quarta-feira da semana santa

27
Março
QUARTA-FEIRA DA SEMANA SANTA
POSTADO POR ADMIN ÀS 08:25
Por Dom Laurence Freeman*
“Judas, que iria trair Jesus perguntou, “Certamente não sou, certo Rabi”? “Essas são suas
próprias palavras”, respondeu Jesus.
Há muitos aspectos reveladores ao redor da temática da traição na história da Paixão. Jesus é
aquele que é traído, obviamente por um discípulo em particular. Mas Jesus é também aquele que
prevê e expõe isso quase clinicamente. Judas se faz de inocente e diz “certamente não sou eu” e
Jesus diz - não pela primeira vez – “você disse isso, não eu”. Assim como com Pilatos ou com as
autoridades religiosas que o enchem de perguntas, ele evita as armadilhas de suas ambiguidades e
deixa as próprias palavras deles servirem de resposta.
Ele parece muito equilibrado em meio à traição e às falsas acusações que levaram à sua
destruição. A motivação de Judas permanece um mistério – como a de Iago em Otelo que parece
sentir prazer na malícia por si mesma. Mas a óbvia traição de Jesus por uma quantia simbólica de
trinta moedas de prata parece estar tão integrada ao significado do destino de Jesus que ele aceita
isso sem amargura ou censura. Ele simplesmente está aberto a isso e o aceita. Podemos imaginar a
tristeza e a dor de ser traído por alguém tão próximo mas Jesus não trai a proximidade entre eles.
Não há censura amarga ou mesmo a contra-rejeição vingativa ao traidor.
John Main disse que uma das prioridades da educação é a de nos preparar para a experiência da
traição. Nossas esperanças e planos frequentemente nos traem.
O mau tempo nos decepciona no dia de um planejado piquenique. Aviões atrasam quando nós
estamos com uma agenda apertada.
Pessoas em quem colocamos altas expectativas frequentemente falham em preenche-las.
Nos anos mais vulneráveis de nossa formação quando crianças precisamos de proteção contra os
primeiros efeitos das inevitáveis traições e desapontamentos da vida.
Há algo de horrível em decepcionar as esperanças de uma criança ou não manter uma promessa.
Sabemos que a confrontamos com um fato cruel da vida. Esperamos que não tenha sido cedo demais,
que não cause danos demais, cedo demais, na forma como ela se relacionará com o mundo. A vida
depende de confiança.
Judas e Jesus parecem ter uma estranha intimidade nessa história. Pelo menos eles estão abertos
entre eles. Os outros discípulos traem passivamente ou apenas fogem. Quando somos traídos dessa
maneira geralmente reagimos instintivamente – como vítimas, como a parte prejudicada, como
aquele que portanto se aproveita de uma superioridade moral.
Jesus no entanto responde intuitivamente de uma posição diferente, mais profunda do que o
previsível complexo de reações psicológicas. Ele é verdadeiro, franco e ainda assim não culpa
ninguém. Sua compaixão tem uma paciência, um desapego descomplicado. Ele perdoa sem
necessidade de lágrimas e reconciliações dramáticas. Como se perdoasse antes mesmo da ofensa ser
cometida.
Quem é essa pessoa revelada em sua reação a uma forma muito profunda de sofrimento humano,
tão distante de nós e ainda assim tão próxima?
Wednesday of Holy Week
‘Judas, who was to betray him; asked in his turn, ‘Not I, Rabbi, surely?’ ‘They are your own
words’ answered Jesus.’
There are several revealing aspects around the theme of betrayal in the Passion story. Jesus is
the one betrayed, most obviously by one particular disciple. But Jesus is also the one who foresees it
and exposes it almost clinically. Judas plays innocent and says ‘not I surely’ and Jesus says – not for
the first time – ‘you said it not me’. As with Pilate or the religious authorities who ask him loaded
questions, he avoids being trapped in their duplicity and lets their own words serve as their answer.
He appears very poised in the midst of the betrayal and the false accusations that lead to his
destruction. Judas’ motivation remains a mystery – like that of Iago in Othello who seems to take
pleasure in mischief for its own sake. But the obvious betrayal of Jesus for a symbolic thirty pieces of
silver seems to be so integral to the meaning of the destiny of Jesus that he accepts it without
bitterness or blame. He is simply open about it and accepting. We can imagine the sadness and hurt
of being betrayed by one close to you but Jesus himself does not betray the closeness between them.
There is no bitter blame or even a vindictive counter-rejection of the betrayer.
John Main said that one of the priorities of education is to prepare us to deal with the experience
of betrayal. Our hopes and plans often betray us.
The weather lets us down on the day of the planned picnic. Planes get delayed when we are on a
tight schedule.
People in whom we have placed high expectations often fail to fulfill them. In our most vulnerable
formative years as children we need to be protected from the early effects of life’s unavoidable
betrayals and disappointments.
There is something awful about letting down a child’s hopes or not keeping a promise. We know
that we have confronted them with a harsh fact of life. We hope it has not been too soon, that it has
not done too much damage, too early, to how they deal with the world. Life depends on trust.
Judas and Jesus seem to have a strange intimacy in this story. At least they are open with each
other. The other disciples betray passively or just run away. When we are betrayed like this we
usually react instinctively – as victims, as the injured party, as the one who therefore enjoys a moral
superiority.
Jesus however responds intuitively from a different place, deeper than the predictable complex of
psychological reactions. He is truthful, frank and yet un-blaming. His compassion has a patient,
uncomplicated detachment. He forgives without the need for tears or dramatic reconciliation. As if
he forgave before the offence was even committed.
Who is this person revealed in his reaction to a very deep form of human suffering, so distant
from us and yet so close?
* Dom Laurence Freeman é diretor da Comunidade Mundial para a Meditação Cristã