Baixar - Beit Tefilah Rechovot

Rua Coronel Alziro Vianna, 587 - Centro
Vitória - ES - CEP: 29015-115
Tel.: 55 27 3322-5263 / Cel.: 55 27 9969-4831
ESTUDO BÍBLICO
Quarta-feira 19h30
CABALAT SHABAT (RECEBIMENTO DO SÁBADO)
Sexta-feira 19h
SERVIÇO DA TORAH E ESTUDO DA PARASHAH
Sábado 10h
HAVDALAH (ENCERRAMENTO DO SÁBADO)
Sábado 17h
TEFILAH (ORAÇÃO)
Segunda à sexta 6h30/15h/18h
Domingo 8h e 17h
Transmissão ao vivo pelo site:
www.rechovot.org.br
Sexta 19h e Sábado 10h e 17h
www.rechovot.org.br / [email protected]
[email protected] / [email protected]
Não jogue este impresso em via pública.
ATIVIDADES
“Por isso chamou-o Rechovot, e disse:
Porque agora nos deu lugar o Eterno,
e prosperaremos na terra”. (Gn 26:22b)
"Orai pela paz de Jerusalém. Prosperem
aqueles que te amam. Haja paz dentro de
teus muros, e prosperidade dentro dos
teus palácios". (Salmo 122:6-7)
A Beit Tefilah Rechovot tem como tema central
tornar conhecidas as raízes bíblicas judaicas da
fé. Seus objetivos principais são: retorno à
Palavra de Elohîms e aos princípios da Igreja do
Primeiro Século em seu contexto original. Sua
base está pautada em Yeshua Ha Mashiach
(Jesus, o Messias) e firmada sobre três
fundamentos: Torah, Avodah e Tzdakah.
OS TRÊS FUNDAMENTOS
TORAH
A Torah põe Elohîms no centro das nossas
vidas. A palavra Torah não significa lei; é
inexato interpretá-la desta forma. A
Septuaginta no ano 280 A.C. traduziu a
palavra Torah por Pentateuco (PENTE (no
grego=cinco) e TEÚCHOS (no grego=livro).
Mais tarde passou a designar, de forma mais
restrita, os cinco livros de Moisés. As tentativas
em conceituar Torah acabaram por difundir um
significado diferente do real. Não podemos
traduzir a palavra Torah por Pentateuco ou até
mesmo sob o conceito cristão de Lei. O
conceito bíblico de Torah é mais abrangente;
indica uma conversa entre duas pessoas, as
instruções ou ensinamentos do pai e da mãe
para introduzir seus filhos nos caminhos da
vida e adverti-los diante das ciladas da morte.
“Filho meu, ouve a instrução de teu pai, e não
deixes a doutrina da tua mãe”. (Provérbios 1:8)
“Filho meu, guarda os mandamentos de teu
pai, e não deixes o ensino de tua mãe. Ata-os
perpetuamente ao teu coração, pendura-os ao
teu pescoço. Quando caminhares, te guiarão;
quando te deitares, te guardarão; quando
acordares falarão contigo, porque estes
mandamentos são lâmpada, este ensino é luz,
e as correções da disciplina são o caminho da
vida”. (Provérbios 6:20-23)
Assim como em todos os seus demais usos, a
palavra Torah contém ensinos, instruções,
informações, orientações, estabelecimentos
de normas, promessas e também desafios.
Expressa igualmente o mandamento e a
história da instrução da qual se manifesta. A
partir daí, o conceito Torah torna-se um
termo técnico para a instrução dos sacerdotes
aos leigos. “Então disseram: Vinde e
maquinemos projetos contra Jeremias; pois
não perecerá a lei do sacerdote, nem o
conselho do sábio, nem a palavra do profeta.
Vinde, e ataquemo-lo com a língua, e não
escutemos nenhuma das suas palavras”.
(Jeremias 18:18) “Miséria sobre miséria virá, e
se levantará rumor sobre rumor. Buscarão do
profeta uma visão: do sacerdote perecerá a lei
e dos anciãos o conselho”.(Ez. 7:26)
A Torah abrange regras que traduzimos por lei
e ordenanças de origem divina que prescrevem
ou proíbem uma ação bem definida. A Torah é
o alicerce de todas as demais revelações. O
conceito Torah compreende os dois lados da
Palavra de Elohîms, mas a linguagem
sistemática os reproduz como lei e evangelho.
