quem não ajoelhamos ou nos curvamos. Nosso objetivo é vir a conhecê-los melhor e viver junto com eles - tornarmo-nos novamente um com o clã do qual há muito nos distanciamos. Como somos descendentes deles, tanto em corpo quanto em alma, sua força também se mostra presente em nós. O deuses e deusas originam-se de duas grandes famílias: Os Ases (Æsir) e Vanes (Vanir). As diferenças entre essas famílias por vezes foi simplificada, atribuindo guerra e pensamento para os Ases; paz, natureza, e fertilidade aos Vanes. Um olhar mais atento sobre os deuses e deusas mostra que isso não é totalmente verdade: Fro Ing e Frowe ambos têm fortes facetas guerreiras, por exemplo, enquanto Thonar é, entre outras coisas, um deus da natureza, e a maior parte dos deuses tem alguns laços com a fecundidade terrestre. A diferença entre os Ases e Vanes parece ser mais uma de personalidade e elemento: os Vanes são primariamente divindades da terra e da água, os Ases do fogo e ar - embora mesmo aqui há uma grande quantidade de sobreposição. Os Ases mais conhecido são Wodan, Frija, Thonar, Sif, e Tiw; os únicos Vanes cujos nomes conhecemos são Njördhr, Nerthus, Fro Ing (Freyr) eo Frowe (Freyja). Em dado tempo, os Ases e as Vanes guerrearam, mas nenhum dos lados sobrepujou ao outro em batalha. Uma trégua foi estabelecida e reféns foram trocados: o etin Mímir, e o irmão de Wodan, Hoenir, foram viver entre os Vanes; e Njördhr e Fro Ing vieram viver com os Ases, onde, ocuparam uma posição especial como sacerdote, e Frowe como sacerdotisa, segundo a Ynglinga saga, de Snorri Sturluson. Alguns membros do Troth também dão muita importância a teoria de Georges Dumézil de uma hierarquia tripartite indo-européia refletida tanto nos deuses e deusas quanto na sociedade do povo germânico. Segundo esta teoria, há três "funções": Regente (mago, sacerdote, juiz), Guerreiro, e Provedor. Wodan e Tiw são os deuses de regência como mago-rei e juiz-rei respectivamente; Thonar é o deus dos guerreiros, e os Vanes são as divindades de camponeses agricultores; Edred Thorsson explica que a hierarquia "deve ser organizada exatamente dessa forma: soberania deve governar sobre a força, e geração deve servir aos interesses do conjunto novamente seguindo a direção da soberania. O rei comanda o guerreiro, e o fazendeiro, ou trabalhador, oferece para todos "(A Book of Troth, p. 72). É sem dúvida verdade que essas três grandes coisas, consciência, força e fecundidade são necessárias para todos, e que os nortistas, como todas os povos que falam línguas indo-europeias (e muitos que não o fazem), utilizam divisões tríplices para as mais poderosas coisas da religião e da magia. Muitos sentem que essa estrutura tripartite é particularmente boa para a concepção de rituais, bem como, especialmente porque sabemos que Óðinn, Þórr, e Freyr foram os três deuses mais CAPÍTULO VIII - Deuses e Deusas do Troth (Tradução por Kindred Striðshundar) Página 1 de 7 http://www.fb.com/stridshundar http://stridshundar.wordpress.com adorados na Era Viking: um rito geral (em oposição a um rito específico para uma divindade ou finalidade) deveria provavelmente ter o nome de pelo menos os três (e as deusas correspondentes), e trazer as três funções de alguma forma. No entanto, entre o povo germânico, era esperado que um governante trouxesse fertilidade para a terra, cada pessoa livre deveria ser capaz de ser um guerreiro em caso de necessidade, e os dons soberanos de magia e artes skaldicas surgiram tanto entre o folk comum (especialmente entre os fazendeiros livres da Islândia, que eram bem conhecidos por serem os melhores poetas da Era Viking) como nas famílias de reis. Bem como, não podemos limitar, ao olhar para