zeszyty naukowe - Uczelnia Warszawska im Marii Skłodowskiej
Transcrição
zeszyty naukowe - Uczelnia Warszawska im Marii Skłodowskiej
ZESZYTY NAUKOWE Uczelni Warszawskiej im. Marii Skłodowskiej-Curie KWARTALNIK 1 (43) / 2014 RADA NAUKOWA Kazimierz WORWA – przewodniczący, Maciej TANAŚ – sekretarz, Jewgenij BABOSOW, Olga BAŁAKIRIEWA, Henryk BEDNARSKI, Ramiro Délio BORGES de MENESES, Lev BUKOVSKÝ, Danuta CICHY, Wiktor CZUŻIKOW, Nadieżda DIEJEWA, Józef FRĄŚ, Karl GRATZER, Dieter GREY, Janusz GUDOWSKI, Maria Lisa GUERRA, Renata HOTOVA, Dietmar JAHNKE, Tatiana JEFIMIENKO, Mariusz JĘDRZEJKO, Norbert KANSWOHL, Henryk KIRSCHNER, Andrej KLEMIESZEW, Anatolij KOŁOT, Wiesław KOWALCZEWSKI, Zbigniew KRAWCZYK, Vladimir KRĈMERY, Natalia KUTUZOWA, Stefan M. KWIATKOWSKI, Zbigniew LANDAU, Ella LIBANOWA, Jelena MAKAROWA, František MIHINA, Kiyokazu NAKATOMI, Janusz ROGOWSKI, Michaił ROMANIUK, Jurij S. RUDENKO, Gregory SEDEK, Władimir SUDAKOW, Daniele STASI, Jan SZCZEPAŃSKI, Janusz TANAŚ, Besrat TESFAYE, Zachraij WARNALIJ, Nonna ZINOWIEWA ZESPÓŁ REDAKCYJNY Zdzisław SIROJĆ – redaktor naczelny, Katarzyna BOCHEŃSKA-WŁOSTOWSKA – zastępca redaktora naczelnego, Katarzyna TOMASIŃSKA – sekretarz redakcji, Ivan BALAŽ, Jerzy CHORĄŻUK, Jakub Jerzy CZARKOWSKI, Maciej DĘBSKI, Maria JAKUBOWSKA-NAJNIGIER, Jurij KARIAGIN, Gustaw KONOPACKI, Edyta ŁYSZKOWSKA, Agnieszka SERAFIN, Maciej SMUK REDAKTORZY TEMATYCZNI Józef FRĄŚ, Marek GRENIEWSKI, Hanna GÓRSKA-WARSEWICZ, Mariusz JĘDRZEJKO, Zdzisław NOWAKOWSKI, Jan SZCZEPAŃSKI, Maciej TANAŚ REDAKTORZY STATYSTYCZNI Brunon GÓRECKI, Tadeusz MIŁOSZ REDAKTORZY JĘZYKOWI Jęz. pol. – Katarzyna BOCHEŃSKA-WŁOSTOWSKA, Katarzyna TOMASIŃSKA, jęz. ang – Małgorzata ŻYCKA, Martin LACZEK, Aleksandra PENKOWSKA, jęz. ang., ros. i ukr. – Susanna KITAJEWA, jęz. ang i hiszp. – Franciszek BIAŁY, jęz. ang., hiszp. i port. – Ramiro Délio BORGES de MENESES, jęz. ang. i franc. – Anna PENKOWSKA, jęz. ros. i białorus. – TAMARA JAKOWUK, jęz. niem. – Barbara KAZUBEK, jęz. ukr. – Bazyli NAZARUK, Jurij KARIAGIN, jęz. słow. i cz. – Ivan BALAŽ, jęz. włoski – Ireneusz ŚWITAŁA REDAKTOR TECHNICZNY Adam POLKOWSKI, [email protected] DRUK I OPRAWA Fabryka Druku 01-943 Warszawa, ul. Zgrupowania AK Kampinos 6, tel./fax /022/ 834 92 66; www.fabrykadruku.pl WYDAWCA Uczelnia Warszawska im. Marii Skłodowskiej-Curie 03-204 Warszawa, ul. Łabiszyńska 25 tel. /22/ 814 32 37, fax /22/ 675 88 66; e-mail: [email protected] © Copyright by Uczelnia Warszawska im. Marii Skłodowskiej-Curie Wersja papierowa pisma jest wersją pierwotną ISSN 1897-2500 Spis treści Spis treści............................................................................................................................................ 3 ROZPRAWY ‒ ARTYKUŁY ‒ STUDIA Kiyokazu Nakatomi ......................................................................................................................................... 7 Una síntesis filosófica del Cristianismo, Budismo e Islam A philosophical synthesis of Christianity, Buddhism and Islam Synteza filozoficzna chrześcijaństwa, buddyzmu i islamu José Henrique Silveira de Brito, Ramiro Délio Borges de Meneses .........................................................23 Estética e Ética segundo Kant Kant’s Aesthetics and Ethics Estetyka i etyka Kanta S.N. Gawrow...................................................................................................................................................67 Каким быть учебнику российской истории? What should be the textbook of Russian history? Jaki powinien być podręcznik historii Rosji? O.P. Mazurkiewicz .........................................................................................................................................77 Традиції шанування як основа виховання в родині Традици пoчитaня кaк основа вocnитания в родинe Respect of tradition as a basic of upbringing Poszanowanie tradycji jako podstawa wychowania Marzena Dymek-Maciejewska.......................................................................................................................83 Skuteczność międzykulturowa i jej wyznaczniki Intercultural effectiveness and its determinants Mária Marinicová ............................................................................................................................................93 Význam a podstata optimalizácie vyučovania v podmienkach Vysokej školy medzinárodného podnikania ISM Slovakia v Prešove The mean and merit of the optimalization of teaching process in the field of the International School of Management Slovakia in Prešov Znaczenie optymalizacji nauczania w warunkach Wyższej Szkoły Przedsiębiorczości Międzynarodowej w Preszowie Irina Kowczina ............................................................................................................................................ 105 Технології професійної підготовки студентів Педагогічного Університету до соціально-правової діяльності під час лекційних занять Technology training of students of Pedagogical University to socio-legal activities during lectures Technologia przygotowania zawodowego studentów Uniwersytetu Pedagogicznego do działalności społecznej i prawnej 4 Spis treści Zdzisław Sirojć ............................................................................................................................................. 121 Niektóre aspekty pracy socjalnej w wielkim mieście Some aspects of social work in the big city Rafał Grupa .................................................................................................................................................. 129 The manager and their role in the organization Menedżer i jego rola w organizacji R.W. Diaczenko ........................................................................................................................................... 143 Функциональная типология и интерьер современных предприятий ресторанного бизнеса при гостиницах в столице и провинции Functional typology and interior modern catering enterprises in the capital and in the province Funkcjonalna typologia i wyposażenie wnętrz współczesnych przedsiębiorstw gastronomicznych RECENZJE ‒KOMUNIKATY ‒ INFORMACJE Waldemar Stelmach ..................................................................................................................................... 161 Recenzja książki: Rzemieślnicy i biznesmeni. Właściciele małych i średnich przedsiębiorstw prywatnych. Red. naukowa ‒ prof. dr hab. Juliusz Gardawski, Wyd. Naukowe SCHOLAR, Warszawa 2013. Recenzenci Zeszytów Naukowych Uczelni Warszawskiej im. Marii Skłodowskiej-Curie ........ 167 Informacje dla autorów ................................................................................................................... 169 ROZPRAWY ARTYKUŁY STUDIA ZESZYTY NAUKOWE Uczelni Warszawskiej im. Marii Skłodowskiej-Curie Nr 1 (43) / 2013 Kiyokazu Nakatomi Wyższa Szkoła Handlowa w Chibie (Japonia) Una síntesis filosófica del Cristianismo, Budismo e Islam Hoy en día, las diferencias entre en las diversas creencias religiosas han creado el caos, los conflictos se suceden en todo el mundo y el abismo entre los protagonistas va aumentando. Por ejemplo, hay un fuerte conflicto entre Judíos y Musulmanes, y además, después del ataque de Estados Unidos a Irak, se ha recrudecido la confrontación entre el mundo Cristiano y el Musulmán en la que los suicidas en Irak se inmolan diariamente. El propósito de este artículo es expresar mis ideas sobre un principio filosófico que resolvería dicha confrontación y acortaría las distancias entre ellos. Hago referencia a mi libro, “Filosofía de La Nada y del Amor” 1. En él, para establecer “el principio de la nada y del amor”, investigué sobre el tema “la nada” (nothingness) a lo largo de todas las épocas y me di cuenta que “la nada” conduce al infinito, a la eternidad, al Ser trascendente que es Dios, y al amor en un proceso continuo. Lo primero que hay que hacer es establecer un puente filosófico entre el Este y el Oeste. Lao-Tzu y Chang-tzu en la antigua China exponen que la nada es el origen de la creación y la corriente infinita de la vida. En otras palabras, es la nada lo que no podemos definir mediante el lenguaje y la realidad, la corriente de la vida más allá de la materia. En el presente artículo el concepto de realidad es similar al concepto de realidad de Bergson en la filosofía Europea. La de Bergson es también una corriente 1 Publicado por Hojuku Company, Tokio, en 2002. 8 Kiyokazu Nakatomi de consciencia y vida (duración pura) más allá de la materia. La corriente de la consciencia no está definida por mecanismo alguno, por lo tanto, es denominada indeterminación y libertad más allá del lenguaje. Esto significa la nada. El método usado por Bergson es la intuición filosófica y el de Lao-tzu es “Zabou” (meditación). Esto refleja la unidad del sujeto humano. Este procedimiento es muy importante. Sin él, solo hay una enumeración de la filosofía Oriental y Occidental. Más aún, sin el método intuitivo, el hombre dependería únicamente de la filología. Se necesitarían de dos a tres siglos para estudiar exhaustivamente este tema y la conclusión sería una obviedad. Como la diferencia de lenguaje es muy notable, no podemos encontrar una base común filosófica entre Oriente y Occidente. Pero la nada como realidad y la intuición como método me capacita para establecer la teoría de la “Filosofía de La Nada y del Amor”. Heidegger también intuyó la nada. Recopiló la filosofía Europea desde Platón a Husserl, por lo tanto fue el filósofo más grande del siglo XX. Pero al adoptar la lógica Europea, no pudo asir la nada como realidad a una edad más avanzada. Entonces, el Heidegger filósofo dio paso al Heidegger poeta. Fue un fracaso para Heidegger y para la filosofía europea. Mi filosofía quiere romper el bloqueo de la filosofía contemporánea y sintetiza las filosofías Oriental y el Occidental. Se llama Principio de La Nada y el Amor. En este principio, me propongo sintetizar las tres religiones, que son; la Cristiana, Budista y Musulmana. Este principio, creo que posibilitaría la reconciliación entre estas tres religiones, creando así un nuevo horizonte entre la religión y la filosofía. La Creación a partir de La Nada En el Génesis del Antiguo Testamento se describe la Creación partiendo de La Nada. El autor es Moisés. Esto significa que Moisés intuyó La Nada y entonces escribió La Creación basándose en su intuición de la nada. Antes de la Creación había no-existencia en el sentido material. El movimiento del Espíritu de Dios sobre la superficie del agua corresponde a la fluctuación de la nada en la teoría cuántica. Este es un aspecto muy peculiar que no puede ser definido ni por las matemáticas ni por la física. Al producirse el primer destello de luz, sobrevino el “Big Bang”. La Creación a partir de la nada está en conformidad con el principio cuántico de la Una síntesis filosófica del Cristianismo, Budismo e Islam 9 nada. La ciencia, que afronta la nada en el extremo de la existencia, obedece el principio de la nada en un contexto físico de ensayo-error. Werner Heisenberg enunció el principio de incertidumbre de la teoría cuántica y Alexander Vilenkin insistió en La Creación a partir de la nada como una teoría física. Desde el punto de vista de la física, la nada se sitúa en dos mundos extremos. El primero es el mundo de la micro-nada, que es más pequeña que la longitud de Planck. La longitud de Planck es el límite de lo medible en Física. Pero hay una posibilidad de que exista una apertura espacio-temporal. El otro es el fin del universo. Se dice que el universo tiene entre 12 y 15 billones2 de años de edad. Durante ese tiempo la luz ha viajado durante todo este tiempo en un universo que además está en expansión. No podemos confirmar cual es el límite o el fin del universo. Hay una posibilidad de existencia y de la nada. Estos dos mundos, el de la micro-nada y el fin del universo, son La Nada Absoluta. Si el hombre “dice que es”, entonces existe. Si el hombre “dice que no es”, entonces no existe. El hombre no puede confirmarlo mediante la física. Incluye y trasciende la existencia relativa y la nada. Por lo tanto es La Nada Absoluta. El Antiguo Testamento, que incluye la Creación a partir de la nada, es el libro sagrado del Cristianismo, el Judaísmo, y es la base del Islam. Si alguien leyera el Korán podría reconocer la influencia de la Biblia, especialmente del Antiguo Testamento. Hay muchas citas de la Biblia, también habla de la Creación a partir de La Nada. Desde un punto de vista ortodoxo del Islam, se dice que el este perfecciona el Judaísmo. En la medida que el Islam depende del Judaísmo, el Islam hereda la creación a partir de la nada. En realidad hay varias descripciones de esto en el Korán. En el capítulo 19, en la Sura de Maryam, en los versículos 8 y 67 se dice3: (8) “Así lo ha dicho tu Señor, eso es simple para Mi; igual que una vez te creé y no eras nada”, (67) “¿Es que no recuerda el hombre que fue creado antes cuando no era nada?” En estos versículos se dice que el hombre fue creado de la nada. Significa que la Creación del hombre es igual a la creación del universo. Si el hombre no hubiera 2 3 N.d.T Miles de millones en Europa. http://d1.islamhouse.com/data/es/ih_books/single/es_The_Quran_Nobleman.pdf 19- Kiyokazu Nakatomi 10 sido creado, el universo no hubiera sido nombrado. Las diferentes expresiones de las que el universo es sujeto dependen de la existencia de la humanidad. Referirse a la Creación del hombre o al universo significa una misma cosa. En pocas palabras, el hombre y el universo han sido creados de la nada. La Creación significa creación a partir de la nada4. Además Muhammad dijo en la sura número 29 o de La Araña; (18) “Pero es que no ve como Allah crea una primera vez y luego de nuevo? Realmente eso es fácil para Allah. En este pasaje, Toshikiko Izutu, un experto Japonés de primera clase en Islamismo, añadió la palabra “nada”. En Japón, como el Budismo y Sintoísmo están tradicionalmente arraigados en la población, los japoneses no pueden comprender el concepto de la Creación a partir de la nada. Es por ello que Toshikiko Ituzu añade la palabra “nada” (nothingness) en el Korán. Antes de nada, he de decir que considero la nada como la esencia de Dios. Allah es el único y absoluto Dios Todopoderoso. Como centro de todas las cosas, es trascendente. Allah es tan absoluto que el hombre no puede describirle mediante forma o lenguaje alguno. Allah está más allá de la materia y del lenguaje. Si el hombre “dice que es”, existe. Si el hombre “dice que no es”, entonces no existe. La nada incluye y trasciende la existencia relativa y la nada. Lo llamamos la Nada Absoluta. Si el hombre dice que el Dios Todopoderoso existe, entonces ha de definirlo mediante el lenguaje. Pero, es imposible de definir perfectamente a Dios con el lenguaje. Es más probable que el hombre defina la totalidad del mundo por tan solo una parte de él. Por otro lado, si el hombre dice que Dios no existe, entonces el hombre tiene que explicar la no-existencia de Dios. Es imposible explicar la no-existencia de Dios perfectamente mediante el lenguaje. Es como jugar con la idea. Por lo tanto, digo que Dios es La Nada Absoluta que trasciende la existencia y la no existencia. Muhammad intuyó La Nada Absoluta. En este sentido, el negó que tuviera forma o expresión concreta. Una muestra de esto es que en las ilustraciones, la cara de Muhammad está blanqueada y ha perdido toda expresión. Aún más, no hay pinturas o 4 Las Confesiones de San Agustín, Vol. 12, Capítulo 7. Una síntesis filosófica del Cristianismo, Budismo e Islam 11 estatuas de él en las mezquitas Islámicas. Esto una muestra de vacuidad y de la nada. Muhammad también intuyó la nada. De jóvenes, tanto Buda como Salomón afrontaron nihilismo y la nada, Muhammad experimentó la tristeza de la vida, la carencia de unos padres, su juventud estuvo marcada por la oscuridad y la nada. Lo mismo ocurrió con Confucio en la China antigua. Confucio también experimentó la ausencia de padres, la oscuridad y la nada. Sus biografías son muy parecidas. Muhammad perdió a su padre en un viaje cuando nació. A los seis años se quedó huérfano al perder a su madre. Más tarde, cuando tenía ocho, su abuelo, que era quien le mantenía, también murió. Luego pasó a estar bajo la tutela de un tío. La infancia de Muhammad es muy similar a la de Confucio, quien, aunque huérfano, estudió y trabajó duramente como oficial de rango menor. Con el tiempo alcanzó la posición de Ministro de Justicia. El mismo Muhammad, también huérfano, trabajó duramente en una caravana. Pero, el gran sabio de la humanidad no se abandonó al infortunio mientras afrontaba las dificultades de la vida. Debido a la generosidad de su esfuerzo mientras trabajaba en la caravana, se casó con Khadija, que era una acaudalada viuda. Fue ella quien apoyó a Muhammad en su vida y en su trabajo. Tuvieron siete hijos, pero cuatro de ellos murieron. Durante esta época,sufrió el peso de la oscuridad y la pena fruto de la pérdida de los hijos, afronta la nada. Al intuir la nada volvió la cara a Dios, el Ser transcendente, y aceptó la revelación en una cueva cuando tenía cuarenta años. En el capítulo 96 del Korán5, o Sura del Coágulo, los versículos 1-5 dicen: (1-5) ¡Lee en el nombre de tu Señor que ha creado! Ha creado al hombre de un coágulo. ¡Lee, que tu señor es el más generoso! El que enseñó por medio del cálamo. Enseñó al hombre lo que no sabía. Dios, que creó al hombre de un coágulo de sangre, le enseñó a escribir lo que no sabía mediante una caña cortada o cálamo. En el capítulo 74 o Sura del Arropado, los versículos 1-7 dicen: 5 http://d1.islamhouse.com/data/es/ih_books/single/es_The_Quran_Nobleman.pdf 96, 1-7. Kiyokazu Nakatomi 12 (1-7) ¡Oh, tú que te arropas! ¡Levántate y advierte! Y a tu señor engrandece. Y tu vestido purifícalo. De lo abominable aléjate. No des esperando recibir más. Y sé constante con tu Señor. En esa época, Muhammad había vuelto la cara al infinito, a la eternidad y al Ser trascendente que es Dios, y tomó nota de sus experiencias que se convirtieron en el Korán. Fue tan inusual y poderosa la experiencia de haber intuido a Dioque se sintió enloquecer. Este tipo de experiencia trascendental ocurre a menudo en la historia. Pablo, que era un fuerte opresor de los cristianos, quedó ciego en su camino a Damasco. Durante tres días, habiendo perdido la vista, sufrió la oscuridad, una ausencia total de luz, pero sintió la presencia de Jesucristo y de la nada. Juana de Arco que también volvió la cara al Ser trascendental que es Dios, cuando a los diecisiete años prometió luchar contra el Ejercito Inglés y liberar Orleans. Nietzsche intuyó el nihilismo, la nada y la repetición eterna (eterno retorno)a seis mil pies de altura, en las tierras altas de Sils-María en Suiza. Nietzsche también intuyó la nada, luego continúa hasta el infinito, la eternidad, el ser trascendente que es el superhombre (en al caso de Nietzsche), y el amor (amor fati). Yo lo llamo Principio de la Nada y el Amor, como queda explicado en mi libro. Los sabios de la humanidad experimentaron también este principio. Reconocemos que la nada es el germen situado en las raíces del Cristianismo, Judaísmo e Islam. La nada (nothingness) como palabra negativa En el Budismo no se habla de la Creación a partir de la nada (Buda rehuía de las teorías sobre la creación del universo), pero la nada como una palabra negativa funcionaba lógicamente y pre-lógicamente. Por definición, nada (nothingness) significa ninguna cosa (no-thing). La partícula negativa “no” se proyecta en “nothingness” como “ninguna” lo hace en “nada”. La palabra Kuu (despertar espiritual) funciona Una síntesis filosófica del Cristianismo, Budismo e Islam 13 de manera análoga en el Budismo. Kuu significa la nada (nothingness). El principio de la nada alcanza también al Budismo. Hay dos argumentos que apoyan esta afirmación. El primer argumento se basa en la experiencia nihilista de Buda. Aunque era libre y próspero como príncipe, no acababa de estar satisfecho con su vida. Un día, al encontrarse a unenfermo,a un muerto, y a un anciano, se sintió inútil, sin valor, y percibió la nada. Mirando su futuro alcanzó a ver el final de su destino. Entonces renunció a su familia y se propuso buscar la verdad. El segundo argumento apunta a la función negativa de la palabra nada (nothing). A través de un entrenamiento muy estricto, Buda alcanzó el Kuu (despertar espiritual). Esto es la capacidad de no desear nada (nothingness of desire), de no esperar nada (nothingness of hope), de no poseer nada (nothingness of possesion); es la nada en forma de vida y de muerte.De acuerdo con la visión popular, Buda predicó a sus discípulos la teoría delEngi, que es el conocimiento de que las cosas de este mundo están sujetas a relaciones de causa-efecto a lo largo de un ciclo sin fin. Además de esta, también predicó otras teorías. Pero yo insistiría en una nueva interpretación. En la teoría del Engi, algo no puede existir por sí mismo. En el proceso del conocimiento, la nada, como ausencia de subsistentia6, funciona como el movimiento de nuestro pensamiento. Mediante el, podemos explicar “Shohoumuga” 7 y Shogyu-Mujou8. Así como Buda intuyó la nada, durante una semana disfrutó del estado o condición de la nada o Satori (despertar espiritual), la ausencia de todo deseo a través de la negación de la nada. Después de esta experiencia, predicó el Kuu, Shohoumuga and ShogyoMujou. Este nuevo principio también funciona en la Biblia. Antes del comienzo del mundo, no había nada. El universo fue creado a partir de la nada. Quiere decir que Moisés intuyó la nada. Después de Moisés, Salomón, también experimentó la nada. Por esta razón exclamó: ¡Vanidad de vanidades! Todo es vanidad. El significado de la palabra original “hebel9” se refiere a un breve aliento que se desvanece en vano. El aliento, un simple y breve aliento, simboliza la vanidad y la carencia de la condi6 7 8 9 N.d.T Del Latín. Permanencia, conservación. En inglés permanence. N.d.T Shohoumuga. En inglés selflessness. Ausencia de ego, desinterés por uno mismo. N.d.T Shogyo-Mujou. En Inglés uncertainty. Incertidumbre. N.d.T Hebel. En inglés vapor, a mere breath. Vapor, un simple aliento. Kiyokazu Nakatomi 14 ción o cualidad de permanencia o conservación. Es la nada en la forma de carencia de permanencia. El concepto de Kuu (despertar espiritual)va más allá del Budismo. Se puede aplicar a la Biblia. Desde un punto de vista muy común, el Budismo, Cristianismo y el Islam son religiones independientes. Pero la nada, como ausencia de permanencia relaciona el despertar espiritual o Kuu del Budismo, con la vanidad de la Biblia. El concepto se puede aplicar en muchos casos, por ejemplo, podemos explicar el principio de incertidumbre en la física cuántica y la auto-identidad de contradictorios absolutos10en la filosofía de Nishida que es la primera filosofía original de Japón. Actualmente, Kitaro Nishida (1870-1945) es un personaje popular en Japón, pero dado lo voluminoso de su obra11 y su dificultad, la mayoría de la gente no ha podido evaluarle correctamente. Se requiere paciencia y mi nuevo principio. En un sentido, el sobrepasó la filosofía de Heidegger and Karl Jaspers. Estableció una cosmología original similar a la Teoría de la Relatividad de Einstein (Intuición y Reflejo en el auto-conocimiento)12. Por supuesto que se basó enla teoría cuántica. ¿Se basaron Heidegger y Karl Jaspers en la teoría de la relatividad y de la cuántica? No, ellos no. Nishida se enfrentó a la relatividad y a la teoría cuántica y construyó su cosmología que es eterna, sin principio ni final. Este es su logro más significativo además de la pura experiencia y la nada absoluta. Aunque empezó como profesor de instituto en una pequeña ciudad, estudió con ahínco filosofía por sí mismo y como resultado de sus excelentes logros, llegó a ser profesor en la Universidad de Kioto, pero perdió a su mujer y a sus cinco hijos. El también se enfrentó al sufrimiento en la vida, a la nada en forma de muerte. Debido a esta amarga experiencia, se entregó ardientemente a la práctica de la meditación Zen Budista. La pura experiencia es apertura infinita, es la duración pura de Bergson. Desarrolla la nada absoluta como el horizonte de la conciencia. Al final, cae en la “Lógica del Lugarde La Nada Absoluta 13”. Comprender esto último no es fácil. El mismo estaba confundido y perdido debido a la fenomenología de Husserl. 10 11 12 13 N.d.T Del Inglés; “Self-identity of absolute contradictories”. Obrascompletas, 19 volúmenes, Iwatami Shotem. N.t.T. Del ingles; “Intuition and Reflection in self-awareness”. N.d.T. En ingles; “Logic of the Place of Absolute Nothingness”. Una síntesis filosófica del Cristianismo, Budismo e Islam 15 El proceso es muy complicado. Estando su vida inmersa en la tristeza, en la nada, se casó con una mujer cristiana llamada Koto Yamada. Experimento el amor abnegado de su esposa, el amor de Dios. En su último ensayo “The Logic of Place and the Religious World View” habla sobre la realidad religiosa (ser trascendente) e intentó sintetizar Budismo y Cristianismo. La palabra clave es la “auto identidad de los contradictorios absolutos”. Explicaba el absurdo de los términos opuestos en el mundo. Pero era tan difícil de comprender que la posterior evaluación sobre la Síntesis de las Religiones no fue nada exitosa. Lomás importante es el grito que, con el triste recuerdo de sus hijos pesándole en el fondo de su corazón, eleva hacia Dios. Grito que es de amor. Su filosofía se revela en mi principio de la nada y el amor. Desde la intuición de la nada, continuamos al infinito, a la eternidad, y al Ser trascendente que es Dios, el amor. Amor Actualmente, el concepto de sexo libre se ha extendido por el mundo, Eros baila salvajemente. Pero dicha situación no es buena. Libertad y responsabilidad deben ir de la mano. Aún más, los sexos están conectados con el nacimiento de la vida y con la vida misma. Si el hombre no le da al sexo la consideración necesaria, esta simplificando la vida. Debemos pensar en la decadencia de la moralidad en el Imperio Romano. Si Confucio fuera testigo de la decadencia actual, se decepcionaría profundamente y se llenaría de coraje. ¿Quien le abrió la puerta a dicha decadencia? Confucio también intuyó la nada. Al ser huérfano, tuvo que sufrir la nada en forma de carencia de amor paternal. Después superó serios contratiempos antes de ser Ministro de Justicia como mencioné anteriormente. Como en todo momento era consciente de su ignorancia, se lanzó en busca de la verdad con pasión y así aprendió sobre la importancia de la moralidad y del amor. A esto le llamó Jin 14. Hablando en general, Jin (virtud perfecta, benevolencia) es honestidad, lealtad, y consideración. El significado de honestidad es lealtad hacia uno mismo y hacia los demás, no 14 N.d.T. Jin. En inglés perfect virtue, benevolence, honesty, loyalty, thoughtfulness. Virtud perfecta, benevolencia, honestidad, lealtad, consideración. Kiyokazu Nakatomi 16 tener deseo de engañar. Y la consideración es para uno mismo y para los demás (no desear para los demás lo que no quieres para ti). Pero hay una paradoja misteriosa. La siguiente frase es muy famosa. Hsien, un discípulo de Confucio, preguntó: “Quien se ha liberado de la ambición, de la presunción, del resentimiento y de la codicia,¿ha llegado a la plenitud de la humanidad?15 El Maestro respondió: “Ha logrado algo difícil, pero si es la plenitud de la humanidad o no, no lo sé”16. ¿Cuál puede ser el significado de estas palabras? El fundador del Confucianismo parece no saber cuál es su posición central. Es muy misterioso. En general, desde el punto de vista de la lógica y la Filosofía Europea, no se puede entender. Es como si Jesucristo dijera; “No sé lo que es el amor”. Si el hombre quiere entender el significado de sus misteriosas palabras, tiene que aceptar la dignidad de la benevolencia y practicarla. Confucio raramente predicó sobre la benevolencia. “El Maestro rara vez hablaba de provecho, destino o humanidad” 17. Confucio no era un mercader, por lo tanto no hablaba del provecho. Sobre la interpretación del destino, Sorai Ogyuu (1666-1728), que fue un famoso escolar Confucionista de la época Edo, interpretó el destino como “vida”. Según Sorai, la benevolencia implicaba dignidad de vida. Su pensamiento constituyó la base espiritual del Shogunato Tokugawa. Por ello, un típico guerrero japonés (samurái) no hablaba mucho. La frase siguiente da origen a esta idea. El Maestro dijo: “La firmeza, la resolución, la simplicidad y el silencio nos acercan a la humanidad”18. También dijo: “Escucha la Vía al amanecer y muere satisfecho al atardecer”. En estas sentencias, podemos encontrar resoluciones (similares a las de la muerte en Heidegger) sobre la verdad y la benevolencia. Contra estas sentencias, la siguiente es típica del hombre superficial. El Maestro dijo: “La charla ingeniosa y las maneras afectadas rara vez son signos debondad” 19. Como Confucio era un oficial de rango menor, conocía muy bien el mundo y la naturaleza de la burocracia. El hombre que 15 16 17 18 19 N.d.T Humanidad en el sentido de benevolencia, no de un conjunto de seres humanos. http://ja.scribd.com/doc/3263489/confucio-analectas. XIV-1. http://ja.scribd.com/doc/3263489/confucio-analectas. IX-1. http://ja.scribd.com/doc/3263489/confucio-analectas. XIII-27. http://ja.scribd.com/doc/3263489/confucio-analectas. I-3. Una síntesis filosófica del Cristianismo, Budismo e Islam 17 le hace la pelota a su jefe es un buen ejemplo. Por ello enseñó a sus discípulos a hablar sin usar palabras ingeniosas ni maneras afectadas. No predicó la benevolencia de manera positiva. Solo los discípulos más impacientes le preguntaban, y él les contestaba de la manera más idónea según sus personalidades e intelectos. Las respuestas variaban. Algunas veces el significado de benevolencia es Chuu-jo (honestidad y consideración), o Ai (amor al prójimo), o Rei (cortesía, ser un buen hijo y un joven obediente). Después de pensarlo mucho Confucio dijo que no sabía lo que era la benevolencia. Por supuesto que era difícil ponerla en práctica. La definición de benevolencia varía. Significa que la benevolencia no es algo absoluto, sino relativo. No es amor absoluto lo que practicó Jesucristo. Confucio conocía la dignidad de las acciones y de las obras pero no pudo dedicar su cuerpo a la cruz. Al final de su vida soportó muchas dificultades e intuyó el cielo que se dice que es la nada. El Maestro dijo20: “Ya no quiero hablar más.”Zigong (Tzu-kung) preguntó: «Maestro, si tú no hablas, ¿cómo podremos, pobres de nosotros, ser capaces de transmitir ninguna enseñanza?” El Maestro respondió: “¿Acaso habla el Cielo? Sin embargo, las cuatro estaciones siguen su curso y las cien criaturas continúan naciendo. ¿Acaso habla el Cielo?” El significado de esta cita es que el Cielo está en silencio. En la antigua China el Cielo era el Ser trascendente que controlaba el movimiento del mundo con su archipoder infinito. Es la nada como realidad. Posteriormente alcanzó el estado de Sei (santidad, sabio) que salva a toda la gente. El estado de Sei es más alto que el de Jin. El pensamiento de Confucio se puede explicar por este nuevo principio. También se puede aplicar al Jihi (misericordia) de Buda. Jihi es amar a todos los seres vivientes como una madre ama a su hijo. Pero el Jihi de Buda está formado no solo por la teoría sino, también, por la batalla contra las tentaciones del diablo. Buda fue tentado por el Diablo como Jesucristo21. Según “Sanyutta-nikaya”22, hay varias tentaciones de naturaleza sexual, reali20 21 22 http://ja.scribd.com/doc/3263489/confucio-analectas. XVII-19. Mateo 4. Diálogo de Buda con el Diablo II, traducido por Hajime Nakamura. Librería Iwanami IV. Capítulo 3, pasage 5, hijas. Kiyokazu Nakatomi 18 zadas por el Diablo a través de tres hijas llamadas; Lujuria, Dolor y Placer 23. La primera vez, las hijas del diablo aparecen directamente y tientan a Buda, pero Buda no les hace caso. La segunda vez, las hijas del diablo se le aparecen transformadas en tres chicas y vuelven a tentarle, pero Buda sigue sin hacerles caso. La tercera vez, las hijas del Diablo se transforman en trescientas vírgenes y le tientan otra vez. Pero Buda no les hace caso. La cuarta vez, las hijas de Diablo se transforman en trescientas mujeres que dan a luz a un bebe, pero Buda, que ha alcanzado el estado de Kuu 24, no lo advierte. La quinta vez, las hijas del Diablo se transforman en trescientas mujeres que dan a luz a dos bebés. La sexta vez, las hijas del Diablo se transforman en trescientas mujeres de mediana edad. Al final, se transforman en trescientas mujeres de edad avanzada. Buda es tentado sexualmente por las hijas del Diablo. El poder de la tentación es grande. Las hijas del Diablo dicen: “Nosotras podríamos romper el corazón de todos los sacerdotes y monjes que no están libres de deseo, hacerles vomitar sangre caliente, enloquecerles y confundir sus espíritus. Igual que las cañas azules se cortan, se secan, luego se marchitan y mueren.” La tentación sexual es muy peligrosa y todas las personas son tentadas de esta manera y, Buda, no fue una excepción. Su deseo fue tentado por 1800 mujeres hermosas. Aunque Buda conoce el placer y el éctasis, puede vencer la tentación. Es impresionante como se describe la lucha entre el deseo y la debilidad humana. En el siguiente diálogo entre Buda y las hijas del diablo se muestra el estado de iluminación de Buda. “¿Por qué meditas en este triste bosque? ¿Piensas en recuperar tu propiedad? ¿Cometiste un crimen en la villa? ¿Por qué no te asocias con los habitantes de la villa? ¿Por qué no hace amigos?” El Maestro Buda respondió: 23 24 N.d.T. Lust, Discomfort, Pleasure. Despertar espiritual o iluminación. Una síntesis filosófica del Cristianismo, Budismo e Islam 19 “He vencido a un ejército de hermosas e insinuantes formas, estoy solo pensando sobre esta hazaña, lleno de calma espiritual y feliz iluminación. Por lo tanto no me asocio con nadie. Nunca hago amigos”. Entonces, una de las hijas del diablo, Dolor, le dice el siguiente poema: “Aunque un monje en su aprendizaje tiene muchas cosas que hacer en el mundo, ¿cómo puede cruzar las cinco corrientes (la pasión mundana de los ojos, de los oídos, de la nariz, de la lengua y del cuerpo) y aún más, la sexta?¿Cuántas veces meditas? ¿Cómo te libras de los mundanos pensamientos del deseo?” El Maestro sagrado dice: “Mi cuerpo es luz, mi corazón ha alcanzado la iluminación, yo no vivo en la ilusión de la existencia. Manteniéndome fresco y sin vínculos, conozco la verdad y medito sin pensar, libre de cólera o recuerdos de maldad y tristeza. Así, el monje en entrenamiento cuya raíz está en la existencia, ha cruzado 25 las cinco corrientes y se enfrenta a la sexta corriente. Después de mucha meditación, el hombre se libera de los deseos mundanos.” Este estado de iluminación espiritual está constituido por la nada de la ilusión, la nada de los amigos, la nada de los vínculos, la nada de la cólera, la nada de los recuerdos. Es con este estado de calma espiritual con el que Buda cruza o trasciende a las seis corrientes e intuye la nada. Aquí, la nada funciona como palabra negativa. Buda alcanzó el Kuu (despertar espiritual) mediante la intuición de la nada. El Kuu es unidad de “dharma”, que es el Ser trascendente, la verdad infinita y eterna del universo. Desde la nada, Buda alcanzó el infinito, la eternidad, el Ser trascendente, el amor (Jihi o misericordia). De esta manera,Confucio y Buda intuyeron y anticiparon el amor de la Cruz de Jesús por la humanidad. Jesús también intuyó la nada en forma de ausencia de vida, como cuando prevé su muerte en el bosque de Gethsemani. Jesús fue a todas las ciudades y pueblos enseñando en sus sinagogas, predicando la buena nueva del Reino y sanando a los enfermos, aunque el predicó y practicó el amor a Dios, después de la última cena tuvo que aceptar su destino. Gethsemani está al este de Jerusalén, al pie del Monte de los Olivos. En aquel lugar, se arrodilló y oró diciendo. 25 N.d.T. Ha trascendido a las cinco corrientes. 20 Kiyokazu Nakatomi Padre, si quieres, no me hagas beber este trago amargo; pero no se cumpla mi voluntad, sino la tuya.”Entonces se le apareció un ángel del cielo para fortalecerlo. Pero, como estaba angustiado, se puso a orar con más fervor, y su sudor era como gotas de sangre que caían a tierra26. En esta oración, rechaza dos veces el cáliz de su destino. ¿Qué es el cáliz del destino? ¿Por qué Jesús, único Hijo de Dios y Salvador, desea evitar el cáliz. ¿Se rebela Jesús ante Dios?En esta rebeldía, podemos encontrar la existencia de Jesús. Durante la Pasión de Jesús no hay palabras, solo el dolor de la existencia. Tenemos que aceptar el dolor y el sufrimiento por la Cruz. Este era el castigo más atroz que se infligía en el Imperio Romano. Gruesos clavos eran clavados a través de las manos y de los pies con un martillo. Antes, Jesús fue azotado. Jesús intuyó La Pasión, el sufrimiento, la muerte y la nada. Su sufrimiento era tan intenso que el sudor era como gotas de sangre. Entonces un ángel se apareció para darle fuerza. La razón por la que el sufrimiento fue tan grande es que Jesús se echó sobre los hombros los pecados de la humanidad, pasada y futura. La muerte de Jesús no es una muerte simple. Es la expiación de los pecados de la humanidad. Por ello aceptó el dolor y el sufrimiento. Debido a la traición de Judas, Jesús fue apresado y juzgado. Aunque era inocente, fue flagelado y le hicieron llevar una Cruz a cuestas. Entonces fue crucificado. “Eloi, Eloi, lama sabachtani” que se traduce como; “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”27 Y dando un fuerte gritó expiró. La Cruz de Jesús es la materialización de la nada en forma de muerte. Después de cientos de años, Jesús materializó el amor de Dios en la cruz. Muhammad también intuyó la nada. Inmediatamente sintió la presencia del Ser trascendente; Allah, que es infinito y eterno. Quedó registrado en el Korán. Allah es tan misericordioso que creó el mundo y al hombre. Muhammad aceptó el amor de Allah. La materialización de este amor toma cuerpo en la práctica de las cinco austeridades del Islam28. Muhammad predicó el amor a Allah y la práctica de los Cinco 26 27 28 Lucas 22, 42-44. Nueva Versión Internacional. Marcos 15, 34. Nueva versión Internacional. N.d.T. Cinco Pilares del Islam: Shahadah (profesión de fe), Salat (cinco oraciones diarias), Zakat (limosna), Sawm (ayuno), Hajj (peregrinación a la Meca). Una síntesis filosófica del Cristianismo, Budismo e Islam 21 Pilares del Islam. Especialmente, es bien conocido que Muhammad amó a los huérfanos y predicó la igualdad bajo Allah. El siguiente párrafo de la Sura de La Luz (24) caracteriza su amor por los demás29: 59 “No hay inconveniente para el ciego, el lisiado y el enfermo ni para ninguno de vosotros en que comáis de lo que haya en vuestras casas, o en la de vuestras padres, o en la de vuestras madres, o en la de vuestros tíos paternos, o en la de vuestras tías paternas, o en la de vuestros tíos maternos, o en la de vuestras tías maternas, o en aquellas de vuestros amigos, cuyas llaves poseáis. No hay inconveniente en que comáis juntos o por separado. Pero cuando entréis en vuestras casas, saludaos con un saludo de Allah, bendito y bueno. Así es como os aclara Allah los signos para que podáis comprender”. Qué misericordioso, tolerante y generoso es. Lisiados, enfermos, pobres y huérfanos. Comer con todos es aceptar a todos. En estos versículos podemos reconocer el amor, la igualdad, la tolerancia y la amistad. El Islam también refleja mi principio. La gran filosofía, el pensamiento y las religiones de todas las edades y civilizaciones, se pueden sintetizar en el Principio de la Nada y del Amor. La nada es la cumbre de la sabiduría en la que el Ser trascendente se revela a la humanidad. Resume Palatras chave: sintesis, filosofica, nada, amor El articulo muestra los diferentar punts de vista da las religiones menenatas (y el confucianismo) y grandes filosofos sobre las temas de la ranida y el amor. Segũn el autor, esos temas constituen la parte cominde tadas les religiones y civilizaiones. 