A Torah mantém lei e evangelho em unidade,
pois é a Palavra viva de Elohîms; constitui um
apelo incansável para nos prevenir contra as
tentações deste mundo. Se separarmos a lei do
evangelho, criaremos uma tensão entre ambos,
e correremos o risco de transformá-los em
meros princípios do conhecimento teológico e
eclesiástico - o que com certeza acarretará a
perda de conceitos bíblicos fundamentais.
A Torah foi formulada e entregue
exclusivamente para Israel, mas nela há lugar
para orientações de Elohîms a toda
humanidade por Ele criada. Portanto, é
chegado o tempo de admitirmos todos esses
erros e darmos prosseguimento a uma
divulgação séria da Torah. Mateus afirma que
a Torah é a vontade eterna de Elohîms. “Em
verdade vos digo que até que o céu e a terra
passem nem um jota ou um til se omitirá da
Torah, sem que tudo seja cumprido”. (Mateus
5:18). Mateus afirma também que a Torah
deve ser cumprida pelos discípulos de
Yeshua. “Os escribas e fariseus estão
assentados na cadeira de Moisés. Portanto
observai e fazei tudo o que vos disserem”.
(Mateus 23:2-3a) Para o apóstolo Paulo “A
Torah, é santa, e o mandamento santo, justo
e bom”. (Romanos 7:12)
A Torah não se apresenta em contradição aos
evangelhos, pelo contrário, é através da
proclamação do evangelho que se estabelece a
Torah. “Anulamos, pois, a Torah pela fé? De
maneira nenhuma! Antes confirmamos a
Torah.” (Romanos 3:31)
AVODAH
Avodah em hebraico significa trabalho
(dedicar-se a uma atividade ou desempenhar
um emprego); tarefa que exige grande esforço
e energia. “Com o suor de tuas narinas comerás
o pão...” (Gênesis 3:19a) - o pão representa todo
alimento do homem. “Então sai o homem para
a sua lida e para o seu trabalho, até à tarde”.
(Salmo 104:23). Esse é o justo que emprega
esforços para executar com cuidado e arte as
suas atividades.
É sair à luz da redenção para saborear as
benevolências que Elohîms lhe reserva até à
noite. “Seis dias trabalharás e farás toda a tua
obra”. (Êxodo 20:9).
O apóstolo Paulo ensina sobre trabalho com
precaução e diligência: ”Porque vós mesmos
sabeis como deveis imitar-nos. Não nos
portando desordenadamente entre vós, nem
de graça comemos o pão de homem algum,
mas com labor e fadiga, trabalhando noite e
dia, para não sermos pesados a nenhum de
vós. Não porque não tivéssemos esse direito,
mas para vos dar, em nós mesmos, exemplo
para nos imitardes. Pois quando ainda
estávamos convosco, vos ordenamos isto: Se
alguém não quer trabalhar, também não coma.
Ouvimos que alguns de vós andam
desordenadamente, não trabalhando, antes se
intrometendo na vida alheia. A esses tais,
porém, ordenamos e exortamos por nosso
Senhor Yeshua, o Messias, que, trabalhando
com sossego, comam o seu próprio pão”.
(II Tessalonicenses 3:7-12)
A palavra avodah não significa apenas o
trabalho que Elohîms espera dos homens, mas
também o serviço sagrado que deve ser
exercido com prazer em seu santuário, sem
visar recompensa. “Trabalhai, não pela comida
que perece, mas pela comida que permanece
para a vida eterna, a qual o filho do homem vos
dará, porque Elohîms o Pai, o marcou com seu
selo”. (João 6:27) O apóstolo João escreve
nesse versículo o que Yeshua traduz como “a
permanência da relação entre o Pai, o Filho e
seus discípulos”. Essa habitação do Pai no Filho
confirma a glória de Elohîms no seio do seu
povo. Sendo assim, devemos nos preocupar em
trabalhar
pelo
alimento
que
emana
diretamente de Elohîms, pois é superior e
imperecível.