a essência dos deuses e deusas, qualquer um deles a uma única função primária. O Vane Fro Ing, por exemplo, é igual a Wodan como um deus da realeza (primeira função) e aparece, junto com seu pai Njörðr, mais frequentemente que os demais deuses no papel sacerdotal (primeira função), enquanto Thonar, embora ele próprio seja um guardião poderoso, que batalhe muitas vezes, quase nunca era chamado como um deus da guerra. Ao falamos da prática do Antigo Troth, temos muitas referências para Thonar como um deus de consagração (a função primariamente sacerdotal) do que como um patrono dos guerreiros. Wodan mesmo era o maior deus-guerreiro (segunda função) dos povos germânicos, pelo menos, da Idade do Ferro em diante, e sua função original, como discutido mais adiante, foi provavelmente a de deus da morte - um papel que, embora envolvendo aspectos de todas as três funções Dumézilianas, não tem lugar claro em qualquer lugar no sistema tripartido. Embora a Edda em prosa de Snorri Sturluson dá grande ênfase a Óðinn como o governante do panteão, as fontes que temos sobre a religião na Era Viking mostram que o deus considerado como maior variava de lugar para lugar e de tribo para tribo, (como Freyr era particularmente adorado entre os suecos, por exemplo), enquanto Þórr era geralmente o deus principal na casas nórdicas. Não há nenhuma evidência em qualquer fonte mais antiga que Snorri, que escreveu 200 anos após a conversão da Islândia, de que qualquer divindade germânica era visto como tendo autoridade sobre as demais. Em suma, para o sistema Duméziliano sustentar-se na religião germânica, deve-se passar por cima de todas as descrições da prática e história da troth antigo em favor das descrições mais recentes e mais literárias do mesmo. O sistema tripartite também ignora duas importantes classes de pessoas: os artesãos, que às vezes são classificados como "prestadores da terceira função", mas que, sobretudo como ferreiros, dizia-se possuirem poderes mágicos, e as figuras marginais do thrall e do fora da lei. Para quem gosta de padrões concisos, Dan O'Halloran sugere um sistema alternativo de cinco partes: Primeira função = soberania / autoridade; Segunda = sabedoria e artesãos; Terceira função = guerreiro; Quarta função = agricultor / fornecedor; Quinta função = thrall / fora da ler. O'Halloran sugere cautela na associação de qualquer deus com uma função, entretanto, aponta que cada um dos deuses demonstra atributos de todos os níveis da sociedade (Wodan mesmo aparece na quinta função como um foragido de outro mundo). Em geral, não é comum para o folk germânico hierarquizar e segregar, mas sim observar as coisas necessárias da vida (como a regência/magia/espiritualidade, força e fecundidade) de uma forma mais holística, como uma malha de poder una. No entanto, muitos vêem CAPÍTULO VIII - Deuses e Deusas do Troth (Tradução por Kindred Striðshundar) Página 2 de 7 http://www.fb.com/stridshundar http://stridshundar.wordpress.com o modelo tríplice como poderoso para o rituais e crença, de modo que não pode ser posto de lado tão ligeiramente, apesar de uma cuidadosa consideração dos deuses e deusas (e da sociedade germânica antiga) sugerirem que manter-se muito próximo ao literalismo estruturalista pode não ser muito útil para a compreensão das almas e o pensamento de nossos antepassados e o sagrado que adoramos, na verdade, ao mesmo tempo em que uma visão estrita Duméziliana requer ignorar grandes quantidades de dados sobre as crenças dos nossos antepassados e conhecimento dos deuses e deusas, pode na verdade mutilar os esforços de trazer de volta os velhos caminhos. Em relação à essência dos deuses e deusas, há também diferentes pontos de