29 http://d1.islamhouse.com/data/es/ih_books/single/es_The_Quran_Nobleman.pdf Kiyokazu Nakatomi 22 A philosophical synthesis of Christianity, Buddhism and Islam Summary Key words: synthesis, philosophy, nothingness, love The article shows the different points of view of the three mentioned religions (plus confucianism) and same of the most well-known philosophers the topies of the nothingness and love. According to the author, those topies form the common part of all religions and civilizations. Synteza filozoficzna chrześcijaństwa, buddyzmu i islamu Słowa kluczowe: synteza, filozofia, nicość, miłość Artykuł pokazuje spojrzenie chrześcijaństwa, buddyzmu i islamu (plus konfucjanizmu) oraz wybitnych filozofów na temat miłości i nicości. Zdaniem autora stanowią one punkt wspólny dla wszystkich religii i cywilizacji. ZESZYTY NAUKOWE Uczelni Warszawskiej im. Marii Skłodowskiej-Curie Nr 1 (43) / 2013 José Henrique Silveira de Brito, Ramiro Délio Borges de Meneses Katolicki Uniwersytet w Porto (Portugalia) Estética e Ética segundo Kant Introdução Segundo Kant, são múltiplas as formas pelas quais se pode passar a abordar a natureza, tal como se ela possuísse uma técnica que a diferencia, nos seus resultados, em géneros e em espécies, como se possuísse princípios de unidade nas suas múltiplas leis adequadas às faculdades do sujeito, como se algumas das suas formas possuíssem qualidades tais que nos provocam um sentimento de prazer (estético). Esta diversidade de modos de situar a Natur, introduzidas todas elas com a prevenção do como se, são modos de ajuizar que indicam uma regra ou princípio no cerne da faculdade do juízo. Em Kant, este princípio dá um valor transcendental e não é meramente lógico, sendo algo que a faculdade do julgar oferece a si mesma. Serão fornecidos a este princípio da faculdade de ajuizar uma qualidade que tornará possível uma diferença e que mantém a autonomia da referida faculdade. Muitos pensam que para além dos princípios transcendentais não existem mais nenhuns à luz do idealismo transcendental kantiano. Naturalmente, poderemos perguntar: como poderemos admitir um outro ou outros princípios para além das categorias do entendimento e da lei moral da razão prática? José Henrique Silveira de Brito, Ramiro Délio Borges de Meneses 24 Parece haver uma forma sistemática que surge no último Kant que tem a ver com o sentimento de prazer e desprazer. Surge uma nova associação Kant não suspeitaria que se relaciona tematicamente do prazer com o próprio juízo. Existem juízos em que a cat egoria, que subsumem o particular têm de ser descobertos, a que Kant denominou de “reflexivos” por oposição àqueles em que a regra já está dada à partida, isto é, os “determinantes”, onde intervém o sentido do prazer. A existência dos juízos estéticos é um dado de facto, evidente per se. A existência do juízo estético coloca alguns problemas: em primeiro lugar, o que é in stricto sensu o belo tal como se manifesta no dito juízo, em segundo, reporta-se ao fundamento que possibilita tal juízo. Mas, como irá solucionar Kant esta questão. O Belo, segundo o idealismo transcendental, não pode ser uma propriedade objectiva das coisas (o belo ontológico), mas nasce da relação entre o objecto e o sujeito, não estando também o sublime nas coisas, mas no homem. Segundo S. Tomás de Aquino, o belo é uma propriedade ou qualidade real das coisas. Na verdade, a beleza repousa num aspecto dos seres existentes, capazes de fundamentar uma determinada relação às potências cognoscitivas. Por isso é que o Doctor Angelicus descreve o Belo como pulchra dicuntur quae visa placent. Mesmo que, por absurdo, não houvesse entendimentos capazes de as contemplar seriam belas se integrassem a perfeição ontológica capaz de acordar um deleite, em quem primeiro as conhecesse. Entre as duas leituras, sobre o Belo e o Sublime, encontramos naturaliter uma terceira interpretação, elaborada por nós, onde estas duas entidades são axiológicas. Quer uma quer outra são o esplendor da dignidade quer do sujeito, quer do objecto. O Belo será a estupefacção da relação dual e fundamental da axiologia. O belo vem da contemplação daquelas coisas que valem ou daquelas coisas que estabelecem a relação entre a admiração entre o objecto e o sujeito. O Belo, segundo a nossa perspectiva terá tanto de contemplativo, quanto de activo. Traduz concretamente o valor da coisa, enquanto tal, dada na contemplação, ora do ser, do agir e do fazer. Estética e Ética segundo Kant 25 O Belo segundo o gosto Pelo pensamento de Kant, obviamente o Belo não poderá ser uma propriedade das coisas ou do noumenon (belo ontológico), mas é algo que nasce da relação entre o objecto e o sujeito. Mais exactamente será aquela qualidade que surge da relação entre os objectos contemplados e o nosso sentimento de prazer, que atribuímos aos próprios objectos. Segundo Kant, para determinar se algo é belo ou não, refere-se a representação não pela Verstand (entendimento) ao objecto com vista ao conhecimento, mas pela facilidade da imaginação ao sujeito e ao seu sentimento de prazer ou desprazer. Com efeito, qual o papel do juízo do gosto na elaboração do belo? A isto Kant responde: “O juízo do gosto não é, pois, nenhum juízo do conhecimento, por conseguinte não é lógico, mas antes estético, pelo qual se entende aquilo cujo fundamento de determinação não pode ser senão subjectivo. Toda a referência das representações, mesmo a das sensações, pode ser objectiva; somente não pode sê-lo a referência ao sentimento de prazer e desprazer, pelo qual não é designado absolutamente nada no objecto, mas no qual o sujeito se sente a si próprio do modo como ele é afectado pela sensação”1. A esta terceira faculdade mediadora chama-se, segundo o idealismo transcendental kantiano, sentimento de prazer e desprazer (Gefühl der Lust und Unlust) e reservalhe desde logo um significado sistemático óbvio2. As faculdades do ânimo (Gemüt) são três: a faculdade do conhecimento, o sentimento de prazer e desprazer e faculdade de apetição. Para a primeira, Kant encontrou princípios a priori na Kritik der Praktischen Vernunft. Procurei-os, também, para o segundo e, ainda que na verdade considerasse impossível encontrar princípios desse tipo, o elemento sistemático (das Systematische), o qual me tinha permitido descobrir 1 2 Cf. Kant, I. – Critica da Faculdade do Juízo, introdução de António Marques, tradução e notas de Valério Rohden, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2007, p. 89. Kant, numa Carta a Carl Leonhard Leinhold, a 28-31 de Dezembro de 1787, refere-se à elaboração, pouco antes da primeira edição da Kritik der praktischen Vernunft, de uma “crítica do gosto”, justificando este trabalho com a necessidade de encontrar os princípios que regem a Gemüt, que se situa entre as outras duas faculdades já estudadas nas anteriores Críticas, isto é, as faculdades do conhecimento (Erkenntnisvermögen) na Kritik der reinen Vernunft e as faculdades de apetição (Begehrunsvermögen), na Kritik der praktischen Vernunft. José Henrique Silveira de Brito, Ramiro Délio Borges de Meneses 26 no Gemüt, a decomposição das faculdades, anteriormente consideradas, e que me há-de fornecer ainda a matéria suficiente de admiração e de investigação, de forma que a filosofia transcendental possui três partes, das quais cada uma possui os seus princípios a priori3. Para distinguir se algo é belo ou não, referimos a representação, não pela Verstand ao objecto com vista ao conhecimento, mas pela faculdade da imaginação ao sujeito e ao seu sentimento de prazer ou desprazer. Na perspectiva do filósofo de Koenigsberg, o juízo de gosto não é, pois, nenhum juízo do conhecimento, por conseguinte não é lógico e sim estético, pelo qual se entende aquilo cujo fundamento de determinação não pode ser senão subjectivo. Apreender pela sua faculdade de conhecimento, um edifício regular e conforme a fins, será algo totalmente diverso do que é ser consciente desta representação com a sensação do comprazimento (Wohlgefallen). Aqui a representação é referida ao sujeito e na verdade ao seu sentimento de vida, sob o nome de sentimento de prazer ou desprazer4. Como é que o comprazimento determina o juízo do gosto, sendo independente de todo o interesse, segundo Kant? Assim Kant chama ao comprazimento ao que ligamos à representação da existência de um objecto. Um tal interesse envolve, ao mesmo tempo, referência à faculdade de apetição, quer como fundamento da determinação, quer como vinculando-se, necessariamente, ao fundamento da determinação. Se a questão é saber se algo é belo, então não se quer saber se a nós ou a qualquer um importa ou sequer possa importar algo da existência da coisa, mas sim como a ajuizamos na simples contemplação. O gosto contém uma receptividade afectada pelo prazer mediante essa própria comunicação de ter em sociedade a sensação de um comprazimento (complacentia), que é cum alio placere, como refere Kant.5 3 4 5 Cf. Kant, I. – Critica da Faculdade do Juízo, introdução e notas de Valério Rohden, Estudos Gerais, Série Universitária – Clássicos de Filosofia, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2007, 1998, pp. 8-9. Cf. Idem, Ibidem, p. 90. Ibidem, p. 91. Estética e Ética segundo Kant 27 Quer-se saber somente se esta simples representação do objecto em mim é acompanhada de comprazimento, por indiferente que sempre eu possa ser com respeito à existência do objecto desta representação. Segundo Kant, cada um tem que reconhecer que aquele juízo sobre a beleza, ao qual se mescla o mínimo interesse é muito faccioso e não é nenhum juízo de gosto puro. Não poderemos elucidar melhor essa proposição, que é de importância primordial, do que se contrapomos ao comprazimento desinteressado puro no juízo de gosto, aquele que é ligado ao interesse. Naturalmente, o Wohlgefalten no agradável está ligado ao interesse, dado que o agradável é o que apraz aos sentidos na sensação. Todo o comprazimento é ele próprio sensação de prazer6. Se uma determinação do sentimento de prazer ou desprazer é denominada sensação, então esta expressão significa algo totalmente diverso do que quando denomino a representação de uma coisa pelos sentidos, como uma receptividade pertencente à faculdade do conhecimento. No último caso, a representação é referida ao objecto, no primeiro, porém, meramente ao sujeito e não serve absolutamente para nenhum conhecimento, tão pouco para aquele pelo qual o próprio sujeito se conhece. Na Kritik der Urteilskraft diz-se que o meu juízo sobre um objecto, pelo qual declaro agradável, expressa um interesse pelo mesmo, já resulta claro, do facto que mediante a sensação ele suscita um desejo por tais objectos, por conseguinte o comprazimento pressupõe não o simples juízo sobre ele, mas a referência da sua existência ao meu estado, na medida em que é afectado por um tal objecto. Por esta razão, relativamente ao agradável não se diz apenas que ele apraz mas sim que ele deleita7. A imagem do objecto referida ao sentimento de prazer, medida por esta e valorizada por relação com aquele, dará lugar ao juízo do gosto. Este juízo não é cognoscitivo, porque o sentimento não é um conceito e, portanto, os juízos do gosto não 6 7 Cf. Kant, I. – Critica da Faculdade do Juízo, introdução de António Marques, tradução e notas de António Marques e Valério Rohden, Estudos Gerais, Série Universitária – Clássicos de Filosofia, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1998, pp. 92-93. Cf. Kant, I. – Kritik der Urteils Kraft, vierte Auflage, herausgegeben von K. Vorlaender, Leipzig, Verlag von Felix Meiner, 1913, § 3, p. 43. José Henrique Silveira de Brito, Ramiro Délio Borges de Meneses 28 são juízos teóricos. Daqui que o Belo será o que agrada de acordo com o juízo de gosto. O Belo: pelo sentido do agradável Segundo o pensador de Koenigsberg, o Bom será o que apraz através da razão pelo simples conceito. Assim se denomina wozu gut, o útil – como algo que apraz somente como meio. Mas aquilo que apraz per se denominamos bonum a se. Os variados casos implicam o conceito de fim, naturalmente a relação da Vernunft ao querer, consequentemente como um Wohlgefallen na existência de um objecto ou de uma acção, isto é, um interesse qualquer. O comprazimento (Wohlgefallen) no belo terá que depender da refçexão sobre um objecto, que conduz a um conceito qualquer e assim se distingue do agradável, que radica inteiramente na sensação8. Aquilo que é agradável parece ser, em muitos casos, idêntico ao Bom. O agradável visto que representa o objecto meramente por relação com o sentido, precisará ser primeiro submetido pelo conceito de fim a princípios da Vernunft, para que se denomine de Bom, como objecto da Vontade (Wille). Na verdade, trata-se de uma referência inteiramente diversa ao comprazimento (Wohlgefallen), relata-se o que deleita ao mesmo tempo como bom (gut), conclui-se de facto, que relativamente ao bom sempre se pergunta se é só mediatamente bom ou imediatamente bom, se será bom ou útil per se. Em ordem ao “agradável”, essa questão não poderá ser posta, porque a palavra significa algo que apraz imediatamente, precisamente aquilo que se passa também com o que denomino de belo. Contudo, a despeito da diversidade entre o agradável e o bom, deveremos dizer que estão sempre ligados com interesse ao objecto, não só o agradável e aquilo que é imediatamente bom ou útil, que apraz como meio para qualquer amenidade, mas igualmente aquilo que é bom em todos os sentidos, a saber o “bom moral”, que 8 Kant, I. – Kritik der Urteils Kraft, vierte Auflage, herausgegeben von K. Vorlaender, Leipzig, Verlag von Felix Meiner, 1913, § 4, pp. 43-44. Estética e Ética segundo Kant 29 conleva o máximo interesse, dado que o bom será objecto da vontade, ou de uma faculdade da apetição determinada pela Vernunft9. O agradável e o bom possuem uma relação à faculdade da apetição e, nesta medida, trazem consigo, aquele comprazimento condicionado, este um comprazimento prático, que não é determinado pela representação do objecto, mas ao mesmo tempo pela conexão do sujeito com a existência do mesmo. Kant considera o juízo de gosto como sendo contemplativo, isto é, como um juízo que, indiferente à existência de um objecto, só considera a natureza (Natur) em comparação com o sentimento de prazer ou de desprazer. Mas uma tal contemplação será tão pouco dirigida a noções, visto que o juízo do gosto não será nenhum juízo de conhecimento, não sendo fundado em conceitos, nem os considera como “fins”. Kant é elucidativo, quando refere que o agradável, o belo e o bom designam três relações diferentes das representações do sentimento de prazer ou de desprazer, com referência ao qual distinguimos entre si objectos ou modos de representação. Contudo, agradável significa para alguém aquilo que o deleita, belo, como aquilo que é estimado, aprovado, isto é, onde se coloca por ele um “valor objectivo”. 10 O comprazimento como “Belo” Na perspectiva da filosofia transcendental, o gosto é a faculdade do juízo de um objecto ou de um modo de representação mediante um comprazimento, independente de todo o interesse. Pelo pensamento kantiano, o belo será representado sem conceitos como objecto de um “comprazimento universal”. Aquilo a respeito de cujo comprazimento alguém é consciente de que é nele próprio independente de todo o interesse, uma vez que não pode ele ajuizar de outro modo senão que tem de conter um fundamento do comprazimento para qualquer um. Assim, ele não pode descobrir nenhuma condição privada como fundamento do comprazimento (Wohlgefallen) à 9 10 Cf. Kant, I. – Critica da Faculdade do Juízo, introdução de António Marques, tradução e notas de António Marques e Valério Rohden, Estudos Gerais, Série Universitária – Clássicos de Filosofia, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1998, § 4, p. 96. Cf. Idem, Ibidem, § 5, p. 97. 30 José Henrique Silveira de Brito, Ramiro Délio Borges de Meneses qual ele como sujeito se afeiçoasse e, por isso, tem que considerá-lo como fundado naquilo que ele também pode pressupor em todo o outro, terá que crer que possui razão para pretender um “comprazimento semelhante”11. Segundo a filosofia perene, o comprazimento encontra-se na grandeza e na manifestação do objecto à mente do “uno” do ser. Pois, conceitos não oferecem nenhuma passagem ao sentimento de prazer ou desprazer exceptuando leis práticas puras, que porém levam consigo um interesse, semelhante ao qual não se encontra nenhum ligado ao juízo do gosto puro. Necessariamente, teremos que atribuir ao juízo de gosto, com a consciência de separação nele de todo o interesse. Kant descreve o interesse (Interesse) como sendo a dependência (Abhängigkeit) da Wille (vontade) em relação a esses princípios racionais, em oposição à dependência face às sensações fenoménicas. O interesse da Vernunft no seu uso especulativo consiste no conhecimento do objecto até aos mais elevados princípios a priori, o interesse prático consiste na determinação da Wille relativamente ao fim último12. Com efeito, há uma implicação do interesse prático que determina não só uma hierarquia como orienta a própria essência prática , do próprio interesse especulativo e da Vernunft no seu todo, porque, como diz Kant: “Weil alles Interesse zuletzt pratisch ist, und selbst das der spekulativen Vernunft nur bedingt und im praktischen gebrauch allein vollstaendig ist”13. Paralelamente à aplicação, no domínio estético, teremos que atribuir ao juízo de gosto, com a consciência da separação nele de todo o “interesse”, uma chamada de atenção para a qualquer um, sem uma universalidade fundada sobre os objectos, ou 11 12 13 Cf. Idem, Ibidem, § 6, p. 99. Kant, I. – Kritik der Urteils Kraft, vierte Auflage, herausgegeben von K. Vorlaender, Leipzig, Verlag von Felix Meiner, 1913, § 4, p. 120. “…porque, por último, todo o interesse é prático, e até o da razão especulativa é somente condicionado, sendo apenas completo no seu uso prático.” (KpV, V, 121). A temática do interesse surge no pensamento kantiano mesmo no período pré-crítico. Naturalmente, o interesse define uma tendência das faculdades humanas, uma inclinação dinâmica das mesmas em ordem a uma esfera iluminada pelos princípios da razão – prinzipien der Vernunft. Estética e Ética segundo Kant 31 seja, uma reivindicação de universalidade subjectiva, que terá de estar ligada ao juízo estético. Poderá, segundo Kant, comparar-se o belo com o agradável? A resposta será que com respeito ao agradável, cada um se resigna com o facto de que o seu juízo, que ele fundamenta sobre um sentimento privado e mediante o qual diz de um objecto, que este lhe apraz, limita-se também à sua pessoa. Com o belo passa-se algo totalmente diverso. Seria néscio se alguém, que se gabasse do seu gosto, pensasse justificar-se com isto: este objecto, o edifício que vemos, é para mim belo, dado que não tem que denominá-lo belo se meramente lhe apraz. Muita coisa pode ter agrado para si, com isto ninguém se preocupa; se considera algo por belo, então atribui a outros precisamente o mesmo comprazimento (Wohlgefallen). Ele não julga simplesmente por si, mas por qualquer um e neste caso fala da beleza como se ela fosse uma propriedade das coisas. Assim, uma coisa é bela e não conta com a adesão unânime de outros no seu juízo de comprazimento (Wohlgefallen) porque ele a tenha considerado mais vezes em acordo com o seu juízo, mas exige-o deles. Censura-os se pensam diversamente e nega-lhes o gosto, pretendendo todavia que eles devam possui-lo e, desta forma, não se pode dizer: cada um possui o seu gosto particular. Isto seria dizer que não existe absolutamente gosto algum, isto é, um “juízo estético”, que pudesse legitimamente reivindicar o assentimento de qualquer um14. No seu julgamento, o agradável poderá ser encontrado com unanimidade entre as pessoas, de tal forma que a alguns se nega o gosto e a outros se concede, não significado do órgão do sentido, mas na faculdade do julgamento com respeito ao agradável in genere. Segundo a crítica Kantiana, relativamente ao bom, os juízos reivindicam com razão validade para qualquer um. Todavia o bom será representado somente por um conceito como objecto de um comprazimento (Wohlgefallen) universal, o que não é o caso nem do agradável nem do belo. 14 Kant, I. – K.U.K., § 7, p. 50. José Henrique Silveira de Brito, Ramiro Délio Borges de Meneses 32 Na verdade, a universalidade do comprazimento é representada num juízo de gosto somente como subjectiva. Esta determinação de um juízo estético, que se pode encontrar num juízo de gosto, é digna de atenção para a filosofia transcendental. Como frisa Kant, é necessário convencer-se inteiramente de que pelo juízo de gosto, sobre o belo, imputa-se a qualquer um o comprazimento (Wohlgefallen) no objecto, sem contudo se fundar sobre um conceito, dado que então se trataria do bom e esta reivindicação de universalidade pertence tão necessariamente a um juízo, pelo qual declaramos algo como sendo belo, que sem aí pensar aquela universalidade, ninguém teria ideia de usar essa expressão, mas tudo o que apraz sem conceito seria considerado como agradável, com respeito ao qual se deixa a cada um seguir a sua própria cabeça e nenhum presume ao outro a adesão ao seu juízo de gosto, o que entretanto ocorre no juízo de gosto sobre a beleza. Poderá denominar-se o primeiro de gosto dos sentidos, o segundo de gosto da reflexão, enquanto o primeiro profere meramente juízos privados, o segundo, por sua vez, profere pretensos juízos comummente válidos de ambos os lados. Contudo, os juízos estéticos, não práticos, sobre um objecto com respeito à relação da sua representação como o sentimento de prazer ou de desprazer. Em Kant, a respeito do gosto dos sentidos não apenas a experiência mostra que o nosso juízo de prazer ou desprazer em qualquer coisa não vale universalmente, mas qualquer um também é per se tão despretensioso que precisamente não imputa a outros este acordo unânime, o gosto de reflexão que, como ensina a experiência, também é frequentemente rejeitado com a sua reivindicação de validade universal possa considerar possível representar juízos que pudessem exigir universalmente este acordo unânime e de facto presume-o para cada um dos seus juízos de gosto 15. Naturalmente, um juízo objectivo e universalmente válido também é sempre subjectivo, isto é, se o juízo vale para tudo o que está contido sob um conceito dado então ele vale também para qualquer um que representa um objecto através deste conceito. 15 Cf. Kant, I. – Critica da Faculdade do Juízo, introdução de António Marques, tradução e notas de António Marques e Valério Rohden, Estudos Gerais, Série Universitária – Clássicos de Filosofia, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1998, § 8, p. 102. Estética e Ética segundo Kant 33 Com efeito, de uma validade universal subjectiva, isto é, estética, que não se baseia em nenhum conceito, não se pode deduzir a validade universal lógica, porque aquela espécie de juízos não remete absolutamente ao objecto. A universalidade estética, que é conferida a um juízo, também tem que ser de índole peculiar, porque ela não conecta o predicado da beleza ao conceito do objecto, considerado em sua inteira esfera lógica, e, no entanto, estende o mesmo sobre a esfera ineira dos que julgam, porque todos os juízos de gosto são juízos singulares. O “juízo de gosto” traz consigo uma quantidade estética da universalidade, isto é, da validade para qualquer um, a qual não pode ser encontrada no juízo sobre o agradável. Só e unicamente os juízos sobre o bom, ainda que determinem também o comprazimento (Wohlgefallen) num objecto, possuem universalidade lógica, não meramente estética, dado que eles valem em relação ao objecto, como conhecimento do mesmo e, por isso, para qualquer um16. Pela Kritik der Urteilskraft, no juízo de gosto nada é postulado, a não ser uma tal “voz universal” com vista ao comprazimento (Wohlgefallen) sem mediação dos conceitos. Logo, a possibilidade de um juízo estético, que, ao mesmo tempo possa ser considerado como válido para qualquer um. Assim, o juízo de gosto não postula o acordo unânime de qualquer um, porque poderá alegar razões. A voz universal é, portanto, somente uma ideia. Que aquele que crê proferir um juízo de gosto, de facto julgue em consonância com essa ideia, pode ser incerto. Mas que ele o saliente a ela, consequentemente que ele deve ser um juízo de gosto, anuncia-o por meio da expressão da beleza. Na verdade, pode estar certo disso pela simples consciência da separação de tudo o que pertence ao agradável e ao bom, do comprazimento que ainda lhe fica; isto é, tudo para o que ele a si próprio promete o consentimento de qualquer um, como uma pretensão para a qual sob estas condições ele também estaria autorizado, se não incorresse em falta contra elas e, por isso, proferisse um juízo de gosto erróneo 17. Não fosse o subjectivismo do sistema em que se enquadra, poderemos aceitar a definição kantiana, quando diz que o belo é uma forma final de um objecto, en16 17 Kant, I. – K.U.K., § 8, p. 53.] Cf. Kant, I. – Critica da Faculdade do Juízo, op. cit., p. 105. José Henrique Silveira de Brito, Ramiro Délio Borges de Meneses 34 quanto percebida sem representação do fim 18, ou ainda aquilo que agrada sem conceito. A emoção estética seria, assim, a perfeita harmonia das faculdades cognoscitivas consigo mesmas. Esta expressão do idealismo transcendental virá a ser, desde Novalis e dos pré-românticos alemães, aquela Einfuehlung ou empatia de que muitos autores fazem constitutivo primacial da estética. O Belo aparece, em Kant, como uma noção a priori, donde se poderá partir como fundamento de construção sistemática19. Mas será que no juízo de gosto o sentimento de prazer precede o julgamento do objecto? Será a capacidade universal de comunicação do estado do espírito na representação dada que, como condição subjectiva do juízo de gosto, tem de residir no fundamento do mesmo e ter como consequência o prazer no objecto. Porém, se o princípio de determinação do juízo sobre essa comunicabilidade universal da representação deve ser pensado apenas subjectivamente, ou seja, sem um conceito do objecto, então ele não pode ser nenhum outro senão o estado do ânimo, que é encontrado na relação recíproca das faculdades de representação, na medida em que elas referem uma representação dada ao conhecimento. O estado de ânimo, nesta representação, tem que ser o de um sentimento do jogo livre das faculdades de representação numa representação dada para um conhecimento in genere. A uma representação pela qual um objecto é dado, para que disso resulte in genere conhecimento, pertencem a faculdade da imaginação, para a composição do múltiplo da intuição e o entendimento (Verstand) para a unidade do conceito, que unifica as representações20. 18 19 20 Cf. Kant, I. – Critica da Faculdade do Juízo, introdução de António Marques, tradução e notas de António Marques e Valério Rohden, Estudos Gerais, Série Universitária – Clássicos de Filosofia, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1998, § 9, p. 108. Cf. Kulen Kampf, J. – Kants Logik des aesthetischen Urteils, Frankfurt-am-Main, 1976, pp. 16-68. Cf. Kant, I. – Critica da Faculdade do Juízo, introdução de António Marques, tradução e notas de António Marques e Valério Rohden, Estudos Gerais, Série Universitária – Clássicos de Filosofia, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1998, § 9, p. 106. Estética e Ética segundo Kant 35 Este julgamento subjectivo (estético) do objecto ou da representação, pela qual ele é dado, precede o prazer no mesmo objecto e é o fundamento deste prazer na harmonia das faculdades do conhecimento; mas esta validade universal subjectiva do comprazimento (Wohlgefallen), que ligamos à representação do objecto que denominamos de belo, funda-se unicamente sobre a universalidade das condições subjectivas a priori do julgamento dos objectos. Se denominamos algo belo, imputamos o prazer que sentimos a todo o outro como necessário, no juízo de gosto, como se devesse ser considerado uma qualidade do objecto, a qual é determinada nele segundo conceitos; pois a beleza, sem referência ao sentimento do sujeito por si não é nada. Se representação dada, que determina o juízo de gosto, fosse um conceito, que unificasse o entendimento e a imaginação no julgamento do objecto (Gegenstandes) para um conhecimento do mesmo (Objekts), então a consciência desta relação seria intelectual. Naturalmente, o juízo tão pouco seria proferido em referência ao prazer e desprazer, portanto não seria nenhum juízo de gosto. Assim, o juízo de gosto determina independentemente de conceitos, o objecto com respeito ao comprazimento (Wohlgefallen) e ao predicado da beleza21. Em Kant, o belo é o que se representa sem conceito, como o objecto de uma satisfação universal, levando o filósofo de Koenigsberg a considerar o “belo” como aquilo que apraz universalmente sem conceito. A beleza aparece como a forma da finalidade de um objecto, enquanto este é percebido sem a representação de um objectivo. O belo dá-nos uma impressão de ordem, de harmonia, isto é, de um fim para o qual contribuem os elementos do objecto representado. Se analisarmos esta impressão, descobriremos que nenhum fim determinado e particular pode dar-nos razão dela. Não se pode apresentar como o fim egoísta da satisfação de uma necessidade, que é nossa, porque sentimos que o prazer da beleza é desinteressado22. 21 22 Cf. Kant, I. – Critica da Faculdade do Juízo, introdução de António Marques, tradução e notas de António Marques e Valério Rohden, Estudos Gerais, Série Universitária – Clássicos de Filosofia, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1998, § 9, p. 108. Cf. J. Serrão; R. Grácio – Ética, Estética e Metafísica, volume III, Lisboa, Seara Nova, 1958, pp. 184185. José Henrique Silveira de Brito, Ramiro Délio Borges de Meneses 36 O belo é aquilo que é reconhecido sem conceito, como objecto de um prazer necessário. Trata-se, pois, como no caso da universalidade, de uma necessidade subjectiva e não lógica, no sentido de que é algo que se impõe a todos os homens. Qual é o fundamento do juízo reflexivo estético? O fundamento do juízo estético será o livre jogo e a harmonia das nossas faculdades espirituais, dadas na harmonia entre a representação e o nosso intelecto, entre a fantasia e o intelecto, que o objecto produz no sujeito. Na linha da filosofia transcendental, o juízo do gosto é a consequência deste livre jogo das faculdades cognoscitivas. Daqui se compreendem que Kant extrai: este juízo puramente subjectivo (estético) do objecto ou a representação com que nos é dada, precede o prazer que provoca o objecto e é o fundamento deste prazer pela harmonia das faculdades do conhecer23. Com S. Tomás de Aquino, o belo é aquilo provoca um conhecimento gozoso (pulchra… dicuntur quae visa placent)24. Aí se encontrará, naturalmente, o constitutivo da Beleza. A definição descritiva de S. Tomás de Aquino tem o mérito de chamar a atenção para o sentido relativo da Beleza, apreendida numa relação, já que muitos autores se limitavam a defini-la objectivamente e como que em absoluto, como Alexandre de Halles. O belo, segundo Kant, é objecto de um prazer sem interesse. Falar de prazer sem interesse equivaleria a falar de um tipo de prazer, que não está ligado ao rudimentar prazer dos sentidos, e tão pouco se encontra ligado ao útil económico, nem com o bem moral. Quando se diz que o Belo é o que agrada universalmente sem conceito. O prazer do Belo será universal, porque é válido para todos os homens, e, assim, diferenciase dos gostos individuais. Entretanto, esta universalidade subjectiva, no sentido em que se aplica a todos os sujeitos, será proporcionada ao sentimento de cada um. 23 24 Cf. G. Deleuze – A Filosofia Crítica de Kant, tradução do francês por Germiniano Franco, Lisboa, Edições 70, 1994, pp. 55-56. Cf. S. Thomae Aquinatis – Summa Theologiae, I, q.5, art. 4, ad I, in Opera Omnia, Stuttgart, Frommundum Verlag. Estética e Ética segundo Kant 37 O Belo como conformidade a fins O que significa, segundo Kant, a conformidade a fins? Segundo a filosofia transcendental, o fim será o objecto de um conceito, na medida em que este for considerado como causa daquele pelo fundamento ontológico da sua possibilidade e naturalmente a causalidade de um conceito com respeito ao seu objecto será a conformidade a fins. Todavia, a representação do efeito será aqui o fundamento determinante da sua causa e precede-a. Aqui a consciência da causalidade de uma representação, com vista ao estado do sujeito, para conservar nele, pode aqui de modo geral designar aquilo que se chama “prazer”25. Pela leitura Kantiana, a faculdade da apetição, na medida em que se determina somente por conceitos, isto é, ao agir conformemente à representação de um fim, seria a “guter Wille”. A conformidade a fins pode, pois, ser sem fim, na medida em não se colocamos as causas desta forma numa vontade. Conforme a fins chama-se um objecto ou estado do ânimo ou uma acção, ainda qua a sua possibilidade não pressuponha necessariamente a possibilidade da representação de um fim, simplesmente porque a sua possibilidade somente pode ser explicada ou concebida por nós na medida em que admitimos no fundamento da mesma uma causalidade segundo fins, isto é, uma – guter Wille. Com efeito, o juízo de gosto terá, de facto, por fundamento a forma de conformidade a fins de um objecto? Como tal, todo o fim, considerado como fundamento do comprazimento (Wohlgefallen) traz sempre consigo um interesse como fundamento de determinação do juízo sobre o objecto do prazer. Assim, nenhum fim subjectivo pode situar-se no fundamento do juízo de gosto. Será esta relação, na determinação de um objecto, como objecto belo, que se liga ao sentimento de prazer, que será ao mesmo tempo declarada pelo juízo de gosto como sendo válida para todos. Nesta perspectiva, nenhuma outra coisa senão a 25 Cf. Kant, I. – Critica da Faculdade do Juízo, op. cit., p. 109. José Henrique Silveira de Brito, Ramiro Délio Borges de Meneses 38 conformidade a fins subjectiva na representação de um objecto, sem qualquer fim objectivo ou subjectivo, como simples forma da conformidade a fins na medida em que somos conscientes dela poderá constituir o comprazimento (wohlgefallen), que julgamos como comunicável universalmente sem conceito, surgindo como fundamento determinante do “juízo de gosto”26. Logo, o juízo de gosto fundamentar-se-á nos fundamentos a priori. Na Kritik der pratischen Vernunft, o sentimento de respeito poderá ser inferido a priori de conceitos morais universais. Aqui poderemos ultrapassar os limites da experiência e invocar uma causalidade, ou seja, a Freiheit, que descansa sobre a qualidade suprassensível do sujeito. Mesmo aqui não deduzimos esse sentimento da ideia do moral como uma causa, mas simplesmente a determinação da Vontade (Wille), que se deduziu. O estado de ânimo de uma vontade será per se um sentimento de prazer e como idêntico a ele, logo não resulta dele como um efeito, o que seria considerado se o conceita do moral como um bem precedesse a determinação da Wille (Vontade) pela Gesetz. Mas, o prazer, estando ligado ao conceito não seria deduzido deste como mero conhecimento. A consciência da conformidade a fins que determina o Belo, no jogo das faculdades do conhecimento do sujeito, numa representação, pela qual um objecto é dado, será o próprio prazer, porque ele contém um fundamento fundamental na actividade do sujeito com vista à vivificação das faculdades do conhecimento do mesmo, sendo uma causalidade intrínseca, visto que está conforme aos fins. Mesmo assim o prazer contém per se causalidade, a saber, a de manter, sem objectivo ulterior, o estado da própria representação e a ocupação das faculdades do conhecimento. Kant salienta que nos demoramos na contemplação do belo, porque esta contemplação fortalece e reproduz-se a si própria.27 Qual a relação, segundo Kant, entre o juízo de gosto e a comoção? 26 27 Kant, I. – K.U.K., § 11, p. 60.] Cf. Kant, I. – Critica da Faculdade do Juízo, op. cit., pp. 111-112. Estética e Ética segundo Kant 39 Todo o interesse altera o juízo de gosto e tira-lhe a imparcialidade, principalmente se ele, diversamente do interesse da razão (Vernunft) não antepõe a conformidade a fins pelo sentimento do prazer, mas fundamenta-o sobre ele, sendo isto que ocorre no juízo estético, sobre algo todas as vezes, em que ele deleita ou causa dor. O sentido do gosto é ainda rude, desde que necessita da mistura de atractivos e comoções para o “comprazimento” (Wohlgeffalen), ao ponto de tomar estes como padrões de medida da sua aprovação. Um juízo de gosto, sobre quem a comoção não possui qualquer influência, sempre que se deixe ligar ao comprazimento no belo, e que, portanto, tem como fundamento da determinação a conformidade a fins da forma, que é um juízo de gosto puro28. Será aquilo que, de forma ontológica, S. A. Magno designará de splendor formae. Contudo, o uno, o verdadeiro e o bom são os aspectos transcendentais do ser, no seu “esplendor” que se medem, em perfeita permuta, no esplendor da forma, dotando o “belo” de uma riqueza ontológica, dado que Kant se encaminha naturaliter para o lado gnoseológico para perspectivar o sentido do belo e do sublime. Segundo Kant, haverá alguma relação entre o juízo de gosto e o conceito de perfeição? A adequação a fins objectiva somente poderá ser conhecida através da referência do múltiplo a um fim determinado, somente por meio de um conceito. O belo tem uma conformidade a fins meramente formais, isto é, uma adequação a fins sem fim, que será totalmente independente da representação do bom, porque o último pressupõe uma adequação a fins objectivos, isto é, a referência do objecto a um fim determinado. A adequação a fins objectiva é ou externa, isto é, a utilidade, ou interna, isto é, a perfeição do objecto. Naturalmente, o comprazimento num objecto determinado não pode basear-se sobre a representação da sua utilidade. 28 Cf. Idem, Ibidem, § 13, p. 113. 40 José Henrique Silveira de Brito, Ramiro Délio Borges de Meneses Com efeito, uma adequação a fins interna objectiva, isto é, a perfeição já se aproxima mais do predicado da beleza e, por isso, foi tomada, também, por filósofos como sendo idêntica à beleza. Para ajuizar a conformidade dos fins objectiva, será necessário sempre o conceito de um fim e do conceito de um “fim interno” que contenha o fundamento da possibilidade interna do objecto. O fim, in genere, é aquilo segundo um conceito, que poderá ser considerado como o fundamento da possibilidade do próprio objecto, para nos representarmos como uma conformidade a fins objectiva numa coisa, como o conceito de que esta coisa ser precedê-la-á29. O juízo do gosto é um juízo estético, isto é, que se baseia sobre fundamentos subjectivos e cujo fundamento de determinação não pode ser nenhum conceito, por conseguinte tão pouco o de um fim determinado. Por meio da beleza, como uma conformidade a fins subjectiva formal, de modo nenhum, será pensada uma perfeição do objecto, como pretensamente formal. O juízo chama-se estético precisamente porque o seu fundamento de determinação não é um conceito, mas antes o sentimento daquela unanimidade no jogo das faculdades do ânimo, na medida em que ela pode ser somente sentida. A faculdade dos conceitos, quer sejam eles confusos ou claros, será a Verstand e conquanto ao juízo de gosto, como “juízo estético”, também pertença à “Verstand”. Contudo, pertence-lhe não como faculdade do conhecimento de um objectivo, mas como faculdade da determinação do juízo e da sua representação sem conceito segundo a relação da mesma ao sujeito e o seu entendimento (Verstand) interno, sendo este juízo do gosto segundo uma regra universal. Mas, segundo Kant, será o juízo de gosto, pelo qual um objecto é declarado belo sob condição de um conceito determinado, será puro? Naturalmente, há duas espécies de beleza: a beleza livre (pulchritudo vaga) e a beleza simplesmente aderente (pulchritudo adhaerens). 