TZDAKAH
Tzdakah é uma palavra hebraica que significa
justiça social, ajuda mútua e cuidado aos
órfãos. A Torah ensina que as dívidas eram
canceladas a cada sete anos e que os escravos
eram libertos. “E estas são as leis que porás
diante deles: Quando comprares um escravo
hebreu, ele servirá seis anos, e no sétimo sairá
livre, de graça”. (Êxodo 21:1-2) Não se
trabalhava a terra e o produto do campo
pertencia a todos. “Seis anos semearás teu
campo e seis anos podarás tua vinha, e
recolherás o seu produto. E no sétimo ano,
sábado de descanso será para a terra, sábado
em nome do Eterno; teu campo não semeará e
tua vinha não podará. O que nascer por si
mesmo depois da ceifa, não segará, e as uvas
separadas para ti, da tua vinha, não colherás;
ano de descanso será para a terra. E serão os
produtos do descanso da terra livres para
comer para vós e para todos, igualmente;
para ti, para teu servo, para tua serva, para
teu empregado e para teu hóspede que
habitar contigo”. (Levítico 25: 3-6) Fazer
justiça social, honrar a dignidade da viúva, do
órfão, do estrangeiro, do vulnerável e do
negligenciado não implica uma escolha, pois
Elohîms não nos concede a liberdade para
dizer não. “A observância religiosa que
Elohîms, o Pai, considera pura e irrepreensível
é esta: cuidar dos órfãos e das viúvas em suas
dificuldades e não se deixar contaminar pelo
mundo”.(Tiago 1:27)
feixe, não voltarás a tomá-lo. Deixá-lo-ás para o
estrangeiro, para o órfão e para a viúva, para
que o Eterno teu Elohîms te abençoe em toda a
obra das tuas mãos. Quando sacudires a tua
oliveira, não voltarás a colher o que restou nos
galhos. Deixá-lo-ás para o estrangeiro, para o
órfão e para a viúva. Quando vindimares a tua
vinha, não rebuscarás o que ficou. Deixá-lo-ás
para o estrangeiro, para o órfão e para a viúva.
Lembra-te de que foste escravo na terra do
Egito. Por isso Eu te ordeno que façais isto.”
(Deuteronômio 24:19-22)
É muito comum encontrarmos a palavra Tzdakah
traduzida como caridade, mas na verdade significa
justiça social ou distributiva. Na Bíblia Sagrada
trabalhar também para socorrer o necessitado.
isso implica numa série de instituições que
juntas constituíram a principal tentativa já feita
em prol de um “Estado”, responsável pelo
bem-estar de seus cidadãos. “Quando fizeres a
sega do teu campo, e te esqueceres de algum
A Legislação de Assistência Social da Bíblia
Sagrada rege que devemos deixar parte de
nossa colheita para o pobre e para o
necessitado. Encontra-se pautada sob o
seguinte raciocínio: não só a impotência
escraviza, mas também a pobreza - ninguém
deve perder sua independência ou dignidade.
O apóstolo Paulo ordena que devemos
“Tenho-vos mostrado em tudo que,
trabalhando assim, é necessário auxiliar os
enfermos e recordar a palavra do Senhor
Yeshua: Mais bem-aventurada coisa é dar do
que receber”. (Atos 20:35). Isto é auxiliar os
enfermos e aos que de outro modo tenham
ficado incapacitados de trabalhar permanente,
ou momentaneamente. Esta ajuda incluía
dádivas, benefícios e favores aos pobres. A
ênfase na obrigação e na dignidade de dar está
na compreensão de que a dádiva não é apenas
para quem a recebe, mas também para quem a
pratica. “Pois nunca deixará de haver pobre na
terra; pelo que te ordeno, dizendo: livremente
abrirás a tua mão para o teu irmão, para o teu
necessitado, e para o teu pobre na tua terra”.
(Deuteronômio 15:11)
A aspiração natural e muitas vezes inconsciente
que quase todos nós temos de ajudar deve
dirigir-se a um ponto comum: alegria de
obedecer ao Eterno, aos seus mandamentos e
praticar Tzdakah. Assim como o alimento, a
proteção e o amor nos são vitais, é necessário
compartilhar tudo que recebemos.