vista dentro do Troth. Alguns optam por vê-los como arquétipos junguianos, ou como personificações ideais de vários aspectos de nossas almas. A maior parte do folk do Troth, no entanto, reconhece os deuses e deusas como seres reais e poderosos, de livre arbítrio e individualmente conscientes como somos (ou mais!) que trabalham suas vontades sobre Mid-Garth de diferentes maneiras e cuja força está conosco em tudo o que fazemos. Da mesma forma, a maioria do folk do Troth está plenamente certa de que os deuses e deusas surgiram antes de nós. Eles são mais poderosos do que nós (embora não onipotentes), mais sábios do que nós (embora não oniscientes), e provavelmente de caráter mais complexos que nós. Embora eles sejam maiores do que nós, no entanto, não há dúvida de que somos (ou podemos nos tornar, se formos honrados e fortes) digno deles, de maneira similar como as crianças podem ser dignos de grandes pais e avós, na verdade, há muitas histórias dos velhos tempos que contam como deuses (especialmente Wodan e Fro Ing) tornaram-se pais de dinastias humanas, e dos Jarls de Hlaðir, que protegeram a Noruega contra o cristianismo por um longo tempo, dizia-se na Háleygjatal terem nascido de Óðinn e Skadi. Assim, o culto que realizamos aos nossos deuses e deusas não é uma forma de lamentar a grandeza deles e a nossa baixeza, mas sim uma "ação de estima": Nós os honramos por aquilo que são e têm nos dado, e buscamos crescer em nós mesmos aspectos que os espelham. Há certamente muito conhecimento sobre os deuses e deusas que foi perdido pelos seres humanos ao longo do tempo, e há muito mais a ser encontrado. Sua essência em si não muda, mas diferentes faces do que são tende a sobressair em diferentes momentos. Tiw, por exemplo, era mais conhecido como o grande Pai Celestial nos primeiros dias, mas na Idade do Ferro, ele parece ter sido invocado mais como um deus da guerra, e na Era Viking era conhecido como "regente no Thing (assembleia)" (Poema Rúnico Islandês). Eles também são cientes das mudanças no mundo: recentemente, armas de fogo foram apresentadas em ritos para as bênçãos de Tiw, e o computador em que este livro foi editado foi consagrado para Wotan por muitas vezes, com um pouco de hidromel dedicado para Loki, para mantê-lo livre de falhas. Quanto ao que são os deuses e deusas, e de onde vieram: as Eddas poéticas Völuspá e Vafþrúðnismál e a Edda em prosa de Snorri contam sobre o nascimento de Óðinn e seus irmãos, e da gênese dos mundos. Sabemos também das fontes nórdicas que alguns dos deuses, como Thonar e Balder, são filhos de Wodan, enquanto outras divindades, como Skadi, Gerðr, e Loki, são ettins que foram adotadas no ætt (clã) dos Ases pelos ritos de casamento (as duas deusas) e de irmandade de CAPÍTULO VIII - Deuses e Deusas do Troth (Tradução por Kindred Striðshundar) Página 3 de 7 http://www.fb.com/stridshundar http://stridshundar.wordpress.com sangue (Loki). Mas há muitos dos deuses e deusas sobre os quais cujo parentesco e as raízes da tradição dos nossos antepassados nos diz pouco ou nada: por exemplo, não há nenhum conto do nascimento da família Vane; Snorri diz claramente que não se sabe nada dos parentes de Sif; e do ætt de Frija é conhecido apenas o nome de seu pai Fjörgynn. Aqueles que conhecem bem essas divindades, e refletem muito sobre eles, podem encontrar suas próprias respostas no decorrer do tempo, mas a maioria das pessoas se contenta em aceitar e amá-los como eles são. Em um nível terreno, como sugerem os capítulos sobre a história do nosso folk, é possível traçar algumas das raízes da compreensão de nossos antepassados até os deuses e deusas, e para compreender como chegamos a conhecê-los como fazemos. Até