29 Kant, I. – Kritik der Urteils Kraft, vierte Auflage, herausgegeben von K. Vorlaender, Leipzig, Verlag von Felix Meiner, 1913, § 15, pp. 66-67. Estética e Ética segundo Kant 41 No julgamento de uma beleza livre, segundo a mera forma, o juízo de gosto é puro. Segundo a Kritik der Urteilseraft, a beleza de um ser humano e dentro desta espécie a de um cavalo, de um edifício pressupõe um conceito pessoal. Mas, poderemos perguntar se o juízo do gosto sob o qual um objecto é declarado belo sob a condição de um conceito não será puro? Segundo a concepção Kantiana, existem duas espécies de beleza, a vaga pulchritudo este et adhaerens pulchritudo. A primeira não pressupõe nenhum conceito do qual o objecto deva ser e a segunda pressupõe um tal conceito e a perfeição do objecto segundo o mesmo. Naturalmente, aos modos da primeira chamamos belezas, desta ou daquela realidade; a outra, como beleza condicionada é atribuída a objectos que se encontram sob o conceito de um fim particular30. Com efeito, no julgamento de uma beleza livre, segundo uma forma, o juízo do gosto é puro, não sendo pressuposto nenhum conceito de qualquer fim, para o qual o múltiplo deva servir ao objecto dado e o qual este último deva representar mediante aquilo que seria limitada a liberdade da faculdade da imaginação. A beleza de um ser humano ou outra qualquer pressupõe um conceito do fim, que determina o que a coisa deve ser, um conceito da sua perfeição, sendo uma beleza aderente. Assim como a ligação do agradável da sensação à beleza, que propriamente só concerne à forma, impedirá a pureza do juízo de gosto. Naturalmente, a ligação do bom à beleza prejudica a pureza do mesmo. Em Kant, se o juízo do gosto a respeito do último comprazimento torna-se dependente do fim no primeiro, enquanto juízo da razão e assim será limitado, então deixará de ser um juízo de gosto livre e puro31. O gosto lucraria por esta ligação do comprazimento estético ao comprazimento intelectual, pelo facto de ser fixo, não sendo universal. Um juízo de gosto seria puro relativa a um objecto com fim interno determinado somente se aquele que julga não tivesse nenhum conceito desse fim ou se abstraísse dele em seu juízo. Sempre que preferisse um juízo de gosto correcto enquanto 30 31 Cf. Kant, I. – Critica da Faculdade do Juízo, introdução de António Marques, tradução e notas de António Marques e Valério Rohden, Estudos Gerais, Série Universitária – Clássicos de Filosofia, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1998, § 16, p. 120. Cf. Idem, Ibidem, § 16, p. 121. José Henrique Silveira de Brito, Ramiro Délio Borges de Meneses 42 ajuizasse o objecto como beleza livre, seria, contudo, censurado e culpado de um juízo falso pelo outro, que contempla a beleza nele somente como qualidade aderente, mesmo que ambos julguem correctamente a seu modo; um, segundo o que ele tem diante dos sentidos, o outro segundo aquilo que tem no pensamento. Esta distinção será fundamental para se dissipem preconceitos dos juízos do gosto sobre a beleza, dado que um mostra a “beleza livre” e o outro a “beleza aderente”32. Naturalmente, não poderia haver nenhuma regra de gosto objectiva, que determine através de conceitos o que seja belo. Qualquer juízo, que surja desta forma, será uma formulação estética. O sentimento do sujeito e não o conceito de um objecto será o seu fundamento. Segundo Kant, o gosto terá de ser uma faculdade com uma especificidade própria. O modelo mais elevado, o original do gosto será uma simples ideia, que cada um possui em si próprio e segundo o qual ele tem que ajuizar tudo aquilo que é objecto do gosto de qualquer um33. A ideia traduz um conceito da Vernunft e como ideal na representação de um ente individual como sendo adequado a uma ideia. Naturalmente, aquele original do gosto pode ser melhor chamado o ideal do belo, de modo que se não estamos da posse dele, contudo aspiramos produzi-lo em nós. Mas, como chegamos a um ideal de beleza? Com efeito, cabe observar que a beleza para a qual deve ser procurado um ideal não terá que ser nenhuma beleza vaga, mas antes uma beleza fixada por um conceito de conformidade objectiva a fins, mas que não terá que pertencer a nenhum objecto de um juízo de gosto totalmente puro, mas ao de um juízo de gosto em parte intelectualizado34. Mas onde está o fundamento? Somente aquilo que possui o fim da sua existência, em si próprio, o homem, que pode determinar ele mesmo os seus fins, pela razão, ou onde necessita de os considerar pela percepção externa, podendo, assim, compará-los aos fins universais e 32 33 34 Kant, I. – Kritik der Urteils Kraft, vierte Auflage, herausgegeben von K. Vorlaender, Leipzig, Verlag von Felix Meiner, 1913, § 16, pp. 71-72. Cf. Kant, I. – Critica da Faculdade do Juízo, op. cit., p. 121. Kant, I. – Kritik der Urteils Kraft, § 17, p. 74. Estética e Ética segundo Kant 43 ajuizar esteticamente à concordância com esses fins. Somente o homem será capaz de um ideal de “beleza”. Esta, segundo Kant, está ligada a dois elementos: a ideia normal estética, que se caracteriza como uma intuição singular da faculdade da imaginação, representando um padrão de medida do seu julgamento; segundo será a ideia da razão, que faz dos fins da humanidade, na medida em que não poderá ser representado sensivelmente, como princípio do julgamento da figura 35. Da ideia normal do belo, todavia se distingue ainda o ideal, que se pode esperar, unicamente, na figura humana pelas razões apresentadas. Nesta, o ideal consiste na expressão do moral, sem o qual o objecto não aprazeria universal e positivamente. A leitura visível das ideias morais, que dominam internamente o homem, somente pode ser tirada da experiência, mas poderá tornar-se visivel na expressão corporal e a sua ligação a tudo aquilo que a nossa razão liga ao moralmente bom na ideia da suprema conformidade a fins, requer ideias puras da Vernunft e um grande poder da faculdade da imaginação. A correcção de um ideal de Beleza prova-se no facto de que ele não permite nenhum atractivo dos sentidos misturar-se no comprazimento do seu objecto e não obstante possui um grande interesse nele. A Beleza é uma forma de conformidade a fins de um objecto, na medida em que ela é percebida nele sem representação de um fim. Pensa-se que o belo possui uma referência necessária para o comprazimento estético. Esta modalidade não será uma necessidade objectiva teórica na qual pode ser conhecido a priori, que qualquer um sentirá este comprazimento no objecto, que se poderá denominar como belo. Este comprazimento será a consequência necessária de uma lei objectiva e não significa senão que simplesmente que se deve agir de um certo modo. Dado que um juízo estético não nenhum juízo objectivo e de conhecimento, esta necessidade não pode ser deduzida de conceitos determinados e não é apodíctica. O juízo do gosto afirma o assentimento de qualquer um e quem declara algo como belo, quer que qualquer um deva aprovar o objecto em apreço e igualmente declará-lo belo. Mas, em todos os juízos, pelos quais declaramos algo de belo, não 35 Cf. Kant, I. – Critica da Faculdade do Juízo, op. cit., p. 125. José Henrique Silveira de Brito, Ramiro Délio Borges de Meneses 44 permitimos a ninguém ser de outra opinião sem com isso fundarmos o nosso juízo sobre conceitos, mas somente sobre o nosso sentimento comunitário (gemensschaftliches). Logo o sentido comum, de cujo o juízo Kant indica aqui o juízo de gosto, como um exemplo, e por cujo motivo se confere validade exemplar, será uma simples norma ideal, sob cuja pressuposição se poderia com direito, tornar um juízo, que com ela concorde e com um comprazimento num objecto. Esta norma indeterminada de um sentido comum será pressuposta por nós, o que vem provar a nossa presunção de proferir juízos de gosto se o gosto é uma faculdade original e natural ou somente a ideia de uma faculdade fictícia e a ser ainda adquirida, de modo que um juízo de gosto com a sua pretensão a um assentimento universal de facto seja somente uma exigência da razão de produzir uma tal unanimidade do modo de sentir, é que o dever, isto é, a necessidade objectiva da confluência do sentimento de qualquer um com o sentimento de cada um, significa somente a possibilidade dessa unanimidade e o juízo de gosto fornece um exemplo somente de aplicação deste princípio36. Naturalmente, o belo será aquilo que é conhecido sem conceito, como objecto de um comprazimento necessário. Se no juízo de gosto tiver que ser considerada a faculdade da imaginação na sua liberdade, então ela será tomada não reprodutivamente, tal como ela é submetida às leis de associação, mas como produtiva e espontânea. Todavia, o facto de que a faculdade da imaginação seja livre e apesar disso por simesma conforme a leis, isto é, que ela contenha uma autonomia, será uma contradição. Se, na verdade, a faculdade da imaginação é coagida a proceder segundo uma lei determinada, então o seu produto é, quanto à forma, determinado por conceitos de como ela deve ser, mas em tal caso o comprazimento não o é no belo mas antes no bom da perfeição e o juízo, não é nenhum juízo pelo gosto. Unicamente uma conformidade a leis sem lei e uma concordância subjectiva da faculdade da imaginação com a Verstand sem uma concordância objectiva, já que a 36 Kant, I. – Kritik der Urteils Kraft, vierte Auflage, herausgegeben von K. Vorlaender, Leipzig, Verlag von Felix Meiner, 1913, § 16, pp. 71-72. Estética e Ética segundo Kant 45 representação é referida a um conceito determinado de um objecto, pode coexistir com a livre conformidade a “leis do entendimento” e com a peculiaridade de um “juízo de gosto”37. O belo está implicado no juízo do gosto, que depende da faculdade da imaginação. Esta informa os objectos e dá-lhes a nota do gozo estético. O belo, em Kant, vem do sujeito e não do objecto. A conformidade a regras, que conduz ao conceito de um objecto é, na verdade, a condição indispensável – conditio sine qua non – para captar o objecto numa única representação e determinar o múltiplo da forma do mesmo. Mas, em tal caso, trata-se simplesmente da aprovação da solução que satisfaz a uma questão e não de um entretenimento livre e indeterminadamente conforme a um fim, das faculdades do ânimo com o que denominamos belo, e onde o entendimento (Verstand) está ao serviço da faculdade da imaginação e não está ao serviço daquele. Segundo Kant, todo o rigidamente regular tem per se o mau gosto de não proporcionar nenhum longo entretenimento com a sua contemplação, mas na medida em que ele não tem expressamente por intenção o conhecimento ou um determinado fim prático, produz tédio. Aquilo com que a faculdade da imaginação pode jogar naturaliter e segundo fins é-nos sempre novo e não se fica enfastiado com a sua visão. Ainda devem distinguir-se objectos belos de belas vistas sobre objectos. O gosto parece ater-se não tanto no que a faculdade da imaginação apreende nesse campo, mas muito mais no que, com isso, lhe dá motivo para compor poeticamente, isto é, nas verdadeiras fantasias com as quais o ânimo se entretém enquanto é despertado pela multiplicidade na qual o olho choca, como é talvez o caso na visão das figuras mutáveis de um fogo de lareira ou de um riacho murmurejante, as quais não constituem nenhuma beleza, todavia comportam um atractivo para a faculdade da imaginação, porque entretêm o seu livre jogo38. Porém, Kant, pensador de diferenças dentro de uma intenção sistemática está presente, consegue no interior do ponto de vista geral, que será a “conformidade a 37 38 Kant, I. – Kritik der Urteils Kraft, § 22, p. 83.] Cf. Kant, I. – Critica da Faculdade do Juízo, op. cit., p. 136. 46 José Henrique Silveira de Brito, Ramiro Délio Borges de Meneses fins”, realizar uma fundamental distinção, consoante essa conformidade possua ou não um interesse cognoscitivo. Será possível falar ainda de uma conformidade a fins, tanto de um ponto de vista estético, como de um ponto de vista teleológico, ou noutros termos de uma conformidade a fins subjectiva e de uma conformidade objectiva a fins. Kant, ao estabelecer a distinção entre as duas espécies de conformidade, não aceita a intervenção do elemento de prazer na última. Com isto poderá desejar determinar a natureza autónoma e reflexiva da Urteilskraft, a qual não deverá estar ao serviço de interesses cognitivos in strictu sensu. Este desinteresse só se exprime no ajuizar estético e é, por isso, que numa crítica da Urteilskraft a parte que contém a faculdade do juízo estético é aquela que lhe é fundamental, porque apenas esta contém um princípio inteiramente a priori na sua reflexão sobre a Natur. Kant, com a introdução das características do prazer como elemento do belo, na experiência cognitiva da construção teleológica da Natureza, quis oferecer uma unidade às modalidades do ajuizar reflexivo sobre aqueles, aproximando, assim, a experiência estética da teleológica na base de um mesmo sentimento do prazer. A Kritik der Urteilskraft define essa faculdade do ânimo mediador, que será o sentimento de prazer e desprazer e que será o princípio de uma conformidade a fins da natureza. Kant entende-o não como uma outra categoria da Verstand, que aplicamos sem intenção à multiplicidade da intuição sensível, mas antes como uma regra de reflexão sob certas formas da Natureza, como as belas formas e os seres orgânicos. Por esta razão, a faculdade do juízo estético é uma faculdade específica de ajuizar as coisas, segundo uma norma, mas não segundo conceitos. A mediação entre Natureza e Liberdade será vista segundo Kant, pela “experiência estética”. Até que ponto é que, para Kant, o exercício da Freiheit, como uma expressão da autonomia, será dependente, na sua caracterização, as formas de liberdade, que se encontram presentes na vivência estética? Kant salvaguarda a plena autonomia do reino dos fins morais e não condiciona a sua realização a não ser ao exercício da praktischen Vernunft.39 39 Cf. Kant, I. – Kritik der praktischen Vernunft, sechste Auflage, herausgegeben von Karl Vorlaender, Leipzig, Verlag von Felix Meiner, 1915, VII-XLVI. Estética e Ética segundo Kant 47 Kant recorda, ao finalizar a Kritik der Urteilskraft, que será necessário pensar que seres racionais se vissem ladeados por uma tal natureza, que não mostrasse qualquer delineamento claro de organização, mas como efeitos de um simples mecanismo da matéria bruta e, de tal modo, que por ocasião da mudança de algumas formas e relações conformes a fins simplesmente contingentes, não pareça existir qualquer fundamento para inferir um autor do mundo inteligível. Pelo caminho do “juízo estético”, a terceira Crítica poderá ser vista como aprofundamento da viragem coperniana operada pela Kritik der praktischen Vernunft. Se a intuição tivesse de se guiar pela natureza dos objectos, não parece com dela se poderia conhecer algo a priori, se naturalmente, o objecto se guiasse pela Natureza da nossa faculdade da intuição, poderemos representar essa possibilidade. A geografia da Verstand, que a experiência coperniana do sujeito em movimento, permitiu descobrir tem as características de uma tópica fundamental, mas não deixa de ser relativamente pobre, se pensarmos nos infinitos pontos de vista, que uma maior e mais rica informação sobre os objectos como particulares nos poderia fornecer. Para cada categoria poderia subsumir, na sua perspectiva, o objecto, Kant reservou a uma faculdade específica do ânimo, à faculdade da imaginação, a tarefa de desenhar, em função do significado, para cada categoria, uma espécie de figura do tempo a que Kant denominou “esquema da categoria”, sem o qual nenhum objecto nela poderá ser subsumido40. Será necessário notar que tanto a comunicação, como a validade do juízo do gosto pressupõem o facto fundamental de um distanciamento. O conceito de jogo passa a estar na primeira linha, sublinhando, certamente, a presença do anímico, do inventivo e até do inesperado, que caracterizará a experiência estética. O Belo como como sentido ontológica A beleza, segundo a escolástica, não é uma noção construída a priori, donde se possa partir como fundamento de construção sistemática. Será um facto que, perante certos seres, nos sentimos particularmente atingidos. Assim, poderemos 40 Cf. Kantii Immanvelis – Opera ad Philosophiam Criticam, volume primum cui inest Critica Rationes Purae, latine vertit Fredericus Gottlob Born, Leipsiae, Minerva Gmbt, Frankfurt/ Main, 1969, pp. 66-88. José Henrique Silveira de Brito, Ramiro Délio Borges de Meneses 48 afirmar, com S. Tomás de Aquino, que o belo é aquilo que provoca um conhecimento gozoso (pulchra… dicuntur quae visa placent)41. Aqui encontramos o constitutivo da Beleza, que vem “de fora”. A definição tomásica aparece com carácter de ordem relativo e com um sentido objectivista. O objecto belo, causando em mim um estado de unificação, de conhecimento aprofundado e de “fruição gozosa”, devendo ser inteligível e bom. Como o uno, verdadeiro e o bom estão intimamente ligados ao Belo, como transcendentais de ser, encontram-se ligados entre si, em perfeita permuta ontológica. Cada ser terá tanta riqueza ontológica, quanta bondade. Sempre que estas características se apresentem com especial intensidade temos que o ser se nos revela no seu esplendor. Será o caso da Beleza, que poderíamos defini-la como o esplendor do ser – splendor esse. O esplendor não quer dizer brilho interior do objecto, encontrando-se com plenitude de apreensão subjectiva. Assim, na medida em que o esse e o seu conhecimento são indefinidamente perfectíveis, abrem-se orientações para o mistério, e/ou para a magia, para uma participação e presença inefável pelo acto de existir e pela sua consciência. A noção de Beleza e de Sublime não se restringe a nenhum atributo de ordem, de proporção, de integridade, de fulgor ou de brilho, que a colocariam em acepções particulares, como seriam os arquétipos platónicos de harmonia de formas (formosura). Assim cabe na definição, não só o chamado belo horrível, que me dá uma impressão de grandeza no horror, mas mesmo o feio, enquanto feio parcelar, através do qual se revelam aspectos positivos ou a abundância do esse. A Beleza e o seu conhecimento são, pois, uma espécie de restauração e de renovação dos seres que vemos habitualmente à maneira de esquemas utilitários. Sempre que as coisas se nos apresentam na sua gratuitidade esplendorosa são belas Reagindo a este aspecto, Kant refere a Beleza como a forma final de um objecto, enquanto percebida sem representação do fim 42 ou aquilo que agrada universalmen41 42 Cf. St. Thomae Aquinatis – Omnia Opera, Stuttgart, Frommam Verlag, 1980, Suma Theologiae, I, q.5a.4, ad 1. “pulchra… dicuntur quae visa placent.” Kant, I. – Kritik der Urteils Kraft, vierte Auflage, herausgegen von K. Vorlaender, Leipzig, Verlag von Felix Meiner, 1913, § 17, p. 77 Estética e Ética segundo Kant 49 te sem conceito. A emoção estética seria naturalmente a perfeita harmonia das faculdades congnoscitivas consigo mesmas. Se definirmos a Beleza em função do “ser”, então será a Beleza incluída no âmbito dos transcendentais, muitos apresentam-na como interferência mútua do verum e do bonum, isto é, como verdadeiro enquanto nos aparece na sua bondade ou ao invés. Segundo Maritain, o belo aparece como o esplendor de todos os transcendentais reunidos 43 dado que, aqui reside o seu carácter excepcional, acima do viver pragmático. Poderíamos considerar a corrente do Uno, representada pela tendência neoplatónica de Alexandria, Plutino, Santo Agostinho – a unidade é a forma de toda a beleza – como se diz no Devera Religione de todos os que fazem consistir a Beleza na unidade do ser e na sua “contemplação”. Mesmo Aristóteles, e todos os que na Idade Média definiram a Beleza como proporção, ordem ou harmonia, outra coisa não fazem senão reduzir a multiplicidade à unidade e integrar-se na corrente do Uno. A do verdadeiro incorporam-se todos aqueles que a vêem no Veritatis splendor, numa linha platonizante. Como remate, diremos que S. Alberto Magno e S. Tomás de Aquino dão-nos a fórmula que melhor parece sintetizar os três aspectos precedentes, quando nos dizem que a Beleza é o forma esplendor, entendendo por forma, segundo a filosofia perene, o princípio interior que determina e dá essência e valor do ser. O conceito de Belo, segundo S. Tomás de Aquino, refere-se como: pulchra dicuntur quae visa placent. O Belo apreesenta-se como propriedade ou aspecto real das coisas. Se não houvesse entendimentos capazes de as contemplar – o entendimento criador será condição do esse das coisas surgiriam belas se incluíssem a realização ontológica, capaz de determinar um deleite nas pessoas que as conhecessem. Já S. Agostinho perguntava: as realidades são belas porque me agradam, porque eu gosto delas ou porque possuem a beleza para despertarem um gozo? 43 Cf. Maritain, J. – Art et Scholastique, Paris, 1927, pp. 266-267. José Henrique Silveira de Brito, Ramiro Délio Borges de Meneses 50 S. Agostinho parece dizer que as realidades deleitam por serem belas: et prius quaeram utrum ideo pulchra sint, quia delectant, an ideo delectent quia pulchra sint. Hic nihi sine dubitatione respondibitur, ideo delectare quia pulchra sunt44. A beleza surge uma expressão ontológica e realiza-se num aspecto dos seres existentes, capazes de fundamentar determinada relação às potências cognoscitivas. Naturaliter, se a contemplação de certos objectos causa “gozo”, será porque existe nelas propriedades, ou perfeições que são capazes de criar, em nós, esse nosso de contemplação do bem. S. Tomás coloca o belo na possibilidade que os entes têm de nos oferecerem o gozo, ao conhecê-los, na sua riqueza, sendo capazes de quod nos, despertarem o gozo da sua contemplação. Assim, a definição de S. Tomás é etiológica, muito embora apareça orientada para o efeito. Dá-nos a noção de belo no seu fundamento ontológico e não como “realidade poiética”. Para S. Tomás, o belo surge na riqueza ontológica do esse, capaz de causar gozo ao ser contemplado. Mas em S. Tomás, o belo (pulchra) implica o “gozo” - pulchra dicuntur quae visa placent. As faculdades cognoscitivas poderão ter o “gozo”, se forem apetites. O entendimento, como potência operativa, será uma tendência par buscar o esse. Naturalmente, deleitar-se-á na consecução do seu fim último, gozar-se-á sempre o que o ser vier ao pedir a sua fome insaciável. Cada intelecção humana na perspectiva tomásica, implicará a distinção entre dois aspectos, entre a perfeição formal da consciência e o movimento assimilador, que alimenta a cognitio. Mas, este movimento é sustentado pelo impulso natural, que arrasta a inteligência, enquanto res quaedam para a sua perfeição45. 44 45 “O belo determina-se numa relação contemplativa entre um sujeito imaginativo e um objecto estético, que formalmente se poderá dizer como: Rc (Si-O.est). Trata-se muitas vezes de uma relação contemplativa assimétrica, que determina um gosto apelativo pela realidade apreendida e contemplada. Naturalmente, o Belo implica por parte do sujeito uma fruição gozosa, que enleva a contemplação do sujeito perante o objecto, que determina esta acção apetitiva. O Belo está tanto no sujeito, quanto no objecto, como realidade doativa de ambos os lados, que assim se alimentam contemplativamente em muitas formas de perfeição ou de realização ônticas.” [St. Augustinus – Opera Omnia, VIII, De Vera Religione, cp. 32. Leite. F. – “Filosofia do Belo”, in: Revista Portuguesa de Filosofia, II, fasc. 1, (Braga, 1946) , pp. 65-66. Estética e Ética segundo Kant 51 Contudo, a vontade (voluntas) busca os bens enquanto movida pelo Bem, assim o entendimento (intellectus) tenderá para o verdadeiro ou para os seres no impulso da Verdade (veritas) e do ser (esse). A inteligência procura o verdadeiro, como o apetite o Bem. O verdadeiro é determinado, não como um reflexo dirigido de fora sobre a inteligência, mas como um fim determinado, isto é, como um Bem, tal como refere S. Tomás de Aquino: verum nominat id in quod tendit intellectus. Com efeito, aquilo que é verdadeiro será o bem, como se refere: ipsum verum in quantum est finis intellectualis operationis continctur sub bono ut quoddam particulare bonum46. A inteligência encaminha-se para a verdade, como se encaminha para um Bem, e, na sua verdade, toda a tendência goza-se na realização de um fim, como sendo o próprio Bem, teremos, pois, que a intellectus antinge um finis na apreensão dos seres (esse) ou da verdade (veritas), permitindo que se gozem neles. Segundo o belo, os seres podem deleitar as faculdades cognoscitivas uma vez que finalizam a tendência, para o Bem, porque são o seu Bem. Enquanto a posição Kantiana sobre o Belo se referencia como uma concepção gnoseológica segundo S. Tomás s perspectiva será de âmbito ontológico. Como refere Fernando Leite: “porque o seu gozo pertence à ordem das causas formais, e não das finais, para a sua determinação ou especificação, na contemplação das formas ou da verdade. O belo é, pois, não aquilo que simplesmente agrada a uma apetite, mas aquilo cuja apreensão ou contemplação deleita” 47. Segundo S. Tomás de Aquino, visto que o bem seja aquilo que apetecem todas as coisas (…) mas pertence à razão do Bem, que se repousa o apetite pelo seu pelo seu aspecto ou cognição. (…) Assim, é evidente que o belo acrescenta uma certa ordem sobre o bem, por meio da força cognoscitiva de tal forma que o bem se diz ser aquilo que simplesmente compraz pelo apetite, porém o belo diz-se aquilo do qual a própria apreensão compraz48. 46 47 48 S. Thomae Aquinatis – Opera Omnia, IV, De Malo, § 6, art. I, inc, Stuttgart, Frommann Verlag, 1980. Leite. F. – “Filosofia do Belo”, in: Revista Portuguesa de Filosofia, II, fasc. 1, (Braga, 1946), p. 63. S. Thomae Aquimatis – Summa Theologiae, I-II, art. 27, 1, ad 3.] 52 José Henrique Silveira de Brito, Ramiro Délio Borges de Meneses Tal como afirma S. Tomás no Comentário às Sentenças: a beleza não tem uma razão do “apetecível”, senão enquanto induz a razão do bem, e assim é verdadeiramente apetecível, mas, segundo uma razão adequada, tem uma claridade49. Será, naturalmente, o prazer da visão da coisa, é a coisa, não simplesmente enquanto boa, mas boa pela sua visão ou pelo conhecimento: pulchra dicuntur quae visa placent. Como bem considera Fernando Leite, se a inteligência estivesse completamente actualizada, preenchida pelo seu fim, já não mostraria à vontade novos bens para conquistar, e, por conseguinte, esta cessaria no seu fluir, na demanda do bem e o gozo seria naturalmente perfeito50. Perante as grandes elaborações artísticas, os poderosos rasgos do génio, na arquitectura, na música, na poesia, na pintura, cairemos num determinado êxtase. Este profundo deleite dos apetites, próprio da aquisição do bem será um aspecto concomitante do gozo da “emoção estética”. Seguindo o pensamento da filosofia perene, poderemos asseverar que a emoção estética será uma espécie de regozijo pela vontade do esse, que sacia a fome do intellectus. S. Tomás assevera que este gozo não é da ordem da causalidade final, mas antes da formal, ao dizer: pulchrum proprie ad causae formalis rationem pertinet 51. A emoção estética será fruto do exercício harmonioso das faculdades anímicas, que se saturam de acordo com a perfeição do objecto, em cuja contemplação se enlevam as potencias operativas da mente. Entre o Belo, como finalidade sem fim, na concepção do filósofo de Koenigsberg, e o belo, segundo S. Tomás de Aquino, como: pulchra quae visa placent, esta a nossa posição, como sendo: contemplativae actionis splendor. O belo, segundo a nossa perspectiva, será o esplendor da acção contemplativa, numa busca de síntese entre a filosofia transcendental (Kant) e a filosofia perene (S. Tomás de Aquino). Ao falarse do Belo como – contemplativae actionis splendor – englobamos o esplendor do sujeito no objecto e do objecto no sujeito. 49 50 51 “Pulchritudo non habet rationem appetibilis nisi in quantum induit rationem boni, sic et verum appetibile est, sed secundum rationem propriam habet claritatem.” [S. Thomae Aquinatis – Opera Omnia, I, Stuttgart, Frommann Verlag, in I Sententiam, d. 31, g.2, a1 ad 4.] Cf. Leite. F. – “Filosofia do Belo”, in: Revista Portuguesa de Filosofia, II, fasc. 1, (Braga, 1946) , p. 64. S. Thomae Aquinatis – Opera Omnia, IV, Summa Theologiae, I, 5,4,ad 1. In sententiam, d. 31, 9,2, a1, dd 4, diz: “pulchritudo non habet rationem appetibilis nisi inquantum induit rationem boni.” Estética e Ética segundo Kant 53 O sentido do belo, na perspectiva de S. Agostinho, como ordinis splendor, que se poderá entender como uma perspectiva psicológica, além da ordem ontológica. O ser com este esplendor da medida certa, que poderá determinar em nós a emoção estética. Este esplendor aparece, para S. Tomás de Aquino, nos predicados seguintes: proporção, integridade e brilho ontológico 52. Se a integridade não existe, então não haverá uma perfeição finalizada ou o acabamento. Mas, o belo requer uma proporção devida ou uma ordem entre as partes. A integridade e a claridade, bem como a proporção são elementos essenciais ao belo. Todos estes predicados costumam sintetizar-se no esplendor da ordem – ordinis splendor. O ser, enriquecido com tais qualidades, possui todos os elementos, para despertar o espírito do homem para a emoção do belo. Como sintetiza F. Leite: “se tomássemos, como padrão aferidor da beleza, o gosto do homem eterno, ainda aqui poderia subsistir a definição de S. Tomás. Belas seriam as coisas que devessem agradar a essa alma. Mas, como é muito difícil saber onde ela começa e como os gostos são sempre subjectivos, dado que estes se discutem e não são iguais”53. Parece que poucas são as obras ou paisagens, músicas ou pinturas, que sempre e por todos, são tidas como belas. Contudo, mesmo as não apreciem, se têm o – ordinis splendor – ou a integridade, devida proporção e esplendor serão suficientemente ricas para produzirem a emoção estética nesse homem, que chamaríamos de natureza perfeita. Naturalmente estas qualidades do belo são o todo do belo e não apenas partes do mesmo. Como refere J. Acácio Aguiar de Castro, a Sagrada Escritura foi sempre a referência inquestionável do saber medieval. Poderíamos escolher uma passagem mais directamente inspiradora da estética medieval, recorreríamos ao livro da Sabedoria (XI, 20), onde se lê: “Senhor, dispuseste todas as coisas com medida, número e peso”54. 52 53 54 “Ad pulchritudinem tria requiruntur: primo quidem integritas sive perfectio; quae enim diminuta sunt, hoc ipso turpia sunt; et debita proportio sive consomatia, et iterum claritas.” Thomae Aquinatis – Opera Omnia, IV, Summa Theologiae, I, art. 39, 8, c.] Leite. F. – “Filosofia do Belo”, in: Revista Portuguesa de Filosofia, II, fasc. 1, (Braga, 1946) , pp. 73-74. Aguiar de Castro, J. A. – O sentido do Belo no séc. XII e outros estudos, Lisboa, Estudos Gerais, Imprensa Nacional, Casa da Moeda, 2006, p. 13. 54 José Henrique Silveira de Brito, Ramiro Délio Borges de Meneses S. Gregório Nazianzeno salienta que o mundo é certamente louvável por cada uma e qualquer das suas belezas, mas é muito mais louvável pela harmonia do conjunto e pela totalidade do Universo55. Tal como é impossível desenraizar o pensamento medieval da sua vocação metafísica, igualmente a noção de Beleza surge invariavelmente no âmbito de uma conotação transcendental ou transcendente. As noções de simetria, proporção e harmonia, à partida extrínsecas a toda a criação só poderão ser entendidas enquanto emanação, concretização ou imitação do Belo transcendente 56. Dionísio Pseudo-Areopagita traduz esta relação pelas seguintes afirmações: “O Belo supra-substancial designa-se Beleza por causa da beleza que provindo de si se alarga a todos os seres de acordo com a medida de cada um, essa Beleza que, sendo a causa da harmonia e do esplendor de todas as coisas, lança sobre todos, como uma luz, as efusões da sua radiação emergente e, por outro lado, atrai a si todas as coisas – daí que se chama Beleza – e recolhe, em si mesma, tudo em todos” 57. A Beleza, situada no domínio da Universalidade, refere-se numa ordem e harmonia, que assume frequentemente e não só num plano metafórico e configuração de uma polifonia, de um cântico infinito de louvor a Deus. Entre os muitos autores que se serviram desta imagem não poderemos deixar de salientar o pensamento de Guilherme d’Auverne: “quando observamos a elegância e a magnificência do Universo (…) encontramos que (…) este mesmo universo se assemelha a um belíssimo cântico, e as criaturas que graças à sua variedade concordam entre si numa estupenda harmonia, constituem um concerto de maravilhoso júbilo” 58. A beleza, na sua estrutura profunda, não se define pelas suas condições de materialidade. Realiza-se, ao mais elevado grau, no mundo das ideias invisíveis, organizadas na simplicidade de Deus e das coisas, sendo assim, a beleza é a harmonia. A harmonia aparece pela redução do múltiplo no Uno do desigual no igual e do diverso no homogéneo, mediante a consonância.59 55 56 57 58 59 Gregorius Nazianzenus – Patro lógia grace Migne, II. Aguiar De Castro, J. A. – O sentido do Belo no séc. XII e outros estudos, op. cit., p. 14. Cf. Dionisio Agreopagita – Sobre os Nomes Divinos, IV, 7, 135. Aguiar de Castro, J. A. – O sentido do Belo no séc. XII e outros estudos, Lisboa, Estudos Gerais, Imprensa Nacional, Casa da Moeda, 2006, p. 15. Idem, Ibidem, p. 15. Estética e Ética segundo Kant 55 O pensamento medieval, inspirado na filosofia grega, foi caracterizando as modalidades de articulação entre o belo sensível e o belo inteligível. Naturalmente, emanação, participação, exemplarismo e analogia serão talvez os modelos mais representativos deste esforço de ligar o visível ao invisível. O Belo fora, no percurso medieval, visto como a harmonia ontológica do ser, entre o emanentismo de Plotino e as formas de criacionismo cristão influenciada pelo neoplatonismo. Hugo de S. Vitor traduz o sentido metafísico do Belo pelas seguintes palavras: “as significações dos objectos visíveis são-nos propostas pelo significado dos objectos invisíveis, que nos ensinam através da vista de modo simbólico, ou seja, figurativo (…), dado que a beleza das coisas visíveis, que consiste na forma e na beleza visível, é a imagem da beleza invisível”60. Com efeito, Ricardo de S. Vitor colmatará com este pensamento ao dizer: “Todos os corpos visíveis apresentam uma semelhança com um bem invisível”. Algo é comum, no âmbito da estética medieval, visto que estão ligados à emoção estética que proporcionam a ideia de uma unidade universal, que se amplia a toda a criação, mas fundando-se em critérios e domínios de transcendência, assente num complexo sistema de correspondências, cuja infinitude e abertura de significado ontológico se manifestam no mistério e no horizonte do sentido61. Na beleza ideal, a emoção estética, como sentimento de plenitude, começa por uma ideia. Com efeito, a imaginação, que está inerente a esta realidade, do belo, ao impressionar todo o nosso ser, pode cooperar subministrando uma forma concreta, uma espécie de som à nossa contemplação” 62. Somente quando nos gozarmos no ser per se, no verdadeiro enquanto um bem, começaremos a ultrapassar os portais da mundividência da beleza. Naturalmente, no belo entra sempre o elemento intelectual ou racional. No ser humano, os sentidos não são sede de apetites ou de conhecimentos para prover à materialidade do nosso agir contemplativo. E enquanto sujeitos à razão, podem constituir a base de 60 61 62 Cf. Hugo de S. Victor – Exposição sobre a Hierarquia Celeste, P.L., 175, col. 978. Ricardo de S. Victor – Benjamim Maior, P.L., 196, col. 90. Aguiar de Castro, J. A. – O sentido do Belo no séc. XII e outros estudos, Lisboa, Estudos Gerais, Imprensa Nacional, Casa da Moeda, 2006, p. 17. 56 José Henrique Silveira de Brito, Ramiro Délio Borges de Meneses apreensões desinteressadas tal como nos referencia S. Tomás de Aquino63. Sempre que os sentidos servem à – Vernunft – são faculdades do belo, uma vez que só então poderão contemplar. O belo, tal como encontramos analisado por S. Tomás de Aquino, não é no aspecto abstracto, mas antes na perspectiva concreta. O belo, assim decifrado, tem de ornar, em nós, um resplendor de verdade – veritatis splendor -, capaz de arrancar ao ser humano um “entusiasmo estético”. A origem da emoção estética, que neles produzem, será bem diferente da motivada pelas ciências, as quais trabalham com formas abstractas e imateriais, que, por isso mesmo, não deixam de ser belas, tal como assevera Heisenberg: “el epíteto bello es el próprio y característico de las artes, sin duda, pêro el domínio de lo bello se proyecta mucho mas alla. Abaraca también otras esferas de la vida del espíritu. Así, “la belleza de las ciências de la naturaleza. Prescindindo del análisis filosófico del concepto de lo bello, debemos primero perguntarmos donde podemos encontrar lo bello dentro del área de las ciências exactas.(…) (…) En la antigüedad se daban ya dos definiciones de la belleza, que, en cierto modo, se contradecían. La controvérsia entre dos definiciones há jugado un papel muy importante, sobre todo el Renacimiento. Una deellas define la belleza como la correcta concordância de las partes entre si y com el todo. La outra, que se remonta a Plotino, sin ontemp alguna a las partes, se define como el resplandor eterno de lo uno a través de la manifestación material” 64. Para a beleza sensível exige-se uma forma plena de resplendor, uma forma vibrante de harmonia e de melodia, pois nela o objecto da contemplação não é a substância abstracta e nua, mas antes realizada na matéria. Será, pois, o gozo no verdadeiro sentido ontológico, uma vez que essas imagens são verdadeiras, enquanto cognoscíveis ou adaptáveis às nossas potências cognoscitivas. Se belas são as coisas que, vistas ou conhecidas, segundo Fernando Leite, nos deleitam, as artes para produzirem beleza devem realizar obras que, conhecidas ou contempladas, nos emocionem, que produzam – ab imo cordis – no ser humano um 63 64 Sancti Thomae Aquinatis – Opera Omnia, I, 91, 3 dd 1. Heisenberg, W. – Mas alla de la Física, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1971, pp. 233-234. Estética e Ética segundo Kant 57 sentimento de quietação e verdadeira paz65. Naturalmente, irão conseguir uma vez que corporizam numa dada obra o sentido e o valor da integridade, dadas pela proporção e pelo esplendor, isto é, numa tal forma que ao ser apreendida, quer pela poesia, quer pela música, escultura ou pintura, coloque em vibração todo o nosso espírito, dirigindo-se a este e à sensibilidade. O belo implica sempre a relação diádica do sujeito e do objecto dados pela e na contemplação. O belo e a beleza tornanos – contemplativus in actione. A beleza não se define, apenas se descreve como sendo actionis ontemplation esplendor. O belo implica sempre a grandiosidade e a magnificência, quer do sujeito, quer do objecto, por isso não será somente um quae visa placent. O belo será a contemplação do objecto no sujeito e a do sujeito no objecto, procurando-se como verdadeira síntese entre a “filosofia transcendental” (Kant) e a “filosofia perene” (S. Tomás de Aquino). O belo no seu exercício refere-se como contemplativus in actione. Na beleza, de forma complementar, há uma correlação sempre presente entre a conplatio e a actio. O sujeito informa o objecto pela contemplação e o objecto leva o sujeito à “acção estética”. A contemplação e a acção estéticas levam-nos ao sentido do belo, como forma de ser algo que “apraz universalmente sem conceito”. Mas, o belo não será só o – quae visa placent. Assim, o dá sentido fenomenológico ao belo será necessariamente o – actiones contemplativa esplendor. A beleza recria-se, como jogo estético nesta forma de contemplação activa das coisas da natureza, assim tem tanto de subjectivo, quanto de objectivo, revelando-se nesta complementaridade estética. Dos Fundamentos da Metafísica dos Costumes para a crítica da razão prática No início da investigação, a vontade aparecia submetida à lei; posteriormente verificou-se que a própria vontade é autora dessa lei devido à sua autonomia, «propriedade da vontade de ser lei para si mesma» (FMC, 94). O que ainda não se referiu foi a condição de possibilidade de actuação da vontade. Devido à distinção feita entre mundo sensível e mundo inteligível, Kant pode afirmar: 65 Cf. Leite. F. – “Filosofia do Belo”, in: Revista Portuguesa de Filosofia, II, fasc. 1, (Braga, 1946) , pp. 7980. José Henrique Silveira de Brito, Ramiro Délio Borges de Meneses 58 «Como ser racional e, portanto, pertencente ao mundo inteligível, o homem não pode pensar nunca a causalidade da sua própria vontade senão sob a ideia da liberdade, pois que a independência das causas determinantes do mundo sensível (independência que a razão tem sempre de atribuir-se) é liberdade. Ora à ideia da liberdade está inseparavelmente ligado o conceito de autonomia» (FMC, 102). A ideia de liberdade tem, pois, de ser atribuída à vontade de todo o ser racional (cf. FMC, 95-96). Aliás, Kant formula esta ideia nestes termos: «a vontade é uma espécie de causalidade dos seres vivos, enquanto racionais, e liberdade seria a propriedade desta causalidade, pela qual ela pode ser eficiente, independentemente de causas estranhas que a determinem» (FMC, 93). O que poderá o autor dizer da liberdade para além de afirmar que ela é condição de possibilidade da lei moral e do agir moral? Não pode pronunciar-se sobre a sua existência porque dela não tem experiência empírica.66 Só pode dizer que ela é condição de possibilidade do imperativo categórico e é, por isso, o primeiro e fundamental postulado da razão prática (cf. FMC, 113). A liberdade não é mera suposição; ela é necessária para um ser racional que tem consciência da sua causalidade pela razão (cf. FMC, p. 114). Com palavras que utilizámos na nossa Introdução à Fundamentação da Metafísica dos Costumes, de Kant, «pegando na questão um pouco atrás e resumindo: disse-se que a acção se deve praticar em conformidade com o imperativo categórico e que este, como é universal, só pode ter origem a priori; acrescentou-se, depois, que a origem do imperativo teria que ser apenas a vontade e concluiu-se que a sua possibilidade está na autonomia e na espontaneidade que a liberdade dá aos seres racionais».67 À pergunta “como seja possível este postulado?”, Kant considera que nenhuma razão humana pode responder porque, fora da determinação das leis naturais, cessa toda a explicação e só resta a defesa pela refutação das objecções dos que pretendem ter ido mais longe no conhecimento das coisas (cf. FMC, p. 111). O autor, 66 67 Tenha-se presente a afirmação de Kant, na Introdução da Crítica da Razão Pura: «Não resta dúvida de que todo o nosso conhecimento começa com a experiência». B 1. Brito, José Henrique Silveira de – Introdução à Fundamentação da Metafísica dos Costumes, de Kant, p. 79. Estética e Ética segundo Kant 59 chegado aqui na Fundamentação da Metafísica dos Costumes, depois de ter afirmado na Crítica da razão pura que todo o conhecimento começa com a experiência, não pode admitir a possibilidade de ir mais além da simples afirmação de que a liberdade é postulado da razão prática, porque condição de possibilidade da autonomia, e tem de existir como condição de possibilidade da dignidade humana (cf. FMC, p. 77-78). Enquanto membro do reino da Natureza, o ser humano está sujeito às leis da Natureza; enquanto membro de um reino de fins, é legislador, autor da lei moral, porque livre. A lei moral é universal e necessária, pelo que a vontade não tem liberdade de escolha. É pelo facto de o ser humano estar afectado pelas inclinações que a necessidade objectiva da lei moral pode não determinar subjectivamente a vontade do ser humano (cf. FMC, 48). Kant articula a necessidade que determina o ser humano como membro do reino da Natureza, e por isso sujeito às leis dela, e a liberdade própria do ser humano como membro de um reino de fins deste modo: «pois que uma coisa na ordem dos fenómenos (como pertencente ao mundo sensível) esteja submetida a certas leis, de que essa mesma coisa, como coisa ou ser em si, é independente, isso não contém a menor contradição; mas que o homem tenha que representar-se e pensar-se a si mesmo desta maneira dupla, isso funda-se para o primeiro caso, na consciência de si mesmo como objecto afectado pelos sentidos, para o segundo na consciência de si mesmo como inteligência, quer dizer como ser independente, no uso da razão, de impressões sensíveis (portanto como pertencente ao mundo inteligível)» (FMC, 109). A leitura da Fundamentação da metafísica dos costumes mostra o alto conceito que o seu autor tinha do homem e o valor dado nesta obra à dignidade do ser humano faz do filósofo de Königsberg o autor de citação obrigatória quando se aborda o tema do valor da pessoa. A prova do que acaba de se dizer é o facto de não haver curso ou conferência sobre ética fundamental ou aplicada que não cite Kant responsável pela laicização da noção de valor absoluto do ser humano descoberto pela tradição judaico-cristã68. A procura de justificação para o universal levou Kant, na Fundamen- 68 Sobre o tema das relações ética-religião, cf. Cortina, Adela – Ética mínima. Introducción a la filosofia prática. 