Shabbat Table Talk - Bat Kol Institute

Shabbat Table Talk
Parashat Lekh-Lekha—Erev Shabbat 4 de Novembro de 2011
Semana de 30 de Outubro a 5 de Novembro
Porção da Torah: Gn.12:1- 17:27
Haftarah: Is. 40:27-41:16
A parashah desta semana contém a primeira das três histórias do Gênesis em que um patriarca, desta vez Abram,
passa sua esposa Sara como sua irmã por medo de que ele possa ser morto por um governante estrangeiro por causa
de beleza dela (veja também Abram, Sarah e Abimelech em 20:1-18; e Isaac, Rebekah e Abimelech em 21:1-16).
O episódio que começa como fome torna-se uma crise prejudicando o cumprimento das promessas de
Deus feitas a Abrão em 12:2; ameaçando a continuidade de suas gerações tanto quanto forçando-o a sair fora da
terra que YHWH tinha lhe dado (12:7). Os versos 14 e 15 logo indicam que a previsão de Abram sobre o perigo que
a beleza de Sara poderia causar estava certa. Os Egípcios reconhecem a beleza de Sara e reportam isso ao Faraó e
Sara é levada para a casa do Faraó. Nesse ato reside outra possibilidade do plano de Deus fracassar, para não
mencionar a violenta consequência moral que tal atitude poderia trazer para Sara suportar.
O que acontece em seguida é bastante perturbador. Sara é presa no palácio do Faraó, enquanto Abrão
recebe a ‗recompensa‘ que é devida a ele pela ‗transação‘ que ele acabou de fazer com o Faraó: a troca de uma
mulher (Eskenazi, 64). O fato que Abrão estar recebendo um ganho econômico por uma ação – baseada em
decepção – que o leva a destruição de seu casamento e, podemos presume – a promessa feita a ele por YHWH não
cai bem ao leitor. Nachmanides observa que Abrão ―deveria ter acreditado que Deus salvaria ele e sua esposa‖
(Fields, 39). Outros, tentando exonerar o patriarca da acusação de desonestidade, observam que Sara era sem
dúvida sua irmã, baseados na declaração de Abrão de que ela era a filha de seu pai, mas não de sua mãe (20:12), no
entanto isto não pode ser verificado em outras partes do texto (Eskenazi, 96).
Como Abrão deixou sua esposa nas mãos do Faraó, o destino de Sara é agora muito mais precário. Um
midrash (B’reishit Rabbah 41.2) revela que Sara, diferente de seu marido, coloca ser destino nas mãos de Deus. Ela
reza: ―Abrão deixou [Haran] sobre a força das promessas, e sobre as forces de minha fé! Agora, Abrão está fora e
eu estou dentro!‖ O Altíssimo Abençoado disse, ―Tudo o que faço, faço por vós.‖ Este midrash sugere que é por
causa de Sarai, e não de Abrão, que Deus pune o Faraó (Eskenazi, 79), enquanto Abrão escapa com uma severa
reprimenda das mãos do Faraó e que teve deportação antes de uma punição mais séria.
Existe um conto similar na tradição Muçulmana. Abraão e Sarah encontram um rei que pergunta sobre
Sarah. Abraão indica que ela é sua irmã -– um acréscimo editorial observa: ―na religião‖ – e a envia ao rei.
Confrontado pelo governante, Sarah reza para Allah para salvá-la de seus avanços e o rei torna-se sem poder para
tocá-la. Isto acontece novamente antes de Sarah pedir que Allah não matasse o rei. O rei então envia Sarah de volta
para Abraão e lhe dá Hagar. Após seu regresso à Abraão, Sarah diz a ele: : ―Allah humilhou a pagã e deu-nos uma
jovem escrava para o serviço‖ (Trible e Russell, pp. 150-1).
Para Reflexão e Discussão: 1. Após ler esta história, ficamos com um sentimento ambivalente com relação a
Abrão, que reside e coloca sua própria segurança sobre a de sua esposa. O que as ações de Abrão revelam sobre a
natureza humana e o relacionamento entre homens e mulheres? 2. Nesta história Deus resgata Sarai por causa de
sua fé. Encontramos posteriormente paralelos na história de Hagar (Gn 16 e 21) e os Muçulmanos acima. Em cada
história, ―Deus resgata uma mulher desesperada e impotente, uma israelita e uma estrangeira. O que pode ser lido
aqui nas entrelinhas sobre o relacionamento entre Deus e Israel ou entre Deus e as outras nações?‖ (Geringer 3)
Bibliografia: Eskenazi, The Torah, A Woman’s Commentary (New York, 2008); Fields, A Torah Commentary for
Our Times, Vol 3. (New York, 1993); Geringer, ―Study Guide, Lech L’cha‖ (www.wrj.org); Treble and Russell
(Eds), Hagar, Sarah and Their Children (Louisville, 2006).
O comentário desta semana foi preparado por
Mark David Walsh, B.A. (Ed.), B. Theol., Grad. Dip. R.E., M.R.E.; Bat Kol Alumnus, 2001, ‘02, ‘04;
Institute of Formation and Religious Studies, Quezon City, Philippines
[Copyright © 2011]
e traduzido por
Maria Cecília Piccoli, Colégio Nossa Senhora de Sion – Curitiba, Brasil Bat Kol Alumna, 2006, 2007
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