certo ponto, é certo que o Troth é, e sempre foi uma religião da natureza: o nome de Thonar simplesmente significa "trovão", e sua mãe é a própria Terra viva, ouvimos a voz de Wodan no vento da tempestade e vemos o cabelo de Sif nos campos maduros, o brilho das flechas de Wulþur (Ullr) de setas nos Northern Lights. Isso não deve ser tomado no sentido de que os deuses e deusas são meras personificações das forças naturais, como foi muitas vezes sugerido no final do século XIX e início do século XX: ao invés disso, que este mundo manifesta suas grandes almas-forças em toda sua formação, e deve, portanto ser tratado com a adoração e amor que damos a nossos parentes mais velhos. Outras coisas também têm desempenhado um papel no crescimento de nossa compreensão de nossos deuses e deusas, no entanto. O amor e adoração de nossos ancestrais tem sido um dos elementos mais fortes nas religiões do Norte, da Idade da Pedra em diante, e vários de nossas divindades (especialmente Wodan, Fro Ing, e Frowe) têm vínculos estreitos com os de nossos antepassados que ainda assistem e cuidam de seus parentes vivos. À medida que nossos antepassados aprenderam novas habilidades e novos conhecimentos, estes também ampliaram sua consciência dos deuses(as) e suas obras: por exemplo, Wodan certamente foi conhecido muito antes da disseminação das runas para o Norte, e os primeiros modelos artísticos em pedra da gotlândia típicos como cavalo-e-cavaleiro, também vieram de outras terras, mas essas coisas deram nossos antepassados ainda outro um meio para manifestar o que já sabiam dos nossos deuses(as). Por esta razão, a questão do anacronismo não é algo a ser levantado nos trabalhos do Troth. Se fôssemos um grupo dedicado ao puro recreacionismo histórico, você não poderia entalhar uma inscrição em runas do Futhark Antigo (ca. 0-700 d.C.) em uma reprodução do martelo de Þórr do século X, mas para nós, os deuses(as) são umas das raízes mais antigas para o dia de hoje, de tal forma que podemos ver lurhorns da Idade do Bronze soando diante de um casebre do Troth construído no modelo das igrejas de madeira do século XII que provavelmente foram baseadas na arquitetura sagrada pagã. Os deuses(as) mesmos aparecem de várias formas para nós, que não são limitadas pelo tempo como o compreendemos. Ao contrário de algumas religiões pagãs, que têm diferentes divindades (ou grandes aspectos de divindade) para diferentes momentos da vida, como a mãe, a donzela, e anciã da Wicca, vemos os nossos deuses(as) simplesmente vindo de acordo com a necessidade e a forma como eles são chamados. Assim, todos eles têm aspectos de juventude e de ancião. A mesma deusa pode, como Skaði, ser a Jovem Guerreira e a mãe de uma dinastia, o mesmo Deus pode, como Wodan, ser CAPÍTULO VIII - Deuses e Deusas do Troth (Tradução por Kindred Striðshundar) Página 4 de 7 http://www.fb.com/stridshundar http://stridshundar.wordpress.com o corajoso aventureiro jovem e Explorador-do-Mundo e o pai ancião sábio e pesaroso. Alguns membros do folk trocam de divindade favorecida com mudanças em suas próprias vidas, por exemplo uma dama solteira pode passar da patronagem de Gefjn para Frija com o casamento; já outros veem sua própria mudança e crescimento em novas facetas de seus deuses(as) queridos. Não é que os deuses(as) mudem em si mesmos: e sim que sua essência é e sempre foi uma única unidade, mas os humanos acham mais fácil de conhecer ao observar os seus vários aspectos e caminhos que percorrem em diferentes situações. Normalmente o folk do Troth adora a todos os deuses(as), apesar da intensidade e frequência variar muito. Não é raro encontrar aqueles cujo interesse é dividido pelos ætts divinos, tal