4ª ed. Prol. de José Luis L. Aranguren. Madrid: Editorial Tecnos, (1986) 1994, IV cap., pp. 205-268. José Henrique Silveira de Brito, Ramiro Délio Borges de Meneses 60 tação da metafísica dos costumes, a um formalismo e a uma autonomia impossível para o ser humano. Para isso o autor excluiu do mundo moral todos os elementos que formam parte da acção humana e que a psicologia põe em evidência: intuições, emoções afectividade. Haverá agir humano que não seja englobável no que o autor chama patológico? É verdade que Kant admite o sensível, a felicidade, como «motiva subsidiaria»69, mas para o autor a lei moral, porque universal, não pode ter origem no sensível. «O afã de racionalidade pura exigiu [ao filósofo de Könisberg] a renúncia de toda a ética entendida como vida e sentimento» 70. Além disso, a visão da moral kantiana resultante da leitura da Fundamentação da metafísica dos costumes deve ser completada com a leitura da Metafísica dos costumes (1797) onde se encontram reunidas A doutrina da virtude e A doutrina do direito. Por sua vez, a leitura da Pedagogia poderá equilibrar a visão que se tem habitualmente do solipsismo kantiano levando a pensar uma insuspeita proximidade do filósofo de Königsberg de um pensar dialogal. Conclusão Segundo Kant, quando dizemos que algo é belo, não queremos dizer simplesmente que seja “agradável”. Contudo, esta representação pura do objecto belo é particular e a objectividade do juízo estético não tem conceito ou a sua necessidade e universalidade são subjectivas. A faculdade do sentir, de forma superior, não pode depender do interesse especulativo, tal como não deverá depender do interesse prático. Por esta razão, só o prazer é admitido como universal e como necessário no juízo estético. Supomos que o nosso prazer é de direito comunicável ou válido para todos, e pressupomos que nem seja um postulado, visto que exclui todo o conceito determinado71. A imaginação, na sua reine Freiheit, concorda com o entendimento na sua legalidade não determinada. Assim, a imaginação esquematiza sem conceito. Mas, tal 69 70 71 Kant, I – Lecciones de ética. Trad. de Roberto Rodríguez Aramayo y Concha Rodán Panadero. Barcelona: Editorial Crítica, 1998, p. 118. Gómez-Heras, José Maria García - Teorías de la moralidad. Introducción a la ética comparada. Madrid: Editorial Síntesis, 2003, p. 211. Kant, I. – Kritik der Urteils Kraft, vierte Auflage, herausgegeben von K. Vorlaender, Leipzig, Verlag von Felix Meiner, 1913, § 28, p. 106. Estética e Ética segundo Kant 61 esquematismo será sempre o acto de uma imaginação que já não é livre, que se acha determinada a agir conformemente a um conceito da Verstand. A imaginação faz algo diferente de esquematizar: manifesta a sua liberdade mais profunda reflectindo a forma do objecto, ela joga-se de certo modo, na contemplação da figura, torna-se imaginação produtiva e espontânea como causa de formas arbitrárias de intuições possíveis. Daqui surge um acordo igualmente livre e indeterminado entre faculdades. Devemos dizer acerca deste acordo que ele define um senso comum propriamente estético. Não se fazendo sob um conceito determinado, o livre jogo da imaginação e do entendimento não pode ser intelectualmente conhecido, mas apenas sentido. A nossa suposição de uma comunicabilidade do sentimento funda-se na ideia de acordo subjectivo das faculdades, na medida em que tal acordo forma, também, um “senso comum”. Com efeito, o senso comum estético não representa um acordo objectivo das faculdades, mas uma feira harmoniosa subjectiva, onde a imaginação e a Verstand se exercem espontaneamente, cada qual por sua conta. Na verdade, o senso comum estético não contempla os outros dois; funda-os ou torna-os possíveis. Jamais uma faculdade assumiria um papel legislador e determinante se, porventura, todas as faculdades juntas não fossem, primeiro capazes desta harmonia livre subjectiva72. Todavia, o juízo “é belo” é apenas um tipo de juízo estético. Deveremos considerar o outro tipo, “é sublime”. No sublime a imaginação entrega-se a uma actividade, de todo em todo, diferente da reflexão formal. O sentimento do sublime é experimentado diante do informe ou do disforme. Tudo se passa então como se imaginação fosse confrontada com o seu próprio limite, forçada a atingir o seu máximo, sofrendo uma violência que a leva ao extremo do seu poder. De certo que a imaginação não tem limite, enquanto se trata de apreender. 72 Kant, I. – Critica da Faculdade do Juízo, introdução de António Marques, tradução e notas de António Marques e Valério Rohden, Estudos Gerais, Série Universitária – Clássicos de Filosofia, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1998, § 28, p. 161. José Henrique Silveira de Brito, Ramiro Délio Borges de Meneses 62 Mas, unicamente a razão força-nos a reunir num todo a imensidade do mundo sensível. Todo esse que é a Ideia do sensível, tanto quanto este último tem como substrato algo de inteligível ou de suprassensível. Segundo Kant, o sublime colocase na presença de uma relação subjectiva directa entre a imaginação e a razão. Segundo a filosofia perene o sublime poderá rematar-se na seguinte frase: “Una est exparte objecti, prout nemque intrínseca illius perfectio majorem gradum perfectionis divinae manifestare nata est eius demque splendor vel excedit, vel adaequat, vel non attingit captum virtutis cognoscitivae. Altera autem et formalis repetitur ab effectibus quos pulchritudo in facultatibus nostris producit, nempe, stupemus in contemplatione sublimis; pulchrum miramur et venusto delectamur” 73. A posição da filosofia transcendental é diferente, dado que surge como forma de exprimir a acção do sujeito no objecto. A sublimidade não residirá em nenhuma coisa da natureza, mas só no nosso ânimo, na medida em que podemos ser conscientes de ser superiores à natureza, em nós e através disso, também à natureza que nos é exterior. Na perspectiva de Kant, tudo o que suscita este novo sentimento, a que pertence o poder da natureza, que desafia as nossas forças, chama-se então “sublime” e somente sob a pressuposição desta ideia, em nós, e em referência a ela, somos capazes de chegar à ideia da sublimidade daquele ente, que nos provoca intimo respeito não simplesmente através do seu poder, que ele demonstra na natureza, mas ainda mais através da faculdade, que em nós está colocada, de julgar, sem receio, esse poder pensar o nosso destino como “sublime” acima dele. Pela leitura Kantiana, o juízo sobre o sublime da natureza, sendo, muito naturalmente necessitado de cultura não primeiramente elaborado pela cultura e será introduzido pela convenção da sociedade, apresentando sim o seu fundamento na natureza humana e, com efeito, naquela que com a adequada Verstand, se pode, ao mesmo tempo, imputar e exigir de qualquer um, a saber na disposição para o sentimento para as ideias práticas, isto é, para o “sentimento moral” 74. 73 74 Barredette, D. – Philosophia Scholastica, editio sexagésima nona, tomus secundus, Parisiis, Apud Berche et Pagis Editores, 1938, pp. 164. Kant, I. – Kritik der Urteils Kraft, vierte Auflage, herausgegeben von K. Vorlaender, Leipzig, Verlag von Felix Meiner, 1913, § 29, p. 112. Estética e Ética segundo Kant 63 Tal como se comenta pela carência do gosto, aquele que é indiferente ao julgamento de um objecto da natureza, que julgamos belo, logo dizemos que não tem nenhum sentimento, aquele que permanece insensível junto ao que julgamos ser sublime. Segundo Kant, exigimos ambas as qualidades, a cada homem, e também as pressupomos nele se é que tem alguma cultura, com a diferença de que exigimos a primeira de qualquer um, porque a faculdade do juízo (Urteils Kraft) aí refere a imaginação, meramente à Verstand, como a faculdade dos conceitos, a segunda, porque ela nesse caso, refere a faculdade da imaginação à Vernunft, como faculdade das ideias, sendo exigida somente sob uma pressuposição subjectiva ou seja o sentimento moral no homem, com isso há uma necessidade para este juízo estético, tal como se observa no sublime75. Kant salienta que o sublime se exprime na relação em que o sensível, na representação da natureza será julgada como sendo apto para possível uso supra-sensível do mesmo. Aquilo que é absolutamente bom distingue-se principalmente pela modalidade de uma necessidade, que radica em conceitos a priori e que contém per se não uma simples pretensão, mas também um mandamento de aprovação para qualquer um, e, em si mesmo na verdade não pertence à faculdade do juízo intelectual puro. O tempo da superioridade sobre a sensibilidade como modificação do seu estado, isto é, o sentimento moral será sugerido à faculdade do julgamento estético e às suas condições formais, na medida em que pode servir para representar a conformidade às leis da acção por dever, ao mesmo tempo, como estética, isto é como “sublime”, ou como bela, sem prejuízo da sua pureza. Assim, Kant faz a distinção entre belo e sublime, ao dizer que o primeiro será o que apraz no simples julgamento, na ausência da sensação do sentido (Empfindung des Sinnes), segundo um conceito da Verstand, dado que o belo se compraz sem o interesse, sendo o segundo aquilo que apraz imediatamente pela sua resistência contra o interesse dos sentidos. Certo é que, quer o belo, quer o sublime, são explicitações do juízo estético, que será universalmente válido, fundamentando-se a priori 75 Ibidem. José Henrique Silveira de Brito, Ramiro Délio Borges de Meneses 64 nos sentidos, por um lado na sensibilidade externa e interna, dado que favorecem o entendimento contemplativo; por outro, em oposição à sensibilidade para os fins da Vernunft e, contudo, unidos no mesmo sujeito, estão em conformidade com os fins, relativamente ao “sentimento moral”76. Se o belo nos prepara para amar sem interesse, então o sublime para o estimar, mesmo contra o nosso interesse sensível. Em Kant, ora o belo, ora o sublime enquadram-se a priori no interesse e no desinteresse do sentimento moral, como um professo do entendimento estético. Segundo S. Tomás de Aquino o fundamento do belo encontra-se na perfeição estética do objecto. Se Kant se orienta para a gnoseologia, S. Tomás referiu o belo e o sublime numa perspectiva ontológica. Como se opera o comprazimento no sublime? Kant responde com as seguintes palavras: “O comprazimento no sublime será somente negativo, ao contrário do belo que é positivo, ou seja, um sentimento da faculdade da imaginação de privar-se per se da Freheit, na medida em que ela será determinada a fins, segundo uma lei, diferente da aplicação empírica. A faculdade da imaginação adquire uma ampliação e um poder mais elevado do que ela sacrifica e cujo fundamento é ocultamento a ela própria; mas, em vez disso, ela sente privação e a causa, à qual ela está “submetida””77. Naturalmente, a conformidade a fins, de ordem estética, será a conformidade às leis da faculdade do juízo na Freiheit. O comprazimento no objecto depende da relação na qual queremos colocar a faculdade da imaginação, desde que ela entretenha por si mesma o ânimo em livre ocupação. Assim, quer seja a sensação dos sentidos ou conceito da verstand, determina o juízo, seja ela, na verdade, conforme a leis, mas não o juízo de uma faculdade livre do juízo. Segundo Kant, observamos que muito embora o comprazimento no belo, bem como no sublime, será distintivo dos demais juízos estéticos, não somente pela comunicabilidade universal, mas também por esta propriedade, que adquire interesse relativamente à sociedade; mas, o isolamento da sociedade será considerado algo de sublime se repousar em ideias, que não constituem interesse sensível. 76 77 Kant, I. – Kritik der Urteils Kraft, op. cit., p. 114. Ibidem, p. 116. Estética e Ética segundo Kant 65 Em Kant, de cada juízo que deve provar o gosto do sujeito será reclamado que o sujeito deve julgar per se, sem ter necessidade de, segundo a experiência, andar às cegas entre os juízos de outros e por meio dela instruir-se sobre o comprazimento deles no mesmo objecto. Daqui se poderá pensar que um juízo estético a priori terá de conter um conceito do objecto, para cujo conhecimento ele contém o princípio. Na verdade o juízo do gosto não se funda absoluta e necessariamente sobre conceitos e não será em caso algum um conhecimento, mas somente um juízo estético. Entretanto, a própria crítica do gosto é somente subjectiva com respeito à representação pela qual um objecto nos é dado, ou seja, ela é a arte de uma ciência de submeter a regras a relação recíproca da Verstand e da sensibilidade externa e/ ou interna na representação dada, consoante a unanimidade de ambos, com respeito às duas condições. A crítica transcendental deverá justificar o princípio subjectivo do gosto como um princípio a priori da faculdade do juízo. Contrariamente, o comprazimento no belo não é um prazer de gozo nem de uma actividade legal, tão pouco da contemplação raciocinante, segundo ideias, mas apresenta-se como um prazer da simples reflexão. Este prazer estético acompanha a apreensão comum de um objecto pela faculdade da imaginação, enquanto faculdade da intuição pura a priori, em relação à Verstand como faculdade dos conceitos mediante um procedimento da UrteilsKraft, o qual esta tem de exercer também com vista à experiência mais comum. Resumo Palavras-chave: Kant, belo, ética, fim, meio, entendimento e razão Segundo Kant, o belo resulta da concordância harmoniosa entre uma forma sensível imaginada para exprimir uma ideia, e um ideia concebida para ser expressa por uma forma. O belo será o que satisfaz o voo livre da imaginação, sem estar em desacordo com as leis da Verstand. O objecto belo não é um sistema artificial de meios, mas antes uma disposição de partes habilmente calculada com a mira num fim distinto de si mesmo. Será, segundo a expressão de Kant, uma finalidade sem fim, isto é, a verdadeira beleza não está ligada a um fim, mas aparece como sendo livre e viva, expandindo-se sem intenções reservadas. José Henrique Silveira de Brito, Ramiro Délio Borges de Meneses 66 Kant’s Aesthetics and Ethics Summary Key words: Kant, ethics, beauty, finality, understanding and reason According to Kant, the Beauty is the lust object without interest, and refers the universal complacence by the non concept that the beauty is the universality, without concept, that comes from aesthetic judgment. However, according to St. Thomas from Aquinas, the beautiful is – quod visa placent. The Kantian language accept the beautiful is aesthetic from the subject in the objectivity or for all generation. On this paper there is the discussion between aesthetics judgment with transcendental ethics. Estetyka i etyka Kanta Streszczenie Słowa kluczowe: Kant, etyka, piękno, ostateczność, zrozumienie i powód W ujęciu Kanta pojęcie piękna jest uniwersalne. Język Kanta opisuje piękno jako rzecz obiektywną dla wszystkich generacji. Kwestia piękna leży u podstaw jego transcendentalnej etyki. ZESZYTY NAUKOWE Uczelni Warszawskiej im. Marii Skłodowskiej-Curie Nr 1 (43) / 2013 S.N. Gawrow Moskiewski Miejski Uniwersytet Pedagogiczny (Rosja) Каким быть учебнику российской истории? В России жить интересно. Временами страшно, как при Сталине, временами забавно и поучительно, как сегодня. История повторяется почти дословно, с поправкой на иное время и нравы. То, что они всё-таки иные, чем в 30-е годы прошлого века, безусловно радует. Радует и многократно высказанное нежелание президента России В.В. Путина примерить на себя «сталинскую шинель». Но все же совпадения с тридцатыми годами в содержательном наполнении политики, удивительные. Тогда тоже стали укреплять семью, отходить от феминистских женотделов, запрещать аборты. И это после самого либерального в мире семейно-брачного законодательства 20-х годов. Сегодня тоже укрепляем семью, воспитываем «здоровое поколение». В этой логике, на очереди, похоже, запрещение абортов. Все это может быть отчасти и не плохо, нужно помнить только, что здоровое поколение 30-х было практически полностью уничтожено в ходе Второй Мировой Войны. Как и здоровое поколение, воспитанное в русской деревне и юнкерских училищах за четверть века до этого, полегло на полях Первой Мировой Войны. Меня не покидает стойкое ощущение, что степень здоровья поколения связано с его жертвенностью, точнее со способностью стать объектом «коллективного жертвоприношения». И это относится не только к России. S.N. Gawrow 68 Так что в желании воспитать совершенное поколение с оптимистическим единомыслием в головах, надо быть осторожным. Какое ко всему этому имеет отношение инициатива по созданию единого учебника истории? Самое прямое. Вспомним, как в тридцатые годы громили историческую школу Михаила Покровского. Громили за излишний критический настрой по отношению к российской истории имперского и до имперского периодов. Как же, он поддерживал ранний большевистский лозунг, что «царская империя – тюрьма народов». Какая тюрьма, она «отчий дом», возражали новые советские государственники во главе со Сталиным. Отношение к нему лично, большевистскому перевороту октября 1917-го, ленинско-сталинскому периоду в жизни СССР можно рассмотреть в качестве примера тех противоречий, с которыми неизбежно столкнуться авторы учебника. И по прошествии шестидесяти лет со дня смерти Сталина, в обществе не утихают ожесточенные споры по отношению к этой исторической фигуре. К нему имеет прямое отношение выигранная Великая война и разгром Красной Армии в ее первые месяцы, и цена победы в 32 миллиона жизней. Индустриализация и голод на Украине, варварская коллективизация. Миллионы репрессированных и советская ракетная, ядерные программы, НИИ и шарашки, в которых создавались новые технологии. Круг первый, по Данте и Солженицыну. Но именно благодаря этому оружию страна смогла добиться военного паритета с США, не стала жертвой ядерного удара со стороны Америки. И сегодняшняя «Булава» берет начало от бериевских еще усилий по созданию красного ядерного щита. В истории России часто происходит именно так. Приходил смертельный враг, разрушал страну, и все начинается как-бы заново. С точки зрения участников событий, это победа абсолютного зла. Мы не смогли в свое время отбить нашествие мамаевых полчищ. Годами вокруг Киева истлевали останки русских людей, и некому было похоронить их. Столетиями переваривала Русь эту страшную чужеземную беду. Так бороться организм со смертельной Каким быть учебнику российской истории? 69 инфекцией, переводя ее в хроническую форму, пытаясь использовать энергию смерти для жизни. Павшие за Родину истлели. За триста лет ордынского ига поднялась Москва. Русь постепенно становилась Россией, вступая в права «татарского наследства», идя к «последнему морю» - Тихому океану. Не случись этой страшной беды монгольского завоевания, мы так бы и остались в истории небольшой, сегодня уже «чистенькой» группой европейских стран, наследниц Киевской Руси. Но страшной ценой поборов смертельную инфекцию, мы стали Россией. Чем-то схоже и большевистское нашествие, поразившее Россию в 1917-м. По мне, хорошо бы, чтобы его остановили, чтобы части белой армий Деникина, Юденича или Колчака вошли в Москву и державный СанктПетербург. Хорошо бы сбылось пророчество Марины Цветаевой, «и войдет в столицу белый полк»... Но не смогли, не сдюжили тогда, как и столетия до этого не удержали монгольское нашествие. Вновь, через грязь и кровь гражданской войны, варварскую коллективизацию и репрессии заново начали российскую историю. Страна сбросила в свое время ордынское иго, когда Орда устала, ослабла от внутренних усобиц, после великой победы на Поле Куликовом. В годы революции и гражданской войны России не удалось удержать наступающее иго большевиков. Как и былинные дружинники Киевской Руси с оружием в руках сопротивлялись крестьяне Тамбова и Сибири, рабочие Воткинских заводов... Но страна попала под власть большевиков, а за 70 лет они стали частью российской истории, их оттуда уже не выбросишь, как бы к этому не относиться. Сталин стал красным Бонапартом, появления которого так боялся Ленин и другие руководители партии. Он уничтожил всех, тех, кто делал революцию, тех, кто убивал Россию в годы гражданской войны. Он стал «бичом божьим» для миллионов крестьян, рабочих, интеллигенции. Среди миллионов его невиновных жертв, были и «комбригов Котовых», революционеры с S.N. Gawrow 70 женевским и лондонским партийным стажем, те, кто готовил большевистскую революцию вполне осознанно. Но говоря о Сталине, следует помнить, что не он был инициатором и идеологом большевистской революции. Он тоже немало поспособствовал ей, но перед ним были Ленин и Троцкий, Свердлов и Дзержинский... Он остался в памяти народной. Прививка от заразы левых идей сделанная Сталиным, даже в трудные трансформационные 90-е не позволила КПРФ стать властью. И шкала подоходного налога у нас сегодня плоская, 13%, а не у как французов, не получивших такой прививки от марксизма и социализма всех мастей, до 80%. Поэтому и Депардье сегодня с нами, а не с наследниками Великой французской революции. Воевали ли в годы Великой Отечественной Войны за Сталина? Нет, конечно. Русские люди всегда воевали за Россию, в каком бы обличье она не представала в истории. Да и в самом Сталинграде было скорее так, как описал в «жизни и судьбе» Василий Гроссман. В мировой истории были Чингиз Хан и Тамерлан. В нашей Иван Грозный и Сталин. Пусть и в несравненно меньшем колличественном составе 1, чем это было бы возможно без участия этих персонажей в истории, мы выжили и даже пытаемся сегодня использовать запредельно страшное во имя жизни. Пишем о советском Тамерлане, начавшем свой путь с революционных «эксов», а закончившем созданием советской ядерной бомбы и почти полным восстановлением границ Российской империи Романовых: «Львов никогда не был в составе России. Зато Варшава была», ответил он в конце Второй Мировой Войны западным союзникам. Сегодня кажется, что написать интегрированный учебник истории невозможно. Но мы живем в России, стране, сочетающей в себе несочетаемое. Красные звезды и имперские орлы, Сталина и либерализм, попытку синтеза досоветского и советского патриотизмов. 1 Прямые и косвенные потери населения от правления большевиков оцениваются примерно в 125 миллионов человек, то есть практически, каждый второй россиянин, исходя из сегодняшней численности населения России. Каким быть учебнику российской истории? 71 Осуществляя этот синтез надо помнить только, что советский период занял около 70 лет в тысячелетней истории России. Так что и советский патриотизм имеет подчинённое значение по отношению к патриотизму белому, имперскому. Сегодня стоит соблюдать исторические пропорции, помнить, что их нарушение, перекос в сторону советскости, может разрушить всю конструкцию, работать не на укрепление, а на разрушение России. Чем должны руководствоваться авторы учебника истории? Собственными пропагандистскими устремлениями или комплексом педагогических задач? Перед ними стоит почти неразрешимая задача. С одной стороны, у школьников не должно возникать слишком мрачного ощущения от российской истории, если брать период средневековья, например, то не особо худшей или лучшей, чем у других. Сложнее с ХХ веком. Большевики в этом смысле явление выдающееся, но были же и японские колониальные войска в Китае, и американская армия во Вьетнаме, да и «цивилизованные» англичане с французами и прочие что только не делали с колониальными народами... Отличие, правда, в том, что большевики нисколько не лучше относились и к жителям метрополии. Хорошо бы конечно, написать учебник, исходя не из пропагандистских устремлений, а как изящно выразились авторы анкеты, исходя «из комплекса педагогических задач», но задача авторам «единого учебника» формально и неформально поставлена первая. Да и «педагогические задачи», при случае, вполне можно подстроить под задачи «текущего момента». Возможно ли в школьном учебнике истории найти баланс между научностью и воодушевляющим патриотизмом? Как можно написать соответствующий реальным историческим событиям, «патриотически» ориентированный учебник истории? Либо умалчивая о том, что было, либо давая реальным историческим событиям фантастическое объяснение. В духе того например, что репрессии 37-38 и прочих годов советской власти были борьбой с «пятой колонной», которая якобы помогла потом выиграть Великую войну. S.N. Gawrow 72 Но возможно или невозможно, надо искать, если «колесо истории» на наших глазах делает очередной поворот. Очень важны формулировкиопределения, полутона и нюансы. Очень важна профессиональная честность авторов, да и просто соответствие профессии историка, профессиональному цензу, если угодно. Опять, как и при советской власти, а впрочем, как и почти всегда в нашей истории, все зависит от человека, от такого затертого и совсем не современного определения как «профессиональное и гражданское достоинство». Если каждая социальная группа желает видеть такой учебник истории, который изображает представителей именно этой группы благородными и дальновидными, а прочих своекорыстными и близорукими, - как примирить эти интересы в одном каноническом тексте? Не совсем понятно, что именно авторы анкеты имеют в виду. Если говорить о крестьянстве, например, то основную часть послесталинского политбюро составляли выходцы из крестьян, но что они сделали для них, распустили ли колхозы? В чем были преференции крестьянам? Если говорить о борьбе условных «левых-интернационалистов» и «правыхпатриотов-почвенников» в советской-российской интеллигенции, то здесь есть свои точки соприкосновения. В отношении октябрьского переворота 1917-го и в отношении коллективизации. Такие общие оценки надо искать, понимая, что их будет не так много. Возможно ли создание учебника как истории трагической борьбы, в которой за каждым из участников была своя правота? Задача очень интересная. «Каховка Каховка, родная винтовка...» с одной непримиримой стороны, и «Шли Дроздовцы твердым шагом, враг под натиском бежал, и с трехцветным русским флагом, славу полк себе стяжал...» с другой. С нашим сегодняшним, между прочим, трехцветным флагом, и об этом надо помнить. Иными словами, исторические этапы в жизни России, которые пытаются примирить на страницах учебника, идейно неравноценны. Постсоветской России всё-таки идейно ближе досоветский и даже Каким быть учебнику российской истории? 73 дофевральский периоды нашей истории, а не советский период, хотя последний хронологически ближе. Какие эпизоды российской истории Вы бы не включили в «исторический минимум»? Очень тяжелый вопрос. Как подростковая неустойчивая психика выдержит правдивое изложение страшного голода на Украине, в Казахстане и отчасти в Поволжье в начале тридцатых? Когда съели все живое, и трупный смрад, и скелеты потом лежали в хатах, и так целыми многими и многими селами. У этих преступлений против человечества нет срока давности. Как об этом написать в учебнике? Или о большевистской практике красного террора, когда людей хватали на улицах Москвы, Петрограда, других городов, брали в заложники, потом расстреливали. И «чистых от нечистых» отделяли по одежде, лицам (может, ты вражина, книжки в детстве читал, глаза портил, вот теперь пенс не носишь), да по рукам. Есть мозоли, или нет. На руках современных школьников в крупных российских городах, мозолей, как правило, нет. А это значит, что в те годы каждый из них, выйдя на улицу, мог бы быть расстрелян только на этом основании. Какая славная, дети, советская власть, правда? Сталинские лагеря, в изложении Варлама Шаламова, в его Колымских рассказах. Хотя, возможно, стоит обо всем этом написать. Чтобы дети помнили впрок, помнили, становясь взрослыми и принимая политические решения. Почему мы не слышим дискуссий о том, как сделать учебник истории захватывающим и увлекательным? Может быть, этот учебник должны писать не историки, а группа психологов, педагогов, писателей-мифотворцев? Написать такой учебник сегодня сподручнее не профессиональным историкам, а публицистам-мифологам, способным сделать работу в духе Константина Леонтьева «...по существенному духу нации нашей законно и хорошо все то, что исходит от Верховной Власти. Законно было закрепощение законно и хорошо было разделение народа на сословия (или «состояния») все было хорошо в свое время – и старые, закрытые суды, и S.N. Gawrow 74 телесное наказание. Законно и хорошо уничтожение всего этого, не столько по существу, сколько потому, что Верховной Власти было так угодно... Мы так думаем и не считаем того настоящим русским, кто не умеет так думать, хотя бы он был и самый честный, и самый полезный с виду в делах своих человек...» 2. Насколько написанный на таких идейных основаниях учебник будет увлекателен, зависит от меры литературного таланта авторов, их способности складывать «пазлы» исторических событий, используя увеличительные стекла в отношении одних и уменьшительные в отношении других, способность написать идейно выдержанный исторический детектив. Должны ли в учебнике присутствовать оценки событий с точки зрения прогресса и регресса? Вопрос сложный с такого рода определениями-классификациями. Была ли Февральская революция, фактически установившая республиканскую форму правления, прогрессивна в отношении конституционной монархии в России? Формально была. Но за ней последовал несравнимо больший регресс большевистской революции, уже в тридцатые годы отбросивший страну в глубокую архаику. Хотя многие вещи могут быть охарактеризованы как прогрессивные. Введение 8-часового рабочего дня, равноправия женщин, всеобщего избирательного права, сегодняшнего стремления установить безвизовый режим с Европой. И регрессивные срывы видны. Чего стоят, например, «новое закрепощение крестьян» в колхозах, отказ в выдаче паспортов, ограничения-запреты на свободное перемещение людей, товаров и капитала во времена СССР. Но, повторюсь, со многим здесь сложно. Что-то начиналось как безусловный прогресс, сразу на три, десять ступенек вверх, я потом кубарем вниз, по «лестнице истории», именно благодаря этому прогрессивному скачку наверх. 2 К. Н. Леонтьев, Двадцатипятилетие Царствования // Восток, Россия и Славянство. Философская и политическая публицистика. Духовная проза (1872–1891). М., 1996. Каким быть учебнику российской истории? 75 Следует ли после создания общенационального учебника истории законодательно объявить временный мораторий на его ревизию? Объявить мораторий можно, но что даст в реальности? Небольшую фиксацию содержания во времени, потом все начнется заново. Писать и переписывать исходя из потребностей текущего момента, целесообразности, закрепления у власти тех сил, которые есть при ней на данный момент. Подгонять под них историю, показывая, какую историческую традицию они продолжают, тем самым исторически легитимизуя данную власть. Когда к власти в России приходят условные демократы, историки вспоминают реформатора Александра II, премьер-министра Временного правительства Керенского, князя Львова, Хрущева, Горбачева и Ельцина. Когда у власти условные консерваторы, добрым словом поминают Александра Невского, Александра III и Сталина. И это не наше новое постсоветское изобретение. Так было в СССР, да и в русских летописях тексты правили и страницы пропадали, так что в этом нет ничего нового. Литература [1] Гавров С.Н., Модернизация во имя империи. Социокультурные аспекты модернизационных процессов в России. Монография. М.: Эдиториал УРСС. 2004, 2010. Рекомендовано к изданию Научным советом Российской академии наук по изучению и охране культурного и природного наследия. [2] Гавров С.Н., Модернизация России: постимперский транзит. Монография. М., 2010. Федеральное агентство по образованию РФ, МГУДТ. 2010. Рекомендовано к печати Ученым советом МГУДТ. [3] Гавров С.Н., Социокультурная традиция и модернизация российского общества. Монография. М., 2002. Министерство культуры РФ, МГУКИ. 76 S.N. Gawrow Аннотация Ключевые слова: Россия, история, учебник истории, государственная политика Рассматриваются государственный заказ на упрощение российской исторической науки, создания единой патриотической версии школьного учебника российской истории. What should be the textbook of Russian history? Summary Key words: Russia, history, history books, government policy We consider the state order to simplify the Russian historical science, creating a single version of the patriotic school textbook of Russian history. Jaki powinien być podręcznik historii Rosji? Streszczenie Słowa kluczowe: Rosja, historia, książki historyczne, polityka rządu Autor opowiada się za uproszczeniem rosyjskiej nauki historycznej i opracowaniem jednej wersji podręcznika do nauki historii w rosyjskich szkołach. ZESZYTY NAUKOWE Uczelni Warszawskiej im. Marii Skłodowskiej-Curie Nr 1 (43) / 2013 O.P. Mazurkiewicz Kijowski Narodowy Uniwersytet Kultury i Sztuki (Ukraina) Традиції шанування як основа виховання в родині Традиційне українське суспільство будувалося на принципах самоврядності. Самоврядними були міста, що здобули Магдебурське право, міські й сільські ремісничі цехи, братства, сільські громади, зокрема молодіжні, та інші соціальні утворення. Внутрішні механізми самоорганізації забезпечували життєздатність українського соціуму в умовах бездержавного існування. У сім’ї, котра традиційно була основним осередком суспільства, центральною постаттю був батько – голова родини, хоч цю роль після його смерті могла виконувати мати або старший одружений син. На рівні архетипів голова родини ототожнювався з міфічним родоначальником. Виконуючи ритуальні функції, він імітував образ і поведінку божества, тим самим формуючи ритуал шанування. «У цьому ритуалі брали участь усі, - відзначає А. Пономарьов, - орієнтуючись на його поведінку й виробляючи відповідний стереотип власної поведінки, виходячи з тієї ролі, яку кожен з них відігравав у суспільстві або ж у родині» [12, с. 1177]. Так формувалися два типи поведінки – почесний і звичайний. Очевидне міфологічне коріння першого типу, який характеризувався урочистістю поз, стриманістю рухів, кожен з яких мав значення символічного жесту, неквапливістю. Все це мало відповідати уявній поведінці божества. Звичайний тип поведінки зумовлювався господарською і побутовою доцільністю, отже, допускав метушливість, квапливість, що асоціювалася із земним походженням. Крик, безпричинний сміх, лихослів’я 78 O.P. Mazurkiewicz вважалися проявами «бісівської» поведінки й засуджувались, оскільки вносили сум’яття, порушували гармонію стосунків, котра виступала як цінність і в побутовому повсякденному спілкуванні. У врочисті, зламні, критичні моменти життя родини поведінка центральної постаті ритуалу ототожнювалася з поведінкою вождя чи жерця. Так, в українському весіллі молодих називають князем і княгинею. З огляду на це вони нічого чи майже нічого не роблять – все за них робить почет, бояри та дружки. Бездіяльність молодих зумовлена їхніми ролями як центральних персонажів у високо ритуалізованій весільній драмі. Їхня поведінка справді нагадує поведінку князівського подружжя, сама присутність котрого створює ритуальну ситуацію. За відсутності молодих вся весільна обрядовість неможлива, вона втрачає сенс. У весільних піснях молодого й молоду часто порівнюють із небесними світилами: молодого – з місяцем, молоду – із зіркою. Статичність їхньої поведінки, заповільненість рухів асоціюється з повільним рухом небесних світил, функція котрих, за народними уявленнями полягає в тому, щоб світити. Молодий і молода – енергетичне джерело весільної драми, вони мовби випромінюють те світло, котре перетворюється у складний комплекс ритуальних рольових дій, що їх виконують всі учасники. Уподібнення молодої і молодого князівському подружжю зумовлює використання відповідних обрядів шанування, комплекс яких сформувався й утвердився в культурі Київської Русі. У «Повісті временних літ» зафіксовано два типи весільного обряду. Той, що побутував у подолян, здійснювався «тихо і коротко», «по брачним обичаям». Очевидно, йдеться про той ритуал, який лежить в основі сучасної української весільної обрядовості. У інших племен, за словами літописця, такого обряду за його пам’яті не було – шлюб здійснювався шляхом умикання «у води», де дівчат «хапали… за попередньою домовленістю, бо се відбувалося «на ігрищах межи селянами» [5, с. 272]. спираючись на літописне свідчення, М. Грушевський робить висновок, що київський весільний обряд із князівсько-боярською термінологією почав поширюватися в інших землях не раніше ХІ ст. вчений вважав також, що церковне вінчання входило в форму весільного обряду вищих дружинно- Традиції шанування як основа виховання в родині 79 боярських та міщанських кіл суспільства тоді ж коли київський обряд поширювався серед інших племен [5, с. 272]. В українському весіллі виявляються певні риси князівського та боярсько – дружинного етикету, а церковній церемонії відводиться другорядна роль [4, с. 249]. Особлива в обрядах шанування весільних князя і княгині належить весільному старості. «… В українському весіллі роль старости дуже точно визначена, - наголошує Ф. Вовк. – Це жрець хатнього вогнища, який благословляє на виконання всіх ритуалів та звичаїв» [4, с. 320]. Без благословення старости не розпочиналася жодна церемонія «і жодного кроку не роблять без його попередньої ухвали, - відзначає Ф. Вовк. – Але на цьому його роль й кінчається» [4, с. 320]. На думку дослідника, тільки в українському весіллі роль старости зберегла свій архаїчний характер, «свою майже примітивну чистоту», а в інших слов’янських народів вона зазнала більшменш значних змін, до певної міри зберігаючи тільки свій релігійний характер. Так, у Болгарії роль старости змішано з «куком», у Росії – з дружком, а почасти з чарівником [4, с. 320-321]. Активна ритуальна роль в українському весіллі належить жінкам. Поріднення між двома родами «маніфестують з обох сторін особливо жінки – сторожі домашнього вогнища і його мирного життя» [5, с. 270]. Як весільний староста виступає в ролі «жерця та посередника між двома родами і представника цілого племені», так жінки, особливо матері молодого і молодої, виступають в образі архаїчних жриць [4, с. 319-320], виконуючи цілий ряд важливих ритуалів, що стосуються скріплення союзу між двома родами та шанування молодого подружжя. В українській традиції шанування почесне місце відводилося жінці, що визначалося демократичними традиціями громадського й сімейного побуту. Вона часто виконувала роль жриці – представниці вищого жіночого начала, котре домінувало у свідомості українців як землеробського народу і в ХІХ – на початку ХХ ст. У цей історичний період ритуальні функції жінки навіть розширилися за рахунок звуження чоловічих. Так, на Поділлі у ХІХ ст. жінки іноді проводили обряди, пов’язані навіть з вибором місця для житла й O.P. Mazurkiewicz 80 закладанням хати, які традиційно здійснювали тільки чоловіки [11, с. 245] та ін. У багатьох культурах народів світу чоловіче начало асоціюється з правою стороною, а жіноче - з лівою. «Асоціація чоловічого начала з правою стороною, життям.., днем, сонцем пояснюється не тим, що чоловікам ці якості є об’єктивно ближчими, ніж жінкам, а тим, що вони належать до одного й того самого класифікаційного ряду, - відзначає І. Кон – Інша справа, що такі асоціації, перетворившись з умовних знаків у нормативні орієнтири мислення, впливають на поведінку і психіку людей» [10, с. 90]. У повсякденному житті різних народів зв'язок лівої сторони з жіночим началом є достатньо стійким, що засвідчують численні прикмети. Зокрема у росіян: «Права брова чухається – кланятись чоловікові, ліва – жінці»; «Лоб свербить – чолом бити: з правого боку – чоловікові, з лівого – жінці» [1, с. 32]. Символічно маркуючи належність просватаної дівчини нареченому, на Російській Півночі їй перев’язували в лазні шматком пояса праву руку, ногу і грудь [3, с. 209]. У давні часи порядок розміщення жінки ліворуч від чоловіка, характерний для слов’янських народів, побутував і в Україні. Однак у ХVІІ на початку ХVІІІ ст. в силу історичних особливостей її розвитку, він змінився, засвідчуючи певні зміни гендерних взаємин як у середовищі неодруженої молоді, так і в сім’ї. Розміщення жінки праворуч від чоловіка за святковим столом символізувало шанобливе до неї ставлення. Так само праворуч від парубків розміщувалися дівчата. Архаїчне співвідношення місць чоловіка та жінки порушувалось у ході демократизації гендерних стосунків. Цей процес, який розпочався в Україні порівняно рано, протікав повільно й поступово, що спричинило багатоваріантність етикетних ситуацій місцезнаходження чоловіка та жінки (неодруженої жінки чи дружини). Незаміжня жінка займала переважно праве місце від чоловіка дружина, згідно з традицією – ліве, котре не було суворо зафіксоване. У молодіжних парах дружина найчастіше займала нетрадиційне праве місце. «Звичайна ситуація в Україні, коли під вінець заручену ведуть з правого боку, а після вінчання чоловік посідає своє традиційне праве місце» [12, с. 1180]. Виняток становив регіон Традиції шанування як основа виховання в родині 81 Наддніпрянщини, де законсервувалася архаїчна етикетна ситуація, коли чоловік ішов попереду жінки, що символізувало престижність гендерного начала й підпорядкованість жінки [9]. Етикетне правило, згідно з яким жінка перебувала праворуч від чоловіка, утвердилося в культурі європейських народів у добу відродження, що було пов’язано зі зростанням статусу жінки [2, с. 72]. Під впливом ренесансних ідей та процесів демократизації і в Україні «…традиційне положення місць (чоловіка й жінки – О.