BASE BÍBLICA 2012
A base bíblica para o ano 2012/5772 diz
respeito à oração como sacrifício contínuo ou
“sacrifício diário por vossas gerações”.
É preciso compreender o desenvolvimento do
tema e as regras do sacrifício contínuo que em
Números 28:1-8 ganham crescimento como
sacrifício obrigatório. Esse sacrifício refere-se às
nossas orações feitas três vezes ao dia e vem
acompanhado da oferta de cereais (que são as
manifestações de gratidão a Elohim, que tudo
nos tem dado). “Eu a Elohîms clamo, IHVH (Adonai)
me salva. À noite, de manhã, ao meio dia
desabafo; gemo, Ele ouve minha voz”. (Salmo
55:17-18)
“Ó Eterno, a ti clamo; dá-te pressa em me
acudir. Ouve a minha voz quando a ti clamar.
Suba a minha oração perante a tua face como
incenso, e seja o levantar das minhas mãos
como o sacrifício da tarde”. (Salmo 141:1-2)
O servo de Elohîms não ora de forma rotineira
saltando palavras ou sem uma intenção
apropriada; não repete orações sem
compreender o que diz. Cada palavra de um
servo em oração é pronunciada com
pensamento e intenção. Seu coração e sua
língua estão em harmonia e não diz mais do
que pensa. O centro do seu tempo diário é o
horário das orações. “Ora, quando Daniel
soube que a Escritura estava assinada, entrou
em sua casa, no seu quarto em cima, onde
estavam abertas as janelas para o lado de
Jerusalém, e três vezes no dia, se punha de
joelhos, orava e dava graças diante do seu
Elohîms, como também antes costumava
fazer”. (Daniel 6:10)
O apóstolo Paulo, em suas cartas, insiste e
suplica para que continuemos o sacrifício diário
e contínuo: “Portanto rogo-vos irmãos, pela
compaixão de Elohîms, que apresenteis os
vossos corpos como sacrifício vivo, santo e
agradável a Elohîms, que é o vosso serviço
espiritual”. (Romanos 12:1)
O apóstolo Pedro, por sua vez, exorta-nos a
prosseguir sem desânimo e a oferecer
sacrifícios aceitáveis a Elohîms: “Vós também,
como pedras vivas, sois edificados como casa
espiritual, para serdes sacerdócio santo, a fim
de oferecerdes sacrifícios espirituais, aceitáveis
a Elohîms por Yeshua Ha Mashiach”. (I Pedro
2:5)
O salmista nos garante a presença de Elohîms
nas assembleias de oração. Elohîms preside a
grande congregação e julga no seio dos
Elohîms (juízes): “Elohîms preside a grande
congregação; julga no meio dos deuses”.
(Salmo 82:1) O termo “... no seio...” quer dizer
em seus corações, espíritos e em seus atos.
A assembleia de oração é um tribunal que
administra justiça, com direitos e privilégios
conferidos pela constituição (Torah) na
seguinte promessa: ”... ali vos encontrarei e
falarei contigo.” (Êxodo 29:42b).
A Base Bíblica de 2012 contém a Palavra de
Elohîms cantada. Através da poesia e da
melodia, todos são convocados à oração.
Shema Ysrael Adonai Elohenu
Adonai Echad
Baruch Shem Kevod
Malchuto Leolam Vaed.
Entenda do Espírito Israel!
O Eterno é o nosso Elohîms!
O Eterno é Um!
Bendito seja o Nome Daquele
cujo Glorioso Reino é eterno.
Localização
Ru
a
ro
zi
Ce
l. A
l
n na
V ia
Beit
Tefilah
Rechovot
nº 587
o
nt
ã
aS
ir
de
e
oB
La
ano
raci
G
Rua
Nev
es
ro
temb
e Se
ete d
S
Rua
Padaria
Expressa
Ru
a
Praça
Costa
Pereira
Teatro
Carlos
Gomes
Ba
rão
do
Ita
pe
mi
rim
ônim
Av. Jer
te
o Mon
iro
FAFI