que, juntamente com o termo "Ásatrú" (fé nos Ases), também há folks que se dizem seguidores do "Vanatrú" (fé no Wans). Geralmente, não é bom venerar um dos kindreds divinos e nunca pensar no outro; no entanto, há muitos que pensam que (enquanto os deuses(as) forem devidamente respeitados), pode ser capaz de aprender mais concentrando-se no kindred a que são mais próximos. E é certamente verdade que, assim como nos dias antigos, a maioria das pessoas percebe com o tempo que há um deus ou deusa em particular que chama fortemente as suas almas. A palavra do Nórdico Antigo para isso era fulltrúi (masculino) ou fulltrúa (feminino) - aquele em quem você confie/crê plenamente. Na saga Eyrbyggja, Þórólfr Mosturskeggi é chamado de "grande amigo de Þórr" (cap. 3), e o próprio deus é chamado ástvínr Þórólfr, "querido amigo" (cap. 4): isto, juntamente com a compreensão dos deuses(as) como nossos parentes anciãos, mostra mais claramente do que qualquer coisa a visão germânica do folk divino. A partir do que as sagas nos mostram do relacionamento dos "amigos queridos" aos seres humanos, podemos ver por que cada um dos deuses(as) deve ser capaz de todas as maneiras: você pode recorrer à benção de outras divindades em muitas coisas, mas para as principais coisas da vida - sejam eles fecundidade e riquezas, sabedoria, força, amor ou sucesso na luta - é o Deus(a) que te escolheu o mais provável a se dar pela sua necessidade. Cada um deles faz isso à sua própria maneira, o que não apenas corresponde à essência do deus(a), mas também da forma mais adequada para a alma do escolhido. Por exemplo, Thonar pode ajudar em uma batalha, fortalecendo o seu braço, Wodan causando terror e paralisando seu adversário, Frija protegendo-o contra todos os golpes, e Fro Ing ou Frowe, dandolhe o poder feroz do javali de combate. A relação principal entre deuses(as) e seres humanos é a dos presentes dados de cada um para o outro. Eles nos dão as nossas vidas, a nossa consciência, e tudo o que precisamos, do cultivo de grãos que nos alimenta à mais alta sabedoria da alma, nós damo-lhes amor, adoração, e a força das bênçãos que realizamos nos festivais sagradas do ano e sempre que falamos seus nomes ou bebemos em sua homenagem. Grønbech diz que "O adorador foi para o seu bosque e ao seu deus em busca de força, e ele não teria ido em vão, mas não por apresentar-se constantemente como receptivo, e silenciosamente aguardando ser preenchido com todos os bons dons. Foi sua obra em tornar os deuses humanos, no antigo, profundo senso da palavra, onde a ênfase repousa na identificação e posterior conjunção da mente com a alma". Assim como podemos aprender com os deuses(as), eles CAPÍTULO VIII - Deuses e Deusas do Troth (Tradução por Kindred Striðshundar) Página 5 de 7 http://www.fb.com/stridshundar http://stridshundar.wordpress.com também aprendem conosco, assim como eles nos enchem de vida e consciência, também podemos oferecer o mesmo a eles. Mais: "(Quando alguém) realiza um blót - ele fez aos deuses grandes e fortes ...Os deuses aos quais eram realizados muitos blóts eram - de acordo com os autores cristãos piores de lidar do que seres sobrenaturais ordinários "(II, p 209.). A troca de presentes sempre foi um feito de partilha, quer ela se desse na vida humana (como os presentes de casamento ou aqueles dados do drighten para o thane) ou entre os humanos e deuses(as). Grønbech comenta que "A troca de presentes implica imbricar mente e vida, comunhão e inspiração, e essa realidade é ampliada na relação com os deuses. Para possuir - eiga - implica conexão vital entre o proprietário e a coisa, e o verbo eigna significa transferir o corpo e a alma, como poderíamos dizer, para