М.) поступово порушувалося, все більше утверджуючи праве й відповідно правове становище жінки» [12, с. 1180]. Етикетне правило «правої руки» побутувало в ХІХ – на початку ХХ ст. у традиційній російській культурі, однак воно торкалося не тільки дівчат, одружена жінка повинна була йти зліва від чоловіка й так само розміщатися за столом [3, с. 88]. Література [1] Байбурин А.К., Топорков А.Л., У истоков этикета / А.К. Байбурин, А.Л.Топорков. – Л.: Наука, 1990. [2] Бгажноков Б.Х., Психология и техникам коммуникативного поведения адыгов // Национально – культурная специфіка речового общения народов СССР. – М.: Наука, 1982. [3] Бернштан Т.А., Молодежь в обрядовой жизни русской общины ХІХ – начала ХХ в. / Т.А.Бернштам. – Л.: Наука, 1988. [4] Вовк Х., Студії з української етнографії та антропології / Хв. Вовк. – К.: Мистецтво, 1995. [5] Грушевський М.С., Історія української літератури: В 6 т. 9 кн. / М.С. Грушевський. Т.1. К.: Либідь, 1993. [6] Забелин И.Е., Быт русских царей / И.Е. Забелин. – Т. 11. – М., 1902. [7] Забелин И.Е., Домаший быт русского народа в ХVІІ и ХVІІІ столетиях / И.Е. Забелин. – М., 1915. – Т. 1. – Ч. 2. [8] Захаржевская Р.В., История коcтюма: От античности до современности / Р.В. Захаржевская. – М.: РИПОЛ Классик, 2006. [9] ІМФЕ НАН України. – Ф. 14-5, од. зб. 397, арк. 31, 68. O.P. Mazurkiewicz 82 [10] Кон И.С., Введение в сексологію / И.С. Кон. – М.: Наука, 1988. [11] Поділля: Історико-етнографічне дослідження. – К.: В-во незалежного культ. Центру «Доля»оссия начала , 1994. [12] Пономарьов А.П., Традиційно-побутова культура: Побутовий етикет // Історія української культури: У п’яти томах. – Т. 3. – К.: Наук. думка, 2003. [13] Россия начала ХVІІ века: Записки капитана Маржерета. – М.: Наука, 1982. [14] Фрэзер Дж., Золотая ветвь / Дж. Фрэзер. – М.: Наука, 1980. Анотація Ключевые слова: традиціï шанування, вихoвaннe Aвтoр охарактеризува міфологічні витоки традицій шанування та особливості їх вияву в етнічних стереотипах етикетної поведінки. Традици пoчитaня кaк основа вocnитания в родинe Аннотация Ключевые слова: истоки традициu, вocnuтанue Aвтoр охарактеризвыоваeт мифологические истоки традиций почитания и особенности их проявления в этнических стереотипах этикетного поведения. Respect of tradition as a basic of upbringing Key words: traditions, upbringing The author describes the mythological origins of the traditions of worship and features of their expression of ethnic stereotypes of label behavior. Poszanowanie tradycji jako podstawa wychowania Słowa kluczowe: tradycja, wychowanie Celem artykułu jest charakterystyka tradycji, jej źrodeł i roli w zachowaniach ludzi i wychowaniu. ZESZYTY NAUKOWE Uczelni Warszawskiej im. Marii Skłodowskiej-Curie Nr 1 (43) / 2013 Marzena Dymek-Maciejewska Uczelnia Warszawska im. Marii Skłodowskiej-Curie Skuteczność międzykulturowa i jej wyznaczniki Pojęcie skuteczności międzykulturowej pojawia się w wielu różnych aspektach analizy doświadczeń wielokulturowych. Jest rozumiana jako łatwość adaptacji i radzenia sobie w różnych kręgach kulturowych (Kim, 1988, Ciu, van den Berg, 1991), zwiększenie elastyczności w myśleniu i otwartości na nowe doświadczenia (Ramirez, 1984), zmniejszenie poziomu etnocentryzmu w podchodzeniu do rzeczywistości (Park, 1950, Smith, 1991). Bywa też określana jako zdolność komunikowania się i przekazywania ludziom tła kulturowego (Ewert, Rice, 1994). Skuteczność międzykulturowa w badaniach bywa wyznaczana przez analizę takich czynników jak poziom wykształcenia, praca zawodowa, styl poznawczy, samoocena, system wartości, oczekiwania kulturowe, czas pobytu w danym kraju, motywacja wyjazdu, wsparcie społeczne i inne. Są to więc zarówno stałe czynniki osobowościowe, jak też takie, które są związane ze sposobem funkcjonowania społecznego, zawodowego. Analiza tak różnorodnych aspektów ludzkiego życia wpływających na dobrostan psychiczny, ułatwiających pobyt w obcej kulturze, a przez to sprzyjających skuteczności międzykulturowej sugeruje, że owa „łatwość adaptacji” czy też „otwartość”, o której mówi się w definicjach, jest strukturą dosyć złożoną. Marzena Dymek-Maciejewska 84 Poszukiwanie czynników budujących skuteczność międzykulturową w modelach adaptacji M. Łużniak (2005) przeanalizowała udział takich czynników jak satysfakcja z pracy, stres zawodowy, style spostrzegania, strategie działania w przełamywaniu szoku kulturowego i dążeniu do dobrej adaptacji. Łatwość adaptacji rozumiana jest tu jako „umiejętność odnajdywania ciągłości własnej tożsamości, poczucia wartości własnych działań w sposób mniej lub bardziej oderwany od zewnętrznych satysfakcji cząstkowych, modyfikowanych przez otoczenie kulturowe” (s. 108). Badano menedżerów międzynarodowych w aspekcie ich przygotowania do efektywnej pracy zawodowej w nowym otoczeniu kulturowym. Autorka powołuje się na 4 style przełamywania szoku kulturowego: kosmopolityczny, otwarty kulturowo, kolonialistyczny i rygorystyczny. Z perspektywy skuteczności międzykulturowej ciekawy wydaje się styl kosmopolityczny i otwarty kulturowo. Osoby reprezentujące styl kosmopolityczny cechują się łatwością i umiejętnością przystosowania się do nowych kultur, w niewielkim stopniu odczuwają rozczarowanie, napięcie, bezradnośc i poczucie nieadekwatności. Z badań M. Łużniak wynika, że osoby funkcjonujące w tym stylu mają niski poziom subiektywnie odczuwanego ryzyka i niepewności w sytuacji akulturacji. W sytuacji zawodowej mają szansę działać sprawnie, w sposób uporządkowany, bez zakłócającego wpływu emocji negatywnych. Osoby badane wykazały się wysoką wartością własnej osoby, pozytywnym obrazem siebie, poczuciem ciągłości i ważności własnego życia. Czynniki te powodują, że mają oni większe szanse na łatwą adaptację. Obciążeniem w tej strategii jest niewątpliwie fakt koncentracji na sobie i swoich przyjemnościach oraz odcinanie się od potencjalnych zagrożeń niosących ryzyko porażki. Efektem są niechętnie nawiązywane, z małym zaangażowaniem emocjonalnym, bliskie relacje z innymi ludźmi. Styl otwarty kulturowo łączy się z wysoką świadomością istnienia różnic kulturowych i ewentualnych wynikających z nich problemów. Osoby funkcjonujące w tym stylu są więc świadome ryzyka, które się z tym wiąże. Kontakty z osobami z innej kultury mogą stanowić źródło satysfakcji, co w powiązaniu z wiedzą o danej kulturze minimalizuje ryzyko niepowodzeń zawodowych, pozwala na lepsze zrozu- Skuteczność międzykulturowa i jej wyznaczniki 85 mienie sytuacji a to w konsekwencji prowadzi do dobrej adaptacji. Osoby te, podobnie jak poprzednicy nie mają problemów z poczuciem własnej wartości i wartości swojego życia. Do dobrego funkcjonowania w nowej kulturze jest im potrzebne spełnienie wewnętrznych standardów, satysfakcja z trwałych relacji interpersonalnych. Niestety wyniki te mają charakter deklaratywny, ale ponieważ badani aktualnie pracują w środowiskach wielokulturowych, można uznać je za znaczące predyktory skuteczności międzykulturowej. Z perspektywy powyższych badań można by stwierdzić, że strategia kosmopolityczna mogłaby być wpisana w model tożsamości typu przezroczystego (Z. Melosik, 2007). Są to ludzie, którzy dostrzegają przede wszystkim to, co wspólne dla różnych kultur, są niewrażliwi na różnice. Osoba o takiej tożsamości doskonale adaptuje się w każdej kulturze, gdyż dostrzega to co wspólne i pomija to co odmienne. Przy czym owo pomijanie odbywa się na zasadzie braku świadomości różnic lub traktowaniu ich jako elementów marginalnych. Osoby takie są pragmatyczne, optymistyczne, zorientowane na działanie i sukces, komunikatywne i otwarte. Są przygotowane do działania w każdych warunkach kulturowych bez wiedzy o tych kulturach, z gotowymi schematami poznawczymi i założeniami co do rzeczywistości. Wartości, tożsamość kulturowa i problem spójności P. Boski (2002) zwraca z kolei uwagę na świat wartości, który może sprzyjać lub utrudniać adaptację. Poddał on analizie wartości narodowe i wartości unijne (Unii Europejskiej) w Irlandii, Francji i Polsce. Rozgraniczono aspekt opisowy i ewaluatywny wartości kulturowych, co oznacza badanie wartości zarówno realnie rozpowszechnionych, jak i będących stanami pożądanymi. W dwóch pierwszych krajach wyniki wskazują, że wartości narodowe i unijne są przeważająco wspólne, we Francji wręcz przeważa skłonność do utożsamiania tego co unijne, z tym co francuskie. W Polsce wyniki badań przeprowadzonych w 2002 r. okazały się odmienne. W świadomości Polaków występuje znaczny dystans kulturowy oznaczający przewagę wartości specyficznie polskich i unijnych nad wspólnymi (uniwersalnymi). Polacy chcą zachować takie wartości jak: pamięć o zmarłych, silne więzi rodzinne, 86 Marzena Dymek-Maciejewska patriotyzm, kurtuazja wobec kobiet, dom trójpokoleniowy, długoletnie przyjaźnie. P. Boski nazywa ten wymiar wartości humanizmem ‒ syndromem wartości skoncentrowanych na bliskich stosunkach międzyludzkich. Wśród wartości europejskich, które należy odrzucić znalazły się: biznesowe stosunki międzyludzkie, wartość człowieka mierzona jego majątkiem, pogoń za nowoczesnością, zysk najważniejszy. Odrzucone wartości można przyporządkować do wymiaru praca ‒ materializm o charakterze wyraźnie pragmatycznym. Według tego autora wymiar materializmu wiąże się z alienacją i niechęcią wobec jakichkolwiek wartości pozapragmatycznych czy to własnych czy obcych. Wydaje się, że kategoryczne oparcie świata wartości o tak rozumiany wymiar humanistyczny może być poważną przeszkodą w adaptacji do nowej kultury. Wyjazd oznacza bowiem przynajmniej okresowe zerwanie więzi rodzinnych, przyjacielskich a nawiązanie nowych dojrzałych relacji międzyludzkich wymaga dużego zaangażowania emocjonalnego i dobrze rozwiniętych kompetencji międzykulturowych. Badania prowadzone wśród emigrantów w Wielkiej Brytanii, Niemczech, Włoszech i Irlandii w 2007 r. (Bera, 2008) pozwoliły między innymi określić podstawowe trudności adaptacyjne, jakie przeżywają emigranci. Jest wśród nich tęsknota za bliskimi (62,6%), słaba znajomość języka obcego (59,5%), różnice kulturowe trudne do zaakceptowania (22,4%). Tęsknią głównie kobiety, zaś problemy językowe mają przede wszystkim najniżej wykwalifikowani pracownicy. Różnice kulturowe, zwłaszcza nieznane obyczaje i zwyczaje, występują zarówno w pracy, jak i w miejscu zamieszkania. Te w pracy są bardziej zrozumiałe, niż te lokalne, wynikające z miejscowej tradycji. Różnice kulturowe najmniej problemów sprawiają emigrantom pochodzenia robotniczego oraz pracującym fizycznie. Wykazują oni dużo większe zdolności adaptacyjne do nowych warunków. Bera zwraca również uwagę, że młodzież pracująca za granicą wykazuje głównie orientację wartościującą prorodzinną i prozawodową z tendencją do myślenia w kategoriach „ja” i skupienia na sobie. Pragnie ona żyć szczęśliwie z rodziną, która daje jej poczucie pewności siebie i jest gwarancją bezpieczeństwa (Bera, 2008, s. 222). Tak więc wcześniejsze (badania Boskiego) deklaratywne przywiązanie do pewnych wartości po kilku latach wyjazdów nowej emigracji skutkuje grupą ludzi, dla której okazuje się to być źródłem problemów adaptacyjnych. Skuteczność międzykulturowa i jej wyznaczniki 87 Na wagę i znaczenie wartości zwraca również uwagę Berry (2002) w typologii zmian kulturowych (rys. 1.). Analizuje on możliwe powiązania między dotychczasową tożsamością kulturową a włączeniem w swój system wartości ‒ wartości nowej kultury. Perspektywa akceptacji nowych wartości kultury przyjmującej wyznacza charakter zmiany kulturowej, wyróżniając integrację, asymilację, separację i izolację. Włączenie nowych wartości warunkuje proces integracji lub asymilacji. Odrzucenie nowych wartości oznacza separację lub izolację (marginalizację). Rys. 1. Schemat akulturacji Berry`ego Czy warto zachować dotychczasową tożsamość kulturową? Czy warto włączyć w swój system wartości wartości nowej kultury? TAK NIE TAK NIE INTEGRACJA ASYMILACJA SEPARACJA, IZOLACJA, SEGRAGACJA MARGINALIZACJA Problem ralacji między wartościami dotychczasowymi a wartościami nowej kultury jest bardzo złożony, gdyż jest on elementem nowej tożsamości, którą buduje człowiek na emigracji. Byram i Doye (2001) uważają, że wartości są częścią tożsamości kulturowej człowieka i wraz z ze zdolnościami, postawami i wiedzą tworzą kompetencję międzykulturową. Człowiek stara się stworzyć swoistą syntezę wartości pochodzących z różnych kontekstów kulturowych. Muszą one jednak stworzyć spójny system. Konflikty między wartościami niejednokrotnie utrudniają lub uniemożliwiają zachowanie spójnej tożsamości. Jedną ze strategii radzenia sobie z takimi trudnościami są mechanizmy obronne polegające na niedostrzeganiu rozbieżności lub ich racjonalizowaniu, gdy dotyczy to wartości podstawowych, kluczowych dla danej osoby. Wydaje się, że strategia ta występuje w stylu adaptacji kosmopolitycznej, o której była wcześniej mowa. Marzena Dymek-Maciejewska 88 Praca, satysfakcja i zadowolenie z miejsca zamieszkania Poszukiwanie czynników sprzyjających skuteczności międzykulturowej nie pozwala pominąć serii badań nad pracą jako źródłem zadowolenia i tzw. dobrostanu psychicznego. Zależności te nie są jednoznaczne. Wyniki badań są bardzo zróżnicowane i często nie mogą być podstawą porównań ze względu na to, że uwzględniają odmienne aspekty pracy, jak też różne elementy zadowolenia, dobrego samopoczucia czy poczucia szczęścia. Ogólne wnioski z porównań licznych badań nad powyższymi zależnościami wskazują, że istnieje korelacja zadowolenia z życia i zadowolenia z pracy, ale jest ona niezbyt silna (Tait, Padgett, Baldwin, 1989). Wyraźna jest natomiast zależność między utratą pracy a obniżeniem jakości życia człowieka (za: Czapiński, 1994). J. Trelak i A. Borkowska (2007) badali satysfakcję zawodową polskich emigrantów w Kanadzie i pracowników w Polsce. Okazało się, że badane grupy nie różniły się pod względem odczuwanej satysfakcji zawodowej, chociaż większą satysfakcję w pewnych obszarach wykazali Polacy żyjący w Kanadzie. Grupa emigrantów jest bardziej zadowolona z niezależności w miejscu pracy, kompetencji przełożonych, warunków finansowych oraz oceny i uznania, jakie otrzymuje za wykonywaną pracę. Zwracają również uwagę na większe znaczenie z pewnych aspektów pracy dla odczuwanej satysfakcji takich czynników jak: 1. możliwość aktywnego działania, 2. możliwość działań prospołecznych, 3. zdobycie władzy, 4. stosunki interpersonalne z przełożonymi, 5. warunki fizyczne pracy, 6. możliwości osobistego rozwoju. Wśród wniosków ogólnych z badań podkreślono, że pracownik bardziej usatysfakcjonowany zawodowo lepiej ocenia całe swoje życie w kategoriach szczęścia, ale satysfakcja ta nie wpływa na wolę życia. Jak wynika z badań Bery, to właśnie stres związany z pracą, przeciążenie obowiązkami, nierówne traktowanie, wykonywanie Skuteczność międzykulturowa i jej wyznaczniki 89 pracy poniżej kwalifikacji, często monotonnej jest przyczyną powrotów lub chęci powrotu emigrantów do kraju. Tak więc posiadanie pracy spełniającej określone oczekiwania człowieka jest znaczącym czynnikiem ogólnego lepszego samopoczucia. Zgodnie z koncepcją oddziaływania (Wright, Bennet i Dun, 1999) satysfakcja z pracy wpływa na inne dziedziny życia człowieka, dając poczucie szczęścia w małżeństwie, wyższą samoocenę, zadowolenie z kraju czy miejsca zamieszkania. Psychometryczna analiza skuteczności międzykulturowej Niezależnie od nurtu rozważań teoretycznych i badań obejmujących poszczególne czynniki istotne dla funkcjonowania człowieka w nowej kulturze znaleźli się badacze, którzy podjęli wyzwanie stworzenia modelu osobowości opisującego wymiary istotne dla skuteczności międzykulturowej. Takim kompleksowym testem jest ‒ MPQ (Kwestionariusz Osobowości Multikulturowej) Van der Zee i Van Oudenhovena, który służy do opisu zachowań w interakcjach ludzi z różnych kultur. Autorzy uważają, że może on służyć do przewidywania, jak łatwo ludzie mogą przystosować się do innej kultury i czuć się w niej jak u siebie. Podstawowe czynniki osobowości uwzględnione w MPQ to: 1. Empatia kulturowa ‒ jest to zdolność identyfikowania się z emocjami, my- ślami i zachowaniami ludzi pochodzących z różnych kręgów kulturowych. Aby efektywnie funkcjonować z ludźmi z różnych kultur trzeba te kultury rozumieć i wydaje się, że empatia kulturowa pozwala na „czytanie” kodów kulturowych. Osoby, które mają wysokie wyniki na tej skali potrafią się identyfikować emocjonalnie, poznawczo i w sferze zachowań z ludźmi i grupami, które są częścią innych kultur. Osoby o niskich wynikach mają z tym trudności. 2. Otwartość umysłu ‒ oznacza zdolność do bycia otwartym i nieprzejawia- nia uprzedzeń wobec ludzi z różnych grup kulturowych, reprezentowanych przez nich norm i wartości. Ta zdolność ułatwia zrozumienie zasad i wartości innych kultur i poruszanie się wśród nich. 3. Inicjatywa społeczna ‒ opisuje tendencję człowieka do aktywnego zacho- wania w sytuacjach społecznych i do przejmowania inicjatywy. Czynnik ten deter- Marzena Dymek-Maciejewska 90 minuje łatwość nawiązywania interakcji i budowania przyjaźni z ludźmi z innych kultur. 4. Stabilność emocjonalna ‒ ta skala określa, na ile ludzie zapanują nad emo- cjami w stresujących sytuacjach. Kiedy podejmuje się pracę w innej kulturze ważne jest, żeby dobrze sobie radzić z psychologicznym i emocjonalnym dyskomfortem. Wiele czynników (system polityczny, procedury, brak środków, utrudnienia) w innej kulturze może funkcjonować odmiennie niż we własnej, co może prowadzić do frustracji, napięcia, lęku, problemów finansowych i konfliktów interpersonalnych. 5. Elastyczność ‒ jest to skala związana ze zdolnością człowieka do dostoso- wania swojego zachowania do nowych i nieznanych sytuacji. Praca w innej kulturze wymaga umiejętności zmiany strategii działania, ponieważ zwyczajowe i sprawdzone sposoby nie zawsze działają w nowym środowisku kulturowym. Autorzy testu przeprowadzili wiele badań w różnych kulturach. Wyniki wskazują na dosyć wyraźne zależności między skalami testu a przystosowaniem do innych kultur. Podsumowanie Analizując różnorodne podejścia do skuteczności międzykulturowej można zauważyć, że są czynniki, które podwyższają skuteczność, jak i takie, które ją obniżają. Do tych pierwszych można zaliczyć różnego rodzaju umiejętności społeczne, na które składają się dobra komunikacja, empatia, odczytywanie kodów kulturowych, łatwość nawiązywania i utrzymywania kontaktów interpersonalnych, sposób radzenia sobie ze stresem. Umiejętności te można wytrenować i dzięki temu osiągnąć poziom wystarczający do sprawnego funkcjonowania w nowej kulturze. Druga grupa czynników związana jest z osobowymi składnikami, do których należy otwartość na doświadczenia, ciekawość świata, elastyczność w myśleniu, wartości, styl poznawczy, potrzeba wsparcia społecznego. Te elementy budują osobowość człowieka i decydują o jego tożsamości. Są wynikiem działania genetyki, wychowania, treningu społecznego, dotychczasowych doświadczeń i jeżeli w ogóle jest możliwa jakaś pozytywna zmiana, to będzie zachodziła wolno i nie każdy może jej doświadczyć. Są też czynniki formalne, takie jak: wykształcenie, płeć, które silnie modyfikują Skuteczność międzykulturowa i jej wyznaczniki 91 skuteczność życia i działania w innych kulturach ‒ jednych predysponując do łatwiejszej adaptacji, innym to utrudniając. Bibliografia [1] Bera R., Aksjologiczny sens pracy a poczucie jakości życia mlodych emigrantów polskich, Wyd. UMCS, Lublin 2008. [2] Berry J.W., Poortinga Y.H., Segall M.H., Dasen P.R., Crosscultural Psychology: reseach and applications, Cambridge: University Press 2002. [3] Boski P., Tożsamośc kulturowa Polaków w kontekście integracji europejskiej, w: Społeczne aspekty integracji Polski z Unią Europejską. Ekspertyza UKIE 2002. [4] Byram M., Nichols A., Stevens D., Rozwijanie kompetencji międzykulturowej w praktyce, Clevedon, UK 2001. [5] Czapiński J., Psychologia szczęścia. Pracownia Testów Psychologicznych, Warszawa 1994. [6] Kim Y.Y., Communication and cross-cultural adaptation: An integrative theory England: Multilingual Matters, Clevedon 1988. [7] Łużniak M., Szok kulturowy a ryzyko nieprawidłowej adaptacji, w: M. Goszczyńska, R. Studenski, Psychologia zachowań ryzykownych, „Żak” Warszawa 2006. [8] Melosik Z., Teoria i praktyka edukacji wielokulturowej, „Impuls”, Kraków 2007. [9] Park R.E., Human migration and the marginal man, American Journal of Sociology 1950. [10] Ramirez M., Assessing and understanding biculturalism-multiculturalism in MexicanAmerican adults, w: Mendoza R. M. (red): Chicano Psychology, Orlando 1984. [11] Smith E.J., Ethnic identity development: toward the development of a theory within the context of majority/minority status, Journal of Counselin and Development, 1991. [12] Tait M., Padget M.Y., Baldwin T.T., Job and life satisfaction: a reevaluation of the strength of the relationship and gender effects as a function of the date of the study. Journal of Applied Psychology, 1989. Marzena Dymek-Maciejewska 92 [13] Trelak J., Borkowska A., Satysfakcja z pracy jako źródło dobrostanu psychicznego u polskich emigrantów konsumpcyjnych w Kanadzie, Studia Psychologica UKSW 2007, nr 7. Streszczenie Słowa kluczowe: skuteczność międzykulturowa, wyznaczniki Zdaniem autorki, są czynniki, które podwyższają skuteczność międzykulturową, jak i takie, które ją obniżają. Do pierwszych zaliczamy umiejętności społeczne, drugą grupę stanowią czynniki osobowe. Intercultural effectiveness and its determinants Summary Key words: intercultural effectiveness, determinants According to the author are the factors that increase efficiency, as well as those that reduce it. For the first include social skills, the second group are the personal factors. ZESZYTY NAUKOWE Uczelni Warszawskiej im. Marii Skłodowskiej-Curie Nr 1 (43) / 2013 Mária Marinicová Wyższa Szkoła Przedsiębiorczości Międzynarodowej w Preszowie (Słowacja) Význam a podstata optimalizácie vyučovania v podmienkach Vysokej školy medzinárodného podnikania ISM Slovakia v Prešove Úvod V súčasnej dobe, pri riešení akýchkoľvek otázok pedagogiky, musia pedagógovia vychádzať zo základnej teórie, že výchova a vzdelávanie sú sociálne podmienené. Spoločnosť určuje, čo a ako sa má dorastajúca generácia učiť, ktoré vlastnosti osobnosti sa majú vychovávať. Avšak spoločnosť neostáva bezo zmien, stále sa vyvíja, a preto kladie aj stále nové a nové požiadavky na výchovu a vzdelávanie. Na prvý pohľad sa môže zdať, že škola tým trvalo zaostáva za životom, ale nie je tomu tak. Škola sa takejto skutočnosti môže vyhnúť, ak sa bude zameriavať nielen na súčasné, ale aj budúce požiadavky života. Didaktika preto musí starostlivo analyzovať tendencie spoločenského vývoja z pedagogických hľadísk a na základe tejto analýzy určovať budúce nároky na vzdelávanie študentov. Práve na ne je potrebné sa zameriavať pri prepracovávaní cieľov, obsahu, metód a foriem vyučovacieho procesu. Nielen meniace sa spoločenské potreby, ale aj neustály rozvoj vedy a techniky dynamicky ovplyvňujú celý systém vzdelávania. Vzhľadom na to, má byť reakciou na zdokonaľovanie organizácie vyučovacieho procesu na vysokých školách vytváranie reálnych predpokladov na prípravu odborníkov všestranne vzdelaných, tvorivo mysliacich, schopných rýchlej adaptability v nových podmienkach. Preto je nevyhnutné, pre realizáciu týchto požiadaviek, riešiť množstvo zásadných úloh. 94 Mária Marinicová V procese vyučovania sa v poslednom čase nachádza stále viac nedostatkov, ktorými je potrebné sa zaoberať, skúmať ich a odstraňovať. Medzi takéto závažné nedostatky možno zaradiť neprospievanie, nepostačujúce rozvíjanie učebných možností študentov, ich tvorivosti, aktivity a samostatného myslenia, náročné pamäťové učenie sa, preťažovanie študentov, ale aj učiteľov. Tieto príčiny sú hlavným podnetom riešenia optimalizácie vyučovacieho procesu aj na vysokých školách. Optimalizácia vyučovacieho procesu je problematika vysoko aktuálna, pretože ako bolo spomenuté, zmeny v spoločnosti so sebou prinášajú aj pretváranie systému vyučovania, ktorý sa jej prispôsobuje a je nevyhnutné sa touto skutočnosťou zaoberať a riešiť ju. Vyučovanie nemôže zaostávať za vývojom spoločenského života, pretože práve jeho subjektívni činitelia, jeho „produkt“ – študenti, sú aktívnymi účastníkmi a tvorcami spoločnosti. Podstata optimalizácie vyučovania Optimalizácia vyučovania sa ako úsilie zefektívniť vyučovací proces objavila v pedagogickej literatúre už asi pred päťdesiatimi rokmi. Termínom „optimálny“ rozumieme „za daných podmienok z hľadiska iných kritérií najlepší, najvýhodnejší, najpriaznivejší“. Hlavnými kritériami optimálnosti sú efektívnosť a čas riešenia stanovených úloh. Optimalizácia, ktorú možno vzťahovať na vzdelávací, ale aj výchovný proces, považujeme za taký výber, zdôvodnenie a realizáciu opatrení, ktoré umožnia v daných konkrétnych podmienkach to, aby učiteľ v procese vyučovania dosiahol najlepšie výsledky s minimálnou nutnou spotrebou času a minimálnym vynaloženým svojím úsilím i úsilím študentov. Je dôležité si teda uvedomiť, že pojem optimálny nie je totožný s pojmom ideálny. Pri optimalizácii nejde o dosiahnutie maximálnych možných výsledkov, ale o výsledky v daných, konkrétnych podmienkach školy. Čo je optimálne v jedných podmienkach, nemusí byť optimálne aj v iných. Optimalizácia predpokladá najefektívnejší priebeh vyučovacieho procesu z hľadiska určených kritérií na základe všestranného rešpektovania zákonitostí, princípov, moderných foriem výchovy a vyučovania, daných podmienok a osobitostí, ako aj jednotlivých študentov. Optimalizácia nie je osobitnou vyučovacou metódou alebo didaktickým prístupom, ale Význam a podstata optimalizácie vyučovania v podmienkach Vysokej školy medzinárodného 95 podnikania ISM Slovakia v Prešove cieľavedomým prístupom učiteľa k organizovaniu vyučovacieho procesu na základe podmienok vyučovania, uvedomeným a vedecky odôvodneným výberom najlepšieho variantu organizovania vyučovacej hodiny a celého vyučovacieho procesu podľa konkrétnych podmienok. Úlohou optimalizácie, resp. úlohou pedagóga je komplexne pristupovať k riešeniu vyučovacích i výchovných otázok. Ide najmä o nasledovné: dokonalé poznanie každého študenta a kolektívu (ročníka, skupiny, triedy) s cieľom určiť reálne učebné možnosti študentov, komplexne naplánovať výchovno-vzdelávacie ciele a tieto vhodne konkretizovať, optimalizovať obsahovú stránku hodiny, optimalizovať organizačné formy a vyučovacie metódy, pristupovať k študentom diferencovane, stanoviť a merať čas potrebný na učebnú činnosť študentov a učiteľovu prípravu na vyučovanie, analyzovať priebeh a výsledky výchovno-vzdelávacej práce a vlastnej činnosti, vytvoriť optimálne podmienky pre učebnú a poznávaciu činnosť študentov. Komplexnosť optimalizácie spočíva v optimalizácii cieľov, obsahu, organizačných foriem a metód vyučovania, a to všetko vedie k zdokonaleniu vyučovacej hodiny. Optimalizácia sa má vzťahovať na vyučovací proces ako celok. Nie je teda možné, aby sa venovala iba jedinému prvku vyučovacieho procesu, ale má sa venovať viacerým súčasne. Napríklad pri optimalizácii vyučovania prostredníctvom vyučovacích metód je potrebné zaoberať sa aj výberom vhodných organizačných foriem, v ktorých možno dosiahnuť zvýšenie efektívnosti vyučovacieho procesu, prípadne aj výberom a uplatnením materiálnych didaktických prostriedkov. Optimalizácia vyučovania v podmienkach vysokej školy Vysoká škola vo vzťahu k spoločnosti plní rad dôležitých funkcií. Najvýznamnejšími sú výchova a vzdelávanie mládeže, príprava odborníkov najvyššej kvalifikácie, ako aj rozvoj samostatnej vedy a techniky. V ich činnosti sa spája úloha Mária Marinicová 96 výchovná s úlohou tvorby a rozvoja vedy. Základným cieľom vysokoškolského vzdelávania je teda formovanie všestranne pripraveného odborníka, ktorý je spôsobilý samostatne si doplňovať svoje vedomosti, zvyšovať si svoju všeobecnoteoretickú a profesionálnu úroveň. U vysokoškolsky vzdelaného odborníka sa spája všestranná teoretická i praktická pripravenosť s umením nachádzať principiálne nové riešenia vedeckých a praktických problémov, dobrú orientáciu v narastajúcom toku vedeckých a všeobecne teoretických informácií. Splnenie týchto požiadaviek u absolventov vysokých škôl umožní prispieť k ďalšiemu rozvoju vedy, techniky a neustálemu zvyšovaniu intelektuálnej úrovne našej generácie. Ich príprava musí reagovať na nové sociálne a ekonomické podmienky na Slovensku, na nové trendy a výdobytky vedy a výskumu, najmä v pedagogike, psychológii a manažmente. Musí reagovať aj na celosvetové trendy vývoja spoločnosti. Nestačí, ak vysoká škola poskytne svojim absolventom len určitú sumu nevyhnutných znalostí, ale musí ich naučiť ako systematicky tento okruh vedomostí tvorivo uplatňovať v praxi. Riešenie tejto zložitej úlohy na vysokej škole je spojené so zásadným skvalitnením celej štruktúry vyučovacieho procesu. Vyučovací proces na vysokej škole je realizovaný v rámci mnohotvárneho, ale celostného systému organizačných foriem a metód vyučovania. Každá z nich, či už je to prednáška, seminár, cvičenie, laboratórna práca, prax, alebo samostatná práca študentov, využíva špecifické metódy práce učiteľa i študentov a žiadna z nich nie je univerzálna. Ich skĺbením, vzájomným pôsobením a zdokonaľovaním je možné plniť základné úlohy vysokej školy v príprave odborníkov. Dosiahnutie optimálneho vyučovacieho procesu je v prvom rade podmienené voľbou jeho optimálnej štruktúry. Voľba optimálnej štruktúry vyučovacieho procesu závisí vždy od prístupu pedagóga k úlohám, obsahu, formám a metódam vyučovania. Musí byť však presvedčený, že zvolený variant vyučovania je v daných podmienkach najlepší. Význam a podstata optimalizácie vyučovania v podmienkach Vysokej školy medzinárodného 97 podnikania ISM Slovakia v Prešove Optimalizácia vyučovania a jej možnosti v podmienkach Vysokej školy medzinárodného podnikania ISM Slovakia v Prešove V podmienkach vysokých škôl sa výrazne rozšírili a skomplikovali úlohy výchovno-vzdelávacej práce, ktorá má efektívnejšie a kvalitnejšie formovať osobnosť študenta. Iste netreba prízvukovať, že požiadavky na vyučovací proces v podmienkach vysokých škôl neustále rastú. Popri vedecko-technickom pokroku, lepšie povedané v úzkej spätosti s ním, sú to aj zmeny životného štýlu, akcelerácia vývinu mladých ľudí, nové poznatky o učení a rad ďalších činiteľov, ktoré výrazne ovplyvňujú doterajšiu pedagogickú prax. Aj v podmienkach Vysokej školy medzinárodného podnikania ISM Slovakia v Prešove (ďalej VŠMP v PO) sa zvýrazňuje potreba hľadať najracionálnejšie metodické prístupy k štúdiu súčasných a zložitých otázok za účelom dosiahnutia stanovených cieľov. Ukazuje sa priam nevyhnutné neustále modernizovať a skvalitňovať jednotlivé činitele vyučovacieho procesu, čím by sa tieto nedostatky odstraňovali, dosahovali by sa lepšie výsledky vyučovacieho procesu a zabezpečil by sa jeho čo najefektívnejší priebeh. Možnosti optimalizácie vyučovania v podmienkach VŠMP v PO sú pomerne široké, je však dôležité zvoliť tú najvhodnejšiu v daných podmienkach. Úspech praktického uplatňovania ideí optimalizácie vyučovacieho procesu v mnohých prípadoch závisí od určitých faktorov, s napĺňaním ktorých však majú pedagógovia najväčšie ťažkosti. Medzi takéto faktory podporujúce optimalizáciu vyučovania aj na VŠMP v PO nepochybne možno zaradiť tieto: 1) Špeciálna odborno-metodická príprava pedagógov a spolupráca pedagógov a študentov Zmeny v poslaní vysokých škôl a náročnosť metód ich práce zvyšujú úlohu vysokoškolského pedagóga ako činiteľa s aktívnym podielom na vedeckom rozvoji svojho odboru. Jeho hlavným poslaním je vedenie študentov k tvorivému a samostatnému mysleniu a celkovému rozvoju osobnosti. Pedagóg, aj na vysokej škole, zásadne ovplyvňuje poznávaciu činnosť študentov, a tí spätne pôsobia na neho, ovplyvňujú napríklad voľbu metód a prostriedkov, ktoré používa. Do pro- Mária Marinicová 98 stredia však vstupuje jeho úloha riadiť a regulovať učebnú činnosť študentov. Na druhej strane osobnosť študenta, jeho učebná činnosť, závisí nielen od vonkajšieho pôsobenia pedagóga, ale najmä od jeho motivačnej štruktúry, od uspokojovania poznávacích potrieb, zameranosti, jeho morálnych a vôľových vlastností, hodnotovej orientácie a ďalších osobnostných činiteľov. V procese prípravy pedagógov vyučujúcich na VŠMP v PO a zvyšovania ich kvalifikácie je nevyhnutné, aby boli oboznámení s odborným a metodickým prístupom k realizácii voľby optimálnych riešení výchovno-vyučovacích úloh. Títo si musia osvojiť nielen široký okruh foriem, metód, vyučovacích postupov, ale si uvedomiť aj význam kritérií a príznakov optimalizácie, poznať hlavné etapy voľby optimálnej štruktúry vyučovacieho procesu, cieľavedome uplatňovať tieto tézy pri riešení konkrétnych úloh vo vyučovaní. Optimalizácia procesu vyučovania v podmienkach nielen tejto vysokej školy si vyžaduje vzhľadom na rýchly vývoj informačných technológií, aby pedagóg neustále študoval nové trendy v predmete, navštevoval semináre, konferencie, prednášky, zúčastňoval sa špeciálnych školení a seminárov, sledoval odborné a pedagogické publikácie. Len na základe takéhoto vzdelávania môže učiteľ vo vyučovacom procese voliť najvhodnejšie metódy v súlade s požiadavkami skôr sformulovaných úloh, ktoré nastoľujú učebné plány, obsah učebnice, zistené údaje o učebných možnostiach študentov, ako aj možnosti pedagógov a učebnej látky. Pedagóg najprv volí vhodné vyučovacie metódy (verbálne, názorné, praktické), potom na základe zvolenej metódy určuje ráz učebno-poznávacej činnosti (deduktívna, induktívna, reproduktívna, skúmateľská). Nakoniec zvolí metódy motivácie učebnej činnosti a metódy kontroly študentov a vlastnej kontroly osvojených vedomostí, zručností a návykov. Aby pedagóg mohol úspešne a optimálne riešiť usporiadanie vyučovacieho procesu, musí starostlivo analyzovať svoje vlastné skúsenosti z výchovno-vyučovacej práce, a to z hľadiska hodnotenia stupňa optimálnosti prijatých riešení. Takáto vlastná analýza umožňuje mu odhaľovať, či riešenie istých úloh bolo optimálne, ako aj odhaliť možnosti ďalšieho hľadania optimálneho riešenia. Význam a podstata optimalizácie vyučovania v podmienkach Vysokej školy medzinárodného 99 podnikania ISM Slovakia v Prešove Aký je a bude tento proces, záleží do veľkej miery na pedagógovi. Pedagóg by mal prezentovať kompetentnosť vyučovania – presvedčiť študentov, že má záujem o svoj predmet, že mu rozumie, že sleduje vývin v danej oblasti a dokáže i organizovať vyučovanie. Pre pedagóga je potrebné i manažérske riadenie, aby študenti boli prítomní na vyučovaní, aby sa napredovalo, aby bol využitý pracovný čas a fungovala spolupráca. Ak toto všetko dokáže, prispeje to k upevneniu jeho autority. Povedie to i k zvýšeniu kvality pedagogického procesu a pozitívne sa to odrazí v sociálnej klíme vysokej školy. Vzdelávací proces na tejto vysokej školy mal byť realizovaný ako proces spolupráce, kooperácie – t.j. činnosť, ktorá je zameraná na spoločný cieľ, ktorý má pre všetkých zúčastnených veľký význam. Výsledkom spolupráce je uspokojenie spoločných cieľov. Cieľ musí byť jasne, zreteľne definovaný, pre všetkých zúčastnených príťažlivý, musí mať všeobecne uznávanú kladnú hodnotu. Vysokoškolský pedagóg prezentuje vo vyučovacom procese svoju odbornú úroveň, ale aj vzor správania pre budúceho absolventa. Vzťah k práci, riešenie konfliktných situácií, úroveň komunikácie, kultúru správania vysokoškolsky vzdelaného človeka, mieru zodpovednosti, profesionálny prístup. Napriek tomu, že do procesu vzdelávania na vysokej škole vstupujú osobnosti v rozdielnych sociálnych pozíciách, je dôležité, aby sa vytvoril priestor pre spoluprácu. Spolupráca medzi pedagógom a študentom vyžaduje: a) definíciu cieľa, b) vzájomnú dôveru, c) zmenu v motivácii – objasniť zmysel, význam spoločnej činnosti, d) čin – nestačí o spolupráci uvažovať, je potrebné urobiť i ústretový krok, e) vzájomnosť – reciprocita – spolupráca prinesie úžitok všetkým zúčastneným stranám, f) ochota podstúpiť isté riziko – v uvoľnenej atmosfére sa možno povie niečo, čo sme povedať nechceli, ak to nie je na škodu veci, učme sa rešpektovať jeden druhého, g) komunikácia – aj tu je prezentovaná vzájomná akceptácia, zodpovednosť, spoločné úsilie, možnosť opýtať sa na nejasné veci. Mária Marinicová 100 Ak sa podarí vytvoriť sociálnu klímu spolupráce, prinesie to pocit radosti z vykonanej práce, vyučovanie bude určite zaujímavejšie, študent získa vynikajúcu sociálnu skúsenosť, ktorú v budúcnosti môže využiť. Celkove sa to pozitívne odrazí v kvalite vyučovacieho procesu a vytvára sa priestor pre tvorivosť, čo je potrebné nielen pre študentov, ale i pre pedagógov. Z uvedeného vyplýva, že spolupráca pedagógov so študentmi je nepochybne faktorom, ktorý výrazne posilňuje optimalizáciu vyučovania v podmienkach vysokej školy. Môže sa jednať o spoluprácu rôzneho charakteru a v rozmanitých oblastiach vysokoškolského vzdelávania. Uviesť môžeme napríklad: spolupráca v oblasti spoločných výskumných projektov a skvalitnení pedagogických a výskumných aktivít vysokej školy, spolupráca a koordinácia pri zavádzaní výsledkov vedeckovýskumnej činnosti do praxe, pri uplatňovaní výsledkov praxe v procese vyučovania, spolupráca pri vysokoškolskej príprave študentov ako budúcich odborníkov v rôznych oblastiach a potenciálnych spolupracovníkov firiem, spolupráca pri zriadení a budovaní spoločných odborných laboratórií a vývojového pracoviska za účelom ďalšieho rozvoja, 2) príprava študentov na doktorandské štúdium. Zabezpečenie potrebných učebno-materiálnych a morálno- psychologických podmienok Vytvorenie učebno-materiálnej základne je nevyhnutnou podmienkou efektívneho a kvalitného fungovania výchovno-vzdelávacieho procesu v podmienkach VŠMP v PO. Učebno-materiálnou základňou rozumieme – kabinety, špeciálne odborné učebne a ich vybavenie, materiálne didaktické prostriedky, teda učebné pomôcky a didaktickú techniku, akademické knižnice a pod. Učebno-materiálnu základňu je potrebné nielen vytvoriť, ale ju aj dômyselne využívať za účelom optimalizácie vyučovacieho procesu. Za účelom optimalizácie vyučovacieho procesu v podmienkach vysokej školy je vysoko účinné sa venovať oblasti materiálnych didaktických prostriedkov. Na vysokých školách viedlo k neefektívnemu využívaniu didaktickej techniky mnoho Význam a podstata optimalizácie vyučovania v podmienkach Vysokej školy medzinárodného 101 podnikania ISM Slovakia v Prešove príčin. Za jednu z hlavných možno považovať fakt, že sústredenie neúnosnej pozornosti v snahe zvýšiť účinnosť vyučovacieho procesu pomocou prostriedkov didaktickej techniky bez jej užšieho prepojenia s ostatnými činiteľmi vyučovacieho procesu (ciele, obsah, metódy, práca pedagóga a študentov a pod.) neviedlo k očakávaným výsledkom. Didaktická technika sa stále viac využíva vo vyučovaní ako organická súčasť systému, čo je pre efektívne vyučovanie nevyhnutné. So spomenutými zmenami zákonite, aj keď nie vždy dostatočne rýchlo, dochádza k zmenám vo vzájomnej súčinnosti takých základných činiteľov vyučovacieho procesu, ako sú pedagóg a študenti. Dochádza k zmene postavenia pedagóga, ale aj študenta, a ku kvalitatívnym zmenám ich vzťahu. Zdôrazňuje sa aj taká interakcia medzi pedagógom a študentmi vo vyučovaní, kde je posilnená aktívna pozícia študenta. Materiálne didaktické prostriedky didaktická literatúra charakterizuje ako predmety materiálnej podstaty, ktoré bezprostredne prispievajú k plneniu výchovnovzdelávacích cieľov a patria medzi ne učebné pomôcky, prístroje a zariadenia didaktickej techniky a ostatné materiálne vybavenie vzdelávacích priestorov. Učebné pomôcky v materiálnom zmysle možno definovať ako predmety používané na vyučovaní, ktoré určitým spôsobom reprezentujú vyučovaný jav alebo činnosť. Pomôcka nie je zďaleka prostriedok, ktorý by sám o sebe zasahoval do priebehu a organizácie vyučovania, je iba jedným z prostriedkov, ktorý môže zasiahnuť do organizácie a priebehu vyučovania, ale je podriadený riadiacemu a organizujúcemu činiteľu výchovno-vzdelávacieho pôsobenia vyučujúceho a jeho zvolenej metóde a forme vyučovania. Didaktickou technikou sa rozumejú prístroje a zariadenia, ktoré umožňujú pomôcky predvádzať, umožňujú javy sprostredkovať opticky, akusticky vo forme projekcie obrazu alebo reprodukcie zvuku. Pri výbere učebných pomôcok pre určité témy by mali pedagógovia pristupovať uvedomene a riadiť sa učebnými programami, ktoré zahŕňajú zoznam demonštračných a iných pokusov pre praktické práce. Zvolené pomôcky je dôležité využívať primerane. Ináč by to mohlo viesť k neproduktívnym stratám času, odpútaniu študentov od logiky objasňovania témy, ako aj k spomaleniu rozvoja abstraktného myslenia. Preto optimalizácia vyučovacieho procesu vychádza z optimál- 102 Mária Marinicová nej voľby učebno-materiálnych prostriedkov vyučovania, ktoré by v minimálnom počte, za minimálny čas a tiež pri minimálnych ekonomických nákladoch zabezpečovali maximálne efektívne a kvalitné osvojovanie učiva. Optimalizovať vyučovací proces nemožno ani bez zabezpečenia patričných učebno-hygienických podmienok. Pod pojmom učebno-hygienické podmienky rozumieme dodržanie noriem učebnej plochy, pripadajúcej na študenta, potrebného osvetlenia, vykurovania a vetrania tried, čistoty tried a ovzdušia, veľkosti pracovnej plochy zodpovedajúcej organizačnej forme vyučovania, podmienky aktívneho odpočinku, primeraného občerstvenia a stravovania cez prestávky a pod. Dôležitou podmienkou optimalizácie vyučovania je aj schopnosť pedagógov utvárať na vyučovacích hodinách priaznivú morálno-psychologickú atmosféru, v ktorej učebná činnosť študentov je realizovaná pokojne, na úrovni ich maximálnych učebných možností. Študenti sú pri takom vyučovaní v pokoji, bez strachu, úzkosti, neistoty a krivdy. Priaznivú atmosféru môže pedagóg dosiahnuť rôznym spôsobom, napríklad zaujímavým a pútavým prejavom, vhodnými vtipnými poznámkami, povzbudením študentov, ochotou pomôcť a pod. Pedagóg musí študentov v priebehu vyučovania motivovať, vyvolať záujem o predmetnú problematiku, tak aby študent pociťoval opodstatnenosť svojej študijnej aktivity. Na zabezpečenie vhodnej priaznivej atmosféry však pedagóg musí mať tzv. pedagogický takt. Záver Vychádzajúc z uvedených skutočností možno konštatovať, že vyzdvihnutie významu optimalizácie vyučovania v podmienkach VŠMP v PO je opodstatnené. Nevyhnutné je teda zaoberať sa jednotlivými činiteľmi vyučovacieho procesu, skúmať ich a prepracovávať podľa potrieb, aby ich uplatňovaním bolo možné dosahovať ciele, ktoré boli stanovené. Z vlastnej skúsenosti vieme potvrdiť, koľko času a námahy stojí študentov príprava v rámci samoštúdia a koľko aj pedagóga pri vyučovaní. Je preto nevyhnutné hľadať také možnosti optimalizácie vyučovania, ktoré študentom umožnia osvojiť si väčší rozsah vedomostí a zručností s menšou námahou a priamo na vyučovaní. Je dôležité zamerať sa aj na zvýšenie ich motivácie Význam a podstata optimalizácie vyučovania v podmienkach Vysokej školy medzinárodného 103 podnikania ISM Slovakia v Prešove a záujmu o štúdium. Vyučovať študentov takým spôsobom, ktorý im umožní dosahovať na skúškach z jednotlivých vyučovacích predmetov lepšie výsledky ako im to umožňuje tradičné vyučovanie. Literatúra [1] Haládik, J., Problémové vyučovanie v predmete teória a prax služby hraničnej polície, Akadémia Policajného Zboru v Bratislave, 2001. [2] Petlák, E., Možnosti zefektívnenia výchovno-vzdelávacieho procesu, in: Technológia tretieho tisícročia: Zborník z vedeckej konferencie, jún 1995, Nitra, 1995. [3] Petlák, E., Kapitoly zo súčasnej didaktiky, IRIS, Bratislava 2005. [4] Petlák, E., Všeobecná didaktika, IRIS, Bratislava 2004. [5] Petty, G., Moderní vyučování, Portál, Praha 1996. [6] Průcha, J., Moderní pedagogika, 2., přepracované a aktualizované vydání, Portál, Praha, 2002. [7] Turek, I., Zvyšovanie efektívnosti vyučovania, Metodické centrum, Bratislava 1997. Abstrakt Kľúčové slová: optimalizácia vyučovania, efektívnosť, činitele vyučovacieho procesu Súčasné vysoké školy sú postavené pred celý rad problémov, ktoré so sebou prinášajú neustále zmeny vo všetkých oblastiach spoločenského života. Optimalizácia vyučovacieho procesu je problematika vysoko aktuálna, pretože zmeny v spoločnosti so sebou prinášajú aj pretváranie systému vyučovania, ktorý sa jej prispôsobuje a je nevyhnutné sa touto skutočnosťou zaoberať a riešiť ju. Vyučovanie nemôže zaostávať za vývojom spoločenského života, pretože práve jeho subjektívni činitelia, jeho „produkt“ – študenti, sú aktívnymi účastníkmi a tvorcami tejto spoločnosti. 104 Mária Marinicová The mean and merit of the optimalization of teaching process in the field of the International School of Management Slovakia in Prešov Summary Key words: optimalization of teaching process, effectiveness, means of teaching process Contemporary universities are solving many problems, which the often changings of social life entail with. The optimalization of teaching process is the actual problem, because the social modifications bring the transformation of the teaching system, what conorm to that, and it's consequential to deal and solve of this. The teaching process can't to lag for the social progress, but its products – students, they are active participants and builders of this society. Znaczenie optymalizacji nauczania w warunkach Wyższej Szkoły Przedsiębiorczości Międzynarodowej w Preszowie Streszczenie Słowa kluczowe: optymalizacja procesu nauczania, czynniki procesu nauczania Optymalizacja procesu nauczania w uczelni wyższej jest kwestią ważną, ponieważ zmiany w społeczeństwie doprowadziły do przekształcenia nauczania. Nauczanie musi dotrzymać kroku ewolucji życia społecznego, ponieważ jego “product” ‒ studenci są aktywnymi uczestnikami i twórcami uczelni. ZESZYTY NAUKOWE Uczelni Warszawskiej im. Marii Skłodowskiej-Curie Nr 1 (43) / 2013 Irina Kowczina Narodowy Uniwersytet Pedagogiczny im. M.P. Dragomanowa w Kijowie (Ukraina) Технології професійної підготовки студентів Педагогічного Університету до соціально-правової діяльності під час лекційних занять Вступ. Актуальність розглядуваної проблематики пов’язаної із недосконалою розробкою в теорії і методиці професійної освіти проблем підготовки студентів до соціально-правового захисту населення. Професійна підготовка студентів в педагогічному університеті до соціально-правової діяльності здійснюється за спеціальністю соціальна педагогіка із кваліфікацією „Бакалавр соціальної педагогіки” з терміном навчання 4 роки на базі повної загальної середньої освіти. Вона повинна носити у своїй професійнопедагогічній діяльності цілеспрямований, інтегративний та системний характер. Адже, як указує засновниця професійної педагогічної науки в України академік НАПН України Н.Г. Ничкало «педагогічна освіта – це особлива складова системи освіти» (Ничкало, 2007, 80). Аналіз наукових досліджень свідчить про високу ступінь підготовленості студентів до майбутньої професійної діяльності, але не навчає соціальноправовому захисту населення у повсякденній роботі. Даним питанням в Україні в різні часи займалися І. Звєрєва, Л. Коваль, Г. Лактіонова, В. Поліщук, О. Поляновська, С. Харченко, О. Холоденко, І. Сизоненко, які висвітлювали найважливіші проблемні питання соціальної сфери та розробляють шляхи їх вирішення. 106 Irina Kowczina Мета статті полягає в ознайомленні викладачів та науковців з окремими аспектами впровадження технологій навчання, зокрема теорії педагогічної освіти, під час лекційних занять із студентами з вивчення соціально-правового захисту населення. Основний виклад матеріалу. Готуючи майбутніх соціальних педагогів до професійної діяльності із соціально-правового захисту населення, на прикладі дисципліни «Основи соціально-правового захисту особистості» розглянемо технології навчання студентів під час лекційного заняття. Теоретичним базисом конструювання вище вказаної дисципліни є розроблена нами модель спеціальної підготовки майбутнього соціального педагога – студента педагогічного університету – до соціально-правової діяльності та формуванню соціально-правових знань дітей, їхніх сімей та молоді (Ковчина, 2011, 297). Модульно-рейтингова структура дисципліни включає теоретичний курс, семінарські заняття, практичну роботу та самостійну роботу. У ході дослідження виявлена роль всіх названих структурних елементів та встановлена їхня послідовність при вивченні дисципліни. Так, функціональне навантаження лекційного етапу дисципліни – теоретична підготовка майбутнього соціального педагога, семінарських занять – формування професійно значущих у сучасних умовах умінь, практичної частини – застосування сформованих знань та умінь у соціально-правовій діяльності, узагальнення досвіду використання соціально-правових засобів у професійній діяльності та виявлення ефективності розроблених технологій, педагогічних засобів, методичних рекомендацій, підходів до вибору форм соціальноправової діяльності тощо у ході виконання науково-дослідних завдань у період проходження педагогічної практики у загальноосвітніх школах, притулках, приймальнику-розподільнику, соціальних службах для дітей, сім’ї та молоді і в інших соціальних інститутах та навчально-виховних закладах освіти та позаосвітньої діяльності (Ковчина, Черненко і Радчук, 2012, 116). Технології професійної підготовки студентів Педагогічного Університету до соціально-правової 107 діяльності під час лекційних занять Основними завданнями лекційного етапу дисципліни є: 1) сформувати у студентів – майбутніх соціальних педагогів – стійкі переконання у значущості соціально-правової діяльності у професійнопедагогічній роботі; 2) довести необхідність здійснювати соціально-правову діяльність у різних інституціях та сферах, як от: у загальноосвітніх школах, школах-інтернатах різних типів, притулках для неповнолітніх, приймальнику-розподільнику, соціальних службах для дітей, сім’ї та молоді, школах соціальної реабілітації, пенітенціарній системі (із засудженими жінками та їхніми дітьми до трьох років), із сім’ями військовослужбовців та їхніми дітьми, із сім’ями біженців та їхніми дітьми, із сім’ями мігрантів та їхніми дітьми і в інших соціальних інститутах та навчально-виховних закладах освіти та позаосвітньої діяльності; 3) сформувати у студентів потребу використовувати соціально-правові знання у професійній діяльності та постійно підвищувати рівень своєї підготовленості; 4) забезпечити у засвоєнні студентами теоретичних основ організації соціально-правової педагогічної діяльності, направленої на соціальноправовий захист дітей, їхніх сімей та молоді. У ході зазначеної підготовки до соціально-правової діяльності теоретичний курс передує семінарським заняттям, практичній роботі та самостійній. Це пов’язано із тим, що лекції, маючи високу інформативність, дозволяють за достатньо короткий термін (за навчальним планом – одна лекція на два семінарські заняття) викласти великий об’єм навчального матеріалу; розкрити зміст провідних понять теми, що вивчається; пояснити та ґрунтовно довести окремі теоретичні положення і, саме найголовніше, сформувати у майбутніх соціальних педагогів потребу у підвищенні кваліфікації до соціально-правової діяльності. Технології, які здійснюються на лекціях у ході педагогічного процесу, поділяються на три етапи: докомунікативний, комунікативний та пост комунікативний. Irina Kowczina 108 Зміст діяльності викладача на першому етапі направлений на підготовку до лекційного заняття та включає цільовий, аналітичний та проектний блоки. Мета конкретної лекції визначається із тематики модульного блоку, який, у свою чергу, детермінується із нормативними документами у галузі соціальноправової діяльності. Наприклад, при проведенні лекції „Соціально-правова діяльність у притулках для неповнолітніх” мета формулюється наступним чином: сформувати у соціальних педагогів уявлення про педагогічні можливості соціально-правового захисту дітей та молоді і технології їх ефективного застосування у притулках для неповнолітніх. Сформульована мета обумовлює вибір об’єктів педагогічного аналізу. Ними, насамперед, є рівень соціальноправової та психолого-педагогічної підготовленості студентів, зміст навчального матеріалу, запропонованого для засвоєння, система методів, засобів та форм організації соціально-правового консультування. Якщо діагностика показує, що рівень соціально-правової підготовленості окремих студентів не дозволяє їм усвідомлено засвоїти матеріал лекції, то викладач організовує самостійну роботу студентів, яка дозволяє ліквідувати недоліки у їх знаннях до проведення лекції. Для цього він рекомендує звернутися до повторення технологічних питань соціально-правового захисту взагалі. Аналіз змісту здійснюється у ретроспективному та перспективному напрямках, тобто визначається місце, яке він займає у темі, що вивчається, виявляються його взаємозв’язки із раніше вивченим матеріалом та матеріалом, який ще буде вивчатися. На основі проведеного аналізу визначається роль, яку відіграє вивчення даної теми у підготовці майбутнього соціального педагога у формуванні знань із соціально-правового захисту дітей. Після цього проводиться порівняльний аналіз питання, що розглядається, різними ученими та у додатковій літературі. Наприклад, порівнюючи погляди Запорізької школи, учених Херсонського педагогічного університету, Харківської Вищої Юридичної Академії, Тернопільського педагогічного університету та Національного педагогічного університету імені Технології професійної підготовки студентів Педагогічного Університету до соціально-правової 109 діяльності під час лекційних занять М.П. Драгоманова, основна увага приділяється використанню понятійнотермінологічного апарату, підходів до розкриття змісту основних понять теми, логіці викладенню матеріалу різними авторами, що пропонуються у посібниках теоретичного рівня, визначенню виду тексту, у якому описується сутність об’єктів, що вивчаються, та явищ, використання різноманітних позатекстових компонентів (схем, таблиць, ілюстрацій тощо). Логічним продовженням різноаспектного аналізу навчального матеріалу є відбір та конструювання змісту лекційного заняття. Конструктивно-змістовна діяльність викладача починається із виявлення провідних понять теми, розкритті їх змісту та встановлення взаємозв’язку між ними (побудова тематичного тезауруса). При підготовці до лекції з теми „Соціально-правова діяльність у притулках для неповнолітніх” всі поняття, що використовуються у ній, поділяються на три групи. Технологічні поняття розглядаються при вивченні шкільної дисципліни „Правознавство”, педагогічні – у курсі дисциплін педагогічного циклу, а інтегративні – засвоюються у ході нашої теми. Поняття перших двох груп є змістовною основою для засвоєння інтегративних понять дисципліни. Тому базові поняття повинні бути виокремлені викладачем при підготовці до лекції та актуалізовані у ході її викладу. У нашому прикладі названі групи включають наступні поняття: технологічні (держава, право, соціальні норми, нормативний закон, соціологічний підхід); загально педагогічні поняття (дитина, сім’я, виховання, вікове виховання, сімейне виховання, освіта, навчання); інтегративні поняття (безпритульна дитина, соціально-правові норми, держаний правовий захист, притулок). Після роботи з таким тематичним понятійним апаратом можна приступати до вичленення навчальних елементів лекції та побудові структурно-логічної схеми її змісту. Зміст зазначеної лекції поділяється на сім навчальних елементів, які, у свою чергу, включають навчальні елементи більш низького порядку: Irina Kowczina 110 а) „право як сукупність правових норм”, „сутнісні характеристики соціальних норм”, „суть соціологічного підходу”, „правове визначення сім’ї”, „визначення „дитина” за законом”; б) „суть поняття „дитина” у педагогіці та законодавстві України”, „характеристика поняття „виховання”, „загальнопедагогічні принципи виховання”, „суть сімейного виховання у педагогічній науці”, „принципи освіти та навчання у педагогіці”; в) „зміст поняття „безпритульна дитина” у законодавстві України та педагогіці”; „характеристика соціально-правових норм”, „принципи державного правового захисту”, „визначення поняття „Притулок”; г) рівні соціально-правового захисту (місцевий, регіональний, державний), сфери застосування соціально-правового захисту”, соціально-правова діяльність у притулку; д) типи притулків (державні, недержавні, благодійні, комерційні); є) індивідуалізація підходу до безпритульних дітей (вікові особливості, соціальний статус сім’ї, часовий термін перебування на вулиці, статеві особливості); ж) технології роботи із безпритульними дітьми, прийом дітей до притулку та завдання соціального педагога (виявлення причин „вуличного життя”, соціально-правова консультація, засоби соціально-правової зацікавленості до змін у житті такої дитини, вияв уподобань, ігрові правові техніки). Як відомо, якість засвоєння студентами змісту навчального матеріалу залежить від організації процесу його викладення. У зв’язку із цим, по завершенню „конструювання” змісту лекції, необхідно проаналізувати, а потім відібрати педагогічні технології або їх окремі елементи, які дозволяють максимально ефективно досягнути поставленої мети. Так, ми не раз підкреслювали про необхідність при поясненні нового матеріалу спиратися на сформовані у студентів знання, використовувати прийом випередження та надавати навчанню проблемний характер. Разом з тим, практика показала, що це обов’язкові, але недостатні умови ефективної організації спільної діяльності викладача та студентів на лекційних заняттях. Технології професійної підготовки студентів Педагогічного Університету до соціально-правової 111 діяльності під час лекційних занять Якість теоретичної підготовки підвищується при застосуванні у ході пояснення нового матеріалу опорних схем. Педагогічна доцільність застосування опорних схем пояснюється можливістю за їх допомогою розкласти складні теоретичні питання на окремі ланки вузлових моментів. Це, з одного боку, забезпечує детальний розгляд сутності педагогічного явища, що вивчається, та концентрує увагу студентів на найбільш значущих його ознаках, а з іншого – формує інтегроване уявлення про нього. Використання технічних засобів навчання незаперечна. Наприклад, використання теле-, ауді-, відеоряду у навчанні забезпечує його наочність та доступність. Так, на лекції використання телевізора забезпечує можливість підвищити інтерес студентів до вивчення матеріалу та його ілюстрацію, а на семінарських заняттях – для перевірки та програвання побаченого матеріалу, для самостійної роботи – занотовування побаченого та повернення через деякий час до цього матеріалу. Великим дидактичним потенціалом володіють електронні презентації, наприклад, використання комп’ютера та його технологій. На лекції вони дозволяють викладачеві оперативно, в обраному часовому режимі виводити на екран необхідну інформацію, а на семінарських заняттях – студентам повторювати та узагальнювати пройдений матеріал. Наприклад, при розгляді теми „Соціально-правовий захист дітей: їх основні права та обов’язки”, використовується комп’ютерна програма „Права і Діти в Інтернеті”, де студенти використовують можливості наочно застосовувати технологічний блок навчання безпосередньо через мережу Internet. У цій навчальній програмі знаходять своє відображення основні „технологічні вузли” блоку технологій у підготовці до професійної соціально-правової діяльності, та можливі напрямки соціально-правового захисту дітей. Беручи до уваги педагогічну ефективність використання навчальних презентацій при підготовці до лекції, викладач повинен продумати зміст презентації, обрати спосіб його подачі (графіка, текст, символи, малюнки, схеми, діаграми, анімація, звук), підібрати відповідним чином оформлення Irina Kowczina 112 (дизайн), створити електронний варіант презентації та визначити його місце у ході проведення лекції. Найперше питання, що вирішується при підготовці та проведенні лекції з дисципліни – формування у майбутніх соціальних педагогів системи професійно значущих в умовах соціально-правової діяльності наукових понять. З цією метою на лекції організовується робота із поняттями. Специфіка понять, що використовується у ході вивчення дисципліни, полягає у їх інтегративній природі. Тобто, для розуміння сутності професійно визначених понять, студентам необхідно володіти основами психологопедагогічного, природничо-наукового та соціально-правового понятійнотермінологічного апарату. У зв’язку із цим, розкриваючи сутність інтегративного поняття, потрібно актуалізувати у студентів ті знання, на які необхідно спиратися при вивченні даної теми. Потім організовується робота із визначенням нового поняття, виявлення у ньому загального та специфічного, визначенню місця нового поняття серед інших понять теми та дисципліни у цілому. Завершується робота над поняттям окресленням чіткого формулювання його змісту та фіксуванням у зошиті. Наприклад на лекції „Особливості соціально-правового захисту дітей-сиріт та дітей, що залишились без батьківської опіки в освіті” при виявленні сутності інтегративного поняття „соціально-правовий захист в освіті”, студентам спочатку пропонується згадати та проаналізувати поняття із галузі педагогіки „Що таке „освіта”?”, „Що таке „школа-інтернат”?”, із галузі права „Що таке „захист”?”, із соціології „Що таке „соціальний”?”, із соціальної педагогіки „Що таке „дитина-сирота”?”, „Що таке „дитина, яка залишилась без батьківської опіки?” У подальших своїх розмірковуваннях студенти спираються на наступні положення: - соціально-правовий захист в освіті є результатом педагогічної діяльності, яка розгорнута до структурної схеми у співвіднесенні до засобів досягнення результатів; Технології професійної підготовки студентів Педагогічного Університету до соціально-правової 113 діяльності під час лекційних занять - особливостями такого захисту є попередня розробка основних деталей наступної діяльності учнів та педагогів за посередництвом соціального педагога. Інтегрування приведених понять та розгляд їх у контексті проблеми соціально-правової діяльності, наприклад, у школі-інтернаті, надає можливість сформулювати дефініцію, що шукаємо. Таким чином, соціально-правовий освітній проект у соціально-правовій діяльності соціального педагога є результатом спільної дослідницької діяльності студентів та викладача, що здійснюється в умовах застосування соціально-правових технологій та направлений на вивчення питань взаємовідносин дітей-сиріт, дітей, які залишилися без батьківської опіки та адміністрації школи при посередництві соціального педагога. Основна частина лекції присвячена викладенню змісту теми у відповідності із попередньо розробленою структурно-логічною схемою. Активізувати пізнавальну активність студентів у ході викладення матеріалу, дозволяє використання технології проблемного навчання (Лозовецька, 2012, 136-138). До технологій проблемного навчання входить: перший етап – розвиток інтересу до соціально-правової діяльності; формування навиків до постійного удосконалення рівня своєї підготовки до соціально-правового захисту дітей, їхніх сімей та молоді; розвиток якостей творчої особистості; активізація пізнавальної діяльності; другий етап – виявлення рівня підготовки студентів педагогічного університету до соціально-правового захисту особистості. До аналітичного компоненту; виявлення специфіки змісту конкретного навчального матеріалу; аналіз рівня підготовленості майбутніх соціальних педагогів до соціально-правової діяльності; оцінки можливостей ефективного застосування набутих на заняттях технологій роботи; третій етап – моделювання діяльності студентів по вирішенню проблеми та визначенню ступеня самостійності їх роботи; проектування змісту проблемних ситуацій та засобів їх створення у ході навчання; моделювання діяльності викладача, прогнозування об’єму та характеру допомоги, що надається студентам. 114 Irina Kowczina Етап реалізації включає діяльність викладача та діяльність студента, яка активізується викладачем. До неї ми відносимо: постановку проблеми та вияв протиріч; аналіз умов завдання теми; розбивка основної проблеми на підпроблеми; актуалізацію понять та засобів діяльності, а також набуття професійної інформації студентами до лекції, якої недостатньо для викладення даної теми, співвіднесення їх з умовами завдань, що потрібно вирішити на даному занятті; формулювання гіпотези; складання плану вирішення гіпотези; перевірка гіпотези, тобто реалізація плану вирішення; конкретизація отриманих результатів, встановлення їх зв’язку із відомими раніше теоретичними викладами. У ході лекції така педагогічна технологія реалізується у вигляді проблемного викладу. На відміну від семінарських занять, на яких виконуючи інтегративнокомплексні завдання, студенти залучаються до активної дослідницької роботи, на лекції викладач сам ставить запитання, виявляє проблему, будує ситуацію протиріччя, визначає відоме та визначене, формулює гіпотезу та перевіряє її правильність. Така організація лекційного заняття створює ефект присутності студентів у лабораторії пошуку, сприяє формуванню у них визначеного відношення до матеріалу, що вивчається. Найбільш підготовлені студенти приймають посильну участь у пошукових процесах: висловлюють власні думки із даного питання та гіпотези, пропонують шляхи вирішення проблеми. У цьому випадку викладач виступає не тільки у ролі інформатора, але й у якості координатора інтелектуальної діяльності студентів. У результаті організації проблемного викладення досягається більш стабільне засвоєння змісту лекції. Із психологічної точки зору це пояснюється тим, що отримана у ході вирішення відповідь (тобто фактично зміст, що призначається для засвоєння) є результатом спільної пошукової діяльності викладача та студентів. Це підтверджують експериментальні дані. В експериментальній групі застосовувалось проблемне викладення лекційного матеріалу, а в контрольній групі воно мало характер оповідання. Порівняння студентами коефіцієнта засвоєння навчального матеріалу у цих групах показує, що після проходження програми лекційного етапу дисципліни у контрольній групі високий рівень Технології професійної підготовки студентів Педагогічного Університету до соціально-правової 115 діяльності під час лекційних занять підготовки до соціально-правової діяльності є лише у 10,3 % студентів, а в експериментальній – у 30 %. Наведені дані свідчать на користь застосування проблемного викладення лекційного матеріалу. Наприклад, на лекції, присвяченій соціально-правовій базі захисту дитинства в Україні, викладач пропонує проаналізувати ряд термінів, за допомогою яких визначаються категорії дітей, що потребують термінової допомоги соціальних педагогів: дитина-сирота, діти, позбавлені батьківського піклування, безпритульні діти, дитина-інвалід, дитина-біженець. Для цього він розкриває зміст кожного із них: „дитина-сирота – це дитина, у якої померли чи загинули батьки”; „діти, позбавлені батьківського піклування – діти, які залишилися без піклування батьків у зв’язку з позбавленням їх батьківських прав, відібранням їх у батьків без позбавлення батьківських прав, визнанням батьків безвісно відсутніми або недієздатними, оголошенням їх померлими, відбуванням покарання в місцях позбавлення волі та перебуванням їх під вартою під час слідства, розшуком їх органами внутрішніх справ, пов’язаним з ухиленням від сплати аліментів та відсутністю відомостей про їх місцезнаходження, тривалою хворобою батьків, яка перешкоджає їм виконувати свої батьківські обов’язки, а також підкинуті діти, діти, батьки яких невідомі, діти, від яких відмовились батьки, та безпритульні діти”; „безпритульні діти – це діти, які були покинуті батьками, самі залишили сім’ю або дитячі заклади, де вони виховувались, і не мають певного місця проживання”; „дитина-інвалід – дитина зі стійким розладом функцій організму, спричиненим захворюванням, травмою або вродженими вадами розумового чи фізичного розвитку, що зумовлюють обмеження її нормальної життєдіяльності та необхідність додаткової соціальної допомоги і захисту” (тут викладач підкреслює, що діти із вродженими розумовими вадами – не профіль соціального педагога, а тільки діти – із фізичними вадами та збереженим розумовим розвитком); „дитина-біженець – це дитина-іноземець (іноземний громадянин чи особа без громадянства), якій у порядку та на підставах, визначених Законом України „Про біженців”, надано статус біженця”. Irina Kowczina 116 Далі лектор ставить студентам запитання про причини, що викликали таке термінологічне різнобарв’я. Відповідаючи на нього, студенти називають широкий діапазон педагогічних проблем, які повинно вирішити суспільство за допомогою соціальних педагогів, зокрема забезпечити кожній дитини право бути у сім’ї, мати сім’ю, для цього конче необхідно вилучити всіх безпритульних дітей з вулиці, побудувати для початку кілька дитячих будинків-інтернатів, підвищити матеріальну зацікавленість кожного українця у вихованні дітей. Після цього викладач запитує, які є ще категорії дітей, що можуть потребувати захисту зі сторони соціального педагога і студенти за допомогою викладача згадують, що ще є діти військовослужбовців, є малолітні матері, неповнолітні породіллі, є мігранти з дітьми. На запитання викладача „А чи потребують захисту та підтримки обдаровані діти?”, студенти одноголосно відповідають ствердно і кожний згадує, чим би вони могли займатися у своєму містечку або селі і не могли розвивати свої здібності. Такі проблемні питання потребують неоднозначних відповідей, що загострює проблему та доводить значущість її вирішення у ході лекції. Така ситуація потребує вторинного, більш детального пояснення викладачем кожного із понять, при цьому потрібно звернутися до власних педагогічних знань студентів. У результаті спільного пошуку викладач і студенти знаходять ще категорії дітей, що потребують захисту – діти засуджених батьків; діти, які народилися у тюрмах та перебувають там у дитячих яслах до виповнення їм 3-х років, а потім переводяться до інтернату для дітей-сиріт; діти-засуджені, які відбувають визначене судом покарання у школі соціальної реабілітації; діти, які стоять на обліку у дитячій кімнаті міліції. У результаті таких спільних пошуків виявляється, що сучасне законодавство недосконале, воно не охоплює всіх дитячих проблем і цими проблемами потрібно терміново зайнятися майбутнім соціальним педагогам. Отже, всі разом зупиняємося на категоріях дітей, що потребують соціально-правового захисту соціального педагога у своїй професійній діяльності і це так звані „проблемні діти”. У результаті таких пошуків у якості ключового аргументу викладач використовує текст Закону України „Про охорону дитинства”, який Технології професійної підготовки студентів Педагогічного Університету до соціально-правової 117 діяльності під час лекційних занять потрібно використовувати у своїй повсякчасній роботі, пропонує його уважно вивчити та законспектувати вдома у зошит і користуватися ним як педагогічним засобом. На кінцевому етапі викладач здійснює аналіз проведеної лекції з різноманітних позицій. Предметом аналізу, насамперед, є відповідність досягнутого результату поставленій меті, правильність відбору змісту, ефективність педагогічних технологій, що застосовувались на лекції, та активність студентів протягом лекції. Далі оцінюється діяльність студентів та власні дії та стан, що виникає у ході заняття. Інформація, отримана у результаті всебічного аналізу лекції, є базою для внесення можливих коректив у хід семінарського заняття. Висновки. Таким чином, соціально-правова направленість педагогічного процесу на лекції, а також застосування технології проблемного навчання та технології, засновані на використанні схемних та знакових моделей, забезпечує ефективне засвоєння майбутніми соціальними педагогами змісту теоретичної частини дисципліни „Основи соціально-правового захисту особистості” у педагогічному університеті. Подальшими розвідками наукових досліджень можуть бути: проблеми підготовки дітей-біженців у загальноосвітньому навчальному закладі; особливості застосування законодавства при роботі з жінками, що зазнали насильство; характеристика захисту прав маргінальних груп населення тощо. Література [1] Ковчина І.М., Основи соціально-правового захисту особистості, під редакцією А.О. Ярошенко, Київ 2011. [2] Ковчина І. М., Черненко М. В., Радчук І. Ю., Актуальні проблеми соціальноправового захисту населення, Київ 2012. [3] Лозовецька В.Т., До питання оновлення професійної освіти, в: Професійна освіта і освіта дорослих, Т. 4, Київ 2012. Irina Kowczina 118 [4] Ничкало Н.Г., Проблеми педагогічної освіти у діяльності наукових шкіл, у: Теоретичні та методичні засади розвитку педагогічної освіти: педагогічна майстерність, творчість, технології, під редакцією Н.Г. Ничкало, Харків 2007 року. Анотацiя Ключові слова: професійна підготовка, лекція, соціально-правова діяльність, технології, соціальні педагоги, діти, проблемні ситуації У статті розглядаються проблемні питання технологій професійної підготовки студентів – соціальних педагогів до соціально-правової діяльності під час лекційних занять. На прикладі викладання дисципліни «Основи соціально-правового захисту особистості» автор показує, яким чином підготувати майбутнього фахівця до професійної роботи. Лекція «Соціально-правова діяльність у притулках для неповнолітніх» поділяється на чотири етапи, на кожному з яких студент засвоює певну кількість інформації. По ходу викладання визначаються понятійні терміни та ключові елементи. У статті наводяться експериментальні дані констатувального характеру. Подається аналіз проблемних ситуацій, з якими стикаються соціальні педагоги у практичній роботі. Technology training of students of Pedagogical University to socio-legal activities during lectures Key words: training, lecture, socio-legal activities, technology, social pedagogues, children, problem situations The article deals with issues of technology training of students - social workers for social and legal activities during lectures. On the example of teaching "Principles of social and legal protection of the individual," the author shows how to prepare the future professional to professional work. Lecture "Social-legal work in shelters for minors "is divided into four stages each of which the student learns a certain amount of information. In the course of teaching defined conceptual terms and key elements. The article presents experimental data. The analysis of problem situations faced by educators in social practice. Технології професійної підготовки студентів Педагогічного Університету до соціально-правової 119 діяльності під час лекційних занять Technologia przygotowania zawodowego studentów Uniwersytetu Pedagogicznego do działalności społecznej i prawnej Słowa kluczowe: wykłady, działalność społeczno-prawna, technologia, dzieci, sytuacje problemowe, pedagodzy społeczni Artykuł zajmuje się problematyką kształcenia studentów – przyszłych pracowników socjalnych do działań społecznych i prawnych. Na przykładzie nauczania “Zasad ochrony socjalnej i prawnej jednostki”, autorka, pokazuje, jak przygotować się w przyszłości do pracy zawodowej. Wykład “Praca socjalna i prawna w schroniskach dla nieletnich” jest podzielony na cztery etapy, z których każdy student uczy się pewnej ilości informacji. ZESZYTY NAUKOWE Uczelni Warszawskiej im. Marii Skłodowskiej-Curie Nr 1 (43) / 2013 Zdzisław Sirojć Uczelnia Warszawska im. Marii Skłodowskiej-Curie Niektóre aspekty pracy socjalnej w wielkim mieście Działania socjalne prowadzone ze społecznością lokalną (miejską, dzielnicową, osiedlową) powinny uwzględniać dwa czynniki: konieczność utworzenia zespołu pracowników socjalnych, który będzie kierował działaniem, konieczność precyzyjnego określenia terenu objętego działaniem, ze względu na realizację określonych celów, zadań, a także posiadanych materialnych i niematerialnych środków1. „Głównym celem działań wobec społeczności jest zmiana stosunku sił na danym terenie przez umocnienie znaczenia tej części populacji, która została zepchnięta na margines”2. Cele realizowane w tego typu działaniach można określić następująco: 1 2 3 rozwój społeczności, tworzenie lub odtwarzanie poczucia tożsamości, wzmocnienie solidarności, profilaktyka społeczna3. C. de Robertis, H. Pascal, Postępowanie metodyczne w pracy socjalnej z grupami i ze społecznościami, Wyd. „Śląsk”, Katowice 1999, s. 281. Ibidem, s. 282. Ibidem. Zdzisław Sirojć 122 Pracownicy socjalni muszą przy tym pamiętać, że ich głównym zadaniem jest pobudzanie do działania, a nie kierowanie działaniami socjalnymi w społeczności lokalnej. Główny ciężar pomocy środowiskowej w wielkich miastach spada na ośrodki pomocy społecznej. W Krakowie Miejski Ośrodek Pomocy Społecznej świadczy usługi w zakresie pomocy środowiskowej i specjalistycznej. Pomoc środowiskowa ośrodka świadczona jest w filiach, które obejmują teren jednej lub kilku dzielnic. W Warszawie natomiast ośrodki pomocy społecznej są w każdej dzielnicy. Do podstawowych zadań pomocy środowiskowej należy w szczególności: rozpoznanie, ocena i analiza potrzeb mieszkańców w zakresie pomocy społecznej, przeprowadzanie wywiadów środowiskowych, udzielanie świadczeń pieniężnych i niepieniężnych, prowadzenie wymaganej ustawą dokumentacji, współpraca z organizacjami pozarządowymi, współpraca z podmiotami świadczącymi usługi opiekuńcze, prowadzenie pracy socjalnej4. Obok ośrodków pomocy społecznej w skład systemu świadczonej przez metropolie pomocy społecznej wchodzą także inne placówki, np.: 4 domy pomocy społecznej, środowiskowe domy pomocy, placówki opiekuńczo- wychowawcze, placówki pomocy dla kobiet z dziećmi, placówki pomocy bezdomnym, warsztaty terapii zdjęciowej, ośrodki wsparcia, ośrodki interwencji kryzysowej, świetlice środowiskowe dla dzieci i młodzieży. Ośrodek Pomocy Społecznej Warszawa ‒ Śródmieście, 2010, http://www.ops-srodmiescie.waw.pl /index.php?mod=strlid=2 Niektóre aspekty pracy socjalnej w wielkim mieście 123 Warto w tym miejscu podać przykłady niektórych niestandardowych rozwiązań w obszarze pracy socjalnej w polskich wielkich miastach. Ciekawym przykładem jest działalność Miejskiego Ośrodka Pomocy Społecznej (MOPS) we Wrocławiu. Od roku 2001 prowadzona jest w nim superwizja pracy socjalnej przez specjalistów pracy zespołowej. Ma ona służyć zwiększeniu efektywności pracy i rozwojowi zawodowemu pracowników socjalnych. Superwizja prowadzona jest na poziomie merytorycznym i psychologicznym. Poziom merytoryczny nastawiony jest na uczenie się i wsparcie w następujących obszarach: poradnictwa rodzinnego, pracy z bezdomnymi, pracy z osobami uzależnionymi, pracy z ofiarami przemocy, pracy z ludźmi chorymi. Oferowane działania odbywają się w wymiarze indywidualnym, zespołowym i środowiskowym. W wymiarze środowiska oferta dotyczy przede wszystkim pomocy w stymulowaniu środowiska lokalnego, aby było zdolne do samodzielnego rozwiązywania swoich problemów. Poziom psychologiczny superwizji dotyczy wsparcia emocjonalnego, wsparcia do samorozwoju i doskonalenia warsztatu pracy5. Na uwagę zasługuje także prowadzony przez MOPS we Wrocławiu „program aktywności lokalnej”. Na jego podstawie sporządzono mapę zasobów i potrzeb mieszkańców osiedla „Na Polance”. Celem głównym programu jest ewidencja osób z problemami opiekuńczo - wychowawczymi, rodzin w kryzysie, zwłaszcza rodzin niepełnych i wielodzietnych. Obecnie funkcjonują tam interdyscyplinarne zespoły środowiskowe rozwiązujące społeczne problemy osiedla. W przyszłości planuje się utworzenie pracowni rodzinnej, grup wsparcia dla kobiet z elementami socjoterapii6. 