tornar o transporte real; assim gefa e eigna em um sentido religioso é idêntico ao blóta" (III, p. 72). Nas bênçãos do Troth, ambos deuses(as) e seres humanos são abençoados! Uma expressão clara e direta da forma como muitos (talvez a maioria) do folk verdadeiro enxerga os deuses(as) do Norte é exibida por Gamlinginn na sua declaração de troth "Hér Stend Ek". Aqui sustento-me - sozinho, se necessário - para as coisas que creio. Eu creio que os Æsir e os Vanir são divindades vivas que saíram de Ginnungagap antes do início do tempo, e tem governado os Nove Mundos desde então, e o regerá até o Ragnarök - quer ou não os humanos acreditem neles. Eu creio que os Æsir e os Vanir são inerentemente bons, e que sempre apoiam o bem e opõem-se ao mal, e que eles sempre querem todos os seres humanos a fazer o que é certo. Eu creio que os Æsir e os Vanir apadrinham e valorizaram a individualidade de cada pessoa, e que cada pessoa deve estar orgulhosa do que ele ou ela é intrinsicamente - e que as pessoas nunca devem rebaixar para os outros, ou a si mesmos, pelo que são intrinsicamente. Eu creio que a fé nos Æsir e nos Vanir constitui a Religião do Ásatrú, que é separada de e não está vinculada a qualquer outra fé religiosa (embora possa ser superficialmente similar em alguns aspectos), e que Ásatrú é a minha religião e a minha única religião. Eu creio que, como adepto da Ásatrú, eu tenho uma relação pessoal com cada um e com todos os Æsir e os Vanir, individual e coletivamente - que Frigg e Odin me inspiram, que Týr e Zisa guiam-me, que Sif e Þórr me protegem, e que Freyja e Freyr proveem para mim - e que todos os deuses e deusas são meus amigos. Eu creio que todo ser humano na Terra pode e deve ter uma relação pessoal semelhante com todos os Æsir e os Vanir, individual e coletivamente, e tem tanto direito quanto eu a ser um adepto da Ásatrú, se ele ou ela assim o desejar, e que Ásatrú é de acesso livre a qualquer um que queira aceitá-lo - independentemente do sexo, raça, cor, etnia, nacionalidade, língua, orientação sexual, ou outros critérios de segregação - e que nenhum indivíduo ou grupo de indivíduos tem o direito de negar Ásatrú a ninguém, ou tentar forçá-lo para ninguém. CAPÍTULO VIII - Deuses e Deusas do Troth (Tradução por Kindred Striðshundar) Página 6 de 7 http://www.fb.com/stridshundar http://stridshundar.wordpress.com Eu creio que as crenças religiosas devem ser sempre de livre escolha, e que cada pessoa que escolhe a aderir ao Ásatrú deve interpretá-lo de acordo com suas próprias ideias, e que nenhum indivíduo ou grupo de indivíduos que nunca tem o direito de tentar fazer uma pessoa aderir a quaisquer ideias ou crenças religiosas contra a vontade da pessoa, ou para tentar prejudicar aqueles que não concordam com eles, por qualquer motivo. Eu creio que a religião Ásatrú, guiada pelos grandes deuses de Asgard, fornece a melhor forma de vida para todos os que optam por segui-la, e que o Caminho de Vida Ásatrú estima: a coragem, a honra, a hospitalidade, a independência (e liberdade), individualidade (com autoconfiança e auto-responsabilidade), laboriosidade (e perseverança), justiça (incluindo um senso inato de equidade e respeito para com os outros), lealdade (à família, aos amigos e à sociedade da qual se faz parte), veracidade, e uma vontade de defender e fazer o que é certo. Eu creio que quando morrer meu espírito viverá em Asgard, se eu merecê-lo, na companhia de todos os Æsir e os Vanir - e que assim ajudem-me Týr e Zisa. Gamlinginn Colaboradores William Bainbridge, Elder Gamlinginn, Elder Dan O'Halloran, Elder-in-Training Lew Stead CAPÍTULO VIII - Deuses e Deusas do Troth (Tradução por Kindred Striðshundar) Página 7 de 7