5 6 J. Sutryk, Doświadczenia praktyków w obszarze pracy socjalnej w MOPS Wrocław w latach 2000-2009, w: Współczesne wyzwania i metody pracy socjalnej, W. Szymczak (red.), Lublin 2009, s. 199-201. Ibidem, s. 205-206. Zdzisław Sirojć 124 Znanym, modelowym już, rozwiązaniem w procesie integracji społecznej i zawodowej jest działalność fundacji „Barka” w Poznaniu. Misją „Barki” jest pomoc osobom i środowiskom w rehabilitacji i rozwoju poprzez: animowanie stowarzyszeń samorządowych, wspólnot i klubów integracyjnych, inspirowanie tworzenia przedsiębiorstw społecznych, w tym spółdzielni socjalnych, umożliwiających reintegrację społeczno-zawodową, animowanie edukacji liderów lokalnych i grup samokształceniowych, inspirowanie tworzenia centrów integracji społecznej, centrów doradztwa i informacji w kraju i zagranicą, rozwój programów budownictwa socjalnego, budowanie partnerstw lokalnych na poziomie krajowym i europejskim7. Doświadczenia „Barki” wskazują, iż na drodze osób wykluczonych do reintegracji i aktywizacji zawodowej stoi m. in. doraźna i klientelistyczna struktura pomocy społecznej. Pracownicy socjalni nastawieni są przede wszystkim na dystrybucję usług i świadczeń, a nie na pobudzanie aktywności środowiska lokalnego. Do zmiany tej sytuacji potrzebna jest reforma systemu pomocy społecznej i zmiana systemu kształcenia pracowników socjalnych. Chodzi tu o oddzielenie funkcji związanych z zabezpieczeniem społecznym od funkcji pracy socjalnej8. Na podstawie doświadczeń fundacji „Barka” tworzone są w Polsce centra integracji społecznej (CIS) i kluby integracji społecznej (KIS). Celem tych placówek jest prowadzenie działań w zakresie reintegracji społecznej i zawodowej. Narzędziem w procesie integracji stała się ekonomia społeczna. Fundacja „Barka” wraz z partnerami zrealizowała projekt „ekonomia społeczna w praktyce”. W jego ramach zawiązała m. in. w Poznaniu sześć modelowych partnerstw lokalnych: 7 8 B. Sadowska, L. Węgierska – Chyc, Modelowe rozwiązania w procesie integracji społecznej i zawodowej na przykładzie fundacji „Barka” w Poznaniu, w: Współczesne…, op. cit., s. 214. Ibidem, s. 215. Niektóre aspekty pracy socjalnej w wielkim mieście 125 w dzielnicy zdewastowanych kamienic, na terenach powojskowych z hotelami dla bezdomnych i osiedlem socjalnym, oraz w blokowisku9.. W ramach tego projektu powołane zostało centrum ekonomii społecznej (CES), instytucja nowej generacji, integrująca samorząd lokalny, organizacje pozarządowe i firmy biznesowe do włączenia się do życia społeczno - gospodarczego. Innym przykładem nowych inicjatyw w wielkomiejskiej środowiskowej pracy socjalnej są centra aktywności lokalnej (CAL). Najważniejszą zasadą centrów jest realizowanie działań na rzecz różnych osiedli przy zaangażowaniu jego mieszkańców. Funkcje centrów aktywności lokalnej mogą pełnić ośrodki pomocy społecznej. W wielkich miastach mogą to być ośrodki dzielnicowe, osiedlowe lub ich filie 10. Autor podziela pogląd, że mimo wielu pozytywnych rozwiązań w obszarze pracy socjalnej w Polsce, jest ona nienowoczesna11. Do „nowoczesności”, zdaniem T. Kaźmierczaka, potrzeba: wprowadzenia do praktyki metod i modeli określanych jako kliniczna praca socjalna, czyli bezpośrednia praktyka, poszukiwanie i wdrażanie nowych metod i modeli pracy socjalnej, adekwatnych do pojawiających się wyzwań. Chodzi tu przede wszystkim o zjawisko wykluczenia społecznego i podejmowane w związku z nim działania, których głównym celem jest reintegracja społeczna i wzrost spójności społecznej12. Szansą na modernizację pracy socjalnej w Polsce jest rozwój aktywnej polityki społecznej. Aktywną politykę społeczną stanowi system bodźców zachęcających do aktywności zawodowej i samodzielności ekonomicznej. Aktywna polityka społeczna stwarza szansę na pracę socjalną nowego typu, zorientowaną na aktywizację ekonomiczną (ekonomiczną pracę socjalną)13. 9 10 11 12 13 Ibidem, s. 222. B. Skrzypczak, Kierunki rozwoju środowiskowej pracy socjalnej w kontekście doświadczeń programu Centra Aktywności Lokalnej, w: Współczesne…, op. cit., s. 231-248. T. Kaźmierczak, Czy praca socjalna w Polsce jest nowoczesna? w: Współczesne…, op. cit., s. 100. Ibidem. Ibidem, s. 101. Zdzisław Sirojć 126 Rozważając kwestię zmiany organizacji pracy socjalnej w Polsce, w tym w szczególności w wielkich miastach, trzeba pamiętać o jej kondycji i mankamentach: praca socjalna w polskiej pomocy społecznej oparta jest na indywidualnym kliencie bądź rodzinie i nazywana jest środowiskową pracą socjalną lub pracą w miejscu zamieszkania; nie jest ona skuteczna, gdyż zmiany w funkcjonowaniu klienta nie są wspierane w jego środowisku; do najpopularniejszych stosowanych modeli pracy socjalnej należą: model interwencji kryzysowej oraz modele grupowe; nowe modele pracy socjalnej są wdrażane z oporami i tylko w ośrodkach posiadających odpowiednio przygotowaną kadrę pracowników socjalnych; praca socjalna jest stosunkowo często działaniem pozornym, co wynika przede wszystkim z braku środków i zasobów niezbędnych do jej realizacji oraz braku ewaluacji działań podejmowanych przez pomoc społeczną14. Do podstawowych mankamentów pracy socjalnej okresu transformacji systemowej w Polsce należą: brak standardów pracy socjalnej jako usługi, niski poziom kompetencji zawodowych pracowników pomocy społecznej, niska jakość wsparcia zawodowego, feminizacja zawodu pracownika socjalnego, niskie standardy etyczne środowiska zawodowego pracowników socjalnych, mankamenty systemu kształcenia i doskonalenia zawodowego pracowników . socjalnych15. Postulując zmiany w organizacji pracy socjalnej w Polsce trzeba mieć także na względzie zmiany, jakie zachodzą w polityce społecznej i pracy socjalnej w Unii Europejskiej. Podważane są tradycyjne cechy europejskiego systemu opieki społecznej i obecnego modelu świadczenia usług socjalnych: 14 15 D. Trawkowska, Profesjonalizm w pracy socjalnej – perspektywa tematyczna i empiryczna polskich doświadczeń, w: Współczesne…, op. cit., s. 132-134. Ibidem, s. 130. Niektóre aspekty pracy socjalnej w wielkim mieście 127 prymat państwa i centralizacja usług poddane zostają procesom decentralizacji i dewolucji, dotychczasowe jego sfery wpływów ulegają osłabieniu, dominacja państwa opiekuńczego ulega przemianie na rzecz zaangażowania odbiorców usług w ich świadczenie16. Zmiana organizacji pracy socjalnej, powinna koncentrować się na: diagnozowaniu potrzeb środowiskowych, wykorzystywaniu potencjału społecznego tkwiącego w zasobach ludzkich, organizowaniu współpracy z innymi placówkami społecznymi i organizacjami pozarządowymi17. Zmiana powinna dotyczyć także kadr sfery socjalnej. Profesjonalizacja i rozwój przedsiębiorczości społecznej wymagają od pracowników socjalnych podejmowania nowych zadań, wśród których wymienić należy m. in.: pracę nad zachęcaniem do uczestnictwa w życiu gospodarczym, pracę nad rozwojem umiejętności niezbędnych do prowadzenia działalności gospodarczej, pracę nad wprowadzaniem w życie planowanych przedsięwzięć, prowadzenie przedsiębiorstw społecznych 18. Aby dopełnić proponowane kierunki zmian w pracy socjalnej w wielkich miastach warto podkreślić konieczność zmian w strukturach funkcjonowania urzędów miejskich. Ze względu na wagę problemów społecznych należy powołać w nich oddzielne jednostki, które zajmowałyby się sprawami społecznymi i infrastrukturą społeczną lub jak proponuje J. Kisielnicki, powołaniem centrów: spraw społecznych i infrastruktury społecznej19. 16 17 18 19 A. Juros, Znaczenie przedsiębiorczości społecznej w organizowaniu społeczności lokalnych, w: Współczesne…, op. cit., s. 154. E. Trafiałek, Predyspozycje, kompetencje i umiejętności pracownika socjalnego w kontekście wyzwań aktywnej polityki społecznej, w: Współczesne…, op. cit., s. 107. T. Kaźmierczak, op. cit., s. 101-102. J. Kisielnicki, Usprawnianie administracji publicznej, „Master of Business Administration” 1/2000, s. 23. 128 Zdzisław Sirojć Innym istotnym aspektem zmian w zarządzaniu sferą socjalną jest wprowadzenie w niej jako standardu zasad zarządzania opartych na rezultatach, czyli inaczej wprowadzenie koncepcji New Management Public. Warunkiem efektywnego wprowadzania zmian w organizacji pomocy społecznej, w tym pracy socjalnej w szczególności, jest informatyzacją systemu. Bez rzetelnej i szybkiej informacji nie ma, bowiem, mowy o nowoczesnej pracy socjalnej. Streszczenie Słowa kluczowe: praca socjalna, ekonomia społeczna, wielkie miasta Artykuł poświęcony jest wybranym zagadnieniem pracy socjalnej w polskich wielkich miastach. Wskazuje także kierunki zmian dotychczasowej sytuacji. Some aspects of social work in the big city Summary Key words: social work, social economy, the big city The main burden of community support in major Polish cities falls to the welfare centers. By the examples selected cities shows interesting solutions to some social problems and suggests directions for change. ZESZYTY NAUKOWE Uczelni Warszawskiej im. Marii Skłodowskiej-Curie Nr 1 (43) / 2013 Rafał Grupa Wyższa Szkoła Zarządzania – Polish Open University The manager and their role in the organization The definition of manager and management The manager is a person performing leadership functions, able to achieve objectives with the support of other employees because he/she can skilfully plan both their employees’ as well as their own activities. The manager defines tasks and is able to skilfully motivate people to achieve them. He/she organizes work, makes sure there is right atmosphere at work, mitigates conflicts (if any arise), and, finally, evaluates and verifies any activities’ results. The manager’s work does not proceed according to a methodical scheme – it is work full of doubts, discontinuities, changes and fragmentary measures, too. At the same time, the rhythm of the manager’s work does not allow him/her for a little rest because he/she needs to make very fast decisions, and formulate plans without thinking for too long. In very many respects, these work features determine its richness and sense. Decision-making by managers in an environment of high tension (those right ones) is an important source of their job satisfaction though. According to Katz, these are the skills that every manager must have, but the extent to which he/she should possess them depends largely on the level of management1. It is clear that at lower levels technical skills are the most important, at higher ones – creativity-related. Social skills are important everywhere regardless of the 1 R.W Griffin., Podstawy zarządzania organizacjami, PWN, Warszawa 2004, pp. 19-22. Rafał Grupa 130 level of management. R.W. Griffin adds to the above list three more basic management skills: communication – this ability is associated with the manager not only effectively communicate ideas and information, but also their admission. Communication helps in better understanding of letters, other written communications or reports, decision-making – this is the ability of the manager to properly identify and define problems and opportunities, and then to choose the most appropriate mode of action to solve problems and make full use of opportunities, time management – thanks to this ability the manager is able to efficiently manage his/her time, prioritize and delegate tasks and powers2. Managers are in charge of strategy development and have to be the first ones to “roll up their sleeves”, engaging actively in the process of implementing new visions and realization of these objectives. This will be possible only if they “gain” all their staff involvement, which, in turn, can be achieved once they forget about the traditional hierarchical structure of the organization. Successful managers who want to create functional organizational culture have to make internal changes to this basic assumption. The manager should take care of appropriate atmosphere in his/her team, because team members should have both (high) self-esteem and confidence. The manager should also skilfully manage conflicts in his/her team and not allow their escalation. It is also equally important for him/her to make sure that his/her team members are not afraid of incurring losses, which could consequently lead to their loss of creativity, entrepreneurship and commitment alike. Every failure should be skilfully converted into a success by analyzing its causes, and discussion what needs to be done in future in order to help it become one. The manager should assist and remove any barriers preventing their organization from achieving goals but also help his/her subordinates in their attitudes’ fine-tuning in accordance with organizational values. This type of behaviour is particularly important in the process of changing organizational culture, and in which one of the major roles is fulfilled just by the man2 Ibidem, p. 24. The manager and their role in the organization 131 ager. He/she should be the initiator and agent of change. Without his/her active involvement, own attitudes and values’ changes no permanent change in organizational culture is possible at all. It is a condition that is difficult to be met, but absolutely necessary. Failure to comply with it will void managers’ authority, and that is equal to the loss of position of duties of that nature. Global competition gives rise to new problems, mainly tightens requirements for managers’ “perfection”. In order to continue in such an economic race, one will require the introduction of systematic innovation, new products, services and processes. Apart from processes, quality innovation, research and marketing, undoubtedly, the most important performance criterion of the manager’s effectiveness will be his/her “relationship with people” because these people will be the greatest good of the company3. A lot of existing skills will still be necessary in future management of any organization. Broad knowledge, experience and imagination will still be important. But they cannot be achieved without such traits as intelligence, creativity, analytical thinking or other general abilities. Without them, one cannot learn to draw logical conclusions, overcome obstacles, achieve goals and act as an authority4. Also new skills related to the processes of democratization of working life and changes of environment, especially the market, are created. Many of these skills can be learnt by supplementing one’s knowledge, and by changing conventional methods – the so-called productive thinking, as well as by making use of computer technology and the help of advisors. In order to be a manager, one does not necessarily need to have the leader’s charisma – that is the ability to convince others so that they try to achieve defined objectives5. What ought to be important for any manager is the way he/she makes decisions, the quality of these and the way he/she treats people (decision-making and interpersonal skills). These are actions that undoubtedly require high skills. However, if one really wants to be a good manager – all this is 3 4 5 K. Bolesta-Kukułka, Polityka personalna i strategii rozwoju firmy, Wydawnictwo MSM, Warszawa 1995, p. 185. J. Penc, Zarządzanie dla przyszłości, Wydawnictwo Profesjonalna Szkoła Biznesu. Kraków 1998, p. 69. A. Czermonski, M. Czerska, B. Nogalski., R. Rutka, J. Apanowicz, Zarządzanie organizacjami, Wydawnictwo Dom Organizatora, Toruń 2001, p. 281. Rafał Grupa 132 not enough since the manager is required to have a strong personality and character for only the manager is able to transform what is possible into what is real, and encourage ordinary people to do extraordinary things. A good manger must, first of all, be effective. Such effectiveness is emphasized indeed by P. F. Drucker: “to be certainly one of the basic requirements in the game of the organization effectiveness and it, in and of itself, is the most important contribution to the organization development”6. According to the above mentioned author, there are five habits of mind that one needs to frame himself/herself within in order to become an effective manager. They can be formulated in the following way: effective managers know how to best take advantage of their time; they are also characterized by special care to respect their own and others' time, effective managers focus on what is going outside their own organizations, effective managers build on strengths rather than weaknesses, effective managers focus on a few key areas in which they can produce outstanding results, effective managers make effective decisions; they try to make a few decisions, but of fundamental importance, effective managers are able to create a vision and have the gift of imposing on others their own ideas, and engaging them to work together, effective managers are characterized by firmness while implementing their vision. What is of decisive influence here, is also the strength of character of the man who makes what seems to be impossible, consistently strives to achieve his/her plans and, in spite of unfavourable evaluations and attitudes, he/she can persevere in his/her determination. The ability to manage employees is becoming increasingly much more important in organizations, because, on the one hand, their economic rank increases: people are becoming more important, and their knowledge, education, and ability to cooperate an ever more valuable asset. On the other hand though, organizations step on 6 P.F. Drucker, Menedżer skuteczny, Wydawnictwo AE, Kraków 1994, p. 132. The manager and their role in the organization 133 the way of major changes, which strongly complicates management as such for it becomes dependent on employees’ effectiveness and creativity as well as their involvement in changes made7. The smooth operation of any organization is now focusing on system conditions for creating (collection and selection), and the proper use of human resources, making use of their knowledge and skills, and creative energy, too. Building teams so as to achieve objectives and implement set targets must take into account the flow of relevant information tailored to the needs and conditions of its transmission, transformation and exploitation. Formed in this way is the order and harmony in the organization, which facilitates the identification of changes taking place in the conduct of team members, and the exchange of information between both teams and the entire organization. Thanks to that, there are suitable conditions created for both preparation and decision making, which allows managing a team of employees while, at the same time, subordinating to the leadership the strategic level of the organization8. As for team-based activities, there are roles to be played of both subordinates and the manager-leader who, by building partnership-like relationships, creates a sense of community among team members, their spontaneity and enthusiasm, which is an important factor of the team creativity, and authentic engagement and creative ingenuity. From the coordinator (in the traditional sense), he/she becomes transformed into a wizard and mentor of all those activities which support the development of talents of his/her team players. Each employee is different, and the manager should be able to extract this creative “otherness” according to the old adage: “Eagles do not fly flocks. They need to be looked for individually.” Doing so, what could be of help to managers is their own management style, the one that is reinforcing commitment, strengthening the “spirit of teamwork”, and communication embedded into the patterns of interpersonal relationships 9. 7 8 9 Umiejętność kierowania ludźmi coraz cenniejsza, in: Zarządzanie na Świecie, 2002, No 7. W. Bańka, Zarządzanie personelem - teoria i praktyka, Wydawnictwo Adam Marszałek, Toruń 2001, p. 54. K. Obłój, O zarządzaniu refleksyjnie, MT Biznes, Warszawa 2007, p. 39. 134 Rafał Grupa The management style It is difficult to clearly define creative and conscious leadership (management style), but it certainly applies to the manager’s own approach to work and approach to work by the team led by him/her, too. Its sources and mechanisms are an indirect answer to the question: if intelligence and awareness did not participate in creative and conscious management, then, why would they serve the organization’s creative activity at all? At the present stage of knowledge of these processes, though, one can point out certain features of creative, conscious management. The manager’s attitude towards his/her subordinates and attitude to their own responsibilities are primarily dependent on both the capacity of the manager and his/her workers as well as the conditions under which they work. Nowadays, relatively rigid and rather closed systems condemn us to frequent failures while creating new leadership styles includes the cessation of clinging to what we are negatively associated with, and opening up to new perspectives and changing conditions. The management style then stands for simultaneous exploitation of all opportunities and resources that assist in achieving proper knowledge and awareness. Awareness, in turn, among other things, includes the ability to get to know oneself and one’s subordinates, and getting to know one’s own individuality and in-depth knowledge of one’s psyche. It means a deep understanding of one’s strengths, weaknesses, emotions, needs and motives 10. People with high self-awareness are neither overly pessimistic nor feed on excessive expectations. We can say that they are honest with both themselves and others. They are also able to note how their feelings affect themselves as well as others, including their achievements at work. People with highly developed self-awareness, without any resistance, talk about their strengths and limitations, they are not afraid of criticism or failure. It results both from experience and observations that when there is only a possibility of making changes, such individuals do not lend themselves to emotions, but, rather, bravely face necessary transformations. Self-awareness is also one of the criteria for a high level of spiritual intelligence and openness to new ideas and learn10 Ibidem, p. 41. The manager and their role in the organization 135 ing. We can assume then that self-consciousness is the result of “the process of learning oneself” in the quest for personal fulfilment. It applies, of course, not only to managers but all people, hence contributing to the growth of collective consciousness, indispensable in any creative organization 11. Thanks to collective consciousness, as in the case of individual selfconsciousness, the manager can discover the creative potential of his subordinates, and then meet the expectations and hopes of others, which animates all the dimensions of the organization of teamwork, energy and enthusiasm of employees and the sense of meaning, pleasure and joy derived as a result of the joint visions (without the use of persuasion and coercion). Obviously, order should not be confused with the rigidity of schemes or freedom with chaos. According to the horizontal approach to the management style engaging teams as an explicit component of a larger whole (creative organization), all internal and external relationships can be presented in a clear, transparent and understandable for everyone manner. The art of leadership style is closely related with identifying their strengths and weaknesses, and finding creative ways so as to make use of one's strengths. A team with the right proportion of skills, talents and personality, compensating for its weaknesses, becomes built. Only then are colleagues positive and motivated as well as identify with the group, forming a proper team. Encouraging the team to creative work and managing it can have a value once we, as managers, understand and feel creative processes ourselves12. Creating a climate supporting creativity and encouraging employees to innovative conduct allow them to grasp the meaning of mutual relationships between individual and team capabilities of individual contributors. Coordination of these activities is a managing process which should be creative not only for the manager but also co-workers. Their mutual understanding and willingness to participate in the pursuit of common objectives and willingness to creative problem-solving also allow them to understand the interdependencies that occur 11 12 P. Żukowski, A. Muszyński, H. Łazowska, Techniki zarządzania i style kierowania, BWSH, Koszalin 1998, p. 78. M. Przybyła, Organizacja i zarządzanie, Wydawnictwo AE, Wrocław 2003, p. 51. 136 Rafał Grupa between members of the team, then their leader finds his/her own value among his/her co-workers13. In organizational terms, processes of collaborative exploration of creative ideas by the management style, and “switching” between conceptual creativity and operational creativity, and between leadership and management can be very important for modern leaders-managers. The output of these two creativity types determines the management style, causing that the teams “do not run at the back of the changes”, but, rather, they provoke them themselves and put into practice. It produces a resonance in the hidden dimensions of human emotions and subcutaneous currents of interdisciplinary relationships, and fosters environment in the direction of creativity, creation of a climate and organizational culture14. Building right interpersonal relationships in teams strengthens them, which leads to improvements since it is them (i.e. those teams) that carry the whole system of any organization. They then become active and flexible structural links, which from the inside shape thinking and action, increasing the sense of belonging to the organization. The management based on conscious leadership also supports the work of combining order with chaos, integrating all types of intelligences into processes of creative thinking and action, as well as balancing the two worlds of science and practice. This unique “cradle of consciousness” then helps unite these opposites. In team-based organizations, the structure and solving problems are of temporary character, so managing multi-functional teams requires from leaders high interpersonal skills and ability to unite dispersed groups. Nowadays, managers should naturally shape relationships, recognizing subcutaneous trends and coordinating teams’ actions, which gives the sense of clarity and belonging both to that particular team and the whole organization. Only the manager who possesses emotional and spiritual balance, passion, developed intuition and dynamic awareness of problems encountered is able to face any challenges of the changing world 15. 13 14 15 M. Romanowska, Podstawy organizacji i zarządzania, PWN, Warszawa 2001, p. 40. Ibidem, p. 42. J. Stoner, Ch. Wankel, Kierowanie, PWN, Warszawa 1992, p. 112. The manager and their role in the organization 137 Leading teams, the manager becomes part of them, directs them from within, making use of experience and knowledge which are already present there. Thus listening to the opinions of team members increases strength and successes as well as supports any processes taking place. Managing then is, paradoxically, sort of collective endeavour, to which implementation all team members are needed. On the information plane, we learn what such processes look like in line with new discoveries and experiences that permeate the functioning of teams within an organization which, consequently, is based just on such teams. Of course, teamwork ensures accelerated learning of such processes which are aimed at the combination of many minds and talents during dialogue and discussion, and make the team become even more creative indeed. Broadening teams’ horizons results in their constant evolution, and contributes to their chance of development 16. Usually, when creating teams, leaders encourage staff to take action, indicating new perspectives and visions that involve all the tunes and “common chemistry”, resulting in organizational harmony and ability to work together. They discover the truth about themselves as well as about their organization of which they are part in order to build their future on what is the strength of the team and company. Every team goes through certain stages of development, forming internal, group-based and systemic relationships. Evolutionary changes occur as a result of processes taking place in collective consciousness that reflects organizational reality. Following these processes generates needs for new teams able to ensure improvement of the organization's activities17. Creating a new language to control collaborative processes can stimulate creative energy in teams and organizations. Taking into account the structural, psychological and spiritual map of processes occurring there, gives one the tools of managing such processes of mind in an individual, team and whole organization dimension. The phenomenon of synergy then releases creative energy that allows the flow of these skills so that creativity becomes the second nature of the entire organization. 16 17 Ibidem, p. 115. W. Bańka, Zarządzanie personelem …, op. cit., p. 84. Rafał Grupa 138 Following general literature, from the above considerations, conclusions can be drawn that the leader should be an ideal person, with above average interpersonal skills, a person who is organized and capable of dividing work among co-workers, while, at the same time, supervising them. These should be creative people with great knowledge, who, thanks to their abilities can aspire to high ideals. As a consequence, both the whole company and each individual benefit from that. Relying on the above conclusions, the author decided to carry out a test to check the actual competences of managers at various levels. The aim of the study is to show and prove the hypothesis that the actual image of the management staff in quite a different way deviates from the theoretical determinants of the ways of management. As a research technique, the author decided to use a survey – questionnaire with a 5-point Likert scale. The test was carried out at random, increasing the likelihood of the results. In order to achieve a greater reliability of studies, the surveys were conducted on an anonymous basis, which results in greater openness and honesty of the respondents. The study was carried out on a random sample in one of the largest companies in the United Kingdom employing around 4,000 people. The company is involved in the distribution of products in the FMCG sector and it was meant to be a pilot study, that is its results will not be representative and they cannot be compared in relation to the total population of the country in managerial positions. Indeed, the major goals of this study and its results are purely of didactic purposes. Below are a few questions that were included in the survey. Manager’s gender? Does your manager have extensive professional experience? Do you think that your manager has managerial skills? What is it that your leader values most in his/her co-workers? What leadership style does your manager follow? Do you think that your manager acts ethically? What kind of behaviour can usually be seen in your leader? What is the relationship between your manager and his/her subordinates? Is your boss an authority for you? The manager and their role in the organization 139 How would you rate the atmosphere in the team where you work? Analyzing the data obtained from this study, the author concludes that the theoretical approach to management does not find its reflection in practice. As many as 76% of the respondents believe that their boss does not have any managerial capacity, and that he/she does not have enough work experience required for this position. 83% of the respondents assess the leadership style of their superior as authoritarian, dominated by unethical behaviour towards subordinates. Most frequently presented kinds of behaviour of the superior are: critique, bullying, ignorance and not keeping promises. 67% of the respondents do not find their superiors to be an authority, and a further 71% claim that the atmosphere in the environment in which they work is bad. Another 82% of the respondents would change their work with pleasure should an appropriate opportunity arise. In conclusion, the results obtained are very frightening. The subject of the article: The manager and his/her (contemporary) role in the organization – theory and reality was to present clearly noticeable differences between the theoretical determinants of the role of the manager and real practice. By assuming the hypothesis that the actual image of the management staff in quite a different way deviates from the theoretical determinants of the ways of management, the author did not expect such negative results of the management team. According to the author, at present, quite a lot of attention is paid to personnel in charge training. For any company that hires their manager, these are his/her diplomas, various scientific achievements, postgraduate studies (the most recognized and prestigious of which is an MBA programme) that count. Such achievements, in some companies, are sufficient to take the position of high responsibility. However, one thing is missing here – the experience of working in a team and managing both lower and higher level workers. Leadership skills do not stand just for knowledge as these are interpersonal skills that are the most important here. Even the most talented manager will not achieve his/her goal without a skilful management team. Only his/her knowledge, ambitions, intelligence combined with his/her ability to lead a team can produce positive results. Interpersonal skills cannot be learnt for they are innate skills of communication which one either gains at birth or not at all. Because of superiors’ unethical behav- Rafał Grupa 140 iour, the relationships between them and their subordinates do not look impressive. Superiors’ positive behaviour can be seen only in a situation when their bullying does not bring any results, and, thus, when they try to achieve their goals by being nice, concerned with their subordinates’ problems, which is their short-term tactic only. The above analysis in a critical light presents the actual image and asymmetry between the theory and practice. According to the author, nowadays, a lot of attention ought to be paid to the role of interpersonal communication, which is the main part of building any organization’s culture as well as to make any manager realize that the main asset of the company is the company’s intellectual capital – the people. Only through such a holistic approach to management, it will be possible to bring together these two, extremely distant from one another, poles – theoretical and practical. Bibliography [1] Bańka W., Zarządzanie personelem - teoria i praktyka, Wydawnictwo Adam Marszałek, Toruń 2001. [2] Bolesta-Kukułka K., Polityka personalna i strategii rozwoju firmy, Wydawnictwo MSM, Warszawa 1995. [3] Czermonski A., Czerska M., Nogalski B., Rutka R., Apanowicz J., Zarządzanie organizacjami, Wydawnictwo Dom Organizatora, Toruń 2001. [4] Daft R.L., Marcic D., Understanding Management (6th edition), South-Western, Cengage Learning, USA 2009. [5] Drucker P.F., Menedżer skuteczny, Wydawnictwo AE, Kraków 1994. [6] Drucker P. F., The Essential Drucker: In One Volume the Best of Sixty Years of Peter Drucker's Essential Writings on Management, Harper Collins Publishers Inc., 2001. [7] Griffin R.W., Podstawy zarządzania organizacjami, PWN, Warszawa 2004. [8] Griffin R.W., Moorhead G., Organizational Behavior: Managing People and Organisations (9th edition), South-Western, Cengage Learning, USA 2010. [9] Lencioni P., The Five Dysfunctions of a Team: A Leadership Fable, John Wiley & Sons Inc., San Francisco 2002. The manager and their role in the organization 141 [10] Obłój K., O zarządzaniu refleksyjnie, MT Biznes, Warszawa 2007. [11] Penc J., Zarządzanie dla przyszłości, Wydawnictwo Profesjonalna Szkoła Biznesu. Kraków 1998. [12] Przybyła M., Organizacja i zarządzanie, Wydawnictwo AE, Wrocław 2003. [13] Romanowska M., Podstawy organizacji i zarządzania, PWN, Warszawa 2001. [14] Stoner J., Wankel Ch., Kierowanie, PWN, Warszawa 1992. [15] Umiejętność kierowania ludźmi coraz cenniejsza, in: Zarządzanie na Świecie, 2002, No 7. [16] Żukowski P., Muszyński A., Łazowska H., Techniki zarządzania i style kierowania, BWSH, Koszalin 1998. Summary Key words: manager, management, organizational culture, leader The article is an attempt to answer the question what is the role of the manager in the company. Literature devoted to this subject, in a very transparent manner, presents the requirements, tips and guidelines regarding the way that the manager should work. However, these roles are very often distorted, especially now once the market has become dominated by international and transnational corporations, compared to their theoretical requirements. The author shows that today’s management is, in practice, very different from the attitudes presented in theory. Menedżer i jego rola w organizacji Streszczenie Słowa kluczowe: menedżer, zarządzanie, kultura organizacyjna, lider Niniejszy artykuł jest próbą odpowiedzi na pytanie, jaka jest rola kierownika w przedsiębiorstwie. Szeroko pojęta literatura przedmiotu w sposób bardzo przejrzysty prezentuje wymagania, wskazówki oraz wytyczne, w jaki sposób powinien zarządzać kierownik. Jednakże w obecnych czasach, kiedy na rynkach dominują korporacje między i transnarodowe, role te zostają bardzo często zniekształcone w stosunku do ich teoretycznych wymagań. Autor, na podstawie przeprowadzonego badania twierdzi, że współczesne zarządzanie w praktyce bardzo różni się od prezentowanego w teorii. ZESZYTY NAUKOWE Uczelni Warszawskiej im. Marii Skłodowskiej-Curie Nr 1 (43) / 2013 R.W. Diaczenko Kijowski Narodowy Uniwersytet Kultury i Sztuki (Ukraina) Функциональная типология и интерьер современных предприятий ресторанного бизнеса при гостиницах в столице и провинции Цель исследования Настоящее исследование посвящено изучению внутренней среды общественных предприятий, где тесно объединены между собой — отдых и питание. Так как под суждением «отдых» в статье изучается проживание в гостиницах, правильнее будет сказать — проживание и питание. Сюда мы относим: отели, базы отдыха, санатории, пансионаты и др. Все их можно условно объединить в одно понятие — гостинично-ресторанные комплексы. Именно их взаимодействие интерьерного пространства сочетает в себе многообразные и мало исследованные в своем комплексном качестве параметры. Анализ научных публикаций в отрасли гостинично-ресторанной сферы за последние годы показывает, что к наиболее известным научным работам в области интерьера могут быть отнесены труды таких научных работников как: Н.А. Пъятницкая [5], М.П. Мальськая [3], А.Я. Круль [2], А.А. Полянина [4], B.T. Шимко [7], В.Р. Раннев [6]. Следует добавить также, что современный гостинично-ресторанный интерьер как сложная комплексная система, интегрирующая в единое целое многочисленные эстетические и технические составляющие, является в целом мало изученной, с научной точки зрения, архитектурно-дизайнерским R.W. Diaczenko 144 феноменом. Можно констатировать отсутствие даже попыток комплексного осмысления и изучения данного явления, как с целью теоретического обобщения признаков этого феномена, так и с целью практического применения изученного опыта в дальнейшем проектировании. Задачи исследования: актуализировать представление об эстетической ценности предметно-пространственной среды интерьеров гостинично- ресторанных заведений и их зависимости от культурных, социокультурных и социопсихологических условий, бытовой прагматики. Специфика гостиничного ресторана в отличие от городского заключается в том, что его работа тесно связана не только с самой ресторанной службой, но и со всеми подразделами гостиницы. Подраздел ресторанного хозяйства является неотъемлемой частью гостиничного бизнеса. Гостиничные рестораны — это не только престиж и лицо гостиницы, но и один из основных источников прибыли (приблизительно 1/3 дохода гостиничного комплекса). Во всех гостиницах особенное внимание уделяется дизайну помещений. С окружающей интерьерной среды начинается настроение гостей, и от его восприятия во многом зависит, будет ли начало дня для гостей хорошим или плохим. Несмотря на явную важность многочисленных вариаций, визуальнознаковой составляющей в анализе интерьерного пространства современных ресторанных заведений при гостиницах, безусловной доминантой внутренней организации является главная функция — общественное питание. И, хотя в основе своей эта функция является неизменной, существуют ее различные интерпретации, в том числе и в плане сочетания с другими общественными функциями, что в свою очередь влияет на особенности соответствующего интерьера. В структуре гостиничных комплексов функциональная организация предприятий общественного питания решается с учетом категории заведения размещения. В однозвездочных гостиницах, согласно национального стандарта относительно обслуживания в разных категориях гостиниц, Функциональная типология и интерьер современных предприятий ресторанного бизнеса 145 при гостиницах в столице и провинции питание гостей не обязательно, в дво-, трехзвездочных — должен функционировать ресторан или кафе, в четырех- и пятизвездочных гостиницах должны быть рестораны, банкетные залы, бары, у пятизвездочных и ночные клубы. В гостиницах, что входят в известные гостиничные цепи в структуре предприятия выделяется по меньшей мере два ресторана — с фешенебельным с фирменными кушаньями и небольшой ресторан эконом класса. Архитектурно-планировочное решение, размеры, пропорции, вместимость залов для посетителей в стенах заведений ресторанного хозяйства, что функционирует при гостиничном комплексе, индивидуальные. Кроме своей основной функции, они служат для отдыха, встреч, бесед, особенно в вечернее время, поэтому их архитектурно-пространственная организация и планирование интерьера должны обеспечивать необходимые для этого условия. Практика строительства гостиничных комплексов и их эксплуатации показала, что залы больших размеров стремятся разбить на отдельные зоны, зрительно сократив их размеры, что способствует созданию у посетителей ощущения обособленности и уюта. Для этого используют разные типы раздвижных перегородок, штор, разнообразные варианты расположения мебели, в ряде случаев более интенсивное освещение столов, сравнительно с общим освещением зала, невысокие стационарные перегородки и цветники, что выделяют отдельные кабины, перепады в уровнях пола и потолка и другие приемы. Во всех случаях деление зала на отдельные зоны не должно никак мешать движению клиентов и обслуживающему персоналу. Обычно в залах ресторанов предусматривают место для оркестра, площадка для танцев, иногда небольшую эстраду и помещение для артистов. Площадку для танцев часто акцентируют другим характером освещения или более концентрированным их размещением, другим решением потолка, поднимают или опускают пол площадки по отношению к уровню пола всего зала, а также многими другими средствами. При залах ресторанов, как правило, имеются банкетные залы, которые размещают либо отдельно, либо выделяют из общей площади посредством 146 R.W. Diaczenko раздвижных перегородок, что позволяет использовать эти помещения для разных вариантов. Иногда посредством перегородок банкетные залы разделяют на более мелкие помещения, которые могут эксплуатироваться вместе или отдельно [2]. Согласно официально принятой и существующей на сегодняшний день типовой номенклатуре предприятий общественного питания, все они подразделяются на следующие типы: рестораны, кафе, бары, буфеты, столовые, закусочные та др. [3]. Приведем частичные характеристики некоторых, из них исходя из принятой классификации: Ресторан — наиболее комфортабельное предприятие ресторанного хозяйства, обязан быть в трехзвездочном отеле. Предоставляет посетителям широкий ассортимент высококачественных кулинарных и кондитерских изделий сложного приготовления и разных напитков. Рестораны должны иметь художественно оформленные рекламные проспекты, фирменные обложки меню, приглашения. В фойе может быть организована продажа сувениров и цветов. Для создания развлекательной атмосферы ресторан может иметь эстрадно-музыкальный ансамбль, который выступает в вечерние часы [1]. В ресторанных заведениях «первой категории» интерьер должен быть с учетом особенностей помещения, мебель отвечать интерьеру предприятия, посуда металлическая из нержавеющей стали, из фарфора не ниже 8 группы художественного оформления, из стекла — не ниже 6 группы художественной отделки [3]. «Высшая категория» ресторана, который размещается в четырех звездных гостиницах, должен обеспечивать интерьер с учетом особенностей заведения, мебель подбирается соответственно с интерьером предприятия. Столы с мягким покрытием, прямоугольные, квадратные, круглые. Посуда металлическая из нержавеющей стали повышенной группы отделки, посуда из фарфора не ниже 10 группы художественного оформления. Посуда из стекла — не ниже 7 группы художественного обрамления [3]. Для примера Функциональная типология и интерьер современных предприятий ресторанного бизнеса 147 при гостиницах в столице и провинции можно привести гостинично-ресторанный комплекс Grand Admiral Club (г. Ирпень). В этом комплексе на втором этаже находятся Красный и Черный залы. Интерьер этих залов выполнен в одном стиле, в нем присутствуют нотки «арт-деко» с характерным сочетанием тяжелых форм и роскошных деталей. Изюминка залов — итальянские люстры из муранского стекла — красная и, соответственно, черная. Именно благодаря им оба зала и получили свои названия. Каминный зал — богатый интерьер, стены, украшенные оригиналами работ известных художников, уютный камин, роскошная мебель, прекрасного звучания рояль — убранство этого зала создает незабываемую атмосферу. Серебряный зал — имеет оригинальные детали интерьера которые радуют своей эксклюзивностью. «Хайтековский минимализм» тут органично соседствует с барочными элементами, что характеризует самое популярное богемное направление в дизайне нашего времени — Арт-Деко. «Неосветский» шик дополняет прекрасный вид на сосновый лес, где сквозь стеклянные двери хорошо просматривается «Внутренний дворик» с уютными столиками у фонтана [9]. Ресторан категории «люкс» — обязателен в пятизвездочном отеле, отличается оригинальным оформлением за индивидуальным проектом интерьера, уникальным характером архитектурно-планировочного решения, материально-технического оснащения, изысканностью интерьера, высоким уровнем комфортности. Мебель изготавливается по индивидуальному заказу в соответствии с интерьером предприятия. Столы с тканевым покрытием, кресла тоже мягкие и с подлокотниками [3]. Столовое белье (скатерти, салфетки, полотенца для официантов) изготавливаются на заказ с учетом общего художественного замысла сервировки столов и особенностей интерьера. На каждом предмете в качестве отдельных элементов художественной отделки изображаются монограмма, полное название ресторана и гостиницы, и его эмблема; допускается использование различных видов ручной отделки (кружев, вышивки и т.д.). Посетителю при обслуживании подается влажная горячая салфетка. Скатерти заменяются: чистыми — перед обслуживанием каждой новой группы посетителей за R.W. Diaczenko 148 столом, и в случае загрязнения — в процессе обслуживания. Посуда высшего качества — металлическая из мельхиора, фарфор из высшей группы отделки, стеклянная изготовляется согласно специального заказа, с хрусталя [3]. Как например ресторан при гостинице «11 Mirrors» в г. Киеве, каждый элемент в дизайне которого является стильным продолжением концепции гостиницы с акцентом на таких нестандартных решениях как барная стойка с янтарной поверхностью и зеркальные художественные инсталляции. Кроме ресторана на втором этаже, напитки и легкие закуски подаются в лаунж-зоне лобби, где ощущение комфорта и стиля создает стильный камин отделанный натуральным камнем [8]. Наличие кафе при гостинице не является обязательным, но большинство гостиниц предпочитает иметь небольшое кафе, благодаря которому удается расширить ассортимент десертных кушаний, напитков и других изделий кулинарного и кондитерского направления (отель «Импресса» кафе «Shooter Cafe») [10]. Бар — специализированное предприятие питания, что предлагает гостям разные напитки, десерты, закуски, кондитерские изделия. В гостиницах бары располагаются в помещении ресторанов, кафе, и как отдельные предприятия. При гостиницах бары могут быть категории «люкс», «высшей» и «первой» категории, в которых в зале обеспечивается самообслуживание, за барной стойкой гостей обслуживает бармен. В барах «высшей» категории обслуживают официанты, а за барной стойкой — бармены. Сегодня наблюдаются тенденции разнообразить профиля баров в гостиницах [3]. В зависимости от расположения баров в гостиницах их классифицируют на: вестибюльные, ресторанные, вспомогательные, банкетные, бары при бассейнах (гостиница «Крещатик» г.Киев) [10], служебные, мини-бары, дискобари. Бар категории «люкс» — отличается максимальным уровнем комфорта, уникальным характером архитектурно-планировочного решения, строится только по индивидуальному проекту. Мебель, осветительная арматура и другие элементы интерьера должны быть выполнены по специальному заказу Функциональная типология и интерьер современных предприятий ресторанного бизнеса 149 при гостиницах в столице и провинции и соответствовать высоким требованиям, предъявляемым к обслуживанию посетителей бара. изготавливаются Столовая по посуда и индивидуальному приборы, заказу с столовое учетом белье общего художественного замысла. На каждом предмете фарфоровой посуды, столового белья изображается монограмма или полное название бара, гостиницы и его эмблема. Обслуживание посетителей осуществляется барменами (за барной стойкой), официантами (за столами) [4]. Ночной бар — это предприятие развлекательного характера, с ночным распорядком, которое предлагает богатую программу варьете, танцев для посетителей. В ассортименте — разнообразная гамма изысканных спиртных напитков, зарубежных и отечественных, безалкогольные напитки, разные виды кондитерских изделий и мороженое, а также небольшой ассортимент кулинарных изделий (пиццы, гриллеты, гамбургеры и т.д.), кофе. Обычно имеет форму амфитеатра, чтобы все посетители имели возможность наблюдения за художественной программой. Снабжен аппаратами для усиления звука, светомузыкой, аппаратурой для показа кинофильмов [4]. Буфеты осуществляют продажу с потреблением на месте ограниченного ассортимента холодных закусок, бутербродов, напитков, булочных и кондитерских изделий, сладких десертов несложного приготовления. Допускается отпуск упакованной продукции на вынос, а также реализация продовольственных товаров. В гостиницах работают буфеты, которые обустроены электрическим оборудованием — электроплитами, кофеварками, яйцеварками, сосисковарками, блендерами, электрочайниками и тому подобное та холодильным — холодильниками, фризерами, охладительными прилавками, витринами и другими видами оборудования. Обычно буфеты размещаются на этажах гостиницы и состоят из трех помещений: доготовочного цеха, для мойки посуды, зала [5]. Столовая — предприятие питания, что чаще всего функционирует в структуре курортных гостиниц, санаториев, профилакториев, пансионатов. Эти заведения рассчитаны для изготовления, реализации и организации потребления еды на месте гостями гостиницы и внешними посетителями [3]. R.W. Diaczenko 150 Как видим, данная классификация сделана в основном по функциональному назначению и уровню обслуживания. На практике же картина сегодня выглядит несколько иначе. Учитывая, не раз отмечаемый исследователями, интерес потребителей к заведениям, совмещающим функцию проживания с организацией питания и досуга (причем интерес этот очевиден и постоянно растет), а также, считая, данный фактор одним из определяющих в организации объемно-пространственной структуры и декоративно-художественного оформления интерьера, считаем уместным рассмотреть вопрос совмещения отдыха и питания более подробно. Следует упомянуть, исследовательский труд О.М. Головко раздел «Строительство, архитектура и интерьер гостиничного хозяйства» в учебном пособии «Организация гостиничного хозяйства» опубликованном в 2011 г. Проведя ретроспективный анализ развития предприятий ресторанного бизнеса при гостиницах, исследователь утверждает, что характерной чертой их функционирования является традиционное сочетание целевой функции отдыха с питанием и развлечением посетителей. Хотя содержание и соотношение этих функций в разных регионах есть различным, так как создание кафе, баров и ресторанов при предприятиях отдыха неразрывно связано с реальностью жизненных процессов общества, культурой, традициями, данностью места и образным миром человека [4]. Частично основываясь на составленной А.А. Поляниной классификации, но в то же время, считая ее на сегодняшний день в определенной степени устаревшей, предлагается выделить шесть основных, существующих сегодня типов гостиничных ресторанных заведений по функциям, сопутствующим досуговой направленности: 1) Заведения (в основном гостиничо-ресторанные), удовлетворяющие интересы, характерные для различных возрастных или социальных групп посетителей. Например, молодежные (хостелы), для деловых встреч (деловые отели), для семейного отдыха с детьми (семейные). Каждое из этих заведений имеет специфику в программе и системе обслуживания, режиме работы, размещении в городской застройке и в здании, специфику общего Функциональная типология и интерьер современных предприятий ресторанного бизнеса 151 при гостиницах в столице и провинции архитектурно-планировочного решения и организации внутреннего пространства, так как каждая социально-демографическая группа имеет свои антропологические и психологические особенности, духовные потребности, свой образ жизни и материальный уровень, различную степень мобильности. 2) Специализированные банкетные залы, рестораны предназначенные для организации свадеб, и комплексы юбилеев, торжеств и корпоративных мероприятий. Мероприятия в них могут проводиться как в виде банкетов, так и в форме фуршетов. Зачастую залы имеют возможность трансформации в места для проведения конгрессов и конференций, или близко соседствовать и дополнять деловую функцию. Естественно, это, как правило, в гостиницах высшей категории с большими по площади и объему помещениями, способные вместить до 500-600, а то и в случае фуршета до 1000 персон, акустической оборудованные аппаратурой. сценой, Иногда экраном, пространство специализированной таких залов может трансформироваться и делиться посредством ширм или занавесей для создания нескольких камерных пространств отвечающих потребностям проведения более узкого застолья. 3) Зрелищно-развлекательные ресторанные заведения: многофункциональные комплексы, где утилитарная функция питания хоть и является связующей, но отходит на второй план под «напором» разноплановых форм проведения досуга. Последние можно условно разделить на: - «зрелищные» ‒ просмотр развлекательных, музыкальных и шоу программ, стриптиз, театр-варьете, трансляции спортивных состязаний, собачьих бегов или скачек лошадей, на исход которых можно сделать ставки в букмекерской конторе; - «игровые» ‒ казино, бильярд, боулинг, тир, игровые автоматы, аерохоккей, настольный теннис, и другие. Считается, что восприятие музыкально-развлекательных произведений в обстановке кафе, бара или ресторана способствуют лучшему контакту зрителей с исполнителями, создавая камерность и в какой-то степени R.W. Diaczenko 152 противостоят восприятию аналогичных программ в громадных обезличенных современных концертных залах. Соответственно многообразию включающих в себя функций заведения данного типа представляют собой относительно крупные взаимосвязанные группы помещений и зон, организованные согласно выполняемым задачам. 4) Ресторанные заведения, совмещающие функции питания с организацией обзора панорамы окружения интересного природного или городского пейзажа. Характерной особенностью таких «панорамных» заведений естественно становится объемно-пространственное решение интерьера визуально раскрытое на окружающие достопримечательности (гостиница «Днепр» ресторан «Panorama Club», «Бутик-отель «Ревьера» ресторан «Riviera») [10]. Чаще всего такие кафе и рестораны расположены в экзотических местах: в руинах старых замков и крепостей, в отживших свой век трамвайных или железнодорожных вагонах и самолетах, на крышах доминирующих над городом построек. В особую, наиболее многочисленную группу здесь можно выделить так называемые заведения «на плаву» («на воде») или в прибережной зоне акваторий, расположенные в бывших речных либо морских суднах, или на плавучих понтонах (гостиница «Баккара Аккорд Готель» ресторан «Grand Piano Cafe») [10]. Отличительной особенностью данного типа соответственно становиться стремление максимально расположить зоны для посетителей на улице, что благоприятно далеко не в любой сезон и требует организации специальных ограждений и навесов. Все это, безусловно, накладывает свой отпечаток на общее объемно-пространственное и функциональное решение. Также заведения данного типа могут быть и передвижными: троллейбусами, автобусами или теплоходами («Perlina Dnipra Hotel», «Принцесса Днепра» компании Червона Рута). 5) которых Заведения «занимательной еды» — кафе, бары и рестораны, в основным элементом развлечения является ассортимент и оформление предлагаемых блюд. Здесь ритуал принятия еды и напитков сам Функциональная типология и интерьер современных предприятий ресторанного бизнеса 153 при гостиницах в столице и провинции становиться одним из видов проведения свободного времени (отель «Siesta» [10]). В эту группу могут входить кафе и рестораны с различными национальными кухнями, дегустационные бары, кофейни, чайные, кафекондитерские, кафе-мороженое, коктейль-бары, пивные бары и рестораны. Сюда можно отнести заведения с популярными сегодня кальянными и сигарными комнатами. 6) «Рядовые» ресторанные залы — нацеленные на выполнение основной функции питания и отдыха, спокойного и качественного обслуживания посетителей, но не предлагающие каких-либо развлечений, культурных мероприятий или особой внутренней атмосферы (рестораны при гостиницах «Русь», «Славутич» г. Киев [10]). Предлагаемая классификация не предполагает собой жесткие рамки отнесения того или иного заведения к одному конкретному типу в силу подвижности и взаимозаменяемости функций внутри комплекса, но дает понимание, на что в каждом случае сделан «досуговый» акцент: на «интересный панорамный вид», «экзотическую кухню», «возрастные потребности», «развлекательные зрелища», «коллективность общения» или «многофункциональность». Соответственно интерьер тех или иных гостинично-ресторанных заведений также не несет в себе четких признаков принадлежности к одному типу, хотя, безусловно, существует множество обязательных приемов и методов в решении, прежде всего интерьерно-планировочной структуры и объемно-пространственной композиции, без которых невозможно существование вышеназванных функциональных взаимосвязей и воплощения желаемого «досугового» акцентав каждом конкретном предприятии [6]. Важно зафиксировать, что ресторанные заведения при гостиницах представляют собой среду общественного назначения, являющуюся системой ориентированной не на одиночного, а на «коллективного» потребителя. И, следовательно, как отмечает В.Т. Шимко «она призвана создавать комплекс материально-физических возможностей для реализации разных форм общения и обслуживания» [7]. Безусловно, функциональная организация R.W. Diaczenko 154 играет далеко не последнюю роль в формировании как объемнопространственных решений, так и интерьеров ресторанных залов. Характерным для данной среды обозначается «мезоуровень» – собственно здание, сооружение с принадлежащим ему участком. Хотя все, безусловно, зависит от масштаба заведения и может варьироваться от одного помещения в небольшом отеле до примыкающего к отелю двух-трех этажного здания с эксплуатируемым подвалом и прилегающей территорией. Относительно среды ресторанных заведений видится правомерным и отмечаемый исследователем факт, что главным началом формирования общественной среды является «нацеленный на активное общение, на совместную деятельность завершенный процесс, ориентированного в а ходе не действия, выполнения единичные как в определенной акты жилой некоего сфере» [7]. задачи личностно Внутреннее пространство ресторанов, баров, кафе и клубов предназначено для реализации коллективных функций, т.е. таких, где участвует группа одновременно действующих людей, заинтересованных в получении общего результата. Другими словами, средоформирования как отмечает данной В.Т. Шимко общественной основной сферы задачей становится — обеспечение однозначности, эффективности, рациональности протекания функционального процесса, в котором занято несколько человек, групп людей или даже несколько служб предприятия [7]. С другой стороны, правомерно и утверждение А.А. Поляниной о «наметившейся усредненных в обществе потребностей тенденции массового перехода от потребителя удовлетворения к уважению и удовлетворению интересов каждой конкретной личности» [2]. Заключение Итак, относясь по своим институциональным характеристикам к сфере обслуживания, производство гостинично-ресторанные услуги или подготовку заведения продукта и ориентируются на возможность его Функциональная типология и интерьер современных предприятий ресторанного бизнеса 155 при гостиницах в столице и провинции одновременного коллективного потребления, через удовлетворение индивидуальных потребностей посетителя. В силу этого здесь сочетаются процессы трудовые, по производству и обслуживанию, и процессы по потреблению. И, соответственно этой двойственности существует обязательное разделение общего пространства на две различные по атмосфере, оборудованию и по эмоционально-психологическим установкам части — зону обслуживания и зону потребления. Иначе говоря, это группа помещений для посетителей, которая реализует основную функцию, и группа помещений для обслуживающего персонала, которая призвана корреспондировать по отношению к первой. Заслуживающим специального внимания в нашем случае считаем анализ пространства потребления современных гостинично-ресторанных комплексов как в социально-психологическом отношении, так и с точки зрения детального, художественно-образного осмысления. Библиография [1] Справочное пособие к СНиП 2.08.02 - 89 // Проектирование предприятий общественного питания, 2003. [2] Круль Г.Я., Основи готельної справи / Г.Я. Круль // Навч. посіб.– К.: Центр учбової літератури, 2011. [3] Мальська М.П., Пандяк І.Г., Готельний бізнес: теорія та практика / М.П. Мальська, І.Г. Пандяк // Підручник. 2-ге вид. перероб. та доп. – К. [4] Полянина А.А., Принципы формирования и архитектурно-планировочные решения предприятий общественного питания с досуговыми функциями: автореф. дис. канд. архитектуры / А.А. Полянина: – М.: ЦНИИЭП жилища, 1991. [5] П'ятницька Н.О. та ін. Організація обслуговування у закладах ресторанного господарства / За ред.. Н.О. П'ятницької // Підручник. 2-ге вид. перероб. та доп. – К.: Центр учбової літератури, 2011. [6] Раннев В.Р., Интерьер /М.: Высшая школа, 1987. R.W. Diaczenko 156 [7] Шимко B.T., Архитектурно-дизайнерское проектирование. Основы теории / B.T. Шимко – М.: СПЦ, принт, 2003. [8] www.11mirrors-hotel.com [9] www.admiralclub.com.ua [10] www.uk.hotels.com Аннотация Ключевые слова: проживание, питание, интерьер, архитектура, гостиница, гостинично-ресторанный комплекс, ресторан, кафе, бар В статье современных исследуются функциональное гостинично-ресторанных сочетание заведениях. «проживание-питание» Исследовано в актуализацию представления об эстетической ценности предметно-пространственной среды интерьеров гостинично-ресторанных заведений и их зависимости от культурных, социо-культурных и социо-психологических условий, бытовой прагматики. Functional typology and interior modern catering enterprises in the capital and in the province Summary Key words: residence, feed, interior, architecture, hotel, hotel-restaurant complex, restaurant, cafe, bar In the article explored functional combination the «residence-feed» in modern hotel-restaurant establishments. Actualization of picture is explored of aesthetic value of subject-spatial environment of interiors of hotel-restaurant establishments and their dependence on cultural, socio-cultural and socio-psychological terms, domestic pragmatists. Функциональная типология и интерьер современных предприятий ресторанного бизнеса 157 при гостиницах в столице и провинции Funkcjonalna typologia i wyposażenie wnętrz współczesnych przedsiębiorstw gastronomicznych Streszczenie Słowa kluczowe: architektura, hotel, restauracja, kawiarnia, bar, wnętrza, miejsca zamieszkania W artykule bada się wartość wnętrz hoteli i przedsiębiorstw gastronomicznych w zależności od kulturalnych, socjokulturalnych i socjopsychologicznych warunków. RECENZJE KOMUNIKATY INFORMACJE ZESZYTY NAUKOWE Uczelni Warszawskiej im. Marii Skłodowskiej-Curie Nr 1 (43) / 2013 Waldemar Stelmach Wyższa Szkoła Menedżerska w Warszawie Recenzja książki: Rzemieślnicy i biznesmeni. Właści- ciele małych i średnich przedsiębiorstw prywatnych. Red. naukowa ‒ prof. dr hab. Juliusz Gardawski, Wyd. Naukowe SCHOLAR, Warszawa 2013. Zacznijmy od informacji, iż książka, choć jest sygnowana jako dzieło zbiorowe, w większości napisana została przez jej redaktora naukowego, profesora, doktora habilitowanego Juliusza Gardawskiego. Na jedenaście rozdziałów sześć jest Jego autorstwa. Recenzja nie jest i nie może być odą ku czci lub hymnem pochwalnym. Jednak tym razem odstąpić należy od tej słusznej zasady i pochwalić Redaktora książki za umiejętne zintegrowanie różnych przecież stylów pisania każdego ze współautorów tak, że nie odczuwa się, iż jest to praca zbiorowa. Tworzy monolit, aczkolwiek z drobnymi wadami. Ale czy istnieje cokolwiek bez wad?! Szacunek budzi także nieprzeciętna erudycja Profesora wyrażająca się między innymi ogromną znajomością adekwatnej tematyki poruszanej w innych książkach krajowych i zagranicznych, co znajduje swoje polemiczne lub pozytywne odbicie na stronicach książki. Owymi drobnymi wadami są, powtarzające się nader często, zdaniem recenzenta, różnorakie powroty w poszczególnych rozdziałach do klasyfikacji liczbowej (wielkości) małych i średnich przedsiębiorstw prywatnych oraz do metodologii badania. Są to powtórki powiększające bez przyczyny i tak już obszerną księgę (486 stron). W tym miejscu akurat można wyrazić żal, że autorzy przyjęli zasadę, iż nie uwzględ- 162 Waldemar Stelmach niają w swoim opracowaniu problemów miniprzedsiębiorstw (1-9 zatrudnionych). Tych jest wszak w Polsce najwięcej, ponad 1 500 000, jak informują autorzy, pracuje zaś w nich około 3,5 miliona pracowników podległych ich właścicielom, będącymi często właśnie rzemieślnikami, która to nazwa została właśnie użyta w tytule książki, ale… recenzja ma za zadanie analizować to co jest, a nie to, czego w opracowaniu nie ma. Jako przedmiot badań autorzy przyjęli, co jednoznacznie podkreślają już we wstępie, grupę właścicieli małych firm liczących od 10 do 49 osób (ok. 120 000 podmiotów gospodarczych) i średnich przedsiębiorstw zatrudniających od 50 do 249 pracowników (ok. 18 500 podmiotów gospodarczych). Łącznie w tych przedsiębiorstwach jest zatrudnionych około 150 000 osób. Właściciele tych przedsiębiorstw są często nazywani przez autorów „klasą średnią”. Warto to podkreślić, ponieważ słowo „klasa społeczna” jest ostatnimi czasy używane; jeśli jest używane, to z niejakimi oporami. Opracowanie stanowi w tym względzie pozytywny wyjątek. Jeszcze rzadziej, a właściwie prawie wcale, nie używa się aktualnie, w kapitalistycznej Polsce, przynajmniej w języku potocznym, publicystycznym i społecznopolitycznym, słowa „kapitaliści”, „kapitalizm”, wraz z jego dalszymi odmianami. Zastąpiono je: przedsiębiorcami, producentami, właścicielami, wytwórcami, inwestorami, osobami dającymi zatrudnienie… Kapitalistów w państwie kapitalistycznym jakoby nie ma. I autorzy też tego rzeczownika w treści książki nie nadużywają, poza Rozdziałem VII i Wstępem, napisanymi przez J. Gardawskiego. Obie wymienione części książki, obiektywnie należy to odnotować, poświęcone są teoretycznym rozważaniom o polskim kapitalizmie. Autor próbuje zdefiniować, jaki jest polski kapitalizm i jacy są polscy kapitaliści? Spostrzeżenia są frapujące. Analizując tę klasę/grupę właścicieli nie są podawane wielkości precyzyjne, bowiem ich liczebność jest dynamiczna; często się zmienia, oscylując wszakże wokół wskazanych liczb. Badana próba (reprezentacja) liczyła 609 osób. Badającymi były CBOS i Katedra Socjologii Ekonomicznej SGH; głównym sponsorem organizacja pracodawców „Lewiatan”. Można więc bez przesady stwierdzić, iż wydanie ksiązki jest dziełem zbiorowym. Tu trzeba jeszcze koniecznie zwrócić uwagę Czytelnika, że w zdecydowanej większości przytaczane opinie o przedsiębiorcach są ich opiniami o Recenzja 163 sobie, o swojej sytuacji, położeniu materialnym itp. Zawierają więc sporą dozę subiektywizmu, który nie musi znajdować odzwierciedlenia w społecznych poglądach, ale stanowi na pewno cenną informację o odczuciach i postawach sporej i istotnej ekonomicznie grupie ludności Polski. Uogólnienie i ocenienie w recenzji treści obszernej, mądrej i pożytecznej oraz wielowątkowej książki stwarza duże trudności i niebezpieczeństwa polegające przede wszystkim na możliwości nadmiernego wyeksponowania lub niesłusznego pominięcia określonych zagadnień/tematów. Stąd wynikła propozycja przedstawienia poszczególnych rozdziałów z ich krótkim opisem. Oto one: Rozdział I: Społeczna genealogia klasy przedsiębiorców prywatnych w III Rzeczypospolitej. Jak sama nazwa rozdziału wskazuje, autor rozpatruje pochodzenie społeczne klasy drobnych przedsiębiorców, zwracając szczególną uwagę na jej rzemieślnicze korzenie, a czasem również postępowanie – i to tłumaczy poniekąd użycie słowa ‘rzemieślnicy’ w tytule książki. Drugą praprzyczyną powstania tej grupy społecznej jest, wg autora, zaangażowanie się w prywatny biznes licznej grupy byłych menedżerów socjalistycznej gospodarki. Rozdział II: Przedsiębiorstwa i przedsiębiorcy. Główna tematyka tego rozdziału to analiza istniejących aktualnie w Polsce (i nie tylko) modeli MŚP oraz ich główne cechy charakterystyczne. Zaznaczono wyraźnie przejawiającą się często, tak eksponowaną obecnie, inicjatywność przedsiębiorców. Wprowadzono tu rzadko pojawiającą się kategorię kapitału kulturowego, którą zdecydowanie należy odróżnić od kapitału intelektualnego. Rozdział III: Sylwetki przedsiębiorców. Sylwetki przedsiębiorców przedstawione są w wymiarze indywidualnym oraz społecznym, ze szczególnym uwzględnieniem ich postaw wobec rynku. Wykreowano w tym kontekście cztery grupy: biznesmenów, przedsiębiorców „spełnionych”, „paternalistów” i przedsiębiorców sfrustrowanych. Są, co oczywiste, opisane ich charakterystyki. 164 Waldemar Stelmach Rozdział IV: Kapitał społeczny biznesu w społeczeństwie o niskim kapitale społecznym. Tu trzeba zacząć od podania definicji, kapitału społecznego, bowiem jest to pojęcie nie często używane. Autor przyjmuje następującą definicję autorstwa R.D. Putnama: „Kapitał społeczny to takie cechy społecznej organizacji jak sieci, normy, zaufanie społeczne, które wspomagają koordynację i kooperację w imię wspólnych korzyści”. Dalej autor opisuje, jak poszczególne elementy strukturalne tej definicji przedstawiają się w badanym sektorze MŚP. Rozdział V: Przedsiębiorcy w strukturze społecznej. Większość badanych umiejscowiła sama siebie w „klasie średniej” struktury społecznej, choć nie lubią tego określenia i wolą nazywać siebie przedsiębiorcami. W rozdziale analizowano także poglądy na istnienie antagonizmów społecznych. Przedsiębiorcy postrzegają je rzadziej niż ogół Polaków. Rozdział VI: Postawy przedsiębiorców wobec prawa i ocena warunków prowadzenia działalności gospodarczej. Ten rozdział poświęcono barierom, jakie widzą w swojej działalności przedsiębiorcy z grupy małych i średnich zakładów pracy. Gremialne są narzekania na zbyt duże obciążenia podatkowe. Na kolejnym miejscu lokuje się niezadowolenie z istniejących przepisów, norm i zasad. Rozpatrywane są nawet warianty stworzenia dla sektora MŚP oddzielnego Kodeksu pracy. Około 60% ankietowanych nie uznaje związków zawodowych jako przeszkody w prowadzeniu działalności, ale jednocześnie nie widzi potrzeby funkcjonowania takowych u siebie. Rozdział VII: Oczekiwany model kapitalizmu: ku etatyzmowi. Treść tego rozdziału może być zaskakująca. Oto prywatni przedsiębiorcy preferują model polityczny, w którym państwo (jakkolwiek by je definiować) ma modernizować gospodarkę, wdrażać postęp technologiczny, chronić kluczowe strefy gospodarki przed działaniem rynku; szczególnie w dziedzinie zdrowia i ochrony rodziny. Odsetek opowiadających się za pełną prywatyzacją nie przekracza 15%. Recenzja 165 Rozdział VIII: Kultura organizacyjna W tym rozdziale znajdziemy dość dużo rozważań teoretyczno – opisowych dotyczących kultury organizacyjnej, zwanej także niekiedy kulturą korporacyjną. Niebagatelne miejsce poświęcono klasykowi zagadnienia G. Hofstede i wynikom jego badań przeprowadzonych w IBM, przedsiębiorstwie rozlokowanym w 100 miejscach na świecie. Kontrowersyjnym pozostaje zagadnienie, czy można korporacyjne badania w jednej zagranicznej firmie przenosić na polski grunt? Rozdział IX: Przedsiębiorcy sektora MŚP i polityka. Reprezentacja polskich przedsiębiorców zdecydowanie opowiada się za demokratycznym modelem polityki, różnie wszakże rozumianym. Badani zauważają jednak różnice między deklarowanymi ideami a praktyką, chociaż nie tak wyraźnie jak inni Polacy. W większości są prosolidarnościowi. Jako sprzyjające biznesowi wymieniają rządy T. Mazowieckiego, koalicję AWS-UW i ekipę D. Tuska. Jako niesprzyjające prywatnemu biznesowi wymienia się PiS. Rozdział X: Położenie materialne polskich pracodawców i ich postawy prozdrowotne. Kryzys, o którym się tak dużo mówi i pisze, polskich drobnych i średnich przedsiębiorców dotknął w 50% - mierząc go poziomem stopy życiowej gospodarstw domowych. Co czwarty respondent wskazywał na jego pogorszenie; co piąty na polepszenie. Generalnie poziom życia korelowano z sytuacją firmy. Dbającymi zdecydowanie o zdrowie jest 60% respondentów. Znaczna część (30%) dba o zdrowie selektywnie. Potencjalnych „zawałowców” jest 10%. Dwie ostatnie grupy tłumaczą ten stan rzeczy nawałem pracy uniemożliwiającym rzetelne i systematyczne dbanie o zdrowie. Rozdział XI: Wybór próby i szacowanie wyników. Średni i mali przedsiębiorcy niechętnie poddają się badaniom społecznoekonomicznym. Stwierdzenie to wielokrotnie słychać było na konferencji zorganizowanej przez Katedrę Socjologii SGH i organizację pracodawców „Lewiatan” 25 XI 2013. Między innymi mówiła o tym H. Bochniarz, Prezydent Konfederacji „Le- 166 Waldemar Stelmach wiatan”. Konferencja poświęcona była wynikom badania przedstawianego pt. Cczytelnikom. Ostatni rozdział książki poświęcony statystyce doboru i badań nie jest łatwy, aczkolwiek niezbędny dla porządku naukowego. Dla osób lubiących statystykę i demografię stanowić może prawdziwą przyjemność. Potencjalnego Czytelnika (a książkę naprawdę warto przeczytać), któremu wydawałaby się ona zbyt obszerna i zawierająca zbyt wiele informacji, informuję, że: Po pierwsze, jej zawartość jest nasycona bardzo mocno tabelami, które dla analitycznych umysłów są źródłem dla własnych przemyśleń. Po drugie, każdy rozdział zawiera w zakończeniu bardzo praktyczne wnioski: Główne wnioski. Polecam. Recenzenci Zeszytów Naukowych Uczelni Warszawskiej im. Marii Skłodowskiej-Curie 1. Waldemar Bańka – Wyższa Szkoła im. Pawła Włodkowica w Płocku 2. Pavol Dančak – Uniwersytet Preszowski 3. Kazimierz Doktór – Wyższa Szkoła Finansów i Zarządzania w Warszawie 4. Anatolij Drabowskij – Instytut Spółdzielczości w Winnicy 5. Rudolf Dupkala – Uniwersytet Preszowski 6. Siergiej Gawrow – Rosyjski Instytut Kulturologii w Moskwie 7. Konstantin Jakimczuk – Instytut Spółdzielczości w Winnicy 8. Walery Karsiekin – Kijowski Narodowy Uniwersytet Kultury i Sztuki 9. Wojciech Maciejewski – Uniwersytet Warszawski 10. Hanna Markiewicz – Akademia Pedagogiki Specjalnej w Warszawie 11. Walery Nowikow – Instytut Demografii i Badań Społecznych Narodowej Akademii Nauk Ukrainy 12. Alica Petrašova – Uniwersytet Preszowski 13. Wanda Rusiecka – Białoruska Akademia Nauk 14. Remigiusz Ryziński – Wyższa Szkoła Informatyki, Zarządzania i Administracji w Warszawie 15. Wojciech Słomski – Wyższa Szkoła Przedsiębiorczości Międzynarodowej w Preszowie 16. Eugeniusz Sobczak – Politechnika Warszawska Recenzenci czasopism 168 17. Marek Storoška – Wyższa Szkoła Przedsiębiorczości Międzynarodowej w Preszowie 18. Anna Wawrzonkiewicz-Słomska – Małopolska Wyższa Szkoła Ekonomiczna w Tarnowie 19. Elżbieta Weiss – Wyższa Szkoła Przedsiębiorczości Międzynarodowej w Preszowie Informacje dla autorów W Zeszytach Naukowych Uczelni Warszawskiej im. Marii Skłodowskiej-Curie publikowane są prace przeglądowe, rozprawy, studia, artykuły, sprawozdania z konferencji naukowych, komunikaty, recenzje najnowszych publikacji, informacje z zakresu szeroko pojmowanych nauk społecznych. Każda praca powinna być przesyłana do redakcji w formie elektronicznej / e-mail, płyta CD, bądź pendrive/. Należy ją odpowiednio przygotować pod względem językowym, merytorycznym i technicznym. Pierwsza strona złożonego w redakcji artykułu powinna zawierać: imię/imiona, nazwisko/nazwiska autora/autorów, pełną nazwę instytucji, którą zamierza reprezentować autor bądź autorzy, tytuł pracy, jej streszczenie i słowa kluczowe. Każdy artykuł powinien zawierać także tytuł, słowa kluczowe i streszczenie w języku angielskim. W artykułach zaleca się stosowanie przypisów u dołu strony. Większe opracowania powinny zawierać śródtytuły. Tytuły tabel i rysunków należy wyakcentować. Źródło do nich podawać jak w przypisach. Bibliografię zestawia się alfabetycznie według nazwisk autorów. Każda pozycja powinna zawierać nazwisko i inicjały imienia/imion autora/autorów, tytuł pracy, nazwę czasopisma, jego numer lub tom, wydawnictwo bądź adres internetowy, miejsce i rok wydania. Komitet Redakcyjny zastrzega sobie prawo do dokonywania drobnych skrótów i poprawek przesyłanego materiału bez uzgadniania ich z autorami. W przypadku konieczności dokonania większych poprawek – dokonuje ich autor lub praca zostaje wycofana. Każda praca kierowana jest do recenzji / wzór recenzji i lista recenzentów znajduje się na stronie internetowej czasopisma/. Ocenia ją co najmniej dwóch recenzentów, a w przypadku jednej oceny negatywnej trzech. Recenzenci są spoza jednostki naukowej autora/autorów, a także nie są pracownikami etatowymi Uczelni, 170 Informacje dla autorów nie pełnią żadnych funkcji w czasopiśmie. W przypadku artykułu zagranicznego bądź w języku obcym, recenzenci zazwyczaj pochodzą z innego kraju niż autor/autorzy artykułu. Autorzy nie znają tożsamości recenzentów. Recenzja ma formę pisemną i zawiera wniosek o dopuszczeniu pracy do druku, dopuszczeniu do druku po naniesieniu uwag lub niedopuszczeniu do druku, a także oświadczenie recenzenta, że nie ma on żadnych powiązań z autorem/autorami artykułu/artykułów.